Д. Как христианам следует изучать систематическое богословие?

Библия дает нам некоторый материал, который помогает ответить на этот вопрос.
1. Нам следует изучать систематическое богословие с молитвой. Если
изучение систематического богословия — это своего рода изучение Библии, то нам
следует обратиться к тем стихам Писания, где говорится об изучении Слова Божьего.
Подобно псалмопевцу, который говорит: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона
Твоего» (Пс. 118:18), нам следует молиться и искать помощи Бога, изучая Его Слово.
Павел говорит нам в 1 Кор. 2:14, что «душевный человек не принимает того, что от Духа
Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем
надобно судить духовно». Таким образом, изучение богословия — это дело духовное,
следовательно, нам нужна помощь Святого Духа.
Каким бы умным ни был студент, если он не будет со смиренным сердцем молиться
о том, чтобы Бог даровал ему способность понимать и верить, и если перестанет следить
за своими личными отношениями с Господом, то он не сможет осознать и принять в вере
учения Писания. И, как следствие, возникнут заблуждения, а разум и сердце такого
студента изменятся не к лучшему, а к худшему. Студент, взявшийся за изучение
систематического богословия, должен с самого начала принять твердое решение
устранить из своей жизни любое неповиновение Богу и все осознаваемые грехи, которые
нарушили бы его отношения с Богом. Студенту необходимо аккуратно следить за своей
духовной практикой. Ему следует постоянно молиться о мудрости, которая поможет ему
понимать Писание.
Поскольку способность правильно понимать Писание нам дарует Святой Дух, то в
случае затруднения правильнее всего —- это молить Бога о помощи. Чаще всего нам
требуется не большее количество информации, а более глубокое осмысление той
информации, которой мы уже располагаем. Такое глубокое осмысление может быть
даровано только Святым Духом (ср.: 1 Кор. 2:14; Еф. 1:17–19).
2.  Нам следует изучать систематическое богословие со смирением. Петр
говорит нам: «Облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а
смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Те, кто изучает систематическое богословие,
узнают об учениях Писания много такого, что, вероятно, другие христиане в их церкви
или их родственники, более зрелые в Господе, чем они сами, знают не так хорошо или
совсем не знают. Они могут заметить также, что понимают в Писании лучше, чем
служители их церкви, знают то, что их пастор позабыл или плохо изучил в свое время. В
подобной ситуации несложно проникнуться гордыней. Но как ужасно будет, если кто–то
использует свое знание Слова Божьего только для демонстрации своего превосходства
над другими христианами. Здесь очень ценен совет Иакова: «Всякий человек да будет
скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды
Божией» (Иак. 1:19,20). Он говорит нам, что понимание Писания должно приобретаться в
смирении и любви:

Мудр ли и разумен кто из вас? докажи это на самом деле добрым

поведением с мудрою кротостью. <…> Но мудрость, сходящая свыше, во–
первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых
плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех,
которые хранят мир
(Иак. 3:13,17,18).

При верном изучении систематическое богословие ведет не к знанию, которое

«надмевает» (1 Кор. 8:1), а к смирению и любви к другим.
3.  Нам следует изучать систематическое богословие рассуждая. В Новом
Завете мы видим, что Иисус и новозаветные авторы часто цитируют стих Писания, а затем
делают какой–то логический вывод. Они рассуждают о Писании. Таким образом, нет
ничего неверного в использовании человеческого разума, человеческой логики и
человеческой способности рассуждать для того, чтобы делать выводы. Тем не менее,
когда мы рассуждаем и совершаем логические операции, которые нам кажутся верными,
мы иногда совершаем ошибки. Выводы, сделанные нами на основании утверждений,
содержащихся в Писании, не равноценны самим утверждениям Писания по степени
истинности и авторитета, так как критерием истины является не наша способность
рассуждать и делать выводы, а одно лишь Писание.
Но где же пределы использования нашей способности рассуждать и делать выводы?
Мы можем использовать нашу способность рассуждать и делать выводы на основании
отрывков из Писания, если наши выводы не противоречат ясному учению того или иного
отрывка из Писания 1.
Этот принцип является необходимым ограничением для нас при изучении Писания.
Наши предположительно логичные выводы могут оказаться ложными, однако надо
помнить, что само Писание не может заблуждаться. Так, например, мы можем
обнаружить, что в Писании Бог–Отец называется Богом (1 Кор. 1:3), и Бог–Сын
называется Богом (Ин. 20:28; Тит. 2:13), и Бог–Дух Святой называется Богом (Деян. 5:3,4).
Из этого мы можем сделать вывод, что существует три Бога. И вот мы обнаруживаем в
Библии ясное учение о том, что Бог един (Втор. 6:4; Иак. 2:19). Следовательно, то, что мы
полагали верным логическим выводом о существовании трех Богов, оказалось неверным,
а Писание учит нас: а) что существует три разные личности (Отец, Сын и Святой Дух),
каждая из которых в полной мере является Богом; и б) что Бог един.
Вызывает недоумение, как оба этих утверждения могут быть верными, так как в
сочетании они образуют парадокс («внешне противоречивое утверждение, которое, тем
не менее, может быть истинным») 2. Мы можем допустить парадоксальное утверждение
(напр.: «Бог — это три личности, и Он един»), поскольку мы уверены, что Бог обладает
совершенным знанием о Себе и о природе реальности и что в Его сознании различные
элементы парадокса полностью согласованы, хотя мысли Бога выше наших (Ис. 55:8,9).
Однако подлинное противоречие (такое, как «Бог — это три личности и не три личности»)
довело бы до предела противоречие в осознании Богом Самого Себя и реальности, а
такого просто не может быть.
Используя термин «парадокс» в первичном значении, как оно определено в этих
словарях, я понимаю, что отступаю от точки зрения, принятой в статье "Paradox" by К. S.
Kantzer in the EDT, ed. Walter Elwell, pp. 826,827 (где «парадокс» принимается как
обозначение противоречия). Однако я использую слово «парадокс» в смысле, совершенно
обычном для английского языка и не чуждом для философии. Мне кажется, что для
обозначения внешнего, но недействительного противоречия лучшего термина, чем
«парадокс», просто нет.
Однако в современных дискуссиях евангельских христиан наблюдается отсутствие
единообразия в употреблении термина «парадокс» и близкого ему термина «антиномия».

1 Это определение также заимствовано у профессора Вестминстерской семинарии Джона Фрейма (John
Frame).

2 The American Heritage Dictionary of English Language, ed. William Morris (Boston: Houghton–Mifflin,
1980), p. 950 (первое определение). Практически то же самое значение принято в следующих изданиях:
Oxford English Dictionary (1913 ed., 7:450), the Concise Oxford Dictionary (1981 ed., p. 742, the Random House
College Dictionary (1979 ed., p. 964), и the Chambers Twentieth Century Dictionary (p. 780), хотя в каждом из
них отмечается, что «парадокс» может также означать «противоречие» (хотя и реже); ср.: Encyclopedia of
Philosophy, ed. Paul Edwards (New York: Macmillan and The Free Press, 1967), 5:45, а также всю статью
"Logical Paradoxes" by John van Heijenoort, p. 45—51 того же издания, где приводятся разрешения многих
классических парадоксов. (Если «парадокс» означает «противоречие», то эти разрешения были бы
невозможны.)
Слово «антиномия» часто использовалось для обозначения того, что я называю
парадоксом — «внешне противоречивое утверждение, которое, тем не менее, может быть
истинным» (см., напр.: John Jefferson Davis, Theology Primer [Grand Rapids: Baker, 1981],
p. 18). Употребление слова «антиномия» в подобном значении получило поддержку в
широко известной книге: Evangelism and the Sovereignty of God, by J. I. Packer (London:
Inter–Varsity Press, 1961). Пакер определяет понятие «антиномия» как «видимость
противоречия» (однако признает, что его определение расходится с определением словаря
Shorter Oxford Dictionary). Я не использую термин «антиномия», чтобы не увеличивать
количество специальных терминов, тем более что подобное значение этого слова не
подтверждается ни одним из процитированных выше словарей, каждый из которых
определяет антиномию как «противоречие» (напр., Oxford English Dictionary, 1:371).
Данная проблема не слишком серьезна, но все же лучше было бы более точно определить
значение этих терминов.
Парадокс, безусловно, приемлем в систематическом богословии. Он неизбежен,
поскольку мы располагаем лишь человеческими возможностями для постижения
богословских проблем. А вот утверждать противоречия (сочетание двух утверждений,
одно из которых отрицает другое) христианские богословы не должны. Противоречие
звучало бы так: «Бог — это три личности и Бог — это не три личности» (где термин
«личность» имеет одинаковое значение в обеих частях высказывания).
Когда псалмопевец говорит: «Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд
правды Твоей» (Пс. 118:160), он имеет в виду, что слова Божьи истинны не только по
отдельности, но также и все вместе, в целом. Если мы воспринимаем все слова Писания
вместе, то их «совокупность»3 также будет «истиной». Внутреннего противоречия не
может быть ни в Писании, ни в Боге.
4.  Нам следует изучать систематическое богословие, принимая помощь от
других людей. Мы должны благодарить Бога за то, что Он даровал церкви учителей («И
иных Бог поставил в Церкви во–первых Апостолами, во–вторых пророками, в–третьих
учителями…» [1 Кор. 12:28]). Мы должны позволить людям, обладающим даром учения,
помогать нам постигать Писание. Это означает, что мы должны пользоваться учебниками
по систематическому богословию и другими книгами, которые были написаны учителями,
дарованными Богом церкви во все времена. Это означает также, что наше изучение
богословия должно сопровождаться обсуждением с другими христианами того, что мы
изучаем. Среди тех, с кем мы беседуем, часто бывают люди, обладающие даром
учительства, которые могут объяснить нам то или иное место в Писании и помочь понять
его. Ведь самое эффективное обучение систематическому богословию в колледже и
семинарии часто происходит вне класса, в неформальных беседах между студентами,
которые стараются понять библейские учения.
5.  Нам следует изучать систематическое богословие, собирая и осмысливая все
отрывки из Писания, которые имеют отношение к той или иной теме.
Об этом уже упоминалось в нашем определении систематического богословия,
однако следует описать здесь сам процесс. Как можно кратко изложить то, чему учит
Писание по тому или иному вопросу? Если вас интересуют темы, которые
рассматриваются в этой книге, то достаточно будет изучить предложенный материал и
прочитать приводимые здесь цитаты из Библии. Но как исследовать Библию по теме,
которая не рассматривается ни в одном учебнике по систематическому богословию?
Процесс должен выглядеть следующим образом:

3 Древнееврейское слово &#1512;&#1488;&#1513;, которое в синодальной версии переведено как

«основание», имеет значения: голова (человека, животного); вершина (горы); верхняя (передняя) часть,
начало; глава, вождь; совокупность; и ряд других. Английский перевод, который цитирует автор, принимает
здесь значение «совокупность» и перевод (с древнееврейского) первой половины ст. 160, на который
опирается автор, выглядит следующим образом: «The sum of your word is truth», т. е. «Совокупность Твоих
слов — истина». — Примеч. пер.
 1) Найдите все стихи, относящиеся к этой теме. Прекрасным помощником в этом
деле будет хорошая симфония к Библии. Например, исследуя вопрос о сотворении
человека по образу и подобию Божьему, следует найти все стихи, в которых есть слова
«образ», «подобие» и «творение». (Слова «человек» и «Бог» встречаются слишком часто и
едва ли поиск стихов, в которых содержатся эти слова, будет полезен.) Исследуя учение о
молитве, можно просмотреть стихи, содержащие в себе различные слова, например:
молиться, молитва, заступничество, просить, просьба, исповедовать, исповедание,
хвала, благодарение, благодарность и др. Скорее всего, список стихов будет чрезмерно
велик, так что вам придется бегло просматривать статьи симфонии, не обращаясь к самим
стихам; или сузить поиск, подразделив слова на сферы; или ограничить объем
исследования каким–то иным образом. Нужные стихи можно также найти, поразмышляв
надо всей библейской историей, а затем обратиться к тем разделам, где содержится
необходимая информация по интересующей вас теме. Например, исследуя учение о
молитве, вам, вероятно, захочется обратиться к таким отрывкам, как молитва Анны о сыне
(1 Цар. 1), молитва Соломона при освящении храма (3 Цар. 8), молитва Иисуса в
Гефсиманском саду (Мф. 26 и параллельные места) и т. д. Закончив работать с симфонией
и прочитаете отрывки, которые были найдены самостоятельно, можно обратиться к
соответствующим разделам книг по систематическому богословию и найти еще ряд
стихов, не попавших в поле зрения, может быть, по той причине, что в них не содержатся
ключевые слова, по которым производился поиск в симфонии4.
2) Второй этап. Следует прочитать все найденные стихи, сделать заметки и
постараться кратко изложить материал, который в них содержится. Иногда темы
повторяются часто, и сделать обобщение будет сравнительно нетрудно. Но стихи,
трудные для понимания, необходимо будет осмыслить (прочитывая этот стих в контексте
или же пользуясь словарями и комментариями).
3) И наконец, учение, содержащееся в различных стихах, следует коротко изложить
в одном пункте или более, сформулировав таким образом библейское учение. Это краткое
изложение не обязательно должно совпадать с выводами, сделанными кем–то другим,
поскольку каждый человек может увидеть в Писании то, что в нем не увидели другие, или
иначе структурировать тему или поставить в ней иные акценты.
С другой стороны, на этом этапе было бы полезно прочитать соответствующие
разделы в различных книгах по богословию. Это помогает избежать ошибок и
заблуждений и увидеть материал в иной перспективе; при этом наша точка зрения может
измениться или, наоборот, укрепиться. Если студент видит, что другие пришли к совсем
иным выводам, то эти выводы следует четко сформулировать и постараться опровергнуть.
Иногда в книгах по богословию мы можем найти исторические или философские
замечания, которые были сделаны в церкви прежде, и это также может помочь нам лучше
осмыслить материал и не впасть в заблуждение.
Описанный выше процесс доступен любому христианину, который может читать
Библию и находить слова в симфонии. Радость открытия послужит прекрасным
вознаграждением. Особенно полезно это для пасторов и тех кто ведет занятия по Библии,
— это позволит им открыть новые грани в Писании и в том учении, которое они
преподают.
6. Нам следует изучать систематическое богословие с радостью и хвалой.
Изучение богословия — это не просто интеллектуальное упражнение. Это изучение
живого Бога и чуда всех Его деяний в творении и спасении. Мы не можем исследовать
подобную тему бесстрастно! Мы должны любить все, что связано с Богом, все, что Он
4 Я прочитал немало работ моих студентов, в которых утверждалось, например, что в Евангелии от
Иоанна ничего не говорится о том, как христианам следует молиться. Эти студенты, просматривая
симфонию, выяснили, что слово «молитва» в этом Евангелии не употребляется. Они упустили из виду тот
факт, что здесь есть несколько очен важных стихов, где употребляется не слово «молиться», а слово
«просить» (Ин. 14:13,14 15:7,16 и др.).
говорит, и все, что Он свершает. «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим» (Втор.
6:5). Изучая же богословие, мы восклицаем вместе с псалмопевцем: «Как возвышенны для
меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!» (Пс. 138:17). Изучая Слово Божье,
мы иногда спонтанно испытываем такие же чувства, которые выразил псалмопевец:

Закон Господа совершен, укрепляет душу (Пс. 18:8). На пути откровений

Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве
(Пс. 118:14).

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим
(Пс. 118:103).

Откровения Твои я принял, как наследие на веки; ибо они веселие сердца
моего
(Пс. 118:111).

Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль

(Пс. 118:162).

Часто, изучая богословие, христиане уподобляются Павлу, который, окончив

изложение обширного богословского материала (Рим. 11:32), вдруг возносит радостную
хвалу за богатство того учения, которое Бог дал ему возможность излагать:

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы

судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто
был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь
(Рим. 11:33—36).