Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Н.Х. Гоотьес
Биография
Н.Г. Гоотьес родился 16 июля 1948 г. в Леевардене (Нидерланды). Он окончил
Богословский университет Реформатских церквей в Нидерландах в Кампене. В 1976 г.,
получив степень магистра богословия, был рукоположен на служение в Реформатской
церкви в Лейдене. Спустя три года его пригласили преподавать в Корейскую
теологическую семинарию в Пусане.
В 1985 г. Гоотьес получил степень доктора богословия в Кампене, защитив докторскую
диссертацию по теме «Духовность Бога».
Общий синод Канадских реформатских церквей, который проводился в апреле-мае
1989 г., назначил профессора Гоотьеса преподавателем догматики в богословском
колледже в Гамильтоне, где он сменил ушедшего на пенсию профессора Я. Фабера.
Важность
Любой человек, читающий Писание, чувствует необходимость понимать текст. И это
относится не только к Писанию – это же можно сказать о любой книге. Читатель хочет
знать, о чем написано в этой книге и что это значит. Обычно книги читают не для того,
чтобы поупражняться в скорости чтения; чтение книг дает определенные знания и
доставляет удовольствие. В обоих случаях читатель старается понять смысл
прочитанного. Да и в школах детей учат читать: учитель просит ученика пересказать
своими словами то, что он прочитал. Чтение требует толкования и понимания.
Когда мы говорим о Писании, то читатель, безусловно, должен понимать, что он читает.
Библия – это не орфографический справочник, но Книга, открывающая Благую Весть.
Поэтому и служитель, и каждый читатель Библии становится толкователем. Поэтому
христиане собираются вместе для чтения Библии, стараются понять, что Бог открывает
им в определенном отрывке Писания, и обсуждают, что это значит сегодня. По этой же
причине появился замечательный обычай – вместе читать Библию после обеда или
ужина. Мы читаем, чтобы снова открывать те истины, которые Бог хочет донести до
нас. Поэтому полезно, когда один из родителей после прочтения несколько стихов,
постарается изложить прочитанное в одном или двух предложениях; или же попросит
ребенка объяснить своими словами значение прочитанных слов. Часто такая дискуссия
помогает понять суть вопроса. Такое совместное чтение помогает лучше понять текст.
Чаще всего самое сложное – это индивидуальное чтение Библии (тихое время). Вы
должны прилагать максимум усилий, чтобы понять прочитанное. Во всех таких формах
чтения Библии основное внимание уделяется пониманию. Что значит этот отрывок из
Библии и как мы можем применить его в своей жизни?
Начальная точка
Начальная точка истинного толкования Писания: Писание – это Божье Слово. Библия –
это Слово, которое Бог адресовал и людям, жившим много столетий назад, и нам,
живущим сегодня. И это определяет то, как мы должны объяснять и применять
Писание. Справедливо и обратное утверждение. Если кто-то не верит, что Писание –
это Божье Слово, тогда толкование и применение Писания в сегодняшней ситуации
будет иным.
Сегодня много богословов и читателей Писания скажут, что Писание – это книга,
повествующая о том, как люди, жившие в период с 1200 г. до н.э. и до 100 г. н.э.,
видели Бога. Если это так, то мы уже не верим Писанию. И любой может толковать
истории так, как ему нравится. Потому что тогда библейские истории будут
рассказывать нам о том, как люди в прежние времена думали о Боге, мире и так далее.
Но у нас есть право на свое мнение. Тогда нам позволено выделять в Писании, что
приемлемо сегодня, а что нет. И мы можем сказать: я могу согласиться со словами
этого человека, но не могу согласиться с тем, что говорит другой человек. Тогда мы
принимаем те части Писания, с которыми мы можем согласиться, и отвергаем то, что
противоречит нашему мнению.
Такой взгляд на толкование Писания очень важен для нашей дискуссии. Если,
например, кто-либо не верит, что Писание – Божье Слово, то он может не согласиться с
порядком изложения событий в Писании. Он может сказать: «Я верю, что
приблизительно в 2000 г. до н.э. человек по имени Авраам ушел из той земли, где он
родился. Автор книги Бытия говорит о том, что это произошло в результате Божьего
призыва. Но это его собственное толкование; я понимаю это по-другому: в силу
определенных причин (голод? проблемы в отношениях?) Авраам должен был уйти из
той земли, где он родился. Я принимаю этот факт, но объясняю его по-своему».
Сегодня такое толкование - не редкость. Более того – в богословских семинариях часто
учат такому толкованию. Читатель Библии выходит за пределы истории, изложенной в
Библии, и пытается дать свое собственное толкование. Это происходит, когда Писание
считается не Божьим, а человеческим словом.
С другой стороны, если Писание – истинно Божье Слово, то мы обязаны следовать
представленному в нем толкованию. Кто лучше Бога может знать значение
определенного события? Нет сомнений в том, что само Писание требует такого
отношения. В самом Писании мы читаем: «Все Писание богодухновенно и полезно для
научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим.
3:16). Поэтому мы не можем толковать его так, как нам хочется: «Зная прежде всего
то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда
пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые
Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:20-21).
Это значит, что мы должны толковать Писание согласно Божьей воле. Для нашей темы
– толкование исторических книг Библии – это значит, что мы должны объяснять
исторические события в соответствии с тем, как они изложены. Сам Бог определил
такой порядок изложения, который наиболее полезен для нас.
Исторические факты
О чем Бог хочет рассказать нам через события, изложенные в Писании? Чему мы
должны научиться? Каждый, кто читает исторические книги, может многое узнать из
них. Бытие 11 рассказывает о том, как люди строили башню еще до жизни Авраама.
Они уже знали, как изготавливать кирпичи и выкладывать их вместе. Также из Библии
мы узнаем, что у людей, живших во времена Авраама, были верблюды (Бытие 12:16).
Когда Израильский народ выходил из Египта, а это происходило приблизительно в
период между 1400 и 1200 гг. до н.э., в Египетской армии уже были колесницы (Исх.
14:6). Также из 1 Царств 5 возможно частично восстановить религию филистимлян. Из
истории падения Иерусалима мы узнаем о политике Навуходоносора (4 Царств, 24).
Все это неоспоримые факты, и мы не можем отрицать их. В прошлом некоторые ученые
отрицали, что у египтян, живших во времена Авраама, среди домашних животных были
и верблюды. Сегодня уже никто не отрицает этот факт, потому что исторические
раскопки подтвердили его. Но такой подход подрывает историческую достоверность
Библии. Писание – и в историческом изложении тоже – Божье Слово. Отрицание Его
историчности или вера в достоверность изложенных факторов только после их
подтверждения – значит недоверие Богу в том, что Он сказал нам.
С другой стороны, нам не следует думать, что Бог хочет, чтобы мы знали очень
детально все исторические события, изложенные в Писании. Библия написана не для
того, чтобы рассказать нам все подробности жизни племен и народов Ближнего Востока
в древние времена. Библия – это не учебник по истории Израильского народа. Хотя для
того, чтобы донести свое послание до нас, Бог использовал определенный
исторический контекст, Библия дана Богом не в качестве учебника по истории.
Поэтому, когда мы читаем историю о строительстве Вавилонской башни, то центром
нашего внимания должна быть не башня. Недостаточно просто сказать: «Как
интересно, что уже в то время люди смогли построить такую большую башню». Такая
реакция повредила бы значению Божьего Слова. И если мы, читая историю
Вавилонского пленения, хотели узнать только год, в который оно произошло, то мы бы
не отдали должное Божьему откровению. Потому что Бог хочет привлечь наше
внимание не просто к фактам. Писание дано нам для «научения, для обличения, для
исправления, для наставления в праведности». Бог записал для нас эти исторические
события не для того, чтобы рассказать нам все в подробностях, но дать нам
необходимую информацию, чтобы мы могли жить так, как мы должны жить.
История искупления
Что же такое история искупления? Кратко ее можно описать как широкомасштабную
спасательную операцию Бога, которая длится на протяжении всех веков, по спасению
Своего народа от грехов и наказания, которое за ними следует. В истории искупления
две фокусные точки: Бог, Который спасает, и человек, который нуждается в спасении.
Когда грех испортил человека, Бог не оставил его (человека) в своем грехе, но начал
искать его. В присутствии человека Бог сказал сатане, что семя жены будет поражать
его в голову и в результате преодолеет его (Бытие 3:15). С тех пор Бог действует в
этом мире и исполняет Свое обещание. Бог будет продолжать Свой труд по спасению
человека до возвращения Господа Иисуса Христа.
История искупления представляет собой единство. И такое единство, прежде всего,
происходит от Бога. Бог совершает работу искупления. Еще до сотворения мира Богом
был создан план искупления (Еф. 1:4; 1 Петра 1:20). И в Ветхом и в Новом Завете Тот
же самый Бог отдает Себя Своему народу и спасает его (Бытие 17:1; Марк 12:26). Бог
провозгласил единство истории искупления (Бытие 3:15).
Единство истории искупления также открывается во Христе. Своими страданиями и
смертью Он положил основание для нашего спасения, а в Своем воскресении Он явил
полноту спасения.
Так же как и верующие Ветхого Завета не могли получить спасения без Христа, так и
мы, живущие сегодня, когда Христос уже не живет среди нас, можем спастись только
через Него.
Третий столп, поддерживающий единство истории искупления – вера. Уже в Ветхом
Завете Бог вел Свой народ и показывал людям, что они могут доверять Ему; Он
требовал веры. В Новом Завете все остается в силе. Поэтому вера Авраама может быть
примером для верующих Нового Завета (Рим. 4:19 и далее).
И, наконец, конечная цель истории искупления одинакова для всех. Верующие Ветхого
Завета ожидали не просто земных благословений, они ждали нового Иерусалима (Евр.
11:10,16). Сегодня мы стремимся к этой же цели в истории, к восстановлению
испорченного грехом мира.
История искупления - это единство, но также мы можем выделить в ней различные
периоды. Центральный период, без сомнения, – то время, когда Христос пришел в этот
мир. Он был рожден, учил, страдал, умер и воскрес. Предшествующий период можно
разделить на две части. Первая часть – это период от грехопадения до Авраама; в
течение этого времени Бог совершал труд спасения во всем мире. Следующий за этим
периодом – период от Авраама до Иоанна Крестителя; в течение этого времени Бог
сосредоточил труд искупления на Аврааме и его потомках. Также можно разделить на 2
части период после вознесения Иисуса Христа. Первый – период апостолов, в котором
стало очевидно то, что сделал Христос для жизни церкви. Второй – послеапостольский
период, время, в котором мы живем.
Такое разделение на периоды обусловлено тем, что Бог по-разному совершал труд
искупления. Сначала местом действия был весь мир. Затем – Ханаан, начиная с
Авраама и до воскресения Иисуса Христа. И начиная со дня Пятидесятницы, Божье
искупление имеет силу для всего мира.
Различны и второстепенные обетования. Главное обетование, конечно, остается тем
же: общение с Богом на основе искупительной работы Иисуса Христа. Но для
патриархов это обетование было связано с обещанием сына. Сегодня верующие
должны понимать, что Бог не обещает всем в церкви сыновей (детей).
Затем по особому обетованию израильский народ получил землю Ханаанскую. Это было
своеобразной гарантией исполнения Божьего обетования спасения. У церкви Нового
Завета нет страны, ей обещанной. Но верующие Нового Завета получили Святой Дух,
чего не было у церкви Ветхого Завета.
Также различны и служения. В период, предшествующий Христу, постепенно появились
служения пророка, священника и царя. В течение первого периода после вознесения
Иисуса Христа Бог дал церкви апостолов и пророков. Но диаконы, старейшины и
служители появились уже позже. Это связано с постепенным открытием содержания
откровения - пока на место пророков пришли служители и старейшины, и это стало
началом нового периода, в котором уже не было дальнейшего развития содержания
откровения.
Кроме основного единства истории искупления и различий, возникших в ходе этой
истории, следует обратить внимание еще на один аспект – тот факт, что в Библии
записаны не все события, происходившие в истории искупления. История
тысячелетнего периода – начиная с прихода греха в этот мир и до Авраама – изложена
всего в восьми главах (Бытие 3-11). История Авраама и его семьи, которая привела к
истории израильского народа, изложена достаточно подробно, но все равно есть
несколько «пробелов». Писание почти ничего не рассказывает о жизни израильского
народа в Египте и нескольких столетиях до рождения Христа. Опять же, Писание
повествует о важных искупительных событиях первого столетия нашей эры, но ни
слова о том, что происходило в последующие столетия.
Когда мы говорим, что Писание в своих исторических книгах открывает историю
искупления, это не значит, что в Писании мы можем увидеть всю историю искупления.
История искупления начинается с момента, когда Бог позвал Адама после
грехопадения, и закончится только с возвращением Иисуса Христа. А в Библии
записано только то, что нам необходимо знать.
Каин и Авель
4 глава книги Бытия начинается с повествования о том, что у Адама и Евы было два
сына – Каин и Авель. Когда мальчики выросли и выбрали разные профессии, их
отношения испортились. Каин очень сильно разозлился на Авеля и убил его.
В этих строках можно найти морализаторское применение истории. Каин совершил
тяжкий грех – он убил своего брата, но мы должны осознавать, что у нас такая же
грешная природа, как и у Каина. Поэтому мы очень внимательно должны относиться к
тому, чтобы не впасть в искушение. Каждый день в газетах вы можете прочитать о том,
как члены семьи стреляют и убивают друг друга. Не храните дома огнестрельное
оружие! К этому также можно добавить, что в конце истории мы видим подтверждение
того, что Бог жестоко наказывает убийц.
Вероятно, это история ведет к своеобразному психологическому анализу. Тогда
основное внимание уделяется мотивам действия Каина. Написано, что Каин очень
огорчился. Хотя Бог и предупредил его, Каин позволил своей злобе вырасти так
сильно, что, в конце концов, он убил своего брата. Тогда эту историю можно применить
следующим образом: не позволяйте гневу мучить вас. Вы не сможете сдерживать его. И
если вы последуете за своим гневом, вы будете наказаны.
В таком применении ничего не противоречит Писанию. Бог предупреждает против
убийства (шестая заповедь) и о том, чтобы не гневаться (Еф. 4:26). Однако вопрос
остается открытым: объясняет ли такое применение этого отрывка историю Каина и
Авеля согласно замыслу Бога – именно тому замыслу, который был у Бога, когда Он
записывал эту историю? Есть несколько вопросов относительно этого:
1. Этот текст говорит не только о гневе против брата, но, прежде всего, и гневе,
направленном против Бога. Когда Авель пришел к Господу с жертвоприношениями, Бог
принял его и его жертвоприношения. Но когда Каин принес свои дары, Бог не принял
их. Гнев, который Каин излил на своего брата, был в действительности направлен
против Бога, Который, как казалось Каину, больше благоволил к Авелю, чем к нему.
Когда Каин убил Авеля, он отнял у Бога того, кто повиновался Ему. Каин не хотел
преклониться перед Богом, и убийство брата стало последним шагом в его бунте против
Бога. Первый аргумент против только что описанного применения - то, что здесь Бог
выступает только как актер второго плана, тогда как на самом деле, Он – главное
действующее лицо этой истории.
2. Контекст показывает нам, в каком свете должно рассматривать эту историю. Очень
важный стих - Бытие 3:15. Бог провозгласил то, что Он положит вражду между семенем
жены и семенем змея. В 4 главе Бытия мы читаем о том, как в Каине змей атаковал
верного Божьего слугу Авеля. Если мы объясняем эту историю только с точки зрения
морализаторства и психологического анализа, то мы пренебрегаем этим фактом.
3. Здесь Божье наказание - сдерживающее средство против убийства или ненависти, но
не видно всего его значения. Если цель истории – предупредить против убийства,
почему тогда Бог не покарал (казнил) убийцу? Тогда это согласовывалось бы с законом
Ветхого Завета. Напротив, Каин был изгнан из земли, где жили его родственники
(4:11,14). Каин был наказан, но он не был приговорен к высшей мере наказания: Бог
не казнил его.
Для того чтобы понять значение наказания мы должны осознавать, что в то время
семья Адама и Евы была основанием церкви. И такое изгнание также значит отлучение
от церкви (см. ст. 16). Если Каин не покается, то это будет означать начало вечного
наказания. И то, что Каин не беспокоится о своем изгнании, но его волнует, что теперь
всякий может убить его, стало знаком его неверия (ст. 14).
Все это ведет к иному, более широкому и религиозному объяснению. Основная мысль 4
главы Бытия: служите Богу, а не «не убей» или не возненавидь своего (кровного)
брата. Согласно Божьему постановлению (Бытие 3:15), тот, кто не служит Богу,
ненавидит тех, кто служит Ему. Такая ненависть не обязательно ведет к братоубийству,
но она отнимает у Бога тех, кто служит Ему. Это объясняет, почему христиане всегда
будут чувствовать давление мира в жизни, притеснения и насмешки. Божьим
наказанием будет отлучение – сначала от общины верующих, и если не произойдет
никаких изменений, то отлучение от Нового Иерусалима.
Есфирь (4:15-17)
Четвертый пример – иудейская девушка Есфирь, которая стала царицей народа Персии
и Мидии. Руководитель страны Аман разгневался на Мардохея и задумал убить не
только его, но и всех иудеев. Сначала Есфирь, которая была царицей и могла не
бояться угроз Амана, не хотела вмешиваться. Затем, несмотря на опасность, она
пришла к царю и просила о своем народе. Тогда она произнесла знаменитые слова:
«Если погибнуть – погибну». Однако царь помиловал ее, выслушал ее просьбу, казнил
Амана и спас жизнь иудейского народа.
Часто историю Есфирь используют в качестве примера. Есфирь называют образцом
самоотверженной смелости. Во время изучения этой истории в группе каждому можно
задать вопрос: «Как бы вы поступили в подобной ситуации? Отдали бы вы свою жизнь
за своих соотечественников?» Некоторые с полной уверенностью могут сказать, что
поступили бы точно так же, как Есфирь; другие будут сомневаться в своей смелости и
будут надеяться и молиться о том, что в период войны или притеснений они смогут
быть такими же смелыми, как Есфирь. Есфирь - пример самоотверженной любви к
своему народу.
Очень важно подчеркивать такую любовь, особенно когда индивидуализм ведет к
эгоизму. Но мы должны задать вопрос: соответствует ли такое применение истории
замыслу Бога? Необходимо честно ответить, что среди всех вышеприведенных
примеров эта история - образец наихудшего применения. В остальных примерах Бог, по
крайней мере, присутствует, если даже не находится в центре истории. Но здесь Бог
полностью отсутствует, и в Нем даже нет необходимости. Если в применении Божьего
Слова нет места Богу, то такое применение не может быть правильным.
Также при таком применении не уделяется внимание тому, что эта история повествует
об особенном народе. Израиль – это нация, которая отличается от всех других наций
мира. Израиль получил от Бога особенные обетования, и Мессия был рожден среди
этого народа. Поэтому этот текст нельзя использовать в общем «патриотическом»
контексте.
Эта история происходила в особенный период. В это время царства Персии и Мидии
контролировали все народы на Ближнем Востоке. Среди этих народов были также
иудеи. Часть иудейского народа вернулась в свою родную землю Ханаан; остальные
все еще жили в стране пленения, где некоторые из них стали очень уважаемыми
людьми. Однако все иудеи жили под контролем царства Персии и Мидии. И угроза
Амана также распространялась на всех иудеев.
Для того чтобы найти истинное значение истории мы снова должны начать с Бога. Бог
присутствует в Сузах, столице и оттуда Он защищает Свой народ. Мы должны
понимать: Бог обещал, что Мессия будет рожден в этом народе. Если бы атака Амана
удалась, то Мессия не родился бы и Божий план спасения не мог бы осуществиться, что
значило бы несостоятельность истории искупления и, как следствие, невозможность
нашего спасения. Эта та мысль, от которой мы должны отталкиваться. Больше всего
нас интересует спасение, в котором мы нуждаемся, и процесс осуществления его в дни
жизни Есфирь.
Для защиты Своего народа и осуществления спасения Бог использовал Мардохея и
Есфирь. Еще до того, как Аман задумал напасть на иудеев, Бог был готов к этому и
сделал так, что иудейская женщина Есфирь стала царицей при царе Артаксерксе (3:1).
Сначала Есфирь не хотела использовать свое влияние, чтобы спасти народ (и оставить
открытой дверь для прихода Мессии). Есфирь почти что заставили ходатайствовать за
народ. В конце концов, она действительно захотела сделать то, что должна была
сделать. Бог использует ее в ситуации, о которой она никогда не могла бы подумать
(7:8), чтобы уничтожить врага и защитить Свой народ (10:3).
Прежде всего, в этой книге мы многое узнаем о Боге. С силой, которой невозможно
противостоять, и с мудростью, которую невозможно уразуметь, Бог приготавливает
приход Иисуса Христа. За много столетий до этого события Бог открыл, что Мессия
придет из иудейского народа. И в период Есфирь Бог подготавливает приход Мессии.
Он использует даже тех людей, которые не хотят в этом участвовать.
Именно этот факт должен дать нам смелость сегодня. Иисус Христос пришел; никакая
сила не смогла помешать Его приходу, чтобы совершить спасительный труд. И до тех
пор, пока Божья церковь находится на этой земле, Бог не оставит ее и не отступится от
той работы, которую Он выполняет для нее, Он исполнит Свой план.
Поэтому те христиане, которые используют историю Есфирь в качестве образца
смелости, будут смелы только отчасти. Потому что с самого начала Есфирь не хватало
смелости. Но те христиане, которые видят Божью работу в Есфирь, могут быть по-
настоящему смелыми. Потому что из этой истории они знают, что могут доверять Богу в
том, что Он исполняет план спасения во Христе. И смотря на Такого Бога, у них будет
рвение и желание служить Ему своей собственной жизнью.
Заключение
Так как исторические книги Библии даны нам для того, чтобы показать развитие
Божьего плана искупления, то толковать эти книги и уроки из них необходимо в
искупительно-историческом контексте. Безусловно, тогда определение «искупительно-
исторический» само по себе уже не так важно. Главное – не название, а содержание.
Основные характеристики искупительно-исторического метода можно свести воедино в
следующих четырех правилах:
1. В каждой истории Бог должен занимать центральное место. Если в центре
применения - человек (в Ветхом или Новом Завете), а Бог исключается, то такое
применение нельзя назвать верным.
2. Четкое указание связи между определенным событием и Божьим трудом спасения.
Если это отсутствует, то связь между тем периодом и сегодняшним днем будет
основываться только на морализации и психологическом анализе.
3. Необходимо принимать во внимание развитие истории искупления. Применение,
которое возвращает нас во времена Израиля или апостолов – скорее всего не совсем
верное применение.
4. Для того чтобы правильно применить отрывок, необходимо также учитывать
особенную роль определенного человека в Библии (пророка, священника, царя,
апостола). Это значит, что мы должны сосредоточиться на том, что сделал (или хотел
сделать) Бог через Своих служителей. Мы не можем ставить себя на место этого
человека.
Такое сосредоточение на работе Бога не значит, что для человека нет места в
применении. Человек присутствует; он важен в истории искупления. Вопрос не в том,
есть ли место для человека в применении, а в том, какое именно место. Ответ в том,
что сегодня человек не должен делать что-то только потому, что кто-то в Библии
сделал это. При таком применении Бог и Его работа спасения игнорируются. Сегодня
человек должен делать что-то потому, что история показывает, что это желание и
заповедь Бога. Бог правит вселенной и Ему можно доверять.
Только когда толкование исторических книг Библии соответствует их характеру, Бог
прославляется как Спаситель, и мы получаем стимул, который нам действительно
необходим для жизни в вере.