PDF

АС-САХИХ УЛЬ-МУСНАД
МИН АСБАБ ИН-НУЗУЛЬ

АС-САХИХ УЛЬ-МУСНАД
МИН АСБАБ ИН-НУЗУЛЬ
«Сборник достоверных хадисов, повествующих
о причинах ниспослания тех или иных аятов
Священного Корана»
Всестороннее исследование
Шейх ’алляма
Абу ‘Абд ир-Рахман Мукбиль ибн Хади аль-Уади’и
Перевод и примечания
Руслан Абу Ибрахим Татарстани
2021
москва
УДК 28-2
ББК 86.38-22,04
М90
Перевод, примечания и комментарии

Руслан Абу Ибрахим Татарстани
М90 Ас-сахих уль-муснад мин асбаб ин-нузуль (Сборник достоверных

хадисов, повествующих о причинах ниспослания тех или иных аятов
Священного Корана) / Абу ‘Абд ир-Рахман Мукбиль ибн Хади аль-Уади’и. —
М.: Дар уль-Хадис, 2021. — 720 с.
ISBN 978-5-6040986-9-1
Вниманию читателя представлена книга, автором которой является из-

вестный шейх, выдающийся ученый современности Мукбиль ибн Хади
аль-Уади’и.
Данная монография считается одним из самых известных трудов темати-
ки «причин ниспослания аятов Корана» в арабском мире.
Ни для кого не секрет, что все аяты Корана делятся на две основные груп-
пы:
• аяты, которые были ниспосланы без какой-либо предварительной при-
чины. Такие аяты составляют собой подавляющее большинство;
• аяты, ниспосланию которых предшествовало какое-то событие или во-
прос, ставшие причиной ниспослания какого-то конкретного аята или не-
скольких аятов Корана.
Автор собрал в этом своем сборнике те коранические аяты, в отноше-
нии которых имеются достоверно установленные причины их ниспослания.
Если же о причине ниспослания того или иного аята говорится лишь в сла-
бом, недостоверном хадисе, то автор не стал помещать его в этот свой труд.
Автор перевода дополнил данную монографию предварительными гла-
вами, призванными разъяснить читателю вопросы, связанные с тематикой
«причин ниспослания аятов» так, чтобы еще до непосредственного чтения
книги читатель смог сориентироваться в этой сфере.
Книга снабжена огромным количеством сносок и ссылок, в которых при-
водятся разъяснение сложных фрагментов, цитаты древних и современных
ученых. Все это делает книгу более яркой, информативной и полноценной.
А внесение в книгу дополнительных, не упомянутых автором, достоверных
хадисов, превращает данный труд во всестороннее исследование.
Издание сопровождается подробным оглавлением и библиографией.
Книга предназначена для широкого круга читателей.
УДК 28-2
ББК 86.38-22,04
© Руслан Абу Ибрахим Татарстани, 2021

ISBN 978-5-6040986-9-1 © ООО «Сафия», 2021
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО АВТОРА ПЕРЕВОДА
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Ал-
лаху, а также его семейству, сподвижникам и всем тем, кто последо-
вал за ними наилучшим образом до самого Судного Дня.
А затем:
Книга Всевышнего Аллаха — это крепкая вервь, связывающая
человечество с его Создателем, и прямой путь, без которого невоз-
можно достижение счастья ни в этом мире, ни в Обители Вечности.
Это Писание несет в себе знание первых и последних поколений, свет
шариата, являющегося основой справедливости, на которой держат-
ся широкая земля и высокие небеса.
В этой ближней жизни человек подобен путнику, нуждающемуся
в указании на верную дорогу, которое предупредило бы его об опас-
ностях и рассказало бы ему о том, куда он идет и к чему он придет —
к Обители Счастья, уготованной богобоязненным, или к мраку Геен-
ны, ожидающей каждого злосчастного раба Аллаха. Данное указание
несет в себе Великий Коран.
Всевышний Аллах сказал:
ٗ‫ك ۡم نُورا‬ ُ ۡ َ ٓ َ ۡ َ َ َ ۡ ُ ّ َّ ّ ٞ ٰ َ ۡ ُ ُ َ ٓ َ ۡ َ ُ َّ َ ُّ َ ٰٓ َ
‫ﵥيأيها ٱنلاس قد جاءكم برهن مِن ربِكم وأنزلا إِل‬
َ‫ٱع َت َص ُموا ْ بهِۦ فَ َس ُي ۡدخِلُ ُه ۡم ف َر ۡحة‬ۡ َ َّ ْ ُ َ َ َ َّ َّ َ َ ٗ ‫ُّمب‬
ٖ ِ ِ ‫ فأما ٱلِين ءامنوا بِٱللِ و‬١٧٤ ‫ينا‬ِ
ٗ ‫ص َر ٰ ٗطا ُّم ۡس َت ِق‬ ۡ َ ۡ ََۡ ۡ ََ ُّۡ
‫يماﵤ‬ ِ ِ ‫ه‬ ‫ل‬ ِ ‫مِنه وفض ٖل ويهدِي ِهم إ‬
«О люди! К вам уже явилось доказательство от вашего Го-
спода, и Мы ниспослали вам ясный свет. Тех, которые уве-
ровали в Аллаха и крепко ухватились за Него, Он введет
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ГЛАВЫ, ПРЕДВАРЯЮЩИЕ КНИГУ
ШЕЙХА МУКБИЛЯ АЛЬ-УАДИ’И
Определение понятия «причина ниспослания аята» (сабаб ун-

нузуль)
Арабское слово «сабаб» (причина) в его языковом значении указы-
вает сразу на несколько смыслов, самым подходящим из которых
к нашей тематике является следующий: «сабаб» — это то, посред-
ством чего можно добраться до чего-то другого8.
Например, прием лекарств является причиной выздоровления.
Если мы приведем данный пример в соответствие с нашим определе-
нием, получится следующее: прием лекарств — это то, посредством
чего можно добраться до выздоровления.
Подобных примеров можно привести огромное множество:
усердный труд — причина успеха, частый смех — причина умерщ-
вления сердца, глоток воды — причина удаления жажды и так далее9.
Слово «нузуль» (ниспослание) в его языковом значении также
несет сразу несколько смыслов, наиболее подходящим из которых
к нашей тематике является следующий: «нузуль» — это переход че-
го-то сверху вниз10.
8
См. «Аль-Камус уль-мухит», 96.
9
Все это лишь в соответствии с языковой точкой зрения. Если же говорить об
этом шире, в разрезе идеологии и убеждений, то «причины» работают лишь
с соизволения Аллаха. То есть прием лекарств приводит к выздоровлению
лишь с соизволения Аллаха, усердный труд приводит к успеху лишь с соизво-
ления Аллаха и так далее.
10
См. «Аль-Муфрадат», с. 631.
18 Вступительные главы, предваряющие книгу шейха Мукбиля аль-Уади’и
Мудрость этого в том, что Коран, как источник шариата, являет-

ся всеобъемлющим Писанием, призванным указать на верный путь
всему человечеству вплоть да самого Судного Дня. Это Писание
было ниспослано не только лишь для разрешения каких-то проблем
и сложностей того народа, на территории и во время которого он ни-
спосылался.
Речевые формы, которыми выражаются причины

ниспослания аятов
Причины ниспослания аятов могут выражаться двумя речевыми
формами:
• форма, указывающая на причинность прямо, ясно и однозначно;
• форма, указывающая на причинность лишь предположительно.
Что касается первой формы, то она отличается тем, что ее указание

на причинность является однозначным.
В пример здесь можно привести рассказ кого-либо из сподвиж-
ников, который говорит: «Произошло то-то и то-то и тогда Все-
вышний Аллах ниспослал такой-то аят». Данная фраза ясно указы-
вает на то, что аят был ниспослан именно вследствие упоминаемого
события, а не по какой-то иной причине. В отношении таких аятов
можно с уверенностью заявить, что причина их ниспослания уста-
новлена, и заключается она в том-то и том-то. Данный оборот встре-
чается в хадисах и сообщениях очень часто, в чем читатель сможет
убедиться при чтении представленной ему книги.
Подобна этому обороту также фраза: «Произошло то-то и то-
то, после чего Всевышний Аллах ниспослал такой-то аят». Эта фраза
слабее первой, так как фраза «после чего» может указывать как на
причинность, так и на то, что аят был ниспослан после такого-то со-
бытия по времени, но не по его причине.
Здесь же можно упомянуть фразу: «Произошло то-то и то-то
и Всевышний Аллах ниспослал такой-то аят». На силу и ясность та-
кого оборота указывает то, что когда он упоминается в каком-либо
Это же мнение высказывалось хафизом Ибн Хаджаром и аль-Уа-

хиди27.
Примечание: это же постановление распространяется на ситуа-
цию, когда кто-либо из сподвижников говорит: «Этот аят был ни-
спослан обо мне»28.
Примеры того, что многими воспринимается в качестве

«причины ниспослания аята», но в действительности таковым
не является
Во многих книгах, повествующих о причинах ниспослания аятов,
можно встретить целую группу факторов, которые считаются за
причины ниспослания, хотя в действительности таковыми не явля-
ются. Здесь мы упомянем самые основные из них:
• указание на то, где и когда конкретно был ниспослан аят или це-
лая сура. Сюда, например, входят разные сообщения, в которых
говорится: «Такая-то сура была ниспослана в Мекке», или: «Та-
кой-то аят был ниспослан в Медине», или: «Такой-то аят был
ниспослан до битвы при Бадре». Все это не является описанием
причин ниспослания сур и аятов, так как речь здесь идет не о со-
бытии, вследствие и из-за которого был ниспослан аят, а о месте
и времени его ниспослания.
В пример этой ситуации можно привести также сообщение
‘Ата (ибн Аби Рабаха), который рассказывал: «Однажды я вошел
к ‘Аише вместе с ‘Убейдом ибн ‘Умейром, и она сказала ему: “Вот
и пришло твое время навестить нас!”. Он ответил: «О мама!
Я говорю так же, как сказали первые: “Посещай реже и любовь
к тебе увеличится!”». Она же сказала: “Избавьте нас от этих
ваших речей!”29. Затем Ибн ‘Умейр сказал: “Поведай нам о наи-
27
См. «Асбаб ун-нузуль уа асаруха фи баян ин-нусус», с. 80.
28
И примеров на это в книге встречается довольно много.
29
То есть мусульманам следует навещать друг друга, ибо это способствует укре-
плению любви между ними. Если у человека есть близкий друг, то частые ви-
Примеры причин ниспослания аятов, которые упоминаются лишь в слабых хадисах 33
Примеры причин ниспослания аятов, которые

упоминаются лишь в слабых хадисах и не установлены
достоверно
Примеров на это довольно много. Мы же ограничимся приведением
лишь некоторых из них.
Ад-Даххак рассказывал: «Когда Всевышний Аллах стал ниспосы-
лать Своему пророку ‫ ﷺ‬Коран, он начал совершать со своими спод-
вижниками молитвы. Увидев это, неверующие курайшиты сказали:
“Аллах ниспослал этот Коран Мухаммаду лишь для того, чтобы тот
стал несчастным”. И тогда Всевышний Аллах ниспослал:
ٰٓ َ ۡ َ َ َ ۡ ُۡ َ َۡ َ ََۡ َ ٓ َ
‫ ما أنزلا عليك ٱلقرءان ل ِتشقﵤ‬١ ‫ﵥطه‬
“Та Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты
стал несчастным”»47.
Этот хадис передает аль-Уахиди в «Асбаб ун-нузуль», с. 313. Его це-

почка является очень слабой, так как в ней Джуэйбир ибн Са’ид
аль-Азди, который был очень слабым передатчиком. К тому же, он
передается от ад-Даххака ибн Музахима, который не был сподвиж-
ником, а потому в цепочке имеется пропуск.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал: «Однажды курайшиты поо-
бещали пророку ‫ ﷺ‬щедрые дары, которые должны были сделать его
богатейшим человеком Мекки, а также выдать за него замуж тех
женщин, которых он только пожелает. Они сказали: “Все это тебе,
о Мухаммад! Но ты должен перестать порочить наших божеств
и упоминать их в дурном свете. Если же ты не согласен на это, то мы
предлагаем тебе взаимовыгодную сделку”. Пророк ‫ ﷺ‬спросил: “Что
же это за сделка?”. Они сказали: “Ты будешь поклоняться нашим бо-
жествам: аль-Ляту и аль-‘Уззе в течение года, после чего мы будем
47
Сура «Та Ха», аяты 1-2.
Как быть, если в отношении аята имеется несколько внешне противоречащих друг другу причин ниспослания? 41
что этот аят был ниспослан по причине неправильных убежде-

ний ансаров, которые еще со времен доисламского невежества
считали этот обход грехом. А потому данный аят был ниспослан
Всевышним не для вынесения окончательного постановления об
этом обходе, а для того, чтобы развеять неправильные убеждения
ансаров60.
4) Иной раз знание причины ниспослания аята помогает понять,
кто конкретно из людей подразумевается в этом аяте и о ком кон-
кретно он был ниспослан.
Как, например, то, что в словах Всевышнего Аллаха:
ْ ُّ َ َ َّ َ َّ
‫ت ينفض ۗوا‬ َ ‫ع َم ۡن ع‬
ٰ ‫ِند َر ُسو ِل ٱللِ ح‬ ٰ َ َ ْ ‫ون َل تُنفِ ُقوا‬ َ ُ ُ َ َ َّ ُ ُ
‫ﵥهم ٱلِين يقول‬
َ َ ۡ َ َ ٰ َ ُ ۡ َّ ٰ َ َ َ ۡ َ َ َ َّ ٓ َ َ َّ َ
‫ني ل َيفق ُهونﵤ‬ ‫كن ٱلمن ِف ِق‬ِ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ۡرض‬ِ ‫ٱل‬ ‫و‬ ‫ت‬ ِ ٰ ‫و‬ٰ ‫م‬‫ٱلس‬ ‫ن‬ُ
ِ ‫و ِلِ خزا‬
‫ئ‬
«Они — те, которые говорят: “Не жертвуйте на тех, кто
окружает посланника Аллаха, пока они не покинут его”.
Аллаху принадлежат сокровищницы небес и земли, но ли-
цемеры не понимают этого»61 речь идет об ‘Абдуллахе ибн
Убайе ибн Салюле и его товарищах.
Как быть в ситуации, когда в отношении одного и того же

аята имеется несколько внешне противоречащих друг другу
причин ниспослания?
Прежде чем начать непосредственный разбор поставленного нами
вопроса, необходимо указать сразу на несколько важных моментов:
1) Когда мы говорим о «хадисах, противоречащих друг другу», мы
имеем в виду не истинное противоречие, а лишь внешнее, пото-
60
Подробное разъяснение данного вопроса приводится при непосредственном
разборе 158-го аята суры «Аль-Бакара».
61
Сура «Аль-Мунафикун», аят 7.
Аз-Заркаши в своей книге «Аль-Бурхан» насчитал сорок семь

имеющих отношение к Корану наук, а ас-Суюты в «Аль-Иткан» довел
это число до восьмидесяти.
Помимо этого, наука о причинах ниспослания аятов Корана тес-
но связана с науками тафсира, хадисоведения, жизнеописания про-
рока ‫( ﷺ‬сира), основ фикха (усуль уль-фикх) и арабского языка в его
разных ответвлениях.
Книги и произведения, написанные по тематике «причин

ниспослания аятов»
Все книги этой тематики можно разделить на два больших вида:
• книги, в которых собраны хадисы и сообщения, повествующие
о причинах ниспослания аятов. Это что-то подобное сборнику
хадисов с узкой тематикой. При этом чаще всего этим хадисам
и сообщениям в этих книгах дается постановление по линии до-
стоверности или слабости. Книги этого первого вида составляют
собой большинство книг этой научной области, то есть их боль-
ше, чем книг второго вида;
• книги, разбирающие тематику «причин ниспослания аятов»
с другой стороны. Эти книги рассматривают эту тему как отдель-
ную науку, описывают ее основы, ответвления и правила, на ко-
торых она строится, речевые формы, которыми выражаются при-
чины ниспослания, решают проблему внешнего противоречия
между теми или иными текстами этой темы и тому подобное. То
есть этот вид книг и произведений подходит к нашему вопросу не
с точки зрения наук хадисоведения и разбора достоверности или
слабости имеющихся сообщений, а больше с обзорной и исследо-
вательской точки зрения71.
Разбираемую нами книгу шейха Мукбиля можно отнести к первому виду. Но,
71
учитывая то, что нами к этой книге были добавлены предварительные главы,
несущие в себе общий обзор науки «причин ниспослания аятов», можно ска-
зать, что представленный читателю перевод объединяет в себе оба вида: как
первый, так и второй. И хвала Аллаху.
10. Аят 158: «Поистине, ас-Сафа и аль-Маруа являются одними из знамений Аллаха» 99
10. Аят 158: «Поистине, ас-Сафа и аль-Маруа являются одними

из знамений Аллаха»
َ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َّ َ ۡ َ َ َّ ٓ َ ۡ َ َّ َّ
‫ٱلصفا َوٱل َم ۡر َوةَ مِن ش َعائ ِ ِر ٱللِۖ فمن حج ٱليت أوِ ٱعتمر فل‬ ‫ﵥإِن‬
َ َ َّ َّ َ َ ۡ َ َ َ َ ُ
‫جناح عليهِ أن يطوف ب ِ ِهماﵤ‬
«Поистине, ас-Сафа и аль-Маруа являются одними из зна-
мений Аллаха146, а потому нет греха на том, кто совершает
Таким образом, люди, мимо которых во время совершения ими послеобеден-

ной молитвы проходил тот человек, который совершал эту молитву с про-
роком ‫ﷺ‬, не были жителями Куба, но были прихожанами одной из мечетей
Медины. Говорят, что эти люди — это представители племени бану Хариса.
А что касается жителей Куба, то вестник об изменении направления кый-
блы пришел к ним только во время утренней молитвы следующего дня, как об
этом ясно говорится в различных версиях.
Это и есть правильный способ объединения всех этих хадисов» («Аль-Бахр
уль-мухит ус-саджадж», 12/102).
146
Ас-Сафа и аль-Маруа — два холма в Мекке, между которыми совершается
обход, который также называется бегом (ас-са’и). Бег между этими холмами
является одним из непременных обрядов хаджа и ‘умры.
Основа данного обряда возвращается к истории Хаджар, жены проро-
ка Ибрахима (Авраама), который оставил ее в безжизненной долине Мекки
с маленьким ребенком по приказу Всевышнего Аллаха. Когда ее припасы по-
дошли к концу, она стала бегать между двумя этим холмами в поисках по-
мощи от Всевышнего Аллаха, проявляя свою нужду, слабость и раболепство
пред Аллахом.
Комментируя данный аят, хафиз Ибн Касир сказал: «А потому также
и тот, кто совершает обряд бега между двумя этими холмами, должен ощу-
щать свою нужду, слабость и потребность в том, чтобы Всевышний направил
его сердце к прямому пути, исправил его положение и простил ему его грех. Со-
вершающий этот обряд должен обратиться ко Всевышнему с (внутренними)
просьбами об исправлении своих недостатков и отрицательных свойств, о на-
правлении на прямой путь, и чтобы Всевышний удержал его на нем до самой
смерти, и чтобы помог ему выйти из этого положения грехов и проступков
к состоянию совершенства, прощения, принятия верных решений (во всех си-
туациях) так, как Он осуществил это с (женой пророка Ибрахима) Хаджар».
100 Сура «Аль-Бакара»
хадж к Дому или ‘умру, если он совершит между ними об-

ход»147.
‘Урва (ибн уз-Зубейр) рассказывал о том, что однажды он задал ‘Аише

вопрос: «Если мы посмотрим на слова Аллаха:
َ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َّ َ ۡ َ َ َّ ٓ َ ۡ َ َّ َّ
‫ٱلصفا َوٱل َم ۡر َوةَ مِن ش َعائ ِ ِر ٱللِۖ فمن حج ٱليت أوِ ٱعتمر فل‬ ‫ﵥإِن‬
َ َ َ َ َُ
‫اح َعل ۡيهِ أن َي َّط َّوف ب ِ ِه َماﵤ‬‫جن‬
“Поистине, ас-Сафа и аль-Маруа являются одними из знамений
Аллаха, а потому нет греха на том, кто совершает хадж к Дому или
‘умру, если он совершит между ними обход”, то, клянусь Аллахом,
получается, что человек не совершит греха, если не обойдет между
(холмами) ас-Сафа и аль-Маруа!»148.
(Услышав это), ‘Аиша сказала: «Как же плохо то, что ты сказал,
о сын моей сестры! Если бы твое истолкование этого аята было вер-
ным, то он звучал бы так: “Нет греха на том, кто не совершит меж-
ду этими холмами обход”. Но этот аят был ниспослан об ансарах.
До того, как они приняли ислам, они вступали в хадж у их лжебогини
Манат, которой они поклонялись в местечке аль-Мушалляль149. Те,
147
Сура «Аль-Бакара», аят 158.
148
Сказал шейх аль-Асьюби: «’Урва пришел к такому выводу потому, что, говоря
об обходе между холмами ас-Сафа и аль-Маруа, данный аят ограничился ука-
занием лишь на то, что за данное действие люди не берут на себя грех. Если
бы бег между ними был обязательным, то Всевышний не ограничился бы этим,
потому что отсутствие греха — это признак разрешенного деяния, (а не обя-
зательного). Желательное же деяние отличается от разрешенного тем, что,
кроме отсутствия греха, за него также полагается награда. А обязательное
деяние несет в себе то же, что несет желательное, но к этому добавляет-
ся еще и то, что за его оставление грозит наказание» («Аль-Бахр уль-мухит
ус-саджадж», 23/508).
149
Аль-Мушалляль — название горы, спуск с которой приводит в Кудейд. Эта
гора находится по дороге из Медины в Мекку так, что ее расположение ближе
к Мекке, нежели к Медине.
10. Аят 158: «Поистине, ас-Сафа и аль-Маруа являются одними из знамений Аллаха» 101
кто вступал в обряды хаджа таким образом, считали неправиль-

ным совершать обход между холмами ас-Сафа и аль-Маруа150. Когда
же они приняли ислам, они задали свой вопрос посланнику Аллаха ‫ﷺ‬,
сказав: “О посланник Аллаха! Нам не нравилось совершать обход
между ас-Сафа и аль-Маруа (еще со времен доисламского невежества)”
и тогда Всевышний Аллах ниспослал:
َّ ٓ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َّ َّ
‫ﵥإِن ٱلصفا وٱلمروة مِن شعائ ِ ِر ٱللِﵤ‬
“Поистине, ас-Сафа и аль-Маруа являются одними из знамений
Аллаха” и до конца аята».
‘Аиша продолжила: «Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬узаконил совершение
обхода между холмами ас-Сафа и аль-Маруа, а потому его несоверше-
ние не позволяется никому».
(Аз-Зухри продолжил): «Я сообщил об этом Абу Бакру ибн ‘Абд
ир-Рахману и он сказал: “Рассказанное тобой мне неизвестно151.
Я слышал, как обладатели знания рассказывали о том, что все (ара-
150
Потому что, возвращаясь с хаджа, они совершали обход вокруг этой своей
лжебогини аль-Манат. Этим они заменяли обход вокруг ас-Сафа и аль-Маруа,
который совершался остальными арабами.
В одном из версий Муслима говорится: «…а потому обход между ас-Сафа
и аль-Маруа был им запретен».
А еще в одной его версии сказано: «Еще до принятия ислама, ансары и пред-
ставители племени Гассан вступали в хадж у их лжебогини аль-Манат, после
чего считали совершение обхода между ас-Сафа и аль-Маруа чем-то непра-
вильным. Этот обычай устоялся еще среди их предков: кто вступал в хадж
у аль-Манат, не совершал обхода между холмами».
Эти их убеждения поясняются одной из версией аль-Бухари, приведенной
им в подвешенном виде. В ней говорится: «Мы не совершали обхода вокруг
ас-Сафа и аль-Маруа из возвеличивания аль-Манат».
Причина этого в том, что на холмах ас-Сафа и аль-Маруа были установ-
лены идолы других арабов — Исаф и Наиля, а потому совершавший обход
вокруг этих холмов возвеличивал этим самым именно этих лжебогов, что
считалось проявлением неуважения к Манат.
151
Это версия имама аль-Бухари. Что же касается версии Муслима, то в ней гово-
рится: «Ему понравилось это (разъяснение ‘Аиши) и он сказал: “Это — насто-
ящее знание”».
бы), кроме тех, о ком говорит ‘Аиша, то есть о тех, кто вступал
в обряды хаджа у лжебогини Манат, совершали обход между холма-
ми ас-Сафа и аль-Маруа. Когда же Всевышний упомянул в Коране об
обходе вокруг Каабы (тауаф), не упомянув об обходе между ас-Сафа
и аль-Маруа, они сказали: “О посланник Аллаха! До этого мы совер-
шали обход между ас-Сафа и аль-Маруа, а Всевышний упомянул об об-
ходе вокруг Каабы, но не упомянул об обходе между ас-Сафа и аль-Ма-
руа. Будет ли на нас грех, если мы продолжим совершать обход между
ас-Сафа и аль-Маруа?152”. И тогда Всевышний ниспослал:
َّ ٓ َ ۡ َ َّ َّ
‫ٱلصفا َوٱل َم ۡر َوةَ مِن ش َعائ ِ ِر ٱللِﵤ‬ ‫ﵥإِن‬
“Поистине, ас-Сафа и аль-Маруа являются одними из зна-
мений Аллаха” и до конца аята”».
Абу Бакр (ибн ‘Абд ир-Рахман) продолжил: «Таким образом, этот

аят был ниспослан об обеих группах: тех, что не совершали обхода
между этими холмами во времена доисламского невежества (джахи-
лии)153, и тех, кто совершал его, но засомневались в необходимости
этого с приходом ислама в силу того, что Аллах упомянул обход во-
круг Каабы, но не упомянул обхода между этими холмами. Вследствие
всего этого Всевышний упомянул о совершении обхода между этими
холмами после того, как упомянул об обходе вокруг Каабы».
152
То есть они решили, что раз Всевышний не упомянул об обходе между двумя
этими холмами, значит, это дело является неузаконенным, причина чего в том,
что оно совершалось арабами еще до ислама и является одним из знамений
времен многобожия.
Об этом ясно говорится в одной из версий Муслима: «Те арабы, которые
с приходом ислама (перестали) совершать обход между двумя этим холмами,
объясняли это следующим: наш обход между этими холмами является делом
доисламского невежества».
153
А это группа, о которых говорит ‘Аиша. У них был свой особый способ со-
вершения хаджа. Они, в отличие от всех остальных арабов, вступали в хадж
у своего идола аль-Манат, после чего при совершении хаджа не совершали бег
между ас-Сафа и аль-Маруа, а затем возмещали это обходом вокруг аль-Манат.
[20. Аят 200: «Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов…»] 125
[20. Аят 200: «Когда вы завершите свои обряды, то поминайте

Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того»]
َّ‫ك ۡم أَ ۡو أَ َشد‬
ُ َ ٓ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ َّ ْ ُ ُ ۡ َ ۡ ُ َ ٰ َ َّ ُ ۡ َ َ َ َ
‫ﵥفإِذا قضيتم منسِككم فٱذكروا ٱلل كذِك ِركم ءاباء‬
ٗ ۡ
‫ذِكراﵤ‬
«Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха
так, как поминаете своих отцов, и даже более того»190.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал: «Во времена доисламского невеже-

ства (джахилии) люди останавливались в сезон хаджа (в определен-
ных местах стоянок) и один из них говорил: “Мой отец кормил бедня-
ков, брал на себя (чужие) долги и обязанность выплаты выкупа (дия)”.
Они не упоминали ничего, кроме своих отцов. И тогда Всевышний Ал-
лах ниспослал:
َّ‫ك ۡم أَ ۡو أَ َشد‬
ُ َ ٓ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ َّ ْ ُ ُ ۡ َ ۡ ُ َ ٰ َ َّ ُ ۡ َ َ َ َ
‫ﵥفإِذا قضيتم منسِككم فٱذكروا ٱلل كذِك ِركم ءاباء‬
ۡ
‫ذِك ٗراﵤ‬
“Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха

так, как поминаете своих отцов, и даже более того…”».
Цепочка этого сообщения является хорошей и достигает уровня до-

стоверной в силу наличия поддержки.
Его приводят Ибн Аби Хатим в своем «Тафсире», 2/355, № 1870,
Ибн Мардауэйх в «Тафсире», как об этом говорится в «Ад-Дурр
190
Этот хадис передал Ахмад, 5/183, № 21595. Его передатчики явля-

ются передатчиками достоверного сборника, за исключением ‘Амра
ибн Аби Хакима и аз-Зибрикана, но и они являются крепкими.
Сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари», 8/246: «Ахмад пе-
редает этот хадис также в другом месте своего сборника. В этой
второй версии имеется дополнение: “Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬совершал
дневную молитву (зухр) в самое жаркое время дня, и за ним стоял лишь
один или два ряда. Люди выделяли это время дневному сну, а также
торговле, вследствие чего был ниспослан аят…”»219.
Первый хадис Ахмада приводит также ат-Табарани в «Аль-Ка-
бир», 5/125, № 4821.
Что же касается того, что подразумевается под «средней молит-
вой», то под ней имеется в виду послеполуденная молитва (‘аср), как
об этом говорится в двух достоверных сборниках.
31. Аят 238: «...И стойте пред Аллахом смиренно»
َ ‫وموا ْ ِ َّلِ َقٰنِت‬

‫نيﵤ‬ ُ ُ‫ﵥوق‬
َ
ِ
«И стойте пред Аллахом смиренно»220.
Зейд ибн Аркам рассказывал: «(В начале ислама) мы разговаривали

в молитве. Человек мог обсудить со своим братом какие-то свои нуж-
ды, пока не был ниспослан аят:
ُ ُ‫ٱلصلَ ٰوة ِ ٱل ۡ ُو ۡس َط ٰى َوق‬

َ ‫وموا ْ ِ َّلِ َقٰنِت‬ َّ ‫ٱلصلَ َوٰت َو‬
َّ ‫ع‬ََ ْ ُ َ
‫نيﵤ‬ِ ِ ‫ﵥح ٰ ِفظوا‬
219
Эту версию передает Ахмад, 5/206, № 21792, Абу Дауд, 411 и другие. Цепочка
этой версии также является достоверной. См. «Аль-Исти’аб», 1/190.
220
Сура «Аль-Бакара», продолжение 238-го аята.
31. Аят 238: «...И стойте пред Аллахом смиренно» 147
“Оберегайте молитвы, а особенно, молитву среднюю. И стойте

пред Аллахом смиренно”, после чего нам было приказано молчать
(в молитве)».
Этот хадис передал имам аль-Бухари, 4534.
Хафиз ас-Суюты в «Любаб ун-нукуль» указал на то, что этот ха-
дис передан во всех шести известных сборниках хадисов221. Имам
ат-Тирмизи, 405, 2986 и Абу Дауд, 949 передали этот хадис фразой:
«И тут было ниспослано…».
Этот же хадис передал в своем «Муснаде», 4/368, № 19278 и имам
Ахмад.
Разъясняя рассматриваемый нами аят, Ибн ‘Аббас рассказывал:
«(В начале ислама) люди разговаривали при совершении молитвы. Бы-
вало так, что слуга человека подходил к нему тогда, когда тот совер-
шал молитву, и начинал обсуждать с ним какой-то вопрос, после чего
им было запрещено разговаривать».
Это сообщение передал ат-Табарани в «Аль-Кабир», 11/292,
№ 11776.
Говорит Абу ‘Абд ир-Рахман222: это сообщение передается по пути
Симака от ‘Икримы. В хадисах этой связки имеется запутанность,
однако, как видишь, в данном случае это сообщение приведено нами
лишь в качестве поддержки.
Примечание: сказал хафиз Ибн Касир в своем тафсире, 2/405-
406: «Целая группа ученых затруднилась в понимании данного хади-
са. Причина этого в том, что, по их мнению, запрет на разговоры
в молитве был установлен еще в Мекке — до переселения в Медину
и после переселения в Эфиопию. Об этом говорит хадис Ибн Мас’у-
да, упоминаемый в достоверном сборнике: «До того, как мы пересе-
лились в Эфиопию, мы приветствовали пророка ‫ ﷺ‬миром (салямом)
при совершении им молитвы, а он отвечал нам на наше приветствие.
Когда же мы вернулись из Эфиопии, я поприветствовал его миром, но
он не ответил мне, после чего я стал вспоминать близкие события
221
В частности он передается имамом Муслимом, 539.
222
То есть шейх Мукбиль.
и далекие223. Когда же он вышел из молитвы, он сказал: “Я не ответил

на твое приветствие лишь потому, что был занят молитвой.
Всевышний обновляет Свои повеления как пожелает и из тех по-
становлений, что были обновлены, то, что разговоры в молитве
были запрещены”».
Ибн Мас’уд был из тех, кто принял ислам среди первых и пересе-
лился в Эфиопию, после чего вернулся оттуда в Мекку, а уже потом
переселился из Мекки в Медину. Что же касается аята:
َ ‫وموا ْ ِ َّلِ َقٰنِت‬

‫نيﵤ‬ ُ ُ‫ﵥوق‬
َ
ِ
“И стойте пред Аллахом смиренно”224, то он является мединским,
в чем нет никаких разногласий.
Исходя из всего этого, некоторые ученые сказали: своими словами:
“Человек мог обсудить со своим братом какие-то свои нужды” Зейд
ибн Аркам имел в виду произнесение слов вообще, после чего привел
этот аят в качестве довода на запрет этого, исходя из своего пони-
мания этого аята. А Одному Аллаху известно лучше.
Другая же группа ученых сказала: это произошло в Медине после
переселения в нее. Соответственно, запрет на разговоры был уста-
новлен дважды так же, как и их дозволенность. Это слово принадле-
жит целой группе представителей нашего мазхаба, а также неко-
торым представителям других мазхабов. Но первое мнение кажется
более верным. А Одному Аллаху известно лучше».
Я говорю (шейх Мукбиль): я считаю верным слово о том, что раз-
говоры в молитве были запрещены еще в Мекке на основании Пре-
чистой Сунны225, о чем говорится в хадисе Ибн Мас’уда. Но когда по-
223
То есть Ибн Мас’уд испугался, что он совершил что-то неподобающее в дале-
ком прошлом или же совсем недавно, что стало причиной того, что пророк ‫ﷺ‬
отказался отвечать на его приветствие.
224
Сура «Аль-Бакара», продолжение 238-го аята.
225
То есть в Мекке разговоры в молитве были запрещены не Кораном, а пророче-
ским хадисом.
32. Аят 256: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» 149
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬переселился в Медину, некоторые из тех, до кого

знание о запрете этого не дошло, продолжали разговаривать в мо-
литве, как, например, в истории с Му’ауией ибн уль-Хакамом ас-Су-
лями, после чего был ниспослан разбираемый нами аят. А Одному
Аллаху известно лучше.
Более подробный разбор этого вопроса приводится в «Нейль
уль-аутар», 4/455-457 и в «Фатх уль-Бари», 3/96-98. Я привел слова ха-
физа Ибн Хаджара из «Фатх уль-Бари» в своей книге «Рияд уль-джан-
на».
32. Аят 256: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже

отличился от заблуждения»
ُ َّ ُ ۡ َ ّ َ ۡ َ ُ ۡ ُّ َ َّ َ َّ َ ّ َ‫ﵥلٓ إ ۡك َراه‬َ
ِ ‫غۚ ف َمن يَكف ۡر بِٱلطٰغ‬
‫وت‬ ِ ‫ٱل‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ش‬‫ٱلر‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ِين‬
ۖ ِ ‫ٱدل‬ ‫ف‬ِ ِ
َ َ ۡ ۡ
ُ َّ ‫ام ل َهاۗ َو‬
‫ٱلل‬ َ ‫ق ل ٱنف َص‬
ِ ٰ َ ‫ك بِٱل ُع ۡر َوة ِ ٱل ُو ۡث‬ َ َ َۡ ۡ َ َ َّ
‫َو ُيؤ ِم ۢن بِٱللِ فق ِد ٱستمس‬
ۡ
ٌ ‫يع َعل‬
‫ِيمﵤ‬ ٌ ‫َس ِم‬
«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился

от заблуждения. Кто не верует в тагута226, и верует в Аллаха,
тот ухватился за надежнейшую рукоять, которая никогда
не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий»227.
Ибн ‘Аббас рассказывал: «Бывало так, что если у какой-то из женщин

не выживали дети, она давала себе слово о том, что если ее ребенок
выживет, то она направит его в религию иудеев. Поэтому во время
226
Тагут — это все то, чему люди поклоняются помимо Аллаха.
227
56. Аяты 11-12: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей…» 219
сказал: “Аллах вынесет Свое постановление об этом”. После этого

был ниспослан аят о наследстве и посланник Аллаха ‫ ﷺ‬отправил
к дяде этих дочерей Са’да послание: “Отдай дочерям Са’да две тре-
ти всего имущества, а их матери восьмую часть. Все, что оста-
нется после этого, принадлежит тебе”*».
* Таким образом, в этой истории получилась следующая ситуация: покой-

ный (Са’д ибн ур-Раби’) оставил после себя двух дочерей, жену и брата
(в хадисе он назван дядей. Дядей он приходился дочерям Са’да, а, соот-
ветственно, для самого Са’да был братом).
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬поделил наследство Са’да следующим обра-
зом: двум его дочерям он выделил 2/3 всего наследства, его жене отдал
1/8 часть, а все остальное (5/24 наследства) было отдано брату покойного.
Здесь возникает вопрос: почему посланник Аллаха ‫ ﷺ‬выделил двум
дочерям Са’да 2/3 наследства, если в Коране сказано: «Если все дети яв-
ляются женщинами числом более двух, то им принадлежит две трети
того, что он оставил. Если же есть всего одна дочь, то ей принадлежит
половина»?
Данный аят описывает две ситуации, касающиеся дочерей: если после
покойного осталась лишь одна дочь, то она получает половину всего на-
следства. Если же их осталось более двух, то они получают 2/3 наследства.
А вот ситуация, описанная в истории дочерей Са’да, в аяте прямо не разъ-
яснена. Как поступить, если дочерей осталось всего две?
Верным в данной ситуации является слово о том, что две дочери так
же, как и в ситуации, когда их более двух, получают 2/3 наследства. На это
указывают следующие доводы и аргументы:
• хадис Джабира о дочерях Са’да ибн ур-Раби’а, в цепочке которого хоть
и имеется слабость, но он не опускается ниже уровня хорошего, а по-
тому годится для приведения в довод;
• единогласное мнение общины. Все ученые общины сошлись на том,
что две дочери также получают 2/3 наследства. Разногласие в этом во-
просе передается лишь от Ибн ‘Аббаса, но это его мнение передается
без какой-либо цепочки передачи, а потому не берется во внимание;
• аналогия на сестер. В 176-м аяте суры «Ан-Ниса» сказано: «Если же
после него (покойного) осталось две сестры, то им принадлежит две
трети всего наследства». Если 2/3 наследства получают даже две се-
стры, то две дочери имеют право на эту долю тем более.
• на это же указывает разбираемый нами аят. Всевышний Аллах гово-
рит: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине
достается доля, равная доле двух женщин». То есть, если после по-
койного останется сын и дочь, то сын забирает 2/3 всего наследства,
а дочери достается 1/3. Отсюда понимается, что две дочери (в случае
отсутствия сыновей) должны получить 2/3;
220 Сура «Ан-Ниса»
• из прошлого пункта понимается, что если дочь покойного заслужива-

ет 1/3 даже при наличии сына покойного (то есть ее брата), то ее право
на 1/3 с такой же дочерью как она (то есть с ее сестрой) устанавливает-
ся тем более. И хвала Аллаху.
Примечание: здесь возникает вопрос: почему, если две дочери также по-
лучают 2/3 наследства, Всевышний сказал: «Если все дети являются жен-
щинами числом более двух, то им принадлежит две трети того, что он
оставил»? Какой смысл от данного условия: «…числом более двух», если
такую же долю получают и две дочери?
Ответ на это следующий: постановление ситуации, когда дочерей две,
берется из слов Всевышнего: «Аллах заповедует вам относительно ва-
ших детей: мужчине достается доля, равная доле двух женщин», а Сво-
ими словами: «…числом более двух» Всевышний указал на постановле-
ние ситуации, когда дочерей три и более. В этом же указание на то, что
дочери не претендуют более чем на 2/3 наследства, даже если их десять
человек. То есть данная фраза была ниспослана не столько для того, что-
бы указать на постановление наследства трех дочерей и выше, а для того,
чтобы указать на максимальную долю дочерей, в каком бы количестве
они не были. См. «Аль-Фаид», с. 102-105.
Этот хадис передал имам ат-Тирмизи, 2092 и сказал: «Хадис хороший,

достоверный. Он известен нам лишь по цепочке ‘Абдуллаха ибн Му-
хаммада ибн ‘Акыля».
Его же передали Абу Дауд, 2892, Ибн Маджа, 2720, имам Ахмад,
3/352, № 14798 и аль-Хаким, который сказал: «Его цепочка являет-
ся достоверной», а имам аз-Захаби оставил это его высказывание без
комментариев327.
Джабир рассказывал: «Однажды к посланнику Аллаха ‫ ﷺ‬пришла
жена Са’да ибн ур-Раби’а и сказала: “О посланник Аллаха! Это две до-
чери Са’да ибн ур-Раби’а, который погиб мучеником в битве при Ухуде,
в которой он участвовал вместе с тобой. Их дядя забрал у них все их
имущество и не оставил им из него ничего”. (Услышав это), посланник
Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: “Аллах вынесет Свое постановление об этом”.
После этого был ниспослан аят о наследстве и посланник Аллаха ‫ﷺ‬
Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. «Ируа уль-галиль», 6/121-
327
122, № 1677.
Хорошим его посчитал также шейх ‘Абд уль-Уаххаб аш-Шамири, автор
книги «Аль-Фаид фи ‘ильм иль-фараид». См. «Аль-Фаид», с. 103.
56. Аяты 11-12: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей…» 223
* Суть слов шейха Мукбиля в следующем: он не согласился с вышеупомя-

нутым выводом хафиза Ибн Хаджара, аргументировав тем, что 12-й аят
суры «Ан-Ниса» не подходит под ситуацию Джабира, так как в этом аяте
говорится о братьях и сестрах по матери, а сестры Джабира были ему
либо родными (то есть и по отцу, и по матери), либо сестрами по отцу,
а потому этот аят не мог быть ниспослан после его истории.
Слова шейха Мукбиля действительно верны, но тем удивительнее то,
что он высказал далее: «…а потому правильнее будет сказать, что дан-
ные аяты были ниспосланы сразу в отношении обеих историй одновре-
менно».
Данный вывод удивителен! Как эти аяты могли быть ниспосланы и по
истории с Джабиром, и по истории с дочерьми Са’да, если сам же шейх
Мукбиль до этого сказал, что постановления ситуации Джабира эти аяты
не несут? Как аят может быть ниспослан по какой-то ситуации с разъяс-
нением постановления совсем другой ситуации?!
Исходя из аргументации шейха Мукбиля, было бы логичнее, если бы
он сказал: «…а потому верным является то, что эти аяты были ниспос-
ланы по причине истории дочерей Са’да…».
Тем удивительнее, что вместо этого далее шейх говорит: «Однако
ранее мы уже говорили о том, что история о дочерях Са’да является
слабой, (так как в ее цепочке передатчик со слабой памятью)». То есть
в итоге получается, что шейх Мукбиль пришел к выводу о том, что раз-
бираемые нами аяты были ниспосланы только по истории Джабира,
хотя сам же до этого указал на то, что эти аяты не несут постановления
о его ситуации.
Нет сомнения в том, что данный вывод шейха не является верным,
а для того, чтобы понять, как объединить между всеми этими хадисами,
мы должны усвоить два важных момента, в которых нет разногласия:
1) Ситуация, когда умирающий человек не оставляет после себя ни роди-
телей, ни детей, разъясняется в Коране в двух аятах:
• в разбираемом нами 12-м аяте суры «Ан-Ниса»: «Если же мужчина
или женщина, которые оставили наследство, не имеют ни родите-
лей, ни детей, но имеют брата или сестру, то каждому из них доста-
ется одна шестая. Но если их больше, то они имеют равные права на
одну треть»;
• в 176-м аяте суры «Ан-Ниса»: «Они просят тебя вынести решение.
Скажи: “Аллах вынесет для вас решение относительно тех, кто не
оставляет после себя ни родителей, ни детей”. Если умрет мужчина,
у которого нет ребенка, но есть сестра, то ей принадлежит половина
того, что он оставил. Он также наследует ей, если у нее нет ребен-
ка. Если их две сестры, то им принадлежат две трети того, что он
оставил. Если же они являются братьями и сестрами, то мужчине
принадлежит доля, равная доле двух женщин. Аллах разъясняет
вам это, чтобы вы не впали в заблуждение. Аллах ведает обо всякой
вещи».
224 Сура «Ан-Ниса»
При этом ученые единогласны в том, что 12-й аят разъясняет ситуа-
цию, когда после покойного остаются сестры и братья именно по ма-
тери, а 176-й аят повествует о ситуации, когда после покойного оста-
ются братья и сестры по отцу, либо же и по отцу, и по матери. В этом
среди ученых нет никаких разногласий;
2) Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал: «Последней ниспосланной сурой была
сура “Ат-Тауба”, а последним ниспосланным аятом был аят: “Они
просят тебя вынести решение…”». Этот хадис достоверен, он приво-
дится у имамов аль-Бухари, 4364 и Муслима, 1618.
В отношении того, какой конкретно аят Корана был ниспослан
последним, от сподвижников передаются также и другие мнения, но
здесь нас интересует то, что 176-й аят суры «Ан-Ниса», если и не был
ниспослан самым последним, то как минимум был одним из послед-
них аятов, ниспосланных пророку ‫ﷺ‬.
Из двух этих неоспоримых фактов мы можем сделать следующие
выводы:
• 11-12-й аяты суры «Ан-Ниса» не могли быть ниспосланы из-за исто-
рии болезни Джабира, так как они не несут ответа на его вопрос. Он
спрашивал о том, как ему поступить с наследством, если учитывать то,
что после него остаются семь сестер. Эти его сестры были дочерьми
его отца, а значит, они не были Джабиру сестрами по матери, а значит
12-й аят суры «Ан-Ниса», повествующий о наследстве сестер по мате-
ри не имеет к ситуации Джабира никакого отношения.
Таким образом, здесь мы можем сделать вывод о том, что 11-12-й
аяты суры «Ан-Ниса» были ниспосланы только по причине истории
дочерей Са’да ибн ур-Раби’а;
• если мы усвоили вышесказанное, то нам не остается ничего, кроме
как сказать, что по ситуации Джабира был ниспослан 176-й аят суры
«Ан-Ниса».
Если же кто-то скажет: как этот аят мог быть ниспослан о Джабире,
если он был ниспослан в самом конце жизни пророка ‫ﷺ‬, а отец Джа-
бира погиб еще в битве при Ухуде, то есть в конце 3-го года хиджры, то
есть за семь лет до кончины пророка ‫ !?ﷺ‬Ответом на это будет то, что
в хадисе о болезни Джабира не говорится, что он заболел сразу после
битвы при Ухуде. Вполне возможно, что эта его болезнь постигла его
через много лет после гибели его отца, незадолго до кончины проро-
ка ‫ﷺ‬. То есть между датой гибели отца Джабира и болезнью Джабира
нет никакой связи.
Если же кто-то скажет: но ведь в достоверных хадисах говорится
о том, что через некоторое время после смерти отца Джабир женил-
ся, а значит, если бы история с этой его болезнью случилась с ним
незадолго до кончины пророка ‫ﷺ‬, то кроме сестер от него наследо-
вала бы также жена! То ответом на это будет то, что это вполне воз-
можно и здесь нет никакого противоречия. На момент своей болезни
у Джабира была жена и семь (в некоторых версиях: девять) сестер.
57. Аят 19: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли…» 225
Что касается постановления наследства жены, то оно было известно,

так как данное постановление было ниспослано еще в 12-м аяте суры
«Ан-Ниса», задолго до болезни Джабира, а потому, когда пророк ‫ﷺ‬
пришел навестить Джабира, тот задал ему вопрос только о сестрах,
и не стал спрашивать о жене. Наличие жены не отменяет факта того,
что данная ситуация все равно называется «каляля», потому что «ка-
ляля» — это когда с кончиной человека после него не остается ни ро-
дителей, ни детей вне зависимости от того, остается после него жена
или нет.
Если же кто-то скажет, что в хадисе Джабира прямо говорится
о том, что ниспосланным аятом был 11-й аят суры «Ан-Ниса» и этот
хадис приводится у имама аль-Бухари, то ответом на это будет то,
что передатчики сильно разногласили в этом вопросе. Чаще всего
передатчики говорят лишь: «…и тогда был ниспослан аят о наслед-
стве», не конкретизируя, что за аят здесь имеется в виду. Некоторые
передатчики говорят о том, что ниспосланы были 11-12-й аяты суры
«Ан-Ниса», а некоторые прямо заявляют о том, что ниспослан был
176-й аят суры «Ан-Ниса». Последнее упоминается у имама Мусли-
ма сразу в двух версиях. И именно этим версиям необходимо отдать
предпочтение.
Если же кто-то скажет, что в некоторых версиях этой истории го-
ворится, что Джабир спрашивал пророка ‫ ﷺ‬о том, не оставить ли ему
завещание, в котором он завещает своим сестрам часть своего имуще-
ства, что указывает на то, что эта история произошла еще до ниспос-
лания 11-12-го аятов суры «Ан-Ниса», ведь после их ниспослания за-
вещание наследующим по долям родственникам уже было запрещено.
Ответом на это будет следующее: всё действительно так, но завещание
было запрещено именно наследующим родственникам, а что касает-
ся сестер по отцу или сестер по отцу и по матери, то к тому времени
они еще не были наследующими родственниками в ситуации «каляли»,
ведь их постановление в 11-12-м аяте разъяснено не было, а потому
они были подобны дальним родственникам, не наследующим по до-
лям, а потому заслуживающим завещания.
Подводя же итог сказанному, можно сказать, что 11-12-й аяты суры
«Ан-Ниса» были ниспосланы по причине истории дочерей Са’да ибн
ур-Раби’а, а по истории Джабира был ниспослан 176-й аят суры «Ан-Ни-
са». А Одному Аллаху известно лучше.
57. Аят 19: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено

наследовать женщин против их воли…»
88. Аят 101: «О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам…» 301
88. Аят 101: «О те, которые уверовали! Не спрашивайте

о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны…»
ۡ‫كم‬ ُ ۡ َُ ۡ ُ َ َُۡ َ ٓ َ ۡ َ ۡ َ ْ ُ َ ۡ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُّ َ ٰٓ َ
‫ﵥيأيها ٱلِين ءامنوا ل تسـٔلوا عن أشياء إِن تبد لكم تسؤ‬
ُ َ َ ۡ ُ ُ َ ۡ ُ ۡ ُ َّ َ ُ َ
ُ َّ ‫ك ۡم َع َفا‬
ُ َّ ‫ٱلل َع ۡن َهاۗ َو‬ َ ْ ُ َ
‫ٱلل‬ ‫ِإَون ت ۡس َـٔلوا ع ۡن َها حِني ينل ٱلقرءان تبد ل‬
ٌ ‫َغ ُف‬
ٞ ‫ور َحل‬
‫ِيمﵤ‬
«О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, ко-
торые огорчат вас, если станут вам известны. А ведь они
станут вам известны, если вы спросите о них, когда ниспо-
сылается Коран. Аллах простил вам это, ибо Аллах — Про-
щающий, Выдержанный»429.
Анас ибн Малик рассказывал: «Однажды посланник Аллаха ‫ ﷺ‬обра-

тился к нам с проповедью, подобной которой я до этого не слышал.
Он сказал: “Если бы вы знали то, что известно мне, то мало бы
смеялись и много бы плакали”. (Услышав это), сподвижники проро-
ка ‫ ﷺ‬покрыли свои лица и стали плакать. Тогда один из них спросил:
“Кто мой отец?”. Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬ответил: “(Твой отец) та-
кой-то”, после чего был ниспослан аят:
ۡ ُ ۡ ُ َ ۡ ُ َ َ ۡ ُ َ ٓ َ ۡ َ ۡ َ ْ ُ َٔ ۡ َ َ
‫ﵥل تسـلوا عن أشياء إِن تبد لكم تسؤكم ﵤ‬
“Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут
вам известны…”».
429
Сура «Аль-Маида», аят 101.
114. Аят 79: «Те, которые высмеивают совершающих добровольные пожертвования из (числа) верующих…» 351
«Те, которые высмеивают совершающих добровольные

пожертвования из (числа) верующих за милостыню, и тех,
которые не находят ничего, кроме своего труда. Они (лице-
меры) издеваются над ними (верующими), но Аллах поиз-
девается над ними самими, и им (уготовано) мучительное
наказание!»497.
Абу Мас’уд аль-Бадри рассказывал: «После того, как был ниспослан

аят о необходимости выдачи милостыни, мы (стали ходить на ры-
нок) и заниматься перетаскиванием вещей (за деньги). После этого
один из людей принес большую милостыню, и кто-то (из лицемеров)
сказал о нем: “Этот занимается показным благочестием!”. После
этого другой человек принес милостыню в объеме одного са’ еды498 ,
и они сказали: “Аллах не нуждается в этой милостыне в один са’”.
И тогда Всевышний Аллах ниспослал:
َ َ َّ َ َ َ َّ َ ۡ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َّ
‫ِين ل‬‫ت وٱل‬ِ ٰ ‫ِين يَل ِم ُزون ٱل ُم َّط ّوِعِني م َِن ٱل ُمؤ ِمن ِني ِف ٱلصدق‬
‫ﵥٱل‬
ُ َّ َ َ
‫ي ُدون إِل ُج ۡه َده ۡم ﵤ‬ ِ
“Те, которые высмеивают совершающих добровольные по-
жертвования из (числа) верующих за милостыню, и тех, ко-
торые не находят ничего, кроме своего труда…”».
Этот хадис передал имам аль-Бухари, 1415, 2273, 4668.

Его же передали Муслим, 1018, Ибн Аби Хатим, 6/1850, № 10505,
Ибн Джарир, 10/196, ат-Таялиси, 2/6, № 643, Ибн Хиббан, 5/415,
№ 1744 (согласно «Аль-Мауарид») и аль-Уахиди в «Асбаб ун-нузуль»,
с. 254.
Сура «Ат-Тауба», аят 79.

497
Са’ — это один из видов измерения объема. Он равен четырем муддам.

498
А мудд — это объем, который помещается в две сложенные между собой ла-
дони взрослого человека среднего телосложения.
384 Сура «Ибрахим»
ۡ ُّ ٰ َ َ ۡ َّ َ ۡ ْ ُ َ َ َّ ُ َّ ُ ّ َ ُ
‫ٱدلن َيا َو ِف ٱٓأۡلخ َِرةِۖﵤ‬ ِ ِ ‫ِين َءامنوا بِٱلق ۡو ِل ٱثلاب‬
ِ ‫ت ِف ٱليوة‬ ‫ﵥيثبِت ٱلل ٱل‬
“Аллах поддерживает верующих твердым словом как в мир-
ской жизни, так и в Последней Обители”».
В этой последней версии его передали также аль-Бухари, 1369 и 4699,

Муслим, 2871 и Ибн Маджа, 4269*.
* Как мы видим, оборот, упомянутый в данном хадисе, является лишь

«предполагаемым». Данный хадис говорит скорее не о причине ниспосла-
ния данного аята, а о его смысле и значении, так как в нем нет указания
на какое-либо конкретное событие или произошедшую ситуацию.
Прежде чем перейти к рассмотрению аятов суры «Ан-Нахль», необ-
ходимо указать на то, что авторы «Аль-Исти’аб», 2/394 привели здесь ха-
дис Ибн ‘Аббаса о причине ниспослания 24-го аята суры «Аль-Хиджр»,
то есть слов Всевышнего Аллаха: «Мы знаем тех из вас, кто выдвинут
вперед, а также тех из вас, кто оставлен позади».
В этом хадисе говорится о том, что данный аят был ниспослан о моля-
щихся во времена посланника Аллаха ‫ﷺ‬, некоторые из которых уходили
в задние ряды для того, чтобы быть поближе к рядам женщин и наблю-
дать за одной из них в молитве из подмышки. Другие же, наоборот, ухо-
дили в первые ряды, чтобы держать себя подальше от смуты.
Авторы «Аль-Исти’аб» посчитали этот хадис достоверным и привели
то же постановление от шейхов Ахмада Шакира и аль-Албани.
Однако более верным видится постановление исследователей «Мус-
нада» имама Ахмада, 1/305, которые посчитали этот хадис слабым по
причине того, что в его цепочке присутствует ‘Амр ибн Малик ан-Нукри.
Этот человек не является неизвестным, но проблема в том, что никто из
ученых, кроме Ибн Хиббана, не назвал его крепким. И даже Ибн Хиббан,
поместивший его в свою книгу о крепких передатчиках сказал о нем: «Его
хадисы берутся во внимание, если их от него передает кто-то, кроме его
сына. ‘Амр ибн Малик ан-Нукри ошибается и передает странные хадисы».
То есть в данном случае нельзя сказать даже о том, что безоговорочно
крепким его назвал хотя бы Ибн Хиббан, который итак известен своими
послаблениями в вопросах похвалы некоторых передатчиков.
Возможно, шейх аль-Албани взял во внимание то, что крепким это-
го передатчика назвал имам аз-Захаби в «Аль-Мизан», но в действи-
тельности это выглядит его ошибкой, потому что сам же аз-Захаби уже
в «Аль-Кашиф» сказал о нем: «Он был назван крепким». Аз-Захаби говорит
так о тех, кого не назвал крепким никто, кроме Ибн Хиббана. Таким об-
разом, похвала аз-Захаби в данном случае также не берется во внимание.
СУРА «МАРЬЯМ»
135. Аят 64: «(Ангелы сказали): “Мы нисходим только по

велению твоего Господа…”»
َ ‫ي َأيۡد‬
َ ۡ ‫ِينا َو َما َخ ۡل َف َنا َو َما َب‬
‫ي‬ َ ۡ ‫ك َ ُلۥ َما َب‬َ ّ َ ۡ َ َّ ُ َّ َ َ َ َ َ
ۖ ِ ‫ﵥوما نتنل إِل بِأم ِر رب‬
ٗ َ َ َ َ َ َ
‫ذٰل ِكۚ َو َما كن َر ُّبك نس ِّياﵤ‬
«(Ангелы сказали): “Мы нисходим только по велению твое-
го Господа. Ему принадлежит то, что перед нами, и то, что
позади нас, и то, что между этим. Твой Господь не забыва-
ет”»556.
Ибн ‘Аббас рассказывал: «Однажды пророк ‫ ﷺ‬задал ангелу Джибри-

лю вопрос: “Что мешает тебе посещать нас почаще?”, и тогда был
ниспослан аят:
َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ُ َ َ ّ َ ۡ َ َّ ُ َّ َ َ َ َ َ
‫ﵥوما نتنل إِل بِأم ِر ربِك ۖ لۥ ما بي أيدِينا وما خلفنا ﵤ‬
“Мы нисходим только по велению твоего Господа. Ему при-
надлежит то, что перед нами, и то, что позади нас…”».
Сура «Марьям», аят 64.

556
СУРА «АЛЬ-ХАДЖ»
[138. Аят 11: «Среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху
на грани…»]
َّ َ ۡ ٌ ۡ َ ُ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ٰ َ َ َ َّ ُ ُ ۡ َ َ
‫ٱط َمأن بِهِۖۦ‬ ‫ف فإِن أصابهۥ خي‬ ۖ ٖ ‫اس من يعبد ٱلل ع حر‬
َ
ِ َّ‫ﵥوم َِن ٱنل‬
َ‫ٱدل ۡن َيا َوٱٓأۡلخ َِرةَ ۚ َذٰل َِك ُهو‬
ُّ ‫س‬َ ِ ‫ع َو ۡجههِۦ َخ‬ٰ ََ َ َ َ ٌَۡ َُۡ َ َ ۡ
ِ ‫ِإَون أصابته ف ِتنة ٱنقلب‬
ُ ُ ۡ ُ َ ۡ ُۡ
‫ٱلسان ٱلمبِنيﵤ‬
«Среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху на гра-
ни. Если его постигает добро, то он успокаивается на этом
(остается покорным Аллаху), а если его постигает искуше-
ние (испытание бедами), то он оборачивается вспять (отсту-
пает от веры) и теряет этим ближнюю жизнь и Последнюю.
Это и есть очевидный убыток!»562.
Разъясняя разбираемый нами аят, Ибн ‘Аббас сказал: «Бывало так,

что человек приезжал в Медину (и принимал ислам). После этого, если
его жена рожала сына, а лошадь давала приплод, он говорил: “Это хо-
рошая религия”. А если же его жена не рожала, а лошадь не давала
приплод, то он говорил: “Это плохая религия”».
Сура «Аль-Хадж», аят 11.

562
СУРА «АЛЬ-МУЪМИНУН»
[141. Аят 14: «Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!»]
َ ٰ َ ۡ ُ َ ۡ َ ُ َّ َ َ َ َ َ
‫ﵥفتبارك ٱلل أحسن ٱلخلِقِنيﵤ‬
«Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!»*.568
* Примечание: если же кто-то спросит: о каких творцах говорит Все-

вышний, если известно, что Творцом всего сущего является лишь Аллах,
и никто, кроме Него, не способен творить? То ответом на это будет следу-
ющее:
Сказал шейх Ибн ‘Усеймин: «Мы обязаны иметь убеждение о том,
что нет иного Творца, кроме (Одного) Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
“Лишь Ему принадлежит творение и повеление” (сура “Аль-А’раф”, аят
54). Этот аят говорит о сужении этих свойств на Одном Всевышнем Ал-
лахе, потому что грамматическое выставление вперед того, что должно
быть в предложении позади, указывает на сужение.
Всевышний также сказал: “Есть ли наряду с Аллахом другой Творец,
Который давал бы вам пропитание с неба и земли?” (сура “Фатыр”,
аят 3). Этот аят указывает на то, что свойство способности творить
принадлежит Одному Аллаху.
Что же касается тех священных текстов, в которых приходит
утверждение наличия каких-то иных творцов, как в словах Аллаха:
“Благословен же Аллах, Наилучший из творцов”, или в словах пророка
‫ ﷺ‬о том, что создающим изображения будет сказано: “Оживите то,
что вы сотворили”, то под этим подразумевается не истинное творе-
Сура «Аль-Муъминун», аят 14.

568
[141. Аят 14: «Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!»] 419
ние, то есть не сотворение чего-либо после того, как этого не было. Под
этим подразумевается лишь перенос с одного состояния в другое. И даже
это не является общим, то есть касается лишь того, что подпадает
под возможности человека, а значит, говорит лишь об узком круге дея-
ний.
Исходя из всего этого, данные священные тексты не противоречат
тому, о чем мы сказали ранее, то есть необходимости уединения Все-
вышнего Аллаха в способности творить» («Аль-Кауль уль-муфид», 1/5-6).
Подобное использование слов «творение» и «создание» есть также
и в русском языке, как если кто-то говорит: «Что ты натворил?», «Он
сотворил сенсацию», «Он создал аккаунт в социальной сети», «Он создал
шедевр» и тому подобное.
Ибн ‘Аббас рассказывал: «Когда были ниспосланы аяты:
َٗ ُ ۡ ُ ّ ‫نس َن مِن ُس َلٰلَة‬َ ۡ ََۡ َ ۡ َََ

‫ ث َّم َج َعل َنٰ ُه ن ۡطفة‬١٢ ‫ِني‬
ٖ ‫ط‬ ‫ِن‬‫م‬ ٖ ٰ ‫ٱل‬
ِ ‫ﵥولقد خلقنا‬
َٗ ۡ َ ََ ۡ َۡ َ َ ََٗ َ َ َۡ َ ُ َّ ‫ف قَ َرار‬
‫ ث َّم خلق َنا ٱنلُّ ۡطفة َعلقة فخلق َنا ٱل َعلقة ُمضغة‬١٣ ‫ِني‬ ٖ ‫ك‬ ‫م‬ ٖ ِ
َ َ َ ً ۡ َ ُ ٰ َ ۡ َ َ َّ ُ ٗ ۡ َ َ ٰ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ٗ ٰ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ َ َ
‫فخلقنا ٱلمضغة عِظما فكسونا ٱلعِظم لما ثم أنشأنه خلقا ءاخرﵤ‬
“Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом
Мы поместили его каплей в надежном месте. Затем Мы создали из
капли сгусток крови, а затем из сгустка крови кусок плоти. Затем
создали из этого куска кости, после чего облекли эти кости мясом.
Потом Мы вырастили его в ином творении”569, ‘Умар ибн уль-Хат-
таб сказал: “Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!”. И тогда
было ниспослано:
َ ٰ َ ۡ ُ َ ۡ َ ُ َّ َ َ َ َ َ
‫ﵥفتبارك ٱلل أحسن ٱلخلِقِنيﵤ‬
“Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!”».
569
Сура «Аль-Муъминун», аяты 12-14.
146. Аят 33: «Не принуждайте своих невольниц к блуду ради обретения благ мирской жизни…» 443
«Не принуждайте своих невольниц к блуду ради обретения

благ мирской жизни, если они желают блюсти целомудрие.
Если же кто-то принудит их к этому, то Аллах после при-
нуждения их будет Прощающим, Милосердным»594.
Джабир рассказывал: «’Абдуллах ибн Убай ибн Салюль говорил своей

невольнице: “Отправляйся и заработай для нас что-нибудь прелюбо-
деянием”. И тогда Всевышний Аллах ниспослал:
َ َ َ ْ ُ َ ۡ َ ّ ٗ ُّ َ َ َ ۡ َ َ ۡ ٓ َ ۡ َ َ ۡ ُ ٰ َ َ َ ْ ُ ۡ ُ َ َ
‫ﵥول تك ِرهوا فتيتِكم ع ٱلِغاءِ إِن أردن تصنا ِلبتغوا عرض‬
ٞ َّ ٞ ُ َ َّ ٰ َ ۡ ۡ َ ۢ َ َّ َّ َ َّ ُّ ۡ ُ َ َ َ ۡ ُّ ٰ َ َ ۡ
‫ٱليوة ِ ٱدلنيا ۚ ومن يك ِرههن فإِن ٱلل ِمن بع ِد إِكرهِ ِهن غفور رحِيمﵤ‬
“Не принуждайте своих невольниц к блуду ради обретения
благ мирской жизни, если они желают блюсти целомудрие.
Если же кто-то принудит их к этому, то Аллах после при-
нуждения их будет Прощающим, Милосердным”».
Это сообщение передал имам Муслим, 3029.

В другой версии Муслима говорится о том, что у ‘Абдуллаха ибн
Убайя ибн Салюла были две невольницы, одну из которых звали Му-
сейка, а другую Умейма. Он принуждал их к заработку на прелюбоде-
янии, и они пожаловались на это пророку ‫ﷺ‬, после чего Всевышний
ниспослал разбираемый нами аят.
Этот же хадис передали Абу Дауд, 2311 и у него говорится: «…ра-
быня одного из ансаров, которую звали Мусейка», Ибн Джарир, 18/132-
133, аль-Баззар, как об этом говорится в «Тафсире» Ибн Касира, 10/231,
аль-Хаким, 2/211, 397 и сказал: «Хадис соответствует условиям Мус-
лима, но ни аль-Бухари, ни Муслим его не передали», а аз-Захаби оста-
вил это его высказывание без комментариев. При этом в первом из
двух мест передачи этого хадиса у аль-Хакима говорится, что при-
594
Сура «Ан-Нур», аят 33.
161. Аяты 28-29: «О пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете земной жизни и ее прикрас, то придите…”» 479
َ‫ٱدل ۡن َيا َوزينَ َتها‬ َ ۡ ‫نت تُر ۡد َن‬

ُّ َ‫ٱل َي ٰوة‬ َّ ُ ‫ك إن ُك‬ َ ٰ َ ۡ َ ّ ُ ُّ َّ َ ُّ َ ٰٓ َ
ِ ِ ِ ‫ج‬ ِ ‫ﵥيأيها ٱنل ِب قل ِلزو‬
َّ َ ۡ ُ َّ ُ ُ
َ‫ٱلل‬ ٗ َ ٗ َ َ َّ ُ ۡ ّ َ ُ َ َّ ُ ۡ ّ َ ُ َ ۡ َ َ َ َ
‫ ِإَون كنت ت ِردن‬٢٨ ‫سحكن ساحا جِيل‬ ِ ‫فتعالي أمتِعكن وأ‬
ٗ َ ۡ َ َّ ُ َ ۡ ۡ َّ َ َ َ َّ َّ َ َ َ ُ َ ‫َو َر ُس‬
َّ ‫ولۥ َو‬
ً
‫ت مِنكن أجرا ع ِظيماﵤ‬ ِ ‫ٱدل َار ٱٓأۡلخِرة فإِن ٱلل أعد ل ِلمحسِن‬
ٰ ُ
«О пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете земной

жизни и ее прикрас, то приходите: я наделю вас ими и от-
пущу вас красиво. А если вы желаете Аллаха, Его послан-
ника и Обители Вечности, то благодеющим из вас Аллах
уготовал великую награду”».
(Услышав это), я сказала: “Неужели я стану советоваться об этом

со своими родителями?! Я выбираю Аллаха, Его посланника и Послед-
нюю Обитель!”.
После этого посланник Аллаха ‫ ﷺ‬предоставил такой же выбор
и всем остальным своим женам, и все они ответили так же, как от-
ветила ‘Аиша»*.
* Здесь хотелось бы кратко упомянуть некоторые вопросы, связанные

с предоставлением выбора супруге. Право на предоставление выбора
жене касалось не только пророка ‫ﷺ‬, но узаконено также и в отношении
других мусульман. При этом, если мужчина дает своей жене право вы-
бора развода, а та выбирает мужа, то они продолжают жить вместе без
каких-либо последствий. То же самое в ситуации, если жена отказалась
от выбора как такового и вернула это дело в руки мужа. В этой последней
ситуации право, предоставленное ей мужем, аннулируется. Если же жена
выбрала развод, то это, по более верному мнению, считается за один (воз-
вратный развод).
Из вопросов этой главы также то, что, предоставив жене выбор, муж
может забрать это свое предоставление обратно.
Также то, что, если муж предоставил жене право развода, то она не
обязана принимать решение сиюминутно, но может взять время на обду-
мывание данного вопроса и отложить его. Исключением из этого являет-
ся ситуация, если муж предоставил выбор лишь на сиюминутное реше-
ние или ограничил этот выбор каким-то промежутком времени. В этих
последних случаях жена должна принять то или иное решение в указан-
ный срок, а иначе с выходом этого времени это ее право аннулируется.
СУРА «ФУССЫЛЯТ»
174. Аят 22: «Вы не пытались укрыться от свидетельств вашего

слуха, ваших взоров и вашей кожи…»
ُ َ َ َٓ ُ ُ َ ۡ َ َ ُ َ َۡ ُۡ ُ ََ
‫تون أن يَش َه َد َعل ۡيك ۡم َس ۡم ُعك ۡم َول أبۡص ٰ ُرك ۡم‬ ِ ‫ﵥوما كنتم تست‬
َ ُ َ ۡ َ َّ ّ ٗ َ ُ َ ۡ َ َ َ َّ َّ َ ۡ ُ َ َ َ ُ ُ ُ َ
‫كن ظننتم أن ٱلل ل يعلم كثِريا مِما تعملونﵤ‬ ِ ٰ ‫َول ُجلودك ۡم َول‬
«Вы не пытались укрыться от свидетельств вашего слуха,
ваших взоров и вашей кожи. Но вы предполагали, что Ал-
лах не знает многого из того, что вы совершали»689.
Разъясняя разбираемый нами аят, Ибн Мас’уд рассказывал: «Однаж-

ды двое курайшитов и их зять из племени Сакыф, или же наоборот,
двое сакыфитов и их зять из курайшитов пребывали в одном доме
и сказали друг другу: “Как вы считаете, слышит ли Аллах нашу бесе-
ду?”. Тогда один из них сказал: “Он слышит часть нашего разговора”,
а другой сказал: “Если Он слышит часть, то Он должен слышать всю
нашу беседу”. Тогда было ниспослано:
ۡ ُ ُٰ َ َۡ ٓ ََ ۡ ُ ُ ۡ َ ۡ ُ َۡ َ َ َ َۡ َ َ ُ َ َۡ ۡ ُ ُ ََ
‫ﵥوما كنتم تست ِتون أن يشهد عليكم سمعكم ول أبصركم ﵤ‬
Сура «Фуссылят», аят 22.

689
174. Аят 22: «Вы не пытались укрыться от свидетельств вашего слуха, ваших взоров и вашей кожи…» 513
“Вы не пытались укрыться от свидетельств вашего слуха,

ваших взоров…”».
Этот хадис передал имам аль-Бухари, 4816, 7521.

Его же передали Муслим, 2775, ат-Тирмизи, 3248, 3249 двумя це-
почками, одну из которых он назвал достоверной, а вторую хорошей,
Ахмад, 1/381, № 3614, ат-Таялиси 1/382, № 361, Ибн Джарир, 24/109
и некоторые другие ученые.
В некоторых версиях этого хадиса в достоверном и других сбор-
никах говорится: «Они сказали друг другу: “Как вы считаете, слышит
ли Аллах нашу беседу?”. Один из них сказал: “Если мы говорим громко,
то Он слышит наш разговор, а если мы не повышаем наши голоса, то
не слышит этого”. А другой сказал: “Если Он слышит часть, то Он
должен слышать всю нашу беседу”. Я упомянул об этом пророку ‫ﷺ‬
и Всевышний Аллах ниспослал этот аят».
СУРА «АЛЬ-ХУДЖУРАТ»
184. Аят 1: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха

и Его посланника и бойтесь Аллаха…»
َّ ْ ُ َّ َ
َ‫ٱلل‬ ُ َ َ َّ َ َ َ ۡ َ ْ ُ ّ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُّ َ ٰٓ َ
ۚ ‫ولِۖۦ وٱتقوا‬ ِ ‫ﵥيأيها ٱلِين ءامنوا ل تقدِموا بي يد ِي ٱللِ ورس‬
ٞ ‫يع َعل‬
‫ِيمﵤ‬ َ َّ ‫إ َّن‬
ٌ ‫ٱلل َس ِم‬
ِ
«О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его по-
сланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах — Слышащий, Зна-
ющий»738.
‘Абдуллах ибн уз-Зубейр рассказывал о том, что однажды к проро-

ку ‫ ﷺ‬прибыла группа всадников из племени бану Тамим. Абу Бакр
сказал: «Поставь их руководителем аль-Ка’ка’а ибн Ма’бада ибн Зу-
рару, а ‘Умар сказал: “Нет, назначь над ними аль-Акра’а ибн Хабиса”.
(Услышав это), Абу Бакр воскликнул: “Тебе лишь бы высказать то,
что противоречит сказанному мной”, но ‘Умар ответил: “Нет, я не
желаю тебе противоречить”. Они стали спорить на повышенных го-
лосах и тогда был ниспослан аят:
َّ ْ ُ َّ َ
َ‫ٱلل‬ ُ َ َ َّ َ َ َ ۡ َ ْ ُ ّ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُّ َ ٰٓ َ
ۚ ‫ولِۖۦ وٱتقوا‬ ِ ‫ﵥيأيها ٱلِين ءامنوا ل تقدِموا بي يد ِي ٱللِ ورس‬
ٞ ‫يع َعل‬
‫ِيمﵤ‬ َ َّ ‫إ َّن‬
ٌ ‫ٱلل َس ِم‬
ِ
Сура «Аль-Худжурат», аят 1.
738
185. Аят 2: «О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса выше голоса пророка и не обращайтесь…» 563
“О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его по-

сланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах — Слышащий, Зна-
ющий”».
Этот хадис передает имам аль-Бухари, 4367.
185. Аят 2: «О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши

голоса выше голоса пророка и не обращайтесь к нему так же
громко, как вы обращаетесь друг к другу…»
َ ّ َّ ُ َ ٰ َ ۡ َ ْ ٓ ُ َ ۡ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُّ َ ٰٓ َ
َ ‫ك ۡم فَ ۡو َق‬
‫ب َول‬ِِ ‫ٱنل‬ ‫ت‬
ِ ۡ
‫و‬ ‫ص‬ ‫ﵥيأيها ٱلِين ءامنوا ل ترفعوا أصوت‬
ُ َُٰ ۡ َ َ ََۡ َ ُ ۡ ۡ َ َ َۡ َ ْ َۡ
ۡ‫كم‬ ‫ضك ۡم لِ َ ۡع ٍض أن تبط أعمل‬ ِ ‫ت َه ُروا ُلۥ بِٱلق ۡو ِل كجه ِر َبع‬
َ ُ ُ َۡ َ ۡ ُ ََ
‫وأنتم ل تشعرونﵤ‬
«О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса
выше голоса пророка и не обращайтесь к нему так же гром-
ко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния
окажутся тщетными так, что вы даже не заметите этого»739.
Ибн Аби Мулейка рассказывал: «Два лучших человека740 — Абу Бакр

и ‘Умар чуть было не погибли. Они повысили свои голоса в присут-
ствии пророка ‫ﷺ‬, когда к ним прибыла группа всадников из бану Та-
мим. Один из них указал на аль-Акра’а ибн Хабиса, брата бану Муд-
жаши’, а второй из них указал на другого человека».
739
Сура «Аль-Худжурат», аят 2.
740
То есть Абу Бакр и ‘Умар — два лучших представителя общины мусульман
после пророка ‫ﷺ‬.
186. Аят 9: «Если две группы верующих станут сражаться друг с другом, то примирите их…» 569
от тебя”. (Услышав это), один из товарищей Ибн Убайя разгневался

и они стали порочить друг друга. Тут с каждой из сторон вскочили
люди и стали бить друг друга голыми пальмовыми ветвями, сандали-
ями и руками. До нас дошло, что по причине этого были ниспосланы
слова Аллаха:
َ ُ َ ۡ َ ْ ُ ۡ ََ ْ ََُۡ َ ۡ ُۡ َ ََ ٓ َ
‫ان مِن ٱلمؤ ِمن ِني ٱقتتلوا فأصل ِحوا بينهماۖ ﵤ‬
ِ ‫ﵥِإَون طائِفت‬
“Если две группы верующих станут сражаться друг с дру-
гом, то примирите их”»*.
Этот хадис передал имам аль-Бухари, 2691.
* Ибн Батталь посчитал текст данного хадиса неясным, так как в нем гово-
рится о том, что данный аят, в котором говорится о двух группах верую-
щих, был ниспослан по случаю истории перепалки мусульман с группой
многобожников в Медине.
Похожая история описывается также в хадисе Усамы ибн Зейда
(у аль-Бухари и Муслима) и в ней говорится о том, что это произошло
еще до битвы при Бадре, а значит, ‘Абдуллах ибн Убай ибн Салюль и его
товарищи еще не были принявшими ислам внешне и считались много-
божниками. К тому же, сура «Аль-Худжурат» была ниспослана одной из
последних, в год делегаций (то есть в девятом году хиджры), а потому, как
один из ее аятов мог быть ниспослан по причине истории, произошедшей
еще до битвы при Бадре, то есть практически сразу после того, как про-
рок ‫ ﷺ‬переселился в Медину?!
Комментируя данный хадис, хафиз Ибн Хаджар разъяснил данную не-
ясность.
В хадисе Усамы ибн Зейда, который, скорее всего, рассказывает о той
же истории, что повествуется в рассматриваемом нами хадисе Анаса ибн
Малика, говорится о том, что посланник Аллаха ‫ ﷺ‬отправился навестить
Са’да ибн ‘Убаду. В хадисе сказано: «Когда же пророк ‫ ﷺ‬проезжал мимо
группы людей, среди которых были как мусульмане, так и многобожники,
поклонявшиеся идолам, в числе которых был также (многобожник) ‘Абдул-
лах ибн Убай и (мусульманин) ‘Абдуллах ибн Рауаха…».
Исходя из этого получается, что во второй группе, мимо которой про-
езжал посланник Аллаха ‫ﷺ‬, были не только многобожники, но и мусуль-
мане, а потому Всевышний назвал их «группой верующих».
Что же касается того, что сура «Аль-Худжурат» была ниспослана позд-
но, то, вероятно, именно этот аят был ниспослан еще в начале мединского
[СУРА «АЛЬ-ЛЕЙЛЬ»]
[212. Аяты 17-21: «И будет отдален от него (от Огня Ада)

остерегавшийся (наказания Аллаха), который приносит свое
имущество, чтобы очиститься…»]
َ ‫ َو َما ِلَ َحد ع‬١٨ ‫ك‬

ُ‫ِندهۥ‬ ٰ َّ َ َ َ ُ َ َ ۡ ُ َّ َ ۡ َ ۡ َ ُ َّ َ ُ َ َ
‫ ٱلِي يؤ ِت مالۥ يت‬١٧ ‫ﵥوسيجنبها ٱلتق‬
ٍ
ٰ َ َۡ َۡ َََ ٰ َ ۡ َ ۡ ّ َ ۡ َ َ ٓ َ ۡ َّ ُۡ َ ۡ ّ
ٰٓ ‫ت َز‬
‫ ولسوف يرضﵤ‬٢٠ ‫ إِل ٱبتِغاء وجهِ ربِهِ ٱلع‬١٩ ‫ى‬ ٖ‫مِن نِعمة‬
«И будет отдален от него (от Огня Ада) остерегавшийся (на-
казания Аллаха), который приносит свое имущество, что-
бы очиститься. И ни у кого нет перед ним блага, которое
должно быть возмещено, но (тратит он) лишь из стремле-
ния к лику Господа его Высочайшего. И он непременно
останется довольным»842.
‘Абдуллах ибн уз-Зубейр сказал: «Эти аяты были ниспосланы об Абу

Бакре ас-Сыддике»*.
* Этот хадис передается пятью цепочками, но наиболее важными из этих

пяти цепочек являются три:
• первая цепочка приводится у аль-Хакима, 2/525. Эта первая цепочка
передается в полноценной форме от ‘Амира от его отца ‘Абдуллаха ибн
уз-Зубейра. В его цепочке нет явно слабых передатчиков, но один из
Сура «Аль-Лейль», аяты 17-21.

842
[212. Аяты 17-21: «И будет отдален от него (от Огня Ада) остерегавшийся (наказания Аллаха)…»] 657
передатчиков (Зияд аль-Баккаи) является правдивым, уровня хоро-

ших хадисов, а второй (Мухаммад ибн ‘Абдиллях ибн Аби ‘Атик) того
же уровня, но некоторые считали, что его хадисы не годятся сами по
себе, но годятся в качестве поддержки. В ней же Мухаммад ибн Исхак,
но опасность подтасовки (тадлиса) с его стороны исключена, а в та-
ких случаях его хадисы не опускаются ниже хороших. Все остальные
передатчики этой цепочки являются крепкими;
• вторая цепочка упоминается у Ахмада в «Фадаиль ус-сахаба», 1/114-
116, № 66. Все передатчики этой цепочки являются крепкими, если не
считать того же Мухаммада ибн ‘Абдилляха ибн Аби ‘Атика, а также
Мухаммада ибн Исхака, возможность тадлиса которого здесь также
исключена. Но проблема этой цепочки в том, что она передается ‘Ами-
ром не от его отца (‘Абдуллаха ибн уз-Зубейра), а от «некоторых его
родственников». Кто подразумевается под этими родственниками не-
известно;
• третья цепочка приводится имамом ат-Табари, 30/228. Все передатчи-
ки этой цепочки являются крепкими, кроме Мус’аба ибн Сабита, в ха-
дисах которого была слабость. Эта цепочка передается в полноценной
форме от ‘Амира от его отца ‘Абдуллаха ибн уз-Зубейра;
Данная третья цепочка поднимается до уровня годной в довод, так как
Мус’аб ибн Сабит поддерживается Мухаммадом ибн ‘Абдилляхом ибн
Аби ‘Атиком, который находится в том же пласте цепочки (то есть также
передает этот хадис от ‘Амира).
Что же касается того, что у имама Ахмада этот хадис передается от
неизвестного человека, то есть от одного из родственников ‘Амира, то две
другие цепочки этого хадиса указывают на то, что под этим родственни-
ком имеется в виду его отец ‘Абдуллах ибн уз-Зубейр.
Наше постановление может поддерживаться также тем, что некото-
рые из ученых тафсира передали единогласное мнение муфассиров на то,
что этот аят был ниспослан об Абу Бакре ас-Сыддике. А Одному Аллаху
известно лучше. См. также «Аль-Исти’аб», 3/517-518.
БИБЛИОГРАФИЯ
1) «Адаб уз-зифаф фи с-Суннат иль-мутаххара», Мухаммад Насыр

уд-Дин аль-Албани, изд. «Аль-Мактабат уль-Ислямия», 1409 г.х.,
1-е издание.
2) «Аль-Адаб уль-муфрад», Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн Исма’иль

аль-Бухари, изд. «Дар ус-Сыддик», 1421 г.х. (2000 г.), 2-е издание,
тахкык Мухаммада ибн Насыр уд-Дина аль-Албани.
3) «Аль-Аджуибат уль-фадыля лиль-асъилят иль-‘ашарат иль-ка-

миля», Абу-ль Хасанат Мухаммад ибн ‘Абд иль-Хай аль-Люкна-
уи аль-Хинди, изд. «Дар ус-Салям», 1428 г.х. (2007 г.), 5-е издание,
тахкык ‘Абд уль-Фаттаха Абу Гудды.
4) «Аль-‘Азама», Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Мухаммад

Абу-ш Шейх аль-Асбахани, изд. «Дар уль-‘Асыма», тахкык Рида-
уллаха ибн Мухаммада Идриса аль-Мубаракфури, 5 томов.
5) «Аль-Асами уаль-куна», Абу Ахмад Мухаммад ибн Мухам-

мад ан-Найсабури аль-Карабиси, изд. «Аль-Фарук уль-хади-
сия», 1436 г.х. (2015 г.), 1-е издание, тахкык Мухаммада ибн ‘Али
аль-Азхари, 5 томов.
6) «Асар уш-шейх иль-‘алляма ‘Абд ир-Рахман ибн Яхья аль-Му’ал-

лими», группа исследователей, изд. «Маджма’ уль-фикх иль-ис-
лями», 1434 г.х., 1-е издание, 25 томов.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Вступительное слово автора перевода�� 5
Вступительные главы, предваряющие книгу шейха Мукбиля

аль-Уади’и�� 13
Определение понятия «причина ниспослания аята» (сабаб

ун-нузуль)�� 13
Большинство аятов Корана были ниспосланы без

предшествовавшей им причины�� 14
Речевые формы, которыми выражаются причины

ниспослания аятов�� 18
Примеры того, что многими воспринимается в качестве

«причины ниспослания аята», но в действительности
таковым не является�� 22
Как устанавливается причина ниспослания того или иного

аята?�� 29
Может ли причина ниспослания аята устанавливаться на

основании сообщения от табиина?�� 31
Примеры причин ниспослания аятов, которые

упоминаются лишь в слабых хадисах и не установлены
достоверно�� 33
688 Оглавление
Пример причины, на установление которой не указывает

ни один хадис, но она предполагается одним из ученых общины�� 35
Какова польза от установления и познания причины

ниспослания аята?�� 37
Как быть в ситуации, когда в отношении одного и того же

аята имеется несколько внешне противоречащих друг другу
причин ниспослания?�� 41
Наука о причинах ниспослания аятов является одной из

наук Корана, и связана также с некоторыми другими науками�� 45
Книги и произведения, написанные по тематике «причин

ниспослания аятов»�� 46
Книги, рассматривающие тематику причин ниспослания

аятов с точки зрения наук хадисоведения�� 47
Книги, рассматривающие тематику причин ниспослания

аятов как отдельную науку со своими основами и правилами�� 50
Может ли постановление аята считаться общим, если он

был ниспослан по частной причине?�� 51
Сообщения Ибн ‘Аббаса, передаваемые по пути ‘Абдуллаха

ибн Салиха от Му’ауии ибн Салиха от ‘Али ибн Аби Тальхи�� 56
Сура «Аль-Бакара»�� 73
1. Аят 79: «Горе тем, которые пишут Писание собственными

руками, а затем говорят: “Это — (Писание) от Аллаха”…»�� 73
2. Аят 89: «А ведь прежде они (иудеи) просили у Аллаха

помощи против неверующих (арабов-многобожников)…»�� 75
Оглавление 689
3. Аят 97: «Скажи: “Кто является врагом Джибрилю?”. Он

низвел его (Коран) на твое сердце с соизволения Аллаха»�� 76
4. Аят 109: «Простите их и будьте великодушны, пока Аллах

не явится со Своим повелением. Воистину, Аллах способен
на всякую вещь»�� 84
5. Аят 115: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы

вы ни повернулись, там будет лик Аллаха»�� 87
6. Аят 125: «Возьмите же место (стояния) Ибрахима

(Авраама) местом совершения молитв»�� 89
7. Аят 142: «Глупые люди скажут: “Что заставило их отвер

нуться от кыйблы, к которой они поворачивались лицом
прежде?”»�� 91
8. Аят 143: «Аллах не таков, чтобы утерять вашу веру»�� 93
9. Аят 144: «Мы видим, как твое лицо обращается к небу»�� 95
10. Аят 158: «Поистине, ас-Сафа и аль-Маруа являются

одними из знамений Аллаха»�� 99
11. Аят 187: «Вам дозволено вступать в близость с вашими

женами в ночь поста»�� 105
12. Аят 187: «…при появлении зари…»�� 108
13. Аят 189: «Благочестие не в том, чтобы вы входили

в дома с их задней стороны…»�� 110
14. Аят 195: «…и расходуйте на пути Аллаха»�� 112
15. Аят 196: «И доводите хадж и ‘умру до конца ради Аллаха»�� 116
16. Аят 196: «А если кто из вас болен или из-за головы своей
испытывает страдания, то в качестве искупления он должен
поститься, или раздать милостыню, или принести жертву»�� 119
17. Аят 197: «И запасайтесь провизией. А лучшей

провизией является богобоязненность»�� 120
18. Аят 198: «Нет на вас греха, если вы ищете милость

вашего Господа»�� 121
19. Аят 199: «Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда

отправляются остальные ...»�� 123
[20. Аят 200: «Когда вы завершите свои обряды, то

поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже
более того»]�� 125
[21. Аяты 200-201: «Среди людей есть такие, которые

говорят: “Господь наш! Одари нас в этом мире!”…»]�� 126
22. Аят 207: «Среди людей есть и такой, который продает

свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха»�� 127
23. Аят 219: «Они спрашивают тебя об опьяняющем

и азартных играх»�� 128
[24. Аят 220: «Они спрашивают тебя о сиротах. Скажи:

“Доброе отношение к ним — благо...”»]�� 130
25. Аят 222: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи:

“Они причиняют страдания, а потому избегайте половой
близости с женщинами во время менструаций...”»�� 132
26. Аят 223: «Ваши жены являются пашней для вас.

Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете»�� 134
27. Аят 225: «Аллах не призовет вас к ответу

за непреднамеренные клятвы»�� 140
[28. Аят 228: «Разведенные женщины должны выжидать

в течение трех менструаций...»]�� 141
29. Аят 232: «Если вы развелись с вашими женами, и они

выждали положенный им срок, то не мешайте им выходить
замуж за своих прежних мужей…»�� 143
30. Аят 238: «Оберегайте молитвы, а особенно, молитву

среднюю...»�� 145
31. Аят 238: «...И стойте пред Аллахом смиренно»�� 146
32. Аят 256: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже

отличился от заблуждения»�� 149
33. Аят 267: «О те, которые уверовали! Делайте

пожертвования из приобретенных вами благ и того, что
Мы взрастили для вас из земли…»�� 150
34. Аят 272: «Не на тебе ведение их прямым путем, но Аллах

ведет прямым путем того, кого желает»�� 154
35. Аяты 285-286: «Посланник (пророк Мухаммад) уверовал

в то, что ниспослано ему от его Господа…» и до конца суры
«Аль-Бакара»�� 156
Сура «Али ‘Имран»��163
[36. Аят 12: «Скажи тем, которые не уверовали: “Вы будете

побеждены и собраны в Геенне. Как же скверно это ложе!”»]�� 163
37. Аят 77: «Воистину, тем, которые продают завет

с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли
в Последней Обители»�� 164
38. Аяты 86-89: «Как же Аллах наставит на прямой путь

людей, которые стали неверующими после того, как
уверовали…»�� 167
39. Аят 90: «Воистину, от тех, которые стали неверующими

после того, как уверовали, а потом приумножили свое
неверие, их раскаяние не будет принято. Они и есть
заблудшие»�� 169
[40. Аяты 101-103: «Как вы можете не веровать в то

время, как вам читают знамения Аллаха, а Его посланник
находится среди вас?…»]�� 171
41. Аят 113: «Они не равны друг другу. Среди людей

Писания есть праведные люди, которые читают аяты
Аллаха по ночам, падая ниц»�� 173
42. Аят 122: «Когда два отряда из вас готовы были пасть
духом, Аллах был их Покровителем»�� 176
43. Аят 128: «Нет тебе в этом деле никакой власти. Аллах
же либо примет их покаяния, либо накажет их, ведь они —
беззаконники»�� 177
44. Аят 154: «После печали Он ниспослал вам успокоение —

дремоту, охватившую группу из вас…»�� 181
45. Аят 161: «Пророк не тот, кому подобало бы присваивать

трофеи»�� 184
46. Аят 165: «Когда несчастье постигло вас после того, как
вы причинили им вдвое большее несчастье, вы сказали:
“Откуда все это?”. Скажи: “Это от вас самих”»�� 188
47. Аяты 169-171: «Никоим образом не считай тех, кто был

убит на пути Аллаха, мертвыми. Нет, они живы, получают
удел у их Господа…»�� 192
48. Аяты 172-174: «Которые ответили Аллаху и посланнику

после того, как им нанесли ранение. Тем из них, которые
вершили добро и были богобоязненны, уготована великая
награда…»�� 197
[49. Аяты 181-182: «Аллах слышал слова тех, которые

сказали: “Аллах беден, а мы богаты”…»]�� 200
50. Аят 186: «Вы непременно услышите от тех, которым

Писание было даровано до вас, и от многобожников много
неприятных слов…»�� 201
51. Аят 188: «Не считай тех, которые радуются своим

поступкам и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не
совершали, спасшимися от мучений…»�� 204
[52. Аят 195: «Господь их ответил им: “Я не погублю деяния,

совершенные любым из вас, будь то мужчина или женщина…»]��207
53. Аят 199: «Среди людей Писания есть такие, которые

веруют в Аллаха и в то, что было ниспослано вам и что
было ниспослано им…»�� 208
Сура «Ан-Ниса»��212
54. Аят 3: «Если вы боитесь, что не соблюдете

справедливости по отношению к сиротам…»�� 212
55. Аят 6: «…а тот, кто беден, пусть ест согласно обычаям

(по мере необходимости)»�� 214
56. Аяты 11-12: «Аллах заповедует вам относительно ваших

детей…»�� 215
57. Аят 19: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено

наследовать женщин против их воли…»�� 225
58. Аят 22: «Не женитесь на женщинах, на которых были

женаты ваши отцы…»�� 227
59. Аят 24: «Вам также запретны замужние женщины, если

только они не оказались у вас в качестве невольниц...»�� 229
[60. Аят 32: «Не желайте того, посредством чего Аллах дал
одним из вас преимущество перед другими…»]�� 231
[61. Аят 43: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь

к молитве (намазу), будучи пьяными, пока не станете
понимать то, что произносите»]�� 233
62. Аяты 51-52: «Разве ты не видел тех, кому дана часть

Писания? Они веруют в джибта и тагута…»�� 235
63. Аят 59: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху,

повинуйтесь посланнику и обладающим влиянием среди вас…»�� 237
64. Аяты 60-62: «Разве ты не видел тех, которые заявляют,

что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное
до тебя…»�� 239
65. Аят 65: «Но нет, клянусь твоим Господом, они не

уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем, что запутано
между ними…»�� 241
66. Аят 69: «Те, которые повинуются Аллаху и посланнику,

окажутся вместе с пророками…»�� 242
67. Аят 77: «Разве ты не видел тех, кому было сказано:

“Уберите руки (не пытайтесь сражаться), выстаивайте
молитву и выплачивайте закят”…»�� 245
68. Аят 83: «Когда до них доходит известие о безопасности

или опасности, они разглашают его…»�� 246
69. Аят 88: «Почему вы разошлись во мнениях

относительно лицемеров на две группы?...»�� 251
70. Аят 94: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете

на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто
приветствует вас миром: “Ты — неверующий”, — стремясь
обрести тленные блага мирской жизни…»�� 252
71. Аят 95: «Те из верующих, которые отсиживаются, не

имея увечий, не равны тем, которые сражаются на пути
Аллаха своим имуществом и своими душами»�� 255
72. Аяты 97-99: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими

несправедливость по отношению к самим себе, скажут:
“В каком положении вы находились?”. Они скажут: “Мы
были слабы и притеснены на земле”…»�� 259
73. Аят 100: «А кто выходит из своего дома, переселяясь

к Аллаху и Его посланнику, после чего его постигает
смерть, то награда его становится обязательной у Аллаха»�� 261
74. Аят 102: «Когда ты находишься среди них и руководишь

их молитвой, то пусть одна группа из них встанет вместе
с тобой…»�� 264
75. Конец аята 102: «Не будет на вас греха, если вы

отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от
дождя или больны, но будьте осторожны…»�� 266
76. Аят 119: «Я непременно прикажу им искажать творение

Аллаха...»�� 267
77. Аят 127: «Они просят у тебя решения относительно

женщин. Скажи: “Аллах вынесет вам решение относительно
них…»�� 268
78. Аят 128: «Если женщина опасается того, что муж будет
проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее…»�� 271
79. Аят 176: «Они просят тебя вынести решение. Скажи:

“Аллах вынесет для вас решение относительно тех, кто не
оставляет после себя ни родителей, ни детей”…»�� 274
Сура «Аль-Маида»��278
80. Аят 6: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете

на молитву, то умойте ваши лица…»�� 278
81. Аят 33: «Воистину, противостоящие Аллаху и Его

посланнику…»�� 280
82. Аяты 41-45: «О посланник! Пусть не печалят тебя те,

кто стремится к неверию и говорят своими устами: “Мы
уверовали”, — хотя сердца их не веруют…»�� 282
83. Аят 67: «О посланник! Возвести то, что ниспослано

тебе от твоего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не
донесешь Его послания…»�� 290
84. Аят 83: «Когда они слышат то, что было ниспослано
посланнику, ты видишь, как их глаза переполняются слезами…»�� 291
85. Аят 89: «В искупление этого необходимо накормить

десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои
семьи…»�� 294
86. Аяты 90-91: «О те, которые уверовали! Воистину,

опьяняющие напитки, азартные игры, жертвенники
и гадальные стрелы являются мерзостью из деяния
шайтана…»�� 296
87. Аят 93: «На тех, которые уверовали и совершали

праведные деяния, нет греха за то, чем они питались…»�� 299
88. Аят 101: «О те, которые уверовали! Не спрашивайте

о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны…»�� 301
89. Аяты 106-108: «О те, которые уверовали! Если к кому-

нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание…»�� 304
Сура «Аль-Ан’ам»��307
[90. Аят 26: «Они удерживают от него других, но сами

сторонятся его, однако губят лишь самих себя, и даже не
чувствуют этого»]�� 307
91. Аят 52: «Не прогоняй тех, кто взывает к своему Господу
утром и перед закатом, стремясь к Его лику…»�� 308
92. Аят 121: «И не ешьте из того, над чем не было помянуто
имя Аллаха. Воистину, это является нечестием…»�� 310
[93. Аят 160: «Кто придет с благодеянием, (наградой его)

станет десять подобных ему…»]�� 312
Сура «Аль-А’раф»��314
94. Аят 31: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои

украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не
расточительствуйте…»�� 314
95. Аят 175: «Прочти им историю о том, кому Мы даровали

Наши знамения, а он отбросил их…»�� 315
[96. Аят: «А когда читается Коран, то слушайте его

и молчите, — быть может, вы будете помилованы»]�� 316
Сура «Аль-Анфаль»��318
97. Аят 1: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи:

“Трофеи принадлежат Аллаху и посланнику”…»�� 318
98. Аят 9: «Вот вы молили вашего Господа о помощи, и Он

ответил вам: “Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих
друг за другом”»�� 322
99. Аят 16: «А кто повернется к ним (к неверующим)

в такой день спиной…»�� 323
100. Аят 17: «Не ты бросал, когда бросал, но бросил

Аллах…»�� 324
101. Аят 19: «Если вы (неверующие) просили вынести

приговор, то приговор уже явился к вам…»�� 326
102. Аят 33: «Но Аллах не станет подвергать их

(курайшитов-многобожников) мучениям, пока ты
находишься среди них…»�� 328
103. Аят 66: «Теперь же Аллах облегчил вам, ведь

Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто
терпеливых, то они одолеют две сотни…»�� 331
104. Аят 67: «Не пристало пророку брать пленных, пока он

не пролил на земле кровь…»�� 332
105. Аяты 68-69: «Если бы не предварительное предписание

от Аллаха, то за то, что вы взяли, вас постигли бы великие
мучения…»�� 333
106. Аят 75: «Однако родственники ближе друг к другу.

Таково предписание Аллаха…»�� 336
Сура «Ат-Тауба»��338
107. Аят 19: «Неужели утоление жажды паломника

и содержание Заповедной Мечети вы приравниваете
к деяниям тех, кто уверовал в Аллаха…»�� 338
108. Аят 34: «А те, которые накапливают золото и серебро

и не расходуют их на пути Аллаха, — обрадуй их
мучительным наказанием…»�� 339
[109. Аят 49: «Среди них есть и такой, кто говорит:

“Позволь мне (остаться дома и не выходить на сражение)
и не искушай меня!”…»]�� 341
110. Аят 58: «Среди них есть и такие, которые

подтрунивают над тобой из-за милостыни…»�� 343
111. Аят 65: «Если ты спросишь их, они непременно скажут:

“Мы лишь болтали и забавлялись”…»�� 345
112. Аят 74: «Они клянутся Аллахом, что не говорили

ничего, но они произнесли слово неверия…»�� 347
[113. Аят 75: «Среди них есть те, кто обещал Аллаху: “Если
Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем
раздавать милостыню и будем одними из праведников”…»]�� 349
114. Аят 79: «Те, которые высмеивают совершающих

добровольные пожертвования из (числа) верующих за
милостыню…»�� 350
115. Аят 84: «Никогда не совершай молитву по кому-либо

из них и не стой над его могилой…»�� 352
[116. Аят 92: «Греха нет также и на тех, которым, когда
они пришли к тебе, чтобы ты обеспечил их верховыми
животными, ты сказал: “Я не нахожу для вас животных”…»]�� 354
117. Аяты 95-96: «Когда вы вернетесь к ним, они будут

клясться Аллахом, чтобы вы оставили их в покое.
Отвернитесь же от них…»�� 356
[118. Аят 108: «…В ней люди, которые любят очищаться.

Воистину, Аллах любит очищающихся»]�� 358
119. Аят 113: «Пророку и верующим не подобает просить

прощения за многобожников, даже если те являются их
родными…»�� 359
120. Аяты 117-119: «Аллах принял покаяния пророка,

мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним
в трудный час…»�� 361
Сура «Худ»��372
121. Аят 5: «Воистину, они сжимают свои сердца, чтобы

спрятаться от Него…»�� 372
122. Аят 114: «Выстаивай молитву в начале и конце дня,

а также в некоторые часы ночи. Воистину, благодеяния
удаляют собой злодеяния…»�� 373
Сура «Юсуф»��377
123. Аят 3: «Мы расскажем тебе наилучший из рассказов…»�� 377
Сура «Ар-Ра’д»��380
124. Аят 13: «Он мечет молнии и поражает ими, кого

пожелает. Они спорят об Аллахе, а ведь Он силен и суров
в наказании»�� 380
Сура «Ибрахим»��383
125. Аят 27: «Аллах поддерживает верующих твердым

словом как в мирской жизни, так и в Последней Обители…»�� 383
Сура «Ан-Нахль»��386
126. Аяты 75-76: «Аллах привел притчу о рабе, который

принадлежит другому и не способен ни на что…»�� 386
127. Аят 103: «Мы знаем, что они говорят: “Воистину, его
обучает человек”…»�� 388
128. Аят 110: «Воистину, после всего этого твой Господь

прощает и милует тех, которые переселились после того,
как были подвергнуты искушению…»�� 390
129. Аят 126: «Если же вы подвергните их наказанию, то

наказывайте их так, как они наказывали вас…»�� 393
Сура «Аль-Исра»��395
130. Аяты 56-57: «Те, к кому они взывают с мольбой,

сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь
опередить других…»�� 395
131. Аят 59: «Мы не отправили знамения лишь потому, что

прежние поколения не уверовали в них…»�� 397
132. Аят 85: «Они спрашивают тебя о духе. Скажи: “Дух

возник по велению моего Господа. Вам же дано знать об
этом лишь немного”»�� 398
133. Аят 110: «Не совершай свою молитву громко, но и не

совершай ее шепотом, а выбери нечто среднее между этим
и этим»�� 401
Сура «Аль-Кахф»��404
134. Аят 109: «Скажи: “Если бы море стало чернилами для

слов моего Господа…”»�� 404
Сура «Марьям»��406
135. Аят 64: «(Ангелы сказали): “Мы нисходим только по

велению твоего Господа…”»�� 406
136. Аяты 77-80: «Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши

знамения и сказал: “Я непременно буду одарен богатством
и детьми?”…»�� 407
Сура «Аль-Анбия»��409
137. Аяты 101-102: «А те, кому Мы изначально определили

наилучшее, будут от нее (от Геенны) отдалены…»�� 409
Сура «Аль-Хадж»��413
[138. Аят 11: «Среди людей есть такой, кто поклоняется

Аллаху на грани…»]�� 413
139. Аят 19: «Вот две стороны, которые спорили

относительно их Господа»�� 414
140. Аят 39: «Тем, против кого сражаются, дозволено

сражаться, ведь к ним проявили несправедливость…»�� 415
Сура «Аль-Муъминун»��418
[141. Аят 14: «Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!»]��418
142. Аят 76: «Мы подвергли их мучениям, но они не

смирились перед своим Господом и не взмолились пред Ним»�� 420
Сура «Ан-Нур»��422
143. Аят 3: «Прелюбодей женится только на прелюбодейке

или многобожнице, а на прелюбодейке женится только
прелюбодей или многобожник…»�� 422
144. Аяты 6-9: «А свидетельством каждого из обвиняющих

своих жен (в прелюбодеянии), не имея на это свидетелей,
кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства
Аллахом…»�� 424
145. Аяты: 11-22: «Те, которые возвели навет (на мать

правоверных ‘Аишу), являются группой из вас…»�� 434
146. Аят 33: «Не принуждайте своих невольниц к блуду

ради обретения благ мирской жизни, если они желают
блюсти целомудрие…»�� 442
147. Аят 55: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали

и творили праведные дела, что Он непременно установит
их наместниками на земле…»�� 444
148. Аят 61: «Не будет греха на слепом, не будет греха на

хромом, не будет греха на больном и на вас самих, если вы
будете есть в ваших домах, или в домах ваших отцов…»�� 447
Сура «Аль-Фуркан»��450
149. Аяты 27-29: «В тот день беззаконник станет кусать свои

руки и скажет: “Лучше бы я последовал путем посланника!...”»��450
150. Аяты 68-69: «И те, которые не взывают наряду

с Аллахом к другому божеству, не убивают душу, убивать
которую запретил Аллах, кроме как по праву, и не
прелюбодействуют…»�� 453
151. Аят 70: «Исключением из этого являются лишь те, кто

совершил покаяние и уверовал…»�� 455
Сура «Аль-Касас»��458
152. Аят 51: «Мы довели до них Слово, чтобы они могли
помянуть назидание»�� 458
153. Аят 56: «Воистину, ты не ведешь прямым путем того,

кого ты любишь, но лишь Аллах ведет того, кого желает…»�� 458
Сура «Аль-‘Анкабут»��461
154. Аят 8: «Мы заповедали человеку относиться

к родителям с добром…»�� 461
155. Аят 10: «Среди людей есть такие, которые говорят:

“Мы уверовали в Аллаха”, но стоит им пострадать ради
Аллаха…»�� 464
Сура «Лукман»��466
156. Аят 13: «Воистину, многобожие — великая

несправедливость»�� 466
Сура «Ас-Саджда»��468
157. Аят 16: «Они отрывают свои бока от постелей, взывая

к своему Господу со страхом и надеждой…»�� 468
Сура «Аль-Ахзаб»��469
158. Аят 5: «Зовите их (приемных детей) по именам их

отцов, это более справедливо пред Аллахом…»�� 469
159. Аят 23: «Среди верующих есть мужи, которые верны

завету, который они заключили с Аллахом…»�� 471
160. Аят 25: «…Аллах избавил верующих от сражения…»�� 472
161. Аяты 28-29: «О пророк! Скажи своим женам: “Если вы

желаете земной жизни и ее прикрас, то приходите: я наделю
вас ими и отпущу вас красиво…”»�� 473
162. Аят 33: «…О обитатели дома! Аллах желает лишь

избавить вас от скверны и очистить вас полностью»�� 482
163. Аят 35: «Воистину, для мусульман и мусульманок,

верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин
и покорных женщин…»�� 483
164. Аят 37: «…Когда же Зейд удовлетворил с ней свое

желание, Мы женили тебя на ней…»�� 485
165. Аят 51: «Ты можешь отложить дело той из них, кого
пожелаешь, и приблизить к себе ту, которую пожелаешь…»�� 488
166. Аят 53: «О те, которые уверовали! Не входите в дома

пророка, если только вас не пригласят на трапезу…»�� 490
167. Аят 53: «Если вы просите у них (жен пророка) какую-

либо утварь, то просите у них через завесу…»�� 498
Сура «Ясин»��499
168. Аят 12: «Воистину, Мы оживляем мертвых

и записываем то, что они совершили, и то, что они
оставили после себя…»�� 499
169. Аят 77 и до конца суры: «Неужели человек не видит,

что Мы сотворили его из капли? И вот он открыто
препирается…»�� 501
[Сура «Сад»]��503
[170. Аяты 1-7: «Сад. Клянусь Кораном, содержащим

напоминание!...»]�� 503
Сура «Аз-Зумар»��506
171. Аят 23: «Аллах ниспослал наилучшее повествование —

книгу со сходными и повторяемыми частями…»�� 506
172. Аят 53: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали

во вред себе: “Не отчаивайтесь в милости Аллаха…”»�� 507
173. Аят 67: «И не ценили они Аллаха должной ценой,

(а ведь) вся земля будет Его пригоршней в Судный День…»�� 509
Сура «Фуссылят»��512
174. Аят 22: «Вы не пытались укрыться от свидетельств

вашего слуха, ваших взоров и вашей кожи…»�� 512
Сура «Аш-Шура»��514
175. Аят 23: «Скажи: “Не прошу я у вас за это (за свой
призыв к исламу) какой-либо награды, но прошу лишь
родственной любви…”»�� 514
176. Аят 27: «Если бы Аллах увеличил удел Своим рабам,

они стали бы бесчинствовать на земле. Однако Он
ниспосылает его в меру, как пожелает…»�� 515
Сура «Аз-Зухруф»��517
177. Аят 57: «А когда приводят в пример сына Марьям

(Марии), твой народ радостно ликует»�� 517
Сура «Ад-Духан»��520
178. Аяты 10-15: «Подожди же того дня, когда небо придет

с ясным дымом, который окутает людей. Это будут
мучительные страдания!...»�� 520
Сура «Аль-Джасия»��523
179. Аят 24: «И сказали они: “Нет ничего, кроме нашей

жизни, в которой мы умираем и живем, и губит нас только
время”…»�� 523
Сура «Аль-Ахкаф»��526
180. Аят 10: Скажи: “Как вы думаете, что будет с вами, если
он ниспослан от Аллаха, а вы не уверовали в него?...”»�� 526
181. Аяты 29-32: «Вот Мы направили к тебе нескольких

джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они пришли
к нему, они сказали: “Молчите и слушайте!”…»�� 530
Сура «Аль-Фатх»��533
Причина ниспослания суры «Аль-Фатх»�� 533
182. Аят 5: «…и чтобы ввести верующих мужчин

и верующих женщин в Райские Сады, в которых текут реки,
где они пребудут вечно…»�� 536
183. Аят 24: «Он — Тот, Кто убрал их руки от вас и ваши
руки от них в долине Мекки после того, как Он позволил
вам одержать над ними верх…»�� 538
Сура «Аль-Худжурат»��562
184. Аят 1: «О те, которые уверовали! Не опережайте

Аллаха и Его посланника и бойтесь Аллаха…»�� 562
185. Аят 2: «О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши

голоса выше голоса пророка и не обращайтесь к нему так
же громко, как вы обращаетесь друг к другу…»�� 563
186. Аят 9: «Если две группы верующих станут сражаться

друг с другом, то примирите их…»�� 568
187. Аят 11: «…и не давайте друг другу оскорбительных

прозвищ»�� 570
Сура «Аль-Камар»��574
188. Аяты 1-2: «Приблизился Час, и раскололась луна…»�� 574
189. Аяты 48-49: «В тот День их поволокут в Огонь ничком:

“Вкусите прикосновение Преисподней!”…»�� 578
Сура «Аль-Уаки’а»��580
190. Аят 82: «…и делаете ваш удел тем, что считаете ложью
истину»�� 580
Сура «Аль-Муджадиля»��582
191. Аят 1: «Аллах уже услышал слова женщины, которая

вступила с тобой в пререкания о своем муже…»�� 582
[192. Аяты 2-4: «Те из вас, которые объявляют своих жен

запретными для себя, говорят слова предосудительные
и лживые…»]�� 583
193. Аят 8: «…когда они приходят к тебе, то приветствуют

тебя не так, как приветствует тебя Аллах…»�� 585
194. Аят 14: «…они дают заведомо ложные клятвы»�� 587
Сура «Аль-Хашр»��590
195. Аяты 1-6: «Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что
на земле. Он — Могущественный, Мудрый. Он — Тот, Кто
изгнал…»�� 590
196. Аят 5: «Срубили ли вы пальмы или оставили их стоять

на их стволах — на то было соизволение Аллаха…»�� 595
197. Аят 9: «Они отдают им предпочтение перед собой, даже

если сами находятся в нужде…»�� 597
Сура «Аль-Мумтахана»��599
198. Аят 10: «О те, которые уверовали! Когда прибудут

к вам переселившиеся верующие женщины, то
испытывайте их…»�� 603
Сура «Ас-Сафф»��607
Сура «Аль-Джуму’а»��609
199. Аят 11: «Когда же они увидели торговлю или забаву,

они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять…»�� 609
Сура «Аль-Мунафикун»��612
[200. Аят 6: «Попросишь ты для них прощения или не

станешь делать этого — им все равно…»]�� 613
201. Аят 7: «Они — те, которые говорят: “Не жертвуйте на

тех, кто окружает посланника Аллаха, пока они не покинут
его”…»�� 615
Сура «Ат-Тагабун»��618
202. Аят 14: «О те, которые уверовали! Воистину, среди

ваших жен и ваших детей есть враги вам. Остерегайтесь же
их…»�� 618
Сура «Ат-Тахрим»��620
203. Аяты 1-4: «О пророк! Почему ты запрещаешь себе то,

что позволил тебе Аллах, стремясь угодить своим женам?...»�� 620
204. Аят 5: «Если он разведется с вами, то его Господь может

заменить вас женами, которые будут лучше вас…»�� 626
[Сура «Аль-Ма’аридж»]��631
[205. Аяты 1-2: «Просящий просил мучения, которые

постигают неверующих…»]�� 631
Сура «Аль-Джинн»��633
Сура «Аль-Муззаммиль»��635
Сура «Аль-Муддассир»��637
206. Аяты 1-5: «О завернувшийся! Встань и увещевай!...»�� 637
207. Аяты 11-17: «Оставь Меня с тем, кого Я сотворил

одиноким, даровал ему большое богатство и сыновей…»�� 640
Сура «Аль-Кыяма»��644
208. Аяты 16-18: «Не шевели своим языком, повторяя

его (Коран), чтобы скорее его запомнить. Нам надлежит
собрать его и прочесть…»�� 644
209. Аяты 34-35: «Горе тебе, горе! И еще раз горе тебе, горе!»�� 645
Сура «Ан-Нази’ат»��647
210. Аяты 42-46: «Они спрашивают тебя о Часе: “Когда он

настанет?”. Какое отношение ты имеешь к упоминанию
этого?...»�� 647
Сура «‘Абаса»��651
211. Аяты 1-10: «Он нахмурился и отвернулся от того, что

к нему подошел слепой…»�� 651
Сура «Аль-Мутаффифин»��654
[Сура «Аль-Лейль»]��656
[212. Аяты 17-21: «И будет отдален от него (от Огня Ада)

остерегавшийся (наказания Аллаха), который приносит
свое имущество, чтобы очиститься…»]�� 656
Сура «Ад-Духа»��658
213. Аят 5: «Господь твой непременно одарит тебя и ты

останешься довольным»�� 658
Сура «Аль-‘Аляк»��661
214. Аяты 6-19: «О да! Поистине, человек преступает

границы, когда ему кажется, что он ни в чем не нуждается…»�� 661
Сура «Аль-Каусар»��664
Сура «Аль-Масад»��667
Библиография��669
Все права защищены. Копирование книги или какой-либо ее части в виде ска-
нирования, фотографии, видеоизображения, скриншота, репродукции и т.п.,
а также воспроизведение в электронной или механической форме, выставле-
ние на различных интернет-ресурсах (сайтах, аккаунтах, группах, социальных
сетях и т.п.) запрещено, кроме как с разрешения издателя. Запрет не касается
задней и передней обложек, корешка, аннотационной и выходной страниц.
ISBN 978-5-6040986-9-1
Шейх
Абу ‘Абд ир-Рахман
Мукбиль ибн Хади аль-Уади’и
Ас-сахих уль-муснад
мин асбаб ин-нузуль
(Сборник достоверных хадисов, повествующих
о причинах ниспослания тех или иных аятов
Священного Корана)
Директор редакции Р. Колчин
Корректор Р. Колчин
Дизайн переплета М. Абу Ибрахим
Верстка С. Джалалхан
Технический редактор С. Джалалхан
ООО «Сафия»,
123100, Москва, наб. Пресненская, д. 10,
стр. 2, пом. 97, комн. 2, оф. 46.
По вопросам приобретения обращайтесь:

тел. +7 (999) 799 29 00
эл. почта: sale@darulhadisizdat.com
ватсап: +967 77 290 0132
Подписано в печать 01.04.2021. Формат 70х100/16.

Усл. печ. л. 36,0. Тираж 999 экз. Заказ № 0000.

PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

АС-САХИХ УЛЬ-МУСНАД

МИН АСБАБ ИН-НУЗУЛЬ

Перевод, примечания и комментарии

М90 Ас-сахих уль-муснад мин асбаб ин-нузуль (Сборник достоверных

Вниманию читателя представлена книга, автором которой является из-

© Руслан Абу Ибрахим Татарстани, 2021

Определение понятия «причина ниспослания аята» (сабаб ун-

Мудрость этого в том, что Коран, как источник шариата, являет-

Речевые формы, которыми выражаются причины

Что касается первой формы, то она отличается тем, что ее указание

Это же мнение высказывалось хафизом Ибн Хаджаром и аль-Уа-

Примеры того, что многими воспринимается в качестве

Примеры причин ниспослания аятов, которые

Этот хадис передает аль-Уахиди в «Асбаб ун-нузуль», с. 313. Его це-

что этот аят был ниспослан по причине неправильных убежде-

Как быть в ситуации, когда в отношении одного и того же

Аз-Заркаши в своей книге «Аль-Бурхан» насчитал сорок семь

Книги и произведения, написанные по тематике «причин

10. Аят 158: «Поистине, ас-Сафа и аль-Маруа являются одними

Таким образом, люди, мимо которых во время совершения ими послеобеден-

хадж к Дому или ‘умру, если он совершит между ними об-

‘Урва (ибн уз-Зубейр) рассказывал о том, что однажды он задал ‘Аише

кто вступал в обряды хаджа таким образом, считали неправиль-

Абу Бакр (ибн ‘Абд ир-Рахман) продолжил: «Таким образом, этот

[20. Аят 200: «Когда вы завершите свои обряды, то поминайте

‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал: «Во времена доисламского невеже-

“Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха

Цепочка этого сообщения является хорошей и достигает уровня до-

Этот хадис передал Ахмад, 5/183, № 21595. Его передатчики явля-

31. Аят 238: «...И стойте пред Аллахом смиренно»

Всевышний Аллах сказал:

َ ‫وموا ْ ِ َّلِ َقٰنِت‬

Зейд ибн Аркам рассказывал: «(В начале ислама) мы разговаривали

ُ ُ‫ٱلصلَ ٰوة ِ ٱل ۡ ُو ۡس َط ٰى َوق‬

“Оберегайте молитвы, а особенно, молитву среднюю. И стойте

и далекие223. Когда же он вышел из молитвы, он сказал: “Я не ответил

َ ‫وموا ْ ِ َّلِ َقٰنِت‬

сланник Аллаха ‫ ﷺ‬переселился в Медину, некоторые из тех, до кого

32. Аят 256: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился

Ибн ‘Аббас рассказывал: «Бывало так, что если у какой-то из женщин

сказал: “Аллах вынесет Свое постановление об этом”. После этого

* Таким образом, в этой истории получилась следующая ситуация: покой-

• из прошлого пункта понимается, что если дочь покойного заслужива-

Этот хадис передал имам ат-Тирмизи, 2092 и сказал: «Хадис хороший,

* Суть слов шейха Мукбиля в следующем: он не согласился с вышеупомя-

Что касается постановления наследства жены, то оно было известно,

57. Аят 19: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено

88. Аят 101: «О те, которые уверовали! Не спрашивайте

Анас ибн Малик рассказывал: «Однажды посланник Аллаха ‫ ﷺ‬обра-

«Те, которые высмеивают совершающих добровольные

Абу Мас’уд аль-Бадри рассказывал: «После того, как был ниспослан

Этот хадис передал имам аль-Бухари, 1415, 2273, 4668.

Сура «Ат-Тауба», аят 79.

Са’ — это один из видов измерения объема. Он равен четырем муддам.

В этой последней версии его передали также аль-Бухари, 1369 и 4699,

* Как мы видим, оборот, упомянутый в данном хадисе, является лишь

135. Аят 64: «(Ангелы сказали): “Мы нисходим только по

Ибн ‘Аббас рассказывал: «Однажды пророк ‫ ﷺ‬задал ангелу Джибри-

Сура «Марьям», аят 64.

Разъясняя разбираемый нами аят, Ибн ‘Аббас сказал: «Бывало так,

Сура «Аль-Хадж», аят 11.

[141. Аят 14: «Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!»]

7. Аят 142: «Глупые люди скажут: “Что заставило их отвер

8. Аят 143: «Аллах не таков, чтобы утерять вашу веру»�� 93

9. Аят 144: «Мы видим, как твое лицо обращается к небу»�� 95

12. Аят 187: «…при появлении зари…»�� 108

14. Аят 195: «…и расходуйте на пути Аллаха»�� 112