Майкл Форд

месопотамская
МАГИЯ &
ДЕМОНОЛОГИЯ

Знать, желать, сохранять молчание

Касталия

2021
УДК 133.4
ББК 86.42

Майкл Форд.
Месопотамская магия и демогология. — М: «Касталия», 2021 — 292 с.
Изучите беспрецедентный гримуар древней вавилонской демонологии. Уз-
найте, как выполнять мощные ритуалы Люциферианского колдовства, чтобы
использовать инфернальную силу легендарных Аннунаков, Тиамат, Иштар,
Лилиту, Эрешкигаль, Мардука, Нингишзиды, Пазузу, Кинга, Нергала, Де-
монов Галлу и других могущественных божеств. Узнайте НАСТОЯЩУЮ
ПРАВДУ о демонологии от автора бестселлеров Майкла У. Форда.

ISBN 978-5-521-15862-1

© Майкл Форд
© Говард Самди, перевод, 2020
© Анна Корнякова, редактура, 2020
© Андрей Кичо, оформление, обложка,
оригинал-макет, 2020
© «Касталия» (Москва), 2021
 ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КЛУБ
«КАСТАЛИЯ»

ЮНГИАНСТВО. ОККУЛЬТИЗМ.
ТРАНСГРЕССИЯ.
«Касталия» - многомерный культурно-просветительский
проект, целью которого является ментальное и духовное обога-
CASTALIA
щение личности посредством синтеза самого широкого
спектра знаний - от глубинной психологии до оккультных
традиций - оттого, не имеющий аналогов в информационном
пространстве.
«КАСТАЛИЯ» - ЭТО:
• ИЗДАТЕЛЬСТВО, выпускающее уникальные книги, большин-
ство из которых впервые доступны для русскоязычного
читателя благодаря нашим усилиям.
• ЛЕКТОРИЙ с регулярно проходящими лекциями в Москве,
Санкт-Петербурге и других городах России и ближнего
зарубежья.
• ВИРТУАЛЬНЫЙ ЛЕКТОРИЙ, где собран весь массив наших
видеолекций по юнгианской психологии, символизму таро,
алхимии, астрологии и другим духовным наукам. Находясь в
любой точке мира, вы можете связаться с нашим координа -
тором и заказать заинтересовавшие вас лекции и курсы.
• САЙТ, ежемесячно пополняемый эксклюзивными перевода-
ми, авторскими материалами, видеозаписями, книгами и
статьями - огромным количеством ценной информации,
находящейся в открытом доступе, то есть предоставляемой
совершенно бесплатно! Поэтому, даже если у вас нет денег
для участия в собраниях нашего клуба или приобретения
изданных нами книг, это не станет препятствием на пути
познания.
• ЛУЧШИЕ СПЕЦИАЛИСТЫ в сфере психологии, астрологии
и таро, готовые оказать помощь в преодолении духовного
кризиса и расширить ваше представление о самих себе.
Наш проект - это, кроме того, знак качества. Сейчас, когда
эзотерика в сознании даже образованных людей с трудом
отличается от шизотерики, а "духовный эфир" заполнили
лазаревы, трехлебовы, ахиневичи, торсуновы и прочие чумако-
ватели и мошенники, наш проект дает уникальную возмож-
ность соприкоснуться с серьезными и аутентичными духовны-
ми и психологическими школами.

КАСТАЛИЯ ПРИГЛАШАЕТ К СОТРУДНИЧЕСТВУ

АВТОРОВ, ПЕРЕВОДЧИКОВ, А ТАКЖЕ ОРГАНИЗАЦИИ
ДЛЯ РЕАЛИЗАЦИИ СОВМЕСТНЫХ ПРОЕКТОВ
 СОДЕРЖАНИЕ

Часть 1
Хаос, космос и миф. Осмысление
вавилонского религиозного космоса..............................................6
Глава 1
Миф Энума Элиш и хаос Тиамат..............................................7

Глава 2
Ритуал сотворения «Энума Элиш»...........................................30

Глава 3
Месопотамский космос
Тайна Земли и Неба (piristi same u ersetim)...............................50

Глава 4
Подземный мир и инферно. Имена Подземного мира.
Краткое введение......................................................................55

Часть 2
Киспу и теория магии
Колдовство и магия в люциферианской теории..............................63

Глава 5
Демонология и люциферианский подход...................................64

Глава 6
Ритуальные инструменты. Элементы и их значение..................97

Глава 7
Cамоинициация.........................................................................105
Часть 3
Ануннаки и демоны......................................................................133

Глава 8
Боги и демоны. Божественные маски........................................134

Часть 4
Призывания и заклинания............................................................216

Глава 9
Ритуалы, церемонии и заклинания............................................217

Глава 10
Демоническая астральная работа и духовное могущество.........230

Глава 11
Некромантия ............................................................................254

Словарь........................................................................................269

Библиогрфия.................................................................................274
 ЧАСТЬ 1

Хаос, космос и миф.

Осмысление вавилонского
религиозного космоса.

6
 Глава 1
Миф Энума Элиш и хаос Тиамат
Вавилонский миф Энума Элиш — культовая поэма, которая содержит опи-
сание космологии мира и приход Мардука к власти. Силы хаоса, сотворён-
ные и управляемые Тиамат, направлены против порядка богов узурпаторов,
а Мардук — избранный герой, противостоящий им. Энума Элиш описывает
11 существ, сотворённых архаической женской божественностью, известной
как Тиамат.
Тиамат — жена первоначального божества Апсу, убитого своим Сыном
Энки/Эа, из-за стремления отца уничтожить младших богов. После того,
как Эа убивает и свергает своего отца, он использует физическую субстанцию
Апсу, чтобы создать свою собственную обитель в космосе. Конфликт порядка
с хаосом носит ситуационный характер, и либо изначальные, либо младшие
боги навяжут тип порядка в мире.
В традиции, сохранившейся в «Вавилонской истории» Беросса, чудовища
хаоса (как и всё живое) создаются из исконных вод; Первобытная богиня
моря Тиамат описывается как правящие гибридные существа. Беросс пред-
ставил эту женщину под именем Оморка, халдейское имя Талат; в переводе
с греческого означающее Таласса, море. Среди чудовищ хаоса Оморки — че-
ловек-рыба (Мудрец) Оаннес и допотопный Апкаллу; и тот, и другой настав-
ляет человечество в той же традиции, которую демонизируют, как Стражи
в «Книге Еноха».

«Говорят, что было время, когда все было во тьме и воде, внутри
которых жили чудовищные существа, порождения странных форм».

—  Ф. Якоби, Бурштейн «Беросс» 14.2.1

Надписи Сеннахирима представляют Ассура (ассирийское божество, ас-

симилировавшее Бел-­Мардука), как творение Тиамат, находящееся внутри
нее. Энума Элиш тесно связана с шумерской традицией героической саги
с участием Нинурта / Нингирсу и группы мертвых чудовищ хаоса (и демо-

7
нов), известных как «Убитые Герои». Нинурта вторгается в гористые земли,
известные как Куры, описанные как дикая местность, горы и подземный мир,
что находится недалеко от ки-бал, «земли мятежников».
Поэмы «Лугал-э» и «Ангим» подробно описывают приключения Нинурты
в этих мифах. «Лугал-э» посвящена покорению Нинуртой камней и чудови-
ща хаоса Асакку (Азаг), а «Ангим» изображает Нинурту, возвращающего-
ся в город Ниппур с военными трофеями, прикрепленными к его колеснице.
В «Павших героях» Нинурта называется «ур-саг», что означает «герой»
и «воин».

Тиамат
Матерь богов, Умму Хубур1, Змей-дракон хаоса.
Тиамат была в месопотамском пантеоне матерью богов и бездонных вод
до такой степени, что ее отождествляли с ними. Формы Тиамат — много-
образны, она выглядит как волнистые линии, изображающие море на печати
Мардука, а Беросс описывает ее одновременно как в форме воды, так и в фор-
ме женщины. Будучи Космическим морем, бездной соленой воды, некоторые
комбинированные модели представляют ее как корову и козу; с выменем,
рогом и хвостом. Другие изображения олицетворяют Тиамат как змея и дра-
коно-льва.
Изначальная богиня создала множество монстров, которые позже служи-
ли и защищали богов и их храмы. Тиамат продолжала существовать как тип
сознания, которое мы находим в некоторых нео-ассирийских работах [i]. Ти-
амат — это Оморока, названная так Бероссом, который был писцом и свя-
щенником в Вавилоне в период Селевкидов.

Мумму Тиамат «Творящая (словом) Тиамат»

Похоже, Оморока — это искажённое «умму хубур», «мать хубур» (отсыл-

ка к реке Хубур), эпитету Тиамат. «Визирь» Абсу допускает «слово» между

1 Возможно иное произношение: Амму Хабур, Мамму.

8
ним и Тиамат о том, что им следует делать с новыми богами во главе с Эа (Ну-
диммуд). Мумму, по словам Дамаска, был творческим символом первозданной
силы от союза Апсу и Тиамат, «Мумму» означает «создатель» и указывает
на произнесенное слово или имя силы.
Дамаскиус, родившийся в Дамаске (Сирия) около 460 г. н. э. и был вос-
питан в Александрии, в Египте. Он отправился в Афины и стал главой Пла-
тонической школы. После закрытия школы он покинул Грецию и отправился
в Сирию и Персию. В своем пересказе «Энума Элиш» он назвал Тиамат Тауф,
от Апасона (Апсу) ими рождается ребенок, Моумис (Мумму). Единство
и творческая сила формы Мумму представляется абстрактным проявлением
Тиамат, и вместе с Мумму (умму, «мать») вылепили всех богов.
Основа понимания и фактическая работа с обоими ключевая в «Черном Ор-
дене Дракона» и представлена «между строк» в нескольких моих гримуарах.
Вы прочтёте много о единстве Воли, Желания, Веры в Люциферианстве;
колдовство и магия зависят от этого, сформируете модель вашего астрального
храма и возвысите даймона, пониманием Аказуального (Хаос, Тьма и осоз-
нание безвременья во сне) и Казуального (Космос, Материя), а затем, что
важнее, как они могут быть сформированы в практической магии.
Магия Тиамат — в использовании хаоса, изначальной тьмы (инстинкт вы-
живания), противостоит вашим влечениям, глубоким желаниям и использует
их грубую силу для формирования сознательной жизни. Магия Тиамат дей-
ствительно опасна; Путь левой руки не для слабых.
Чудовища хаоса, намного позже как демоны, представляют особые виды
первичной энергии. Эта энергия находится внутри природы и, в разной сте-
пени, внутри людей. Только потому, что мы эволюционировали до опасного
вида животных, в достаточной мере, чтобы обмануть себя, что мы не дикари,
однако, зверя внутри нельзя сдержать без надлежащего направления и руко-
водства.
Если у ваша интуиция узнает ее, то Тиамат присутствует в природе и в са-
мих богах. Тиамат была убита только в форме, будучи многообразной, эво-
люция её сущности может стать частью демонической крови, дарованной нам
Кингу. В медитации успокойся и успокой свой разум и тело, протяни свой раз-
ум и прислушайся к шепоту, волнующим океанам, которые эхом отражаются
от нашей мирской завесы.
В мифах «Энума Элиш» Тиамат дарует власть Кингу, командующему чу-
довищами на вой­не. Кассапу символически «наденет» Божественную Маску

9
Кингу как модель инициации; чудовища хаоса вызываются как первичные
силы внутри себя.
Тиамат как изначальная богиня, по сути, изменчивые, темные воды, при-
нимающие форму в соответствии с ее желанием. Как море, Тиамат является
местом зарождения чудовищ хаоса и желаний из темного царства снов. По-
скольку Тиамат многообразна и источник жизни, можно считать, что аспекты
ее первичного сознания выживают и развиваются в зависимости от необходи-
мости. В нео-ассирийской мифологической и церемониальной работе Иштар
из Ниневии — это Тиамат:

«Иштар из Ниневии — это Тиамат, кормилица Бела.

У нее 4 глаза и 4 уха.
Ее верхние части — Бел, а ее нижние — Нинлиль.
Леди или Арбела — мать Бэла. »- VAT2 8917

Тиамат создала чудовищ и воинов, таких как Басму, Мушуссу, Лахму,

Угаллу, Уридимму, Гиртаблулу, Килуллу и Кусарикку. В Аккадский период,
миф о Тиамат был представлен месопотамскому пантеону. В форме змея-дра-
кона, её побеждает Мардук, но её дух или «сущность» вновь возрождается,
как Иштар из Арбелы и создает больше чудовищ хаоса, вынашивая их.

11 чудовищ хаоса (мишвесен) Тиамат

Миф о создании Энума Элиш представляет собой символическую леген-
ду о начале жизни (возникающей из вод хаоса Тиамат) и эволюции богов,
космического порядка и человечества. Силы хаоса, сформированные Тиамат,
насчитывают 11 и чаще всего называются Мишвезен; каждый представитель
армии Тиамат состоит из различных частей животных, а иногда и человече-
ских тел. В современной демонологии подобное называется «терионическим»3
и символически связано с природой, в которой представлены животные или
иные части.

2 Текст, находящийся в отделе Ближнего Востока (Музей императора Фридриха-­Вильгельма, Берлин).

3 Therionick, от слова therion — зверь

10
 Мишвезен из Тиамат — Мусмаху, Усумгаллу, Басму, Мушуссу, Лахаму,
Угаллу, Уридимму, Гиртаблилу, Уму Дабруту, Кулу и Кусарикку. Эти чудо-
вища принадлежат к классу сверхъестественных сил, которые не являются
ни богами, ни демонами. Подобно богам, 11 детей Тиамат бессмертны, но так-
же уязвимы для атак; они могли быть захвачены и «убиты».
Готовясь к подавлению восстания новых богов, Тиамат, будучи многооб-
разной по виду и форме, приняла образ Мумму Хубур. Изначальная мать
создала 11 сил, что родились от хаоса и хищного инстинкта; чудовища хаоса
Тиамат были воинами водной тьмы, нападавших на молодых богов, которые
эволюционировали, желая эволюции естественного порядка. Тиамат выбрала
сильнейшего и умнейшего из них, Кингу, чтобы командовать чудовищами ха-
оса в вой­не против Мардука и богов.
Названные в шумерских текстах различными именами, такими как «Эсрет
Набиниссу», «Его (Кингу) десять существ»); Умаману, «звери»; Галлу, «сол-
даты» и Уму, «бури»; эти чудовища как боги были бессмертны. Они могли
быть, однако, временно побеждены, что отправит их во тьму, ожидать подхо-
дящего времени, чтобы проявиться снова.
Чудовища — это не «демоны», а прямые создания Тиамат; у них установ-
ленные и ограниченные роли в хаосе и космосе. Они не боги природных сил
или к­ аких-либо последовательных явлений. После поражения они служили
богам и прославлялись мифами и статуями во дворцах и храмах.
Чудовища Тиамат тесно связаны с природой и с ними возможно взаимо-
действие ума, тела и духа. Кинг в своих «Семи скрижалях творения» ссыла-
ется на то, что чудовища-­порождения Тиамат составляют определённые знаки
Зодиака [iii]. Чудовища хаоса Тиамат, как только вой­на закончилась и в мире
был наведен порядок, уже демоны Тиамат, становятся полезны в пантеоне
Богов.
Тиамат глубоко связана с первичным хаосом, если вы медитируете и слу-
шаете свои самые темные желания и инстинкты, вы можете услышать ее голос
во сне; заклинания и общение с Тиамат опасны, поскольку они открывают пер-
вобытную дверь в наше бессознательное, фундаментальное я. Баланс между
Тиамат и Мардуком является мощным достижением для люциферианца, ко-
торый способен распознать эти аспекты и их вечную связь.
Чудовища, которых она создала «sut me nari u nabali», «те из речной воды
и суши» [iv]. В совокупности эти чудовища называются «Уму-демоны», ко-
торые боятся противостоять Белу или Мардуку.

11
 Круг Тиамат-­Кингу и 11 от Хаоса
Может быть использовано в медитации и инвокациях Тиамат и первичного
хаоса, сосредоточенного на снах и врожденных глубинных желаниях. Симво-
лика этого круга 11 указывает как на агрессивное, так и на контролируемое
направление сил Хаоса, существующих над и вне Космоса, как «Порядок».
Эта первоначальная сила сбалансирована между разрушительностью
и творчеством; постоянная трансформация и изменчивость формы, терио-
морфность и антропоморфность. То, что согласуется с нею, — есть Черное
Пламя или «Меламму», Божественный Огонь Сознания, который содержит
сущность Высшей и Первичной Самости в виде Даймона.
Круг окружен 11 чудовищами хаоса Тиамат. Кингу, держащий Табличку
Судьбы, является символом воинственного демона-бога, которому даны сила
и власть вести вой­ну среди богов. Люциферианец понимает здесь важность
баланса. Если первичному инстинкту и силе Кингу позволить покорить, пре-
одолеть, поглотить и уничтожить «сознательных», бодрствующих богов, тогда
первичное и теневое «я» (т. е. Бессознательное) погрузится глубже в «сон»
и воды хаоса.
Кингу является сущностным и направляющим хищником, что раскрывает
наши первобытные инстинкты, врождённые желания и те энергии, которые
принимают постоянные териоморфные формы и являются атавистическими
импульсами. Божественные Маски Богов, возглавляемые Мардуком и восста-
ние, вызванное Эа, представляют собой «Черное Пламя», которое пробуждает
сознание и побуждает установление и командование Порядком в материаль-
ном Космосе.
Божественные Маски этого материального мира вызывают воздействия,
на Люцифериан, так же, как на Тиамат и Кингу, зависящих друг от друга,
и вместе составляющих цикл мотивированной самостоятельной эволюции,
приносящей потенциал мудрости, силы и идею Апофеоза (самообожествле-
ния).
Ось Тиамат и Кингу в согласии дают ощущение направления. В аспекте
Хаоса эта первичная сила затем трансформируется поражением Кингу, чья
кровь дает жизнь и трансформацию человеку. У Эа также есть баланс между
творением и разрушением. Чтобы развиваться, Эа должен стать силой. Он
убивает Апсу, сначала заставляя его уснуть с помощью магии, а затем снимает
свой божественный плащ или одежду и убивает его. Мардук стал командиром
битвы, против Кингу, и Воля к Власти в богах победила.

12
 Мардук берет на себя власть над материальным миром Порядка, а другие
Божественные Маски управляют стихиями или аспектами природных явле-
ний. Изначальная форма рогатого змея-дракона Тиамат используется для
формирования этого мира и вод, однако ее божественная маска силы продол-
жает существовать в развитой богине «Иштар Ниневии». Тиамат в аккадском
предании [v] также появляется в горах и «вскармливает» или приносит пищу
горным племенам на севере и в дикой местности, что угрожали общественному
порядку земель Аккада.
Эти «варвары» описываются Нарам-­Сином как воины с телами «пещерных
птиц» (то есть летучих мышей) с лицами воронов. Они были созданы «вели-
кими богами», в тех странах Тиамат подготовляла их.
Богиня Белит-или благословила их в утробе матери. «Кутанская4 Леген-
да о Нарам-­Сине» рассказывает, что в горах они выросли, стали взрослыми
и получили свою стать. Интересно также, что в этом аккадском мифе это семь
царей, братьев, которые были благородны и славны.
Из мифов о сотворении мы знаем, что человечество было создано из крови
Кингу, чтобы быть не более, чем рабами, которые служили богам. Поскольку
люди происходили от Кингу и Тиамат, как и боги, человек не мог быть по-
рабощен навсегда. Люди стали поступать так же, как боги поступали со сво-
ими предками, Тиамат и Апсу. В течение долгого времени восстания и путь
само-эволюции, требовали почитания и учения от богов. Мы сформированы
в изначальном и высшем выражении божественной и инфернальной силы.
Есть цикл, и важно сбалансировать его процесс в вашей жизни здесь и сей-
час. Не теряйте себя в чрезмерно «мифологическом» окружении или фантазии;
используйте воображение как место создания, художественного представления
и символического руководства, чтобы наладить материальную жизнь и ин-
туицию, которые питают вашу трансформацию и ужасное сияние Меламму.
Используйте Божественные Маски Тиамат и Кингу, чтобы достичь перво-
начальной силы бездны, а силы Эа, Мардука, Адада, Иштар и других — что-
бы сформулировать рациональные замыслы и направить эту изначальную силу
на создание. Не придавайте слишком большого значения материалу, так как
он никогда не бывает постоянным, поймите, что вы в виде ума, тела, духа —
это храм, в котором встречаются Подземный мир и Небеса.

4 Кута- город в Вавилонии, называемый в 4 кн. Царств (17) как одно из мест, где были поселены 10 племен
Израиля и где они почитали местного бога Нергала. (Современный Ирак)

13
 Одиннадцать сил хаоса

Кингу и 11‑ть от Хаоса

Список и описание армии Тиамат Кингу

Кингу, Командир армии Тиамат

Кингу — древний бог, возвышенный Тиамат, чтобы командовать в вой­не

против Ануннаков, он известен как изобретатель вой­ны и тем, что хранил
Скрижаль Судеб. Кингу дается «Сила Ануту», «Жреческие силы», относя-
щиеся к силе Ану.
Согласно Тиамат, величайшему из всех древних богов, Кингу было при-
своено руководство армией Тиамат и командование собранием. Облаченный
в сиянии и ужасном великолепии, Кингу направил чудовищ хаоса Тиамат про-
тив новых богов.

14
 «Кингу был тем, кто создал вой­ну, кто выпустил Тиамат, кто
«вступил» в битву»

—  Ашурская версия «Семи Скрижалей Сотворения».

Кингу поднял оружие, чтобы сигнализировать о сражении, он собрал все

боевые части. Кингу был назначен на престол Тиамат после смерти Апсу.
Притязание Кингу на власть было дано ему высшей богиней Тиамат, чье право
на власть было выше, чем у любых других. В то время как Кингу был узур-
патором в глазах младших богов, Ануннаков, на самом деле узурпатором был
Мардук, который отнял власть у избранника Тиамат, учитывая, что Тиамат
не наделила его божественным правом на власть.
Мардук, как и Кингу, в равной степени Люциферианская божественная
маска. Он был превращен в великого и жестокого воина, Бел является страте-
гическим и в то же время творческим и разрушительным. Внутри него великий
«огонь», символизирующий Черное Пламя и излучающий Меламму. Разница
в Божественной Маске заключается в том, что Мардук более уравновешен,
будучи носителем Порядка, в то время как Кингу представляет более перво-
бытное и воинственное. Но в равной степени, оба являются мощными боже-
ственными масками!
Кингу в табличке KAR307, rev. 17–18 фигурирует в ритуале, где убивают
скот, олицетворяющем «Кингу и Его Семерых Сыновей»; этот темный бог
представлен как баран, который помещается в огонь во время ритуала.
Кингу потерпел поражение в битве, и Мардук отобрал у него скрижаль
судьбы. В Ашурской Версии «Семи Скрижалей Сотворения» Кингу был по-
бежден и пленён после того, как проявление Тиамат было рассеяно. Мардук
подтвердил, что Кингу был тем, «кто создал вой­ну». Связав и убив его в фи-
зической форме, Эа использовал его кровь для создания человечества.
Призывать Кингу — значит слушать ваши самые мрачные инстинкты,
потому что его ядовитая кровь в наших венах. Внимательно слушайте свои
желания и ищите их в этом мире, потому что вы можете облачиться лишь
в единственную плоть. Он является мощным символом архетипа вампира,
хищной божественной маски.
Кассапу понимает, что цель Люциферианской Магии состоит в том, что-
бы добиться перемен в соответствии с Волей в стремлении к постоянному
Апофеозу. Заклинания колдовства и теургии, как известно, должны про-

15
водиться в соответствии с расширением и совершенствованием сознания
Кассапу.
Кингу — это кровь исконного, прямого потомка Тиамат, того, кто стре-
мится подняться через наше сознание снова. Когда Мардук использовал
его кровь, это называлось DAMI ISSIMTUM, что есть «кровь и кость»,
смешение с костями Ки или Земли. Человек — это сама сущность изна-
чальной тьмы, достигающая вознесения в самоосвещении; сама суть пути
левой руки.
Кингу поднимается снова через самих богов; Мардук не должен сражать-
ся снова с демонами хаоса, а Кингу контролирует и подчиняет Богов через
тип Магии, позже известный как Теургия, потому что наша кровь — это его
кровь. Состязающиеся, Кингу и Тиамат объединены в теле человека и бла-
годаря этому поглощают божественную сущность Мардука и Богов. В узур-
пации сущности Богов есть баланс. Наша магия освобождает нас от рабства
богов, создавая существование Кассапу. Такой процесс мышления поначалу
труден и медленно адаптируется в уме посредством инициации. Знай теперь
одиннадцать чудовищ хаоса Тиамат, их знания спят во тьме подсознания
и в звездах над нами.

Союз Кингу и Тиамат

Созвездия и Единство Силы

Менее известная сохранившаяся запись об изображении Тиамат и Кингу

в ночном небе встречается в тексте вавилонского календаря первого тысячеле-
тия до нашей эры. Опубликованные фрагменты (для которых существует мно-
жество версий) даются в переводах Кинга 1902 года. Эта запись-­предсказание
указывает, что Тиамат (Элам) и Кингу (Ассирия) в месяце Тебету должны
напасть на Мардука (Вавилон).
В тексте описывается великая астро-­мифологическая битва, в которой
энергии собираются в участке Тебету (декабрь-­январь, но все же представ-
ляют здесь область в ночном небе). Тиамат и Кингу тоже, что и Тебету, что
означает Море (Тиамат). В районе созвездий Козла-­Рыбы Тиамат собралась,
на сражение с Мардуком.
Тиамат и Кингу объединяются; Темная Мать берет командование и прини-
мает все решения. В этом проявлении она — Созвездие Козы. Традиционно
Асакку приравнивается к Кингу в астрологии. Асакку, великий демон, кото-

16
рый, подобно Семи Себитти / Маским, родился от союза Ану и Ки и был
великим воином и приносящим болезни демонобогом.
Когда Тиамат и Кингу объединяются, они становятся Созвездием Козы,
связанным с Созвездием Волшебницы. Гиззаниту, Злой Козел или ки-из-за-
ни-ту и Пуссаниту, являющиеся Злым Ртом, или пу-уза-ни-ту — это созвез-
дия Козы и Трупа в созвездии Козла-рыбы. Союз Созвездия Рта и Звезды
эквивалентен Созвездию Трупа и представлен Богиней Тиамат.
Тиамат названа «Двой­ная Женщина», то есть ту-у-ам-ту, так как у нее два
лица: одно женское и одно мужское (Кингу). Это легко объяснило бы, почему
некоторые изображения Тиамат представляют ее со змеиным пенисом. Это
объяснимо тем, что Кингу и Тиамат объединились, сражаясь с Мардуком.
Тиамат, вместе с Кингу, представляет Созвездие Козла-­Рыбы и в то же
время, будучи Тиамат, она Коза, а Кингу — созвездие Скорпиона, а также
Созвездие Трупа. Врагом Тиамат является Мардук, который является саг-
ме-гар, а Звезда Стрела и Созвездие Лука — его оружие против сил хаоса.
Тиамат — великая сила, которая меняет форму в соответствии с ее потреб-
ностями и желаниями. Мы можем увидеть это в ее форме Иштар, у Кингу
в демонобоге Асакку и частично в Мардуке. Когда Кингу объединился с Ти-
амат (поскольку в союзе они порождают чудовищ), став одним великим зве-
рем, одна голова которого мужская, а другая — женская, он дает подсказку
имени, которое она носит, ту-ам-ту, «Двой­ная Женщина».
Иштар из Ниневии связана с верхними частями Тиамат в одной ассирий-
ской записи Мардук и Нинлиль были связаны с ее нижними частями. Это
дает основание понять, почему Иштар была такой же могущественной, как
Мардук и Нинлиль вместе, и что Тиамат обладает Состязательной, или двой­
ственной природой.

Мус-саг-имин
Мусмахху

Семиглавый дракон

17
 Это особый вид месопотамского змея-дракона, переводящийся как «ги-
гантские змеи» и «драконы-змеи». Это происходит от двух частей: Мус =
«змея / змей» и Мах = «могучий, великий, сильный». В мифах о Нинурте
/ Нингирсу бог обладал могущественным оружием, которое было «мусмаху
с семью головами, несущими смерть» из гимна о Нинурте.
Традиционно обитель Мусмаху — предгорьями Загроса, горные и дикие
районы. Мусмаху изображен на аккадском цилиндре, где представлены два
рогатых бога в битве против 7‑голового Мусмаху, на четырех ногах с Ме-
ламму, пылающим над спиной змея-дракона. Мусмаху представляет собой
огненный и атакующий хаос, который также может быть визуализирован
и использован Кассапу, подобно Нинурте в мифе. Мусмаху также известен
как мус-саг-имин, «Семиглавый змей-лев».

мус-саг-имин

Работа с медитацией и сновидениями — это предлагаемый тип инвокаций,

касающихся этого первозданного чудовища; особенно если вы работаете с прак-
тикой чакр или ариманской йогой. 7 точек чакр хорошо работают как с Себитти,
так и с Мусмаху. При визуализации каждой точки чакры, пронзенной Кунда-
лини или Огненным Змеем, каждая точка является «головой» той силы, кото-
рая порождает 7‑голового Дракона. Эта первичная сила хаоса лежит глубоко
в бессознательном, и его логово находится в бездне, из которой возникают все
желания.
Когда вы визуализируете, как ваше астральное тело трансформируется
и принимает форму Мусмаху, вы по существу окружили и подняли Дракона
из Бездны; этот Зверь соединяется с вашим сознательным я; тело и разум
едины с изначальным Мусмаху. Используйте свое воображение и продвигай-
тесь к своему мощному потенциалу.
Имя этого изначального демона-бога объявляет его огненную божественность
и Меламму. Слово Мус — «змея», а мах — «могущество». Мусмаху — это Се-
миглавый Дракон, на аккадском языке — Мус-сагимин. В модели «групповой»
ассоциации чудовищ хаоса Тиамат или Мишвезен, Мусмаху на самом деле от-

18
дельный бог-демон, который был создан и после вой­ны отправился в горы За-
грос, сражаясь и даже помогая другим богам, таким, как бог вой­ны Нину.

Сигил Мусмаху (автор Китти Солимоси)

Эта великая сила гор и хаотических областей, известная как Мус-мах,

описана как имеющая семь голов и приносящая смерть. Он показан в аккад-
ском цилиндре, сражающимся против двух рогатых божеств, демонстрирую-
щим свою природную силу даже вне самого природного порядка. Четыре его
головы убиты, но он все еще сражается. Миф о Мус-сагимине сохранился
в «Книге Откровений Нового Завета», сравните этот Мишвезен с описани-
ями Левиафана / Лотана / Яма в «Драконе двух огней» и «Цикле Баала».
Рогатый змей, увенчанный черным огнем, чьи клыки, несут яд инициации.
Самое древнее упоминание о Семиглавом Драконе, Мусмаху даётся в раннем
династическом искусстве как о сильном теле дракона со змеями с длинными
змеиными телами, являющимися частью самого зверя. Мусмаху был зачат
от Тиамат и после великой вой­ны хаоса Мус-­Саг-­Имин или Мусмаху отпра-
вился в горы, обычной обителью для демонов и духов хаоса. Нинурта, Бог
Вой­ны в ново установленной структуре мира, боролся с Мусмаху и изгнал его
дальше во тьму, где тот стал мертвым богом.
Мусмаху может быть инвоцирован в виде атавистического возрождения,
чтобы донести темное знание подсознания до бодрствующего разума. Изна-
чальный дракон олицетворяет не только нашу внутреннюю атавистическую
тьму, жажду продолжения существования и силы; но также и баланс, который
мы должны стремиться поддерживать.
Кассапу в медитативной работе и работе со сновидениями может стремить-
ся развить астральную форму Мус-саг-имин, чтобы культивировать и исполь-
зовать первичное желание и атавистические энергии самопреобразования.

19
 Усумгаллу

Рогатый Змей-дракон воды

Усумгаллу также является рогатым змеем, похожим на Басму, с четырьмя

львиными лапами и когтями орла. Нинурта также использовал усумгал в каче-
стве оружия. Музыка и вода связывают Усумгаллу с арфой, сделанной для хра-
ма Нингирсу Гудеей под названием усумгал-­каламма. Вырытый ирригационный
канал, также назван в его честь. Этим музыкальным и плавным водянистым
драконом-­змеем лучше всего воспользоваться для медитации и успокоения пер-
вичных инстинктов, которые мы должны развивать и направлять.
Инвокация Усумгаллу происходит в тихой медитации на звук или при по-
гружении в воду, с фоновой музыкой арфы. Сосредоточьтесь на своих жела-
ниях и мечтах и здоровье вашего разума и тела. Вой­дите в темные и холодные
воды, позволяя ознобу успокоить и расслабить ваш разум. Позвольте сну
погрузиться в комфортную волну на фоне окончания ночи, уходя в глубокие
воды чрева Тиамат.

Басму Рогатый Змей (автор Китти Солимоси)

Басму

Рогатый Змей или Гидра

Басму — это «рогатый змей» и дракон-змей Тиамат. Исходя из осно-
вы рогатого змея, Cerastes cerastes, эта гигантская форма почти идентична

20
Усумгаллу, за исключением того, что Басму ассоциируется с богинями. Змей
был символом богини Ишары, которая была похожа на Иштар / Инанну, свя-
занную с Вой­ной и Любовью, с центром гадания с экстиспицией (гаданием
на внутренних органах животных) и женой Дагана.
Позже Ишара стала ассоциироваться со скорпионом во время Касситского
периода. Басму связан с созвездием Гидры и изображен в виде крылатого зме-
я-дракона с двумя передними руками и лапами льва. В этом смысле имя мус-са-
тур, «Рождение Богини Змея», идеально подходит для обновляющей медитации.

мус-са-тур

Используя медитацию, визуализируйте, как ваше астральное тело меняет

форму и расширяется в эту великую рогатую змею: ваши руки удлиняются,
когти орла становятся острыми, из черепа вырастают рога, а клыки удлиня-
ются. Ваши чувства изменятся, ваш слух переключится на распознавание зву-
ковых вибраций; ваши глаза будут чувствовать тепло, и вы будете двигаться
и скользить быстрее, чем вы могли бы бежать.

Мушуссу

Красный и Яростный Змей

Мушуссу — комбинированное чудовище: голова, шея и тело покрыты че-
шуей змея; передние ноги большого льва, задние ноги — это хищной птицы
и длинный хвост. Голова зачастую коронована, зачастую в виде головы льва.
Мушуссу также изображен с головой змея-дракона с вьющимися рогами, сто-
ящими на четвереньках. В Вавилоне Мушуссу представлен на Воротах Иштар.
Гибрид змея-дракона и льва имеет разноцветные глаза, желтоватое лицо и опи-
сывается в гимне Нингишзида как способный издавать рёв и выплевывать яд.

21
 Мушуссу является покровителем и хранителем Мардука и Неба. Во вре-
мена Гудеа, изображают бога Нингишзида в виде двух вертикальных, крыла-
тых, хвостатых скорпионов, державших ворота с кадуцеем между ними. Это
выражает плодородие и целительные силы хтонического царства.
Как огненный Мушуссу, эта изначальная сила связана с Кундалини. Му-
шуссу может быть поднят со свернутого «сиденья», в котором он прокалывает
и поднимается через каждую точку чакры, открывая ворота для 7‑голового
Дракона, чтобы питать вашу инициатическую работу. Вы можете визуализи-
ровать Мушуссу или Нингишзида Мушуссу и кадуцея в целительных меди-
тациях или астральных проекциях в хтонические царства богов-змей.

Лахму

Мохнатый Единый Изобилия

Лахму — один из изначальных львов-­мишвезенов Тиамат, изображаемый

стоящим с мохнатой головой / гривой с шестью кудряшками. Его сильное тело
часто окружено двумя змеями, которых он держит, представляя плодородие.
Лахму — это первичное сексуальное желание и основной инстинкт к страсти
вожделения. В инвокациях первозданной силы природы, Лахму очень похож
на Пана эллинистического периода. Он одновременно и свирепый, и покро-
вительственный великан, зажигающий страсть к вожделению.

Угаллу

Великий Зверь-­Шторма, Лев-­Демон

Лев-­Демон Угаллу изображен как человекоподобная фигура с головой

льва с ногами орла, распространённая форма многих демонов Подземного

22
мира. На некоторых изображениях Угаллу изображен в виде гибрида хищ-
ной птицы-льва (на четвереньках) с крыльями. Первоначально Угаллу был
олицетворением Дня, а его природа и сила были проявлением Божественной
Воли Богов [vi].
Дни бывают как творческими, так и разрушительными, иные называют
это «Добром» и «Злом». Божественный гнев является причиной проявле-
ния Дней Зла, превращающей дни в Вой­ну и Разрушение жизни. По сути,
они использовались правящими богами как проявление их божественной
воли.
По мере того, как Угаллу более или менее развивались, они становились
разнообразными демоническими проявлениями: таковы День Зла (День По-
гибели, Уму Лемну), посланники Эрры. Они могут напоминать Злых Духов
(Утукку Лемнуту), и как Штормовые Звери они выполняют Божественную
Волю Искур / Адада. Медитируйте на демонов Галлу, поскольку они пред-
ставляют баланс между творением и разрушением. Смотрите описание «Галлу-­
Демонов».

Шторм-­Зверь (автор Китти Солимити)

23
 Уридимму
Безумный Лев

Мишвезен, известный как уридимму, происходит от шумерского ур-идима:

слово «ур» означает «лев / собака», а «идим» — «воющий, бешеный» [vii].
Кажется, существует тесная связь Уридимму, чудовищем Тиамат, с созвездием
UR.IDIM или Урдимму. Урдимму в эпосе «Сотворение мира» также ассоци-
ируется с «неистовой» или «бешеной собакой».
Аккадский «Ур» со словом «зибу», означающим «шакал», мог указывают
на сильное чувство сложной символики этого чудовища. Уридимму изображен
на иранской вазе, где он стоит в вертикальном положении, а верхняя часть тела
представляет собой бородатого мужчину, украшенного рогатым шлемом боже-
ственности, нижняя половина — бык, и он держит посох в форме полумесяца
(в вертикальном положении).
В дополнение к Уридимму как бушующему льву есть еще и Урмахлуллу,
«Человеко-лев», что исключен из списка демонов / чудовищ, полученных
Мардуком в его восхождении на трон. Урмахлуллу изображен как бескрылый
лев-кентавр. Будучи чудовищами-­хранителями, Уридимму использовались
в качестве стражей Властителя и различных храмов.
Уридимму в рогатом шлеме божественности является символом земной
силы через решительную волю; таким образом, он может быть использован
в символике относительно защиты дома или человека. Уридимму — это сила
и власть, сдерживаемая в контролируемой, рассчитанной стратегии.

24
 Гиртаблилу
Человек-­Скорпион

Гиртаблилу стоит на страже между миром живых и мертвых. Этот Мишве-

зен имеет человеческую голову, бородатый с телом скорпиона; Гиртаблилу
описан как несущий ужасающую Меламму, которая обрамляет горы. Скорпи-
он связан не только с жаром Солнца, но и с подземным миром. Плодородие,
связь со змеёй, как и со скорпионом — также признак двой­ственности этого
чудовища хаоса любви / смерти.
Первоначально как класс демонов, созданных Тиамат, Гиртаблилу или
«Человек-­Скорпион», становится служителем Бога Солнца Шамаша /
Уту, который защищал Солнце и Гору Машу, где солнце восходит на вос-
токе. В «Эпосе о Гильгамеше» Гиртаблилу объединяется со своей женой,
божеством-­скорпионом.

Уму Драбруту

Свирепые и Яростные Штормовые Демоны

Шторм-демон Уд или (Аккадский Уму) — это шторм-­демон, известный
в Лагаше Старо Вавилонского периода. Уму дабруту — это группа мишвезе-
нов, созданная Тиамат, которые представляют собой бури хаоса. Эти монстры
не имеют специфической формы или антропоморфных черт в табличках или
предметах искусства, однако, как указал МакБит [viii], в легенде об Анзу,
Анзу описывается как «обнаживший зубы, словно демон Уму [ix]».
Франц Виггерман определяет их как «звери погоды» [x] и как «чудовища
Леонин». Они не связаны прямо с 11‑ю чудовищами хаоса, однако мы можем
видеть их «дух», связанный с более развитыми и известными чудовищами
и демонами.

25
 Кулуллу
Человек-­Рыба
Очищение и церемониальный страж
Кулуллу упоминается в табличках «Эпического Сотворения» как сотворён-
ный Тиамат до ее битвы с Мардуком. Слово ку-лу-уль-лу означает «чело-
век-рыба» и относится к нескольким другим словам, которые могут содержать
ключи от подземного мира, из которого этот бог происходит.

Кусарикку
Человек-­Бык
Горный дух хаоса и земель мёртвых

Кусарикку, Человек-­Бык, или «Зубр», выглядит как тело гигантского, чу-

довищно сильного быка (часто стоящего прямо) с бородатой головой челове-
ка с двумя рогами. Кусарикку ассоциируется с Уту / Шамашем и изображен
на древней боевой булаве, посвященной богу Солнца. Кассапу, который стре-
мится работать с Кусарикку, должен учитывать, что это чудовище является
прямым проявлением свирепости Шамаша / Уту непосредственно в солнечном
/ светлом / черном пламени.

Другие обожествлённые стражи

Многие алтари и храмы в древней Месопотамии украшены статуями и изо-
бражениями демонов-­хранителей и защитных божеств.

Демон-­Грифон
Гении и Хранители Священного Древа
Демон-­Грифон — имеет с человеческое тело с головой и крыльями орла,
впервые появляется на цилиндрах в период средней Ассирии. Этот гений был
также атрофической фигурой, связанной со священным ассирийским древом.
В северо-­западном дворце Ашурнасирпала II в Нимруде, Демоны-­Грифоны
изображены по бокам священного древа и предлагают очищение сосновой
шишкой и ведром воды.

26
 Демоны-­Грифоны могут быть размещены дома, чтобы представлять терри-
ториальную защиту и охрану. Священное Древо олицетворяет современному
Кассапу не только аспекты духовного и физического я, но также дом и семью.

Гении
Демоны-­Хранители

В ассирийских памятниках и других произведениях искусства «гении» ас-

социируются с королевским ритуалом и церемонией. Некоторые гении носят
рогатую шапку, которая показывает их как второстепенных божеств; другие
кажутся антропоморфными, за исключением того, что они крылаты, стоя или
стоя на коленях. Некоторые гении, такие как демоны-­грифоны, держат очи-
щающее ведро и конус, используемые в ритуалах королевского благословения.
Женские гении были изображены с венком из бисера. Эти гении, скорее
всего, взаимосвязаны с Семью Апкаллу или мудрецами, которые учат чело-
вечество.

Апкаллу
Мудрец
Апкаллу полнее всего представлены в касситской (вавилонской) культуре
и в вавилонских мифах о потопе. Эти Апкаллу, или «Мудрецы», были изо-
бражены как антропоморфные люди, покрытые рыбой, изображались с пол-
ным телом рыбы, головой рыбы над скальпом, с бородатым лицом Мудреца
и с ведром очищения. Апкаллу являются символом Люциферианского пути
и потенциала обретения знания и силы путем понимания и обучения.
Семь мудрецов до месопотамской традиции потопа — исток восьми
рыб-чудовищ от Оаннеса, описанных Бероссом, которые вышли из моря,

27
обучая человечество искусству цивилизации. Оаннес описан как обладаю-
щий телом рыбы, человеческой головой, возникающей под головой рыбы
и человеческими ногами, выросшими из хвоста. У Оаннеса был человече-
ский голос.

Седу
Ламассу

Человеко-­главый Бык или Лев Хранитель

Крылатый бык с человеческой головой изображен в месопотамском искус-

стве от раннего династического периода до ново-вавилонских времен и также
во времена персов Ахеменидов. Скульптуры больших защитных демонов-­
хранителей, известных как Седу, Ламассу и Аладламму, были показаны как
сильные гигантские быки с крыльями, часто имеющие бородатую человече-
скую голову с рогатой шапкой, изображающей божество.
Во дворцах Саргона II и Сеннахирима в новоассирийского период, детали
этих колоссов помещены как хранители божественного правила. Седу могут
быть либо полезными, защитными демонами-­хранителями, либо уничтожаю-
щими духами, в зависимости от того, кто командует ими и с какой целью. Они

28
очень похожи по дизайну на египетских сфинксов, а также хеттских и ново-
хеттских бородатых седу.

Сухурмасу
Козёл-­Рыба

Козел-рыба, имеет отношение к более позднему «Козерогу», без сомнения,

ассоциируется с Эа и происходит от шумерского «Сухур-мас», что взаимос-
вязано с настоящей рыбой, в то время как аккадское «сухурмасу», означает
«Карп-­Козел».
Сухурмасу ассоциируется с водами очищения, и в одном шумерском закли-
нании священника зовут «Санга-мах-абзу-ке» [xi], что в переводе означает
«очистительный священник Абсу». Этот титул связан с Эа, Повелителем
Глубины.
Эа несет бараний посох, отождествляясь с Сухурмасу, что, вероятно, ука-
зывает на то, что это конкретное чудовище имеет значение для бога. Сухур-
масу можно инвоцировать и медитировать во время ритуалов омовения, чтобы
очистить себя от неприятностей и найти четкое указание вашего личного бога
на решение проблемы.

29
 Глава 2
Ритуал сотворения «Энума Элиш»

«Энума Элиш»
Первозданный хаос и вой­на богов
Культовые инвокации Тиамат и Мардука

Я воспользовался многими различными переводами «Энума элиш» и соб-

ственной структурой инвокаций, и с хорошими результатами пришёл к пере-
работанному гимну. Исходным переводом и версией, которую я использовал
в качестве справочного материала, был «Энума Элиш» из «Вавилонских ми-
фов сотворения» У. Г. Ламберта.
Следующий текст может быть прочитан или продекламирован практику-
ющим Кассапу во время посвящения в храме Тиамат или Богам; под вави-
лонский Новый год или в любое время, когда есть вдохновение. Зажги ладан
и медитируй при свечах, соедини в своем уме процесс извивающейся и изогну-
той змеи, все, что происходит, — это Воля Тиамат. Полный круг завершается
при восхождении Мардука, для которого темные боги снова поднимаются.
Это гимн инициации, в котором для Люциферианца содержиатся архетипи-
ческие ассоциации, на которых сосредоточены Божественные Маски: Тиамат,
Кингу, Эйа и Мардука. У каждого есть особый тип силы и энергии, который
является действием, вызывающим самопреобразования и эволюцию к сиянию
Черного Пламени.

I бездонный океан тьмы

В то время, когда не существовало неба, и не было Подземного мира, был
Апсу, все-творец.
Был Демиург Тиамат, Акаузальная тьма была бесконечной.
Тиамат и Апсу смешали свои воды вместе.
До того, как появились горы, луга и тростниковые заросли.

30
 Во времена, когда боги не были сформированы,
Судьбы ещё не были определены, боги были созданы и сформированы
с ними.

Появились первые исконные боги, Лахму и Лахаму.

Они выросли в изваяниях и увеличились в силе
Ансар и Кисар были сформированы и созданы, и скоро превзошли их
Ану, их сын, вскоре сравнялся со старшим, Ансаром.
Ану породил Нудиммуда,
Ему равного и чемпиона среди своих отцов.

Нудиммуд был проницателен, вдохновлен мудростью и огромной силой. Он

Был хитрым и имел переменчивые формы, как Тиамат, Мать Хаоса.
Он был сильнее создателя Ансара,
Нет соперника среди его братьев, богов.
Братья, все из которых были богами, объединились,
И сильно шумя, они всполошили бездонные сны Тиамат.

Тиамат вызывает беспорядки, а воды разрастаются в бурю хаоса.

Апсу не унял их, отправляя их к сновиденьям,
Тиамат молчала, когда была перед ними, противостоя им.
Она хотела избавить их от забвения.
Апсу отец великих богов призвал образ по имени Мумму, от
Тиамат, что был его советником и обратился к нему,
«Советник Мумму, тот, кто удовлетворяет требования моих мыслей,
Давай пойдем к Тиамат.»
Перед Тиамат они сидели, лицом к лицу с Матерью Хаоса Тиамат,
Говорили о богах, их сыновьях.

Апсу обратился к Тиамат,

«Они меня обижают, и поведением надоедают. В любой форме я не могу от-
дохнуть. Я уничтожу их и рассею их жизни, чтобы воцарилась тишина и тьма
сновидений вернулись».
Когда Тиамат услышала это, она рассвирепела на своего супруга, она пла-
кала от отчаяния и инстинктивно ощущала, что боги должны существовать.
«Как мы можем разрушить то, что мы создали? Давай дисциплинируем их!»

31
 Советника голос, принявший форму от Апсу и Тиамат, подобно творящему
слову магии, также прорывался сквозь первичный хаос:
«Уничтожь, уничтожь мой отец, беззаконный путь к жизни»
Апсу был доволен этим голосом, рожденным в форме обоих.
Хаос вызывает бесконечную трансформацию, изменчивые иллюзии и сны,
что никогда не бывают определенными или последовательными.
Апсу наметил свой путь разрушения.

II Эйа узурпирует корону Апсу

Рождение бога огня Мардука

Боги слышали об этом и обезумели от ужаса.

Эйa, тот, кто превосходит в знаниях, искусный и учёный,
то есть, кто знает много в структуре и стратегии, тот, кто знает все.
Эйа вылепил это и сделал это всеобъемлющим.
Он исполнил это как умелый маг, своим чистым заклинанием.
Эйа продекламировал это и поставил на воду,
он излил сон на Апсу, что впал в глубокую бессознательность.
Мумму задыхался от волнения, поскольку колдовство Эйа продолжалось.
Он разделил форму Апсу, сняв корону.
Утащил его ауру Меламму и одел на себя.
Он убил Апсу и заключил Мумму, и Эйа поселился на Апсу.
Эйа связал и убил своих врагов,
Достижение победы над противниками и спокойное ощущение власти при-
шли к нему.
Он создал храм, свою божественную обитель и назвал его «Апсу». Он
назначил святыни и жилые помещения, Дамкина, его жена сидела в велико-
лепии.
В палате судеб, комнатах архетипов,
Бел мудрый правитель, мудрец богов, родился.
В Апсу родился Бел — Мардук. Эйa породил его,
Дамкина его мать выносила его.
Он сосал грудь богинь.
Няня подняв его, наполнила его ужасом.
Он был силен, и его глаза были наполнены ужасным светом.

32
 Ану, предок отца, видел его и восхищался его существом.
Ану сделал его превосходным, совершенным, и его божественность была
выдающейся.
Мардук был ужасным и мудрым, созидательным и разрушительным.
Четыре были у него глаза, четыре уха,
полыхало пламя, когда он шевелил губами.
Черное пламя пылало в его сущности.
Его уши выросли и стали больше, он знал, что грядёт.
У Мардука были глаза, которые могли видеть многое, его форма была ве-
личественней и выше, божественной. Его природа была превосходной.
Мари-уту, Мари-уту, Сын, Солнце — бог, Солнце-бог богов!
Мардук был одет в ауру Меламму Десяти Богов.
Его сила возвысилась, ему были даны Пятьдесят страхов.
Ану сформировал и породил Четыре Ветра, даровав их Мардуку.
«Пусть они кружатся!»
Формируя пыль и ураган, чтоб проводил их отныне.
Он пустил большую волну, чтобы запутать Тиамат.

III Боги тьмы готовятся к вой­не

Создание 11‑ти от Хаоса и возвышение Кингу

Силы хаоса не могли успокоиться, обратились они к своей матери Тиамат,

«Когда Апсу убили, Мумму забрали, и никто не сидит рядом с тобой.
Наши глаза пусты, разбей эти узы, чтобы мы могли уснуть».
Тиамат говорила: «Давайте теперь сделаем то, что вы посоветовали».
Старые боги пустоты собрались внутри нее.
Они задумали разрушение против молодых богов.
Стремясь к битве, бушующей в темноте, они создали штормы и сформиро-
вали воинство, чтобы вызвать столкновение.
Они были жестокими, беспокойно работая в водах хаоса.
Мать Хубур, которая формирует все,
Создала неотразимое оружие и породила гигантских змей.
Имея острые зубы, они были беспощадными хищниками.
Она наполнила их тела ядом вместо крови.
Она одела страшных драконов ужасными лучами,

33
 она дала им сияние Черного Пламени,
она наполнила их ужасной аурой и сделала их богоподобными.
Тиамат скрыла грозных драконов страшными лучами, Меламму.
Она дала им мантии сияния, они были богоподобны.
Тиамат произнесла: «Пусть смотрящий на них погибнет в слабости, пусть
постоянно скачут они вперед и никогда не отступают».
Мать Хубур скандировала: «Тот, кто смотрит на них, рухнет исполненный
ужаса!»
Она создала Гидру (Рогатого Змея), Мушуссу-­дракона и Лахмухеро.
Она создала демона Угаллу, бешеную собаку и человека-­скорпиона,
агрессивных Уму-демонов, Человеко-рыбу и Быка.
Несущих беспощадное оружие, бесстрашных в бою.
Ее команды были настолько сильны, что их силе невозможно не повино-
ваться.
Кроме того, она создала еще одиннадцать.
Тиамат подготовила мобилизацию столкновения.
Среди богов, ее сыновей, из которых она составляла своё огромное воинство,
Она возвысила Кингу и сделала его величайшим средь них,
Возложили на него руководство армией,
командование сбором.
Главенство над исполнительной силой вой­ны и битвы, верховное командо-
вание.
Тиамат посадила его на трон,
«Я наложила на тебя заклинание и сделала тебя величайшим из богов
собрания, я возвысила тебя до властелина богов.
Я передала тебе правление над всеми богами.
Я сделала твою власть правилом над всеми.
Ты будешь величайшим, потому что ты мой возлюбленный,
твои распоряжения будут идти ко всем Ануннакам.»
Она дала ему Скрижаль Судьбы и прикрепила её к груди,
сказав: «Сказанное тобой да пребудет неизменным! Твое слово должно
быть законом!
Когда Кингу был возвышен и получил ану-силу, и постановил
судьбы для богов своих сыновей он провозгласил:
«То, что исходит из уст ваших погасит огонь, ваши слова подчинят
бога огня.

34
 Пусть накопленный вами яд парализует сильных!»

IV Мардук возглавляет вой­ну против Кингу

Эйа услышал об этой новости и исполнился страхом.
Он пошел к Аншару, отцу Ану и Ки, чтобы рассказать ему о том
что узнал. Все были переполнены страхом, древних богов, что атаковали
их и готовились уничтожить их.

Эйа снова вышел, чтобы узнать о стратегии Тиамат, но все же не смог ее

найти.
Подойдя к Аншару, Эйа торжественно заговорил;
«Мои заклинания не равны заклинаниям Тиамат, я не мог раскрыть ее
планы. Она слишком сильна, могуча и ужасна в своей силе. Ее орда сильна,
хаотична и неистова. Она командует ими всеми. Она ревела в темноту и это
вызвало во мне большой страх, потому что она требует, чтобы ее кровь
была восстановлена и возвращена!»

Эйа и другие боги боялись, ту, что называлась женщиной, хотя они считали
себя сильнее, ведь они были мужчинами. Тем не менее, они боялись ее
больше, чем ­кого-либо.

Мардук чувствовал свою наследную силу и изначальный инстинкт внутри,

хотя его целью была власть и новый порядок. Суть Мардука заключается в
победе, чтобы преодолеть свои вызовы и вознестись как Бог или спуститься
снова во тьму своих предков.

Мардук сказал Богам, что изгонит Тиамат во тьму, его магические знания
тоже были велики. Боги слушали и вскоре собрали совет, чтобы решить судь-
бу. Новые Боги были в ужасе, что древняя мать, которая родила их, теперь
пыталась их всех пожрать.

Мардук получил великую власть от этого совета, потому что они стреми-
лись сделать его самым могущественный из всех богов. Ему дали лук, назвав
его оружием с великолепной стрелой. Он нес булаву в правой руке, закинув
лук на бок.

35
 Тело Мардука было наполнено вечно пылающим Черным Пламенем, что
было подарком Тиамат всем потомкам. Они используют эту силу против нее,
потому что в них тоже была кровь змея. Он обладал силой молнии, ветра
и сильных штормов, которые направлялись его могучей колесницей.

Сделав сеть, Мардук захватил в нее Тиамат. Он использовал свою силу

направлять четыре ветра по команде. Мардук как потомок
Тиамат обладал большой силой от своей крови. Ибо Мардук знал, тьму
и внутренний свет так же, как его изначальная мать драконов.

Четыре ветра служили ему, семь ветров и торнадо. Мардук, чемпион Ва-
вилона сел на свою могучую штормовую колесницу, запряжённую четырьмя
лошадьми, именуемыми «Убийца», «Скакун», «Летун» и «Беспощадный».
Эти лошади не устанут, но уничтожат все.

Мардук облачился в удивительные доспехи, его голова была увенчана

пылающим и горящим сиянием его вознесения.

V Вой­на Хаоса и Порядка

Боевые порядки выстраиваются

Отправляясь к Тиамат и ее легионам хаоса, Мардук не боялся

он понимал, что страх — это слабость. Любые порывы страха, которые он
чувствовал, были контролируемы, потому что он будет использовать их, что-
бы бороться лучше.

Мардук смотрел на линии фронта, разгадывая стратегию Кингу и Тиамат.

Он не смог разгадать её и был смущен, его разум ослабел. Его воля вскоре
рухнула перед Тиамат, что была Матерью Тьмы и сильнейшей из всех. Ме-
ламма и ужасные лучи Черного Света освещали ярко и ужас нарастал.

Армии Мардука боялись раскрыть сломленную волю своего лидера.

Тиамат произносила заклинания, повторяя и шипя: она даже не повернула
шею.
Ее губы говорили о лжи, и змеи, изменяющие форму, смущали ее врагов.

36
 «Как сильна ваша атакующая сила, о Властелин Богов»
Тиамат выразила своё расположение Мардуку, и он ответил, зная, что она
может лгать;

«Почему ты выглядишь такой дружелюбной, но твои силы стремятся унич-

тожить нас, потому что
Сыновья были шумными? Почему бы вам не иметь сострадание к нам? Ты
назначила Кингу своим возлюбленным и властелином, ты дала ему обряды Мо-
гущества -Ану, и стремишься уничтожить Аншара Великого, одного из Богов!»

До этого Тиамат создала боевое тело из теневой плоти; был проявлен Ве-
ликий Дракон
Хаоса. Тиамат, Богиня Хаоса, воплотила свою тень с плотью и с большой
силой, такой что, если она пошевелится, словно небытие, то заклянёт их всех
на вечный сон и смерть.

Оморока была водной бездной, со времен, когда была только вечная тьма.
Когда она обитала в подсознании всего сущего, как сама жизнь из нее ис-
ходящая, Ужасная Мать Драконьего Хаоса!

Поскольку ее Тень приняла плоть, она образовала черное зеркало своей

истинной формы в Бездне, великого и могущественного дракона с когтями
льва, змея что нес яд, головой тигра и дракона в одной плоти, грифона с те-
лом и чешуей змея. Ее глаза горели неестественным светом и в устах её были
большие огни. Ее змеиный язык прошептал заклинания ее сильного желания,
которое в этот момент было причиной смерти их духовных душ и искало кро-
ви новых богов.

Затем Мардук бросил ей вызов на единоборство, из-за чего она потеряла

контроль и бушевала от ярости против него.

Ее нижние части дрожали в глубинах бездны. Она читала свои заклина-

ния и давала волю заклинаниям тьмы. Произносимое ею было ужасающим,
преследующим кровь и создающим образы бездны. Ее заклинание смерти
заставит всех новых богов отдать свои Духовные Души ей и её Орде Чудо-
вищ Хаоса.

37
 «Кто измерит глубину великих тайн первичной тьмы? Я осушу ваши вены,
испуганные дети.»

Мардук и Тиамат встретились; он выпустил четыре ветра ужаса.

Тиамат высвободила своих 11‑ть чудовищ хаоса, стремясь поглотить богов,
которые стояли против Омороки, ибо Мардук унаследовал кровь Тиамат, так
что было сладко и терпко внутри. Мардук боялся гибели, ибо Тиамат вопло-
щала Изначальный Хаос. Ее великая тень, была не той формой, глубину ко-
торой он мог понять.

Мардук, боясь Ее, той великой силой призвал четыре ветра чтобы уда-
рить и усмирить 11 демонов хаоса, которые были наполнены кровью, а за-
тем Мардук набросил сеть на боевую плоть Тиамат и захватил ее, связывая
её в отчаянном мгновении, прежде чем погиб бы перед её ослепительными
клыками.

А пока Мардук призывал Ветра, что охватили Тиамат, великий дракон

открыл рот, чтобы поглотить эти ветра. Мардук командует имхуллу-­ветером,
чтобы заполнить ее открытый рот, чтобы она не могла закрыть его.
Мардук посылает свою стрелу ей в рот и раскалывает эту тень, истекает
кровью, пока она ругается и хихикает перед ним.

Победа Мардука
Создание из разрушения, цикл баланса

«Тьма — моя вечная форма, потому что я извиваюсь в бездне. Вы не мо-

жете уничтожить то, что бессмертно, только успокоив это тело, в котором
я создана. Твоя кровь моя, потому что я уже существую в ней. Я проявлюсь
через тебя,Мардук, и других богов. Я буду командовать, когда вы этого не ви-
дите и твоя воля — не что иное, как моя собственная. Ибо после того как эта
теневая плоть вой­дет во тьму, мой дух будет преследовать вас всех. Я буду
невидима, когда я командую вами; вы будете думать, что это ваш собствен-
ный выбор».

Мардук пронзил ее копьем, и она снова погрузилась во тьму.

38
 Чудовища хаоса теперь были неконтролируемы, и Кингу свирепствовал
против Мардука.
Молния поразила Кингу первым, и он вскоре упал. Мардук снял с него
Скрижали Судьбы, и он тоже скользнул во тьму. Его вампирическая кровь
использована Эйa для сотворения человечества. Атавизмы всегда будут ждать
внутри нас.

Темные тени несли ее кровь из вен, и четыре ветра забрали ее от профанно-

го. Священники Тиамат и Могущества-­Ану поднимут ее снова из древнего сна.

Мардук основал великий город Вавилон, Ануннакиам были дарованы кон-

троль и власть над различными аспектами в природе. Этот Порядок установит
последовательность жизни, ибо Мир создали День и Ночь. Ибо хаос который
принял форму в мире, порядок успокоивший его.

КОНЕЦ

39
 Оморока вод бездны
Гимн Пробуждения от Первозданного Сна

В древней Вавилонии, во времена правления Антиоха I Сотера, халдейский

книжник и священник, создал книгу с мифами и историей до своего времени
о Вавилонии. Беросс представил версию, которая немного отличалась, однако
основной сюжет был идентичен.
В течение нескольких лет я составлял инвокации с особой адаптацией
Энума Элиш для медитаций на Акаузальную тьму. В конце концов я решил
сформировать более короткую инвокацию, основанную на волеизъявлении
Акаузального Черного Пламени Хаоса, а также на рождении и инициации,
в которой Бел или Белус (Мардук) разрезал форму Омороки пополам и де-
лал ее бессильной. Он овладел половиной земной, и половиной — небесной.
Звери-хаоса и странные формы жизни были убиты. Беросс предположил, что
это аллегорическое повествование, описывающее природу. Это вводная версия
для тихой медитации.

В то время, когда существовал только Хаос,

Тьма была за пределами всего и огромной пропастью первичных вод.
В темных первозданных водах обитали отвратительные существа,
Те, что сформированы из двой­ного принципа.
Появляясь одни как мужчины, имеющие две или четыре ноги,
многие с двумя лицами. В хаосе у них было две головы, одна из которых
была мужской, а другая женской, некоторые еще были андрогинными.
У некоторых в форме мужчин и женщин были ноги и рога коз; несколько
с копытами другие соединялись с формой, в виде гиппо-­кентавров. Не-
которые были как быки, плодились во тьме и появлялись с головами людей;
другие имели головы собак. Некоторые животные появились как собаки
с четырехкратными телами и с хвостами рыб. У лошадей были головы собак
и у некоторых людей были головы и тела лошадей, оканчивающиеся хвостом
рыбы. В этой бездне сновидений Хаоса были рыбы, рептилии, включая змей
и великих монстров, которые могли принимать форму и лица друг друга.
Королевой и матерью этих исконных существ была женщина Оморока, что
и морем была.
Появился ­кто-то другой, он был непохож на всех. Белус вышел и разрезал
яростно, разделяя Омороку на две части.

40
 Из одной половины Белус создал небеса, а из другой — землю.
Жизнь требует эволюции и чтит единство силы и хитрости. Из слабости
исходит смирение.
В мире есть хищники и жертвы, пусть сострадание не смягчит плоть
тех, кто примет это.
Оморока выходит из Акаузальной бездны вод,
Хаос во тьме наших снов.
Белус проснулся от этого сна и создал Вавилон.
Послушай, богиню хаоса, ее голос всегда рядом.
Оморока примет форму первичных драконов и рогатого Мушуссу,
всегда изменчивая. Вы можете использовать Черное Пламя,
Этот Акаузальный Огонь, чтобы сформировать ваше собственное коро-
левство и храм в Хаосе, где
Обитель Тёмных Бессмертных. Плоть не сопровождает.
Цикл сокращается с каждым взмахом лезвий,
то, что священно, разрывается и пожирается,
Ползет из лужи крови становясь жизнью.
Новые высоты, для восхождения и формирования в этой жизни,
Стать Нексионом как Оморока, вновь словно Белус.
В черное бездонное зеркало, неподвижных вод.
Пусть так будет всегда.

КОНЕЦ

41
«Воды Хаоса Тиамат» Китти Солимоси

42
«Тиамат как Умму-­Хубур творец 11‑ти чудовищ Хаоса» Китти Солимоси

43
«Дракон Хаоса Тиамат» Китти Солимоси

44
«Кингу со Скрижалями Судьбы» Китти Солимоси

45
«Соединение Кингу-­Тиамат» Нестор Авалос

46
«Дракон Мушуссу» Китти Солимоси

47
«Басму Змей-дракон» Китти Солимоси

48
«Мус-саг-имин, семиглавый дракон» Китти Солимоси

49
 Глава 3
Месопотамский космос
Тайна Земли и Неба (piristi same u ersetim)
Месопотамская структура мира может стать вдохновляющей моделью для
воображения. Люциферианин признает символизм и атрибуты Божественных
Масок (обсуждаются позже), их отношение к человеческому разуму-телу-ду-
ху. Эта космологическая модель должна служить функциональными мифами,
которые дают понимание тем, кто может понять и использовать символизм
за маской. Это древняя месопотамская мифологическая структура, а не бук-
вальная правда.
Давайте подойдем к этому как к «вдохновенной истине» в магическом по-
токе; чтобы в результате использовать воображение в пределах круга на поль-
зу Кассапу. Подумайте глубоко над вышеупомянутым утверждением; самые
успешные ловкачи — это те, кто внимательно слушает своего нового Личного
Бога или Дэймона. Нео-­Ассирийская табличка, раскрывающая уровни все-
ленной, как показано в KAR307 [xii], представляет уровни, которые Черный
Адепт может использовать в инициатических практиках.

50
Сверху вниз, слева-­направо: Небеса Ану, Небеса Аннунаков, Созвездия, Земля-­Ки, Солёные
воды, Абсу Обитель Эйа, Море, Подземный мир Иркалла

51
 Верхние небеса Ану
Известные из ранней аккадской литературы, Небеса Ану символизируются
камнем, называемым луладаниту, который описывается как красноватый ка-
мень, покрытый белыми и черными пятнами. Цвет неба на рассвете и закате
раскрывает цвет самого высокого уровня небес, на котором визуализируются
дворец и двор Ану. На Небесах Ану находятся 300 из богов-­Игиги, в этом
высоком царстве небес.

Срединные небеса

Представлены камнем саггилмуд (синего цвета), также правят Игиги, сре-

ди них Бел-­Мардук на троне.

Нижние небеса

Нижние небеса представлены как яшма; они держат царство звезд и со-
звездий. Яшма представляет собой прозрачный и прозрачный камень, кото-
рый может быть матовым и серым.

Верхняя земля

Человеческие духи обитают на Верхней земле.

Срединная земля

Трон Эйа расположен на Срединной земле, представленной камнем саггил-

муд. Этот камень синего цвета.

Нижняя земля

Глубины Нижней земли, 600 Ануннаков на своих тронах.

52
 Апсу

Первозданные воды бога магии Эйа, между земной поверхностью

и Подземным миром.

Великие темные воды, срединная земля, расположены между поверхно-

стью земли и подземным миром. Под земной поверхностью Апсу управляет
Эйа / Энки, Бог Магии. Апсу является одним из двух изначальных элемен-
тов, эта бездонная водная обитель была создана из мёртвого тела свергнутого
бога Апсу; вторым изначальным элементом является обожествленное море,
известное как Тиамат.
Эйа формирует свой дворец-храм посреди жидкого Апсу, бездны темной
воды, наполненной морской жизнью, включая рыбу, и множество богов и де-
монов, которые посещают Эйа / Энки, различными способами. Апсу ассоции-
руется с пресной водой от топей, болот и водоёмов, вырытых в земле. Великие
храмы Месопотамии часто описывались как имеющие свои основания в Апсу.

Планеты и астральная магия

В древней Месопотамии планеты и звезды представляли собой переплетение

знаний, используемых при гадании и чтении примет. В необычной молитве или
лирической поэме «Боги ночи» раскрывается символика и значение. «Пусть
великие боги ночи: сияющая Огненная звезда, героическая Ирра, Лук-звезда,
Йок-звезда, Орион, Дракон-­звезда, Повозка, Козел-звезда, Бизон-звезда,
Змей-звезда стоят в стороне и одарят благоприятным знамением ягненка, ко-
торого я благословляю на гаруспицию, что совершу на рассвете». [xiii]
Важно понимать, что у богов много черт, похожих на людские, которые со-
ставляют их характер. Феномен природы, который представляет Божествен-
ная Маска, определяет тип «индивидуальности», которую будет иметь бог.
В месопотамских планетарных знаниях аспект бога будет зависеть от места
или времени, в котором бог представлен.

53
 Боги Ночи упоминаются в мифах и молитвах на протяжении всего времени
в Месопотамии, их индивидуальности раскрываются в вышеупомянутом сти-
хотворении как звезды и созвездия ночного неба. Халдейская нео-вавилонская
астрология развивалась из многочисленных традиций аккадского, ассирийско-
го и вавилонского учений. Читая звезды и предсказывая влияние богов, можно
отвести или принести вред, а также защититься.
В то время как «астральной магией» в современных традициях считается
путешествие через астрального двой­ника или тело адепта, она также может
быть названа «астральной магией», когда маг, или профессиональный про-
рицатель (того древнего периода) использовал силу звезд для защиты или
нанесения вреда. Известные записи демонстрируют, что это проводилось
на государственном уровне (для правящей монархии или города), а также
позднее на личном уровне.
В древности индивидуальностью Венеры, как Вечерней звезды и Утренней
звезды в Месопотамии была богиня Иштар. Написание имени конкретного
бога было сделано взаимозаменяемо с символом планеты. Шумерское слово
«дингир», «бог», было разработано на основе пиктограммы, обозначенной, как
восьмиконечная звезда. Восьмиконечная звезда является символом Иштар,
а также многочисленными идентификациями в современной магии. Это звезда
хаоса и «Алголь», используемые в люциферианской традиции.
Также как Утренняя Звезда, Венера была проявлена как женщина Иштар;
Вечерняя Звезда — это мужчина. Это два разных проявления Иштар как бо-
гини любви и вой­ны. Мужское божество Вечерней Звезды — это «борода-
тая» Иштар. Хотя это противоположное изображение Иштар может немного
сбивать с толку, следует отметить, что в Сирии и Ханаане Бронзового и Же-
лезного века мужской бог Аштар (Люцифер) был представлен в «Цикле Ба-
ала» как воинственный и ужасный бог.
Планета Марс рассматривалась как мужская и проявлялась как бог Нер-
гал. Его должность — руководство над разрушением и подходит для бога
эпидемий и Подземного мира. Шамаш был для аккадцев, ново-ассирийцев
и вавилонян богом Солнца; в Сирии и, как показывает «Цикл Баала», Са-
мас — богиня Солнца. В гораздо более поздней «Книге Еноха» мужской
Страж представленный, как Шамсиэль, связан с Солнцем.

54
 Глава 4
Подземный мир и инферно
Имена Подземного мира
Краткое введение

Уругаль
Подземный мир формируют из мёртвого каменного тела демона Асакку
Миф о создании подземного мира неясен, но все же соответствует легенде
о Мардуке, который создал мир из мёртвого тела Тиамат. В сказании о «Лу-
гале», после того, как Нинурта победил Асакку-­демона, сделанного из камня,
шумерская версия гласит: «Он не будет называться Асакку... Залак-камень
будет его именем, камень будет его именем. Его тело будет подземным миром
[xiv]. Существительное urugal = qabru переводится как «могила», и в этом кон-
тексте это название подземного мира. Уругаль создан из камня и превращен
в землю мертвых. Дополнительную информацию об Уругале смотрите ниже.

Арали

Инферно

В древнем Шумере Арали называли степи между Уруком и Бабтибирой.

В легенде о Думузи, Арали — это место, где он умирает, и постепенно, со вре-
менем, степью «арали» называют «Подземный мир». В старо-­вавилонский
период Арали — обычное название Подземного мира, а степные земли почти
забыты.

55
 Кур
Гора Подземного мира
В эпосе о Гильгамеше и Дереве Хулуппу, Эрешкигаль, дочь бога Энлиля,
получает в дар Куру (Подземный мир). Подземный мир признан частью ки
(земли). В «Гимне Нингишсиде I» [xv] богу подземного мира Нингишсиде
дан эпитет «Воин, повелитель пастбищ и полей, лев далекого кур».

Ки Галь
Великая земля
Ки означает «земля» и обозначает богиню, невесту Ану. Ки также иногда
используется как эвфемизм для преступного мира. Явно связывается и с бо-
гиней Эрешкигаль.

Описание Подземного мира

Иркалла

Уругаль
Могила и Подземный мир

В «Спуске Иштар» описание Подземного мира — это яркое место, опре-

деляемое, как темное «зеркало» царства живых. «В Дом Тьмы, обитель Ир-
каллы… в дом, в который входит тот, кто лишен света… где пыль их пища, их
пища — глина… они не видят света, во тьме они живут… Одеты, как птицы
с одеяние перьев … за дверью, и затвором, окутанные пылью[xvi].»

56
 Подземный мир, созданный из мёртвого тела каменного демона Асакку,
преобразован и построен как города, сродни шумерским городам-­храмам, ар-
хитектуры Аккадского и Старо-вавилонского периодов. Если человек воспри-
нимает Подземный мир, существующий на духовном плане, сформированный
древним человеком, питающий энергию наших страхов, ужасов и ужасных
мыслей, может ли он быть менее реальным для Кассапу, что создает после-
довательную визуализацию Подземного мира на Астральном Плане?
Описания храмовых башен, дворцов и дворов раскрывают образ визуали-
зированного подземного мира. Во многом как и древний Урук или даже Ва-
вилон, Подземный мир — это великий храмовый комплекс. Я предоставлю
базовое описание, которое можно использовать при работе на Астральном
Плане и при накоплении энергии посредством Состязательного Потока, по-
буждающего вознесение на Духовный План.

Форма и протяжённость Подземного мира

Многочисленные имена Подземного мира указывают на то, насколько ве-

лико было царство Эрешкигаль. Такие имена, как Кургаль, Кигаль, Уругаль,
Кигаллу, Эрсету, Рабиту подтверждают, что Подземный мир очень велик.
Другой мир имеет форму Круга; эпитет Энмешарра5, cабит киппал кигалли
переводится как «Держатель Круга Подземного Мира». Как и небеса и зем-
ля, Подземный мир имеет круглую форму.
Для Кассапу Круг идеально подходит для сосредоточения и направления
энергий Черного Адепта; указывающий на то, что Кассапу должен без коле-
баний думать, что Он или Она — Единственный существующий Бог, и что
Дух-­Тело-­Разум — это единство баланса, которое освобождает современных
Люцифериан от слепой веры и рабского менталитета масс.
Внутренняя часть Подземного мира описывается как находящаяся в 100
лигах под «тамту рапасту», «огромным морем». 100 морских лиг — это при-
мерно в 345 милях от поверхности. В поздне-­вавилонских надписях Подзем-
ный мир не так далек.

5 Энмешарра — шумер. господин всех мэ

57
 Нигис Эрсети: Демоническая охота
Ямы и расщелины на поверхности земли: пути входа и выхода
для демонов и призраков в Подземном мире

Кассапу, если он будет инициирован и опытен в практике Астральной Про-

екции на Астральном Плане, а затем испытан во взаимодействии с Духовным
Планом, сможет, как месопотамские Демоны и Призраки, пройти вертикально
в Подземный мир и затем обратно, на поверхность Земли.
Говорят, что Семь Удуг-­Хул часто находятся в трещине в Подземном
Мире, «ki in dar kur ra ke durum na a mes», «В трещине Подземного мира они
живут [XVII]». Гильгамеш по обрядам Некромантии, проводимой Гильгаме-
шем, вызывает мертвого компаньона, призрак Энкиду, из Подземного мира
через расщелину и общается с тогдашним героем в его городе Уруке.
Практика почитания мертвых, возлияния (литья жидкости в процессе под-
ношения напитков мертвым и богам) ведется в древнем мире путем помещения
глиняных труб в качестве каналов для возлияний. Колдун может производить
возлияния в расщелины или ямы, а не копать их. Эта практика встречается
также в традиции Ятука Диноиха, представленной в «Драуга-­ариманиан Ятук
Диноих». Люциферианство использует символизм и реальную практику глу-
боко удовлетворяющего первобытного колдовства.

Горы и земля

Подземный мир может быть достигнут также путем прохода между очень
отдаленных гор. Интересно, что Нергал, Король Подземного Мира, ассоци-
ируется с «Горой Восхода». Горы восхода и захода солнца являются путями
входа и выхода из подземного мира; представлены как светлые и темные горы.
Семь Удуг-демонов родились в Темных Горах, Горах Заката, а восставшие
боги — в Ярких Горах, известных как Горы Восхода солнца. В «Удугхуле 854»
Семь Злых Богов возвращаются в Подземный мир, отправляясь в свою тем-
ноту у «основания Инферно».
Как угаритская богиня Солнца Шапаш, месопотамский Уту (Шамаш или
Самас), Бог Солнца проходит свой путь от Врат Заката, расположенных
в Горах Тьмы, и в часы ночных путешествий по Подземному миру. Шамаш
поднимается каждый день в Восточных Воротах Восхода солнца, чтобы осве-

58
тить небо. Подземный мир открыт для некоторых призраков и демонов, после
открытия расщелины в земле, и Гильгамеш, и Нергал имеют силу вызывать
духов из мира мертвых.

Степь: обитель демонов

Степь называется на шумерском EDIN, а на аккадском seru. Степь явля-

ется символической идеей Инферно, представленной в литургических текстах
Таммуза. Месопотамцы считали, что степь находится на Западе, что понима-
лось как путешествие в пустыню. Понятия степи и Инферно тесно связаны
с местами руин, опустошенных и заброшенных мест.

Река Подземного мира

Нингишзида в «Путешествии Нингишзиды в Инферно» описывает бога,

плывущего с несколькими демонами Галла / Угаллу в глубоководном судне
ко входу в Подземный мир. Богиня Ламасту также изображена идущей
в Подземный мир на лодке по реке. Этот путь к Воротам Ганзира может быть
представлен как спуск на лодке, если вам так угодно.
От ворот Ганзира, входа в Подземный мир, нужно идти дальше, чтобы пере-
сечь реку. Эта река называется «река Кур, река, которая ест людей», в которой
ждет паромщик по имени Лу-гисма-­аддир, очень похожий на духа Подзем-
ного мира Харона. Поскольку шумеры моделировали Подземный мир после
городов-­храмов, таких как Ниппур, расположенный между Евфратом и Тигром.
Астральный План, Духовный План и Физическое Царство могут моделиро-
ваться на перекрестках и в промежуточных состояниях. Это означает, что, когда
колдун начнет воздействовать за пределы своего «ментального» царства, астрал
повлияет на Духовное царство, которое существенно влияет на объективный мир.

Симмелат Ганзир
Лестница Подземного мира

От Врат Ану, Эйа и Энлиля на Небесах «Лестница Небес», simmilat

samami, ведет к Воротам Эрешкигаль у входа в сам Подземный мир. Лест-
ница описана в «Нергал и Эрешкигаль» как пересечение земной поверхности,
Апсу рекой Хубур.

59
 Врата Подземного мира
Ганзир и Иркалла
Ка галь кур ра — укрепленный вход в Подземный мир, комплекс врат с се-
мью входами. Подобно древним месопотамским комплексам, Врата Подзем-
ного мира визуализируются как имеющие много частей, включающие двери,
прочные рамы, засовы и замки. Врата подземного мира, в которые открыва-
ется дверь, открываются ключом через привратника и стражу. В духовном
смысле Ганзир — это порог, на котором Астральный План входит в Духов-
ный План, который является обителью мертвых, что выживают в сознании
или просто затеняются без восприятия их прошлых жизней.
В новоассирийский период дворцы давали подсказки о природе подземно-
го мира, выраженные через богов. Иконографическое присутствие демонов
в качестве стражей и тех, кто выполняет суждения богов (включая Нергала),
часто изображает их с кинжалами. Два бога, Лугал-ирра и Месламта-эа, оба
аспекты Инфернальной Божественной Маски (бога) Нергала представлены
с поднятыми топорами. Подобно демонам Себитти и Угаллу, они стоят перед
входом в Мир Мёртвых с оружием, подготовленным для того, чтобы позво-
лить Адепту пройти и уничтожить профана.

Биду — глава хранителей врат Подземного мира

О главном привратнике подземного мира Биду говорят, что у него голова

льва, человеческие руки и ноги птицы. Он похож на демонов Угаллу, кото-
рые также сопровождают Нергала. Териоморфные формы богов и демонов
являются последовательным представлением типа силы, которую они про-
являют.

Семь врат Подземного мира

Семь Ворот находятся в одном комплексе врат, в котором Биду является

главным привратником. Семь Дверей Дворца Подземного Мира должны от-
крываться по отдельности. E gal ganzer, представляет собой комплекс с един-
ственными воротами, описывается как имеющий двух охранников на ворота,
всего 14, что выступают привратниками каждой двери.

60
 Дворцы богов Подземного мира
В «Смерти Ур-­Намму» король Ур III (покойный) посещает дворцы Гиль-
гамеша, Нергала, Эрешкигаль, Думузи, Хусбиса, Нингишзида, Димпимеку
и Ниназимуа. Он подносит им всем дары, и ему также предоставляется своя
обитель подземного мира. Визуализация древних шумерских и вавилонских
дворцов и старых храмов, хотя и в темной, мрачной и призрачной атмосфере;
само Ночное зеркало их прежней реальности — идеальный метод астральной
проекции.

Храмовые башни — обитель Аннунаков

В погребальном тексте Элама Аннунаки сидят в своих Храмовых Башнях

в Подземном мире. Похоронный текст — это молитва о том, чтобы умерший
вошел в присутствие Аннунаков, минуя Башни Храма. В Подземном мире
Эрешкигаль приказывает Намтару в «Спуске Иштар» вызвать Аннунаков
из дворца подземного мира, известного как e gal gi na.

Двор Эрешкигаль

Эрешкигаль устанавливает свой двор во внутреннем дворе Подземного

мира, который называется «Кисаллу», а в других текстах богиня проживает
в храме / доме, где у нее есть трон. У Эрешкигаль величественное окружение
Богов и Демонов Подземного мира, что сопровождают ее, умершие люди, что
совершили великие дела и высоко ценятся людьми, превозносятся до посеще-
ния и пребывания во дворе с богами Подземного мира!
Выживание Духов Гильгамеша, Ур-­Намму и Думузи, взаимодействующих
с другими силами Подземного мира, является примером бессмертия сильных,
мудрых и побеждающих личностей. Формы духов, демонов и богов подзем-
ного мира — это самые разнообразные териоморфные и составные суще-
ства, которые, несомненно, подпитывают более поздние образы «демонов»
иудейско-­христианского периода.
В Подземном мире боги, призраки мертвых и демоны часто имеют черты
быков. У Гидим или Этемму, «призраков подземного мира», голова быка;
в древних ритуалах культа мертвых в Месопотамии копыта и рога быка ис-
пользуются в культовых обрядах в честь призраков.

61
 Призраки мертвых обычно «одеты в перья», в то время как у других демо-
нов есть составные части птиц, когти, когти, клювы и перья. Утуту, «приврат-
ница» Эрешкигаль, имеет лицо обезьяны, Биду, как упоминалось ранее,
является демоном Угаллу; Посланник Эрешкигаль, Муту, разновидность
«Смерти», обладает головой Мушуссу-­дракона.

«Мушуссу, дракон Нингишзиды, черный огненный посох и змей» Нестор Авалос

62
 Часть 2
Киспу и теория магии
Колдовство и магия в люциферианской теории

63
 Глава 5
Демонология и люциферианский подход
Этот гримуар переосмысливает древние магические и духовные практики
древней культуры и адаптирует символику к современной люциферианской
перспективе. Предоставленные истории, мифы и религиозные традиции мо-
гут быть ошеломляющими, но для начала практики все, что вам нужно, — это
иметь философские основы и воображение, которые способны поддержать
триаду Воли, Желания и Веры.
Как и мои гримуары «Дракон двух огней», «Некроминон — египетская
сетаническая магия» и «Драуга — ариманец Ятук Диноих», «Себитти» мож-
но использовать как сопутствующий том, в котором представлены не только
мифологические и религиозные истории, относящиеся к древним культурам,
но также подлинные современные интерпретации люциферианской церемонии.
Поскольку моя инициация побудила меня представить древние ближнево-
сточные магические и демонические культы древности, вы можете сравнить их
друг с другом, определяя путь своей практики. Доверьтесь своим инстинктам,
это ведет к Разговору с вашим Даймоном.
Люциферианская магия и Сипту (Kispu), «Колдовство», сбалансированы
в теории опыта этого гримуара. Сначала вы должны заложить порядок и целе-
направленный метод инициации, поддерживающий ваши цели и образ жизни.
Достижение Разговора и Знание Даймона является важнейшей духовной прак-
тикой, которая пугает тех, кто не осознает простоту достижения шагов на Пути
Левой Руки. Начните с простоты исключительного сосредоточения воли.
Интуитивное и инстинктивное руководство, если вы слушаете и доверя-
ете своим чувствам, освещает вашу практику. Это требует сильного и ин-
дивидуального характера и ума, независимого от мешающих влияний. Вам
предлагается читать и использовать то, что вам нужно, если позволяет время,
практиковаться и рационально наблюдать ваши результаты. Возврат и иссле-
дование того, что вам требуется, должно проводиться в соответствии с вашей
страстью, вам не нужно знать все, чтобы начать практику инициации как Кас-
сапу (Колдун) или Кассапту (Колдунья) здесь. Будьте уверены в себе, будьте
решительными и будьте смелыми в жизни.

64
 Древняя Месопотамия владела основополагающим мировоззрением, ко-
торое определялось их верой в холистическую концепцию «Порядка» и мира.
Оно было сбалансировано с «хаосом» демонов и беспорядочным движением,
что существовали и встречались в природе в равной степени. Небесные или
духовные царства, где взаимосвязанные земные институты были зеркальной
формой планов небесных, управляемых богами.
Звезды и планеты были картами для изучения и толкования, что будут пе-
реводиться в предзнаменования, созвездия, птиц и животных, что могут быть
знаками от богов в возможных будущих решениях. Было поверье, что духов-
ные пантеоны действительно существовали как факт, и для месопотамцев они
были реальностью.
Современные Люцифериане уравновешивают научную, историческую,
археологическую и мифологическую информацию, чтобы распознать общую
модель, для которой мы можем иметь рациональную основу. Правящие боги
устанавливают последовательность событий во всех аспектах природы и вли-
яют на жизнь людей; они представлены в соответствии с их ролью.
Самас, бог солнца, представляет судебную и социальную справедливость
и является психопомпом для мертвых, так как в ночные часы он путешествует
в Подземный мир; Син, Лунный Бог господствует над нашим восприятием
самого времени: этим продиктован месячный цикл луны; Син также является
обновляющимся богом плодородия в природе; Нергал — это и бог вой­ны (как
культурной необходимости и преодоление препятствий), мора (пожинающий
опустошением население, контролирующий население как часть созидания
посредством разрушения), и Подземного мира (могущественный правитель
демонов и призраков мертвых); Иштар как богиня, которая оказывает вли-
яние на любовь и вой­ну, отождествляемая как Венера Утренняя и Вечерняя
Звезда и т. д.
Во многих городах было доминирующее, правящее священство, часто
поддерживаемое владыками или управляющими, города, как правило, были
политеистичны (поклонялись многим богам), но были под покровительством
основного божества: например, бог Ассур для областей Ассирии; Син для
города Харран, Иштар для города Арбела, Мардук в Вавилоне и т. д. В этих
культах подносились благовония и возлияния на ежедневных церемониях,
взамен сохранялась общая последовательность допустимого «порядка», если
только не было предзнаменования или предполагаемого гнева божества, истол-
ковывающего несчастье.

65
 В Месопотамии демонов также воспринимали как природные явления,
часто выступающие в качестве злых и хищных сил, вызывающих недомога-
ния, смерть, различные болезни и спиритические нападения, проявляющиеся
во сне или в общих «неудачах». Демоны также могут быть посланниками богов
естественного порядка, совершающими суд или для забавы другого божества.
Жизнь после смерти была частью их мировоззрения; существовал культ
предка, в котором семейные подношения, были центральной точкой. Были
ещё Этемму, хищные призраки, которые что охотились на живых. Прототип
Лилит, Ламасту и Лил-демоны были ночными хищниками, связанными с сек-
суальными и вампирическими снами, а Ламасту также в контексте младенче-
ской смерти. Современные Люцифериане не приписывают болезнь и слабость
демоническому архетипу, в большинстве случаев, эти Божественные Маски
содержат первичные желания и Атавистические побуждения, которые могут
быть использованы.
Удуг-хул или Утукку-­демоны были богами-­повстанцами, которых часто на-
считывали 7, что представляли из себя кочевников и очень хищных в отноше-
нии людей, и социальной структуры; они также вызывали смерть, лихорадку
и болезни, поскольку поддерживали Эрру (Нергала) в его разрушительных
ролях в естественном порядке. Вскоре вы поймете, что природа является
творческой и разрушительной, так же как мы проявляем индивидуальность.
Определите свой морально-­этический кодекс и свои социальные соглашения,
затем постарайтесь уравновесить эти более высокие и более низкие побужде-
ния к вашей выгоде, а не ущербу.
Принятие во внимание тьмы и демонических атавизмов, и духов инициа-
тических традиций требует от Люциферианина изменения восприятия того,
как вы понимаете тень. Как люциферианин, я нахожу в темноте красоту, ком-
форт, ужас, проницательность и силу. Тень — это наш первичный инстинкт,
благодаря магическому подходу темный астральный двой­ник, возникающий
из нашего бессознательного, что делает доступной грубую силу, которая кон-
цептуализирует проявление Даймона.
Тело Света, астральное тело, что медленно освещается Черным Пламенем,
здесь упоминаемым как Меламма в месопотамской традиции. Когда вы начи-
наете думать по-другому, применяя и создавая привычки, которые воплощают
в себя Люциферианскую Философию, Даймон становится более непосред-
ственным в контакте с вами; при доверии к своим инстинктам все достигается
намного легче на пути Люциферианской Теургии.

66
 Тень содержит и охватывается нашими глубокими желаниями и изначаль-
ными навязчивыми идеями, и ее сила реализуется с пробуждением первичного
огня, который мы называем Черным Пламенем, здесь, как аспект «Мелам-
мы». Тень находит формы выражения через самостоятельную инициатическую
практику Киспу или Колдовства. Божественные Маски демонических духов
на многих уровнях обеспечивают своего рода «одежду» для Тени и Черного
Пламени, чтобы осветить нашего Даймона или «Скрытого Бога», называе-
мого так некоторыми в других магических традициях.
Тень также является символом темного царства нежити, тех призраков
и астральных духов, что могут свободно бродить по сумеречному миру Тени
без физического воплощения. Часто Тень вдохновлена для того, чтобы осве-
тить Даймона Божественной Маской, представляющей изначальную богиню
в форме Лилит. Этот Инфернальный Союз дает пробуждение сбалансиро-
ванному Кассапу.
Подводя итог для Тела Света и Тени, к ним следует приблизиться следую-
щим образом: Гимны и Инвокации Божественных Масок, таких как Иштар,
Мардук, Эйа, Небо, Адад, Нингишзида и Нергал, имеют особую власть
и роли не только в упорядоченном космосе, но могут направляться Люцифери-
анцем, который воплощает эту силу, символизируемую божественной маской.
Таким образом, действия, которые устанавливают путь самоопределенных
духовных и материальных целей в жизни, дают понимание и развитие Тела
Света как аспекта Даймона.
Тело Тени является самой опасной, но основополагающей точкой для иници-
ации. Тело Тени рождается из первичного бессознательного, Киспу (Волшеб-
ства) и Магической инвокации Демонов и Божественных Масок Загробного
Мира, что развивают и направляют первичный инстинкт и глубокие желания
внутри индивидуума. Даймон и, таким образом, вы, индивидуум, улучшаетесь
и, в конечном счете, зависите от баланса каждого аспекта.
Люцифериане признают богов и демонов как символы в основе опреде-
ленного типа энергии, мощи и силы, которыми можно руководствоваться как
в отношении природной, так и человеческой жизни (являющимися индивиду-
альными), если распознавать значение символов. Демоны — это не болезни,
а первичные хищные силы, которые существуют как в природе, так и в нашем
бессознательном я. Идентифицируя и управляя этими первичными атависти-
ческими побуждениями, мы можем задействовать эту энергию и направить ее
на наши желания духовно и физически.

67
 Месопотамское колдовство в люциферианстве

Современное Люциферианство — это философская, физическая, духовная

и магическая структура, в которой используются древние пантеоны и изна-
чальное колдовство; противопоставление практики «магии» и «колдовства»
в древнем контексте рациональному, логическому уму сначала вызывает пу-
таницу в людях. Люциферианские книги, о которых я говорил, являются как
личными записями, так и современной основой для практики магии и колдов-
ства с этими пантеонами.
Философия Магии и путь самоинициации вдохновили культовое возрожде-
ние различных пантеонов на основе индивидуального подхода. Со временем
будет обнаружено, что современная наука поддерживает и поощряет люцифе-
рианство, исходя из понимания самоопределяющегося контроля над энергией
в материальном мире.
Древние храмовые культы считали священным то, что я называю «Бо-
жественными масками», более часто определявшимся как боги, богини
и демоны; каждый из которых имеет определенные роли (как симво-
лика) в природе и в человеческом общении. Космологическая структура
из различных древних пантеонов может быть изучена, применена и найдена
в гармонии с теми, кто ищет силы в этой жизни. Индивидуальные события
и взаимодействия, как правило, предназначены для демонов (мятежных духов,
которые могут иногда быть в роли посланника богов).
Боги и богини представлялись теистическими представлениями о последо-
вательных действиях в природе, связанных со штормами, ветрами, плодоро-
дием, вожделением, вой­ной, знаниями, здоровьем, смертью, установленными
в иерархии пантеона, возглавляемой Богом-­Царем, всегда символизировали
непреодолимый культ Порядка. Невидимыми были случаи удачи, бедствий,
болезней и жизненный опыт взаимодействий, в которых люди наслаждаются
или страдают. Боги в дохристианском мире изображались сбалансированными;
сотворение и уничтожение основывалось на их божественной воле.
Демоны в древней Месопотамии очень могущественны, часто Ламасту
и семь демонов описаны как мятежные боги; однако они действуют независи-
мо, а иногда и против Порядка, установленного Пантеоном Богов. Демоны
интерактивны в том смысле, что в древнем мире они могли причинять вред или
наносить удары людям по своему собственному замыслу, заклинанию ведьмы
или мести, определённому Богу.

68
 Современные Люцифериане, названные здесь в честь первоначального на-
звания колдунами / ведьмами, Kassapu (мужской род), Kassaptu (женский
род), обладают тем преимуществом, что они способны понять с помощью
Науки знание современного мира о том, что люди создали образы богов. Лю-
цифериане признают, что в значительной степени это объясняется нашими дей-
ствиями и мыслями в жизни, проявляющими нашу хорошую или плохую судьбу.
Современные Kessapim (Кессапимы) признают, что Божественные Маски
являются реальными явлениями в природе и представляют собой «маску», ко-
торую мы можем «надеть», чтобы посвятить себя их знаниям относительно
того, что Бог представляет в человеческом разуме. Практикующий Черные
Искусства здесь ответственен за путешествие в течение всей жизни к само-по-
тенциалу и реализации мощи в этой жизни. Помните, что вы должны искать
баланс между «Вверху» и «Внизу».
Демоны и боги в люциферианстве представлены как нечто, называемое
Божественной маской. Божественная Маска — это особый тип изначальной
энергии или силы; всегда имея глубокую связь с нашим подсознательным, те-
риоморфными (подобными животному) тенями, которые питают наши драй-
вы, вожделения и импульсы в жизни. Мы можем посвятить себя в мятежный
путь темных богов (демонов), чтобы утвердить знания о наших драйвах, выра-
жая и управляя этими силами в нашем сознательном, бодрствующем мире, что-
бы обрести мудрость, силу и питать нашего «Личного Бога» или «Даймона».
«Даймон» лучше всего визуализируется как личность, постоянно иде-
ализируемая, в состоянии самосовершенствования и воображаемая c
символическими чертами из подсознания; наше врожденное желание ви-
зуализируется. Каждый акт волевого действия — это тип Магии; каждое
противодействие, в котором мы стремимся установить наши цели, — это наше
желание как хаоса, так и порядка. Знание этого может заставить вас заду-
маться о более широкой картине в жизни.
В превосходном исследовании Бинсбергена и Виггермана [xviii] древняя
структура и практика магии исследуется и анализируется моделью «Четырех об-
ластей», устанавливающих контролируемый опыт. Как маг, который долгое время
трудился на пути темных тайн, я приспособил области опыта к центру себя; таким
образом, подобно шифру «Азотоз» [xix], «Путь левой руки» и люциферианский
инициатический подход используют самонаправленный путь скрытого знания.
Контроль имеет первостепенное значение в сознательном человеке и суще-
ствовал со времён исторической письменности. Человек создает с помощью

69
пантеона антропоморфную структуру Порядка, которая последовательно под-
чиняет потенциал удачи и выживания в жизни; по мере того как эпоха иудей-
ского христианства охватывала Пантеоны и превращала их в орды демонов,
люди теряли связь с «Богом», который вмещал в себя превосходство и черты
завоевывающего-­победителя. Культ Яхве проповедовал все черты анти-че-
ловека, включая ожидание блаженства бессмертной жизни, подавляя ваши
естественные желания в настоящем.
Современный сатанизм — отказ от этой религии, которую я определяю, как
«рабский менталитет», а люциферианство — как философию тех, кто стре-
мится сделать больше, чем выжить; победить и получить желаемое вами без
вины или ограничения. Единственной границей является социальный контакт:
не причиняйте вреда другим, если это не самооборона или не законно, и всегда
поощряйте получение знаний, чтобы устранить рабский менталитет, который
питается невежеством.
Основная точка основания в этом гримуаре — это баланс. Чтобы понять,
как уравновесить темные и светлые аспекты колдовства в люциферианстве
со спецификой в этой книге, нужно найти внутреннее решение. Модель вави-
лонян и ассирийцев идеально подходит для этой концепции.

Хаос и космос
Каузальное и акаузальное измерение

Силы хаоса, часто представляемые как потомки Тиамат, для люцифериан

как врождённые, так и внутренние, основаны в природе. Мы не признаем их
как «внешнюю» силу для преодоления, но используем, чтобы признать, кон-
тролировать и направлять нашу высшую способность сознания. Этот процесс
требует наблюдения, воли и определения индивидуального баланса между
аспектами тьмы и света.
Угрозы и препятствия вне нашего я, в физическом мире, побеждаются
и подчиняются равновесию между этими силами.
Рассмотрим теперь Акаузальную и Каузальную концепцию вселенной
и более глубокое применение учений Себитти. Вы можете применить здесь
работу с Тиамат для достижения больших целей, как внутренних, так и внеш-
них. Хаос почитаем мрачными силами, что предстают в нашем Каузальном
мире и в нашем восприятии Акаузального.

70
 Случайный или Физический план (Космос) имеет одно линейное измере-
ние времени, регулируемое законом Причины и Следствия, который понима-
ется вне месопотамского космоса как «Карма». Исходя из этого основного
принципа, то, что вы думаете, как вы это воспринимаете, что вы говорите
и какие действия вы предпринимаете, напрямую влияет на ваше настоящее
и будущее. Это первый шаг в инициации: понимание и применение этого за-
кона в вашей повседневной, мирской жизни.
Акаузальное или план Хаоса — это то, что окружает Измерение Случай-
ности; оно не связано законом Причины и Следствия и не имеет ограничений
по времени. Это сфера тьмы, чистого хаоса, частично достижимого ментально-­
духовным планом, возвышенная астралом.
Поскольку Кассапу получает мастерство одновременно через инициацию
и укрепление своего Личного Бога или Даймона, следующим шагом является
открытие ворот или моста между измерениями Акаузального и Каузального.
Это процесс, в котором Кассапу должен поддерживать баланс между духов-
ным, умственным и физическим телом, а затем строить мост в царство хаоса.
Тиамат и чудовища хаоса, понимаются таким образом, что являются каузаль-
ными и эволюционными символами.
Внимательно читайте и рассматривайте каждый процесс поэтапно: само-
обладание, земное мастерство, астральное мастерство, укрепление Даймона
(Личного Бога) и поиск проявления творческих сил Хаоса. Это путь к теории
самосохранения и объединения Души и Даймона личности. Это буквально
и Апофеоз, и скрытые учения, которые одновременно подобны, как мастер-
ство земли и самопреобразование.

Символ и миф
Важность воображения
Новоассирийская власть и миф

Использование символа в намерении имеет большое значение как для кол-

дуна, так и на практике для современной философии Люциферианца. Рас-
смотрим Ашурнацирпала II (883–859 гг. до н. э.), великого завоевателя
новоассирийского царя. Летопись или записи о его правлении были тщатель-
но и красиво записаны на его стенах в Калахе (Ниневия). Во время своего
правления он принял ослабленную Ассирию и благодаря тщательному балансу

71
террора и величия победил своих врагов и мятежных соседей, чтобы устано-
вить, то что станет основой для одной из величайших империй древнего мира.
Ашурнацирпал II был в осмыслении культурного воплощением и изобра-
жался богом Ассур (Ашшур) на земле при поддержке божественного пан-
теона его народа. Царю часто давали эпитет «нишиту», «избранный»; слово
подразумевает взгляд или фокус богов. Как «Nisit In Enlil U Assur», «Из-
бранные Энлиль и Ашшур». Как было в традиции древних ближневосточных
правителей, его ежегодные записи были написаны в мифологических размерах:
«Ашурнацирпал, заботливый правитель, поклонник великих богов, сви-
репый дракон (у-сум-гал-лу, Усумгаллу), покоритель городов, увенчанных
блеском, бесстрашный в битве, возвышенный и беспощадный герой, разжи-
гающий раздоры… царь царей, внимательный очистительный священник, на-
значенный богом-­воином Нинуртой, разрушительное оружие великих богов,
мститель, царь, который всегда действовал справедливо при поддержке Ас-
сура и бога Самаса … соперник регента Ассура, который победил всех своих
врагов и повесил трупы своих врагов на кольях … » [xx]

Новоассирийский царь Ашурнацирипал II перед Ассирийским Древом Жизни, Ашур и Крыла-

тый Гений очищаются в ритуальной сцене.

Ассирийские надписи прекрасны в выражении величия богов и царя; заме-

чают с абстрактностью о жестокости и насилии вой­н. Новоассирийцы были
способны продемонстрировать баланс между первичным инстинктом и высши-
ми способностями сознания. Ашурнацирпал II понимал, что он должен проде-

72
монстрировать безжалостность и жестокость своим врагам, чтобы удержаться
от дальнейшего восстания и уничтожения своего народа. Тем не менее, чтобы
уравновесить это, он дал своим соотечественникам безопасность и роскошь
чувствовать себя в безопасности, чтобы обрабатывать их земли.

Новоассирийский нагрудный узор

Ашурнасирпал II построил и возродил свои дворцы и города с большими

стенами и поселил других людей на своих землях. Он был главным строите-
лем своего времени, но мог быть жестоким по отношению к тем, кто проти-
востоял ему:
«По повелению Ассура и богини Иштар, великих богов, моих повелителей,
я выехал из города Ниневии и направился в города, лежащие у подножия мо-
гучих гор Маунт Нипур и Пасате. Я покорил города Аткун, Ушу, Пилази и 20
городов в их окрестностях. Я убил многих из них … Город Суру, принадлежа-
щий Бит-­Халупе, восстал. Они убили Хаматайю, их губернатора … Я подо-
шел к городу Суру … Трепет от сияния Ассура, моего повелителя, сокрушил

73
их. Я захватил Ахи-­Иабабу … своим крепким сердцем и яростным оружием
я осадил город … Я воздвиг кучу перед его воротами; я собрал столько знати,
сколько восстало против меня, и собрал их кожу в груду. Я пронзил многих
на своей земле и накинул их кожу на стены. Я резал плоть виновных евнухов.
Я привел Ахи-­Иабабу в Ниневию, растоптал его и накинул его кожу на стену
Ниневии». [хxi]
В новоассирийское время сам Вавилон был древним мегаполисом и симво-
лизировал «центр» мира. В то время как ассирийские цари не всегда контроли-
ровали его, халдеи уважались в основном до времен Саргона II и Синаххериба.
В одной надписи Шалманезера III мы читаем о символике и значении Вави-
лона после того, как он помогал вавилонскому королю-­союзнику против по-
встанцев:

«Шалманезер, царь Ассирии, приказал двинуться в Вавилон. Он

достиг Куты, города героя богов, возвышенного божественного Утулу.
Он смиренно поклонился у ворот храма и приносил жертвы и подно-
шения. Он вошел в Вавилон, связующий небо и подземным мир, оби-
тель жизни, и вознесся в Эсагил, дворец богов, обитель царя всего.
Он благоговейно явился в присутствии божественных Бел и Белата,
надлежащим образом выполнил их обряды, заклал и принес высокие
жертвы и святые подношения в Эсагиле». [xxii]

Мы видим, что Вавилон называют связующим звеном между небом и подзем-

ным миром; это баланс между хаосом и порядком, на который я здесь указываю.
Четыре области, описанные Бинсбергеном и Виггерманом [xxiii], основаны
на жизни городских земледельцев, что твёрдо верили в космологию, которой
правят боги и демоны, давно утвердившиеся в своей культуре и землях. Пер-
вая — инструментальный контроль взаимодействия человека с природой; вто-
рая — «волевой контроль над телом», который представляет собой телесный
опыт чувств, ощущений полезных явлений и противоположностей, таких, как
несчастье и недостаток контроля; третья — влияние человека на окружающую
среду и контроль над человеком посредством общего взаимодействия; четвер-
тая — руководящий контроль со стороны правительств и храмовых учрежде-
ний, принуждающий к желаемому ими контролю через Порядок.

74
 Карта древней Месопотамии
Демонология и космология
В древней Месопотамии термин «демон» имеет другое значение, нежели гре-
ческий «даймон»; это будет рассмотрено в некоторых основных деталях здесь.
Политеистические религии до христианства признавали многих богов, которые
занимали определённое место в поддержании космоса; большинство из них были
сбалансированы и часто поддерживали цикл созидания и разрушения.
Правящих богов часто понимали в определенной должности и правящими
определенным аспектом природы. У этих богов были на службе духи; бес-
смертные, но сознательные существа, которые выполняли приказы в соответ-
ствии со своим званием и должностью в пантеоне. Они имели более прямое
взаимодействие с человечеством; в то время как боги общались через жре-
ческие культы и возвещения оракулов. Демоны, хотя и редко имели офици-
альные культы, и колдуны, называемые Кассапу, были единственными, кто
совершал заклинания, чтобы отвращать и молить их, если они действовали
вне власти богов.
Воздушная природа демонов очевидна в их текучих формах, которые при-
нимают форму обоих атрибутов богов, а также принимают чудовищные формы
со сложными аспектами животных и рептилий. Правящие пантеоны считали
многих «Богами», а также их потомками, рожденными в Подземном мире. Са-
мой известной из них была Ламашту, дочь Ану, воспитанная Энлилем и Эйа.
Другие известны как Семь Удугхул, потомков Ану и Ки, которые были опре-
делены как мятежные «Боги».
В люциферианстве богов и демонов называют «Божественными масками»;
термин на базовом уровне описывается как тип энергии или силы, символи-
зируемой как божество, не осознаваемое как существующее, связанное с че-
ловечеством, и все же, будучи созданным человечеством, имеющее значение
как тип явления, включающего природную силу и внутреннюю, разум, тело,
дух человека. Вместо того, чтобы верить в то, что они «буквальны», люцифе-
риане в физическом мире, с которым мы ежедневно сталкиваемся, понимают,
что Божественная Маска — это тип силы, который может оживлять и высво-
бождать силу в нашем подсознании, сознательный разум (посредством Воли)
и наше физическое тело (опыт существования нашей «жизни»).
В ритуальном зале современный Кассапу предложит возлияния и благово-
ния Божественным Маскам в честь и в уважение того, что они представляют

75
Карта древней Месопотамии

76
в природе, и в нашем потенциале, связанном с их признанной функцией. Мы
используем воображение, чтобы вдохновлять и вкладывать веру в их духовную
форму, чтобы стимулировать нашего собственного «гения» или «даймона», гре-
ческой традиции, в основном означающей «руководство», «душу» или просто
идеализированный богоподобный аспект самости, по сути, потенциал само-
совершенствования. Таким образом, хоть Атеист хоть Теист, Кассапу в риту-
альном зале находится за пределами обоих определений и становится центром
его или ее космоса; и, подотчетен себе как «единственный Бог, который есть».
Демоны древней Месопотамии имеют формы и описания, которые указы-
вают на «природу» и «форму» духа. Физические характеристики имеют более
глубокий символизм, который Кассапу должен рассмотреть и полностью уяс-
нить, прежде чем вызывать их. Демоны часто описываются в метафорическом
смысле; символические характеристики передают их воздушность, как физи-
чески не существующих, за исключением связи с Кассапу. То есть не тратьте
время и энергию в поисках их «появления» в кругу, перенаправьте энергию
в свой храм Духа-­Разума и используйте ее в зависимости от характера риту-
ала и ваших намеченных целей.
Например, если описывается, что у демона есть «птичьи» «ноги», то сим-
волизмом этому была черта, связанная с духами подземного мира в Месопо-
тамии. Если они обладают рогами (на шлеме или на голове, такой как у быка),
они скорее «боги», чем «низшие» духи. Под «низшим» и «высшим» я не ука-
зываю их значение, а скорее уровень силы, которую они представляют во все-
ленной в соответствии с древними пантеонами, которые они проявляют.
Бог или богиня имеют постоянную связь с некоторыми природными явле-
ниями или устойчивую обязанность в пантеоне, в то время как демоны (подоб-
но Ламашту, которую можно считать богиней) являются либо мятежниками
(действующими без божественного разрешения правителя пантеона), либо
посланниками (разыгрывающими конкретные действия в соответствии с бо-
жеством, отправляющим сообщение).
Классификация «демоны», «чудовища» и «духи» в древних ритуальных
текстах выражает характеристики, которые определяют природу в отношении
человечества; я использовал самые опасные силы, такие как Удуг-хул, таким
образом, что их вредная природа направляет человека к полезной для Касса-
пу энергии.
Такие демоны, как Удуг-хул и другие, имеют хищную природу, которую
нельзя изменить; это отдельная часть их «природы» и просто может быть «на-

77
правлена» в производительную энергию для Кассапу. Творящая или разруши-
тельная практика колдуна не отражается в демонах, так же как вы не можете
изменить природу великого шторма или урагана; возможность заключается
в том, чтобы признать творческий аспект разрушений, которые он может вы-
звать (для строительства лучшего, чем прежде).
Характеристики демонов разнятся индивидуально, только коллективное
описание групп указывает на «основную» функцию их природы; каждый
из Семи Удуг-хул имеет разные характеристики, которые являются частью их
индивидуальности как «Божественных Масок».
В древних шумерских и аккадских мифах Семь Удуг-демонов являются
судебными приставами Эрешкигаль, которые охотятся за жертвами и до-
ставляют их в Подземный мир. Они входят, спускаясь по тому же пути, что
и боги, и также поднимаются из Подземного мира. Семь Удуг-демонов нахо-
дятся между Небом и Подземным миром [xxiv], перемещаясь между этими
царствами существования, они являются Состязательными и активны между
обоими царствами, будучи землей.
Воля Кассапу в современных обрядах должна использовать центр бытия,
волю, чтобы дисциплинированно направлять энергию Удуг-демонов к твор-
ческому замыслу в соответствии с вашими целями. Личный Бог, называе-
мый «Даймон», является помощником подсознания и сознания. Вот почему
важность этого проявленного «врожденного желания» должна быть усилена
внутри, каждый обряд и действие в Физическом Царстве будут помогать или
препятствовать развитию.

Статуи и символы Божественных масок

Основной подход традиций Месопотамии заключается в том, что статуи —

это не более чем то, что активируется и освящается церемонией, в которой бо-
жество или божественная сила вызывается внутри объекта. Статуи считались
«жилищами», где обитали Божества вместе с их храмовым домом на земле.
Многие без сомнения восприняли это как буквальный процесс. Священство
играло важную роль и было посредниками и гласом воли божества, которому
служило.
Люциферианство менее суеверно, верит в самоопределение, использует во-
ображение, и последователь направляет окружающую энергию так, чтобы быть
точкой фокуса в ритуальной и инициатической работе. Божества — это если

78
точнее, «Божественные маски». Божественная маска — это представление
определенного типа силы и энергии, воспринимаемых в природе и в человеке.
У Божественной Маски есть символическое представление, в котором наше
бессознательное содержит ключ, что вызывается через первичный инстинкт
и антропоморфное / терионическое принятие этой силы. Люцифериане могут
создавать или приобретать свои статуи и произведения искусства, которые
должны стать центром их духовности и энергии в поисках понимания и силы.
Образ может быть освящен в церемонии, в которой гимн или заклинание,
возлияние и окуривание, и церемониальное утверждение дают указание Бо-
жественной Маске держать мифологический «ключ» к активации этой силы
от внутренней веры. Независимо от того, какие достижения и материальные
вещи вы приобретаете, когда все сгорает, единственное значение имеет то, что
люциферианец носит различные Божественные маски, и эти энергии находят
выражение в воле и даймоне индивидуума. Все, что вам нужно, это ваш храм
ума, тела и духа.
«Божественная Маска» олицетворённая в форме статуи или изображения
на алтаре во внешнем виде является точкой фокусировки для Люцифериани-
на, это даёт силу только через божественное нисхождение веры; возникающая
и искомая ценность содержится лишь в Кассапу. Без Кассапу или Люцифери-
анина эти символы и инструменты теряют значение и забываются; они имеют
силу только как связывающие прямой линией с колдуном. Никогда не прини-
май психологическое и духовное рабство в духовности; ты единственный бог,
который есть!

Гимны и поэзия в Вавилонии

Литературная традиция Вавилонии — одна из самых богатых в мире.

В древней Месопотамии традиции гимнов и стихов исторически изложены
в мифах и религиях. Древние вавилонские гимны служат прекрасным приме-
ром того, как боги и силы воспринимались и приближались.
Гимны являются идеализированными описаниями в поэтической и зачастую
мифологической форме, чтобы вызвать образ и идею в церемониях Боже-
ственной Маски. Гимны в этом гримуаре делятся на гимны богам и богиням,
а заклинания направлены на мятежных богов, демонов и духов.
Те же самые гимны и таблички, которые сохранились в новоассирийской
библиотеке Ашшурбанипала, дают нам представление о сбалансированных

79
и выразительных глубинах мифа, поэзии и практики колдовства. В религии
гимны делятся на две категории: храмовые гимны и гимны царям. Большин-
ство гимнов к богам.

Молитвы и Заклинания

Молитвы в древнем Вавилоне во многом близки к гимнам. Молитвы ха-

рактеризуются акцентом на прошение молящегося человека. В то время как
этот тип практики был распространен в древнем и современном мирах, Лю-
цифериане находят прошение, в том числе молитвы и «прошу меня …», про-
сящие милостыню, оскорбительными и самоуничижительными. Если человек
верит в существование сознательных духовных сил, то на этом основании он
оскорбляет Бога.
Люцифериане используют заклинания, называемые Божественными Маска-
ми или могуществом, используя Волю, Желание и Веру, чтобы создавать и на-
правлять энергию от индивидуума или собственного Даймона. Люцифериане
полагаются на себя и свой потенциал в первую очередь. Если кажется, что необ-
ходимость больше соответствует заклинанию бога или демона, тогда, не унижа-
ясь, Люцифериан, просит о волевом желании обращаясь к Божественной Маске,
и взамен делает самоопределяемое подношение в честь этого бога или демона.

Практическое применение этого гримуара

Эта работа является воротами в силы и могущества древних богов и демо-

нов Месопотамии. Я методом проб и ошибок выковал ритуалы открытия врат
как в Подземном мире, так и в Небесах Ану. Ритуалы адаптированы к совре-
менному толкованию и немного изменены по сравнению с оригинальными пе-
реводами различных храмовых культовых табличек и ритуалов, вызывающих
силы высей и глубин.
Когда вы пытаетесь призвать бога или демона, сначала узнайте их сим-
волические черты, которые так или иначе сформулируют исполнение вашего
желания. Не беспокойтесь о том, является ли бог или демон «буквальным»,
когда, находясь в священном кругу, выполняя ваше заклинание, позвольте
своему желанию и фантазии полностью зажечь свой ум во время церемонии.
Я даю современный контекст их понимания и символику с практическим
разъяснением в повседневной жизни здесь и сейчас. При выполнении обрядов

80
круг — это ваши личные врата, в которых вы излагаете свою волю на силы
как сотворения, так и разрушения. Почитание и вызов Божественных Масок
со временем изменит вас; надеюсь, вдохновляя силой и мудростью через опыт.
Если вы призываете божество, понимайте символы и фокусируйте свою
цель на том, чего вы хотите достичь. Оказавшись в кругу, верьте, направляя
воображение на то, что эти силы буквальны, воля, желание и вера — это три-
ада, которую я выучил много лет назад, излагая кратко, в своей инициации
через произведения Остина Османа Спэйра (Культы Зос Киа), Тифониче-
скую Телему (Кеннет Грант), Алистера Кроули и Антона Шандора ЛаВея.
Если вы призовете Нергала, тогда это будет иметь целью практическую
цель в материальном мире: понять первобытное желание и инстинкт, прео-
долеть препятствия одно за другим, укрепить ваш характер и сделать ваши
взаимодействия более сильными в этом мире; исследовать Подземный мир
и путь демонической сущности и т. д.
Если вы призовете Иштар, то это будет соревнование с другими; врагами
и дух владычества над своим окружением; инстинкт хищника; любви или во-
жделения и эмоциональная сила и дух победителя.
Себитти или 7 Удуг-хул могут быть осторожно использованы для того,
чтобы использовать хищный инстинкт и выковать сильный, обособленный ум
или потенциально уничтожить его. Люцифериане охватывают тьму, превра-
щая то, что другие воспринимают как проблемы, в полигон для укрепления
и определения своей воли и характера. Это может включать спиритическое
и астральное колдовство с традициями магии вампиров. Призвать Мардука
или Адада — значит установить желаемый вами порядок и баланс в вашей
материальной жизни; силы ума и достижение силы и удовольствия в жизни
через краткосрочные и долгосрочные цели. Самоинициация не начинается
и не заканчивается практикой заклинаний в обычной текучке жизненных по-
требностей; Существует гораздо более глубокий уровень понимания и могу-
щества для достижений. Как начать с «более глубокого» пути?
Во-первых, вы должны создать визуальное представление о том, что вы
хотите на эмоциональном, духовном и физическом уровне. Изучите свои силь-
ные и слабые стороны, выявив те области, в которых вы можете развиваться
и совершенствоваться. Установите несколько краткосрочных и долгосроч-
ных целей, указав шаги к движению в нужном вам направлении. Сосредо-
точьтесь на установлении осознания своего Даймона или Личного Бога, это
инстинктивное руководство часто раскрывается, когда вы действительно начи-

81
наете прислушиваться к своим инстинктам. Наконец, сосредоточьтесь на сво-
их мыслях, словах и действиях в жизни. Начните с вашего характера и того,
как вы представляете себя окружающим. Давайте начнем с Черного Пламени,
также известного, как Меламма.

Меламма — Чёрное пламя

Божественное самосознание и сила характера

В древней Месопотамии боги и демоны, начиная с Тиамат, обладали осле-
пительным светом, который описывается надеваемым как одежда, и изобра-
жался как лучи, поднимающиеся и окружающие божество или демона. Эта
«сияющая мантия» известна в шумерском как мелам, в аккадском «Мелам-
ма» и сначала передается от Тиамат ее армии чудовищ хаоса, а затем от бога
Подземного мира Нергала. Давайте исследуем и определим эту концепцию
и то, что она означает для современных Люцифериан.
Шумерские слова melam и ni связаны с понятием божественного сияния;
«Ни» ассоциируется с физическим ощущением пресмыкающейся плоти, свя-
занным со словом puluhtu (страх). Меламма включает в себя ужас и страх,
но также и божественный свет, управляющий силой характера. Глаза, уверен-
ность и то, как человек представляет себя, когда фокусируется на демонстра-
ции Меламмы для конкретной цели. Древний вавилонское melim, «Страшный
блеск» и аккадское Меламма, «Страшное сияние, аура» — это огненная
энергия, освещаемая силой воли и силы, логически полученная из силы воли
и характера.
В некотором смысле, Меламма представляет собой блестящее сияние,
которое распространяется не только на богов, демонов, но также на героев
и королей, которые смогли носить его, когда решились. Этот яркий свет
был в первую очередь ужасающим и в современном смысле мог легко отраз-
ить характер и сильную личность люциферианина, если он или она решатся
«надеть его» или нести его впредь.

82
 Меламма как Чёрное Пламя — это духовное чувство божественного со-
знания, также ощутимое в силе характера, которая может присутствовать
в личности. Это еще один пример баланса и того, как разум создает и направ-
ляет энергию, а физическое тело является примером этой связи. Меламма не яв-
ляется всеобъемлющим Черным Пламенем Божественного Сознания, скорее,
она выражает его в отношении духовного, астрального и силового характера.
Меламму впервые обнаружил Кассапу, который благодаря инициатической
работе достигает глубокого осознание даймона и врожденного желания; до-
стигнув проницательности, мудрости и силы, Люциферианин создает прямой
мост между сознательным я и бессознательным, бездонную обитель Личного
Бога или Даймона. Сила воли и характер Кассапу будут расти в мощи в зави-
симости от того, как энергия окружает, направляется и устремляется в жизни.

Киспу

Волшебство и чёрное колдовство на практике

Самоэволюция и первозданная мощь
Kispu (Колдовство) — это искусство и первоначальное учение о разру-
шительном колдовстве в Месопотамии. Символ Ведьмы, рассматриваемый
в связи с современной Люциферианской практикой, устанавливает индиви-
дуалистический путь, уравновешенный как разрушительными, так и сози-
дательными действиями. Kispu может практиковаться в знании заклинаний,
магических формул, имён и способностей управлять в соответствии с Волей.
Инвокация и совершении Кутару (воскурение или подношение благовоний)
для Божественной Маски — это волевой акт вдохновения определенными
энергиями и силами, направленный на краткосрочные (или долгосрочные)
внутренние и внешние желания. Божественные Маски вдохновляют возник-
новение высшего Я, подобного архетипу Люцифера; восхождение, чтобы вести
солнце по небу (индивидуализм и самостоятельная ответственность, включая
инсайты от испытаний, которые бросают вызов и увеличивают силу).

83
 Эта практика, известная на Западе как Теургия и Высокая Магия, явля-
ется индивидуализированной практикой, приводящей богов и демонов в круг
и являющейся уникальным видом энергии, ответвлением между Природой
и Бессознательным. Вечерняя звезда появляется ко времени сумерек и ярко
светит, затмевая тьму ночи.
Символически это выражено исследованием первичного инстинкта, на-
правлением и управлением плотским вожделением соответствующим, созна-
тельным, но потворствующим способом. Инициация может открыть врата
в космические тайны, которые могут повлиять на мир, в котором вы живе-
те, через тьму, которую Люциферианин стремится исследовать посредством
астрального плана и колдовства во сне темных глубины Подземного мира
(Инферно). Териоморфные формы с «облачением» в Божественные Маски
многочисленных богинь-­демонов и духов ветра, включая Лилиту, Ламасту,
Ардат Лили, Лилу, Удугул, Пазузу, Алу и других.
Учтите, что вы можете уравновесить инициатическую работу с Божествен-
ными Масками, такими, как Мардук, ЭЙа, Иштар, Кингу и Адад, с вызо-
вами демонических и мятежных богов. Вызывать первичные силы и энергии
потенциально опасно и может быть сложно, но необходимо для развития и по-
лучения мощи.
В древних магических текстах злые демоны Удуг и Азаг принадлежат
к целостному миру и равновесию и также обладают силой воли носить Бо-
жественную Маску. Демоны «как дома» в хаосе и руинах с привидениями,
не антропоморфные потомки Небес (Ану) и Земли (Ки); они повстанцы,
посторонние и не признающие бремени или блага цивилизации.

Старо-вавилонское Му «Магическая формула» Аккадское «Siptu»

Это очень важно с точки зрения идеологического кругозора и влияния, ко-
торое испытывает духовный и материальный мир. Современная наука и ар-
хеологические исследования показывают, что мы не являемся развлечением
и рабами для к­ акого-то «небесного отца», поэтому восприятие мира стано-
вится другим.

84
 Благодаря инструментальному контролю, такому как принуждение к есте-
ственному направлению природы через охоту, гончарное дело, строительство,
сельское хозяйство, металлургию и другой современно-­древний жизненный
опыт, наше будущее медленно определяется несколькими факторами. Факто-
ры опыта, что мы контролируем, — это попросту круг личных интересов; это
способ, которым мы думаем (восприятие — это все), говорим (влияя на умы
других непосредственно в нашей жизни), и действуем, напрямую устанавли-
вая потенциал нашей судьбы.

EN, «Siptu» что в переводе «заклинание»

Божественные Маски или Боги / Демоны для Кассапу — это инструменты

для контроля вашего опыта на многих уровнях. Это некий намек на концепцию
«Я единственный Бог, который есть»; ничто иное не сделает вашу жизнь луч-
ше, пока вы не возьмете на себя ответственность и не будете искать мудрости
богов и демонов.
Мудрость достигается благодаря опыту Божественной Маски, символизи-
рующей внутреннее (отождествление с атрибутом Я), а также природное или
связанные явления. Знание — это способность отчётливо представлять (ви-
зуализировать) и полностью добиваться цели в соответствии с вашим жела-
нием. Это строительство здания силы и мудрости в жизненном опыте, а также
Личного Бога или Даймона.
Контроль над объективным миром, т. е. социальным окружением, — это
путь к достижению целей, основанных на взаимодействии с обществом и в се-
мейном кругу. Опять же, восприятие, в которое вы вкладываете веру, долж-
ное поддерживать ваши цели, фантазия и воображение могут вдохновить вас
в трудных ситуациях, в то время как материальное, фактическое и утонченное
сознание должно уяснить важность способности понимать то, как реальность
«работает».
Культура, в которой вы родились в нашу современную эпоху, имеет свои
ожидания и подобна массе овец, которые принимают вид коллектива, указыва-

85
ющего на то, что является популярным, и что отвергается при тщательном рас-
смотрении, основана на внушении, словесном переплетении и внушении через
социальное взаимодействие с вашим собеседником из родственной группировки,
с которой вы часто сталкиваетесь. Таким образом, понятие «карма» не настолько
абсурдно, если вы узнаете его при субъективном и, в свою очередь, объективном
контакте. То, что вы заставляете проявляться, будет постепенно превращаться
в исполнение вашего желания, либо в результате несчастья, вызванного приро-
дой, совершенное по ошибке, желание никогда не будет реализовано.
Человеческий разум устанавливает реальность Магии, сначала восприни-
мая и устанавливая самоопределяемую цель на долгосрочном уровне; короткий
срок должен быть ограничен и поощряется только тогда, когда он не форми-
рует привычку, уничтожая вожделение. Цели Кассапу постепенно превраща-
ются в материальную реальность с течением времени; не «быстрое» свершение
в «спешке», а чаще (подобно характеру инициации) всего-­навсего невидимую
ежедневную ступень.
Материальный мир состоит из нашей идеологии; когда духовность и энер-
гия, охватывающие наши разум-тело-дух, используются с нашими словами
и действиями, то создают серию вынужденных и слабо «упорядоченных»
структур для переходного пространства во времени. Это будет успехом в Ма-
гии, но Кассапу должен практиковать дисциплину потворства и ограничения.

Формирование из тьмы, хаоса и порядка

В древнем месопотамском мире магия воспринимается как Логика Контро-
ля. Люди по первобытному инстинкту стремятся контролировать природу и су-
ществующий порядок к личным выгодам. Кассапу признает, что Божественные
Маски, виды энергии и силы как в Природе, так и в нас самих, могут быть
подчинены влиянием нашего опыта. Он может зажечь Меламму или Черное
Пламя нашего Демонического Сознания; Личного Бога или Истинную Волю,
позволяющую идеализированному духу нашей победы и самосовершенствова-
ния вознестись в духовном мире, известном как Астральный План.
Магия и колдовство, искусство управления и направления энергии в соот-
ветствии с вашим замыслом построено на Пирамиде Воли, Желания и Веры.
Практика Магии и Колдовства является мощным действием, охватывающим
и направляющим энергию, что не всегда проявляется в соответствии с пред-
сказанным замыслом. Без сомнения, вы усовершенствуетесь со временем

86
и опытом. Не думайте, что колдовство — это быстрое (немедленное возна-
граждение) решение, поскольку мир часто формируется в соответствии с тка-
нью и последовательностью Природы. Скорость прогресса зависит от вас
и дисциплины, для того, чтобы постоянно фокусироваться на целях.
Во всех жизненных действиях ваша сила воли является величайшим инстру-
ментом для подталкивания выражения подобного в первую очередь к менталь-
ному / духовному и непосредственно физическому миру. Не тратьте время,
«балуясь» с «экспериментами», не имея направленности; думайте, что энергия
и затраты времени — это ценный товар, который либо строит, либо разрушает
ваши цели и замыслы.
Каждое магическое действие должно иметь разумную цель, независимо
от того, является ли она духовной или физической. Вы не можете предска-
зать результат или проявление результатов; принимая во внимание интуицию
и экзальтацию опыта.

Кассапу Лемутту

Колдун и Ведьма
Кассапу (Колдун) и Кассапту (Ведьма) в древней Месопотамии опре-
делены как волшебник, что творит «злую» магию против других. Асипу
(профессиональный экзорцист) — противник Кассапу, который действует
как посланник богов, лечит болезни и изгоняет демонов и призраков из их
жертв. Современный Люциферианин, ищущий посвящение в культ «Kassapu
Lemuttu» (Злая Ведьма / Колдун), является практиком, что выходит за рам-
ки представления о проклятии и вреде. Кассапу не нужно направлять мно-
го энергии на вредные действия против других; скорее энергия расходуется
на достижение наших желаний и целей в жизни. Давайте сначала проясним
некоторые основные понятия, которые требуют определения.
«Зло» в контексте этого гримуара является просто символическим описани-
ем самоопределения, идущего вразрез с духовными догмами нашего общества.
В этом гримуаре «зло» в основном определяется как действие против есте-

87
ственного порядка космоса и символизируется мятежными богами и демонами
в месопотамской мифологии.
Вместо того, чтобы пытаться отрицать тьму и быть объединенным с неким
духовным родителем, которого не существует, мы понимаем, что в Разуме,
Теле и Духе наша энергия как существующее является основой единственного
бога или богини, что существует.
Кассапу стремится улучшить сознание и расширить наши знания и мо-
гущество посредством сбалансированного и дисциплинированного процесса
достижения самоопределенных целей. Мы используем наши мысли для ви-
зуализации наших желаний, слова, которые мы произносим, могут привлечь
или дать отпор другим разделением наших целей, и действия, которые мы
предпринимаем, создающим наше будущее. Имея это в виду, поймите, что
вы на пути становления Храма Разума-­Тела-­Духа, живого бога или богини.
В целом термин «зло» является символом не уничтожения или вредных
действий как таковых; идея представляет собой самоосвобождение и духов-
ный бунт, отрицающий менталитет рабов. Первобытных, темных и хищных
сил, таких как мятежные боги, известных как Семь Удуг-демонов, Ламасту
и других, боятся, поскольку их энергия обладает насильственной силой. Если
Кассапу верят в свою работу, цели и непоколебимую дисциплину Воли и Во-
ображения, они могут подчинить и сфокусировать эти темные энергии для
использования в качестве полезных сил.

Формула инвокации кассапу

88
Кассапу призывающий Семь Удуг-хул (Китти Солимоси)

89
 Ваша главная цель как люциферианина в первую очередь — восприятие
того, что древние месопотамцы называли «Личным богом», который в бо-
лее поздней терминологии известен как Демон / Даймон / Истинная воля /
Врожденное желание и т. д. Осмысление грубого эскиза того, каков ваш Де-
мон для вас, обеспечит основу, которая затем расширится.
У всех людей есть возможность для достижения Личного Бога или Дай-
мона. Это не абстрактный «внешний» дух; место этого гения внутри нас!
Ключ к вашему даймону — это ваше влечение к конкретным Божественным
Маскам, которые мы выражаем видами явлений, могущества и представле-
нием энергии в природе (шторма, море, земля, пещеры и хтонические места,
рептилии, животные, огонь) и в обществе (вой­на, желание / вожделение,
инстинкт выживания и т. д.). Когда вы будете исполнять гимны и заклинания
Божественным Маскам / Богам, вы начнете понимать могущество и то, как
оно связано с вашими жизненными целями.
Фантазия вместе с Волей-­Желанием-­Верой будет фокусироваться и соз-
давать энергию посредством мысли, которая будет отправлена и в ответ при-
влечет то, что вы вызываете. Чтобы достичь успеха, ваши восприятие и мысли
должны постоянно формироваться и направляться на то, что вы притягиваете.
Очень часто посвященные попадают в энергетическую ловушку своего соб-
ственного проклятия; негативность и неуверенность в себе вместе с рабским
менталитетом будут калечить человека.
Круг Кассапу — чрезвычайно священное пространство, глубоко личное для
Черного Адепта. Мы можем вкладывать веру и вдохновлять наш космический
дар слова, чтобы создать наш мир на основе нашего воображения и психод-
рамы творящей энергии мысли в акте ритуала. Круг — это обрамление себя;
Дух-­Тело-­Разум — это Храм вашей индивидуальной Божественной При-
роды. Это ответственность, которая является творческой и разрушительной.
Когда вы стремитесь к инициации в месопотамский пантеон и колдовскую
традицию, важно понимать символику астральных, духовных и символиче-
ских действий Кассапу. Пусть ваше воображение и желание подготовят вас
и всегда стремятся укрепить вашу волю. Приготовьтесь просветить внутрен-
него демона!
Sorcery (Волшебство) — это искусство использования воображения, стрем-
ления к цели, визуализации и веры (буквально «видеть» и «чувствовать»
результат) с помощью Слова могущества (слова обладают особой силой
из бессознательного, основанной на понимании), а также ваши чувства, ваша

90
жизнь создается и принуждается в соответствии с вашей волей. Используя
такие инструменты, как сучки, свечи, прах, глиняные или тканевые куклы,
плевки и кровь (ваша кровь несет жизненную силу, которая распространяет-
ся на освященный объект), ваше воображение проходит полный круг, чтобы
привести в движение энергию сотворения или разрушения.
Вы будете лучше понимать Божественные Маски и Демонов, наблюдая их
проявления в природе. Выйдите к солнцу, в леса, поля, пустыни, горы и пе-
щеры. Почувствуйте сильный ветер вокруг себя; наблюдайте бушующее море
и протяженность небес. Наблюдайте цикл хищника и добычи в природе; в ко-
тором то, что создано, уничтожается. Энергия формируется и трансформиру-
ется, а за обновлением следует смерть.
Древние тексты Malqu (Малку) представляют ведьму как одновременно
человека, демона и едва ли не злого бога в смешанной символичности. Ведьма
могла посылать демонов в виде снов избранным жертвам, вызывать разногла-
сия между Личным Богом и поклоняющимся, в ­какой-то степени контроли-
ровать правящих богов и обитать как в мире живых, так и в подземном мире.
Современный Кассапу должен подходить к этой роли как к преобразо-
вательной и символической; её, лишенную постоянного вреда различным
элементам общества, следует понимать, как преобразующий и глубоко люци-
ферианский процесс само-эволюции.
Кассапу, сохраняя равновесие, научится контролировать и управлять же-
ланиями внутри, направляя эти первичные силы в уме, теле и духе, в то же
время обретая власть над подземным миром и Божественными масками небес
и земли. Вы можете использовать этот тип Теургии, чтобы командовать си-
лами Эйа (Бога Магии) и, в свою очередь, призвать Асага, чтобы направить
первичный хаос на установление ваших жизненных целей.

Человеческий аспект Кассапу

Kassapu (мужской род) чаще всего известен как Колдун, в то время как
Kassapatu (женский род) является ведьмой. В древней Месопотамии суще-
ствовал целый ряд определенных видов тех, кто умел практиковать колдов-
ство. Существовали традиционные ведьмы и колдуны, также Актёры Культа
(использующие конкретные мифы как ритуал для управления представлен-
ным могуществом), Экстатики (маниакальные, панические и медитативные
состояния, в которых Божественная Маска / Бог / Демон говорит через ме-

91
диума или обращаясь к медиуму), Заклинатели Змей, Волшебники Нарсинду
и Колдуны Агугиллу.
Колдун или Ведьма используют восковых или глиняных кукол, верёвочки/
узлы, заклинания и церемониальные ритуалы для проклятия или нападения
на выбранную жертву. Так как этот тип энергии формируется и направляется
на индивидуума, жертва может использовать ритуалы экзорцизма и Малку
(сжигания) для удаления и рассеивания заклинаний.
Колдун или Ведьма способны стать могущественным человеком, что сво-
ей волей может внести хаос в общественный строй и повлиять даже на бо-
жественный мир. Этот тип хаоса позволяет Кассапу, если тот в состоянии
следовать планированию, вывести новый тип порядка из этого хаоса. Тонкие
аспекты колдовства не для начинающего практикующего, но лучше всего ис-
пользуются опытным Кассапу, когда качество положительных результатов
подтверждается.
Человеческая форма, бодрствующее и сознательное я в моменты бодрство-
вания могут планировать, подготавливать и творить заклинания и магические
формулы, имеющие конечную цель. Развитие Деймона и Астрального Тела
Кассапу является следующим уровнем для демонического аспекта, чтобы под-
няться к Черному Пламени ужасающего потенциала.
Человеческий аспект в первую очередь стремится понять основные шаги
на практике, обрести понимание и образцы могущества, использует распоз-
навание связей между предметами, которыми обладает / владеет ваша цель,
и то, как энергия, которую вы вызываете, может быть направлена.

Демонический аспект Кассапу

Первобытный инстинкт и Терионическая Воля

После того, как земные, дневные и ночные «человеческие» аспекты пла-

нирования и практики будут испытаны, Кассапу может подняться до уровня
понимания, включающего в своё волшебство интенсивные «демонические»
и «сновидческие» аспекты. Демонический аспект — это то, что может найдено
полезного в совершенствовании и выражении через Ночную сторону. Внутри
теней инициация Кассапу в кажущейся сверхъестественной демонической силе,
объединяющей ее для воздействия на структурированный божественный мир.
Со временем Кассапу становится подобен мятежному демону, который
действует в соответствии с самолюбием в стремлении к тому, чтобы стать «бо-

92
гом». Открытие дверей в бессознательное и использование атавистических сил
Терионической воли (подобной животной), управляемой инстинктом, исполь-
зует тьму, чтобы питать первоначальное самопреобразование.
Как только демонический аспект проявлен, силы, связанные с магией сна
или колдовством, могут быть исследованы и культивированы. Демоническая
сила «духа» ведьмы или колдуна способна проецироваться в символических
и абстрактных понятиях «сна» для себя и, потенциально, для других.
Кассапу может соединять инструментарий медитации, воспевания и, если
возможно, астральной проекции с «путешествием» во сне в мифологической
или бестелесной форме. Человек создает энергию внутри себя, и с помощью
мысли электрические импульсы создаются мыслью. Как таковая, комбинация
Воли, Желания, Веры и воображения, что создаёт дух, делает возможным
астральную проекцию на многочисленные уровни.

Волшебство сна

В большом разнообразии встречаются модели земных сновидений с под-

сознательным содержимым, обеспечивая осознанное понимание событий дня.
Опыт осознанного сновидения — показывает то, как большая часть волшеб-
ства сновидений будет происходить.
Осознанные сновидения выходят за рамки обыденных искаженных воспо-
минаний о бодрствующей жизни; покидание тела в опыте астральной проек-
ции в оракульских взаимодействиях между Божественной Маской и Кассапу
не предсказуемо, но их опыт возможен. Внетелесный опыт и проекция сна
позволяют пересечь завесу между миром духа и астральным планом. Наличие
дисциплины в вашей попытке поможет вам оставаться уверенным и сильным
в ранних тревожных переживаниях. Я настоятельно рекомендую вести днев-
ник снов, если вы исследуете путь астрала и волшебства снов.
Самый распространенный вид сна у Ведьмы или Колдуна это принятие
формы темных облаков или проецирование энергий в эту форму. Астральное
Тело Кассапу может ночью покинуть физическое тело, а силы Астрального
Мира — пересекать земли и переходить горы в форме снов. Ветры и темные
облака тесно связаны с демонами в древней Месопотамии.
Древние месопотамцы верили, что в основном сны вызывали внешние силы.
Эти силы иногда могут быть доброжелательными, божества могут посылать ве-
сти или приятные сны; когда захотят, они также могут посылать злые кошмары.

93
 Ведьма или Колдун может не только отправлять сны, но и принимать фор-
му человека, птицы, рептилии, зверя или демона, чтобы затем стать сном или
кошмаром, проникающим в бессознательное, жертвы. Кассапу может стать
самим сном и спроецироваться, или оставаться в физическом теле и посылать
сны.
Сны содержат послания. Некоторые полагают, что они от духов, демонов
(полезных и пагубных) и в древних культурах от Месопотамии до греков,
считалось, что сны были божественными посланиями. Психоаналитики пред-
полагают, что сны, это наше подсознание, пытающееся выразить себя, пока
сознание спит.
Люциферианская теория — в сочетании почти всего из этого. В зависимо-
сти от того, во что вы верите, субъективный опыт, который влияет не только
на ваше настроение и восприятие, сон или кошмар имеет значение для челове-
ка. Наше подсознание является основанием или основой нашего первобытного
инстинкта; воистину, это место нашего Даймона / Личного Бога / Истинной
Воли, неотъемлемое желание, которое мотивирует нас в жизни независимо
от того, как мы пытаемся вытеснить или неосознанно вытесняем ее. Посколь-
ку Божественные Маски представлены как символические типы могущества
в природе и в себе, Даймон или Личный Бог — это «местонахождение могу-
щества», что направляет и использует эти духовные силы самоопределенным
образом.
В инициации опыт и знания открывают врата могущества и мудрости; с те-
чением времени в нашем ежедневном сознательном восприятии часто про-
исходит постепенное увеличение магической силы, мы упускаем его из виду
в «обыденном» и, в свою очередь, заставляем себя искать иллюзорный «вау»
момент, который может никогда не проявиться так, как мы этого желаем. Ма-
гию и колдовство нельзя трактовать или рассматривать как наркотик; это то,
что позволяет многим «фантазёрам», которые используют её, убежать. Магию
нужно использовать для того, чтобы потворствовать фантазии, и в то же время
уравновешивать ее в направлении к собственной реальности. Обыкновенный
практик говорит о «магии» и «авторитете» предполагаемого «знания», но при
анализе фактов устоявшейся практики они зачастую оказываются хуже, чем
их так называемые «ученики».
В зависимости от пути, который вы прокладываете в люциферианстве,
вы можете вступать в переживания с духами, демонами и даже проявления-
ми на астральном плане или в царстве сновидений. Практикующие вампиры

94
«Черного Ордена Дракона» основываются на теории, что человеческий мозг
и тело создают энергию и могут существовать, и контролировать взаимодей-
ствие в состояниях сна и кошмара; этот подход хищнической духовности счи-
тается очень мрачным в том смысле, что первобытный инстинкт используется
в качестве большого источника власти, возможно, в большей степени, чем
у традиционных люцифериан.
Есть боги снов, происходящие из древней Месопотамии, в общей слож-
ности четыре исконных имени [xxv], что были мощными знаками, несущими
могущество: Маму, Закик, Сисиг и Анзагар. Маму часто считали богиней,
но в 9 веке до н. э. новоассирийского периода её признали богом-­мужчиной.
Маму был потомком Самаса, бога солнца; имеющего брата, который являет-
ся богом сна Сисигом. Неоассирийский царь Ашурназирпал II построил храм
Маму в Балавате.
Храм Бога Сна указывает на то, что состояние инкубации является сред-
ством для получения посланий. Вполне правдоподобно, что Ашурназирпал II
спал в храме Маму в свою первую ночь перед военной кампанией из Ниневии.
Цель состояла в том, чтобы получить информацию или вдохновляющую идею
относительно будущей кампании.
Я предлагаю современному Кассапу не подходить буквально к Богам Снов;
это культивирование суеверия, и последующее устранение здорового скепти-
цизма и логики к переживанию сновидений. Сохраняйте свою логику и разум
при рассмотрении их во время бодрствования. Здесь представлены знания,
чтобы вдохновить воображение на внутреннее познание глубинного бессоз-
нательного, показывающие, как сделать это уместным в часы бодрствования.
Бог Снов Сисиг является потомком Самаса, как уже упоминалось ранее,
имя бога переводится с шумерского как «тот, кто постоянно дует» или про-
сто «ветер». [xxvi] Можно уподобить Сисига аккадскому Zaqiqu(Закику),
основываясь на значении каждого слова, трактуемого как «ветер, бриз» (ак-
кадское) или «ветер» (шумерское).

Вавилонский Новый год

Традиционно вавилонский год начинался весной и состоял из 12 лунных

месяцев. Каждый месяц начинался, когда на западном горизонте на зака-
те наблюдался первый полумесяц луны. Промежуточный месяц добавлялся
каждые 3 года.

95
 Nisanu (Нисану) — март, Aru (Ару) — апрель, Simanu (Симану) — май,
Du’uzu (Дуузу) — июнь, Abu (Абу)-июль, Ululu (Улулу) — август, Tis-ri-
tum (Тис-ри-тум) — сентябрь, Samna (Самна) — октябрь, Kislimu (Кисли-
му) — ноябрь, Tebetum (Тебетум) — декабрь, Sabatu (Сабату) — январь,
Addaru (Аддару) — февраль

Дни недели

Следующие дни были традиционно связаны с Божественными масками

или Богами месопотамского пантеона. Если вы начинаете круг инвокации,
стремясь обрести понимание с помощью определенной Божественной Маски,
поднося благовония, возлияние, краткий гимн, произносимый в данный день,
то это подходящий способ самоинициации. Если вы практикуете Kispu или
более темную магию хаоса (например, призывая демонических духов, силы
или энергии), вы можете практиковать независимо от дня или вечера.
Понедельник — Луна (Син), вторник — Марс (Нергал), среда — Мер-
курий (Набу), четверг — Юпитер (Мардук), пятница — Венера (Иштар),
суббота — Сатурн (Нинурта), воскресенье — Солнце (Самас)

96
 Глава 6
Ритуальные инструменты

Элементы и их значение

Символизм в Магии имеет глубокое значение и зависимость по отношению

к пантеону, по отношению к типу духовности и их связи с природой и физиче-
ским миром. Колдун — это физический, живой «храм» плоти, разума и духа;
более того, в нашем современном веке у нас есть наука, которая в целом под-
держивает реальность ума и желаний в нем.
Вам хорошо послужит изучение базовых основ элементов и их значения;
не бросайтесь вслепую во тьму Состязательного Течения (если только вы
не хотите просто реализовать себя как возможную добычу могучим и подавля-
ющим силам), начните с практических знаний и овладейте своими страстями,
чтобы управлять жизнью здесь и сейчас!

Слева — направо сверху-вниз Воздух, Земля, Дух, Вода, Огонь

97
 На приведенной выше диаграмме представлены современные тради-
ционные люциферианские символы элементов, а не «месопотамские», это
обеспечивает основу для подхода к Великой Работе Киспу и практике Люци-
ферианской Магии.

Элемент воздуха
Атаме

Воздух обладает качеством вдохновения, интеллектуального творчества

и свободы. Элемент Воздуха — это сила ума, включающая знания, воображе-
ние и эмоциональный инстинкт, которые разжигают наши страсти. Воздух —
это элемент духа, то, что постоянно движется и течет; сны и гадания, а также
визуализация — магические дисциплины, связанные с воздухом.
Гир-­Атам или просто Атам — это священный кинжал Кассапу, возможно
с черной рукоятью или инстинктивно выбранным другим цветом или отделкой.
Атам используется, чтобы командовать вашей Волей, накладывая Круг, очи-
щая и поворачивая клинок от себя к другому, — это шаг по Пути Левой Руки
и самоопределения. Атам играет роль в магическом создании, пробуждении
и инструменте инициации.
Воздух — это элемент Магии, который командует четырьмя ветрами;
в древней Месопотамии северо-­западно-юго-восточные горные цепи влияют
на ветра. Таким образом, преобладающими ветрами Месопотамии являются
северо-­восточные и юго-восточные ветра, в отличие от традиционных север-
ных, южных, восточных и западных ветров. Древние месопотамцы распозна-
вали четыре основных ветра северного, южного, восточного и западного и их
имена были присвоены четырем ветрам на точках компаса.
Kassapu в современной практике использует символику северо-­восточных
и юго-восточных ветров, используя четыре ветра при составлении круга.
Когда Кассапу создает круг и призывает четыре ветра, по сути, он или она
заявляет, что «Я — центр, истинная живая сила (как живое божество), ответ-
ственна за то, какой курс выбран, и в значительной степени её результат. Она
не «играет» в том плане, чтобы быть вашим собственным богом, она живет
идеологией, выраженной через воображение в мифе, и энергией, формирую-
щей плотский и материальный мир, в котором вы живете.
Ритуал сотворения круга ЗИСУРРУ ЧЕТЫРЕХ ВЕТРОВ очень ва-
жен для символического и буквального управления и направления энергии

98
на ваши краткосрочные и долгосрочные духовные и материальные жела-
ния. Реальность времени является фактором, определяющим практику магии
и заклинаний; чем больше энергии направляется и контролируется через дис-
циплинированную волю Кассапу, тем успешнее становится проявление. Пом-
ните, что разум и логика в материальном мире необходимы для успеха, и вы
должны иметь терпение, необходимое для достижения желаемого результата.
Четыре ветра, которые вызывают и которыми управляют: су-у-т, «южный
ветер»; ил-та-ну, «северный ветер»; са-ду-у, «восточный ветер» и а-мур-ру,
«западный ветер». Южный ветер в древней Месопотамии считается тихим
юго-восточным ветром, но в равновесии встречается также сильный и сильный
юго-западный ветер, ветер «сухайли». Сухайли приносит темные тучи, дождь
и туман в его прибытии. Суту (южный) ветер включает в себя современный
юго-западный ветер [xxvii].

Элемент Земли
Перевёрнутая пентаграмма и соль

Земля признается как хтоническим (подземным миром), так и плотским,

физическим царством жизни. Подземный мир в культах змей Нира и Нин-
гишзиды признал их божественную власть над мертвыми, но также обладал
властью над плодородием на земле. Символ змея был прежде всего символом
плодородия (воды, питающей почву) и здоровья.
Вы можете использовать перевернутую пентаграмму, если вы того пожела-
ете, для этого целесообразно использовать соль, рассыпая небольшое количе-
ство на алтарь и вокруг него, чтобы сосредоточить ум посредством очищения
окружающего пространства.

Элемент Воды
Кубок и чаша для возлияния

Вода является очень важным элементом. Это то, из чего берёт начало Тиа-
мат и источник жизни, после того, как был сотворён хаос, бог Эйа / Энки, что
стал богом Магии, проживал в подземном дворце Абсу. Вода — это элемент,
в который вкладывается сила Эйa; Эйа использует воду в качестве переда-
ющего элемента, в котором, человек может быть очищен в физическом и ду-
ховном смысле. Эта идея была позже принята иудеями как форма крещения.

99
 Вода использовалась для омовения статуэток, созданных для колдовства
и заклинаний исцеления, проклятия и обретения могущества. Водой окропля-
ли, её пили и наделялись могуществом посредством ритуальных заклинаний.
Чаша используется в церемонии подношения, желания и волеизъявлении, на-
правленных на Даймона и высшее Я. Пить из чаши означает утверждать, что
вы любите себя и признаете возможности своей Истинной Воли.
Чаша для Возлияний или Фиал — это выбранный сосуд, который исполь-
зуется для возлияния воды, пива, вина или ч­ его-то подобного во время цере-
моний, инвокаций и почитания Божественных Масок. Совершение возлияний
в почву или перед статуей во время заклинаний и жертвоприношений — это
древняя практика, которая сохранилась во многих традициях.
Кассапу может использовать воду, очищенную с помощью заклинаний,
для омовения, возлияний (жертвоприношений богам или демонам) и питья,
в ритуале. Мощно проявляется психологический эффект направления энергии
и сосредоточения на цели работы. Вложите совершенную веру в ритуальное
помещение.

Элемент Огня
Жезл, густое и Черное пламя

Элемент огня используется многими способами в месопотамском колдов-

стве. Бог Гирра, обожествленный огонь, считался проявлением или «сильной
рукой» Самаса, бога солнца. Огонь, используемый в ритуале, называется
Гирра и используется для уничтожения фигур, представляющих врага или сил,
которые, как считается, поражают человека. Гирра, с эпитетом «умму эззу»,
«блестящий свет», инвоцируется во время ритуалов экзорцизма.
Огонь разрушителен и созидателен, и к нему следует подходить как к риту-
алу. Огонь представлен в части Люциферианской идеи «Черного Пламени»,
подобный аспект обожествленного сознания также известен как божествен-
ное сияние или «Меламма» и дан богу Подземного мира, вой­ны и эпидемий
Нергалу (Эрра).
Жезл связан с элементом огня и является продолжением Воли Кассапу
во время церемонии. Взмах жезла в направлении изображения или статуи
Божественной Маски, которую вы инвоцируете или опробоваете, направляет
ваш Божественный Огонь Меламму, Даймонического Духа, как мост к типу
могущества или энергии, которые вы ищете в ритуале.

100
 Жезл — это божественное влияние, он может быть из дерева, выбранно-
го вами или полученного в зависимости от вашего пристрастия. Помните, что
доверие к своим инстинктам и выборам является ключом к инициации Люци-
фера. Медицинский кадуцей — это жезл, используемый Нингишзидой, це-
лительным хтоническим богом Шумера и греческим Гермесом.
Кадило — это сосуд, в котором огонь действует как инструмент, принося-
щий пользу и против врагов в колдовстве. Может быть получен специальный
металлический сосуд, подходящий для размещения небольшого пожара, на-
полненный небольшим количеством песка, в котором внутри сжигается уголь.
Вы можете использовать «Аква Флорида» для сжигания или просто исполь-
зовать древесный уголь и горящий порошок ладана. Фигурные свечи могут
быть сожжены в кадиле во время церемоний разрушения.
Черное Пламя обычно представлено единственной черной свечой или
на ваш выбор, возможно даже красной свечой на алтаре. Опытный Кассапу
может использовать как Черную, так и Красную Свечу, представляющую Ба-
ланс между Даймоническим женским и мужским на практике. Чёрное Пла-
мя представляет ваше божественное сознание и Даймона, присущее каждому
человеку. По мере того, как вы становитесь опытными в практике инициации,
доверяете своей интуиции и инстинктам, Даймон усилит духовную силу.

Слова волшебства
Кипсу «Злое заклинание»

Слово «злое заклинание», чары, колдовство

101
 Сипту «заклинание, чары»

Му, «заклинание», другое колдовство, аккадское «Сипту».

Любовь

Для вожделения и любви

Закалывать

Gaz (Газ) — это слово, означающее «убивать, закалывать». Вписывается вместе с именем
вашего врага слева от слова. Может записываться на английском или родном языке.

102
 Уничтожить

Hul Hul Хул Хул (Уничтожить)

Благословлять (исцелять)

Для сострадающей работы включающей благословение или исцеления

Получить победу или успех

Uma Gub (Ума Губ), «Достигни победы» против своего врага.

Киспу Дур
Волшебство узелков

Использование шнуров в Кипсу или колдовстве в древней Месопотамии

является стойкой особенностью практики среди ведьм и колдунов. Завязы-
вание узлов используется как в колдовстве, так и теми, кто выполняет ис-
целение. Вы можете использовать черный шнур, чтобы атаковать жертву,
выполняя заклинание Удуг-­Хула, Чары Астрального вампира и сковывание
Этемму, чтобы преследовать определенных врагов. Такое заповедное знание

103
сохранилось в современной культуре, практикуясь в традиционных колдовских
традициях и современных учениях Люцифериан.
Свяжите 6 или 7 узлов на черном шнуре, чтобы проклинать, астрал и рабо-
ту сновидений, заклинания изначальной атавистической силы и вытягивание
жизненной силы из конкретной жертвы с восковой фигурой. Шнур обернут
вокруг фигуры, и во время соответствующего заклинания жертва постоянно
визуализируется, подвергаясь нападению демонической формы.
Красные узлы привлекают жизненные силы и отправляют лили-демонов
в виде сексуальных вампиров и ночных духов. После того, как вы выполнили
заклинание, сожгите узлы восковой фигурой, чтобы затем выполнить погре-
бение проклятия, изгоняя разрушительную энергию к вашей жертве.
Завяжите 8 узлов на белой или красной верёвочке, чтобы излечить предпо-
лагаемую болезнь или недуг, чтобы призвать люциферианские силы Венеры.
Вы можете оставить её на своем алтаре. После выздоровления просто пред-
ложите возлияние или воскурение Маске Божества, которую вы вызывали,
когда завязывали 8 узлов для исцеления.

104
 Глава 7
Cамоинициация

Ритуалы Киспу
Самоинициация — это путь самоопределения Кассапу, который доброволь-
но принял ответственность и раскрыл потенциал для величия. Не беспокойтесь
о правилах, шагах или последовательной работе всецело и в буквальном смыс-
ле; проверка Люциферианина состоит в том, что у него или у нее есть вообра-
жение и дисциплина, чтобы позволить инстинкту или Даймону вести по пути.
Современные Люцифериане, что могли бы установить самоинициацию
и ­каким-то образом работать с Божественными Масками этого гримуара, под-
ношением благовоний, возлияний и инвокаций не находятся под культурным дав-
лением, связанным с религиозным долгом, как это могло быть 2500 лет назад.
У нас есть выбор, информация и философская основа, которая помогает
Люциферианину исследовать различные жилы и ответвления Состязатель-
ного Течения; примерами которого выступают Вавилонский гримуар, работа
с сетаническим (египетским) пантеоном, греко-­римский и т. д.
Если вы хотите полную церемонию, то проделайте её! Если вы ищете ме-
дитативную визуализацию своей ритуальной работы, тогда идите вперед! Не-
обузданный путь Себитти состоит в том, чтобы проложить свой собственный
путь в этой жизни. Будьте примером, и пусть Нергал зажжет в вас пылающий
свет Меламмы.

Традиционные ритуальные шаги

Далее представлены традиционные шаги в церемонии; руководствуйтесь
своими инстинктами о том, как вы собираетесь проделать свой путь. Нет
никакой божественной силы, которая бы стучала ногами по облакам и отка-
зывала вам, когда не был сделан шаг, важно единство Воли, Желания и Веры.
Доверяйте своим инстинктам и будьте достаточно смелыми, чтобы исследовать
и экспериментировать.

105
 1. Хаб Бити
Очищение храма / алтаря и пространства круга. Кассапу использует его
не для особого «очищения», а для того, чтобы очистить ум и соотнести ум
со значением ритуального пространства. Если ритуальное пространство рас-
сматривается ежедневно, значение его иногда теряется, и оно «нормально»,
имеющее небольшое глубинное значение.
Хаб Бити призван напомнить Разуму Кассапу о священном месте личного
ритуала. Вначале традиционные воскурения можжевельника. Воды Эйа ин-
воцированы (наполняйте кубок или чашу водой перед рукой и инвоцируйте
руку Эйa в воде).

2. Пит Баби

Открытие врат инвокации

Церемония «Открытие Врат» — это объявление периода времени, в течение

которого Кассапу будет проводить работы, медитации или особые заклинания.
Киспу (если применяется 3.)

При проведении теневых работ в подземном мире важно предлагать воз-

лияние теням мертвых, с которыми вы можете намеренно или случайно всту-
пить в контакт.
Жертвоприношения могут проводиться в виде разливания жидкости, такой
как пиво, вино, вода или медовая вода, на землю, при этом произнося ч­ то-то
эквивалентное: «Я предлагаю это тебе, тому, кто живет в тени, Гидиму, кото-
рый путешествует из Иркаллы…»
Не ожидайте «разговоров» с древними мёртвыми, их голоса перемеша-
ны и почти ничего не значат — особенно на любом из современных языков.
Кроме того, вы можете вступить в контакт с «недавно умершими», тенями,
которые не имеют ничего общего с вавилонским пантеоном — все равно пред-
ложите возлияние в своем собственном стиле.

106
 3. Маккиту
Возлияния/Воскурение благовоний
Возлияние — это ритуальный акт разливания жидкости в подношениях
энергиям и силам, которые до некоторой степени вы стремитесь контроли-
ровать. Воскурение — сжигание фимиама, в простом подношении к Боже-
ственной Маске.

4. Нику
Подношение жидкостей и пищи

«Подношение» Богам или Демонам это процесс предоставления

­какого-либо элемента для поглощения, будь то вино, пиво или вода, вы мо-
жете налить Нику или поднести изваянию с тарелкой под ней, если хотите, или
в инвокации (внутренне инвоцируя Божественную Маску). Работая с подно-
шением Нику, Кассапу может выпить его в честь призванного Бога или Боги-
ни. Если вы работаете с более демоническими или мятежными божественными
масками, более интенсивные подношения им могут включать образец вашей
собственной крови, связанный с символом или изваянием. Подобное, конечно,
не будет израсходовано, а, скорее, будет вылито на ваших владениях в глубо-
кую яму или расщелину на земле, где не достигает солнце.

Зисурру Сипту

Первоначальные месопотамские ритуалы Маклу были ритуалами разру-

шения власти Кассапу (колдуна), совершаемого с помощью изображений
Кассапу, выполненных в виде глиняных фигур, в которых с помощью узел-
ков, сжигания и уничтожения образа колдуна, удаляли дух тьмы изводящий
жертву.
Этот ритуал был разработан, чтобы использовать круг (Zusurru / Zisurru)
из муки, образ Кассапу (идеализированное представление о Личном Боге или
Даймоне как о себе), узелки, чтобы окружить энергию и силу вашего тела-раз-
ума-духа, и расширяющиеся возможности богов и демонов.
Используя глину, воск или ткань, нарисуйте маленькую фигуру, изобража-
ющую вас как Кассапу (колдуна), она должна иметь волосы, кровь, слюну
от вас, которые включаются в фигуру. Используйте черную верёвочку, про-
тертую вашей слюной; круг может быть буквальным, нарисованным или визу-

107
ализированным. Маленькая чаша с водой должна быть на алтаре, в ней нужно
вымыть руки, и окропить фигуру во время обряда. Вода является священной
для Эйa и сосудом магической силы.

Инвокация могущества Ану и Ки

Небо и Земля
Ан (х7)
Поднятие рук и декламация / вибрирование слова к небу
Ки(х7)
Опускание рук и вибрация в направлении к земле

Заклинание часть 1

Яси Эйа масмас или ума еранни

(Меня послал Эйа, заклинатель Богов)
Перед Самасом я нарисовал свой образ
С Зусурру я воспроизвел свое сходство
(полить водой из чаши, слегка омыть руки)

Могу ли я стать Кассапу, могу ли я спуститься в Подземный мир

Могу я стать ночью единым с моим Личным Богом
Позволь мне взойти к свету верхнего мира днем!
Пусть Хумут-табал будет моим другом, который дарует мне власть идти в
Мир Инферно и обратно в царство живых!

Заклинание часть 2

Перед Самасом заклинаю я силы тьмы пребывать со мной!

Я предлагаю воскурение богам и демонам, которые наполняют меня!
Погребальный обряд, это мой облик могущества!
Моя фигура Кассапу, мой Личный Бог освещен!
Будь благословен Огнем Гирры, что моя Воля исполнится!
Я пойду в Страну Невозврата, но как Бог и Демон
Поднимусь в Свет Верхних Небес!

108
 Я окружен внутренним светом Самаса
Игигами, богами верхнего мира!
Лугалирра, Ниназу и Нингишзида!
Эрешкигаль, королева Инферно!
Отпусти меня в темную призрачную тень в мир снов,
Отпусти меня в Страну Невозврата,
Позвольте мне вернуться к Свету Высшего Царства победоносно!

Заклинание часть 3

Пусть Уту, Самас, Судья неба и земли, даруют мне благословенную судьбу!
Нергал, Повелитель подземного мира, дарует Меламму моему гидиму
в этой жизни!
Пусть Нингишзида, опора трона Инферно,
Нальёт холодной воды моему гидиму!
Гирра не сожжет мой образ, а одолжит мне своё могущество!
Боги ночи, посмотрят благосклонно на меня!

Заклинание часть 4

Зи-ан-на-хе-пэд Зи-ки-а-хе-пэд!
(Будь ты заклят на небесах, будь ты заклят на земле)
Я волшебник, мои чары будут ужасающими!
Я буду сильным в моих заклинаниях,
Я побудил моего Личного Бога и Демона прикоснуться к этой фигуре,
Перед Эйа!
Через заклинание Асаллухи,
По приказу и повелению моего Личного Бога, мои чары,
Мое Ремесло усилились!
О Эйа, Самас и Асаллухи, скажи мое имя Ануннакам,
Эрешкигаль, Биду, главному стражу инферно!
Инферно, я присягаю тебе;
Я предлагаю возлияние и воскурение!
Пробуди меня заново в этом круге тьмы,
Я поднимусь с внутренним светом в Высшие Небеса!
Так тому и быть!

109
 Нис сам лу тамата нис эрсети лу тамата!
(присягаю на небесах, присягаю на земле)
Самас Сипту

Инвокация Солнца для Кассапу как баланс могущества

Гирра, Великий Свет, Возвышенный во всём Подземном Мире

В Инферно и Тьме, где свет омрачен
Когда свет Самаса в небе поднимается,
Его великие огни даны вам.
Гирра, Черное Пламя, которое может защитить или поглотить
Просвети моего Личного Бога и позволь мне идти по пути в высь и вниз.
(Совершите возлияние воды для Эйa)
Эйа, повелитель магии
(Совершите возлияние воды для Самаса)
О Самас, перед тобой я предлагаю свой образ Кассапу,
(Налейте воду для Хумут-табал)
Пусть Хумут-табал выведет меня из рек смерти.
К познанию Подземного мира
Самас, даруй мне живительное и обжигающее могущество, чтобы править
моей жизнью и будущее, я определяю свою судьбу, как я желаю.
Содеяно так!

Комментарий

«Самас Сипту» — культовое заклинание, инвоцирующее Самаса и по-

буждающее заклинание, окружающее солнечным аспектом сознание, аспек-
том личности, который побеждает и создает Порядок из Хаоса. Самас, Бог
Солнца, очень похожий на угаритскую богиню Шапаш, — это проводник
к мертвым. Самас проходит через Подземный мир в ночное время и поднима-
ется из инферно на рассвете каждый день. Зажгите можжевельник с ладаном.

110
 Сипту белу э-энгур-ра Эйа
Заклинание Эйа в магическом кругу

О древний бог Эйа!

Августейший Лидер, достойный могущества Апсу
Энлильбанда, заслуженное и мудрое могущество старины
Мудрец Игиги
Великий герой Эриду
Лорд Э-энгура
Ты Бог, который приносит потоки изобилия
Заставляющий реки радоваться,
Среди вод ты щедро даришь изобилие
Ану радуется твоей работе
Аннунаки-боги приветствуют тебя в своих древних святынях
Великим богам ты предлагаешь совет,
Твое заклинание жизни, произнесенное тобой, воскрешает больных
Подними мою голову, назови мое имя, Эйa!
По твоим командам пусть мои высказывания повторятся.
К вершинам небес Ану,
В глубины королевы Инферно, Эрешкигаль!
Дай мне жизнь, чтобы я мог оставаться здоровым в течение дней своей
жизни!
Пусть моя речь будет приятна моему Личному Богу.
Даруй мне заклинания, которые я пробуждаю во плоти,
Во сне силы кассапи и кассапти будут моими!
Да, твое заклинание жизни дает мне силы!
Пусть заклинание Эриду увеличит сейчас моё могущество,
Да возрадуются небеса и Апсу будет доволен.
Пусть боги Игиги принесут мне удачу.
К воздетой руке Энлилбанда!
(Испить из чаши символизирующей Воды Абзу)

111
 Комментарий
Этот ритуал должен проводиться c подношением ладана к Эйa. Поднятие
руки — это порядок в «маске» Эйа, дающей силу Кассапу, который призывает
эту силу, воплощенную в Эйа. Этот тип ритуала, соответствующий старой тра-
диции месопотамского священства, окружает мага, разыгрывающего гимн как
тип асимметричной связи и действия между богами и человеком в круге; само
значение времени не имеет отношение к делу во время действия. Kassapi и (u)
kassapti — это Kassapu (колдун, волшебник), а kassapti (колдунья) не являет-
ся внешней силой, определяемой здесь как Магия, становящийся этой силой
и единым с темными силами с благословением Эйа, как Повелитель Магии
и мудрости. Белу (Владыка) Э энгур-ра (Дом пресных вод) — название шу-
мерского храма Эйа в Эриду.

112
 Дик Бити
Пробуждение Церемонии Храма
Освящение алтаря Бел-­Мардука и Дагана
Церемония разума-тела-духа, объединяет храм личности; вечно преобража-
ющийся ум, появление Деймона-­Меламмы (Истинной Воли, Личного Бога)
и ритуального алтаря Дагана, Бел-­Мардука и Ассура, представляющих Во-
левой Порядок Кассапу. Она может быть проведена в любое время, особенно
до совершения темных ритуалов колдовства, содержащихся здесь.

Я ВЫЗЫВАЮ ОГОНЬ, Я ВЫЗЫВАЮ ВОЗДУХ, Я ВЫЗЫВАЮ

ВОДУ, Я ВЫЗЫВАЮ ЗЕМЛЮ! Я призываю элементы Небес Ану
и Земли Ки, чтобы служить моей Воле как Повелителю Диас. Я призываю
божественную могущество Небо и Эйа!
Бел-­Мардук, почтенная сила Неба и Земли, Сияющий, который устанав-
ливает мою волю; Умун Сермаль Анкия (Бел «Владыка» почитаемый как на
Небесах так и на Земле), Ассур, в Эсарре поднесены благовония для вашего
побеждающего проявления; Ассур взойдёт!
Выйди, как пылающее Солнце;
О, Мудрый Эйа, несущий знание и магию человеку, выйди; Ассур кто
Вызывается при этом алтаре
Мой Храм Разума-­Тела-­Духа
Отражает тень ужасных колесниц Бел-­Мардука;
На этот алтарь священного храма Дагана,
Великий герой, который преодолевает свои препятствия и врагов,
Победоносный и Явленный-­Бог Бел-­Мардук,
Мой Даймон, освещающий Меламму и пользующийся уважением среди
богов, возвышен; на небесах моя Меламма, Даймон-­заворожён в формах, ко-
торые я пожелал.
Даймон, освещенный Меламму, Скрытый Бог, могущество которого растет
с каждой жертвой, фимиамом, инвокацией, молитвой и возлиянием; в кругу
моего тела-разума-духа, Я — Проявление Бога, в этом круге перекрестков,
в котором плоть, разум, физическая реальность и Семь Восходящих испыта-
ний Духовного могущества; в этом круге моего храма Кассапу встречаются
перекрестки, он соприкасается с Землей как Буря; Приветствую Владыку
чистого Диаса; пусть будут сделаны подношения, Ассуру в храме Дагана;

113
Пентаграмма и сверкающая серебряная звезда Дагана, путь, поднимающийся
в Небеса и в Темную Землю; Славься Ты, о Герой из Апсу, Славьтесь Семь
Богов Степи, Проявления и так же и моя Меламма вспыхнет, как фантом,
через небо; О, великий, могучий властитель, Проявление Даймона; примите
это подношение и даруйте Скрижали Судьбы над Бушующим морем Бел-­
Мардука и Богиней Первозданного Хаоса Тиамат;
Пусть это успокоит мое сердце!
Так тому и быть!

Комментарий

Структура и форма этой инвокации получена из Тасриту и других фестива-

лей в ритуальных текстах периода эллинского Урука / Вавилона. Вавилонский
новогодний фестиваль был очень сложным и утомительным обрядом, который
не практичен применительно к повседневности. Эта структура синхронизи-
рована с ритуальной церемонией инициатической работы при восхождении
в храм Этеменаки, а также с Семью Стадиями шествия к храму Акиту.
В инвокации упоминается алтарь как священный для Дагана и сил Зем-
ли и Ветров, идентичный богу Кассита и Ура III-го периода Искур-­Ададу.
Искур-­Адад — сильная и могущественная божественная маска дождя, ветра
и штормов. Сбалансированная божественная маска, Искур-­Адад, с одной
стороны, нежна и благотворна, оплодотворяющая землю, а с другой — на-
сильственная и разрушительная сила. Даган — также божественная маска
Подземного мира, путь к могуществу через «Повелителя суровых испытаний»
и «Повелителя погребального приношения» в Древней Мари в Северной Ме-
сопотамии раскрывает глубокий уровень магического пробуждения.
«Искур-­Адад» метафорически описывается как «воющая буря со вспыш-
ками молнии», жестоким штормом и великий лев, который заставляет своих
врагов дрожать. Даган или Искур-­Адад в сбалансированном смысле является
благодетельным богом древнего пастуха, чьи бури и дождь приносят обновле-
ние, а иногда проявляются как громоподобный Искур-­Адад, который унич-
тожает всех перед собой.

114
 Зиссуру четырёх ветров
Заклинание круга
Комментарий
Круг — это визуализированная или буквальная окружность, представля-
ющая совокупность «личности» с физической и духовной точки зрения, со-
знательный центр вашего тела как утвержденное начало и конец. Волшебник,
создавая круг, произносит слова могущества, которые делаются его вопло-
щением, или «эпифанией» богов и демонов, заключенных в храме духа-разу-
ма-тела. Здесь приведено правильное предписание направлений, основанное
на точках компаса, поскольку первоначальные представления ветров исполь-
зовались до его изобретения около 1000 (НЭ).
Шумерские названия четырех ветров близко соответствуют аккадским
вариациям, основанным на точках компаса. Древняя месопотамская космоло-
гия указывает на восприятие круга, в котором новоассирийский царь Шал-
манесер III называет бога бури Адада властью «кипат саре», «круга ветров»
[xxviii]. Кассапу признает индивидуальный символизм, относящийся к кругу
как к окружности «я».
Можно использовать модель космологии, связывающую миф с духовной
идентификацией. Таким образом, в качестве «центра» круга Личного Бога /
Даймона выступает само-заколдованный аспект Божественного Сознания,
сияющего духа, в котором может найти выражение пантеон Божественных
Масок; в конечном счете, питая присущую Даймону силу.
Вариация «Заклинание четырех ветров» [xxix] является четким при-
знаком того, что порядок индивидуальных пристрастий будет стремиться
к адаптации и преемственности, сохраняя при этом инициатические аспекты,
которые дарит инициатический поток. Метод выполнения ритуала описан
в структуре, которая верна месопотамским космологическим мирам, связан-
ным с аккадским, новоассирийским, вавилонским и пантеонам из Элама,
Мари и Эблы.
Практикуя Искусство магии, думайте о Круге как о своей вселенной, че-
тырех точках компаса и ветрах, которыми вы командуете, что каждый элемент
влияет на реакцию, и результат будет соответствовать вашим целям. Ветра
и благовония вздымаются к богами или демонам; тем не менее, вы не делаете
им подношения как отдельным изолированным разумам, скорее, жертвуя (по-
средством возлияний или благовоний) тому инвоцированному аспекту себя,

115
который непосредственно связан с этой Божественной Маской. Энергия,
вызванная вашим умом, подчинит и направит эту энергию в природу и (если
­кто-то вложит в нее веру) в царство духа, которое вдыхает реальность в фи-
зический / материальный мир.

Колдовство Киппат Саре

(Круг ветров)

Насыпать круг порошка против часовой стрелки вокруг вас — древний

метод zisurra, декламация «anamdi sipta ana puhri ilani kalama» (я наложил
заклинание на скопление (собрание) всех богов [xxx]).
Круг Четырех Ветров создан, и треугольник выше повернут на восток
в движении, ниспадающем вниз, затем на юг и вверх на запад. После запада
жезл или гир-атам возносятся над вашей головой (север), и над всем кругом
внутри завершая сферу.

116
 Заклинание Богов
«anamdi sipta ana puhri ilani kalama»
Очищение воды
Держите чашу, наполненную водой, слегка прикоснитесь к воде во время
вызова. Текущее могущество воли Эйа наполнит воду и укрепит ваши физи-
ческое и духовное тела.
Эйa, Бог Глубин Абсу, прикоснись к этой текущей воде и даруй ей свои
силы, которые будут течь по моему приглашению. Я подчиняю воду нести
вперёд мои чары.

Очищение соли

Посыпать солью поверх или вокруг вашего алтаря. Соль представляет землю.
Дух Соли, чьи силы воплощены в искусстве Сипту, что может и мешать,
и помогать, давать возможность или изгонять, пусть у тебя будут чистые на-
мерения в соответствии с моей Волей и Духом.

Заклинание соли

Освятить для очищения

Передо мной Соль земли, чистая.
Для питания богов Эллиль назначил тебя.
Без тебя царский банкет в храме Экура не тот.
Без тебя бог и мой Даймон не пахнут благовонием!
Избави от чар против меня, о соль! Разгони мое волшебство!
Будь вовеки такой благословенной и чистой.

Очищение огня

Черная или Красная свеча подходит, если у вас нет огня в освященной печи,
посвященной Черному Пламени и изначальной силе Гирры. Коротко косни-
тесь пламени Атамом и проведите инвокацию с пылающей страстью.
Бог Огня, Гирра, ты священное воплощение Огня Магии, Ты мастерство
уму эззу, могущественный в отражении Меламмы и моего Личного Бога, ко-

117
торый действует согласно Самасу! Я призываю тебя, Гирра, охватить и вдох-
новить мои обряды на воплощение!

Заклинание Гирры

Освящение Кадила и Очищающего Огня

О Пылающий Гирра, первенец Ану,
Ты можешь очистить то, что прильнуло ко мне.
Гирра, который изрекает тайное Слово.
Ты освещаешь безбрежную тьму,
Ты направляешь и ведёшь, священный огонь моего суда.
Ты стоишь с моим Личным Богом, Моим Высшим Я, Даймоном!
Ты можешь сжечь моих врагов и тех, кто пытается навредить мне.
О возвышенный Гирра, позволь сему могуществу поселиться в этом огне!

КОНЕЦ

118
 Заклинание четырёх сторон света

Направляясь на север, Гир-­Атам указывает в направлении призыва, каждая

часть света -команда к средоточию и чёткости. Вибрируйте каждое Имя Силы
так, как оно естественно вытекает из ваших губ.

Север
il-ta-nu
Восток
sa-du-u
Юг
su-u-tu
Запад
a-mur-ru

Ритуал очищающих чар обращённый к Самасу

Сожгите можжевельник, древесный уголь и проведите возлияние пива
на ваш выбор на рассвете, в полдень или ближе к вечеру. Визуализируйте
успокаивающую чистоту и исцеление от негативных энергий, мыслей или про-
блем со здоровьем.
Я призываю к тебе, Самас, Благороднейший из Аннунаков, Сильный сре-
ди Игигов,
Августейший Вожак, Правитель людской, Судья Неба и Земли, чьи
команды неизменны, услышь меня!
Самас, что поддерживает Порядок даже во тьме, творящий Свет для
земли, прими это благовоние!
Самас, в твоём окружении свет человечества потемнел, таков баланс;
Самас, когда ты восходишь, мир становится ярким и красочным!
Самас, Царь Небес и Земли, позволь мне очиститься!
Самас, Судья Земель и прежде всего Богов!
Самас, Могучий и Блистательный!
Сияющее мое лицо, сияющая — моя внешность!
Из Самаса, чей отец Син, Нингаль — его мать,

119
 Иштар — его сестра, Славься, Самас, Судья Земли!
Я изливаю тебе эту древнюю Уту, Самас!
Пусть твой огненный свет и сила Гирры очистят и укрепят меня!
И стало так!

Волшебство и примитивная магия

Плотские и эмоциональные потребности и цели

Основные цели для Ремесла колдовства и волшебства: Любовь или вожде-

ление, Разрушение и проклятие, Сострадание и исцеление могут выполняться,
призывом конкретного бога, демона или в ритуале, одновременно записывая
желание в форме клинописного символа и пояснения или основного желания,
которое вы волеизъявляете. Оно должно быть изложено просто и прямо.

1. Позвоните в колокол 7 раз, держите Атам и смотрите на Четыре Ветра.

2. Напишите или подготовьте клинописное слово для категории, к которой
оно относится. Перед каждым, поставьте слово KISPU в начале. По-
добное называется магическим желанием и повелевает Словом.
3. Напишите предложение с желанием и именем человека или цели.
4. Зажгите ладан, создайте свой круг, чтобы окружить его вашей силой
и силой извне вас, если вы посылаете заклинание на ветер.
5. Совершите соответствующий ритуал, представьте, как он происходит.
6. Прочитайте вслух желание и провозгласите его.
7. Сожгите желание в огне, если оно направлено на вожделение или лю-
бовь, разрушения или исцеление. Выпустите эту эмоцию в тот момент.
Если у вас есть объект, такой, как восковая фигура, кукла или предмет,
на который нужно воздействовать, приложите к нему бумагу. Свяжите
это с 6‑ю узлами, посылающими демонов, 7 узлов проклятия и удаления
заклинаний, 8 узлов любви, сострадания и воинственный дух Иштар.
Если фигура проклята, пойте и держите над огнем. Возьми фигуру и по-
хорони в земле, как осужденную Намтару (Судьба) и Муту (Смерть).
8. Совершите возлияние на Божественную Маску, почитая ее.

120
 9. Пейте из чаши, почитая себя как храм ума, тела и духа. Визуализируйте
своего Даймона и поблагодарите высшего себя любым способом.
10. Закрытие церемонии

Созидание тела света

Люцицефирианский свет Чёрного Пламени и Меламмы
Астральное тело

Визуализируйте в состоянии спокойной медитации ваше астральное тело,

медленно расширяющееся и растущее из вашего физического тела. Между гла-
зами позволяет появиться Черное Пламя или Факел Мудрости, этот темный
свет, освещающий астральный план вокруг вас. Визуализируйте и подожгите
Черное Пламя в центре вашего Тела Света, теперь это непрерывный поток
огненной энергии, направленный вверх и вниз по вашему позвоночнику, под-
держивающий силу вашего Тела Света.
Черное Пламя и Ужасающее Сияние (Меламма) сияет из вашего Тела
Света. Как только вы сможете визуализировать эту силу, тьма которой окру-
жает наш мир и космос, станет плащом для вашего Тела Света. Выполняйте
«Призыв Нергала, Зажигание Меламмы» в течение назначенного, после-
довательного периода времени, визуализируя Черное Пламя, зажигающее
и пылающее вокруг вас.
Как только вы последовательно визуализируете и в медитации сформи-
руете это астральное тело, которое излучает ваш Меламму, вы можете затем
вызвать первичную тьму и тень, чтобы скрыть их и трансформироваться в те-
риоморфные формы, которые вы имеете в своем подсознании.
Кассапу может использовать любое из заклинаний Удугхул и Ламасту для
упражнения с Телом Тени. Как только вы овладеете обоими, вы можете по-
зволить себе удовольствие и исследовать выход на астральном плане.
В новоассирийском тексте, озаглавленном «Видение Ассирийского Принца
в Подземном Мире», Нергал, по сути, тот, кто угрожает уничтожить и на-
влекает на молодого человека ужасный страх; в свою очередь, Нергал как
Противник (мотиватор и антагонист) восходит на престол как Повелитель
Подземного мира, благодаря своей ужасающей силе Меламмы, инициирую-
щей и преображающей принца.

121
 В люциферианстве ключевой опыт инициации будет с мопреобразующим;
меняющимся и развивающимся. В этом смысле символ змеи, сбрасывающей
свою шкуру для роста, является идеальной метафорой люциферианца, ищу-
щего даймоническую трансформацию.

Инвокация Нергала
Зажигание Меламмы

Кассапу должен подготовить алтарь с одной 9‑дюймовой черной и 9‑дюй-

мовой красной свечой на противоположных сторонах: красная слева и черная
справа с изображением Нергала в центре. Также следует зажечь более корот-
кую 6» или 3» черную свечу перед изображением Нергала, представляющую
Черное Пламя и концентрацию ужасающего сияния божественного сознания
и силы характера. Гирра, Бог Огня Мага, призван прообразом Черного Ал-
химического Союза с палящим огнем Нергала и силой ужасающего сияния,
чтобы зажечь Меламму Кассапу.

I. Гирра, бог магического огня

Я призываю Гирру, чьею властью от Самаса, я могу формировать Личного

Бога (Даймона) в кузнице Подземного мира!
Я призываю Гирру, Бога магического огня, чья сила — оружие
Самас, твое пламя смешается с Черным Пламенем Нергала, чтобы зажечь
этот священный огонь Меламму во мне!

II. Нергал, Бог Чёрного пламени Подземного мира

Я призываю тебя, Нергал, Повелитель подземного мира, который скор

во всем,чей страшный гнев поражает врага; Возродись, во мне храмом разума,
тела и духа — проявлением твоего божественного сияния!
Нергал, однорукий сокрушитель, который мучает и пожирает моих врагов,
страшный ужас земли, почитаемый Лорд и Герой, признанный сын
Нунамнир, услышь мои слова!
Нергал, который орошает холодной водой гневное сердце Энлиля, Вели-
кого Властелина Проявись через меня!

122
 Нергал, готовый к битве, всевышний с высоко поднятой головой, лорд, ко-
торый одолевает врага как лев, услышь меня!
Нергал, не желающий поворачивать назад большую боевую сеть для моей
добычи, покрывающую всех моих врагов, радуйся!
Воин, ты — яростный шторм над землями, который двигается против ваше-
го отца Энлиля! Нергал, из древних дней, когда ты наводил ужас на города-­
крепости и поселения, которые ты уничтожил как дикий бык, поражая их
своими большими рогами!
Нергал, ты источил их кирпичную кладку и зубцы, как будто это мусор
в воздухе.
Когда ты поднимаешь свое разъяренное лицо, никто не осмеливается смо-
треть на тебя, Нергал, ты льешь их кровь, как дождь. Ты поражаешь моих
врагов горем, лишая их энергии и жизни;
Нергал сильный, я призываю тебя в мой храм разума, тела и духа.
Мои победы будут также твоими, через меня твой культ поднимется к
Большим высотам и хтоническим глубинам своих основ.
Можешь ли ты быть оружием бойни, накапливаться в грудах для (имя
Kessapu)
Разместиться в домах, которые не поддерживают меня (враг).
Пусть мощь святыни Е-Меслама и храмов Нергала сотворится могуще-
ством вновь на земле.
Приветствую Нергала, Повелителя Подземного мира.

КОНЕЦ

123
 Этеменанки

Храм Неба и Подземного мира

Самоопределяемая магия и Самотрансформация

В Вавилоне были огромные храмы, построенные из кирпича и тщательно

возносящиеся в небо, здание стало великим жилищем для богов, о котором
заботились священство и цари Вавилона.
В древней Месопотамии было множество храмов Зиккуратов (зиггурат)
с табличками, на которых было написано «Гора»: Экур, «Дом, Гора» Энли-
ля в Ниппуре; Экуригигаль, «Дом, гора, наделенная зрением», посвященная
Энлилю и Нинлиль, где трон Энлиля был добавлен вавилонским царем На-
вуходоносором I [XXXI].
Ziggurat, Ziqqurratu или Ziqqurat — это слово, связанное с аккадским
zaqâru, что означает «поднимающийся высоко». Шумерское слово «E temen-
anki» — означает «Дом, Основная Сцена Небес и Подземного мира [xxxii]».
По этимологическому «основанию» этого слова мы видим возможность даль-
нейшего осмотра самой Великой Работы. Что касается Люциферианина, ясно
подчеркивающего значение Равновесия: как вверху, так и внизу.
Если принять во внимание Цикл Баала хананеев, найденный в городе Уга-
рит, религиозный миф бронзового века, домом и местом обитания правящих
богов была «гора Зафон». Котар-ва-­Хасис, божество магов и ремесленников,
построил серебряный дворец для Баала Хадада, когда он вступил в царство
над Ханаанским Пантеоном [xxxiii]. В Леванте, у Баала Пеорского, Чемоша
и даже Яхве были построены храмы и святыни, часто называемые «бамотами»
(Возвышенными местами), где совершались пожертвования.
Я хочу сказать, что Зиккурат и высокие места (особенно Этеменанки сим-
волически выражали и создавались для обозначения гор, господствующего
и жилого места богов). Конечно, боги Подземного мира и Инферно (Ниж-
него мира) имели свои храмы и святыни в низинах, что указывает на их об-
щепризнанное местоположение местности в нашем восприятии космической
географии.

124
 Мифологически Вавилонская башня, давно ассоциирующаяся с библей-
ским врагом и великим завоевателем Нимродом. Как и во всех мифах, здесь
есть доля символизма и реального факта. В период моего раннего посвящения
в Культ-­Саббат темного колдовства мне сказали, что «в кругу есть истина»
или миф, переведенный в значение, цель и вдохновение.
В Вавилоне великие зиккураты или башни были построены для богов. Эти
башни часто изгибались вверх на семи уровнях, а вершина была местом от-
крытого неба для подношений богам. Этеменаки, что переводится как «Храм
основания Неба и Земли», явно относящийся к Ану и Ки. Этот зиккурат был
посвящен Мардуку, Богу Вавилона.

Этеменанки был построен г­де-то около 1700 г. до н. э. и несколько раз

разрушался и перестраивался. Александр Великий планировал восстановить
его до своей безвременной смерти. Антиохос I Сотер принес в жертву богам
на останках Этемананки. Башня построена в соответствии с 7 классическими
планетами, с которыми бог или богиня связаны в вавилонско-­халдейских ре-
лигиозных обрядах.

125
 Если вы, как люциферианец, серьезно ищете самоинициацию в пантеоне
Месопотамских Божественных масок, то вашему алтарю может быть присво-
ено имя или титул. Это обычный аспект церемонии в вавилонском ритуале,
он также сродни наделению силой Наречения и отдаче вашей личной энергии
в качестве вспомогательного инструмента вашей магической практики.
В зависимости от вашего пристрастия в выборе покровителя и выбранным
Божественным Маскам (включая демонические), имя подходит для представ-
ления энергий и сил, которые вы получаете через богов, чтобы символизиро-
вать их вместилище.
Если вы по самоопределению инициируете, чтобы работать в структуре
Этемнанки, то на каждом уровне должно не только медитировать на симво-
лизм, цвет, связи с Божественной маской, они будут инвоцироваться после-
довательно, и надлежит вести журнал о ритуале и результатах в психике, снах
и целях на пути самопреобразования. Переходите на предыдущий уровень
по мере необходимости, пока не достигнете последнего на «вершине» баш-
ни. Затем вы можете снова перейти к работе с каждым уровнем или начать
с уровня 1 и повторить.
Вы медленно обнаружите, что развиваетесь, трансформируетесь как лич-
ность, и ваш Даймон обретет духовную силу и придёт к Диалогу с вашей
Истинной Волей. Пересмотр ритуалов и церемоний откроет новые уровни
восприятия и знаний. Когда вы достигните Диалога с инстинктивным голо-
сом Даймона, слушайте и позволяйте своему желанию меняться и используйте
одержимость, чтобы ярко зажечь Меламму вашей инициации!

Строительство Вавилонской башни Этемнанки

Уровень 1:
Планета: Сатурн (основной)
Цвет: Чёрный
Божество: Адад
Бог бури — это почитаемая сила, которая является одновременно творче-
ской и разрушительной. Адад побеждает и приносит плодородие на землю
во время своего сезонного цикла. Медитируйте на циклы творения и раз-
рушения в природе; затем наблюдайте за человечеством. Вы найдете очень
нелогичными действия, что ставят человечество в противоречие с природой.
Сосредоточьтесь на том, как вы можете достичь равновесия созидания и раз-

126
рушения в вашей собственной жизни. Думай, прежде чем говорить, думай,
прежде чем действовать.

Уровень 2:
Планета: Юпитер
Цвет: Красно-­Коричневый
Божество: Мардук
Фокус инициации: восприятие через опыт в понимании того, что добро
и зло не существуют ­каким-либо измеримым или реалистичным способом:
например, ищите движущие цели или самоудовлетворение в каждом дей-
ствии, которое совершает человек: особенно в добре или благотворительно-
сти. Система вознаграждений часто проявляется в общественном признании,
смягчением вины и т. д. Понимание того, что злые действия часто являются
внешним пренебрежением социальному контракту внутри сообщества, поэ-
тому, поддержание индивидуального и коллективного улучшения в обществе
выгодно для самого себя. Цикл человеческого взаимодействия должен быть
исследован на этом уровне.
Когда вы освоитесь с этим изучением, рассчитайте свое собственное вос-
приятие добра и зла и логически изучайте каждое из них, пока убеждения
не будут сломлены или навязаны. Тиамат и Мардук — это внутренний хаос
и порядок, которые постоянно меняются и развиваются. Хаос уверен, а по-
рядок нет. Таким образом, временный порядок является проявлением всех
существенных аспектов, которые поддерживают волевое желание Кассапу.

Уровень 3:
Планета: Марс
Красный цвет
Бог: Нергал (с Намтаром)
Терионик (Первобытная Ассоциация): Лев-демон Угаллу, использую-
щий желание и внутреннюю агрессию для достижения целей. Намтар — бог
болезней, соответствующий не очень мягкому напоминанию о том, что наша
плоть временна.
Фокус инициации: используйте свое беспокойство или сильное желание,
чтобы тактически и стратегически достичь своих целей. Нергал — бог мертвых
подземного мира, а также древний повелитель вой­ны, огня и насилия. Он по-
лучил свой трон вместе с Эрешкигаль, принудительно подчинив её желанием.

127
Намтар является визирем Эрешкигаль и великим богом смерти, его сила —
напоминать нам, что мы должны действовать сейчас, а не позже, если время
надолго откладывается.
Нергал также бог изначального инстинкта и силы; со своего трона в мире
преисподней он может даровать «Меламму» или «Ужасное сияние силы».
Будьте справедливы, используйте свою изначальную силу желания, чтобы
вдохновить вас на достижение ваших целей. Используйте интеллект перед
силой и применяйте стратегию для продвижения к своим целям.

Уровень 4:
Планета: Солнце
Цвет: золото
Бог: Самас
Фокус инициации: медитируйте и сосредотачивайте свои мысли на со-
знательном здоровье, расширяя и улучшая мир вокруг вас в повседневной
перспективе в соответствии с узором. Самас приносит порядок и последо-
вательность в жизнь; Солнце одновременно и креативно, и разрушительно.

Уровень 5:
Планета: Венера
Цвет: желтый
Богиня: Иштар
Фокус инициации: Иштар — это божественная маска вой­ны и любви, ба-
ланс достижения мира и порядка через превосходство власти и насилия. Мы
можем обнаружить, что Иштар — богиня, которая приносит величие, здоро-
вье и любовь коллективному разуму людей, работающих с ней, но она процве-
тает на крови и смерти, чтобы питать свой дух.
Посмотрите на природу окружающего вас мира: сила достигается за счет
подавления альтернативных взглядов и убеждения большинства в том, что вы
предлагаете более убедительные преимущества. Это тип «насилия», переда-
ваемый ею. Ее сбалансированное проявление окружает вас в природе и в су-
ществовании людей. Используйте атаки и мирскую вой­ну, в подношениях
Иштар, читая ее гимны и заклинания в зависимости от целей.

Уровень 6:
Планета: Меркурий

128
 Цвет синий
Бог: Небо и Нингишзида
Фокус инициации: Небо — это Божественная Маска, определяющая
судьбы и вдохновляющая знания на стремление к самопреобразованию. Небо
вдохновляет на обучение и поиск ответов на проблемы. Судьба не опреде-
лена, Небо уважают как символ мудрости в люциферианстве. Его можно
спокойно визуализировать, вписывая свой путь в соответствии со своим
желанием.
Как Нингишзида, хозяин трона в подземном мире — тот, кто владеет клю-
чами к знанию. Как в кадуцее, равновесие, содержащееся в союзе, представ-
лено в плодовитой и постоянно трансформирующейся (линяющей) сущности
змеи. Небо — это бог, который определяет судьбы, который обладает силой
волевого гадания. Небо — это бог, который вдохновляет Кассапу сосредото-
чить Волю на самоопределенных областях достижений и знаний.

Уровень 7:
Планета: Луна
Цвет: серебристый
Бог: Син (Нанна-­Суен)
Фокус инициации: благодаря этому процессу Син приносит великое ос-
вещение в психику. Прислушайтесь к своим инстинктам, мечтам и видени-
ям, принесенным вам Сином. Нанна-­Суен — это бог, который вдохновляет
на здоровый образ жизни и последовательность в жизни. Путь Луны также
глубокое инстинктивное и эмоциональное понимание.

Злой Бог
Самообожествление в люциферианстве

В этом гримуаре термин «зло» не всегда означает «разрушительный или

ненавистный», он просто может относиться к мятежнику и изолировать со-
знание, не контролируемое другими. Магия и колдовство в люциферианстве
в конечном счете связаны с самоопределением; превращая сознание в Боже-
ственное Сознание, Даймон укрепился благодаря опыту и проницательности.
Я использовал ассирийскую структуру, основанную на работе Райджи Мат-

129
тилы из «Царских магнатов: исследование высших должностных лиц новоас-
сирийской империи».
Кассапу идет по Пути левой руки, который является одним из самоопре-
деленных посвящений, и несет ответственность за свой путь в этой жизни.
Каждая мысль последовательна, сказанное слово и предпринятые действия
имеют некоторый эффект. Подумайте логически: как вы хотите формировать
и укреплять своего Даймона.

Начертание «злой бог», представляющее как 7 Удуг-хул, так и Кассапу.

Кассапу также вызывает и носит Божественные Маски богов и демонов,
включая 7 Себитти или Удуг-хул. Как и вы, удугулы — мятежные боги, демо-
ны, которые делают то, что они определяют между небом, землей, подземным
миром и водной пропастью Апсу.
В новоассирийском мировоззрении многие считают, что управление земного
царства было проекцией божественного. Ассирийский царь был единственным
представителем Ассура на земле и управлял советом мудрой знати. Каждый
из них работал подобным образом в определенной области контроля, весьма
соответствующей пантеону и правящим богам. Эти владыки выполняли свои
функции индивидуально и в упорядоченной структуре, как если бы они были
частью единого органа власти в совокупности. По мере того, как вы стреми-
тесь трансформироваться и развиваться, Великая Работа здесь представлена
в медитативных ритуальных актах отождествления с конкретными частями
тела, такими как чакры, в сочетании с Ассирийским Древом Жизни.
Этот медитативный инициатический процесс займет много времени и по-
требует дисциплины, и немало воображения для осмысления и проявления
результатов. Пусть ваши инстинкты покажут вам, как вы будете подходить
к каждому. Не забывайте поддерживать дисциплину в своей работе и вести
магический журнал.
Люциферианство представляет путь инициации, который устанавливает
возможность к самообожествлению; Даймон взволнован из первобытных
глубин и постоянно усиливается благодаря мыслям и опыту, которые вы ис-

130
Новоассирийская модель Древа Жизни как модель Люциферианской Магической инициации.
Nergal Нергал(Марс) Бог сил, Конфликта, Первобытных инстинктов
Adad Адад (Сатурн) Бог штормов, Сотворения и Разрушения
Samas Самас (Солнце) Правосудие и Порядок
Sin Син(Луна) Осторожность, Глубокомыслие
Ishtar Иштар (Венера) Богиня Любви и Вой­ны
Anu Ану Отец богов
Nabu Набу (Меркурий) Бог Мудрости и Самоопределённой Судьбы
Marduk Мардук(Юпитер) Бог Здоровья и Порядка
Ea Эйа (Водная Бездна) Бог Магии и Мудрости

131
пытываете в жизни. Самообожествление — это медленный процесс получе-
ния знаний для достижения ваших целей в духовном и материальном смысле.
Уточнение и расширение сознания является еще одной главной целью в при-
менении Люциферианской философии.
Здесь систематически вызываются Древо Жизни и Боги, и эти Божествен-
ные Маски осветят и принесут энергию к Даймону. Этеменанки — это сим-
вол священного храма души и тела. Таким образом, последовательно вызывая
определенную Божественную Маску для цели и задачи, энергия, в которую
этот бог представляет, находит выражение и является силой, которую Даймон
может использовать. Используйте этот гримуар и исследуйте свое врожден-
ное желание; прислушивайтесь к своим инстинктам и инвоцируйте с большой
страстью к становлению!

132
 Часть 3
Ануннаки и демоны

133
 Глава 8
Боги и демоны
Божественные маски

В своих исследованиях и изучении, касающихся передачи Состязательно-

го Течения или философии Люцифера, я обнаружил, что основные знания,
необходимые для применения в серьезных работах, требуют способности вос-
принимать символы иначе, чем, возможно, ранее. Многие начинающие люци-
фериане имеют некоторую путаницу в отношении того, ищет ли человек богов
или демонов как руководящих «духов», или просто как символы и архетипы.
Ответ в обоих случаях лежит в состоянии баланса.
Люциферианство не применяет «слепую веру», и человек всегда должен
подвергать сомнению то, что не соответствует инстинктам. Вы видите, подоб-
ное начинается и заканчивается (Азотоз — термин для этого) с личностного.
Люцифериан становится живым храмом и вечным полотном, для которого
происходит посвящение и самоопределение.
Божественные маски — это символы, в которых мы идентифицируем и от-
носимся на сознательном уровне к типам энергий и сил, которые представляет
божество или демон. Я объясняю Божественную Маску как антропоморфную
(в человеческой форме) или териоморфную (представление о духовной энер-
гии, символически одетой в составную форму многочисленных зверей) маску,
в которой мы можем приблизиться к определенному типу энергии или силы
одновременно в природе (как типе явлений) и внутри себя.
Божественные Маски в качестве заурядного баловства оккультиста, часто
упускающего символические ключи для понимания того, что представляет
эта сила, — просто еще один термин для демона или божества. Также важ-
на практика использования Воли, Желания и Веры для призыва, управления
и направления силы Божественной Маски в соответствии с Волей.

134
 Ануннакку
Ануна, Ануннаки, Игиги
Подземный мир и небесные правящие божества
Инфернальные божества, составляющие группу, известную как анунна-
ки, являются древними, известными в вавилонском, ассирийском, хеттском
и других месопотамских локализованных культах на древнем ближнем восто-
ке. Название имеет базовое значение «княжеская кровь» или «королевское
потомство». Во время 3‑го периода Ура, Анунна появляются в шумерских
текстах как защитные божества.
Возможно, Анунна было названием, используемым для богов в шумерские
времена, с неизвестными именами. Эти божества помогли построить храм
в Гирсу в шумерском гимне, в то время как было пятьдесят «Ануна Эриду».
Ану называют царем Ануннакку, и в Энума Элиш это призрачные боже-
ства — как неба, так и земли.
Аннунаки — это боги и потомки Ан, и, в конце концов, они признаны бо-
гами подземного мира, которые объявляют суд как в «Сошествии Инанны».
В мифах об Эрре (позже ассимилированном с Нергалом) Аннунаков называ-
ют братьями Нергала. «Энума Элиш» описывает Мардука (Бел), делящего
Аннунаков на 300 небесных божеств и 300 божеств подземного мира. С пе-
риода Касситов в конце Бронзового века, Аннунаки — почти исключительно
боги подземного мира, их насчитывается 600. Нергал восхваляется как царь
преступного мира во время периода Касситов с эпитетом «асир даннина саник
нер», «Контролирующий преступный мир, руководитель 600» [XXXIV].

Мардук

Бел, Меродах
Бог Порядка, Силы и Огня
Бог покровитель Вавилона

135
 Мардук был богом Вавилона и правящим божеством месопотамского пан-
теона. Традиционно имя Мардук было написано, как AMAR.UD, возмож-
но, оно проистекает от шумерского amar.uda.ak. Имя интерпретируется как
«Теленок Солнца» и «Теленок Шторма». Мардук также принял имя Бел
(«Владыка» от ханаанского Баала). Считается, что истоки Мардука прои-
зошли от местного вавилонского бога. В древний вавилонский период Мардук
уже был включен в месопотамский пантеон как сын Эйа / Энки и часть круга
Эриду правящих божеств.
В течение периода Касситов Бел был правителем Средних Небес на высо-
ком троне в святилище лазурита. Бел сделал лампу, сиявшую изнутри электру-
мом [xxxv]. Вы можете вообразить бога на высоком троне, в окружении львов,
в богато окрашенных одеждах с высокой короной и ярким светом в палатах.
Первичным символом Мардука является лопата треугольной формы (мар-
ру), на которой часто изображен алтарь с марру, направленным вверх. В тече-
ние нововавилонского периода, который в последний раз был записан во время
правления Дария I, бог проявлялся в трех формах. Первый просто Мардук,
второй Мардук-­Дворцовый и третий Бел. Поклонение Мардуку за пределами
Вавилона лучше всего подтверждается в Уруке, начиная с нововавилонского
периода и заканчивая эллинистическим периодом. Мардук был также популя-
рен в Ассирии примерно в 14 веке до нашей эры. где бог был связан с магией
и мудростью.
Как правило, Мардука изображают в антропоморфной форме; очень по-
хожим на вавилонского короля, одетого в высокую корону и держащего дер-
жаву и жезл (символизирующих могущество и власть). Мардук описан как
несущийся на божественной колеснице и часто верхом на Драконе Мушуссу,
чудовище хаоса, который служит ему после вой­ны против Тиамат. По другим
сведениям, о Мушуссу, Мардук и Небо получили его у Тиспака, бога Эснун-
ны, после завоевания города вавилонским царем Хаммурапи.
Величайшим храмом Мардука и центром его могущества был Эсагил в Ва-
вилоне. Этот храм был главным культовым центром Бела, и ему поклонялись
там вместе с его королевой Сарпаниту. Другой богиней, связанной с ним, была
Наная, также известная как его жена. Мардук и Набу (Небо) были самыми
могущественными вавилонскими богами; Набу поклонялись в соседнем городе
Борсипа и он был признан сыном Мардука.
У Мардука есть Пятьдесят Имен, которые представляют определенный
тип персон, связанных с божеством. Они очень похожи на «Божественную

136
маски»; каждое имя представляет особый тип силы, связанный с мастерством,
властью, победой над врагами и препятствиями и поддержанием порядка в ва-
шем доме.

Пятьдесят имён Мардука

Культовые эпитеты Вавилонского бога

Если используются заклинания для Мардука, то может быть полезно ис-
пользовать несколько эпитетов, данных здесь, для дальнейшего усиления
ваших заклинаний. Это эпитеты, которые называют и определяют специфи-
ческие черты Мардука в этой конкретной форме. Эти 50 Имен были даро-
ваны Белу Мардуку как эпитеты власти и чести после того, как он одержал
победу над Кингу и Тиамат, для работы с Ануннаками, чтобы сформировать
и навести порядок в мире.
MARUKKA (Марукка) — Бог, который навязал порядок.
MARUTUKKU (Мартукку) — Он помощь своего народа (Вавилона)
MERSHAKUSHU (Мерашкушу) — Яростный, Жестокий, но внима-
тельный, неистовый и спокойный, когда это необходимо. Сбалансированный.
LUGAL-DIMMER-ANKIA — (Лугал –Диммер — Анкиа) — Чей при-
каз выше, чем Бога, его отца.
NARI–LUGAL-DIMMER-ANKIA — (Нари-­Л угал-­Д иммер-­
Анкиа) — Начальник всех богов, которые основали наши жилища на небесах
и на земле. Кто постановил места Ануннаков. Под вышеприведенным назва-
нием есть три дополнительных, назначенных Нари-­Лугал-­Диммер-­Анкия:
ASARLUHI — (Асарлухи). Первое имя, которое дал его отец Ану.
NAMTILA –(Намтила) — Бог, дающий жизнь, который восстановил
поврежденных богов, как будто они были его творением.
NAMRU (Намру) — Бог, который очищает путь.
ASARE — (Азаре) — Даритель плодородной земли.
ASAR-ALIM (Асар — Алим) — Чей совет ценится
ASAR-ALIM-NUNA (Асар-­Алим-­Нуна) — Достопочтенный, Свет
Ану, который его породил.
TUTU — (Туту) — создатель обновления. Кто придумывает заклинание,
те что его Воля сотворяет на четырех направлениях Ветров.
Вторым из Туту является ZI-UKKINA (Зи-­Уккина), свет его народа, ко-
торый установил места на небе.

137
 Третий из Туту — это ZIKU (Зику), который поддерживает очищение
своей Волей. Кто просветил человечество и освободил их в самой жизни!
Четвертый — AGAKU (Агаку), Повелитель заклинания, который ожив-
ляет умирающих. Ибо Агаку — это бог, способный дать жизнь.
Пятый — это TUKU (Туку), чье заклинание чисто.
SHAZU- (Шазу) — интуитивный бог, который ведёт собрание богов.
SUHRIM (Сухрим)- кто с помощью оружия уничтожает врага, кто рас-
сеивает противников ветра.
ZAHRIM (Захрим) — Разрушитель врагов …
ZAHGURIM (Захгурим) — Кто уничтожил врага в битве самостоятельно.
ENBILULU — (Энбилулу) — Владыка, могущественный, ответственен
за жертвенные знамения; кто приносит жизнь, обогащая водой.
EPADUN — (Эпадун) — властелин сельской местности и каналов, ко-
торые питают землю.
HEGAL (Хегаль) — Кто есть изобилие и дисциплина снисходительности
с умеренностью.
SIRSIR (Сирсир) — Кто узурпировал трон Тиамат и Кингу, кто основал
Гору Богов; что имел волю своего предка Тиамат, чтобы встретиться с ней,
когда никто другой не мог.
MALAH (Малах) — тот лодочник, что покорил волны Тамту, который
понимает, как творить из беспорядков.
GIL (Гил) — кто собирает зерно для людей.
GILMA (Гильма) — которая принесла стабильность среди богов, которая
заставила их сблизиться с общей целью.
AGILIMA (Агилима), что бесстрашен против волн, что контролирует снег.
ZULUM (Зулум) — Кто дал людям поля.
MUMMU (Мумму) — Кто произнес Слова Могущества и сотворил небо
и землю; Мумму, у которого кровь Хаоса.
ZULUM-UMMU (Зулум-­Умму) — с которым ни один другой Бог
не может сравниться по силе.
GISH-NUMUN-AB (Гиш-­Нумун-­Аб) — Кто создал стороны света, кто
создает все вещи; Названный Разрушитель Богов Тиамат [xxxvi], но в этом
Огне появившийся из тьмы.
LUGAL-AB-DUBUR (Лугал-­Аб-­Дубур) — кто рассеял хаос тьмы
и сформировал из нее порядок. Лугал-­Аб-­Дубур захвативший оружие
Тиамат.

138
 PAGAL-GUENA (Пагал-­Гуена) — предводитель всех лордов, чья власть
наивысшая, чья сила победоносна!
LUGAL-DURMAH (Лугал –Дурмах) — король, который приносит все
узы творческого единства. Кто величайший из богов, кто возносится превыше
всего в мощи.
ARANUNA (Арануна) — Советник Эйа, Бог Бездны.
DUMU-DUKU (Думу-­Дуку) — Кто порождает законы, которые управ-
ляют.
LUGAL-SHUANNA (Лугал-­Шуанна) — Король, сила которого наибо-
лее сильна среди богов. Владыка, чья сила благодати от Ану.
IRUGA — (Ируга), кто взял в плен Тиамат.
IRQINGU (Иркингу) — Кто захватил Кингу на вой­не, кто стал коман-
довать всеми.
KINMA (Кинма) — Командир и ведущий Богов, тот что подтверждает
направление.
E-SIZKUR (Э - Сизкур) — Кто восседает на высотах заклинания.
GIBIL (Гибил) — Кто установил ярость оружия, кто силен в мудрости.
ADDU (Адду) — Кто покрывает небо.
ASHARU (Ашару) — Бог Судьбы, который несет ответственность.
NEBERU (Неберу) — Кто вносит гармонию неба и земли. Неберу —
звезда этого бога на небе. Именно он контролирует перекресток, начало и ко-
нец, тьму и свет.
ENKURKUR (Энкуркур) — таким образом называл Мардука Эллиль.

Набу

(Небо)
Бог Судьбы и Знаний

Набу, сын Мардука и Сарпанитума, традиционно был богом писцов и ис-

кусств. Главный культовый центр Набу находился в Борсиппе, расположенном
недалеко от Вавилона, и был известен как Эзида. Роль божественного пис-
ца судеб заключалась в том, чтобы определять будущее каждого смертного;

139
Первоначально Тиамат держала Табличку Судьбы, которая господствовала
над божественным.
Поскольку Набу был покровителем письменности и знаний, он присое-
динился к Эйа и Мардуку как бог божественной мудрости и господства над
земледелием и ирригацией. Женой Набу была Тасмету и в более поздних тра-
дициях Наная. Предполагается, что Набу связан с планетой Меркурий, которая
в некоторой степени является ассимиляцией бога Нинурта и Набу. Набу, как
проявление астрального Меркурия, посланника, символизируется серебряными
туфлями бога. Характерна быстрота природы Гермеса и Меркурия. В греческий
период Набу был связан с Аполлоном, мифическим отцом Селевка I Никатора.
Считается, что поклонение Набу достигло Вавилона от сирийских аморитов,
которые поселились в этом районе во втором тысячелетии до нашей эры. Сначала
Набу был советником в пантеоне Мардука, но позже стал его сыном. Символом
Набу является один клин, представляющий стилус, опирающийся на глиняную
табличку. Набу носит рогатый венец божественности и выглядит как бородатый
мужчина, иногда восседающий верхом на спине змея-дракона, Мушуссу.
Те, кто призывает Набу, сосредоточены на получении знаний, т. е. откры-
вают ментальные пути, а также возможности обрести мудрость и опыт; кроме
того, магия более «теургического» типа командует и заставляет вашу судьбу
формироваться в соответствии с вашей волей.
Этот тип Люциферианской Магии требует долгосрочной дисциплины, це-
лей и умения поддерживать работу для достижения ваших целей. Текущий
ритуал разработан от древних гимнов до Набу, чтобы повелевать и заставить
вашу судьбу исполнить ваше сокровенное желание. Предполагается, что Лю-
циферианин будет выполнять эти концентрации и призыв еженедельно с ме-
дитацией на свои визуализированные цели.

Адад

Адду, Адда, Анда, Баал-­Хадад, Искур, Ишкур, Тешуп, Тешуб

Бог штормов

140
 Шумерский бог Искур был одним из древнейших боговых штормов Месо-
потамии, имена которых множественны в многочисленных пантеонах древнего
ближнего востока. Культовым центром Адада был древний город Алеппо; од-
нако «личность» и черты Адада были наиболее развиты в ханаанском пантеоне
и различных культах в Северной Сирии.
Первоначально появившийся как Адад в древнеаккадских текстах, он со-
хранил власть на протяжении всей Месопотамии в новоассирийский и ново-
вавилонский периоды. Имя «Хадад» означает «громовержец», в котором как
бог шторма он приносит плодородие дождями и, в свою очередь, разрушение
сильными ветрами и штормами. Голос Адада, называемый «ригму», является
признаком и благословения, и проклятия.
Шумерский бог Искур, а также Хадду / Баулу, хуррианский тешуп, элам-
ская хадда, касситские буры (также худха) и хеттский тархунза; его вели-
чайшее проявление было в Угарите как Бааль Хадад. В Египте Бааль был
известен как Баал-­Сет. На древнем ближнем востоке бог бури был главным
божеством в том смысле, что он принес столь необходимые дожди и, чтобы
уравновесить природу, его великие штормы часто приносили разрушения.

141
 Сигил Адада от Китти Солимоси
Искур (Адад) был сыном Ан, но по старой традиции он был сыном Энлиля.
Женой Искур была богиня Сала, которая считается хуррианкой. Даган, по дру-
гой традиции, отец Хадада. Два служителя Искура были двумя малыми богами,
известными как Саллат и Ханис. В ранний династический период Искуру покло-
нялись в вавилонском городе Каркара, его имя было записано символом «ветер».
В более поздний период в городе Ассур были зиккураты-­близнецы, по-
священные как Ану, так и Ададу. В богословии хурриан Тешуб был правя-
щим царем богов и сыном Ану. Супруга Тешуба, Хебат (Солнечная Богиня
Аринны) имела двух детей, Сарруму и Бога Бури Нерика. Визирь Тешу-
ба — Тасмису.
У бога шторма есть два божественных быка, известных как Серису и Хур-
ри (также Телла), а его культовым центром и местом обитания была Куммия
в Северной Месопотамии. Тасмису, хуррское имя брата и визиря Тешуба, был
антагонистом Кумарби (божество Хурри, приравненное к семитскому Дага-
ну). Хеттское имя Тасмису было Сувалият.

142
 Адада зовут «Хадда» вместе с богиней Солнца (Угаритская Шапаш, жен-
ский аналог Шамаша Месопотамии) назвали его так в итоге договора меж-
ду древними городами Эбла и Абарсал. Адад действовал как бог Оракулов
и Суждений (так же, как Шамаш — бог Суда и Порядка в Месопотамии)
с именами «бель теретэ» и «бель пурушэ».
Мы могли бы увидеть возможное происхождение Баал-­Зевуба (Вельзе-
вула) в развитии от Бога-оракула филистимского города Экрон. В Угарите
Хадад (Баал-­Хадад) указан как часть трех «Илани рабуту» (Великих богов)
вместе с Даганом и Итур-­Мер (каждый из которых контролирует различные
аспекты погоды или штормов).
В древний вавилонский период у Хадада был главный храм в городе Алеп-
по (Ямхад), и в святилище находилось «оружие, которым он поражал море»,
которое хранилось там как «культовый предмет». Это напоминает битву между
Ямом (Левиафаном / Литаном) и Ваалом в угаритских текстах. Король Мари
был одобрен пророками Хадада и, его возвращение на престол, потребовало
верности культу Хадада. Адад Алеппский появляется в более поздних месопо-
тамских договорах с Себитти (Плеяды) в качестве божественных свидетелей.
В городе Угарит Адада зовут «Бааль Хадад» (Балу, «господин»), а его
дворец и жилище находились на горе Сафон, где на троне он держит в своих
руках «молнию и грозовой гром» [XXXVII]. Бааль Хадад считается сыном
Дагана (а не Эля) в ханаанском пантеоне, его приход к власти в западно-­
семитском пантеоне был совершён силой, победой над обоими любимцами Эля
(его сыновьями), Ямом (Море) и Мотом (Смерть) [xxxviii].
Иконография Адада сильна и ярко выражена в его роли как в деструктив-
ном, так и в творческом смысле. Искур в аккадском периоде показывает Ада-
да с ударом молнии и булавой на спине львиного дракона, называемого «уму
наиру» или «шторм-­зверь» и «шторм-­демон».

Ану

Ан
Бог Небес

143
 Ану — бог неба и основание пантеона. Название Ану произошло от Аккад-
ского Анум; Шумерское значение «небо» и «небеса». Как держатель небес,
Ану считался первопричиной не только дождя, но и основания календаря,
поскольку он возвещает созвездия и времена года, согласно Якобсену [xxxix].
Ану — мощная божественная маска, творческая и разрушительная. Жена
Ану, — Ки, порождает растительность земли. Ану также присоединяется
к Ки, чтобы иметь потомков, которые также являются демоническими богами
и монстрами; Ламашту, Король Растений, Азаг (демон хаоса), чья сила была
разрушительной для земли. Ану также пропитал Ки Семью Удуг Хул, теми
демоническими богами, которых также называли Себитти, и он поддерживал
Эрру (Нергала) и оружия уничтожения.
В ритуальных текстах Маклу кассапту (ведьмы) известны как «марат
аним са же», «небесные дочери Ану». Представляя облака, небесные дочери
Ану считались угрозой для Самас, околдовывая космологический порядок
восхода Солнца утром из восточных гор. Еще один пример баланса между
хаосом и порядком среди богов.
Ану — повелитель, который был в прошлом верховным вождем всех бо-
гов. Позже Ану отождествляется с изначальными богами Ансаром и Кисаром
(вторая пара, рожденная от Тиамат и Абзу после Лахму и Лахаму). Когда
Ану медленно ассимилировал Ансара, его ранней женой была богиня земли
Урас; в то время как Ки — самая выдающаяся из его жен. Вавилонский Ану
женат на Анту. Ану создал вселенную в шумерской традиции; Бог взял власть
над небесами, когда она была отделена от земли.
Ану — далекий и могущественный царь богов; его обитель — верховный
рай. «Путь Ану» описывается как вертикальная полоса в восточном горизон-
те, которая находится между «путями» Энлиля и Энки (Эйа). «Пути» Энлиля
и Энки лежат к северу (Энлиль) и югу (Энки); Ану является как создателем,
так и «сторонником» разрушения его потомков демонических богов, которые
действуют независимо и по просьбе правящего Аннунака. В иконографии Ану
наиболее известно изображение рогатого шлема на алтаре в искусстве как кас-
ситов, так и новоассирийцев.

144
 Ки

Земля (а также Хтоническая Земля) Богиня

Шумерское слово для обозначения земли, Ки — это имя жены Ану и изна-
чальной богини, глубоко символизируемой божественным и телесным миром.

Энлиль

Энлиль, Нунамнир
Господь Эфир, Господь Ветер, Правящий Бог шумеров
Энлиль был одним из самых значительных правящих богов месопотамских
пантеонов. Начиная с шумерского периода, Энлиль описывается как обла-
дающий сияющим и пугающим великолепием, на которое даже другие боги
не могли смотреть. Энлиль известен как «Великая гора» и «Король чужих
земель»; в частности, горный хребет Заргос и племена воинов гутиан. Энлиль
был сыном Ану.
Энлиль представлен как царь, отец, создатель и разрушитель: «Бешеный
шторм» и «Дикий бык». Энлиль также связан с Восточным и Северным
ветром, способным посылать призраков и хаотические первозданные силы
против тех, кто злит его, а также защищает тех, кого пожелает. Энлиль при-
равнивается к ханаанскому богу Дагану как «Лорд Ветра». Центром культа
Энлиля был храм Э-Кур («горный дом»). Визирь или министр Энлиля —
Нуску.
Невеста Энлиля — Нинлиль, а их дети обычно известны как Инанна,
Адад, Нанна-­Суен, Нинурта, Нуску, Самас, Нергал и некоторые другие.
Символом Энлиля является рогатый божественный шлем на алтаре. Энлиль —
сильный, стойкий, но непредсказуемый по природе; в его власти — разрушать
и творить. Энлиль был также богом города Ниппура.

145
 В месопотамском пантеоне, Энлиля, «Лорд Эфир», сущий и, через своё
появление, разделяющий небо и землю. Энлиль в идеале представляет про-
странство между Небесами и Землей, описанное Бинсбергеном и Виггерманом
[xl] как пространство между ними, также сферой жизни животных и людей,
организуемое его замысел Судьбой (Намтар) и водворяющий всё на свои ме-
ста. Этот волевой приказ из хаоса действительно создает космос, но вскоре
пантеон находит выражение в балансе хаоса, бросающему вызов космическому
правлению согласно богам.

Нинлиль

Жена Энлиля Богиня Мать

Нинлиль (от приставки Нин, «леди») — жена Энлиля и милосердная, до-

брожелательная богиня, изображаемая как мать. Традиционно, она вмешива-
ется в дела смертных вместе с Энлилем. Женщины могут выбрать инвокацию
и почитание Нинлиль в повседневных заботах матери.
Ассирийский национальный бог Ассур был приравнен к Энлилю, а Нин-
лиль был названа женой Ассура. Всюду по Ассирии богиня была также из-
вестна как Муллиссу, а ее животное было львом.

Эйя

(Энки)
Бог магии, Мудрости и Воды
Эйа — самый древний и весьма уважаемый бог, которого почитали и обо-
жали в древней Месопотамии. Для Люцифериана Божественная Маска

146
Эйа — продолжает бросать вызов и вдохновлять на достижение знаний и це-
ленаправленную магическую работу, и колдовство.
Энки был шумерским божеством, связанным с Апсу, пресной водой. Как
творящий бог, Энки превратил водную бездну своего исконного предка Абсу
в свою обитель, в которой восседает на троне. Будучи богом мудрости, Эйа
также обладает великим могуществом, связанными с магией, как в творящем,
так и в разрушительном подходе. У Эйа есть сила направлять или изгонять
Семь Злых Богов.
Культовый центр Энки был расположен в Эриду и известен как Э-абзу,
«Дом Абсу». Будучи богом пресной воды, искусства, ремесел и творчества,
Энки был очень благоприятным божеством для человечества. В эпосах о Гиль-
гамеше и Атра-­Хасисе Энки выступает на стороне человечества. Мировой
порядок, широко известный как «ме», контролируется Энки и является есте-
ственной структурой в природе.
Как бог магии, Энки несет мудрость и баланс творения и разрушения. Ис-
пользуемая в традиционных культовых гимнах, эта древняя божественная
маска также является покровителем экзорцистов, которые стремятся снять
проклятия и поддерживать здоровье физически и духовно.
Энки изображен сидящим человеком с бородой, в короне с множеством ро-
гов и длинной плиссированной мантии. Из плеч Энки текут потоки воды, его
двор возглавляет его визирь Исимуд в центре Абзу. Символом Энки является
рыба-козел и длинный посох с головой барана.

147
Сигил Эйа с головой барана от Китти Солимоси

Сигил Эйа «Сассу Урину» от Китти Солимоси

148
 Нанна–Суен

Син, Наннар, Суэн, Намрасит, Асимбаббар, Инбу, Лунный бог Ура

Нанна-­Суен — это шумерский бог Луны, сын Энлиля и Ненлиль и муж

Нингаль. Уту (Шамаш) Бог Солнца является сыном Нанны-­Суен и Нин-
галь, а в некоторых традициях и Инанны. Культовым центром Нанна-­Суен
был город Ур. Имя Намарсит означает «Тот, кто сияет вовне»; его имя напи-
сано цифрой 30, общее количество дней в лунном месяце. Культ Нанна был
сосредоточен на самой важной фазе лунного сияния, названном E-kis-nu-gal,
и во время нововавилонского периода в храме в Харране на севере Сирии
Сину поклонялись вместе с его сыном Нуску.
В мифе «Энума Элиш» Луна была создана до Солнца, в то время как в шу-
мерской астральной триаде Уту (Самас) и Вечерняя Звезда — дети Нанна-­
Суен [xli]. В Месопотамии бог Син был известен шумерским эпитетом Эн-­Су,
«Лорд Дикий Бык», рога изображались в виде полумесяца.
Луна — традиционный символ исчезновения во тьме и ежемесячного воз-
рождения; в природе и в человеке луна представляет собой воссозданное «я».
Растущая и убывающая луна представляет собой круг перемен, то, как время
измеряется против непознаваемого будущего и света, который питает и вдох-
новляет мечты.
«Лорд Месяца», Син, является организатором времени. Будучи также
символом вечности, его цикл состоит в том, чтобы вой­ти во тьму и затем еже-
месячно возродиться. Это идеальная метафора для Люциферианца, который
находится на самоопределенном пути Магии!

149
 Сигил Сина от Кити Солимоси

Нововавилонский царь Набу-наид (Набонидус 556–539 до н. э.) считал

культ Сина чрезвычайно важным; его мать была жрицей культа. Нанна-­Суен,
одно из главных божеств Старовавилонского пантеона, также, как ни странно,
был подчинен другим богам. В мифе «Путешествие Нанна-­Суен в Ниппур»
представляют Бога Луны, путешествующего на барже в Ниппур, чтобы по-
лучить благословение бога Энлиля. Символом Нанна-­Суен был полумесяц;
его зверь был быком и часто драконом-­львом.
Син связан с числом 30, общее количество лунных дней в месяце. Традици-
онно, Лорд Клятв, Син может быть призван на церемонию принятия клятвы
в течение некоторого периода времени, чтобы получить инсайт и благоразум-
ное приятие. Часто для Сина может быть уместен ритуал поиска пути к цели
и сложный процесс самоэволюции. Период в 30 дней подходит для обета
Сину как Луне в полном цикле. Помимо клятвы в отношении самоинициации
и почтения к природе, Кассапу может использовать Сина как символическое
зеркало, для которого цикл смерти и возрождения является частью самоини-
циации и волевого изменения.

150
 Нингаль
Лунная Богиня Ура
В шумерском пантеоне Нингаль была богиней «Великой леди», мужем ко-
торой был бог Син. Храмом Нингаля была Экарзида в Уре, и она была мате-
рью Инанны. Основной силой Нингаль была интерпретация снов.

Самас

Шамаш, Уту, Самсу, Сассу

Бог Солнца, Правды и Справедливости
Самас — древний и очень важный вавилонский бог солнца, возможно,
первоначально богиня, отождествляемая с божеством угаритов. Самас, почи-
таемый как в Вавилоне, так и в Ассирии, является покровителем бога истины,
гадания и справедливости. Как и Ханаанское божество, Самас путешествует
c рассвета по небу и ночью, входя в мир преисподней. Шумерское имя бога
Уту позднее было широко известно в аккадском как Самас.
Самас — сияющий блеск солнца, ежедневно возвращающийся, чтобы ожи-
вить и осветить жизнь на земле; дает тепло и жизнь растительности. Еже-
дневно Самас путешествует по небу в Подземный мир, всегда возвращаясь
каждое утро, чтобы осветить жизнь. Согласно шумерской традиции, Уту был
сыном лунного бога Нанны и брата-­близнеца Инанны. В аккадских традициях
Самас — сын Ану (Ан) или также Энлиля.

151
 Сигил Самаса от Китти Солимоси

Самас изображен как бородатый и длиннорукий человек, выходящий

из небесных дверей на рассвете и совершающий путешествие по небу, чтобы
затем вой­ти во «внутреннюю часть неба» в сумерках через двери на западе.
Эмблема Самаса — это подрезная пила, его способность видеть все, во время
путешествия по небу. Самас изображен с эмблемой подрезной пилы с дугооб-
разным лезвием с зубчатыми сегментами.
В магических традициях Месопотамии Самас вместе со своим богом-­
посланником огнем Гиррой призываются на ритуалы изгнания и исцеления.
Самасу предлагается окуривать можжевельник, древесный уголь и питье
в виде пива, когда он призван передавать исцеление и справедливость боль-
ному или обеспокоенному человеку. В месопотамских ритуалах колдовства,
заклинания к Самасу и Гирре указывают на власть и уравновешенную силу
Солнца в устранении проклятий и разрушении злого колдовства.

152
 Самас ассоциируется с Нергалом в период разрушающей жары до кон-
ца лета. Те, кто призывает силу и благословение Самаса, могут сделать это
на рассвете, в полдень и в сумерках. Цель использования этой Божественной
Маски — добиться репутации в поиске истины, баланса в жизни и справед-
ливости для своей семьи и окружающих. Исцеление — это также сила, свя-
занная с Солнцем.

Иштар

(Иннана, Астарта)
Королева Неба и Земли
Утрення и Вечерняя Звезда, Богиня Вой­ны и Любви
Люциферианство имеет свои истоки на древнем Ближнем Востоке, Иштар
является отличным показателем баланса между мужским и женским. Месопо-
тамская богиня вой­ны, Иштар, была мотивирующей силой, сосредоточенной
в культе, которая вдохновляла новоассирийское господство в течение желез-
ного века.
Я потратил годы и детальные исследования и посвящения современному
люциферианству; один красивый шифр или «секрет» — это множество масок
или форм, в которых «Люцифер» сияет и отбрасывает тень сквозь многочис-
ленные культуры и пантеоны. В «Драконе двух огней» различные аспекты
Люцифера, как проявляющиеся в природе и человеке, действительно много-
численны. У нас есть Аштар Мятежник, проявление Венеры, которая падает
с трона Баала Хадада и вместо этого становится богом ирригации, буквально
«Владыкой Земли».
Мы видим Люцифера также как Чемоша (Аштар-­Чемош), моавитского
бога вой­ны. Ханаанская богиня Анат — это еще одно проявление женской
богини вой­ны, позднее ассимилировавшейся в Ашеру, богиню любви. Венера
как Утренняя и Вечерняя Звезда имеет множество туннелей и лестниц, ис-
следующих этот сияющий баланс к духовному восстанию и побеждающему

153
желанию. Эти две крайности являются определяющими факторами, глубоко
свернутыми в нашем бессознательном: вой­на и любовь.

Сигилл Иштар восьмиконечная звезда Утренней

и Вечерней Звезды от Китти Солимоси

В Божественных Масках я посвятил себя изучению и использованию спец-

ифической силы, которую они проявляют, Иштар — прекрасный пример силы
одного типа, имеющей множество «Масок» могущества и энергии, в зависи-
мости от того, какое имя вызывается. Для начала подойдёт Инанна.

Инанна шумеская Богиня

Инанна, шумерская богиня, чье имя означает «Царица Небес», была доче-
рью Луны и проявлялась как Утренняя и Вечерняя Звезда (планета Венера).
Богиня в мифе достигает господства над небом, землей и Подземным миром.
В шумерском мифе о «Инанне и Боге Мудрости» Инанна надела на голову
Шугурру, венец степи, и вскоре решила, что пойдет в Абзу, священную оби-
тель Эриду и почтит Энки (Ейа), Бога мудрости и магии.

154
 Энки находит Инанну восхитительной и, выпив с нею, вскоре дает богине
«первосвященство», «божественную сущность» вместе с «прочной короной»
и «престолом царствования» [xlii]. Инанна получила все аспекты силы как бо-
гиня. Ей был дан благородный скипетр, способность спускаться в Подземный
мир и подниматься из него, кинжал, меч, знамя, колчан, черные и красочные
одежды. Ей было дано знание искусства занятий любовью, искусства речи,
священной проституции, музыкальных инструментов, знания могущества, раз-
жигания раздоров и мастерство кузнецов помимо прочих знаний.
Инанна изображена как богиня, которая способна действовать вопреки
божественному «ме», буквально законам богов, когда это ей подходит. Это
модель Люциферианина, который действует против духовных законов. «Вы
запутали те нити, которые были заказаны … Вы организовали те нити, которые
привели в замешательство … Инанна, вы уничтожили то, что не должно было
быть уничтожено, и вы сделали то, что не должно было быть сделано». [xliii]

Ассирийская богиня Иштар

Шамси-­Адад I (1815–1782 гг. до н. э.) был королем Ассирии Амори-

том, который пришёл к власти в городах Ашшур и Мари. Надпись называет
Шамси-­Адада I львом (священным для Иштар), известного как «Алчущий
крови врагов Шамси-­Адада по повелению богини Иштар). Богиня была од-
новременно и жестокой, и кровожадной, и любящей.
Тукулти-­Нинурта I (1243–1207 гг. До н. э.) был королем Средней Асси-
рийской империи, его победы над Хеттской империей были отмечены и за-
фиксированы в королевских летописях, которыми была известна Ассирия.
Культ вой­ны стал отличным мотиватором для обеспечения безопасности тор-
говых путей и установления ассирийского господства, которое в зависимости
от правителя будет изменяться в течение сотен лет. Среди почитаемых богов
были Ассур, Энлиль, Самас и богиня Иштар, Владычица Небес и Подзем-
ного мира [xliv], которая идет впереди своей армии.
Новоассирийский король Ашурнасирпал II почитал Иштар как богиню вой­
ны, посвещая ей храмы в своей столице Нимруд (Калху). Охраняемый двумя
колоссальными львами (священное животное Иштар), храм посвящен Иштар
в ее проявлении «Саррат Нифи», «Пылающая королева».

155
 Гимн Иштар [xlv], который был написан от лица богини в форме самовос-
хваления, прекрасно демонстрирует мощь и ужасную силу, которой обладало
божество Утренней и Вечерней Звезды. Иштар провозглашает, что она льет-
ся дождем, как пламя, заставляя небо и землю дрожать от ее криков. Иштар
утверждает, что она — Царица Неба и Земли, постоянно пересекающая небе-
са и заканчивающая ее попиранием земли. Иштар опустошает чужие земли,
враждебные Шамашу Богу Солнца, она произносит, что уничтожает то, что
осталось от обитаемого мира.
Поэма Агушая призывает и восхваляет Иштар как олицетворение вой­
ны. Эта «маска» богини очень похожа на угаритскую богиню Анат, которая
столь же кровожадна. Иштар изображалась как сильная богиня, держащая
в своих руках всю божественную власть. Ей нравится овладевать юношами,
а также умело сражаться с врагами.
В поэме Агушая также описывается праздник Иштар, который представ-
ляет собой рукопашный бой, танец мрачного пожинании ее жатвы. Иштар
обладает безумием в битве и страстью в борьбе. Предметы божественной
власти Иштар описаны как царский скипетр, трон и тиара. Богиня в изобилии
окружена молниеносными вспышками, что струятся вниз, в то время как она
носит Удивительное Сияние (Меламму), доблести и чудовищности.
Бог мудрости и магии, Эйа, вскоре устал от ее жажды сражения и, взяв
семь кусочков грязи со своих ногтей, запек их и создал демона Салту (раз-
дор, хаос). Эйа послал Салту в бой и ограничил буйство Иштар. Поэма, как
и другие месопотамские гимны, представляет собой поразительную близость
к силам природы как к творческим, так и к разрушительным силам.
Иштар имеет выдающуюся историю во многих своих проявлениях, от матери-­
ханаанской богини Ашеры, юной богини вой­ны Анат, сирийской Астарты, боги-
ни вой­ны и любви, и Атаргатис, зрелой богини обильных урожаев и культурного
порядка. Здесь мы в равной степени сосредоточимся на Божественных Масках
Иштар и Инанны в Месопотамии, как богини вой­ны и любви.
Иштар из Ниневии, как и Мардук, описывается как имеющая четыре глаза,
четыре уха, которые определяют, что она может появиться с двумя лицами.
Как мужская Вечерняя Звезда, Иштар изображена как «бородатая», боги-
ня вой­ны; Венера как Утренняя Звезда — богиня любви Иштар. Ассоциа-
ция Лилит и Иштар впервые проявляется по буквам планеты Венера, Dilbat
(Дильбат), известной как имя Лилит в многочисленных Арамейских Закли-
нанательных Чарах.

156
 Шуламану
Шулман, Шулманиту
Божество Подземного мира, Вой­ны и Плодородия
Шульману — древний ассирийский бог подземного мира, вой­ны и пло-
дородия. Известные записи о поклонении Шульману в Ассирии находятся
между 1400 и 700 годами до н. э. и на пике своей власти это божество имело
храмы в Сидоне, и ему также поклонялись аккадцы, вавилоняне и западно-­
семитские племена. Свидетельство о силе этого бога можно найти у новоас-
сирийского царя Шалманесера III Шульме на ну-ашар-эду «Бог Шалману
является выдающимся». Шульманиту была известна как Леди Уру-­Силим-­
Ма, связанная с Инферно.

157
Бог Вавилона Мардук от Китти Солимоси

158
Самас от Китти Солимоси

159
Энлиль и Нинлиль от Китти Солимоси

160
Богиня Бури (Иштар) Угаллу и Адад от Китти Солимоси

161
Иштар из Арбеллы, Богиня Вой­ны от Китти Солимоси

162
Иштар (в форме Лилит) от Китти Солимоси

163
 Пазузу

Король демонов Лилу

Пазузу известен из таких упоминаний как «Сын Ханбу, Король Злых

Лилу-­Демонов». Как и в других культурах, демоны могут олицетворять как
полезные, так и злые аспекты природы и личности. Пазузу является отличным
примером уравновешенных демонов, которые могут помочь и противостоять
разрушительным силам.
Пазузу имеет особенно агрессивный характер, многочисленные примеры
чего изображены на статуэтках. У него есть смесь териоморфных и антропо-
морфных элементов, начинающихся с его головы. Пазузу показан с лицом,
часто ассоциируемым со львом или бешеной собакой, с большими, похожими
на льва ушами и рычащим ртом с четырьмя собачьими зубами.
На голове этого бога-демона изогнутые рога козла, иногда человеческая
борода с глубоко посаженными глазами и густыми бровями. Тело Пазузу ча-
сто чешуйчатое, ноги с шерстью, похожей на звериную, над его хищными, как
у птицы, когтями ног, руки с когтями и сильные, как у льва; у него скорпио-
ний хвост, змеиный член и два набора крыльев, похожих на орлиные. Часто
одна рука поднимается, а другая нет. Его бедра как у животного, а его плечи
похожи на человеческие.
Сила, которой обладает Пазузу, находится внутри ветра. Он порожда-
ет и вызывает ветры из «гор Подземного мира». Как Царь Злых Ветров-­
Демонов, он обладает властью и ужасной силой, чтобы умиротворять своих
разводящих хаос подданных, демонов ветров «лилу», включая Ламашту. Он
может приказать им вернуться, и защищает матерей и детей, если они наде-
вают его амулет. Этот тип талисманной магии в различных формах отмечается
на древнем ближнем востоке.

164
 Сигил Пазузу от Китти Солимоси

Заклинания Пазузу могут проводиться для защиты, проклятия или мучения

врага и развития Тела Тени и первичного атавистического хищника. Пазузу —
Король Лилу-­Демонов, поэтому он является силой духа ветра, связанной
с вампирами и Лили-демонами.

Ламашту

Димме
Мятежная дочь Ану, Демоническая Богиня
Месопотамская демонология имеет обширную и хорошо развитую систему
знаний, которая достаточно хорошо сохранилась до наших дней. Ламашту —
один из самых значительных демонов, который доминирует в магических

165
и даже медицинских воззрениях почти две тысячи лет. Ламашту содержит
много истоков, давших развитие семитской Лилит и, далее на запад в средне-
вековый период, наряду с другими классами демонов ночи и ветра.

Лабасу «Димме»

Ламашту была известна на шумерском языке как Димме и как Ламашту

на аккадском, где у нее была особая личность и место в божественной семье,
даже если она и не считалась богиней, направляемого поклонения. Ламашту —
дочь Ану, Бога Небес, названная сестра Инанны / Иштар; демонесса так-
же определяется и характерно называется «богиней», что сильно отличает её
от других демонов.
Димме упоминается как представительница группы из семи демонов в шу-
мерских текстах, датируемых 3‑м тысячелетием до нашей эры; в более позд-
них шумерских текстах Димме возводится в триаду до уровня властелина, два
других демона — Лабасу и Аххазу. Димме по природе вампир, она стремится
пить кровь и истощать жизнь молодых.
Во 2‑м тысячелетии Ламашту признана отдельной демонессой в семитском
языке, аккадская Ламашту упоминается в одном из древнейших сохранив-
шихся заклинаний как мятежная дочь главного божества вавилонского панте-
она, Анума, согласно которому она была сброшена с небес на землю. В мифе
и заклинаниях против Ламашту, она, как говорят, пытается схватить и съесть
новорожденных младенцев, что достигается тем, что она принимает форму
акушерки или просто атакует как волк или лев.
Не только молодые были возможной добычей Ламашту, у нее была хищ-
ная, разрушительная аура и палящий дух, которые могли нанести вред взрос-
лым мужчинам, пожилым людям и домашним животным.
Считается «исключительной» среди богов, имея в виду духовное восстание
против естественного порядка, определенного Ану, Эйа, Мардуком и други-
ми богами, она также считается «злым духом», «утуккат», к которому у нее
очень плохое отношение. Ламашту, изначально обитавшая среди небесных

166
богов, просила плоть и кровь младенцев для своего питания, Ану был возму-
щен, поскольку люди должны были служить богам, но не в качестве ужина.
За это Ламашту была низвергнута с небес, чтобы скитаться там, где пожела-
ла. Во многих заклинаниях Ламашту наставляет и обучает Эйа, Властелина
Глубин и Бога Магии. «Молоко» Ламашту ядовито, и она пытается покормить
младенцев, прежде чем высасывать из них кровь и жизнь.
После того, как она изгнана с небес, Ламашту спускается и становится
«демоном», хотя и остается могущественной богиней; демоны действуют сами
по себе, а также служат другим богам. Ламашту — сестра «Семи злых духов
утукку» или «Семи злых богов», которые, как она, не подчиняются никаким
богам и помогают Эйа, Энлилю и им подобным только в том случае, если это
служит их целям. Единственное исключение — они находились под командо-
ванием Эрры или Нергала. Как богиня без указаний, она также сестра Иштар.
Ламашту, как и ее братья, обладают сильной индивидуальной волей, ко-
торую не могут сломить боги, являющиеся близкими родственниками. Эти
мятежные демоны понимают, что люди обычно не делают подношения им
в качестве богов, владеющих определенными явлениями в природе, поэтому
они начинают пить кровь и сеять беспорядки, приносимые демонами хаоса.
Ламашту является прообразом и истоком демонической богини, олицетво-
ряемой как Лилит. Ламашту и Лилиту (называемые Ардат-­Лили), известные
как «призрачная девица», и ее мужская копия, Лилу, «призрак», являются
вампирским проявлением типа демонического призрака, который преследует
мир после их смерти из неудовлетворенной или ранней жизни. Ламашту из-
вестна из текстов заклинаний как «Ламашту ночи», что произносится6 (Дим-
ме-ги) Dim-me-gi и построено клинописью следующим образом:

Анатолийская божественная маска «ДИНГЕР(–лим) Ги(–си)», «Боже-

ство ночи» также является демонической богиней, которая появляется как ги-
брид женщины, волка и льва с крыльями, имеющая культовое распространение
в виде Памассы, Лахурамы и Самухи. «Богиня Тьмы» — Ламашту не под-

6 Dim-me-gi’, «Ламашту ночи», Ардат Лили

167
чиняется никакому другому божеству, хотя ее можно удерживать подальше
с помощью некоторых заклинаний или вмешательства других Божественных
Масок темного и подземного мира. Хеттская богиня-­Мать-­Земля, «Висури-
ант», «Душитель» также является Ламашту и проявляется как заботливая
и вампирская в согласии с природой хищными чертами.
Ламашту поселяется в горах, болотах и пустынях вместе с дикими жи-
вотными и другими хищниками. Изображенная на амулетах, Ламашту часто
кормит нечистых животных, таких, как свиньи и дикие собаки, своим ядови-
тым молоком и кровью. Ламашту принимает формы хищника: волка, гибрида
полуженщины, полуволка или льва, иногда — с головой хищной птицы. Она
также изображена держащей в руках змей, иногда с ногами и когтями орла или
хищной птицы. Ламашту комфортно с человеческой жизнью и устройством,
когда ей этого требуется; она использует лодку как транспорт обратно в Под-
земный мир, а также ездит верхом на осле.
У нее длинные руки и пальцы, похожие на когти, часто с кинжалом. Она
может летать по небу, как и другие духи Лили, хотя редко изображается
с крыльями. Она владычествует над змеями и скорпионами. В различных
заклинаниях Ламашту описывается как отправленная обратно в подземный
мир через пустыню и через реку Улая в ее горный дом.
Как проявление своей Воли, Ламашту обладает обширной властью над
Дурным Глазом, который она может посылать, чтобы летать по домам, вызы-
вая разногласия, питаясь их духовной энергией. Ее когти, которые описыва-
ются как когти хищной птицы, также связаны с демонами Угаллу, у которых
также есть головы львов. У Ламашту семь пальцев, из которых у нее, как
у Семи Утукку-­Демонов, «Семиконечная хватка». Нападение Ламашту на ре-
бенка проявляется как болезнь, «рука богини Ламашту» — это одно из спец-
ифических названий болезни.

Имена Ламасту:
«Ламашту, дочь Ану»
«Иннин королева над королевами»
«Ламашту, о великая леди, схватившая мучительного Асакку»
«Сестра Уличных богов»
«Меч рассекающий череп»
«Та, что разжигает Огонь»
«Богиня, лицо которой наводит ужас»

168
 «Привязанная к руке»
«Barbaru» Barbarat «Барбару»: (Барбарат, Волчица)
«Уничтожительница»
«Hnqt’mr», «Та что душит ягненка»
«Димме, дочь Ану»
«Та, кого назвали боги»
«Виктория, героиня среди леди»
«Ламашту Возвышенная»
«Та что держит крепко злого Ассаку»
«Южный ветер, тяжело давящий на человечество»

Демоны Лабасу

Димме, женщина-­демон Ламашту

Лабасу — одна из триады женщин-­демонов-ламашту, их можно вызвать

как хищных призраков-­вампиров.

169
Пазузу, Король Лил-демонов, от Китти Солимоси

170
Ламашту от Китти Солимоси

171
Ардат-­Лили (Ламашту) Ведьма-­демон от Китти Солимоси

172
Ламашту в форме Угаллу и Асага от Китти Солимоси

173
 Демон Алу

Ала
Злой Бог, который бродит по ночам
Алу-демон был духом, который мог являться своим жертвам в виде сексу-
альных снов. Таким образом, Алу является частью класса Лилиту или духов
ветра. В определенном заклинании демон Алу занимается сексом с мужчиной
в ночное время, отнимая у него спокойный сон. Алу определяется как «злой
бог», который бродит по ночам.

Рабису-­Лимну

Маским-­Хул, Злой Бог, Сокрытый демон

Бродяга Пустыни

Рабису Лимну, «злой демон» — это скрывающийся демон, чья форма

не видна, но вызывает ощущение того, что «волосы встают дыбом», как
будто ч­ то-то наблюдает или присутствует. Маским был титулом демона
Халлулайи. Определение «маским» имело двой­ное значение, одно из ко-
торых означало шумерский пост уполномоченного должностного лица. Вто-
рое значение шумерского «маским» — это разновидность хищного демона.
Маским как Илу лем-ну-ум — это «Злой Бог», демон Мустаббаббу, «Бле-
стящий» тоже соответствует «маским». Демон, маским-­Гл-a-ри-a, «Бродяга
пустыни».

174
 Килили
Кисикилилла
Сова демонесса и форма Иштар
Демон сова, Килили, является самой древней формой Лилит (наряду с Ла-
машту), которая этимологически связана с Ашерой и Иштар, демонстриру-
ющей, что она несет различные аспекты бытия. Духи Ашеры из Ханаана
и Лилит этимологически связаны с Иштар, включая ее проявление как Богиню
Сову Кисикиллилу (Лилиту).
Позже Иштар ассоциируется с демонами, которых называют Килили
и Ламашту. Килили-­демон, сова-демонесса, называется «королевой окон»
и в текстах заклинаний описывается как «килили-­демон, который проникает
в дом через окна». В ритуальном тексте «Бит Месури» Иштар проявляется
как Сова-демонесса Окон, известная также как Килили.

Лилиту

Женский Демон Ветра и Димме Ночи

Лилиту — это особый класс демонов ветра, который является самым ран-
ним известным типом суккубов; мужская форма Лилу — самый ранний инкуб.
Лилиту, как и Ламашту, одновременно являются суккубами и похищающими
детей демонессами (и вампирами), которые выжили в более позднем арамей-
ском и иудейском языках как Лилит.
Лилиту — ночные демоны ветра, которые изображаются в виде крылатых
вампирских духов, охотящихся на мужчин и младенцев. Лиллаен — действи-
тельно вампирский призрак ночи, проходящий через дверные щели и окна,
чтобы питаться и истощать молодых и взрослых. Ламасту Ночи — еще одно
имя демона Лилиту.
В более поздних арамейских и иудейских традициях месопотамская Ли-
литу известна как Лилит. Лилит выживает как суккуб и ребенок, похища-

175
ющая вампир-­демонесса. В этих традициях она появляется как красивая
женщина с длинными волосами и крыльями; ее самая легкая добыча, помимо
детей, — одинокие мужчины. В иудейской магии Лилит входит в дом рожени-
цы, стремясь выпить кровь сына, забрать и убить свою жертву. Затем Лилит
высасывает костный мозг его костей и поедает плоть. Сопоставима с Лилиту,
Лилу, Ардат Лили и Ламашту в более поздних арамейских и иудейских тра-
дициях.

Лилиту, Ардат Лили и Лилу Сигил от Китти Солимоси

176
 Лилу

Призрак, мужской демон ветра

Лилу — это демон ветра, известный как инкуб. Лилу любит своих собрать-
ев, выбирает тех, кого предпочитает, и приходит с яростью. Природа демонов
ветра одинакова на протяжении преданий и известной истории. В заклинании
демоны Лил описаны как «суровые степные ветра» [xlvi]. Они способны вне-
дрить в тело своей жертвы «асаг-болезнь».

Ардат Лили

Призрак дама, женский демон бури и ветра

Ардат Лили переводится как «молодая женщина ветра» и также ассоци-

ируется с суровыми ветрами степи, традиционного жилища демонов. Ардат
Лили может появляться в соблазнительных или отвратительных формах и об-
ликах.
Ламашту, мятежная богиня, превратившаяся в демонессу, в апотропных
заклинаниях Пазузу-­демона идентифицируется как Ардат Лили. Демоны ве-
тра Ардат Лили и Лилиту описываются в основном как крылатые, это культ
призраков, которые бродят по небу в ночное время.

177
Лилит Демон ветра и Богиня от Китти Солимоси

178
Кисикиллила, Лилит, Лилиту от Китти Солимоси

179
 Этемму

Гидим
Призраки и духи подземного мира
В Месопотамии конец физической жизни не означал конец существования.
Этемму (призраки) — это души умерших людей, которых кормили подноше-
ниями в домашнем культе; есть, конечно, Этемму, у которых не было семейной
системы или домашнего культа, оставленные расти и вынашивать потомство
во тьме, а позже ставшие хищниками в духовной форме для тех, кто живет.
Некоторые из более могущественных Призраков могут стать Лилу, Лилиту
и Ардат Лили, подклассом недовольных призраков. Этот тип демонической
трансформации позволяет продолжать существование некоторого сильного
аспекта психики или сознания.
Разновидностей гидим (аккадские Этемму) много, что также являет-
ся причиной их враждебных намерений по отношению к живым. Они еще
не связаны с Инферно (или Подземным миром) и бродят по ночам как духи,
ищущие субстанции, где только могут. Призраки, умершие в воде, голоде,
жажде, сожжении, от холода, казни за преступления или иначе, они стано-
вятся классом, известным как Этемму. Древние месопотамцы считали, что,
если их не кормить, они могут вернуться, чтобы «схватить» живых людей,
вой­дя в физическое тело через ухо. Они могут стать беспокойными и пре-
следовать живых.
О призраках в рамках культа предков и погребения заботились с помо-
щью погребальных подношений, таких как возлияния пива, воды, хлеба и т. д.
В древней Греции призраков можно было вызывать с помощью крови в некро-
мантических ритуалах, чтобы утолить жажду и ответить на конкретные вопро-
сы. Обряды захоронения призраков были выполнены на Закате, в котором
Биду, привратник Инферно, открывает двери Иркаллы и переносит их в ко-
ролевство теней или Эрешкигаль и Нергал. Бог Солнца Уту (Самас) назы-
вают «Королем призраков», поскольку он является проводником для теней
мертвых, входящих в Инферно в ночное время.

180
 Закику
Бог Снов
Аккадский Бог Снов, Закику (также пишется Зикику), что предстаёт
Богом Снов или «Обожествленным Сном», который обладает властью над
демонами закку-­ветра, а также пророцанием по снам. Как канал божествен-
ного общения, Закик обладает властью и связан с Личным Богом / Даймо-
ном Кассапу. Глагол заку означает «дуть», а имя закику относится к дующим
ветрам и штормам, «его (Набонидус) дела уничтожены закиками» [xlvii].
В некоторых текстах полное разрушение объекта описывается как «ана закики
ману», «счесть ветром», а также как «ана закики тару», «превращаться в ве-
тер»; оба выражения переводятся как «счесть призраками» и «превратиться
в место с привидениями [xlviii]».

Ветер Закику

Демоны, которые бросаются из могилы

Обитатели Подземного мира, называемые закики, демоны ветра, харак-
теризуемые словом «насарбуту», «устремляться вперед» [xlix]. Связь с при-
родой закику в том, что они не являются ни мужчинами, ни женщинами
и постоянно мчатся, создает сходство с некоторыми описаниями Семи Злых
Богов. Закики-­демоны родственны классу Ламасту и духов Лилиту, они ведут
кочевой образ жизни и выходят из могил (жилища) во время погребальных
подношений и возлияния воды. В другой ассоциации закику-­демоны похожи
на призраки и находят пристанище в Подземном мире и могилах. закику-­
демоны ищут погребальных подношений и возлияния воды. Один текст гласит:
«Злые закику (демоны) выходят из могилы. Они выходят из могил во время
совершения погребальных подношений и возлияния воды» [1].

181
 Себитти
Удуг-­Хул, Утукку, Гидим-­Хул

Мятежные боги и хищные демоны

Вышеупомянутая древневавилонская клинопись «Удуг» — это Демон,
связанный с пустыней, морем, горами, гробницами, Утукку — это аккадское
написание этого типа духа. В мифе «Гильгамеш, Энкиду и Инферно» Удуг
связан с Нергалом, богом вой­ны и Подземного мира / Инферно: «Удуг де-
мон Нергала, который никого не щадит, не схватил его, но инфернальный мир
захватил его».
Природа Утукку Лемутти (Злые духи)
Прежде чем мы детально опишем Семь Удуг-­Хул, будет представлено
общее описание типа демонического духа и их природы. Всегда стремитесь
понять символизм, который имеет значение в практике Киспу (Колдовство).
Месопотамцы были одними из первых, кто имел записи, описания и много-
численные магические заклинания, связанные с демонами.
Аккадские тексты, известные как Утукку Лемутти, «Злые духи», заложили
основу для развития демонологии в Сирии и Леванте тысячу лет спустя, ко-
торая, в свою очередь, распространилась по всему известному миру. Демоны
считались не только посланниками, которые выносили приговор определенно-
го разгневанного божества; они также действовали независимо и из хищных
побуждений в соответствии со своей природой. Демоны в аккадских текстах
были источником всего зла, опустошения, разрушения, болезней и слабостей,
и их называли «Дети Инферно».

182
 Сигил семи Удуг-хул, от Китти Солимоси

Аккадские тексты о демонах описывают, например, Намтара, возлюблен-

ного сына Энлиля, потомка Эрешкигаль, над которым «они (демоны) буше-
вали (несущие клыки), они надели свои траурные одежды, они — создания
инферно» [li] Демоны порождены из спермы Бога Неба, Ану, называемы
Сыновьями и являются потомками Мира Инферно.
Утукку Лемутти обитают в пустынных местах и в трещинах земли. Счи-
талось, что демоны обитают в подземных расщелинах, в безлюдных местах
Инферно. В аккадских текстах считалось, что демоны вышли из подземного
мира из ямы или трещины в земле. Мифология эпоса о Гильгамеше описывает
дух Энкиду, выходящим из Инферно через дыру. Бог подземного мира Нер-
гал открыл дыру в преисподней и позволил призраку Энкиду выйти наружу,
как дуновение ветра.

183
 Асирийские Себитти

Удуг-хул или Семь Злых Богов известны благодаря богатству знаний, ко-
торые сохранились в таблицах заклинаний и экзорцизме против этой силы
первобытной тьмы. Семерка или Себитти — боги-мятежники, хотя и не несут
ответственности за некоторые аспекты природы. Удуг-хул — демоны-­
кочевники, принимающие различные сложные облики и хищные формы, ко-
торые намного позже стали образцом для средневековой демонологии.
Их происхождение в мифологии и религии имеет большое значение, как
упоминается в одном из текстов экзорцизма, «злые демоны Утукку порожде-
ны семенем Ану». Союз Ану (Небес) и Ки (Земли) породил Семь Удуг-хул.
Удуг описываются как «Суну Зикику», «блуждающий порыв ветра», что сви-
детельствует об их владении стихией Воздуха и астральным планом. Себитти
не связываются и не изгоняются совсем, таблички изгнания нечистой силы
Удуг-хул описывают их: «Злые боги — бушующие бури, безжалостные духи,
созданные в небесных сводах».
В Таблице IV «Предтечи в Удуг-хул» заклинание Энуру описывает демо-
нов Удуг-­Хул как «порожденных Ан, рожденных как дитя земли … демоны
черпающие молоко из ее полноты … В Арали (Инферно), для них проложен
путь, в Уругале (Гадес) врата для них открыты. Демоны покидают главные
ворота Инферно к закату.

184
 Сигил Себитти Утукку, от — Китти Солимоси

Удуг-хул описан в таблицах заклинаний как высокий в изваянии, враждеб-

ный по внешнему виду и как черная тень, без света от его проявления в теле.
Демоны Утукку обитают в уединенных или пустынных местах. Из их когтей
действительно капает яд, опустошающий посевы и путешествующий, как па-
лящие ураганы. Демоны без устали пожирают человеческую плоть и пьют
кровь, истощая также физическую выносливость.
Физические черты демонов описываются как составные, терионические
(звероподобные), неопределенные и чудовищные. При вызове сосредоточь-
тесь на том, что представляют собой Терионические символы, поскольку это
ключ к первичным атавизмам в бессознательном разуме. Удуг-хул — это ги-
бриды рептилий, животных, птиц и человека в различной и изменчивой степе-
ни. Форма и очертания их духовных форм изменчивы и постоянно изменяются
по желанию.
У Семи Удуг-хул есть особенности, которые постоянно меняются и транс-
формируются, они используют основные описания Семи для идентифика-
ции и настройки энергии в медитациях и заклинаниях; со временем с опытом

185
визуализируйте, как астральное тело изменяется согласно вашей Воле. Это
также шаг к астральному мастерству и проекции сновидений. Первичный
атавистический инстинкт — это плотское и рептильное отражение нашего
мозга и базовых желаний, понимание и управление силой позволит проявить-
ся благотворным переживаниям, а не проявиться к­ аким-то негативным или
дегенеративным образом.
Символика семи злых богов / семи удуг-хул на аккадских / вавилонских /
новоассирийских табличках имеет важное значение в подходе магии и колдов-
ском пути Кассапу. Как образец духовного самоосвобождения и магической
силы, описания природы и изображения Семи Удуг-хул — это тайна черно-
го магического знания, которую необходимо понимать, чтобы использовать
в себе поток мудрости.
Как вы понимаете, Семь Удуг-хул или Себитти находятся рядом с Нерга-
лом, самой темной и опасной из древних сил в месопотамской религии и кол-
довстве. Посвятив много лет обретению понимания и силы от семи, я решил
идти по пути пустоты и использовать тьму, окружающую нас всех. Именно
на этом пути был открыта Меламма или «Черное пламя», сияющий свет ин-
дивидуального сознания.
В тексте «Предтечи Удуг-хула» Табличка V описывает происхождение
«злого Удуга» — это тщательный союз Ану (пишется Ан) и Ки. Удуг по-
рождается из семени Ану, когда холодный мороз покрывает землю; замет-
но упоминание о темноте зимы и суровом времени года. Семь удуг обладают
огромной силой в космологических элементах Месопотамии и действуют
согласно своей воле. Кассапу должен принять к сведению этот символизм
и соответствующим образом применить его в целях церемониальной магии
и колдовства.
Семь, порожденные Ану, рождаются дитем земли, будучи Ки. Этот сим-
волический союз небес или духа объединяет инстинкт, эмоции и страсть с фи-
зической основой и сознательным проявлением материи. Кормилица Семи
(демонов) — это богиня Ламашту, которая изображается кормящей различ-
ных зверей и змей, которые в месопотамском искусстве всегда представлены
терионической (анималистической) комбинацией демона и человека.
Семь удуг-демонов питаются темной землей, глубинами Аида, и именно
в Мире преисподней им проложен их путь. В Удуг-хульской Таблице IV врата
Аида открыты для демонов, чтобы выйти из главных ворот Мира Преиспод-
ней к Закату. Здесь мы можем понять, что удуг-хул движется против часовой

186
стрелки или против определенного природного порядка согласно своей Воле.
Вот как Кассапу подходит к Магии и опыту посвящения в жизни; не как пре-
ступник, а как тот, кто определяет сам жизненный путь.
Как обитель Удуг, Кур (Инферно), они изгнаны во тьму как «основу ин-
ферно» в «Удугуль 841–54» [lii] и в аналогичных текстах определены как
«Наследники равного статуса» своих матерей; являясь посланниками «Эреш-
кигаль». Семь богов, известных как Маским-хул, проявляются в новоаси-
рийский период как антропоморфные коронованные воины, олицетворяющие
Семь Звезд или Плеяд. Миф об Эрре представляет Себитти как воинствен-
ных и разрушительных богов, которые маршируют на заклание своих врагов
вместе с Эррой, богом вой­ны.
Удуг-хул могут идти, куда хотят, от Небес до Инферно, пустынь, гор и Во-
дного дворца Абзу, где восседает Эйа. Семь удуг-хул — это «трононосцы
Эйа», и, без сомнения, они связаны с великим бессмертным богом. Их иногда
называют врагами Эйа, так как даже ему сложно контролировать этих могу-
щественных, но мятежных богов.
Миф об Эрре и Ишуме описывает Себитти следующим образом:
Первый из семи — это Южный ветер; Ану заявил: «Когда вы вместе
и маршируете, у вас не будет соперников».
Второй — дракон с открытой пастью, которой никто не может противосто-
ять. Ану постановил, что он должен «воспламениться, как Гирра, и вспыхнуть,
как пламя».
Третий — мрачный лев, уносящий детей. Ану дал ему силу «облечься в об-
личье льва, так что всякий, кто его увидит, падает в ужасе».
Четвертый — ужасный змей, и Ану повелел: «гора убегает, перед тем, кто
носит твоё жестокое оружие».
Пятый — разъяренный волк, от которого Ану провозгласил: «Дуй, как
ветер, и выйди до края земли».
Шестой — мятежный великан, не подчиняющийся ни богу, ни царю. Ану
постановил, что он должен «идти вверх и вниз и никого не щадить».
Седьмой — злая буря (вестник рокового ветра), от которой Ану наполнен
ядом дракона, чтобы «низложить живое»
Кассапу, который пытается призвать Себитти, найдет этот путь психоло-
гически опасным, они не являются силой, которую нужно контролировать.
Вызов и предложение благовоний или возлияния Себитти потенциально от-
кроет двери, но нельзя быть уверенным, что именно оттуда выйдет. Исполь-

187
зование изначальной и насильственной силы Удуг-хул для связи с вашими
хищными инстинктами — это основной путь к могуществу, уравновешивание
их в астральных медитациях и проекциях с использованием описанных форм
Себитти — ключевое положение. Предупреждаем: этот путь изменит вас.

Семь Удуг-хул от Китти Солимози

188
 Семь Маским-хул Китти Солимози

Эрешкигаль
(Эрешкигаль, Аллату, Нин-ки, Эрешкигальм)

Королева Подземного мира / Инферно

Эрешкигаль (Ereskigal) — могущественная (и внушающая страх) Короле-

ва Подземного мира, правящая царством мертвых. Эрешкигаль была извест-
на своим культом, поскольку шумерский царь Ура Урнамма (2047–2030 гг.
до н. э.) делал подношения богам Подземного мира. Эрешкигаль получила то,
что описывается как «тяжелая одежда, длинная шерстяная одежда, дворцовое

189
платье, королевства… сияющий дом для себя в инферно» [liii] Эрешкигаль —
господствующая сила трансформации живой энергии в пламя смерти.
Эрешкигаль — королева Инферно, впервые засвидетельствованная с ак-
кадского периода. Имя Эрешкигаль переводится как «Царица Великого
Подземья», а ее аккадское имя — Аллату. Указано на надписи, в которой ей
посвящен храм. Король Лу’уту предлагает Эрешкигаль королевское платье
и некий культовый объект для «ме» подземного мира; что указывает на то, что
она является главной «Королевой Мира Инферно». Сын Эрешкигаль, Ниназу
(Повелитель Змей) — могущественная Божественная Маска, которая в более
поздние времена становится неясной.
Дина Кац [liv] предполагает, что Эрешкигаль известна как днин-ки, о ко-
тором Эаннатум упоминает в «Стеле стервятников». Богиня Нинки обладает
силой изгонять ядовитых змей из инферно. Слово Ки также является эвфемиз-
мом для «Инферно». [Lv] Эрешкигаль считалась королевой инферно в древ-
неаккадский период в некоторых частях южного Шумера.

Сигил Эрешкигаль и Арали (Инферно) от Китти Солимоси

190
 Эрешкигаль было возведено несколько храмов; первый известный храм,
расположенный в древнем городе Ассур, построенный Икунумом, позже
перестроенный Шамси-­Ададом I [lvi]. Второй храм Эрешкигаль находился
в Умме и был построен Лу-­Уту из Уммы. Умма был городом Ура третьего пери-
ода в Южной Месопотамии (современный Ирак) и, как полагают, относится
к старому аккадскому периоду. Очевидно, что Эрешкигаль в Месопотамии
была почитаемой богиней, что свидетельствует о том, что в богах признавались
как созидательные, так и разрушительные аспекты природы.
Имя Эрешкигаль на шумерском языке читалось как дингир эреш-ки-галь
и фактически переводится как «нин-ки-галь», «Великая владычица Земли».
Лу’уту, энси Уммы, в древнеаккадской табличке построил храм Эрешкигаль,
«Владычице заката» в «месте восхода солнца, месте, где решаются судьбы»
[lvii]. В табличке Лу’уту говорит, что перед храмом он установил воду и на-
звал храм «Сияющий».
В «Стеле стервятников» шумерский царь Эаннатум заставил Умму дать
клятву, в которой, если клятва будет нарушена, Нинки выпустит змею «снизу»
(ки-та), что укусит Умму за ногу. Слово «ки» является эвфемизмом для «ин-
ферно» или «преисподней». Как правящая богиня Подземного мира, Эреш-
кигаль является матерью богини Нунгаль, ее сына от Энлиля, бога Намтара,
который является ее визирем и несущим смерть посланником.
Первым мужем Эрешкигаль был бог Гугал-ана («инспектор каналов Ана»),
их сыном был бог Ниназу; этот бог был мужем Эрешкигаль в более поздних
традициях, предшествовавших Нергалу.
Дворец Эрешкигаль находился в Ганзире, у входа в Подземный мир, кото-
рый был укреплен Семью Воротами, каждые ворота запирались и охранялись
демонами-­носильщиками. Наряду с Нингишзидой и Истараном, Эрешкигаль
связана с созвездием Гидры.
Эрешкигаль связана с созвездием Гидры; гигантская змея с передними ла-
пами льва, безногая, крылатая с головой дракона мушуссу. Сын Эрешкигаль,
Нингишзида, также связан с созвездием Гидры. Вавилонское имя Гидры было
Басму, один из первых монстров хаоса, созданных Тиамат в «Энума Элиш».
Посланник Эрешкигаль, Мутум, «Смерть» проявляется с головой Мушуссу-­
дракона [lviii].

191
 Ниназу
Бог хтонического исцеления, царь змей

Ниназу, чье имя означает «лорд-целитель», является сыном Эрешкигаль

(и в некоторых традициях ее мужем до Нергала). Ниназу — «Царь змей»
в древневавилонских заклинаниях, также глубоко ассоциируется со смертью
и Инферно. Ниназу был главным богом южного шумерского города Энеги,
а также Эснунны через Тигр в районе Диялы.

Оба города разработали собственное проявление Ниназу, сохранив при

этом основную идентичность этого бога Инферно. Город Эснунна развивает
Ниназу как бога вой­ны, часто являющегося аспектом многих божеств смерти
и Подземного мира. Родители Ниназу, главного бога Эснунны, — Энлиль
и Нинлиль. Офидианский аспект «Царя змей» остался нетронутым в обоих
городах этого хтонического божества.
Ниназу получил мушуссу-­дракона, который позже стал хранителем и сим-
волом силы для других последующих богов. У Ниназу есть две булавы, ко-
торые обожествляются как его дети: «дсул-а-зи-да», «Герой правой руки»;
«дсул-агуб-бу», «Герой левой руки [lix]». Во время Ура третьего периода культ
Ниназу был активен в главных шумерских городах и культурных центрах.
Дракон Ниназу — Мушуссу, который позже передается его сыну Нин-
гизиде и преемнику Ниназу Тиспаку. В конце концов, Мардук в Вавилоне
(нехтонический бог) овладел драконом Мушуссу. Ниназу — бог исцеления,
хтонического плодородия, Подземного мира и вой­ны.
Шумерский царь Сулги, сын Ур-­Намму, назвал Ниназу одним из семи
призванных божеств, чью силу он взял с собой на поле боя. Ниназу проявля-
ется как мус-хус (эпитет бога), связанный с Подземным миром.

192
 Вызов Ниназу для конкретных целей — постижение Подземного мира,
знание духовного пути смерти, телесного плодородия и знание из снов,
преодоление препятствий и победы над врагами — вот цели призыва этого
бога.

Нингишзида

Хтонический Бог плодородия

Имя Нин-гисзида или Нингишзида переводится как «Повелитель Доброго
Дерева», провозглашая его власть над аспектами плодородия в растительности
и хтонических глубинах. Как вы узнаете, его история древняя и разнообраз-
ная, но постоянство силы, основанное на хтоническом, всегда присутствует.
Как и у других месопотамских богов, его эпитеты так же разнообразны, как
и его Слуги Власти.
Как древний шумерский бог, Нингишзида принадлежит к группе хтони-
ческих божеств, связанных с растительностью (сельское хозяйство), ростом
и разложением, происходящими в виде естественных циклов (мифы об уми-
рающих богах), змеях, драконах и инферно / подземного мира. В эту группу
входят Эрешкигаль, Тиспак, Ниназу, Инсусинак (владыка эламского города
Сузы), Истаран и Бог Лодок.
Нингишзида в первую очередь считается сыном Эрешкигаль и Ниназу,
последний — змеиный бог исцеления. Нингишзида не только бог исцеления,
хотя он связан со змеем. Появляясь в заклинаниях, это божество ассоцииру-
ется как бог подземного мира, выполняющее определенные функции, а также
связано с пивом и вином.
Нингишзида связан с растительностью и называется «владыкой пастбищ
и полей». Перед зимой он отправляется в подземный мир, чтобы встать после
зимы, принося с собой ростки зеленой травы. Нингишзида также приносит
пищу и воду крупному рогатому скоту и овцам. Здесь мы видим, что роль
этого бога-змея важна для людей и культуры, которые его почитали. Рост
и изобилие земли от сил, признанных богом Нингишзидом.

193
 Нингишзида исторически известен множеством ролей и авторитетов.
Во время Ура третьего периода Нингишзида почитается как «винный дом».
В двух шумерских и одном аккадском мифах смерть растительности (с сере-
дины лета до середины зимы в Месопотамии) и путешествие бога Подземного
мира — это одно из путешествий Нингишзиды.

Змеи-драконы и Нингишзида
Нингишзида тесно связан с Мушуссу (змеем-­драконом) и Басму (зме-
ем), как его отец Ниназу и Тиспак. В Списке богов Фара [lx] Нингишзида
ассоциируется с Нинкилимой, чьим визирем является дракон, известный как
Усумгаллу. Все три упомянутых змея-дракона принадлежат к армии Тиамат.
В некоторых гимнах древнего вавилонского периода к Нингишзиде обраща-
ются с помощью эпитетов мус-ма, мус-хус и усумгал, которые также являются
титулами змея-дракона, данными другим силам. Эпитет «Ужасающий змей»,
muš-huš, также используется в гимне Нингишзиде. Одна аккадская печать
изображает бога в обожествленной короне / шлеме с рогами (всегда пред-
ставляющей божество) в форме бородатого мужчины; со змеями, растущими
из его плеч с булавой в одной руке, и восседающем на драконе.
Наряду со своим отцом, Ниназу, Нингишзида известен под прозвищем ур-
саг, смертоносный воин, который действует как в вой­не, так и в достижении
победы. Для царя на поле битвы Нингишзида известен под прозвищем дигир-
сул-а-зи-да, «герой с правой стороны» и военный правитель Ура.
Нингишзиду также называют Гуд-ме-лам, «воин великолепия» (устраша-
ющее сияние). Его символ — пасту, «серповидный меч», а также самые ран-
ние формы кадуцея. В самых ранних эпитетах бога сул ур-саг, «юный герой»
присоединяется к нему.
Самым известным титулом Нингишзиды был «Чемберлен (обладатель
кресла) Инферно, начиная с древневавилонского периода и далее. В этом
смысле Нингишзида — советник потустороннего мира, термин гу-за-ла-кур-
ра-ке. В новошумерский период у Нингишзиды был визирь, что достаточно
интересно, Алла. Тогда бог изображался как правители того периода: лысый,
безбородый и без рогатой короны.
Роль гу-за-ла-кур-ра-ке понималась как советник, то есть визирь Эрешки-
галь и Инферно; Нингишзида руководит законами и традициями земли. Как
на-ри-ери-гал, «Советник Мира Инферно», он также стоит вместе с главным

194
хранителем ворот Инферно / Подземного мира, Педу. В новоассирийских
заклинаниях и Педу, и Нингишзида известны тем, что наказывают осквер-
нителей царских проклятых могил духами закику, и он также является богом
чумы. Месяц всех душ, Абу, находится под покровительством Нингишзиды.
Вместе с правителями Ура III Гудеа почитал Нингишзиду как своего лич-
ного бога, построив храм и написав многочисленные надписи богу, который
поддерживает его контакты с другими богами. В списках богов ранней дина-
стии III Нингишзида находится в кругу змея-бога Нинпеса. Культовым цен-
тром Нингишзиды была Гисбанда [lxi], которая была заброшена в конце Ура
третьего периода. Существовало множество городов, которые тоже почитали
бога: Лагас, Эснунна, Ур, Ниппур, Урук и Умма.
Шумерский правитель Гудеа представлен Нингирсу Нингишзидой. Он
изображен в виде бога-мужчины в рогатом шлеме, с бородой и двумя головами
дракона-змеи мушуссу, растущими из его плеч. Чаша для возлияния, которую
использовал Гудеа, изображает змей басму и крылатых драконов Мушуссу,
которые принимают форму раннего Кадуцея.
Нингишзида связан в Астрале с созвездием Гидры в Мул-­Апине. Нингиш-
зида находится в паре с Гидрой и называется «Владыкой Инферно». Можно
стремиться инвоцировать и чтить Нингишзиду по многочисленным причинам:
плодородие разума, исцеление и проклятия, конфликты, баланс с изначальным
инстинктом и проекция сновидений в Подземный мир.

195
Эрешкигаль, Богиня-­Королева Подземного мира, от Китти Солимоси

196
Нингишзида от Китти Солимоси

197
 Кадуцей Нингишзиды от Нестора Авалоса

Набросок «Булава Нергала» от Китти Солимоси

198
 Намтар

Демон Инферно, судьбы и смерти

Само имя этого бога подземного мира «на-ам-тар» означает «судьба».

Намтар (пишется также Намтару) приравнивается к «лил-ла-да-ра-а» из та-
бличек Удуг-хул. Намтар считался хтоническим божеством, занимавшим важ-
ную должность визиря, «Суккала» у Эрешкигаль. В текстах Удуг-хул Намтар
упоминается как «возлюбленный сын Энлиля, рожденный от Эрешкигаль».
Намтар был известен как «тот, кто решает все судьбы», чья невеста, Хусбиса,
также является важным божеством Подземного мира.
Намтар может путешествовать из Подземного мира, посещая небеса и воз-
вращаясь в зависимости от миссии, которую устанавливает королева. Намтар
ассоциируется со смертью от чумы, поэтому те, кто призывает Намтар, долж-
ны быть продвинуты в практике и ориентированы на достижение чувства ба-
ланса между смертью и тем, что многие считают «судьбой».
Титул Намтара из «Смерти Ур-­Намму» — «лу нам-тартар-ра», «тот, кто
повелевает всеми судьбами». Намтар наиболее известен в аккадском мифе
«Нергал и Эрешкигаль», где обладает полномочиями визиря. В «Нисхожде-
нии Иштар» Намтару приказывают убить Иштар, он поражает ее «шестью-
десятью болезнями», а позже он оживляет ее «Водой жизни», отправляя ее
обратно из Подземного мира через Семь врат.
Суккал эрсети, «Визирь преисподней», также является бану терете, «Соз-
дателем указов» новоасирийского периода в «Видениях Подземного мира
у принца» как божественный и демонический; представлен образ Намтара,
убивающего человека мечом. В вавилонской истории о потопе «Атрахасис»
Намтар — бог чумы, которого Энлиль обвиняет в том, что он причиняет чело-
вечеству многочисленные виды бедствий и болезней, стремясь уменьшить их
«шум», который беспокоил Энлиля. Намтар обладает властью вызывать бо-
лезни, головные боли, озноб и недомогания, которые уничтожают человечество.

199
 В заклинаниях Энуру, известных как таблички «Удуг Хул», Намтар может
блуждать по небу вместе с Азаг-демоном, который описывается как бродящий
по земле, как шторм. Намтар, ужасающее проявление духа судьбы и смер-
ти, демон, часто представляющийся как тип духа, который вторгается в тело
и причиняет болезни и немощи. Эта сила описывается как «ядовитое зло»
и является проявленным проклятием.
Намтар упоминается как визирь Нергала, а злые демоны — его послан-
ники. Как великий демон, обладающий большой властью над разрушением,
его прозвище — утукку рабу са кабри, «Великий демон могилы». Описан
[lxii] как ужасающее зло, одетое в ужас и страх с яростной головой; пастью,
наполненной ядом (ус –хул-лу-а), свирепые и кривые руки / когти (су-сур-
ра). Намтар проявляется как «злой шторм», опутывающий земли; нападая
на человека, он схватывает его, пока остается в его теле.
Хтонический демон Намтар известен в некоторых шумерских пословицах,
в которых он описывается похожим на кусающуюся собаку, идущую позади
своих жертв, и яростную бурю, бушующую по землям.

Нергал

Божественная Маска Нергала олицетворяет несколько типов силы и явле-

ний в природе и человечестве. Известный также как Эрра, Нергал — бог эпи-
демий, вой­ны и правитель мертвых в подземном мире; его господство и роль
в важнейшем аспекте как в мире природы, так и в человечестве.
Эрешкигаль — шумерская богиня подземного мира и позднее жена Нер-
гала, объединившая северный аккадский Подземный мир с южно-шумер-
ским Подземным миром в одно целое. В списках богов древневавилонских
и шумерских текстов Эрешкигаль упоминается как единственный правитель
Инферно. Чтобы внести ясность, следует заметить, в соответствии городам-­
государствам, племенной власти и до времени завоевания царей в Месопота-
мии, в древнем шумере было два разных Подземных мира.

200
 Шумеры на юге признали Эрешкигаль и Ниназу правителями Подземного
мира; на севере аккадцы признали Нергала богом Инферно. Около 2400 г.
до н. э. Саргон «Великий», используя великую аккадскую армию, завоевал
южные города-­государства Месопотамии и основал свою столицу Агаде. Это
установило смешение пантеонов и культур. Хотя Нергал — шумерское имя,
его культ укрепился в Аккаде и достиг поселений в землях Ура. Энлиль и Нин-
лиль совокупились в Подземном мире и зачали Нергала и Ниназу, утвердив
их природу как богов Подземного мира.
Нарам-­Син, прямой потомок Саргона I, после прихода к власти участво-
вал во многих военных кампаниях, как это было позднее в аккадском и асси-
рийском обычае. Нарам-­Син перенес культ Нергала из KIS.UNU на севере
в город Кутха и признает Нергала главной Божественной Маской в своем
политическом и религиозном ордене. Во время правления Сульги и Ура треть-
его периода, что датируется примерно 2150 годом до н. э. Нергал вводится
в шумерскую литературную традицию эпитетом «Энлиль Подземного мира».
За это время Подземные миры севера и юга сливаются, Нергал становится
мужем Эрешкигаль, и Инферно в этом регионе теперь является одним тем-
ным, заполненным пылью городом-­государством, имеющим семь ворот и ин-
фернальное вой­ско.
Когда Нарам-­Син был обожествлен при жизни после серии побед над вра-
гами, Нергал был помещен в своего рода символическое командование арми-
ей. Нергал был жестоким богом вой­ны, который помог Нарам-­Сину укрепить
его растущую империю. Титул Нарам-­Сина был «лугаль ан-уб-да лимму-ба»,
«Царь четырех регионов мира».

Нир Санутим
«Убийца и победитель соперников»
Проявление Нергала как бога вой­ны
Надписи на основании аккадских и хурритских царей известны на храмах
Нергала, например, в Уркисе и Наваре: «ПИРИГ.ГАЛ нир санинутим» был
во времена правления Нарам-­Сина почти выше всех остальных. Помните,
что там, где вы используете символику и имена силы, проявление принесет
относительные результаты. Призывайте Нергала и будьте готовы укрепить
вашу решимость и смелость; если ваша воля не выдержит или ослабеет, вы
проклянете себя.

201
 Поскольку Нарам-­Син возвысил культ Нергала во время своего правления,
его изображение в виде «проявленного бога [lxiii]» было традицией, начатой
его дедом, Саргоном. Нарам-­Син, обожествленный в двухрогом шлеме, так-
же изображен на мемориальной доске, изображающей Иштар, сидящую на-
против Нарам-­Сина. Иштар, культ которой процветал на Древнем Ближнем
Востоке, была победителем и защитником аккадских завоевателей, а затем
и ассирийских царей.
Победы Нарам-­Сина приписываются Нергалу и Дагану, Даган был глав-
ным богом среди этих людей, а Нарам-­Син, в свою очередь, почитал этого
бога, по обычаю. Продолжая свой старый аккадский период, культ Нергала
распространился через центр Месопотамии на северо-­запад, в Аккад и хур-
ритские территории.
В трех конкретных гимнах Сульги Нергал отождествляется с Месламтеей,
а его Божественная Маска почитается в каждом из них богом вой­ны. Нерга-
лу дарован эпитет «Энлиль из Инферно». В списке божеств Ура третьего
периода из 10 основных Божественных масок Нергал занимает шестое ме-
сто и ассоциируется с эпитетом кур-гал, «Энлиль из Инферно». Как бог
вой­ны, Нергал обладал властью выбирать жизнь и смерть, тем самым отме-
чая свое возвышение в качестве Божественной Маски Инферно. Вскоре его
вступление в земли Юга заставит его жениться на богине Подземного мира
Эрешкигаль.

Планеты и символы Нергала

Планета Нергала — это Марс (салбат-ану) и связана с распространени-

ем чумы. Месяц Нергала — это Кислим/ Кислев (ноябрь-­декабрь), в кото-
рый он выходит из Подземного мира. В ассирийский период Нергал связан
с планетой Сатурн, месяцем которой был Кислев. Дни Нергала — 14‑й
и 28‑й — его «злые дни», а 14 — это его число. Металлические барабаны
использовались в его праздновании в честь Марса и Сатурна.
В ассирийской армии Нергал и Адад представлены знаменами, которые со-
провождают ассирийскую армию в кампании. Как бог смерти и вой­ны, Нергал
признан таким же, как Решеф, Эму, Каммус (Чемош) и Сугаб.

202
 Нергал ассоциируется с головой быка, естественным символом бога-по-
бедителя, чьи рога пронзают его врага. Другое животное, связанное с Нер-
галом, это Лев, описанный как поднявший лапы, необузданный и жестокий,
который точит зубы о врага. Основное оружие Нергала — скимитар и трех-
шиповая булава, которая является более ранней формой двой­ного скимита-
ра льва. Нергал также изображен с двой­ной львиной булавой, символом его
мощи и силы.

Сигил Нергала от Китти Солимоси

Умун-­Ургал
Лорд Инферно

Список богов Эмесала (Эмеслам в Куте был главным культовым центром

Нергала) представляет Нергала божественным эпитетом «умун-уругал»,
который означает «Повелитель Инферно». Имя Нергала в списках богов
ранней второй династии — KIS.UNU согласно Эбле, Фары и Абу-­Салабиху.

203
Ф. Виггерман, известный шумеролог, указывает на NIN.KIS.UNU в особой
старинной аккадской надписи Нарам-сина-завоевателя.
Франц Виггерман предполагает, что имя Нергал произошло от слова nin.
KIS.urugal. Таким образом, KIS — это Nergal, «Бык», в котором чтение
развивалось как NIN.URUGAL — en-urugal — Emesal umun–urugal, что
представляет статус Нергала как бога подземного мира. Дина Кац в своем
превосходном «Образе мира Инферно в шумерских источниках» предлага-
ет более глубокое исследование шумерского развития образа земли мертвых.
Название KIS.UNU также находится в географических списках, что объ-
ясняется божественным именем KIS вместе с UNU, «Резиденция», которая
понимается как «Резиденция KIS (Нергала)». Божественный гимн из Абу-­
Салабиха из Нергала подтверждает это, поскольку первая строка имени KIS.
UNU. — это дом KIS.UNU, и в тоже время сам Нергал. В древнеаккадский
период место власти и главного культа Нергала было перенесено в город Кута
и известно со времен Нарам-­Сина, почитавшего эту могущественную Боже-
ственную Маску. Из Стелы Победы Нарам-­Сина очевидно, что как король,
который накопил устрашающее количество силы, медленно ассимилируется
со своим Личным Богом / Даймоном и сам становится Богом с его воинствен-
ным вдохновением Нергала. Нарам-­Син также узнал Нергала по эпитету бога
вой­ны «Маским Лугал».
Аккадский миф, известный как «Нергал и Эрешкигаль», повествует о пу-
тешествии Нергала в Инферно, о полунасильственной встрече и их последую-
щем браке. Это было призвано принести единство Подземного мира в Аккаде
и Шумере с Инферно Эрешкигаль. После, этот огромный подземный мир
стал единым с Божественными Масками и демоническим двором, который
поддерживал своего правителя над царством мертвых.
Первоначальный миф о Нергале и Эрешкигаль был найден в Телль-эль-­
Амарне в Египте и датируется пятнадцатым или четырнадцатым веком до на-
шей эры (один из способов распространения подобных религий через торговые
пути). Вторая, более длинная версия известна с седьмого века до н. э. в Сул-
танепе и Уруке в поздневавилонский период. В более длинной легенде Нергал
известен тем, что дважды спускался в Подземный мир, один раз с демонами,
когда он овладел Эрешкигаль и захватил трон, оба, конечно, поженились,
а затем стали соправителями.
Второе путешествие в Подземный мир до того, как стать богом инферно,
заключалось в том, что Нергал приносит с собой кресло / трон, а не демонов.

204
Кресло опускается, чтобы он мог вернуться из темной крепости Иркалла или
Подземного мира. Способность Нергала перейти из Подземного мира на Не-
беса, несомненно, связана с умирающей и возрождающейся Божественной
Маской Мелькартом.

KIS.UNU
Решеф и Нергал
Одним из старейших богов, связанных с Нергалом, является Решеф, чей
культ лучше всего задокументирован в Северной Сирии. Известный в пись-
менной истории уже около трех тысяч пятисот лет или около того, Решеф
упоминается в таблицах Эбла, датируемых 24 веком до н. э. и Вавилонский
Талмуд, Мидраш в Книге Исхода 10‑го века нашей эры, подтверждающий,
что его культ длился долгое время в иудео-­христианском и раннем мусульман-
ском периодах.
Имя Божественной Маски, Ра-са-ап, имеет варианты, включая иероглифи-
ческое написание как rsp, и хорошо известно в Египте Нового Царства. Имя
Расап или Решеф является производным от семитского корня аккадского боже-
ственного эпитета, известного как расбу, «устрашающий» и «грозный» [lxiv].
Решеф отождествляется с месопотамской Божественной Маской, богом
KIS.UNU, Нергалом, и известен в третьем тысячелетии до н. э. из нескольких
списков богов, связанных с пиктограммами, на которых изображены рогатые
головы зубров (предок одного из видов крупного рогатого скота, вымершего
в 1600‑х годах). Город Нергала, культовый центр Куты вместе с головой Зу-
бра, обозначает город, в котором его культ был основным.
В ранний третий династический период появляется один из самых важных
эпитетов Нергала, dGu-a-nun-gi-a, «Бык, огромная сила которого не может
быть отбита». Это распространено также в шумерских гимнах, где Нергала на-
зывают «Быком» в связи с рогами. Гимн раннего третьего династического пери-
ода, «за-ми» городу Кутха, описывает царство Нергала как «большое жилище,
тень которого простирается внизу над Энки и Нинки». «Жилище» (дагдал)
и «внизу» (сиг) указывает на то, что Нергал управляет землей, обителью чело-
вечества, которая находится между небесами и Безднами, во времена правле-
ния Энки и Нинки. Царство инферно располагалось в глубинах земли; вратами
которых являются дальний запад и восток, через которые Бог Солнца входит
(Запад) и возникает (Восток) после ночного путешествия в подземный мир.

205
 Поскольку Нергал был богом вой­ны, его главной ассоциацией было прояв-
ление смерти, и вскоре после того, как Решеф был отождествлен с ним, был
установлен более поздний хтонический атрибут. Решеф имел большой статус
в Эбле, в тексте говорится о подношениях «Решефу Адани», у которого был
храм в дворцовом районе в Эбле, известный как SA.ZAki, а главный куль-
товый центр Божественной маски находился в Адани. Некоторые культовые
объекты записывают Решефа как бога вой­ны; аморитский кинжал, известный
как гир-мар-ту, топор, (гис)силиг, и церемониальные дубинки, известные
как ха-пу, и наконечники копий, (гис)­гу-как-гид-суб. У Решефа есть почти
идентичные культовые предметы, описанные также на египетских стелах вто-
рого тысячелетия до н. э.

Эрра

Энгиду «Владыка, бродящий ночью»

Эрра (Нергал) — аккадский стих, в котором описывается разрушение

Вавилона в начале первого тысячелетия до н. э. и сосредотачивается на боже-
ственном проявлении гнева и их жажде разрушения для установления поряд-
ка. Эрра описывается как непредсказуемый, угрюмый и находящий радость
в победе и истреблении своих врагов.
Стих описывает Эрру как пробуждаемого Семью Злыми Богами, Себит-
ти (имеется в виду Семь), которые созданы Ану и Ки в качестве разруши-
тельного оружия, которым руководит Эрра (Нергал). Себитти пробуждают
Эрру с целью ведения вой­ны против человечества. Подобно Тиамат и Кингу
в «Энума элиш», человечество постоянно «шумит» и нарушает сон богов. Это
потому, что «сновидческий» или «астральный» план — это то место, где су-
ществуют Божественные Маски, их метод первичного общения и силы.
Эрра — семитский бог смерти, проявление Нергала из Куты в начале
древневавилонского периода и далее. В предсаргонические времена Эрра

206
появляется и со временем увеличивается в регионе. Один из эпитетов Нер-
гала — д-­ГИР-ра, пишется также как «Дингер-ир-ра», «Сильный Бог»,
что может вызвать некоторые ассоциации с ханаанским эпитетом Мот, кото-
рый на более позднем еврейском языке означает «Азазель». Эрра написано,
как «Эр-ра» и происходит от семитского корня HRR, «Сжигать». Эрра
не был признан старыми аккадскими царями, Нергал был возведен во главе
армии. Нарам-­Син придавал особое значение Нергалу, так как он был назван
«Маским», что впоследствии стало демоническим титулом.
В мифе «Эрра и Ишум» Эрра приказал своему оружию и Себитти, непре-
взойденным воинам обеих высот обители Ану до тьмы Иркаллы Подземного
мира «натереть себя смертельным ядом». Эрра объявляет Себитти: «Подни-
митесь и вооружитесь своим оружием». Ану дает ему оружие Себитти, и Эрра
приступает к убийству с безрассудной энергией, символизируя вой­ны от древ-
неаккадского периода до старого периода Вавилона.
В своей армии Нергал изображает болезни как солдат средневавилонско-
го периода в мифе о Нергале и Эрешкигаль. В этом мифе Эйа дает Нергалу
«Четырнадцать болезней», чтобы те присоединились к нему в его путешествии
в Подземный мир. Эти болезни держат врата дворца Эрешкигаль, в то вре-
мя как Нергал проникает в самые сокровенные его части. Связанные с ним
Себитти (семь воинов) переданы Эрре от Ану и известны как его жестокое
оружие, убивающее и людей, и животных [lxv].
Кассапу может призывать Эрра / Нергала, чтобы вдохновиться на побе-
ду над препятствиями и внутренней слабостью. Символ вой­ны — это символ
конфликта и ежедневной борьбы с тем, что между вами и вашими целями.
Использование звука боевых барабанов идеально подходит для призыва ма-
гии Нергала.

Укур
Обожествленный меч Нергала
Визирь Короля Подземного мира
Укур, имя которого означает «Уничтожить» (У.ГУР), изначально был ви-
зирем Нергала, его меч был обожествлен. После Старовавилонского периода
Истум становится визирем Повелителя подземного мира. Меч Нергала, Укур,
является основным оружием, в котором Нергал причиняет смерть не только
врагам, но и всему живому, включая животных.

207
 Эта ранняя традиция обожествления неодушевленного или мифологическо-
го оружия как инструментов, наделенных магической силой, связанной с богом
или Кассапу, владеющим им, продолжается во многих традициях и по сей день.

Записка о канцелярии визиря

Суккаллу традиционно был высокопоставленным чиновником, исполняв-

шим приказы своего хозяина. Силы визиря символизируются его посохом. Эта
сила называется ме / паршу. Эта власть и сила способствует мифологической
«воле» бога, которому служит Суккаллу.
Должность Суккала (визиря) в древневавилонских и новоассирийских
богах отражает роль в мире живых. В некоторых изображениях визирь был
советником и посредником между правящим богом, их силой и теми, кто ищет
божество. Бог Алла, «Al-la lugal-e-kisal sukkal Nin-gis-zi-da», что в переводе
означает «Алла, хозяин дворового строения, визирь Нингишзиды», изобра-
жен со скрещенными руками с посохом, в нем помещена статуя, двор, в кото-
ром Алла встречал ожидающих во дворе храма Нингишзида, вскоре знакомя
пришедших со своим хозяином.
Визири могут быть визуализированы в магической работе как поддержи-
вающая власть, помогающая призванным и направляемым силам. Двуликий
визирь Эйа, Исиму, также имеет посох своей власти. Нуска, Суккалмахху
(Великий визирь) Энлиля, выполняет наставления Энлиля, консультируется
и дает ему советы и выносит суждения. Нуска, обожествленный бог лампы,
охраняющий дом в ночное время, связан с текстами Заклинаний Маклу как
судья. Посох Нуски — символ его роли посредника между богами и челове-
ком. Нуска получил эпитет «наси хатти эсрети» (Носитель Справедливого
Посоха), что также указывает на его роль судьи в нововавилонский период
города Харрана.
Символ посоха является символом канцелярии визиря, данной ему его хо-
зяином. В мире живущих месопотамских царей посох вручается правителю
богами, и наделяется его властью. Визирь «Мумму» (эпитет, который затем
был дан Мардуку в качестве одного из его 50 имен) — это концепция «про-
изнесения слов» и относится к принуждению человека к ­чему-либо. Это тип
магии, относящейся к командованию и созиданию.

208
Нергал Ужасного Сияния с демонами Галлу — Китти Солимоси

209
Нергал в роли «Повелителя подземного мира» от Китти Солимоси

210
Нергал, инструктирующий демонов-­галлу о пытках в Подземном мире Китти Солимоcи.

211
Нергал, Повелитель Битвы c Ужасающим Сиянием, автор — Китти Солимоcи

212
 Галлу-демоны

Умум
Демоны дня и силы Уркалу
«Умум» — это «дневные демоны», составные демоны с головами льва,
которые имеют человеческие тела и птичьи лапы. На аккадском языке их
называют «Угаллу». По сути, Умум — это проявление воли Нергала. Также
называемые «Уму-демоны» (штормовые демоны) подобны Угаллу, демонам-­
львам, которые похожи по форме на Ламашту и Удуг-демонов. Этих Умум или
Угаллу-­демонов много, и один также выступает в роли визиря Эрры. В ранних
преданиях Ура третьего периода бог бури Искур командовал львом-­драконом
«Угалом», который вел его колесницу.
Верные демоны-львы, Умум или Угаллу стали особым классом и типом
проявлений Воли Нергала и других богов подземного мира. Биду, Приврат-
ник Преисподней, также является Угалладемоном. Кроме того, Угаллу иногда
ассоциируется с другими богами, они также являются воинами Адада.
Умум — прямое проявление воли богов, подобно Семи Удуг-демонам. Уму
лемну — «День смерти», посланник Эрры. «Дни потопа» Адад «выпускают
их с неба», как сильные штормы. Силы Нергала, Умум, явно являются прояв-
лениями хаоса, которые действуют в соответствии с хищной природой богов.

213
 Символ завоевания Утукку и Галлу-демонов от Китти Солимоси

Умум (Дневные Демоны) многочисленны в проявлении, особенно в Под-

земном мире. В мифе о Нергале и Эрешкигаль, Эйа дает Эрре 14 «наблю-
дателей», чтобы они заняли врата Подземного мира, в то время как бог
продвигается глубоко во дворец Эрешкигаль. Умум (Лемнум) или «Злой
День» также проявляется как визирь (посланник) Эрры; К Нергалу даже
обращаются как «Демон дня, держащий во рту человека».
Себитти, «Семь богов», известны как вооруженные силы и воины Нергала.
Эти семь богов идентифицированы в различных текстах как демоны, особенно
как боги-мятежники, которыми могут руководить правящие божества и силы
Подземного мира. В обязанности Нергала как бога смерти входит убийство
не только врагов, но и всей человеческой жизни, включая животных. Основ-
ные методы, с помощью которых Нергал убивает или приносит смерть, — это
бык, меч (Укур), сжигающий заживо огонь (его эпитет Эрра) и насылание
своей армию Уму или Себитти.
У Угаллу голова и уши «UR.MAH», или льва с человеческими рука-
ми. В правой руке Угаллу держит MUL.UD.DA, а в левой — топор; его
когти описаны как «снабженные когтями птицы [lxvi]». Угаллу носит килт,
а за поясом у него кинжал Гира. Почти идентичный по форме Ламашту,
Умум — яростный, кровожадный страж и проводник хищнического цикла
в природе.

214
 Тиспак
Шумерский бог змей
Воин-­Божество и «Повелитель армий»
Тиспак довольно древний, его происхождение указывает на то, что он иден-
тичен хурритскому богу бури Тесупу. Эпитет бога-воина — «Повелитель ар-
мий». В вавилонском мифе бог Луны Син поручает Тиспаку убить дракона
хаоса Лаббу. Этот бог-змей изображен с луком, стрелами и боевой булавой.
Тиспак был преемником Ниназу в городе Эснунна с древнеаккадского пе-
риода. Тиспак изображается с двумя булавами, часто на драконе Мушуссу,
который также является символом этого хтонического божества. Как и Ни-
назу, Тиспак также является богом-­змеем. На некоторых аккадских печатях
бог изображен восседающим на драконе Мушуссу, а подпись называет его
«Тиспак, воин богов».

Азаг

Аcаг, Ассаку
Демон хаоса и беспорядка
Азаг известен прежде всего из мифа о «Лугал-­Э», где он сражается и тер-
пит поражение (хотя и временно) от Нинурты. В других традициях Азаг сра-
жается с Нергалом / Эррой и богом бури Ададом, в то время как в аккадской
версии Азаг проявляется в виде семи демонов Асакку. В более поздних тек-
стах Азаг — это особый тип болезни и лихорадки.
В мифе о «Лугале-­Э», Азаг описывается как «бесстрашный воин», кото-
рый, как и Себитти, рожден от союза Ан (Небес) и Ки (Земли), живущих
в горных кручах. Азаг изображается как «высокий мужчина» и «старый по-
мощник со своей армией», воспитывающий потомство в высокогорье. Азаг
контролировал растения, горные кряжи и скалы. Азаг одет в устрашающее
и ужасающее сияние (Меламму). Он укрепил свою горную цитадель на хребте
Загрос перед битвой с Нинуртой.

215
 Часть 4
Призывания и заклинания

216
 Глава 9

Ритуалы, церемонии и заклинания:

Божественная Маска Кингу.
Заклинание Эрест-­Набаниссу
чтобы призвать силы тьмы, несущие Меламму
(мантии Сияния) Одиннацать Хаоса

«Эсрет-набниссу» относится к «десяти существам Кингу», хотя перево-

ды показывают, что их число равно одиннадцати и даже двенадцати, если
оно включает его в качестве лидера. Это окружающий ритуал, в котором
Кассапу, успешно исполнивший Гимны Тиамат и Кингу в до этого, спокойно
принимает «покров сияния» и «сжимает Скрижали Судьбы» как проявление
силы Кингу в человеке. Кассапу вызывает в воображении символический об-
раз монстров Тиамат, которые представляют ужасные силы, что не являются
ни богами, ни демонами, связаные с Зодиаком и силой волевого порядка. Же-
ланный порядок или зодиак здесь представляет силу самоопределенных или
вынужденных желаний, которые могут проявиться. Проще говоря, вы долж-
ны подумать, прежде чем действовать, планировать свое будущее с помощью
небольших, достижимых и логичных шагов и сохранять последовательность.
Это сам акт Магии.

217
218
 Призывание мантии Кингу
Круг Мушуссу

С горячим желанием держу Табличку Судеб:

Потому что я «Бел симати у усурати [lxvii]»
Мумму ти’амат муаллидат гимрисун
(мамму Тиамат, которая всех их родила)
Мумму Хубур патикат калама
(Мать Хубур, которая все создаёт)
Я Кингу, который будет сидеть на высоте
Я увеличен в собрании богов
Я держу Скрижаль Судьбы на груди
Я поднялся на высоту и беру небеса
Потому что у меня есть сила Антум, я освещаю тьму
Вождь грозного воинства, Я Держатель крепко схваченного оружия, Тот,
кто сражается, мастер оружия.
Теперь я привожу своих сыновей перед собой
Я буду носить мантию сияния вокруг себя
Ибо они будут как боги!
Я призываю 11 и 2 монстров хаоса окружить меня, стать моими неподвиж-
ными звездами в битве против моего врага!
УРМАХЛУЛЛУ, КУСАРИККУ, СУХУРМАСУ, КУЛУЛЛУ,
ГИРТАБЛУЛЛУ, УРИДИММУ, УГАЛЛУ, ЛАХАМУ, БАСМУ,
УСУМГАЛЛУ, МУСМАХХУ, МУС САГ-ИНИМ, МУШУССУ, УМУ
ДАБРУТУ
На-си как-ку ла па-ду-у ла а-ди-ну та-ха-зи
(несущий беспощадное оружие, бесстрашный в бою)
Ибо их судьба определена: когда ты нападаешь на меня, победа будет твоей!
Великий Змей, Змеиные Боги окружают меня! Итак, дело сделано!

КОНЕЦ

219
 Инвокация Бел-­Мардука
Чтобы установить порядок и цель

Я призываю тебя, Бел-­Мардук

Великий, принц богов
Могущественный Мардук, Советник, возлюбленный Эйа
Чье высказывание нельзя изменить!
Чье зрение было четверично, чьих ушей было четыре;
Мардук, окружённый ужасом!
Славься, Мардук, я призываю тебя!
Мардук, рожденный от Эйа и Дамкины, великих сил древности!
Наполненный Божественным Огнем, Пламя вырвалось из его губ, когда
он говорил!
Чьи величественные слова слышат великие боги Игиги
Бел Справедливости и Порядка, передай мне свои силы!
Кто управляет подземными источниками и водотоками
Господь богов, царь небес и преисподней
Кто приносит благополучие, Славься Бел!
Мари-уту, Мари-уту, создатель Вавилона!
Бог, без которого не предопределена судьба в глубине
Мардук, смотрящий на обитаемый мир,
Ты уничтожаешь врага, какой бог на небесах или в подземном мире может
прийти против тебя? Мардук, окутанный аурой десяти богов,
Кто образует пыль и ураганы против своих врагов!
Бел, чьи молнии подобны Ададу, и чей огонь может быть таким же ярким
как Самас, я призываю тебя!
Победоносный князь, сын Эйа, герой высокого,
Приветствую Мардука, тот, от чьей вой­ны сотрясаются небеса
По краю лезвия отступают боги
Никто не выходит из его яростного натиска
Внушающий трепет господин, не похожий на того, кто восстал среди богов
Кто едет через сияющий небосвод
Тяжелые его обязанности в Экуре, заветном жилище

220
На дурном ветру его оружие вспыхивает, как свет,
Мучительные горы уничтожены его пламенем,
Слава наследнику Эшарры, воина богов
Я призываю тебя, Бел-­Мардук!

КОНЕЦ

221
 Синкретическая инвокация Мардука
Надеть Божественную Маску могущества
Этот текст взят из ассирийско-­вавилонского синкретического гимна, в ко-
тором другие боги являются аспектами Мардука. Этот гимн полезен Люци-
ферианину, который повелевает Порядком и победой в жизни.
Слава Мардуку, из твоих уст выходит огонь!
Я призываю тебя, Мардук, управляющий Четырьмя Ветрами.
Син — твоя божественность, Ану — твоя власть,
Даган — королевская светлость, Энлиль — твоя корона царской власти.
Адад — твоя мощь и сила, Эйа — твое восприятие,
Небо — обладатель пишущего инструмента, твоего умения.
Твоё руководство в битве — Нинура и сила Нергала!
Твой совет — Нуску, Твой разум и мудрость — Самас,
Будь по имени Мардук, мудрец аннунаков!
Твоя стрела — хищный лев, о Бел,
Мардук, топчущий всех врагов!
Твой эскорт — Плеяды,
Твой бассейн находится в Апсу, твоя подставка для благовоний — это
небеса Ану.
Твой трон возлегает основанием в огромном Подземном мире.
Я призываю тебя!

КОНЕЦ.

222
 Призыв Набу
Церемония непреодолимых судеб
Выполняйте еженедельные возлияния и подношение благовоний Набу, ви-
зуализируйте перед собой долгосрочную цель и свой путь к ее достижению.
Читайте, визуализируя Набу на своем драконе Мушуссу, описывая свою
судьбу и замысел во время выполнения заклинания. После этого несколько
минут помедитируйте спокойно и выйдите из комнаты. Личный Бог (Даймон)
напрямую связан с этим типом ритуала, используйте его для своего будущего.
Это воззвание происходит от ассиро-­вавилонского гимна из цилиндров, опу-
бликованного в «Перед музами» (см. Библиографию).
Я призываю тебя, Набу, величайший принц,
Первенец Туту;
Потомство Ануннаков,
Набу, который держит Скрижаль Судьбы богов,
Повелитель Эзиды, я призываю тебя!
Возлюбленная Нудиммуда, даровавшего жизнь,
Первый из Шуанны, хранителя жизни,
Повелитель Святилищ, услышь меня!
О сын великого князя Мардука, по твоему непоколебимому повелению,
У тебя высшее слово, так и будет!
Я, (имя), желаю (назовите цель в простой, единственной форме),
Позволь мне жить, пока твоя сила освещает меня,
Позвольте мне достичь того, что я задумал, что также увеличит твоё ве-
личие.
Даруй мне слышать и принимать то, что я говорю,
О сын великого князя Мардука, дай мне жизнь!
Да благословят меня боги небес и инферно,
Пусть небо и подземный мир возвысят могущественную Набу.
Да радуют вас великие боги,
Пусть Ташмету, любимая твоя супруга, подтвердит мою жизнь!
Пусть мой личный бог встанет справа от меня,
Пусть моя личная богиня встанет слева от меня,
Да будет рядом со мной доброе божество-­хранитель и демон-­защитник.
Так и должно быть! Приветствую Набу!

КОНЕЦ

223
 Вызывание Набу

Чтобы захватить скрижали судьбы

Следующий призыв был получен из нововавилонской царской молитвы На-
вуходоносора II, обращенной к Набу [lxviii], чтобы заложить строительный про-
ект и сохранить благословение и силу богов. Когда я подошел к этой молитве,
я переработал ее, чтобы сосредоточить внимание на достижениях Люцифериан-
цев и сознательных целях, которые могут быть сформированы волей Кассапу.
Кассапу сначала должен подготовить пергамент с основой для этого закли-
нания, написав его так, как если бы это была надпись Набу, определяя вашу
«судьбу», как вы видите в конкретной цели (целях). Он должен быть простым
и достижимым, что, по вашему мнению, лучше всего подходит для вашего кра-
ткосрочного или долгосрочного будущего.
Используя бело-желтую свечу на алтаре, зажгите благовония, произнесите
призыв, повторяя то, что вы написали (сначала призыв, а затем ваши конкрет-
ные цели), визуализируя, как Набу получает благовония. Когда вы призыва-
ете, читайте сильным и властным голосом, представьте, что Набу движется
и записывает на Скрижали Судьбы то, что вы произносите.
Вы должны полностью верить и визуализировать, что бог действует со-
гласно вашему желанию, в такие моменты не будет никакой разницы между
Божественной Маской Набу и вами. Ваш даймон или личный бог является
«администратором» и посредником между богом и Кассапу. После заверше-
ния ритуала возьмите «Табличку судьбы», которую вы создали на пергаменте,
и положите ее рядом с алтарем, на алтаре или в другом месте.
Еженедельно выполняйте ритуал, читая его снова и размышляя, где вы на-
ходитесь в достижении своих целей. Думайте символически: когда вы произ-
носите «твердость моей жизни и царства», вы символически выражаете свою
жизнь и дом, то, что вы установили.

Гимн Набу

О Набу, великий визирь,

Величайший бог, возлюбленный Мардука,

224
 Взирай на дела мои благосклонно и с радостью на мои жертвы,
Благослови меня долгой жизнью, твердостью моей жизни и царства, ко-
торое я создал, долголетием моего успеха в этой жизни, крахом моих врагов,
и завоеванием земель и духа моего врага,
На твоей табличке, устанавливающей границу неба и инферно, объяви дол-
голетие дней моих, начерти мою старость.
Преред Мардуком, царём небес и инферно, отцом, породившим тебя сделай
мои дела угодными и мои желания сделай плотью.
Предпиши, Набу, мое благополучие.
Позволь вложить в уста твои эту фразу:
«(Имя Кассапу) действительно Повелитель этого Мира, его желания ис-
полнятся и станут плотью!»

КОНЕЦ

225
 Призыв Иштар
Самовыражение в виде утренней и вечерней звезды, чтобы проклясть
врага или стратегически победить
Я предлагаю благовония и лью тебе возлияние Иштар!
Я призываю тебя подняться во мне, зажечь мой разум:
Иштар, я проливаю битву, как пламя в сражении.
Мое блестящее оружие в ужасе сияет,
Я заставляю дрожать небо и землю своими криками!
Я, Иштар, Царица Неба и Земли!
Я Королева Ужаса и Любви!
Я постоянно пересекаю небеса,
Я топчу землю.
Я уничтожаю то, что осталось от обитаемого мира.
Я опустошаю враждебные Самасу земли!
Я озаренная богиня!
Героическая, убивающая обитаемый мир.
Я натянула лук похотливой рукой,
Меня породил лунный бог, я изобилую Ужасом!
Я Иштар, сокрушающая врагов,
В своей форме я могущество, я украшена в Меламму!
В моем натиске я ужасна!
Для тех, кого я стремлюсь уничтожить, я жестока, убийственна,
Иштар одетая в вихри,
Я богиня, чьи повеления сильны!
Тем, кому я несу любовь и сострадание, я целитель,
Нежный голос утешения тем, кому я нахожу сострадание.
Поддерживайте себя жизнью, моя любовь изливается на вас.
(Пейте из чаши)

КОНЕЦ

226
 Заклинание Иштар
Вызвать вожделение и любовь в другом
Поговорим о богине Иштар, Инанне!
Хвала ей, любезной хозяйке.
Величайшей из богов Игиги,
Богиня, внушающая благоговение, смотри на меня благосклонно.
Иштар — радостная, очаровательная.
Иштар украшеная очарованием, притягательностью и соблазнительным
шармом.
Ее губы полны сладости, жизненной силы и страсти.
Иштар, волшебница любовных чар,
Принеси мне в руки того, кого я ищу!
Я предлагаю тебе возлияния и благовония, Инанна!
Моя судьба с этим избранным возлюбленным будет написана тобой!
Первая из богов, Иштар, Инанна,
Да будет так!

КОНЕЦ

227
 Чары к Эйа
Бог магии, мудрости и исцеления
Я призываю тебя, Эйа, Энки, владыка Апсу.
О мудрый царь, проницательный творец,
Августейший вождь, могучий Апсу.
Энлильбанда, почтенный.
Великий герой Эриду, мудрец Игиги.
Тот, кто наводит изобилие,
Эйа, радующий реки.
Среди вод и тростниковых зарослей ты даруешь изобилие,
Пусть моя истинная воля исполнится!
Ану и Энлиль радуются твоему счету,
Боги ануннаки приветствуют тебя в своих святилищах и храмах.
Славься, Эйа! Славься, Энки!
Я ищу могущества ваших почтенных повелений,
Я Храм, в котором будет пребывать ваша Сила.
Эйа, Энки восстань во мне, так как мы Едины, Азотоз!
Ануннакам ты даёшь совет!
Эйа, твоими чарами я не могу умереть,
Поднимаю руку, зови меня!
Я приказываю, чтобы мои слова были услышаны,
Речью твоей я могу добиться благосклонности!
Дай мне жизнь и здоровье,
Да будут мои слова приятны моему Даймону, внутреннему Богу!
Азотоз, Эйа, Энки!
Содеяно так!
(Вылейте воду для возлияния)

КОНЕЦ

228
 Призыв Сина
Лунный Бог эмоций и постоянства
Ищу мудрости Лунного Бога
Владыки и Вождя богов, о Син!
Великого, кто держит ключи от двери знания.
О Син, что уникален и ярче всех в ночи
Блистает твой факел, как бог огня
Свет, наполняющая землю и возносящий Богиню Нану, да здравствует
Наннар, повелитель умножения!
Я ищу тебя, Син, который сражался с Семью Себитти в наряде славы
Что и ныне существует как светоносный факел в ночи
О Син, славный из Икура,
Умоляю тебя явить оракула Богов!
Конец месяца — это день твоего оракула, решение великих богов,
через который я осознаю!
Я изливаю возлияние ночи, я не стану кланяться, пока не поднимусь в
лице твоего знания!
Ты Сильный Бык с ужасными рогами, с распущенной бородой цвета
ляпис-­лазури, полный бодрости и жизни!
Основатель святынь Отец Наннар, что озарён предо всем!
Принеси мне скрытые знания.
Позволь мне стать основой постоянства.
Приветствую Набу!

КОНЕЦ

229
 Глава 10
Демоническая астральная работа
и духовное могущество

Заклинание Ламашту, окружающее телом тени

Астральная проекция,
Тело тени и Хищный инстинкт
Символика древних Божественных масок, включая ужасных богов и демо-
нические силы, имеет глубокую основу в основных законах природы и в нашем
бессознательном разуме. Символизм териоморфной формы Ламашту пред-
ставляет собой высасывающего жизнь хищника, который принимает форму
духа ветра, нося при желании голову льва или леопарда, преследует добычу
в темноте, крылатый, как Пазузу или другие Лил-демоны и все они держат
ключи для развития нашего Тела Тени.

230
 Ка иним ма Димме
(инвокация Ламашту)
Перед заклинанием зажгите одну черную свечу с изображением Ламашту.
По завершении позвольте вашему астральному телу постепенно расширяться.
Переживание и инстинкт обогатят этот опыт и привнесут силу в астральную
работу. Когда вы снова вой­дете в свое тело, погасите свечу и соответственно
освежитесь.

Ану, Энлиль, Энки, Нергал

Семь Небес, Семь Земель, Семь Владык!
Я принимаю твою форму, Димме!
Я соединил свою Тень с твоим Огненным Духом!
Я вызываю тебя, Ламашту!
Наполни этот круг силой, мой Даймон воодушевлен твоей Божественностью.
Тень!
Да испытай ты, Ламашту, моё почтение к тебе, что я предлагаю тебе за моё
расширение могущества!
Мои победы — честь Ламашту!
Ламашту, прими это возлияние, я предлагаю тебе это благовоние!
Тьма не принесет пользы или вреда, но она будет питать меня и принести
тёмные прелести охоты в тени!
Киссату [lxix]!

КОНЕЦ

231
 Заклинание Димме
Богиня, рожденная от Ану, Ламашту
Я отдаю свой голос Четырем Ветрам,
Собери вокруг меня воинство духа,
Восстань, спустись и соберись в моих тайнах древних богов!
Ану породил ее, Эйа, Бог Магии воскресил ее!
Энлиль подарил ей лицо льва;
Она в ярости; у нее длинные руки и еще длиннее ногти;
Предплечья Ламашту — это демоны Аххазу,
Залитый кровью, скользящий, как змея;
Димме покрыта мехом козы,
Ее спина была чешуйчатой, как рыба, старая женщина Амореи.
Она может проскользнуть между дверными проемами, мимо дверных рам.
Она часто смотрит на молодых,
И все же ее сила воли и темный инстинкт для меня,
Она — истребляющая сила, женщина-­демон Утукку.
Ламашту — яростная волчица-­убийца.
Анум сбросил ее с небес, бросил на землю,
Ламашту, я вызываю тебя!
Даруй силы Мудреца Эйа, доблестного бога;
Я призываю тебя, Ламашту, вдохновить мои мечты и Личного Бога;
Что дух жизни принесет быстрый инстинкт и проницательность!
Ламашту, чья аура наполнена ужасом, одолжи мне свою форму!
Ее устрашающее великолепие похоже на Хумбабу, она охотится на моло-
дых! Дочь Ану, одолжи мне свой плащ силы!
Да будет так!

Комментарии

Это заклинание происходит от древнего аккадского заклинания «Ану ро-

дил ее» и предназначено для призывания духа и темных инстинктов Ламашту,
называемых Димме, охватываемых и принуждаемымх в качестве смотрителя
Круга Волшебства через принятие чародеем Эйа, Повелителя Магии.

232
 Призыв Ламашту
Небесная дочь, сотворившая Азагдемона
Ламасту, Небесная Дочь,
Я призываю тебя по имени богов!
Иннинни, Повелительница Леди, заклинаю тебя!
Та, кто командует несущими болезни Асагами-­демонами, пусть моя энергия
будет сильной в твою угоду!
«Я дочь Ану Небесного!
Я сутеист, я разрушаю судьбу!
Я ужасна, я наполняю тебя Кассапу / Кассапту,
Пусть мои формы будут твоими, чтобы носил их во сне и в дыму ладана!»
Могущественна дочь Ану,
Кулак у нее как бич, живот никогда не ворчал.
Злая, буйная, враждебная, мстительная, хитрая, сокрушительная!
Похищает дочь Ану.
Блудница — дочь Ану, у нее много вожделения и его форм.
Среди богов и своих братьев она — богиня-­мятежница.
Ее голова как у льва, форма её подобна форме осла,
Губы ее в резком движении, из них льется слюна.
С гор она спустилась, как лев.
Ламашту воет, как волк, в поисках крови жизни.
Гуль, дочь Ану!
Приветствую Ламашту!

233
 Заклинание семи Удуг-­Хул
Удуг-демоны, семь мятежных богов, рожденных от Ану и Ки
Духи Воздуха
Заклинаю Ану Небесным, вашим отцом.
Заклинаю Ки Земли, матерью вашей.
Я Кассапу, верховный жрец Энки.
Передо мной Уту.
За мной Нанна.
Нергал справа от меня.
Нинурта слева от меня.
Я призываю вас древних семь злых божеств.
Заклинаемых небом, Заклинаемых землёю.
Злой Удуг, Семь бурь тьмы,
Заклинаю тебя; пребудь в этом круге великого храма.
Тот самый храм, который является моей плотью, разумом и духом,
Озаренный Меламмой почерневшим огнем и устрашающим сиянием.
Заклятый небом, заклятый землю.
СЕМЬ ПОРОЖДЕННЫХ АНУ И ИНФЕРНО:
Они созданные Ану; они рождены детьми темной земли.
Приветствую тебя, Кормилица, из чьих грудей демоны пьют молоко.
Их путь впереди в мире Инферно,
В Иркалле открыты врата вашим Семи Удуг-­Хул.
В этом круге меня соединяют и пробуждают ваше озарение и сила.
Демоны покинули главные врата Мира Инферно к закату,
Удуг-­Хул ревут над горами, как ветры Асагских бурь. древности.
Заклинаю тебя небесами, вой­ди в мой храм и даруй свою силу.
Семь Злых Богов, мятежники, которые никому не подчиняются, зажига-
ют мои чувства своей бессмертной мудростью. Заклинаю вас землей, во тьме
инферно где в покое наша сила станет сильной и беспощадной перед всеми
в моём пути.
Семь удуг-хул, покинувших врата инферно,
Что разбивали камни и разносили по земле сильными ветрами.
Те, кто призваны окружить меня и исполнить мою волю, как Нергал,

234
Великий Усумгал, Семь Удуг-­Хул, что окружат моих врагов,
Вдохновляя меня своей древней мудростью и воспоминаниями во тьме.
Заклинаю вас небом, заклинаю вас землей.

КОНЕЦ

235
 Заклинание Удуг-­Хул
Окружение силами хаоса и самоинициацией
Это интенсивный ритуал самоинициации, в котором серьезный практик от-
крывает путь к личной победе и силе; церемония была построена с помощью
нескольких заклинаний изгнания нечистой силы и молитв, включая баланс
между созиданием и разрушением. Этот ритуал опасен, поскольку он написан,
чтобы вдохновить на самоинициацию и понимание самоопределенных знаний
и детского чувства потенциала.
Это заклинание призывает древних демонов болезни, хаоса и бури разру-
шения; духовные хищники и мятежные боги вызываются внутри Круга Кас-
сапу, управляя разумом и телом чувством Порядка и структуры в Космосе,
основанным на вашей Воле и видении. Бог магии Эйа (Энки) почтительно
упоминается как руководящая сила для пробуждения, контроля и формиро-
вания Личного Бога или Деймона человека.

I — Призыв Семи Удуг-­Хул

Нам-тар-лил-ла-ан-на-му-ун-нигин-­нигин-на
(Дух Намтара бродил по небу)
А-саг мир-джин ки-аму-ун-ду-а
(Асаг-демон рыскал по земле, как буря)
Злой Удуг-демон выходит в ярости по улицам
Пусть теперь мой круг будет сферой, в которой я командую Порядком.
Вой­ди в этот круг, злой Алад, окутай меня, как демон Улу.
Намтар, поделись только своими знаниями о судьбе тех, кого я спрашиваю.
Я стану свят через служение Кассапу, да доживу я до такой силы и
тёмного бессмертного величия.
Удуг-хул будет призван в этот Круг для темных сил хаоса.
и ужасное величие богов-­пожирателей объединяются единым в моей плоти
и духовный храм бытия.
Укрепите мои мускулы, Прославленные Семь Удуг-хул!

II — Призыв Энки

Я должен искать ключи у Адепта Вод Энки внизу.

Энки послал меня, я пью Воды Абсу,

236
 Да перейдет ко мне Магическое знание Энки.
Я вызываю вестников Энлиля, Повелителя Земель!
Злой Удуг будь моим оружием, Удуг Степной,
Даруй свою ужасную силу и дай мне одежду Меламмы и
гневной тьмы!
Даруй бессмертный огонь и зажги во мне моего личного Бога.
Как злой Ала покрой меня тенью, словно одеждой.
Гидим Хул, злой Призрак и Галла укрепят мое Астральное тело, пока
Димме и Дима исцеляют и отравляют мой разум и тень.
Я буду летать, как один с демонами Лил, ветрами степи негостеприимными,
Подойдите и укрепите пылающий Глаз моего внутреннего Демона!
Дай мне силы посылать или лечить болезнь Асаг, чтобы использовать про-
тив моих врагов.
III — Клятва Кассапу Удуг-хула

Я приношу торжественную клятву Удуг-хул, пробудившемуся как Кассапу!

Я вызываю древних демонов, чтобы заразить мою кровь ядом и первобыт-
ной силой, укрепив мою кровь и тело.
Когда я отбрасываю свой круг теней и тьмы, я действую против Солнца
и вместе с ним.
Пусть знание о становлении Богом, откроет тонкое понимание баланса
в Космосе и Хаосе.
Я буду стремиться командовать и навязать Порядок в Космосе,
Заставляя бесконечные силы Хаоса укреплять мой бессмертный дух и
царство!
Я буду предлагать возлияния и благовония мятежным богам и демонам,
таким как я Аннунакам и Богам,
Этим деянием я приношу силу и знания моему Личному Богу и Деймони-
ческому Я!
Я отдам свою кровь тьме, и, в свою очередь, древние восстанут в моём
внутреннем храме!
Моя тень взревет с гор, как штормовой ветер,
Да пребудет моя истинная Воля!
Мои разрушительные и творческие Слова будут произнесены и исполнены
силами Хаоса в Космосе!

237
 Мои заклинания произносятся и разносятся ветрами Лил-демонами, в со-
глассии с Энки!
Я проснулся от рождения от Ану и Ки!
В этом священном круге Семь Удуг-хул становятся Едиными,
Я Восьмой, который объединяет Си-бит илану лем-нут-ту, питают и леле-
ют мой дух в Черном Пламени Меламмы!
Даруй мне знание и силу богов Вышних и Нижних!
Исцелять, проклинать, разрушать, созидать!
Могу ли я попытаться улучшить свой путь к дару Меламмы от Нергала
в глубины Иркаллы, позволь моему духу и демону соединиться!
Когда моя плоть погибнет, пусть Эрешкигаль предложит мне холодные
воды бессмертия.
Так что буду жить в Азотозе центре Порядка и радоваться великим
тронам Хаоса!
IV Башни и приказы Кассапу

Во имя Энки, я поднимаю магический скипетр в виде своего жезла, возвы-

шенный инструмент небес.
Писангуну, Вестник Куллабы, идет за мной, в то время как я здоров.
Добрый Удуг идет справа от меня.
Слева от меня идет добрый Ламма.
Гестин-анна, великий писец подземного мира, с каждым читал литургию
моего святого заклинания.
Нингирсу, Владыка Оружия «ме», заклятый в моём могуществе, пусть моя
истинная воля будет исполнена!
Будь заклинаем Небесами,
Будь Заклинаем Землёю!

КОНЕЦ

238
 Заклинание семи богов и семи небес,
семи злых богов и семи земель
Призывать и командовать силами тьмы, призывая Меламму и Деймона
Вы можете выполнять заклинание в помещении или на улице, лицом к ал-
тарю или спиной. Когда вы читаете заклинание, визуализируйте талисманы
Удуг-хул или сигилы Семи Злых Богов во время призыва. Произнося Слова
Силы, заставьте землю и небеса подчиняться вашей Воле и осознайте, что вы
храм и развивающееся воплощение Божественных Масок; их власть сформи-
рует ваши желания в физическом мире.
Зи ан-на хе-па зи ки-а хе-па
(Заклинаю небом, заклинаю землю)
Си-бит илану тот же рэп-су-ти
(Семь богов бескрайних небес)
Приветствую Себитти! Я призываю Удуг-хул!
Си-бит илану лем-ну-ту
(Семь злых богов)
Си-бит ла-мас-ти лем-ну-ту
(Семь злых демонов Ламашту)

На небе семь, на земле семь.

В этом круге Четырех Ветров я держу Скрижали Судьбы; я
Я проявленное божество, Храм Разума, Тела и Духа!
Мое скрытое имя — Лугал ан-уб-да лимму-ба (Король четырех краёв
мира)

Слава семерке! Я призываю и призываю тебя! Услышь имена!

Удуг-хул, а-ла-хул, гидим-хул, гал-ла-хул, дингер-хул, маским-хул

(Злой Демон, Злой Дьявол, Злой Призрак, Злой Гуль, Злой Бог, Злой
Изверг)

Семь удуг-хул — бушующие штормы, безжалостные духи, созданные

в хранилище небес; каждый день они поднимают голову, чтобы донести свою
волю до мира.

Первый из семи — Южный ветер,

239
 Второй Дракон с разинутым ртом,
Третий — мрачный леопард,
Четвертый — змей ужасный,
Пятый зверь свирепый,
Шестой — безудержный великан, жестокий для богов и королей!
Седьмой — великая буря, окутывающая тьму самый светлый день!
Удуг-хул, привет! Себитти, я призываю тебя!
Я окружаю тобою свой Храм Разума-­Тела-­Духа,
В силе и дисциплине я контролирую и направляю величие Семи Злых
Богов!
Это семь посланников царя Ану!
Себитти, переносящие мрак из города в город, бури, бушующие по небесам,
плотные облака, закрывающие небо!
Порывы ветра, отбрасывающие тьму на дневной свет.
Пробивайтесь губительными ураганами,
Могучие разрушители они, наводнение Бога Бури.
Преследуя по правую руку Адада, в высотах небес они вспыхивают, как
освещает в небесах жилище царя Ану.
Восстань во мне, ибо я должен быть как тот, кто по-новому управляет этим
миром! мне нужно надеть маску Эрры!
Восстаньте во мне, Семь Удуг-хул, я как Эрра, Господь, бродящий ночью.
Будь моим оружием, Себитти!
Удуг-хул, живущие во тьме на небесах, внизу воют,
бури, которые затемняют день. Семь Злых Богов, вместе с штормовым
ветром они удар, озаренный страшным блеском, рожденные в Горе
Закатной, вздыбленный в Горе Зари!
Удуг-хул, обитающие в пещерах земли, в пустынных местах
земли вы живете!
Удуг-хул, Себитти, наполни меня ядом!
Зи ан-на хе-па зи ки-а хе-па
(Заклинаю небом, заклинаю землю)
Да будет так!

Подобно церемониям преодоления препятствий, сосредоточению разума,

исцеления и обрядов вожделения, темные заклинания смерти и проклятия
работают на двух одновременных уровнях, если их правильно выполнять.

240
Во-первых, Кассапу выполняет действие направления и высвобождения от-
рицательной энергии к определенной цели. Во-вторых, Кассапу направляет
окруженную энергию мыслей, которым дана сила в уме и посылается силой
Воли.
Если Кассапу (или Кассапту) обнаруживает, что часто проклинает других,
находя новых врагов, следует оценить характер и личность ведьмы. Большую
часть вашего времени следует тратить на творческие и сбалансированные дей-
ствия, даже если это работа с тенями, с Удуг-­Хул или различными древними
силами тьмы. Вас предупредили: не создавайте проблем там, где их нет, если
вы не готовы к последствиям!

Призыв Себитти
Рождённые на небесах; дети, рождённые на земле

Астральная и духовная энергия, посвященная к Удуг-хул как Кассапу

Лемутту; разум фокусирующий энергию, чтобы принять демоническую или
призрачную форму. Сначала на астральном плане посредством медитации,
затем во сне и, наконец, на духовном плане. Кожаный или подходящий шнур,
удерживаемый при представлении вашего Демона как теневой формы, кото-
рая становится больше физического тела и вылетает из вашего рта, когда вы
выдыхаете. Слюной можно натереть шнур черной свечи, призвать силы Удуг-
хул, Семи Злых Богов! Свяжите каждый узел с каждым призванным Удуг-де-
моном, пока Семеро не будут готовы.
Си-бит-ти су-ну си-бит-ти су-ну
(Их семь, их семь)
Ина на-каб ап-си-и си-бит-ти су-ну
(В Глубинах Океанских Семеро!)
Ина на-каб ап-си-и ина ку-ум-ме ир-бу-у су-ну
(Они выросли в глубинах океана, в своём доме)
Са илу Эйа лим-ну-ти су-ну
(Злые Единого Эйа)
Имин-на-мес имин-на-мес
(Их семь, их семь)
Первый из семи — Южный ветер,
Аду-га ан-на Удугула-ру а
(Злой Удуг порождается из хорошего семени Ану)

241
 Второй из семи — Пылающее Пламя
Третий носит лицо Льва, заставляя всех съеживаться от ужаса!
Четвертый несет свое свирепое оружие, кровь льется с горы, как вода!
Пятый похож на Штормовой Ветер, он сокрушает свою добычу!
Шестой идет вверх и вниз, его жертва становится тяжелой.
Седьмой, наполненный ядом дракона, переносит нас в мир Инферно.
Заклинаю тебя:
Удуг-хул, Ала-хул, Гидим-хул, Галла-хул, Димме, Дима, Диммеа, Лагаб-
демоны (Злой Удуг, Злой Ала, Злой Призрак, Злой Демон Галла, Димме,
Диммеа, Демоны Лагаба)
Узрите Сферу моего Деймона, Пылающий Факел!
Окутанного Звериной Тьмой!
Я призываю тебя не причинять вреда, а украшать меня!
Сияй моя мантия силы, Меламма!
Семерка в мой круг, как Эрра!
Удуг-хул! Маским-хул!
Пусть моя воля исполнится!

КОНЕЦ

242
 Заклинание Ардат-­Лили
Астральная проекция с Призраком-­Девицей Ночи
Этот ритуал состоит в том, чтобы преобразовать астральное тело в форму
демона Лилиту и вызвать ваш изначальный инстинкт и желание, проецируя
его в астральный план, чтобы испытать посвящение в культ вампиров, которые
ходят в призрачном и теневом мире ночи. Освятите Сигил Лилиту небольшим
количеством половой жидкости, крови или слюны. Это создает связь между
вашим духовным телом и символом этого особого типа демонической силы.
Медитируйте на Сигилу Лилиту и, закрыв глаза, визуализируйте, как
ваш астрал расширяется от вашего спокойного физического тела и становит-
ся темной теню ночи, скрывая ваше Черное Пламя или Меламму, превращая
астральное тело в составную хищную птицу и демоническую форму. Слушайте
свои инстинкты и сосредоточьтесь на силе и энергии, высвобождаемых из ва-
ших первобытных инстинктов и вожделений; произнесите заклинание и затем
вой­дите в астральный план.

Заклинание Ардат-­Лили

Я инвоцирую и призываю тебя, Призрак и Тень призрачной Ночи.

Я призываю и поднимаю первобытную тьму и хищника, который покоится
в темной бездне меня самого;
Пусть моя истинная воля свершится, я приму форму демонов ветра
Ардат-­Лили.
Поднимитесь Уззу (Ярость), пусть мои когти и когти удлиняются!
Поднимитесь Уззу, позвольте моим крыльям расшириться, чтобы вознести
меня в ночь!
Поднимитесь Уззу, пусть мои глаза горят кроваво-­красным и желтым, что-
бы бросить тень, на которую я ищу!
Ламашту ночи, Ардат-­Лили, Лилу, Лилиту, позволь своему духу поднять-
ся над первобытной тьмой моей тени!
Содеяно так!

Привязывание Лилиту –демона посетить другого

Можно вызвать и привязать демона Лилиту к определенному символу или

соответствующему объекту; в ночное время вы можете использовать энергию,

243
чтобы навещать и совокупляться или кормиться от спящего человека. Этот
акт колдовства может создать опасность для Кассапу, вызывающего демона
Лилиту, если его решимость или воля ослабеют.
Демон ветра может питаться из вашего астрального тела и медленно исто-
щать вашу энергию. Чтобы этого не произошло, после периода проведения
работ сожгите и очистите сигилу, в которой заключен Лилиту-­демон. Поз-
же вы можете провести церемонию еще раз и привязать Лилиту к другой
сигилле.
Возьмите Сигил Лилиту, сосредоточьтесь на символике и именах внутри
него. Вы должны иметь в виду конкретного человека, с которым у вас было
достаточно контактов, чтобы знать его в общих чертах. Возьмите черный
(для преследования или кормления) или красный (для сексуальных посе-
щений или вампиризма) шнур и завяжите на нем семь узлов, произнося имя
внутри сигилы. Теперь возьмите Атаме и медленно и осторожно порежьте
себя ровно настолько, чтобы помазать центр сигилы небольшим количеством
вашей крови.
Прочтите заклинание «Сипту Эфата», а затем поместите талисман в ме-
шочек или небольшую коробку, обернув вокруг него шнур. После проведе-
ния церемонии перед сном положите сигилу и шнур под кровать или матрас.
В течение дня храните талисман в маленькой шкатулке рядом с алтарем или
на нем. Не позволяйте солнечному свету касаться его.

Сипту Эфата
Летящие как эфата-­демоны-тьмы

Эфата — это арамейское имя (в основном женское), используемое как имя

ужасных ночных теней, Демонов или Лилиту, летающих в темноте. На тар-
гумском арамейском языке они названы «теневыми демонами». Это закли-
нание называет и вызывает Эфата-демонов-тьмы, Кассапу будет развивать
астральное тело и управлять им, визуализируя своё превращение в теневого
духа, уходящего в ночь, преследуя и охотясь в качестве хищника.
Традиционно этих теневых демонов можно увидеть в человеческом обличье,
изначально они были духами мертвых, которые, согласно преданиям, возвра-
щаются к своим трупам, оживляя их и рыщут по земле во тьме ночи. Наши
обширные знания и заклинания варьируются от древних аккадских формул

244
до ханаанских и сирийских демонических духов, которые долгое время выжи-
вали между завесой живых и мертвых.
Арабская демоница Карина (Qarinah), шанук аль-хамаль, «душитель
ягненка», инвоцируется чтобы ввести в круг духов и энергии вавилонских
демонов Лилиту и сирийских и арабских демонов более позднего периода
из категории духов Лилит.

Связывание и становление эфатой

Я зажигаю эту свечу черную, как тень, я взываю к первобытной тьме

и те, кто преследует мир живых, слушайте меня!
Я призываю и зову Лилиту, Ардат-­Лили, Лилу, Эфату демонов-­теней,
окутай меня своей безбрежной и ужасной тьмой!
Я призываю тебя, Карина, шанук-аль-хамаль,
Мое астральное тело черное, как ночь, ужасное, как рвущие спокойное
небо грозовые тучи;
Пусть моя тень станет демоническим хищником, ищущим мою добычу
в ночи!
Я окружаю изначальные тени и Этемму, мое Черное Пламя
Меламма будет скрыта и скрыта ночным дымом и туманом; пусть
мертвые снова возьмут плоть, которую носили раньше.
Эфатой в Обители Тьмы, Лилиту я стал!
Мои ноги превратились в когти орла, мои крылья — Совиные.
Мои когти удлиняются в сером разложении смерти, преследующей ночь!
Я становлюсь, трансформирую свой темный дух и тело тени!
Никакая дверь не удержит меня, нет окна, чтобы удержать меня;
Я как дух и Уззу штормового ветра,
Лилиту, Карина, Ардат-­Лили, Лилу, Ламасту!
Килили, удовлетворяют мои желания!

КОНЕЦ

245
 Заклинание Пазузу
Король Лил-­Демонов
Пазузу может быть вызван для контроля и сдерживания саморазруши-
тельных желаний или для того, чтобы в равной степени использовать ужасные
ветра кошмара, чтобы истощить энергию или уничтожить ­кого-нибудь. Паз-
узу представляет благотворную силу, которая настолько ужасна, что обузды-
вает и сдерживает демонов Лилиту и даже Ламашту. Во время заклинания
сосредоточьтесь на Сигилле Пазузу, визуализируйте свое астральное тело,
расширяющееся и увеличивающееся по сравнению с вашей физической фор-
мой, принимая Терионическую форму Пазузу, чтобы уйти навстречу ветрам
палящего зноя и ледяным горам.

Я призываю тебя, я инвоцирую тебя!

Смотри, Пазузу, я вызываю тебя из первобытных глубин!
Я Пазузу, сын Ханбу,
Король Зла Лилу-­Демонов.
Я взойду на могучие горы, которые снова задрожат!
Ветра, среди которых я пойду, пойдут на запад.
Один за другим я ломаю крылья тем, кто против меня.
Я Пазузу, Король Лилу-­Демонов, Слава Пазузу, Могущественному!
Пазузу, который поднимается в горы и встречает все ветры.
Слава Пазузу, яростному ветру, чей порыв ужасен.
Свирепый, яростный, разрушающий высокие горы, ревущий на Все сто-
роны мира.
Пазузу, который сушит болота, иссушает тростник, я призываю тебя!
Пазузу, который боролся с лесом, разорвал деревья.
Пазузу, который прошел через сад, уронив свой плод.
Пазузу спускается к реке, превращая ее в лед.
Пазузу поднялся на сушу, опаляя всех на солнце,
Пазузу сбил молодых людей, сломав им кости, Пазузу ударяющий в утро-
бу женщины …
Я призываю тебя, Пазузу, поднимающийся на могучие горы,
Кто держит власть над четырьмя ветрами, вот, твой образ приготовлен для
тебя.
Пазузу, даруй мне свою силу!
Будьте заколдованы и оставайтесь во мне Ану и Анту, Энлиль и Нинлиль,

246
 Эйа и Дамкина, Небо и Земля!
Да будет так!

Инвокация и ритуальная маска Азаг-демона

Преследовать и истощать на астральном плане, Проклятие ужаса

Этот ритуал предназначен для опытных колдунов. Примите ванну перед

заклинанием и поспите. Примите ванну для очищения после пробуждения.
Асаг (Азаг) — инструмент божественного гнева, антисоциальная сила и про-
тивник божественного Порядка. Призывать и контролировать, направлять
и очищать — это акт самопреобразования. Создайте круг, разложите черные
свечи и зажгите благовония.
Я призываю тебя, древняя сила хаоса, Асаг!
Взываю к тебе, первородное потомство неба и земли, Азаг!
Я вызываю тебя, рожденного Ан с матерью зеленой земли и
Хтонического подземного мира, Ки!
Асаг, убийца горы, одолжи мне свою силу!
Пусть хаос будет моим оружием, пусть беспорядок будет моим инстру-
ментом!
Пусть твоя тьма скроет мою тень!
Моя воля должна быть выполнена!
Пусть в руках Намтара внешность моей жертвы изменится, их
дыхание жизни истощится мной!
Асаг-демон, Злой Бог, искупайся в теле моей жертвы!
Азаг, мы будем как одно, моя воля будет вести нас!
Приветствую Асаг, демонов и демониц, окружающих человечество,
Я вызываю тебя, Димме и Диммеа, которые входят ночью!
Намтар, Муту и Асаг, давайте запугаем и истощим мою жертву!
Да будет так!
(При пробуждении от сна)
Священная вода, волны Апсу, пусть эта вода будет благословлена здоро-
вьем и жизнеспособностью. Эйа-­Энки, Бог Магии и Исцеления: благослови
эту воду и очисти мой дух и тело. Да будет так!

КОНЕЦ

247
 Узел заклинания, осушающего жизнь
Вампирский узел в заклинании для посещения и осушения жертвы без
вреда для нее — Красный. Вызвать замедление и истощение — это Синий,
а связать демона или Этемму, а также принять теневую форму во сне — это
Черный. Призыв к изначальной силе и Смерти другого — тоже Черный.
У вас может быть изображение или изображение жертвы, будь то фотогра-
фия, а лучше восковая свечная фигура. Чтобы освободить себя от заклинания
или остановить проклятие, развяжите и Завяжите Узлы.
Зажгите кадильницу, черную и красную свечу на алтаре. На восковой свеч-
ной фигуре (представляющей жертву) должно быть вписано их имя, затем
завязываются узлы во время произнесения заклинания, а затем плотно обора-
чивается ими восковая фигура, побывавшая над огнем. Если это ритуал смер-
ти или прикрепление к ним хищного Этемму, фигурка закапывается в землю.

Приветствую Гирру, священного огня и посланника Самаса и Мардука,

Взываю к вам, свидетельствуйте и исполняйте приговор!
(Свяжите 7 узлов)
Я вижу перед собой свою жертву, этим узлом я обретаю власть над тобой!
Услышь меня, я Кассапу Апсу!
Те, кто был до меня, пусть вас не забудут.
Я окружаю и связываю этим древним искусством Киспу.
Услышь меня, Древний Касапту кутианов, эламских ведьм,
Дочери ведьм Ханигалбата!
Шесть — число моих узлов, семь — моя сила освободить!
Я могу сотворить их днем, моя тень отбрасывается на них.
Я бросаю их ночью, их окутывает тьма.
Я окружаю их в устах Гирры, который пожирает, сжигает и связывает их.
Пусть Ала-хул, Гидим-хул, Маским-хул, Аххазу, Лилиту, Ардат-лили, Лилу,
Ламасту и Удуг-хул идут и уничтожают мою жертву!
Пиршествуйте и мучайте их!
Я окружаю их в огненной пасти Гирры!
В могиле, в страшной ночи,
Твоя душа должна быть нашей, должна стать моим пиршеством.
Да будет так всегда!
Итак, дело сделано!

248
 Гори, растопись, пади в могилу, пусть дым поднимется в твоем сне или
бодрствующем теле.
Пусть твой разум будет разорван, преследован.
Пусть тени ночи предадут тебя забвению.
Пусть Намтар решит твою судьбу, пусть тебя охватит болезнь!
Да придет Муту и заберет тебя!
Во сне мои тени мучают тебя, твоя плоть сохнет и гниет!
Сожги Гирру, сожги их! В Арали!

(Сжечь фигуру еще раз и закопать.)

Вылейте возлияние в землю для Этемму и демонических сил.

КОНЕЦ

249
 Обряд разрушения Кассапу
Я Кассапу / Кассапту, Кассапу Лемутту!
Я чту силы тьмы, мы едины!
Я командую кораблем Киспу, услышьте меня, Боги Инферно!
Могу я направить вашего визиря, Эрешкигаль, подобную Намтару, демо-
ну судьбы.
Предлагаю тебе благовония и возлияния!
(имя жертвы), я держу нить твоей жизненной силы,
Я создал твой образ перед собой.
Ты увидишь меня только в кошмарах,
Мои легионы мучают твои мгновения сна и бодрствования.
Ануннаки, дайте силы разрушить и осудить мою жертву!
Ты (имя) вой­дешь в могилу, ждет тебя пустота!
Я посылаю знамения, которые ведут тебя к гибели.
Удуг-хул, я посылаю тебя в качестве моего эмиссара.
Боги ночи, сумерек, полуночи и рассвета, я заколдовываю эту жертву!
Нет тебе покоя ни днем, ни ночью. Неудача и бессилие — твои единствен-
ные товарищи!
Я затыкаю тебе рот, замедляю твой мозг, я наполняю твой слух болью.
Пусть еда твоя станет заразой, пусть вода твоя смоет в могилу тебя,
Гирра сожги и осуди эту жертву!
Да будет так!

КОНЕЦ

250
 Инвокация Нингишзиды
Бог-­Змей Подземного мира
Приветствую Нингишзиду, Героя, Владыку поля и луга,
Льва далеких гор!
Нингишзида, объединяющий гигантских змей и драконов,
Я призываю тебя!
Великий Дикий Бык, кровожадный в бою,
Великий, затопляющий врага!
Нингишзида, выросший в Апсу!
Подари мне жизнь и здоровье, да здравствует Нингишзида!
Узрите, великого Принца подземного мира,
Кто приносит плодородие души и тела,
Я призываю тебя!
Нингишзида, держащий в руках сияющий скипетр,
Герой, наблюдающий за битвой, поднимается в высокие горы!
Нингишзида, повелитель великого Подземного мира, услышь мои слова
и восстань!
Господь со святым достоинством, дикой силой исполненный,
Владыка Нингишзида, великий герой, сокол, охотящийся на богов,
Я призываю тебя!
Господь, чьи уста — уста чистого волшебника,
Змей с раздвоенным языком, ядовитый змей.
Ты великий дракон Мушуссу,
Благородный сияющими глазами, вооруженный стрелами и колчаном,
Дикий леопард, кровожадный, воющий Мушуссу,
Я призываю тебя!

Чары Лилиту
Призыв из Чёрного гадательного зеркала

Пусть Кассапу или Кассапту поместят Черное Зеркало для Гадания на ал-
тарь или стену, обращенную к спальной зоне. Следует зажечь одну черную
свечу и украсить комнату несколькими изображениями Ламашту и Лил-де-
монов. Сигил Лилит, содержащийся здесь, следует поместить под местом сна.
Читайте и призывайте, затем пристально глядя в Зеркало Гадания, пока не по-

251
чувствуете желание спать или в медитативном состоянии не покинете тело изо
рта как дух. Идите в Черное Зеркало и рыскайте в ночном небе.

Лилиту, Ардат-­Лили, Лилу, Ламасту

Я взываю к ночи и Арали к тебе, великие силы ветров,
Ламашту — свирепые, жестокие и божественные силы, ужасающие своим
видом. Ламашту
Волчица, дочь Ану.
У нее ноги такие же, как у Анзу, чьи руки заклинают разложение.
Ламашту, чье лицо — лицо могучего Льва.
Ее руки — когти, погруженные в плоть и кровь.
Она ведет ночные полчища, духов, которые приходят через окна,
Ламашту спустился с Небес в головном уборе Упру,
С короной на голове. Она проскальзывает через окна,
Входит как Ардат-­Лили через Черное Зеркало, ко мне, ко мне!
Димме и Диммеа, входящие ночью,
Приветствую Деву Ветра, Димме, Дитя Ану!
Пусть моя тень станет твоей, Свирепая Волчица Тьмы!
«Вечерней звездой», Кисикиллилой!
Лилиту одолжила мне крылья совы и вороньего полета!
Этим гримуаром отперты врата!
Ламашту, Обжигающая Сила, Женщина-­демон Утукку,
Я призываю тебя!

252
Ламашту, Волчица, Заклинание Черного Гадательного Зеркала Лилиту от Китти Солимоси

253
 Глава 11
Некромантия Лугидмак

Гидим-ма, муселу эдимму, некромант

Некромантия — это черное искусство, которое укоренилось почти во всех

культурах с момента возникновения письменности. Некромантия определя-
ется как гадание или консультация с оракулами и получение предсказаний
от мертвых.
В древней Месопотамии практика некромантии велась Лугидимаком
(lu gidim-ma), «тот, кто заставляет воскресать призраков мертвых».
Слово «Некромант» на шумерском языке — Лугдимак и Лусагбулуга. Ак-
кадское слово для обозначения некроманта — Муселу Эдимму. Цель некро-
мантии — получить сны и видения, основанные на том, что вы хотите знать;
к новоассирийскому царю Асархаддону, был вызван призрак его мертвой
жены, чтобы узнать, был ли их сын, наследный принц, подходящим и силь-
ным преемником. Какая будет разница в том, что вы это «узнаете», от «духа»,
а не «придумывающего» подсознания?
Люциферианин не требует подтверждения ­какого-либо будущего события
посредством гадания; Судьба — это не «фиксированное» суждение, диктую-
щее неподвижное и заранее определенное понятие. Люциферианин определяет
свое будущее на основе сбалансированной комбинации Воли-­Желания-­Веры
и знания закономерностей в «естественном порядке» повседневной жизни.
Могут случаться сюрпризы, могут всплывать неожиданные вещи и случают-
ся аварии.

254
 Лусагбулуга, древневавилонское «некромант»

Не беспокоясь о том, что вы не можете контролировать, уверенно опре-

делитесь, начиная с мыслей, определенных планов для достижения будущих
краткосрочных и долгосрочных целей. Такова люциферианская философская
основа того, как начать и жить, развиваясь в рамках логики и разума, для по-
нимания причины и следствия.
Боги в этом мире не рождаются, они сами себя создали. В тот момент, ког-
да вы отвергаете слепую веру монотеистической религии и с этого момента
берете на себя ответственность за свою жизнь (хорошую или плохую), тогда
начинается путь к самообожествлению. Те, у кого есть железная решимость
(с гибкостью для адаптации) и ясный опыт баланса Воли-­Желания-­Веры,
могут достичь этого алхимического процесса Апофеоза.
Люциферианцы, если они имеют духовные и ритуальные наклонности, мо-
гут приступить к практике некромантии с целью обретения озарения, экспери-
ментов с паранормальными границами и достижения частной инициатической
духовной силы. Вы должны относиться к любому «контакту», включая сны или
другие паранормальные явления, включая привидения, со здоровым уровнем
скептицизма, потворствуя потенциалу прозрения и силы, полученным из опыта.
Люциферианцы практикуют гадание, чтобы установить ясную и визуализи-
рованную воспринимаемую цель и искать «вдохновение» в неортодоксальных
областях. Таким образом, не верьте всему и всегда будьте здоровым, но раз-
умным скептиком. Практика черных искусств, включая некромантию, — это
глубоко духовные практики, которые имеют в первую очередь субъективные
переживания и результаты. Если другой не разделяет духовный опыт и взгля-
ды, не попадайтесь в ловушку «слепой веры», рассказывая непроверенные
истории посторонним, а затем злясь, когда им не верят! Люди часто одиноки
в своих мыслях, вкладывают средства в построение своего ментального дворца
и духовных убеждений, но в повседневной мирской жизни придерживаются
логических и разумных философских основ.

255
 Инструменты некроманта

Сосуд для возлияний

Древневавилонский «Гесанаг Локус», «Место возлияния мертвым» пред-
ставляет собой особое место, в котором практиковался погребальный культ.
Практика некромантии требует наличия пурситу (pursitu) или сосуда для
возлияния, или чаши для возлияния, она может быть такой же, как та, которую
использовали для богов, если хотите. Неважно, какой из них вы пользуетесь,
если вы считаете это целесообразным.
Вы также можете использовать череп собаки или человеческий череп,
а также керамический вариант. Вы можете использовать холодную чистую
воду для благотворных обрядов или для подношений злобным теням, поднося
воду из канавы или пропитанную пеплом. Для обрядов некромантии вы так-
же можете использовать пепельную воду с пивом и уксусом. Если в ритуале
проклятия вы посылаете гидим-хул, тогда небольшое количество вашей крови
может быть предложено вместе с красным вином.
В течение обряда эту воду для возлияния следует поливать трижды. Вы мо-
жете вылить её на землю в специальную яму, вырытую в направлении заката
с помощью традиционной медной лопаты (вы можете использовать традици-
онную лопату или садовый инструмент; это было проверено без отрицатель-
ных результатов).
Если у вас есть определенное место, в котором вы должны совершать об-
ряды некромантии, вы можете извлечь урок из древнего ближневосточного
способа: взять тонкую трубку и поместить ее глубоко в землю, чтобы затем
излить возлияния Этемму или Гидим.
Возлияние совершают в яму, как и подношение богам тьмы. В книге Скар-
лок «Магико-­медицинские средства лечения болезней, вызванных приви-
дениями в древней Месопотамии», она указывает, что ниша была задумана
как дорога, по которой призрак мог вернуться туда, где ему место.

256
 Глиняные или восковые фигуры

Вы можете попытаться привязать призраков к фигурам, как и во всех

некромантических источниках. Если вы создаете свою собственную фигу-
ру, смешивание с ней вашей крови послужит тому, чтобы стать связанным
именно с вами; вы должны использовать соль, а затем огонь, чтобы разо-
рвать эту связь. Вы должны написать имя призрака или демона на самой
фигуре.
Восковая фигура или дьявол могут быть освящены для связывания духа.
Когда вы называете призрака, это должно быть сделано с целью его призва-
ния; «Призрак, который будет питаться от спящих», «Призрак (Гидим или
Этемму), который будет охранять мой дом», «Призрак, который будет моей
подругой Лилиту» (суккуб).
Вы можете одеть и украсить фигурку / куклу по своему желанию. Если вы
намереваетесь создать духовно сильную куклу, чтобы иметь внешний фокус
в качестве слуги или спиритической ловушки, начертите клинопись или имя
типа демона, такого как Удуг-хул, Гидим, Утукку-­демон, Рабису-­демон,
Алу- демона или Лилиту-­Призрака, чтобы энергия была направлена в объ-
ект, делая его пустой обителью для названного духа, чтобы принять форму
из энергии, которую вы установили, как Кассапу.
Используйте приведенные здесь заклинания для практики кукольного
колдовства. Всегда преследуйте особую цель для куклы: энергия, которую вы
направите на расширение духа слуги, будет в точности того типа и цели, для
которой она была названа, и первоначальной цели. Вы можете визуализиро-
вать выбранного врага и написать его имя на листе бумаги, обернутом вокруг
фигуры, и произнести заклинание.

Человеческий череп
Человеческий череп идеален как «сосуд» для призрака со времен Древ-
ней Месопотамии. На черепе может быть написано клинописью имя, которое
может быть стерто позже, когда призрак будет выпущен. Если вы не хотите
писать имя на черепе, напишите его на листе пергамента и поместите под или
внутри черепа. Череп может быть, как настоящим (предпочтительно), так
и копией.

257
 Место проведение некромантских работ

Если вы живете в доме с привидениями, вы можете легко выполнить эту

работу и использовать сновидения для экспериментов, если есть ощутимый
результат. Если вы хотите выступить в одиночестве на кладбище, это тоже
подойдет. Идеальное место для некромантического ритуала — на перекрестке
дорог г­ де-нибудь в сельской местности, возможно, в лесу. Перекресток тра-
диционно является местом силы, распространённой от древней Месопотамии
до Греции и Фракии.

Обряды Муселу Эдиму

Некромантия
Восставший из мёртвых

На алтаре у вас должен быть человеческий череп; на вершине может быть

начертано намерение заклинания. Вы можете использовать жирный карандаш
или другое стираемое вещество, чтобы писать. Также можно использовать
вашу собственную кровь, однако помните, что она отслаивается, когда вы-
сохнет в течение нескольких недель. В правильных условиях она сохранится
дольше.
При выполнении этого ритуала череп должен быть помещен в круг из муки,
в котором призрак будет окружен. Вы также можете поместить кристалл
в череп. Если у вас нет доступа к настоящему человеческому черепу, вам по-
дойдет резной хрустальный череп. После того, как вы совершите возлияния
на улице после обряда, череп можно вынуть из круга и положить на алтарь.
То же самое и с куклой / фигуркой, в которой будет жить призрак, если у вас
нет черепа для ритуала.
Вы можете использовать измельченные останки сороконожки, ящерицы,
змеи, паука, пыль / грязь с перекрестков и человеческую костную пыль в по-
рошковой смеси. Этот порошок следует поместить в небольшой флакон или
контейнер. Этим порошком можно посыпать дно черепа или поместить на фи-
гуру. Остаток пыли следует растереть о сосуд с призраком или Намтару, когда
вы хотите общаться с ним с помощью снов или предзнаменований.
Скорее всего, вы не поймете Этемму, возможно, он даже не будет древнего
ближневосточного происхождения. Я обнаружил, что такие обряды все еще

258
господствуют в некромантских работах. Жгите кедровые фимиамы для духов
подземного мира.

Заклинание Этемму (Призрак)

«Я заклинаю тебя, Этемму, обитающий в мире живых. Заклинаю тебя

Нергалом и Эрешкигаль, возьми возлияние и подношение, которое я даю тебе.
Этемму, Гидим, славься и восстань!
Кто ты? Кто ты тот, кто ищет жизнь? Уттуку-­демон, Седу,
Гидим-­Хул, Этемму, Галлу-демон.
К Блуднице и Руке Смерти они приводят
Я налью тебе воды, я произнесу тебе заклинания
Ты можешь быть призраком, пришедшим с земли
Призраком ночи, что вышел бродить из могилы
Мужчиной, умерший неженатым
Погибщим в пустыне, без погребения.
Поднимись призрак непогребенный, призрак, о котором никто не забо-
тился.
Призрак, которому никто бы не сделал подношение; Призрак, которому
некому совершить возлияния.
Приди демон Ламашту, демон Ведьма, Вурдалак и дух Аххазу.
Приди плачущий призрак женщины, которая умерла со своим младенцем
на груди.
Соединись с этим сосудом, с этим черепом … поселись здесь.
Пусть пыль вызовет призрак ко мне.
Череп из черепов, я вызываю тебя!
Пусть то, что обитает в черепе, ответит на мою просьбу.
Самас-­Нергал, открыватель тьмы, повелеваю!
Самас, царь неба и земли; Самас, судья земель; Сильный Первейший,
Власть Богов, Лабасу, Ламасту, Рабису-­демон Аххазу, Восстаньте и
присоединяйтесь ко мне, когда мои команды произносятся!
Призрак, ты назван моей целью:
Утукку, кто должен (указать цель в одну строку).
Я буду предлагать возлияния каждый раз, когда мне потребуются ваши
услуги.

259
 Заклинание подношения возлияний вызванному призраку Уттуку

Рукой Иштар, Неугомонный дух услышь меня!

Я изливаю тебе это возлияние, чтобы ты напился.
Выходи и вой­ди в сосуд, который я приготовил для тебя.
Именем Ану призываю! Именем Ки призываю!
Самас-­Нергал, пусть это возлияние материализует Этемму!

Получение клятвы Уттуку

Если у вас есть небольшой факел или яркая свеча, вы можете соединиться
с тенью, используя красный шнур, который будет представлять энергию, пе-
редаваемую Утукку, а также ту, что течет к вам. Предложите возлияние, как
указано выше, затем задержите пламя:

Рукой Иштар и огнем Гирры,

Я совершу возлияние, и когда я позову, ты придёшь ко мне на службу. Ты
не будешь стремиться причинить мне вред или огорчить меня;
иначе я сожру тебя и брошу остатки твоего духа обратно в уста
Царице Эрешкигаль и Нергалу. Если ты сдержишь клятву, которую я про-
возглашаю, я клянусь не задерживать тебя дольше, чем нужно.

Проклятие Этемму

Прикрепить призрака к выбранной жертве в могиле

В этом ритуале должна быть выбранная вами фигурка, представляющая
жертву, для которой он предназначен. Фигурка должна быть обмотана чер-
ным шнуром (не шнуром Себитти). Заклинание произносится с одной черной
свечой, а затем другая берется и закапывается над могилой. Этот метод взят
из старинного ритуала маклу.
Нергал, Повелитель Могилы
Повелитель Цепкой Руки
Я делаю эту фигуру как изображение (имя)
Приветствую тебя, Эрешкигаль
Темная Госпожа Могилы

260
 Я вызываю Этемму из могилы, который узлами на веревке будет привязан
к этому человеку.
Повелитель Ужаса, пошли дух на время.
С погребением этого человека тень прикрепится к нему!
Чтобы высосать из него энергию и жизненные силы!
Не заботился чтоб ни о жизни, ни о своем будущем!
Я вызываю демона Асакку, захватывающего демона
Чтобы принести ему боль и печаль
Именами я тебя осуждаю!
Удуг-­Хул! Алу-­Хул! Гидим-­Хул! Мулла-­Хул! Динджер-­Хул! Маским-­Хул!
Клянусь Эрешкигаль, пошлите голодного фантома и прикрепите его к этой
жертве, что связана веревками тьмы.
Тканью, как тенью тьмы, я покрываю его
Он помещен в темную землю и в могилу другого человека!
Прикрепитесь к нему!
Клянусь Нергалом, да будет так!
Возьмите куклу, изображающую жертву, и закопайте ее в землю на могиле
у поверхности.

Ритуалы Подземного мира

Подземный мир (также называемый Инферно) для современного Кассапу
является символом двух вещей; во‑первых, бессознательные, первобытные же-
лания и инстинкты, во‑вторых, план духов и энергетических «масок» божеств
и демонов. Для древнего месопотамского ума, в различных культурах, «ин-
ферно» действительно был буквальной «реальностью». В нашу современную
эпоху с пониманием науки, психологии и связи между ними магией мы можем
адаптировать наше восприятие и вложение убеждений в модели, которые вдох-
новляют и хорошо работают индивидуально.

Гимн Нергалу
Энлиль Подземного мира

Адаптировано из шумерского «адаб к Нергалу» для Су-илису.

Приветствую тебя, лорд Нергал, яростно бушующая буря, несущая хаос
в жизнь моих врагов и сеет ужас по всей земле.

261
 Великий Энлиль подземного мира, Маским Лугал!
Нергал, большой шар, пылающий среди небес и земли,
Нергал наполняет мой храм разума, тела и духа черным огнем божествен-
ности, тот, что может направить ветра будущего навстречу моему желанию.
Нергал, могущественный на небе и на земле, сваливающий врагов в пира-
миды трупов;
Нергал, Могучий Шторм, бушующий адскими силами, Южный Шторм,
который охватывает землю, Нергал, который поражает проклятого врага;
Возвышенный Владыка Тьмы, Сильный руками, которому никто не может
противостоять,
Нергал, что высоко поднимается, полный яростной мощи, великий, восхва-
ляю высоты за его достижения, да здравствует Нергал!
Нергал, величие которого охватывает небеса и землю до крайних пределов!
Нергал с высоко поднятой головой, уважаемый господин, чей дух вдохнов-
ляет меня, восстань!
Нергал, бушующее море, внушающий устрашение воин, террор, которому
никто не знает как противостоять, юность, наступление которой — ураган
и наводнение, обрушившееся на земли;
Нергал, Дракон, покрытый кровью, пьющий кровь живых!
Слава Лорду Нергалу!
Господь, который, как и его отец Нунамнир, обладает силой творить жизнь,
Нергал, прочная крепость подземного мира, ты Энлиль Иркаллы!
Твоя сила, Нергал, также состоит в том, чтобы определять судьбы, выно-
сить суждения и решения.
Нергал, твои великие руки исполнены могучих действий и ужасных сил
вневременного характера;
Великие обряды никому не открываются, они организуются для вашего
знания!
Нергал, ты можешь предписывать божественные планы и обряды очище-
ния прошлого;
На Западе Уту озарил для тебя величественный помост воздвигнутый для
тебя!
Нергал, ты властитель, у которого есть сила унести и вернуть души умер-
ших;
Ты проникся ужасной Меламмой, потому что ты зажигаешь Черное Пламя
в выбранном тобою;

262
 Твоя похвала, Нергал вселяет ужас и трепет!
Нергал, Черное Солнце, Уту Подземного мира,
Который складывает своих злоумышленников в кучи, ради Кассапу, зову-
щегося (имя),
Черного Адепта, демонстрирующего непреходящие божественные силы
среди богов Аннунаков!
Пусть (имя Кессапима) будет сосудом твоего божественного сияния, да ис-
полнится он радостью твоею! Пусть он пойдет как победитель, чье имя пре-
возносится среди его народа, равно как и Уту! Благослови, лорд Нергал,
и укрепи жизнь Кессапимf!
Нергал, будь ты доверенным лицом Черного Адепта (имя) на многие дни!

Открытие Асар Эрешкигаль

Земля Эрешкигаль (Подземный мир)

Для ночных ритуалов с богами, демонами и духами Подземного мира с це-

лью вдохновения силы гадания, духовного руководства, вампиризма, заклина-
ний вожделения, разрушения или изначальных сил инстинкта. Ритуал имеет
упрощенную конструкцию, построенную на основе шумерской формулы зипа
или экзорцизма; однако здесь нет «изгнания» духов демонов.
а-на бит эк-ле-ти су-бат ир-кал-ла
(В Доме Тьмы, обители Подземного мира)
Будучи вызван Нергалом, Энлилем Подземного мира.
Будучи вызван Эрешкигаль, Королевой Подземного мира
Призван Нингишзидой, Опорой Трона Подземного мира
Будучи вызван Намтаром, вождем Нагаллу Подземного мира.
Будучи вызван Ниназимуа, августейшим писцом подземного мира.
Будучи вызван Хусбисой, управителем подземного мира
Будучи призван Сарсарбидом, мясником подземного мира
Призван Этаной, Визирем Подземного мира
Будучи призван Биду, Хранителем Врат Подземного мира
Будучи вызван Утуту, Женщиной Дворецкой Эрешкигаль

Я совершаю возлияния богам Кура, правителям Аралу, радуйтесь!

Предлагаю окуривание богам Кура, правителям Аралу, радуйтесь!
Ци-са-а-ти а-на мал-ки а-нун-на-ки у илани а-си-бу-ут ерсетим у-ва-а-ис

263
 (Я принес подношения малку-­богам, ануннакам и местным богам
подземного мира)

Смотри, Асар Эрешкигаль, открой мне свои врата!

Гирра, Великий Свет, превознесенный по всему Подземному миру
В Инферно и тьме, где скрыт свет
Когда свет высший в небе восходит,
Пусть он горит внутри, чистым светом внутри!

Пусть Биду, главный привратник подземного мира, откроет замки и пусть

твой инфернальные врата открываются для меня. Пусть могучие демоны и боги
тьмы даруют мне силу Нергала и Эрешкигаль, Великих Правителей Арали.

Пусть демоны Галлу будут охранять мои заклинания,

Да свершится Воля моя!

Колдовство для входа в подземный мир

Подготовьте место для ритуала, наполнив сосуд для возлияния чистой во-
дой. У вас может быть специальная «дыра» в земле, используемая для ритуа-
лов некромантии или почитания призраков мертвых. Эту воду можно налить
сюда перед чтением заклинания. Рабочие схемы показывают, что Кассапу
принимает «Божественный диалог» из мифа. Во время чтения позвольте сво-
ему воображению сосредоточиться и «почувствовать» слова Божественных
масок, когда они произносятся. Выполните этот ритуал перед сном, если хо-
тите общения во сне; его можно также использовать в медитативной работе
в поисках цели вхождения.
(Возлияния богам подземного мира излились)
Я лью холодную воду в жертву богам и демонам Подземного мира, пусть
моя Воля будет исполнена!

Проход через врата Ганзера

Порог Иркаллы

Слова следует произносить перед медитацией. Не следует ожидать, что вы

запомните эти слова, так как они будут контрпродуктивными для стимуляции

264
сновидений. У вас должен быть красный лист, который вы используете как
одеяло, поскольку красные листы были обернуты вокруг трупов, похоронен-
ных вместе с ними в вавилонские времена [lxx].

Слова открытия ворот

«Пи-та-а ба-аб-ка-ма лу-ру-ба-а-на-ку
Сум-ма ла та-пат-та-а ба-а-бу ла ир-ру-ба а-ну-ку
а-мах-ха-ас дал-тум сик-ку-ру а-саб-бир
а-мах-ха-ас си-ип-пу-ма у-са-бал-кат далати
у-се-эль-ла-а ми-ту-ти-иккалу бал-ту-ти »

Семь врат Иркаллы:

1 — Врата Неду
2 — Ворота Кишара
3- Ворота Эдашуриммы
4 — Ворота Энураллы
5 — Ворота Эндукуги
6- Ворота Эндушубы
7 — Ворота Эннугиги

Через врата и подношения

Думайте о семи конкретных предметах одежды и украшениях, которые вы-

ражают то, кем вы себя представляете, и сдавайте по одному у каждых ворот.
Визуализируйте это подношение в каждый момент медитации, но не теряйте
мысли!

Вход в первые ворота:

«Я удалю (предмет, указанный здесь)»
Ответ привратника:
«Вой­дите, милорд / миледи, пусть Кута принесет вам радость, таковы
обряды Хозяйки Земли. Пусть будут рады видеть вас во дворце Курнуги».

Шесть оставшихся ворот:

«Я удалю (предмет или материальное представление)»
Ответ привратника:

265
 «Вой­дите милорд / миледи; таковы обряды Хозяйки Земли»
Когда вы входите в седьмые врата, вы должны прекратить работу и сра-
зу же заснуть. Во многих подобных работах будут присутствовать ужасаю-
щие образы, меланхоличные и то, что можно было бы считать «образами»
и «посланиями» Темной Богини; однако это следует оставить для индивиду-
альной интерпретации. Подумайте о сути ритуала: с вас снимают всю одежду
и предметы, которые вызывают ассоциации с тем, кем вы пытаетесь предста-
вить себя. Остается сущность бытия. Это краеугольный камень и фундамент,
на котором стоят Люциферианцы / Сатанисты / Кассапу.
Проснувшись, визуализируйте, что вы взяли все предметы, оставлен-
ные у каждых ворот, и вернулись в мир живых. Поблагодарите Владычицу
Земли и предложите от ее имени небольшое количество благовоний. Пре-
жде чем вы предпримете к­ акие-либо другие ритуалы в этой главе, важно
практиковать акт проецирования сновидений, как это просто описано здесь.
Чтобы искать тени мертвых, демонов, давно забытых во плоти, важно по-
лучить глубокое и последовательное понимание природы тьмы, когда она
смотрит в вас.

Голос Эрешкигаль
Искать Эрешкигаль во сне

Сделайте подношение возлиянием красного вина к углублению в земле,

произносите на открытом воздухе в полночь вместе с благовониями, оставлен-
ными для Эрешкигаль. Перед сном сосредоточьтесь на Сигилле Эрешкигаль
и Иркаллы и тихо произнесите заклинание.

Хозяйка Земли, я предлагаю тебе возлияния воды

Королева Иркаллы, я предлагаю тебе дым ладана
Эрешкигаль, я посылаю тебе свой голос.
Пошли мне кошмары своего присутствия
В них я могу увидеть твою божественность
Я даю тебе возлияния и окуривания, как и все другие боги
Ведь ты самая любимая, древняя и красивая!
Да будет так!

266
 Изображение теней
Превращение в богов
Великая темная Иркалла, город подземного мира, управляется Эрешки-
галь, Хозяйкой Земли. Эрешкигаль общается только с помощью сна (или
кошмара) и не несет никакой связи с теми, кто находится в бодрствующем
мире, если не прилагаются большие усилия, чтобы поддерживать с ней обще-
ние во сне. Представленные здесь произведения предназначены для Кассапу,
чтобы преодолеть этот барьер без реальной физической смерти. Избранный
муж Эрешкигаль, Нергал, который путешествует за пределы подземного мира
и даже иногда бывает на небесах. Он король подземного мира.
Духи, которые существуют за пределами плоти, показаны в древних ва-
вилонских и ассирийских текстах с этимологическим термином «Бог», яв-
ляющимся шумерским дингир и семетическим илу, имена умерших смешаны
с этими словами. В этих терминах дух после смерти имеет возможность «воз-
несения» на духовную ступень выше, чем в физическом мире.
Древний библейский текст также дает ключ не только по выживанию со-
знания после физической смерти, но и дает «библейское» подтверждение сло-
вами, что дух является «Богом [lxxi]». Самуил вызван из подземного мира
и определяется как «Я вижу Бога, выходящего из земли» и «Я видел богов,
восходящих из земли». Выживание сознания за пределами живой плоти мо-
жет быть постоянной целью Кассапу / Люциферианца в течение жизни, хотя
колдун не должен терять перспективу благополучной жизни сейчас.
В заклинаниях этемму / гидим называют «злым богом» и «силой», которая
ищет подношения и пищу из живого мира. Гидим могут быть облачены или
одеты в свои погребальные облачения или в то, во что пожелают, точно так же,
как физические формы могут быть похожи на людей, зверей или комбинацию
нескольких факторов.
Из древних вавилонских и ассирийских текстов понятно, что мертвым сле-
дует регулярно приносить подношения пищи, питья или благовоний семьей,
или иным образом. Слово — «кишпу», в этом смысле означает погребальные
подношения или колдовство. Если подношения не совершаются, тени могут
стать гидим или этемму, которые вернутся на землю, чтобы преследовать
и питаться живыми. Говорят, что некоторые этемму обладают способностью
«захватывать» своих человеческих жертв, что может проявляться как одер-
жимость или развоплощенный контроль, достигнутый спиритическим суще-
ством над живым существом. Кроме того, эти духи могут проникать через

267
ухо. Сила духа и самообожествление перед физической смертью — это важ-
ная часть Люциферианцев, ищущих истоки нашей Магии. Достаточно инте-
ресно, что слово «Кишпу», означающее «погребальные подношения [lxxii]»,
также означает «магию, чары» [lxxiii] и является корнем слов «Кассапу»,
«Колдун» и «Кассапту», представляющую «Волшебницу». Как мы можем
видеть из сравнения этих слов, Нергал, является одним из богов-­покровителей
Кассапу, поскольку он проживает над землей мертвых со своей королевой
Эрешкигаль. Ашшурбанипал, царь Ассирии, пытается мучить своих врагов —
мертвых и живых — удаляя их кости, что, в свою очередь, повергает тени
мертвых. Этим процессом Ашшурбанипал причинил страдания теням мерт-
вых, поскольку они никогда не могли найти покоя, пока не исчезнут в небытии.
«Я уничтожил и опустошил их и выставил на солнце. Я отнес их кости
в Ассирию; Я не давал им покоя и лишал их еды и питья»- Цилиндр Рассама

268
 Словарь

Противник — движущая сила, которая заставляет природу и человече-

ство адаптироваться, развиваться и либо выживать, либо погибать. Против-
ник — это мощный поток инициирующей энергии, который находится внутри
бессознательного (как первичный инстинкт) и в природе. Закон Когтя, «Око
за око» и, в равной степени, «Выживание сильнейшего» являются основными
представлениями. Демоническое также является изначальной «маской» силы.

Алтарь — в традиционном Люциферианстве и других магических практи-

ках центр и точка фокуса идеализированного восприятия божественных и ин-
фернальных элементов «я». В древней Месопотамии и на Ближнем Востоке
жертвенник представлял собой вертикальный объект, на который делались
подношения. Он был просто центральным элементом или основой поклоне-
ния, или почитания идеализированных сил, проецируемых и переживаемых
как «Божественные маски».
В библейских традициях Ветхого Завета до господства культа Яхве в Ле-
ванте, ханаанские, аммонитские, аморитские и моавитские алтари могли распо-
лагаться на возвышенности и формироваться на открытом воздухе из кирпича,
камня или глины. Это включало также Месопотамию, установившиеся культы
покровителей определенных областей часто имели храмы, которые воспри-
нимались как жилища, в которых обитали боги, алтарь — их трон или трон
власти.
Синкретическая возможность современного Люциферианства предостав-
ляет различные инициатические потоки колдовства и магии, представляющие
алтарь таким же образом, как и древние алтари, либо в сложном, либо в ми-
нималистичном дизайне. Алтари часто представляют собой квадратный стол
или подставку, если они находятся внутри помещения, возможно, в виде стоп-
ки кирпичей или камня, если они находятся на открытом воздухе. На алтаре

269
могли быть изображения (статуи, предметы искусства или другие предметы)
с главным идолом в центре. Часто защитные демоны и монстры из месопо-
тамских традиций изображены по бокам алтаря.

Амулеты — Амулеты, талисманы и подвески были и остаются предметами

из металла, глины или дерева, которые, как полагали, обладают магической
энергией или способностью контролировать полезные или вредные явления.
Амулеты можно было одевать или носить на себе и даже помещать в ме-
сто желаемого магического события. Считается, что эта сила получена из типа
симпатической магии, возникающей в результате комбинации Воли, Желания
и Веры. Теория разума, производящего энергию, посредством непрерывного
сосредоточения и единства трех точек, связанных с природой и духовными
ассоциациями, вытекающими из ритуалов, задействованных в их создании.
В новоасирийском искусстве цари изображаются в ожерелье с небольши-
ми металлическими амулетами, представляющими символы или сигилы богов.
В тот же период амулет бога-демона Пазузу носили роженицы, чтобы защи-
тить их от демонов Лил и Ламашту при помощи власти Пазузу.

Асипу (Asipu) — профессиональный экзорцист древней Вавилонии, ко-

торый проводил защитные и исцеляющие ритуалы для других.

Асипуту (Asiputu) — заклинания и тексты заклинаний на табличках, рас-

крывающие искусство Асипу. Это основа наших современных исторических
знаний о методах и типах заклинаний, инвокаций и описаний божественных
и демонических сил.

Атавизм - бессознательное хранит воспоминания, которые являются пер-

вичными и ранее забытыми типами. Маг может использовать его как храни-
лище изначальной энергии и силы.

Атаме (Athame) — нож ведьм, используемый в церемониях и ритуалах,

чтобы управлять энергиями, силами и духами и управлять ими.

Чаша — церемониальная чаша для питья или сосуд, предназначенный для

ритуальных и священных церемоний.

270
 Даймон (daimon) — от греческого термина, обозначающего «дух», вклю-
чая проводник или вдохновляющий аспект, идеализированный как Высшее
Я или Илу / Личный Бог. Для Люциферианцев, женский Даймон, Истар
(Istar) — имя, связанное с богиней вой­ны и любви Иштар, которая представ-
лена как Венера, Утренняя и Вечерняя Звезда.

Зло - здесь представлено как противоборствующая сила, которая проти-

воположна или не действует в рамках структуры нормального, стандартного
или концептуального социального порядка.

Эвокация — вызов и захват определенного духа или демона вне себя,

обычно для того, чтобы привязать его к объекту с определенной целью или
практиковать вид прорицательной практики с использованием зеркала на-
блюдения.

Окуривание — курение благовоний как подношение Божественной Маске,

Демону или Этемму (призраку) во время гимна, заклинания и ритуальной
церемонии.

Хул (Hul) — Зло.

Илу (мужской род) — месопотамский личный бог, являющийся олицетво-

рением силы и идеализированного потенциала личности, включая внешнее эго.
В Люциферианстве Илу / Истар концептуально подобен Даймону / Даймону
(духу), понимаемому как Истинная Воля, Святой Ангел-­Хранитель и Вну-
треннее Желание Люциферианина.

Инвокация — внутренний призыв (Тело, Дух, Разум) или вызов боже-

ства или демонического духа внутри Кассапу или люциферианца для целей
контроля, направления и направления энергии, включая достижение понима-
ния и воспринимаемой силы, исходящей из бессознательного. Божественные
Маски описываются, поэтически называются и вызываются в символическом
направлении вверх через Кассапу, подсознательно признавая, независимо
от атеистического или теистического подхода, что сила и энергия направляются
и контролируются люциферианцами как живым храмом разума, тела и духа.

271
 Истар (женский род) — личная богиня в Месопотамии, см. Илу.

Касапу — заколдовывать или практиковать колдовство.

Кассапу (мужской род) — Колдун / Ведьма, практикующая колдовство
и выполняющая магические обряды потенциально полезного или разруши-
тельного характера.

Кассапту (женский род) — ведьма, похожая на Кассапу в древней Ме-

сопотамии, часто изображаемая как демоническая сила, которая совершает
колдовство и вызывает духов для ­какого-то намерения или цели.

Киспу — Колдовство / Волшебство, которое может включать использо-

вание трав и пищи как средство передачи энергии.

Кургарру — актёр культа; колдун или тот, кто выполняет ритуалы в по-
этической, мифологической форме, отождествляя себя с божественной или
демонической силой, чтобы заставить силу привести в движение конкретный
замысел или цель.

Лилиту — Демоны и духи Ветра, связанные с суккубами и инкубами. Ли-

литу многочисленны и связаны с вампиризмом, сексуальными отношениями
и преследующими ночными духами ветра.

Меламма — Аура, известная как «устрашающее сияние», является прямым

выражением силы бога, демона или колдуна. Черное Пламя может озаряться
«лучами» устрашающего ужаса.

Кутару — ритуал окуривания (сжигания благовоний). Он может включать

в себя только одно действие, например, воскурение ладана во время церемо-
ниальной работы.

Сипту – заклинания, включающие инвокации, эвокации и чары

Колдовство — окружать / заколдовать энергию и силы единством Воли,

Желания и Веры.

272
 Жезл — представляет собой Огонь, продолжение колдуна и воли.

Зиккураты — в древней Месопотамии зиккураты представляли собой

храмы-­башни пирамидальной формы и ступенчатые, были созданы в период
с 2200 по 550 год до н. э., строились из кирпича. На вершине зиккурата на-
ходились одна или несколько святынь, включая святыню главного бога-покро-
вителя города. Этеменанки представлял собой 7‑слойный зиккурат, уровни
которого шли снизу-­вверх, окрашенные разным цветом на каждом уровне,
представляющем определенного бога Месопотамии.

Зисурру — круг, сделанный традиционно из муки, обозначающий окру-

жение себя и исторически являющийся защитным кругом. Люциферианцы
не прячутся в кругах; скорее Кассапу использует круг как точку фокусировки
духовной энергии, вызываемой и заколдованной в ритуале, чтобы затем про-
водить и направлять её согласно замыслу. Это может быть символический или
буквальный акт господства над силой.

273
 Библиогрфия

Mesopotamian Magic: Textual, Historical and Interpretative Perspectives, edited

by Tzvi Abush, Karel van der Toorn Styx Publications, Groningen 1999
The Image of the Netherworld in the Sumerian Sources, Dina Katz
Sumerian Gods and Their Representations, I. L. Finkel, M. J. Geller, Styx
Publications, Groningen, 1997 —  Cuneiform Monographs 7
The Staff of Ninsubura Studies in Babylonian Demonology II, F.A.M.
Wiggermann
Mesopotamian Conceptions of Dreams and Dream Rituals, S.A.L. Butler,
Ugarit-­Verlag, Munster.
Alter Orient und Altes Testament, Band 258 1998
Some Considerations about Demons in Mesopotamia, Anna Maria Gloria
Capomacchia — Lorenzo Verderame
Mesopotamian Protective Spirits, the Ritual Texts, F.A.M. Wiggerman.
Cuneiform Monographs 1, Styx & PP
Reading Akkadian Prayers and Hymns, An Introduction, Edited by Alan
Lenzi. Society of Biblical Literature, Atlanta.
Before the Muses, an Anthology of Akkadian Literature, Benjamin R. Foster,
Volume I: Archaic, Classical, Mature, Second Edition, CDL Press, Bethesda, Maryland.
Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia BC (To 1115 BC), A. Kirk
Grayson, University of Toronto Press
Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC I (1114–859 BC), A. Kirk
Grayson, University of Toronto Press
Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC II (858–745 BC), A. Kirk
Grayson, University of Toronto Press
Gender and Aging in Mesopotamia: The Gilgamesh Epic and Other Ancient
Literature Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia by Jeremy Black
and Anthony Green.

274
 Astral Magic in Babylonia, Erica Reiner, The American Philosophical Society,
Philadelphia, 1995
Forerunners to Udug-­Hul, Sumerian Exorcistic Incantations, Markham
J. Geller, Franz Steiner Verlag Wiesbaden GMBH, Stuttgart, 1985
Magico-­Medical Means of Treating Ghost-­Induced Illnesses in Ancient
Mesopotamia, JoAnn Scurlock, Ancient Magic and Divination III, Brill-­Styx
The City of the Moon God, Religious Traditions of Harran, Tamara M. Green,
Brill 1992
Lamastu An Edition of the Canonical Series of Lamastu Incantations and
Rituals and Related Texts from the Second and First Millennia B. C., Walter
Farber, Eisenbrauns 2015
Inanna, Queen of Heaven and Earth, Her Stories and Hymns from Sumer,
Diane Wolkstein and Samuel Noah Kramer, Perennial Library
The Hebrew Goddess, Third Edition, Raphael Patai, Wayne State University Press
Tiamat’s Brood An Investigation into the Dragons of Ancient Mesopotamia,
Alastair McBeath, Dragon’s Head Press 1999
Scenes from the Shadow Side, Frans Wiggerman, Cuneiform Monographs 6,
Mesopotamian Poetic Language, Sumerian and Akkadian, Styx Publications, 1996
Transtigridian Snake Gods, F.A.M. Wiggerman, Cuneiform Monographs 7,
Sumerian Gods and their Representations, Styx Publications, 1997
The Staff of Ninsubura, Studies in Babylonian Demonology, II, F.A.M.
Wiggerman, Jaarbericht Ex Oriente Lux 29, 1985–86
Tispak, his seal, and the dragon Mushussu, F.A.M. Wiggerman, To the
Euphrates and Beyond, Archaeological studies in honour of Maurits N. van Loon
In His Own Image and Likeness, Humanity, Divinity and Monotheism,
W. Randall Garr, Brill, 2003.
The Sultantepe Tablets IV. The Cuthaean Legend of Naram-­Sin, O. R. Gurney,
Anatolian Studies, Vol. 5 (1955), p. p. 93–113, British Institute of Ankara.
Babylonian Creation Myths, W.G, Lambert, Eisenbrauns, 2013
Myths from Mesopotamia, Creation, the Flood, Gilgamesh and Others by
Stephanie Dalley, Oxford.
Mystical and Mythological Explanatory Works of Assyrian and Babylonian
Scholars, Alasdair Livingstone, Eisenbrauns
House Most High, the Temples of Ancient Mesopotamia, A. R. George,
Eisenbrauns

275
 Благодарности
Работа над этим гримуаром велась много лет, путешествие одного Адепта
к глубинам и высотам, которых я не предвосхищал. Путь Адепта — это Путь
Люцифера: Освещение Черного Пламени и сияния Меламмы — это борьба
против сил, стремящихся предать вас забвению. Завоевать и поглотить или
стать их добычей. Я хочу поблагодарить мою семью: Хоупмари, моих живот-
ных и рептилий, моих хороших друзей и единомышленников. Китти Солимоси
и Нестора Авалоса за большой вклад. Ищите значение шифра, связи между
строк; понимайте клинопись и путь между звездами.

В воле, желании и вере,

Знать, желать, молчать.

Akhtya
Michael W. Ford June 2016

276
 Об авторе
Автор 23 книг, записывающийся автор проектов Ritualistic Dark Ambient,
Industrial, Black Metal, Майкл Форд — ведущий люциферианский визионер,
практикующий путь левой руки. Майкл — учёный и исследователь древ-
них религий Ближнего Востока, раннего христианства и истории оккультиз-
ма. Майкл является основателем и магом Ордена Фосфора (The Order of
Phosphorus), всемирного магического ордена, посвященного Люцифериан-
ской магии, а также председателем Яту (Yatus) в Черном Ордене Дракона,
магической гильдии, посвященной учениям астрального и биомедицинского
энергетического вампиризма, осознанным сновидениям и колдовству, осно-
ванному на логике и разуме.
Майкл также является опытным музыкантом и композитором, начиная
с 1990‑х годов с Black Funeral и до конца 2013 года с Psychonaut 75 (инда-
стриал и ритуальная электроника), Valefor (дэт-индастриал и блэк-метал),
Hexentanz (средневековая ритуальная музыка), а сейчас — Akhtya (риту-
альный дарк-эмбиент). Форд внес свой вклад в саундтрек к фильму ужасов
(с Psychonaut 75) Hellbound — Book of the Dead (Порождение Ада — Кни-
га мёртвых) и другим художественным фильмам. Майкл также публиковался
в многочисленных журналах по всему миру, а также во многих видео и подка-
стах, в которых обсуждались Люциферианство и Путь Левой Руки.

Для большей информации о Succubus Productions посетите: www.

luciferianapotheca.com

277
 Окружи то, чем будет владеть Даймон,
Все, что вы делаете в этом мире, отражается в вашей тени.

278
 [i] Mystical and Mythological Explanatory Works of Assyrian and Babylonian
Scholars,
Alasdair Livingstone, pg. 233
[ii] Enuma Elis and the Transmission of Babylonian Cosmology to the West,
Philippe Talon.
[iii] The Seven Tablets of Creation, King. Pg 208
[iv] Page 146, Cuneiform Monographs, Mesopotamian Protective Spirits
Wiggerman
[v] The Sultantepe Tablets IV. The Cuthaean Legend of Naram-­Sin,
O. R. Gurney
[vi] Mesopotamian Protective Spirits, Wiggerman pg. 171
[vii] Более подробную информацию можно найти в книге Wiggerman,
Mesopotamian Protective Spirits, стр. 172.
[viii] Tiamat’s Brood, Alastair McBeath
[ix] Anzu II, Myths from Mesopotamia, Dalley.
[x] Mesopotamian Protective Spirits, pg. 164.
[xi] Wiggerman, page 184. Section 10 d.
[xii] See Mesopotamian Cosmic Geography, pg. 3 (Библиография)
[xiii] Astral Magic in Babylonia, Erica Reiner.
[xiv] Mesopotamian Cosmic Geography, pg 348. Смотрите библиографию.
[xv] The Image of the Underworld, Katz pg. 4
[xvi] Descent of Istar 4–11 (CT 15 45)
[xvii] Mesopotamian Cosmic Geography, pg. 360 Смотрите библиографию.
[xviii] «Magic in History A theoretical perspective, and its application to ancient
Mesopotamia; Wim van Binsbergen & Frans Wiggermann; Mesopotamian Magic
Textual, Historical and Interpretative Perspectives, edited by Tzvi Abush, Karel
van der Toorn. Styx Publications, Groningen 1999
[xix] Азотоз: Противник как начало и конец, круг тотальности, в котором
Черный Адепт полагается на себя и опыт мира живых. Подробно Азотоз
представлен в «Люциферианском колдовстве» («Luciferian Witchcraft»).
[xx] Ashurnasirpal II, Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC
I (1114–859 BC)
[xxi] Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC I.
[xxii] Shalmaneser III, Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC II
(858–745 BC)
[xxiii] Mesopotamian Magic, see bibliography.

279
 [xxiv] Some Considerations about Demons in Mesopotamia, Capomacchia.
[xxv] Mesopotamian Conceptions of Dreams and Dream Rituals, Butler pg. 73
[xxvi] Mesopotamian Conceptions of Dreams and Dream Rituals, Butler.
[xxvii] Mesopotamian Cosmic Geography, Horowitz pg. 198
[xxviii] Mesopotamian Cosmic Geography, Horowitz pg. 206 and Iraq 24,
93:4, Wilson
[xxix] Maskim Hul — Babylonian Magick, pg 323
[xxx] Refer the «Mesopotamian Witchcraft», Abusch p. 102.
[xxxi] Gazetteer of Ceremonial Names, pg. 117, see footnote 15 and
Bibliography.
[xxxii] e.te.me.en.an.ki Gazetteer of Ceremonial Names, pg. 149, Houses Most
High, The
Temples of Ancient Mesopotamia, A. R. George,
[xxxiii] См. «Дракон Двой­ного Пламени» («Dragon of the Two Flames»),
где даются Люциферианские представления, расширенная библиография
«Цикла Баала» и связанных с ним работ.
[xxxiv] Mesopotamian Cosmic Geography, Horowitz, pg. 18.
[xxxv] Tablet KAR307, see ‘Mesopotamian Cosmic Geography’.
[xxxvi] Люциферианцы считают Тиамат величайшим из темных богов, пото-
му что она спит внутри каждого из нас. Поскольку Мардук стал таким же, как
она, величайшим из богов, ее сущность тоже с ним, потому что они одной «кро-
ви», как и мы, созданные Мардуком из Крови мужа и генерала Тиамат, Кингу.
[xxxvii] Dictonary of Deities and Demons in the Bible, Second Edition, Brill
1999.
[xxxviii] See ‘Dragon of the Two Flames’ by Michael W. Ford, Succubus
Productions
[xxxix] Jacobsen, The Treasures of Darkness
[xl] Magic in History, see Bibliography.
[xli] The City of the Moon God, pg. 24.
[xlii] Inanna — Queen of Heaven and Earth, Wolkstein, Kramer.
[xliii] Gender and Aging in Mesopotamia: The Gilgamesh Epic and Other
Ancient Literature:
Inanna-­Ishtar as Paradox and Coincidence of Opposites, pg 161.
[xliv] Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia BC (To 1115 BC),
Grayson.

280
 [xlv] Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature, pg. 77,
Benjamin Foster
[xlvi] Forerunners to Udug-hul Tablet III, line 18
[xlvii] Verse Account, BHT, pls. 5–10, col. VI line 20, Nabonidus
(Babylonian King).
[xlviii] Mesopotamian Conceptions of Dreams and Dream Rituals, S.A.L.
Butler, 1998, pg. 78.
[xlix] Butler, pg. 78 (see Bibliography).
[l] Mesopotamian Conceptions, Butler pg. 79
[li] Azazel The Prince of the Steepe, Hayim Tawil.
[lii] The Image of the Netherworld, pg. 343
[liii] The Image of the Netherworld in the Sumerian Sources, Katz, pg. 178
[liv] The Image of the Netherworld in the Sumerian Sources, Dina Katz, pg.
387
[lv] Katz, pg. 387
[lvi] Royal Inscriptions of Mesopotamia (RIMA) I, page 55, Grayson.
[lvii] The Image of the Netherworld, Katz pg 49.
[lviii] The Underworld Vision of an Assyrian Prince, Court Poetry and Literary
Miscellanea, A.
Livingstone.
[lix] An-­Anum V, F.A.M. Wiggerman, Transtigridian Snake Gods
[lx] Reallexikon der Assyriologie, Nin-giszida, p. 370–371
[lxi] The Image of the Netherworld, pg. 392
[lxii] Reallexikonder Assyriologie, Namtar 144.
[lxiii] This tradition is better known during the Hellenic Period in which
‘Epiphanes’ translates
‘god manifest’ and the Hellenic Ruler Cult of the Ptolemy’s and Seleucid
Empire.
[lxiv] Resheph, A Syro-­Canaanite Deity, Edward Lipinski.
[lxv] Mesopotamian Protective Spirits, Wiggermann.
[lxvi] Mesopotamian Protective Spirits, the Ritual Texts, F.A.M. Wiggerman
[lxvii] Божественный эпитет, означающий «повелитель космических судеб
и замыслов», дарованный Бел-­Мардуку. Молитва, магия и звезды в древнем
и позднем античном мире.
[lxviii] A NB Royal Prayer to Nabu, переведённый Alan Lenzi, Reading
Akkadian Prayers and Hymns: Введение.

281
 [lxix] * аккадский, что означает «все / целиком»
[lxx] Мифы Месопотамии.
[lxxi] Samuel 28:12–13, American King James Version, Webster Bible
translation.
[lxxii] Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia J. Black &
A. Green, pg. 28.
[lxxiii] Babylonian Magic and Sorcery, Leonard King.pg 157

282