Предисловие

В этой брошюре вы найдете два уникальных и замечательных произведения аме-

риканского богослова Джонатана Эдвардса. Первое произведение — это «Твердые
намерения». Оно было написано в 1722–1723 годах. Это было время, когда Эд-
вардс закончил учиться и собирался заняться делом всей своей жизни. Как раз
тогда у него появилась прекрасная возможность поразмыслить о том, каким чело-
веком он хочет быть и какую жизнь хочет прожить. Он не преминул воспользо-
ваться этой возможностью.
Когда выдавалась свободная от многочисленных дел минутка, он брал в руки
перо и в характерной для себя манере писал руководство — создавал систему
оценки собственной жизни: своего отношения к окружающим, своих разговоров,
своих желаний, своих дел. Записывая свои «Намерения», он давал совет сам себе.
Второе произведение «Советы новообращенным» во многом похоже на «Наме-
рения». Оно также состоит из советов, с той лишь разницей, что эти советы изло-
жены в форме письма молодой девушке. Эдвардс написал его несколькими года-
ми позже, когда стал немного мудрее, чтобы вести и направлять других людей.
Хотя «Советы» не столь масштабны как «Намерения», в них, тем не менее, содер-
жится большое количество ценных мыслей о том, как добиться успеха в христиан-
ской жизни. Это письмо было написано в один из величайших периодов амери-
канской истории и жизни самого Эдвардса — во время Великого пробуждения
1740–1742 годов. В нем он выдвигает девятнадцать тезисов, над которыми предла-
гает поразмышлять молодой Деборе Хэзервэй. Причем тезисы эти имеют вневре-
менный смысл: они адресованы не только этой девушке, но и всем грядущим по-
колениям. Как заметил один современный ученый, это послание «стало класси-
кой христианской веры».
Оригинальные манускрипты ни одного из этих произведений не сохранились.
Однако оба они были в течение трехсот лет с момента написания в достаточно
большом количестве размножены и напечатаны. Одно из американских сооб-
ществ, занимавшееся изданием брошюр, напечатало в девятнадцатом веке сотни
тысяч экземпляров «Советов новообращенным», а «Намерения» с восемнадцато-
го века неоднократно перепечатывались. Тексты обоих произведений снова при-
водятся в этой брошюре лишь с незначительными изменениями, которые приво-
дят их в соответствие с современной грамматикой. Эта брошюра адресована ново-
му поколению молодых в вере христиан. Смеем надеяться, что Бог будет и впредь
использовать наставления Эдвардса, чтобы ободрять нас на христианском пути.
Сегодня полки христианских книжных магазинов ломятся от самых разнооб-
разных книг. Однако советы Эдвардса Деборе Хэзервэй и самому себе стоят особ-
няком. Его откровенные и библейски обоснованные рекомендации помогают
разобраться в ситуации и сосредоточиться на Христе и Его откровении, поскольку
только Он один направляет наш путь.

Биография Джонатана Эдвардса

Джонатан Эдвардс родился 5 октября 1703 года в Ист-Уиндзоре, в штате Коннек-

тикут, в семье пастора. В 13 лет он поступил в Йельский колледж, в 1720 году полу-
чил там степень бакалавра, а в 1723 году — степень магистра. Некоторое время,
в 1722–1723 годах, он был пастором пресвитерианской церкви в Нью-Йорке,
а затем снова вернулся в Йель, где стал заниматься преподавательской деятельно-
стью. В 1727 году он принял предложение стать помощником пастора в конгрега-
ционалистской церкви в Нортхэмптоне, в штате Массачусетс.
После смерти Соломона Стоддарда в 1729 году Эдвардс стал пастором нортх-
эмптонской церкви и продолжал им оставаться вплоть до 1750 года. В это время
он стал главным действующим лицом нескольких пробуждений в середине трид-
цатых годов восемнадцатого века, а также Великого пробуждения 1740–
1742 годов. Он издал несколько проповедей и трактатов, в том числе «Трактат
о религиозных чувствах» в 1746 году. Благодаря своим проповедям и произведе-
ниям Эдвардс в скором будущем приобрел всемирную известность как самый вы-
дающийся американский пастор, богослов и мыслитель.
Как ни странно, в 1750 году Эдвардс был смещен с должности пастора нортх-
эмптонской общины. В скором времени он переехал в пограничный городок Сток-
бридж, в штате Массачусетс, где нес миссионерское служение среди американских
индейцев племени могавков и могикан. Он продолжал писать, опубликовал такие
свои произведения, как «Свобода воли» (1754) и «Первородный грех» (1758).
Попечительский совет колледжа в Нью-Джерси, который теперь называется
Принстонским университетом, предложил Эдвардсу стать президентом этого
учебного заведения. В январе 1758 года Эдвардс принял это предложение. Но
через два месяца, 22 марта, он умер, не перенеся прививку от оспы.
Эдвардс оставил после себя большое наследство: одиннадцать детей, семьдесят
два внука, а также большое количество произведений, многие из которых были
опубликованы после его смерти. Книги продолжают дело всей его жизни — труд
пастора церкви.

«Твердые намерения»

Большую часть своей жизни Эдвардс провел в долине реки Коннектикут. С момен-
та своего рождения в 1703 году и до 1750 года он жил то в одном, то в другом месте
этой долины, то в Коннектикуте, то в Массачусетсе, за исключением нескольких
месяцев в 1722 и 1723 годах. Молодой Эдвардс покинул родные места, чтобы нести
служение в небольшой пресвитерианской церкви в Нью-Йорке. Здание его общи-
ны располагалось в непосредственной близости от современных Бродвея и Уолл-
стрит.
Эдвардсу не раз приходилось путешествовать. Пока он учился в Йеле, это учеб-
ное заведение несколько раз меняло свое местоположение, поскольку, с одной
стороны, у него не было своего здания, а с другой — руководство хотело, чтобы
колледж находился подальше от военных конфликтов, которые в конце концов
переросли в Семилетнюю войну. Но сейчас девятнадцатилетний Эдвардс оказался
в совершенно новой обстановке, взял на себя новую и достаточно большую ответ-
ственность.
Перемены в жизни заставили Эдвардса взяться за перо. Впрочем, он поступал
так всегда, и в юности, и в зрелом возрасте. Как и многие его предшественники-
пуритане, он начал вести дневник, при помощи которого хотел дать выход поры-
вам своей души и самым сокровенным мыслям, осмыслить свои отношения с Хри-
стом и оценить свое духовное состояние. Он также начал записывать жизненные
правила не только для того, чтобы оценить свою жизнь, но и для того, чтобы опре-
делить свои цели. По сути, эти правила определили все его главные устремления
в жизни.
Эдвардс начинает свои «Намерения» важным напоминанием: «Ничего не могу
сделать без Божьей помощи». Он преуспел в учебе в Йельском колледже, был луч-
шим учеником в классе и тогда, когда учился на бакалавра, и тогда, когда учился
на магистра. Одаренный, способный и хорошо подготовленный Эдвардс, тем не
менее, осознавал, что полностью зависит от Бога. Это главная мысль его «Намере-
ний». Он не собирается самосовершенствоваться, он понимает, что если он
и может сделать что-либо угодное для Бога, что-либо значительное, то только
в том случае, если Бог будет действовать в нем. Тем не менее Эдвардс отдает себе
отчет в том, что должен дисциплинировать себя.
Когда вы будете читать «Намерения», то обязательно заметите, что Эдвардс
твердо решил научиться управлять всеми сферами своей жизни. Эта мысль прохо-
дит красной нитью по всему тексту. Ничего у него не остается незамеченным. Он
думает обо всем: и о еде, и о разговорах, и о молитве, и о чтении Библии, и об от-
ношениях в семье, и о духовной жизни, и о своих самых сокровенных желаниях —
буквально обо всем. Как верный последователь учения Иакова, Эдвардс обращает
свое внимание даже на небольшой по размеру, но имеющий большое значение
и власть орган человеческого тела — язык. Эдвардс понимает, какой большой вред
может принести язык, и во многих из своих намерений высказывает твердую ре-
шимость овладеть этим неуправляемым органом.
В «Намерениях» также ясно видно, что Эдвардс хочет подчинить всю свою
жизнь господству Христа и полностью положиться на всевластие Бога. У древних
греков было такое понятие, как summum bonum, наивысшее благо. Оно означало,
что хотя в мире можно найти много хороших целей, ради которых стоит жить, есть
одна, лучшая, наивысшая. Если говорить в общем, то первый вопрос Вестминстер-
ского катехизиса великолепно выражал то, что для Эдвардса было высшим бла-
гом: главной его целью было «прославлять Бога и радоваться Ему вечно». Многие
из намерений Эдвардса раскрывают смысл этого общего утверждения, преломля-
ют его к его конкретной жизни. Он стремился, чтобы Христос был в его жизни
превыше всего, а Библия главенствовала во всех его делах. Он хотел, чтобы ни
один месяц, ни одна неделя, ни один день его жизни не были потрачены даже на
то, что хорошо. Он стремился к наилучшему.
Датировать свои намерения Эдвардс стал 18 декабря 1722 года (первое датиро-
ванное намерение имеет номер 35), в этот же день он начал вести дневник. Окон-
чил писать свои намерения он 17 августа 1723 года. Хотя даты написания предыду-
щих намерений не отмечены, скорее всего, он написал их незадолго до того, как
начал проставлять время создания. Он приехал в Нью-Йорк в августе 1722 года
и оставался там до апреля 1723 года. А с апреля по осень 1723 года Эдвардс жил
у родителей в Ист-Уиндзоре, где писал свою магистерскую диссертацию и готовил
проповеди для собраний в различных церквах. Поэтому можно сказать, что «На-
мерения» были написаны в переходный период. Студенческая жизнь заканчива-
лась и начиналась жизнь церковного деятеля и богослова. Но «Намерения» оста-
вались его спутником до последнего дня.
«Намерения» Эдвардса предваряет напоминание «не забывать перечитывать
еженедельно». Этот совет также достоин следования. «Твердые намерения» сегод-
ня так же актуальны, как они были насущны сразу же после написания. Если чи-
тать их постоянно, они наверняка помогут нам жить так, чтобы всей своей крепо-
стью прославлять и возвеличивать Бога.
 «Советы новообращенным»

Получив магистерскую степень, Эдвардс несколько лет, до 1727 года, преподавал

в Йельском колледже, а после этого переехал в Нортхэмптон. Там он прожил до
1750 года, там осуществил самое главное служение своей жизни. За это время он
вместе со своей общиной прошел через многие горы и долины. На одной из таких
гор, известной как Великое пробуждение, Эдвардс и написал это свое письмо.
Если не считать войну за независимость, Великое пробуждение — это самое
значительное событие в истории колониальной Америки и, несомненно, самое
жаркое время в жизни самого Эдвардса. Несмотря на то, что на него было возло-
жено огромное количество обязанностей, он нашел время, чтобы написать до-
вольно длинное письмо молодой христианке, жившей в соседнем городе Саф-
филд, в штате Коннектикут. В тот момент община в Саффилде была без пастора.
Однако ее частенько посещали знаменитые люди. Там во время своего миссионер-
ского тура по колониям Новой Англии в 1740 году проповедовал Джордж Уит-
филд. А весной 1741 года туда приехал Джонатан Эдвардс и проводил там собра-
ния. Через несколько месяцев после того Деборе Хэзервэй, молодой верующей,
понадобилась духовная помощь, и она обратилась за советом к служителю из
Нортхэмптона.
Эдвардс, известный и как искусный проповедник (чего стоит одна только про-
поведь «Грешники в руках разгневанного Бога»!), и как признанный богослов (со-
здавший такие труды, как «Трактат о религиозных чувствах», «История искупле-
ния», «Свобода воли»), этим своим письмом показал, что ему небезразлична ду-
ховная жизнь других, что он способен оказать пасторскую помощь юной христи-
анке. В послании Эдвардс проявил себя как пастор, заботящийся о тех, кто прибе-
гает к нему за советом и помощью. Для него дать ответ мисс Хэзервэй было так же
важно, как готовить проповедь, писать книгу, общаться с другими пасторами из
Бостона или Шотландии. Хотя Эдвардс был самым известным американским бо-
гословом и во многих отношениях остается им до сих пор, ему хватало терпения
обучать девушку основам христианской жизни.
После короткого вступления Эдвардс дает девятнадцать отдельных советов.
Они связаны несколькими большими темами. Во-первых, Эдвардс подчеркивает,
как важно видеть и чувствовать грех. «Хотя Бог простил и забыл наши прежние
грехи, — пишет он, — мы сами не должны о них забывать». Он не хочет, чтобы Де-
бора наслаждалась своими сегодняшними грехами и впадала в депрессию из-за
своего прошлого. Наоборот, он призывает ее не «тратить много сил и времени на
размышления и переживания по поводу прошлого». Нет, он хочет, чтобы она ис-
полнилась смирения и никогда не забывала о силе Божьей благодати, искупившей
ее от греха.
Ощущение собственной греховности должно напоминать нам о том, что мы по-
стоянно должны быть настороже и помнить, что коварный грех может проникнуть
в нашу жизнь, пустить корни в нашем сердце, особенно после обращения. Эдвардс
вторит апостолу Павлу, который в Фил. 3:12–14 призывает нас всеми силами со-
вершать дело Христа в своей жизни. Судя по всему, кульминационный момент
этого произведения — это восемнадцатый пункт, где Эдвардс пишет, что Христос
принимает нас как беспомощных детей, очищает нас Своей кровью и покрывает
нас Своей праведностью.
Осознание своего греха должно также рождать благодарность Богу, которая
проявляется в служении Ему. Эдвардс напоминает Деборе Хэзервэй о ее «обязан-
ностях» и призывает серьезно подходить к таким из них, как молитва, участие
в таинствах, поклонение Богу, служение другим людям и забота о них. Эдвардс
пишет, что она должна жить так, чтобы в ней отражался Христос. «Пусть враги
веры не имеют ни малейшего повода заявлять, что эти обратившиеся ведут себя
совсем не лучше других».
Последняя тема, которая поднимается в письме, касается вопроса о значении
церкви и участия Деборы в ее жизни. Девушка не живет сама по себе, в изоляции,
независимо от других. Она принадлежит телу Христа, и на протяжении всего по-
слания Эдвардс напоминает девушке, что она живет в сообществе Христа, что она
является членом Его тела. Кончает свое письмо Эдвардс тем, что обращает ее вни-
мание на ту работу, которую совершает Бог за пределами церкви в Саффилде,
и показывает, что он тоже зависит от тела Христова, смиренно умоляя ее молиться
за него.
Кроме этих обширных тем, Эдвардс дает много афористических советов, на-
пример: «Слушаешь проповедь — слушай ее для себя». Он также дает ей практи-
ческие рекомендации — проявлять осторожность, когда она будет наставлять
своих сверстников. Он настоятельно просит, чтобы она, занимаясь этим важным
делом, не испытывала чувства собственного превосходства, а сознавала свое недо-
стоинство. Письмо исполнено глубокомысленных советов, которые имеют боль-
шое значение не только для Деборы Хэзервэй, но и для нас.
Этими двумя произведениями, которые, скорее всего, не были адресованы ши-
рокой общественности, Эдвардс продолжает служить церкви. Но все же надо от-
метить, что они знакомят нас с неизвестным Эдвардсом. Спустя всего лишь месяц
он сказал свою знаменитейшую проповедь «Грешники в руках разгневанного
Бога». Это самое читаемое из его произведений, большинство людей читали
и будут читать только его. С одной стороны, ничего трагичного в этом нет: это ве-
ликая проповедь, вполне достойная своей популярности. Но с другой стороны,
прискорбно, что Эдвардса знают только как автора этой проповеди. Тексты, пред-
ставленные в этой брошюре, показывают, что американский богослов мыслил на-
много шире. Они подтверждают, что Джонатану Эдвардсу есть что сказать совре-
менной церкви, если только в ней есть люди, которые хотят слушать.
 Твердые намерения

Сознавая, что ничего не могу сделать без Божьей помощи, я смиренно прошу Гос-
пода, чтобы Он ниспослал мне благодать воплотить эти свои твердые намерения
в той мере, в какой это согласуется с Его волей, ради Христа.
Не забывать перечитывать еженедельно.
1. Намерен делать все, что послужит Божьей славе, а также моему благу, пользе
и удовлетворению, во все дни жизни моей, во все времена, сейчас и через мириа-
ды веков, исполняя свой долг, делая то, что послужит во благо человечеству
в целом. Намерен делать это независимо от тех трудностей, с которыми мне пред-
стоит столкнуться.
2. Намерен постоянно искать новые пути достижения вышеозначенного.
3. Намерен, споткнувшись и отступив в чем-либо от этих намерений, незамед-
лительно раскаиваться во всех проступках.
4. Намерен никогда не делать ничего, ни душой, ни телом, ни малого, ни боль-
шого, кроме того, что ведет к славе Божьей; если возможно этого избежать, то не
быть ни прямым участником, ни пассивным созерцателем этого.
5. Намерен не терять ни единого мгновения жизни, извлекая из него всяческую
пользу.
6. Намерен, пока жив, жить в полную силу.
7. Намерен не делать ничего, что побоялся бы сделать в последний час своей
жизни.
8. Намерен во всех словах и делах всегда вести себя так, как если бы не было
грешника худшего, чем я, и как если бы я совершил все те же грехи и был подвер-
жен всем тем же слабостям, что и другие; пусть известие о проступках других вы-
зывает у меня лишь стыд за самого себя и побуждает исповедовать собственные
грехи и свою ничтожность перед Богом.
9. Намерен всегда много размышлять о своей смерти и о сопутствующих ей об-
стоятельствах.
10. Намерен, испытывая боль, помышлять о скорбях мучеников и о муках ада.
11. Намерен, столкнувшись с какой-либо богословской проблемой, немедленно
стараться осмыслить ее, если этому не воспрепятствуют обстоятельства.
12. Намерен немедленно отбрасывать прочь все, что тешит мою гордость или
подогревает тщеславие.
13. Намерен стараться находить тех, кто нуждается в милостыне и благотвори-
тельности.
14. Намерен ничего не делать из мести.
15. Намерен не испытывать ни капли гнева по отношению к неразумным созда-
ниям.
16. Намерен ни о ком не говорить плохо и не вредить ничьей репутации ни
в малой степени, если только для этого нет по-настоящему веских причин.
17. Намерен жить так, чтобы перед смертью не сожалеть об этом.
18. Намерен жить так, чтобы жизнь моя соответствовала моим религиозным
идеалам, ясно осознавать евангельскую истину и помышлять о мире грядущем.
19. Намерен не делать ничего, что я побоялся бы сделать в последний час перед
звуком последней трубы.
20. Намерен соблюдать умеренность в пище и питии.
21. Намерен не делать ничего, что я осудил бы в другом или за что стал бы ду-
мать о нем хуже, чем прежде.
 22. Намерен всеми возможными способами стараться стяжать себе как можно
больше счастья в будущем мире — со всею силою, усердием, стремлением, со всем
рвением, на которое я способен, со всем своим старанием.
23. Намерен ради славы Божьей чаще делать то, что кажется безнадежным,
всегда помня о цели и первоначальном замысле; если же я найду, что мои дела не
служат Божьей славе, то должен отвергнуть их как нарушение 4-го намерения.
24. Намерен, если совершу какой-либо нехороший поступок, выискивать его
первопричину, затем стараться не совершать самого поступка и изо всех сил мо-
литься, чтобы устранить его причину.
25. Намерен постоянно проверять, что заставляет меня хотя бы в малой степе-
ни сомневаться в любви Божьей, и направлять все силы против этого зла.
26. Намерен избавляться от всего, что лишает меня уверенности.
27. Намерен никогда не уклоняться ни от какого дела, если только уклонение
от него послужит славе Божьей; чаще проверять мотивы, заставившие меня от че-
го-либо отказаться.
28. Намерен изучать Писание столь прилежно, постоянно и часто, чтобы для
меня самого был очевиден мой рост в познании Слова Божьего.
29. Намерен никогда не почитать молитвой или прошением то, на что я не могу
надеяться получить от Бога ответ, и не молиться так; никогда не почитать испове-
дью то, что Бог не примет.
30. Намерен стараться каждую неделю преуспевать в вере и добродетели боль-
ше, чем в предыдущую неделю.
31. Намерен ничего не говорить против другого человека, если это не согласует-
ся в высшей степени с христианской честью, любовью к человечеству, глубочай-
шим смирением и признанием собственных проступков и недостатков, или если
это не согласуется с золотым правилом; все, что было мной сказано против кого-
либо, сверять с этим намерением.
32. Намерен быть верным тем, кто мне доверяет, дабы ко мне не имели никако-
го отношения слова книги Притч 20:6: «А верного человека кто найдет?»
33. Намерен всегда делать все от меня зависящее для создания, сохранения
и укрепления мира, если это не будет противоречить другим важным принципам
(26 декабря 1722 г.).
34. Намерен, рассказывая о чем-либо, не говорить ничего, кроме простой и чи-
стой правды.
35. Намерен, если у меня возникают лишающие покоя сомнения в том, что
я исполнил свой долг, разрешить эти сомнения и определить, были ли они обос-
нованными (18 декабря 1722 г.).
36. Намерен ни о ком не отзываться плохо, если на то нет веской причины
(19 декабря 1722 г.).
37. Намерен каждую ночь перед сном проверять, в чем я был небрежен, какие
грехи совершил и в чем поступился своими принципами, то же самое делать
в конце каждой недели, каждого месяца и года (22 и 26 декабря 1722 г.).
38. Намерен ничего не говорить ради шутки, насмешки или забавы в день Гос-
подень, воскресенье (23 декабря 1722 г.).
39. Намерен не делать ничего, в законности чего я сомневался бы, если только
отказ от этого дела также не представляется незаконным; впоследствии проверять
законность всех своих дел.
40. Намерен каждый вечер, отправляясь ко сну, проверять, правильно ли
я в этот день относился к пище и питию (7 января 1723 г.).
41. Намерен спрашивать себя в конце каждого дня, каждой недели, каждого ме-
сяца и года, мог ли бы я в чем-то поступить лучше (11 января 1723 г.).
 42. Намерен часто обновлять свое посвящение Богу, впервые состоявшееся при
крещении, затем обновленное в общении с церковью, а также обновленное сегод-
ня (12 января 1723 г.).
43. Намерен никогда до самой своей смерти не поступать так, как если бы
я принадлежал сам себе, ибо я всецело и полностью принадлежу Богу, согласно
с тем, что написано сего числа (12 января 1723 г.).
44. Намерен не допускать, чтобы на мое поведение оказывало влияние что-ли-
бо, кроме веры; пусть каждое мое действие имеет религиозную цель (12 января
1723 г.).
45. Намерен не радоваться и не печалиться, не веселиться и не скорбеть, не ис-
пытывать никаких других чувств ни при каких обстоятельствах, если это не спо-
собствует благочестию (12 и 13 января 1723 г.).
46. Намерен не допускать ни малейшего раздражения по отношению к отцу
и матери, вести себя настолько учтиво, чтобы даже тень раздражения не появи-
лась ни в словах, ни во взгляде. Намерен так же относиться ко всем остальным
членам семьи.
47. Намерен изо всех сил отрекаться от всего того, что не есть добро, благожела-
тельность, мир, довольство, простота, сострадание, щедрость, смирение, кротость,
целомудренность, покорность, услужливость, старательность, прилежание, мило-
сердие, спокойствие, терпение, умение прощать и быть искренним; всегда делать
то, к чему обязывают эти качества. Каждую неделю внимательно проверять, по-
ступал ли я согласно этому правилу (5 мая 1723 г.).
48. Намерен постоянно, со всяким усердием, внимательно следить за состояни-
ем своей души, чтобы точно знать, действительно ли мне дорог Христос. Намерен
делать это для того, чтобы, когда придет смертный час, не пришлось горько сожа-
леть о своем нерадении (26 мая 1723 г.).
49. Намерен поступать так, чтобы этого со мной никогда не случилось.
50. Намерен поступать по разумению моему так, чтобы выглядеть в грядущей
жизни благоразумно (5 июля 1723 г.).
51. Намерен всегда поступать так, как я захотел бы поступить, если бы, быв
осужден на вечном суде, смог вернуть прошлое (8 июля 1723 г.).
52. Я часто слышу рассуждения пожилых о том, как они прожили бы жизнь,
если бы им выпал второй шанс. Намерен жить так, чтобы в старости считать, что
я прожил жизнь именно так, как хотел (8 июля 1723 г.).
53. Намерен во время духовного подъема вполне полагаться душой на Господа
Иисуса Христа, уповать и надеяться на Него, посвящать себя всецело Ему и из
этого черпать уверенность в своей безопасности, сознавая, что я уповаю на Иску-
пителя (8 июля 1723 г.).
54. Намерен, услышав о чьем-либо добром примере, стараться подражать ему
(8 июля 1723 г.).
55. Намерен изо всех сил стараться поступать так, как я поступал бы, если бы
уже воочию увидел блаженство небес и ужасы ада (8 июля 1723 г.).
56. Намерен никогда не прекращать и ни на секунду не ослаблять борьбы со
своими пороками, даже если терплю неудачу.
57. Намерен, осознавая, что меня мучит страх перед будущими несчастьями
и бедами, проверять, исполнил ли я свой долг или твердо ли решил исполнить
его, затем принять все обстоятельства как посланные провидением Божьим, ибо
мне надлежит заботиться лишь о том, чтобы исполнить долг и не допустить греха
(9 июня и 13 июля 1723 г.).
58. Намерен в разговоре не только избегать неприязни, раздражительности
и гнева, но и демонстрировать любовь, желание общаться и благожелательность
(27 мая и 13 июля 1723 г.).
 59. Намерен всякий раз, когда хочется поступить злонравно и рассердиться,
сдерживать свой гнев и поступать благонравно; проявлять благонравие, хотя
в других отношениях это было бы невыгодно и в другое время это было бы небла-
горазумно (12 мая, 11 и 13 июля 1723 г.).
60. Намерен, когда в моих чувствах происходит хотя бы малейший разлад,
когда я ощущаю внутреннее раздражение и недовольство окружающим миром,
подвергать себя строжайшей проверке (4 и 13 июля 1723 г.).
61. Намерен не попустительствовать бездействию, которое отвлекает меня от
полного и целеустремленного посвящения благочестию и придумывает оправда-
ния, например такие: ничего не сделать — значит поступить наилучшим образом
(21 мая и 13 июля 1723 г.).
62. Намерен делать только то, что должно, и делать это, согласно Ефеся-
нам 6:6–8, от души и с усердием, как для Господа, а не для людей, «зная, что каж-
дый получит от Господа по мере добра, которое он сделал» (25 июня и 13 июля
1723 г.).
63. Представим, что на земле в одно время есть лишь один настоящий христиа-
нин, во всех отношениях соответствующий этому наименованию, в котором хри-
стианство всегда сияло бы, подобно светильнику, и который был бы образцом со-
вершенства и добродетели, с какой стороны на него ни посмотри. Намерен ста-
раться изо всех сил, чтобы в моем поколении этим человеком был я (14 января
и 3 июля 1723 г.).
64. Намерен, обнаружив в себе «воздыхания неизреченные» (Рим. 8:26), о ко-
торых пишет апостол, и «томление души» (Пс. 118:20), о котором пишет псалмо-
певец, поддерживать их всеми силами и неустанно изливать свои желания пред
Богом снова и снова (23 июля и 10 августа 1723 г.).
65. Намерен на протяжении всего дня со всей искренностью, на которую я толь-
ко способен, исповедовать свои пути перед Богом, открывать Ему свою душу: все
свои грехи, искушения, трудности, печали, страхи, надежды и прочее, а также все
обстоятельства, согласно проповеди д-ра Мантона на 118 псалом (26 июля и 10 ав-
густа 1723 г.).
66. Намерен всегда стараться сохранять благодушие: в словах и поступках,
в любом месте, в любой компании, если долг не потребует поступить иначе.
67. Намерен после любых испытаний задаваться вопросом: в чем я стал лучше,
что доброго они мне принесли и что могли бы принести?
68. Намерен честно признавать в себе все, что увижу, будь то немощь или грех;
в том, что касается веры, исповедовать все пред Богом и просить Его о помощи
(23 июля и 10 августа 1723 г.).
69. Намерен всегда делать то, что я хотел бы сделать, увидев, как это делают
другие (11 августа 1723 г.).
70. Пусть всякое мое слово будет добрым (17 августа 1723 г.).
 Советы новообращенным

Дорогое дитя!
Ты попросила меня дать тебе несколько указаний, как тебе вести себя на хри-
стианском пути, и я отвечаю на твою просьбу. Сладостные воспоминания о вели-
ких событиях, которые я видел в Саффилде, и нежные чувства к людям, с которы-
ми я общался там, являются твердым свидетельством спасительной работы Бога
в их сердцах и понуждают меня сделать все возможное, чтобы содействовать ду-
ховной радости и благосостоянию Божьего народа в этой общине. Все, что я пишу
тебе, мне бы хотелось сказать и другим девушкам, твоим подругам и знакомым,
детям Божьим. Посему я прошу тебя по возможности рассказать им об этом пись-
ме.
1. Советую тебе так ревностно и искренно стараться в вере, как будто ты еще
в греховном состоянии и ищешь обращения. Людям, раскаивающимся в своих
грехах, мы советуем с дерзновением стремиться к царству небесному, но, обретя
обращение, они не должны терять бдительности и трудолюбия, а только еще ста-
рательнее трудиться в вере, ибо на них возлагаются бесконечно важные обязанно-
сти. Из-за отсутствия такой ревности многие люди через несколько месяцев после
обращения начинают терять сладость и живое чувство духовного, становятся хо-
лодными, равнодушными и угрюмыми. Они навлекли на себя множество скорбей,
но если бы поступили подобно апостолу Павлу, как то сказано в Фил. 3:12–14, их
стезя была бы как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного
дня.
Не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как до-
стиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее
и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе
Иисусе (Фил. 3:12–14).

2. Не ослабляй усердия в поиске того, к чему стремиться мы призываем необра-

тившихся, ревнуй, молись об этом с такой же силой, как и при обращении. Мо-
лись, чтобы очи твои были отверсты, чтобы Дух снизошел на тебя, чтобы ты по-
знавала себя, чтобы склонялась у Божьих ног, чтобы тебе увидеть славу Божью
и Христову, воскреснуть из мертвых и иметь любовь Христову, излитую в твое
сердце. Те же, кто имеет все это, должны умолять еще больше об этом, ибо в них
осталось еще так много слепоты, ожесточенности сердца, гордости и смерти, что
они испытывают непрестанную нужду в том, чтобы Бог работал в них, просвещая
и оживляя их. Так они будут и дальше выходить из тьмы к чудесному Божьему
свету, снова обращаться и воскресать из мертвых. Не так уж много прошений
можно вознести к Богу, которые бы подходили не только плотскому человеку, но
и, в некотором смысле, человеку благочестивому.
3. Слушая проповедь, слушай ее для себя, даже если она в первую очередь адре-
сована необращенным или тем людям, которые находятся в других жизненных
обстоятельствах, нежели ты. Пусть главным намерением твоего ума будет раз-
мышление о том, как услышанное в проповеди может исполниться в твоей жизни.
Спрашивай себя, что ты можешь сделать для блага своей души, прослушав пропо-
ведь.
4. Хотя Бог простил и забыл наши прежние грехи, мы сами не должны о них за-
бывать. Чаще вспоминай, какой несчастной рабыней была ты в земле египетской.
Напоминай себе о том, какие грехи ты совершила до обращения, как и благосло-
венный апостол Павел часто вспоминал, как он богохульствовал, гнал, клеветал,
для того, чтобы обновиться в смирении сердца, признавая, что он последний из
апостолов и не достоин даже называться апостолом, самый немощный из святых,
первый из грешников. Часто исповедуй свои старые грехи перед Богом. Пусть этот
библейский отрывок постоянно приходит тебе на память: «Я восстановлю союз
Мой с тобою и узнаешь, что Я Господь, для того чтобы ты помнила и стыдилась,
и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все,
что ты делала, говорит Господь Бог» (Иез. 16:62–63).
5. Помни, что у тебя несравненно больше причин, зачастую даже в тысячи раз
больше, оплакивать свой грех и смирять себя после обращения, чем до обраще-
ния, по причине того, что сейчас на тебя возложено намного больше обязательств
перед живым Богом. Взирай на верного Христа, неизменно являющего Свое рас-
положение и невыразимые спасающие плоды Своей вечной любви. Несмотря на
все твои прегрешения после обращения, Его благодать остается такой же великой
и чудной, какой она была, когда обращала тебя.
6. Всегда смиряйся, вспоминая о грехе, и не думай, что ты в достаточной мере
раскаялась в нем, но в то же время пусть грех не ввергает тебя в полное отчаяние
и не приводит в уныние. Хотя мы весьма греховны, у нас есть ходатай перед
Отцом, праведник Иисус Христос; дорогая цена Его крови, заслуга Его праведно-
сти, величие Его любви и Его верность бесконечно превосходят самые высокие
горы наших грехов.
7. Когда ты молишься, участвуешь в Вечере Господней или божественном по-
клонении, приходи ко Христу, как то делала Мария Магдалина.
И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фа-
рисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала об-
ливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала
миром (Лк. 7:37–38).

Подобно ей, приходи ко Христу и падай к Его ногам, и возливай на Него слад-
кие благовония божественной любви из чистого и сокрушенного сердца, как она
возливала свое драгоценное миро из своего чистого алавастрового сосуда.
8. Помни, что гордость — это страшная гадюка, живущая в сердце, страшный
разрушитель душевного покоя и сладостного общения со Христом. Она стала пер-
вым из совершенных грехов, она лежит в самом основании всего сатанинского
строения. Ее труднее всего искоренить, она самая замаскированная, тайная, лжи-
вая из всех похотей; она часто невидимым образом, а иногда под личиной смире-
ния пробирается в самое сердце религии.
9. Чтобы ты могла здраво судить о своем духовном состоянии, знай, что луч-
ший разговор и лучшее переживание — это такой разговор и такое переживание,
которые дают двойной результат: во-первых, делают тебя самой маленькой, самой
меньшей, похожей на малое дитя, и, во-вторых, наилучшим образом помогают
твоему сердцу всецело и твердо вознамериться отречься от себя ради Бога, растра-
чивать себя и быть растрачиваемой для Него.
10. Если когда-нибудь в унылом умонастроении тебя одолеют сомнения в твоем
душевном состоянии, полезно будет вспомнить о прошлых переживаниях. Однако
не трать много сил и времени на размышления и переживания по поводу прошло-
го, которое при унылом умонастроении кажется очень туманным. Но всеми свои-
ми силами стремись к новым переживаниям, новому просвещению, новым,
живым свершениям веры и любви. Лишь только ты вновь увидишь славу Христа,
как поток Его сладостной благодати и любви в одно мгновение рассеет тучи тьмы
и сомнений — этого не сделают наилучшие воспоминания о пережитом за целый
год.
 11. Когда проявление благодати в упадке, а развращение процветает, а посему
страх господствует, не желай избавиться от страха никак иначе, чем возрождени-
ем и господством любви, ибо Божье провидение определило, что никаким другим
способом страх изгнать невозможно. Когда любовь дремлет, святым необходим
страх, чтобы отвратить их от греха, а посему определено, чтобы в такие времена их
охватывал страх тем сильнейший, чем слабейшая любовь. Но если любовь живет
в человеке, ему нечего бояться. Господство любви в сердце естественным образом
изгоняет страх, как исчезает тьма в комнате, когда вы впускаете в нее совершен-
ные солнечные лучи: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет
страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви»
(1 Ин. 4:18).
12. Ты должна увещевать других людей, наставлять их и предупреждать, осо-
бенно в такие дни, как сейчас: «Не будем оставлять собрания своего, как есть
у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усмат-
риваете приближение дня оного» (Евр. 10:25).
Я советую тебе особенно увещевать малых детей и молодых женщин, своих
сверстниц, а если тебе придется увещевать мужчин, делай это, когда будешь на-
едине с ними или когда рядом будут только молодые люди.
Желаю… чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием,
украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою,
но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию. Жена да
учится в безмолвии, со всякою покорностью (1 Тим. 2:9–11).

13. Когда ты будешь наставлять и предупреждать других, делай это горячо,

с чувством и основательно. Если ты будешь говорить со своими ровесниками,
пусть твои предостережения им перемежаются со словами, в которых будет видна
твоя собственная никчемность и всевластие благодати, которая делает тебя дру-
гой. И если можешь сделать это с доброй совестью, скажи, что ты сама по себе на-
много хуже, чем они.
14. Если ты сама организуешь собрания для своих сверстниц, то, по моему разу-
мению, поступишь правильно и с пользой.
15. Когда наступят трудные времена или когда возникнет особенно большая
нужда в каком-либо благословении у тебя или у твоих ближних, определи день
для тайных поста и молитвы. В этот день не только проси о милости, которая тебе
так необходима, но и исследуй свое сердце, вспоминай свое прошлое и исповедуй
свои грехи перед Богом, не так, как это ты делаешь, когда молишься прилюдно, но
называя каждый свой грех перед Богом. Исповедуй все прошлые грехи, совершен-
ные с детства до сего момента, до и после обращения, упоминая отягчающие их
обстоятельства. Пусть твоя исповедь будет конкретной и насколько возможно пол-
ной; расскажи Ему обо всей скверне, находящейся в твоем сердце.
16. Не давай противникам веры ни малейшего повода сказать, что обратившие-
ся люди ведут себя совсем не лучше других.
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мыта-
ри? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли
поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный
(Мтф. 5:46–48).

Какими же святыми должны быть дети Божьи! Искупленные и возлюбленные

Сыном Божьим должны вести себя достойно Христа. Посему ходи как дитя света
и дня, будь украшением учения Бога-Спасителя. Особое внимание обращай на то,
что называют христианскими добродетелями, которые уподобляют тебя Агнцу Бо-
жьему. Будь кроткой и смиренной сердцем, исполненной чистой, небесной любви
ко всем. Преуспевай в делах любви к другим и в отвержении себя ради других, все-
гда думай, что другие люди лучше тебя.
17. Не рассуждай о вере и религиозных переживаниях поверхностно или с на-
смешкой, как то принято во многих местах.
18. Всегда ходи с Богом и следуй за Христом, как малое, бедное, беспомощное
дитя, твердо держась за Его руку, смотри на раны на Его руках и теле. Из этих ран
излилась кровь, которая очищает тебя от греха и скрывает твою наготу белой сия-
ющей одеждой праведности.
19. Больше молись о церкви Божьей, особенно за то, чтобы Господь продолжал
свое славное дело, которое начал. Больше молись за служителей Христовых.
Особенно молю тебя и твоих верующих подруг, и когда вы вместе и когда врозь,
молиться за меня, твоего любящего друга, который радуется за тебя и хочет быть
твоим слугой.
 
В Иисусе Христе,
Джонатан Эдвардс
 
Мемориальная плита в человеческий рост, посвященная Джонатану Эдвардсу. Установлена в Пер-
вой церкви в Нортхэмптоне.
Принстонский университет в то время, когда его президентом был Джонатан Эдвардс. Здание
 слева — Нассау Холл, справа — дом Эдвардса, на втором этаже которого он умер 22 марта
1758 года.

Обложка книги Эдвардса «Подлинный рассказ об удивительных обращениях в Нортхэмптоне».

Личный экземпляр автора.