41.

Учение о Боге: Троица – единый Бог, три полноценные Личности

• Введение
Друзья, рад приветствовать вас в новом году на новом разделе Школы
Апологетики. В прошлый раз мы закончили весьма длинный экскурс по
естественному богословию – анализируя аргументы за и против
существования Бога. Прежде чем мы начнем наш следующий раздел,
давайте еще раз подытожим все, что мы уже прошли с вами ранее.
Естественное богословие является подразделом более обширного раздела,
посвященного учению о Боге, которое мы детально рассматриваем на
протяжении многих месяцев. Первым подразделом учения о Боге был
посвящен анализу атрибутов Бога, в котором мы говорили о природе Бога.
Затем мы прошлись по естественному богословию, рассмотрев аргументы
за и против существования Бога. А сегодня мы перейдем ко второму
подразделу учения о Боге, а именно к учению о Троице.
Если бы я вас спросил, «является ли Бог Личностью?», то, вероятно,
многие из вас сразу же сказали бы «Да». Что ж, технически говоря
утверждение, «Бог – это Личность» является не совсем верным. Потому
что Бог – это Три Личности. Именно об этом и гласит христианское учение
о Троице. Да, Бог является личностным, но Он не одна Личность. Именно
это учение отличает христианство от других монотеистических религий,
таких как иудаизм или ислам, которые также согласны с тем, что
существует личностный Бог, одни они полагают, что существует лишь
одна божественная личность, которая и является Богом. Учение о Троице
также помогает проводить различие между христианством и различными
христианскими культами и сектами, такими как мормонизм (Святые
последних дней) или Свидетели Иеговы. При их изучении вы обнаружите,
что сектантские группы всегда неправильно понимают доктрину Троицы.
Доктрина о Троице служит своего рода термометром, который вы можете
использовать для проверки этих различных групп, чтобы узнать,
исповедуют ли они библейское христианство.
К сожалению, среднестатистический христианин чаще всего мало
понимает учение о Троице. Если он вступит в разговор со свидетелем
Иеговы, который постучит в его двери, я боюсь, что среднестатистический
христианин будет полностью потрясен и не сможет защитить свою веру в
Троицу. Даже больше – многие христиане, сами того не осознавая, верят в
еретические представления о Троице. Поэтому очень важно детально
изложить учение о Троице, чтобы убедиться, что мы правильно его
понимаем.
Учение о Троице часто окутывается христианами тайной. Часто христиане,
как и скептики, говорят, что учение о Троице логически противоречиво
или что это оскорбление разума и что его можно придерживаться лишь
принимая на веру. Это загадка. Но я думаю, что такое представление
оказывает доктрине плохую услугу. Учение о Троице вовсе не является
логически противоречивым. Доктрина Троицы – это не противоречивая
доктрина о том, что три бога каким-то образом являются одним Богом или
что три личности каким-то образом являются одной личностью. Нет,
доктрина утверждает, что в одном Боге есть три личности. Другими
словами: Бог триедин.
Часто христиане предлагают неадекватные аналогии Троицы, чтобы
объяснить это учение. Например, нам иногда говорят, что учение о Троице
сродни одному человеку, который является сыном, мужем и отцом. Есть
один человек, но он как сын, так и муж, так и отец. К сожалению, это
неточная аналогия Троицы, потому что в этом примере у вас есть только
одна личность, которая просто играет три роли по отношению к кому-
либо, но на самом то деле существует только одна личность.
Другая часто используемая аналогия говорит о том, что вода может быть в
трёх состояниях: жидком, газообразном (пар) и твёрдом (лёд, снег, град,
иней). Однако, снова же, это все H2O. Вероятно, это аналогия получше,
потому что, по крайней мере, здесь есть одно вещество – одна сущность
(H2O) – но она может быть в форме жидкости, пара или льда. Но опять-
таки аналогия на самом деле неверна, потому что вода находится на этих
различных стадиях только последовательно. Сначала она может быть
жидкой, а затем, если она замерзнет, превратится в лед, или если ее
кипятить, она превратится в пар. Но она не пребывает в этих формах
одновременно. Это череда состояний одной воды.
На мой взгляд, лучше просто избегать подобных аналогий. Ведь в
конечном итоге все они окажутся не до конца точными. Лучше просто
сказать: таким же образом как я – это существо с одним центром
самосознания, которое я и называю «Мною», так и Бог – это существо с
тремя центрами самосознания, каждое из которых может сказать «Я».
Каждый из центров самосознания обладает перспективой от первого лица,
то есть одна личность мыслит «Я Отец», другая – «Я Сын», третья – «Я
Дух Святой». Таким же образом как я мыслю «Я Михаил Абакумов».
Итак, Бог — трехличностное существо. Он — существо с тремя центрами
самосознания в отличие от человеческих личностей, которые
представляют собой одно существо с одним центром самосознания.
Учение о Троице представляет собой систематическое изложение данных
Писания. Поэтому тот факт, что что слово «Троица» не встречается в
Библии, не имеет особого значения. Важно не наличие слова, а понятие
или те данные, которые это слово обозначает. Для обозначения этой
доктрины можно использовать любое слово, при условии, что тексты
Писания сохраняют свое значение, а не искажаются тем или иным
образом. Таким образом, важно не наличие термина «Троица», а то что
подразумевается под этим термином, а именно тот факт, что Бог – это
единое трехличностное существо.
• Ключевые термины и их определения
Перед тем как начать анализ библейских данных, давайте еще раз четко
определимся с терминами. Слово «триединство» составлено из двух
других слов — «три» и «единство». То есть учение о Троице представляет
собой золотую середину между идеями троичности и единства, причем ни
одна из них не должна перевешивать другую. Тринитарии верят в одного-
единственного Бога — обвинять историческое христианство в многобожии
или троебожии значит игнорировать его вполне отчетливый акцент на
единобожии, основанный на библейских свидетельствах в пользу
монотеизма. Это видно, к примеру, из определения Троицы, которое
предлагает выдающийся реформатский богослов Луис Беркхоф:
«А) В божественном Существе есть лишь одна неделимая сущность
(ousia, essentia). Б) В этом одном божественном Существе есть три
Личности или индивидуальных бытия — Отец, Сын и Святой Дух. В)
Неразделенная сущность Бога одинаково и целиком принадлежит каждой
из трех Личностей. Г) В бытии и действии трех Личностей в
божественном Существе есть определенный четко выраженный
порядок. Д) Существуют определенные индивидуальные особенности,
которые отличают эти три Личности одну от другой».
Вот что христиане понимают под понятием «Троица». Все возражения,
которые не учитывают это определение, попросту бьют мимо цели.
Но что же такое «существо» (или «сущность») и «личность»? Давайте
снова посмотрим на определение, которое предлагает Беркхоф:
«Слово ‘’природа’’ означает сумму всех неотъемлемых составляющих
какой-либо вещи, которые делают эту вещь тем, что она есть. Природа
— это общая сущность со всеми ее неотъемлемыми составляющими.
Слово ‘’личность’’ означает полноценную сущность, наделенную
рассудком и, таким образом, выступающую в роли сознательного
субъекта собственных поступков. Личностные свойства не являются
неотъемлемой частью природы, но представляют собой как бы конечную
остановку, к которой природа движется. Личность — это природа, к
которой добавлено нечто — а именно, независимое бытие,
индивидуальность».
А вот что пишет известный историк церкви Филип Шафф:
«Природа или сущность — совокупность сил и качеств, составляющих
бытие; личность — это Эго, сознающий себя, самоутверждающийся и
действующий субъект. Нет личности без природы, но природа может
быть без личности (у неразумных существ). Учение церкви выделяет в
Святой Троице три личности (хотя и не в общепринятом человеческом
смысле), обладающие общей божественной природой или сущностью; в
христологии она учит, напротив, существованию двух природ в одной
личности (в обычном понимании), которая пропитывает обе природы».
Держите эти определения в уме при нашем дальнейшем анализе учения о
Троице.
• Три полноценные Личности в одном Божестве: библейские данные
Итак, учение о Троице представляет собой систематическое изложение
библейских данных, которые указывают на два факта: 1) есть один Бог и 2)
в Божестве есть три отдельные Личности. Под «отдельныси» я понимаю
«индивидуальные» личности, то есть обладающие полноценным бытием.
Каждая из Личностей Троицы обладает всеми атрибутами божества, а
также всеми атрибутами личности. Но это не значит, что Троицу можно
было бы разделить в ее сущности или отделить Лица Божества друг от
друга в их сущности, нет Бог един и неделим. Таким же образом, как
нельзя было бы оторвать атрибут «любви» или «доброты» от Бога, нет, все
это необходимые составляющие Его природы. Если эти факты верны, то и
учение о Троице истинно. Давайте сегодня посмотрим на библейские
данные, подтверждающие эти две истины.
Во-первых, Бог един. И в Ветхом Завете, и в Новом Завете мы находим
постоянное подтверждение этой истины – монотеизм, есть только один
Бог.
Обратимся к Второзаконию 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш,
Господь един есть».
Эти слова являются главным исповеданием иудаизма, так называемая
шема. Исповедание начинается с признания уникальности Бога – есть
только один Господь.
3 Царств 8:60 – это благословение Соломона по случаю освящения храма.
Он молился, «…чтобы все народы познали, что Господь есть Бог и нет
кроме Его». Итак, нет другого Бога, кроме Господа – Бога Израиля.
Исайя 45:5а, 18: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня… Ибо так
говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и
создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее
для жительства: Я Господь, и нет иного».
Итак, Бог Израиля — единственный существующий Бог. Другого Бога нет.
В 44-й главе Исаии вы можете прочесть подробную сатирическую критику
языческих божеств соседей Израиля. В этой острой сатире на
идолопоклонство, Исаия смеется над тем как идолопоклонник вырезает
кусок дерева, красит его, украшает, одевает, а затем падает перед своим
собственным творением и говорит: «Ты Бог мой», и поклоняется изделию
своих рук. В глазах пророка это верх глупости. Народ Израиля не считал,
что они просто верят в особенного Бога – одного из многих богов. Нет, Бог
Израиля является единственно существующим Бога. Нет иного Бога, кроме
Господа, кроме Яхве.
В Новом Завете первые христиане, ученики Иисуса, учили и верили в эту
же истину – есть только один Бог. Взгляните, например на Марка 12:28-29:
«Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им
отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус
отвечал ему: первая из всех заповедей: ‘’слушай, Израиль! Господь Бог
наш есть Господь единый». Здесь Он цитирует Шма, то самое главное
исповедание Израиля, и тем самым подтверждает иудейский монотеизм.
Подобным образом в послании к Римлянам 3:29-30а Павел подтверждает
этот же самый монотеизм. Павел пишет: «Неужели Бог есть Бог Иудеев
только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог…».
Итак, снова же, Павел не считал иудейского Бога одним из многих
божеств. Он утверждает, что Бог Израиля на самом деле является также и
Богом язычников, потому что есть только один Бог, и поэтому как иудеи,
так и язычники могут быть объединены в поклонении единому истинному
Богу.
В 1 Коринфянам 8:4, обращаясь к теме языческого идолопоклонства,
Павел говорит: «Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы
знаем, что идол в мире ничто и что нет иного Бога, кроме Единого». Таким
образом, эти боги-идолы не являются настоящими богами. Они не более
чем плод воображения. На самом деле, говорит он, нет Бога, кроме одного
– Бога Израиля.
1 Тимофею 2:5: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и
человеками, человек Христос Иисус». Опять же Павел подтверждает
уникальность Бога – есть один Бог и один посредник между Богом и
человеком.
Наконец, в Иакова 2:19 Иаков говорит: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо
делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Итак, даже демонические силы
являются монотеистами – даже демоны верят, что есть один истинный Бог,
и они трепещут, потому что находятся под гневом и осуждением Божьим.
Подытоживая очевидную истину, Библия ясно учит, что есть только один
Бог, как Ветхий, так и Новый Заветы сходятся во мнении, что этим единым
Богом является Бог Израиля.
Но в дополнение к этому, следующая истина заключается в том, что
Священное Писание учит тому, что в Божестве есть три отдельные
Личности. Давайте посмотрим на каждую из трех Личностей – Отца, Сына
и Святого Духа.
Во-первых, Бог-Отец. Писание учит, что Бог Отец - это отдельная
Личность. Давайте рассмотрим несколько отрывков, которые указывают на
этот факт.
Например, в Матфея 11:27, Иисус говорит: «Все предано Мне Отцом
Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто,
кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».
В этом отрывке Иисус явно отличает Себя как Сына от Отца. Отец и Сын
находятся в отношениях друг с другом - они знают друг друга, и Сын
открывает Отца. Поэтому очевидно, что Отец здесь - это отличная от Сына
Личность, которая знает Сына, познается Сыном и открывается Сыном.
Также Матфея 26:39. Это молитва Иисуса в Гефсиманском саду перед
самым арестом и судом. В ней говорится: «И, отойдя немного, пал на лицо
Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша
сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты».
Здесь Иисус молится Отцу и просит избавить Его от грядущих ужасных
страданий. Но затем Он подчиняет Свою волю воле Отца и говорит: «…не
как Я хочу, но как Ты». Опять же, тем самым показывая различие между
Отцом и Сыном и подчинение Сына воле Отца.
Иоанна 14:16-17. Мы увидели, что Отец и Сын - разные личности. Далее в
Иоанна 14:16-17 мы видим отличие Отца от Духа. Иисус говорил:
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами
вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не
видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в
вас будет».
Здесь присутствуют все три личности Божества. Сын молится Отцу, чтобы
Он послал другого Заступника - другого Советника - и это будет Дух. Здесь
присутствуют три разные Личности. Отец отличен как от Сына, так и от
Духа.
Следующий факт заключается в том, что Отец не только отличная
Личность, но и Сам Бог. Опять же, это констатация очевидного.
Посмотрите на Псалом 88:27: «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог
мой и твердыня спасения моего».
Итак, одна из метафор, под которой Израиль понимал Господа (Бога
Израиля), - это небесный Отец. Бог - Отец детей Израиля.
Подобное представление о Боге как об Отце можно встретить и в других
местах Ветхого Завета. Например, в Исаии 63:16: «Только Ты — Отец наш;
ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи,
Отец наш, от века имя Твое: ‘’Искупитель наш’’». Здесь Исаия говорит, что
даже если Авраам не признает нас (а Авраам считался отцом еврейской
нации), Израиль или Иаков не признает нас своим потомством, все равно
Господь останется нашим Отцом. Бог – это Отец Израиля.
В Новом Завете, разумеется, именно так Иисус представляет Бога Ветхого
Завета своим ученикам и всем людям, которых Он учил. Матфея 6:9. Это
молитва Господня. Он говорит: «Моли́ тесь же так: ‘’Отче наш, сущий на
небесах! да святится имя Твое’’». Иисус учил своих учеников молиться
Богу как своему небесному Отцу и считать Бога своим Отцом.
Писание учит, что Бог-Отец отличен от Сына и Духа, и что Отец - это Бог.
Он - Бог Ветхого Завета. Слово «Бог» в греческом языке передается как ho
Theos (Theos буквально означает «Бог», а артикль ho является
определенным артиклем мужского рода, указывающим на уникальность
Бога). И в Новом Завете ho Theos обычно относился именно к Богу-Отцу.
Когда авторы Нового Завета говорят что-то о Боге (ho Theos), они обычно
имеют в виду Отца.
Например, Павел обычно приветствовал в своих посланиях примерно так:
«благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1
Кор. 1:3). Таким образом, Отец отождествляется с Богом - Богом-Отцом.
Сравните, что говорит Павел в Послании к Галатам 4:4-6:
«…но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего
[Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы
искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы —
сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: ‘’авва,
Отче!’’».
Здесь снова упоминаются все три личности Божества. Когда говорится, что
«Бог» послал Своего Сына, «Бог» послал Духа, то имеется в виду Бог-
Отец. Это очевидно, потому что Дух учит нас взывать к Богу: «Авва!
Отче!» Итак, в Новом Завете слово «Бог» обычно относится к Личности
Отца. Но затем говорится, что Отец посылает Сына (то есть Иисуса), а
затем Он также посылает Духа Своего Сына в наши сердца, чтобы мы
взывали: «Авва! Отче!»
Итак, во-первых: Отец - это отдельная Личность, и Отец - это Бог.
Перейдем ко второму пункту, а именно к Сыну (или Иисусу Христу). И
снова Писание указывает на то, что Сын - это отдельная Личность, а также
на то, что Сын - это Бог.
Во-вторых, Бог-Сын. Давайте посмотрим на некоторые стихи, которые
указывают на то, что Сын - это отличная от Отца Личность. От Марка 1:9-
11. Это сцена крещения Иисуса. Марк пишет:
«И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился
от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн
разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был
с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
Здесь снова упоминаются все три личности Божества. Сын принимает
крещение от Иоанна Крестителя, Дух сходит на Него, а затем Отец с небес
говорит: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
Таким образом, в этом отрывке Сын явно отличен как от Духа, так и от
Отца.
Иоанна 17:1-5. Это великая заступническая молитва Иисуса за Церковь:
«После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел
час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал
Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь
вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного
Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле,
совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь
Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде
бытия мира».
Очевидно, что здесь Иисус молится другому Лицу. Он не разговаривает
Сам с Собой. Он молится Отцу и просит, чтобы Отец прославил Себя в
Сыне, и говорит о том, как Сын прославил Отца, находясь на нашей земле.
Здесь мы видим четкое различие между Отцом и Сыном. Шестнадцатая и
семнадцатая главы Евангелия от Иоанна в целом ясно говорят о трех
личностях Божества. Вы можете сами прочесть эти главы (16 и 17), чтобы
убедиться в том, как проводится различие между Отцом, Сыном и Духом.
Давайте теперь посмотрим на Иоанна 7:39, где говорится о различии
между Святым Духом. В этом отрывке Иисус цитирует Писание: «Кто
верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды
живой», а затем Иоанн говорит: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели
принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому
что Иисус еще не был прославлен». Таким образом, здесь четко
прослеживается различие между Духом и Сыном, потому что Сын был с
ними, а Дух - нет. Дух был тем, кого они получат в будущем, после того
как Иисус отойдет от них и будет прославлен. Поэтому, хотя Сын и
присутствовал с ними, Дух еще не был с ними в той полноте, в которой Он
будет присутствовать в будущем. Дух и Сын отличаются друг от друга
личностно.
Наконец, в Иоанна 16:7 Иисус говорит: «Но Я истину говорю вам: лучше
для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к
вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».
Здесь Иисус говорит о другом Утешителе или Заступнике, которого
пошлет Отец. И снова Он отличает это Лицо от Себя: Пока Я здесь, с вами,
Утешитель не придет; но когда Я уйду, тогда будет послан Советник (Дух
истины), чтобы быть с вами и быть в вас. Так Иисус отличает Себя от Духа
Божьего, который придет после Него.
Таким образом, в Новом Завете мы видим Сына как Личность, отличную
от Отца и Святого Духа. Разумеется, все эти тексты также подразумевают
тот факт, что Дух Святой является отличной от других двух Личностью.
Все вышесказанное является доказательством тех двух фактов, с которых
мы начали наше обсуждение: 1) есть один Бог и 2) в Божестве есть три
отдельные Личности.
На этом сегодня все. В следующий раз мы поговорим о божественности
Иисуса Христа.
Друзья, надеюсь вам понравилось это видео, если вы хотите видеть
больше подобных обучающих видео, а также самим участвовать в выборе
материалов для них, то вы можете стать нашими патронами на Патреоне,
что открывает доступ ко многим интересным бонусам, и тем самым вы
поможете нашему служению существовать и дальше. Пусть Бог вас
благословит!