Возвращение к жизни:

Система упражнений для воссоединения с

жизнью и миром
Джоанна Мэйси - в течении сорока лет лектор и ведущая семинаров по буддийской
философии, теории систем и глубинной экологии. Автор шести книг, среди которых «Мир
как любимый, мир как Я» и «Думая как Гора». Имеет большое число приверженцев во
всем мире. В настоящее время живет и преподает в Беркли, Калифорния.

Молли Янг Браун - тренер, ведущая семинаров, консультант. Автор трех книг,
рассматривающих проблематику духовности и исцеления окружающей среды,
включающих «Развитие целостности: реализация личности на планете, подвергающейся
опасности». Преподает в Школе холистических исследований для аспирантов при
Университете имени Джона Кеннеди.

Книга «Возвращение к жизни» написанная в 1998 г., рассказывает о возможности

вернуться к жизни, наполненной глубиной и радостью. Это не еще одна красивая теория
о том, как сделать людей лучше, а наставление в выживании для тех, кто чувствует, что
это время пришло и от разговоров пора переходить к делу.

Вопросы, возникающие у каждого человека при столкновении с повседневными

проблемами, столь глубоки, что интеллектуальные ответы признанных авторитетов нас
уже не удовлетворяют. На свои вопросы мы хотим получать свои ответы, для того чтобы
не сомневаться, - ведь нас слишком часто обманывали.

Приведенные в данной книге тренинги дают возможность каждому получить именно

такие ответы. Джоанна Мэйси использует гуманистический подход, она не навязывает
готовые ответы, а предлагает методы их поиска.

Кроме того, в книге представлена актуальная для нашего общества идея о том, что
трудности могут разобщать, если каждый воспринимает их только как свои собственные и
пытается справляться с ними в одиночку. Но они могут стать и невероятным, почти
мистическим способом для сближения, если люди понимают, что трудности - общие и их
невозможно решить самостоятельно.

Данная книга является ценным методическим пособием по воссоединяющей

работе.

Перевод с английского

Р. И. Соловьевой, А. Л. Шпарберг, А. Колесника

Предисловие.
Послание Далай-Ламы Тибета
Несмотря на то, что становится все более очевидным, насколько мы зависим друг от
друга в каждом аспекте нашей жизни, это не меняет нашего отношения к ближнему и к
окружающей среде. Мы живем в такое время, когда действия человека разбудили ту
творческую разрушительную силу, которая приняла глобальные размеры. Однако это не
увеличивает наше чувство ответственности. Большинство из нас озабочено лишь теми
людьми и той собственностью, к которой они имеют непосредственное отношение.
Естественно, мы стараемся защитить от опасности нашу семью и наших друзей. Точно
так же основное большинство людей будет бороться за то, чтобы защитить свое жилище
и страну от разрушения в случае угрозы со стороны врага или во время стихийных
бедствий, например пожара или наводнения.

И если мы дышим чистым воздухом и пьем чистую воду, если наши урожаи растут, а
количество добываемых полезных ископаемых множится – мы воспринимаем это как
должное. Мы знаем, что эти ресурсы не безграничны, но, поскольку думаем лишь о наших
собственных потребностях, то ведем себя так, как будто этой проблемы не существует.
Наш ограниченный и эгоцентрический подход препятствует как воплощению в жизнь нужд
времени, так и раскрытию наших возможностей.

Сегодня, когда множество людей живет в тисках страданий и отчужденности, на нас

надвигаются глобальные проблемы, такие как нищета, перенаселенность планеты и
опасность уничтожения окружающей среды. Мы должны попытаться решить эти
проблемы совместно. Никакое отдельное сообщество или нация не смогут сделать этого
самостоятельно. Это доказывает, каким маленьким и огла более или менее обеспечить
себя и быть независимой. При этом не только не было необходимости сотрудничать с
внешним миром, но и не возникало даже мысли об этом. Можно было выжить, производя
все необходимое самим. Сейчас же совершенно другая ситуация. В наше время уже
невозможно мыслить с точки зрения только своей нации, только своей страны, не говоря
уже о своей деревне. Если мы намерены преодолеть проблемы, с которыми
сталкиваемся, нам необходимо то, что я называю чувством всеобщей ответственности,
истоки которого – в любви и доброте по отношению к нашим братьям и сестрам.

При нынешнем положении дел выживание человечества зависит от людей, которых

волнует судьба всего человечества, а не только собственного сообщества или нации.
Реальность данной ситуации вынуждает нас действовать и мыслить более осознанно.
Если эгоцентрическое и ограниченное мышление, возможно, и не приносило вреда в
прошлом, то сейчас оно может привести нас лишь к катастрофе. У нас есть возможность
преодолеть это, соединив знание и практику.

Книга Джоанны Мэйси и Молли Янг Браун содержит множество рекомендаций,

основанных на их собственном опыте, которые помогут сделать эту практику
эффективной как на индивидуальном, так и на общественном уровне. Я с огромным
удовольствием выражаю свое восхищение этой книгой и призываю читателей не просто
оценить и одобрить ее, пусть эта книга станет толчком к активным действиям в пользу
всех существ, населяющих эту землю, которая является нашим единственным домом.

ЕГО

СВЯТЕЙШЕСТВО

ТЕНЗИН ГЬЯТСО
Четырнадцатый Далай-Лама Тибета
7 сентября 1998 г.
Предисловие Фрэнсиса Мэйси
Я очень рад тому, что книга «Возвращение к жизни», написанная моей женой, Джоанной Мэйси,
и нашим другом Молли Браун, будет опубликована на русском языке. Мне довелось участвовать
вместе с ними во многих семинарах в России и Украине, посвященных работе по воссоединению,
которая описывается в этой книге.

Я уверен, что мои многочисленные друзья и соратники в республиках бывшего Советского

Союза, а также за их пределами, найдут в этой книге всеобъемлющий анализ причин отчуждения в
современном индустриализированном обществе. Здесь также можно найти внушающие надежду
сигналы того, что полный распад человеческого общества, а также всей планетарной экосистемы
не является неизбежным, хотя вероятность его велика.

Джоанна и Молли приглашают нас выбрать жизнь, открыв для себя нашу истинную сущность как
часть природы, и совместно работать для построения жизнеустойчивого мира. Они
предупреждают нас о том, насколько опасно отрицать или же скрывать естественное чувство боли
по поводу ухудшающегося состояния нашей прекрасной планеты. Несмотря на то, что нам часто
кажется, будто источником этих чувств является одиночество или изоляция, на самом деле они
проистекают из нашей взаимосвязанности со всем существующим. Боль, которую мы ощущаем по
поводу страданий существ, обитающих на нашей планете, показывает, насколько глубоко мы
любим Землю и самих себя как часть этой Земли.

В первых трех главах книги приведены последние теоретические установки авторов.

Источниками своих взглядов они считают религиозные традиции, современные научные концепции
и психологические школы. Я полагаю, что связанные между собой теории живых систем и
глубинной экологии являются жизненно важными для нашего выживания на планете Земля;
краткое и полезное введение в эти теории можно найти в гл. 3. Мой любимый учитель сказал, что
нет ничего более практичного, чем хорошая теория.

В гл. 4 приведены основные цели и концепции для проведения работы по воссоединению в

больших и маленьких группах. Я проводил семинары по глубинной экологии, основанные на этих
принципах, в России и Украине. Их участники с энтузиазмом реагировали на те изменения в своих
чувствах, взглядах и отношении к самим себе, окружающим, а также к самой Земле, которые
произошли с ними в течение этих семинаров.

В гл.5-11 приведены подробные практические указания, как использовать эти групповые

упражнения, разработанные за последние двадцать лет при участии множества людей из разных
стран света, включая Россию и Украину. Эти упражнения очень эффективны при работе в группах,
но многие из них также можно использовать и в личных поисках своей подлинной сущности и
способов, с помощью которых мы можем принести пользу в исцелении нашего мира.

В заключительной главе приведены медитации, заимствованные моей женой из различных

религиозных традиций, чтобы помочь нам осознать глубинные духовные истоки работы по
воссоединению. Их можно проводить в группах, в парах или индивидуально.

Наши друзья из центра «Голубка» (Москва), общественных экологических организаций

«Зеленый Мир» и «Дети Балтики» (южный берег Финского залива, Россия), а также украинские
коллеги из «Муравейника» (Киев), и АХАЛАР (Чернигов) подготовили эту книгу к изданиям в
России и на Украине. Мы благодарим их за это. Мы также хотим поблагодарить Регину Соловьеву
и Анну Шпарберг за их кропотливую работу по переводу этой книги.

Одна из предыдущих книг Джоанны Мэйси и ее коллег Джона Сида, Пэта Флеминга и Арне
Несса на тему глубинной экологии «Думая как Гора: на пути к совету всех существ» была
переведена и опубликована центром «Голубка» (Москва). Ее распространением в странах СНГ
занималась американская организация «ИСАР».

Фрэнсис Мэйси
Центр по Безопасной Энергии
Беркли, Калифорния
Предисловие Джоанны Мэйси
Эта книга – путеводитель. Она указывает нам пути достижения жизненной энергии и
решимости, необходимых для того, чтобы принять участие в исцелении нашего мира.
Книга описывает основной опыт той работы, которая проводилась на протяжении
последних двадцати лет и помогла сотням тысяч людей во всем мире обнаружить в себе
такие качества, как мужество, солидарность и желание действовать независимо от
постоянно ухудшающихся социальных и экологических условий.

Эта работа может выполняться и в одиночку, поэтому она вошла в личную жизнь
бесчисленного множества людей. Однако наибольший эффект она дает при групповой
работе. Ее методы, разработанные во время семинаров и при подготовке к ним и
используемые в классах, церквях, на конференциях и занятиях, приводят к
примечательным открытиям подлинных условий нашего совместного существования.
Поскольку данная работа воссоединяет нас друг с другом и со всеми живыми
существами, пробуждая нашу любовь к жизни и силы для ее защиты, мы называем ее
просто работой по воссоединению.

Она была известна также и под другими названиями. В начале мы с моими коллегами
называли ее «Отчаяние и доверие» исходя из ее основной функции – глубинным
экзистенциальным изменениям, которые происходят в случае нашего обладания и
использования нашей боли за мир, вместо ее подавления. В таком виде она была
описана в моей книге «Отчаяние и личная сила в ядерном веке» (1983). Позже эта
деятельность получила название «работа с глубинной экологией», поскольку она
затрагивает нашу взаимосвязанность со всеми формами жизни на земле. В книге «Думая
как Гора: на пути к совету всех живых существ» (1988) я и мои соавторы описали
некоторые новые открытия и упражнения, которые возникли в процессе нашего
понимания самой сущности глубинной экологии.

Эти названия действительны и сейчас. Они используются во всем мире многими

группами и их руководителями при обозначении этого постоянно развивающегося вида
работы. Однако, работая над настоящим изданием этой книги, мы с моим соавтором
Молли Янг Браун отказались от их употребления, чтобы не вызывать определенного
смущения у читателей («Отчаяние? Кто же это находится в отчаянии?») и ощущения, что
эта работа принадлежит к определенной философской школе («Что такое глубинная
экология?»). Данная работа по своей природе является слишком практической и
всеобъемлющей, поэтому ее максимально широкое распространение неизбежно. Помимо
бесчисленного множества людей всех возрастов, которые извлекли из нее пользу и
помогли за последние двадцать лет усовершенствовать ее, она, по нашим ощущениям,
принадлежит всем тем, кто делает ставку на будущее.

А будущее выглядит все более и более хрупким. Когда на всей планете вспыхивают
войны, гибнут леса, голодные и бездомные заполняют улицы, отрава проникает в нашу
пищу, воздух, воду, в молоко матери, когда вымирают целые виды и культуры, становится
все тяжелее надеяться на продолжение нашего совместного путешествия. Нам очень
хочется отключиться, ограничиться своим собственным миром и недолгим выживанием
своей семьи. На фоне постоянной негативной информации идея создания устойчивого и
сбалансированного общества выглядит абсурдной и нереальной.

И все же устойчивое общество, от которого зависит будущее, начинает

выкристаллизовываться. Семена его уже прорастают в виде многочисленных акций в
защиту жизни, а также в силу нового восприятия нашей взаимной принадлежности к
живому телу Земли, отважного свежего восприятия, основанного как на науке, так и на
духовности. Хотя это и не находит своего отражения в заголовках газет и в сюжетах
вечерних новостей, тем не менее происходит развитие молчаливой революции, которая
несет с собой беспрецедентные изменения в наших взглядах, мышлении и
взаимоотношениях. Я представляю себе, что, оглядываясь на этот период истории,
будущие поколения назовут его временем «Великого поворота». Это эпохальный переход
от уничтожающего само себя общества индустриального роста к устойчивому
сбалансированному обществу.

Работа, представленная здесь, рассчитана на то, чтобы мы помогли друг другу сыграть
наши роли в Великом повороте. Ее ценность состоит не столько в распространении каких-
либо идеологических прогнозов или рекомендаций, сколько в том, что она пробуждает
нашу волю. Ее методы, основанные на диалоге, раскрывают наши наиболее глубинные
побуждения к участию в исцелении мира. Опираясь на эти стремления, они помогают нам
обнаружить в себе мужество, преданность делу и нашу общность, необходимые для того,
чтобы изменить наши жизни, направив их на действия по излечению мира. Данные
методы не просто основаны на концепции современной науки и как бы заново открытых
древних духовных учениях; благодаря им эти методы становятся конкретными и
ощутимыми, пригодными для использования.

Для Великого поворота, от которого зависит наше будущее, необычайно ценными

являются разнообразные традиции и области науки. Работа по воссоединению
оформлялась и подпитывалась мощными потоками моей собственной жизни. Благодаря
моему деду, протестантскому проповеднику, иудейско-христианские учения, особенно
Исайи и Иисуса Христа, наполнили мои юные годы пониманием нашего предназначения,
большего, чем просто личные устремления. Мои исследования, проводившиеся в связи с
соисканием докторского звания, обеспечили меня ценными догадками и необходимыми
концепциями. То же самое можно сказать и о буддизме, в свете которого прошли
последние тридцать пять лет моей жизни. Учение Будды (дхарма) побуждает меня
считать работу, описанную в этой книге, тренировкой бодхисаттвы. Бодхисаттва является
буддийским воплощением сострадания, действующим просто и смело во имя всех живых
существ и черпающим жизненную силу и свободу из взаимосвязанности с ними.

Каждый из тех, кто занимается работой по воссоединению, обладает значительным

потенциалом. Для моего соавтора Молли Браун источником энергии являются ее детские
годы, проведенные в Лос-Аламосе, а также ее занятия психосинтезом. Другие коллеги
привносят сюда свой опыт, обретенный ими в качестве художников, природоведов,
проповедников. Я надеюсь, что, читая эти страницы, вы найдете здесь перечисление тех
особых качеств и умений, которыми вы уже обладаете.

Вы держите в своих руках методическую разработку по работе, которая воссоединяет.

Пожалуйста, используйте ее по назначению.

В первых трех главах суммируются основные положения, на которых строится эта

работа. Постарайтесь, чтобы интерес к предложенным практическим упражнениям не
отвлек вас от прочтения этих глав, так как они обеспечивают понимание концептуальной
основы работы. Пропустив их, вы тем самым ослабите свое понимание этой работы и
уменьшите собственную компетентность при руководстве ею.

Гл. 4 и 5 охватывают цели и принципы работы в целом, а также предлагают некоторые

советы по руководству группами.

Во всех последующих главах и соответствующих им приложениях предлагаются

специфические групповые упражнения, снабженные детальным описанием сущности и
целей их применения. Данные методы не были первоначально смоделированы
теоретически; они выработались в процессе экспериментальной работы и
взаимодействия с нашими многочисленными коллегами. Если мы с Молли и можем
установить, кто разработал некоторые из упражнений, то авторство большинства из них
настолько коллективно, что мы можем приписать его самой жизни, которая действовала
через нас.
 Данные упражнения – это, в сущности, «дары». Дары, преподнесенные с глубокой
верой в то, что те, кто читают и используют эту книгу, присоединятся к Молли, ко мне и
нашему издателю, чтобы создать на земле условия, пригодные для жизни всех существ.

Мы будем рады получить ваши отклики и советы. И будем очень признательны вам за
упоминание источника этих упражнений, когда вы будете ими заниматься.

Поскольку работа по воссоединению дала мне величайшее знание и доставила

неизмеримую радость, я с благодарностью преподношу вам эти страницы. Я благодарна
своему соавтору Молли Браун и нашему редактору и издателю Крису Планту. Я
благодарна своим детям Пегги, Джеку и Крису, которые своей любовью и уважением к
моей работе оказывали мне на протяжении последних двадцати лет огромную поддержку.
Благодарность моему мужу Фрэну за то, что он придает этой работе остроту своих
политических воззрений, за то, что он со своими коллегами проводит ее в странах
бывшего Советского Союза, а также руководит ею вместе со мной во многих частях света,
слишком велика, чтобы выразить ее словами. Более всего я благодарна за тысячи
напряженных часов, проведенных с людьми из Северной Америки, Европы, Азии и
Австралазии, поскольку они открыли свое сознание и свои души страданиям и задачам
нашего времени.

Даже по прошествии всех этих лет работы я не перестаю поражаться величию

человеческого сердца. Каждый раз, входя в аудиторию, в которой я собираюсь делиться
методами работы с людьми – обычными людьми, мимо которых я могла бы пройти на
улице, – я преисполняюсь благоговения перед силой их любви к миру. Их душевная боль
и заботливость простираются далеко за пределы личных потребностей. Каждый раз я
бываю тронута их готовностью воспринять плохие новости и выразить словами
последствия пагубного воздействия глобального кризиса на их собственную жизнь и
жизнь их сообщества. Когда они стремятся воспользоваться предоставленной
возможностью и высказаться, не заботясь о регламенте времени и дебатах, меня
охватывает чувство стыда за причиненное им горе, за ярость, которую они ощущают, за
их мужество и творческие силы, оставшиеся невостребованными. Наблюдая за
изменениями, которые они вносят в свои жизни и за действиями, которые они
предпринимают в своих сообществах, я учусь сама. Эти изменения настолько реальны и
радикальны, что это заставляет меня еще глубже верить в принципы нашей работы. В
этом и состоит наша глубокая внутренняя принадлежность к сети жизни, истинность
нашей сути как существ, способных к состраданию, бодхисаттв.

Эта работа являлась для меня постоянным откровением. Я предлагаю ее вам в

надежде, что вы тоже обретете в ней благословение и найдете путь к вашей настоящей
сущности.
Предисловие Молли Янг Браун
Впервые я встретила Джоанну Мэйси в 1987 г. на собрании организации
«Интернациональная помощь», основанной друзьями и коллегами Джоанны, которые
хотели исследовать психологические и духовные аспекты проблем современности, чтобы
помочь людям в их реакции на угрозу нашему общему выживанию. Меня очень
заинтересовал процесс «отчаяния и восстановления», практикуемый этой группой,
поскольку он показался мне совместимым с психосинтезом и глобальной межличностной
психологией, которую я изучала и преподавала с 1971 г.

Мое уважение к Джоанне еще более возросло после зимнего семинара 1991 г., во
время которого я познакомилась с ее взглядом на проблему контроля за ядерными
вооружениями. Эта работа представлялась мне особенно необходимой в силу того, что
мое детство прошло в «атомном городе» Лос-Аламос (Нью-Мексико); я чувствовала нечто
вроде кармической связи с проблемой радиоактивных материалов и начала работать над
проектом по контролю за ядерными вооружениями, организованным Джоанной. Я пришла
к убеждению, что Джоанна именно тот учитель и наставник, в котором я нуждаюсь,
поэтому, когда следующей осенью я начала учиться в школе Стар Кинг в аспирантуре при
Теологическом союзе в Беркли, я также записалась в класс Джоанны по глубинной
экологии. И я не разочаровалась. Учение Джоанны еще глубже вовлекло меня в мир
системной теории, глубинной экологии и гражданского буддизма (каждое из которых
какое-то время очень меня интересовало) и помогло разглядеть в них общие черты. Я
также углубила свою концепцию в книге, которую завершила в этом году: «Развитие
целостности: реализация личности на планете, подвергающейся опасности» (San
Francisco: Hazelden/Harper, 1993).

Вскоре мы уже работали вместе, редактируя (в сотрудничестве с Венди Осер, Фрэном

Мэйси и др.) три наиболее существенных аспекта «Форума по контролю за ядерными
вооружениями», а также вели годичный курс по прикладной теории живых систем в
Калифорнийском институте интегральных исследований. Я начала проводить семинары,
пользуясь своими связями в мире психосинтеза, и вскоре разработала курс по
системному мышлению в Университете им. Дж.Ф.Кеннеди в Оринде, Калифорния.

Когда Джоанна предложила мне стать соавтором этой книги, я ухватилась за

возможность соединить и выразить мою любовь к творчеству, к этой работе и этой
женщине. Джоанна, как пишет Мэтью Фокс во введении к изданию на английском языке,
обладает пророческим голосом и способностью передавать его другим. Работая с ней
над этой книгой, я смогла развить свой собственный голос, пробудить свое мужество,
чтобы говорить и действовать от имени земли, то, что я пыталась сделать всю свою
жизнь в различных ситуациях и областях исследования.

Я хотела бы немного рассказать об истории своей жизни, чтобы читатель понял, чем
меня привлекает эта работа. Детство, проведенное в Лос-Аламосе, дало мне
возможность на собственном опыте и в большом объеме познать то, что историк Ханна
Арендт называла «банальностью зла». Большая часть моей взрослой жизни ушла на то,
чтобы уяснить, насколько глубоко укоренились идеи доминировавшей там научно-
военной культуры и каким образом добрые и любящие люди могут причинять такой
огромный вред.

Лос-Аламос расположен в лесистых горах на севере штата Нью-Мексико, так что все
мое детство прошло в окружении природы. С самых ранних лет я играла, устраивала
пикники и проводила уик-энды на природе, а потому у меня установилась прочная связь с
деревьями, горами, реками и животными. Латиноамериканская и индейская культуры
этого региона также оказали на меня свое тонкое воздействие. Однако моя семья
принадлежала к здешней научной среде (хотя мои родители не были учеными), поэтому я
научилась молиться как христианскому Богу, так и Богу науки. Помню, как в семейный
день открытых дверей нас пустили в лабораторию – это была редкая возможность
проникнуть за проволочные ограждения и увидеть хотя бы небольшую часть того, чем они
там занимались. Я была зачарована аппаратурой, множеством камер, ускорителями,
ящиками для перчаток и тканями, которые изучались под микроскопом. Я решила, когда
вырасту, стать ученым. Я хотела иметь доступ к сокровенным тайнам всего мира.

Я также узнала, что существует такая вещь, как правильное мышление – «логическое»,
«рациональное», подтвержденное данными науки и соответствующее определенным
параметрам. Явления, которые не поддаются измерению и воссозданию в лабораторных
условиях, скорее всего, вообще не существуют. Но и в этом случае приходилось
защищать свои гипотезы и догадки от жесткой (и часто враждебной) критики других
ученых. Я узнала, что чувствам и фантазии нет места в научном мышлении, а поэтому
лучше всего воздерживаться от их обсуждения. Чувства и мечты могли найти свое место
в компании подружек и не имели права существовать в мире взрослых. Почти пятьдесят
лет спустя, в начале 1996 г., в своем собственном «поиске озарения» я четче, чем когда
либо уяснила, как эта «целенаправленная рациональность» (как назвал ее Грегори
Бейтсон) исказила врожденное нравственное чувство обитателей Лос-Аламоса и
заставила их причинить невероятный вред всему миру. В конце концов я смогла
прорваться через собственное отрицание сообщества, в котором я выросла и признать, с
какой силой все это влияло на мою личность в детстве. Во время поиска озарения у меня
началась судорога в животе, возможно, это объяснялось постом; я вспомнила, что у меня
в детстве часто болел живот и я проводила много времени в медицинском кабинете,
особенно в детском саду и в первом классе. Я сконцентрировалась на моих нынешних
ощущениях дискомфорта и боли, поскольку они казались мне очень похожими на то, что я
ощущала в детстве. Я поймала себя на том, что задаю себе вопрос: «В чем же секрет?
Что же это за глубоко скрытая травма, от которой я защищала себя всю свою жизнь?» И
неожиданно мне все стало ясно.

Моя семья переехала в Лос-Аламос через несколько месяцев после бомбардировки

Хиросимы и Нагасаки в 1945 г. Теперь я верю в то, что, подобно всем маленьким детям, я
чувствовала, тогда, что происходит что-то страшное. Я, несомненно, слышала и новости
по радио и разговоры о бомбах, Хиросиме и Нагасаки. Я, должно быть, знала, а,
возможно, и чувствовала физически, что люди в Лос-Аламосе имели отношение к тому,
что там случилось. Я знала, что весь городок существует лишь для того, чтобы
обслуживать лабораторию, в которой занимались исследованием ядерной энергии, и, в
первую очередь, изобретением ядерного оружия, и я инстинктивно чувствовала, что эта
работа приводит к чему-то плохому. Даже пропаганда «мирного атома», которая была
очень популярна в Лос-Аламосе в 50-х годах, являлась лишь извращенным
самооправданием основной деятельности лаборатории – изобретения оружия массового
уничтожения. Польза от деятельности лаборатории могла бы быть извлечена и другим
путем. Она не компенсировала вред, причиненный ею. Будучи ребенком, я «знала» все
это на глубоком подсознательном уровне.

И все же от всех авторитетных людей, окружавших меня во всем этом сообществе, я

выслушивала лишь рациональные объяснения, оправдания, ложь и обман. Ведь мы были
особыми людьми, выполнявшими очень важную специальную работу и огражденными от
остального мира стенами с закрытыми воротами. Даже испытывая определенную
гордость от самого названия «атомный город», я чувствовала в глубине души смятение и
боль, когда думала об его предназначении. И хотя я никогда сознательно не размышляла
об этом противоречии, я все же носила его в себе, особенно в своей пищеварительной
системе. Я не могла его переварить. Но в то же время, будучи послушным ребенком, я не
могла и говорить о нем. Как могла я позволить себе осознать то, что милые, добрые
люди, которых я любила и которыми восхищалась, были вовлечены в разрушительную
деятельность, в чем они не отдавали отчета даже самим себе? Как могла я предать
сомнению миф моего общества?
 Я могу снова и снова проигрывать в своей голове «рациональные» оправдания, и они
до сих пор способны смущать меня. «Мы должны были изобрести атомную бомбу, чтобы
опередить нацистов», а после поражения Германии: «Мы должны были остановить
японцев». Мы все слышали оправдания по поводу бомбардировки Хиросимы и Нагасаки,
и тем не менее большинство из нас по-прежнему глубоко переживает из-за массовых
страданий, причиненных этим «оправданным» действием. Я вспоминаю беседу, которая
состоялась у меня несколько лет назад, в период гонки вооружений, с одним из моих
друзей, физиком-ядерщиком из Лос-Аламоса. Он жаловался на то, что участники
движения за замораживание ядерных вооружений ведут себя «слишком эмоционально».
Я довольно резко ответила ему, что не могу себе представить, как можно вести себя не
эмоционально, если жизни твоих детей и всему, что ты любишь, угрожает опасность. В
Лос-Аламосе подобные эмоции почему-то оказались под запретом. Эмоции могут
подвергнуть сомнению рациональный тип поведения, искусно оформленный разумом.
Лос-Аламос – это не единственное место, где зло отрицается и маскируется тщательно
разработанными «рациональными» оправданиями. Вся современная экономическая
структура принимает участие в этом самообмане, поскольку мы игнорируем и скрываем
огромный вред, причиняемый нами окружающей среде, нашим меньшим братьям и
угнетенным народам, как во всем мире, так и в нашей собственной стране. Как пишет Эд
Эйерс, редактор журнала «Мировой наблюдатель», в недавнем выпуске:

«В нашем мире наибольшие разрушения не являются результатом деятельности

тиранов-психопатов или террористов. Они производятся самыми обычными людьми –
законопослушными прихожанами церквей, высокоморальными семьянинами, которые
обожают свои спортивные автомобили, гамбургеры и круизы во время отпуска,
находящиеся в неведении относительно того, откуда эти удовольствия берутся и какова
их настоящая цена. И не ведомо им не то, сколько они стоят в магазине, а цена, в
которую входят неучтенные эффекты их производства и эксплуатации».

Жизнь в подобном обществе порождает глубинные внутренние конфликты, однако

запреты не только говорить о них, но даже просто замечать, являются трудно уловимыми,
но при этом сильными и запутанными. Быть хорошим, даже «умным», означает жить в
согласии с общественной ложью, подобно общему коллективному трансу, в котором
пребывает вся семья алкоголика. Кроме того, соблюдая эти запреты и отрицая свое
истинное внутреннее знание, чем я так долго занималась, мы причиняем себе и миру
огромный вред.

Работа, представленная в данной книге, является абсолютным противоядием против

коллективного самообмана нашего общества индустриального роста. Помощь Джоанне в
написании ее тоже была определенным противоядием против общественного обмана
моего детства и того смятения, которое я ношу с собой почти всю свою жизнь. Я глубоко
благодарна за предоставленный опыт.

Я также благодарна моему мужу Джиму, нашим сыновьям Грегори и Кассиди и нашим
друзьям за ту поддержку, которую они мне оказывали. Я благодарна нашему редактору и
издателю Крису Планту за его терпение и дальновидность. И, наконец, я благодарю всех
коллег, которых я встретила за годы работы над этой книгой и которые вдохновили меня
на этот труд, за их добрую волю.
Предисловие к изданию на русском языке
Сказать, что книга «Возвращение к жизни» которую вы сейчас держите в руках,
необычная – это ничего не сказать...

Это – не еще одна красивая теория о том, как сделать людей лучше, а наставление в
выживании, для тех, кто чувствует, что время пришло и от рассуждений и разговоров
пора переходить к делу.

Ее написала наш хороший друг и коллега Джоанна Мэйси. Она – американка, но то, о
чем она пишет, – это не решение сугубо американских проблем, не попытка насадить
чуждый опыт у нас. Эта книга о боли, страданиях, отчаянии и путях их преодоления. Нет
боли американской или славянской Мы все жители одной планеты Земля, и эта книга о
наших общих человеческих проблемах и о путях их решения.

Практические методы, о которых рассказывает Джоанна, необычны для широкой

аудитории, особенно в нашей стране. Они предполагают поворот от индивидуального
спасения, от заботы только о своем благополучии к коллективному решению проблем и
коллективной работе. Причем работе на самом глубоком человеческом уровне. Дело в
том, что современная жизнь ставит перед нами столько вопросов, что ответить на них
быстро, не затрагивая фундаментальные основы бытия, наверное, невозможно. И это не
зависит от чьего-либо желания. Это существующая реальность, которую мы признаем.

Особенно ценной является идея авторов о том, что трудности могут разобщать, если
каждый воспринимает их как свои собственные и пытается справляться с ними в
одиночку. Но они могут стать и невероятным, почти мистическим способом для
сближения, преодоления страха и недоверия, если люди понимают, что трудности –
общие, и их невозможно решить самостоятельно. Для нашего общества, как и для любого
другого, находящегося в процессе перемен, это очень актуальная идея. Поэтому данная
книга действительно является методическим пособием по воссоединяющей работе.

Вопросы, возникающие у каждого человека при столкновении с повседневными

проблемами, столь глубоки, что интеллектуальные ответы признанных авторитетов нас
уже не удовлетворяют. На свои собственные вопросы мы хотим получать свои ответы,
для того чтобы не сомневаться, – ведь нас слишком часто обманывали. Мы не нуждаемся
в очередной порции умных абстракций, нам необходима прочная основа для действий.
Приведенные в книге тренинги дадут возможность каждому получить именно такие
ответы. Мы разделяем гуманистический подход Джоанны, она не навязывает своих
готовых ответов, а предлагает методы их поиска.

Этот поиск опирается на теорию систем. Джоанна Мэйси, говоря о системном подходе,
знает об этом не понаслышке. Она сама – воплощение системного подхода: имея
классическое европейское образование, изучила мудрость восточных культур; соединила
прагматизм и духовность, ум и любовь, действие и созерцание, интегрируя различные
подходы, преодолевая культурные стереотипы, открывая в себе единство и
неразрывность мира. Поэтому книга вызывает доверие.

Необходимость привнесения духовности в современное общество для излечения язв

неверия, растерянности, агрессивности, пессимизма уже ни у кого не вызывает сомнений.
Нам, работающим более 7 лет по реализации этого подхода, очевиден и тот факт, что
для этого необходим набор практических средств.
 Книга «Возвращение к жизни» – это хорошее пособие для ищущих, которое может
принести большую пользу на благо всех. - И. Подгорный,

Глава 1. Выбрать жизнь

Во свидетели пред вами призываю
сегодня небо и землю: жизнь и смерть
предложил я тебе, благословение и
проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и
потомство твое.
(Второзаконие 30:19)

Мы живем на Земле в исключительный период времени. Мы обладаем такими

большими знаниями и техническим могуществом, о которых наши предки могли бы только
мечтать. Наши телескопы позволяют увидеть сквозь время истоки Вселенной; наши
микроскопы взламывают коды органической жизни; наши спутники освещают глобальные
погодные процессы и скрытые явления в жизни отдаленных государств. Кто, хотя бы
столетие назад, мог представить себе такое обилие информации и такую техническую
мощь?

Однако в то же время мы являемся свидетелями уничтожения жизни в масштабах,

неизвестных ни одному поколению в истории. Конечно, наши предки знали, что такое
войны, эпидемии и голод; целые цивилизации, такие как Финикия или Римская империя,
погибли, когда были вырублены леса для постройки военных кораблей, в результате чего
их земли были обращены в пустыню. Но сегодня речь идет не об отдельных лесах, полях
или рыбных ресурсах; сегодня вымирают целые виды, культуры, глобальные экосистемы,
даже планктон наших морей, вырабатывающий кислород.

Ученые могут рассказать, что ставится на карту, когда мы сжигаем тропические леса и
органические виды топлива, выбрасываем ядовитые отходы в воздух, почву, море и
используем химикаты, которые пожирают защитный озоновый слой планеты. Но нам
трудно услышать их предупреждения. Ибо мы живем в обществе индустриального роста.
Его экономика основана на постоянно увеличивающемся потреблении ресурсов. Для того
чтобы двигатель прогресса продолжал работать, Земле приходится быть одновременно и
складом ресурсов и сточной канавой. Тело планеты не только изрыто шахтами и
переработано в товар, но и превращено в «сливной бак» для токсичных побочных
продуктов наших технологий.
Мы благодарны норвежскому эко-философу Зигмунду Квалою за то, что он
сформулировал этот термин.

Если мы чувствуем, что темп ускоряется, то ощущение нас не подводит; логика

общества индустриального роста очевидна и требует не просто роста, а увеличения
темпов роста. Чтобы удержаться на одном месте, мы, словно Алиса на шахматной доске
сумасшедшей королевы, вынуждены нестись все быстрее и быстрее. А что уготовано
детям наших детей? Что останется тем, кто придет после нас? Мы слишком заняты
бегом, чтобы думать об этом, мы пытаемся изолировать свое сознание от кошмарных
видений нужды и войн в опустошенном и зараженном мире.
«Подобно тому, как раковая опухоль в конечном счете уничтожает системы, ее питающие,
уничтожив своего носителя, так и постоянно расширяющаяся глобальная экономика
медленно уничтожает своего носителя – экосистему Земли» (Браун Л., State of World,
1998).

Мы добрались до сегодняшнего дня. Мы выжили в стольких испытаниях и закалились в

стольких переделках во время одиссеи нашей планеты, и неизведанное обещает
раскрыться – но мы можем все это потерять. Когда существует угроза распада сложной
сети живых систем, мы своими действиями можем разрушить ее окончательно. Именно
поэтому слова, которые Ягве сказал Моисею, приобретают ныне совершенно
определенный смысл: «жизнь и смерть предложил я тебе избери жизнь, дабы жил ты и
потомство твое».

Великий поворот

Так давайте же взглянем, с точки зрения будущих поколений, на то, как благодаря
сознательному выбору множества отдельных личностей и объединений сегодня
развивается и набирает силу этот Великий поворот. Этот процесс протекает
одновременно в трех планах, которые взаимодействуют и усиливают друг друга:

1) действия, направленные на уменьшение вреда, причиняемого Земле и ее

обитателям;

2) анализ структурных причин и построение структурных альтернатив;

3) фундаментальный сдвиг во взглядах и ценностях. Многие из нас действуют во всех

трех планах, каждый из которых необходим для построения сбалансированной
цивилизации.

I. «Сдерживающие действия» в защиту жизни на земле

Эта деятельность является наиболее заметной стороной Великого поворота. Она

включает политическую, законодательную и правовую работы, необходимые для
замедления темпов разрушения, а также прямые действия – блокады, бойкоты, акты
гражданского неповиновения и другие формы протеста. Включая в себя широкий спектр
различной деятельности, используются следующие акции:

 Документированное обоснование того, как общество индустриального роста

влияет на экологию и здоровье людей, включая топливо, добытое из земных недр,
производство атомной энергии и оружия, добычу тяжелых металлов, повальную
вырубку лесов, сжигание и свалки мусора, использование пестицидов и пищевых
добавок.
 Проведение кампаний, направленных на смягчение эффекта загрязнения,
бедности и сокращения населения, такие как закон о вымирающих видах, законы о
чистоте воды (воздуха и пищи), запрет на ядерные вооружения, повышение
минимальной заработной платы, договор об ограничении использования газов,
производящих парниковый эффект.
 Обеспечение возможности принятия законодательных актов в социальной сфере и
по защите окружающей среды, а также контроль за их соблюдением путем
гражданской проверки деятельности правительства и бизнеса, участие в
публичных слушаниях и судебных процессах.
 Лоббирование международных торговых соглашений, которые создают опасность
для экосистем, нарушают социальную и экономическую справедливость (Общее
соглашение по тарифам и торговле; Североамериканское соглашение о свободной
торговле; Многостороннее соглашение по инвестициям).
 Информирование о незаконной или неэтичной корпоративной деятельности.
 Бойкотирование корпораций, которые создают опасность для окружающей среды
посредством загрязнения и производства оружия и эксплуатируют рабочих (низкая
зарплата при вредных для здоровья условиях труда).
 Блокада и акции протеста в местах уничтожения природы, в таких как старые леса,
находящиеся под угрозой вырубки, места сооружения крупных торговых центров и
шоссе, места сброса радиоактивных отходов, площадки возле экспериментальных
лабораторий и лабораторий по вооружению.
  Протесты против глобальной торговли оружием – в портах, около военных складов
и рынков оружия, особенно в США (которые продают больше оружия, чем все
другие страны вместе взятые).
 Обеспечение помещением и пропитанием бедных и бездомных.

Осуществление этого аспекта Великого поворота требует огромных усилий. Это

самоотверженный труд и, если он находится в центре внимания, то те, кто осознают его
истинную цену, воспринимают его с уважением и даже с восхищением. Иногда кажется,
что можно сойти с ума от непрекращающихся кризисов, бесконечного поиска средств,
неудач, усиления насильственных действий против активистов. Отстаивая свою позицию,
мы терпим нападки со многих сторон, а когда отступаем, чтобы передохнуть, то страдаем
из-за того, что чувствуем себя виноватыми. Но в действительности мы не бросаем дело;
мы просто работаем для приближения Великого поворота в другой форме, так же как
уставшая гусыня временно покидает ведущее место в стае и летит сзади, отдыхая, а кто-
то другой занимает ее место. Работая так, мы выигрываем время. Таким путем удается
спасти несколько жизней, несколько экосистем, видов, культур, часть генофонда, который
потребуется в будущем сбалансированном обществе.

II. Анализ структурных причин и создание

альтернативных организаций

Второй аспект Великого поворота столь же значителен. Для того чтобы освободить
планету и себя от вредного воздействия общества индустриального роста, необходимо
понять его динамику. Что это за молчаливое согласие, которое делает одних неприлично
богатыми, обедняя в то же время остальное человечество в геометрической прогрессии?
Что за узы связывают нас с ненасытной экономикой, которая использует наше тело –
Землю – как источник сырья и сливную яму? Не правда ли, далеко не привлекательная
картина? Требуется смелость и уверенность в собственном здравом смысле, чтобы
взглянуть на нее реалистически и, когда нам удается это сделать, награда поистине
велика. В процессе обучения и размышлений на семинарах и конференциях
раскрываются загадки и тайные механизмы экономики. Когда мы понимаем, каким
образом работает эта система, нам уже не хочется относиться с пиететом к политикам и
боссам корпораций, управляющих ею. И, несмотря на всю мощь общества
индустриального роста, становится явной его уязвимость: насколько зависимо оно от
нашего участия в нем, насколько оно обречено на саморазрушение.

Во втором аспекте Великого поворота мы не только изучаем структурные причины

глобального кризиса, но и создаем структурные альтернативы. Эти действия идут рука об
руку. При этом используются одни и те же умственные рычаги, знания и страстное
желание действовать. Во множестве мест, словно зеленые ростки сквозь асфальт,
возникают новые социальные и экономические образования. Возможно, сначала их
непросто распознать из-за недостаточного внимания средств массовой информации, но
стоит лишь присмотреться к новым явлениям, и они бросаются в глаза, как легкая
зеленоватая дымка вокруг предметов, которая кажется более темной вокруг пучков
травы, салата, клевера. Не ожидая, пока наши политиканы додумаются до того же, мы
объединяемся и действуем внутри своих сообществ. Наши действия могут показаться
побочными, недостаточными, но в них заложены семена будущего.

Приведем всего несколько примеров подобной деятельности:

 Диспуты-семинары и дискуссионные группы по проблемам общества

индустриального роста, показывающие принципы работы мировой экономики
проводятся международным форумом мировых проблем (International Forum on
Globalization) и Бостонским союзом справедливой экономики.
  Услуги образовательного характера по экологическим и человеческим затратам,
которые несет в себе потребительское общество, оказываемые институтом
мировых наблюдений (Worldwatch Institute), Северо-западным Институтом Земли
(Northwest Earth Institute), Сетью позитивного будущего (Positive Futures Network,
США), Движением природы (The Natural Step, Швеция), Швайсфуртским
институтом (Schweisfurth Institute, Германия) и научно-исследовательскими
группами типа Римского Клуба и Балатонских групп, организованных Донеллой
Медоуз и ее сподвижниками, а также огромным количеством университетских
программ по экономике и обеспечению.
 Выработка новых, более точных единиц измерения богатства и достатка, чтобы
заменить денежные показатели (такие как валовой национальный продукт),
которые обслуживают общество индустриального роста и игнорируют его
воздействие на живые системы.
 Создание местных служб для разрешения конфликтных ситуаций, которые
позволят избежать судебных разбирательств.
 Выработка стратегии и программы для ненасильственной гражданской обороны и
уменьшения зависимости от готовности армии к ответному удару.
 Уменьшение зависимости от ядерного топлива и количества полезных ископаемых
из земных недр и переход к само возобновляемым дешевым видам энергии –
ветровой, солнечной, фотогальванической, энергии биомассы и морских приливов,
по примеру штатов Калифорния, Миннесота (США), а также Дании и Германии.
 Переход к советам попечителей и охранительным комитетам как общественным
формам землевладения, которые учитывали бы возможности и потребности
Земли.
 Разработка принципов коллективного способа проживания в экодеревнях, который
дает возможность существования отдельных людей, семей и целых поколений,
обеспечивает их взаимную заботу и поддержку друг друга с учетом
индивидуальных потребностей, а также уход за землей.
 Местные инициативы по созданию общественных садов, потребительских и
торговых кооперативов, сбору инструментов и библиотек, создание банка данных
для коллективного пользования по совместному ведению сельского хозяйства,
проекты по возрождению водных потоков, болот и возделыванию пахотных
земель.
 Общественные и муниципальные программы по переработке вторичного сырья.
 Нетрадиционные методы лечения и профилактики, включающие как медицинские
методы диагностики и лечения, так и реализацию внутренних способностей
организма к самолечению.
 Введение местных валют (таких как доллар Итаки в штате Нью-Йорк),
обеспеченных в ходе обмена услугами и товарами, для того чтобы жители
оставались в пределах их собственных сообществ, а также чтобы предотвратить
утечку капитала в пользу мультинациональных корпораций.
 Новые проекты в сфере образования вместо традиционной школьной системы,
воспитывающей детей в духе индустриализма; знакомство детей с миром природы
и интеллектуальным потенциалом сообщества, а также стимулирование взрослых
к постоянному обучению.
 Электронные системы связи, дающие активистам возможность быстрого обмена
информацией, выработки стратегии, координации своих действий вне зависимости
от бюрократических структур и средств массовой информации, подконтрольных
корпорациям.

III. Сдвиг в восприятии реальности на познавательном

и духовном уровнях
 Эти начинания не могут принести плоды и даже просто развиваться без изменений в
ценностной ориентации людей. Ценности должны отражать наши ожидания и наше
отношение друг к другу и к Земле. Другими словами, требуется глубинный сдвиг в нашем
восприятии реальности; этот сдвиг проходит сейчас как революция в познании и духовное
пробуждение. Это третий, основной аспект Великого поворота.

Интуитивные догадки и опыт, которые дают нам возможность осуществить этот сдвиг,
напоминают ступицу колеса: она позволяет ему разворачиваться. Они существуют в
нашем сознании, в нашей жизни и приходят к нам в различных формах. Они возникают
как скорбь по судьбе мира, который продолжает жить устаревшими лживыми понятиями и
парадигмами, обосновывающими разделение и изоляцию каждого борющегося за
выживание своего «я». Они могут возникнуть в связи с нашей положительной реакцией на
новые достижения научной мысли и при новом взгляде на реальность, который появился
благодаря квантовой теории, астрофизике, теории глобальных живых систем, когда мы с
облегчением замечаем, что редукционизм и материализм, определявшие восприятие
мира в обществе индустриального роста, настолько же полезны в познании вселенной,
как канцелярские счеты. Мы также можем почувствовать мудрость традиций аборигенов
или мистические голоса нашей собственной религии, обращающие наше внимание к
своему учению как к полузабытой песне, напоминающей нам, что мир является
священным единым целым, в котором у нас есть своя священная миссия.

Теперь, в наше время, все эти три потока – боль за наш мир, научные прорывы и
древние учения – текут в одном направлении. Мы пьем из их слияния. В нас пробудилось
то знание, которым мы уже когда-то обладали: мы живем на живой Земле, мы – источник
всего и можем достичь многого. Несмотря на то, что сделало с миром индустриальное
общество за последние два столетия, мы продолжаем называть этот мир священным.

Наша интуиция и наш опыт абсолютно необходимы для того, чтобы освободиться от
хватки общества индустриального роста. Они определяют для нас гораздо более
благородные цели и глубокие удовольствия. Они помогают нам переосмыслить наше
благосостояние и осознать нашу истинную цену. Изменение нашего восприятия
освобождает нас от иллюзий о том, чем нам необходимо обладать и какое место мы
занимаем в мире вещей. Избавляя нас от старых, избитых истин, они приводят нас друг к
другу и к осознанию нашего единства с живым телом Земли.

Существует много способов такого пробуждения:

1. Общая теория живых систем, отображающая самоорганизующуюся природу

реальности и наличие разума в природе.
2. Теория Геи, рассматривающая планету как живую систему и наше большее тело.
3. Глубинная экология и имеющее большие перспективы экологическое движение,
которое освобождает нас от антропоцентризма и призывает воссоединиться в
нашем общем доме со всеми живыми существами.
4. Творческая духовность и свободная теология, которые преодолевают разделение,
созданное иерархическими религиозными догмами и призывают считать любую
форму жизни священной.
5. Действенный буддизм и подобные течения в индуизме, хасидизме, суфизме,
даосизме и других учениях, выступающих за уважение к Земле и «взаимное
сосуществование» всех форм жизни как основу духовной практики и социальных
действий.
6. Возрождение шаманских традиций и их способов познания, стимулирующих
осознание нашей тождественности земле и другим видам.
7. Экофеминизм, сочетание политической критики с женским духовным движением,
которое воссоединяет нас с естественным миром природы и радикально
переосмысливает реальность и наше «я» в ней.
 8. Экопсихология, которая с помощью задач и средств психотерапии в сфере
широких проблем социальной патологии поможет преодолеть наше невольное
приятие процесса уничтожения жизни.
9. Добровольная простота образа жизни, движение, которое освобождает людей от
стереотипа потребления, превышающего их потребности, которое дает
возможность найти более экономные и эффективные способы взаимодействия с
миром.
10. Музыка и изобразительное искусство, выражающие нашу взаимосвязь,
использующие образы и звуки природы.

Трудно описать словами, с какой ошеломляющей скоростью происходит эта революция

в познании, культуре и восприятии. В строках современного калифорнийского поэта
Робинсона Джефферса отражены ростки этого пробуждения:

Я вошел в жизнь бурого леса,

В величавую жизнь древних вершин и терпение камня,
Я почувствовал изменения в венах,
В самом горле горы,
Я ощутил себя песчинкой в мироздании,
Где свой собственный отсчет времени
И я был потоком,
Низвергающимся из горного леса,
И я был оленем, припавшим к этой влаге,
И я был звездами, искрящимися светом
и блуждающими в одиночестве,
Каждая – властитель своих собственных пределов,
И я был тьмой
Вне звезд, вбирающей их в себя,
И они становились частью меня,
И я был человечеством и в то же время мхом,
Ползущим по гладкой поверхности камня.
... как мне выразить великолепие
открывшееся мне; не цвет, но прозрачность
Не сладость но экстаз ...…

Этот сдвиг в нашем чувстве сопричастности и будет тем средством, которое спасет
нам жизнь в социополитической и экологической катастрофах, ожидающих нас. Самые
честные прогнозы еще не сделаны. Поскольку общество индустриального роста зависит
от увеличивающегося потребления ресурсов, оно не является сбалансированным. Оно не
может существовать долго по той простой причине, что неумолимо и во все более
возрастающих темпах уничтожает себя. Говоря языком систематики, оно
«неконтролируемо». Когда его дальние рынки и запасы иссякнут и его финансовые
структуры потерпят крах, шоковая волна захлестнет нас всех и ввергнет в ужас хаоса.

Понимание, которое достигается в третьем аспекте Великого поворота, убережет нас

от паники или оцепенения. Оно поможет нам не поддаться искушению спрятать голову в
песок. Оно так же удержит нас от желания наброситься друг на друга, найти козла
отпущения и выместить на нем свои ярость и страх. Но, понимая и уважая целостность
жизни, мы останемся на стороже и сохраним твердость духа. Мы знаем, что спасения для
избранных не будет, и соединяем свои руки для того, чтобы найти способы оздоровления
мира и увидеть в хаосе зародыш будущего.

Хотя мы уже четко видим Великий поворот и черпаем мужество в его многосторонних
проявлениях, у нас нет уверенности в том, что он завершится вовремя. Мы не можем
сказать, что же будет сначала: необратимый распад систем, поддерживающих сложные
формы жизни или момент, когда элементы устойчивого сбалансированного общества
войдут в соприкосновение и поддержат друг друга?

Если Великий поворот потерпит неудачу, то это произойдет не из-за недостатка

технологий и соответствующих данных или слабости политической власти. Если мы
сбиты с толку и напуганы тем, что обстоятельства действуют против нас, очень легко
заставить сердце и сознание замолчать. Опасности, с которыми мы имеем дело,
настолько всеобъемлющи и в то же время плохо заметны и болезненны, что, когда у нас
хватает духу взглянуть на них, оцепенение охватывает всех нас. Никто не может этого
избежать. Все подвержены сомнениям, недоверию и отрицанию серьезности
сложившейся ситуации, также как и неверию в то, что мы можем спасти положение. И все
же из всех опасностей, подстерегающих нас, самым опасным является притупление
наших ответных реакций.

Оцепенение разума и сердца уже нависло над нами: в различиях, которые мы создаем
для себя как для индивидуума и нации, в битвах, в которые мы ввязываемся, в целях,
которые мы преследуем, в выборе вещей, которые мы покупаем. Так давайте же откроем
глаза. Давайте посмотрим, что это за эмоциональное оцепенение и как оно происходит.
Система действий, описанная в этой книге, помогает восстать ото сна и вернуться к
жизни. И тогда, воссоединившись с нашими самыми глубинными желаниями, мы примем
участие в Великом повороте. Мы выберем жизнь.

Выбор устойчивого мира

Мы можем выбрать жизнь. Несмотря на ужасные прогнозы, мы все-таки можем

действовать, чтобы обеспечить жизнеспособность мира. Главное – это осознать, что мы
можем удовлетворять свои потребности, не уничтожая при этом систему, которая
поддерживает в нас жизнь. У нас достаточно технических знаний и средств
коммуникации, чтобы достичь этого. У нас достаточно смекалки и ресурсов, чтобы
произвести необходимое количество продуктов, обеспечить чистоту воздуха и воды,
использовать энергию солнца, ветра, биомассы. Если у нас хватит силы воли, мы сможем
контролировать рост населения, уменьшить объем вооружений, предотвратить войны и
дать каждому право участия в демократическом самоуправлении.

Выбрать жизнь – означает построить сбалансированное общество. Как утверждает

Лестер Браун (Институт мировых наблюдений): «сбалансированным называется
общество, которое удовлетворяет свои потребности, не подвергая опасности жизнь
будущих поколений». В отличие от общества индустриального роста, устойчивое
сбалансированное общество функционирует, не превышая возможностей своей системы
жизнеобеспечения, локальной и планетарной, как в потреблении ресурсов, так и в
производстве отходов.
World Game Institute, 1997: Статья расходов на вооружения глобального годового
бюджета составляет 19 миллиардов долларов. По данным о развитии человечества ООН
за 1997 г., 80 миллионов долларов могли бы обеспечить чистую воду, социальные услуги
и начальное образование для самой бедной части человечества на 10 лет – эта сумма
равняется годовому доходу семи самых богатых человек мира.

Выбрать жизнь на этой планете – задача грандиозная. Люди всех стран и культур
начинают постигать, что решение этой задачи требует гораздо больше мужества и
единения, чем любая военная кампания. Все, от учащихся старших классов, очищающих
реки, чтобы дать возможность размножаться лососю, до горожан, закладывающих сады
на свободных пространствах, от активистов по охране лесов, которые забираются на
деревья и отказываются спуститься, чтобы отсрочить вырубку леса до проведения
исследований на тему возможных экологических последствий, до инженеров с ветровых
электростанций, которые внедряют свои технологии в районах, страдающих от дефицита
энергии, словом, все они создают множество групп, чтобы учиться и действовать.

Многогранная деятельность людей по защите жизни на планете, как правило, не

находит отражения на первых страницах газет и в главных новостях дня, но для наших
потомков она будет иметь гораздо большее значение, чем что-либо другое, сделанное
нами. Если тем, кто придет после нас, суждено жить в жизнеспособном мире, то только
потому, что нам удастся перейти от общества индустриального роста к устойчивому
сбалансированному обществу. Когда люди будущего оглянутся на этот период истории,
они увидят, возможно, даже более четко, чем мы, насколько он революционен. Они
вполне смогут назвать его временем Великого поворота.

Они увидят, что это эпохальное явление. Если аграрная революция происходила на
протяжении веков, а промышленная – поколений, то экологическая революция должна
совершиться за считанные годы. Она также должна быть всесторонней и охватить не
только политическую экономию, но и те традиции и ценности, на которых она
основывается.
Глава 2. Величайшая опасность: апатия,
или отупение души и сознания
Уничтожение мира в течение нашей жизни
делает нас наполовину сумасшедшими и даже
больше.
Уничтожить то, что было дано нам с
доверием: как мы сможем это перенести?

Венделл Берри
Berry W. From Sabbaths 1987-1990.– Golgonooza Press, 1992.

Великий поворот возникает как ответ на то, что происходит в мире. Он включает в себя
как понимание опасности, так и руководство к действию. Как сознательные существа,
одаренные различными видами чувств, мы запрограммированы на реакцию: мы
моментально отпрыгиваем с пути несущегося на нас грузовика, бросаемся тушить пожар,
ныряем в озеро, чтобы спасти ребенка. Способность к ответной реакции на протяжении
всей нашей эволюции является отличительной чертой всего живого; она позволяет нам
адаптироваться к новым проблемам и выработать новые качества. Она способствует
выживанию целых групп и сообществ в том случае, если их члены обладают
необходимой информацией и свободой действия. Говоря терминами систематики,
реакция на опасность является функцией обратной связи – информационной петлей,
которая соединяет восприятие с действием. Соответствующая реакция зависит от
разблокирования цикличной обратной связи.

Но в нашей ситуации все не так просто. Опасности, угрожающие жизни на Земле,

настолько обширны и беспрецедентны, что в это трудно поверить. Сами сигналы
опасности, которые обычно приковывают наше внимание, волнуют кровь и сплачивают
нас для совместных действий, в данной ситуации производят обратный эффект. Они
заставляют нас жить с шорами на глазах и заниматься личными делами. Наше
стремление уклониться от действий поддерживает существование мультимиллионных
корпораций, которые уверяют нас, что все наладится, если мы купим какой-то
определенный дезодорант или машину. Мы едим мясо искусственно выращенных
животных и искусственно выращенные овощи, зная о пестицидах и гормонах, в них
содержащихся, однако предпочитаем не думать о том, какой вред они могут причинить.
Мы покупаем одежду и не смотрим, где она сделана, не желая осознать, что она может
быть произведена на предприятиях, на которых рабочие подвергаются жестокой
эксплуатации. Мы не утруждаем себя участием в выборах или же голосуем за каких-то
кандидатов, хотя и не верим, что они будут заниматься настоящими проблемами, и,
несмотря на весь предыдущий опыт, надеемся, что они вдруг проснутся и станут активно
действовать, во имя нашего спасения. Неужели мы превратились в черствых нигилистов?
Или нам уже все равно, что станет с жизнью на Земле?

На первый взгляд, может так и показаться. Многие реформаторы и активисты осуждают

общественную апатию. Для того чтобы расшевелить нас, они открывают еще более
ужасную информацию, как будто мы не знаем, что наш мир в беде. Они ворчат и читают
проповеди про моральные обязанности, как будто нам это безразлично. Их вопли и
увещевания заставляют нас лишь все упорнее скрываться за зашторенными окнами и изо
всех сил сопротивляться тому, что захлестывает нас, что кажется слишком сложным,
неподвластным нашему контролю. Поэтому было бы неплохо разобраться, что же такое
апатия, понять ее с уважением и состраданием. Apatheia – это греческое слово, которое
буквально означает «не-страдание». Согласно этимологии этого слова, апатия – это
неспособность чувствовать боль или отрицание ее. Что же это за боль нашего времени,
которую мы чувствуем и на которую в то же время отчаянно пытаемся не реагировать?
Природа этой боли отлична от той, которая была известна древним грекам; она имеет
отношение не только к потере достатка, здоровья, репутации или к потере тех, кого мы
любим; речь идет о потерях, настолько грандиозных, что мы вряд ли можем даже назвать
их. Это боль за мир.

БОЛЬ ЗА МИР

Репортажи новостей и окружающая нас жизнь оглушают нас сигналами бедствия – о

безработице и бездомных семьях, о ядовитых отходах и о свирепствующем где-то
голоде, о продаже оружия, войнах и подготовке к ним. Они вызывают у нас страх, гнев,
скорбь. И хотя мы и не всегда демонстрируем свои чувства другим, однако в силу нашей
человеческой природы мы не можем их не разделять.

Сохранять ясное сознание в нашем мире – это значит, осознавать массовые страдания
и беспрецедентную угрозу существованию.

Даже сами слова «страх, гнев, скорбь» не могут адекватно передать чувства, которые
мы испытываем, ибо эти слова обозначают эмоции, издревле знакомые нам как виду.
Чувства, которые одолевают нас сегодня, не могут отождествляться с древним ужасом
перед смертью, «сердечной болью и тысячью тех природных болячек, которые наследует
наша плоть». Источником их является не озабоченность личными проблемами, а
понимание коллективного характера страданий – переживание за будущее видов, за
наследие предков, за нерожденные поколения, за живое тело Земли.

То, чем мы занимаемся, сродни первичному значению сострадания: «страдание вместе

с ...». Мы мучительно переживаем из-за того огромного целого, частью которого мы
являемся. Это и есть та самая боль за мир, которая проявляется в каждом из нас.

Никто не свободен от этой боли, так же как никто не может существовать независимо и
сам по себе в безвоздушном пространстве. Эта боль естественна, как пища и воздух,
которые поддерживают в нас жизнь и позволяют оставаться людьми. Она неотделима от
потоков энергии, материи и информации, протекающих через нас и обеспечивающих наш
статус открытых взаимосвязанных систем. Мы не изолированы от мира, а являемся его
компонентами, как клетки тела. И, когда тело травмировано, мы тоже ощущаем эти
травмы. Когда тело слабеет и поддается болезни, мы чувствуем эту боль, независимо от
того, обращаем мы на это внимание или нет.

Боль – это цена, которую приходится платить за сохранение сознания в мире, полном
страданий. Это не только естественный, но и абсолютно необходимый компонент нашего
всеобщего исцеления. Как и во всех организмах, болевая реакция существует для
определенной цели – это сигнал предупреждения, после которого должно последовать
неотложное лечение.

Таким образом, проблема состоит не в том, что мы испытываем боль за мир, а в том,
что мы ее подавляем. Наши усилия, направленные на то, чтобы обойти или притупить ее
(что в терминах теории систем означает попытку прервать циклическую обратную связь и
блокировать эффективную ответную реакцию) являются тщетными.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ ПОДАВЛЕНИЯ

Никакая внешняя власть не заставляет нас молчать, по крайней мере в Северной

Америке. Никакая физическая сила не мешает нам использовать наше мужество и
творческий потенциал для защиты жизни на Земле. Что же тогда мешает реакции как
индивидуумов, так и всего общества? Давайте сначала обратимся к психологическим
причинам подавления боли за мир, а затем к причинам, которые проистекают из
экономических и социальных факторов.

Страх перед болью

Наша культура заставляет нас рассматривать боль как нарушение функций организма.
У нас есть таблетки от головной боли, болей в пояснице, невралгии и
предменструального напряжения – но не существует лекарства против боли за наш мир.
Даже крепкие спиртные напитки здесь не помогают. Разрешить себе лелеять
собственные страдания за мир не только болезненно, но и устрашающе; это угрожает
нашей способности справляться с повседневной жизнью. Нас пугает, что, позволив себе в
полной мере испытать эти чувства, мы можем впасть в депрессию, потерять контроль над
собой или навсегда в них погрязнуть.

Боязнь отчаяния

Чувство всеобъемлющего смысла нашей жизни необходимо нам как кислород. Мы

можем встретить и героически вынести тяжкие лишения, пока уверены в цели нашего
существования, ценности наших действий, независимо от того, определяем ли мы их,
подобно стоикам, как формирование собственной личности или, как первопоселенцы,
создаем новую нацию. Но теперешний кризис, если мы смеем взглянуть на то, что он
предвещает, представляет собой перспективы таких беспрецедентных потерь, которые
угрожают превратить в бессмыслицу все, во что мы верим. Поэтому, чтобы не лишать
наши жизни смысла, мы отворачиваемся. Мы боимся, что, как только мы признаемся в
отчаянии, хотя бы самим себе – как только мы позволим себе его почувствовать, – мы
будем морально парализованы.

Для людей верующих перспектива потерять надежду особенно страшна. «Бог не

позволит, чтобы это случилось», – думают или пытаются думать многие из нас, когда
картины массового уничтожения всплывают в нашем сознании. Даже возможность
простого приятия этих образов уже противоречит нашей вере в любящее и могучее
божество и в само совершенство мироздания. Является ли чувство отчаяния признаком
ненастоящей веры?

Все основные религии мира призывают нас открыться страданию, которое мы видим
вокруг нас. Иудейские пророки, Иисус Христос, любой бодхисаттва или мусульманин, в
сердце которого коренится чувство братства, – все они, как и носители других священных
учений, взывают к такому состраданию. И все же мы постоянно забываем о призыве
вобрать в себя муку нашего мира. Предполагая, что наш Бог, возможно, слишком слаб
или слишком ограничен для того, чтобы охватить эту боль, неуверенные в том, что Бог
встретит нас посреди этой тьмы, мы колеблемся, прежде чем позволить себе испытать
ее, ибо не хотим чтобы наша вера была предана сомнению или оказалась фальшивой.
Опасение показаться психически неполноценным

«Будь общительным». «Улыбайся». Наше общество приобщает нас к культу

оптимизма. «Если вы не можете сказать что-либо хорошее, не говорите вообще ничего»,
увещевали нас с самого детства.

Жизнерадостная уверенность в будущем являлась признаком американского характера

и была предметом национальной гордости. Желание подражать этому образу
распространяется теперь в глобальной монокультуре, созданной транснациональными
корпорациями. Преуспевающий человек, каким нам его представляют в рекламе и во
время избирательных кампаний, преисполнен оптимизма. В таких условиях чувства муки
и отчаяния за наш мир могут рассматриваться, как отсутствие уверенности в себе и
необходимой компетентности.

Сомнение в собственном интеллекте

Многие из нас неохотно выражают свое беспокойство из-за опасения выказать свое
невежество, вступая в споры, требующие недоступных нам фактов и цифр. Условия,
определяющие наше существование, сложно переплетены и недоступны пониманию.

Практика мировой экономики принуждает нас полагаться на экспертов – ученых,

экономистов и политических деятелей, которые рассказывают нам об отсутствии связи
между ядерными станциями и раком молочной железы, распылением пестицидов и
астмой, торговыми соглашениями и безработицей. Легко усомниться в собственных
суждениях, особенно, когда многие согласны со всем, что происходит вокруг. Эта
интеллектуальная робость, столь удобная для власть имущих, препятствует пониманию
того, что наши переживания являются обоснованными.

Боязнь ощущения вины

Вряд ли кто-либо из нас, живущих в обществе индустриального роста, свободен от

подозрения в том, что мы находимся в сговоре с людьми, причиняющими вред живым
существам и всему живому телу Земли. Трудно участвовать в социальной и
экономической жизни, не питаясь, не одеваясь и не передвигаясь за счет мира природы и
благосостояния других людей. Как пишет Питер Марин в эссе о нравственной боли:
«Многие из нас страдают от неопределенного рудиментарного чувства предательства,
неправильного поступка, не к месту и не вовремя сказанного «да» или «нет», общей
вины, каким-то образом возложенной на нас, неудобства от того, что у нас есть два
пальто, в то время как другие не имеют ни одного, или от того, что мы имеем слишком
много, в то время как другие имеют слишком мало – но и это чувство со временем
проходит, так же, как проходит и наша жизнь».

Мы несем в себе и остаточное чувство ответственности за массовые акции насилия,

совершенные нашими правительствами. Наше наследие включает в себя огромное
бремя – чувство вины за уничтожение коренного населения Америки, порабощение
африканцев и притеснение их потомков, ядерная бомбардировка Хиросимы и Нагасаки,
Вьетнам и война в Персидском заливе, подавление освободительных движений в
Центральной Америке, стимулирование продажи оружия на мировом рынке и
поощряемая ЦРУ торговля наркотиками. Этот болезненный список можно продолжать.
Мы же предпочитаем прятать мусор под ковриком, потому что нам крайне неприятно
испытывать чувство вины – это абсолютно противоречит нашим представлениям о самих
себе. У нас нет ни терпения, ни опыта для переживания коллективной вины, но мы можем
учиться этому. Другие правительства – Канады, Южной Африки, Японии, Германии,
Англии – сегодня показывают, что можно с достоинством признать моральную вину и что
это действует исцеляюще. Но пока мы не научимся иметь дело с нашим чувством вины,
мы будем от него отгораживаться – и таким образом спрячем нашу боль за мир под
замок.

Опасение причинить неприятности

Боль за мир подавляется не только из-за смущения и чувства вины, но также и

сострадания. Мы не хотим обременять наших любимых, наоборот, мы хотели бы
оградить их от страданий, которые можем им причинить. Не желая, чтобы они
волновались, мы сосредоточиваем свое внимание на повседневных делах. Для
родителей это психологическое бремя особенно тяжело. Мы не хотим, чтобы наши дети
были обеспокоены или напуганы, поскольку процессы их роста и обучения и так
достаточно сложны. Наше глубокое желание не причинять им вреда может заставить нас
попытаться защитить их от понимания и осознания того, что происходит с нашим миром.

Опасение показаться непатриотичным

Любовь к своей стране заложена в большинстве из нас глубже, чем это может
показаться из-за выказываемых нами чувств разочарования и критики проводимой
национальной политики. Эта любовь соткана из гордости и благодарности за нашу
историю, героев и за саму землю. В Америке, созданной в свое время на утопических
принципах, любовь к своей стране требует почти религиозной веры в
предопределенность нашей общей судьбы, которая воплощает в себе осуществление
всех человеческих мечтаний.

Испытывать чувство отчаяния при существующих в нашей стране условиях и при той
роли, которую она играет в мире, кажется почти антиамериканским. Если мы выражаем
подобные чувства, то не свидетельствует ли это о том, что у нас недостаточно жизненной
уверенности, необходимой нам как нации для выживания в мире конкуренции. Многие
политики хотели бы принудить нас к молчанию, к тому, чтобы мы не делились нашими
страхами и сомнениями и не разрушали тем самым суть нашей национальной
добродетели и нашего стремления к превосходству.

Принимая во внимание эти голоса, мы забываем о существенном элементе

американского характера – способности высказываться, «говорить все, как есть». Еще во
времена первых поселенцев находились те, кто отказывался молчать, те, которые вместе
с Полом Ревером посылали сигнал тревоги, те, которые вместе с Патриком Генри
призывали к непокорности, те, которые с Эммой Голдман, Мартином Лютером Кингом и
бесчисленным множеством других людей своими откровенными высказываниями дали
шанс будущему. Большинство этих людей подвергались критике современников и
обвинениям в непатриотизме, но теперь мы понимаем, какую жизненно важную роль они
сыграли в истории.

Опасение показаться слабым и чувствительным

Многие из нас воздерживаются от выражения своей глубокой озабоченности судьбой

мира, чтобы не создавать впечатления, будто мы являемся рабами собственных чувств.
На протяжении столетий преобладающая мужская культура белой расы отделяла
рассудок от эмоций. Полагая, что реальность можно постичь «объективно», она отдавала
приоритет аналитическим операциям сознания и недооценивала «субъективный» мир
эмоций и интуиции. Несмотря на то что глубинная психология и теория систем давным-
давно доказали порочность концепции «объективности», старые привычки дают о себе
знать. Эмоционально окрашенные реакции воспринимаются как признак слабости, а
невозмутимость как свидетельство силы. Многие из нас, выросшие и живущие в
доминантном обществе, прячут свою боль за мир даже от самих себя. Мы часто
(особенно в деловых ситуациях) опасаемся, что, выразив или хотя бы косвенно указав на
нее, мы окажемся в глазах общества нестабильными и ненадежными элементами. При
существующих ныне условностях мужчины мучаются боязнью показаться более слабыми
и чувствительными, чем женщины, но и те, в свою очередь, не свободны от этих чувств.
Они часто воздерживаются от высказывания своих опасений, чтобы избежать
покровительственного отношения к себе «как к женщине».

Вера в обособленное «я»

Невозможно признать свою боль за мир, если мы, в сущности, рассматриваем себя
отдельно от него. Индивидуалистические предрассудки западной культуры заставляют
нас мыслить таким образом. То же самое утверждает и общепринятая аналитическая
психология, полагая, что нами движут инстинкты борьбы и выживания, а наши страдания
коренятся во внутренних психических дисбалансах. Психология и по сей день является
наукой об отдельной душе. Несмотря на то, что в последние десятилетия все больше
внимания уделяется семейным отношениям, причиной их нарушения продолжают считать
в основном саму семью, в то время как социальная, политическая и экологическая
системы, в которых функционирует семья, почти полностью игнорируются.

Таким образом, люди приходят к заключению, что их чувства отчаяния, гнева и страха
за мир являются лишь отражением их собственных внутренних проблем. Если все наши
побуждения эгоистичны, то наша скорбь о состоянии всего мира выступает как аномалия,
как сигнал о каком-то персональном неврозе, результате детской травмы или остаточного
стресса, вызванного отношениями с родителями и спроецированного на все общество.
Таким образом, мы не склонны доверять нашим чувствам, вызванным общностью с
другими живыми существами, и отвергаем эти чувства, как патологические. «Даже в
лечебной группе, – пишет учитель, – я перестал упоминать о своих страхах перед
ядерной войной. Другие говорили мне: «Зачем ты прячешься от жизни, создавая себе эти
проблемы?»

Вынужденные в силу определенных условий воспринимать серьезно только те чувства,

которые имеют отношение к нашим личным нуждам и потребностям, мы с трудом верим,
что действительно можем воплощать страдания всего общества, всей нашей планеты и
что это страдание реально и обоснованно.

Страх перед беспомощностью

Возможно, наиболее распространенную реакцию на какую-либо глобальную угрозу

можно выразить следующим образом: «Я об этом не думаю, потому что все равно ничего
не могу с этим поделать». Данное заключение неверно с точки зрения логики, поскольку в
нем перепутано то, что можно чувствовать, с тем, что можно делать, и в то же время оно
трагично, ибо, считая проблему настолько глобальной, что она не поддается разумному
анализу или серьезному обсуждению, мы заранее обрекаем себя на поражение, как в
мыслях так и в действиях.

Сопротивление болезненной для нас информации, в основе которого лежит мысль, что
«мы все равно ничего не можем сделать», проистекает не столько из чувства
беспомощности (как определенной способности влиять на вещи), сколько из страха
ощутить себя беспомощным.

В западной культуре превалирует эгоцентристская идея: «Я – хозяин своей судьбы и

капитан своей души». Она не позволяет нам адекватно рассматривать проблемы,
которые не дают забыть о том, что мы все-таки не в полной мере властны над своими
жизнями. Мы чувствуем, что должны полностью контролировать наши жизни и эмоции,
знать ответы на все вопросы, и поэтому склонны ограничивать сферу своего внимания
теми аспектами бытия, над которыми мы, по нашему мнению, можем осуществлять
полный контроль. И это становится реализацией нашего предсказания: чем уже сфера
нашего внимания, тем меньше сфера нашего влияния. Мы становимся именно такими
беспомощными, какими боялись стать.

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ПОДАВЛЕНИЯ ЭМОЦИЙ

Когда Джоанна в 1978 г. впервые писала о боли за мир, она исследовала и описывала
в основном случаи психологического характера. В настоящее время в силу ускоренно
развивающегося, гипертрофированного общества индустриального роста в поле зрения
попадают и другие факторы. Все возрастающее давление, которое корпоративная
мировая экономика оказывает на индивидуумов, семьи и сообщества, а также контроль
ею информационных каналов еще более усложняют реакцию людей на преисполненный
боли крик Земли или просто не дают им его услышать. Почему же так получается?

Средства массовой информации

Доступ к информации о том, что происходит с Землей, сегодня гораздо более

ограничен, чем 20 лет назад. В связи с тем, что корпорации быстро монополизируют
средства массовой информации, в эфир поступает все меньше данных о вреде,
причиняемом людям и миру природы. Цензура ужесточается, не пропуская репортажи,
которые открыли бы людям глаза на злодеяния корпораций и сговор политиков. В ход
идет дезинформация, откровенный обман, лишь бы люди не предавали сомнению устои
общественной системы, в которой они живут. Подобный контроль за средствами
массовой информации держит людей в неведении относительно бедствий, которые
терпит Земля, и поэтому делает их неспособными чувствовать боль за мир.

Вместо того чтобы информировать людей о состоянии планеты, подконтрольные

корпорациям средства массовой информации являются «легко усваивающимся»
отвлекающим, снотворным средством. В то время как экономика приобретает всемирный
характер и корпорации вгрызаются во все доступные им общества, монокультура,
которую они распространяют, заражает даже фермеров, ведущих натуральное хозяйство,
мечтами о недосягаемом и обманчивом изобилии. Австралийский активист Бенни Сейбл
показывает всепроникающую сущность этой монокультуры во время демонстраций в знак
протеста против тотальной вырубки лесов, добычи урана или существования гигантских
гидроэлектростанций. Он невозмутимо стоит на куче контейнеров с пометкой о наличии
радиоактивности, в своем черном костюме для подводного плавания, на котором
нарисован скелет и написан текст:

Потребляй
Подчиняйся
Молчи
Умри

Производственный и временной гнет

Корпоративные объединения, характерные для развитого общества индустриального

роста, лишают людей рабочих мест, заставляют бороться за них и чувствовать себя
неуверенно в случае, если работу удается сохранить. Им приходится халтурить, бегая с
одной работы на другую, чтобы как-то просуществовать. В большинстве молодых семей
обоим родителям приходится работать, чтобы оплачивать многочисленные счета. Эта
гонка набирает темп и каждое мгновение, проведенное вне работы, стоит все дороже.
Когда сокращаются пособия по безработице и сворачиваются программы социальной
поддержки, возрастает экономическая нестабильность. Мир сужается до рамок
индивидуальных и семейных потребностей. Не остается времени на то, чтобы подумать о
судьбе мира. Если в конце дня и выпадает свободный час, то предпочтение отдается
пиву перед телевизором, на экране которого можно лицезреть то, что нам ежедневно
навязывает общество индустриального роста.

Социальное насилие

Экономические трудности, вызванные обществом индустриального роста, нарушают

структуру нашего общества и порождают насилие. Действия безработной молодежи
мотивированы безнадежностью, подогреты жестокостью и алчностью, которые источают
средства массовой информации, и цинизмом власть имущих. Мы боимся выходить на
улицы собственных городов, баррикадируем свои жилища, держим круговую оборону в
укрепленных убежищах. Политики и демагоги заставляют нас в нашем разочаровании
отыгрываться друг на друге, особенно на тех, кто наиболее пострадал от глобальной
экономики. Мы расплачиваемся за ошибки капитализма тем, что превращаем себя и
других в козлов отпущения.

Независимо от того, подвергаемся мы насилию непосредственно или нет, оно угрожает

нам всем. Оно придает определенный оттенок нашей жизни, заставляет наши сердца
прятаться за броней бесчувствия, которая мешает нам проникнуться болью за мир, а
также блокирует осознание того, что эта боль существует в нас самих.

ЦЕНА ПОДАВЛЕНИЯ ЭМОЦИЙ

Подавление эмоций отнимает огромную часть нашей энергии и притупляет восприятие

окружающего. Подавление не является местной анестезией. Если мы не будем
испытывать боль, мы не почувствуем и многое другое – любовь и потери покажутся не
столь глубокими, небо – менее ярким, удовольствия – пресными. Как заметил врач,
работавший с ветеранами войны во Вьетнаме: «Сознание платит за свое бесчувствие к
состоянию нашего мира отказом от способности радоваться и испытывать разнообразные
эмоции»
Dr. R.Murphy, личное сообщение.

Подобное притупление ответных реакций на состояние мира называется психическим

онемением. Роберт Дж. Лифтон, который ввел этот термин в своей работе о людях,
переживших Хиросиму, теперь применяет его ко всем нам, поскольку осознает, насколько
глубоко на нас повлияла глобальная угроза жизни на Земле. Поскольку это онемение
проявляется как на индивидуальном, так и на общественном уровне, оно является
причиной целого ряда социальных пороков нашей культуры: разобщенности и
отчуждения, тенденции к бегству от реальности, вредных пристрастий,
немотивированного насилия, политической пассивности, поиска виновных и козлов
отпущения, подавления жизненно важной информации, снижения интеллектуального
уровня, чувства беспомощности и опустошенности. В свою очередь, эти эффекты
порождают нечто новое, что мы хотим убрать из нашего сознания. Этот процесс
цикличен. В нем и причина, и следствия образуют порочный круг или, словами теории
систем, это прямо пропорциональная обратная связь.

На протяжении многих лет мудрецы пытались предостеречь нас. «Истина, которую

люди способны понять только тогда, когда уже слишком поздно, состоит в том, что, чем
больше вы стараетесь избежать страданий, тем более вы страдаете» (Т. Мертон). «Вы
можете оградить себя от страданий в этом вы свободны но, возможно, именно это
сдерживание является единственным страданием, которого вы способны избежать» (Ф.
Кафка). Давайте взглянем поближе на эффекты, вызванные подавлением эмоций, чтобы
понять, что каждое такое явление может стать причиной новых.
Разобщенность и отчуждение

Мы все стремимся жить двойной жизнью: в то время как внешне мы всецело

поглощены каждодневными заботами, внутри нас живет смутное ощущение
надвигающейся гибели. Как в любом случае проявления неискренности, это создает
внутренний раскол, который вызывает сомнения в себе, приводит к тому, что мы
перестаем доверять своей собственной внутренней мудрости, которая является
источником творческого вдохновения и прозрения. Оторванные от собственных истоков,
мы становимся объектами манипуляций для пропаганды и рекламы.

Внутренний раскол вызывает чувство одиночества. Невозможность поделиться своими

глубинными переживаниями держит нас на дистанции друг от друга. Даже когда на
уровне познания эти переживания кажутся истинными, нам все же трудно соотнести их со
смыслом нашей жизни. Они создают такие психические диссонансы, что мы начинаем
сомневаться не только в собственном восприятии, но даже в собственном здравом уме.

Таким образом, мы как бы замуровываем значительную, подлинную часть нашей

личности, при этом обрывая глубинные связи с другими людьми. «Подчиняясь
социальному табу на крик боли по поводу состояния мира, люди отдаляются друг от
друга, как отдаляются от смертельно больных члены их семьи и друзья», – говорит
теолог Харви Кокс. Поэтому большинство из нас страдают в одиночестве, сами по себе,
не ведая о том, что многие переживают точно так же, будучи лишены взаимной
поддержки, в которой мы все нуждаемся.

Замена модели поведения

Когда подопытным крысам угрожает опасность, они развивают бурную и

бессмысленную деятельность. Точно так же поступаем и мы. На протяжении этого
столетия наше общество гналось за сиюминутными удовольствиями и выгодами.
Гедонизм нового типа прослеживается в нашем потреблении товаров, алкоголя и
наркотиков, сексуальной культуре и в маниакальной погоне за деньгами как цели
существования. Подобный гедонизм проистекает из чего-то большего, чем простой
аппетит. Его безумный характер не выражает здоровой тяги к жизни, а как раз наоборот –
мы сомневаемся в возможности настоящего счастья и продолжения жизни, пытаемся
прибрать к рукам все, что возможно, пока это еще не кончилось. Хелен Колдикотт
называет это явление «маниакальным отрицанием».

Чувства отчаяния относительно нашего мира и его будущего можно загнать в

подсознание, но они снова и снова выплывают на поверхность в различных проявлениях.
Они могут выражаться внешне, как протест против общества, в актах насилия и
вандализма, свидетельство того – данные статистики об увеличении потребления
наркотиков и числа самоубийств среди детей. Но не все проблемы можно отнести к
редким проявлениям психических нарушений и злоупотреблению наркотиками; в
неизмеримой степени все они связаны с нашим гневом, вызванным тем, что происходит с
миром.

Обвинения и поиск козлов отпущения

Если чувство боли за мир остается неопределенным и непризнанным, неясное

мимолетное ощущение угрозы со стороны чего-то непереносимого часто настраивает нас
против других. Мы выискиваем козлов отпущения, чтобы свалить на них вину за наше
внутреннее беспокойство. Карл Юнг называл это явление «проекцией тени».
 На протяжении многих лет американцы занимались поисками преисподней в действиях
русских и коммунистов, а теперь, лишенные этих недругов, мы ищем новых врагов в
собственной стране, чтобы обрушить на них свои подозрения и гнев. Мы обвиняем в
наших проблемах нелегальных иммигрантов, нуждающихся в социальной помощи,
безработных и бездомных, а также людей, которые в той или иной степени лишены
гражданских привилегий. Всплеск расистской и сексуальной нетерпимости, недавняя
вспышка поджогов церквей, появление фашистской символики, преступления на почве
нетерпимости, резкие обличительные речи по радио, направленные против меньшинств с
«отклонениями» – гомосексуалистов, феминисток и др. – свидетельствуют о
неосознанном и неуправляемом ужасе перед будущим.

Политическая пассивность

Для того чтобы приглушить живущий в нас страх, мы утешаем себя мыслью, что мы
можем и должны доверять своим лидерам. «Существует глубинная, сильная и
неосознанная потребность видеть в лице своего правительства могучего и мудрого
защитника, – говорится в сводке Нью-йоркской психиатрической ассоциации. – Люди
предаются фантазиям на тему правительства, чтобы облегчить свое беспокойство. Даже
в том случае, когда правительство не в состоянии предотвратить войну, его наделяют ни
на чем не основанными полномочиями. Существует также определенный эмоциональный
момент в представлении о том, что, если правительство сильное и агрессивное, то
гражданам нет нужды беспокоиться и проявлять собственную агрессивность»
Сообщение д-ра Л.Батлера в New York Psychiatric Association’s study of psychological
responses to the nuclear threat, 1982.

Подавление боли за мир ослабляет нас политически. Изолированные друг от друга,

также как и от нашей глубинной мудрости, мы становимся покорными и послушными.

Отказ от негативной информации

Насколько сильно мы боимся, чувствуя отчаяние за мир, настолько же мы стараемся

игнорировать ту информацию, которая вызывает это чувство. Люди все чаще
подтверждают это: «Я больше не читаю газет. Я выключаю телевизор, когда транслируют
новости. Я больше не могу, это выводит меня из себя». Мы часто отказываемся слушать
даже те новости, которые могут быть приемлемы для нас, обрывая таким образом
жизненно важные связи.

Понижение интеллектуального уровня

Подавление сильных эмоций вредит нашей способности мыслить, как считает психолог
Томас Шефф. Оно затуманивает и восприятие, и саму мысль, делает умственные
реакции менее гибкими и приводит к потере ясности интеллекта. Даже получая
информацию о состоянии нашего мира, мы не обрабатываем ее достаточно тщательно,
если находимся в состоянии душевного оцепенения.

Чувство опустошенности

Если у нас хватает мужества изучить доступные нам данные, то они оказываются еще
более пугающими, чем большинство из нас могло бы предположить. Многие защитники
мира и окружающей среды, столкнувшись в ходе своей работы с этой ужасающей
информацией, несут тяжкое бремя знаний, что часто сопровождается потерей веры в
свои силы, особенно когда эти люди, вступая в тяжелые баталии, пытаются разбудить
общественное мнение. И все же они рассматривают свое отчаяние как помеху в борьбе.
У них нет времени предаваться слезам. Занимаясь мобилизацией общественного
сознания, они не позволяют себе отдаться собственным чувствам и раскрыть глубину
своих собственных страданий. Последовательное и беспрерывное подавление чувств
поглощает их энергию, они становятся открытыми для горечи и депрессий, истощения и
болезней.

Чувство беспомощности

Замалчивание наших переживаний о судьбе мира и живых видов вместе с

разобщенностью, изолированностью и опустошенностью, а также недостатком знаний,
являющихся результатом этого замалчивания, соединяясь вместе, приводят к чувству
беспомощности. Любое отрицание, сознательно оно или нет, является отказом от наших
ответных реакций. Оно относит нас к разряду жертв еще до того, как мы пытаемся
изменить ситуацию.

БЕГСТВО НА СВОБОДУ

Наша боль за мир, включая такие чувства, как страх, гнев, скорбь и вина, которые мы
переживаем по отношению к состоянию Земли, является не просто пронизывающей. Это
естественное и здоровое чувство. Она становится патологией только тогда, когда ее не
понимают и подавляют. В этой главе мы рассмотрели, как легко наши чувства
подавляются в рамках современной культуры и какую цену мы за это платим.

Мы не сможем вырваться из этих сетей отрицания, лишь стиснув зубы и пытаясь стать
более благородными и мужественными гражданами. Мы не пытаемся восстановить нашу
страсть к жизни, нашу врожденную способность к творчеству, критикуя самих себя и
сурово прикусывая верхнюю губу, как если бы мы находились в строю. Подобная модель
героического поведения выработана мировоззрением, которое и дало нам общество
индустриального роста.

Наиболее примечательной чертой данного исторического момента на Земле является

не то, что мы приближаемся к уничтожению мира – мы уже достаточно долго находимся
на этой стадии. Этот момент является началом нашего пробуждения ото сна, длившегося
тысячелетия, начало установки новых отношений с миром, с самим собой, друг с другом.
Это новое отношение к действительности делает возможным Великий поворот. В гл. 1 мы
описали его как третий и основной этап глобальной революции, который так же важен для
возникновения жизненно устойчивого общества, как ступица для вращающегося колеса.

Этот новый взгляд на мир, если у нас хватит мужества осознать его скрытый смысл,
позволит нам заново понять и ощутить те жизненные переплетения, в которых мы
существуем. Он делает для нас доступными безграничные самоорганизующиеся силы
мирового разума, который вызвал нас к жизни из космических газов и доисторических
морей. Он возносит нас к более широкому кругу личной принадлежности, в котором
переплавляются все наши эгоцентристские представления. Этот взгляд на мир позволяет
нам с уважением отнестись к собственной боли за судьбу планеты и дает понять, что это
путь к участию в оздоровлении мира. Групповая работа, проделанная за последние 20
лет и описанная в этой книге, основывается именно на таком мировоззрении.
 Но гораздо более важным, чем все наши идеи, для Великого поворота являются те
любовь и мужество, с которыми мы осмеливаемся взглянуть на мир и увидеть его таким,
каков он есть на самом деле.

И я пойду с тобой
К местам нашего позора:

К холмам с вырубленными деревьями, болотным травам,

Покрытым нефтяной пленкой и нечистотами;

К темным берегам океана, отравленного химикатами.

И я встану рядом с тобой в безлюдных, обожженных местах,

В изуродованной пустыне, где почва больше никогда ничему не подарит жизнь,

В медленно тлеющих полях; где корни чолья и чапарели

Корчатся в подземных взрывах.

И я возложу свою руку на них возле твоей,

И я возьму тебя за руку и пойду рядом с тобой

Через возделанные поля и ряды свежих овощей,

Присыпанные радиоактивным пеплом, через тьму урановых
Шахт, спрятанных в недрах священных пурпурно-золотых гор;

Мы вдвоем будем вслушиваться в сквозняки больничных коридоров

И услышим в крике шахтера полузабытое имя его матери,

Произнесенное на языке боли.

Я буду стоять рядом с тобой в лесу,

Когда он будет умирать

Под вой полицейских сирен, в ветре, поднятом вертолетами.

И мы в последний раз увидим предсмертную дрожь света меж листьев.

О, с какой любовью я коснусь каждого
израненного места.

-Анита Бэрроуз

Barrows A. Psalm (Из неопубликованной рукописи «We Are The Hunger», 1998).
Глава 3: Основное чудо: наша подлинная
природа и сила
Кум кум Я Хабиби Кам Танам
Поднимайся, мой любимый, как ты можешь спать
Солнце и луна не спят
Звезды и деревья не спят
Любовник и возлюбленная не спят
Поднимайся, мой любимый, не спи
Суфийская песня

У тех, кто вырос в обществе индустриального роста, захватывает дух от той панорамы
действительности, которая открывается нам заново. Она основана на данных
современной науки и подкреплена древними духовными традициями. Она помогает нам
понять наши взаимоотношения с миром и пробуждает в нас силы, необходимые для его
исцеления. Освобождая нас от ограниченных понятий нашей сущности и потребностей,
она приводит нас в лоно нашей истинной природы, соединяя со звездами и деревьями
нашей потрясающей вселенной. Это имеет первоочередное значение для осуществления
Великого поворота и является фундаментом для работы, представленной в этой книге.

Мы, люди «западной цивилизации», долго старались покорить окружающую нас

природу. Мы изучали недра земли и космос в надежде найти структурные элементы
жизни, которыми могли бы манипулировать для того, чтобы превратить их в более
эффективные механизмы для удовлетворения наших нужд и желаний. Мы действовали
так, как будто знали и контролировали мир извне, как будто мы к нему не принадлежали.
Мы возомнили о себе, что сделаны из лучшего материала, чем животные, растения и
камни вокруг нас. А технологии, появившиеся за последние несколько веков,
катастрофически усилили экологические последствия нашей самонадеянности.

Возможно, мы допустили наибольшую ошибку, полагая, что мир сделан из «вещества».

К счастью, наши собственные научные исследования подвели нас к парадоксальному
выводу, что мир, как и вся вселенная, состоит вовсе не из «вещества». Каждый раз, когда
мы были близки к тому, чтобы ухватиться за наименьший «кирпичик» вещества, он
распадался в танце энергетических взаимосвязей, не оставляя после себя никакой
субстанции! Таким образом, сегодня мы пробуждаемся к новому знанию и стоим на
пороге понимания нашей радикальной взаимосвязанности со всей вселенной.

ТЕОРИЯ ЖИВЫХ СИСТЕМ

Современная наука и общество индустриального роста вырастали одновременно.

Благодаря Рене Декарту и Фрэнсису Бэкону классическая наука отошла от глобального
органичного подхода к изучению мира к аналитическо-механистическому подходу.
Машины, которые мы создали, чтобы расширить наши возможности, превратились в
модель вселенной. Отделяя механизм от оператора, а объект от наблюдателя, этот
взгляд на мир предполагал, что абсолютно все можно описать и проконтролировать
извне. Это послужило мощным толчком для индустриального развития и обеспечило
выдающиеся технические достижения. Но, к разочарованию биологов двадцатого века, с
этих позиций невозможно объяснить сущность непрерывного возобновления жизненного
процесса.

Вместо поиска элементарных частиц эти ученые начали осуществлять новый подход:
они изучают целое, а не части, процессы вместо вещества. Они открыли, что эта
целостность, будь то клетки, тела, экосистемы и даже сама планета – не просто собрание
отдельных частей, а динамически организованные и сложно сбалансированные системы,
взаимозависимые в каждом своем движении, в каждой своей функции, в каждом моменте
обмена энергией и информацией. Ученые поняли, что каждый элемент является частью
большей структуры, которая соединяется и развивается по определенным принципам.

Умение различать эти принципы и породило теорию живых систем. Австрийский биолог
Людвиг фон Берталанфи, известный как отец общей теории систем, называл это
«способом видения». В то время как физические и социальные науки переполняясь
открытиями, порождали производные теории, перспектива теории систем осталась
прежней – «способом видения». Антрополог Грегори Бейтсон считает ее «самым
наибольшим открытием, даром, который человечеству удалось вкусить от Древа
познания за последние две тысячи лет».
Bateson G. Steps to an Ecology of Mind.– Ballantine, 1972.– P. 481-482.

Каким образом жизнь самоорганизуется

Сместив акцент с отдельных элементов на их взаимоотношения в целом, ученые

сделали поразительное, по крайней мере для среднего западного человека, открытие –
природа является самоорганизующейся. И, приняв это как факт, они попытались
сформулировать принципы, по которым это происходит. В простоте и вселенской
стабильности этих принципов или системных свойств они нашли невероятную
элегантность, характерную для суборганических, биологических, экологических, а также
ментальных и социальных систем. Известны четыре свойства открытых систем, которые
обеспечивают рождение разнообразных и разумных форм жизни из взаимодействующих
потоков энергии и вещества:

1. Каждая система, от атома до галактики, является целостной. Она не низводится до

уровня своих компонентов. Ее специфическая сущность рождается из взаимоотношений
между ее частями. Это взаимодействие синергетично, оно вызывает новые свойства и
новые возможности, непредсказуемые, если исходить из характера отдельных
составляющих – точно так же, как влажность воды невозможно было бы предсказать,
учитывая свойства водорода и кислорода по отдельности, или как предел прочности
стали при растяжении, который значительно превосходит подобную характеристику
железа и никеля. Данное свойство открытых систем подвергает сомнению
универсальность применения второго закона термодинамики, этого краеугольного камня
классической науки, на котором зиждутся понятия энтропии, упадка жизни.

2. Несмотря на постоянный поток материи, энергии и информации, и даже благодаря

подобному обмену, открытые системы способны поддерживать свой баланс, они
самостабилизируются. Благодаря сущности этой способности, которую Берталанфи
назвал fliessgliechgewicht (потоковое равновесие), системы могут саморегулироваться и
компенсировать эффекты, вызванные изменениями в окружающей среде.
Гомеостатическая функция выполняется посредством учета/контроля результатов
собственного поведения и сравнения их с нормами, как в термостате. Она понимается как
функция обратной связи – негативной или уменьшающей степень отклонения (ее также
называют «первой кибернетической»). Так мы поддерживаем температуру своего тела,
так заживают порезы, так мы ездим на велосипеде.

3. Открытые системы не просто поддерживают свой баланс среди потоков, но они еще
и развиваются. Под давлением окружающей среды они могут распадаться или
адаптироваться, реорганизовываясь на основе новых, более гибких норм. Это тоже
функция обратной связи – позитивной или усиливающей (известной как «вторая
кибернетическая»). Так мы учимся, так мы эволюционировали от амебы. Но если новая
модель поведения не отвечает проблемам, с которыми мы сталкиваемся, и баланс не
достигается, позитивная обратная связь становится неконтролируемой и приводит к
распаду системы.

4. Каждая система является «холоном», объектом, составляющим часть большего

целого, – она целостна сама по себе и состоит из подсистем, но одновременно сама
является частью большей системы. Таким образом, холоны образуют «заложенные
иерархии», системы внутри систем, кругооборот внутри кругооборота, поля внутри полей.
Каждый переход на последующий холонический уровень, скажем, от атома до молекулы,
от клетки до органа, от личности до семьи, порождает новые свойства, которые не
являются тождественными свойствам отдельных компонентов. В отличие от иерархий,
свойственных обществам, в которых власть устанавливается сверху, «заложенные
иерархии» (холонархии), как правило, возникают снизу; система самопорождается
спонтанно адаптивными, взаимовыгодными отношениями между отдельными частями.
Порядок и дифференциация не отделимы, поэтому компоненты становятся все более
различными в процессе координации своих ролей и вырабатывают новые реакции.

Огонь, вода и сеть

Механистическое мировоззрение отделило вещество от процесса, отдельную личность

от других, мысль от чувства. В свете теории систем эта раздвоенность больше не имеет
значения. Те существа, которые раньше казались отдельными и самодостаточными,
теперь выглядят взаимозависимыми. То, что раньше было «другим», может быть теперь
истолковано как нечто, присущее личности, как сопутствующая клетка в большом
организме. Чувства, которые нас учили игнорировать как незначительные, на самом деле
является нашим откликом на зов мира, таким же реальным, как и рациональные
построения. Ощущения, эмоции, интуиции, концепции обусловливают друг друга и
являются способами осознания отношений, из которых соткан наш мир.

Являясь системами, мы входим в развивающуюся сеть жизни, передаем сигналы и

принимаем обратную реакцию, необходимую для поддержания посредством постоянного
информационного потока ее целостности и баланса. Для того чтобы описать этот
динамический процесс, теоретики пользуются рядом образов. Среди них наиболее часто
встречаются огонь и вода. «Мы не вещество, остающееся неизменным,– пишет Норберт
Винер.– Мы являемся структурами, которые увековечивают себя; но мы же и водовороты
в вечном речном потоке». Или, по словам Леона Бриллуэна, мы похожи на пламя; так же,
как пламя поддерживает свою форму благодаря веществу, которое в него добавляется,
так и мы находимся в постоянном процессе метаболизма. Для изображения сущности
отношений между открытыми системами часто пользуются образом нервных клеток в
нервной системе. Системный политолог Карл Дойч взял ее за модель социальной и
биологической систем, утверждая, что свободный обмен информацией необходим для
здоровья и выживания. Нейроны дифференцируются и расширяют свои возможности
путем синергетического взаимодействия. Сплетая все более восприимчивую и сложную
сеть, они способствуют возникновению разумной жизни.
Wiener N. The Human Use of Human Beings.– Avon Books, 1967.– P. 130.
Brillouin L. Life Thermodynamics and Cybernetics // Modern Systems Research for the
Behavioral Scientist / Ed. W.Buckleyю– Aldine, 1968.– P. 153.
Deutsch K. Toward a Cybernetic Model of Society // Ibid – P. 399.
Холонический сдвиг в сознании

Суть образа нервной системы демонстрирует основную догадку ученых-системщиков:

сознание неотделимо от природы, оно находится в природе. Сознание наполняет мир
природы как субъективное измерение внутри любой открытой системы, какой бы
примитивной она ни была, по словам системного философа Эрвина Ласло. Сознание
вездесуще; регулируя любые взаимоотношения, оно присутствует и в потоках
информации и в обратных связях, утверждает Грегори Бейтсон.
Laszlo E. Introduction to Systems Philosophy.– Harper Torch, 1973.– P. 170.
Bateson G. Towards a Theory of Alcoholism // Steps to an Ecology of Mind.– Ballantine, 1972.–
P. 332.

Сознание людей и некоторых высокоразвитых млекопитающих обладает

замечательным свойством: оно является саморефлексивным. Оно возникло в силу
необходимости, когда внутренняя структура системы настолько усложнилась, что не
могла бы уже выжить только с помощью инстинктов, методом проб и ошибок. Было
необходимо достичь другого уровня сознания для того, чтобы взвешивать и просчитывать
пути действий, иными словами, чтобы делать выбор. Возник новый уровень
самоуправления – реакция на реакцию во все более усложняющихся циклах. Появилось
«я», способное к самонаблюдению. Оно возникло на основе принятого решения.

Саморефлексивное сознание, требующее высокой степени интеграции и

дифференциации, не характеризует следующий холонический уровень, уровень
социальных систем. Хотя в организациях с сильной степенью зависимости кастовый дух
достаточно силен, он слишком рассеян, чтобы улавливать и реагировать на все сигналы,
необходимые для выживания. Центром принятия решений становится личность,
восприимчивая к разнообразным факторам, которые находятся в зоне ее интересов.
Наши современные модели принятия решений кажутся слишком медленными и легко
поддающимися коррупции, чтобы адекватно реагировать в условиях жизненного кризиса,
вызванного обществом индустриального роста и его технологиями.

А не мог бы сам этот кризис, поставив нас перед угрозой уничтожения основных форм
жизни на Земле, привести к тому, что, принимая решения, мы будем учитывать
коллективные интересы, т.е. выйдем на более высокий холонический уровень
саморефлексивности?

Опасаясь угрозы фашизма, мы отвергаем какие-либо формы коллективного сознания.

Важно помнить, что подлинная системная самоорганизация основана на разнообразии
ролей в импровизированной и неограниченной деятельности. Монолитное единообразие
лишено внутреннего интеллекта.

Холонический сдвиг в сознании не стал бы жертвоприношением, а наоборот,

определил бы уникальность каждой частицы. Он начнется почти незаметно, с осознания
нашей общей судьбы и принятого всеми намерения встретить ее вместе и достойно. Он
начнет проявляться в неожиданных формах поведения, во время бесчисленных встреч,
цель которых в процессе разговора и размышлений вдуматься в то, что происходит с
нашими жизнями и миром. Этот сдвиг найдет свое отражение во множестве
непредусмотренных добровольных действий, когда люди откажутся от личного комфорта
и посвятят все свое свободное время рискованной работе по спасению Земли и своих
собратьев. Он вберет в себя все надежды и изменения, делающие возможным каждый
аспект Великого поворота. Если мы будем реагировать и действовать сообща, то исходя
из динамики самоорганизующихся систем скоро сможем противостоять современному
кризису гораздо более уверенно, чем мы можем сейчас вообразить.
Теория Геи

Открытия в области теории систем стали той революцией, которая привела к

восприятию нами планеты Земля как нашего дома. Джеймс Лавлок и Линн Маргулис,
изучая химический баланс атмосферы, установили, что он поддерживается в достаточно
узких, необходимых для жизни рамках с помощью саморегулирующихся процессов. Это
отличительный признак живой системы.

К счастью, Лавлок не назвал свою гипотезу, которая скоро превратилась в теорию,

«гипотезой о саморегулятивных процессах в биосфере» или чем-то в этом роде, чтобы
придать ей вес в глазах своих коллег. Вместо этого он прислушался к мнению своего
друга, писателя Ричарда Хьюза, который посоветовал ему назвать ее по имени греческой
богини земли Геи, чтобы разбудить поэтическое воображение людей.

Как и фотография Земли, сделанная экипажем «Аполлона» из космоса, этот образ

Земли как живого существа изменил мировоззрение многих из нас. Мы не считаем
больше, что живем на мертвой скале, мы знаем, что Земля – это жизненный процесс, в
котором мы все принимаем участие. Земля, как обитель жизни, является существом,
которому мы можем нанести вред, но в то же время можем помочь ее излечению. Земля
начинает жить в нашем сознании, подобно тому, как боги и богини участвовали в жизни
наших предков.

Позитивная дезинтеграция

Опасности, угрожающие жизни, заставляют ее эволюционировать. Когда жизненные

системы получают по каналу обратной связи сигнал, повторяющий сообщение, что
прежние формы жизни и типы поведения становятся дисфункциональными, то жизнь
отвечает на это изменениями. Жизненные системы приспосабливаются к этим
трудностям путем поиска и создания соответствующих правил, что подтверждает третий
отличительный признак систем. Они находятся в непрерывном процессе поиска
ценностей и целей, которые бы позволили им, используя большее количество связей,
продвигаться вперед во все более сложных условиях. Поскольку нормы являются
организующим принципом или внутренним кодом системы, в этом процессе, который
Эрвин Ласло называет «исследовательской самоорганизацией», есть нечто от
временного пребывания в преддверии ада. Это достаточно трудно понять. Психиатр
Казимир Дабровски называет этот процесс «позитивной дезинтеграцией». Подобные
ощущения похожи на умирание.
Dabrowski K. Positive Disintegration.– Boston: Little, Brown & Co., 1964.

В те переходные периоды, когда сменяются основные типы культур, опыт позитивной

дезинтеграции становится широко распространенным. Именно такой период начинается
во время Великого поворота. Повсюду проявляются аномалии: происходят
непрогнозированные процессы, что в терминах теории систем означает несовпадение
предварительно запрограммированных кодов с реальными построениями. Лишенные
уверенности в себе и апробированных способов поведения, мы можем почувствовать, что
погибаем и наш мир разваливается. Временами мы впадаем в панику или замыкаемся в
себе; временами же в состоянии отчаяния становимся агрессивными по отношению друг
к другу.

Полезно вспомнить, что во время нашего путешествия по этой планете мы уже

проходили через позитивную дезинтеграцию множество раз. Пульсирующая в нас жизнь
время от времени отмирала в своих старых формах и обычаях. Нам знакома эта смерть
по осколкам звезд, по тому, как появлялась жизнь из проросших в земле семян, по тому,
как мы когда-то, выползая на сушу, отказались от жабр и плавников. Наша эволюция это
доказывает, как доказывает это и наша современная жизнь, когда нами оставлены позади
безопасность и зависимость нашего детства. Это всегда нелегко. Наиболее
отвратительные примеры человеческого поведения появляются сегодня из-за страха
перед глобальными изменениями, через которые мы все должны пройти.

Частью нашего духовного созревания является наша способность позволить себе

почувствовать страдания и заблуждения, открыв себя мировой боли. Мистики говорят о
«темной ночи души». Имея достаточно мужества и смелости, чтобы отбросить привычную
уверенность и отказаться от душевного комфорта и склонности к конформизму, они
лицом к лицу сталкиваются с неизвестным. Они позволяют процессам, недоступным их
сознанию, протекать через себя. Так из тьмы рождается новое.

ГЛУБИННАЯ ЭКОЛОГИЯ

Наша взаимозависимость со всеми формами жизни на Земля имеет громадное

значение для выработки наших взаимоотношений и действий. Для того чтобы прояснить
этот смысл и освободить нас от устарелых понятий разобщенности, возникла глубинная
экология, являющаяся одновременно и философией и движением. Термин был
предложен в 1970 г. Арне Нессом, норвежским философом, альпинистом и знатоком
учения Ганди.

В отличие от движения в защиту окружающей среды, которое устраняет только

симптомы экологической деградации, занимаясь спорадической очисткой рек и озер ради
благосостояния общества, глубинная экология предает сомнению сами основы общества
индустриального роста как таковые. Она так же склонна сомневаться и по поводу
концепций, присущих как иудео-христианству, так и марксизму, согласно которым именно
человек является венцом творения и наивысшей ценностью. Взамен предлагается более
взвешенная оценка нашего назначения как членов огромного жизнеспособного общества
Земли. Глубинная экология подтверждает, что мы можем порвать со специфическим
высокомерием которое угрожает не только нам самим, но и всем сложным формам жизни
на Земле.

За пределами антропоцентризма

Мы не можем по-настоящему испытать взаимосвязь с жизнью, если остаемся слепыми

в своем человеческом эгоизме, игнорируя, насколько глубоко он въелся в нашу культуру
и сознание. Глубинный эколог Джон Сид, австралийский активист по защите тропических
лесов, описывает, каким образом это качество обедняет нас и что мы приобретаем,
избавившись от него.

«Антропоцентризм означает человеческий шовинизм. Он похож на дискриминацию

женщин, только вместо мужчин и женщин речь идет о «человеческой расе» и «остальных
видах». Когда человеческие существа начинают задумываться и прекращают смотреть на
все сквозь призму антропоцентрического самолюбования, в их сознании происходят
глубокие перемены. Отчуждение отступает. Человек больше не чужак, и он не одинок. И
тогда принадлежность к человеческому роду воспринимается лишь как последняя стадия
существования, и когда вы перестанете отождествлять себя лишь с человеческим видом,
вы увидите себя и млекопитающим и позвоночным и тем видом, который только что
появился в тропическом лесу. Когда туман амнезии рассеивается, в ваших отношениях с
другими видами наступает перемена, вы ощущаете преданность по отношению к ним».

Джон Сид отмечает, что такое освобождение является более чем интеллектуальным
процессом. Для него, как и для многих других, оно родилось и углубилось в активных
действиях во имя Земли.
Seed J., Macy J., Fleming P., Naess A. Thinking Like a Mountain. – Philadelphia: New Society
Publishers, 1988.
 Утверждение «Я защищаю тропический лес» превращается в «Я часть леса,
защищающая себя. Я та часть леса, в которой недавно проснулась мысль». Какое
облегчение! Тысячелетия иллюзорной разобщенности позади и мы начинаем вспоминать
нашу истинную сущность. Эти духовные перемены иногда называют «глубинной
экологией».

Экологическая личность

Арне Несса использует термин, раскрывающий более широкое чувство

тождественности, чем термин Джона Сида, – «экологическое «я»», которое является
результатом естественного процесса взросления. Мы недооцениваем себя, говорит он,
отождествляя себя с узким, ограниченным эго, направленным на борьбу за выживание.

«Достигнув необходимого уровня всесторонней зрелости», мы сможем не только

перейти от эго к социальному и метафизическому «я», но также и к экологическому.
Расширяя круги тождественности, мы тем самым безмерно расширяем границы своих
интересов, углубляем чувство радости и значимости жизни.

Важной и привлекательной чертой данной концепции является то, что в ней

утверждается необходимость декларировать нашу моральную ответственность по
отношению к другим существам. Когда мы полагали, что по своей природе являемся
обособленными, исключительными существами, мы исповедовали альтруизм,
противопоставляя латинский термин alter антониму ego. Это не только необоснованно с
философской точки зрения, с точки зрения глубинной экологии и других
недуалистических учений, но и нерезультативно.

«То, что человечество способно любить по обязанности или из соображений морали, к

сожалению, очень ограничено ... Интенсивное морализирование внутри экологического
движения привело к фальшивому представлению о том, что люди должны выказывать
больше жертвенности, озабоченности и ответственности, и все это должно происходить
на высоком моральном уровне. Но эти необходимые качества проявляются естественным
путем, если личностное мировоззрение расширяется и углубляется настолько, что
защита окружающей среды рассматривается также и как защита самих себя».
Ibid.– P. 20.

Более глубокие вопросы

Несс и его коллеги призывали к «глубокому и длительному по времени экологическому

движению». Независимо от того, именуется ли это уже движением или нет, идеи его,
несомненно, получили широкое распространение и дали импульс как деятельности
зеленых, так и научным дискуссиям.

В то время как эти идеи превращались в методологическую базу глубинной экологии,

включая такие принципы, как неоспоримое признание права всех видов жизни на
существование, признание того, что население планеты чрезмерно велико и намного
превышает способности планеты к самооздоровлению, глубинная экология не стала ни
формой идеологии, ни догмой. Имея конкретные цели, она, по словам Несса, изыскивает
пути, с помощью которых можно стимулировать людей «задавать более глубокие
вопросы» на тему своих истинных потребностей и желаний, своего отношения к жизни на
Земле и своего видения будущего. Являясь частью какой-либо большей живой системы,
будь то общество, экосистема, планета, мы понимаем эту систему только односторонне,
поэтому не можем стоять в стороне с чертежами в руках и выдавать окончательные
решения. Но вопросы, которые мы задаем себе и другим, действуют как растворитель,
размягчая застывшие ментальные структуры и высвобождая для нас возможность
взглянуть на мир новыми глазами.
Сопутствующие движения: экофеминизм, экоюриспруденция,
экопсихология

В результате этого фундаментального исследования возникли другие движения и

способы мышления, не связанные напрямую с глубинной экологией, хотя и разделяющие
многие ее философские концепции и единые с ней в своей критике общества
индустриального роста. Многие активисты и работники умственного труда, включая и
авторов данной книги, считают себя причастными сразу к нескольким родственным
движениям, каждое из которых несет в себе специфические заботы и выявляет новые
перспективы.

Можно проследить очевидное сходство между тем, как структуры власти относятся к
природе и тем, как они относятся к женщинам. Экофеминизмвозник в 70-х годах, когда
ученые, писатели и организаторы выявили эти параллели и исследовали их общие
культурные корни. Существуют убедительные аргументы по поводу утверждения, что
война с природой, начатая обществом индустриального роста, уходит корнями в древние
способы общественного поведения, основанные на принципе господства. Они подвергают
сомнению то, что глубинные экологи рассматривают антропоцентризм как источник
нашей патологии и предлагают им различить лежащий в основе антропоцентризма
андроцентризм (патриархат). Эта догадка помогает нам распознать схему сознания,
выработавшуюся за столетия господства мужчин – ей присущи дуализм, тенденция к
объективизации, отделение сознания от тела, логики от ощущений; она также предлагает
более холистический способ познания.

Защитница калифорнийских секвой покойная экофеминистка Джуди Бари воплощала в

себе глубочайшие ценности этого движения. Несмотря на нападки и угрозы, укоротившие
ее жизнь, она настаивала на идее ненасилия, на сострадании к лесорубам; она
проанализировала действия корпоративных сил, разрушающих их жизненный уклад и
землю, как таковую.

Если экофеминизм включает в наше понимание экологического кризиса аспект половой

принадлежности, то экоюриспруденция занимается расовыми и классовыми проблемами,
а также проблемами бедности. Больше нет прежнего разделения между
правозащитниками в социальных и экономических областях и активистами,
действующими в защиту природы. Становится все более очевидным, что их цели
неразрывно связаны между собой и они взаимно усиливают друг друга. Разрушения и
загрязнение, вызванные обществом индустриального роста, одинаково поражают и
людей и окружающую среду: вредные производства и места сброса ядовитых отходов
находятся в местах проживания бедных и цветных. Работники ферм, подверженные
воздействию пестицидов, шахтеры, отравленные ураном, жители лесов, чьи дома
исчезают одновременно с вырубаемыми лесами – все они в основном цветные. Их
расовая принадлежность и бедность позволяют уже предубежденному по отношению к
ним обществу безнаказанно их игнорировать.

Экоюриспруденция заставила защитников окружающей среды признать, что деревья и

дельфины страдают так же, как и люди. Апеллируя к гораздо более широким слоям
общества, это движение обеспечивает их безграничное участие в работе Великого
поворота.

Западная психология, по существу, игнорирует наши отношения с миром природы.

Отклонением в психическом здоровье не считается отсутствие у нас связи с источником
жизни, а также разрушение нами жизнеподдерживающих систем. Западная психология не
смогла ответить на очевидный и настойчивый вопрос Пола Шепарда: «Почему общество
упорно уничтожает собственную среду обитания?» Теперь же новая наука,
экопсихология, пытается восполнить этот пробел, изучая людскую психику в контексте
более широких систем. Она исследует то, как наша культурная отчужденность от
природы является причиной не только небрежного и деструктивного поведения по
отношению к окружающей среде, но и общих психических расстройств, таких как
депрессии и различные, вредные пристрастия. Психотерапевты, участвующие в
движении, признают, что их профессия не в состоянии охватить широкий контекст
жизненного опыта клиентов, что она рассматривает их боль за мир как патологию. Эти
ученые-первооткрыватели создают новую науку, помогая пациентам найти смысл жизни и
силы в ощущении взаимосвязанности со всей жизнью и действовать во имя ее.

«Экопсихология позволяет психотерапевтической практике выйти за пределы

внутреннего мира, помогает изучать и развивать рост сообщества, связь с землей,
экологическое сознание. Она дает нам возможность услышать голос земли, звучащий
сквозь нашу боль и отчаяние, и слушать себя так, как будто мы слушаем послание из
глубин вселенной».

-Сара Конн.
Из статьи, подготовленной к публикации в Journal of Humanistic Psychology, 1998.

ДРЕВНИЕ УЧЕНИЯ

Панорама действительности, представшая перед нами благодаря теории систем и

экологической мысли, поразительно сходна с древними учениями народов нашей
планеты. В то время как мы приходим к пониманию сущности мира как динамически
взаимосвязанного целого, мы заново познаем это явление в духовных традициях Востока
и Запада, Севера и Юга. Мы находим подобные воззрения не только в даосских,
индуистских и буддийских преданиях и манускриптах, а также среди древних племен, все
еще не утративших истинное знание, но и в большинстве мистических учений
христианства, иудаизма и ислама. Похоже, что лишь мы, создатели общества
индустриального роста, оказались им же сформированными; мы, ослепленные
собственным мастерством в управлении автоматами и производстве товаров, забыли,
что являемся неотъемлемой частью огромного живого организма.

Встреча этих духовных традиций с современным западным образом мышления может

стать, как утверждал, говоря о буддизме, Арнольд Тойнби, самым значительным
событием. Эти традиции не только способствуют развитию наших философских понятий,
но и воплощают их в жизнь, так что они становятся реальной и действенной частью
нашего существования. Мы не живем в мире абстрактных идей и не состоим только из
мозгового вещества. Мы живые, полноценные, созданные из плоти и крови, поэтому идеи
становятся для нас реальностью только благодаря нашим чувствам и воображению через
истории, образы, ритуалы, которые оживляют нашу способность служить, плакать и
смеяться. Идеи, внедряемые сугубо интеллектуальным путем, теряют силу и не в
состоянии возвысить нас для новых целей, придать новое значение нашей жизни. Наши
предки это знали, о чем свидетельствуют их ритуалы почитания Земли и методы йоги,
открывающие жизнь тела и духа.

Религии, основанные на иудаизме («религии Авраама»)

Вновь возникающие духовные традиции помогают нам внутренне осознать и принять ту

реальность, которую открывает теория систем и глубинная экология. Выходя за узкие
рамки ортодоксальности, каждая из них делает нас счастливыми, так как они являют нам
главное чудо нашего существования.

На почве ислама заново возрождается мистический суфизм. Чрезвычайно популярная

поэзия Руми и притчи о Насреддине, учения многих современных проповедников
являются ответом со стороны религий на тайну, лежащую в основе взаимосвязанного
бытия.

Христианские служители церкви и богословы прорываются сквозь заслоны догм и в

самом сердце своей веры находят праздничный образ нашей истинной сущности,
соответствующий данным современной науки. Этот образ не новый. Николай Кузанский,
математик пятнадцатого века, кардинал, воспринимал Бога как «бесконечный круг, чья
окружность простирается в ничто и чей центр проявляется всюду».

Из среды иудаизма также разносится множество свежих вдохновляющих голосов,

полных воспоминаний о почтении, которое воздавала Земле их древняя религия. Они
напоминают своим братьям и сестрам евреям о том, что призыв к справедливости
касается всех форм жизни, и призывают испить еще раз из экологического источника их
веры.

Геоцентристские религии

В то же время открываются еще более древние неистощимые источники мудрости

Земли. Шаманские традиции коренного населения Америки, Африки, Австралии, Старой
Европы, Сибири и Арктики возвращаются из небытия с тем же известием. Их голоса
услышаны, поскольку они говорят нам, аборигенам общества индустриального роста, то,
что мы хотим заново узнать: будучи сродни животным и растениям, камням и ветрам
этого священного мира, мы можем черпать его силу и участвовать в его исцелении.

Одновременно последние археологические данные свидетельствуют о существовании

богини, которой поклонялись в эпоху матриархата. Воплощая не только обилие
жизненных сил Земли, но и почтение к этим силам, она покровительствовала обществам
собирателей и охотников, способствовала возникновению и процветанию сельского
хозяйства на протяжении мирных тысячелетий. Несмотря на преследования инквизиции,
остатки геоцентристской мудрости выжили в тени мировых религий – в ритуалах Викки
(или ведьмовства), в современном неоязычестве. Благодаря хорошим учителям и ученым
присущее ей понимание взаимосвязанности процессов жизни снова оживает. Эта
божественная мудрость преодолевает раздвоенность между сознанием и материей,
установленную отжившим уже способом мышления и указывает на самоорганизующую
силу Земли так же, как это делает теория систем по отношению к классической науке.
Многие воспринимают женское духовное движение, разрастающееся как на дрожжах
даже в рамках традиционных религий с мужским началом, как призыв к справедливости и
служению и как попытку вернуть святость жизни, как «возвращение к богине».

Буддийские учения

Из всех азиатских учений, которые в настоящее время открывает западное сознание,

буддизм наиболее полезен для понимания новой экологической парадигмы и работы в
этой системе для излечения мира. Главной доктриной дхармы (учение Будды), на которой
строятся буддийская этика и психология, является концепция «обусловленного
возникновения» всех явлений, пожалуй, наиболее четко сформулированная концепция
взаимной причинности из всех, существовавших до основной теории систем. Она
основана не только на эмпирических наблюдениях и на тонкой нелинейной логике, но и
на твердом намерении облегчить страдание. Она предназначена для того, чтобы
освободить нас от оков эгоцентризма и собственнических инстинктов и привести к
счастью гармонических, исполненных заботы отношений со всем существующим.

В дхарме мы находим методы и образы, которые помогают осознать глубину нашей

взаимосвязанности. Способы тренировки сознания, основанные на его глубоком
понимании, помогают нам воспринимать действительность в виде процесса или
непостоянства, а не в виде прочных объектов, которые можно воспринять или отвергнуть.

Они учат нас видеть в наших внутренних страхах, чувствах ненависти или жадности
источник человеческого страдания, почувствовать, что эти «кандалы» или «яды»
возникают из порочных понятий неизменной, отдельной личности, а также они учат нас,
как можно постепенно от них избавиться. Медитации, основанные на чувствах любви,
сострадания, взаимной радости, разбивают устоявшиеся установки на конкуренцию и
страх, служат основой и компасом во взаимозависимом мире (варианты подобных
медитаций приведены в гл. 12).

Дхарма приводит образы для внутреннего зрения и примеры для реальных действий.
Из школы Махаяна мы взяли образ драгоценной сети Индры, полицентричное видение
действительности, которое абсолютно противоположно сложившейся иерархической
модели. Каждое существо, находящееся в точках пересечения огромной необозримой
цепи всего сущего, является драгоценным камнем, чьи многочисленные грани отражают
блеск других драгоценностей и их отражения в бесконечных колебаниях вперед и назад.
Мировая сеть жизни соткана таким образом, что в каждом ее узле содержатся все ее
тайны; поэтому нет нужды взбираться до небес, чтобы достигнуть святости, поскольку
сущность Будды присутствует повсюду, и именно здесь, в сердце жизни, разум и
сострадание могут полностью раскрыться. Как в голограммах, созданных современной
наукой, в каждой ее части содержится целое.

Бодхисаттва, одна из ключевых фигур буддизма, – это тот, кто знает и серьезно
воспринимает природу обусловленного возникновения жизни. Именно поэтому, зная, что
личного спасения не существует, он отступает от ворот нирваны, снова и снова
возвращаясь в сансару, мир страданий, чтобы помочь другим, до тех пор, пока все
существа, до последней травинки, не достигнут просветления. В этом и состоит
проявление сострадания, которое спонтанно расцветает в тот момент, когда мы
открываем для себя глубинную взаимосвязанность жизни. Поскольку это состояние
характерно нам всем, все мы по-своему, как говорит писание, бодхисаттвы.

Все эти учения, методы и образы, подобно теории систем, вдохновили и оформили
работу по воссоединению, описанную в этой книге. Для того чтобы обозначить очень
важное учение Будды об обусловленном возникновении, мы иногда употребляем новое
слово, придуманное современным вьетнамским мастером дзэн. Оно напоминает слово
«взаимосуществование», которым пользуются теоретики-системщики для описания
взаимоотношений открытых систем. Термин, который обрел популярность и силу
благодаря Тик Нат Хану, – «общая жизнь».

ПРИРОДА НАШЕЙ СИЛЫ

Как и наша боль за мир, наша сила исходит из системы взаимного бытия. Однако
творческие процессы, протекающие в открытых системах, сильно отличаются от тех
представлений о силе, к которым мы привыкли.

Сила противостояния

Старое понятие силы, с которым мы все сталкивались, возникло в рамках

мировоззрения, полагающего, что мир состоит из отдельных, обособленных единиц –
камней, растений, атомов, людей. Аристотель, классифицирующий эти единицы по
категориям, Ньютон и Галилей, изучающие их векторы и скорости, работали в рамках
этого мировоззрения. Сила рассматривалась как свойство этих отдельных субстанций,
возникающее в результате определенного способа их взаимодействия, когда они,
соприкасаясь, словно подталкивают друг друга. Эту силу стали отождествлять с
господством. Ее приравняли к системе давления одной личности на других, что
приводило к ограничению возможностей последних. Это линейный, односторонний взгляд
на причинность, в результате которого сила представляется игрой с нулевым
результатом: «чем больше у тебя, тем меньше у меня», «если ты выиграешь, я
проиграю». Отсюда берет начало идея, что сила является синонимом неуязвимости.
Чтобы тобой не помыкали, нужно защищаться. Броня и твердость придают силы и
уменьшают вероятность того, что на вас повлияют, изменят, т.е. что вы подпадете под
власть других.

В терминах системной теории это понятие является неточным и дисфункциональным.

Применение большей силы, несомненно, может защитить себя и других, но и только; эта
сила имеет защитные свойства и ее не следует путать со способностью вырабатывать
новые формы, виды поведения, создавать новые возможности. Эта способность
органичнее проявляется и надежнее действует, если она направлена снизу вверх, если
она является «силой с ...». Ученые, занимающиеся теорией систем, называют ее
синергией.

Сила сопричастности

Живые системы развиваются в своем разнообразии, упругости, разумности; и делают

они это, не воздвигая защитные стены и изолируясь от окружающей среды, а все шире
открываясь потокам вещества, энергии и информации. Они интегрируются и
дифференцируются в бесконечном процессе взаимодействий, устанавливают все более
сложные связи и вырабатывают все более гибкие стратегии. Для этого им не нужна
неуязвимость, гораздо более необходимой для них является более высокая способность
реагировать. В таком направлении происходит эволюция. Когда формы жизни
усложняются и развиваются умственно, они сбрасывают твердые покровы и развивают
такие тонкие, нежные органы чувств, как губы, уши, язык, глаза, нос, кончики пальцев, и
все это для того, чтобы обеспечить как можно более чуткую ответную реакцию,
наилучшую связь с сетью жизни и возможность ее расширения.

Мы можем раздумывать над причинами, по которым сила господства, властвующая над

нами, кажется такой эффективной. Те, кто ею обладают, имеют все, что хотят – деньги,
славу, контроль над жизнями других людей. Да, у них все это есть, но делается это за
счет большей системы, т.е. за счет их же собственного благополучия в рамках этой
системы. По отношению к социальной системе, сила противодействия является
дисфункциональной, поскольку она исключает многообразие, отвергает обратную связь;
препятствуя самоорганизующимся процессам, она стимулирует энтропию – распад
систем. Для власть имущего она играет роль тяжелого панциря: ограничивает поле
зрения и сковывает движения. Сужая его сознание и понижая маневренность, она лишает
его возможности более свободно и полнокровно участвовать в жизненных процессах,
оставляя все меньше возможностей для реакции.

Сила и обратная связь

Синергия, или сила взаимодействия, не является собственностью индивидуума; это

процесс, в котором можно участвовать. Эффективность этого участия зависит от
поступков человека. Возьмите какой-либо нейрон в нервной системе. Предположим
гипотетически, что данный нейрон считает эту силу своей личной собственностью,
которую следует защитить и изолировать от прочих нервных клеток, обнеся ее защитным
барьером; в данном случае этот нейрон атрофируется и погибнет. Его сила и здоровье
поддерживаются только благодаря тому, что он открыт для функционирования, позволяя
сигналам проходить через него. Только тогда большая система, частью которой он
является, научится реагировать на внешние воздействия и мыслить.
 Государство, как утверждает Карл Дойч, подобно нервной системе. КабирКак и мозг,
общество является кибернетической системой которая функционирует лишь при наличии
свободных потоков информации. Именно так живет наш организм. Положив руку на
горячую плиту, мы ее моментально отдергиваем, потому что обратная связь передала
мозгу информацию о том, что пальцы обжигаются. Мы бы этого не знали, если бы
запретили сигналам нашего тела поступать в мозг.
The Book of Kabir / Trans. R.Bly.– Beacon, 1977.

Самоуправление предполагает свободное циркулирование информации, необходимой

для общественного принятия решений. На современном гипертрофированном этапе
общества индустриального роста даже те правительства, которые именуют себя
демократическими, подавляют информацию, невыгодную для интересов корпораций. Мы
ежедневно узнаем о сокрытии преступлений в верхних эшелонах власти, об
официальном неприятии и цензуре результатов расследований, проводимых научными
комиссиями. Мы привыкли к дезинформации и обману по поводу колоссального
количества угрожающих нам опасностей, таких как зависимость заболевания раком и
другими болезнями от уровня радиации, использования пищевых добавок, препаратов
бытовой химии. Мы очень мало слышим об эффекте, вызванном истощением озонового
слоя, о парниковом эффекте, хотя нас и заваливают информацией о небывалых ураганах
и потопах, о катастрофической нехватке продовольствия в мире. Можно понять
необходимость подобной секретности, когда речь идет о защите интересов государства,
но за это приходится расплачиваться слишком дорогой ценой. Для любой системы
постоянное подавление обратного сигнала, игнорирование информации о результатах
собственного поведения является самоубийством.

Сила разоблачения и отрицания

Сила сопричастности не только призывает нас к развитию способности сопереживания,

но и учит нас быть бдительными и настойчивыми, реагируя на возникающие проблемы
большей системы. Нашей системной обязанностью является необходимость посылать
государству обратный сигнал и разблокировка подавляемых ранее сигналов. Это очень
существенно для Великого поворота от общества индустриального роста к устойчивому
сбалансированному обществу. Многие члены этого общества, как мужчины, так и
женщины, героически, часто с риском для жизни добывают и публикуют информацию,
утаиваемую от народа, оставаясь при этом в тени.

Наше взаимосуществование в сети жизни не означает терпимости к деструктивным

формам поведения. Наоборот, мы должны вмешиваться каждый раз, когда на карту
поставлены общественное здоровье и наше выживание в целом. Это происходит либо в
форме лоббирования определенных законов, либо в виде прямого ненасильственного
вмешательства с целью отстранения от власти тех, кто ею злоупотребляет. Это борьба
не за власть, а за то, чтобы высвободить ее для эффективного самоуправления. Таким
образом, мы действуем не для себя и не ради своей партии, а в пользу всех «нейронов в
сети». Тогда нас поддерживают бесчисленные составляющие этой сети, во всем их
многообразии и различиях.

Действия от имени больших систем ради блага общества чужды нравам общества
индустриального роста. Корпорации, в силу специфики своей финансовой структуры,
должны получить максимальную прибыль в максимально короткие сроки, невзирая на
последствия. Находясь внутри системы, где конкуренция постоянно возрастает, человек
обнаруживает, что его личные интересы противоречат интересам других. Многие члены
общества твердо разделяют эту точку зрения, считая, что действия активистов также
мотивируются собственной выгодой и поэтому навешивают на них ярлык «групп с
особыми интересами». Действия во имя общественного благополучия служат двоякой
цели: они дают сигнал обратной связи, уведомляя систему о вставших перед ней
проблемах и изменяя тем самым предпосылки, по которым эта система действует. Кроме
того, эти акции помогают изменить индивидуалистические, эгоцентричные и
конкурентные нормы поведения на коллективные действия на благо всего общества.

Сила сопричастности и благодать

Когда мы занимаемся общим делом во имя обитателей Земли, мы не только

становимся открытыми для нужд других, но и можем воспринимать их таланты и
способности. Очень хорошо, что сила сопричастности не является частной
собственностью, потому что, говоря откровенно, ни один из нас сам по себе не обладает
достаточными разумом, силой, выносливостью и мужеством, необходимыми для
Великого поворота. Совсем не обязательно, чтобы кто-либо из нас владел этими
качествами или же черпал их из какого-то собственного источника. Все необходимые
ресурсы образуются в ходе наших взаимных действий, когда мы осуществляем свои
намерения во имя нашей общей судьбы.

Такова природа силы сопричастности – первого свойства живых систем. Во время

реорганизации частей в большие системы возникают качества, которые никто не мог
предвидеть и которыми не обладали отдельные части. Налаживание новых связей
вызывает новые реакции и создает новые возможности. В этом процессе чувствуется (и
она действительно существует) поддержка потоков силы, намного превосходящей чью-то
личную силу.

Этот феномен имеет сходство с религиозной идеей благодати, но отличается от

традиционного понятия благодати тем, что не требует веры в Бога. Чем бы мы ни
занимались, восстановлением садов или работой на кухне для бедных, иногда мы
ощущаем поддержку чего-то, существующего вне пределов силы индивидуума,
испытываем чувство, что через нас действует «нечто». Подобное ощущение силы часто
приходит через тех, ради кого мы боремся. Несмотря на холодные зимние дожди и
полицейский террор, молодые активисты взбираются на деревья, чтобы спасти
последние уцелевшие рощи красного дерева от незаконной вырубки. Их доблесть и
выносливость исходят не от них самих, как они говорят, а она ниспослана им великими
существами, которые они пытаются спасти. «Они знают, что мы здесь; они дают нам
силу». Ощущение этой силы знакомо сегодня многим, тем, кто работает ради своих
сообществ, которым угрожает опасность, или ради крестьян из отдаленных районов,
которых отрывают от земли и привычного уклада жизни, ради детей, эксплуатируемых на
предприятиях с ручным трудом и в публичных домах. Те, кто рискует своей жизнью ради
спасения морских млекопитающих, кто рискует оказаться за решеткой, отказываясь
платить налоги на вооружения, кто рискует потерять работу, сигнализируя о коррупции и
обмане – все они черпают грандиозную силу от Жизни. Огромное множество людей на
собственном примере показывают нам, что может быть достигнуто, если мы отбросим
старое иерархическое понятие силы. Благодать снисходит на нас, когда мы действуем
совместно с другими во имя нашего мира.
Глава 4: Работа по воссоединению
Ты, посланный за пределы своих
воспоминаний, стремись исчерпать свое
желание.

Райнер Мария Рильке.

Постижение основного чуда нашего существования, исходит ли оно из общей теории

живых существ, буддийского учения или из других отголосков древности, – пришло к нам
в том же столетии, которое подвело нас к грани уничтожения всей планеты как обители
сознательной жизни. Это постижение достаточно фундаментально и перспективно для
того, чтобы помочь нам освободиться от общества индустриального роста и всем вместе
создать жизненно устойчивое общество. Если, используя это знание, мы сможем
сформулировать свои собственные жизненные цели, это может сделать возможным
Великий поворот.

Это большое «если». До тех пор пока новая парадигма является предметом лекций и
книг, она распространяется, в основном, на интеллектуальном уровне. Она
привлекательна как игрушка для разума – иногда она даже кажется обнадеживающей –
но гораздо реже мы находим в себе силы позволить ей изменить наши жизни ради
излечения всего мира.

На протяжении последних двадцати лет, с конца 70-х годов, оформилась особая

форма индивидуальной и групповой работы, направленная на достижение этой цели.
Впервые она возникла в Северной Америке, а затем распространилась в Западной и
Восточной Европе, Австралии и Японии путем публикаций, которые передавались из рук
в руки, а также через семинары, которые охватили сотни тысяч людей в русле движения
за мир и вне его. Сначала эта деятельность получила название «отчаяние и надежда»,
позднее стала известна как «глубинная экология». Иногда мы называем это
«Пробуждение Земли», «Наша жизнь как Гея», иногда «Быть бодхисаттвами» или «Все
существа в сознании господнем». Теперь люди, вовлеченные в эту работу, осознали ее
универсальность и практичность, а также то, как она побуждает людей различных
убеждений и происхождения направить свою энергию во имя жизни; мы еще не уверены в
том, какое название будет наиболее подходящим. Мы не доверяем ярлыкам, зная, как
они ограничивают и вводят в заблуждение. И все же опыт этой работы должен быть
передан, так как предпосылки новой парадигмы ясны, принципы точны, а методы
эффективны. С этого момента в данной книге мы будем называть ее «работой по
воссоединению».
ЦЕЛИ РАБОТЫ

Основная цель работы по воссоединению – помочь людям обнаружить и ощутить на

опыте их внутреннюю связь друг с другом и с системными самооздоравливающимися
силами в сети жизни для того, чтобы они могли с большим воодушевлением участвовать
в создании устойчивой цивилизации.

Для того чтобы это осуществить, мы ставим себе следующие цели:

 Дать людям возможность испытать и поделиться с другими их сокровенными

переживаниями по поводу нынешнего состояния нашего мира.
 Переосмыслить их боль за мир как свидетельство общей взаимосвязанности в
сети жизни и как доказательство того, что у них есть силы для участия в
оздоровлении земли.
 Обеспечить людей идеями системной науки, глубинной экологии и духовных
традиций, которые помогают выявить их силу одновременно с упражнениями,
проясняющими роль этой силы в их собственной жизни.
 Обеспечить людей методами, с помощью которых они могут ощутить свою
взаимозависимость, ответственность и вдохновение, которое они могут черпать
как от прошлых и будущих поколений, так и от других форм жизни.
 Помочь людям осознать Великий поворот как проблему, с которой они могут
справиться самыми разнообразными способами, и как награду, которая приносит
радость.
 Стимулировать поддержку людьми друг друга при прояснении их намерений и
подтверждении их преданности делу излечения земли.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ РАБОТЫ

Теория, лежащая в основе этой работы, выражена в предыдущих главах; она

проистекает из необходимости выбрать жизнь на данном этапе развития планеты, из
осознания того, что мешает нам в этом, и из понимания основного чуда –
самоорганизующейся силы вселенной. Утверждения, следующие ниже, точнее проясняют
принципы, на которых базируется работа по воссоединению.

1. Мир, в котором мы рождены и существуем является живым.

Это не склад сырья и не яма для выброса отходов; это наше большое тело.
Разума, который создал нас из космической пыли и соединяет нас со всеми
живыми существами, достаточно для того, чтобы излечить сообщество Земли, при
том условии, что все соединят свои усилия для этой цели.

2. Наша настоящая природа намного более древняя и всеобъемлющая, чем

обособленное «я», определяемое обществом и привычками.
Мы принадлежим миру так же, как реки и деревья, сотканные из причудливых
потоков вещества, энергии и разума. Развив нас до уровня саморефлексивного
сознания, мир может познать сам себя через нас, созерцать свое величие,
рассказывать свои собственные истории, а также и откликаться на собственные
страдания.
3. Наше чувство боли за мир проистекает из нашей взаимосвязанности со всеми
существами, отсюда же проистекает и наша сила для действий в их пользу.
Когда мы отбрасываем или подавляем нашу боль за мир, или относимся к ней как
к личной патологии, возможность нашего участия в исцелении мира уменьшается.
Эта апатия не должна быть последним определяющим условием. Наша
способность откликаться на собственные страдания и на страдания других, т.е.
 каналы обратной связи, которые включают нас в жизнь, может быть
разблокирована.
4. Разблокировка этой способности происходит, когда боль за мир не просто
фиксируется разумом, но и переживается эмоционально.
Познавательной информации о кризисных явлениях, с которыми мы сталкиваемся,
и даже нашей психологической реакции на них недостаточно. Мы только тогда
сможем освободиться от страха перед болью, включая опасения быть втянутыми в
длительное состояние отчаяния и быть разбитыми горем, когда позволим себе
испытать эти чувства. Только тогда мы почувствуем их изменчивый, динамичный
характер. Только тогда сможем с на инстинктивном уровне обнаружить нашу
взаимную принадлежность к сети жизни.
5. Когда мы воссоединяемся с жизнью, добровольно испытывая боль за нее,
сознание возвращается к своей естественной ясности.
Мы ощущаем как свою взаимосвязанность со всем сообществом Земли, так и
сознательное желание сопоставить это ощущение с новой парадигмой мышления.
Понятия, которые концентрируют внимание на этих отношениях, еще более
высвечиваются. Происходят существенные акты познания, так как индивидуальная
система переориентируется и реорганизуется, основываясь на более широком
постижении нашей тождественности и наших интересов.
6. Чувство воссоединения с сообществом Земли вызывает желание действовать от
ее имени.
В то время как в нас пробуждаются целительные силы Земли, мы чувствуем себя
призванными к участию в Великом повороте. Шаги, которые мы предпринимаем,
могут быть, скромно выражаясь, нерадикальными, но они обязательно должны
включать определенный риск для нашего умственного комфорта, чтобы не
остаться в сетях старых «безопасных» ограничений. Ведь смелость – это великий
учитель и источник радости.

ПРОРОЧЕСТВО ШАМБАЛЫ

Явившееся к нам через двенадцать столетий пророчество о появлении воинов

Шамбалы, иллюстрирует проблемы, которые встают перед нами во время Великого
поворота, и силы, которые мы можем в это привнести. Джоанна узнала его в 1980 г. от
тибетских друзей в Индии, которые пришли к убеждению, что это древнее пророчество
относится к данной эпохе жизни нашей планеты. Она часто пересказывает его на
семинарах, так как сигналы, на которые оно указывает, осознаются сейчас как знаки
величайшей опасности.

Существуют различные интерпретации этого пророчества. Одни изображают приход

царства Шамбалы как явление на внутреннем плане, как метафорический образ
внутреннего духовного пути, не зависящего от окружающего нас внешнего мира. Другие
представляют это событие всецело внешним, полагая при этом, что оно будет
разворачиваться, независимо от нашего участия в происходящих событиях по излечению
нашего мира.

Третья версия была рассказана Джоанне ее другом и учителем Чогьялом Ринпоче из

монастыря Таши Джонг, находящегося в Северной Индии.

Наступает время, когда всей жизни на Земле угрожает опасность. Могучие варварские
режимы явили себя миру. И, хотя эти государства тратят свои ресурсы, готовясь к
взаимному уничтожению, у них есть много общего: оружие неизмеримой разрушительной
силы и технологии, способные превратить наш мир в пустыню. Именно сейчас, когда
само будущее живых существ, кажется, висит на волоске, начинает проявляться царство
Шамбалы.
 Туда нельзя дойти, ибо это не просто определенное место или геополитическое
пространство. Это царство существует только в сердцах и в умах воинов Шамбалы,
именно это слово употребил Чогьял – «воины». Не сможете вы также узнать воинов
Шамбалы при встрече – они не носят особую форму или знаки отличия, не собираются
под знаменами. У них нет баррикад, с которых они угрожали бы врагам и внутри которых
они могли бы отдохнуть и перегруппироваться. У них даже нет конкретной родины. Они
всегда идут в те места, где властвуют варвары.

Сейчас приходит время, когда от воинов Шамбалы требуется великое мужество,

моральное и физическое; им приходится идти в самое сердце варварских сил, в их самые
потаенные крепости и цитадели, где хранится оружие, чтобы демонтировать его. Чтобы
избавить мир от оружия, в полном смысле этого слова, они должны идти в коридоры
власти, туда, где принимаются решения.

Воины Шамбалы обладают мужеством для осуществления этого, поскольку они знают,
что оружие – это manomaya. Оно «создано разумом». Созданное же человеческим
разумом оружие может быть человеческим разумом и разрушено. Воины Шамбалы
знают, что угрожающая земле опасность проистекает не от действий каких-то
запредельных сил или демонических сущностей; эта опасность не является также
следствием неумолимого злого рока. Она проистекает из наших собственных решений,
присущего нам стиля жизни и наших взаимоотношений.

В настоящее время воины Шамбалы тренируются. Когда Чогьял произнес это, Джоанна
переспросила: «Как они тренируются?» Они совершенствуются в использовании двух
видов оружия, сказал он, подняв руки подобно тому как это делают ламы во время
ритуальных действий, держа колокольчик и дордже.

Их оружие – это сострадание и прозрение. И то, и другое необходимо, сказал он.

Сострадание необходимо, так как оно дает вам основу, силу, страстное желание
действовать. Оно означает, что не надо бояться боли мира. Вы можете открыться ей,
сделать шаг вперед, действовать. Но этого оружия самого по себе недостаточно. Оно
может сжечь вас дотла, поэтому вам нужно еще одно оружие – прозрение и понимание
фундаментальной взаимозависимости всех явлений. Обладая этой мудростью, вы
увидите, что нет войны между «хорошими парнями» и «плохими парнями» и что грань
между добром и злом пролегает в каждом человеческом сердце. Обретя знание о нашей
глубокой взаимосвязи, нашей глубинной экологии, вы поймете, что действия,
совершенные с чистыми намерениями влияют на всю ткань жизни, далеко уходя за
пределы того, что можно измерить или рассмотреть. Само по себе это знание может
оказаться слишком холодным, слишком умозрительным, чтобы поддержать вас и дать
силы действовать, поэтому вам необходим жар сострадания. Сочетание этих качеств
поддерживает нас в нашей роли носителей позитивных перемен. С этими дарами мы
можем приступить к излечению нашего мира.

Эти два вида оружия воина Шамбалы представляют собой два существенных аспекта
работы по воссоединению. Первый – это осознание и ощущение нашей боли за мир.
Второй – это осознание и ощущение нашей фундаментальной взаимозависимости со
всем процессом жизни. Работа по воссоединению осуществляется на гораздо более
длительном промежутке времени, чем то, которое может охватить наше отрывочное
внимание, поэтому очень важно не останавливаться. Вот как об этом говорит Рильке в
стихотворении от имени Бога:

Ты, посланный за пределы своих воспоминаний,

стремись исчерпать свое желание,
воплоти меня.

Воспылай, как пламя,

и создай огромные тени, в которых я смогу передвигаться.
 Пусть с тобой случится все: красота и ужас.
Просто продолжай свой путь. Не существует окончательного чувства.
Не позволяй себе потерять меня.

Неподалеку лежит страна по имени жизнь,

Которую ты узнаешь по ее серьезности.

Дай мне руку.

Глава 5: Руководство к работе с группой

Ухудшающиеся условия существования нашего мира и бедственное положение других
существ отражаются на всех нас. Все мы связаны этим. Тот факт, что у нас общая
судьба, несет в себе потрясающий смысл. Это значит, что, глядя вперед открыто и
принимая это как должное, мы заново откроем нашу взаимосвязанность в сети жизни. Это
открытие рождает мужество, более глубокое чувство нашей общности и осознание нашей
силы.

Это совместный опыт тех, кто собрался, чтобы заняться работой по воссоединению.
Все утверждения, приведенные в этой книге, могут быть объяснены терминами теории
систем, психологии и духовных учений, но основной истиной для нас, тех, кто вовлечен в
эту деятельность, является опыт, который мы пережили вместе.

ЧАСТЬ 1
Зачем нужна работа в группах

Семинар обеспечивает концентрацию и протяженность во времени

Глобальные опасности, угрожающие нам, в повседневной жизни могут показаться
слишком далекими, слишком объемными и устрашающими для того, чтобы заниматься их
обсуждением. Семинар – это остров во времени, на котором, находясь в изоляции от
различных проблем, отвлекающих внимание, мы можем все вместе сконцентрироваться
на данной теме достаточно долго для того, чтобы постигнуть и исследовать наш
глубинный отклик на эти опасности. Группа является чем-то вроде линзы, которая
помогает нам сфокусировать взгляд на проблеме.

Групповая работа обеспечивает поддержку

В одиночестве очень трудно справиться с эмоциями, вызванными возрастающей

угрозой жизни на планете. По своей природе групповая работа является безопасной
гаванью и лабораторией, где исследуются наши общие реакции. Мы нуждаемся друг в
друге для того, чтобы понять: наши реакции не изолированы и, разделяя их с другими, мы
обретаем более глубокое чувство общности и коллективной силы.
Семинары гарантируют защищенность

Упражнения, проводимые в группах, позволяют отработать типы поведения, не

принятые в нашей повседневной жизни. Мы учимся слышать выражение глубинных
переживаний друг друга по поводу нынешнего состояния планеты, не принимая на себя
ответственность за это и в тоже время не противореча этим высказываниям. Мы учимся
выражать наши опасения, не пытаясь оградить от них других и поделиться своими
мечтами, не чувствуя себя обязанными их объяснять. Таким образом, мы постигаем
благодатные способы общения с людьми.

Групповая работа синергетична (обладает силой

сопричастности)

То, что случается в творческой жизни группы даже за небольшой промежуток времени,
непредсказуемо; в результате взаимодействия участников группы, в любой человеческой
комбинации возникают уникальные связи. Сила сопричастности группы выявляет
фундаментальную взаимозависимую сущность жизни. Члены групп часто испытывают
чувство, будто бы они, хотя и на один день, но все же вернулись в родной дом, в свое
настоящее сообщество. Сила группы исходит от нее самой и не зависит от силы и
обаяния лидера, который является таким же членом группы, как и все остальные,
несмотря на то что роль его при этом является исключительно важной.

Семинары дают импульс для дальнейших действий

Группа обеспечивает подходящие условия для того, чтобы установить прочные связи
между ее участниками для совместной работы. Участники семинаров часто продолжают
встречаться после их окончания для взаимоподдержки и совместных действий.

Роль инструктора

Руководить группой может либо один человек, либо группа инструкторов; члены группы
в отдельные моменты так же могут проводить беседы или упражнения. Каждому из нас
присущ собственный стиль работы, точно также, как походка или смех. Доверьтесь ему.
Наша искренность и естественность в работе – это подарок всем остальным участникам
семинара. Если вы поете, семинар почерпнет энергию из звуков музыки. Если вы танцор
или занимаетесь йогой, помогите людям осознать, что с помощью своих тел они могут
исследовать и выразить свои собственные реакции на условия существования в мире.
Некоторые инструкторы действуют по строго определенному плану, переходя от одного
упражнения к другому. Другие предпочитают менее директивный подход, предоставляя
участникам семинара возможность варьировать и самим определять порядок занятий, а
также считаться с их запросами, если таковые возникают.

Задачи инструктора

Каким же образом мы осуществляем помощь в работе? За что мы отвечаем как

руководители? В сущности, нашей задачей является организация процессов, в ходе
которых люди осознают свою боль по поводу состояния мира, свою взаимосвязанность со
всем процессом жизни, а также собственные силы, необходимые для участия в Великом
повороте. Для того чтобы это осуществилось, в наши задачи входит следующее:
 1. Создать надежные условия, при которых участники групп начинают испытывать
доверие к самим себе и к остальным.
2. Огласить цели семинара и прийти к соглашению с его участниками.
3. Пояснить, что вся групповая работа направлена на оздоровление мира, на помощь
всем живым существам или на участие в Великом повороте (формальное
выражение этого зависит от вашего желания).
4. Помочь группе концентрироваться на предмете работы.
5. Предложить соответствующие теме упражнения, располагая их по порядку и четко
объясняя.
6. Работать в четких временных рамках, не подгоняя группу, но и не предоставляя
возможности замедлять темп.
7. Помочь членам группы ощутить удовольствие от своей работы.

Взаимопомощь инструкторов

Если двое или более инструкторов работают вместе, это обеспечивает их взаимную
поддержку и обогащает практику, особенно в том случае, когда у одного из них меньше
опыта. Соединение талантов, стилей и жизненного опыта украшает семинар. Наблюдая
разнообразие методов работы нескольких, работающих вместе инструкторов, участники
семинара начинают понимать, что тоже могли бы руководить подобной деятельностью.

Однако такое сотрудничество требует тщательно отработанного плана-расписания

семинара, согласованных заранее способов общения инструкторов во время занятий,
включая обмен мнениями во время перерывов и отчет в конце дня.

Работа с сильными эмоциями

Эта работа сопровождается бурным проявлением эмоций. Большинство из нас не

привыкло проявлять свои эмоции в коллективе, при недостаточно знакомых людях.
Поэтому ниже приведем некоторые комментарии и советы:

1. Не приступайте к работе с другими, не убедившись в том, что вы сами в полной

мере ощутили собственное отчаяние.
Только непосредственно испытав подобное чувство, вы по-настоящему можете
оценить его у других, нормальное и естественное; только тогда оно станет для вас
источником силы и единения. Если же вы не позволили себе «достичь дна» при
ощущении боли за мир, вы рискуете в двух отношениях. Во-первых – страх перед
этими эмоциями. Во-вторых, тот, кто не дошел до глубины своих собственных
переживаний, может использовать выражение чувств другими в качестве
своеобразной отдушины, в этом имеется даже некий момент извращения.

2. Уважайте эмоции людей.

Как мы неоднократно подчеркивали, гнев, скорбь, страх и вина – это естественные
реакции на страдания других существ и разрушение мира. Не торопитесь утешать
людей, когда эти реакции проявляются. Само по себе ваше присутствие и терпение
являются значительной поддержкой. Не забывайте о различиях между болью за
мир и ее эмоциональным выражением. Слезы свидетельствуют об ослаблении
напряжения; они целительны. Как нам подсказывает реабилитационная
психологическая практика, смех и зевота – это тоже способы разрядки и их не
следует расценивать как проявления скуки или безразличия.
 3. Уважайте защитные реакции человека.
Пусть никто на семинаре не чувствует, что он должен выказывать эмоции.
Состояние катарсиса – это органичное явление, но внешнее выражение эмоций не
является показателем их внутренней интенсивности или способности человека к
переживаниям.

Во время семинара, который Джоанна проводила в Нью-Йорке, Том, студент

университета, заявил: «Я в отчаянии от того, что не чувствую отчаяния. Мое сердце как
камень. Боюсь, я не переживаю это так, как вы все». В ответ на это высказывание
Джоанна констатировала, что в каком-то смысле он говорит от имени всей группы. В
каждом из нас, что бы при этом мы ни чувствовали, присутствует желание отгородиться
от всего и спрятаться. Она призвала группу соприкоснуться с сопротивлением своим
собственным чувствам и выразить это с соответствующей агрессией: «Мне нет до этого
никакого дела! Не рассказывайте мне больше об умирающих китах и голодных детях! Мне
на это наплевать. Отстаньте от меня!» Это импровизированное упражнение воодушевило
каждого, включая Тома, и в дальнейшем группа работала с гораздо большей
интенсивностью.

4. Участвуйте в процессе. Если вы руководите процессом, не участвуя в нем лично,

людям может показаться, что ими манипулируют. Действовать как инструктор и в то
же время принимать участие в работе группы – все это требует «двухфокусного»
внимания. Для этого необходима определенная сноровка, однако это не настолько
сложно, как может показаться. Ваша способность осуществлять контроль над всей
группой и в то же время принимать участие в проводимых упражнениях со
временем усилится.

5. Доверяйте процессу. В ваши функции как инструктора не входит разрешение

эмоциональных проблем участников, вам не нужно облегчать их ситуацию, убеждая, что
«надежда есть» и «жить стоит». Если вы полностью осознаете, что боль за мир является
достаточным доказательством нашей взаимосвязанности, что именно она может открыть
для нас познание сети жизни, тогда, стоя в эпицентре этого эмоционального водоворота,
вы сможете ощутить твердую почву под ногами.

6. Доверяйте чувствам сострадания и общности, возникающим во время семинара.

Когда люди осознают тождественность их страданий, все, от ветеранов войны до уличных
подростков и представителей среднего класса, становятся открытыми друг для друга.
Когда люди, воспринимая откровенные высказывания своих товарищей, осознают свои
общие лишения, в них открываются незнакомые ранее источники сострадания и
способности к сопереживанию. Оставайтесь открытыми в этом акте взаимной поддержки
и будьте уверены в том, что вы получите гораздо больше, чем отдадите.

Личное и общественное отчаяние

«Ну и какое отношение все это имеет к отчаянию, заполняющему мою личную жизнь?»

«Неужели мое негодование по поводу тотального уничтожения окружающей среды – не

более чем злость, направленная на отца, который бил меня в детстве?»

«Откуда я знаю, плачу я из-за планеты или из-за любовника, который меня бросил
(неудавшейся карьеры, потерянного ребенка и т. д.)»

Подобные вопросы часто возникают на семинарах. Выраженные вслух или нет, они все
равно присутствуют в сознании участников, и им необходимо уделить внимание.
 Наша культура, включая конформистскую западную психологию, склонна сводить нашу
боль за мир к личным проблемам. Это заставляет людей думать, что, только
разобравшись с собственными чувствами и избавившись от личного отчаяния, человек
вправе считать свои чувства по отношению к миру подлинными. «Мне сначала надо
разобраться в отношениях с мамой или с моим пристрастием» Идея, что необходимо
достигнуть просветления, претерпеть изменения и навести порядок в собственной голове
перед тем, как окунуться в социальное отчаяние, держит многих интеллектуальных людей
в состоянии морального инфантилизма.

В любом случае, большинство людей попадает на семинар, имея достаточно причин

для отчаяния как личного, так и социального характера. Они размышляют о связи этих
причин, чувствуя, что не могут предаться своей боли за мир, не прояснив природу этой
связи. При решении данных вопросов полезными могут оказаться следующие
соображения:

1. Невозможно и не нужно проводить четкие различия между личными и социальными

причинами боли за мир. Поскольку мы все взаимосвязаны, наши личные страдания
коренятся в жизни общества, и, в свою очередь, боль каждого усугубляет нашу общую
боль.

2. Наши личные страдания могут сделать нас чувствительными к страданиям мира.

Поэты и мистики, которым было доступно прозрение сущности нашего времени, такие как
Кафка, Оруэлл, Кьеркегор и Вирджиния Вулф, вряд ли являли собой пример здорового,
приспособленного интеллекта. Это похоже на ловушки для призраков, которые тибетские
буддисты сооружают из палок и шерсти и устанавливают поблизости захоронений, чтобы
поймать блуждающих духов. Кажется, что над некоторыми из нас жизнь проделала
подобную операцию, заставив быть ловушками для тончайших потоков боли, которыми
пронизано наше время. Это очень важная функция, позволяющая большей системе
получить ответную информацию.
Cornfield J. A Path With Heart.– New York: Bantam, 1993.

3. Поэтому даже наша немощность может обернуться на пользу мира. Сам Махатма
Ганди был подвержен множеству внутренних психологических противоречий, однако он
не посвятил свою жизнь разрешению их на личном уровне. Как отметил историк-психолог
Эрик Эриксон, Ганди смог «возвысить свое больное состояние до мирового уровня, и
постараться излечить во всех то, что не смог вылечить в самом себе». В этом и
заключается роль «раненого целителя».
Ericson E. Gandhi’s Truth.– Norton, 1993.

Если участникам семинара необходима помощь психолога и лечение для разрешения

личных проблем, посоветуйте им заняться этим. Пока же работа семинара,
сконцентрированная на боли за мир, может помочь им мгновенно перенести свои личные
заботы в более широкий спектр проблем, разделяемых ими со всеми участниками
семинара.

Стрессы, возникающие во время руководства семинаром

Руководство семинаром может принести большое удовлетворение. Однако этому

сопутствует и определенное напряжение, о чем неплохо было бы знать.

Некоторое чувство дискомфорта может появиться на начальном этапе, при

ознакомлении участников с планом семинара. Поскольку такого рода деятельность для
многих все еще внове, легко почувствовать неловкость при объяснении ее сущности или
сомнение в собственных способностях управлять ею. Во время семинара реакция
участников разрешает наши опасения. Освобождение и прилив силы, которые они
испытывают, оправдывают наши усилия. Но даже и в этом случае, продолжая работать с
подобными группами, мы время от времени испытываем опасения. Горе и ужас, которые
люди выплескивают во время семинаров из глубин своей сущности, остаются в нашем
сознании и наполняют нас невообразимой печалью. Нам может показаться, что мы
являемся громоотводом человеческих страданий. На протяжении нескольких ночей после
семинара нас посещают кошмарные сцены гибели, которыми участники семинара
поделились друг с другом, нас отягощает грусть, вызванная теми страхами, которые
вторглись в нашу жизнь.

Мы также испытываем разочарование, если реакция участников семинара не отвечает

нашим ожиданиям. Мы можем представить себе драматические откровения и прорывы, в
то время как группа не способна мгновенно выразить внутренние изменения, которые с
ней происходят. И тогда мы начинаем обвинять себя в недостатке мастерства.

Приблизительно в середине семинара, люди, в отчаянии ищущие решения, время от

времени обращаются к инструктору за ответом. Эти подсознательные ожидания мудрых
советов инструктора могут быть окрашены обидой. «Почему вы не говорите нам, что
делать? Зачем вы нас только расстраиваете, если сами не можете решить эту
проблему?» В данном случае обиду вызывает не боль за мир, а личный страх и гнев,
вызванные болью. Как справиться с этими стрессами? Когда мы погружаемся в работу, то
обнаруживаем свои сильные стороны. Вот некоторые указания для того, чтобы помочь
вам в этом.

 Постоянно отдавайте себе отчет в своих целях и истинных намерениях. Помните,

зачем вы все это делаете.
 Помните, что все, сказанное и проделанное участниками во время семинара, не
является показателем его настоящего долгосрочного эффекта.
 Будьте терпеливыми и собранными по отношению к себе. Продолжайте сквозное
дыхание.
 Группа поддержки обеспечит вам и конструктивную критику и вдохновение. Это
могут быть люди, с которыми вы тренировались или изучали данную книгу.
 Доверяйте взаимосвязанности открытых систем. Пусть знание сети жизни
направляет и поддерживает вашу работу, подобно благодати.

ЧАСТЬ 2
Обстановка семинара

Места, в которых проводятся семинарские занятия, так же разнообразны, как наши

жизни. Мы проводили семинары в церквах, школах, клиниках, муниципальных залах,
квартирах, на складах оружия и возле ядерных полигонов. Их продолжительность по
времени варьировалась от полутора часов, как составная часть продолжительной
конференции, до недели пребывания в природных условиях. Семинары могут быть либо
разовыми, либо, если группа периодически собирается, серийными. По числу участников
они могут охватывать от полудюжины до сотни и более человек.

Время и место проведения семинара должны быть подобраны таким образом, чтобы
ежедневные проблемы не отвлекали и не влияли на работу. Нужно место, закрытое от
внешних воздействий и достаточно просторное для того, чтобы люди могли свободно
передвигаться. Однако иногда семинары проводились и в тесных, переполненных
людьми помещениях, таких как церковный подвал, а также в шумных общественных
местах, например в парке или школьном кафе. Где бы ни было это место, помните, что
настоящее место работы – это наша, находящаяся в опасности планета, наше большее
тело и дом.
 Доступ к живой природе во время выполнения некоторых упражнений или в течение
перерывов позволяет участникам почувствовать связь с миром, большим, чем просто
человеческое общество. И хотя в этом отношении выбор у нас может быть невелик,
относительная экологическая чистота места проведения семинара очень влияет на
ощущения людей. Поскольку многие из нас становятся все более зависимыми от
окружающей среды, мы стараемся найти наименее зараженное место, без запахов
свежего покрытия, химических чистящих средств, краски. В рекламной и регистрационной
корреспонденции мы просим участников не пользоваться духами и настаиваем на том,
чтобы они курили на улице, подальше от входа. По возможности мы подбираем место,
которое доступно и для инвалидов в колясках. Что же касается семинаров с
проживанием, то мы стараемся сделать так, чтобы участникам был предоставлен выбор
и вегетарианской пищи.

Само оформление места семинара также помогает работе. Некоторые инструкторы

любят сооружать в комнате алтарь; они просят людей приносить для него специальные
предметы и фотографии. Отвлекающие внимание плакаты или надписи нужно убрать или
прикрыть. Стулья и диваны по возможности следует расположить либо по кругу, либо,
если группа большая, то концентрическими дугами. Цветы и растения всегда украшают
комнату и напоминают нам о мире природы за ее стенами. Подойдет все, что делает
место более привлекательным, но семинар сам по себе имеет конкретную задачу и
может проходить практически в любой обстановке.

Порядок проведения семинара

Что обнаруживают люди, собравшись на семинар? Они видят защищенное место и

соответствующие условия, которые позволяют им подтвердить и изучить свои реакции на
опасности, угрожающие планете. Освободившись от изоляции и недоверия к себе, они
осознают подлинность этих пережитых реакций и обнаруживают, что их источником
являются взаимосвязанность и забота друг о друге. Со временем мы установили
последовательность работы, помогающей процессу.

Обычно работа состоит из четырех последовательных этапов: 1) подтверждение; 2)

работа с отчаянием; 3) сдвиг восприятия; 4) подготовка к действию. Когда мы планируем
и проводим семинар, то принимаем к сведению этот динамический поток и применяем те
режимы групповой работы, которых он требует. Наше осознанное отношение к этой
спирали гораздо важнее, чем отдельные методы, которыми мы пользуемся.

1. Подтверждение, обусловленное благодарностью.

Начав с простой благодарности за наше существование, вы тем самым закладываете
фундамент всей последующей работы. Потратив время на выражение (лаконичное и
конкретное) нашей любви к жизни на Земле, мы открываем душу и расширяем сознание,
а также создаем условия для подтверждения нашей общей боли за мир.

2. Работа с отчаянием: осознание нашей боли за мир и уважение к ней.

Здесь мы сталкиваемся с нашей действительностью, включая деградацию и страдания
Земли и ее обитателей, а также позволяем себе ощутить нашу собственную реакцию на
эту реальность.

3. Сдвиг восприятия: новый взгляд на вещи.

Здесь мы прослеживаем нашу боль за мир до самой основы нашей жизни. В этот
переломный момент работы мы видим, что корни нашей боли и нашей силы – в общей
взаимосвязанности. Исследуя нашу связь с прошлыми и будущими поколениями, со всем,
что находится вне пределов человеческого мира, мы обращаемся к ним за силой и
покровительством.
 4. Подготовка к действию.
На последнем этапе мы исследуем синергетическую силу, доступную нам в виде
открытых систем и применяем это знание в работе над социальными переменами. Мы
создаем образы и планы, которые помогут каждому участнику предпринять конкретные
шаги, необходимые в его/ее ситуации.

Ниже приведем более подробное описание этих этапов. Было бы ошибочно различать
их по категориям, поскольку процесс слишком текуч и динамичен для того, чтобы быть
строго разделенным и систематизированным. Более того, это движение, состоящее из
четырех этапов, никогда не завершается, а имеет тенденцию возвращаться к самому
себе. Так, необходимость провести работу с отчаянием может возникнуть на любом этапе
семинара. Инструкторы учатся справляться с этим и, учитывая новые условия, менять
запланированную деятельность. В то же время намеренный или случайный возврат к
работе с отчаянием в конце семинара прерывает его течение и может привести к
отсутствию подобающего заключительного аккорда для участников.

Последовательность работы семинара не обязательно должна быть ясна участникам;

уместность этого зависит от каждой конкретной ситуации. Некоторые группы чувствуют
себя спокойнее, зная общую структуру занятий и хотят быть уверены, что «не увязнут в
отчаянии». Но для других подобная информация препятствует чувству спонтанности в
работе и создает впечатление надуманности. Таким образом, это вопрос мастерства и
тонкости.

Открытие семинара

Процедура открытия семинара задает тон всей работе. Именно тогда участники
слушают наиболее внимательно, чтобы выучить «основные правила» и решить, как
подходить к работе. Следующие шаги помогут создать атмосферу открытости,
безопасности, взаимного уважения.

1. Обратитесь с приветствием, хотя бы коротким, к каждому участнику.

Джоанна обычно вступает в краткий физический контакт с каждым человеком, когда
представляется сама и узнает их имена. Приветствие сразу ставит всех на один уровень,
заменяя иллюзорные барьеры между лидером и участниками настоящей связью. Это
дает им почувствовать, что их присутствие на семинаре оценено в должной мере. Сама
же Джоанна считает, что этот способ, напоминает ей о тех, кому она собирается
помогать, отвлекает ее от личных проблем.

2. Помогите участникам семинара расслабиться.

Если работа является новой для людей, они приступают к ней со смешанными чувствами
неловкости и напряжения. Легкая гимнастика – стойка, растяжка, глубокое дыхание –
ослабляет напряжение и помогает людям проявить активность и ощутить, что они
вовлечены в работу. Здесь отлично подойдут песни.

3. Организационные моменты.
Во время перерыва объясните, где находятся туалеты. Ограничьте время принятия пищи
перерывами, а ведение записей и аудиозаписей лекционной частью семинара .
Оговорите, что необходимо 100-процентное посещение занятий и что только активность
обеспечивает право принимать участие в семинаре.

4. Обеспечьте общее согласие.

Подтвердите свои обязанности и спросите, согласны ли участники семинара с его
требованиями: активное участие, пунктуальное начало и конец занятий,
конфиденциальность всего, высказанного на семинаре.
 5. Предназначение работы.
Выберите словесную форму для того, чтобы посвятить последующую работу группы
излечению нашего мира и созданию устойчивого общества. Джоанна считает, что
полезно повторять это перед каждым упражнением. Это не позволяет людям отвлекаться
в течение семинара от сути работы в связи с переменой их настроения.

6. Помогите участникам сконцентрироваться.

Семинар требует полного внимания, поэтому мы часто начинаем с подобного
приглашения:

«Мы здесь для того, чтобы вместе воспользоваться этим местом и временем. Это
уникальная возможность. Наши тела уже здесь, так позволим же и нашему сознанию
пребывать с нами. Многие из нас спешили, чтобы попасть сюда, возможно, что-то
недоделав, кому-то не позвонив. Давайте взглянем на эти частички незаконченных дел
через призму нашего сознания а теперь положим их на полку и оставим здесь до пяти
часов».

7. Уточните цель семинара.

Обязательно убедитесь в том, что люди понимают следующее: целью их пребывания на
семинаре является исследование их собственных внутренних реакций на состояние мира
и подготовка к участию в его исцелении. Это не дебаты на тему мирового кризиса и не
конференция по выработке плана действий. Пусть люди уяснят, что семинар – это
активная деятельность с включением некоторых экспериментальных упражнений.

8. Подтвердите присутствие и силу эмоций.

Укажите с самого начала, что наш ответ на бедствия мира неизбежно связан с нашими
эмоциями. Чувства горя, страха и ярости естественны, и семинар – это как раз то место,
где их можно выразить.

9. Пусть люди представятся друг другу.

После ваших вводных замечаний, которые должны быть как можно более лаконичны и
ясны – не более 10 мин – предложите участникам обменяться информацией друг о друге.
Даже на этом этапе представления люди уже могут выйти на уровень глубоких личных
соопереживаний; способы, позволяющие достичь этого, описаны в следующей главе.

Как помочь людям высказаться самим и выслушать других

Хороший семинар – это мероприятие с высокой степенью участия; именно в этом

заложена его возможность соединить людей, информировать их и стимулировать к
действию. Наилучший подарок, который инструктор может сделать своей группе, это
предоставить людям возможность выслушать самих себя и других. Когда же это
происходит, выявляется столько мудрости и взаимной заботы, что участники становятся
как бы наставниками друг друга.

В большой группе.

В обычном диалоге одни доминируют, другие остаются в тени, а кому-то просто не

терпится ввернуть свое слово. Эта схема не может обеспечить полноценное участие и
внимание. «Говорящий объект», который передают по кругу или берут из центра круга те
участники, которые хотят высказаться, помогает говорить по очереди, уравновешивает
темп беседы и привлекает внимание. Можно использовать камень, простую или
украшенную палку, перо, ракушку или ритуальный предмет, который вам особенно важен.
Можно передавать по кругу колокольчик для медитаций, так, чтобы, высказавшись,
участник звонил один раз и заставлял всю группу ненадолго погрузиться в тишину перед
следующим выступлением.
 У Джоанны есть специальный камень, который она возит с собой с одного семинара на
другой. Она представляет его аудитории следующим образом:

Этот камень волшебный, потому что, держа его, вы владеете вниманием окружающих.
И когда вы держите его, вы можете говорить только правду. Люди, живущие повсюду, от
университетских городов Америки до японских селений, говорили, держа этот камень в
руках, правду о том, что происходит с нашим миром. Представьте себе, что вы чувствуете
их руки на этом камне.

Поощряйте спонтанность. Предварительная подготовка своих слов мешает слушать

других. Поэтому, если вы просите участников поделиться друг с другом чем-то
особенным, дайте им вначале время обдумать свои слова, чтобы позже у них была
возможность внимательно выслушать других. И тогда, когда кто-либо говорит, его слова
воспринимаются с молчаливым вниманием, без вербального ответа.

Любому, кто занимался с группой в 10 и более человек, знакома проблема времени.

Хочется оказать уважение каждому говорящему, но во время движения по кругу каждое
последующее высказывание становится немного длиннее и не остается времени для
другой деятельности. Чтобы противостоять этой тенденции, попросите всех говорить
короче; в самом начале четко напомните людям, что краткие высказывания вроде хокку
(японских лирических трехстиший) наиболее красноречивы. Молли иногда предупреждает
группу, что где-то в конце первой трети круга она напомнит всем о том, что надо быть
лаконичнее в высказываниях. Она может даже указать на определенное место в кругу,
после прохождения которого последует напоминание, так что предыдущий оратор не
усмотрит критики в ее словах.

Другой способ – это часы, которые молча передаются говорящему, когда его время (1-2
мин) истекает. Заканчивая предложение, он держит часы, пока говорит кто-то другой,
передает часы ему, когда его время заканчивается, и тот, в свою очередь, проделывает
все то же самое. Этот спокойный и простой метод позволяет разделить ответственность
между всеми участниками.

В маленьких группах и парах.

Люди высказываются более полноценно, если их разделить на небольшие подгруппы

или пары. Побуждайте группы равномерно распределять время и слушать друг друга с
уважением. Иногда может быть уместен непринужденный обмен мнениями, но он может
стать неконтролируемым по времени и лишить кого-нибудь возможности высказаться.
Высказываясь по очереди, люди не рискуют быть прерванными, у них есть время
подумать и даже помолчать. Данный подход тренирует также и навыки слушания. Если
вы выбираете этот режим, укажите, сколько времени отводится каждому оратору (скажем,
5 мин) и подайте сигнал, когда данное время и стекает. Вы всегда можете выделить в
самом конце несколько минут для общей беседы, конечно, если позволяет время. Группы
могут сами отслеживать свое время, передавая часы из рук в руки, как это делалось в
большой группе.

Поощряйте людей использовать время, отведенное им для работы в маленьких

группах и парах, также и для того, чтобы помолчать. Находясь в тишине, они могут
прислушаться к своему телу или к скрытому смыслу своих слов, или же к тем словам,
которые вот-вот готовы сорваться с их губ. Много раз случалось, что при подобной
организации процесса люди ловили себя на том, что говоря т о чем-то впервые в жизни.
Им нужно время для того, чтобы услышать и уяснить это, перед тем, как что-то за этим
последует. Слова, сказанные сразу же после того, как люди поделились своими
глубинными чувствами, могут самым банальным образом лишить момент всей его
значимости. То, что вы просто находитесь здесь, рядом, внимательные, чуткие и
надежные, уже само по себе является наилучшим ответом.
Как научить умению слушать.

Многие люди за всю жизнь так и не научились слушать других, что особенно
проявляется в условиях группы. Один русский, принимавший участие в семинаре, как-то
заявил: «Мы все любим говорить, но никто не любит слушать». Высказываясь
непосредственно, люди ощущают удовлетворение, осознание своей силы и авторитета,
что способствует желанию больше говорить и меньше слушать.

Иногда целесообразно дать некоторые инструкции для слушания. Вот некоторые

примеры:

Работая в большой группе, уважайте говорящего, слушайте его с полным вниманием,

не прерывая и не вступая в посторонние разговоры.

Работая в парах, сядьте лицом друг к другу и смотрите друг другу в глаза столько
времени, сколько сможете, держа ладони раскрытыми.

Работая в парах, обратите все свое внимание на партнера и помните, что вы не

должны решать его проблемы или давать ему советы.

Когда вы говорите, прислушивайтесь к самому себе.

Уделите место тишине.

Обычно двое из наших коллег, ознакомив участников с этими советами, часто в трех
коротких ролевых играх демонстрируют то, что не надо делать. В первой ситуации
слушатель перебивает, спорит, сомневается в истинности чувств, высказанных
говорящим. Во второй слушатель диагностирует проблему, прибегает к советам,
неумеренно хвалит оратора, проводит параллели с другими ситуациями. В третьей же
слушатель отвлекается, глазеет по сторонам, разглядывает свои часы, ногти и т. д. Эти
карикатуры обычно вызывают хохот, так как люди узнают в них самих себя.

Поддерживание групповой энергии и активности

Качество работы непосредственно зависит от качества внимания, с которым люди

участвуют в ней. Для того чтобы помочь им оставаться чуткими и активными, в этой
работе существует несколько методик, которые кажутся нам полезными.

1. Используйте различные приемы, изменяйте их, варьируйте темп.

Поддерживайте баланс между вербальной и невербальной, статичной и динамичной
деятельностью, Инженер, участник семинара между работой в большой группе и в
меньших объединениях. Эти изменения оживляют обстановку и позволяют варьировать
способы обучения. Через какой-то промежуток времени, проведенного за разговором,
углубить работу поможет деятельность, не нуждающаяся в словах. Творческая работа с
красками и бумагой, а также с глиной, способствующая развитию чувств и интуиции,
обогащает общение членов группы. Точно так же действует прикосновение, если просто
подержать руку партнера или, еще более полно и красноречиво, в упражнениях типа
«Укачивание». Медитации, проводимые под руководством, позволяют перейти от идей к
ощущениям, так же как и моменты размышления на открытом воздухе и в помещениях.

Для того чтобы сбалансировать статичную и динамичную деятельность, используйте

игры, танцы в кругу, свободные танцы под эмоциональную музыку, пение и растяжки.
Укачивание с его плавными движениями тоже может оказаться полезным. Возможно, вы
научите участников круговому танцу и будете возвращаться к нему на протяжении всего
семинара. То, как неожиданно Джоанна переходит к двигательным видам деятельности,
всегда является приятным сюрпризом для участников, увеличивая их энтузиазм и
заставляя их двигаться еще до того, как они осознают то, что делают.

После обеденного перерыва следует 10-минутный отдых, сопровождаемый

успокоительной музыкой и словесной релаксацией; это помогает участникам отдохнуть,
способствуя процессу пищеварения и учитывая естественную сонливость, которая часто
возникает после еды, а также укрепляет в группе состояние доверительности. После
отдыха люди возвращаются к работе отдохнувшими и посвежевшими.

2. Выйдите на воздух для контакта с внешним миром.

Попросите участников найти какой-либо специальный предмет, чтобы использовать его
при прогулке без слов или же для выполнения группового упражнения на открытом
воздухе. Особенно эффективна «Зеркальная прогулка» (см. гл. 6), проводимая как в
сельской местности, так и в городе.

3. Не прекращайте контролировать ситуацию.

Как инструктору вам хочется знать, что происходит с людьми на вашем семинаре:
настроены ли они тревожно, чувствуют ли себя в изоляции или просто нервничают? Если
вам это не понятно, спросите у них. Пригласите участников либо произвольно, либо по
очереди, стоя в кругу, «заявить о себе» фразой, предложением, звуком, жестом,
выражающим их чувства в данный момент. Помните, что вам не удастся ответить
каждому одновременно, и никто от вас этого не ожидает, но сама по себе такая проверка
помогает людям ощутить большую ответственность и вовлеченность в действие.

4. Мозговая атака (брэйнсторм – беспрерывный поток вопросов, требующих

моментальных ответов).
Когда мы предложили этот метод деревенским активистам на Шри-Ланке, Джоанна
перевела его как «коллективные мысли вслух» и рекомендовала почувствовать себя
«одним общим мозгом». В самом деле, природа этого режима позволяет нам
почувствовать себя нервными клетками, действующими в одной нервной системе.
Брэйнсторм известен многим, и все же очень важно ознакомиться с его основными
правилами, изложенными в гл. 6.

5. Аквариум.
Эта часть занятия позволяет большой группе людей принять участие в дискуссии и в то
же время исключает ситуацию, когда люди пытаются высказаться одновременно.

Расположите в середине помещения пять или шесть подушек и поставьте вокруг них
стулья. Желающие садятся на подушки, оставляя одну из них свободной, и начинают
беседу на избранную тему (обычно она возникает спонтанно), которую группа хочет
раскрыть в процессе семинара. Примерно через 5 мин, когда разговор уже хорошо
налажен, любой человек из внешнего круга по желанию может занять пустую подушку,
после чего кто-либо из сидящих в центре, тех, кто уже говорил, возвращается во внешний
круг, освобождая место для следующих. Люди продолжают присоединятся к внутреннему
кругу и, высказавшись, покидают его: это продолжается до тех пор, пока не будет
достигнуто решение или не иссякнет время.

6. Не забывайте широкий круг.

В этом виде работы людям открывается смысл их участия не только в жизни друг друга,
но и в жизни всех живых существ. Общий контекст работы может быть раскрыт
достаточно просто несколькими способами. Например, находясь в кругу, попросите
участников представить себе окружность огромного размера и всех, кого она включает,
невидимый круг, соединяющий всех на Земле, во все времена, от наших далеких предков
до будущих поколений. Пусть участники закроют глаза, возьмутся за руки и представят,
что рука, которую они держат, может принадлежать и вражескому солдату, и политику, и
голодному ребенку. Попросите участников вслух называть имена тех, кого они
приглашают в круг: своих любимых или тех, с кем у них возникли конфликты,
национальных вождей и мировых лидеров, учителей, которых уже нет с нами, и тех, кто
еще не родился. Иногда люди упоминают виды животных и растений, которым угрожает
опасность.

Закрытие семинара

Целенаправленное завершение семинара подводит итог глубине переживаний и

общению, достигнутым в ходе работы. Люди делились друг с другом такими
откровениями, которые они никогда прежде не рискнули бы никому доверить. Им
необходимо вернуться к повседневной жизни, им приходится попрощаться с
сообществом, которое они сами создали и которое полюбили.

Точно проконтролируйте время окончания работы, так чтобы занятые люди не ушли
прежде, чем закончат остальные; считайте это своей обязанностью по отношению к
группе. Если люди хотят продолжить разговор, подведите работу к формальному
завершению и предложите им поговорить после этого.

Завершающий круг

Соединение в конце семинара всех присутствующих в кругу воздает должное той

общности, которую достигли участники в ходе работы. Речи не нужны; достаточно
простых слов признательности. Как инструктор вы можете поблагодарить стоящих в кругу
за их смелость и озабоченность судьбой мира и отметить тот факт, что семинар – это
всего лишь один шаг в нашем совместном путешествии. Можете сказать, что глубокие
переживания, раскрытые здесь, углубятся и усилятся в будущем, и это хорошо, поскольку
мы сильны, выносливы и работаем вместе. И, хотя члены этой конкретной группы,
возможно, никогда больше не соберутся вместе, тем не менее пережитый опыт останется
частью нашей жизни. Вы можете попросить участников немного помолчать, оглядеть круг,
поразмыслить, чему же они научились друг у друга и что бы они хотели пожелать друг
другу на будущее. Затем попросите участников сказать несколько слов в заключение и
закройте семинар песней, определенным звучанием или просто помолчите.

Другие методы проведения завершающего круга описаны в конце гл. 11.

После семинара

Людям захочется поддерживать контакт друг с другом и после закрытия семинара.

Такой контакт отдает должное чувству общности, возникшему в ходе совместной работы
и обеспечивает поддержку перспективных планов, которые они разработали на семинаре.
Вы можете помочь им в этом несколькими способами:

1. Список участников.
Попросите всех по прибытии на семинар зарегистрироваться (адрес, номера телефонов,
факс, адрес электронной почты). Сделайте ксерокопии регистрационного бланка и
раздайте их всем по окончании семинара или вышлите по почте.

2. Информация о местных ресурсах и действиях.

Заключительная часть семинара хорошо подходит для обмена информацией о проектах и
организациях, в которых люди могут принять участие. Участники нуждаются в этой
информации, и чем разнообразнее будет выбор, тем лучше. Поэтому соберите и
распространите материалы, но не занимайтесь вербовкой. Вывесите широкие листы
бумаги, на которые участники могли бы внести информацию о своих предполагаемых
дальнейших действиях; это гораздо продуктивнее, чем множество отдельных
объявлений.

3. Планы и намерения.
Многие из упражнений, описанных в гл. 11, помогают участникам уяснить, что они сами
могут предложить и какие конкретные планы могут выработать. Организация краткой
презентации этих планов для всей группы усиливает чувство ответственности и дает
возможность другим участникам группы внести свои предложения и оказать поддержку.
Если позволяет время, можно на завершающем этапе включить упражнение типа
«Получения благословения». Люди могут также вкратце описать свои проекты, копии
которых можно раздать или разослать по почте.

4. Заключительная конференция.
Вечерняя встреча через неделю после семинара позволит участникам продолжить
обучение и планирование. Если инструктор, работавший на семинаре, отсутствует, его
может заменить кто-то из группы. На таких пост семинарских занятиях часто возникали
стабильные группы, которые функционировали на протяжении многих лет.

Оценка

На семинарах, длящихся более 2-3 ч., вы можете попросить участников оценить этот
опыт. Данный вид работы проводится перед завершающим кругом. Оценка участников
полезна во многих отношениях.

1. Она позволяет вам взглянуть на семинар глазами участников. Она укрепляет ваши
силы, в которых вы могли и усомниться, определяет те стороны вашего
мастерства, которые нужно еще отработать. Реакция участников часто очень
отличается от той, которую вы, судя по их поведению, могли бы от них ожидать.
2. Ваша открытость этим реакциям продемонстрирует отсутствие в вас гордыни и
стеснительности; это именно та ситуация, в которой совместная работа проходит
наиболее успешно.
3. Оценка позволяет участникам непосредственно внести свою лепту в работу,
развивая чувства взаимного уважения, ответственности и сопричастности.

Оценка может проводиться как в форме индивидуальной письменной, так и групповой

деятельности. Если это письменный вариант, задавайте участникам откровенные и
однозначные вопросы (устные или написанные на большом листе бумаги, либо на
заранее заготовленных карточках), например: «Что вы считаете наиболее (наименее)
полезным для себя?..» Если раздать карточки, с тем чтобы их потом прислали по почте,
то для ответа дается больше времени, но количество писем уменьшается.

Устная же коллективная оценка проводится быстрее (10 мин достаточно). Являясь

захватывающе интересной мозговой атакой (брэйнсторм), она стимулирует появление
большего числа ответов. Эффективным также может быть следующее: начертите на
листе бумаги или на доске таблицу, состоящую из трех колонок, первую отметьте знаком
«плюс» (что нравится участникам), вторую – знаком «минус» (то, что нравится меньше
или вообще не срабатывает), а третью – стрелкой (для предложений, как улучшить
работу). Если придерживаться правил истинного брэйнсторма, предложения не
оспариваются, не обсуждаются и не аргументируются, а только записываются, и таким
образом возникает смесь очень противоречивых суждений. Одно и то же упражнение
может оказаться в колонке как со знаком «плюс», так и со знаком «минус», в зависимости
от оценок людей. При таком подходе участники принимают во внимание все
разнообразие оценок и не основываются исключительно на своем собственном опыте.
 Возможно, у вас не очень много опыта в руководстве группой. Даже сейчас, обладая
многолетним опытом, мы обе допускаем ошибки и позже виним себя за них. Данная книга
несомненно поможет вам, но все же лучший учитель– это практика. Набирайтесь
собственного опыта и помните, что работа совершенствуется благодаря коллективной
практике, методом проб и ошибок.

Глава 6: Позитивная установка, вызванная

чувством благодарности
Сама жизнь – это святое,
Быть – это благословение.

Раввин Авраам Хешел

Мы получили неоценимый дар – дар жизни в прекрасной развивающейся вселенной.

Нам дарованы чувства, чтобы насладиться танцем жизни, легкие, чтобы вдыхать жизнь,
органы, чтобы черпать силы из жизни – это величайшее чудо, которое невозможно
описать словами. Более того, это величайшая привилегия – быть причисленным к
человеческой жизни с ее сознанием, способностью к самоанализу, что обеспечивает
осознанность действий и разнообразие выбора. Поэтому мы в силу собственного выбора
можем принять участие в исцелении мира.

ЦЕНА БЛАГОДАРНОСТИ

Благодарность за дар жизни пронизывает все религии, является отличительным

признаком мистических учений и источником подлинного искусства. Однако мы с
излишней легкостью воспринимаем этот дар как должное. Поэтому многие духовные
традиции начинаются с ритуала благодарения, чтобы напомнить нам, что, несмотря на
все наши заботы и горести, жизнь тем не менее – это незаслуженный и бесценный дар,
который мы никогда бы не смогли сотворить сами.

Согласно традиции тибетского буддизма, каждый раз перед медитацией нас просят
остановиться и подумать о ценности человеческой жизни. Это делается не потому, что
люди являются высшими существами, а просто потому, что нам дано «изменить свою
карму». Другими словами, обладая даром рефлексии, мы также наделены возможностью
выбора, возможностью критически оценивать свою деятельность и видоизменять ее. На
протяжении целых эпох мы боролись за выживание как иные формы жизни, повинуясь
слепой воле судьбы и ведомые инстинктом, но теперь мы можем рассуждать, оценивать
и выбирать. Вплетая наши постоянно усложняющиеся цепи нервных окончаний в
магическую сеть самосознания, жизнь стремилась развить наши способности к знанию,
навыкам речи и действиям от имени единого целого. И теперь настал тот момент, когда
мы можем принять решение и сознательно вступить в круг танца.

Исходя из буддийской традиции вслед за этим следует подумать о краткости этой

драгоценной человеческой жизни: «Смерть неизбежна, но не известно, когда она
наступит». Эта мысль пробуждает в нас бесценное ощущение настоящего момента – не
упустить этот шанс существования именно сейчас, на планете по имени Земля.

То, что наш мир переживает кризис, который ставит под сомнение выживание разумной
жизни на Земле, никоим образом не приуменьшает ценность этого дара. Наоборот, нам
оказана огромная честь быть полезными – принять участие в Великом повороте к
устойчивому, сбалансированному обществу. Мы можем дать жизни возможность
действовать через нас и, прилагая для этого все наши силы, мужество и мудрость,
обеспечить ее продолжение.

Сделано должно быть так много, а времени слишком мало. Несомненно, можно
работать исходя из мрачного и ожесточенного отчаяния. Но задачи решаются легче и
продуктивнее, если в основе этой деятельности лежит чувство благодарности к дару
жизни; это пробуждает наши глубинные силы и позволяет опереться на них. Все это
относится и к работе по воссоединению, описанной в нашей книге.

Позитивная установка начинается с теплого личного приветствия и приглашения

принять участие в работе семинара. Если вы смотрите на каждого пришедшего как на
подарок, люди начинают чувствовать себя счастливыми. Затем мы уделяем немного
времени тому, чтобы пробудить чувство нашей общей любви к Земле, не именуя, однако,
этот процесс «позитивной установкой». Все это расслабляет и оживляет нас, а также
служит благотворной основой для всего, что последует дальше. При этом выявляется и
наша боль за мир, потому что при осознании наших ценностей мгновенно возникает
понимание угрожающей им опасности.

УПРАЖНЕНИЯ

Разминка: дыхание, тело, звук и молчание

(от 3 до 5 мин на каждый вид работы)

Цель

Большинство из нас психически и физически отстранены от сигналов бедствия,

которые постоянно обрушиваются на нас при прослушивании новостей, на улицах, в
окружающей среде. Чтобы не подвергать себя их воздействию, мы прячемся, как
черепаха в панцирь. Поэтому в начале семинара мы уделяем внимание дыханию, телу,
чувствам, так как это помогает нам расслабиться и открыться для широкого потока
знаний и чувств.

Дыхание

Дыхание – хороший друг в этой работе, поскольку оно связывает внешний мир с
внутренним, раскрывая нашу личную и абсолютную зависимость от окружающего мира.
Оно объединяет тело и сознание, сосредоточивая наше внимание на бесконечном потоке
воздуха, исключает разговоры, не дает отвлекаться и заставляет нас активнее
включаться в жизнь. Дыхание также напоминает нам о том, что мы, как открытые
системы, находимся в постоянном потоке движения, мы не зацикливаемся на каком-то
определенном чувстве или реакции, а, действуя динамично и в различных темпах,
позволяем им проходить через нас.
 Начните с просьбы обратить внимание на собственное дыхание, сконцентрироваться
на нем в течение нескольких мгновений или хотя бы на три следующих вдоха. Напомните
о ценности дыхания, о том, какое это счастье – постоянно вдыхать и выдыхать свежий
воздух. Вы можете осуществить руководство группой в коротком дыхательном
упражнении стоя.

Глубоко вдохните. Почувствуйте, как воздух, подобно благословению, растекается по

всему телу, как кислород пробуждает к жизни каждую клетку. Вдохните в себя воздух,
соединяющий вас со всеми живыми существами, ибо нет живых существ на планете,
которые не дышали бы, подобно вам, обмениваясь энергией с телом планеты, ее морями
и растениями. Потянитесь, чтобы впустить в себя больше воздуха. Затем резко нагнитесь
и с силой выдохните, вытолкните из себя напряжение и яды, накопившиеся в теле за
день. Пусть дыхание очистит и откроет нас.

В процессе работы, когда мы начинаем испытывать боль за мир, дыхание продолжает

нам помогать так же, как оно помогает женщине при родах. Оно помогает нам
расслабиться и оставаться открытыми для знаний, которые мы приобретаем, и
изменений, которые могут произойти (см. гл. 12. Сквозное дыхание).

Тело

Все, что нам угрожает сейчас, будь то токсичные отходы, голод или глобальное
потепление, в итоге сводится к угрозам нашему телу. Наши тела принимают сигналы,
которые наше сознание может отказаться фиксировать. Наши невысказанные и
непризнаваемые страхи замурованы в наших тканях вместе с известными и неведомыми
нам токсинами; они находятся в мускулах, горле, кишечнике, половых органах. При этом
основные позитивные чувства – вкус, зрение, звуки, осязание, способность двигаться –
также связаны с нашим телом и весьма ощутимо соединяют нас с миром. Наш преданный
«братец Осел», как святой Франциск называл наше тело, служит нам основной связью с
планетой и будущим. Для того чтобы привлечь внимание к собственному телу,
продолжайте управлять работой, начатой над дыханием, используйте собственные
слова, примерно следующим образом:

Потянитесь. Потянитесь всем телом, затем расслабьтесь. Проделайте медленные

круговые движения головой, затем расслабьте шею со всеми ее нервными центрами.
Сделайте круговые движения плечами, стряхните с них нагрузку и напряжение, которое
они несут на себе. Взгляните на свою руку, прикоснитесь к коже. Прочувствуйте фактуру
окружающего вас мира: одежды, ручки кресла, поверхности стола, пола. Ваши чувства
реальны; они соединяют вас с миром, рассказывают вам, каков он. Доверьтесь им.
Придите в себя. Вернитесь к жизни.

В середине конференции, посвященной ядерной опасности, Джоанна провела серию

упражнений по работе с отчаянием. Группа была вежливой, старательной и
внимательной, хотя и немного усталой от утреннего показа внушающих ужас фильмов,
демонстрации цифр и фактов. Она начала с того, что попросила всех глубоко вздохнуть,
закрыть глаза и просто-напросто прислушаться к своему телу.

Мы пытались разрешить эту проблему с помощью одной только головы, как будто бы
мы состоим лишь из одного мозга, так давайте послушаем, что могут сказать нам наши
тела...

В тишине, которая за этим последовала, многие начали плакать, а через несколько

минут группа относительно незнакомых людей уже делилась страхами и болью, о
которых они редко или вообще никогда не упоминали.
Звук

Для того чтобы открыться и настроиться на работу, мы пользуемся звуками – теми,

которые мы издаем, и теми, которые мы слышим. Физическая вселенная, как утверждали
древние индийцы и считают современные физики, соткана из вибраций, так же как и мы
сами. Высвободив наше внимание и обратив его к звукам, мы выходим за
ограничительные рамки нашего «я» к более широкому пониманию реальности. Музыка
без мелодии может привести наше сознание в эти более обширные построения. Этого
можно достичь, позволив потоку воздуха проходить сквозь нас в виде открытых гласных
«аа», «оо», слов «Ом», «Шалом».

При совместной работе со звуком мы чувствуем, как наша способность к совместной

деятельности резонирует как внутри каждого человека, так и во всей группе в целом. Эта
работа помогает очистить горло, позволяет ощутить наше взаимное присутствие здесь, а
также способствует желанию высказаться еще полнее.

Молчание

Харви Кокс, богослов многие традиции, такие, например, как квакерская, используют
силу «собирательного молчания», во время которого, в тишине, мы настраиваемся на
внутреннее глубокое знание. В наше время, когда возникшие перед нами опасности
слишком обширны и серьезны для того, чтобы охватить их разумом, мы прибегаем к
молчанию. Оно может быть настолько же значительным, как и звук, если используется с
положительными намерениями; если звук помогает нам высвободить вселенскую боль,
то молчание позволяет услышать ее. Поэтому в ходе семинара, используя
представившуюся возможность обозначить наши проблемы и способы их разрешения, мы
периодически останавливаемся, чтобы вместе помолчать.

Некоторые руководители любят начинать каждый период работы с момента тишины,

когда люди сидят с закрытыми глазами. Иногда перед погружением группы в молчание
они ставят вопрос, чтобы активизировать мыслительный процесс для последующего
диалога, однако предлагают прервать молчание, если кто-то готов высказаться. Все это
может вывести нас на более глубокий уровень; молчание с закрытыми глазами укрепляет
доверие, способствует расслаблению и свободе мысли.

Знакомство с группой

(от 30 до 45 мин в зависимости от размеров групп)

Цель

Для того чтобы раскрыть свою глубочайшую озабоченность по поводу того, что
происходит с нашим миром, люди должны услышать как самих себя, так и других.
Подобный обмен мнениями начинается непосредственно в процессе представления.

В идеале процедура представления должна быть лаконичной (около 1-2 мин на одного
человека). Краткость ценна тем, что дает возможность всем высказаться: это поощряет
застенчивых по своей природе людей, в то время как любителям поговорить придется
изъясняться точнее. Конкретные, определенные темы делают этот обмен мнениями
более эффективным и доступным для слушателей, так как в этом случае мы избегаем
беспредметных обобщений и делаем акцент исключительно на личном опыте.
Описание

Начните с позитивной ноты, попросив участников обменяться мнениями одним из

следующих способов:

Представляясь и указывая, откуда вы приехали, расскажите о чем-то особенном, что

заставляет вас радоваться жизни… (или)... поделитесь тем, что вы сегодня увидели и что
помогло вам ощутить радость от того, что вы живы... (или)... расскажите нам о вашем
любимом месте (или)... расскажите, от чего поет ваше сердце.

После этого можно переходить к нашей личной реакции на бедственное положение

мира. Это надо сделать как можно скорее, поскольку многие люди приходят на семинар
именно ради возможности наконец во всеуслышание заявить о своих чувствах, не боясь
показаться ненормальным, больным или предателем. Для того чтобы сохранить
непосредственность, четкость и конкретность этого момента, мы можем сказать
следующее:

Давайте, стоя в кругу, по очереди поделимся друг с другом опытом последней недели,
который послужил причиной того, что вы ощутили боль за мир. Это может быть и
несчастный случай, и содержание последних новостей, и просто сон. Если это вызывает у
вас слезы, не старайтесь сдерживать их.

Не забудьте продемонстрировать процесс этой доверительной беседы с самого

начала; назовите свое имя, даже если участники его знают. Перед тем как начать,
немного помолчите. Это обращает участников к их собственному опыту и помогает им
определить, чем же они хотят поделиться с другими, в силу чего они внимательнее
слушают остальных. В гл. 5 вы найдете некоторые идеи о планировании времени.

Участник семинара в Мериленде в заключительной части процесса знакомства вы

можете указать участникам, что в каждом случае те глубокие переживания, которыми они
сейчас поделились, связаны между собой тем, что выходят далеко за пределы личного
эго, личных нужд и желаний. Если при этом ощущались страх, гнев или горе, то истоки
этого находятся в сопереживании, так что их следует почитать как свидетельство нашей
внутренней связи. Вы можете познакомитьг руппу с упражнением «Сквозное дыхание»
(гл. 12), чтобы люди смогли использовать это как на семинаре, так и в повседневной
жизни, могли бы справиться с болью, ощущая взаимосвязанность всего нашего
существования.

Подобная акция полезна также и в других условиях: во время различных собраний, на

уроках или лекциях, когда выражается всеобщая озабоченность. Она позволяет людям
достичь более глубокого уровня, отбрасывает ненужную конкуренцию и словесный мусор,
пробуждает чувство солидарности.

Мозговая атака (брэйнсторм) на тему Великого поворота

(30 мин)

Цель

Эпохальный переход от общества индустриального роста к устойчивому

сбалансированному обществу, обозначенный в гл. 1 как Великий поворот, представляет
собой основную политическую, экономическую, социальную и духовную проблему
современности. Благодаря осознанию сущности и размаха этой проблемы она имеет
отношение ко всем нам и придает теме семинара особенную значимость. Представление
Великого поворота в начале семинара, с кратким отображением его сути и определением
всех его аспектов, помогает людям начать работу на жизнеутверждающей ноте; это
окрыляет их и придает их индивидуальной работе ощущение ее всеобщей значимости.

Описание

Для того чтобы занятие проходило оживленно и способствовало лучшему познанию,

предоставьте участникам самим определить черты Великого поворота. Мозговая атака
(брэйнсторм) очень подходит для этого. После того как инструктор раскрывает основную
идею и три ее главных аспекта, он приглашает участников исходя из их собственного
опыта и имеющейся у них информации указать, какие признаки Великого поворота они
наблюдают. Возможно, руководитель предпочтет направить мозговую атаку на один из
аспектов, скажем, на появление альтернативных, социальных и экономических структур,
которые, судя по всему, являются предвестниками жизнеустойчивого общества.
Возможно, он изберет более развернутую тему и предложит обсудить Великий поворот в
целом. Если группа не маленькая (более 20 человек), то потребуется поместить на стене
несколько листов чистой бумаги и назначить нескольких человек для записей, потому что
информация поступает от участников быстро и в большом объеме. Листы можно оставить
на стене или закрепить их заново позже, когда потребуется активизировать умственную
деятельность участников на последнем этапе семинара, который называется «Движение
вперед».

Привлекательность мозговой атаки состоит в том, что она позволяет выработать

максимальное количество идей за ограниченный отрезок времени. Являясь
высокоэнергетическим процессом, она расслабляет сознание, стимулирует воображение
и заставляет с уважением относиться к широте идей и опыта других участников. Для того
чтобы мозговая атака была максимально эффективной, напомните участникам о трех
основных правилах: 1) не сомневайтесь в своих идеях, не объясняйте и не защищайте их;
2) не давайте оценку и не критикуйте идеи других; 3) временно воздержитесь от
дискуссии.

Зеркальная прогулка

(40 мин)

Цель

Упражнение «Зеркальная прогулка», которая является вариантом «Прогулки доверия»,

или «Прогулки вслепую», углубляет сенсорное восприятие, усиливает ощущение
благодарности за дар жизни, меняет ритм жизни, давая обостренное ощущение ее.
Прогулка дает наглядные перспективы глубинной экологии, подтверждая, что мы
взаимосвязаны с другими существами; она разрушает умственные барьеры,
способствующие процессу отстранения, разделяющие нас друг с другом. Таким образом
можно дать людям возможность почувствовать Землю как часть своего собственного
тела, а в определенные моменты, когда они пользуются зрением, представить себе, что
они смотрят в зеркало. Отсюда и название «Зеркальная прогулка». Это упражнение
можно практиковать на любом этапе семинара, но лучше всего он действует в начале, так
как способствует взаимному доверию участников и, минуя вербальное выражение,
приводит к непосредственному контакту с внешним миром.
Описание

Лучше всего проводить эту работу за городом, на свежем воздухе среди живых
растений, но и городские улицы тоже подойдут. Разбившись на пары, участники по
очереди водят друг друга с закрытыми глазами в тишине. Так как они ничего не видят, им
приходится использовать другие органы чувств с большей, чем обычно, отдачей и
любопытством, а также доверить свою безопасность другим людям. Партнеры, водя их за
руку, предлагают им различные сенсорные ощущения: понюхать цветок или листик,
ощутить структуру травинки или коры дерева, прислушаться к пению птиц или к детским
голосам, и все это в молчании. Прогулка проходит в расслабленном темпе, что позволяет
полностью ощутить каждый контакт. Время от времени ведущий фиксирует положение
головы своего партнера, как будто того собираются фотографировать, говоря при этом:
«Открой глаза и посмотри в зеркало». Ведомые открывают глаза и несколько мгновений
всматриваются в окружающий мир.

Давая инструкции, продемонстрируйте режим с добровольцем. Напомните участникам,

что необходимо сохранять тишину за исключением периодических приглашений
«посмотреть в зеркало».

По истечении определенного периода времени участники меняются ролями. Оговорите

звуковой сигнал – удар в колокол, барабан или просто звонок, по которому происходит
смена ролей.

В конце второй смены каждая пара объединяется еще с одной и в четверке обсуждает
пережитое. Приблизительно через 10 мин пригласите их в большую группу для общего
обмена впечатлениями. «Что вы заметили?», «Чем вы были удивлены, когда водили
партнера и когда он водили вас?». У многих при этом возникает сильное желание
высказать свое оригинальное суждение.

ПРИСУТСТВИЕ БЛАГОДАРНОСТИ ВО ВСЕЙ РАБОТЕ

Позитивная нота, с которой мы начинаем семинар, продолжает звучать и дальше.

Можно заметить, как на последующих этапах работы и во время упражнений постоянно
звучит тема благодарности. Даже работа с отчаянием напоминает нам об этом: мы
благодарны за то, что можем рассказать о своих страданиях, благодарны
присутствующим здесь. В ходе упражнения «Открытые фразы», изложенного в
следующей главе, Джоанна все чаще использует четвертый вариант: после того как люди
рассказывают о том, насколько тяжело им жить в наше кризисное время, они упоминают о
каких-то особенностях этого времени, которые им кажутся ценными, а также говорят о
возможностях своего участия в Великом повороте. Благодарность за чудо жизни, за то,
что мы вместе, за побуждения, которые помогли нам объединиться, наиболее ярко
пробуждается и укрепляется во время выполнения таких упражнений, как «Молотьба»,
«Укачивание», «Мой выбор этой жизни», «Воспоминания», описанных в следующих
главах. Работа с глубинным временем пробуждает чувство благодарности к далеким
предкам, а также будущим поколениям за испытываемое нами вдохновение, так же как
упражнения, сопутствующие Совету всех живых существ вызывают радость от того, что
мы связаны со всеми формами жизни. Индивидуальное видение и планы, которые мы
используем при проведении упражнения «Движение вперед», дают нам возможность
помнить о громадных ресурсах, из которых мы черпаем энергию, а также испытывать
благодарность к нашим собственным силам. Медитации, изложенные в последней главе
для того, чтобы мы могли использовать их в нашей повседневной жизни, помогут
поддержать и глубже осознать, какое благословение сошло на всех нас, принеся нам в
дар возможность жить в наше время в этой потрясающей вселенной.
Глава 7: Работа с отчаянием, признание
нашей боли за мир и уважение к ней
Преодолей любую горечь, явившуюся тебе,
Ибо ты не достиг еще всего объема боли,
Дарованного тебе.
Как Праматерь вселенной,
Вынашивающая всю скорбь мира в своем
сердце,
Каждый из нас есть часть ее сердца
И поэтому наделен
Частью вселенской боли,
И в вас есть часть ее, И вы призваны встретить в радости,
А не сожалеть о себе.

Суфийская мудрость
(Нам не известен точный источник цитаты.
Ее кто-то сообщил Джоанне на семинаре.)

Дзэн-поэта Тик Нат Хана спросили: «Что нам нужно сделать, чтобы спасти мир?» Люди,
которые обратились к нему с этим вопросом, ожидали, что он укажет основные
стратегические задачи, которым надо следовать в социальном движении и в работе с
окружающей средой, но ответ оказался следующим: «То, в чем мы больше всего
нуждаемся, – это услышать плач Земли в самих себе».

В работе с отчаянием мы поступаем следующим образом: открывая нашу боль за мир,

мы относимся к ней с уважением. Мы приходим к пониманию наших глубинных реакций
на страдания других живых существ и прогрессирующее разрушение мира природы –
нашего большего тела. Эти реакции включают чувство ужаса, ярости, грусти и ощущение
вины. Они являются естественными чувствами, которые невозможно избежать; обычно
они блокируются заботами повседневной жизни и боязнью оказаться совершенно
захлестнутым отчаянием.Теперь же, на первом этапе работы по воссоединению, они
возникают сами по себе, не вызывая ни чувство стыда, ни желание оправдываться.
Обратите внимание на выражение «возникают сами по себе». Мы не пытаемся внушить
людям эти чувства и ощущения; сострадание – наша способность «страдать с...» –
является нашим общим неотъемлемым качеством, заложенным глубоко внутри, подобно
подземной реке. Мы лишь помогаем этой реке выйти к дневному свету, где ее потоки
сливаются и набирают силу. Не следует порицать людей и манипулировать ими для того,
чтобы они начали испытывать те чувства, которые они, по нашим представлениям,
просто обязаны испытывать, если обладают достаточным запасом нравственности и
благородства. Здесь требуется всего лишь честность. И тогда мы начинаем понимать
слова Тик Нат Хана, что «радость и боль – это одно и то же».

Этот процесс включает:

1. Признание нашей собственной боли за мир (вслух или про себя).

2. Признание этой боли нормальной реакцией на существующий ныне кризис
современности.
3. Разрешение самому себе почувствовать эту боль.
4. Способность выразить ее другим людям.
5. Осознание того, насколько глубоко она разделяется другими.
6. Понимание того, что это не безумие, а результат сочувствия и заботы друг о друге.

ЗАМЕТКИ К РУКОВОДСТВУ УПРАЖНЕНИЯМИ

Страх перед негативным мышлением

Временами люди с неохотой говорят о своих переживаниях по поводу существующего

положения вещей, боясь увеличить отрицательные эмоции и еще более ухудшить
ситуацию. Эта проблема возникает из ошибочного лозунга философии «новой волны»,
гласящего, что мы «создаем свою собственную реальность», в результате чего возникает
либо нежелание, либо просто неспособность увидеть то, что происходит на самом деле.
Наклеивание ложных ярлыков, деление на «плохое» и «хорошее» ведет к тоталитаризму.
Оно отвлекает внимание от реального мира, в котором мы живем, и обрубает обратную
связь, необходимую для излечения системы. Если участник семинара боится показаться
«негативным», выслушайте его с уважением, а затем помогите ему понять, к чему это
может привести. Зачастую людям достаточно лишь подтвердить, что с их чувствами все в
порядке и что наказание не последует

Использование цитат во время выполнения упражнений

Цитаты включают только как иллюстративный материал. Передайте их смысл своими

собственными словами и образами. Если читать их по книге, то это звучит напыщенно и
даже скучно. Это также держит вас на дистанции от участников семинара, мешая вам
творчески и интуитивно включаться в ситуацию. Готовясь провести новое для вас
упражнение, несколько раз прочитайте инструкции и приложенные цитаты, чтобы четко
понять его структуру и значение. Запомните или запишите на листке бумаги основные
моменты и ключевые фразы, которыми вы собираетесь пользоваться. Упражняйтесь до
тех пор, пока не почувствуете в себе ощущение уверенности и комфорта.

УПРАЖНЕНИЯ
Обсуждение в маленьких группах

(от 25 до 45 мин)
Цель

По окончании знакомства участников друг с другом беседа в маленьких группах

предоставляет людям первую возможность поделиться своими проблемами и выслушать,
какие же серьезные заботы привели на семинар остальных. Это не обмен мнениями
между членами группы, а скорее предоставленная каждому участнику возможность без
помех выразить свои чувства и мысли за определенный промежуток времени.

Описание и определение лимита времени

Разделите участников на группы по 4 человека (не меньше трех, но не более пяти).

Каждый говорит в течение одного и того же периода времени (5-10 мин), а остальные
слушают, не прерывая его. Если участник заканчивает говорить раньше срока или
ненадолго останавливается, группа продолжает спокойно сидеть, пока его время не
закончится. В основном оратор находит, что еще можно добавить. Не забудьте еще раз
просмотреть рекомендации по слушанию в гл.5 и ознакомьте с ними группу.

Темы для обмена мнениями обычно бывают общими и направленными на дальнейшее

развитие, скажем, недавние соприкосновения с нынешним состоянием мира, когда
страдание и неуверенность ворвались в вашу жизнь; когда вы особенно остро
почувствовали боль за мир. Позже, во время работы семинара, обмен мнениями можно
использовать как специальное упражнение. Во время «Сдвига» (следующая глава) люди
описывают испытанные ими недавно ощущения силы и взаимосвязи с остальными. В
середине однодневного семинара или семинара, рассчитанного на выходные, попросите
всех поделиться своими впечатлениями о том, что произошло с ними до настоящего
момента. Беседы в маленьких группах почти всегда приносят хороший результат, что
особенно полезно в начале работы и на ее переходных этапах.

Молотьба

(от 15 до 20 мин)

Цель

Это активное невербальное упражнение обеспечивает перемену темпа после долгого

разговора, во время которого участники сидят на стульях. «Молотьба» не дает
возможности рассеяться образам и ощущениям, обретенным в результате общих
дискуссий, а наоборот, помогает участникам семинара сосредоточиться на них.

Описание

Люди передвигаются по комнате, время от времени по сигналу останавливаясь, чтобы

встретиться с кем-то один на один. Выберите какой-либо из предложенных здесь типов
встреч или смоделируйте свой собственный вариант. Каждый из наших коллег проводит
это упражнение по своему усмотрению. Мы приводим здесь пример только лишь для
того, чтобы была возможность почувствовать характер и особенности этого упражнения.

Отодвиньте стулья и диванные подушки к стене, чтобы освободилось место в середине

комнаты, попросите участников заняться «молотьбой», свободно, энергично и в молчании
двигаясь в отведенном для этого пространстве. Продемонстрируйте это сами, быстро
двигаясь по комнате и пробираясь между людьми. Дайте возможность глазам
расслабиться, не концентрируйте взгляд на чем-то определенном; не бойтесь, вы не
упадете. Смотрите без напряжения. Используйте все пространство, чтобы не создавать
сутолоку в середине. Продолжайте смотреть без напряжения, и вы ни с кем не
столкнетесь. Если кто-то движется в одном направлении с вами, развернитесь и идите
против течения.

1. Сначала участники двигаются так, словно они находятся на переполненных

городских улицах, имитируя всем знакомую суматоху, которая разделяет людей и
заставляет думать, что все остальные им мешают. Представьте себе, что находитесь на
Таймс-сквер во время перерыва на ланч и торопитесь совершить ряд каких-то очень
важных дел. Продолжайте двигаться. Не разговаривайте. Просто проходите один мимо
другого. Немного приукрасьте ситуацию, напомнив людям, что время подходит к концу.
Вы – очень значительная личность и у вас важные дела. Ощутите, как напряжено ваше
тело от того, что на траектории вашего пути вам приходится пробираться через
множество других людей.

2.После этого темп замедляется и участники начинают обращать внимание на других,

отмечая в то же время их человеческую сущность. Теперь мы немного замедляем темп.
Мы замечаем лица находящихся вокруг нас людей. «О, так я, оказывается, не один-
единственный на земле». Наши глаза встречаются, когда мы проходим один мимо
другого. Вы только посмотрите, вокруг, оказывается, существует жизнь!

3. Затем начинается серия встреч один на один. Какой-либо из этих двух людей
обращает внимание на сам факт присутствия здесь другого и на то, что они захотели
здесь находиться. (Мы употребляем «они» вместо «он» или «она».) Вы обнаруживаете,
что перед вами кто-то находится и останавливаетесь. Стоя перед ними, возьмите их
правую руку. Не произнося ни слова, отметьте для себя их присутствие. Здесь, на
планете по имени Земля, есть еще кто-то живой, рожденный в тот же отрезок времени, в
период кризиса, неразберихи и безумных скоростей. Но сейчас никто из них не спешит.
Они все здесь, перед вами. Они решили прийти сюда. Не думайте, что у них в этот день
не было множества других дел, например закончить что-либо на работе или встретиться
с друзьями. Но они предпочли прийти сюда, чтобы всем вместе противостоять кризису.
Порадуйтесь тому, что они сделали именно этот выбор, и выразите это чувство любым
приемлемым для вас способом.

4. Во время следующей встречи мы концентрируемся на любви к жизни другого

человека и взаимосвязанности с ней. Мы продолжаем двигаться таким же образом. Вы
опять обнаруживаете, что стоите перед кем-то и держите его руку. Всмотритесь в это
родственное вам существо, которое только что говорило о своей любви к этой жизни.
Здесь есть некто, кому не страшно выразить любовь к дару жизни на этой планете. Это
действует как лекарство. Ощутите собственную благодарность за это и дайте другому
понять это с помощью какого-либо жеста.

5. Теперь сфокусируемся на понимании другим человеком существующего кризиса и на

его готовности встретиться с ним лицом к лицу. Мы продолжаем двигаться И снова
останавливаемся перед кем-либо. Вы смотрите в лицо человеку, который понимает
происходящее в мире. Приведите один-два примера того, что происходит, вроде: Они
знают, какая страна создала ядерные бомбы и использовала их против двух больших
городов другой страны. Они знают, что эта страна готовится использовать бомбы в
тысячу раз большей мощности. Они знают о том, что леса вырубают под корень, а
фермерские земли покрывают асфальтом. Нет дня, чтобы они не помнили об этом; они
не закрывают на это глаза и не идут на попятную. Ощутите свое уважение к такому
мужеству и выразите его любым удобным для вас способом.

6. Во время этой встречи прикосновение используется для повышения уровня сознания

и воображения. (Это упражнение похоже на «Укачивание», описанное в гл. 9. Если вы
планируете вскоре провести укачивание, сократите или пропустите эту часть.) Мы
возвращаемся к молотьбе и движемся, как бурые водоросли в океане, слегка касаясь
друг друга. Опять мы встречаемся с кем-то, опять мы берем его правую руку в свои, но на
этот раз мы закрываем глаза сразу же, как только входим в соприкосновение. Закройте
глаза для того, чтобы все ваше внимание сконцентрировалось на ощущении этого
прикосновения. Что за объект вы держите в руках? В нем струится жизнь. Если бы вы
находились в глубинах космоса и вам бы пришлось взять в руки этот предмет, вы бы
сразу же ощутили, что находитесь дома. Это создано здесь. Это человеческая рука с
планеты Земля, и для ее развития потребовалось около пяти миллиардов лет земного
времени и условия, присущие именно этой планете. Взгляните на обе ваши руки,
поверните их, согните, почувствуйте их. Исследуйте их с любопытством, как будто вы их
никогда раньше не видели, и проведите исследования для какой-то иной солнечной
системы. Отметьте сложность построения костей, нежность мышечных тканей, мягкость и
чувствительность ладони и кончиков пальцев. Ни раковина, ни толстая шкура не
покрывают эту руку. Она уязвима; ее легко сломать, раздавить, сжечь. Это инструмент
познания и творчества.

Настройте свое сознание на ее путешествие во времени. Когда-то она была плавником

в доисторических морях, где зарождалась жизнь, таким же точно плавником она
предстает и в наши дни,– в материнском чреве. Многочисленные изменения,
случившееся с тех пор, придали ей форму и связали ее с полушариями и извилинами
коры головного мозга. В процессе приобретения опыта рука была связана с ветром и
деревьями. В этой руке просматриваются наши предки, которые учились ползать по суше,
карабкаться по деревьям, хватать предметы, дробить камень, собирать травы и сплетать
из них корзины, сажать семена, а затем собирать урожай; добывать огонь и
поддерживать его во время длительных переходов в ледниковый период. Рука сохранила
в себе все эти следы непрерывной чреды приключений.

Точно так же проследите превращения руки в этой жизни, с того момента, когда она,
выйдя из тела матери, раскрылась, подобно цветку. Эта умная рука выучилась многому:
она знает, как дотянуться до груди матери или до бутылки с молоком, она умеет
зашнуровывать ботинки, писать и рисовать, вытирать слезы, доставлять удовольствие.
Есть люди, которые благодаря тому, что им поведала эта рука, поверили, что они могут
быть любимы и что они достойны всего самого лучшего. Есть люди, для которых
прикосновение этой руки будет последним ощущением в жизни, и, умирая, они будут
сознавать, что их не оставили одних. Есть люди, живущие в наше время, которые смогут
излечиться душевно и физически с помощью энергии, заключенной в этой руке. Так
ощутите, насколько сильно ваше желание, чтобы эта рука оставалась сильной и цельной
для помощи всем живым существам и самой планете, частью которой она является.
Перед тем как расстаться с ней, навечно запомните ее образ, чтобы эта рука навсегда
осталась частью вашего мира. Прочувствуйте, как сильно вы хотите, чтобы эта рука,
оставаясь сильной, сыграла свою роль в строительстве культуры, душевного здоровья,
красоты и порядочности. Выразите без помощи слов свою признательность этой руке и
благословите ее.

7. В ходе данной встречи мы подтверждаем, что каждый человек, живущий в наше

время на земле, подвергается опасности. Отнеситесь к этому прозаически; мы всего
лишь констатируем неоспоримый факт. Данная часть «Молотьбы» представляет собой
вариацию «Медитации о смерти». Она ставит нас перед фактом мимолетности
человеческой жизни, особенно в условиях социальной и экологической опасности. В
зависимости от характера группы и ваших намерений эти опасности можно
сформулировать более четко, когда люди смотрят друг на друга.

Двигаясь дальше, мы проводим нашу последнюю встречу. Глядя друг на друга,

соедините свои ладони на уровне плеч. Перед вами тот, кто выбрал жизнь в это
захватывающее и грозное время. И вы, и они знают, что это очень рискованная авантюра.
Осознайте тот факт, что в их теле, как и в вашем, находятся токсины, которые вызывают
рак и другие заболевания, а с ними и раннюю смерть. Этот человек, как и вы, мог стать
жертвой ядерной катастрофы или ядерной агрессии. Не отводите глаза! Вместе мы
сможем достойно встретить проблему. Мы не позволим, чтобы понимание нашей общей
опасности разъединило нас; оно должно сплотить нас. Продолжайте дышать.

Теперь попробуйте увидеть в этом лице еще кое-что. Позвольте своему сознанию
предположить очень реальную вещь, а именно, что данная личность, будучи наделена
необходимыми талантами и побуждениями, сыграет решающую роль в оздоровлении
нашего мира, потому что она находится в нужное время и в нужном месте. Позвольте
своему сознанию воспринять это предположение и поделитесь с другими тем, что вы
чувствуете по этому поводу.

8.Поскольку в процессе молотьбы пробуждаются очень сильные реакции, некоторые

руководители после этого упражнения дают участникам поговорить. Тогда люди могут
посидеть пару минут со своим последним партнером и обменяться впечатлениями.

Комментарии

Как инструктор проследите, чтобы ваши комментарии были мягкими и не

манипулятивными. Никогда не говорите людям и не указывайте им, что нужно думать,
видеть или представлять. Ваши слова должны носить характер совета, предложения и
вписываться в реалии сегодняшнего дня. Не стоит говорить: «Представьте, что сидящий
перед вами – жертва ядерной войны». Будет лучше, если вы скажете: «Пусть ваше
сознание на мгновение допустит возможность если вы не возражаете, попробуйте
представить себе, что этот человек, возможно...».

Работа в семинарах подтверждает, что реалии сегодняшнего дня оказывают на нас

гораздо более сильное воздействие, если мы видим, как они отражаются на личности
других, пусть даже и незнакомых нам людей. Соприкосновение с их страданиями и
возможностью смерти потрясает нашу душу и разум с большей силой, чем мысли о
собственной смерти; все это пробуждает нашу способность к сопереживанию.

Вариант

Следующая сокращенная форма «Молотьбы» использовалась на университетской

конференции по экопсихологии.

Постойте спокойно минутку, закройте глаза и ощутите свое тело. Подумайте обо всем,
что вам следует сделать – о работе по дому, о деловых встречах, о бумагах, которые
нужно оформить. Представьте себе этот день, сфокусируйте свое внимание на делах,
требующих завершения. Теперь откройте глаза и начните движение; концентрируйтесь на
том, что вы должны сделать. Торопитесь, двигайтесь быстрее, у вас очень много дел.
Осознайте, как много людей на вашем пути. Поспешите. Как вы заметили, многие
движутся в направлении, противоположном вашему – у каждого своя цель и разные
задачи. Двигайтесь еще быстрее. Думайте о том, что вы должны сделать.

Теперь начинайте замедлять движение. Начинайте воспринимать тех, кто движется

рядом. Постепенно замедлите темп еще больше и наконец позвольте себе оглядеться по
сторонам. Заметьте, кто проходит мимо вас, какого цвета одежда на прохожих. Начните
смотреть друг другу в глаза. При этом задайте про себя вопросы: «С кем из них мне по
пути?» «Каким опытом мы можем с ними поделиться?» «Какие новые возможности
возникают в связи с нашим присутствием здесь?» «Каким образом мы можем оказать
друг другу помощь и поддержку?».
 Теперь остановитесь, возвратитесь на свои места и образуйте круг. Сделайте так,
чтобы всем было видно друг друга. Осмыслите немного тот опыт, который вы сейчас
приобрели и отметьте, что вы при этом чувствуете.
Д-р Р.Гаррисон и М.Гаррис в Boise State University, 1996.

Неоконченные предложения

(от 30 до 50 мин)

Цель

Это упражнение позволяет легко и быстро выразить внутренние реакции по поводу

состояния нашего мира. Оно построено таким образом, что помогает людям
одновременно воспринять и выразить те мысли и чувства, которые обычно подвергаются
цензуре из-за боязни комментариев и враждебной реакции. Последовательность же
предложений направляет людей от мыслей и догадок к чувствам.

Описание

Участники сидят попарно лицом к лицу на небольшом расстоянии, чтобы полностью

уделять внимание друг другу. До начала упражнения они воздерживаются от разговоров.
Один из них будет партнером А, а другой – партнером Б; это можно определить очень
быстро, попросив участников легко стукнуть соседа по колену – тот, кто сделал это
первым, и будет партнером А. Партнер А повторяет за ведущим незаконченное
предложение, завершает его своими словами и, переадресовывая его партнеру Б,
продолжает спонтанно говорить на протяжении отведенного ему времени. Затем
партнеры меняются ролями, причем в зависимости от характера материала это
происходит после каждого предложения или, чаще всего, в конце каждой серии. Партнер,
который слушает – и это следует особенно подчеркнуть, – абсолютно ничего не
произносит, а лишь очень внимательно и сочувственно выслушивает своего соседа.

Если после серии предложений партнеры меняются ролями, попросите А каким-нибудь

образом, не прибегая к словам, выразить свою благодарность Б за его внимание и
поддержку и предложите Б, также молча, выказать свое уважение к тем заботам и
переживаниям, которыми поделился А, и поблагодарить его за то, что он рассказал о них.

Если процесс проходит в хорошем темпе, то для завершения работы с каждым из

открытых предложений отведите не более 1-2 мин. Делайте краткое предупреждение,
если работу следует продолжить, скажем «еще одна минута и мы заканчиваем» или
«спасибо». С помощью хлопка в ладоши или звона колокольчика мы восстанавливаем
тишину, при которой люди отдыхают перед тем, как перейти к следующему предложению.

Мы приводим пример одной из серий таких неоконченных предложений, которые часто

используем. Спокойно вводите также и свои собственные предложения, которые
соответствовали бы характеру вашей группы и звучали бы по возможности
непредубежденно и беспристрастно.

1. Я думаю, что состояние нашего общества становится...

2. Я думаю, что состояние окружающей среды становится...
3. Больше всего меня беспокоит в этом мире то, что...
4. Когда я думаю о том, в каком состоянии мы оставляем этот мир нашим детям, мне
кажется, что это похоже на...
5. То, что я чувствую по этому поводу, то, что всегда со мной, – это...
6. Способы, с помощью которых мне удается избежать этих чувств, следующие...
 7. Условия, при которых я обычно испытываю данные чувства, следующие...

Варианты

Это упражнение можно свободно использовать в различных ситуациях и в

разнообразных границах времени.

Применяемые коллегами-профессионалами, эти предложения помогают без лишних

слов выделить трудности и вдохновляют участников на продолжение работы. Например:

1. Основное, что побудило меня работать в секторе по защите окружающей среды

(стать доктором, агитатором и т.д.), – это...
2. Я нахожу в этой работе такие трудности, как...
3. Что заставляет меня продолжать работу, это...
4. Я надеюсь, что в процессе работы (или в нашей организации) с нами произойдет...

Во время работы с парами можно включить следующие предложения:

1. Мне иногда не хочется делиться с моим партнером своей болью за мир, потому
что...
2. В результате эти чувства изменили мое отношение к партнеру следующим
образом...

При работе с родителями или учителями в упражнения может быть включено

следующее:

1. Я скрываю свои опасения по поводу будущего от детей, потому что ощущаю...

2. При обсуждении новостей с детьми я бы хотел, чтобы они знали и чувствовали
следующее...

Вместо приведенной выше серий из семи предложений, Джоанна часто использует

укороченный вариант, состоящий из трех предложений, и отводит больше времени на
каждый ответ.

1. Наиболее трудным для меня в период жизни во время глобального кризиса

представляется...
2. Живя в это кризисное время, я благодарен...
3. Когда я думаю о своей жизни, мне кажется, что я принимаю участие в
оздоровлении мира (в Великом повороте) следующими путями...

При работе с подростками возникают особые проблемы, так как, находясь в рамках
определенной социальной среды, они неохотно говорят о своих ощущениях в силу
сильного желания соответствовать этой среде. Когда Молли давала эти упражнения
школьникам старших классов, она сначала просила ребят ответить на вопросы
письменно, а потом уже обсудить их в группах, состоящих из трех человек. Записи
помогают ученикам глубже прочувствовать ситуацию до того, как представить на суд
остальных свои мысли и чувства. В то же время письменные ответы обеспечивают
обратную связь и педагогу становится легче планировать следующие занятия.

Мандала правды

(от 60 до 90 мин)
Цель и происхождение

Это упражнение – ритуал, в котором участвует вся группа, создает безыскусственную и

полную уважения атмосферу для того, чтобы раскрыть и отдать должное нашей боли за
мир, а также чтобы осознать нашу силу и солидарность, которая возникает при этом. Это
упражнение впервые возникло в 1992 г. во время большого и напряженного семинара во
Франкфурте, проводимого в день воссоединения Западной и Восточной Германии, и с тех
пор оно получило широкое распространение во многих странах.

Один из участников описал свое впечатление от участия в этом ритуале,

проводившемся в одном из колледжей в выходные дни, как «ощущение глубинной связи».
В последствии он писал: «Один за другим мы поделились друг с другом своими страхами,
горем, гневом и опустошенностью. Я ощутил, как во мне возникают неисчерпаемые
источники сострадания и мужества, которые позволили мне открыться и искренне
страдать вместе с каждым, кто делился здесь своими переживаниями. Способность
объять свое страдание, не прячась от него с помощью отрицания, не пытаясь
обороняться от него, – это значит, получить дар, который преобразует. Это активизирует
нас, раскрывая наши сердца для того, чтобы овладеть жизненным опытом, как
позитивным, так и несущим в себе сложности. Следуя этому, мы приходим к ощущению
великого парадокса нашей открытости к страданию, которая означает в то же время и
нашу открытость самой жизни, радости, любви и состраданию».

Описание

Участники сидят в кругу настолько близко друг к другу, насколько это возможно, так как
мы пытаемся создать герметичный сосуд, в котором приготавливаем и храним правду.
Круг, который мы образуем, делится на четыре сектора (при этом не требуются четкие
зрительные разграничения), в каждом секторе находится символический объект: камень,
сухие листья, дубинка из дерева, пустая чаша. Входя в каждый сектор, инструктор берет
объект, который здесь находится и объясняет его значение. Вот некоторые слова,
которыми мы пользуемся.

Камень означает страх. Это то, что происходит с нашим сердцем, когда мы испуганы:
оно сжимается и напрягается. В этом секторе мы будем говорить о страхе.

Эти сухие листья представляют нашу скорбь и наше горе. В нас живет великая скорбь,
так как мы видим, что происходит с нашим миром, нашими жизнями и что мы теряем.

Дубинка символизирует наш гнев. Для обретения ясности сознания следует

выплеснуть из себя гнев и ярость. Эта палка не предназначена для того, чтобы ею кого-то
бить или просто размахивать; за нее можно ухватиться, она достаточно крепка для этого.

Пустая чаша в четвертом секторе символизирует наши нужды и лишения, наши

потребности в том, что уже отсутствует, нашу опустошенность. Вы можете
поинтересоваться: а где же надежда? Надежда лежит в самой основе нашей мандалы.
Если бы мы ни на что не надеялись, мы бы здесь не собрались.

Мы начнем с посвящения и ритуального пения, поскольку земля, на которой мы стоим,

становится священной: ничто не придает большей святости месту, чем правда, которая
на нем высказывается. Затем мы будем вступать в круг, один за другим, по желанию. Мы
будем брать объект в руки, говорить о нем или же передавать его из рук в руки. Мы
можем войти в круг несколько раз или не входить совсем, это не обязательно. Даже
оставаясь на значительной дистанции, вы почувствуете, что, кто бы ни входил в мандалу,
вы находитесь там вместе с ними. Мы будем говорить кратко. Высказывания сильны
своей лаконичностью.
 Затем инструктор, входя в каждый сектор, демонстрирует, как можно использовать
находящийся здесь символ для выражения наших знаний и ощущений. Например, держа
в руках камень, символизирующий страх.

«Я напуган распространением рака и СПИДа. Будет ли их следующей жертвой моя

возлюбленная? Или я сам? Где мне спрятаться от этого яда? Он везде – в нашем
воздухе, нашей воде, нашей пище».

«Я очень страдаю, когда думаю о судьбе Тибета и об утрате старых традиционных

культур. Теперь, когда мы так нуждаемся в мудрости их древних традиций, мы их просто-
напросто уничтожаем. И я плачу обо всех нас».

«О, какая ярость наполняет меня, когда я думаю о нашей войне против бедных! Я
возмущен последним постановлением. Что произойдет с женщинами и детьми? Что за
работу они получат?»

«Я не знаю, что делать. Я сдаю мусор в переработку, пользуюсь автобусом, меняю

свою диету, но, по правде говоря, я не знаю, что может нас спасти. У меня больше нет ни
планов, ни идей, ни доверия».

Поскольку мы не привыкли высказываться подобным образом на людях, нам

потребуется поддержка всей группы. После того как участник выскажется, давайте все
ответим ему: «Мы тебя слышим». Этого будет достаточно. Здесь не требуется ваше
согласие или одобрение, нужно лишь, чтобы вы слушали с уважением. И давайте между
каждым высказыванием сделаем паузу на три вдоха.

Возможно, вам захочется добавить от себя то, что не вписывается ни в один из этих
секторов; с диванной подушки в центре мандалы вы сможете выразить все, что хотите,
любым способом – пусть это будет песня, молитва или рассказанная вами история.

В мандале правды мы говорим не только за самих себя, но и за других. Это заложено в

самой природе этого ритуала, которая позволяет нам мыслить архетипами – не считать
себя изолированными от прочих отдельными личностями, а действовать в помощь
своему народу, своей земле.

Дайте возможность нашему сознанию сконцентрироваться на ритуальном объекте –

палке, листьях, чаше. Мы вступаем в мандалу не для того, чтобы выступить, объяснить
или сообщить что-то остальным, а для того, чтобы с помощью этого объекта выразить
истину, которую мы осознали.

Перед формальным началом ритуала попросите группу соблюдать

конфиденциальность – «все, что здесь сказано, здесь и остается». Укажите также,
сколько времени отводится на ритуал, тогда участники не будут беспокоится при
возникновении пауз.

Ритуал начинается с официального посвящения мандалы правды благополучию всех

живых существ и исцелению мира. Каждый этап предваряется песней или звуком
определенной высоты и продолжительности. На санскрите звук «а» означает все, что не
высказано – это голоса тех, кому либо не дали высказаться, либо их еще не услышали.

Доверяйте себе, когда определяете момент окончания ритуала. Вам подскажут жесты и
движения участников, энергетика группы, а также ряд высказываний, на которых вам
покажется уместным завершить работу. Готовясь к окончанию работы, скажите об этом
участникам, чтобы те, кто оставались в тени и ожидали своего шанса высказаться, могли
это сделать. Мы часто говорим:
 Мы продолжим высказывать правду и после семинара, в нашей повседневной жизни,
но эта глава близится к завершению. Предложим сейчас войти в круг и высказаться тем,
кто до сих пор воздерживался от этого.

Формальное окончание мандалы правды является ключевым моментом, во время

которого участники группы еще более осознают то, что им открылось во время ритуала.
Сначала инструктор от имени всех участников отдает должное тем истинам, которые
прозвучали в каждом секторе, и тому уважению, которое выразили остальные. Джоанна
считает, что выявление истины – это как кислород: он дает нам жизнь. Без этой истины
мы становимся немыми и растерянными. Это также возвращение домой, воссоединение с
могущественной и всеохватывающей силой.

Затем инструктор указывает на более глубокое звучание каждого сектора в мандале. У

каждого символического объекта, как у медали, имеется две стороны: к примеру, наличие
мужества, с которым мы делимся своими страхами, – это свидетельство доверия.
Указывая на каждый предмет, один за другим, скажите примерно следующее:

Пожалуйста, обратите внимание на то, что вы выразили сами – и на то, что услышали
от других. Делясь с вами своими страхами, люди тем самым доверяются вам.

Печаль, выраженная по поводу сухих листьев, в той же мере выражает и любовь. Мы

оплакиваем лишь то, что нам очень дорого. «Блаженны плачущие». Блаженны те, кто
плачет по оскверненной земле, ибо в них самих пылает чистое пламя жизни.

А наличие гнева, который мы ощутили, не проистекает ли он из жажды

справедливости?

Следует отдать дань уважения и пустой чаше. Пустота означает наличие места для
нового.

Временные рамки и размер группы

Мы никогда не проводили мандалу правды с числом участников меньшим 12 или

большим 100. Даже работая с большими группами, мы заканчиваем упражнение через
полтора часа, поскольку этот процесс очень интенсивен, и хотя участники очень
сосредоточены, они устают больше, чем им кажется.

Планируйте проведение ритуала в середине дня, после него должен быть перерыв.
Убедитесь в том, что участники имели возможность поговорить друг с другом до начала
мандалы (неоконченные предложения или беседы в маленьких группах) для того, чтобы
их тщательно отшлифованные высказывания были результатом работы мысли. По
окончании ритуала отводится время для отдыха и дневниковых записей, что помогает
участникам усвоить приобретенный опыт и воздать ему должное, вместо того чтобы
немедленно мчаться домой.

Совет

1. Принимайте участие в ритуале. Не оставайтесь в стороне, а войдите в него честно

и открыто, насколько это возможно при выполнении ваших обязанностей
инструктора. Это сделать нетрудно.
2. Просмотрите одну из частей гл. 5, посвященную сильным эмоциям.
3. Чувствуйте себя свободным, если необходимо приспособить структуру ритуала к
потребностям людей. В том случае, когда в семинаре принимают участие пожилые
люди, мандалу лучше проводить за столом, а не сидя на полу; для того чтобы
 высказаться, каждый человек встает со своего места и стоит около сектора. Если
мандалу проводят в психиатрическом отделении больницы, камень и палку
заменяют другими предметами, например лозой или каким-нибудь изображением.

Ритуал отчаяния

(от 60 до 90 мин)

Цель и происхождение

Ритуал отчаяния отвечает тем же целям, что и мандала правды, но является гораздо
более интенсивным. Этот ритуал был создан Челлис Глендиннинг после радиоактивного
выброса на острове Три Майл и теперь является одним из наиболее старых и смелых
методов работы с отчаянием. Челлис увидела во сне саму последовательность ритуала,
а предназначение его было подсказано практикой «Выражение горечи», которая
использовалась в Китае для того, чтобы смягчить апатию и оцепенение, возникшие там в
результате стрессов и страданий, причиненных революцией. «Люди исповедовались не в
своих грехах, а в своих печалях. В результате возник эффект эмоционального единства.
Когда люди поделились друг с другом своими печалями, они осознали, что мы все вместе
путешествуем по этой грустной дороге жизни, и приятие этого факта сделало их ближе
друг к другу, выявило их эмоциональную общность и подарило ощущение взаимной
поддержки и надежды».
Belden J. China Shakes the World.– New York: Monthly Review Press, 1949.– P. 487-488.

Ритуал отчаяния приводит к подобному же результату; его структура предоставляет

людям возможность достигнуть «предела отчаяния» при их попытках выразить свою боль
по поводу состояния мира. Проделав это, люди теряют свой страх. Этот пик отчаяния
становится основой для глубоких связей друг с другом и преданности делу.

Описание

Процесс разворачивается в трех концентрических кругах. В самом начале все стоят

или двигаются по внешнему кольцу, кругу сообщений. Следующий – это круг страха и
гнева; внутренний же круг, в центре которого свалены подушки, – круг скорби. Угол,
обозначенный одним-двумя растениями в горшках и расположенный вне данных кругов,
образует «святилище».

После вступительных объяснений инструктора (см. упражнение «Совет всех существ»,

приведенное ниже) ритуал начинается так же, как мандала правды: мы приносим клятву о
наших намерениях («то, что мы собираемся делать, должно служить исцелению мира») и
воспроизводим долгий сонорный звук (обычно «а»). Участники движутся по внешнему
кругу против часовой стрелки, в удобном для них темпе. Они начинают непринужденный
разговор о том, что они думают и чувствуют по поводу состояния мира. Они приводят
факты и делятся своими переживаниями – просто, кратко, не вдаваясь в объяснения. «В
моем городе арестовывают бездомных, а приюты закрывают». «В результате загрязнения
воздуха моя дочь страдает от астмы». «Я очень боюсь заболеть раком». После каждого
высказывания группа отвечает: «Действительно, это так и есть» или «Мы слышим тебя».

Когда эмоции достигают апогея и людям хочется не только рассказать, но и выразить

их, они входят в один из двух внутренних кругов. Здесь они могут расхаживать, топать
ногами, пинать диванные подушки, громко, вслух выражая все свои страхи и гнев. Или же
они могут пройти прямо в круг скорби, встать на колени или просто лечь на подушки,
чтобы свободнее выразить свой гнев, дать волю рыданиям, а иногда просто
прислониться друг к другу. Участники остаются в кругу столько, сколько им хочется, и
покидают круг тоже по собственному желанию. В отдельные моменты почти половина
участников находится во внутренних кругах; при этом сообщения продолжают поступать.
По мере того как шум и эмоции нарастают, некоторым участникам хочется уклониться от
этого смерча; тогда они проводят какое-то время в святилище. Побыв там немного, они
приходят в себя, оставаясь в то же время участниками процесса.

Огромным преимуществом трех кругов и святилища является то, что люди

одновременно могут участвовать в нескольких уровнях эмоциональной вовлеченности и
катарсиса. Двигаясь вперед и назад, они открывают для себя течение и глубину своих
эмоций. Те же, кто воздерживается от свободного выражения своих чувств, все равно
оказывают остальным поддержку лишь самим фактом своего присутствия.

После того как болезненная информация и чувства были выражены в полную силу и
несколько раз достигли пика, тон и направление деятельности группы обычно меняются.
Движение вниз, к темноте и страданиям, динамично сменяется движением вверх, на путь
утверждения, так как люди начинают осознавать, что эмоциональный отклик присущ
каждому из них. Высказывания типа «Мой брат умирает от СПИДа» все чаще
перемежаются сообщениями вроде «Я сажаю сад» или «Мои соседи организуют
кооператив». Этот поворот нельзя предусмотреть, но фактически он происходит всегда.
Доминирующее настроение начинает изменяться даже тогда, когда некоторые участники
все еще плачут в кругу скорби. Находясь там, люди часто образуют группы; они касаются
рук и плеч друг друга, обмениваясь взглядами, полными благодарности и сострадания.
При этом возникает определенный гул или звучит песня. На последнем семинаре кто-то
запел: «Мы именно те, кого мы ожидали», и все остальные включились в пение; оно
продолжалось довольно долго. Ритуал завершился.

Каждый ритуал заканчивается по-разному. Иногда для того, чтобы окончательно

выразить свое отчаяние, большая часть группы нуждается в добавочном времени для
того, чтобы глубже погрузиться в свои чувства; однако, несмотря ни на что, инструктор
через полтора часа уже начинает чувствовать ослабление энергии, перемену настроения,
ощущение временной завершенности. Затем, во время подходящей паузы, инструктор
закрывает ритуал, подчеркивая значимость того, что произошло и предлагая людям
выразить друг другу свое уважение за их участие в этом событии. Он помогает им заново
сконцентрировать свое внимание на группе, как на едином целом. Возможно, инструктор
сочтет целесообразным возобновить звучание, с которого начинался ритуал, или
попросит людей, взявшись за руки, двигаться по кругу, выражая при этом друг другу свою
благодарность и уважение.

Иногда закрытие ритуала является менее возвышенным. При освобождении глубинных

эмоций могут возникнуть моменты бурного веселья, тем более, если эти эмоции имеют
отношение к миру, в котором мы живем. После этого ощущение только что открытой
потрясающей солидарности может взорваться в ритмах и танцах.

Совет инструктору

Ритуал отчаяния достаточно труден для руководителя, требуя от него чуткости,

искренности и доверия к остальным. Любой, кто исполняет роль инструктора, или
проводника, как его называет Челлис, должен перечитать одну из частей гл. 5 – «Работа
с сильными эмоциями», а также прислушаться к следующим рекомендациям:

1. Тому, кто сам не прошел этот ритуал, лучше не браться за его проведение.
2. Не проводите ритуал, если число участников меньше двенадцати и больше
пятидесяти. Оптимальный вариант – это тридцать человек.
3. Если участников более двадцати, отведите на ритуал пару часов. Сюда входит
время на предварительные инструкции, а также на отдых и расслабление в конце.
4. В своих предварительных инструкциях подчеркните, что у каждого свой
собственный отсчет времени и свой особый тип эмоциональных реакций. Никто не
должен испытывать какое-либо давление по поводу того, как он должен себя
вести. Еще большее ударение сделайте на том, что каждая личность сама
выбирает тот предел, до которого она позволяет себе испытывать и выражать
эмоции.
5. Напомните группе об особой природе ритуала, которая позволяет участникам
мыслить общими категориями, а также от имени всего коллектива. В этом случае
ужас, ярость и горе, которые мы выражаем, не являются нашими личными
чувствами; благодаря нашей взаимосвязанности в сети жизни слезы, которые мы
проливаем, могут принадлежать и иракской матери, и бездомному ребенку, и киту,
на которого охотятся. Если кому-то покажется, что один из участников ритуала
выражает сильные чувства, схожие с его собственными, он может выразить свою
солидарность тем, что будет молча стоять возле него или опустится на колени.
6. Принимайте активное участие в ритуале. Не оставайтесь в стороне, словно вы
являетесь сторонним наблюдателем или каким-то чародеем. Разделяйте свое
внимание на две части: с одной стороны, контролируйте действия
присутствующих, с другой – не упускайте момент, когда вам необходимо
включиться в работу.
7. Вмешайтесь, если участники, подающие сообщения из внешнего круга, вступают в
диалоги или споры. Это вряд ли случится, если перед этим вы четко обозначите
особую природу этого ритуала.
8. Вмешайтесь, если кто-то начнет беспокоить других, «разыгрывая» свой
собственный эмоциональный сценарий. Это происходит редко, так, за время
бесчисленных ритуалов, проводимых авторами этой книги, случилось лишь
дважды; если ли же подобное и происходит, то с этим легко можно справиться.
Просто подойдите к человеку, установите с ним физический контакт (коснувшись
его рук или плеч), попросите его посмотреть вам в глаза, оглядите всю группу, как
бы предлагая ему прийти в себя, а затем пригласите его немного отдохнуть в
отдалении вместе с вашим ассистентом.
9. Возможно, вы захотите помочь тем участникам, у которых происходит сильная
эмоциональная разрядка. Здесь может быть полезным и простое прикосновение, и
ваше физическое присутствие рядом.
10. Если ничего не происходит, просто дышите и ждите. Пусть участники семинара не
торопятся.
11. Если же все происходит моментально, если вам кажется, что рыданиям и эмоциям
не будет конца, и вы размышляете о том, как вернуть группу в «нормальное
состояние», наш совет тот же: дышите и ждите. Ваша работа заключается не в
том, чтобы спасать людей, а в том, чтобы предоставить им редкую возможность в
полной мере поделиться с другими своей болью за мир. Доверяйте этому
процессу.
12. Проводите этот ритуал так же, как и мандалу правды, в середине дня, а после него
сделайте перерыв. Необходимо какое-то время для того, чтобы люди в
спокойствии освоились со своими ощущениями; лучше всего, если это происходит
одновременно, поэтому не позволяйте группе расходиться сразу же после
ритуала. Укачивание, спонтанное письмо или художественное творчество с
помощью цвета и глины являются хорошим продолжением ритуала; неплохо, если
есть возможность провести немного времени на природе. Данный ритуал никогда
не должен быть последней акцией, проводимой вами в этот день.
13. Позже разрешите участникам разбиться на маленькие группы и расспросить друг
друга о пережитых ими ощущениях. Завершите этот период работы общей
дискуссией, чтобы дать возможность каждому высказаться перед группой.
14. Нам не нужно напоминать вам: не проводите ритуал отчаяния и мандалу правды
на одном и том же семинаре.
Спонтанное письмо

(от 20 до 30 мин)

Цель

Это упражнение хорошо вписывается в любой этап семинара, но оно особенно

эффективно после мандалы правды или ритуала отчаяния. Оно побуждает участников
открыть себя для той мудрости и ясности, которые возникают в момент высказывания
своих истинных чувств по отношению к нашему миру.

Описание

Выберите тему, фразу или слово, которые проявились в ходе предыдущего процесса, и
запишите их. Дайте группе возможность расслабиться во время чтения, затем попросите
участников взять ручки и карандаши и начать писать, воплощая в словах все, что
приходит в голову. Помогите им, предложите освободиться от критических суждений и
контроля сознания и изложить на бумаге все, что просит выхода, либо в качестве игры,
либо как откровение. То, что написано, не будет прочитано вслух другим, не
предъявляются никакие требования к правописанию, грамматике, логике и даже к
наличию смысла. В случае, если участникам ничего не приходит в голову, предложите им
просто-напросто продолжать водить ручкой или карандашом по бумаге; пусть они
повторяют последнее слово, рисуя при этом круги или все, что им хочется.

«Эта тьма и другие мучительные моменты требуют от нас...» Это незаконченное

предложение с плаката художницы сестры Кариты особенно эффективно можно
использовать после других способов работы с отчаянием. Эта фраза возникает уже после
того, как участники смогли воскресить в памяти общее чувство боли за мир, что
позволяет душе выразить собственные глубинные знания. Оно позволяет каждому
человеку при поддержке группы продолжать движение самостоятельно, чтобы охватить
свежим взглядом эту особую истину. Через 10-15 мин спонтанного письма люди почти
всегда испытывают желание поделиться друг с другом его результатами. Позвольте им
сделать это в парах или в группах из трех человек.

Творческий процесс с помощью цвета и глины

(от 30 до 40 мин)

Цель

Словесное выражение нашей озабоченности по поводу состояния мира имеет свои

пределы, так как слова обладают способностью как выявлять, так и скрывать. Мы
используем язык не только как средство общения, но и для самозащиты, отвлекая с
помощью слов от того, что причиняет нам боль не только других, но и самих себя. Для
того чтобы включить свои глубинные реакции на происходящее в мире, следует пойти
дальше уровня слов, нырнуть в подсознание, где в зачаточном состоянии откладываются
боль и мука нашего времени. Именно на этом уровне мы можем черпать энергию и
вдохновение для творчества; образы и искусство дают возможность этого достичь.

Когда мы работаем с цветом на бумаге или моделируем с глиной, то возникают

определенные образы; их без всяких слов высвобождает визуально-тактильная связь.
Согласно данным нейрофизиологии, творческий процесс смещает фокус умственной
деятельности в правое полушарие головного мозга, которое отличается возможностью
пространственного, а не последовательного мышления. Мы открываем своему сознанию
сеть жизни с ее широчайшими каналами взаимной связи, в которой все функционирует
гораздо сложнее, чем в силу простой причинно-следственной зависимости. Участники
семинара часто поражаются тому, что было создано их собственными руками; здесь
обнаруживается потенциал их чувств и диапазон их озабоченности, которые они относили
к второстепенным аспектам своего бытия. В отличие от слов, образы словно существуют
в своей собственной реальности, и у нас не возникает потребности объяснять, защищать
или извиняться за них. Однажды появившись на свет, образы продолжают существовать
сами по себе, просто как один из фактов жизни, и, глядя на них, мы испытываем
одновременно и успокоение и чувство защищенности.

Цвета

Во время подготовки материалов для работы (бумага большого формата, пастель,

цветные мелки или фломастеры) кратко объясните всем присутствующим цель
упражнения. Попросите участников, используя форму и цвет, выразить свои мысли и
чувства или же избрать какую-либо тему и сюжет, возникшие в ходе семинара.

Вы также можете пользоваться естественными объектами. Участники приносят с собой

небольшие предметы, привлекшие их внимание, такие как лист, камень, кусок коры.
Поместив предмет в центр листа бумаги, они, рисуя, дают возможность появиться
отображению этого объекта с помощью образов, которые его символизируют – линии,
тени, цвет исходят непосредственно от него самого, как будто этот кусочек природы сам
по себе является художником. Обратите внимание людей на то, что возможные сомнения
не являются препятствием. Многие, особенно взрослые, приходят в ужас, когда их просят
заняться художественным творчеством. Объясните участникам, что цель этой работы не
в том, чтобы изобразить или создать что-либо соизмеримое со стандартами искусства.
Пробудите в людях доверие к тому, что они создают; пусть они не боятся новых путей и
используют необходимое им количество глины или бумаги.

Рисование той рукой, которой мы обычно пользуемся, позволяет выразить в полной

мере и без напряжения образы, возникающие в процессе творчества. Отведите для этого
побольше времени (15-20 мин), потому что эта работа поглощает участников и они хотят
завершить с тем, что занимает их воображение. Иногда можно поработать и
недоминирующей рукой; в этом случае люди, чувствуя себя освобожденными от контроля
сознания, могут сосредоточиться на цвете, движении и собственных ощущениях.

Попросите участников работать молча. Для того чтобы дать возможность возникнуть
образам, следует приостановить процессы мышления и речи. Здесь поможет спокойная
инструментальная музыка. Проинформируйте участников, как долго продлится это
упражнение, и за две-три минуты до окончания напомните им об этом.

В конце работы отведите время для спокойной дискуссии. Творческая деятельность

является незавершенной, если нет возможности поделиться ее результатами и
совместно обсудить созданное. Предложите участникам разделиться на маленькие
группы или образовать круг (но не слишком большой) и разложить свои рисунки
изображением вниз. Люди один за другим переворачивают свои рисунки и рассказывают,
что они видели и чувствовали в то время, когда линии и цвета появлялись на бумаге.
Избегая психологических интерпретаций, другие участники задают наводящие вопросы и
излагают свое мнение, что помогает глубже понять смысл рисунка. Иногда случается так,
что два-три рисунка каким-то образом соответствуют один другому. По окончании
процесса участники любят, развесив рисунки по стенам и переходя от одного к другому,
рассматривать их, словно впитывая в себя их суть.
Вариант

Еще одним видом совместного творчества является стенная роспись, для этого можно
использовать рулон бумаги, разложенный на полу или прикрепленный к стене. На
семинарах, в которых участвуют представители разных поколений, дети и взрослые либо
по очереди, либо одновременно рисуют то, что им нравится, или же то, что заставляет их
испытывать печаль о судьбе мира. Попросите их сделать рисунки в тишине и лишь позже
расскажите детям, что же они изобразили; это поможет ребятам полнее выразить себя в
компании взрослых. После этого они с большей готовностью делятся тем, что у них на
уме, особенно если учесть, что они гораздо более свободно, чем взрослые, обращаются с
цветом и образами.

Работа с глиной

Работа с глиной связана с определенными сложностями, и все же она очень

благодатна, так как способствует развитию тактильных ощущений, в ней участвуют
большие мышцы, и, высвобождая эмоции, она дает возможность достичь мудрости
подсознания. Джоанна лично испытала это чувство во время войны во Вьетнаме, когда
была обессилена, чувствуя себя совершенно бесполезной. Позже она описала
свои переживания на семинаре, организованном квакерами: «Для того чтобы отобразить
свои чувства, я работала с глиной, так как устала от слов. Когда я погрузилась во
внутреннюю скорбь, я вылепила этот провал в куске глине – утесы и откосы,
спускающиеся в бездну, низвергающиеся вниз, в извилистые трещины, вниз, вниз, вниз
Хотя я и плакала, когда мяла этот ком глины пальцами и кулаками, ощущение от того, что
чувство безнадежности реализовалось и стало ощутимым привело к хорошему
ощущению. Изрезанный крутой глиняный ландшафт был подобен молчаливому крику, но
он был также и вызовом, воспринятым с горькой непокорностью, дерзкой попыткой
спуститься в пустое ничто.

По окончании работы я почувствовала полную опустошенность, мой разум уже готов

был отключиться, когда я заметила, что мои пальцы сами по себе начали исследовать то,
что они только что создали. Корни сотрясали и толкали глиняные утесы.
Сконцентрировавшись на них, я увидела, как они соединились, сильные и цепкие,
питающие друг друга в порывистом подъеме. Именно мой путь вниз, к отчаянию, придал
форму этим корням, которые теперь рвутся ввысь, свободные и жизнеустойчивые».
Глава 8. Поворот: новый взгляд на вещи
Для дождевой капли соединение с рекой – это радость.
Невыносимая боль излечивает сама себя

… Расцвет розы, Галиб, вызывает желание видеть –

В любом цвете и в любом виде, да будут глаза открыты всему, что грядет.

Галиб (Индия, XIX в.)

Во время работы с отчаянием мы широко открытыми глазами смотрим на то, что

происходит с нашим миром, что означает отказ от сопротивления собственным страхам,
гневу, чувству вины и горю. Позволяя этим эмоциям выйти на поверхность, мы осознаем
их особый характер. Мы обнаруживаем, что переживаемый нами ужас не похож на страх
перед нашей собственной смертью, а гнев имеет как индивидуальную, так и общую
природу. Мы понимаем, что чувство вины – это не столько персональное обвинение,
сколько коллективная вина общества, всего человеческого вида. Мы находим, что в
основе всех этих реакций лежит бесконечная скорбь по поводу страданий и потерь,
причиненных нами всем живым существам и тем, кто придет после нас.

Это весьма примечательное открытие, так как оно бросает вызов тому, выстроенному
обществом индустриального роста человеческому образу, в который оно принуждает нас
поверить. Это открытие не согласуется с утверждением, что мы обособленные
независимые существа, чье счастье нередко достигается за счет благополучия других.
Наоборот, мы обнаруживаем, что в глубине своей души мы все страдаем. Мы уже
говорили, что буквальным значением слова «сострадание» является «страдать с...» (с
кем-то). Большинство духовных традиций считает это качество благороднейшим
свойством, а отнюдь не симптомом персонального безумия.
 Опираясь на уже имеющийся опыт, мы теперь способны понять, что наша боль за мир
возникает в силу нашей взаимосвязанности. Горе, разъединявшее нас, когда мы
пытались его скрыть, теперь является связующей нитью, которая удерживает нас вместе.
Это осознание, приходит ли оно в виде озарения или постепенного просветления,
является поворотным пунктом нашего восприятия или, точнее, способа, с помощью
которого мы истолковываем свое восприятие. У нас возникает новый взгляд на самих
себя и новое понимание нашей силы.

СУЩНОСТЬ ПЕРЕХОДА

Для того чтобы описать этот переход, можно использовать множество метафор. Это
похоже на перерыв между приливом и отливом или на момент между вдохом и выдохом.
Когда мы позволяем мировой боли влиться в нас, мы перестраиваемся внутренне.
Исходя из нас, этот поток боли приносит в мир дары наших ответных реакций. Похоже на
точку опоры, которая позволяет нам, сместив центр нашего отчаяния, повернуть его и
придать ему новый смысл. Китайский иероглиф, обозначающий кризис, является
комбинацией из двух форм: первая означает опасность, вторая – возможность. В данной
точке опоры опасность превращается в возможность. Это можно сравнить с шарниром,
который плавно перемещает нас от состояния боли к ощущению силы, так как связан с их
общими истоками: нашим взаимосуществованием внутри сети жизни. Сетра Мириам Мак
ГиллисИли еще одна метафора: поворот - это как бы ворота. Вход во многие древние
храмы охраняется свирепыми фигурами. Встречаясь с ними лицом к лицу, проходя сквозь
собственный ужас и горе, мы приближаемся к тому месту, где нас ожидает истина. Мы
открываем нашу взаимную принадлежность друг другу, нашу глубинную экологию и и
надежды, которые в этом содержатся. Теперь в нашем страдании за мир мы находим
позитивные моменты, так как наше сознание расширяется и через нас проходит поистине
вселенское знание. Эта мудрость добыта ценой «позитивного распада», благодаря
уничтожению систем старых кодов и конструкций. По словам К. Юнга, «сознание не может
родиться без боли». Новое сознание приходит, подобно благодати. Как говорит
инструктор по медитациям Стивен Левайн: «Благодать – это ощущение
взаимосвязанности это ощущение нашей истинной природы, при котором мы замечаем
следующее: то, что зачастую называют трагедией, на самом деле несет в себе ростки
благодати. Мы понимаем, что благодать – не всегда удовольствие, однако она всегда
приводит к ощущению чего-то очень существенного внутри нас самих».
McGillis M.Th. The Fate of the Earth // The Soul of Nature / Ed. M.Tobias, G.Cowan.– New
York: Continuum, 1994.

Сдвиг в восприятии является внутренней революцией, которая в религиозных

традициях известна как metanoia – поворот. В буддийской традиции Махаяна он известен
как parinamana, переворот, трактуется как торжество и посвящается благополучию всех
существ. Мы «поворачиваемся» или даже «переворачиваемся» для более широкого
осознания того, кто мы такие и чем на самом деле являемся – драгоценные камни в сети
Индры, части тела Иисуса Христа, возлюбленные Кришны или же частицы божественного
разума.

Джоанна в ее работе с группой часто называет это «тантрическим кувырком».

Тантрическая традиция в буддизме рассматривает каждый аспект жизни, даже самый
обычный или наиболее отталкивающий, как путь к просветлению. Все, что требуется, –
это как можно более полное присутствие в настоящем моменте; это воссоединение
настолько радикально, что оно отменяет все наши предвзятые понятия и реорганизует
наш способ видения. После этого все воспринимается как дхарма.

Этот поворотный момент происходит с каждой личностью в разное время и по-разному.

Он случается снова и снова на разных уровнях сознания и имеет отношение к разным
сторонам нашей жизни. Во время работы по воссоединению он в той или иной форме
возникает примерно в середине семинара.
 Можно ли его как-то запрограммировать? Нет, это не получается. Он происходит не в
результате деятельности инструктора, а как итог психологической и духовной практики
самого семинара.

В таком случае, в чем же состоит роль инструктора? Вы делаете паузы для того, чтобы
обозначить то, что происходит, и таким образом как бы вызываете это к жизни и даете
этому законное обоснование. Вы просто помогаете группе повернуть за угол. Стоя на
этом углу, вы можете смотреть сразу в двух направлениях; вы одновременно
охватываете взглядом панораму, откуда вы пришли, и обозреваете новые горизонты.
Глядя назад, на опыт, приобретенный участниками семинара во время работы с
отчаянием, вы определяете, что наиболее существенной причиной их боли за мир
является взаимосвязанность. Глядя же вперед, вы указываете на то, что значит эта
взаимосвязанность в их жизни и работе по исцелению мира.

Джерри, когда ты плакал о будущем своих детей Джен, когда ты принимала на себя
горе и смятение твоих клиентов Билл, ярость, которую ты испытываешь по поводу
затопления токсических отходов Хелен, твое сострадание мексиканцам Понимаешь ли
ты? Эти переживания простираются много дальше, чем наша личная безопасность и
комфорт. Это гораздо больше, чем страх перед собственной смертью. Все они исходят из
сети жизни, к которой мы принадлежим. О чем это нам говорит? Свидетельствует ли это
о нашей силе? И какую именно силу мы можем обрести в нашей взаимосвязанности?

ЧАСТЬ 1. ПИЩА ДЛЯ МОЗГА

Ключевые концепции

После работы с отчаянием сознание людей нуждается в подпитке. Катарсис дает

возможность интеллекту мыслить более четко, не затемняя себя отрицанием и
рациональностью. Наступает время, когда необходимо предоставить питание для мозга.
Для того чтобы выразить потаенный смысл открытого нами и утвердить основы будущей
работы, мы представляем основные концепции для революции в познании, глобальной
смены парадигм нашего времени.

Отметьте, пожалуйста, что в условиях определенных культур эта групповая

деятельность более эффективна, если ее теоретические основы излагаются в самом
начале. Этот вид деятельности возник в обществе, на которое оказывает влияние англо-
саксонская предрасположенность к эмпиризму и рациональному индуктивному способу
мышления; интерпретации и выводы при этом воспринимаются гораздо лучше после
непосредственного опыта. С другой стороны, к примеру, на европейском континенте люди
лучше воспринимают эту деятельность, если с самого начала закладывается ее
познавательная основа. В данных условиях мы кратко излагаем теоретические установки,
представленные в гл. 4, а также ссылаемся на некоторые концепции, значение которых
раскрывается полнее через определенный период работы с отчаянием. Каждый
инструктор отталкивается от своего собственного опыта, исходит из определенных
концепций и образов, которыми он предпочитает пользоваться, указывая на феномен
взаимосвязанности жизни. Некоторые из них приводят примеры из мира природы, другие
– из духовных традиций. Инструкторы, которые занимаются музыкой, могут рассказать о
мире волнообразных, пересекающихся друг с другом вибраций. Те же из них, кто склонен
к философствованию, могут поговорить о концепции «сотой обезьяны» и о гипотезе
«морфогенетических полей» Руперта Шелдрейка. Приверженцы теории систем могут
говорить о взаимоэволюционирующих системах и сопутствующих им качествам;
общественные активисты – об энергии, которая высвобождается, если люди берут свою
жизнь в собственные руки; антропологи и писатели – о древних мифах сотворения мира и
сети жизни. Иллюстративный материал, который можно использовать, неисчерпаем.
 Не забудьте включить некоторые фундаментальные концепции, являющиеся
существенными для Великого поворота от общества индустриального роста к
устойчивому сбалансированному обществу. Каким бы иллюстративным материалом мы
ни пользовались, мы всегда стараемся выделить несколько основных идей. Прибегая к
более полному их перечислению в гл. 3, мы кратко изложим их здесь еще раз.

Взгляд на мир, который лежит в основе мировоззрения общества индустриального

роста, воспринимает реальность как собрание отдельных обособленных единиц, которые
соотносятся друг с другом в иерархическом и конкурентном планах. Поэтому сила
интерпретируется как господство - власть над выиграть/проиграть.

Теперь, во время Великого поворота, мы заново открываем понимание

взаимозависимости всех явлений. Сила воспринимается как общая и синергетическая,
возникающая из взаимодействия и вырабатывающая при этом новые возможности и
свойства.

Сдвиг в восприятии является основополагающим переворотом - от обособленных

единиц к потоку взаимодействия, от субстанции к процессу, от существительного к
глаголу.

В этом повороте каждая личность рассматривается как уникальная и в то же время

неотделимая от матрицы - сети жизни; в круг ее интересов по самосохранению
включаются как другие существа, так и живое тело Земли. существуют в постоянной
конкуренции, порождает ненасытные желания. Именно поэтому вся наша система в
первую очередь подчиняется целям экономического роста, что равносильно
самоубийству.

Глобальный кризис в своей основе является кризисом восприятия. Технологическими

средствами его не преодолеть.

Указания для раскрытия концепций

1. Отведите для этих идей какое-то время. Они органично включены в структуру
упражнений и позднее находят отражение в замечаниях участников; но все же
было бы полезно спланировать время и сконцентрироваться на этих концепциях,
возможно, даже прочитать небольшую лекцию. При этом очень помогает
использование наглядного материала, рисунки мелками.
2. Выберите свой метод. Как вы собираетесь интерпретировать эти концепции –
каким герменевтическим подходом вы хотите пользоваться? Некоторые
руководители, как и авторы этой книги, используют открытия теории систем и
духовные традиции. Другие же, как описано выше, опираются на собственные
разносторонние изыскания и имеющийся опыт.
3. Старайтесь быть проще. Используйте лишь несколько аналогий для объяснения
поворота в восприятии так, как вы это понимаете.
4. В то же время не относитесь к аудитории свысока. Предположите с самого начала,
что все собравшиеся заинтересованы в происходящем, серьезны и умны. Пусть
внешность вас не обманывает. Застенчивая молодая мать, старуха с крашеными
волосами, школьник-недоучка – любой из них может поразить вас
проницательностью и красочностью своих комментариев.
5. Не пугайтесь. Если у вас нет достаточного опыта для ведения интеллектуальной
беседы, запаситесь набором тех отрывков и цитат, которые обогатили ваше
собственное миропонимание. Может быть, вы выберете что-нибудь из
предыдущих глав этой книги. Затем, не зачитывая это вслух, как лекцию,
размножьте и раздайте копии участникам; попросите их по очереди читать отрывки
для всех, делая паузы для того, чтобы обдумать и прокомментировать их.
 6. Помните, что вы никого не пытаетесь убедить. Вы должны стараться ответить
только на те вопросы, которые требуют пояснения к вашим же словам. Ваша роль
руководителя заключается не в разрешении проблем участников семинара, а в
том, чтобы дать им пищу для размышлений, а также подготовить почву для
обмена их интуитивными догадками.
7. Противопоставляя различные мировоззрения, сконцентрируйтесь лишь на их
психологическом и действенном эффектах, не опровергая одну теорию и не
доказывая другую. (Когда мы рассматриваем суть вещей в свете того, что модель
Вселенной построена из атомов, механистически, мы вынуждены действовать
безжалостным и деструктивным образом, о чем свидетельствует ущерб,
причиненный нами в рамках общества индустриального роста. Если же мы
рассматриваем себя как взаимозависимые части в сети жизни, мы действуем с
большей гармоничностью и ответственностью.) Попросите участников семинара
подумать о том, какая из этих моделей находит отклик в их сердцах и сознании.
8. Установите временные рамки. Интеллектуальная беседа становится все более и
более оживленной, оставаясь лишь на уровне работы интеллекта. Когда время
подходит к концу, попросите участников встать, сделать разминку и перейти к
упражнениям, которые отображают эти идеи и придают им твердую основу.

ЧАСТЬ 2. УПРАЖНЕНИЯ

Система упражнений помогает закреплению основных концепций и дает участникам

возможность осознать их смысл. Медитации, проводимые под руководством, такие как
«Великий шар добродетели» и «Учитесь видеть друг друга» (гл. 12), оказывают
прекрасное воздействие сразу после бесед интеллектуального характера. Упражнения в
стиле айкидо, проводимые по сценарию, наглядно демонстрируют относительный
характер силы и синергетику, силу сопричастности, которая возникает, когда сила
противника принимается и используется не для агрессии.

Следующие практические упражнения, предназначенные для сдвига восприятия,

помогают нам осознать тот более широкий контекст, в котором проходит наша
индивидуальная жизнь - сеть жизни, пронизывающая пространство и время. Они
используют нашу внутреннюю способность к воображению и сопереживанию, чтобы
передвинуть нас от состояния обособленных единиц к осознанию нашей
взаимосвязанности. Они включают не только систему упражнений, приведенную ниже, но
и упражнения, которые даны в двух следующих главах. Упражнение «Глубинное время»,
приведенное в гл. 9, проясняет наши связи с прошлыми и будущими поколениями.
Упражнение «Совет всех существ» из гл. 10 помогает расширить наши эгоистические
представления посредством включения существ, не относящихся к человеческому миру,
и дает возможность оценить положение вещей исходя из более широкой перспективы.
Упражнения, которые не относятся к этим категориям, приведены в данной главе. Вы
можете пользоваться ими в любом порядке.

Игра в систему

(30 мин)

Цель и происхождение

Этот живой, захватывающий процесс обеспечивает непосредственное ощущение

динамической природы открытых систем. Мы благодарны Алисе Питти, которая
поделилась с нами этой игрой в Шумахер-колледже в 1994 г. Мы пробовали использовать
это упражнение в ролевых играх, и оно оказалось очень полезным для определения
нового взгляда на реальность, при этом наиболее важными оказались две следующие
черты:

1. Процесс жизни определяется не столько обособленными отдельными единицами,

сколько отношениями между ними.
2. Эти отношения находятся в процессе постоянной самоорганизации.

Во время презентации этих концепций или же после этого данное упражнение является
превосходной передышкой, способствующей физической активности группы и
стимулирующей процессы мышления.

Описание

Участники находятся в большом открытом пространстве, либо в помещении, либо на

воздухе. Инструктор может представить эту игру, опираясь на изложенные выше
качества: «Мы поговорили о взгляде на реальность, отталкиваясь от взаимодействия, а
не от обособленности и независимости отдельных частиц; как же мы осуществим этот
фундаментальный сдвиг в восприятии?» Или: «Мы говорили о самоорганизующихся
системах; каким же образом мы можем ощутить это на собственном опыте?»

После этого руководитель дает две следующие инструкции. Первая: «Мысленно

выберите двух человек из группы, не показывая, кого именно». И вторая: «Двигайтесь
таким образом, чтобы все время сохранять одинаковую дистанцию между вами и каждым
из выбранных вами игроков». Это, как подчеркивает инструктор, не означает, что вы
просто должны находиться где-то в середине между ними.

Следуя этим указаниям, участники немедленно начинают двигаться в отведенном для

этого пространстве, каждым своим движением вызывая множество других, зависимых от
них активных двигательных реакций. Участники этой акции обнаруживают, что они в силу
необходимости должны сохранять широкий спектр обзора и быть в постоянной
готовности к ответной реакции. Это целенаправленный, захватывающе интересный и
наполненный смехом процесс. Он может время от времени ускоряться, ослабевать,
активизироваться вновь и снова замедляться, приходить в равновесие; но он очень редко
достигает полной остановки. Инструктор позволяет этому движению длиться около 4-5
мин, а когда активность иссякает, просит участников остановиться на том месте, где они
находятся, и поразмыслить.

Простой вопрос «Что вы ощутили?» пробуждает плодотворную дискуссию.

 Размышления участников обычно выявляют некоторые основные черты

саморегулирующихся систем, такие как взаимозависимость всех частей и их
постоянная активность, направленная на поиски и поддержание баланса.
 Некоторые участники, возможно, решат, что цель игры – достижение статического
состояния; но инструктор должен обратить на это внимание, пояснив, что
саморегуляция открытых систем пред-полагает постоянную внутреннюю
активность.
 Случается, что люди могут выразить сдвиги восприятия, а также психологические
сдвиги, которые произошли с ними в ходе игры. Это может быть и расширенное
самым радикальным образом восприятие всего контекста, и ощущение самого
себя, как устройства, впитывающего информацию. Иногда отмечается временный
спад психологической зажатости, так как восприятие индивидуума сфокусировано
не столько на его собственных действиях, сколько на действиях окружающих. Это
означает, что оно сконцентрировано не на отдельных единицах, а на их
взаимодействии.
  Инструктор может задать вопрос: «Эта система является закрытой или открытой?»
Если люди полагают, что это закрытая система, поскольку никто не проникал в нее
извне, следует указать на то, что произошел приток солнечной энергии, который
прибавил силы всем участникам семинара. Мы бы не смогли долго прожить без
пищи и воды, поступающих сквозь границы только что созданной нами системы. В
качестве индивидуальностей и как коллектив мы являемся открытыми системами,
которые зависят от поступления вещества – энергии, а также информации.
Закрытых систем в природе не существует.
 «Каков же характер той обратной связи, которая помогла нам выполнить
задание?» (т.е. оставаться на одинаковом расстоянии от двух других людей). Если
ответа не последует, инструктор может спросить: «А могли ли бы мы проделать
это с закрытыми глазами?» Последующая дискуссия может определить, каким
образом не только наше визуальное восприятие, но и обратные реакции
различных видов руководят нами в повседневной жизни с помощью тех систем,
которые мы совместно создаем дома и на работе.
 «Вызовется ли кто-нибудь из вас организовать этот процесс?», – может спросить
инструктор. Совершенно очевидно, что ни группа людей, ни человек со стороны не
может направлять движения, необходимые для того, чтобы держать эту систему в
равновесии.

Варианты

1. Попросите двух человек выйти из комнаты, когда вы даете инструкции, затем в

какой-то определенный момент попросите их вернуться и определить, что происходит.
Когда процесс приостанавливается и они узнают от других (или обнаруживают сами),
какая же идея движет людьми, спросите этих наблюдателей, смогли бы они организовать
этот сложный процесс, находясь извне?

Цель этого вопроса ясна. Взаимоотношения внутри системы настолько сложны, что они
поддаются только саморегуляции. Вот почему биологи открыли самоорганизующиеся
системы, когда пытались понять формы жизни с более чем одной переменной величиной
или подвижной частью (т.е. все, что сложнее атома гелия, у которого только один
электрон).

2. Мы предлагаем наблюдателям спокойно прохаживаться среди участников игры. И

наблюдатели, и участники отмечают, что их движения не влияют на игру и не прерывают
ее, так как игроки передвигаются в точном соответствии с движениями друг друга. Точно
таким же образом и мы, люди, можем пройти через лес или болото, не нарушив баланс
определяющих их отношений. Теперь предложите наблюдателям возобновить свои
прогулки, но теперь намеренно натыкаясь на людей и препятствуя их движениям.
Попросите игроков прокомментировать свои ощущения во время этого беспорядка, или,
выражаясь языком системной теории, упорного вмешательства.

3. Другой вариант, который можно использовать как дополнение к основному процессу

состоит в том, чтобы предложить двум-трем игрокам прекратить движение и после этого
продолжить игру. Во время последующей дискуссии люди могут отметить уменьшение
подвижности группы в целом или собственные ощущения, возникшие в том случае, когда
один из их партнеров не двигался. Уменьшение реакции и активности часто ощущается
как нарушение системы, и обсуждение этого может привести к обретению свежего
взгляда на проблему.

4. Есть еще один вариант: в том случае, когда движения группы затормаживаются и
начинают приближаться к равновесию, инструктор может нарушить баланс, перейдя на
другое место. В том случае, если его кто-нибудь выбрал, группа опять начнет движение в
поисках нового равновесия. Люди редко замечают, кто начал эту цепь событий, но во
время последующей дискуссии руководитель может им напомнить об этом всплеске
активности. В этот момент было бы очень полезно обсудить, какие обширные изменения
могут возникнуть в результате лишь одной незначительной преднамеренной
перегруппировки внутри системы.

Расширяющиеся круги

(от 60 до 90 мин)

Примечание: это упражнение может быть единственной эмпирической составляющей

короткого семинара или вечернего собрания.

Цель

Расширяющиеся круги помогают людям по-новому взглянуть на ситуацию, которая

является предметом их глубоких переживаний. Для этого они участвуют в
расширяющихся кругах тождественности. Это упражнение является превосходным для
активистов-экологов, так как оно несет в себе мудрость, терпение, гибкость и
выносливость. Название упражнения заимствовано из стихотворения Рильке, входящего
в сборник «Книга часов»; оно начинается следующими строчками: «Я провожу свою жизнь
среди расширяющихся кругов которые простираются над миром» и заканчивается
словами: «И я до сих пор не знаю, кто я такой: сокол, ураган или величавая песня».

Описание

Участники сидят в группах по четыре человека. Попросите их мысленно выделить

особую ситуацию или проблему, которая их беспокоит. После момента молчания
предложите им говорить по очереди и так же по очереди выслушивать друг друга.
Каждый участник излагает свою проблему исходя из четырех точек зрения:

1. Руководствуясь собственным опытом, опираясь на личную точку зрения, включая

собственные чувства, испытываемые по этому поводу.
2. С точки зрения индивидуума, чьи взгляды кардинально противоречат или даже
враждебны сути проблемы, говоря от лица этого индивидуума, используя форму
единственного числа первого лица с употреблением местоимения «я».
3. С точки зрения другого живого существа, не относящегося к человеческому виду,
чья жизнь имеет непосредственное отношение к данной ситуации.
4. И наконец с точки зрения человека будущего, чья жизнь также определена этой
особой ситуацией.

Инструктор объявляет эти пункты, когда наступает очередь каждого участника, оглашая
их не все сразу, в самом начале, а в порядке обсуждения, и повторяет все подобным же
образом для следующих ораторов. Отведите для каждой точки зрения, по крайней мере,
по три минуты. Сигнализируйте с помощью слов об отсчете времени (скажем: до конца
осталась всего одна минута). После этого с помощью колокольчика или погремушки
дайте сигнал к окончанию упражнения. Между каждой частью и каждой серией этого
упражнения следует соблюдать тишину.

Высказывания от имени другого человека и отождествление себя, хотя и краткое, с его

опытом и мировоззрением являются актом творческого воображения. Это не трудно
сделать: мы умеем притворяться с детства. Инструктируйте людей спокойным, ровным
голосом; вы не просите их быть «контактерами» или всеведущими, вы всего лишь
предлагаете им выразить точку зрения другого человека. Для того чтобы выбрать
персонаж и войти в образ, необходимо некоторое время помолчать; отношение к данному
образу должно быть уважительным, а не карикатурно окрашенным. Предоставление в
своем сознании места для другого индивидуума, ваше согласие дать ему возможность
говорить от вашего лица, вашим голосом – это акт морального мужества и щедрости.
Позвольте участникам по достоинству оценить эту щедрость, как в самих себе, так и в
других.

Отведите в конце время для того, чтобы люди в небольших группах смогли поделиться
друг с другом тем, что они прочувствовали и узнали.

Вариант

Если семинар проводится по укороченному сценарию, работайте только с одним или

двумя пунктами.

Укачивание

(от 20 до 60 мин)

Цель

Укачивание, являясь медитацией, проводимой под наблюдением и сфокусированной

на внимании к телу, служит сразу нескольким целям. Оно дает глубокую релаксацию, тем
более необходимую после того, как участники непосредственно осознали множество
устрашающих моментов. При укачивании возникает доверие между участниками
семинара и их уважительно-заботливое отношение друг к другу. Оно расширяет наше
понимание того, что же подвергается опасности в том глобальном кризисе, перед лицом
которого мы все находимся; загрязнение окружающей среды, экологический крах, голод и
войны – все это является очень опасным, так как негативно воздействует на наше
физическое состояние. Укачивание также переводит нас на более глубокий уровень
сознания, пробуждая уважение к жизни и к нашим внутренним силам. Обычно, имея дело
с проблемой мирового распада, мы стараемся все сразу охватить разумом; мы действуем
только на информационном уровне, как если бы состояли из одного лишь мозга.
Укачивание временно приостанавливает выкладки нашего счетно-вычислительного
устройства и открывает нам ту мудрость жизни, которая не нуждается в словах.

Описание

Участники работают в парах по очереди. Сначала вы демонстрируете с одним из

желающих, как партнеры А ложатся, а партнеры Б по вашей команде «укачивают» их:
поднимают их руки, ноги и голову.

Партнеры А, сняв очки и обувь, ослабив галстуки и пояса, ложатся на пол, закрывают
глаза и расслабляются. Помогите им быстрее расслабиться (потягивание, осознание
своего дыхания, ощущение уменьшения веса, снятие напряжения в руках, ногах и т.д.),
хорошо, если при этом звучит мягкая, как бы издалека, музыка, например флейта, однако
это необязательно. Ковровое покрытие тоже имеет большое значение, но это упражнение
эффективно даже на жестком полу.

Предупреждение. Действуйте осторожно и с уважением. Прикосновение к чужому телу

связано с его чувствительностью и иногда достаточно проблематично. В некоторых
культурах это просто-напросто запрещено, поэтому не проводите это упражнение,
например, в южной Азии. В США, даже в Калифорнии, люди могут расценить
прикосновение как оскорбление их личной неприкосновенности, особенно если когда-то
они стали объектом сексуального или физического насилия. Поэтому предупредите
участников, что во время упражнения их руки, ноги и головы будут поднимать и опускать;
попросите их выбрать себе партнера, с которым они будут чувствовать себя комфортно.

Проявите уважение к участникам за их доверие и оставайтесь естественными, избегая

как слащавости, так и напыщенности вашей речи. Перемежайте слова с молчанием,
оставайтесь естественным и задумчивым, словно вы созерцаете какое-либо созвездие
или разглядываете раковину на берегу океана.

Следующая ниже расшифровка записи укачивания, проводимого Джоанной,

предлагается лишь в качестве иллюстративного материала. Вам не придется, выступая в
роли инструктора, повторять ее дословно; у вас есть свой собственный стиль и опыт,
который вы собираетесь использовать. Однако сейчас прочтите ее очень вдумчиво, для
того чтобы почувствовать, как разворачивается этот процесс.

Мягко поднимите предплечье и руку партнера... Покачайте ее, почувствуйте ее вес...

согните локоть и кисть, ощутите, как прикреплены суставы, обеспечивающие
разнообразие движений... Рассмотрите эту руку так, как будто вы никогда ее не видели,
словно вы пришелец из других миров... Ощутите соединение мышц и кости. Поворачивая
ладонь и пальцы, обратите внимание на сложность их структуры... То, что находится у
вас в руках, – уникальный объект нашей вселенной – человеческая рука с планеты
Земля... В тех доисторических морях, в которых мы когда-то плавали, а также в
материнском чреве рука эта была плавником... Почувствуйте энергию и разумность руки –
этого плода долгого эволюционного путешествия, неисчислимых попыток плавать,
толкать, карабкаться, хватать... Обратите внимание на большой палец,
противопоставленный всем другим: насколько он приспособлен и искусен... пригоден для
того, чтобы взять инструмент, ручку, пистолет... Ощутите своим сознанием то
путешествие, которое пришлось проделать руке в этой жизни... вот она раскрылась, как
цветок, выйдя из материнского лона,...вот она потянулась исследовать и творить... Рука
научилась держать ложку... завязывать шнурки... бросать мяч... писать свое имя... делать
что-то приятное... вытирать слезы... В целой вселенной не найдется ничего, подобного
этой руке...

Осторожно положите руку, передвиньтесь к ноге партнера и очень медленно

поднимите ее... Ощутите ее вес и крепость... Это вертикальный вид... Согните ногу в
колене, лодыжке, почувствуйте взаимодействие костей и мускулов. Нога дает
возможность ходить, бегать, карабкаться куда-либо... Ощутите стопу ноги, здесь нет
копыта или тяжелых наростов... Это существо именно таким образом кон-тактирует с
землей... Дотроньтесь до пятки: когда она шевельнулась в материнском лоне, это было
первое движение ребенка, которое ощутили родители... «Смотри: это его пятка»... В каких
только путешествиях ни побывала с тех пор эта нога... учась ходить... ковыляя, падая и
вставая снова... затем бегая, карабкаясь, играя в мяч, крутя педали велосипеда... сколько
приключений пришлось испытать этой ноге... в скольких местах побывал ваш партнер... в
местах работы и отдыха, в горах и на городских улицах... нога уставала... болела... но
продолжала идти... Осторожно опустите ее вниз, передвиньтесь к другой ноге и покачайте
ее тоже.

Оглядите эту ногу – товарища первой в прошлых совместных путешествиях... и в тех,

которые еще наступят... Несмотря на присущую ей крепость и вес, ее можно сломать,
раздробить... она беззащитна... лишь кожа, которая может порваться, и кости, которые
можно сломать... В то время как вы держите эту ногу, попробуйте представить себе все те
места, куда она в будущем приведет вашего партнера... возможно, в те места, где
страдают... в районы конфликтов и испытаний... с какой-то миссией, о которой ваш
партнер пока еще не знает... Когда вы кладете ее на место, пожелайте, чтобы она
оставалась в силе и сохранности.
 Теперь поднимите другую руку вашего партнера... Отметьте небольшие отличия от ее
близнеца... Эта рука уникальна, она отличается от всех других рук... Поворачивая ее в
своих руках, ощутите, что она живая... Отметьте ее уязвимость... ее не покрывает
панцирь, ибо эти пальцы, эта ладонь являются инструментами для познания мира и
действия... Гибкая, хрупкая рука, которую легко сломать или сжечь... Осознайте, как
сильно вы хотите, чтобы она осталась целой и невредимой в грядущие времена... У нее
много дел, о которых ваш партнер даже не подозревает... она тянется к страдающим и
растерянным, помогая, утешая, показывая путь... Возможно, это та самая рука, которая
поддержит вас, когда вы будете умирать; именно она подаст вам воды или подарит
последнее ободряющее прикосновение... Такими вот руками будет построен мир
здравого смысла и порядочности. Испытывая благодарность за ее существование,
осторожно положите ее обратно; и теперь передвиньтесь к голове партнера...

Положив одну руку под шею, а другую под затылок, медленно и очень осторожно
поднимите голову партнера. (Партнер А, ваша шея расслаблена , голова тяжелая,
незакрепощенная.) Медленно поднимите эту голову, покачайте ее с благоговением, ибо
то, что вы держите сейчас в руках,– это самый изощренный и сложный предмет во всей
вселенной... человеческая голова с планеты Земля... в которой пылают сто миллиардов
нервных клеток... неисчерпаемый потенциал для разума... лишь малая часть всего этого
используется для того, чтобы видеть, познавать, представлять...

Прикосновение рук, поддерживающих голову, – это первое прикосновение, которое ваш

партнер ощутил в своей жизни, переходя из материнского лона на руки врача или
акушерки... Теперь в этом черепе накоплен огромный мир опыта и переживаний; память о
различных событиях и песнях, любимых лицах... из которых кого-то уже нет с нами, но
они все еще живы в лабиринтах этого сознания... Этот мир опыта абсолютно уникален;
им невозможно поделиться с кем бы то ни было полностью... В этой голове также
рождаются мечты о том, что могло бы произойти, предвидения, помогающие
сформировать наш мир...

Закрыв на минуту глаза, ощутите в своих руках вес этой головы. Это могла бы быть
голова и китайского солдата, и иракской матери, американского генерала или
африканского врача... Она того же размера и веса, она так же уязвима, в ней заложена та
же способность к мечтам, которая ведет нас сквозь это время...

Глядя вниз, на нее, подумайте, что этой голове придется вынести в грядущие
времена... что она изберет... какие ей потребуются мужество и выносливость...
Разрешите вашим рукам с присущей им собственной мудростью выразить пожелание,
чтобы с этой головой все всегда было в полном порядке... Возможно, есть нечто особое,
что ваш партнер, как вы полагаете, должен помнить всегда, даже в периоды стрессов и
страданий... Если что-то такое имеется, скажите об этом своему партнеру, когда будете
класть его голову обратно...…

Предоставьте партнеру, который лежит, время потянуться, осмотреться, медленно

сесть. Затем А и Б меняются ролями, словарное сопровождение повторяется, но уже с
некоторыми изменениями. По завершении этого процесса очень важно выделить время
на то, чтобы участники сориентировались. Предложите парам спокойно поговорить или
же какое-то время помолчать; распределите их по четверкам для того, чтобы они могли
поделиться своим опытом.

Какие бы слова и образы ни использовались, было бы полезно затронуть

определенные темы. Облеченные в слова, они уточняют и как бы освежают осознание
факта: что же это значит- быть живым существом. Они включают в себя следующее:

1. уникальность человеческого вида во вселенной;

2. его долгое эволюционное путешествие;
 3. уникальность каждого индивидуума и его персональной истории;
4. сложность и красота человеческого организма;
5. универсальность, объединяющая нас со всем населением земного шара;
6. уязвимость человеческого вида.

Если число участников нечетное, то руководитель работает в паре с кем-то и проводит

упражнение выполняя роль партнера Б, однако после этого ролями не меняется.
Оставшийся без пары участник может по желанию присоединиться к любой паре в
качестве партнера, который занимается укачиванием.

Когда участники укладываются на пол, напомните им, что они должны оставить
достаточно места для своих партнеров, которые будут двигаться вокруг них, чтобы
заниматься укачиванием рук, ног и головы.

Время и варианты

В зависимости от доступного места и времени укачивание можно проводить в двух

вариантах: наиболее полный вариант (описанный выше) занимает 45-60 мин. Если
времени или места недостаточно, можно использовать укороченный – на 10-20 мин –
вариант, при котором партнеры сидят лицом друг к другу. В этом случае медитация
фокусируется на руках и, если места достаточно для того, чтобы двигаться вокруг
партнера, также на плечах и голове. В этом случае внимание концентрируется на тех
непомерных нагрузках, которые нам приходится выносить, стрессах, которые принимают
на себя наши плечи и шея; в медитацию, сфокусированную на голове, вносятся
соответствующие изменения. Если это невозможно или просто неудобно, не
переживайте. До тех пор пока сохраняются внимание и момент прикосновения, это
упражнение даже в самом кратком виде является эффективным.

Кто ты?

(75 мин)

Цель и происхождение

Это упражнение проводится в парах и позволяет продвинуться далеко за рамки

ограниченного представления о самих себе и своих возможностях. Своим
метафизическим оттенком оно обязано последователям индийского мудреца Шри Рамана
Махарши. Во время «интенсивного просветления» настойчивый поиск помогает
участникам освободиться от социально оформленных самоопределений и достичь
понимания неограниченности нашего сознания. В ходе нашего семинара этот процесс
является более сконденсированным, сжатым и менее амбициозным. Мы используем его
для того, чтобы напомнить самим себе, что мы – не социальные роли, которые
вынуждены исполнять, и что наше эго в физической оболочке не определяет жизнь
нашего сознания.

Описание

Каждая пара сидит близко друг к другу и достаточно далеко от остальных, чтобы не
отвлекаться. Партнеры по очереди без комментариев расспрашивают друг друга в
течение 30 мин. Здесь приведены инструкции, которые Джоанна дает партнеру А,
повторяя их затем партнеру Б.
 Партнер А, вы начинаете с вопроса «Кто ты такой?». Теперь вы слушаете ответ.
Повторяете вопрос. Снова слушаете и повторяете вопрос. Удостоверьтесь в том, что
ответы были различными. Вы можете немного изменить вопрос и спросить: «Что ты
такое?», но больше ничего не говорите. Это продолжается примерно 10 мин, до тех пор,
пока я не позвоню в колокольчик.

Затем вы переходите ко второму вопросу: «Чем ты занимаешься?» Вы выслушиваете

ответы таким же образом и снова повторяете свой вопрос: «Чем ты занимаешься?». Вы
можете перефразировать его: «Что проходит через тебя?».

Когда через 10 мин мой колокольчик зазвенит, вы можете вернуться к первому вопросу:
«Кто (или что) ты?» Процесс повторяется еще раз, занимая 7-8 мин работы с каждым
вопросом, а последние 5 мин вы будете задавать вопрос «Кто ты такой?». Вы меняетесь
ролями по сигналу колокольчика.

Это исключительно напряженное умственное упражнение. Оно может привести вас к

экстраординарным догадкам, сопровождаемым иногда взрывами смеха, но сам по себе
этот режим очень жесткий. Его следует проводить осторожно и с уважением. Уясните
себе, что вам не надо изматывать партнера. Не следует показывать, что его ответы
неправильны; вы просто должны помочь им продвигаться глубже. Вы служите ему. Темп
и тональность ваших вопросов будут варьироваться; вы сами интуитивно почувствуете,
когда следует быстро переспросить, а когда помолчать. Перед началом этого цикла
поклонитесь своему партнеру и вместе с ним неотъемлемой тайне самой сути его бытия.

По окончании опроса партнер А еще раз кланяется партнеру Б. Когда партнеры

меняются ролями, предложите им немного постоять и поразмяться в тишине. В конце
всего упражнения, которое продолжается час, предоставьте людям время для того, чтобы
они могли осмыслить, что же с ними произошло. Дайте парам возможность расслабиться
и поболтать; затем, если позволяет время, соберите их в большую группу, так, чтобы
участники, если им этого хочется, смогли поделиться некоторыми из своих догадок;
обычно так и происходит.

Танец расчленения личности

(от 60 мин и более)

Происхождение

Это причудливое упражнение ведет свое начало от танца тибетских лам. На

протяжении трех дней каждой весной монахи Таши Джонга, сообщества беженцев в
Северо-западной Индии, проводят величественные маскарадные ритуалы в честь
древней буддийской традиции. Для Джоанны, давнего друга Таши Джонга, танец
расчленения эго является наиболее значительным. В центре пространства, отведенного
для танца, находится глиняная кукла, заключенная в небольшую открытую коробку. Три
стороны коробки символизируют три пары оков, которые помогают сохранять эго: это
желание, ненависть и заблуждение. Монахи, одетые в соответствующие костюмы, с
различными ритуальными предметами в руках, движутся и прыгают вокруг куклы в танце,
воплощая внутренние силы сознания, которые могут освободить нас из тисков
эгоцентризма. Ближе к кульминации танца кукла «съедается» танцорами; они разрывают
ее на части, подносят их ко рту и затем разбрасывают по ветру.

По возвращении в США группа, состоящая из буддистов и друзей-квакеров, которым

Джоанна описала танец, решила попробовать исполнить его самостоятельно. Кроме того,
каждый из них захотел сделать свою собственную куклу. Они хотели воплотить
материальным образом уже известный им принцип: эгоцентризм, который порождает
наши страдания, не является постоянным и существующим в реальности, это не
врожденное наше качество. Однако его, а также порождающие его страх и невежество,
необходимо четко разглядеть и отметить перед тем, как они снова растворятся. Из этой
первой импровизированной попытки, предпринятой в туристическом центре Теменос в
Массачусетсе, и возник вариант танца, который Джоанна проводит на семинарах уже на
протяжении десяти лет.

Цель

Цель этого процесса состоит в том, чтобы освободить нас от предвзятого

представления о самих себе, которое подавляет наше ощущение радости бытия, а также
нашу готовность к действию. Будучи весьма серьезным в своей основе, это упражнение
не включает в себя тяжеловесные моральные суждения; оно исполнено беззаботности и
беспечности, а также благодарности за те усилия, которые мы предпринимаем для того,
чтобы защитить и поощрить самих себя. Упражнение помогает нам узнать, что
невозможно от чего-либо избавиться, предварительно не приняв и не оценив это.

Описание

После указания на тибетские корни танца, которые дали жизнь этому упражнению,
инструкторы раздают участникам куски глины, 150-200 г на человека. «Эгоцентризм
характерен для всех нас. Какую форму примет твой? В какую именно форму вы хотите
облечь свою гордыню и самолюбование?» Попросите всех, чтобы они работали с глиной
в тишине, наблюдая, что же происходит. Перед их глазами появляются одна из ролей или
те персонажи, которые они прилежно подпитывали и защищали на протяжении ряда лет.
Сидя напротив этих, воплощенных в глине явлений и созерцая их, люди испытывают
огромное облегчение.

Когда через 15-20 мин работа заканчивается, участники собираются со своими

работами в круг. Теперь начинается сам танец, или, точнее, праздничный момент на тему
«покажи и расскажи». Каждый участник по очереди встает и торжественным шагом
обходит круг, демонстрируя ко всеобщему восхищению свое эго в виде куклы. В это же
время они рассказывают о ее качествах, восхваляя ее хитроумие, и группа отвечает
аплодисментами, выражая свое одобрение самым экстравагантным способом. Эта лесть
очень важна, поскольку эго любит, чтобы им восхищались. Затем каждое эго
торжественно устанавливают в центре круга.

«Внимание, внимание! Впервые на публике представляется несравненное,

единственное и неповторимое мое цинически-самодовольное эго; у него множество рук и
глоток, за которыми прячется полое сердце».

«Пусть ваши глаза насладятся зрелищем этой чувствительной души, отягощенной

горестями мира, но боящейся запачкать ручки».

«Этот блестящий всезнайка любит пристроиться немного в сторонке и выражать оттуда

свое мнение».

Когда все эти маленькие глиняные скульптурки оказываются в центре, группа

церемонно и с любовью обходит их; при этом можно, спеть ритуальную прощальную
песню. В группах, знакомых с буддизмом, Джоанна использовала древнюю мантру из
Сутры сердца: «Gate gate, paragate parasam gate; bodhi swaha!» («Ушел, ушел, ушел за
пределы, совсем ушел за пределы в просветлении!»). Мы прощаемся или, по крайней
мере, готовимся к прощанию с теми умственными конструкциями, которые изжили себя.
 На этом можно закончить ритуал или же разбить фигурки и бросить их в огонь, в воду
под крики поддержки и торжества. Используя подобную драматичную концовку,
инструктор должен предупредить всех, что они могут расстаться со своими куклами, но
только в том случае, если чувствуют себя готовыми к этому.

Мой выбор этой жизни

(от 60 до 90 мин)

Цель

Этот процесс держит в фокусе наши индивидуальные жизни и дает возможность

увидеть, каким образом наши основные черты и качества способны помочь исцелению
мира, как если бы мы сами выбрали их, чтобы служить данной цели. Этот процесс
обостряет также чувство благодарности за то, что нам дана возможность жить в данное
время. Это упражнение как бы помогает нам, взобравшись на гору, обозревать
простирающийся внизу ландшафт, обеспечивая удобную позицию для обзора новых
явлений. Глядя с этой всеохватывающей перспективы, мы можем обнаружить то, о чем
раньше и не подозревали: неожиданные связи и ценные качества; даже все наши
страдания и ограничения обнаруживают при этом обзоре ценности, необходимые для
работы, которую мы собираемся проделать.

Другое название этого упражнения – «Приход бодхисаттвы», так как для его создания
было использовано буддийское учение о бодхисаттве. Воплощая в жизнь наши
побуждения к служению другим, бодхисаттва не ищет просветления только для того,
чтобы уйти из этого мира скорби; наоборот, он возвращается от самих ворот нирваны, так
как поклялся возвращаться опять и опять, чтобы помогать всем существам на земле.
Если даже мы не верим в перевоплощение, упражнение все равно является очень
полезным. Архетип бодхисаттвы присутствует во всех религиях и социальных движениях;
он может предстать в образе страдающего раба, простого священнослужителя, шамана,
пророка, идеалиста-революционера, организатора какого-либо сообщества.
Leighton T.D. Bodhisattva Archetypes // Classic Buddhist Guides to Awakening and Their
Modern Expression.– New York: Penguin, 1998.

Описание

Основную часть упражнения предваряют два подготовительных этапа. В первом

случае группа приглашается наблюдать панораму путешествия жизни на Земле.
Одновременно со словами инструктора и магнитофонной записи с определенным
звучанием сознание людей открывается для этого необозримого по времени пути.
Инструктор просит участников вообразить, что они могут вспомнить, каким образом
выбрали для себя человеческую жизнь в данный исторический отрезок времени. (Здесь
Джоанна рассказывает о бодхисаттвах и об их клятве возвращаться в мир снова и снова,
чтобы облегчить страдания других.) Участники пытаются вообразить, что они находятся
все вместе, вне времени, однако в момент, предшествующий их рождению. Они узнают о
кризисе, угрожающем жизни на земле в конце второго тысячелетия.

Испытания принимают множество форм – изобретение и использование ядерного

оружия, промышленные технологии, которые отравляют и уничтожают целые экосистемы,
миллиарды людей, прозябающих в нищете – но одна вещь остается понятной.
Необходим скачок в сознании для того, чтобы на земле сохранилась жизнь. Услышав это,
мы решаем возобновить свои обязательства по отношению к жизни (заново принести
обет бодхисатвы) и вернуться для борьбы, родившись в двадцатом столетии в
человеческом образе и принося с собою все, что мы когда-либо узнали о мужестве и
единении. Это – основное решение. Мы принимаем его вместе и чувствуем поддержку
друг друга, но это как прыжок с крутого обрыва, так как нам известно, что по ту сторону
мы, возможно, даже не узнаем друг друга, потому что воплотимся в разные тела и
личности.

Каждый участник размышляет о своей готовности воплотиться в это сложное для

планеты время. Когда люди окончательно понимают, что они готовы к этому, они встают
один за другим. Если имеется барабан, то с его помощью можно дать сигнал для
следующего краткого этапа, когда люди начинают двигаться по комнате.

Итак, вы воплотились в данном историческом времени; вы ходите по комнате точно так

же, как вы до этого момента передвигались по жизни. Однако сейчас здесь случится
нечто необычное. Двигаясь и всматриваясь в лица друг друга, представьте себе, что вы
кого-то из них узнали. Возможно, что-то в глазах, выражении лица или поведении, что
дает вам возможность узнать одного из своих старых друзей из той самой компании
(бодхисатв), вместе с которыми вы приняли решение вернуться. Когда это произойдет,
просто остановитесь и без слов установите с ними контакт. После этого сядьте молча
рядом.

Эти безмолвные встречи могут быть очень трогательными, словно вы возвращаетесь

домой. Вскоре все рассаживаются и, если кому-то не хватает партнера, им становится
инструктор.

Теперь начинается главная часть упражнения. Партнеры в каждой паре по очереди

рассказывают о той определенной форме жизни, в которую они воплотились – о той
личности и ситуации, которые они избрали, чтобы выполнить свою работу по исцелению
мира. Вот как наставляет их инструктор:

Все, что вы знаете о своем партнере, – это лишь то, что вы вместе приняли решение
воплотиться в данное время на Земле для ее исцеления. Ни один из вас не имеет
представления о том, как это решение отразилось на жизни другого. Теперь, наконец
встретившись, вы готовы поделиться своим опытом и узнать о том, что происходило
после этого принципиального решения. Вы можете отчитаться друг перед другом по
очереди. Не забывайте, что вы рассказываете о своей подлинной, а не о чьей-то
вымышленной жизни.

На листе бумаги инструктор пишет список, тем кратко поясняя каждую из них:

КОГДА. Расскажите вашему партнеру, когда вы решили родиться. Укажите год

рождения, а также то, какие исторические события и условия обогатили ваш жизненный
опыт в течение этого времени. Возможно, имело значение даже время года –
увеличивалось ли дневное время или уменьшалось? Если вы придаете значение вашему
астрологическому знаку, расскажите и об этом.

ГДЕ. В какой стране, среди какого народа, в каком месте вы решили родиться? В
небольшом городке или в сельской местности? Что, относящееся к миру природы,
впервые попало вам на глаза?

СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ. Какой социоэкономический класс, какую этническую группу

вы избрали? Расскажите своему другу, помня, что как привилегии, так и лишения,
обусловленные этими моментами, помогли вам подготовиться к работе, которую вы
теперь выполняете.

РЕЛИГИЯ. В каком вероисповедании – или же вне такового – вы родились на этот раз?

Расскажите об этом друг другу, зная, что древние религиозные образы, легенды и
взаимоотношения их – или отсутствие таковых сформировали ваши цели, надежды и
способность к смирению, бунту или поискам альтернативы.

ПОЛ. Какой пол вы приобрели на этот раз? Во время рассказа вам самим станет яснее,
почему вы так поступили. Не стесняйтесь указать на свои сексуальные предпочтения и на
то, каким образом они помогли вам осознать свое призвание бодхисаттвы в наше время.

РОДИТЕЛИ. Какого мужчину вы выбрали себе в отцы? Кого вы выбрали себе в

матери? (Это может означать как родных, так и приемных родителей.) Какие у вас были с
ними отношения в детстве? Расскажите это другу, помня, что как силы ваших родителей,
их страдания, их забота и доброта, так и обиды, из-за которых вы мучились в детстве, –
все это помогло вам подготовиться к миссии, ради которой вы явились сюда.

БРАТЬЯ И СЕСТРЫ. Предпочли ли вы оставаться единственным ребенком в семье

или же иметь братьев и сестер? Если вы избрали братьев и сестер, то на каком месте
среди них вы находитесь? Расскажите своему другу-бодхисаттве, как дружба,
конкуренция или одиночество, которые явились результатом вашего выбора, помогли
создать уникальную комбинацию ваших сил, с которыми вы явились в этот мир.

НАРУШЕНИЯ В ОРГАНИЗМЕ. Какие слабости и отклонения тела и души вы решили

принять на себя в этот раз? Как они помогают вам соединиться с планетой и существами,
для служения которым вы явились?

ПОТРЕБНОСТИ. Какие умственные, физические и духовные потребности присущи вам

в этот период жизни на земле?

МИССИЯ. Каким образом вы понимаете свою миссию в данное историческое время?

Список слов выступает в роли указателя для ответов партнеру, хотя они могут быть
спонтанны. На каждый рассказ отводится от 20-30 мин и более в зависимости от
распорядка дня и энергии группы. Неплохо было бы подать сигнал об окончании первой
половины времени, а также перед самым концом рассказа.

По возможности планируйте это упражнение незадолго до перерыва; обычно люди

настолько воодушевляются тем, что они узнали, что и далее продолжают это обсуждение
со своим партнером и остальными участниками.

Предупреждение

Такое понятие, как выбор жизненных условий, может оказаться для некоторых
участников сложным. Сама идея, что надо взять на себя ответственность за угнетающую
их ситуацию, несет в себе оттенок того, что в этом «виновата сама жертва». Как
инструктор укажите на это непосредственно перед упражнением. Уточните, что вы не
используете слово «выбор» в его обычном значении, если, скажем, речь идет о выборе
машины или же работы; мы имеем в виду более расширенный, даже метафизический
смысл этого слова, при котором мы позволяем себе принять и оценить то, что с нами
произошло. Духовные традиции утверждают, что истинное освобождение наступает лишь
тогда, когда мы оказываемся способными охватить основные моменты нашей жизни и
понять, что они настолько подходят для нас, словно мы их сами выбрали. Другими
словами, в этом упражнении мы переходим на более высокий уровень логических
размышлений (или дискурса).
Варианты и следующие темы

Ознакомившись с упражнением, вы, возможно, захотите убрать или добавить

некоторые темы в рассказы бодхисаттв друг другу. Дополнительные темы приводили к
хорошим результатам, особенно тогда, когда их выделяли в отдельный цикл и
использовали после указанных выше. После перерыва участники могут оставаться с теми
же партнерами или перегруппироваться. Новый слушатель может способствовать
большей интенсивности и диапазону мышления; в этом случае скажите людям, что им не
надо повторяться, рассказывая новому партнеру все то, что уже было сказано о своем
предыдущем опыте.

Во втором цикле упражнения мы имеет дело с тем, что мы выбрали в этой жизни;
поэтому мы рассказываем, к примеру, о своих усилиях в учебе, о духовной практике и
важнейших отношениях с людьми, профессиональных исследованиях и обязательствах.
Очень благотворным для людей является то, что мы помогаем им ощутить логичность и
целостность того, что раньше они воспринимали лишь как цепь разрозненных и
случайных моментов. Для того чтобы упражнение не опустилось до уровня
пересказывания биографических данных, инструктор помогает участникам поддержать
всеохватывающее, неординарное мироощущение, присущее бодхисаттве.

Затем возникает прекрасный вопрос: «Как вы позволили своему сердцу разбиться?»

Ответы на него могут продлиться весь семинар. Джоанна и двое ее коллег занимались
этим вопросом целых три насыщенных часа по пути в Миланский аэропорт. Незадолго до
этого, в конце семинара в Ассизи, они изобрели «Приход Бодхисаттвы». В машине им на
ум пришел данный вопрос; они стали по очереди отвечать на него, обращаясь к своим
детским воспоминаниям, задавая в уме вопрос: «При каких обстоятельствах вы впервые
позволили своему сердцу разбиться?». Они были тронуты, обнаружив, насколько глубоко
этот вопрос дал им возможность понять их жизни, уровень их сознания и цели.

Один из недавних участников семинара написал: «Я много думал об упражнении «Мой

выбор этой жизни» и нашел, что оно придает силу. Я считаю себя человеком с чувством
ответственности. Я обдумываю свою жизнь сквозь призму выбора, который я сделал. И
все же никогда прежде я систематически не осмысливал свой выбор этой жизни в целом
и никогда не радовался тому, что он привел меня именно в это место в данное время».

Глава 9. Глубинное время: воссоединение с

прошедшими и будущими поколениями
Это было в обычае моего племени:
говорить и петь;
Не только для существующих сейчас,
Но и для еще не рожденных.
Даже сейчас мы простираем руки
К тем, кто выжил. Это обет желания.

Дениз Левертов

Современный человек считает свое время самым уникальным в истории. Технологии и

экономические силы, высвобожденные обществом индустриального роста, радикально
влияют на наше восприятие времени. Это напоминает ловушку – коробку, постоянно
уменьшающуюся в размерах, в которой мы мечемся, как белка в колесе. Экономика и ее
технологии находятся в зависимости от решений, принятых с молниеносной быстротой и
рассчитанных на кратковременный эффект, что отрывает нас от природного ритма, а
также от прошлого и будущего. Покинутые на произвол судьбы в настоящем, мы
становимся все более слепыми в своем видении временного пространства. Как жизнь
наших предков, так и обязательства по отношению к потомкам становятся для нас все
менее реальными.

Это странное отношение ко времени деструктивно в своей сути по отношению к

ценности наших собственных жизней и к живому телу Земли. Эта деструктивность еще
более усилится, поскольку общество индустриального роста разрастается, выражаясь
терминами теории систем, в геометрической прогрессии и со скоростью ракеты несется к
собственному краху.

БОЛЕЕ ЗДОРОВОЕ ОТНОШЕНИЕ КО ВРЕМЕНИ

Даже видя возможные последствия, мы должны помнить, что такое отношение ко

времени не является нашим неотъемлемым качеством. Будучи человеческими
существами, мы можем по праву рождения и в силу своих способностей воспринимать
время более здраво. На протяжении всей истории в результате колоссальных личных
усилий мужчины и женщины прошлых поколений оставили в наследство последующим
памятники искусства и знания, которые надолго пережили своих создателей.
Посредством ритуалов и словесного отображения они почтили и увековечили своих
предшественников.

Для осуществления перехода к устойчивому сбалансированному обществу, мы должны

заново овладеть этой способностью предков, иными словами, мы должны действовать
так же, как они. Мы должны подстроиться к длинным экологическим ритмам и
подпитывать нашу в высшей степени ощутимую связь с прошлыми и будущими
поколениями. Поскольку мы являемся носителями перемен, все это не просто; так как,
вмешиваясь в политические и законодательные решения общества индустриального
роста, мы в силу необходимости заражаемся его темпом. Мы спешим обнаружить и
использовать определенные рычаги для того, чтобы пока не слишком поздно спасти тот
или иной лес или приостановить программу вооружений. Тем не менее мы снова можем
научиться черпать воду из более глубоких колодцев.

Работа с глубинным временем началась около пятнадцати лет назад именно для этих
целей: освежить наши души и сознание ощущением своего нынешнего существования в
большем временном контексте. Эта работа принесла с собой потрясающее
вознаграждение в виде непосредственного чувства радости и нескончаемой
выносливости.

Некоторые упражнения цикла, например «Эволюционные воспоминания» и «Наша

жизнь как Гея», выводят сферу сознания за рамки человеческой истории; они приведены
в гл. 10. Там же вы найдете упражнения, сфокусированные на наших человеческих
предках и потомках.

УПРАЖНЕНИЯ
Призыв существ из трех времен

(от 5 до 10 мин)
Цель

Этот призыв, к которому группа присоединяет свои голоса, напоминает о нашем месте
во времени, нашей связи с теми, кто уже ушел от нас, с теми, кто придет после нас, и с
нашими современниками. Оно помогает осознать нашу солидарность с ними и
способствует вдохновению, необходимому для нашей работы на пользу Земли. Оно
также увеличивает наше чувство благодарности и ответственности и укрепляет нашу
волю.

Описание

Этот призыв, который обычно исполняется во время публичных лекций и конференций,

можно также использовать для открытия семинара или той его части, которая посвящена
работе с глубинным временем. Он может предшествовать любому из приведенных выше
упражнений.

Попросите участников образовать круг. Обратитесь к существам из прошлого с

большим уважением, стараясь говорить очень убедительно; призвав существа из
прошлого, сделайте паузу в конце, чтобы участники тихо выговорили имена конкретных
предков и учителей. Вот слова, которыми мы пользуемся и которые, возможно, помогут
вам найти свои собственные:

Будьте сейчас с нами все те, которые ушли до нас, все наши предки и учителя. Те, кто
странствовал, любил и преданно лелеял эту землю, явитесь нам, чтобы мы могли
выполнить ваше завещание. Громко и в молчании мы называем в наших сердцах ваш и
имена и видим ваши лица.

Затем призовите существа из настоящего времени:

Все, с кем мы живем и работаем на этой планете, которой угрожает опасность, все, с
кем мы существуем на этом изломе времени, будьте сейчас с нами. Друзья, братья и
сестры, принадлежащие к другим видам жизни , помогите нам открыться для наших
общих намерений и мудрости. Вслух и в молчании мы называем ваши имена и
представляем себе ваши лица.

Опять остановитесь, чтобы дать участникам возможность назвать имена. И наконец

призовите существ из будущего:

Все те, которые придут после нас на эту Землю, будьте сейчас с нами. Все те, кто
собирается родиться в следующие века, знайте , что мы работаем ради вас для
излечения нашего мира. Мы не можем представить себе ваши лица или назвать вас по
именам, так как у вас их еще нет, но мы хотели бы почувствовать, что вы по-настоящему
стремитесь к этой жизни. Это помогает нам оставаться преданными той работе, которую
мы должны выполнить, чтобы у вас, как и у наших предков, было голубое небо,
плодородная земля и чистая вода. Здесь опять сделайте паузу, чтобы финал
сопровождался молчанием. Варианты

Перед тем как начать призыв, научите группу простому напеву, используя только две
ноты по вашему выбору. Будьте с нами сейчас в этот момент. Присоединитесь к нам
именно теперь и в этом месте. Группа повторяет этот напев трижды между всеми частями
упражнения.

Если имеется достаточное время для подготовки, попросите троих участников по

очереди провести три части этого призыва. Группа может ответить на это напевом.
Сбор даров наших предков

(60 мин)

Цель

Это длительное по времени упражнение соединяет нас с нашим человеческим

прошлым на земле и углубляет осознание тех сил, которые можно оттуда почерпнуть.
Глубины времени, в которые мы погружаемся, напоминают нам, что общество
индустриального роста – лишь мгновенный эпизод, и, оставив его позади, мы сможем
опереться на гораздо большее и глубже заложенное наследие. Двигаясь сквозь
бесчисленные поколения, мы начинаем испытывать уважение и благодарность к нашим
предкам за их умение выдерживать испытания и творческими совместными усилиями
преодолевать преграды. Данное упражнение укрепляет нашу веру в то, что эти
возможности не оставили нас, а также пробуждает наше желание использовать их в этот
кризисный момент жизни на Земле.

Описание

Упражнение состоит из медленной прогулки во времени, сначала отступления назад, к

истокам человеческой истории, затем возвращения в настоящее. Отведите на эту
прогулку 40 мин и затем 20 мин на обсуждение всего этого в маленьких группах. Музыка с
плавным звучанием на низких тонах расширяет доступ к более глубоким уровням
сознания, пробуждая образы и «воспоминания» о длительном путешествии
человеческого рода. Джоанна любит использовать отрывки из произведения Вангелиса
«Ignaсio», записывая их один за другим на одной и той же пленке, чтобы музыка звучала
непрерывно в течение часа.

Для того чтобы обеспечить продолжительность движения, участники ходят кругами по

всему помещению. Дайте им возможность расположиться в комнате, стоя правым плечом
к центру; в этом положении они молча слушают ваши объяснения. После того как вы
закончите и зазвучит музыка, они по вашей команде начинают медленно двигаться назад.
Глаза полузакрыты, что позволяет им, находясь во власти чувств и образов, в то же
время не утрачивать свободу маневра. Они чувствуют, что остальные движутся мимо них,
иногда они сталкиваются друг с другом и даже наступают друг другу на ноги, так как темп
ходьбы у всех различный. Этого следует ожидать, ведь это не прогулка в одиночестве;
мы путешествуем все вместе. Когда люди, сбиваясь в тесную группу, начинают ощущать
препятствие, они просто открывают глаза, находят свободное место и переходят туда.

В середине упражнения участники достигнут начала человеческого пути. Ваши слова

это уточнят, и вы попросите их остановиться. Затем люди начнут двигаться вперед,
сначала по часовой стрелке. Они начинают собирать дары наших предков. Было бы
полезно во время сбора этих плодов делать наклоны корпуса, имитируя сбор колосьев
или работу с лопатой; можно изобразить, что они подбирают плоды снизу и срывают их
сверху.

После ряда объяснений инструктор посвящает эту часть работы делу исцеления
нашего мира. Начинается ходьба под музыку, сопровождаемая инструкциями
руководителя. При этом инструктор должен обеспечить непрерывную серию словесных
подсказок, во-первых, для того, чтобы придать процессу последовательность и облегчить
прохождение через пласты времени, и во-вторых, для пробуждения личной и
коллективной памяти. Тон вашего голоса должен быть бесстрастным, уверенным и слегка
отстраненным. То, что вы говорите, зависит от истории и культурного уровня группы.
Насколько много вы говорите, зависит от вас как инструктора. Лучше говорить меньше.
Вы не читаете лекцию по истории, вы просто способствуете расширению горизонтов и
выведению на поверхность коллективных переживаний. Ведь знание, в котором люди так
нуждаются, здесь уже имеется.

В ходе других длительных размышлениях вслух, таких как укачивание, чтение текста
порождает некоторую отстраненность. Однако в данном случае можно широко
использовать записи, потому что придется запоминать большой объем материала. Ниже
приведем примерные тексты. (Возможно, вам не захочется говорить так много.)

С этого момента (дата) в (место) вы начинаете медленно продвигаться назад во

времени. Пройдите назад, через события сегодняшнего дня... до вашего пробуждения...
продолжайте движение назад, через эту последнюю неделю, последний месяц, ... то
время, когда вы находились дома, были на работе или в каком-то более широком
сообществе... Двигайтесь через месяцы назад, к началу этого года. Теперь вы движетесь
через последний год, смену его сезонов и те встречи, которые в нем произошли...

Продолжайте движение назад через десятилетия вашей жизни. Возможно, вы увидите

потерю кого-либо из близких вам людей, а , может быть, рождение ребенка или
нескольких детей... Снова повстречайтесь с различными взаимо-отношениями,
приключениями, страстями...…

Вы движетесь назад, через вашу молодость к тому времени, когда вы были в

подростковом возрасте с присущими ему надеждами и сердечными страданиями.... Вы
вступаете в свое детство, разглядывая знакомые места и лица и ощущая прелесть того
ребенка, которым вы тогда были. Вот вы становитесь все меньше и меньше, вас уже
носят на руках. Вот вы опять в материнском лоне и приближаетесь к моменту вашего
зачатия.

То, что является вашей сутью, еще не проявилось в момент зачатия... Так сделайте
шаг назад, войдите в жизнь своих родителей, того мужчины и той женщины, которые,
оглянувшись, увидели друг друга и в момент близости дали вам жизнь... Пройдите назад,
через работу, которую они выполняли, проблемы, которые у них были, ошибки, которые
они совершали, радость, которую они испытывали. Вы движетесь назад, через их
подростковые годы, их детство, младенчество, их рождение, к материнскому лону,
которое их выносило...

Продолжайте двигаться назад, к жизням ваших дедушек и бабушек, ваших

прапрадедов, через это столетие, полное войн и технологических взрывов, еще назад, к
тем временам, когда не было автомобилей, телефонов, электричества. Вглядитесь в
тени, отбрасываемые газовыми фонарями, в жизнь ваших предков, чьи имена вам
незнакомы, но чьи жесты, улыбки, даже поворот головы вы унаследовали.

Движение назад, по реке этой жизни, еще дальше, через промышленную революцию,
сквозь мрачные фабрики и запруженные жителями городские улицы, в жизнь людей,
оторванных от земли и загнанных на предприятия с потогонной системой труда, в армии
и на шахты...

Теперь мы движемся назад, сквозь века, через войны и революции, сквозь восторг
новых открытий и однообразный упорный труд по возделыванию земли... Поколения
предков, столетиями живущих на одном месте и других, гонимых и кочующих,
основывающих свои поселения в отдаленных местах...

Продолжаем наше движение назад, в еще более примитивные века, когда время
отсчитывалось по сезонам. Мы идем сквозь жизни мужчин и женщин, крестьян и
чиновников, ученых и ремесленников, воров и попрошаек, рабов и их владельцев,
генералов и пеших воинов, которых гонят в битву... Даже в те времена вы были заложены
в них подобно семени. Все они – ваши предки...

Движемся еще дальше назад, через мучительные времена эпидемий чумы и сожжений
миллионов привязанных к столбам мужчин и женщин, это тоже ваши предки, возможно, и
палачи, и жертвы в одно и то же время...

Войдите также в жизнь предков, сведущих в искусстве исцеления... у них такие же

глаза, как у вас, и их руки похожи на ваши... они пекут хлеб, собирают травы, помогают
другим...

Вы продолжаете движение назад, сквозь возникновение и падение целых цивилизаций,

через тысячи лет; вы видите, как поднимаются первые города, построенные из красной
глины... Вы движетесь назад во времени, ко временам, когда еще не возникли империи и
когда земля не была поделена на принадлежащие кому-то участки...

Вы продолжаете движение назад, к еще более ранним кочевым временам, к племенам,

живущим в лесах или постоянно скитающимся. ...Вы идете назад, через тысячи лет, когда
земля обеспечивала вас оленями и кабанами, ягодами и съедобными корнями, вы
движетесь сквозь время, не затронутое войнами...

Вы вместе со своими предками вступаете на длинные тропы, пересекающие

континенты, вы путешествуете с ними на плотах и совершаете бесконечные переходы во
время ледникового периода... вы странствуете с ними сквозь тысячелетия, к вашим
истокам, которые возникли двадцать или тридцать тысяч поколений назад. Вы не
помните, где это было: в центральной Африке или в какой-либо другой доисторической
стране?

А теперь вы останавливаетесь. Теперь, с самыми первыми, вы стоите на границе леса.

Подождите немного, оглядите раскинувшуюся перед вами саванну. Здесь, перед вашими
глазами, начинается путешествие вашего народа. Вы не можете себе представить, что
оно вам принесет и какие испытания вы встретите...

Сейчас идите вперед, в наше путешествие; идите по своим следам, возвращаясь

сквозь время. Вы потомок длинной череды тех, кто выжил и не сломился; у каждого из
них есть подарок для вас. Раскройте руки, протяните их к этим дарам, возьмите их.

Эти люди дарят вам структуру вашей кожи, форму спины, костный мозг. Они дарят вам
мужество, силу и настойчивость, которые приобрели, путешествуя по земле, охотясь,
играя, рожая детей, умирая.

Примите эти дары. Прочувствуйте радость двух молодых девушек, стоящих в реке и
плещущих водой друг в друга тридцать тысяч лет назад... Двигаясь сквозь годы вперед,
соберите дары ваших предков, получите то, что они предлагают, возьмите все то, что вам
необходимо.

Двигаясь вперед сквозь столетия, разглядите доверие в глазах детей, страсть в глазах
молодых, мудрость в глазах стариков. Примите эти дары.

Примите в дар творческую силу ваших предков, делающих инструменты, производящих

ткани и строящих дома.

Чувство сострадания, свойственное вашим предкам, забота о раненых, молитва за

умирающих – все это тоже для вас.
 Ощутите их любовь к прекрасному: это звуки флейты, льющиеся с холма, это руки
людей, обрабатывающих драгоценности, это ноги танцующих под барабанный ритм.
Примите это празднество как их подарок вам.

Познайте разум ваших предков, вычислявших движение звезд, изучавших повадки

животных и жизнь растений, советующихся друг с другом для того, чтобы принять
наиболее мудрое решение. Примите этот разум как дар.

Вы чувствуете любовь, пылающую в ваших предках, их преданность своим семьям,

своей земле? Примите и эту любовь как подарок для вас.

Оцените также их юмор и остроумие – шутки и подтрунивание друг над другом во

время работы, добродушные перебранки молодых пар, ликующее веселье праздников.
Примите также и этот смех ваших предков как их дар вам.

У ваших предков есть также дары, обусловленные страданиями: это мужество,

выносливость, настойчивость и усердие. Примите все это в качестве их дара вам.

Двигаясь вперед сквозь века, примите дары, которые ваши предки предлагают вам...

Сейчас вы вступаете в двадцатое столетие, в жизни ваших бабушек и дедушек, жизни

ваших родителей. Примите дары, которые они вам предлагают... Возьмите силу своих
родителей и особенно самый великий их дар вам – вашу собственную жизнь.

Продвигайтесь вперед, сквозь годы вашей собственной жизни. Теперь примите дары
вашего личного опыта, ваши потребности и горести, ваши горькие переживания за судьбу
мира...

Возвращаясь в настоящий момент, остановитесь. Вы снова находитесь на изломе

времени. Вы не можете четко видеть будущее или представить, что от вас потребуется.
Но вы движетесь вперед не с пустыми руками. Предки, которые так любили и лелеяли эту
землю, которые проявляли заботу друг о друге, теперь предлагают силу, необходимую
вам для того, чтобы проделать нужную работу и чтобы их путешествие, как и ваше, имело
бы продолжение. Вариант

Все это упражнение можно провести как медитацию под руководством, где участники
сидят в какой-либо аудитории. В этом случае вы теряете ощущение пространства,
которое обеспечивается ходьбой вперед и назад, однако участники все же могут
имитировать сбор даров руками.

Тридцать лет спустя

(от 20 до 30 мин)

Цель

Это упражнение расширяет понятие времени, свойственное нашему сознанию,

позволяя нам осуществить воображаемую беседу с ребенком из будущего. С помощью
вопросов, которые задает ребенок, мы выделяем ответы, помогающие нам испытать
чувство уважения к испытаниям, лежащим перед нами, приводят к вдохновению и
интуитивному пониманию нашей силы и жизненной цели. Упражнение также открывает
участникам явление нашей взаимной принадлежности друг другу и синергетику, силу
сопричастности.
Описание

Участники расслабляются, потягиваясь и позевывая, а затем концентрируются не

сколько минут на своем дыхании. Закрыв глаза, они представляют себе, что перенеслись
вперед во времени на тридцать лет; находясь в этой позиции и оглядываясь на
настоящее время, они и отвечают на три вопроса ребенка. Участников семинара, которые
в силу их возраста, возможно, и не проживут следующие тридцать лет, просят все же
представить себе, что они по-прежнему находятся рядом со всеми. Краткое молчание
наступает после каждого вопроса ребенка; они фокусируются на следующем: 1)
реальность тех опасностей во время кризиса, на которые мы теперь как бы
оглядываемся; 2) что мы чувствовали по этому поводу? 3) каким образом мы обрели
силы ответить на них творчески? Возвратившись в настоящее время, участники в группах
по трое обсуждают свои ответы ребенку; если остается время, то они проделывают это и
в большой группе.

Ниже приведем пример того, как мы руководим этим упражнением.

Давайте с помощью нашего воображения перенесемся на тридцать лет вперед.

Изобразим с помощью звука, как быстро проходит время. (Это предложение включает в
работу всех, а сам игровой момент звукоподражания помогает расслабить сознание.) Мы
с вами прибылив (назовите время дня и дату, отстоящие на 30 лет вперед от настоящего
момента). Вы находитесь в одном из ваших самых любимых мест. Оно не слишком
изменилось, так же, как и вы. Правда, многие из нас изрядно постарели, но все еще живы;
у нас все те же движения, а наши сердца и легкие работают почти так же, как и раньше.
Не задумывайтесь о том, насколько изменился окружающий вас мир. Вам нужно знать
лишь основное: главная угроза жизни на земле предотвращена, военное вооружение
демонтировано, а технологии и организации, деятельность которых загрязняла и
уничтожала жизнь на земле, уничтожены. Разрушительные тенденции, как оказалось,
были настолько сильно переплетены между собой, что Великий поворот к устойчивому
сбалансированному обществу в первые десятилетия нового века произошел гораздо
быстрее, чем это можно было бы ожидать. Теперь, с данной позиции, этот переход
выглядит настолько логичным и неотвратимым, что воспринимается нами как должное.

Когда вы сидите вот так, расслабившись, на вашем любимом месте, вы замечаете

приближающегося к вам ребенка восьми-девяти лет. Он робок и очень хочет поговорить с
вами, так как по песням и рассказам знает о том, что именно вы и ваши друзья сделали в
прошлом для того, чтобы спасти нашу землю. Вы слушаете вопросы, которые он вам
задает. Первый: «Правда ли то, что они говорят о жизни людей в прежние времена?
Правда ли, что существовали миллионы голодных и больных людей? И бомбы, которыми
можно было взрывать целые города? Могло ли это быть?» Ребенок не может в это
поверить. Прислушайтесь к тому, что вы ему отвечаете...

Теперь следует второй вопрос: «Что значило для вас – жить в подобном мире? Не
было ли вам все время грустно и страшно?» Выслушайте свой ответ...

Ребенок слушает внимательно, но он хочет спросить еще кое-что. «Откуда вы и ваши

друзья взяли силы для того, чтобы совершить то, что вы совершили? Как вы это
выдержали?» Снова выслушайте свой внутренний ответ ребенку...

Теперь ребенок готов вернуться к своим друзьям. Уже убегая, он поворачивается,

поднимает на вас глаза и говорит: «Спасибо».

Вы смотрите, как он удаляется. Наступает время возвращения в настоящее. Мы

движемся назад, в то время, когда так много еще предстоит сделать, хотя Великий
поворот уже начался и, возможно, уже зашел много дальше, чем нам кажется. Сейчас мы
с помощью звука воспроизведем время, движущееся назад... к... ну вот, мы снова здесь, в
(указываем место и время).

Комментарии

Обратите внимание на то, что два первых вопроса ребенка обеспечивают краткий
сокровенный способ работы с отчаянием; признание собственной боли, которую мы
испытываем в данный исторический момент, делает ее еще более сильной, если мы
рассматриваем эту боль в широком контексте времени. Обратите также внимание, что
третий, самый важный вопрос имеет отношение не к тому, что мы сделали для спасения
мира; смысл его в том, как мы смогли найти в себе силы и стойкость, чтобы это
совершить. Этот методический способ успешно предваряет стратегические виды работы,
изложенные в гл. 1. К тому же он является ценным дополнением к концептуальной
работе, описанной в гл. 8, особенно касающейся радикального сдвига в нашем
понимании силы. В этих случаях, заканчивая упражнение, инструктор может предложить
участникам записать ответы на третий вопрос и поделиться ими в большой группе. Это
послужит хорошим отправным моментом для последующей концептуальной дискуссии,
так как источники силы, названные участниками, поразительным образом совпадают с
системными понятиями силы как таковой и синергии, силы сопричастности. Люди
чувствуют удовлетворение, осознавая, что эти новые понятия всегда были с ними.

Магнитофонная запись для будущего

(от 15 до 30 мин)

Цель

При обращении к определенной ситуации или проблеме, адресованным последующим

поколениям, их озвучивание помогает понять ценность того, что поставлено на карту.
Более широкие границы времени углубляют чувство ответственности, стимулируют
творчество, усиливают готовность «во что бы то ни стало продолжать путешествие».

Описание

Участники передают друг другу магнитофон и по очереди говорят в него. Они

представляют себе, что готовят запись, которую найдут и прослушают в этом самом
месте люди следующих поколений. Люди готовят свои личные послания для будущего,
ссылаясь на проблемы, которые надо решить в настоящем. Это упражнение
использовалось преимущественно во время встреч, посвященных конкретным задачам,
таким как вырубка лесов, сбрасывание токсических отходов в воду, лоббирование
законов о защите экосистем и видов.

Происхождение

Это упражнение возникло во время семинара «Народный Совет» в Нью-Мексико,

состоявшегося в связи с планами правительства по захоронению радиоактивных отходов.
Активисты были обеспокоены возможностью утечек ядовитых веществ и тем, что какие-то
люди могут когда-либо попасть в места захоронения. До этого момента протест
населения против захоронений радиоактивных отходов выражался следующим образом:
«только не у меня во дворе» (что получило название «синдром немоты»); проблема
отходов не считалась предметом всеобщей ответственности. «Давайте представим себе,
– сказала Джоанна, вынимая небольшой магнитофон, – что, если мы не можем
предотвратить захоронение отходов под Карлсбадом, то, по крайней мере, можем
оставить эту кассету здесь с тем, чтобы ее нашли и прослушали следующие поколения.
Что же мы хотим им сказать?»

Передавая магнитофон по кругу, участники совета, мужчины и женщины, говорили в

микрофон со все увеличивающейся горячностью. «Меня зовут Джордж. Я нахожусь в
прошлом, в 1988 г., и пытаюсь остановить людей, которые собираются закопать здесь
радиоактивный мусор. Если им все же удастся это сделать и вы слушаете эту запись, вам
нужно знать следующее: не копайте здесь, не пейте эту воду, держитесь подальше от
этого места! Эта вещь смертельна, она поражает все, к чему прикасается. Будьте
осторожны!» По мере того как люди произносили эти слова, будущие поколения обретали
более реальные очертания, словно и они принимали участие в этом совете, и активисты
ощутили ответственность за то, что их собственное поколение произвело огромное
количество отходов. Синдром «немоты» постепенно начал исчезать, уступая место
решимости защитить существа из будущего путем создания менее опасных, чем
подземное захоронение, альтернатив, к примеру, постройка наземных хранилищ. Теперь
это стало основной стратегией гражданских активистов.

Письмо из будущего

(40 мин)

Цель

Это письменное упражнение помогает установить свое отношение к тем, кто будет
жить на земле через одно-два столетия, взглянуть на свои нынешние усилия с той
перспективы, получить совет и набраться мужества.

Описание

Мы предлагаем участникам семинара закрыть глаза и совершить путешествие вперед,

через следующие поколения, отождествляя себя с человеком, живущим здесь через сто-
двести лет. Им не нужно определять личные жизненные обстоятельства этого человека,
следует только представить себе, что он или она смотрят назад, в наше время.
Спокойная непрограммная музыка помогает расслабить сознание. «Теперь представьте
себе, что хотело бы вам сказать это существо. Освободите свое сознание и слушайте.
Теперь начните заносить на бумагу текст, словно это написано лично вам из будущего».

Отведите достаточно времени для этого письма, потому что такие послания обычно
приходят из глубин души и черпаются из мудрости людей, живущих на нашей планете.
Через 20 мин те, кому этого хочется, зачитывают свои письма вслух в маленьких группах.
По многочисленным свидетельствам, эти письма могут привести людей в состояние
«боевой готовности»; очень часто они имеют большое значение и для слушателей.

Двойной круг

(60 мин)

Примечание: Это упражнение может служить эмпирической составляющей короткого

семинара или вечернего собрания.
Цель

Включая в себя элементы предыдущих упражнений, «Двойной круг» служит тем же

целям. В силу своей природы, стимуляции внутренней активности и большей
продолжительности по времени оно охватывает больший человеческий опыт и дает
возможность для более неожиданных интуитивных открытий.

Описание

Участники сидят в двух концентрических кругах, лицом друг к другу. В каждом кругу
одно и то же число участников (в противном случае руководитель присоединяется к
внутреннему кругу и возвращается на свое место каждый раз после завершения
очередного цикла инструкций). Таким образом формируется двойной круг из пар,
сидящих на одном уровне и почти вплотную друг к другу, чтобы не отвлекаться. (Если вы
используете стулья и диванные подушки, то место во внутреннем кругу должно по высоте
совпадать с обращенным к нему местом во внешнем.) Поскольку это упражнение требует
значительной концентрации, его можно проводить в виде ритуала и попросить при
формировании кругов соблюдать тишину.

Сидящие во внешнем кругу (лицом к центру) говорят от себя о своем собственном

опыте; они остаются сидеть на тех же местах. Сидящие во внутреннем кругу (спиной к
центру круга) - это люди будущих поколений (укажите дату, отстоящую вперед на 50, но
не более чем на 200 лет). Представители будущего хранят молчание до самого конца, но
имеют свободу передвижения. После каждой встречи они встают, делают шаг назад,
перемещаются вправо на одно место и снова садятся. Таким образом, внутренний круг
медленно движется по часовой стрелке, а внешний остается неподвижным. Поскольку
встречи охватывают представителей многих поколений, мы представляем себе, что этот
двойной круг находится где-то «во вневременном пространстве». Когда инструкции
завершаются, группа вступает в это пространство вне времени, воспроизводя вместе
определенный звук, возможно «а», как при выполнении мандалы правды.

Каждая из четырех встреч начинается с вопроса, который задает человек из будущего

ныне живущему. Мы представляем себе, что этот вопрос задается телепатически, от
одного сердца к другому, хотя инструктор и произносит его вслух. Наши современники
отвечают людям из будущего, сидящим перед ними, на протяжении нескольких минут.
Инструктор подает знак, когда следует закончить, дает возможность немного помолчать
(пары часто кланяются друг другу) и просит людей из будущего переместиться вправо.
После того как внутренняя группа снова усаживается, новые партнеры обмениваются
молчаливыми приветствиями (опять, по обычаю, поклон или namaste, когда руки сложены
как для молитвы). Затем инструктор задает следующий вопрос (если возникнет
необходимость, напомните обитателям будущего, что они должны хранить молчание).

Четыре вопроса, которые инструктор задает от имени будущих поколений (и повторяет

для большей ясности), приводятся ниже теми словами, которыми мы обычно пользуемся.

1. Предок, мне рассказали об ужасных временах, в которые ты жил, о войнах и

подготовке к ним, о голоде и нищете, о богатых, становящихся еще богаче, и
бедных, которые делались еще беднее, об отравленных морях, почве и воздухе, о
вымирании многих видов... В это трудно поверить. Правда ли это? Расскажи мне.
2. Предок, как ты воспринимал все это? Как ты себя чувствовал, находясь в центре
этих событий?
3. Предок, у нас есть песни и рассказы, в которых до сих пор говорится о том, что ты
и твои друзья сделали в то время ради Великого поворота. Так вот, мне хочется
спросить тебя: как вы все это начинали? Наверное, вы чувствовали себя в
 одиночестве с самого начала и временами ощущали неуверенность... Какие
первые шаги вы предприняли?
4. Предок, я знаю, что вы не ограничились на первых шагах по спасению земли.
Расскажи мне, откуда вы черпали силы и воодушевление для того, чтобы
продолжать этот тяжелый труд, невзирая на все преграды и разочарования?

После ответа на последний вопрос люди из будущего остаются на месте. Теперь

наступает их очередь говорить, в то время как все остальные слушают. Они говорят о
том, какие чувства они испытывают после того, как выслушали своих предков. То, что они
говорят, оказывается иногда столь глубоким по смыслу, что на эти высказывания
отводится по 4-5 мин, после чего пары обмениваются молчаливыми знаками уважения.

Теперь основная часть упражнения, происходящая где-то «вне времени», закончена.

Для того чтобы возвратиться в свое время, где часть участников перестает играть роль
пришельцев из будущего, группа снова воспроизводит определенный звук; это
обеспечивает ритуальный характер закрытия. Но двойной круг еще не расходится.
Последние пары продолжают общение еще 4-5 мин, более непринужденно рассуждая о
своих ощущениях в целом, о роли, которую им пришлось играть, о возникших новых
перспективах. Этим диалогом завершается упражнение, но, если позволяет время, было
бы очень полезно предложить всей группе участников обменяться между собой своими
догадками и наблюдениями.
Глава 10. Совет всех живых существ:
воссоединение с миром природы
Наш пульс – в сердце каждого чужестранца,
И в усыпанной цветами земле у нас под ногами.
Научи нас как нужно слушать!
Мы слышим его и в воде, и в лесу и даже в камне.
Мы – часть этой земли и плоть от ее плоти.
Я пою эту молитву, ибо мы все это забыли,
И теперь земля погибает.

Барбара Деминг

Во время Великого поворота к сбалансированной цивилизации мы четко осознаем,

насколько далеко все люди, живущие в обществе индустриального роста, отошли от мира
природы. Со своими все разрастающимися технологиями, погоней за деньгами и
подчинением глобальных рынков; из-за товаров, которыми мы жаждем обладать, мы
забыли то, что знали наши предки. Мы забыли, что мы «часть земли, плоть от плоти ее»
и, как сказал поэт, «теперь земля погибает». Эта амнезия играет решающую роль в
нашем желании разрушить живые системы планеты ради своих эфемерных целей.
Возможно, мы полагаем, что способны прожить без почвы, деревьев, воды и всей
сложной сети жизни. Это заблуждение отражено в самом термине «окружающая среда»:
значение слова предполагает некую отдаленность, какой-то определенный фон, на
котором протекают наши жизни, а не просто наши тела, это то нечто, которое возбуждает
наши чувства и восприятие и обновляет нас с каждым глотком воздуха.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИЧИНЫ ГЛУБИННОЙ ЭКОЛОГИИ

Нам повезло, что мы живем в то время, когда бесчисленные мыслители и поэты

привлекают внимание к расколу в глубинах психики наших современников. Участие в
работе, цель которой – найти способ для того, чтобы покончить с нашей иллюзорной, но
роковой изолированностью от всего живого тела Земли и с тем ожесточением и
одиночеством, которые возникают в результате этого отчуждения, является большой
честью для нас. Как указано в гл. 3, возникновение новой научной мысли и возрождение
древних учений помогают нам вернуться к жизни. К тому же за последние 20 лет
выработалась специфическая система групповой экспериментальной работы, которая
помогает разбудить в людях чувство их общей принадлежности к сети жизни. Эта
система, которую часто называют глубинной экологией, описана выше. В данной главе
предлагаются методы, которые с высокой степенью точности служат нашему
воссоединению с другими, родственными нам, видами жизни и с более широким
биологическим фоном природы.

Предлагая эту систему, мы не претендуем на то, чтобы нас считали экологами,

природоведами или гениальными лидерами своих групп. Само существенное уже
заложено в нашем желании продолжить жизнь и в той потребности, которая заставила
вас взять в руки эту книгу. Для самой же работы больше ничего не требуется, кроме
достаточно просторного и защищенного места, в котором люди чувствовали бы себя
раскованно, мастерства инструктора, в соответствии с рекомендациями, приведенными в
гл. 5, и ясности намерений.

Само намерение, с которого мы начинаем и смысл которого четко объясняем группе,

является очень важным. Мы можем выразить его разными способами: излечение нашей
изолированности от мира природы, осознание нашего взаимного существования со всеми
формами жизни, поиски в сети жизни тех сил, которые нужны нам для самозащиты...
Полностью осознав это намерение, мы служим ему, но не ради нашего собственного
успеха в качестве руководителей и не ради прихотей группы, а ради нашего выживания –
выживания самой Земли. Эта глубинная мотивация проведет нас сквозь любые трудности
и испытания, которые могут возникнуть.

Одним из наиболее известных методов глубинной экологии является Совет всех

существ, во время которого участники высказываются от имени других форм жизни на
земле. Этот общественный ритуал возник в Австралии в 1985 г. при участии Джоанны,
Джона Сида и их австралийских коллег; с тех пор он распространился во многих странах
мира, сохранив свою основную форму и цель и одновременно накапливая колоритные
национальные варианты. В процессе работы название «Совет всех существ»
используется в двух вариантах: оно относится и к самому ритуалу как таковому, и к
семинару или собранию, на котором он проводится вместе с комплексом сопутствующих
упражнений. Двойное использование этого наименования отражено в данной главе и в ее
названии. В ней мы описываем и сам Совет, и некоторые упражнения, имеющие к нему
отношение. Они могут использоваться либо вместе с ритуалом, либо вместо него, а также
хорошо совмещаются с другими упражнениями из данной книги.

УПРАЖНЕНИЯ
Отчет перед вождем Сиэтлом

(от 30 до 60 мин)

Цель и происхождение

Этот метод помогает людям, по их собственным словам, осознать контраст между

системой поведения и системой отношений, свойственными обществу индустриального
роста, и тем почтением, с которым наши туземные предки заботились о мире и природе.
Напоминание о том, что уважение к сети жизни свойственно нам от рождения,
пробуждает в одно и то же время печаль из-за его потери и сильное желание его
возродить. Используя терминологию системной теории, мы можем сказать, что данный
метод обеспечивает самореференцию, т.е. взгляд на себя и на свои действия в более
широком контексте.

Упражнение основано на речи, которую вождь Сиэлт, или Сиэтл, как его теперь
называют, произнес в 1854 г. на совете племени. Ее слова и образы знакомы многим.
Наиболее известная нам версия этой речи была воссоздана в 1970 г. сценаристом Тедом
Перри по записям поселенца, который слышал оригинальную речь. Здесь мы используем
ее не как исторический документ, а как свидетельство мощного возрождения почтения к
земле, свойственного коренным жителям американского континента, а также потому, что
в ней заложено предвидение того, к чему может привести отсутствие уважения к земле у
белого человека.

Описание

Сидя в кругу, участники читают наиболее значительные отрывки из речи вождя Сиэтла
(см. Приложение А). Горящая свеча в центре круга, или, даже лучше, какой-либо
естественный объект – растение, камень или часть дерева, выброшенная из воды и
обточенная водой и ветрами, помогает придать ритуалу смысл и освобождает сознание
от тревог повседневности. Участники в спокойной задумчивости слушают речь великого
вождя, произнесенную полтора столетия назад в ответ на решение правительства США
купить – или же просто отобрать – землю его народа. Среди известных нам теперь слов
есть и следующие:
 Как можете вы купить или продать небо и теплоту земли? Эта мысль кажется нам
странной. Если нам не принадлежат свежесть воздуха и блеск воды, то как вы можете это
купить? Каждая пядь этой земли священна для моего народа. Блеск любой сосновой
иголки, любой тенистый берег и туман в темной чаще, каждая поляна и жужжащее
насекомое свято в чувствах и памяти моего народа. Живительные соки деревьев несут в
себе память краснокожего человека.

Мы обдумаем ваше предложение о покупке земли. Но, если мы решим принять его, я
поставлю одно условие: белый человек должен относиться к зверям, живущим на этой
земле, как к своим братьям. Что такое человек без зверей? Если все звери исчезнут,
человек умрет от великого одиночества своей души. Все, что случается со зверями, в
скором времени происходит и с человеком. Все они связаны друг с другом.

Вот что мы знаем. Земля не принадлежит человеку; человек принадлежит земле. Вот
что мы знаем. Все явления связаны между собой кровными узами, как одна семья. Все
вещи связаны. Все, что случается с землей, случается и с ее детьми. Человек не
сплетает сеть жизни, он всего лишь одна нить в ней. Все, что он делает с этой сетью, он
делает с самим собой.

После паузы, которая следует по окончании чтения, инструктор приглашает участников

поговорить с вождем. Они должны представить себе, что его дух находится в середине
круга. Начиная говорить непосредственно, без предварительного плана, они
рассказывают ему, что случилось с его землей, как мы относимся к ней и друг к другу и на
что похожа наша жизнь сейчас. Чтобы придать вес словам, каждого человека, остальные
могут просто подтвердить их, сказав: «Да, это так».

Дальнейшее руководство не требуется. Если люди захотят рассказать Сиэтлу об

уничтожении лесов или заводских районах, о захоронении отходов, отравленном воздухе
или проблеме бездомности, они будут рады возможности сказать об этих фактах
современной жизни в более широком контексте. Высоко почитаемая Сиэтлом сеть жизни
дает возможность этим правдивым высказываниям стать как бы искуплением, так как она
позволяет нам осознать свое горе и отчаяние, а также дает нам силы начать работу по
изменению и излечению мира. Инструктор, отведя достаточное время для высказываний
и перерывов на размышление между ними, хорошо чувствует, когда необходимо
закончить. Завершая процесс, скажите что-нибудь, вроде: «Пусть ваши слова вождю
Сиэтлу, так же, как и его нам, останутся с нами и послужат исцелению нашего мира».

Дары животных в процессе эволюции (или экомолотьба)

(от 15 до 20 мин)

Цель

С помощью собственных тел мы познаем свое родство с другими формами жизни и

понимаем, насколько мы должны быть благодарны тем, кто впервые воплотил основные
черты нашей анатомии.

Описание

Это упражнение обычно проводится в виде молотьбы (см. гл. 7), что придает ему
оживленный характер и в то же время назидательность. В каждой встрече при молотьбе,
когда люди останавливаются и вступают в контакт без слов, их внимание направляется
на одну, присущую им всем определенную биологическую черту. Участников просят
подметить в стоящем перед ними партнере чудесный характер этого дара, а также
почтить животное-предка, от которого человек его унаследовал. Однако для этого
упражнения сам процесс молотьбы не обязателен, так же как людям не обязательно
нужно перемещаться по комнате, чтобы встретиться с остальными. Для того чтобы
сделать какие-то умозаключения, участники могут оставаться на месте, даже если они
сидят на лекции, и обратиться к собственным телам. В данном же случае, проводя
упражнение в виде молотьбы, мы осознаем, что дары, которые мы здесь представляем в
качестве «своих собственных», считаем нашей личной одаренностью и воспринимаем как
должное, на самом деле дарованы нам далекими предками.

Кровообращение. Вы чувствуете пульс на кисти вашего партнера? Это циркулирует

кровь. Данное свойство, характерное для всего живого, появилось с возникновением
первых многоклеточных организмов, которые научились доставлять питательные
вещества в свои внутренние клетки. В процессе развития некоторые из них «изобрели»
мускульный насос – сердце. Пульс, который вы сейчас чувствуете, это дар древнего
доисторического червя.

Позвоночник. Почувствуйте кости на шее, на спине. Позвонки, из которых состоит

позвоночник, как бы разъединены, но в то же время они гениальным образом соединены.
Они защищают спинной мозг и одновременно обеспечивают гибкость движений.
«Дизайнером» же этого органа является доисторическая рыба, которая не смогла бы
плавать, если бы ее спинная кость была единой и цельной. Поблагодарим ее за это чудо,
которое позволяет нам стоять и ходить.

Слух. Скажите «ем» прямо в ухо партнеру; ага, вы слышите друг друга! Это потому, что
мельчайшие косточки вибрируют в среднем ухе, и это тоже является даром
доисторической рыбы. Ее челюстные кости для того, чтобы лучше улавливать звук,
превратились со временем в ухо млекопитающего.

Двигательная зона коры больших полушарий головного мозга. Эта зона,

расположенная у основания черепа, – дар от наших предков-рептилий. Она может
доставить глубокое удовольствие, а также дает нам возможность либо защитить себя в
бою, либо спастись бегством.

Бинокулярное зрение. Наши глаза теперь уже не расположены по обе стороны головы,
как у рыб, рептилий и многих наших родственников-млекопитающих. У наших предков-
приматов, карабкающихся по деревьям, глаза сместились к середине для того, чтобы
функционировать вместе и чтобы их обладатели смогли определять с абсолютной
точностью расположение веток и расстояние, на которое следовало прыгать. Спасибо им
за бинокулярное зрение.

Рука. Осмотрите изгибы руки; отметьте размер того пространства, которое

размещается между большим пальцем и остальными четырьмя. Оно как раз
соответствует размеру ветки, способной удержать качающееся тело. Руку эту развили
доисторические обезьяны. А ветка была создана с помощью солнца, ветра и силы
притяжения, так же как и праотец деревьев, который разрастался ввысь, вытягиваясь к
свету и разветвляясь навстречу ветру. Поэтому мы с нашими руками являемся также
потомками этого дерева, этого солнца и этого ветра

Воспоминание

(45 мин и более)

Цель

Во время данного, проводимого под руководством инструктора обращения к

зрительным образам эволюционное путешествие становится для нас гораздо более
реальным, чем раньше. Мы пробуждаемся к осознанию всей огромной панорамы нашей
истории, понимая, что она является неотъемлемой частью эволюционного исторического
развития вселенной, и внутренне ощущаем само наличие этой истории и ее зов.
Помещая недавно возникшую короткую главу истории человечества в самом конце
бесконечного исторического развития, «Воспоминание» пробуждает экологическую
личность, ослабляя в то же время тиски антропоцентризма, присущие современной
культуре. Одновременно «Воспоминание» становится тем фундаментом, на основании
которого мы говорим и действуем от имени всей земли; это помогает нам действовать,
исходя из нашего настоящего возраста, пятнадцати миллиардов лет, и дает возможность
принять участие в Великом повороте к сбалансированному обществу.

Описание

«Воспоминание» можно проводить как медитацию под руководством, когда люди либо
сидят, либо лежат, так и в виде спонтанных действий, во время которых участники
используют как движения своих тел, так и ощущения, чтобы представить или
восстановить свою эволюционную память. Раскачиваясь, извиваясь, тыкаясь носом,
продвигаясь рывками и ползая, мы получаем представление о внутренних ощущениях
амфибий, рептилий и первых млекопитающих. И если мы всего-навсего «представляем»
их, то воспоминания эти заложены в нашей нервной системе; тело каждого из нас
повторило свое эволюционное путешествие в материнском лоне. Делая это упражнение,
мы часто используем барабан, чтобы имитировать ритм сердца; это расширяет
ощущение связи с пульсом всех существ, живших на земле во все времена.

Давайте отправимся со мной в прошлое, это путешествие поможет нам вспомнить, кто
мы такие. Начнем с биения нашего сердца; положите руки на сердце, почувствуйте, как
оно бьется, вслушайтесь в это биение. Следуйте за этим пульсом в прошлое, двигайтесь
назад, через вечность к первому огню и началу времен, к рождению вселенной в
раскаленном пламени около пятнадцати миллиардов лет тому назад. Вы были там. И я
был там, так как клетки наших тел излучают сегодня ту же энергию.

Мы начали свой путь давным-давно, как клубы газов и вихрь частиц. Сначала
сформировалась наша галактика, затем солнце и лишь потом, четыре с половиной
миллиарда лет назад, и наша Земля. Она состояла из камня и кристаллов, под которыми
бушевали сокрушительные пожары. Земля остывала целые эры, затем начались дожди и
возникли океаны.

В этих теплых морях под коричневым небом в танце камня и воздуха, воды и огня
возникла органическая жизнь. Вы можете вспомнить свое существование в виде
одноклеточного организма, простейшего создания, плавающего в Материнском Океане?
Защищенные лишь тонкой мембраной, вы – бактерии, питающиеся в этом соленом супе
минералами. Вас увлекают течения теплого моря, обдувают его ветры. Что вы
чувствуете, воспроизводя простым делением своей клетки сначала две одинаковые
особи, потом четыре... Каждая клетка нашего тела произошла от тех, самых первых
клеток.

Некоторые из нас научились непосредственно использовать энергию солнца и

становятся растениями. Но и вы, и я с самого начала добываем энергию, поедая других,
поэтому мы становимся одноклеточными животными. В постоянных поисках пищи мы
обрастаем другими клетками и формируем ядро центральной нервной системы. Со
временем это приводит к новому способу создания жизни. Уникальные индивидуальные
существа появляются на свет путем полового воспроизводства, чтобы жить,
воспроизвести в свою очередь себе подобных и умереть.

Продолжайте ваше плавание и не забывайте соединяться с другими одноклеточными

организмами. Соединяясь, мы превращаемся в губку или, может быть, становимся
медузой. Что же мы чувствуем теперь?

Помните ли вы свое детство, проведенное в теплых морских водах? Даже сегодня

некоторые из наших родственников продолжают старый способ существования: это
кораллы и улитки, черви и планктон... Они никогда не забывали то, что когда-то знали и
мы, а теперь пытаемся вспомнить.

Помните ли вы себя в виде тонкого серебристого существа длиной в несколько

дюймов? Почувствуйте свои мускулы, начиная с головы и далее по всему вашему телу.
Почувствуйте в себе ту опору, которая медленно отвердевает и на протяжении
тысячелетий становится позвоночником, увеличивающим протяженность вашего тела. В
процессе эволюции мы создали первый хребет. Теперь мы искусно плаваем с помощью
плавников, рассекая воду и пропуская ее через жабры.

Проходят колоссальные периоды времени. Наши жабры медленно превращаются в

легкие. Мы начинаем дышать насыщенным, резким воздухом, а когда наши жабры
заменяются легкими, мы выволакиваем сами себя в грязь мелеющих озер. Мы
возвращаемся в воду для размножения, и наше молодое поколение начинает свою жизнь
все еще в воде. Вы помните тот момент, когда вы подняли свои глаза из воды к
солнечному свету, точно также, как это делают сегодня наши родственники: амфибии,
лягушки, жабы и саламандры? Поморгайте из-за этого яркого света и продвигайтесь все
дальше и дальше в этот странный новый мир.

Проходят еще миллионы лет, пока мы спим сном амфибий и мир вокруг нас
изменяется. Болота пересыхают, и мы, пресмыкающиеся, учимся носить воду,
необходимую для малышей, в скорлупе наших яиц. Теперь мы можем полностью жить на
суше. Наше тело развило свои конечности, которые двигаются по обе его стороны в
соответствии друг с другом. Каково же это – двигаться новым способом, ползать по
земле, поедать насекомых и питаться другими мелкими существами? В течение дня мы
накапливаем в своих телах солнечное тепло, а ночью даем возможность своим сердцам
расслабиться и отдохнуть. Некоторые из наших родственников вырастают огромными и
зубастыми, и некогда тихая земля оглашается их воплями. У кое-кого из них ноги
превращаются в крылья, а чешуя становится перьями; их кости делаются полыми, а
сердца бьются быстро и полны горячей крови. Дети их живут и сегодня – это птицы.
Другие же, будучи ящерицами, черепахами и змеями, удовлетворены своей участью;
переползая с места на место, они и сегодня сохраняют древнюю мудрость,
придерживаются прежних жизненных путей.

Однако мы и некоторые наши родственники избираем другую дорогу. Мы отращиваем

мех и удерживаем солнечное тепло в своих телах, используя энергию, заложенную в
нашей пище. Новое поколение вырастает внутри нас, находясь в это время в
безопасности и тепле. Теперь выживает гораздо большее число малышей, но это требует
и большей заботы. Наши ноги становятся длиннее, и мы движемся быстрее. Будучи
первыми млекопитающими, мы являемся ночными существами; в течение дня мы
прячемся от динозавров, а ночью охотимся. Насколько же мы осторожны, пробираясь с
риском для жизни между корней гигантских деревьев в поисках пищи и готовые в любой
момент пуститься наутек, спасаясь от жутких челюстей. Вспомните, как мы возвращаемся
в свою подземную пещеру и сворачиваемся там клубком, ближе к остальным, чтобы
согревать друг друга во сне.
 Пока мы спим, господству динозавров приходит конец, и мы, млекопитающие,
получаем возможность распространиться по всей земле. Некоторые из наших
родственников возвращаются в воду и становятся дельфинами и могучими китами.
Другие, как и мы, остаются на суше и превращаются в газелей и лемуров, кенгуру и
мышей, в больших кошек. За исключением тех моментов, когда мы отдыхаем, наш живот
уже не касается земли. Мы принимаем множество форм, пробуем тысячи способов
жизни; выживают те из нас, кто преуспел в этом. Каждый из окружающих нас теперь
потомков наших отдаленных родственников, представляет собой невообразимый кладезь
мудрости и разнообразия традиций.

Мы продолжаем идти своим собственным путем. Мы со все большей легкостью

передвигаемся на руках и ногах, мы прыгаем и карабкаемся на деревья. Мы бегаем по
веткам огромных деревьев и раскачиваемся на них. Наше острое бинокулярное зрение
позволяет точно оценить расстояние между ветвями. Наши крепкие большие пальцы
позволяют хвататься за ветки и отпускать их. Наши пальцы чувствительны, с их помощью
можно различить, созрел ли фрукт, помочь товарищу. Жизнь становится легкой и
насыщенной. Необходимая нам пища находится повсюду. Мы любопытны, игривы и
любим приключения. Некоторые из наших близких родственников до сих пор живут таким
образом.

Опускается ночь; мы устраиваемся в гнездах на деревьях. Пока мы спим и видим наши

обезьяньи сны, происходит еще одно изменение. Мы просыпаемся с более сильным и
тяжелым телом. Мы легко сохраняем равновесие, стоя на двух ногах и вглядываясь в
горизонт. Мы окликаем друг друга мощными голосами.

Пока мы спим семейными группами и видим сны больших обезьян, леса постепенно
уступают место лугам. Наше пробуждение происходит уже в следующей исторической
главе, где мы, находясь в открытой саванне, учимся ходить на двух ногах. Не имея
деревьев, на которые можно было бы вскарабкаться в случае опасности, мы становимся
более уязвимыми перед большими кошками и другими хищниками, которые населяют
мир вокруг нас. Однако мы очень изобретательны и легко приспосабливаемся. Мы
прибегаем к различным замысловатым звукам, которые помогают нашим группам
действовать. Некоторых членов наших сообществ мы посылаем на охоту, в то время как
другие собирают травы для еды и лечения, содержат в порядке место стоянки, кормят
малышей. Наше развитие происходит гигантскими скачками; каждое новое открытие
влечет за собой следующее: изобретение орудий труда, создание языка, появление огня,
возникновение музыки, искусства, устного эпоса. Все это происходит очень быстро.

Мы погребаем своих усопших, укладывая их с цветами, головой на восток, ожидая, что

они возродятся в лоне их матери Земли. Мы знаем, что связаны со всеми живыми
существами, соединены с общим жизненным процессом и поэтому живем в благодатной
гармонии с циклами и временами года. Мы приобретаем ту форму, в которой живем в
настоящее время; с этого момента наша эволюция происходит в нашем сознании и
сердцах; пока же, на протяжении тысячелетий, мы живем как охотники и собиратели.
Помните ли вы это? Видите ли вы лица далеких предков, освещенные вечерним костром,
слышите ли их песни и рассказы, можете ли вы прислониться к их сильным телам,
различить в них свои собственные черты? Многое было забыто, но многое из этого
досталось вам.

Всего лишь четыреста поколений назад мы начали культивировать пищу на земле,

отвоеванной у наших сородичей. Все это происходит так быстро. Земледелие, понятие
собственности, одомашнивание животных, города, рынки, храмы, правительства,
письменность... Мы начинаем строить ограды и укрепления; у нас есть дома, в которых
мы храним товары и можем спать, не опасаясь друг друга. Некоторые из нас начинают
верить в то, что мы особые существа и не имеем отношения к окружающему нас миру.
 Наступает ночь, мы снова засыпаем и теперь уже открываем глаза, будучи
современными людьми. Мы пробуждаемся, окруженные стенами городской квартиры или
пригородного дома, в мире, который создали машины. Чего же мы касаемся, что мы
видим, слышим и вдыхаем? Как это могло произойти с такой быстротой – машины,
автострады, самолеты, телевизионные программы, витрины супермаркетов, заполненные
банками и коробками с консервированной едой? Мы прокладываем себе дорогу через
запруженные людьми улицы городов. Неделями мы не прикасаемся к земле, не вступаем
в контакт с нашими дальними сородичами. Высвобожденные нами силы отравляют
воздух, вырубают и сжигают деревья, приводя к тому, что мы вместе с нашими
отдаленными родственниками задыхаемся во всем этом. Это произошло так быстро...

Но мы наделены даром памяти. Мы помним, кем мы были. Мы снова можем узнать, что
связаны со всеми существами, что мы – это танец земли и воздуха, огня и воды. Нам
также известно, что мы – это нечто большее: это смех ребенка и сила сострадания, это
встреча под луной и трепет поэзии, это мелодия еще не спетой песни. Мы часть мира, у
которого может перехватить дыхание от изумления, который может быть тронутым до
слез, может представить себе грядущие времена. Мы одновременно и свидетели, и те,
кто молится, мы теплые разумные существа с умными руками, способные и любить, и
разрушать.

Так давайте заснем еще раз. Можете ли вы представить себе те способности, которые
формируются и проявляются в нас? Просыпаясь на этот раз, возьмем на вооружение все
силы и все богатство опыта, обретенного в нашем долгом эволюционном путешествии, и
вообразим, что мы можем помочь в воссоздании жизнеустойчивого мира. Давайте же еще
раз испытаем чувство удовольствия от того, что у нас такие тела, друг от друга, от всех
наших родственников за пределами человеческого мира. Мы с вами жили в гармонии с
Землей миллион лет, и это знание еще не потеряно. Настало время опереться на эти
воспоминания и эту силу, создать новые традиции, чтобы огонь по-прежнему пылал,
чтобы сердце билось и танец продолжался.

Бестиарий

(30 мин)

Цель и происхождение

С помощью этого метода можно вычленить и обеспечить систему работы с отчаянием,

вызванным отношением людей к их братьям меньшим. Проводимый как ритуал он
позволяет почтить и удержать в памяти уникальные и незаменимые, исчезающие ныне
формы жизни. Это упражнение часто проводится перед Советом всех существ. Впервые
оно возникло в Миннесоте в 1981 г. во время ночного собрание нескольких сотен людей;
оно проводилось в форме простого торжественного чтения списка видов, находящихся
под угрозой уничтожения. По окончании людей попросили определить и другие аспекты
нашего общего земного бытия, которым угрожает опасность; затем они выразили свою
скорбь с помощью древнего ритуала оплакивания умерших. В результате этого
переживания возникла поэма Джоанны «Бестиарий»; однако автор упоминает в ней лишь
животных, не включая деревья и растения. В последующие годы вместо оглашения
формального списка видов, находящихся под угрозой уничтожения, зачитывали эту
поэму.

Описание

Группа сидит в кругу и слушает «Бестиарий» (см. Приложение Б) либо отрывок из

правительственного списка исчезающих видов. Читают несколько человек (лучше всего
четверо) из разных частей круга; темп ритуала должен быть неспешным, как и подобает
похоронам. Упоминание каждого вида сопровождается звуком барабана или трещотки
(два куска древесины резко ударяются, как в зендо – молитвенном доме у дзэн-
буддистов), вызывающим ассоциации с гильотиной. При чтении «Бестиария» человек,
который перечисляет виды, приведенные перед абзацем, затем продолжает чтение всего
отрывка.

Когда зачитывают список, нам как представителям человечества легко почувствовать

свою вину. Поэтому перед тем, как начать чтение, инструктор должен пояснить, что не
это является целью данного упражнения. Чувство вины приводит к депрессии. Вместо
этого при упоминании каждого имени участники должны воспользоваться возможностью
молча почтить красоту и мудрость этого уникального незаменимого вида. Это помогает
людям открыться горю, которое живет в них.

В конце чтения поэмы или избранного списка инструктор просит участников назвать все
исчезающее из нашего мира явления. При этом намерение остается тем же: осознанно
принять эту потерю путем ее публичного упоминания и таким образом удержать в памяти
эти явления. После каждого высказывания – «чистые пляжи», «щебет птиц», «безопасная
пища», «звезды над городами», «надежда» – продолжают звучать трещотка или барабан.
Темп остается медленным, ибо каждое высказывание исходит из самых глубин
перегруженного сознания. В заключение инструктор словесно воздает должные почести
тем исчезнувшим явлениям, о которых было сказано. Он также говорит о честности и
солидарности участников, которые соединили их для совместной работы на благо нашего
мира.

Варианты

Раздайте копии поэмы всем участникам семинара, попросите их по очереди

зачитывать ее вслух. Руководитель или кто-либо из желающих читают также разделы, в
которых приводятся размышления автора по мере их появления. Участники, которые
зачитывают имена, могут при этом медленно передвигаться под барабанный бой, или же
люди просто прислушиваются к списку имен, если его читают другие.

Короткохвостый альбатрос

журавль гигантский

волк серый

Пирамида скорби

(от 30 до 60 мин)

Цель

Это упражнение ритуального характера, совпадающее по своей функции с

«Бестиарием», позволяет участникам семинара непосредственно и часто с резкой
горечью выразить свою скорбь по поводу того, что происходит с миром природы. Осознав
всю глубину этой скорби, они тем самым познают и глубину своей взаимной
принадлежности, которая является источником силы, позволяющей преодолеть
трудности и действовать во имя благополучия всего существующего.
Описание

Пирамида скорби, созданная с помощью естественных объектов, обычно находится на

открытом воздухе, хотя это упражнение можно проводить и в помещении. Предложите
участникам семинара прогуляться в одиночестве на воздухе и поразмыслить о своей
любви к природе; можно представить себе какую-то определенную часть мира природы,
некое место или существо, которое когда-то имело для них огромную ценность, но теперь
утеряно или исчезает из их жизни. Они должны найти какой-либо предмет – камень,
упавшую ветку, палочку или листок, для того, чтобы представить себе, что же они
оплакивают, и через определенный период времени принести его в круг. Когда все
усаживаются в круг, начинается простой ритуал. Один за другим, по желанию, люди
поднимаются, выходят в центр круга и кладут там свой предмет. При этом они говорят.
Они рассказывают, что именно, по их мнению, символизирует данный предмет и
описывают, что они чувствуют по отношению к нему; после этого они воздают должное
своей связи с этим объектом, попрощавшись с ним. Все, кто находится в кругу, выражают
свою поддержку тем, что просто являются свидетелями этих действий. Когда
высказывания подходят к концу, а все предметы оказываются сложенными в груду (или
пирамиду), люди ободряют выступающих словами: «Мы скорбим вместе с тобой» или
«Мы разделяем твою потерю» и пр. Часто ритуал завершается тем, что люди, взявшись
за руки, поют вместе.

Указание для инструктора

В самом начале и еще пару раз на протяжении всего ритуала напомните людям, чтобы
они не забывали о дыхании. У всех нас есть тенденция задерживать дыхание, если мы
находимся под наплывом сильных эмоций. На самом деле глубокое дыхание усиливает
способность чувствовать и сострадать. В этом случае хорошо подойдут указания для
руководителя мандалой правды, изложенные в гл. 7.

Совет всех существ

(от двух до трех часов)

Цель

Этот колоритный, временами торжественный и часто бодрящий, способствующий

сплоченности ритуал дает нам возможность, игнорируя нашу человеческую сущность,
говорить от имени других форм жизни. Эт о упражнение превосходно влияет на рост
экологической личности, способствует чувству нашей солидарности со всем жизненным
процессом и обновляет осознание ущерба, причиненного всего-навсего одним
новоявленным видом жизни.

Описание

После ритуального открытия участники как бы позволяют себе быть избранными

какими-либо иными формами жизни, от имени которых они будут говорить на Совете. Они
готовятся к этому, размышляя о данной форме жизни, иногда, чтобы лучше ее себе
вообразить, делают маску, иногда упражняются в движениях, характерных для этого
вида, и в речи, которую надо произнести; наконец все собираются на официальный,
хорошо организованный Совет и рассказывают о тех смертельных опасностях, которые
угрожают сегодня всем формам жизни.
 Каждый Совет всех существ, будучи импровизированным отражением присутствующих
на нем людей, отличается от других. Каждый из них имеет свой собственный характер и
последовательность. На некоторых изливаются потоки эмоций; другие же проходят по
облегченному варианту и бывают относительно уравновешенными. Помните, что
внешность может быть обманчивой: участники, которые неуклюже выглядят в своих
ролях, молчат или ведут себя пассивно, тем не менее могут находиться под глубоким
впечатлением от того, что происходит на Совете.

Призыв

В начале ритуала инструктор может призвать существа трех времен (см. призыв в гл. 9)
или четырех частей света. Благословение четырех сторон света встречается во многих
древних традициях; изберите наиболее удобную и знакомую для вас форму. Иногда
открытие ритуала включает использование ароматических трав или шалфея, а также
молитвенное пение.

Когда нас выбирают

На протяжении этого упражнения мы представляем себе, что другие формы жизни,

отличные от человеческой, изыскивают возможность высказаться на этом Совете.
Участники проводят некоторое время в одиночестве, ожидая, чтобы их выбрали. Если
позволяет время и место, они проводят на воздухе 15-20 мин. В помещении время
сокращается до 5-10 мин. Включите запись звуков живой природы или медитативное
сопровождение; не используйте музыку, которая отвлекает внимание. Попросите
участников расслабиться и широко, подобно радарной тарелке, раскрыть свое сознание.

Поддержите в участниках стремление остановиться на первом же возникшем

импульсе. Речь идет не о выборе вида, о котором участник много знает, а скорее о том,
чтобы позволить себе удивиться при встрече с какой-либо формой жизни, будь то
растение, животное, часть экосистемы, такая как болото или гора, или же любое
существо, за исключением человека. Предложите участникам семинара зрительно
представить себе это существо со всех точек зрения: его размер, форму, то, как оно
движется. Затем они просят разрешения у этого существа как бы войти в него, чтобы
прочувствовать его тело с этой позиции. И в конце концов они спрашивают существо, в
каком виде оно хочет быть представлено на Совете, и, если следует использовать маску,
то в какую символическую форму эта маска должна быть облечена.

Изготовление масок

Разложите материалы (картон, фломастеры, ленту, ножницы, леску, обрезки ткани и

т.д.) на столах или на покрывалах на земле. Предоставьте участникам возможность
принести собственные, собранные ими природные объекты. На это отводится полчаса; за
5 мин до истечения отведенного времени предупредите их об этом. Во время работы
никто не разговаривает. Маску можно прикрепить шнурком, резинкой или же, с помощью
пластиковой ленты закрепив ее на палочке, держать перед лицом. Убедитесь в том, что
каждый из работающих над маской проделал отверстия для глаз и рта, поскольку без
этого трудно услышать речь говорящего.

Тренировка в движении и речи, свойственной данной форме жизни Если времени

достаточно, то этот вид деятельности позволяет людям глубже войти в образ данной
формы жизни. Из двух приведенных ниже способов можно использовать любой,
поскольку они смягчают неловкость и застенчивость, активизирующие наше эго.
 1. Инструктор приглашает участников начать движение с закрытыми глазами, имитируя
данную форму жизни.

Дышите легко, начните ощущать, что же это такое – быть в теле иной формы жизни...
какие у вас очертания?... Сколько места вы теперь занимаете?... Какая у вас кожа, на что
похожа поверхность вашего тела?... Каким образом вы реагируете на то, что происходит
вокруг вас?... Как вы двигаетесь, или каким способом вами двигает нечто другое?...
Издаете ли вы звуки?... Попробуйте их воспроизвести.

2. В группах по три-четыре человека участники надевают маски и тренируются

использовать человеческий голос для выражения принятой ими на себя иной сущности.
Обращаясь к своей маленькой группе, каждое из этих существ говорит по очереди в
течение 3-4 мин; оно представляется, рассказывает, каково это, быть таким, как оно есть,
называет свои особые качества и способности. Участники концентрируются на
физической природе существа и на повадках, присущих ему тогда, когда оно только что
появилось на земле (приберегите комментарии о его поведении в современных условиях
для самого Совета).

Сбор на Совет

Существа в масках, рассеянные на отведенной территории и уже вошедшие в роль,

собираются к месту Совета, откликаясь на раскаты барабанной дроби или на зов какого-
либо животного. Когда они все собираются в круг, инструктор в облике своего персонажа
приветствует их на Совете, посвященном тому, что происходит в данное время с Землей
и с их собственными жизнями, и предлагает всем представиться. Каждое существо
представляется в порядке очереди и согласно определенной формуле: «Я Волк и говорю
от имени народа Волков», «Я Дикий Гусь и говорю от имени перелетных птиц», «Я Река и
говорю от имени мировых вод». Очень важно, чтобы эта перекличка предшествовала
более длительным высказываниям.

Три этапа Совета

1. После этого, высказываясь спонтанно, по своему желанию, существа выражают

озабоченность по поводу, который привел их на Совет. Например: «Как Дикий Гусь я хочу
рассказать Совету, что мои длинные перелеты теперь проходят с большими трудностями,
так как пространства, занятые болотами, исчезают. Скорлупа моих яиц становится такой
тонкой и хрупкой, что ломается еще до того, как мои малыши готовы вылупиться. Я
боюсь, что в моих костях заключен какой-то яд». Существа, присутствующие на Совете,
отвечают ему: «Мы слышим тебя, Дикий Гусь».

«Я древняя Гора, сильная, твердая и терпеливая. Но теперь с меня срывают мой

лесной покров, верхний слой моей почвы смывается, ручьи и реки заносятся песком.
Взрывы динамита сотрясают меня, и шахты врезаются в мои недра. Больше я не могу
заботиться о тех существах, которым я всегда предоставляла убежище». «Мы слышим
тебя, Гора». Все говорят по очереди, и все услышаны. Тропический лес, река, почва,
пшеница, барсук, мышь.

2. Через некоторое время, скажем, после дюжины подобных свидетельств, инструктор

замечает, что причиной всех страданий, перечисленных на Совете, является
деятельность одного-единственного новоявленного вида. «Людям было бы очень полезно
выслушать то, о чем мы сейчас говорим. Давайте позовем их на Совет, чтобы они всего-
навсего выслушали это. Могли бы пятеро или шестеро из нас снять свои маски и выйти в
центр круга, чтобы представлять людей?» Инструктор ударяет в барабан, и люди выходят
в середину, усаживаясь там спиной друг к другу и лицом к существам, которые с этого
момента уже имеют конкретных адресатов: «Люди, выслушайте нас. Это ведь и наш мир.
Мы здесь находимся намного дольше, чем вы. Но теперь наши дни сочтены из-за того,
что вы здесь вытворяете. Помолчите хоть одно мгновение и послушайте нас».

Все время, пока длится Совет, люди молча слушают то, что говорится. «О люди, я
Река, я всегда несла в себе полноту жизни. Взгляните же, что я несу теперь, когда вы
вылили в меня все ваши отходы и яды. Мне стыдно, я не хочу продолжать свое течение,
потому что теперь я стала хранилищем болезней и смерти». «Мы слышим тебя, Река», –
говорят все остальные существа. После того как высказалось большее число существ,
вновь раздается барабанная дробь и другие люди садятся в центр, в то время как те, кого
они сменили, возвращаются во внешний круг и надевают маски. Таким образом, каждый
участник получает возможность выслушать то, что говорится, в роли человека.

3. После того как все существа воспользовались предоставленной возможностью

обратиться к людям и привлечь их к ответственности, происходит основной поворот в
упражнении. Инструктор может произнести следующее: «Люди сейчас, несмотря на все
свои машины и кажущуюся силу, очень напуганы. Они ошеломлены мощью тех сил,
которые сами же освободили. Если они поддадутся панике или сдадутся, мы погибнем,
потому что наша жизнь находится в их руках. Если же они смогут пробудиться в сети
жизни и понять свое место в ней, то им удастся изменить свою жизнь. Что можем мы,
каждый из нас, предложить им сейчас, чтобы помочь: какие силы и какие дары?»

Теперь у каждого существа есть возможность предложить человеку или принять,

находясь в роли человека, когда они выходят в круг, те силы, которые необходимы для
того, чтобы остановить разрушение мира, те силы и таланты, которые присущи каждой
форме жизни. Иногда люди прерывают процесс молчаливого прослушивания и просто
говорят: «Спасибо».

«Как Гора я предлагаю вам свое глубокое спокойствие. Приходите ко мне в любое
время отдохнуть и помечтать. Если вы перестанете мечтать, то можете потерять
ощущение мира и надежду. Приходите ко мне также за моей силой и прочностью, когда
бы они вам ни понадобились».

«Я, Кондор, даю вам свое острое зрение. Используйте его силу, чтобы смотреть
вперед, за пределы собственной занятости и забот повседневности, чтобы лечить то, что
вы видите и планировать будущее».

«Я, Дикий Цветок, предлагаю вам свой аромат и милое лицо, чтобы помочь вам
вернуться к красоте. Не спешите, обратите на меня свое внимание, и я помогу вам снова
влюбиться в жизнь. Это и есть мой дар».

Завершение

Каждый Совет в зависимости от его динамики завершается по-разному. Некоторые

заканчиваются в задумчивой тишине. Концовка же других происходит самым задушевным
образом: все участники присоединяются в кругу к человеческим существам, чтобы
принять дары, и стоят, обнявшись. Иные закрытия Совета взрываются неистовыми
танцами с барабанным боем и сопровождаются воплями, завываниями и другими дикими
звуками.

Как бы ни завершился Совет, необходимо провести его формальный роспуск и

выразить свою благодарность. Участники должны поговорить с теми формами жизни,
которые они представляли, и поблагодарить их за предоставленную им честь говорить от
их имени; затем они могут выйти из образа. После этого в соответствующей позе они
касаются земли руками и головой, возвращая ей движущуюся через них энергию, чтобы
помочь исцелению всех существ.
 Что же теперь делать с масками? Участники ритуала могут сжечь их, выражая при этом
свое почтение к ним, закопать в землю или на какое-то время оставить у себя.

Иногда Джон Сид и Джоанна прибегают к другому финалу. Участники могут сохранить
сущность той формы жизни, от имени которой они говорили, в качестве своего
настоящего лица и «надеть маску человека», чтобы вернуться в наш мир.

Варианты

1. Если времени недостаточно или под рукой нет необходимых материалов, маски
можно не делать. При желании можно использовать наклейки, на которых участники
рисуют фигуру или символ. Пропустите также работу над движениями и беседы в
маленьких группах.

2. Если же времени совсем мало (всего-навсего один час), вы все-таки можете

придерживаться основного признака Совета: отойти от своей человеческой сущности и
говорить от имени другой формы жизни.

В данной сокращенной форме участники собираются в четверки. Закрыв глаза, они

прислушиваются к советам инструктора, как почувствовать себя избранным другой
формой жизни. Затем по очереди говорят от лица этого существа. Эффект усиливается,
если с закрытыми глазами наклониться вперед и упереться друг в друга головами.

Каждый участник говорит около 10 мин, затрагивая три темы, которые инструктор
оговаривает заранее и, возможно, даже записывает на листе бумаги:

а) опишите, каково быть данной формой жизни; силы, которые вам даны, и
перспективы, которые у вас имеются; отношения, которые поддерживают вас, и чему вы,
в свою очередь, стараетесь помочь;

б) опишите те изменения и трудности, которые вы испытываете в данный момент в

связи с потерей среды обитания, загрязнением воздуха, захоронением токсичных
отходов, беспощадным выловом рыбы, вырубкой лесов, существованием больших
специализированных хозяйств и т.д.;

в) поскольку причиной всего этого насилия и трудностей являются люди, лишь они
сами могут справиться с ними; поразмыслите над тем, чем бы вы могли помочь людям,
какие ваши качества можно использовать, чтобы помочь им произвести изменения,
необходимые не только для вашего выживания, но и для сохранения всей жизни на
земле. Инструктор, который подает сигнал для каждого десятиминутного периода, может
завершить упражнение указанием, что дары, предложенные нам каждой формой жизни,
уже находятся в нас в силу самой природы сети жизни. Иначе нам не пришло бы в голову
даже думать о них. Когда вся группа собирается, участники могут поделиться тем, какие
формы жизни говорили через них, какие дары они предложили и что им открылось в
процессе упражнения.
Глава 11. Продолжение пути
Продолжай свой путь
Для пользы многих
И для радости многих.
Заботясь о благополучии,
Радости и счастье всех существ.

Будда

Кульминационный момент семинара является как бы связующим мостом между

приобретенными в ходе работы познаниями и опытом совместной деятельности
(описанной в пяти последних главах) и той реальной повседневной жизнью, к которой мы
должны вернуться. Мы по-новому взглянули на место, предначертанное нам в сети
жизни, на наши связи со всеми формами жизни в пространстве и во времени и на
сущность нашей силы, которая поможет нам в создании устойчивой цивилизации. Отныне
мы используем этот новый взгляд на мир для того, чтобы четко определить ту особую
роль, которую каждый из нас может сыграть в Великом повороте и подготовить себя для
него.

В данной главе предлагаются необходимые для этого упражнения. Перед тем как
приступить к их описанию, давайте взглянем еще раз на работу по воссоединению, чтобы
выяснить, чем же она может быть нам полезна и чего не может дать. Она не вооружает
нас догмами или идеологией, не предлагает панацею для лечения болезней общества, не
обеспечивает схемой для решения глобального кризиса; она даже не дает нам
уверенности в том, что мы успеем своевременно предпринять действия для спасения
жизни на земле. Подобная гарантия, даже если бы она была реальной, не привела бы к
отчаянным попыткам с нашей стороны совершить этот рывок вперед с тем мужеством и
творческим подходом, которые теперь от нас требуются

Опыт, который мы возвращаем в собственную жизнь и в наше сообщество

Что именно могли бы мы взять с собой, возвращаясь в реальный мир и к нашей

индивидуальной жизни? Среди знаний, полученных нами путем непосредственного опыта
на трех предыдущих стадиях семинара – ощущение чувства благодарности за дар жизни
(гл. 6), опыт работы с отчаянием (гл. 7), изучение природы сдвига (гл. 8-10), мы собрали
бесценные дары, которые можем взять с собой. Поскольку они невидимы, было бы
уместно их обозначить:

Обостренное осознание страданий и опасностей, осаждающих наш мир; повышенное

чувство уважения к себе, вызванное нашей способностью встретить лицом к лицу и
осознать их, не уклоняясь от них, не отрицая и не замалчивая их.

Подъем личной жизненной энергии, вызванный тем, что мы признали нашу общую боль
за мир и соединили ее, определяя это как сострадание и необходимую обратную связь.

Более широкое понимание своей личности и интересов как неотъемлемой части живого
тела земли, т.е. экологической личности.
 Мощное, дающее осознание поддержки чувство общности друг с другом, с
родственными нам видами жизни, с нашими предками и будущими поколениями. Помимо
того, что мы испытываем чувство ответственности по отношению к ним, они сами по себе
вдохновляют и поддерживают нас.

Более сильная мотивация для того, чтобы объединиться с остальными в деле

исцеления мира; вера в силу, которая нас поддерживает, поскольку эта сила исходит не
из нашего обособленного «я», а от всех нас вместе взятых, а также из наших взаимных
действий во имя жизни.

Осознание многообразия полученных нами даров, а также тех разнообразных и

взаимозависимых ролей, которые мы можем сыграть в Великом повороте.

Отсюда проистекает и чувство благодарности за уникальность нашей личности, со

всеми ее сильными и слабыми сторонами и уважение к нашему намерению найти себе
применение в наше время.

Если нам в той или иной мере удалось выполнить работу с глубинным временем,
описанную в гл. 9 и 10, то отсюда исходят возможность не находиться в зависимости от
полученных результатов и наше обязательство работать во имя целей, простирающихся
далеко за пределы отпущенного нам жизненного пространства.

Радость от того, что мы живем в данный исторический период на Земле, и осознание

собственной привилегированности, которая заключается в том, что мы принимаем
участие в Великом повороте.

Теперь, приближаясь к завершению семинара, мы заново переосмысливаем дары

этого познания и видим, насколько конкретно оно может повлиять на нашу жизнь и
деятельность.

УПРАЖНЕНИЯ
Рассказы о силе

(30 мин)

Цель

Вспоминая случаи из собственной жизни, мы осознаем свою способность производить

позитивные изменения и понимаем, что это качество является признаком силы. Все это
оказывается особенно ценным, так как мы не привыкли делиться подобным опытом с
другими.

Описание

Подумайте о тех моментах вашей жизни, когда в силу сделанного вами выбора, или в
результате каких-то ваших слов, или просто-напросто из-за того, что вы представляли
собой в тот момент, произошло что-то очень хорошее и важное. Выберите один из этих
моментов, восстановите детали, проиграйте их для себя снова... Теперь, собравшись в
группы по четыре человека, расскажите по очереди свои истории друг другу,
воздерживаясь от комментариев до тех пор, пока все не закончат.
 Заметьте, Фредерик Бюхнерчто, пока не состоялась общая дискуссия, которая
последует позже, инструктор не употребляет слово «сила». Когда беседы в группах по
четыре человека подходят к концу, попросите участников повторить некоторые из этих
историй в большой группе; их могут рассказать как сами авторы, так и те, кто их уже
слышал. В большинстве случаев люди не рассматривают свой опыт как применение
силы, но теперь инструктор может обозначить это именно таким образом. Он напоминает
группе о новом понимании силы, возникающем во времена Великого поворота (см. гл. 3 и
работу, описанную в гл. 8).

«Я получил разрешение директора начать в нашей школе работу над программой по

переработке вторичного сырья». «Вместо того чтобы отступить, я остался стоять на
месте, продолжая разговор с охранником атомной электростанции». «Я
председательствовал на заседании совета; чувствуя, что работа застопорилась, я решил
отказаться от роли лидера; после этого каждый из присутствующих получил возможность
решать, что делать дальше». Многие скажут, что раньше им даже не могло прийти в
голову, что их гибкость, мужество, а также способность помочь другим людям найти себя
являются признаком силы.

Участник одного из семинаров, мужчина, настаивал на том, что в своей жизни никогда
не испытывал ощущения собственной силы. «Что доставляет вам удовольствие?» –
спросил инструктор. «Вообще-то я не знаю. Я чувствую себя хорошо, катаясь на
велосипеде». «На что это похоже?» «Ну ладно, сейчас я вам скажу. Я здорово чувствую
себя, возвращаясь с работы на велосипеде домой в час пик, когда на дороге возникает
пробка. Я обгоняю все эти застрявшие машины и грузовики; они еле-еле движутся, я же
еду, куда хочу». «Это звучит как очень сильное чувство», – сказал инструктор. «Еще бы! –
ответил Джим, ухмыляясь. – Я думаю, что это и есть сила, не так ли?» И он с гордостью
осознал силу, скрытую в изобретательности и гибкости.

Образ нашей силы

(40 мин)

Цель

Творческий процесс с помощью цвета на бумаге дает нам доступ к интуитивной

мудрости. Это позволяет нам в графической форме отразить подсознательное ощущение
своих возможностей. Данное упражнение особенно полезно, если оно проводится после
изложенного выше.

Описание

Это упражнение аналогично «Творчеству с цветом», приведенному в гл. 7, поэтому для

инструктора было бы полезно просмотреть этот раздел книги. После того как люди
расположатся для работы и приготовят бумагу и краски, предложите им что-то вроде
следующего:

Трудно облечь в слова ощущение той силы, которая нам присуща. Закройте глаза и
глубоко подышите несколько мгновений... затем постарайтесь осознать, какая же она,
ваша сила, на что похожа... Дайте возможность появиться ощущениям и образам...
Теперь возьмите свою бумагу и краски и начинайте изображать ваше ощущение силы, то,
в каком образе она явилась вам в этот момент. Сделайте это, не размышляя слишком
долго.
 Приблизительно через 5 мин или в этих пределах времени люди просматривают в
маленьких группах выполненные ими рисунки. Некоторые из них представляют собой
нефигуративные затушеванные водовороты цвета; другие являются символичными
(сердце в соединении с солнцем, дерево с глубокими корнями и множеством существ на
его ветвях). Одна из женщин нарисовала реку с извилистыми поворотами, а в ее изгибах
различные предметы: сначала ядерные ракеты и реакторы, графически изображенные
фигуры солдат и голодных детей и дальше, по течению реки, деревья, цветы, птицы,
музыкальные ноты. «Моя сила не должна меня больше ограждать, она должна открыть
для меня весь окружающий кошмар и ужас, дать возможность этому пройти сквозь меня,
чтобы я изменила все это так, как я считаю нужным. Притоки, вливающиеся в реку, – это
люди, которые делают то же, что и я. Поэтому я считаю, что и эта река, и эта сила не
принадлежат больше мне одной, они принадлежат всем».

Один мужчина, инженер по профессии, изобразил огромную рыболовную сеть.

«Сначала я решил отобразить свой гнев – видите пистолет в этой части рисунка, а затем
мой собственный гнев начал соединяться с гневом других, а еще позже – с их нуждами и
надеждами. Теперь я не уверен, какой именно частью данной сети я являюсь. Я просто
часть ее. Я думаю, в этом и состоит моя сила».

Цели и средства

(от одного часа до полутора часов)

Цель

Это упражнение помогает людям ясно увидеть свою роль в построении

сбалансированного мира, а также сконцентрироваться на определенном пути или
проекте, который следует осуществить. Оно помогает им также обнаружить множество
доступных, часто неожиданных для них средств и определить, какие ближайшие шаги
следует предпринять. Поскольку эту работу проводят в парах, она рождает сильное
чувство взаимной поддержки. На протяжении многих лет это упражнение безотказно
стимулирует людей, укрепляет их уверенность в себе; мы отводим на него время почти
на всех наших семинарах.

Описание

Участники работают в парах по очереди. Один из них отвечает на вопросы инструктора,

в то время как второй выполняет роль «писца», записывая на бумаге его ответы.
Предложите тем, кто говорит, воспользоваться наличием писца и полностью
расслабиться, возможно, даже растянуться на полу и дать возможность своему сознанию
течь свободно. В конце каждой серии вопросов говорящий делает своему писцу легкий
массаж руки и они меняются ролями.

Серии вопросов, которыми мы часто пользуемся, примерно таковы:

1. Что бы вы делали для исцеления мира, если бы знали, что вас не постигнет
неудача? Здесь нам предоставлена возможность, отбросив прочь все препятствия,
мыслить масштабно, безо всяких «если бы да кабы».
Первый альтернативный вопрос звучит так: Что бы вы сделали для исцеления
нашего мира, если бы были свободны от всех страхов и открыты для всей
доступной вам силы, циркулирующей в сети жизни?
2. Выполняя эту задачу, какой именно проект вы бы хотели осуществить? Это могло
бы быть иное направление в работе, которой вы уже занимаетесь, или что-то
 совершенно новое. Это ваш шанс быть конкретным. Подумайте о том, что можно
осуществить или, по крайней мере, начать в течение этого года.
3. Какими внутренними и внешними ресурсами вы обладаете для того, чтобы
осуществить эту работу? Внутренние ресурсы включают в себя определенные
черты характера, соответствующий опыт, знания и умения, которые вы приобрели.
Ко внешним же ресурсам относятся ваши взаимоотношения, контакты, связи, на
которые можно опереться; не забудьте нянюшек, богатых дядюшек, друзей,
разбирающихся в компьютерах, так же как и место вашего жительства, работу,
имущество и деньги в банке.
4. Какие еще средства, внутренние и внешние, вам понадобятся? Чему вам следует
научиться и что приобрести для того, чтобы осуществить задуманное? Эти
ресурсы имеют различные формы: это и выработанная вами настойчивость, и
различные стипендии, контакты, и поддержка всевозможных организаций.
5. Каким образом вы можете остановиться? Какие препятствия могут помешать вам в
осуществлении ваших планов? Каждому из нас присущи сомнения в себе, так же
как и намерения изменить свои планы.
6. Как вы намерены преодолеть эти трудности? Воспользуйтесь своим прошлым
опытом в делах с этими, добровольно взятыми на себя трудностями, и, возможно,
вы найдете новые способы их преодоления.
7. Что вы можете сделать в последующие двадцать четыре часа? Неважно,
насколько незначительным будет ваш шаг – может быть, просто телефонный
звонок – который приблизит вас к цели.

Когда оба партнера записали ответы (и помассировали друг другу руки), каждый по
очереди выступает друг перед другом, используя приготовленные записи. Попросите
каждого писца использовать местоимения второго лица: ты хочешь, у тебя есть, ты
можешь остановиться только в одном случае и т.д. Второй партнер вслушивается в эти
слова с таким напряжением, как будто наконец-то дождался приказа из глубины
вселенной. Партнеры обмениваются записями, так что каждый может забрать с собой
свои ответы на вопросы и записи планов.

Вариант

Если недостает времени для полного процесса, пропустите момент записи. Люди могут
работать по одному, записывая на бумаге свои собственные ответы на вопросы, а затем
обсуждают их с другими.

Консультативные группы

(60 мин)

Цель

Эти консультации, следующие после изложенных выше упражнений, проводятся в

группах по четыре человека и придают реальное обоснование планам и надеждам их
участников. Они обеспечивают обратную реакцию и нужные рекомендации, включая
также конкретные установки к деятельности. Кроме того, они могут привести к
перспективным решениям по поводу контактов и ресурсов, а также завершиться
длительной взаимной поддержкой и сотрудничеством.
Описание

Теперь каждая пара, участвующая в упражнении «Цели и средства», приготовив записи

своих планов, объединяется с другой парой, образуя группу из четырех человек.

Перед вами не имеющая себе равных возможность. Вам предлагается то, что не
купишь ни за какие деньги: первоклассные консультанты, разделяющие ваше
мировоззрение. Поразмыслите над планами, которые вы вынашиваете. В каком случае
вы можете использовать отличный совет? Не нуждаетесь ли вы в том, чтобы более четко
представить себе этот проект и его цели? Нуждаетесь ли вы в том, чтобы узнать, как
справиться с определенными трудностями и где найти ресурсы? У каждого из вас есть
10-15 мин. Проработайте ваши вопросы в уме с тем, чтобы говорить кратко и
предоставить другим время для ответа.

Очень трудно сразу приостановить работу групп, поэтому конец семинара можно
сделать более растяжимым по времени; напомните также участникам, что в конце
семинара у них еще будет время для того, чтобы посовещаться и записать свои идеи и
соображения.

Планирование действий

(2 ч)

Цель

Это упражнение, дающее хорошие результаты, демонстрирует совместную работу

группы и дает ее участникам возможность перейти от общих и абстрактных целей к
конкретным действиям. Заимствованное из методик, возникших в ходе «Движения к
новому обществу», оно явилось одинаково действенным как в деревнях Южной Азии, так
и в американских студенческих городках.

Описание

Этот процесс состоит из трех этапов.

1. Определение целей (45 мин).

Люди выбирают из набросков на листе бумаги те аспекты будущей жизни, которые они
хотели бы себе представить: образование, здравоохранение, производство продуктов
питания, коммуникации, транспорт, общественная жизнь, восстановление или охрана
среды обитания и т.д. Они могут спокойно выбрать для себя ту область, в которой у них
недостаточно опыта, ибо именно любители чаще всего приносят в дело новизну и
оригинальные идеи. Затем они собираются в небольших группах по темам.

Сначала каждый участник немного размышляет в тишине, затем набрасывает на

бумаге свои мысли по поводу того, как может один из определенных аспектов общества
функционировать с полной отдачей. Затем каждый по очереди делится своими идеями с
членами группы (писец может набрасывать их на бумаге). После этого члены группы
отбирают четыре или пять наиболее привлекательных, по их мнению, идей (15 мин).
Участники небольших групп, работающих с разной тематикой, выступают затем со своими
идеями перед всем собранием (15 мин).
 Если время ограничено, то можно пропустить эту часть упражнения.

2. Прогрессивная мозговая атака (брэйнсторм) (20-30 мин).

Ознакомившись с изложенными идеями, члены группы выбирают одну из них, ту, на

которой они хотят остановиться. Заметьте, что эта определенная проблема сама по себе
менее важна, чем опыт концентрации наших коллективных творческих усилий на какой-то
задаче. (Если первый этап пропущен, выберите себе любую цель: например очистка
воздуха или бесплатный городской транспорт.) После того как эта цель записана на
самом верху большого листа, группа начинает мозговую атаку: какие условия
необходимы для достижения данной цели? (см. правила брэйнсторма в гл. 6). Через 4 - 5
мин группа выбирает одну из возникших идей и продолжает мозговую атаку, в целях
определения условий для достижения уже более конкретной задачи. Этот процесс
повторяется несколько раз в течение 4-5 мин до тех пор, пока цели не станут совершенно
определенными; т.е. каждый участник в течение ближайших двадцати четырех часов
предположительно смог бы приступить к выполнению хотя бы одной из них. Таким
образом, от отдаленных целей группа переходит к конкретным незамедлительным
действиям.

Рассмотрим такую цель, как очистка воздуха. Какие условия нам нужны для того, чтобы
освободиться от загрязнения? Все они перечисляются в первом раунде брэйнсторма.
Затем группа выбирает одну из идей, например ограничить использование автомобилей.
Эту идею записывают в верхней части другого листа, и группа быстро приступает к
следующему брэйнсторму, обсуждая, что же нам необходимо для того, чтобы сократить
использование автомобилей. Здесь также возникает множество новых идей:
обязательное совместное использование автомобиля, закрытие для движения
транспорта ряда улиц, общественные велосипеды, а также новые виды общественного
транспорта. Снова выбирается одно из высказанных предложений, и продолжается
дальнейшая мозговая атака на тему, каким образом возможно претворить его в жизнь.
Это обсуждение продолжается до тех пор, пока участники не смогут предложить
конкретные действия, которые можно немедленно осуществить, например обойти дом с
подписным листом в поддержку кооперативной велосипедной системы доставки. С этого
момента группа переходит к третьему этапу этого упражнения.

3. Ролевая игра.

Теперь группа знает (хотя бы теоретически), какие непосредственные действия

следует предпринять, как можно получить на это средства и добиться нужного
сотрудничества. Каким образом собирать голоса. Какие именно типы людей и какие
ситуации могут стать определенной проблемой. Обыгрывание подобных ситуаций
помогает нам преодолеть препятствия, которые часто встречаются на этом пути и
которые сдерживают все наши чистейшие устремления в ловушке пустых мечтаний.

В приведенном выше примере группа решила организовать кооперативную службу

доставки с помощью велосипеда, поэтому она обращается ко всем членам общества,
призывая их выразить поддержку и принять участие в движении. Мы проигрываем
диалоги между членами наших команд и жителями пенсионного возраста, учениками
старших классов, хозяином магазина, где продаются велосипеды, чиновником в
дорожном управлении. Через какое-то время, примерно в середине разговора, мы
меняемся ролями и «члены команд» становятся жителями, к которым обращаются с
вопросами, и наоборот.

Это упражнение и развлекательно, и поучительно одновременно. Оно заставляет нас

признать, что мы умеем хорошо и быстро принимать решения, а также понять, что
именно нам следует знать и какие подыскивать слова для того, чтобы они звучали
убедительно. Более того, смена ролей в середине беседы дает возможность
проникнуться мыслями и чувствами того человека, которого мы просим проголосовать за
наше предложение. Это помогает нам преодолеть противопоставление «мы» и «они» и
сопоставить себя с другими, углубляет нашу уверенность в себе и увеличивает
результативность наших действий.

Передача наших переживаний и надежд

(упражнение) (от 30 до 45 мин)

Цель

На каждом этапе нашей работы по исцелению мира мы сталкиваемся с другими

людьми. Многие из них не разделяют нашу озабоченность, но нам все равно хочется
заручиться их поддержкой или хотя бы сочувствием, либо потому, что это близкие нам
люди, либо потому, что они занимают важную должность или облечены какой-то властью.
Предположив, что эти люди не разделяют наших взглядов, мы часто пугаемся и
уклоняемся от споров с ними. Это игровое упражнение, а также последующие пояснения
к нему повышают наше мастерство и увеличивают уверенность в своих силах.

Описание

Подумайте о ком-то, с кем вам очень трудно говорить на тему своих переживаний за
судьбу мира и о действиях, которые вы хотите предпринять. Это может быть ваш отец
или сестра, ваш начальник или возлюбленный, даже сам президент или министр
обороны. Предоставьте вашему партнеру сыграть эту роль подскажите ему как себя
вести, и какой может быть реакция выбранного персонажа. Партнеры, не стесняйтесь
обращаться за разъяснениями, а также доверьтесь своей интуиции.

Затем начинайте эту ролевую игру. Расскажите, что вы видите и что вы чувствуете, как
вы хотите это изменить. Обратите внимание на возникающие чувства неловкости, стыда,
бессилия, но тем не менее продолжайте игру. Партнеры, исполняя свою роль, отвечают
достаточно кратко, так что бремя всей нагрузки в общении ложится на того, кто говорит.

Через несколько минут инструктор предлагает партнерам поменяться ролями; те, кто
говорили, начинают выполнять роль персонажей, к которым они обращались, а их
партнеры начинают говорить. Этот обмен ролями является очень продуктивным и
показательным, так как ломает наши привычные представления о личности, к которой мы
обращаемся. Мы можем почувствовать ее смущение и страх, можем по-новому увидеть
самих себя. Мы замечаем, что имеем тенденцию представить человека своим
антагонистом лишь в силу своих предположений, предчувствий, а также исходя из ваших
прежних отношений. После очередной смены ролей диалог продолжается, но теперь
говорящий больше знает о внутреннем мире человека, к которому он обращается и
теперь он часто проявляет большее сострадание.

В основном игра проходит в два раунда, так что каждый участник имеет возможность
попрактиковаться, обращаясь к человеку, которого он избрал. В общей дискуссии,
следующей после игрового упражнения, инструктор помогает группе составить список
рекомендаций и установок, исходя из собственного опыта участников, их догадок, а также
опираясь на идеи, изложенные ниже.
Передача наших переживаний и надежд

(рекомендации)

Многие из нас не желают выражать свою озабоченность мировыми проблемами,

потому что не хотят ввязываться в споры, особенно с людьми, играющими важную роль в
их жизни, будь то наши сотрудники или начальники, родственники или соседи. Мы
опасаемся вызвать их гнев или подозрения. Мы либо опасаемся, что известных нам
фактов недостаточно для аргументации наших переживаний, либо боимся показаться
категоричными или лицемерными. Общество не одобряет разговоры о вещах,
вызывающих сильные эмоции и суждения; такие темы, как религия и политика, часто
оказываются под запретом. Не желая никому причинить неудобства, мы часто молчим о
своих переживаниях, особенно если они противоречат взглядам других людей. С другой
стороны, высказавшись, мы можем увязнуть в яростных и бесплодных дебатах, после
которых каждая из сторон лишь укрепится в своем мнении. В то время, когда наш
коллективный выбор оказывается настолько критичным, можем ли мы обсуждать наши
проблемы, не разделившись на два лагеря?

Ниже приведены некоторые рекомендации того, каким образом можно поделиться

своими переживаниями с людьми, особенно с теми, кто придерживается другой точки
зрения.

1. Опасайтесь навешивать ярлыки и классифицировать других людей, предполагая

заранее, что они автоматически либо согласятся, либо откажутся, исходя лишь из их
возраста, манеры одеваться, принадлежности к определенному классу общества или
занятий определенным видом деятельности.

2. Признайте ограниченность ваших знаний. Люди отнесутся к вам с большим

доверием, если вы сознаетесь, что не знаете всего, и с гораздо большим желанием
поделятся с вами своими взглядами, также основанными на неполной информации. В
политической жизни мы всегда вынуждены принимать решения, не зная всех
обстоятельств; соединив вместе наши идеи и знания, мы получим более совершенную
картину.

3. Определите общие положения перед тем, как начнете искать различия. Если вы
начнете с общих положений (например: «Ядерная война является возможной» или
«Наши дети нуждаются в чистом воздухе и чистой воде»), обе стороны смогут больше
доверять друг другу и прийти к пониманию того, в чем же расходятся их взгляды. Затем,
представляя информацию, которая привела вас к определенной точке зрения, заполните
пробел в знаниях вашего оппонента, что, возможно, приведет его к переоценке прежних
убеждений. Человек может просто не знать, к примеру, о масштабах вы рубки лесов на
Северо-западе Америки, недалеко от побережья Тихого океана, или о нынешнем уровне
расходов на ядерные вооружения.

4. Наряду с фактами поделитесь своими чувствами. Факты можно оспорить, чувства –

никогда. Чувства – это данность; мы можем описать их с разной степенью точности и
искренности, но оспорить их невозможно. Когда вы делитесь своими чувствами, то
вызываете у других людей то же желание, тем самым преобразуя спор в беседу, в ходе
которой люди выслушивают друг друга.

5. Поделитесь своим личным опытом. Факты и цифры, которые мы приводим,

приобретают большую реальность, если мы расскажем, что именно привело нас к данной
точке зрения. Личный опыт, также как и чувства, оспорить невозможно.
 6. Поверьте в то, что другой человек способен учиться и изменяться с течением
времени. Даже в том случае, если кажется, что ваш оппонент непоколебимо
придерживается своих убеждений, в душе он может быть подвержен сомнениям.
Возможно, вы никогда не узнаете, явилась ли эта перемена результатом вашего
разговора или же на него влияет кто-то еще. Подумайте о том, какие книги, фильмы,
ораторы и встречи повлияли на вашу жизнь; часто ли виновник этих перемен осознавал,
как он влияет на вас?

7. Рассматривайте себя и других в более широком контексте: ваша общая

человеческая природа, стрессы, характерные для общества индустриального роста,
долгий, полный препятствий путь к устойчивой цивилизации. Все это порождает терпение
и добрую волю.

8. Не забывайте относиться к другому с состраданием, даже если вы не можете прийти

к единому мнению. Вы можете «решить не приходить к согласию» с доброй волей и
взаимным уважением. Невозможно судить о том, какие страдания и пережитые тяготы
скрываются за чужой неуступчивой позицией.

Взаимодействие

(от 20 до 60 мин)

Цель

В ходе этого упражнения участники семинара получают возможность поделиться друг с

другом своими планами и проектами, после чего договариваются о контактах, взаимной
помощи и ресурсах. Они объединяются в группы для продолжительной взаимной
поддержки, помогая другим сделать то же самое.

Описание

Этот свободно развивающийся процесс ограничен определенными временными

рамками. В начале упражнения предложите всем встать произвольно (в «стиле
попкорна»), чтобы рассказать о планах, которые возникли или приобрели большую
четкость при выполнении упражнения «Цели и средства». Затем все свободно общаются,
собираясь в группы, где обсуждаются конкретные темы и насущные проблемы.

В качестве альтернативы можно прикрепить к стене широкие листы бумаги. После

упражнения «Цели и средства» или бесед в консультативных группах попросите
участников вывесить на стене их собственные проекты или определить сферы их
интересов, скажем, в области образования, переработки вторичного сырья,
индустриализации сельского хозяйства, глобального потепления планеты,
мультинациональных корпораций, ядерных отходов, лесов, транспорта, проблемы
бездомных и т.д. После этого люди читают, передвигаясь от одного проекта к другому,
затем собираются в группы (группы могут образовываться уже во время развешивания
проектов), руководствуясь общими интересами участников, в которых они делятся своими
планами и информацией.

Преодоление препятствий

(15 мин плюс 1 или 2 мин на человека)

Цель

Этот простой ритуал дает нам силы продолжать работу по оздоровлению мира,
помогая распознать как наши внутренние препятствия, так и наше желание преодолеть
их, сжечь в пламени своей преданности делу.

Описание

Какие препятствия, скорее всего, мешают вашему участию в Великом повороте? Что
удерживает вас на месте? Какие старые опасения и страхи останавливают нас? Давайте
немного подумаем об этом в тишине, а затем с помощью фломастеров и бумаги,
находящихся в центре комнаты, изобразим символы этих препятствий.

Проделав это, участники собираются в круг. В центре круга инструктор зажигает свечу
и ставит ее в глубокое блюдце, чтобы не рассыпать пепел. Один за другим, в свободном
порядке, люди выходят в центр круга со своими листочками бумаги, чтобы
продемонстрировать эти препятствия, обозначить их и затем сжечь. «Я, Сюзан Смит,
отказываюсь от своей застенчивости и боязни высказываться перед всеми», «Я, Джордж
Джонс, позволяю улетучиться страху по поводу собственных чувств». Один мужчина
сказал: «Моим препятствием является пристрастие к деньгам» и вместо листка бумаги
сжег долларовую купюру.

Люди, находящиеся в кругу, реагируют на каждое подобное «жертвоприношение» как

на дар. Они могут вместе спеть что-либо вроде «Отпусти нас, дай нам свободу» или
буддийскую «Gate gate, paragate parasam gate» («Ушел, ушел, совсем ушел») либо
производить звучание на одной определенной ноте после каждого акта сожжения и затем
снова успокаиваться.

Подтверждение нашей преданности делу

(15 мин)

Цeль

Это упражнение, проводимое при закрытии семинара, дает нам возможность

поразмыслить об уникальной роли, которую каждый из нас может сыграть в Великом
повороте, и укрепляет наши намерения.

Описание

Каждый из нас исполняет важную и незаменимую роль в процессе излечения нашего

мира. Каждый приносит в это присущие ему способности. Закройте глаза, дышите
медленно, представляя себе условия вашей жизни и силы, дарованные вам... Они
позволят вам сделать то, что никто другой сделать не сможет... Вы пока еще не очень
ясно представляете себе этот путь, но знание уже заложено в и оно будет с каждым
вашим шагом углубляться все больше и больше. Почувствуйте в глубине души силу этого
намерения...

Ритуальные действия оказываются очень благотворными для того, чтобы придать

внешнюю форму внутренним движениям души, нашим намерениям и преданности долгу.
Они могут быть очень простыми, такими как обычный жест, шаг вперед, в круг, зажигание
свечи, присоединение к общей песне. Иногда мы просто предлагаем участникам
положить руки на сердце (словно вслушиваясь в свои намерения), а затем опустить их,
держа перед собой, ладонями кверху (в том случае, если они готовы посвятить себя
этому).

Круг благословения

(от 2 до 5 мин на человека)

Цель

В этом завершающем кругу участники семинара рассказывают о тех определенных

действиях или путях, которым они собираются следовать, и благословляют друг друга на
это. Данный процесс является чем-то вроде взаимного напутствия, которое дает людям
возможность получить поддержку группы и сохранить это ощущение на протяжении всего
пути.

Описание

Каждый человек по очереди выходит в центр круга. Иногда для них кладут диванную
подушку, иногда они просто поворачиваются в разные стороны, чтобы всех видеть.
Одним-двумя предложениями они информируют группу о той определенной работе,
которой они собираются заняться, или о задачах, к которым хотят вернуться. Любой из
бесчисленных путей, будь то забота о родителях или организация школы природы,
служит нашему миру и выносится в этот круг для одобрения и поддержки группы.

Человек в кругу просит благословения остальных и говорит, какие определенные силы

и способности ему потребуются. «Чтобы начать программу по переработке отходов, мне
нужно проявить мудрость в выборе наиболее важных вещей и отмести все ненужное»,
«Для того чтобы управлять городским советом, мне понадобится большое мужество», «Я
должен сначала закончить университет, а потом заняться чем-то другим; моя утомленная
голова нуждается в вашем благословении, а также в целенаправленности».

Окружающая его группа выражает поддержку самым непосредственным образом.

Иногда звучат особые пожелания или благословения («Да пребудет с тобой мудрость; ты
сделаешь правильный выбор...», «Мы видим, что ты мужественный человек, и это тебе
поможет...», «Не забрасывай книги; дай работу своему интеллекту...»). Иногда слушатели
отвечают тем, что несколько раз произносят нараспев имя говорящего; одновременно они
простирают руки ладонями кверху. Иногда, благословляя, они касаются его. На
семинарах в Германии возник обычай: человек в центре ложится на пол, а группа
собирается вокруг него; затем руки и голоса участников погружают его в особое
молитвенное состояние.

Было бы хорошо, если бы инструктор входил в круг первым для того, чтобы
продемонстрировать этот процесс и вдохновить людей на участие в нем. При закрытии
ряда последних семинаров мы просили, чтобы группы благословили эту книгу.
«Пожелайте мне четко мыслить и правильно использовать свое время», «Я хочу помнить,
что это большая честь, а не обуза, так, чтобы в истоках моей работы лежала
благодарность».

Молитвы и благословения, в изобилии посланные нам затем, оказали свое

воздействие. Наша работа над книгой была исполнена радости и благодарности
бесчисленному множеству тех людей, которые приняли участие в работе по
воссоединению.
Глава 12. Медитации для возвращения к
жизни
Мне бы не хотелось, чтобы бодхисаттва считал эту
работу трудновыполнимой. Поскольку количество живых
существ бесконечно, он не смог бы в этом случае принести им пользу.
Пусть он, однако, полагает, что это легкая и приятная
работа, думая, что когда-то все они были его родителями
и детьми, поскольку лишь таким образом можно помочь
этому неисчислимому множеству существ.

Сутра совершенства мудрости в восьми тысячах стихов

Для того чтобы излечить общество, нужно вылечить нашу собственную психику.
Преследуемые отчаянными нуждами нашего времени и осаждаемые гораздо большим
количеством обязанностей, чем то, с чем мы можем справиться, мы раздумываем над
тем, где найти время и энергию для духовного развития. Очень немногие из нас могут
позволить себе уйти в монастырь или погрузиться в медитацию в поисках личного
преображения.

Для того чтобы началось пробуждение духовных сил внутри нас, совсем не
обязательно уходить от мира или проводить долгие часы в молитвах и медитациях.
Толчком для этого может явиться повседневная жизнь и люди, с которыми мы
сталкиваемся. Здесь прилагаются семь вспомогательных упражнений, записанные
именно в том виде, в каком Джоанна их использует на семинарах. Поскольку они полезны
и в нашей каждодневной жизни, мы включили их в эту завершающую главу.
 Некоторые из этих медитаций – о смерти, любви и доброте, сострадании, общей силе и
взаимном узнавании – заимствованы из буддийской традиции. Как часть наследия нашей
планеты это принадлежит нам всем. Не обязательно исповедовать определенную
религию, нужно лишь непосредственно прислушаться к своим ощущениям. Эти
предложения следует читать медленно, в спокойном состоянии. Если вы читаете их вслух
другим или записываете на пленку, оставляйте короткие паузы в местах, обозначенных
тремя-четырьмя точками (...); если точек больше (......), то сделайте более длинную паузу.

Сеть жизни

Эта медитация возникла в кульминационный момент семинара, проводившегося в

Вашингтоне в первый год работы. Она особенно эффективна, если участники имеют
возможность лежать на полу.

Лягте на пол, потянитесь... расслабьтесь...

Почувствуйте свое дыхание... легкие, брюшную полость... сосредоточьтесь на вдохе и

выдохе.... Кислород как бы воспламеняет каждую клетку, оживляет ее, в то время как он
сжигается в процессе обмена веществ.... Направьте свое сознание глубоко в себя, чтобы
ощутить эту энергию.... Она находится также и вокруг вас... подпитывает тела,
находящиеся в этой комнате, сверкает в гигантских вихрях воздуха, воды, огня и земли,
пронизывающих нас... сплетающих нас в сеть жизни.

Представьте себе, что вы можете увидеть эти пересекающиеся потоки в виде лучей
света.... Посмотрите, как они соединяют нас, простираясь за пределы этой комнаты и
настоящего момента.... Ощутите огромное многообразие этих нитей... сформированных
из бесчисленных отношений, сотканных из работы и пищи, смеха и слез, которые вы
разделили с другими.... Они делают вас такими, какие вы есть... они удерживают вас
здесь, на этом месте.... Почувствуйте эти потоки, погрузитесь в них.

Эта сеть поддерживает ваши кости, кровь и кожу, причудливым образом возникшие в
результате пищи, которую вы ели... зерно, овощи, фрукты, выросшие в разных местах,
как близких, так и далеких.... Трава и жующие челюсти коровы, которая дает молоко для
вашего масла и сыра... Почва, дающая зерно для вашего хлеба, ветви дерева, на
котором растут апельсины, чтобы дать вам сок... Руки, которые пашут, сеют, жнут,
обрабатывают... Все это теперь часть вашего тела.... Сеть простирается назад, в
прошлые времена... матери и отцы, бабушки и дедушки, наши предки... дающие нам свои
черты и колорит... жесты и тембр голоса.... Сеть простирается сквозь бесчисленные
поколения, сквозь бесконечный ряд наших предков... к тем, у кого были жабры и крылья...
ибо все мы, находящиеся в потоке времени, сделаны из звездного вещества.... Каждый из
нас...– драгоценный бриллиант в этой огромной сети, которая призвала нас к жизни....
Каждый из нас...– неповторимая драгоценность, блистающая своим сознанием,
отражающая мир... Крик чайки над морем, силуэт высящейся горы... краски солнечного
восхода... аромат сосны и глины... волнение из-за новой идеи... мелодия любимой песни.

Но существует и боль, протекающая по нитям этой сети... у друга раковая болезнь...

нефтяное пятно на морском берегу... иракская мать, оплакивающая своих детей.... Не
закрывайтесь от этого, боль является неотъемлемой частью сети нашего времени....
Откройтесь этим страданиям, вдохните их, пусть ваши каналы останутся открытыми для
потоков энергии, жизни и изменений.... Заблокировав боль, мы закроемся также и для
радости.... В текучести этой сети есть сила, любовь, которая нас обогатила, и любовь,
которую мы даем.... Ощутите те любовь и заботу, которые текут сквозь вас, и те, которые
вы излучаете.
 Откройтесь пульсации сети, ее шепоту, бормотанию, ее хватке.... В этой сети возникли
все формы жизни, возник разум.... Она создала нас точно так же, как создала птицу-
пересмешника и глубоководную форель.... Вы ее часть... часть тех ужасов, которые мы
выпустили на волю.... Откройтесь всему этому без страха, расслабьтесь,
прислушайтесь.... Мы...– это вселенная, которая познает себя.

Теперь мы открыты для всех наших братьев и сестер... в это полное лишений время.
Мы движемся сейчас сквозь тьму, но мы не одиноки... мы знаем природу тьмы.... Мы
рождены ею, она существует в нас... но мы вместе будем всматриваться в нее до тех пор,
пока она не прояснится... и не станет домом для нас.... Куда бы вы ни направились, вас
всюду поддерживает вселенская сеть.

Все еще ощущая эту связь времени и пространства, мы потягиваемся, открываем глаза
и начинаем медленно подниматься....

Медитация Геи

Эта несложная разговорная медитация, составленная Джоном Сидом и Джоанной,

направляет нас в сторону тесного сближения с природой, с геологической историей земли
и с историей жизни на планете. Медитация может также проводиться в парах, когда люди
смотрят на партнера и выслушивают его.

Кто ты? И кто я? Смешение воды, земли, воздуха и огня – вот кто я и кто ты.

ВОДА – кровь, лимфа, слизь, пот, слезы, внутренние океаны, подчиняющиеся циклам
луны, цикличность приливов в нашем организме и в природе. Потоки жидкости,
циркулирующие в наших клетках, омывающие и питающие нас по бесчисленным руслам
вен и капилляров. Жидкости, циркулирующие в организме и исходящие из него, подобны
великой поэме гидро-геологического цикла. Это и есть вы. И это есть я.

ЗЕМЛЯ – это вещество из камня и почвы. Она тоже притягивается луной, в то время
как магма клокочет в сердце планеты и извергается потоком молекул, внедряя их в
биологический организм земли. Земля как бы движется сквозь нас, заменяя клетки тела
каждые семь лет. Прах от праха ее, мы перевариваем, поглощаем и выделяем землю, мы
созданы из земли. Это и есть вы. И это есть я.

ВОЗДУХ – это сфера газов, атмосфера, мембрана планеты. Вдох и выдох. Мы

выдыхаем двуокись углерода, передавая ее деревьям, и в то же время поглощаем их
чистое дыхание. Поцелуй кислорода пробуждает каждую клетку, атомы проникают друг в
друга в упорядоченном танце метаболизма. Это танец воздушного цикла, когда мы
вдыхаем и выдыхаем вселенную – это вы и это я.

ОГОНЬ – огонь, исходящий от нашего солнца, питающий жизнь, распрямляющий

растения и поднимающий воду в небеса, чтобы она могла низвергнуться снова и
вернуться обратно. Внутренняя печь обмена веществ вашего организма пылает
пламенем первичного взрыва, который послал вещество и энергию сквозь время и
пространство. Этот огонь подобен молнии, которая ударила в первозданную смесь
химических веществ и явилась катализатором жизни.

И вы, и я были там, каждая наша клетка неразрывной цепью связана с этим событием.
Это желание атома превратиться в молекулу, молекулы – в клетку, а клетки в организм. В
этом зарождении различных форм родилась и смерть, одновременно с разделением по
половому признаку, еще до того, как мы отделились от растительного мира. В нашей
сексуальности мы ощущаем древние рефлексы, соединяющие нас с растительной и
животной жизнью. От них к нам тянется непрерывная цепь превращений, во время
которых рыба училась ходить по земле или ее плавники становились крыльями в
процессе миграции жизни.

Мы лишь совсем недавно приобрели человеческий облик. Если всю историю земли
сжать до двадцати четырех часов и начать ее с полуночи, то органическая жизнь
появилась бы где-то около пяти часов утра... млекопитающие возникли бы около
половины двенадцатого ночи а за несколько секунд до полуночи появился бы и наш вид.

В нашем долгом планетарном путешествии мы принимали гораздо более древние

формы чем те, в которых мы пребываем сейчас. Некоторые из них мы получаем в
материнском лоне, где у нас есть рудиментарные хвост и жабры, а плавники заменяют
руки.

Бесчисленное количество раз мы теряли старые формы, отказывались от старых

способов жизни и позволяли возникнуть новым. Но ничто не утрачивается навечно. Хотя
формы и исчезают, все возвращается. Каждая изношенная клетка съедается и затем
перерабатывается пиявками и хищными птицами, мхом...

Подумайте о своей следующей смерти. Ваша плоть и кости вернутся в прежний цикл.
Смиритесь с этим. Полюбите червей, в которых вы превратитесь. Омойте свое усталое
существо в фонтане жизни.

Созерцая вас, я также созерцаю различные творения, из которых вы состоите –

клеточные митохондрии, кишечные бактерии, проявления форм жизни на вашей коже. Вы
являетесь этим великим симбиозом. Невероятное взаимодействие и сотрудничество
бесчисленного множества существ. И вы в этом тоже участвуете, так же как ваше тело,
которое находится в более широкой системе взаимодействия. Не забывайте об этом,
когда вы гуляете в лесу или парке. Выдохните двуокись углерода в листву и почувствуйте
ее ответное дыхание, полное кислорода.

Вновь и вновь вспоминайте старые циклы этого сотрудничества. Вы можете опереться

на них в трудное время. В силу вашей природы и в результате путешествия, которое вы
совершили, в вас живет глубинное чувство взаимной принадлежности. Пусть сознание
этого поможет вам в минуту боязни. В вас живет вся земная мудрость вашей взаимосвязи
со всем существующим. Вы можете черпать отсюда силы и мужество, чтобы иметь
возможность помочь друг другу пробудиться в момент опасности.

Медитация о смерти

Большинство духовных учений начинается с признания быстротечности жизни.

Средневековые христиане отдавали этому должное в мистерии «Обычный человек». Дон
Хуан, колдун племени яки, учил, что просветленный воин странствует со смертью на
своих плечах. Признание и принятие неизбежности смерти освобождает нас от
банальностей и дает возможность жить, смело глядя вперед.

Самая первая медитация на буддийском пути основана на двойственном факте:

«смерть неизбежна» и «время ее прихода не определено». Ядерное оружие в нашем
современном мире является в каком-то смысле духовным учителем; именно оно
начинает для нас эту медитацию, заявляя, что все мы можем умереть в один и тот же
момент и без предупреждения. Когда мы позволяем себе осознать реальность такой
возможности, нам становится больно, но это помогает нам понять яркость и
удивительный характер жизни, помогает оценить красоту и уникальность каждого
предмета и каждого существа.
 Посмотрите на человека, который вам встретился (незнакомец или друг). Дайте себе
возможность осознать, что этот человек живет на планете, подвергающейся опасности.
Он или она может умереть в результате ядерной войны или же из-за ядовитых веществ,
распространившихся по всему миру. Всмотритесь в это лицо, уникальное и
беззащитное... Эти глаза пока еще могут видеть; это не пустые глазницы... кожа еще не
повреждена... Ощутите, как вам хочется освободить этого человека от таких страданий;
почувствуйте силу вашего желания... Дышите... Дайте также возможность появиться
мысли, что, может быть, это тот человек, с которым вы будете вместе, умирая... его
лицо...– это последнее, что вы видите... рука...– последнее, к чему вы прикасаетесь... Эта
рука может протянуться и помочь вам, успокоить, подать воды... Откройте себя этой
заботе и возникающему в вас ощущению связи ...

Медитация о любви и доброте

Любовь и доброта, или metta, – первая из четырех «обителей Будды», так же известных
как Brahmavihara. Эта медитация, предназначенная для того, чтобы возникли и
поддерживались чувства любви и доброты, является основным элементом в движении за
развитие сообщества Сарводайя Шрамадана в Шри-Ланке; в начале каждого собрания ей
предшествуют минуты тишины. Ее организаторы и деревенские рабочие считают эту
медитацию полезной, так как она развивает побуждение к служению и помогает
преодолеть чувства враждебности и неполноценности.

Впервые Джоанна получила указания к этой медитации от сестры Карма Хечог Пальмо,
монахини, относящейся к тибетской традиции буддизма. Здесь приведен вариант,
который она подготовила для использования на Западе.

Закройте глаза и начинайте расслабление, сделайте выдох, чтобы избавиться от

напряжения. Теперь сконцентрируйтесь на нормальном процессе дыхания; пассивно
отслеживая вдохи и выдохи, отбросьте прочь все посторонние мысли...

А сейчас вызовите в своем сознании образ человека, которого вы очень любите...

Мысленно вглядитесь в это любимое лицо... молча произнесите его имя... Почувствуйте,
как ваша любовь к этому человеку пронизывает вас потоком энергии... Теперь дайте себе
возможность ощутить, как сильно вам хочется избавить его от страхов, как страстно вы
хотите уберечь его от жадности и недоброжелательства, от сомнений, печали и причин
страданий... Это желание во всей его искренности и силе и есть metta, великие любовь и
доброта.

Продолжая ощущать этот теплый поток, проникающий через ваше сердце, окиньте
мысленным взором тех, с кем вы делите вашу повседневную жизнь: членов вашей семьи,
близких друзей и коллег по работе. Дайте им возможность появиться вокруг вас. По
очереди вглядитесь в каждого из них, молча произнесите их имена... и направьте на
каждого из них по отдельности тот же поток любви и доброты... Среди этих людей могут
быть и такие, рядом с кем вы ощущаете дискомфорт и напряжеие. Именно таких, как они,
вы в первую очередь хотите освободить от страха, ненависти, жадности, невежества и
избавить от того, что является причиной их страдания...

А сейчас помогите появиться в более широких концентрических кругах всем вашим

родственникам и знакомым. Позвольте этому сиянию любви и доброты осветить и их
лица, всплывающие в вашем сознании. И ощутите также, как сильно вы хотите
освободить их от жадности, страха, ненависти и сомнений, как страстно вы хотите, чтобы
все они были счастливы…

Позади них, тоже в концентрических, но уже в более широких кругах, появляются все,
кто живет одновременно с вами, в наше время. Хотя вы с ними и не встречались, ваши
жизни переплетены путями познания. Направьте на этих существ тот же самый мощный
поток любви и доброты. Ощутите свое намерение и желание того, чтобы каждый из них
пробудился от страха и ненависти, от жадности и сомнений... чтобы все они
освободились от страдания.

Как в древней буддийской медитации, мы направляем любовь и доброту ко всем

«голодным призракам», беспокойным духам, скитающимся в страдании, по-прежнему
жертвам страха и незнания. Пусть они обретут покой... пусть они обретут покой в любви и
доброте и глубоком успокоении, которое они с собой приносят...

Перенесемся силой своего воображения за пределы нашей планеты, в другие

солнечные системы и галактики, другие поля Будды. Физическое расстояние не влияет на
этот поток любви и доброты, и теперь мы направляем его, подобно лучу света, во все
центры разумной жизни. Мы посылаем всем живым существам наше самое искреннее
желание, чтобы они освободились от страха и алчности, от ненависти и незнания, от того,
что является причиной их страдания... Да будут все существа счастливы...

А теперь оглянитесь из межзвездного пространства и взгляните на нашу планету, наш

дом... Посмотрите, как она парит в космической тьме, поворачиваясь в лучах солнца,
подобно драгоценному камню... Эта живая голубовато-зеленая планета, сверкающая в
белом кружевном уборе облаков, является вашим источником, источником всего, что вы
когда-либо знали и любили... Ощутите, как сильно вы хотите, чтобы она преодолела
зияющие раны и угрозы нашего времени; направьте на нее мощный поток своего
сострадания и молитвы об ее исцелении...…

Теперь начинайте медленно приближаться к ней, все ближе и ближе, возвращаясь в

данную часть света , в данную область и в конкретное место... Приближаясь к этому
месту, посмотрите на то существо, которое вы знаете лучше всех других... на того
человека, которым вы являетесь в данной жизни... Вы знаете, как он нуждается в любви,
знаете, как он бьется из последних сил... Пусть лицо этого существа, ваше собственное
лицо, возникнет перед вами... произнесите с любовью свое имя... И снова ощутите тот же
поток любви и доброты; ощутите, как сильно вы хотите, чтобы это существо
освободилось от страха, алчности и ненависти, невежества и незнания, от того, что
является причиной его страдания... Великая любовь и доброта, соединяющая вас со
всеми существами, теперь направлена на вас самих... Познайте ее во всей ее полноте.

Сквозное дыхание

Основой большинства духовных традиций является знание того, что мы есть не

отдельные изолированные единицы, а органичная и неотъемлемая части огромной сети
жизни. Мы можем открыть себя для боли всего мира, зная, что это не сможет разрушить
нас и изолировать от других, поскольку мы – не те существа, которые можно сломать. Мы
– устойчивые структуры в огромной сети знания.

Поскольку нас приучили смотреть на себя как на отдельные, соревнующиеся друг с

другом и в силу этого хрупкие единицы, мы должны заново учиться гибкости. Одним из
способов для этого является тренировка в открытости, что достигается, например, в
упражнении «Сквозное дыхание», адаптированной буддийской медитации для развития
сострадания.

Закройте ваши глаза, сконцентрируйте внимание на своем дыхании. Не старайтесь

дышать на особый лад, короткими или продолжительными вдохами. Просто
сосредоточьтесь на дыхании, на процессе вдоха и выдоха. Заметьте, какие ощущения
при этом появляются в ноздрях, верхней губе, в груди и брюшной полости. Сохраняйте
неподвижность, но будьте настороже, подобно коту, подкарауливающему мышь......
 Наблюдая за дыханием, заметьте, что оно происходит само по себе, без участия вашей
воли и вашего решения сделать вдох или выдох... Как будто бы вами дышат... – и дышит
вами сама жизнь... Жизнь дышит через каждого в этой комнате, в этом городе и на этой
планете; она подпитывает нас всех в огромной живой дышащей сети...…

Теперь вообразите себе свое дыхание в виде потока или струи воздуха. Посмотрите,
как он устремляется через ваш нос и дыхательное горло в легкие. Теперь проведите его
из ваших легких сквозь сердце. Мысленно представьте себе, как он вливается в ваше
сердце и исходит из него, соединяясь с сетью жизни. Вообразите себе этот поток
дыхания, проходящий сквозь вас и ваше сердце в виде петли в этой гигантской сети
жизни, которая соединяет вас с ней...

Теперь откройте свое сознание тем страданиям, которые существуют в нашем мире.
Хотя бы на одно мгновение перестаньте защищать себя от этого и откройтесь тому, что
вам известно о страданиях. Вообразите себе это со всей отчетливостью, на которую вы
только способны... образы ваших соседей по планете, терпящих боль и лишения,
живущих в ужасе и отчуждении, в тюрьмах, больницах, трущобах и лагерях беженцев... не
надо особенно напрягаться, чтобы представить себе все это; это уже присутствует в нас в
силу нашего взаимного существования. Расслабьтесь и просто дайте им всплыть на
поверхность... необъятные бесчисленные страдания как самих людей, так и наших
меньших братьев, которые плавают в воде и летают в воздухе этой планеты... Вдохните в
себя эту боль, как черные зерна в потоке воздуха, через нос, дыхательное горло, легкие и
сердце и выдохните ее обратно в сеть жизни... Вас пока ничего не просят делать, просто
дайте ей пройти через ваше сердце... Удостоверьтесь в том, что влившийся в вас поток
нашел выход наружу; не цепляйтесь за боль... Отдайте ее целительным источникам
гигантской сети жизни... ...

Мы можем сказать вместе с буддийским святым Шантидевой: «Пусть все страдания

созреют во мне». Мы помогаем им вызреть, пропуская их через свое собственное
сердце... создавая из этого горя богатые удобрения... мы можем многому научиться из
этого, увеличивая общее коллективное знание...

Если же н е возникают ни чувства, ни образы, а есть лишь пустота, немая и серая,

пропустите ее сквозь себя вместе с дыханием. Ибо сама по себе эта немота является
абсолютно реальной частью нашего мира...

И если то, что возникает, отражает не боль за других существ, а ваше собственное
страдание, пропустите и это сквозь себя вместе с дыханием. Ваши муки...– это
неотъемлемая часть мировой скорби, они рождаются в ней...

Если вы чувствуете боль и давление в грудной клетке, словно ваше сердце сейчас
разорвется, не пугайтесь. Ваше сердце – это совсем не тот объект, который может
разорваться... Но даже если бы это могло случиться, то существует мнение, что разбитое
сердце вмещает в себя целую вселенную. Ваше сердце достаточно велико. Доверьтесь
ему. Продолжайте дышать...

Целью этой управляемой медитации является наше ознакомление со сквозным

дыханием, которое приносит большую пользу в тех многочисленных ситуациях, которые
ставят нас перед лицом болезненной для нас информации. Пропуская через себя с
помощью вдоха и выдоха плохие новости, а не отгораживаясь от них, мы даем им
возможность усилить чувство нашей общей принадлежности к гигантской сети жизни. Это
помогает нам оставаться в состоянии готовности и открытости, чем бы мы ни занимались:
читаем ли газету, подвергаемся ли критике или же просто находимся рядом со
страдающим человеком.
 Данная медитация очень важна для наших активистов и для тех, кто непосредственно
соприкасается с трагедией нашего времени, так как она позволяет им избежать чувства
опустошенности. Это напоминание об общественной природе как наших проблем, так и
нашей силы, открывает для нас смирение в качестве умиротворяющего средства. Это
избавляет нас от фарисейства. Когда мы вбираем в себя мировую скорбь, принимая ее
как воздаяние за нашу любовь к миру, мы позволяем ей руководить нашими действиями и
не навязываем ее в качестве наказания тем, кто в настоящий момент кажется нам менее
активным, чем мы сами.

Великий шар добродетели

Наше понимание сострадания как сопереживания чужой боли является лишь одной
стороной медали. Другая ее сторона – это включение в радость других; буддисты
обозначают это словом mudita. В той же мере, в которой мы позволяем себе принять на
себя чужие страдания, мы можем обрести и силу других существ. Это очень важно для
того, чтобы сохранить чувство собственной адекватности и гибкости, поскольку мы стоим
перед лицом огромных испытаний, которые потребуют от нас большей преданности делу,
выносливости и мужества, чем те, которые мы смогли бы почерпнуть из наших
собственных ресурсов. Мы можем научиться опираться на другие клетки в нервной сети.
Мы можем рассматривать их с той же радостью, которую вызывают доступные нам
ресурсы, что-то вроде приличного банковского счета.

Эта методика заимствована из буддийской «медитации ликования и преображения»,

записанной две тысячи лет назад в самых истоках традиции школы Махаяна. Мы можем
найти ее оригинальный текст в гл. 6 «Сутры совершенства мудрости в восьми тысячах
стихов». В наши дни очень полезными являются два варианта этой медитации. На
семинарах мы используем тот, который ближе к старинной практике. Когда вы проводите
медитацию, принимайте в ней активное участие; не бойтесь прибегать к жестикуляции.

Расслабьтесь и закройте глаза. Мысленно представьте себе существа, которые живут

вместе с вами в эту эпоху, на нашей планете... в этом городе... стране... в других краях...
Вглядитесь внутренним взором в их бесчисленное множество... ...Теперь предоставьте
вашему сознанию возможность расшириться и охватить все существа, которые когда-
либо жили здесь... представителей всех рас, вероисповеданий и профессий, богатых,
бедных, королей и нищих, святых и грешников... Взгляните на панораму этих существ,
ряды которых простираются до самого горизонта словно горные хребты... Теперь
подумайте о том факте, что в течение каждой из этих бесчисленных жизней было
совершено что-либо достойное. Сколько бы ни было в этой жизни лишений и потерянных
возможностей, в ней все равно имела место щедрость, дар любви, акты мужества или
самопожертвования... на поле битвы, на рабочем месте, в больнице, дома... Это
огромное количество живых существ явилось источником мужественных деяний,
подвигов добра, обучения и оздоровления. Позвольте себе разглядеть эти неизмеримые
и многогранные акты добродетели...

Теперь вообразите, что вы собираете эти достойные деяния вместе, сметаете их... в
охапку перед собой... работайте руками, продолжайте сгребать их... сделайте из них
большую груду и оглядите ее с благодарностью и радостью... Теперь сделайте из этого
шар... Это и есть великий шар добродетели... Подержите его в руках и ощутите его вес...
Возрадуйтесь тому, что ни одно доброе дело не исчезает бесследно. Оно существует
вечно и на него всегда можно опереться... это средство для преобразования жизни...
Теперь с ликованием и благодарностью вы поворачиваете этот огромный шар...
поворачиваете его снова и снова... посвящая его исцелению нашего мира.

Насколько мы можем понять исходя из данных современной науки и голографической

модели реальности, наши жизни являются взаимопроникающими. В текучей ткани
времени и пространства нет коренного различия между нашим собственным «я» и всеми
остальными. Действия и намерения других подобны семенам, которые способны
прорасти и дать плоды в наших жизнях, если мы воспринимаем их осознанно и
используем, посвящаем их росту нашей силы. Гаутама, Иисус Христос, Дороти Дей,
Ганди, Мартин Лютер Кинг, мать Тереза и другие бесчисленные безымянные герои нашей
эпохи – каждый из них становится частью шара добродетели, из которого мы можем
почерпнуть стойкость и вдохновение. В других традициях существуют схожие понятия,
например, «сонм свидетельствующих», о котором говорил святой Павел, или же
сокровищница добродетели в католицизме.

Другая, более прозаичная версия шара добродетели позволяет нам открыться силе
окружающих нас людей. Это открытие прямо противоположно общепринятой,
традиционно-патриархальной концепции силы как личного, присущего индивидууму
качества, с помощью которого он имеет преимущество над другими. Это упражнение
подготавливает нас к более внимательному отношению к различным существам, с
которыми нам приходится встречаться; мы рассматриваем их теперь непосредственно, с
открытостью и с большим интересом, определяя, каким же образом они способны
увеличить наш шар добродетели. Мы можем сыграть в эту внутреннюю игру с кем-
нибудь, кто сидит напротив нас в автобусе или за столом деловых переговоров.
Особенно полезно выбрать человека, с которым вы находитесь в конфликте.

Что может добавить этот человек к великому шару добродетели? Какие дары
интеллекта могут обогатить наши общие запасы? Какие резервы упорства и стойкости
может он предложить? Какие полеты фантазии или силы любви скрыты в этом взгляде?
Что за мужественная доброта прячется в этих губах, какова целительная сила этих рук?

Затем, как и в упражнении со сквозным дыханием, мы открываем себя присутствию

этих сил, как бы впитывая, вдыхая в себя осознание этого факта. По мере роста этого
понимания возрастает и наша благодарность, а также наша способность быть частью
этого...

Иногда ощущение чужой силы вызывает у нас чувство собственной неполноценности.

Находясь рядом с красноречивым коллегой, мы теряем дар речи; в присутствии
спортсмена кажемся себе слабыми и неуклюжими; таким образом, мы можем
почувствовать обиду ка к на самого себя, так и по отношению к другим. Однако в свете
великого шара добродетели одаренность и счастье других представляются нам не
вызовом на соревнование, а источником ресурсов, которому мы радуемся и который
почитаем. Мы можем научится исполнять роль детектива, выискивая сокровища для
улучшения качества жизни из самого причудливого материала. Они, подобно воздуху,
солнцу и воде, являются частью нашего благополучия.

Помимо того, что это упражнение освобождает нас от внутренних судорог зависти, оно
дает еще два положительных результата. Это радость от остроты собственного ума,
когда наша способность определять достоинства возрастает. Второй – это реакция
остальных людей, которые, не зная о нашей игре, ощущают в нас нечто такое, что
заставляет их делиться с нами самым сокровенным.

Учитесь видеть друг друга

Это духовное упражнение заимствовано из буддийской практики Брахмавихары,

известной под именем четырех обителей Будды – любви и доброты, сострадания,
радости, исходящей от радости других, и ровного, одинакового отношения ко всем. Оно
позволяет более точно понять другого человека и ощутить глубины нашей взаимной
связи.
 Это упражнение проводится на семинарах, как медитация под руководством, когда
люди сидят парами, лицом друг к другу. В конце семинара мы предлагаем участникам
использовать эту медитацию или же любую из ее частей, когда они возвращаются к своей
повседневной жизни. Она является отличным противоядием от скуки, когда мы обращаем
свой взор на кого-либо из пассажиров метро или в очереди в кассу. Это придает данному
моменту бытия красоту и трепет открытия. Эту медитацию полезно использовать по
отношению к людям, которые нам не нравятся и которых мы не уважаем; она ломает
стереотипы нашего отношения к ним. Когда это упражнение проводится в форме
медитации в действии, не смотрите слишком долго и пристально на другого человека, как
это делается в медитации под руководством. Здесь бывает достаточно и беглого взгляда.

Во многих культурных традициях прямой взгляд в глаза другого человека

рассматривается как грубость. В старших классах наших школ и в университетах
устойчивый зрительный контакт может привести к неловкости. Предложите участникам,
чтобы в подобных ситуациях они сидели лицом друг к другу с закрытыми глазами,
мысленно представляя себе облик своего партнера. Время от времени по желанию они
могут открыть глаза и взглянуть на партнера, чтобы освежить в сознании его образ.

Ниже приведем обычную форму этого упражнения:

Сядьте лицом к вашему партнеру, закройте глаза, сохраняя молчание. Глубоко

вдохните пару раз, приводя себя в равновесие и выдыхая напряжение. Теперь откройте
глаза и спокойно посмотрите на партнера... Если возникнет чувство неловкости, отметьте
это с мягкостью и терпением и, если возможно, вернитесь взглядом к партнеру. Ведь вы,
скорее всего, никогда больше его не увидите: вам сейчас предоставлена возможность
вглядеться в это уникальное человеческое существо... ...

Для того чтобы войти в первую обитель, осознайте силы и способности,

сосредоточенные в этом существе... Вы можете лишь догадываться о них, хотя в его
глазах отражаются неисчислимые резервы разума и мужества терпения, стойкости,
остроумия и мудрости... Там есть и такие дары, о которых этот человек даже не
подозревает... Подумайте о том, как могли бы эти силы помочь в деле исцеления мира,
если бы в них поверили и действовали бы исходя из них... Размышляя об этом, ощутите,
как сильно вы хотите, чтобы этот человек освободился от страхов... Прочувствуйте, как
вам хочется, чтобы он также избавился от алчности, ненависти, незнания и от того, что
причиняет ему страдания... Поймите, что то, что вы переживаете в данный момент, и есть
великая любовь и доброта... Теперь, закрыв глаза, расслабьтесь с помощью дыхания...

Мы снова открываем глаза и вступаем во вторую обитель. Теперь, когда вы посмотрите

в глаза партнеру, позвольте себе ощутить таящуюся в них боль. В них печаль,
копившаяся в течение всей этой жизни, как и в жизнях всех людей, хотя вы можете об
этом только догадываться. Там разочарования и неудачи, потери, одиночество и
оскорбления... Это боль, которую невозможно выразить словами... Откройтесь боли и
страданиям, о которых этот человек, возможно, никогда не говорил ни одному существу...
Вы не можете освободить его от этой боли, но вы можете разделить ее. Исходя из вашей
способности разделять страдания познайте силу своего сострадания. Это очень полезно
для исцеления нашего мира... ...

Мы снова закрываем глаза, открывая их при вступлении в третью обитель. Созерцая

сидящего перед вами человека, подумайте, как хорошо было бы работать вместе с ним...
над совместным проектом, для общей цели.... Как бы это все происходило, если бы вы
рисковали вместе... ... действовали вместе конспиративным образом, смеясь и
наслаждаясь ситуацией... празднуя успехи и утешая друг друга в случае неудачи, прощая
друг другу ошибки... и просто-напросто находясь рядом друг с другом... ...Когда вы
открываетесь этой возможности, вы открываете для себя огромное богатство и
наслаждение в силе и радости друг друга.
 Теперь вы с открытыми глазами входите в последнюю, четвертую обитель, вы
позволяете своему сознанию, подобно камню, опуститься в глубины, за пределы того, чт
о возможно выразить словами... в глубинную сеть взаимосвязанности, на основе которой
формируются все явления... Это сеть жизни, в которой вы все действуете, которая
вплетает нас вовремя и пространство... Всмотритесь в сидящего перед собой с таким
чувством, словно вы смотрите на того, кто в какое-то другое время был вашим
возлюбленным или вашим врагом, вашей матерью или вашим ребенком...

И теперь вы снова встречаетесь на этой грани времени, как будто бы эта встреча была
назначена... Вы знаете, что ваши жизни так же неразрывно переплетены, как нервные
клетки в сознании великого существа... ... Вам не выпасть из этой огромной сети... ни
глупость, ни провал, ни трусость не отделят вас от нее. Потому что она и вы – это одно
целое...

Пусть это знание вас успокоит. Пребывайте в великом покое. Из его глубин мы можем
действовать, мы можем рисковать чем угодно... так пусть каждая наша встреча будет
возвращением домой, к нашей истинной природе......

Эта методика позволяет нам понять, что нам не обязательно быть ни особенно
благородными, ни святыми, чтобы осознать силу нашей связи с другими существами. Это
простое пробуждение, дар, который приготовила для нас наша эпоха. Несмотря на все ее
ужасы и глупости, все эти бомбы, яды и другие орудия уничтожения, которые она
создает, она также демонстрирует впечатляющую духовную истину, состоящую в том,
что, когда мы перестаем учиться любить ближнего, мы тем самым создаем ад для самих
себя. Этот закон знали святые, мистики и пророки всех времен: теперь же его знает
каждый, и никто не может избежать его последствий.

Если считать бомбы, погибающие моря и отравленный воздух чудовищной

несправедливостью, то это означает только одно – мы никогда не воспринимали всерьез
закон любви. Может быть, мы думали, что Гаутама или Иисус Христос просто шутили
либо предназначали свои учения только для святых. Но теперь нам явилась одна
ужасающая истина – мы все призваны быть святыми, не обязательно проявляя при этом
особую набожность и благочестивость, но быть святыми в смысле заботы друг о друге.

В этом нам поможет наше сердце. Пусть это участие в других проявляется на
протяжении всей нашей жизни, несмотря на моменты смятения, ужаса и усталости. Не
сложные упражнения, предлагаемые в этой книге, помогут нам достичь всего этого и
увидеть себя и других по-новому.

Давайте же завершим это той же фразой, которой мы заканчиваем все наши семинары.
Это метод, является логическим следствием приведенной выше медитации смерти, во
время которой мы узнаем, насколько каждый из нас подвержен опасностям. Взгляните на
первого встречного человека. Это может быть ваш возлюбленный, ребенок, коллега по
работе, водитель автобуса или же ваше собственное отражение в зеркале. Смотрите на
него или на нее с пониманием того, что:

В этом человеке сконцентрированы способности, необходимые для исцеления нашего

мира. В нем или в ней есть те самые силы, которые, изливаясь, могут принести радость
всем существам на земле.
Приложения
Приложение А
Послание вождя Сиэтла

Вождь Сиэлт, известный ныне как Сиэтл, произнес эту речь перед собранием его
племени на Северо-западном побережье Тихого океана на своем родном дувамском
языке в 1854 г. Доктор Генри Смит сделал краткие наброски этой речи. Как он
подчеркивал позже, его собственный английский язык, отражающий лексический
словарный запас того времени, включая также использование характерного определения
мужского рода, был не в состоянии отобразить всю красоту образов и мыслей Сиэтла.

Вариант, который сейчас перед вами, был в 1970 г. воссоздан по запискам доктора
Смита сценаристом Тедом Перри. Следует заметить, что он содержит некоторое
искажение исторических фактов и определенные анахронизмы: Сиэтл, индеец с Северо-
запада, никогда не видел прерии и вряд ли мог видеть бизонов; кроме того, вблизи мест
проживания его племени до 1869 г. не прокладывалась ни одна железная дорога. Мы
рекомендуем это «свидетельство» не в качестве исторического документа, а скорее в
силу его способности пробудить ответную реакцию у слушателей или читателей.

Великий Вождь из Вашингтона посылает нам известие, что он хочет купить нашу
землю.
 Великий Вождь также посылает нам слова дружбы и доброй воли. Это очень хорошо с
его стороны, поскольку мы знаем, что он совсем не нуждается в нашей дружбе.
Однако мы обсудим твое предложение. Поскольку мы знаем, что, если мы не продадим
землю, бледнолицые могут прийти с ружьями и забрать ее.

Как вы можете покупать или продавать небо и теплоту земли?

Эта мысль кажется нам странной.

Если нам не принадлежат свежесть воздуха и блеск воды, то как вы можете это купить?

Каждая пядь этой земли священна для моего народа.

Блеск любой сосновой иголки, любой тенистый берег и туман в темной чаще, каждая
поляна и жужжащее насекомое свято в чувствах и памяти моего народа. Живительные
соки деревьев несут в себе память краснокожего человека.

Умершие бледнолицые забывают страну, в которой они родились, когда начинают свой
путь среди звезд. Наши умершие никогда не забывают эту прекрасную землю, ибо это
мать краснокожего человека. Мы – часть этой земли, и она тоже наша часть.

Ароматные цветы
– наши сестры,
олень, лошадь, великий орел
– наши братья.

Скалистые гребни,
сочные травы лугов,
теплота тела человека и скакуна –
все это принадлежат к одной и той же семье.

Поэтому, когда Великий Вождь из Вашингтона посылает известие, что он хочет купить
нашу землю, это означает, что он хочет получить нас самих.

Великий Вождь говорит, что отведет нам место, где мы могли бы спокойно жить сами
по себе. Он будет нам отцом, а мы – его детьми.

Мы обдумаем твое предложение о покупке нашей земли. Но это будет нелегко. Потому
что эта земля является для нас священной.

Сверкающая вода потоков и речек – это не просто вода, это кровь наших предков. Если
мы продадим тебе нашу землю, ты должен помнить, что она священна, ты должен
научить своих детей тому, что она священна и что каждое призрачное отражение в чистой
воде озера таит в себе события и воспоминания о жизни моего народа. Шепот воды – это
голос отца моего отца.

Реки – это наши братья, они утоляют нашу жажду. Они несут наши каноэ и кормят
наших детей. Если мы продадим тебе нашу землю, ты должен помнить и научить своих
детей тому, что реки – это наши братья; это и твои братья, и с этого момента ты должен
относиться к ним с той же добротой, с которой ты относишься к своим братьям.

Краснокожий человек всегда отступал перед бледнолицым, как горный туман бежит от
утреннего солнца. Но останки наших отцов священны. Их могилы – это святая земля,
также как и эти холмы, эти деревья, как эта часть земли, освященная нами.

Мы знаем, что белый человек не понимает наших традиций. Один участок земли для
него ничем не отличается от другого, ибо он чужак, который приходит ночью и берет от
земли все, что ему надо. Земля для него не брат, а противник, и, завоевав ее, он
движется дальше. Он оставляет за собой могилы отцов, не думая об этом. Он крадет
землю у своих детей и не думает об этом. Могилы отцов и права детей, данные им с
рождением, забыты. Он относится к своей матери-земле и к своему брату-небу как к
вещам, которые можно купить, украсть и продать, словно корову или яркие бусы. С таким
аппетитом он поглотит землю, оставив позади только одну пустыню.

Но я не знаю. Наш путь отличается от вашего пути. Вид ваших городов ранит глаз
краснокожего человека. Но, может быть, это происходит потому, что он дикарь и ничего
не понимает.

В городах белого человека нет спокойных мест. Здесь негде услышать шелест
распускающихся листьев и шорох крыльев насекомых. Но, может быть, это потому, что я
дикарь и ничего не понимаю. Грохот только оскорбляет наш слух. И зачем тогда жить,
если человек не может услышать одинокий крик козодоя и споры лягушек в ночном
пруду? Я краснокожий и не понимаю это. Индейцу больше по душе мягкий звук ветра,
овевающего лицо озера, и запах ветра сам по себе, очищенного дневным дождем или
сдобренного ароматом сосен.

Воздух драгоценен для краснокожего человека, ибо дыхание у всех одно – у зверей,
деревьев и людей одно и то же дыхание...

Кажется, что белый человек не замечает воздуха, которым дышит. Словно человек,
который много дней находится в предсмертной агонии, он не чувствителен к зловонию.
Но если мы продадим тебе свою землю, ты должен помнить, что воздух драгоценен для
нас, что он делит этот дух со всей жизнью, которую он поддерживает. Ветер, который дал
нашему праотцу его первое дыхание, получает также и его последний вздох. И этот ветер
должен передать нашим детям дух жизни. Поэтому, если мы продадим тебе свою землю,
ты должен держать ее в стороне, чтобы она осталась священной, чтобы даже
бледнолицый мог пойти туда и вкусить ветра, сладкого от аромата луговых цветов.

Мы обдумаем твое предложение о покупке земли. Но если мы решим принять его, я

поставлю одно условие: белый человек должен относиться к зверям на этой земле, как к
своим братьям.

Я дикарь и я не знаю другого пути. Я видел в прериях тысячи гниющих туш бизонов,
застреленных белыми с проходящих поездов. Я дикарь и не понимаю, как дышащий
дымом железный конь может быть важнее бизонов, которых мы убиваем только для того,
чтобы выжить.

Что такое человек без зверей? Если все звери исчезнут, человек умрет от великого
одиночества своей души. Все, что случается со зверями, в скором времени происходит и
с человеком. Все они связаны друг с другом.

Ты должен научить своих детей тому, что земля у них под ногами – это прах наших
предков. Чтобы твои дети уважали эту землю, скажи им, что она наполнена
родственными нам жизнями. Научи своих детей тому же, чему мы научили своих, что
земля – это наша мать. Что бы ни случилось с землей, то же самое постигает и ее детей.
Если люди плюют на землю, то они плюют на самих себя.

Вот что мы знаем. Земля не принадлежит человеку; человек принадлежит земле. Вот
что мы знаем. Все явления связаны кровными узами, как одна семья. Все вещи связаны.

Все, что случается с землей, случается и с ее детьми. Человек не сплетает сеть жизни,
он всего лишь одна нить в ней. Все, что он делает с этой сетью, он делает и с самим
собой.
 Но мы рассмотрим твое предложение о том, чтобы отправиться в резервацию, которую
ты приготовил для моего народа. Мы будем жить отдельно и в мире. Для нас не имеет
значения, где мы проведем остаток своих дней. Наши дети уже увидели своих отцов
униженными и побежденными. Наши воины опозорены и после поражения они проводят
дни в бездействии и портят свои тела сладкой пищей и крепкими напитками... Для нас не
имеет значения, где мы проведем остаток своих дней. Их осталось не так много. Еще
несколько часов, еще несколько зим, и ни один из детей некогда великих племен,
однажды живших на этой земле, а теперь блуждающих по лесам небольшими группами,
не придет оплакивать могилы народа, когда-то такого же могущественного и полного
надежд, как твой. Но почему я должен оплакивать уход своего народа? Племена состоят
из людей, не больше. Люди приходят и уходят, как морские волны.
Даже белый человек, чей Бог ходит и разговаривает с ним, как с другом, не может
избежать этой общей участи. В конце концов, мы можем быть братьями; увидим...
Мы знаем одно, и, возможно, белый человек когда-то это обнаружит, – у нас один и тот
же Бог. Может быть, вы думаете, что владеете им, как собираетесь владеть нашими
землями, но этого вы не можете. Он человеческий Бог и его сострадание одинаково как
для краснокожего, так и для белого человека.

Земля драгоценна для него и причинить ей вред – значит, оказать презрение ее

Создателю. Белые тоже уйдут, может быть, даже скорее, чем все другие племена.
Но в своем исчезновении вы будете ярко сиять, зажженные силой Бога, который привел
вас на эту землю и с какой-то особой целью наделил вас властью над этой землей и над
краснокожими людьми. Такая судьба – загадка для нас, ибо мы не понимаем, зачем
убивают бизонов, укрощают диких лошадей и насыщают укромные уголки леса запахом
толпы, а холмы уродуют столбами с говорящей проволокой.
Где чаща леса? Она исчезла. Где орел? Он исчез. И что значит попрощаться с резвой
лошадью и охотой? Конец жизни и начало выживания.

Мы обдумаем твое предложение купить нашу землю. Если мы согласимся, то для того,
чтобы обеспечить себя обещанной резервацией. Может быть, там мы сможем прожить
остаток наших дней так, как нам хочется. Когда последний краснокожий исчезнет с этой
земли, а воспоминания о нем превратятся в тень облака, скользящую по прерии, эти
берега и леса все еще будут хранить дух моего народа. Потому что мы любим эту землю,
как новорожденный любит стук сердца своей матери. И если мы продадим тебе свою
землю, люби ее, как мы любили ее. Заботься о ней так, как мы заботились о ней. Сохрани
в сердце образ той земли, которую мы передаем тебе. Всеми силами, всей душой, всем
своим сердцем постарайся сохранить ее для своих детей, люби ее как Бог любит всех
нас.

Мы знаем одно. У нас один Бог. Земля драгоценна для него. Даже белый человек не
может избежать общей судьбы. В конце концов, мы можем быть братьями. Увидим.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б
Бестиарий Джоанны Мэйси
Бестиарий 1

Международный список видов, которые находятся под угрозой уничтожения, хранится в

Женеве в виде томов, куда постоянно добавляются новые страницы; эти тома уже почти
невозможно поднять. Куда же нам теперь записывать эти явления исчезающей жизни?
Какие ритуалы погребения и слова прощания являются подобающими при этом?
Бестиарий 2

Возьми меня с собой в глубины, кит, брат мой, пока еще у нас осталось время. Погрузи
меня глубоко в материнские воды океана, где я, с плавниками и жабрами, плавал когда-
то. Соль первозданных морей еще присутствует в моих слезах. Теперь слез стало так
мало. Спой мне ... песню печали, которая слишком велика для того, чтобы вместиться в
мое сердце, и песню ярости, слишком дикой для моего горла...

Бестиарий 3

Втащи меня в болотные зыби, аллигатор, в грязь, из которой я вышел. Проволоки меня
медленно в густую первобытную жижу, где зародились наши молекулы. Позволь мне
поваляться в грязи до того, как мы осушим твое болото, забетонируем его и сожжем
дотла.

Бестиарий 4

Скорее взлетай. Подними меня над берегом, выше, выше и дальше. Не приземляйся
здесь. Пятна нефти покрывают берег, скалы, море. Я не могу расправить крылья, которые
слиплись от мазута. Унеси меня от того, что мы натворили здесь, унеси меня подальше.

Бестиарий 5

Спрячь меня за живой изгородью, барсук. Ты не можешь ее найти? Вырой мне проход
через прелые листья и корни, под деревьями, которые когда-то окружали наши поля. Мое
сердце раздавлено, разрублено на части. Вырой для меня лабиринт, даже более
глубокий, чем мне бы хотелось пожелать.

Бестиарий 6

Уползи со мной отсюда, гусеница. Свей мне кокон. Оберни меня в саван из шелка,
чтобы я уснул, чтобы мои кости растворились в терпеливом ожидании. Я буду ждать так
долго, сколько ждет мироздание, лишь бы это случилось вновь – и я снова обрету
крылья.

Бестиарий 7

Уплыви со мной за ледяные поля, мама. Где ты? Сапоги сжимают мои ребра, палки
колотят по моему меху, белый мир чернеет от вкуса моей крови.

Бестиарий 8

Пронеси меня, медленно качая, сквозь джунгли. Где-то еще должны быть джунгли, из
моего сердца сочатся зеленые тайны. Окати меня водой у пруда из своего хобота, у меня
в спине засела картечь. Расскажи мне старинные истории, пока ты их не забыл.
Бестиарий 9

В те времена, когда его мир рушился так же, как наш сейчас, Ной тоже составил список
животных. Мы представляем, как он, стоя у трапа, называет их имена, отмечая их в своем
свитке. И мы отмечаем их теперь ...

Бестиарий 10

Мы заново разыгрываем древнюю драму Ноя, но теперь уже в обратном порядке, как
фильм, который проигрывается назад.

Бестиарий 11

Твои следы становятся все менее заметными. Подожди, не уходи! Не оставляй нас в
одиночестве в разрушенном нами мире.

-PEACEMAKER