Әнуар PDF

ЯЗЫДЖИОГЛУ АХМАД БИДЖАН
АНВАРУЛЬ-АШИКИН
Светоч любви
Адаптирование текста:
Ахмат Метин Шахин
Казань, 2019
УДК 820/89(470)-93
ББК 86.38
Биджан Я. А.
Анваруль-ашикин (Светоч любви) – Казань: ЧУ «ИД «Хузур» − «Спокой-
ствие», 2019. – 632 с.
Одобрено к печати:
Экспертный совет ЦРО – ДУМ РТ, решение № 19-07
12+ Знак информационной продукции согласно ФЗ от 29.12.2010 г. №

436-ФЗ.
Просьба обращаться с изданием бережно, так как в нем упоминаются су-

ры и аяты из Священного Корана.
ISBN 978-5-6041838-8-5 © ЧУ «ИД «Хузур» − «Спокойствие», 2019

(Светоч любви)
Бисмилляхир-Рахманир-Рахим
(Именем Аллаха, Милостивого и Милосердного)
В
ся хвала надлежит Аллаху, единственному по Своей сути и
качествам, обладающему высочайшим совершенством. Он –
Аллах, доказавший Свою единственность самыми ясными и
неопровержимыми доводами.
Он сотворил всё сущее, чтобы проявились все Его тайны. Сво-
ими прекрасными проявлениями Он дал им возможность познать
Себя. Аллах создал материю и сознание, как явное доказательство
Своего превосходства и единственности, дабы распространить
Свою милость на всё Мироздание.
Человечество признательно Всевышнему, ниспославшему
Священный Коран с ясными знамениями нашему пророку Му-
хаммаду Мустафе (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)1, чтобы он стал
для людей добрым вестником и увещевателем. Посланник Аллаха
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям) довел до нас божественное посла-
ние в понятных для всех выражениях, разъяснил его смыслы до
мельчайших подробностей, и за это мы должны быть безмерно
благодарны Всевышнему Аллаху. Он научил нашего Пророка (сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям) сокровенным знаниям, даровал ему
чудеса и направил его Посланником к людям и как милость для
миров.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) призвал народ к
Аллаху в то время, когда все находились в глубоком заблуждении.
Он указал им прямой путь, осветив этот путь светом Ислама. О его
достоинствах и превосходстве даже над другими пророками нам в
Коране поведал Аллах.
1 Символ ‘ используется для передачи арабских букв ‫ ع‬и ‫غ‬.

3
Всевышний обещал верующим вечное пребывание в райских
садах блаженства и невиданные блага. Наши намазы – это дуа и
молитва, благодаря им наша смерть станет для нас новой жиз-
нью. Эти состояния – наилучшие приветствия, салаваты нашему
Пророку от нас. Да благословит Аллах его семью и благородных
сподвижников!
После этого необходимо знать следующее:
Всевышний Аллах сотворил великий дух достопочтенного
Мухаммада. Таким образом появилась на свет некая субстанция.
После этого по очереди были сотворены возвышенные и совер-
шенные духи. Всевышний пригласил их к тайнам божественного
откровения, чтобы они смогли постичь все сокрытые истины. Они
приняли это приглашение и достигли высокой степени святых и
мудрецов. А затем они сказали: «Есть Аллах и больше никого нет».
Всевышний превратил их тела в Тур (это та гора, которая ис-
пытала на себе Его проявление). Дух этих святых мудрецов Он
превратил в Писание (Китаб-Мастур), их души стали письмена-
ми на пергаменте (Ракк-Маншур). Их разум Он сделал высокой
кровлей (Сарф-Марфу‘), а их знания превратил в бушующее море
(Бахри-Масджур). После этого Аллах раскрыл им истинное значе-
ние Своих имен, убрал завесы с их глаз и от состояния тленности
(фани) перевел их в степень неизменности.
‫�أ َف َمن َي ْع َل ُم �أنَّ َما �أن ِز َل �إِلَ ْيكَ ِمن َّر ِّبكَ الْ َح ُّق َك َم ْن ُه َو �أ ْع َمىٰ ۚ �إِنَّ َما َي َت َذكَّ ُر �أولُو‬
َ‫﴾ الَّ ِذ َين ُيوفُو َن بِ َع ْه ِد اللَّـ ِه َو َلا َينق ُُضو َن الْ ِمي َثاق‬١٩﴿ ‫اب‬ ِ ‫ا ْل�ألْ َب‬
«Какое счастье для них! Им уготована прекрасная Послед-
няя обитель, куда им предстоит вернуться. Воистину, только
обладатели чистой совести и разума смогут это понять».
«Ар-Рагд / Гром», 13:19-20
Так они достигли степени совершенства на этом свете и в ахи-
рате. Всё, что есть явного и скрытого в обоих мирах, было создано
из почтения к нашему Пророку – Мухаммаду Мустафе. Да благо-
словит его Аллах и да приветствует!
4
Причины написания книги
Да будет вам известно, что этот прекрасный труд составил и
перевел Ахмад Биджан. Цель познавших (‘арифов) и стремление
достигших состоит в том, чтобы оставить после себя какое-нибудь
произведение. Данная книга была завершена в Гелиболу. За это
мы восхваляем Аллаха, шлем приветствия и салаваты Его Послан-
нику и просим не лишать нас заступничества Его любимого Про-
рока, направленного как милость для миров, просим простить нас
и помиловать из почтения к праху под его ногами. О Аллах мой!
Сделай нас и всех муʼминов близкой к нему и уважаемой уммой!
Вторая причина
У меня был родной брат. Он был ученым человеком, облада-
телем многих достоинств и зрелого ума, праведным рабом Все-
вышнего. А еще он был близок к шейху Хаджи Байраму Вали, ис-
тинным наследником досточтимого Посланника.
Я, Ахмад Биджан, всегда говорил ему: «О брат мой! Этот мир не
вечен и его ветры переменчивы. А коли так, то в качестве подарка
напиши одну книгу, и пусть ее читают повсюду». Он послушался
моих советов и написал книгу под названием «Магарибуз-Заман».
Он собрал в одной книге драгоценные сведения из тафси-
ров, хадисов, результаты всех двенадцати религиозных научных
дисциплин.
После этого он обернулся ко мне и сказал: «О Ахмад Биджан!
Вот я послушался твоих слов и собрал в одном месте все имеющи-
еся знания, доводы шари‘ата и божественные истины. Теперь ты
тоже возьми и переведи на турецкий язык эту книгу под названи-
ем «Магарибуз-Заман», чтобы люди в нашей стране воспользова-
лись светом тех знаний».
Раз уж так получилось, то и я последовал его благословенному
совету и начал писать книгу под названием «Анваруль-ашикин»
(«Светоч любви») и завершил ее в прекрасных землях Гелиболу.
И для этого моего произведения, и для книги моего брата под
названием «Мухаммадийя» источником стал «Магарибуз-Заман».
Этот его труд похож на океан, затопивший оба берега и оставив-
ший на прибрежном песке очень много янтаря. Если хочешь стать
5
обладателем скрытых в нем жемчужин, тогда читай «Анваруль-
ашикин». Если же хочешь обрести бесчисленные савабы для ахи-
рата, тогда прочти «Мухаммадийю».
Мы, два брата, написали эти две книги ради Аллаха и на этом
пути претерпели много трудностей, чтобы любящие Аллаха наш-
ли в этих книгах радость и душевный покой. Мы питаем надежду,
что любящие Аллаха, ознакомившись с этими трудами, помянут с
благодарностью сыновей Языджи.
Пояснение
О желающий постичь божественные тайны! В этой кни-
ге собраны божественные знания из откровений Аллаха и
хадисов-кудси.
Собрать воедино все хадисы-кудси помог мне Всевышний
Аллах. Я пытался разъяснить слова Всевышнего, с которыми
Он обратился к Своим пророкам и посланникам. Никто до это-
го не проводил исследования в данной сфере. Напротив, все за-
являли, что необходимо обладать очень широкими познаниями,
чтобы углубиться в эти исследования и привести убедительные
доказательства.
Я, Ахмад Биджан, поведал в своем труде о многом таком, о
чем не писал никто из арабов или персов. В этой книге собраны
все священные хадисы, все божественные изречения, какие име-
ются в Таурате, Забуре, Инджиле и Коране, а также в свитках, ни-
спосланных другим пророкам. В этом произведении я привел все
разъяснения о мире божественном, о дне Махшара и ‘Арасате, о
нашей последней обители – Ахирате и о вечном Рае.
Аллах принимает молитвы. Всё решается и происходит по Его
воле. Он предписал все события и создал их причины.
َ ‫ُز ِّي َن لِلَّ ِذ َين َكف َُروا الْ َح َيا ُة ال ُّدنْ َيا َو َي ْس َخ ُرو َن ِم َن الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا ۘ َوالَّ ِذ‬
‫ين اتَّ َق ْوا َف ْو َق ُه ْم‬
‫اب‬ٍ ‫َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة ۗ َواللَّـ ُه َي ْر ُز ُق َمن َيشَ ُاء بِ َغ ْي ِر ِح َس‬
«Аллах дарует удел без расчета, кому пожелает».
«Аль-Бакара / Корова», 2:212
6
Третья причина написания книги
К нам обратились глубоко верующие люди и сказали: «В наше
время мало осталось знающих людей, но умножились подражате-
ли. Многие занимаются бесполезными делами и при этом заявля-
ют, что они живут в соответствии с верой и шари‘атом. А некото-
рые говорят, что они заняты поисками истины, и начинают искать
особые пути. Они сами не замечают, как постепенно отходят от
установлений ислама и становятся привержанцами ложных маз-
хабов. Но ведь было сказано:
ٍ ‫َق ْد َع ِل َم كُ ُّل �أنَا‬

‫س َّمشْ َر َب ُه ْم‬
«Все люди узнали, где им надлежит пить».
«Аль-Аграф / Ограды», 7:160
Они и сами испортились, и людей испортили. Предавшись пу-
стым мечтам, они лишились истины. Теперь нужно заново разъ-
яснить людям, кто такие пророки и посланники Аллаха, каковы
ясные установления шари‘ата, каких истин достигли ‘арифы».
Они попросили меня написать книгу. И тогда я им ответил:
«Это очень большой и тяжелый труд. Да поможет нам Аллах в этом
деле!»
Я, бедный Ахмад Биджан, взглянул и увидел, что написано
множество научных трудов о ясных и сокровенных знаниях. Од-
нако все эти книги написаны на арабском языке или на фарси. Не
каждый сможет их прочесть и понять, извлечь из них правильные
смыслы. Их смогут понять только знатоки. Поэтому я стал одер-
жим желанием написать книгу на турецком языке, собрать в ней
все явные и сокровенные знания и предоставить этот труд сво-
ему народу, чтобы удержать их души и вероубеждения в рамках
шари‘ата и истины. Мне захотелось, чтобы они стали ‘алимами и
‘арифами.
Очень жаль, но мусульманские ученые впали в разногласия
даже в коренных вопросах религии.
Сторонники науки калам сказали, что главное – это познать
сущность и атрибуты Аллаха. Знатоки фикха заявили, что главная
наука – это фикх. Муфассиры и мухаддисы сказали, что истинные
знания можно извлечь только из Корана и из хадисов. Суфии (при-
7
верженцы тасаввуфа) говорят, что самые важные знания находят-
ся в сфере самопознания и самосовершенствования, что главное
– это узнать пути приближения к Всевышнему.
Имам А‘зам Абу Ханифа (рахимахуллах) сказал:
– Я позаимствовал кое-что из знаний суфиев, чтобы ими смог-
ли воспользоваться те, кто находится в поисках знаний.
Следует знать, что у знаний и действий есть две стороны: яв-
ная и скрытая. Было сказано, что среди аятов и хадисов есть име-
ющие ясное значение, но есть и такие, смысл которых является
неясным, скрытым. Из ясных значений проистекают установле-
ния фикха. А скрытые смыслы – для испытания крепости веры ра-
бов Аллаха.
Кое-кто, чей разум и сознание бессильны постичь некоторые
вещи, отрицают знания и пророчества аулия и пророков, тем са-
мым наносят вред религии.
Обладатели разума и проницательности постигают истинное
содержание аятов и хадисов, извлекают пользу и от явных, и от
скрытых знаний. Таким путем они достигают зрелости и боже-
ственной милости.
Обретение знаний является ваджибом для каждого человека,
поскольку поклонение без необходимых знаний может привести
к искушению.
Султан всех шейхов, мюрид обоих миров, полюс искателей ис-
тины, самый совершенный среди друзей Аллаха, наставник лю-
дей на прямом пути Хаджи Байрам Вали посвятил меня во мно-
гие тайны. Он дал мне задание разъяснить людям удивительные
состояния пророков и аулия, чтобы появилась возможность све-
рять тафсиры с результатами исследования, сопоставлять знания
прежних поколений с нынешними научными знаниями.
В соответствии с этим, я в этой книге рассыпал и расположил
по порядку жемчужины истины и шари‘ата. Так эта книга стала
светом над светочью, радостью сверх радости. Я превратил ее в
мои духовные очи, в средоточие моего духа.
Прошу Аллаха возвысить эту книгу в этом мире и сделать ее
в мире вечном заступницей для меня, ее автора, и для тех, кто ее
прочтет. Пусть в Раю она станет нашей спутницей!
8
Эта книга называется «Анваруль-ашикин» («Светоч любви»),
поскольку я собрал здесь лучи света всех божественных знаний и
изложил их в пяти разделах, чтобы совпало с количеством еже-
дневных пятикратных намазов.
1-й раздел. Иерархия существ.
2-й раздел. Обращение Всевышнего Аллаха к пророкам.
3-й раздел. Слова Аллаха, переданные ангелам в откровении.
4-й раздел. Что скажет Аллах в День воскрешения.
5-й раздел. Слова Аллаха в высочайшей обители.
Помощь и спасение только от Всевышнего и к Нему предстоит
возвращение.
Языджиоглу Ахмад Биджан
9
ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ
Иерархия существ
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал:
– У Аллаха есть восемнадцать тысяч миров. Ваш мир – один из
этих миров.
О человек, приходящий в восторг от божественного света Ал-
лаха и созерцающий Его великолепие! Неужели тебе не известно,
что Всевышний существовал до того, как появилось все осталь-
ное?! Его бытие не имеет начала. И Он будет существовать, ког-
да не останется ничего, поскольку Его бытие не имеет конца. Все
тленно, а Он – вечен. Он проявляется везде и во всем, и Он превы-
ше всего.
И точно так же, все исходит от Него и обретает в Нем свой
исход. Он ясно проявляется во всей видимой Вселенной Своими
атрибутами, а в невидимых субстанциях сокрыта Его сущность.
Нам известно, что у Его бытия есть две стороны. Первая – это
то, что Он и есть истинное бытие. Он – сама Истина. Он беско-
нечно далек от того, чтобы быть уподобленным кому-то из сотво-
ренных или упомянутым среди них. Вторая сторона – это то, что
Аллах является ‘Алимом (Всезнающим). Он знает абсолютно всё
и объемлет всё сущее. Он знает Свою сущность, и всё то, что Его
сущность делает необходимым.
Становится понятным, что между Аллахом и созданными нет
никакой иной связи, кроме божественной помощи.
Существа больше всего отличаются от Всевышнего своим не-
знанием. В соответствии с первой стороной бытия: «Как нет по-
добного Ему, также нет и схожего с Ним».
В соответствии со второй стороной Его бытия:
‫الس ِمي ُع الْ َب ِص ُير‬

َّ ‫َو ُه َو‬
«И Он – Слышащий, Видящий».
«Аш-Шура / Совет», 42:11
10
По своей сути Аллах самодостаточен (Аль-Ганий) и не зависит
ни от чего. В вечном бытии Он не нуждается ни в ком и ни в чем.
Наоборот, абсолютно всё нуждается в Нем. Это означает, что ни-
что не может существовать вне Его бытия.
1. Сотворенные сами по себе не существуют, то есть лишены
самостоятельного бытия.
2. С учетом бытия Аллаха, всё сущее существует благодаря
тому, что Он сотворил их.
Имам Газали (рахимахуллах) в своем труде под названием
«Мухаббат» пишет:
«Если бы милость и щедрость Аллаха не снизошла на людей,
то после своего сотворения они снова исчезли бы. Это значит, что
Аллах существует Сам по Себе. А все остальное существует благо-
даря тому, что Он создал их».
Божественными доводами точно установлено, что кроме Ал-
лаха Всевышнего нет другого существа, которое было бы извеч-
ным и вечным, то есть бытие которого не имело бы ни начала, ни
конца.
В одном из хадисов говорится:
«Если Аллах любит Своего раба, то делает так, чтобы и раб по-
любил Его. Он не позволит ему сбиться с пути истины и веры, и
украсит Своего раба чистым и прекрасным нравом. В таком со-
стоянии этому человеку откроются тайны мира божественного, и
в нем самом проявится много чудесного. Ему будут явлены суб-
станции ангелов, а также прекрасные души пророков и аулия. В
результате, он познает истинную суть видимого мира и сможет
созерцать мир духов. Таким образом, будет познана сущность
Аллаха».
Всевышний сотворил два типа людей:
1. Одни хотят постичь Аллаха разумом. Но они лишены совер-
шенства в знаниях, и находятся в пустыне сомнений из-за того,
что их разум охвачен заблуждениями, а их изумленный дух оку-
тан невежеством.
2. Другие живут сердцем и чувствами. Они погружены в море
божественного света, их голоса будут громко звучать на месте сбо-
ра в День воскрешения, их разум охвачен восторгом и удивлени-
11
ем. Они стоят перед вратами величия. Когда Всевышний проявил
Себя в виде света, они отвернулись ото всего, кроме Аллаха, и они
не обращают внимания ни на что, кроме Него.
В одном из хадисов-кудси Всевышний Аллах говорит:
«Небеса и земля не способны вместить Меня, но Меня может
вместить сердце Моего верующего раба». Это означает, что в его
сердце отражается Всевышний.
Шамси Тибризи сказал: «Сердцем, в котором проявился Ал-
лах, и которое вместило Его, является сердце пророка Мухаммада
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям). Если Аллах сделал сердце челове-
ка шире всего созданного, то в это сердце не поместится ничто,
кроме Аллаха (то есть ничто не заполнит его)».
Вне всякого сомнения, это божественное проявление в серд-
це человека возникает вследствие поминания атрибутов и имен
Аллаха. Именно поэтому наилучшим поклонением является зикр.
Неслучайно Всевышний говорит: «Несомненно, поминание Алла-
ха является самым великим поклонением».
Досточтимый ‘Али (радыяллаху ‘анху), обращаясь к Аллаху с
мольбой, говорил:
«Йа, Рабби! Довольно для меня чести быть Твоим рабом, и для
меня достаточно похвалы, что Ты мой Господь».
Имам Газали (рахимахуллах) говорил:
«Нет иного пути спасения, кроме воссоединения с Алла-
хом. Любовь к Всевышнему (мухаббат) и восхождение к Нему
(ма‘рифат) обретаются путем постоянного поминания Любимого.
Мухаббат означает движение по пути духовных наслаждений, а
ма‘рифат – это восторженное созерцание».
По мнению ученых, любовь Аллаха к рабу находит выражение
в дарованных рабу милостях. А любовь раба к Всевышнему заклю-
чается в поминании Аллаха и в поклонении Ему.
Тогда как по мнению приверженцев истины, любовь Аллаха
к рабу выражается в очищении его сердца от любви к мирской
жизни, в удалении завес, наглухо покрывающих его сердце, и в
приближении его к Себе. А любовь раба к Аллаху заключается в
стремлении к этим высотам.
Абу Талиб аль-Мекки (радыяллаху ‘анху) говорил:
12
«Достижение высоких степеней (макамов) перед Всевышним
зависит от наличия любви. Когда есть любовь, тогда нет большого
вреда от того, что не достиг высоких макамов. А без любви беспо-
лезны любые макамы».
Абу Бакр ас-Сиддик (радыяллаху ‘анху) сказал:
«Тот, кто хоть немного почувствует аромат любви Аллаха, от-
вернется от мирских дел и от своей семьи, и полностью посвятит
себя этой любви. Тому, кто на самом деле стремится к Аллаху, не-
обходимо оборвать связи со всем помимо Него, со всем миром.
Ибо душа – это зеркало. Душа муʼмина1 не может быть загорожена
даже ‘Аршем и Курси. И через такие завесы верующий созерцает
великолепие Аллаха. Они не могут стать препятствием для созер-
цания. Поскольку душа, подобно ‘Аршу, является троном на пути
восхождения к Всевышнему, и зеркалом, в котором отражаются
божественные проявления, то она становится почетным местом,
достойным любви Аллаха».
Баязид Бистами (куддисаллаху сирруху) говорил по этому по-
воду следующее:
«По поводу величия человеческой души Всевышний сообщил,
что если в душу ‘арифа (человека, познавшего Аллаха) поместить
‘Арш и сотню тысяч миров, то она этого даже не заметит».
Джунайд Багдади (куддисаллаху сирруху) говорил:
«Это означает, что если сотворенный человек приблизится к
Аллаху, то от него не останется и следа. Несомненно, Аллах про-
является в ком-либо в зависимости от способностей этого челове-
ка. В тот момент в сердце этого раба возникает великий ужас, его
душу охватывает благоговение. Этот человек отворачивается от
всего сущего, кроме Аллаха. В его чувствах и мыслях не остается
ничего, кроме Всевышнего».
Имам Фахретдин ар-Рази (рахимахуллах) говорил:
«Слова «Ля иляха илляллах» являются таухидом обычных лю-
дей. Тогда как слова «Ля Хува илля Ху» – это таухид избранных.
Отсюда становится понятным, что «Ля Хува илля Ху» – это наи-
лучший зикр».
‫ء‬
1 Символ ʼ используется для передачи знака .
13
Согласно одному риваяту, у Всевышнего Аллаха четыре ты-
сячи имен. Тысяча из них упомянута в Коране, тысяча – в Торе,
тысяча – в Забуре, и тысяча – в Инджиле. Из них наиболее извест-
ными являются девяносто девять имен. Часть из этих имен отно-
сится к Его сущности, часть к Его сыйфатам, а часть относится к
Его действиям. Все эти имена предназначены для познания Алла-
ха Всевышнего.
Совершенно ясно, что у всех миров один единственный Тво-
рец. Он создал все сущее парами, чтобы это послужило доказа-
тельством Его единственности. В качестве примера можно при-
вести ‘Арш и Курси, людей и джиннов, Рай и Ад, день и ночь, сушу
и море, Хранимую скрижаль и Калам, встречу и разлуку, добро и
зло, пользу и вред, жизнь и смерть, свет и тьму, а также все осталь-
ное, что только можно посчитать, создано парами.
Абсолютно во всем заключены ясные доводы, свидетельству-
ющие о том, что Аллах – ОДИН.
Очередность сотворения
«Сначала Аллах создал разум и сказал ему: «Приди». И тот
пришел. Аллах сказал: «Уйди», и тот ушел. Аллах сказал: «Говори».
И тот заговорил. Аллах сказал: «Замолчи». И тот замолчал. Тогда
Аллах сказал: «Клянусь Своим величием, Я прежде не создавал
столь любимого раба, и самым большим достоинством, которым
Я наделил тебя, является терпение».
Сообщается, что хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху) говорил:
«Аллах Всевышний сотворил разум из скрытого нура (све-
та). Прежде он (разум) был печален и попросил вывести его на-
ружу из предвечного знания. Аллах наделил разум знанием, по-
ниманием, воздержанностью и богобоязненностью. Он вложил
в глаза разума стыдливость, в язык – мудрость, в уши – добро. А
в его сердце Он вложил сострадание и милосердие. Внутри него
Он поместил милость. Таким образом, разум был наделен всеми
совершенствами».
14
Свет разума является духовным светом. Местом нахождения
этого света является сердце. Этот свет постоянно стремится к вы-
сокому, однако у него отсутствует стремление превзойти самого
себя. Поэтому иногда он склоняется к вечной жизни, а иногда к
мирской жизни.
В одном из риваятов говорится:
«После того, как Аллах создал разум, Он приказал ему: «По-
смотри на небо». Взглянув на небо, разум увидел там нечто пре-
красное, и спросил: «Ты кто?» В ответ он услышал: «Я – то, без чего
ты не сможешь существовать». Разум спросил: «Как тебя зовут?» В
ответ он услышал: «Я – тауфик, то есть успех и помощь, исходящие
от Аллаха».
В хадисе, переданном от Убады бин Самита (радыяллаху
‘анху), говорится:
«Когда Аллах Всевышний создал Калам (перо), то приказал
ему:
– Пиши!
– О Господь мой! Что мне писать?
– Пиши всё, что произошло, и всё, что произойдет.
В другом хадисе говорится:
«Первым, что создал Аллах, было писчее перо из драгоцен-
ного камня. Длина этого писчего пера равняется пятистам годам
пути. У этого пера есть сто сочленений. Его кончик разделен над-
вое и из него истекает свет, точно так же, как чернила у обычного
пера».
Сообщается, что Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил:
«Аллах Всевышний создал Хранимую скрижаль. Там записано
все, что произойдет до самого Конца света. Хранимая скрижаль
создана из белого жемчуга и обрамлена красными рубинами. Еже-
дневно она окрашивается в триста шестьдесят цветов».
Некоторые говорили, что существует два вида Хранимой
скрижали. Одна из них – это верхняя скрижаль, а другая – нижняя
скрижаль.
В риваяте, переданном от Ибн ‘Аббаса, говорится:
15
«Первым, что записал Калам (перо) в Хранимой скрижали,
было следующее: «Нет другого истинного Бога, кроме Аллаха. Му-
хаммад – Мой раб и посланник. Кто будет доволен Моим предо-
пределением, будет терпелив в трудностях и благодарен за все
блага, которые Я даровал ему, то Я запишу его в числе Моих при-
ближенных рабов. В Судный день Я воскрешу его вместе с Моими
друзьями. Тот же, кто не будет доволен Моими решениями, не бу-
дет терпелив в бедствиях и будет неблагодарен за те блага, что Я
даровал ему, пусть найдет себе другого бога».
«Когда Аллах приказал Каламу: «Пиши!» Калам спросил: «Что
мне писать?»
Аллах Всевышний сказал:
– Пиши, что Я предоставил пророкам заступничество, Моим
друзьям, аулия, Я даровал карамат, богобоязненным – божествен-
ную любовь, а праведным людям – Рай.
Калам спросил:
– А что мне написать про бедняков и дервишей?
Аллах ответил:
– Они – Мои. Я вместе с ними. Ничто не встанет между нами,
и нет никаких завес между нами.
В книге под названием «Хазинатуль-‘улема» приводится та-
кое высказывание Расулюллаха:
«Всевышний Аллах велел Каламу написать «Бисмилляхир-
рахманир-рахим». Калам написал букву «ба» из слова «бисмилля».
Из буквы «ба» вышел нур и осветил все миры от ‘Арша до Фэрша,
то есть от небес до земли.
– Йа, Рабби! Что же это за чудо?
– Этот нур – Мой подарок умме Мухаммада.
Затем Калам написал букву «син», из которой вышли три нура.
Один из этих лучей света направился к ‘Аршу, другой – к Курси, а
третий нур устремился в Рай.
– Йа, Рабби! Что означают эти лучи света?
16
Всевышний ответил:
– Я разделил умму Мухаммада на три части:
1. Люди, постоянно устремленные к добру. Внутри они гораз-
до лучше, чем выглядят внешне.
2. Те, кто одинаков внутренне и внешне.
3. Те, кто навредили сами себе. Эти люди внешне кажутся луч-
ше, чем есть на самом деле.
Нур, улетевший к ‘Аршу, – это луч света людей из первой груп-
пы. Нур, улетевший к Курси, это луч света людей из второй груп-
пы. Устремившийся в Рай луч света для тех, кто были несправед-
ливы по отношению к себе.
Аллах велел Каламу написать букву «нун». Когда Калам напи-
сал эту букву, из нее вышел нур и осветил все миры от земли до
небес. После того, как Калам увидел тот нур, он в течение двух ты-
сяч лет оставался в изумлении, а потом спросил:
– О великий Господь! Что это за нур?!
Всевышний Аллах соизволил ответить:
– Это нур Мухаммада. Он – Мой возлюбленный. Мухаммад –
лучший из сотворенных! Все миры Я сотворил из почтения к нему.
Услышав это, Калам попросил разрешения приветствовать
нур Мухаммада. И Аллах дал ему разрешение.
Калам сказал:
– Мир тебе, о Посланник Аллаха!
Всевышний спросил:
– О Калам! Кого ты приветствуешь?
Калам ответил:
– Я приветствую Твоего любимца Мухаммада.
После этого Всевышний сказал:
– Он не здесь. Он еще не сотворен. Если бы он находился здесь,
то ответил бы на твое приветствие. Я принимаю твое приветствие
вместо него.
По этому поводу наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
сказал:
17
– Приветствовать других с пожеланием мира – это сунна, а от-
вечать на приветствие является фарзом.
После этого Калам написал слова «Аллах, Ар-Рахман и Ар-
Рахим», а затем спросил:
– Йа, Рабби! Что означают эти имена?
– Я для праведных – Аллах, для бережливых – Рахман, а для
причинивших вред своему нафсу – Рахим. О Мои ангелы, будьте
свидетелями! Кто произнесет «Бисмилляхир-рахманир-рахим», у
того Я приму его благие деяния и прощу ему грехи.
После этого Калам написал: «Бисмилляхир-рахманир-рахим.
Альхамдулилляхи Раббиль ‘алямин» (Именем Аллаха, Милостиво-
го и Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров). От этих слов
возник нур, который затем разделился на две части. Из одной
части было сотворено море Милосердия, из другой части – море
Прощения. Всевышний велел духу нашего Пророка окунуться в
эти моря. Дух вошел в эти моря и таким образом стал милостью
для миров. В связи с этим Аллах сказал:
َ ‫َو َما �أ ْر َس ْل َنا َك �إِ َّلا َر ْح َم ًة لِّ ْل َعالَ ِم‬

‫ين‬
«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам».
«Аль-Анбийа / Пророки», 21:107
Затем Калам написал аят «Малики йаумиддин» («Властелину
Дня воздаяния»). От этого возник свет, смешанный с тьмой. Свет и
тьма разделились. Из света было создано Счастье, а из тьмы – Не-
счастье. Было велено: «Кто произнесет «Малики йаумиддин», тот
спасется из моря бед и войдет в море счастья.
После этого Калам написал аят «Иййака на‘буду ва иййака
наста‘ин» («Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о
помощи»). От него тоже возник один нур и разделился на две ча-
сти. Из одной части было создано море Божественной помощи, из
другой части – море Невинности.
Всевышний сказал:
– Кто прочтет этот аят, того Я одарю помощью, успехом и
спасением.
18
Затем Калам написал аят «Ихдинас-сыраталь-мустакыйм, сы-
ратал-лязина ан‘амта ‘алейхим. Гайриль ма‘дуби ‘алейхим валяд-
даллин» («Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагоде-
тельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших»). От этого
возникла тьма и разделилась на две части. Из одной тьмы появи-
лось море Гнева, из другой – море Ненависти.
– Кто прочтет эти Мои аяты, того Я избавлю от страха перед
морями гнева и ненависти.
Почтенный Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) гово-
рил: «Калам писал предложение «Бисмилляхир-рахманир-рахим»
в течение семисот лет. Всевышний сказал: «Кто прочтет один раз
«бисмилляхи», Моим воздаянием тому станет саваб, как за семь-
сот лет дополнительного (нафиль) поклонения».
‘Абдуллах бин ‘Умар передал от Расулюллаха такой хадис:
«Всевышний Аллах сначала оставил все творения во тьме, а затем
рассеял над ними нур. Кому достался нур, те обрели хидаят. Кому
не досталось света, те остались в заблуждении».
В одном из хадисов говорится о том, что первым созданием
Аллаха Всевышнего был разум пророка Мухаммада (саллаллаху
‘алейхи ва саллям). В другом хадисе говорится, что первыми тво-
рениями были Калам и Хранимая скрижаль. Если кто-то спросит,
как же можно это объяснить, то следует ответить таким образом:
1. Всевышний Аллах прежде всего создал некую субстанцию.
Поскольку эта субстанция стала первопричиной всего живого, то с
точки зрения освещения мира душ, она является разумом; с точки
зрения орудия записи, она является пером; а с точки зрения ма-
териала, на котором эта запись делается, она является Хранимой
скрижалью. Несмотря на разные названия, это одна субстанция. А
разное понимание – это следствие различных точек зрения.
2. Поистине, каждое из этих творений является первым тво-
рением, так как при рассмотрении данного вопроса следует исхо-
дить из принадлежности этих творений к разным мирам. Первая
душа, первая скрижаль. Но лучше всего знает Аллах.
19
После этого Всевышний создал ‘Арш из зеленого вещества. У
‘Арша семьдесят тысяч языков, и все они на разных наречиях по-
минают Аллаха.
Фахретдин ар-Рази (рахимахуллах) говорил:
«‘Арш окружен шестьюстами тысячами завес из света, каждая
из которых величиной с небеса и землю».
В риваяте, переданном от Ка‘б аль-Ахбара, говорится: «Аллах
сотворил ‘Арш из зеленой субстанции. Потом Он направил взор
Своего величия на эту субстанцию, и от этого взгляда она превра-
тилась в воду. Затем Всевышний создал вихрь и поместил на нем
воду. Он сказал:
ِ ‫ال َّر ْح َمـٰ ُن َع َلى الْ َع ْر‬

ٰ ‫ش ْاس َت َو‬
‫ى‬
«Милостивый возвеличился над ‘Аршем».
«Та Ха», 20:5
Услышав эти слова, ‘Арш удивился своему положению. После
этого Аллах создал змею. Голова этой змеи была из жемчуга, ту-
ловище из золота, а глаза были изумрудными. У этой змеи было
семьдесят тысяч лиц, на каждом лице было семьдесят тысяч ртов
и языков. Всеми этими языками она поминала Аллаха. Эта змея
половиной своего туловища обвила ‘Арш, а вторая половина ее ту-
ловища осталась свисать вниз. Если птица полетит от одной нож-
ки ‘Арша до другой, то это займет тысячу лет пути. В сравнении с
‘Аршем все созданное будет не больше кольца.
В соответствии с одним из риваятов, после этого Всевышний
создал ангелов, несущих ‘Арш. Их было четыре. В Судный день,
чтобы продемонстрировать величие ‘Арша, этих ангелов будет во-
семь, так как Аллах Всевышний сказал в Коране:
‫ش َر ِّبكَ َف ْو َق ُه ْم َي ْو َم ِئ ٍذ َث َمانِ َي ٌة‬

َ ‫َوالْ َم َلكُ َع َلىٰ �أ ْر َجائِ َها ۚ َو َي ْح ِم ُل َع ْر‬
«Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро поне-
сут над собой Трон твоего Господа».
«Аль-Хакка / Неминуемое», 69:17
20
В риваяте, переданном от Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху), го-
ворится, что Аллах создал ‘Арш, а затем, обратившись к четырем
ангелам, сказал:
– Доставьте Мне ‘Арш!
Они попытались принести ‘Арш, но не смогли, так как у них не
хватило на это сил. Аллах наделил их силой всех созданных, жи-
вущих на небесах и на земле, но и этих сил им не хватило. Аллах
Всевышний сказал им: «Нет силы и могущества ни у кого, кроме
Аллаха». Они повторили эти слова и смогли легко поднять и при-
нести ‘Арш. Этих ангелов называют «Карубийюн». Их головы на-
ходятся на Высочайшем ‘Арше, а ноги на земле.
«На ножках ‘Арша написано: «Тому, кто покорится Мне, Я тоже
буду покорен. Кто восстанет против Меня, того брошу в Ад. Кто
помянет Меня, того и Я помяну. Что у Меня попросят, то и будет
дано. Кто покается, того помилую, а кто будет благодарен Мне,
того щедро одарю благами».
Досточтимый ‘Али поведал: «Однажды я спросил у Послан-
ника Аллаха о величине ‘Арша. Он сказал мне: «У ‘Арша есть три-
ста шестьдесят тысяч опор. На каждой опоре – триста шестьде-
сят тысяч миров. В каждом из миров – триста шестьдесят тысяч
пустынь, в каждой из них есть триста шестьдесят тысяч городов.
И в каждом из этих городов имеется бесчисленное количество
творений, точное число которых знает только Аллах. Аллах при-
казал им совершать исти‘фар, а вознаграждение за это даровать
почтенным Абу Бакру, ‘Умару, ‘Усману и ‘Али. Кроме того, между
каждыми двумя опорами также существует триста шестьдесят ты-
сяч миров. В каждом из этих миров есть триста шестьдесят тысяч
площадей, на каждой из которых стоит триста шестьдесят тысяч
городов. И в каждом из этих городов есть бесчисленное количе-
ство творений, точное число которых знает только Аллах. Аллах
приказал им проклинать тех, кто не любит Абу Бакра, ‘Умара, ‘Ус-
мана и ‘Али (радыяллаху ‘анхум)».
После сотворения ‘Арша, Всевышний создал Дух. Что касается
Духа, то по этому поводу существует восемь различных мнений.
21
1. В книге «Аварифуль-Ма‘ариф» говорится, что под «духом»
подразумевается Джибриль.
2. В тафсире «Аль-Кашшаф» говорится, что «дух» – это ангел,
обладающий особым почетом у Аллаха. О его положении знает
только Аллах.
3. Сообщается, что хазрати ‘Али говорил: «Дух – это ангел, об-
ладающий семьюдесятью тысячами лиц. На каждом из этих лиц
есть семьдесят тысяч ртов. В каждом из этих ртов есть семьдесят
тысяч языков, и на каждом из этих языков есть семьдесят тысяч
слов. И все они поминают и восхваляют Всевышнего. При каждом
восхвалении Аллах создает одного ангела. И эти ангелы будут ле-
тать до Судного дня».
4. ‘Абдуллах Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил, что Дух –
это ангел, обладающий сотней тысяч крыльев. Если он раскроет
одно крыло, то оно закроет всё вокруг.
5. Дух – это творение Аллаха, похожее на человека. Когда бы
на землю не спустился ангел, вместе с ним спускается и дух.
6. Абу Салих говорил: «Дух похож на человека, но не является
человеком».
7. Муджахид говорил: «Дух внешне похож на человека. Как и
у человека, у него есть руки и ноги. И так же, как человек, он ест,
пьет и одевается. Дух не является ни человеком, ни ангелом. Это
совершенно особое создание».
8. Са‘ид бин Джубайр говорил: «Самым великим творением
Аллаха после ‘Арша является Дух. Если бы он пожелал съесть не-
беса и землю, то они стали бы для него одним куском. Внешний
облик созданных ангелов похож на людей. В Судный день они бу-
дут стоять с правой стороны от ‘Арша. Ангелы выстроятся в ряд,
а Дух будет стоять отдельно. И они будут заступаться за общину
пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)». Все выше-
сказанное взято из хадисов. Что же касается человеческого духа,
то он сюда не входит.
В тафсире Кади Бейдави говорится: «Дух – это субстанция.
Тело человека, в котором находится дух, умирает, но сам дух не
умирает. Дух является одним из доказательств божественной
22
сущности. Он не обладает обликом». Аллах Всевышний говорит в
Коране:
‫َو َلا َت ْح َس َب َّن الَّ ِذ َين قُ ِتلُوا ِفي َس ِبيلِ اللَّـ ِه �أ ْم َوا ًتا ۚ َب ْل �أ ْح َي ٌاء ِعن َد َر ِّب ِه ْم ُي ْر َزقُو َن‬
«Никоим образом не считай мертвыми тех, которые
были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел
у своего Господа».
«Ãли Гимран / Семейство ‘Имрана», 3:169
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) также сказал:
«Вы были созданы для вечной жизни. Поэтому из этой жизни
вы перейдете в вечную жизнь».
О человек, исследующий всё божественное до последней под-
робности! Все исламские ученые окончательно согласились с тем,
что человек бессилен постичь и понять божественное знание.
Люди не способны изучить дух и понять его сущность. Исследова-
ние данного вопроса может привести человека к неверным сужде-
ниям и заблуждению. Именно поэтому было запрещено пытаться
узнать сущность духа.
Имам Газали (рахимахуллах) говорил: «Человеческий дух об-
ладает материальной формой. Он прекрасен. По мнению ахлю-
сунны, человек – это единое целое, состоящее из духа и тела. То
есть при слове «человек» на ум приходит дух и тело. Поэтому по-
сле смерти человек будет воскрешен духом и телом. И вознаграж-
дение, и наказание будут испытывать и дух, и тело. Дух является
высшей частью человека. Сердце человека подчинено его духу. По
мнению ахлю-кашиф (обладателей интуитивного познания), дух
невозможно разделить на части. Дух – это тонкая субстанция. Он
– от повеления Всевышнего.
Души делятся на две категории: высшие и низшие. Души лю-
дей и ангелов являются высшими, а души джиннов и шайтанов
– низшими. Души растений и животных рождаются вместе с их
естеством и исчезают вместе с ним».
После духа Аллах создал Гыйллиюн. Это скрижаль, которая
создана из хризолита и находится под ‘Аршем. Действия всех со-
творенных записаны на этой скрижали.
23
После этого Всевышний сотворил Курси из тонкой и нежной
субстанции. Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сообщил:
«Небеса и земля по сравнению с Курси подобны кольцу, бро-
шенному в пустыне. Точно таким же является и Курси по срав-
нению с ‘Аршем, то есть Курси так же подобен кольцу. Аллах Все-
вышний подвесил Курси с одной стороны ‘Арша. Курси до сих пор
находится там же в висячем состоянии».
В комментариях к книге «Масабих» написано, что однажды
пророк Муса (‘алейхис-салям) спросил у Аллаха:
– О мой Господь! Каково расстояние между ‘Аршем и Курси?
– О Муса! Оно равно расстоянию между востоком и западом,
умноженному в десять тысяч раз.
Не случайно в Священном Коране говорится:
‫وت كُ ِّل شَ ْي ٍء َو�إِلَ ْي ِه تُ ْر َج ُعو َن‬

ُ ‫َف ُس ْب َحا َن الَّ ِذي بِ َي ِد ِه َم َل ُك‬
«Пречист (не имеет недостатков) Тот, у кого власть над
всем миром! И к Нему вы будете возвращены».
«Йа Син», 36:83
Сказанное о небесах, земле и других созданиях

После того, как Аллах Всевышний сотворил небеса и землю,
Он приказал ветру: «Дуй!»
У этого ветра были крылья, количество которых известно
только Аллаху. Когда ветер коснулся воды, на ней появились вол-
ны, и она покрылась пеной. С ее поверхности стал подниматься
туман. Аллах приказал пене, и она тотчас же замерзла. Из замерз-
шей пены была создана суша, а на волнах были созданы горы. В
мире существует семьдесят шесть тысяч шестьсот семьдесят три
горы. Аллах связал корни этих гор с горой Каф. Затем Он назна-
чил одного ангела в качестве смотрителя на горе Каф. Если Аллах
желает уничтожить какой-то народ, то Он сообщает об этом этому
ангелу, и тот приводит в движение горы, из-за чего в том месте
возникает землетрясение или этот участок земли проваливается.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил:
24
«Гора Каф создана из хризолита и охватывает всю землю. Го-
лубизна неба является отражением от горы Каф».
В книге «Кыссасуль-анбия» приводятся такие слова нашего
Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям):
«За горой Каф находятся семьдесят гор из камфары, за ними –
семьдесят гор из серебра, а за ними – семьдесят гор из железа. За
этими горами семьдесят тысяч миров, в каждом из которых оби-
тают тысячи ангелов, точное число которых известно только Ал-
лаху. Эти ангелы не знают ни Адама, ни Иблиса. Они восхваляют
Всевышнего этими семью словами: «Ля иляха илля-ллах Мухам-
мадан расулю-ллах».
«За горой Каф Аллах создал мир белого цвета. Он в тридцать
раз больше нашего мира и наполнен творениями, которые покло-
няются Аллаху».
Сообщается, что Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил:
«Аллах создал семь слоев земли. Первый слой земли называ-
ется «Дэмка». Под ним находится сухой ветер, который уничто-
жил племя адитов. На этой земле живет народ под названием «бу-
шим». Их вознаграждение и наказание тоже будет там.
Второй слой земли называется «Хульда». Там для кяфиров
приготовлены различные приспособления. На этой земле живет
народ «тамес». Они едят друг друга.
Третий слой земли называется «Гураф». Там живут скорпионы
размером с мула. Их хвосты подобны копью. Если такой скорпион
ужалит кого-то, то погибнет все человечество.
Четвертый слой земли называется «Джерба». Там очень много
змей. А также проживает народ «джельхам». У них есть крылья, и
они могут летать, но у них нет глаз.
Пятый слой земли называется «Мульса». Здесь находятся горы
из серы, приготовленные для неверующих. Там живет народ «мат-
хат». Они тоже пожирают друг друга.
Шестой слой земли называется «Сиджин». Там хранятся кни-
ги деяний обитателей Ада и живет народ «катат». Этот народ соз-
дан в облике птиц. Они постоянно совершают поклонение.
25
Седьмой слой земли называется «Уджба». Здесь живет народ
«джусум». После того, как ближе к Судному дню появятся народы
Йаджудж и Маджудж, они выйдут на поверхность и уничтожат их.
Именно там шайтан заточен в темницу».
Абу Лейс (рахимахуллах) рассказывал:
«Сначала Всевышний создал землю. Место Ка‘бы было разме-
ром с мельничные жернова. Затем Аллах создал небеса и располо-
жил их над водой».
Муфассиры говорили:
«Земля напоминала корабль, качающийся на волнах. Ал-
лах направил на землю ангела, приказав ему держать землю в
неподвижности».
«Аллах повелел пару отделиться от воды. Пар вышел из воды
и поднялся вверх. Из этого пара Всевышний создал семь небес.
Первое небо состоит из хризолита. Оно называется Баркиа, другое
его название Рафи‘а. Аллах Всевышний создал ангела по имени
Исма‘ил. Этот ангел удерживает это небо и оберегает его. Живу-
щие на этом небе ангелы имеют облик быков.
Второе небо создано из топаза и называется Кайзум. Ангелы,
живущие на этом небе, похожи на птицу Феникс. Ответственным
за это небо является ангел по имени Микаил.
Третий слой неба создан из рубина и называется Маун. Ан-
гелы, живущие на этом небе, похожи на грифов. Главным из них
является ангел по имени Садаи.
Четвертое небо создано из серебра и называется Аркалун. Ан-
гелы, живущие там, похожи на людей. Главным из них является
ангел по имени Салсаил.
Пятое небо создано из красного золота и называется Ретка.
Живущие там ангелы похожи на райских гурий. Главным из них
является ангел по имени Калкаил.
Шестой слой неба создан из белого жемчуга и называется
Рефа. Ангелы, живущие там, похожи на молодых людей. Главным
из них является ангел по имени Шемхаил.
26
Седьмое небо создано из ясного света и называется Гариба.
Ангелы, живущие там, похожи на людей. Главным из них является
ангел по имени Афраил. Толщина каждого слоя неба равна пяти-
стам годам пути. Все эти небеса заполнены ангелами».
«Справа от ‘Арша есть огромная река размером с небеса и зем-
лю. Каждый раз Джибриль (‘алейхис-салям) моется в этой реке,
приобретая свет поверх света и красоту поверх красоты. Когда он
выходит из воды и отряхивается, то из каждой капли воды соз-
дается ангел. Из них по семьдесят тысяч ангелов совершают та-
ваф вокруг Бейт аль-Ма‘мур на небесах, и таваф вокруг Ка‘бы на
земле. И так будет продолжаться до самого Конца света. Каждый
ангел совершает обход Ка‘бы только один раз, и больше никогда
очередь до него не дойдет».
Ка‘б аль-Ахбар (рахимахуллах) рассказывал:
«Повеления Аллаха в Хранимую скрижаль доставляет Джи-
бриль. Затем оттуда они ниспосылаются Исрафилу, затем Микаи-
лу и затем ‘Азраилю. У Исрафила есть четыре крыла. Одно крыло
распростерто на восток, другое – на запад, третье крыло распро-
стерто между небом и землей, а четвертым крылом он закрывает
свое лицо из страха перед Аллахом. Одним своим плечом он удер-
живает угол ‘Арша, его голова находится над ‘Аршем, а ноги на-
ходятся под седьмым слоем земли. Он обладает самым красивым
голосом среди всех ангелов, как Давуд (‘алейхис-салям) обладал
самым прекрасным голосом среди всех людей.
Через пятьсот лет Аллах Всевышний создал Джибриля, кото-
рый является самым главным среди ангелов и любимцем Алла-
ха. Джибриля также называют Рух аль-Амином (Верным Духом).
Он передает божественное откровение посланникам. У него есть
шестьсот крыльев, которые созданы из различных драгоценных
камней. Если Аллах желает уничтожить какой-то народ или город,
то Он отправляет Джибриля, и тот выполняет повеление.
От Ибн ‘Аббаса было передано, что Посланник Аллаха (саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям) говорил:
«Однажды я захотел увидеть Джибриля (‘алейхис-салям) в его
истинном обличье. Джибриль сказал мне: «О Посланник Аллаха!
27
Ты не сможешь вынести этого». Но я продолжал настаивать. Тог-
да Джибриль явился мне в своем истинном обличье. Он заполнил
собой расстояние между востоком и западом. Его голова была на
земле, а ноги на небесах. Увидев его в таком виде, я потерял со-
знание. Джибриль снова принял облик человека, и, обняв меня,
сказал: «Не бойся, Мухаммад».
Через пятьсот лет после Джибриля Аллах создал Микаила
(‘алейхис-салям). У него было два крыла из драгоценных камней,
и они были украшены жемчугом. Так же у него есть тысяча лиц,
и на каждом лице есть тысяча ртов. И каждый из них поминает
Аллаха Всевышнего. Также у Микаила есть тысяча глаз, которые
плачут из-за грехов, совершаемых людьми, и просят для них про-
щения у Всевышнего. Из каждой его слезы Аллах создает ангела,
который также поминает Аллаха.
Спустя еще пятьсот лет, Аллах создал ‘Азраиля (‘алейхис-са-
лям). ‘Азраиль находится на первом небе. По мнению некоторых,
‘Азраиль находится в пространстве между небом и землей. Его
лицо обращено к Хранимой скрижали. Правой рукой он забирает
души верующих и возносит их в Гыйллиюн. А левой рукой он за-
бирает души неверующих и бросает их в Сиджин, то есть в Ад.
Ангелы Кираман-катибин являются приближенными к Аллаху
ангелами. Он создал их для того, чтобы они записывали хорошие
и плохие деяния людей. Ангел, находящийся справа, записывает
хорошие деяния, а ангел, находящийся слева, записывает грехи.
Если человек идет куда-то, то один ангел идет спереди, а другой
позади человека. И что бы человек ни сделал и ни сказал, они за-
писывают это. Всего этих ангелов четыре. Они сменяют друг друга
во время вечернего и утреннего намазов. У каждого из них есть
сто шестьдесят свидетелей, которые придут свидетельствовать в
Судный день».
Также существуют различные мнения и по поводу Бейт
аль-Ма‘мура:
1. Бейт аль-Ма‘мур находится на седьмом небе напротив
‘Арша и обладает таким же достоинством и почетом, как и Ка‘ба
на земле. Ежедневно по семьдесят тысяч ангелов совершают та-
ваф вокруг него и совершают там намаз. Второй раз этим ангелам
очередь не доходит.
28
2. Бейт аль-Ма‘мур – это дом, построенный из рубина. Во вре-
мена Адама (‘алейхис-салям) Всевышний спустил его с небес на
землю вместо Ка‘бы. Бейт аль-Ма‘мур простоял на земле до пото-
па, произошедшего во времена Нуха (‘алейхис-салям). С началом
потопа он был поднят на небо. Его длина составляет пятьсот лет
пути. Над ним Аллах создал ангела в образе человека, которого
звали Рух. Если бы этот ангел захотел съесть небеса и землю, то
они стали бы для него всего лишь одним куском.
3. Бейт аль-Ма‘мур был построен Адамом на месте Ка‘бы.
4. Еще до сотворения Адама, Всевышний создал Бейт аль-
Ма‘мур для ангелов, на месте Ка‘бы.
Бахру-маджрур – море из кипяченого молока, также находит-
ся на седьмом небе. В Судный день Всевышний придаст жизни
Своим творениям из этого моря. В этом море созданы ангелы, у
которых в руках есть копья. Длина этих копий равна пятистам го-
дам пути. Также Аллах создал ангела, который ответственен за это
море. Никто, кроме Аллаха, не знает его качеств.
Анас (радыяллаху ‘анху) говорил: «До того, как Всевышний
создал мир, ‘Арш находился над водой. Недаром Аллах говорит в
Коране: «... когда Его ‘Арш находился на воде...» («Худ», 11:7).
Всевышний разделил воду на две части. Из одной части Он создал
Бахру-маджрур, а из второй создал море, в котором живут рыбы.
После этого, из света ‘Арша Он создал Солнце, а из света Солнеч-
ной завесы создал Луну».
Муджахид говорил:
«Первое время одно солнце светило днем, а другое солнце
светило ночью. Между днем и ночью не было никакой разницы.
Обитатели земли испытывали неудобства от этого. Аллах прика-
зал Джибрилю забрать у луны свет. Джибриль забрал у луны свет и
передал его солнцу. Темные пятна на луне являются следами кры-
льев Джибриля (‘алейхис-салям). Этого же мнения придержива-
ются математики и муфассиры».
После этого, Всевышний создал Рай. По этому поводу Ибн
‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил следующее: «Рай – это высо-
чайший макам, находящийся под ‘Аршем». В одном из хадисов по
этому поводу говорится: «‘Арш является потолком Рая».
29
В другом риваяте, также переданном от Ибн ‘Аббаса, говорится:
«Аллах Всевышний создал райский сад Эдем и приказал ему
украситься. Эдем украсил сам себя. Внутри него появились реки
из меда, молока, воды и камфары, а также источник Сальсабиль.
Потом ему были представлены ‘Арш, Курси, райские гурии и рай-
ские одеяния. После этого Всевышний, обращаясь к Раю, повелел:
«Говори!» Рай сказал: «Как же счастлив будет тот, кто придет ко
мне!» Аллах воззвал:
– Клянусь Моим величием, Я не отправлю к тебе и не позволю
жить в Раю восьми категориям людей:
1. Пьяницам, умершим без покаяния.
2. Прелюбодеям.
3. Тем, кто распространяет сплетни среди людей.
4. Угнетателям, тиранам.
5. Тем, кто любил веселиться и развлекаться.
6. Тем, кто разорвал родственные связи.
7. Тем, кто нарушал клятву и не соблюдал своих обещаний.
8. Тем, кто не берег свою честь».
Вахб бин Мунаббих (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис:
«Однажды я спросил: «О Посланник Аллаха! Из чего Аллах
создал Рай?» Он ответил: «Рай был создан из воды. Один его кир-
пич из золота, а другой из серебра, а между собой они скреплены
мускусом. Его земля из шафрана. Камни в нем из жемчуга и ру-
бинов. Тот, кто войдет в Рай, будет наделен различными благами.
Вошедший туда не умрет, не состарится и останется там навечно».
В соответствии с мнением некоторых муфассиров, Аллах по-
сле Рая создал Ад. В Аду есть семь врат. Расстояние между этими
вратами составляет пятьсот лет пути. При входе в каждые врата
находятся семьдесят тысяч гор. На каждой горе есть семьдесят ты-
сяч долин. В каждой долине находится семьдесят тысяч домов. В
каждом доме есть семьдесят тысяч орудий для пыток. Это: желез-
ные оковы, наручники, цепи, ошейники, яды, кипяток и заккум. И
все это из огня.
Через первые врата в Ад войдут те, кто совершал большие гре-
хи и умер без покаяния.
30
Вторые ворота называются Джахим. Через них в Ад войдут
идолопоклонники и христиане.
Третьи врата называются Хутама. Через них войдут племена
йаджудж и маджудж, а также иудеи.
Четвертые врата называются Са‘ир. Через них в Ад войдут
шайтаны и те, кто поклонялся звездам.
Пятые врата называются Сакар. Через них войдут
огнепоклонники.
Шестые ворота называются Лазза. Через них в Ад войдут
мушрики.
Седьмые ворота называются Хавия. Через них в Ад войдут
лицемеры.
Муфассиры говорили, что, когда Аллах создал Ад, ангелы за-
плакали от страха. Но после того, как Аллах создал Адама, ангелы
поняли, что Ад создан не для них, и успокоились.
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) говорил: «Посланник Алла-
ха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «По сравнению с огнем
Ада, огонь мирской жизни в семьдесят раз прохладнее». Сахабы
спросили: «О Посланник Аллаха! Разве этого огня не было бы до-
статочно?» Он ответил: «Это для того, чтобы мучения неверую-
щих были еще более ужасными».
Забани (ангелы – стражи Ада) тысячу лет разжигали огонь
Ада, и этот огонь раскалился добела. Затем они еще тысячу лет
разжигали его, и он стал красным. Затем они еще тысячу лет раз-
жигали его, и он стал черным. И сейчас этот черный огонь ожида-
ет преступников.
Вахб бин Мунаббих (рахимахуллах) говорил:
«После этого Аллах создал Нар ас-Самум (огонь ядовито-
го ветра). И из этого огня Он создал джиннов. Недаром в Коране
сказано:
َّ ‫َوالْ َجا َّن َخ َل ْق َنا ُه ِمن َق ْب ُل ِمن نَّا ِر‬

‫الس ُمو ِم‬
«А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего
пламени».
«Хиджр», 15:27
31
Сначала Аллах создал из пламени мужчину-джинна по име-
ни Мавидж. После этого Он создал женщину-джинна по имени
Мавиджа. У них родился сын. И уже из его потомства появились
все остальные джинны. Иблис является одним из его потомков. У
Иблиса была жена по имени Лахъя.
Всевышний отправил джиннов на землю, где они на протяже-
нии долгого времени совершали поклонение. Но затем они стали
непокорными. И тогда земля пожаловалась на них Аллаху, сказав:
– О Аллах! Почему Ты позволяешь им бесчинствовать на
земле?
Тогда Всевышний отправил к этим джиннам восемьсот про-
роков из их числа, но они всех убили. Тогда другой части джиннов,
среди которых был и Иблис, было приказано спуститься на землю
и сразиться с непокорными грешниками. Затем Аллах низвел с
неба огонь и уничтожил непокорных. Иблис и его потомство оста-
лись на земле, совершая поклонение. По причине этого покло-
нения Аллах возвысил Иблиса на первое небо. Тысячу лет Иблис
совершал поклонение, находясь на первом небе. Когда же Аллах
создал Адама, Он приказал всем ангелам совершить сажду перед
ним. Все ангелы пали ниц, и только Иблис отказался, за что и был
изгнан и лишен милости.
Хасан аль-Басри (рахимахуллах) говорил:
«Иблис совершал поклонение на седьмом небе в течение се-
мидесяти тысяч лет. Более того, в течение тысячи лет он был хра-
нителем райских сокровищниц. Однажды на вратах Рая он увидел
надпись: «Среди приближенных рабов Аллаха есть один раб, кото-
рый ослушается Его, и которого Аллах изгонит и проклянет». Про-
читав эту надпись, Иблис обратился к Всевышнему со словами: «О
Аллах! Если позволишь, я буду читать проклятья этому рабу». Он не
знал, что этим рабом является он сам. И он проклинал самого себя».
Между муфассирами существуют разногласия по поводу того,
был ли Иблис ангелом или нет. Правда состоит в том, что он был
одним из джиннов, поскольку Всевышний говорит в Коране:
‫كَا َن ِم َن الْ ِج ِّن َفف ََس َق َع ْن �أ ْم ِر َر ِّب ِه‬
32
«Он был одним из джиннов и ослушался воли своего
Господа».
«Аль-Кахф / Пещера», 18:50
Благодаря усердному поклонению он был вознесен на небеса
и жил там среди ангелов. Поэтому ему, как и ангелам, было при-
казано совершить земной поклон Адаму (‘алейхис-салям).
Разъяснение слов, сказанных Аллахом

Мы попытаемся разъяснить то, что повелел Всевышний всем
Своим творениям. Аллах Всевышний по очереди создал разум,
дух и свет. Затем Он создал Хранимую скрижаль, джиннов, небеса
и землю, звезды. Последним Его творением стал Адам.
Аллах Всевышний сказал: «Я установлю на земле наместника».
Ангелы сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет
распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы про-
славляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?»
‫�إِنِّي �أ ْع َل ُم َما َلا َت ْع َل ُمو َن‬

«Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете».
Услышав это, ангелы испугались Аллаха и семь раз совершили
таваф вокруг ‘Арша. Именно отсюда берет свое начало сунна се-
микратного обхода Ка‘бы.
После этого, Всевышний пожелал создать Адама и, обращаясь
к земле, сказал:
«О земля! Я хочу создать из тебя человека. Часть его по-
томков будет покорна Мне. Я помещу их в Рай. Другая часть
будет непокорна, и Я помещу их в Ад».
Иблис узнал это и, спустившись на землю, сообщил ей об этом.
Затем на землю спустился Джибриль (‘алейхис-салям), чтобы
взять с нее горсть земли. Земля же стала его умолять: «Не бери с
меня землю». И Джибриль, не взяв землю, вернулся обратно на
небеса.
33
После этого на землю был послан Микаил (‘алейхис-салям).
Однако земля снова стала клясться и умолять, чтобы он ничего от
нее не забирал. И Микаил тоже вернулся на небеса ни с чем.
Затем Аллах приказал то же самое ‘Азраилю (‘алейхис-салям).
Земля и к нему обратилась с просьбой. Но ‘Азраиль не послушал ее
и, взяв горсть земли, вернулся обратно.
Всевышний спросил у ‘Азраиля:
– О Ангел Смерти! Как ты это сделал?
‘Азраиль признался, что земля клялась и умоляла не трогать
ее, но он не стал ее слушать. Всевышний сказал:
– Из принесенной тобою земли Я сотворю Адама. А поскольку
жалости у тебя очень мало, то Я поручаю тебе забирать человече-
ские души.
Могуществом Аллаха эта земля месилась в течение сорока
дней. После чего была разделена на две части, одна из которых
была помещена в Рай, а другая брошена в Ад. Всевышний сказал:
«Я – Аллах, Всемогущий и Великий. Все находится в Моей вла-
сти. Никто кроме Меня не может господствовать ни над чем».
Всевышний также сказал:
‫ض كَانَ َتا َر ْتقًا َف َف َت ْق َنا ُه َما ۖ َو َج َع ْل َنا ِم َن‬

َ ‫ات َوا ْل� أ ْر‬ َّ ‫�أ َولَ ْم َي َر الَّ ِذ َين َكف َُروا �أ َّن‬
ِ ‫الس َم َاو‬
‫الْ َما ِء كُ َّل شَ ْي ٍء َح ٍّي‬
«Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были
единым целым и что Мы разделили их и сотворили все жи-
вое из воды?»
Между тем, ангелы и джинны не были созданы из воды, а Адам
был создан из земли. Этому можно дать следующее объяснение.
Аллах создал ангелов из ветра, а этот ветер был создан из
воды. Джинны были созданы из огня. А этот огонь также был соз-
дан из воды. И также из воды была создана земля, из которой, в
свою очередь, был создан Адам. Таким образом, Аллах Всевышний
абсолютно все создал из воды. Это, поистине, нечто удивительное.
34
В одном из риваятов сообщается, что когда Аллах создал душу
человека, то спросил у нее: «Кто Я?» Душа же ответила вопросом
на вопрос: «А кто я?» Аллах приказал ангелам оставить душу го-
лодной на тысячу лет. А затем снова спросил: «Кто Я?» Душа от-
ветила: «Ты – Аллах, кроме Которого нет другого истинного Бога,
достойного поклонения».
Таким образом, оставшись голодной, душа была вынуждена
признать единство и величие Аллаха.
В одном из хадисов говорится: «Души людей были созданы за
четыре тысячи лет до того, как были созданы их тела».
35
ВТОРОЙ РАЗДЕЛ
Обращение Всевышнего Аллаха к пророкам

В 30-м аяте суры «Бакара» Аллах Всевышний говорит:
ِ ‫َو�إِ ْذ َقا َل َر ُّبكَ لِ ْل َملَائِ َك ِة �إِنِّي َج ِاع ٌل ِفي ا ْل� أ ْر‬

‫ض َخ ِلي َف ًة‬
«Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле
наместника».
Всевышний наделил Адама (‘алейхис-салям) особыми свой-
ствами, сделав его достойным степени наместника. Но, поскольку
ангелы не знали этой тайны, то они сказали:
«Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять не-
честие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой
и освящаем Тебя?»
Аллах ответил им: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете».
Кадыоглу в своей книге «Мисбахуль-Унс» пишет: «Ангелы не
могут быть халифами и наместниками Аллаха, так как они совер-
шили ошибки, о которых сказано в аяте:
1. Подвергли Адама критике.
2. Оклеветали его, даже не увидев воочию.
3. Назвали нечестивцем праведного раба Аллаха.
4. Вынесли поспешное необоснованное решение.
5. Обвинили Адама в жестокости и похоти.
6. Позавидовали достоинству Адама.
7. Позавидовали тому, что Адам станет наместником.
8. Возгордились и посчитали свои действия более значимыми.
9. Возразили Аллаху Всевышнему».
Как сообщают муфассиры, когда Аллах создал небеса, землю,
ангелов и джиннов, ангелы жили на небесах. А джинны были ни-
спосланы на землю. Долгие годы джинны жили на земле, зани-
маясь поклонением. Однако затем среди них возникла фитна, и
они начали убивать друг друга. Тогда Аллах наслал на них войско
ангелов под предводительством Иблиса. Евреи называли его Аза-
36
зилем, а арабы Харисом. Когда же он ослушался Аллаха, то изме-
нилось и его имя, и его внешний облик. Отныне он стал Иблисом.
Когда это войско спустилось на землю, то они изгнали часть джин-
нов в пустыню, а другую часть – в горы.
После этого Аллах Всевышний позволил Иблису совершать
поклонение на земле, на небесах и в Раю. Иблис же, получив та-
кое разрешение, возгордился, сказав: «Когда Аллах создал меня,
то сделал меня выше ангелов. Он дал мне большую власть и по-
зволил мне везде совершать поклонение».
Когда Всевышний сказал ангелам «Я знаю, а вы не знаете»,
ангелы испугались гнева Аллаха, стали совершать таваф вокруг
Ка‘бы, прося Аллаха о милости.
Аллах благоволил:
– У Меня под ‘Аршем есть река, которая называется Абы-Хаят
(Живая Вода). Три раза омойте свои руки, лица и ноги водой из
этой реки!
После того, как они совершили омовение, Всевышний сказал:
– Я простил все ваши грехи.
В риваятах, передаваемых муфасирами, сообщается:
Аллах приказал ‘Азраилю принести со всех четырех сторон
света по горсти земли. Из-за того, что в разных концах Земли по-
чва была разной, люди обладают разным цветом кожи. Всевыш-
ний велел размешать эту землю, добавляя к ней пресной и соле-
ной воды. Так ее превратили в глину.
Затем Всевышний приказал Джибрилю принести почву из
самого сердца земли. Джибриль и другие великие ангелы спусти-
лись на то место, где сегодня находится могила досточтимого По-
сланника (саллаллаху ‘алейхи ва саллям), и взяли оттуда по горсти
земли. Затем Джибриль окунул эту землю в каждую из райских
рек, и эта земля превратилась в жемчужный шар. Все ангелы по-
няли, что это закваска для замешивания глины, которая имеет от-
ношение к пророку Мухаммаду. Затем глина, замешанная для со-
творения Адама (‘алейхис-салям), настаивалась в течение сорока
лет.
Позже из глины было создано тело Адама. Иблис, увидев со-
вершенство Адама, позавидовал ему. Он постучал рукой по его
37
груди и понял, что внутри тела пусто. Иблис проник в Адама через
рот, а затем вышел обратно, и сказал своим друзьям:
– Внутри он совершенно пуст. Он не сможет владеть ничем в
этом мире. Если Аллах превознесет его над вами, что вы скажете?
Друзья Иблиса ответили:
– Мы бы возразили Аллаху!
Тогда Иблис сказал им:
– Если Аллах превознесет его надо мной, то я не стану пови-
новаться Ему.
Наделение Адама (‘алейхис-салям) душой

‘Алимы говорили:
Когда Всевышний пожелал вдохнуть дух в тело Адама, то Он
приказал духу пройти через все виды нура и после этого войти в
тело Адама (‘алейхис-салям). Когда дух увидел тьму внутри тела
Адама, то отказался входить туда, сказав: «Это место тьмы, как я
могу войти туда?» Аллах Всевышний сказал: «Ты войдешь в него
по принуждению и по принуждению выйдешь из него».
Дух вошел в тело. Сначала он двести лет находился в области
гортани, а потом вошел в глаза. Это было сделано для того, чтобы
Адам понял, что он создан из глины, и чтобы не возгордился, ког-
да ему будут дарованы чудеса и пророчество. Затем дух вошел в
носоглотку, и Адам чихнул. Чихнув, он сказал «Альхамдулиллях».
Это были первые слова, произнесенные Адамом (‘алейхис-салям).
Всевышний сказал: «О Адам! Твой Господь смилостивится над то-
бой. Ведь ты был создан для милости».
После этого, из произнесенного Адамом восхваления был соз-
дан «Ливаи-Хамд» (Знамя Славы). На Адама было надето одеяние
из света. Изо дня в день Адам становился всё прекрасней.
Повествуется, что Всевышний отправил Джибриля (‘алейхис-
салям) вместе с разумом, верой и стыдливостью к Адаму. Придя к
Адаму, Джибриль сказал: «Возьми из этих трех что-то одно». Адам
выбрал разум. Тогда вера сказала, обращаясь к стыдливости: «Ал-
лах приказал мне быть там, где находится разум». А стыдливость
ответила: «А мне Аллах приказал быть там, где находятся разум
38
и вера». Таким образом, все три этих качества были собраны в
Адаме. После того, как сотворение Адама было завершено, Аллах
прислал ему райские одеяния, а затем извлек из его рта нур, по-
добный солнечному свету. Это был нур (свет) пророка Мухаммада
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям). Аллах поместил этот нур между
двумя бровями Адама, и он сиял там, подобно луне.
Затем Всевышний повелел ангелам собраться вокруг Адама. И
сообщил им, что Адам прочтет им проповедь. Ангелы собрались
вокруг Адама, образовав двадцать тысяч рядов. Аллах наделил
Адама прекрасным голосом. Адам, одетый в одежду из зеленого
шелка, поднялся на минбар. Этот минбар имел семь опор. Волосы
Адама были разделены пробором на две части и украшены драго-
ценными камнями. На нем была золотая корона с четырьмя жем-
чужинами, сияющими ярче солнца, а также пояс из света. Адам
поднялся на минбар и прочел хутбу. Аллах Всевышний обучил
Адама названию всех вещей, о чем в Коране говорится следующее:
‫َو َعلَّ َم آ� َد َم ا ْل� أ ْس َم َاء كُلَّ َها ثُ َّم َع َر َض ُه ْم َع َلى الْ َملَائِ َك ِة َفقَا َل �أن ِب ُئونِي بِ�أ ْس َما ِء َهـٰ ُؤ َلا ِء‬
‫ين‬ َ ‫�إِن كُن ُت ْم َصا ِد ِق‬
«Он научил Адама всевозможным именам, а затем пока-
зал их ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы
говорите правду».
Адам (‘алейхис-салям) спросил: «О мой Господь! Создал ли Ты
какое-либо творение, превосходящее меня?»
Аллах Всевышний ответил: «О Адам! Я не создал никого, кто
превосходил бы тебя».
После этого Адам поприветствовал ангелов. Они ответили на
его приветствие и выказали ему уважение.
Затем Аллах приказал ангелам совершить земной поклон
перед Адамом (‘алейхис-салям). Все ангелы совершили саджду, и
только Иблис отказался. Он возгордился и оттого стал кяфиром.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил: «Одна группа ангелов
отказалась совершить земной поклон перед Адамом. И тогда Все-
вышний уничтожил их, наслав на них огонь».
39
В тафсире Багави (рахимахуллах) говорится:
«Первым, кто поклонился Адаму, был ангел Исрафил, так как
он увидел свет Корана на лице Адама (‘алейхис-салям). И поэтому
он сразу же совершил саджду. После этого Адам сошел с минба-
ра. Ему была дана горсть белого винограда из Рая. Таким образом,
первым райским плодом, который отведал Адам, был виноград.
Съев этот виноград, Адам сказал: «Альхамдулиллях».
Аллах Всевышний сказал Адаму: «О Адам! Я создал тебя для
того, чтобы ты пользовался благами, которые Я даровал тебе, и
был благодарен за это. Пусть же пользование этими благами и вы-
ражение благодарности за них станут сунной для твоих потомков
вплоть до Судного дня».
В книге «Кыссасуль-анбия» говорится: «После того, как Все-
вышний создал и оживил Адама, на него были надеты райские
одеяния. Адам (‘алейхис-салям) был посажен на престол, а анге-
лы, подняв этот престол на свои плечи, пронесли Адама по небе-
сам и показали ему удивительные вещи.
Затем Аллах создал из мускуса лошадь. У этой лошади было
два крыла из жемчуга и кораллов. Адам сел верхом на эту лошадь.
Джибриль взял эту лошадь за поводья, а Микаил и Исрафил (‘алей-
химус-салям) встали справа и слева от лошади, после чего они со-
вершили обход небес».
«Адам бродил по Раю в одиночестве. В его сердце не было спо-
койствия. Затем Всевышний даровал Адаму сон. Адам (‘алейхис-
салям) заснул. Пока он спал, Аллах создал из левого ребра Адама
Хавву. На Хавву (‘алейхас-салям) были надеты райские одеяния.
Она села у изголовья Адама. Когда Адам проснулся, увидел сидев-
шую рядом Хавву. Чтобы испытать Адама, ангелы спросили:
– Кто это?
Адам ответил:
– Это женщина.
Ангелы спросили:
– Как ее имя?
– Хавва.
40
– Почему ты назвал ее Хаввой?
– Ей было дано это имя, потому что она была создана из
живого.
– А для чего она была создана?
– Она была создана для меня, чтобы мы оба находили успоко-
ение друг в друге.
Ибо Аллах Всевышний сказал в Коране:
‫س َو ِاح َد ٍة َو َج َع َل ِم ْن َها َز ْو َج َها لِ َي ْس ُك َن �إِلَ ْي َها‬

ٍ ‫ُه َو الَّ ِذي َخ َل َق ُكم ِّمن نَّ ْف‬
«Он – Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал
из него супругу, чтобы он нашел в ней покой».
В книге «Бадаи аль-Ахбар» написано: «Когда Адам вошел в
Рай, Аллах создал Хавву и сказал им: «Вот это Мой Рай. Живите
здесь, ешьте и пейте, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы
Я был милосерден к вам».
Увидев это, ангелы и все остальные обитатели Рая стали осы-
пать Адама и Хавву жемчугами и приветствовать их. Аллах Все-
вышний сказал:
«Я создал тебя наилучшим образом и научил тебя ходить на
ногах. Я вдохнул в тебя дух, заставил всех ангелов склониться пе-
ред тобой и проклял Иблиса, не поклонившегося тебе. Я довел до
совершенства блага, дарованные тебе. Еще две тысячи лет назад
Я создал Рай для тебя и для Хаввы. Если вы будете покорны Мне,
то останетесь в Раю. Если же ослушаетесь Меня и нарушите свое
слово, то Я изгоню вас из Рая и подвергну наказанию огнем».
В ответ на это Адам сказал: «О божественный! Я принимаю
Твой завет».
Всевышний сказал: «Если вы съедите плоды этого дерева, то
станете одними из беззаконников».
41
Абу Лейс передает от Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху) следую-
щий риваят:
«Увидев превосходство Адама, которым наделил его Аллах,
Иблис испытал зависть. И стал думать, как вывести Адама из Рая.
Приняв облик змея, он приполз к райским вратам и стал плакать.
Адам и Хавва не узнали шайтана и спросили у него: «Почему ты
плачешь?» Шайтан ответил: «Я плачу из-за вас. Впереди вам пред-
стоит разлука. Говорю вам это из жалости к вам. Если вы отведаете
плодов этого дерева, то навечно останетесь в Раю».
Хавва поверила этим словам и сказала Адаму: «Давай съедим
плодов этого дерева и останемся в Раю».
Адам (‘алейхис-салям) ответил ей: «Всевышний запретил нам
есть с этого дерева».
Продолжая настаивать, Хавва сказала: «Давай же отведаем
этот плод, ничего не случится».
Адам сказал: «Не делай этого, Хавва! Я боюсь гнева
Всевышнего».
Хавва сказала: «Милость Аллаха безгранична». После этого
она сорвала один из плодов и съела. Затем она сказала Адаму: «О
Адам! Посмотри, я съела этот плод и со мной ничего не случи-
лось». С Хаввой ничего не случилось, так как она не была тем, за
кем следуют другие. Она следовала за Адамом. А поскольку с ним
не произошло никаких изменений, они не могли произойти и с
ней.
Потом Хавва сорвала еще один плод и протянула его Адаму.
И Адам съел этот плод. Не успел он доесть его до конца, как все
одеяния спали с него, и он остался совершенно голым. Адам, ис-
пытывая стыд, убежал и спрятался.
Тогда Аллах сказал: «О Адам! Неужели ты прячешься от Меня?»
Адам сорвал лист инжирного дерева и прикрыл им свою наготу.
Сайид бин Мусайиб (рахимахуллах) говорил:
«Адам дал слово Аллаху, что не станет есть с этого дерева. Что
же касается вопроса о том, почему же он все-таки съел плод это-
го дерева, то ответом на него является следующее. Это Хавва раз-
ными способами подталкивала его к этому, опьянив его своими
уговорами. И он, забыв о своем обещании, съел запретный плод».
42
В тафсире Мегави сообщается, что Мухаммад бин Кайс
говорил:
«Аллах сказал Адаму: «Почему ты съел плод, который Я тебе
запретил?» Адам ответил: «Это Хавва заставила меня съесть его».
Тогда Аллах обратился к Хавве, сказав: «Зачем ты накормила
Адама этим плодом?» Хавва ответила: «Змей сказал мне: «Ешь».
И я съела».
Аллах Всевышний спросил у змея: «Зачем ты накормил ее?»
Змей ответил: «Этому меня научил Иблис».
Обращаясь к Хавве, Аллах Всевышний сказал: «Раз в месяц у
тебя будут кровотечения». Змей в то время ходил на четырех ла-
пах и был размером с верблюда. Обращаясь к нему, Аллах сказал:
«Я лишил тебя ног. Отныне ты будешь перемещаться по земле
ползком». Затем, обратившись к Иблису, Аллах сказал: «Это ты
ввел их в заблуждение. Будь ты проклят. Отныне ты проклят, из-
гнан и побиваем».
После этого Аллах сказал Адаму: «О Адам! Я создал тебя для
того, чтобы ты был благодарен Мне. Однако ты хочешь быть ра-
бом, неблагодарным за те блага, которые были дарованы тебе».
Адам взмолился: «Аллах мой! Преврати меня снова в землю,
но только не наказывай меня».
Аллах сказал: «Зачем Мне превращать тебя в землю? Я напол-
ню Рай и Ад твоими потомками».
После этих слов Адам (‘алейхис-салям) обрадовался и замол-
чал. После этого Адам был низведен на землю, на одну из гор Са-
рандиба (Цейлона). На долю Адама выпали такие беды:
1. Он был ниспослан на Землю.
2. Ему пришлось испытать трудности.
3. У него изменился цвет кожи.
4. Он был лишен возможности находиться по соседству с
Всевышним.
5. Он разлучился с Хаввой.
6. Между Адамом и Иблисом началась вражда.
7. Он ослушался запрета Аллаха.
8. Всевышний направил Иблиса против потомков Адама.
43
9. Земля стала местом заточения для людей.
10. Адам был лишен пребывания в Раю.
После этого Аллах обратился к Хавве, сказав: «О Хавва, как
твои дела?»
Хавва ответила: «Йа, Рабби! Мои украшения и моя одежда
исчезли».
Всевышний спросил: «Кто же заставил исчезнуть твои
одежды?»
Хавва ответила: «Мои одежды исчезли из-за ошибки, которую
я совершила. Меня обманул мой враг – Иблис. Он поклялся Твоим
именем, и я поверила ему».
Обладатель великой славы Всевышний Аллах соизволил ска-
зать: «О Хавва! Я подвергну тебя этим пятнадцати испытаниям:
1. Терпеть месячные.
2. Вынашивать дитя в своей утробе.
3. Рожать детей.
4. Несовершенство в вере.
5. Умственное несовершенство.
6. ‘Идда (ожидание в течение четырех месяцев и десяти дней
после развода с супругом).
7. Получать половину доли от наследства.
8. Нахождение под властью мужчины.
9. Лишение возможности разводиться с мужем по своему
желанию.
10. Невозможность участвовать в сражениях.
11. Отсутствие пророков из женщин.
12. Невозможность стать халифом или главой государства.
13. Запрет на поездки без разрешения мужчины.
14. Невозможность совершить пятничный намаз, если
джама‘ат состоит из одних женщин.
15. Запрет молодым женщинам приветствовать мужчин.
Аллах сказал: «О Хавва! Выйди из Рая».
44
Хавва сказала: «Йа, Рабби! Как же я могу выйти из Рая, ведь Ты
лишил меня всех благ?»
Всевышний сказал ей: «Выйди из Рая! Из твоего потомства бу-
дут пророки, аулия и мученики за веру, ими Я заполню Рай».
Джибриль (‘алейхис-салям) спустил Адама с небес в Саран-
диб, а Хавву – на Джидду.
Ангелы видели, как Адам ходит голым, пожалели его и помо-
лились за него. Адам брел, хватая голову руками. От слез, льющих-
ся из его глаз, у него намокла борода.
Некоторые ангелы упрекали Адама, напоминали ему о даро-
ванных Всевышним благах и о завете, который он нарушил. Адам
отвечал, что таким, видимо, было предопределение Аллаха.
Всевышний велел ангелам: «Встаньте в ряд!» Адаму Он ска-
зал: «Я никого не прощаю, пока он не покается. Я сотворил тебя
в прекраснейшем образе, даровал тебе дух. Ангелы поклонились
тебе. Я дал тебе в супруги Хавву, научил тебя всем именам, избрал
тебя хатибом для ангелов. А ты запамятовал данное Мне слово».
Адам ответил: «Мой великий Господь! Ты даровал мне все эти
блага. И я бессилен выразить благодарность за эти дары. Помилуй
меня Своей милостью. Помилуй меня ради Мухаммада, в честь
которого Ты сотворил Вселенную».
– Откуда ты знаешь Мухаммада?
– В раю я увидел надпись «Ля иляха илляллах, Мухаммадан
расулюллах». Я видел, что его имя начертано на ‘Арше и на Храни-
мой скрижали. Отсюда я понял, что для Тебя нет никого дороже,
чем он.
– О Адам! Если ты начнешь свои дела с «Бисмилляхи», тогда
для тебя мечети станут жильем, твоя пища будет халяльной. По
Моей воле для тебя на Земле текут реки. Ешь и пей! Будь занят по-
минанием Меня!
Почтенный Адам попросил:
– Увеличь количество Твоих милостей, Аллах мой!
45
– Я принял твое покаяние.
Адам снова сказал:
– Увеличь еще, Аллах мой!
– Я прощу и помилую тебя и твоих потомков.
Адам сказал:
– О великий Господь! Теперь я завершил свои дела.
Затем к Аллаху обратился Иблис со словами:
– Йа, Рабби! Тебе было заранее известно, что так случится. По-
этому предоставь мне отсрочку до Судного дня.
– Я дал тебе разрешение до определенного срока. Делай, что
хочешь.
– Ты низвел меня на землю. Где я буду жить? – спросил Иблис.
Всевышний ответил Иблису:
– Местом твоего обитания будут мусорные свалки и помойки.
Иблис:
– К потомкам Адама Ты будешь направлять пророков и ни-
спосылать писания. А что станет моим Писанием?
Аллах Всевышний:
– Пусть твоим Писанием будут бесполезные и пустые вещи, а
также стихи.
Иблис:
– А кто же будет моим пророком?
– Гадалок, предсказателей и колдунов для тебя будет
достаточно.
Иблис:
– А где я буду жить?
Всевышний:
– Ты будешь жить в банях.
Иблис:
– А кто будет моей приманкой?
46
Всевышний:
– Пусть сороки станут твоей приманкой.
Иблис:
– А что будет пищей для меня?
Всевышний:
– Пусть твоей пищей будет еда, над которой не было произ-
несено «Бисмиллях».
Иблис:
– А что будет питьем для меня?
– Твоим питьем будут опьяняющие напитки.
Иблис:
– Где будет место моих собраний?
– Местом твоих собраний будут улицы, рынки и базары.
Иблис:
– А каковы будут мои признаки?
– Твоими признаками станут Мой гнев и Мое проклятье, ко-
торое легло на тебя.
Всевышний Аллах подверг Иблиса десяти вещам:
1. Изгнал его от Себя.
2. Вывел из Рая.
3. Изменил его внешний облик.
4. Дал ему другое имя.
5. Сделал его имамом для невежд.
6. Проклял его.
7. Лишил его всех заслуг и знаний.
8. Не принял его покаяние.
9. Лишил его божественной милости.
10. Сделал его проповедником для обитателей Ада.
47
«О мой Господь! Ты предоставил Иблису отсрочку до Конца
света. Он поклялся Тебе сбивать моих потомков с прямого пути. Я
не могу быть уверенным в защищенности от его козней».
«О Адам! Я наделил тебя тремя милостями, благодаря кото-
рым никто не сможет сбить тебя с прямого пути:
1. Поклоняйся Мне и никого не приобщай ко Мне в сотоварищи.
2. За каждое совершенное тобой благодеяние Я воздам тебе не
менее десяти савабов.
3. За каждый совершенный тобой грех Я запишу тебе только
один грех. Если же ты покаешься, то Я прощу тебя, приняв твое
покаяние».
Недаром Аллах сказал в Коране:
‫يب َد ْع َو َة الدَّا ِع �إِ َذا َد َع ِان ۖ َف ْل َي ْس َت ِج ُيبوا‬ ٌ ‫َو�إِ َذا َس�ألَكَ ِع َبا ِدي َع ِّني َف إِ�نِّي َقر‬
ُ ‫ِيب ۖ �أ ِج‬
‫لِي َولْ ُي ْؤ ِم ُنوا بِي لَ َعلَّ ُه ْم َي ْرشُ دُو َن‬
«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и
отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть
же они отвечают Мне и веруют в Меня – быть может, они по-
следуют верным путем».
Иблис стал завидовать Адаму и сказал: «О Аллах! Раз так, то
как я смогу вводить людей в заблуждение?»
Всевышний сказал: «Ты будешь перемещаться по их венам,
входить в их сердца и сможешь обманывать их так, как пожелаешь».
Иблис спросил: «Йа, Рабби! Ты низведешь меня на землю?»
Аллах ответил: «Тех, кто ослушался Меня, Я не то что низведу
на землю, но брошу на самое дно Ада.
َ ‫َقا َل اخْ ُر ْج ِم ْن َها َم ْذ ُءو ًما َّم ْد ُحو ًرا ۖ لَّ َمن َت ِب َعكَ ِم ْن ُه ْم َل� أ ْم َل� أ َّن َج َه َّن َم ِمن ُك ْم �أ ْج َم ِع‬
‫ين‬
«Изыди отсюда презренным и отверженным! А если кто
из них последует за тобой, то Я заполню Геенну всеми вами».
48
Адам сказал: «О мой Господь! Змей оказал помощь моему
врагу. Как мне жить с ним в земной жизни?»
Аллах сказал: «Его жилище будет под землей, а его пропитани-
ем будет сама земля. Где бы ты ни увидел его, разбей ему голову».
Хавва сказала: «О мой Господь! Ты создал меня из искрив-
ленной кости. Я хочу, чтобы Ты даровал мне такой же саваб, как и
Своим друзьям».
Аллах Всевышний сказал ей: «О Хавва! Я даровал тебе стыд-
ливость, нежность и покладистость. Если кто-то из твоих дочерей
умрет при родах, то я наделю ее степенью мученицы за веру».
Затем Аллах Всевышний низвел Адама через врата покаяния
в Индостан, на остров Сарандиб. Хавва была низведена через вра-
та милости туда, где сегодня находится Джидда. Иблис через врата
проклятия был брошен в пустыню. Это низведение из Рая произо-
шло во время послеполуденного намаза.
Когда Адам встал на ноги, то поднял голову к небу и не услы-
шал зикра ангелов, хотя раньше он всегда слышал их зикр. После
того, как Адам был низведен на землю, у него начала расти боро-
да, хотя раньше она не росла. Адаму стало очень грустно от одино-
чества. И тогда он обратился к Аллаху со словами:
– О мой Господь! Что случилось, почему я перестал слышать
голоса ангелов?
Аллах Всевышний ответил:
– Отныне между вами опущена завеса, и ты не услышишь их
зикра.
«Когда Адам (‘алейхис-салям) был низведен на землю, Аллах
предложил небесам, земле и горам взять на себя аманат, сказав:
«Возьмете ли вы на себя этот аманат, вместе с теми, кто находится
внутри?»
Они спросили:
– О Господь! А что находится внутри этого?
– Если вы будете покорны Мне, то получите вознаграждение,
а если ослушаетесь Меня, то будете подвергнуты наказанию.
49
Они сказали:
– О наш Господь! Мы покорны Тебе, однако, нам не надо ни
вознаграждения, ни наказания.
Аллах Всевышний предложил им этот аманат, чтобы испытать
их. После этого, Он предложил этот аманат Адаму».
В тафсире Багави говорится:
– Этим аманатом был четырехугольный камень. Аллах Все-
вышний представил его небесам, земле и горам, но у них не хва-
тило на это сил. Адам (‘алейхис-салям) взял этот камень и понес
его. Он захотел положить его на землю, но Аллах сказал ему:
– О Адам! Пусть этот камень будет у тебя. Пусть этот аманат
будет на шее твоих потомков вплоть до Судного дня.
Имам Мухаммад передал из Таурата, а Шахрестани – из таф-
сира «Аль-Кабир»:
Иблис сказал:
– Аллах всемогущ. Он может делать всё, что пожелает, и ни
перед кем не станет отвечать за содеянное. Однако всё же я задам
три вопроса относительно мудрого смысла его деяний:
1. Аллах Всевышний заранее знал, каким я буду. Почему же
тогда Он сотворил меня? В чем же заключается мудрый смысл мо-
его сотворения?
2. Он сотворил меня согласно Своему предопределению и
предложил поклоняться Ему. Если нет пользы от поклонения и нет
вреда от непокорности, тогда в чем же смысл Его предложения?
3. Он предложил мне поклоняться Ему, но и совершить зем-
ной поклон перед Адамом. Почему Он не увеличил количество об-
рядов поклонения, включив в их число саджду перед Адамом?
4. Я сказал, что не паду ниц ни перед кем, кроме себя. Из-за
этого Он проклял меня. Какой смысл заключается в этом?
5. После того, как проклял меня, почему же дал мне возмож-
ность встретиться в Адамом в Раю? Там я обманул Адама, и он
съел запретный плод. Если бы Он не дал мне такую возможность,
Адам оставался бы вечно в Раю. Какой мудрый смысл заключается
в этом?
50
6. Он сделал меня врагом Адама и в то же время заставил меня
нападать на его потомков. Какой в этом смысл?
7. Всё это было предопределено Аллахом. Почему же Он дал
мне отсрочку до Судного дня?
Всевышний велел ангелам:
«Идите и скажите Иблису, что всё сказанное тобой случилось
из-за того, что ты не был преданным Аллаху. Я – Творец всех со-
творенных. Разве стоило ему так поступать против Меня? Высту-
пать против Моего повеления, спрашивать: почему так, для чего
так, возражать, прекословить – всё это проявления неверия».
«Когда Адам был низведен на землю, он непрерывно плакал.
Аллах Всевышний спросил:
– О Адам! Почему ты плачешь?
– Как же мне не плакать из-за той великой ошибки и непо-
виновения, которое я совершил? Я был выведен из дома радости в
дом горести, из дома милости в дом тягот и трудностей, из мира
вечного в мир преходящий. Как же мне не плакать?
– О Адам! Я сделал тебя Своим избранным и позволил тебе
жить в Раю. Я вдохнул в тебя от Моего духа и наделил тебя высо-
ким достоинством. Я приказал ангелам поклониться тебе. Ты же
позабыл данное слово и ослушался Меня. Клянусь Своим величи-
ем, если земля наполнится людьми, и они окажутся непокорными
Мне, то Я поступлю так же с ними со всеми.
Услышав это, Адам (‘алейхис-салям) проплакал триста лет.
В риваяте, переданном от Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху),
говорится:
– Когда Адам и Хавва были низведены на землю, они ничего
не ели и не пили в течение сорока лет. Из-за стыда они не могли
поднять глаза к небу. Если собрать слезы всех людей, то их оказа-
лось бы меньше, чем слез одного Давуда (‘алейхис-салям). А если
к слезам Давуда добавить слезы всех людей, то их оказалось бы
меньше, чем слез Адама.
51
Передается, что когда Адам был низведен на землю, он сильно
проголодался. Джибриль (‘алейхис-салям) принес из Рая пшеницу
и научил Адама сеять и собирать ее. Адам при помощи буйвола
вспахал землю и засеял ее пшеницей. А затем собрал обильный
урожай. Из собранной пшеницы он намолол муку. Затем Адам
сделал печь, разжег огонь и испек хлеб. Также Джибриль научил
Адама копать колодцы и добывать воду.
Согласно преданию, Адам и Иблис встретились на земле.
Иблис начал оскорблять Адама. Тот сказал:
– Эй, проклятый! Ты ввел меня в заблуждение и теперь оскор-
бляешь меня.
Иблис промолвил:
– Да, я ввел тебя в заблуждение. А кто же сбил с пути меня?
Покаяние Адама (‘алейхис-салям)

Пожелав смилостивиться над Адамом, Всевышний сказал
Джибрилю (‘алейхис-салям):
«Адам – наивысшее из Моих творений. Он плакал больше,
чем все обитатели небес и земли. Он не покорился никому, кроме
Меня. Он не боялся никого, кроме Меня. Грех, который он совер-
шил, опалил его сердце. Он был первым, кто помянул Мое имя и
восхвалил Меня. И Я сделал его Своим халифом на земле. Я да-
ровал ему Рай. Я обучил его названию всех вещей. Я приказал
ангелам поклониться ему. И ради него я проклял Иблиса. Так же,
как он был первым возблагодарившим Меня, точно так же он стал
первым покаявшимся. Я простил его. Тот, кто совершив грех, за-
тем покается, удостоится Моего прощения».
Затем отправил Джибриля к Адаму, и тот обучил его необхо-
димым для покаяния словам. Аллах Всевышний принял покаяние
Адама (‘алейхис-салям). Так как Он – принимающий покаяния.
От Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху) передается следующий
риваят:
«Адам сказал: «О Господь! Ты создал меня Своим могуще-
ством. Ты вдохнул в меня от Своего духа и поместил меня в Раю.
52
Сейчас я покаялся перед Тобой. Не поместишь ли Ты меня снова
в Рай?»
«О Адам! Ты Мой любимый раб. Проси у Меня все, что
пожелаешь».
«О мой Господь! Если кто-то из моих потомков совершит грех,
а затем попросит у Тебя прощения, то прости его».
Не успел Адам закончить эту дуа, как к нему явился Джибриль,
и сказал: «О Адам! Аллах принял твое покаяние».
После этого Джибриль (‘алейхис-салям) ударил крылом по
земле, и из нее забил источник воды. Адам совершил омовение
этой водой. Эта благоухающая вода обелила Адама. Адам сказал:
«О Аллах! Очисти меня от моего греха». Джибриль принес райские
одеяния и одел их на Адама. После этого Аллах отправил к Хавве
Микаила (‘алейхис-салям).
Микаил сообщил Хавве: «Аллах принял покаяние Адама». За-
тем он надел на нее принесенные из Рая одежды. Услышав это,
Хавва заплакала из-за тоски по Адаму (‘алейхис-салям). Ее слезы
превратились в жемчуг и кораллы. Один из этих камней был по-
ложен на место Ка‘бы. А затем он был вознесен на четвертое небо.
Там его видел Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) в
ночь Ми‘раджа.
Затем Всевышний сказал Адаму (‘алейхис-салям):
«Встретившись с Хаввой, будь мягок с ней. Так как от нее у
тебя будет множество сыновей и дочерей». Услышав это, Адам об-
радовался и совершил саджда. Затем было приказано: «Хавва бу-
дет стоять на холме Марва, а Адам будет стоять на холме Сафа.
Пока Адам и Хавва не завершат ритуалы хаджа, они не прибли-
зятся друг к другу».
Адам пришел на ‘Арафат. С нетерпением ожидая встречи, Хав-
ва также пришла на ‘Арафат. Там они и встретились. Именно поэ-
тому этот день и был назван день ‘Арафа. После этого они пришли
в долину Мина. Здесь Адам попросил у Аллаха прощения и мило-
сти. И это место было названо Мина. Здесь Адам и Хавва выпол-
нили обряды хаджа. После этого они оба вернулись в Индостан.
53
Было сказано, что Адам (‘алейхис-салям) сорок раз прибывал из
Индостана для совершения хаджа.
Завет, заключенный между Аллахом и людьми

Аллах Всевышний говорит в Коране:
‫َو�إِ ْذ �أ َخ َذ َر ُّبكَ ِمن َب ِني �آ َد َم ِمن ُظ ُهو ِر ِه ْم ُذ ِّر َّي َت ُه ْم َو�أ ْش َه َد ُه ْم َع َلىٰ �أنف ُِس ِه ْم �ألَ ْس ُت‬
‫بِ َر ِّب ُك ْم ۖ َقالُوا َب َلى ٰ ۛ شَ ِه ْدنَا‬
«Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их
потомство и заставил их засвидетельствовать против са-
мих себя: «Разве Я – не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы
свидетельствуем».
Еще до того, как Адам был изведен из Рая, он почувствовал,
как рука могущества коснулась его спины. Из его правого бока
вышло его потомство в виде частиц, похожих на белый жемчуг,
а из левого бока вышло потомство в виде черных частиц. И тог-
да было сказано: «Те, кто вышел справа, пусть войдут в Рай по
Моей милости, а те, кто вышел слева, пусть войдут в Ад по Моей
справедливости».
В соответствии с одним из риваятов, среди этого потомства
Адам (‘алейхис-салям) увидел свет и спросил: «Кто это?»
– Это – Давуд, один из твоих потомков.
Адам спросил:
– Как долго он будет жить?
– Шестьдесят лет.
– О мой Господь! Увеличь ему срок жизни.
– Добавь к сроку его жизни от собственной жизни.
54
Адам (‘алейхис-салям) пожелал подарить ему сорок лет от
собственной жизни. Тогда Аллах Всевышний сказал ангелам:
– Будьте свидетелями! Адам подарил Давуду сорок лет своей
жизни.
Посмотрев на свое потомство с правой стороны, Адам засме-
ялся. А когда взглянул на потомство с левой стороны, он заплакал.
Абу Са‘ид аль-Худри (радыяллаху ‘анху) говорил:
«Я много раз совершал хадж вместе с досточтимым ‘Умаром
(радыяллаху ‘анху). Однажды ‘Умар встал перед Черным камнем
и сказал:
– Я знаю, что ты всего лишь камень, не приносящий ни вре-
да, ни пользы. Однако я видел, как Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям) выказывал тебе почтение. И поэтому я тоже выказываю
тебе почтение.
Хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху), подойдя поближе к ‘Умару,
сказал:
– О ‘Умар! Почему ты говоришь так? Ведь Аллах записал обе-
щание людей на коже, а затем сказал Черному камню: «Пусть этот
кусок останется у тебя. И пусть он напоминает о себе каждому,
кто, придя к этому камню, коснется его лицом».
В книге «Кыта-и Музаккин» говорится:
– В то время, когда Аллах приказал Адаму не приближаться к
запретному дереву, Хаджар аль-Асвад (Черный камень) был анге-
лом. В тот момент этот ангел покинул Адама. Адам съел запрет-
ный плод, и с него спали райские одежды и райская красота. Адам
был выведен из Рая. Когда этот ангел вернулся, то не обнаружил
Адама. И тогда Аллах превратил этого ангела в камень из рубина.
«Когда Аллах вывел всех потомков Адама из его поясницы, то
ангелы, увидев их огромное количество, спросили:
– Йа, Рабби! Как же они все поместятся на Земле? И как они
будут управляться и находить средства к существованию?
Аллах Всевышний сказал: «Я разделю их на четыре части:
1. Одна часть будет находиться в чреслах своих отцов.
2. Другая часть будет находиться в утробе своих матерей.
55
3. Третья часть будет жить на земле.
4. А четвертая часть будет находиться под землей (в могилах).
Вот так они все и поместятся на Земле».
Аллах Всевышний приказал Адаму (‘алейхис-салям): «По-
строй Ка‘бу».
Адам возвел Ка‘бу и поселился с Хаввой возле нее. В это вре-
мя Джибриль (‘алейхис-салям) принес из Рая пшеницу и доставил
быка, а из Ада – огонь. Он обмыл огонь семьдесят раз, после чего
передал его в пользование Адаму.
Передавая риваят из Торы, Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху)
сказал:
«Адам спросил у Всевышнего: «О мой Господь! Какой день не-
дели, какой месяц и какое слово наиболее любимы Тобой?»
Аллах Всевышний ответил: «Моим любимым днем является
пятница, так как в этот день Я прощаю Моих рабов. Самым люби-
мым Моим словом являются слова «Ля иляха илляллах». А самым
любимым Моим месяцем является месяц Рамадан. Так как в этот
месяц Я ниспосылаю милость Своим рабам».
В книге «Зухр ар-Рийад» сообщается, что Джа‘фар Садык
сказал:
– Когда Адам и Хавва жили в Раю, Аллах отправил к ним Джи-
бриля. Джибриль взял Адама (‘алейхис-салям) и провел его по
всему Раю. Они остановились перед дворцом, который был по-
строен из золотых и серебряных кирпичей. Купол этого дворца
был из хризолита. Внутри этого дворца стоял трон из рубина. Над
ним располагался купол из света. Над куполом разносился пре-
красный голос. Обладателем этого голоса был образ из света, на
голове у него была корона из света, в каждом ухе были серьги из
жемчуга, а на поясе был ремень, также из света. Увиденное очень
понравилось Адаму, и он спросил:
– Кто это? Что это за образ?
– Это – образ Фатимы. Корона на ее голове – это Мухаммад
Мустафа. Ремень у нее на поясе – это ‘Али. А серьги в ее ушах – это
Хасан и Хусейн.
56
Под этим куполом Адам (‘алейхис-салям) увидел пять дверей,
над каждой из которых была надпись из света.
Над первой дверью было написано: «Это – Мухаммад».
Над второй: «Это – ‘Али».
Над третьей: «Это – Фатима-и Зехра».
Над четвертой: «Это – Хасан».
Над пятой: «Это – Хусейн».
Джибриль сказал:
– О Адам! Запомни эти имена. Настанет день, когда они тебе
понадобятся.
Когда Адам был низведен на землю, он проплакал триста лет.
И однажды услышал голос, сказавший: «О Адам! Посмотри на
Бейт аль-Ма‘мур».
Адам (‘алейхис-салям) поднял голову и, увидев там эти име-
на, сразу же пал ниц, и сказал:
– О Аллах! Прости меня ради любви к Мухаммаду (саллаллаху
‘алейхи ва саллям)!
– О Адам! Если захочешь, чтобы твои потомки были прощены,
то знай, что Я прощу их ради уважения к этим именам.
Также в одном из риваятов сообщается, что когда Адам был
низведен на землю, он сказал:
– О мой Величайший Господь! Ты сотворил меня Своим могу-
ществом, поместил меня в Рай и приказал ангелам поклониться
мне. Я же, последовав за своим нафсом, ослушался Тебя. Сейчас я
раскаиваюсь в содеянном. Примешь ли Ты мое покаяние?
– О Адам! Еще до того, как были созданы небеса и земля, Я
записал: «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал,
стал поступать праведно, а потом последовал прямым пу-
тем» («Та Ха», 20:82). Неужели теперь Я откажусь от Своего имени
Аль-Гаффар? Я простил тебя. И по Своей милости и щедрости Я
снова введу тебя в Рай.
57
Все тело Адама стало черным, и лишь его ногти остались бе-
лыми. Увидев это, ангелы стали плакать, жалея Адама, и сказали:
– О наш Господь! Что же теперь будет с Адамом, которого Ты
сотворил Своим могуществом, дал ему в качестве жены Хавву,
приказал нам поклониться ему, и которого Ты вывел из Рая за ос-
лушание и чье лицо теперь стало таким черным?
Аллах Всевышний приказал Адаму соблюдать пост в 13, 14 и
15 день каждого месяца. Адам (‘алейхис-салям) соблюдал пост, и
к нему вернулся его прежний цвет кожи. По этой причине эти дни
были названы «Айам бийаз» (белые дни).
Также в одном из риваятов сообщается, что, взглянув однаж-
ды на ‘Арш, Адам увидел написанное там имя Мухаммад. И тогда
Адам захотел увидеть его.
– О Адам! Человек, имя которого ты увидел, придет перед
Концом света. Вот его нур, посмотри.
Нур (свет) Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) нахо-
дился на лбу Адама, а затем перешел в его указательный палец.
Адам увидел этот свет и, подняв этот палец вверх, произнес шаха-
ду. Таким образом поднятие указательного пальца стало сунной.
Затем Джибриль (‘алейхис-салям) принес одно кольцо и передал
его Адаму. Адам попытался надеть его на указательный палец, но
Джибриль сказал ему:
– Надень его на мизинец.
– Но ведь он маленький и слабый.
Джибриль ответил:
– Указательному пальцу достаточно чести свидетельства.
После этого Адам (‘алейхис-салям) надел кольцо на мизинец.
Недаром Всевышний сказал: «Я милостив к слабым, колечко ему
нужнее».
Передается, что досточтимый ‘Али (радыяллаху ‘анху) говорил:
– Когда Адам, поев пшеницы, спустился на землю, его стош-
нило. Из этой рвотной массы вырос ядовитый куст олеандра. Змей
58
поел от этого куста, и поэтому до самого Конца света он будет не-
сти в своем рту этот яд.
Передается, что однажды Посланник Аллаха (саллаллаху
‘алейхи ва саллям) пришел в дом хазрати ‘Али и, увидев, что ‘Али
сидит у изголовья Фатимы, сказал: «О Аллах! Помири их».
Хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху) спросил:
– О Посланник Аллаха! Что особого в букве «мим» в слове
«Аллахумма»?
– Когда Аллах создал Адама, то Он показал ему его место. Адам
сказал: «О мой Господь! Помилуй меня!» Всевышний сказал: «О
Адам! Сколько бы ты ни поминал Меня, ты все равно не сможешь
сделать этого так, как поминают Меня ангелы. Я научу тебя одно-
му слову, в нем собраны имена всех, кто были в прошлом и придут
в будущем. Это слово – «Аллахумма». Обращайся ко Мне именно
так, ибо это слово является самым великим именем (исму-а‘зам).
А буква «мим» в этом слове является именем всего, что Я создал и
создам».
– Тому, кто один раз скажет «Аллахумма лякаль-хамд» (О Ал-
лах! Хвала Тебе), Я дам десять вознаграждений за каждую букву,
прощу его грехи, и возвеличу его.
Когда Адам (‘алейхис-салям) услышал это, то в знак благо-
дарности совершил саджда. Адам один раз сказал «Аллахумма», и
Всевышний простил его.
Передается, что когда Адам был выведен из Рая, он взял с
собой четыре вещи: 1) посох, 2) фиговый листок, 3) перстень, 4)
плачь (слезы). Впоследствии этот посох достался пророку Мусе
(‘алейхис-салям) и стал чудом в его руках. Перстень достался про-
року Сулейману (‘алейхис-салям), благодаря чему он укрепил
свою власть. Слезы же достались грешникам. Когда они капают из
их глаз, то превращаются в милость.
– Аллах мой! Умме Мухаммада Ты даровал четыре милости,
которых не даровал мне.
59
1. Их покаяние Ты принимаешь в любом месте. Мое покаяние
Ты принял только в Ка‘бе.
2. У меня были райские одеяния. Когда я совершил прегре-
шение, Ты отобрал их у меня. Их покаяние Ты принимаешь, даже
если они совсем голые.
3. Когда я совершил ошибку, Ты разлучил меня с моей супру-
гой и сослал меня на землю. Умму Мухаммада Ты поселишь в Раю,
даже если они совершат грехи.
4. Из-за ошибки Ты разлучил меня с женой, а их не разлучаешь.
В соответствии с одним риваятом, Хавва родила сто двадцать
детей. В другом риваяте говорится, что она родила восемьдесят
детей. Эти дети рождались двойняшками, мальчик и девочка.
Абу Лейс в своем тафсире передает такой риваят от Мукатиля:
– Аллах создал от Адама и Хаввы тысячу их потомков. Первым
был Кабиль, а его сестрой-двойняшкой была Икрима. Затем роди-
лись Хабиль и его сестра. Адам сказал Кабилю: «Отдай свою сестру
в жены Хабилю». Однако Кабиль не согласился и воспротивился
повелению Аллаха. Затем он убил своего брата Хабиля. Также Ка-
биль стал первым человеком на земле, который стал поклоняться
идолам. После убийства Хабиля, земля семь дней не впитывала в
себя его кровь, оставляя ее на поверхности.
Адам спросил у Кабиля о том, где его брат. Кабиль ответил:
– Я не знаю, где он.
– Земля рассказала мне о том, что ты убил своего брата.
Кабиль сказал:
– Если я убил его, то где же его кровь?
Аллах Всевышний запретил убийство человека. Адам очень
расстроился, получив известие об этом убийстве.
Всевышний сказал Адаму:
– Я подчинил тебе землю и наделил тебя способностью управ-
лять ею.
Адам сказал, обратившись к земле: «О земля! Схвати Кабиля!»
И земля тут же схватила его.
60
Кабиль же, будучи пойманным, сказал земле: «О земля! Ради
довольства Аллаха, предоставь мне отсрочку». И земля отпустила
его.
Тогда Кабиль спросил у Аллаха:
– О мой Господь! Мой отец не сдержал своего обещания. По-
чему же земля не поглотила его?
– Он не выполнил одного Моего повеления. Ты же ослушался
двух повелений. Ты не выполнил не только Моего повеления, но и
повеления своего отца.
Тогда Адам снова обратился к земле, сказав:
– О земля! Схвати его.
И земля снова схватила Кабиля.
Кабиль обратился с мольбой к Всевышнему:
– Йа, Рабби! У Тебя есть 99 прекрасных имен. Если Ты погу-
бишь меня, тогда откажись от имен Ар-Рахман и Ар-Рахим!
Даххак говорил:
– Во времена Адама все деревья плодоносили. Вода в морях
была пресной. Львы и быки, волки и овцы жили вместе. Когда же
Кабиль убил Хабиля, на земле произошло сильное землетрясение.
Многие деревья перестали плодоносить, вода в морях стала соле-
ной, а между животными возникла вражда.
Когда количество детей Адама увеличилось, он стал пророком
для своих детей. Адам призывал своих детей к истине. Аллах Все-
вышний ниспослал Адаму несколько свитков. Впервые пост стал
соблюдаться именно в то время. Когда же наступил день праздни-
ка, Адам (‘алейхис-салям) сказал:
– О мой Господь! Прости меня! А также прости тех моих детей,
которые соблюдали пост.
Аллах Всевышний принял эту молитву Адама.
Адам дал пять наставлений своему сыну Шису. Этими настав-
лениями были:
1. Не привязывайся к этой жизни, так как эта жизнь тленна. Я
же, находясь в вечном Раю, совершил ошибку.
61
2. Не слушай слов женщины. Я послушал и сильно пожалел об
этом.
3. Прежде чем сделать какое-то дело, подумай о его последстви-
ях. Я не подумал о последствиях, и меня постигло разочарование.
4. К чему бы ни устремилось твое сердце, препятствуй этому.
Если бы я не последовал за своим нафсом и не поел пшеницы, то
не потерпел бы убыток.
5. Что бы ты ни делал, советуйся с другими. Если бы я спросил
совета у ангелов, то меня не постигло бы то, что произошло.
Вахб бин Мунаббих (рахимахуллах) говорил: «Когда жизнь
Адама подошла к концу, Аллах сказал ему:
– Я заберу твою душу в пятницу.
Услышав это, Адам (‘алейхис-салям) в слезах пришел к Хавве.
Она спросила: «Почему ты плачешь?» Адам ответил ей, что полу-
чил известие о своей скорой смерти. Хавва очень расстроилась и
сказала:
– Как жаль! Аллах вывел нас из Рая, и наша мирская жизнь
тоже скоро закончится. Куда же мы уйдем?
Адам сказал ей:
– О Хавва! Не плачь. Смерть – это вино. И мы, и наши потомки
вкусят этого вина. Это ты сделала смерть нашим наследством. И
это ты вывела меня из Рая.
В это время к Адаму снизошел ангел ‘Азраиль (‘алейхис-са-
лям) и прочел ему следующий аят:
‫َولِ ُك ِّل �أ َّم ٍة �أ َج ٌل ۖ َف إِ� َذا َج َاء �أ َجلُ ُه ْم َلا َي ْس َت�أْ ِخ ُرو َن َسا َع ًة ۖ َو َلا َي ْس َت ْق ِد ُمو َن‬
«Для каждой общины есть свой срок. Когда же наступает
их срок, они не могут отдалить или приблизить его даже на
час».
Услышав эти слова, Адам издал такой крик, что если бы его ус-
лышали другие создания, то все они умерли бы. Затем он спросил:
– О Ангел Смерти! И души моих потомков ты будешь забирать
так же? Или это состояние присуще лишь мне одному?
Ангел Смерти ответил:
62
– О Адам! Аллах облегчил для тебя смерть.
Тогда Адам поднял лицо к небу, и сделал следующее ду‘а:
– О мой Господь! Облегчи смерть и тем моим потомкам, кото-
рые уверуют.
Адам (‘алейхис-салям) прожил девятьсот шестьдесят лет. Ког-
да ангел ‘Азраиль пришел к нему, чтобы забрать его душу, Адам
сказал ему:
– О Ангел Смерти! Ты поторопился.
‘Азраиль сказал ему:
– Срок твоей жизни подошел к концу.
Адам сказал в ответ:
– У меня есть еще сорок лет.
Ангел Смерти сказал:
– Эти сорок лет жизни ты подарил своему потомку Давуду.
– Нет, я не дарил их ему.
Но Аллах предъявил свидетелей, и ангелы подтвердили это.
Аллах смилостивился над Адамом, довел срок его жизни до тыся-
чи лет, а жизнь Давуда (‘алейхис-салям) до ста лет.
Смерть Адама и Хаввы

Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) поведал: «Когда жизнь Адама
подошла к концу, Аллах сказал ему:
– Срок твоей жизни подошел к концу, составь завещание сво-
ему сыну Шису.
Адам (‘алейхис-салям) спросил:
– О мой Господь! Что такое смерть?
– Смерть более горька, чем куст олеандра. Лицо умершего те-
ряет свое сияние. Земля разлагает его тело, и оно само превраща-
ется в землю. Затем Я снова воссоздам тебя и твоих потомков.
Услышав это, Адам начал плакать, а земля сказала ему:
63
– О Адам! Когда Аллах взял от меня горсть земли, чтобы соз-
дать тебя, то Он пообещал, что вернет ее мне.
В другом риваяте, переданном от Ибн ‘Аббаса, говорится: «Ни-
кто из пророков не желал испить вина смерти, и только наш про-
рок Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) согласился на это,
сказав: «Как прекрасно возвращение к Аллаху».
Аллах представил Адаму (‘алейхис-салям) смерть в облике ба-
рана. Увидев это, Адам потерял сознание и упал. Ангелы подхва-
тили его и опрыскали живой водой. После этого Адам пришел в
себя и спросил:
– О мой Господь! Эта смерть только для меня?
– Все сотворенное вкусит смерть. Души уверовавших будут
находиться в Гыйллиюне, а души неверующих будут находиться
в Сиджине.
Ка‘б аль-Ахбар (рахимахуллах) говорил: «Аллах приказал
‘Азраилю отправиться к Адаму. ‘Азраиль принял облик красиво-
го мужчины. Он не приходил в таком прекрасном облике ни к
кому, кроме Адама и пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям).
Аллах Всевышний сказал ‘Азраилю (‘алейхис-салям):
– Возьми вино смерти. Пусть Адам выпьет его, а затем забери
его душу.
Придя к Адаму, ‘Азраиль сказал:
– Мир тебе, праотец человечества! Узнаешь ли ты меня?
– Да, узнаю. Зачем ты пришел?
Ангел смерти ответил:
– Выпей это вино. А затем я дам вкусить тебе смерть.
Адам (‘алейхис-салям) ответил:
– Я покорен моему Господу.
Ангел смерти дал Адаму выпить вино смерти, и Адам вкусил
смерть. Когда он умер, все ангелы собрались вокруг него. Аллах
Всевышний ниспослал из Рая саван. Ангелы трижды обмыли Ада-
64
ма и завернули в саван. Шис (‘алейхис-салям) провел джаназа-на-
маз по Адаму. Земля и небеса были переполнены ангелами. Шис
произнес тридцать такбиров. Пять из них стали пятикратным на-
мазом для его потомков, а оставшиеся двадцать пять были произ-
несены для его возвеличивания.
Адам умер в пятницу, после полудня. После его похорон Хавва
ничего не ела и не пила в течение сорока дней, и тоже умерла. И ее
похоронили рядом с Адамом.
Все эти сведения были взяты из риваятов и тафсиров.
ٍ ‫َي ْه ِدي َمن َيشَ ُاء �إِلَى ٰ ِص َر‬

‫اط ُّم ْس َت ِقي ٍم‬
«Он (Аллах) наставляет кого пожелает на прямой путь».
Пророчество Шиса (‘алейхис-салям)

После того, как Кабиль убил Хабиля, Адам и Хавва сорок дней
пребывали в трауре, ничего не ели и не пили.
Тогда Аллах Всевышний сказал Адаму:
– О Адам! Хватит горевать. Я даровал тебе сына, похожего на
Хабиля, он станет родоначальником пророков и аулия.
Затем Хавва родила Адаму сына, похожего на Хабиля. Адам
назвал его Шисом. Это имя означает «подарок», так как он был да-
рован взамен Хабиля. В Шисе сиял нур пророка Мухаммада (сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям).
Всевышний даровал Шису пророчество и ниспослал ему книгу
в пятьдесят страниц. Шис (‘алейхис-салям) призывал свой народ к
покорности Аллаху, и его народ следовал за ним. Во времена Шиса
было построено тысяча городов. Шис прожил семьсот лет. После
смерти Шиса пророком стал Идрис (‘алейхис-салям).
Пророчество Идриса (‘алейхис-салям)

В книге Ка‘б аль-Ахбара говорится: «Идрис был похож на сво-
его отца Шиса (‘алейхис-салям). Он стал первым среди людей, кто
65
стал пользоваться письменами. Почтенный Идрис наблюдал за
звездами, проводил исчисления, усердно поклонялся Всевышне-
му. Говорят, что его настоящим именем было имя Ахнух, а Идри-
сом он был прозван за свою любовь к знаниям и наукам.
Аллах Всевышний даровал Идрису пророчество и ниспослал
ему тридцать свитков. Ему также достались по наследству свит-
ки, ниспосланные Адаму и Шису. Именно Идрис (‘алейхис-салям)
изобрел ремесло портного и сшил первую одежду. До этого люди
носили на себе несшитые шкуры животных.
Обращаясь к Идрису, Аллах сказал:
– Мирская жизнь подобна морю. Если ты построишь себе ко-
рабль и взойдешь на него, то спасешься. В противном случае, ты
погибнешь.
Услышав это, Идрис (‘алейхис-салям) отвернулся и от мир-
ской жизни, и от людей.
Идрис возжелал увидеть Рай и войти туда. И для этого он уве-
личил свои поклонения. Он совершал так много поклонений, что
опередил в этом всех обитателей земли вместе взятых. Ангелы
были поражены этим и попросили у Аллаха разрешения посетить
Идриса (‘алейхис-салям). И Всевышний разрешил им.
Среди ангелов, пришедших к Идрису, был и ‘Азраиль (‘алей-
хис-салям) в облике человека. Увидев его, Идрис спросил:
– Ты кто?
‘Азраиль (‘алейхис-салям) ответил:
– Я – Ангел Смерти.
Идрис сказал:
– О Ангел Смерти! Я хочу, чтобы ты забрал мою душу.
– Почему ты хочешь умереть? Я не могу забрать ничью душу
без повеления Аллаха.
Аллах Всевышний сказал ‘Азраилю:
– Забери его душу. Я знаю, что у него в душе.
‘Азраиль забрал душу Идриса (‘алейхис-салям). После этого
Аллах оживил Идриса, и Идрис пожелал увидеть Ад. Всевышний
сказал ангелу:
66
– Отведите его, пусть он увидит Ад.
Ангелы отвели Идриса, и он увидел Ад. Затем он захотел уви-
деть Рай. Ридван сказал ему:
– Без разрешения Аллаха нельзя.
Всевышний сказал Ридвану:
– О Ридван! Я знаю то, чего хочет Мой раб. Пусть он войдет в
Рай.
Идрис (‘алейхис-салям) вошел в Рай, и немного пройдясь
пешком, схватился за одно дерево. ‘Азраиль сказал ему:
– Все, тебе пора выходить отсюда.
Идрис ответил:
– Нет. Я не выйду отсюда.
Аллах сказал одному из ангелов:
– Будь судьей между ними.
Этот ангел, придя к Идрису, спросил:
– Почему ты не выходишь отсюда?
Идрис ответил ангелу:
– Аллах Всевышний сказал: «Каждая душа вкусит смерть». А
раз так, то и я вкусил смерть. Всевышний сказал: «Каждый из вас
войдет в Ад». И я был там. Аллах также сказал: «И они не будут
выведены оттуда». Теперь же я вошел в Рай и отныне не выйду
отсюда.
Аллах Всевышний сказал ангелу:
– Идрис вошел в Рай по Моему повелению. И выйти он отсю-
да сможет также лишь по Моей воле. Но ничего не говорите ему,
пусть он остается здесь навечно.
Вот так Идрис (‘алейхис-салям) навечно остался в Раю. Аллах
Всевышний сказал в Коране:
‫﴾ َو َر َف ْع َنا ُه َم َكانًا َع ِل ًّيا‬٥٦﴿ ‫ِيس ۚ �إِنَّ ُه كَا َن ِصدِّيقًا نَّ ِب ًّيا‬ ِ ‫َوا ْذكُ ْر ِفي الْ ِك َت‬
َ ‫اب �إِ ْدر‬
«Помяни в Писании Идриса. Воистину, он был правди-
вейшим человеком и пророком. Мы вознесли его на высокое
место».
«Марьям», 19: 56-57
67
Хасан (радыяллаху ‘анху) говорил:
– Всевышний возвысил Идриса и ввел его в Рай. Недаром Ал-
лах сказал: «Мы вознесли его на высокое место». Поскольку нет
места превыше Рая.
В ночь Ми‘раджа Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
увидел Идриса на четвертом небе. Если спросят, как же это мож-
но объяснить, то, на мой взгляд, самый правильный ответ будет
таким:
– Идрис находится в Раю. И вполне приемлемым будет ска-
зать, что рай находится на четвертом небе или на шестом небе.
Во время Ми‘раджа души были представлены нашему Проро-
ку в соответствии со степенью их достоинств. В соответствии со
степенью своих достоинств Идрис был представлен на четвертом
небе.
Передается, что Идрис (‘алейхис-салям) умер в возрасте трех-
сот шестидесяти лет.
Пророчество Нуха (‘алейхис-салям)

ۖ ‫﴾ �أن َّلا َت ْع ُبدُوا �إِ َّلا اللَّـ َه‬٢٥﴿ ‫ُوحا �إِلَى ٰ َق ْو ِم ِه �إِنِّي لَ ُك ْم نَ ِذي ٌر ُّم ِبي ٌن‬
ً ‫َولَ َق ْد �أ ْر َس ْل َنا ن‬
‫اب َي ْو ٍم �ألِي ٍم‬
َ ‫اف َع َل ْي ُك ْم َع َذ‬ ُ ‫�إِنِّي �أ َخ‬
«Мы отправили Нуха к его народу: «Воистину, я для вас
– разъясняющий и предостерегающий увещеватель. Не по-
клоняйтесь никому, кроме Аллаха, ибо я боюсь, что вас под-
вергнут страданиям в Мучительный день».
«Худ», 11:25-26
Ка‘б аль-Ахбар (рахимахуллах) в своей книге пишет:
– После Идриса Аллах Всевышний отправил в качестве про-
рока Нуха (‘алейхис-салям). Он призывал свой народ к истине, од-
нако его народ отвернулся от его призыва, выбрав путь неверия.
Затем Аллах приказал Нуху построить ковчег. Нух понял, что его
68
народ будет уничтожен посредством потопа, и тогда он стал мо-
литься, чтобы его народ уверовал и был спасен от уничтожения.
– О Нух! Еще за две тысячи лет до создания небес и земли, в
Моем извечном знании было предопределено, что народ, живу-
щий на земле, будет потоплен.
Услышав это, Нух (‘алейхис-салям) стал плакать и причитать
по своему народу. Из-за этого он и был назван Нухом, хотя прежде
его звали Шакир.
Затем к Нуху явился Джибриль (‘алейхис-салям) и научил его,
как построить ковчег, по своей форме напоминающий птичью
грудь. В первый день месяца раджаб постройка ковчега была за-
вершена. В седьмой день месяца раджаб из печи Нуха появилась
вода. А затем вода стала литься с небес и бить из всех источников
на земле. Восемьдесят мужчин и женщин, уверовавших в Нуха,
поднялись на борт ковчега. Его сын Кенан не поднялся на борт
ковчега, и был потоплен.
Потоп Нуха произошел через две тысячи двести лет после
того, как Адам (‘алейхис-салям) сошел на землю. Остальные три
сына Нуха: Хам, Сам и Йафес взошли вместе с ним на борт ковче-
га. Хам в ковчеге имел близость со своей женой. Нух узнал об этом
и проклял его. Цвет лица у Хама почернел. Все его потомки были
людьми с черной кожей. Нух и те, кто был вместе с ним на борту
ковчега, плавали шесть месяцев. Они поднялись на борт ковчега
в начале месяца раджаб, а сошли на землю в месяце зульхиджа.
Ковчег пристал к горе Джуди. Когда Нух (‘алейхис-салям) открыл
дверь ковчега, то увидел, что вся земля была белой. Он спросил:
– О мой Господь! Что это?
– Это кости, принадлежащие твоему народу.
Нух ответил:
– О мой Господь! Я очень сильно огорчен этим.
– Ковчег наполнился крысами. Тогда Аллах внушил Нуху, что-
бы он погладил льва по спине. Нух погладил льва по спине. Лев
69
чихнул, и из его носа выпала кошка. Кошка съела всех крыс. После
этого ковчег наполнился нечистотами животных. И люди пожа-
ловались Нуху. Тогда ему было приказано погладить слона. Когда
Нух погладил слона, из слона выпала свинья. И эта свинья съела
все нечистоты.
Во время путешествия Нух заметил в ковчеге какого-то не-
знакомого пожилого человека и спросил у него:
– Ты кто? Кто пустил тебя на ковчег?
Иблис ответил:
– Я сам взошел на ковчег. Я хочу, чтобы тела людей твоей об-
щины принадлежали тебе, а их сердца принадлежали мне.
Тут Нух узнал его и сказал:
– Ты Иблис!
– О Нух! Твою общину погубят пять вещей. Три из них я на-
зову тебе, а две не назову.
Аллах Всевышний сказал Нуху:
– В трех вещах нет необходимости, пусть скажет две вещи.
– С помощью этих двух вещей – алчности и зависти – я смогу
погубить всех людей. Я позавидовал Адаму и был проклят. Адам
же из-за своей алчности был выведен из Рая.
В тафсире Багави говорится:
– Когда Нух (‘алейхис-салям) захотел сойти на сушу, он снача-
ла отправил ворону, чтобы она принесла вести. Ворона улетела. По
пути она увидела мертвечину. Ворона была голодна и стала клевать
мертвечину. Не дождавшись прилета вороны, Нух отправил вслед
за ней голубя. Голубь увидел, что там, куда он был отправлен, вода
отступила, и показалась суша. Голубь вернулся назад, принеся в
клюве листок оливкового дерева, а на лапах – прилипшую грязь.
Нух проклял ворону, и ворона стала черной. А за голубя Нух совер-
шил ду‘а, и голубь стал одной из самых любимых человеком птиц.
– Ковчег Нуха имел три уровня и три входа. На верхнем уров-
не находились люди, на среднем уровне находились птицы и
70
травоядные животные, а на самом нижнем уровне находились
хищники.
В «Аль-Кашшафе» сказано:
– Вся земля была покрыта водой, и ковчег Нуха плыл по воде
подобно рыбе.
Кади Бейдави в своем тафсире пишет:
– Глубина воды достигала сорока аршин, и все кяфиры были
потоплены.
Когда потоп только начинался, Аллах сказал Нуху:
– Взойди на ковчег, сказав «Бисмилляхи», но не говори «Рах-
манир-Рахим», так как сейчас – время погибели.
Нух и уверовавшие в него люди покинули ковчег. Это случилось
в день ‘Ашура. Аллах Всевышний сказал Нуху (‘алейхис-салям):
– Заложи в этом месте поселение.
Восемьдесят человек, находившиеся вместе с Нухом на ков-
чеге, построили себе здесь дома. И назвали это поселение «Сама-
нин» (селение восьмидесяти).
Что касается продолжительности жизни Нуха (‘алейхис-са-
лям), то по этому поводу существуют разные риваяты.
– Когда Нух начал постройку ковчега, ему было четыреста во-
семьдесят лет. Когда он закончил ковчег и поднялся на его борт,
ему было шестьсот лет. После того, как он сошел на землю, прожил
еще триста пятьдесят лет. Таким образом, в общей сложности Нух
(‘алейхис-салям) прожил на земле девятьсот пятьдесят лет.
Были те, кто говорил, что ковчег Нуха пристал к горе Каф.
Абу Талиб аль-Мекки (радыяллаху ‘анху) в своей книге «Ку-
туль-Кулюб» передает следующее сообщение:
– Однажды, когда я находился рядом с Сахлем бин ‘Абдулла-
хом ан-Настари, его охватило состояние экзальтации, и он погру-
зился в мир сокровенного. Он вытянул ноги и увидел ковчег Нуха
на горе Каф. Находившиеся рядом с ним люди попросили пред-
ставить им доказательство этого. Тотчас же появился кусок доски.
Все те, кто увидел это, поверили всему сказанному.
71
В риваятах сообщается, что когда к Нуху пришла смерть, он
позвал своего старшего сына Сама и назначил его своим преем-
ником. Затем к Нуху явился ‘Азраиль (‘алейхис-салям). Увидев ан-
гела смерти, Нух заплакал. Ангел смерти спросил:
– О Нух! Неужели ты не насытился столь долгой жизнью?
Нух ответил:
– Эта жизнь похожа на дом с двумя дверьми. Через одну из
них я вошел, а из другой вышел.
Сказав это, он отдал душу.
После Нуха (‘алейхис-салям) Сам и его потомки распростра-
нились на землях Йемена, Хиджаза и Индостана. Йафес со своими
потомками поселились на землях Ирана, Туркестана и Анатолии.
Хам и его потомки поселились на землях Египта и Африки. Так вся
земля заполнилась их потомками.
Некоторые говорили, что Нух погребен в Куфе. Шейх Мухам-
мад Магриби говорил:
– Места захоронений большинства пророков неизвестны. Из-
вестна лишь могила Ибрахима (‘алейхис-салям), который был по-
хоронен в пещере.
Наш пророк Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поко-
ится в Медине.
َ ‫ُوح ِفي الْ َعالَ ِم‬

‫ين‬ ٍ ‫َسلَا ٌم َع َلى ٰ ن‬
«Мир Нуху среди миров!»
«Ас-Саффат / Выстроившиеся в ряды», 37:79
Пророчество Худа (‘алейхис-салям)

Ка‘б аль-Ахбар в своей книге пишет:
– Пророк Худ (‘алейхис-салям) жил в Йемене и в течение со-
рока лет призывал свой народ к прямому пути, объясняя им, что
поклонение идолам является глубоким заблуждением.
Аллах Всевышний направил Худа к народу ‘Ад, о чем в Коране
говорится:
72
‫َو�إِلَى ٰ َعا ٍد �أ َخا ُه ْم ُهو ًدا‬
«Мы отправили к ‘адитам их брата Худа».
Худ сказал своему народу:
– Вы питаетесь из удела, который даровал вам Всевышний,
обретаете силу и добиваетесь успеха в своих делах. Аллах даровал
вам богатство и долгую жизнь. Почему же вы не верите в Аллаха?
Придите и засвидетельствуйте, что нет другого Бога, кроме Алла-
ха, и что я – Его посланник.
После этого Худ продолжил увещевать свой народ, и часть его
народа уверовала в него. Но другая часть осталась неверующими.
Всевышний уничтожил их посредством сухого ветра.
В соответствии с одним из риваятов, Худ (‘алейхис-салям) со-
общил своему народу о том, что Аллах уничтожит их, наслав на
них сухой ветер. Однако они не поверили этому. Тогда Аллах Все-
вышний приказал хранителям сухого ветра наслать его на народ
Худа, и уничтожить тех, кто не уверовал.
В риваяте, переданном от Судди, говорится:
– Аллах наслал на них сухой ветер. Когда ветер приблизился к
ним, они увидели, как ветром вздымает в небеса верблюдов и лю-
дей. Они стали метаться из стороны в сторону, а затем поспешили
спрятаться в пещерах, закладывая камнями входы. Но этот ветер
настиг их в убежищах и погубил всех. Затем Всевышний приказал
птицам собрать их трупы и бросить в море.
Народ Худа был уничтожен за то, что они не признали Аллаха.
Худ (‘алейхис-салям) прожил сто пятьдесят лет, а затем ушел
в мир иной. Он был похоронен в Мекке, там, где находится Макам
Ибрахима.
Только Аллах знает истину. И Он направляет к прямому пути
того, кого пожелает.
73
Пророчество Салиха (‘алейхис-салям)
‫َو�إِلَى ٰ َث ُمو َد �أ َخا ُه ْم َصالِ ًحا‬

«Мы отправили к самудянам их брата Салиха».
«Худ», 11:61
Ка‘б аль-Ахбар в своей книге пишет:
– После того, как Всевышний уничтожил народ ‘Ад посред-
ством сухого ветра, эту землю заселило племя Самуд. Они раз-
множились до десяти племен. Каждое из этих племен состояло из
семидесяти тысяч человек. Они жили в пещерах, находившихся
между Шамом и Хиджазом. В это время пророку Салиху исполни-
лось сорок лет.
Всевышний отправил к Салиху Джибриля, чтобы он передал
следующее послание:
– Аллах выбрал тебя в качестве пророка. Ступай к народу Са-
муд и призови их к вере и к прямому пути. Пусть они засвиде-
тельствуют, что нет другого Бога, кроме Аллаха, и что Салих – Его
посланник. Так они обретут спасение.
Затем Джибриль (‘алейхис-салям) принес из Рая зеленую
одежду, кольцо пророчества, посох Адама и сказал:
– Знай, Салих! Ты увидишь проявления могущества Аллаха и
такие удивительные вещи, которых не было даже во времена Нуха.
Салих пришел к своему народу и призвал их к вере, но они от-
вергли его призыв. Народ Салиха сказал ему:
– Если ты истинный пророк, то выведи нам из этой скалы вер-
блюдицу с телом из золота, с ногами из серебра, головой из хризо-
лита, с рубиновыми глазами и хвостом из коралла. Пусть ее горбы
будут из жемчуга и будут украшены изумрудами. Выведи из этой
скалы такую верблюдицу, и мы уверуем в тебя.
Услышав эти слова, Салих (‘алейхис-салям) был поражен. В
это время к Салиху явился Джибриль и сказал:
– Аллах Всевышний сказал: «Чему ты удивляешься? В своем
извечном знании Я знал, что твой народ потребует от тебя выве-
74
сти им такую верблюдицу. Сорок лет назад Я создал эту верблюди-
цу, и она находится внутри этой скалы. О Салих! Не удивляйся. Я
дал тебе то, что просит твой народ. Поистине, Аллах способен на
всякую вещь.
После этого, в один из праздничных дней, они вышли в пу-
стыню. Пророк Салих, совершив намаз в два рака‘ата, обратился
к Аллаху с ду‘а. Всевышний принял молитву Салиха (‘алейхис-
салям), и из скалы была выведена верблюдица. Эта верблюдица
была более красива, чем та, которую они просили. Ее глаза излу-
чали свет, а ее длина от головы до кончика хвоста была равна се-
мистам аршинам. Расстояние между двумя ее ногами было равно
пятистам аршинам, а длина ног равнялась ста пятидесяти арши-
нам. Верблюдица сказала:
– Нет другого истинного Бога, кроме Аллаха, и Салих – Его раб
и посланник.
Джибриль (‘алейхис-салям) ударил верблюдицу по животу, и
она родила прекрасного и похожего на нее верблюжонка. Верблю-
дица сказала:
– Как же прекрасен и велик Аллах, создавший меня и сделав-
ший меня великим знамением!
Правитель самудян поднялся со своего трона, подошел к Са-
лиху и, повернувшись к своему народу, сказал:
– О народ Самуд! Аллах показал истинный путь. Отныне не
будьте слепы. Я свидетельствую, что нет другого истинного Бога,
кроме Аллаха, и что Салих – истинный пророк.
Часть людей уверовала в Салиха (‘алейхис-салям), а другая
часть осталась неверующими. Эти неверующие, сговорившись,
убили верблюдицу, а верблюжонок вернулся обратно в скалу. Са-
лих сказал им:
– Вы дали мне слово, что уверуете. Но раз уж вы не уверовали,
то подождите три дня, и увидите, какое наказание вас постигнет.
Неверующие спросили у него:
– Каковы признаки этого наказания?
Салих (‘алейхис-салям) сказал им:
75
– В первый день ваши лица пожелтеют, на второй день –по-
краснеют, а на третий день – почернеют.
После этого Всевышний повелел Джибрилю:
– Народ Самуд оказался неблагодарен за дарованные им бла-
га. Они отвергли то, что Я – Аллах, и они сочли лжецом пророка
Салиха. Отправляйся к страже Ада и скажи, пусть они брызнут на
них адским огнем и погубят их всех.
Вот так ангелы и погубили огнем народ самудян. Некоторые
ученые говорили, что самудяне были погублены криком Джибри-
ля (‘алейхис-салям).
После этого Салих отправился в Мекку. Он прожил на земле
двести лет. Пророк Салих (‘алейхис-салям) умер в Мекке, и был
похоронен между Ка‘бой и рукном.
Пророчество Ибрахима (‘алейхис-салям)

Между Адамом и пророком Ибрахимом (‘алейхис-салям) про-
шло три тысячи триста тридцать лет.
– Аллах Всевышний уничтожил народ Нуха, ‘адитов и саму-
дян. После этого на земле появился народ из потомков Сама. Пра-
вителем этого народа был Намруд, который стал царем через три
тысячи триста тридцать семь лет после Адама. Став правителем,
он приказал сделать для себя золотой трон. Намруд стал первым
в мире человеком, надевшим корону. Он призывал людей к тому,
чтобы они поклонялись ему. У него были предсказатели, которые
однажды сказали ему:
– В этом году в твоей стране родится мальчик, который поло-
жит конец твоему правлению и изменит твою религию.
Некоторые ученые говорили:
– Намруд увидел во сне рождение новой звезды, сияние ко-
торой затмило сияние солнца и луны. Он рассказал об увиденном
сне своим предсказателям, и они сказали ему:
– Родится мальчик, который станет причиной твоей гибели.
76
Услышав это, Намруд приказал утопить в воде всех новорож-
денных мальчиков. Таким образом, все рожденные в этот год дети
мужского пола были убиты.
Земля и небеса, а также луна и солнце обратились к Аллаху с
жалобой, сказав:
– О наш Господь! Ты создал этих людей, и они пользуются уде-
лом, которым Ты наделил их. Но все равно они поклоняются дру-
гим божествам. Погуби этих нечестивых людей!
– Потерпите немного, Мое повеление непременно исполнится!
Отец Ибрахима уединился со своей женой, и она заберемене-
ла. Чтобы не потерять своего ребенка, она укрылась в одной пе-
щере. Эта пещера была тем местом, где когда-то родились пророк
Идрис и пророк Нух. В этой пещере были свечи, лежанка и детские
игрушки. Увидев все эти вещи, мать Ибрахима очень испугалась. В
этот момент к ней пришел ангел и сказал ей:
– Не бойся! Я пришел, чтобы стать твоим спутником. Ты бере-
менна, и я пришел, чтобы служить ребенку, которого ты носишь.
Ибрахим (‘алейхис-салям) осчастливил этот мир своим появ-
лением в пятницу. Встав на ноги, он сказал:
– Нет другого истинного Бога, кроме Аллаха! Он – Единствен-
ный. Нет никого подобного и равного Ему. Вся хвала принадлежит
только Ему. Хвала Аллаху, создавшему меня и оказавшему мне
помощь.
Аллах Всевышний сделал так, что голос Ибрахима был слы-
шен всем на востоке и на западе. Затем явился Джибриль, пере-
резал Ибрахиму пуповину и прочел ему на ухо азан. Ибрахим рос
не по дням, а по часам. Он оставался в этой пещере в течение пят-
надцати месяцев. Были и те, кто говорил, что он прожил в пещере
семнадцать лет. Однажды он сказал своей матери: «Выведи меня
из пещеры». Была ночь, и он увидел небеса и землю, созданные
Аллахом.
Всевышний говорит в Коране:
َ ‫ض َولِ َي ُكو َن ِم َن الْ ُم ِوق ِن‬

‫ين‬ ِ ‫ات َوا ْل� أ ْر‬
ِ ‫الس َم َاو‬ َ ‫َو َك َ ٰذلِكَ نُرِي �إِ ْب َرا ِهي َم َم َل ُك‬
َّ ‫وت‬
77
«Так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, дабы
он стал одним из убежденных».
«Аль-Ангам / Скот», 6:75
Небесным царством, которое было показано Ибрахиму (‘алей-
хис-салям), являлся мир духов. В то же самое время это является
миром сокровенного. Ибрахим увидел свое место в Раю. Кроме
него свое место в Раю в мирской жизни видел только пророк Му-
хаммад Мустафа (саллаллаху ‘алейхи ва саллям).
Некоторые ‘алимы говорили:
– Ибрахим посмотрел на небо и, увидев там звезду, сказал:
«Разве это мой Господь?» Спустя какое-то время звезда исчезла
и взошло солнце. Затем и солнце зашло, и тогда Ибрахим сказал:
– Мой Господь – Всевышний Аллах.
На нем нет греха из-за этих размышлений, так как он искал
Аллаха, и посредством доказательств нашел истину.
В соответствии с одним из риваятов, когда Ибрахиму было
показано небесное царство, он также увидел и все души членов
уммы Мухаммада. Вокруг них он заметил сияние, подобное сол-
нечному сиянию.
Ибрахим спросил:
– О мой Господь! Кто они?
– Это община Мухаммада.
Затем Ибрахим увидел непокорный народ и захотел помо-
литься за них, но Всевышний сказал:
– О Ибрахим! Для этих людей возможны четыре состояния:
я могу простить тех из них, кто совершил ошибки, ради тех, кто
совершал благодеяния. Или я сделаю одних из них заступниками
для других. Или за них заступится Мухаммад Мустафа, или же Я
проявлю к ним Мою милость.
Достопочтенный Ибрахим обратился к Аллаху со следующей
ду‘а:
– О мой Господь! Сделай меня одним из членов общины
Мухаммада.
78
Всевышний принял его ду‘а и сделал его одним из членов об-
щины Мухаммада.
В одном риваяте говорится, что однажды Ибрахим (‘алейхис-
салям) проходил через кладбище. Неподалеку он увидел эфиопа,
пасшего верблюдов. Ибрахиму очень хотелось пить. Он спросил у
эфиопа:
– Есть ли у тебя вода?
Эфиоп ответил:
– Что тебе больше нравится: молоко или вода?
Ибрахим ответил:
– Я больше люблю воду.
Тогда эфиоп ударил ногой о землю, и на этом месте забил ис-
точник с очень вкусной водой. Пораженный этим Ибрахим попил
этой водицы.
Аллах Всевышний сказал ему:
– О Ибрахим! Чему ты удивляешься? У этого человека и в мир-
ской жизни, и в ахирате нет иной цели, кроме Меня.
В риваяте, переданном от Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху),
говорится:
– Когда Ибрахиму исполнилось сорок лет, к нему пришел Джи-
бриль и сказал: «Аллах Всевышний приветствует тебя и передает
тебе следующее повеление: «Отправляйся к Намруду и борись с
ним. Не бойся его. Я защищу тебя и сделаю победителем».
Ибрахим пришел к народу Намруда и призвал их к истине,
сказав:
– Почему вы поклоняетесь другим божествам, кроме Аллаха?
Знайте, что нет другого истинного Бога, кроме Аллаха.
После этого Ибрахим разбил находившихся там идолов.
Неверующие сказали:
– За это Ибрахима следует бросить в огонь.
После этого, по приказу Намруда, Ибрахим был закован в кан-
далы и брошен в темницу. Находясь в темнице, Ибрахим захотел
совершить намаз, но из-за кандалов не смог сделать этого и очень
сильно огорчился. В это время к нему явился Джибриль и сказал:
79
– Аллах приветствует тебя и передает тебе следующие слова:
«Пусть он проявит терпение. Я непременно помогу ему, выведу
его из темницы и дарую ему победу над беззаконниками».
Затем Джибриль принес Ибрахиму тюфяк из Рая и сказал:
– О пророк Аллаха! Будь терпелив, ведь все пророки до тебя
тоже были терпеливы. Те блага, которые дарованы тебе, не были
дарованы ни одному пророку.
И вот однажды Намруд отдал приказ бросить Ибрахима в
огонь. Целый месяц люди собирали хворост и дрова для костра,
пока не собрали целую гору. Все животные отказались принимать
участие в сборе дров и разбежались. И только мул согласился пе-
ревозить дрова. Семь дней неверующие разжигали костер. Они
никак не могли решить, как им бросить туда Ибрахима, и тут по-
явился Иблис. Он посоветовал им бросить Ибрахима в огонь при
помощи катапульты и научил тому, как ее сделать. Они положи-
ли Ибрахима в катапульту, связав ему руки и ноги, и бросили его
в огонь. Увидев это, все обитатели земли и небес издали крик и
сказали:
– О Аллах! Ибрахим – Твой раб и посланник. Неверующие
бросили его в огонь. Отныне на земле не осталось никого, кто по-
клонялся бы Тебе.
– Ибрахим – Мой любимец и Мой посланник. Он – Мой друг, а
Я – его Господь. Если он попросит у вас помощи, то помогите ему.
Если же он попросит помощи у Меня, то Я оказываю помощь тем,
кто обращается ко Мне.
Затем Ибрахим обратился к Аллаху со словами:
– О мой Господь! Помощь только от Тебя. Помоги же мне, что-
бы я мог одержать победу над своими врагами.
Когда Ибрахима собирались бросить в огонь, к нему обратил-
ся ангел, управляющий водой, и сказал:
– О Ибрахим! Если хочешь, я немедленно затушу это пламя.
Затем к Ибрахиму обратился ангел, управляющий ветром:
– О Ибрахим! Если хочешь, я немедленно развею этот костер.
В ответ Ибрахим сказал:
80
– Я не нуждаюсь в вас. Мне достаточно Аллаха, Он самый луч-
ший помощник.
Когда Ибрахим был брошен в огонь, Всевышний приказал
огню:
‫قُ ْل َنا َيا نَا ُر كُونِي َب ْر ًدا َو َسلَا ًما َع َلى ٰ �إِ ْب َرا ِهي َم‬
«О огонь! Стань для Ибрахима прохладой и спасением!»
‘Абдуллах бин ‘Аббас передает:
– Если бы Аллах не сказал «стань прохладой», то Ибрахим
умер бы от жары. Если бы не сказал «стань спасением», то умер бы
от холода.
Судди говорил:
– Когда Ибрахим был брошен в огонь, то в центре пламени
появилась вода, и стали расти розы и другие цветы. Ибрахим оста-
вался в огне три месяца и семь дней. В это время Аллах ниспослал
Ибрахиму шелковую рубашку из Рая и обратился к нему с такими
словами:
– О Ибрахим! Теперь ты понял, что огонь не станет сжигать
друзей Аллаха?!
Затем явился Джибриль и сказал:
– О Ибрахим! Ты когда-нибудь видел друга, который бросил
бы в огонь своих друзей?
В книге «Зухр ар-Рийад» говорится: «Когда Ибрахим был бро-
шен в огонь, к нему явился Джибриль и спросил:
– Нужен ли я тебе?
– Нет, я не нуждаюсь в тебе.
– Попроси Аллаха спасти свой нафс, и твоя просьба исполнится.
– То, что именуется нафсом, имеет недостатки, поэтому я не
хочу просить Всевышнего об этом.
81
– Тогда попроси спасти свой дух.
– Дух – это аманат, а аманат будет возвращен своему хозяину.
– Тогда попроси свое сердце.
– Кто разжег этот огонь?
– Намруд.
Ибрахим сказал:
– А кто заставил его разжечь этот огонь?
– Аллах, велик Он и могуч (Джалиль).
– Халиль доволен Джалилем.
Тогда Всевышний сказал огню:
– Стань прохладным для Моего любимца, ибо Мухаммад Му-
стафа будет из его рода.
Когда Всевышний воззвал к огню, достопочтенный Ибрахим
заплакал, а затем промолвил:
– О Аллах мой! Что я сделал плохого? Почему ты не сообщил
мне об этом? Если бы Ты бросил меня в огонь, сказав причину, я
был бы рад находиться в огне».
Когда Ибрахим был брошен в огонь, над костром собрались
все птицы. Среди них была одна слабая птичка, которая бросила
себя в огонь, чтобы быть рядом с Ибрахимом.
Аллах Всевышний сказал, обращаясь к Джибрилю:
– О Джибриль! Эта слабая птица бросила себя в огонь, чтобы
оказаться рядом с Ибрахимом. Есть ли у нее какое-либо желание?
Я исполню его.
Джибриль спустился вниз, взял эту птицу, положил ее на зем-
лю и спросил о том, чего бы она хотела от Всевышнего. Птица
сказала:
82
– Я слышала, что у Аллаха есть тысяча и одно имя. Я знаю сто
из этих имен и хотела бы узнать остальные.
Аллах Всевышний научил эту птицу оставшимся именам.
Таким образом, эта птица узнала все имена Аллаха Всевышнего.
Этой птицей был соловей.
В это время ангел тени сошел с небес и сел рядом с Ибрахи-
мом, приняв его облик. Намруд же из своего дворца наблюдал за
ними и видел, что рядом с Ибрахимом находится кто-то очень по-
хожий на него. Намруд крикнул Ибрахиму:
– О Ибрахим! Я увидел могущество твоего Господа. Можешь
ли ты выйти из огня?
Ибрахим вышел из огня.
Намруд сказал:
– Я видел рядом с тобой кого-то еще, очень похожего на тебя.
Кто это был?
– Это был ангел. Он был моим спутником в огне.
Намруд сказал:
– Я увидел, что ты обладаешь особым достоинством перед Бо-
гом. Я хочу принести жертву твоему Богу.
Сказав это, он принес в жертву четыре тысячи быков и сорок
тысяч баранов.
Ибрахим сказал ему:
– Аллах не примет твой курбан. Прежде всего, ты должен от-
речься от себя и принять мою веру.
Затем Намруд построил дворец. Этот дворец был огромным
и очень высоким. Аллах Всевышний наслал на этот дворец ветер,
который разделил его на две части. Одна часть дворца была сбро-
шена ветром в море. А другая часть дворца была обращена в руи-
ны. После этого люди стали говорить на разных языках.
После этого Аллах Всевышний наслал на них огромные стаи
мошек. Эти мошки ели мясо людей и пили их кровь. Одна из мо-
шек залетела Намруду в ноздрю и убила его.
Мать Ибрахима уверовала в него, однако его отец не уверовал,
оставшись неверующим. Затем Ибрахим переселился в Шам. Там
83
у него родилось четыре сына. Одного звали Мадьян, другого – Ме-
даин, третьего – Исма‘ил, а четвертого – Исхак.
– Когда Ибрахиму было девяносто девять лет, у него родился
сын Исма‘ил. А Исхак родился, когда Ибрахиму было сто двенад-
цать лет.
Возведение Ка‘бы
В соответствии с одним из риваятов, во времена Ибрахима со-
хранился лишь фундамент Ка‘бы. Ибрахим заново отстроил Ка‘бу
на этом основании.
В другом риваяте говорится, что еще до того, как Ка‘ба была
построена, Аллах Всевышний ниспослал на землю один из рай-
ских рубинов. У этого рубина было две двери, одна открывалась на
восток, а другая на запад.
Всевышний сказал Адаму:
– На небесах таваф совершают ангелы, а на земле пусть люди
совершают таваф.
Именно поэтому Адам из Индостана пришел к Ка‘бе. Увидев
его, ангелы сказали:
– О Адам! Пусть твой хадж будет благословенным. Мы же со-
вершили хадж за год до тебя.
Когда во времена пророка Нуха (‘алейхис-салям) начался по-
топ, Аллах Всевышний вознес этот рубин на седьмое небо. Это ру-
биновое строение называлось «Бейт аль-Ма‘мур».
Затем Всевышний повелел Ибрахиму заново отстроить Ка‘бу.
К Ибрахиму явился Джибриль и научил его, как нужно возводить.
Ка‘ба была построена из камней, собранных на следующих четы-
рех горах: на горе Синай, на горе Зейта, на горе Джуди и на горе
Хира. После этого Джибриль принес Хаджар аль-асвад.
Некоторые говорили:
– Гора Кубайс разверзлась, и из нее был извлечен Хаджар аль-
асвад (Черный камень). Этот камень был из белого изумруда. Но
84
из-за прикосновения к нему неверующих, этот камень со време-
нем стал черным.
– Ибрахим строил Ка‘бу, а Исма‘ил подавал ему камни.
Когда Ка‘ба была построена, Всевышний сказал Ибрахиму:
– О Ибрахим! Призови людей к посещению Ка‘бы.
– О мой Господь! Кто же донесет до них мой голос?
– Ты позови их, а Я сделаю так, что они услышат твой призыв.
В риваяте, переданном от Абу Зарра, говорится: «Я слышал от
нашего Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям), что Всевышний
сказал: «Призывай людей к хаджу!»
После этого достопочтенный Ибрахим поднялся на гору Ку-
байс и оттуда прокричал:
– О дети Адама! Аллах Всевышний вменил вам в обязанность
посещение Его дома. Придите и совершите хадж!»
Аллах Всевышний сказал Ибрахиму:
– До того, как создать небеса и землю, Я записал: «Тому, кто
отправится в путь для того, чтобы посетить Ка‘бу, за каждый его
шаг Я дарую десять вознаграждений и прощу десять прегреше-
ний. Если этот Мой раб умрет в пути, то Я поселю его в Раю. Если Я
не буду к ним милосерден, кто же им поможет?»
Передается от хазрати ‘Али:
– После Ибрахима Ка‘ба была трижды разрушена. Курайши-
ты вместе с Мухаммадом Мустафой отстроили ее заново. Когда
же очередь дошла до размещения Черного камня на его место, то
между курайшитами возникли разногласия. Некоторые из них об-
ратились к Мухаммаду, сказав:
– О Мухаммад! Приди и рассуди нас.
Пророк Мухаммад сказал:
– Принесите покрывало, постелите его на землю и положите
на него Черный камень.
Когда все было сделано, он сказал:
85
– А теперь пусть каждый возьмется за край и поднимает.
Курайшиты, взявшись все вместе за края этого куска материи,
подняли Черный камень, а Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи
ва саллям) своими руками установил его на место. Все остались
довольны таким решением.
В одном из риваятов сообщается, что Ибрахиму было ниспос-
лано десять свитков. В этих свитках в частности было написано:
«Отказаться от пустых и бесполезных разговоров – это пост. Не
питать надежду на людей – это намаз. Оберегать глаза и уши от
всего скверного – это поклонение. Отречься от желаний – это спа-
сение. Оберегать руки от совершения зла – это садака».
Однажды Ибрахим захотел принять в гости и чем-нибудь уго-
стить всю общину пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям). Аллах Всевышний сказал ему:
– О Ибрахим! У тебя не хватит сил принять в гости всех их.
– О мой Господь! Ты способен принять в гости всех созданных.
Аллах Всевышний принял эту молитву Ибрахима, а затем, об-
ращаясь к Джибрилю, сказал:
– Принеси горсть камфары из Рая.
Джибриль принес камфару и отдал ее Ибрахиму. Пророк
Ибрахим поднялся на гору Абу Кубайс и оттуда развеял камфару.
Эта камфара разлетелась по всему миру, и благодаря ей на земле
появилась соль. Таким образом, соль стала угощением Ибрахима
для всех созданных.
Со временем Аллах Всевышний даровал Ибрахиму богатство.
Ибрахим построил себе дом, разжег огонь и накормил неверую-
щих. Однажды гостем Ибрахима оказался огнепоклонник. Ибра-
хим сказал ему:
– Я приму тебя в гости, если ты примешь Ислам.
Аллах сказал Ибрахиму:
– О Ибрахим! Что это за жадность? Ты заставляешь человека
поменять веру лишь для того, чтобы один раз накормить его. Я
кормлю этого человека на протяжении семидесяти лет, несмотря
86
на его неверие. И ни разу Я не сказал ему: «Стань мусульманином,
и тогда Я накормлю тебя».
В одном из риваятов сообщается, что Аллах сказал Ибрахиму:
– Я создал тебя и сделал Своим другом. Я бросил тебя в огонь
Намруда. Что было бы, если бы Я сделал тебя нищим?
– Нищета хуже и страшнее, чем огонь Намруда.
Аллах сказал:
– О Ибрахим! Клянусь Своим величием, Я не создал ничего
тяжелее бедности.
В одном из риваятов сообщается, что, проснувшись однажды
утром, Ибрахим обнаружил, что его волосы и борода частично по-
седели. Он сказал:
– О мой Господь! В чем причина этого?
– Эта седина является светом и степенностью.
– О мой Господь! Увеличь для меня свет и степенность.
Его мольба была принята, и его волосы и борода стали совсем
седыми.
В соответствии с одним из риваятов, когда Ибрахим понимал,
что совершил какую-то ошибку, то ему становилось очень стыдно,
и его сердце начинало учащенно биться.
Джибриль, придя к Ибрахиму, сказал:
– О Ибрахим! Ты любимец Аллаха. Почему же ты так сильно
расстраиваешься?
– Когда я вспоминаю о своих ошибках, то забываю о своей
близости к Аллаху.
– О Ибрахим! Что это за печаль?
87
– Аллах мой! Ты создал Адама и вдохнул в него дух. По Твоему
повелению ангелы пали ниц перед ним. А затем, из-за ошибки,
которую он совершил, Ты вывел его из Рая.
– О Ибрахим! Разве ты не знаешь, что грех, совершенный лю-
бимым, тяжел для любящего.
Саид бин Джубайр сказал: «Когда Всевышний сделал Ибрахи-
ма Своим другом, ‘Азраиль попросил у Аллаха разрешения сооб-
щить Ибрахиму эту радостную весть. Аллах дал ему Свое разре-
шение. ‘Азраиль пришел к Ибрахиму, но не застал его дома. Когда
Ибрахим вернулся домой, то увидел там сидящего человека, и
– Кто разрешил тебе войти в мой дом?
– Мне разрешил войти Господь этого дома.
Ибрахим понял, что этим человеком является Ангел Смерти.
– Зачем ты пришел?
‘Азраиль ответил:
– Я пришел сообщить тебе радостную весть о том, что Аллах
выбрал тебя Своим другом, Халилем.
Ибрахим воздал хвалу Аллаху, а затем спросил:
– Каковы признаки этого?
Ангел Смерти ответил:
– Проси у Аллаха что пожелаешь, и это будет исполнено.
– О Аллах! Каково это увидеть воскрешение мертвых? По-
зволь мне увидеть это.
– О Ибрахим! Неужели ты не веришь в это?
– Конечно же верю! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось.
88
– Возьми одного голубя, утку, дикую курицу и ворона. Зарежь
их и очисти от перьев, а затем порежь мясо на куски и смешай их.
Ибрахим сделал то, что ему было приказано. Головы птиц он
положил рядом с собой. После этого он позвал птиц. По воле Алла-
ха Всевышнего подул ветер, который смешал и развеял головы и
перья птиц. Затем все эти разрозненные части собрались вместе,
и ожившие птицы прилетели к Ибрахиму. Им были возвращены
их головы, после чего они улетели, а Ибрахим остался поражен-
ным от увиденного и сумел лишь промолвить:
– Я обрел твердую убежденность, что Аллах – Могуществен-
ный, Мудрый.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал:
– Всевышний избрал Ибрахима другом благодаря трем вещам:
он кормил нищих и любил угощать гостей, приветствовал людей и
совершал ночные намазы.
Мухаммад Мустафа говорил: «Аллах сообщил Ибрахиму: «Ты
Мой любимец. Будь добрым к Моим рабам, даже если они будут
неверующими. Моим извечным знанием предопределено так: кто
отнесется по-доброму к Моим рабам, тот будет находиться под те-
нью ‘Арша. Я сделаю его близким к ангелам».
Когда Аллах сделал Ибрахима Своим другом, ангелы сказали:
– О наш Господь! У Ибрахима есть нафс, а также жена, дети и
имущество. Как же он может быть Халилем?
– В сердце Ибрахима нет никого другого, кроме Меня.
‘Абдуллах бин ‘Аббас говорил:
– Десять предписаний, которые в шари‘ате Ибрахима были
фарзом, в шари‘ате пророка Мухаммада являются сунной. Пять из
них касаются головы, а другие пять касаются тела.
Головы касаются следующие пять предписаний:
1. Мазмаза (то есть, полоскание рта).
2. Истиншак (полоскание носа).
3. Стрижка волос.
4. Подстригание усов.
89
5. Чистка зубов мисваком.
Следующие пять предписаний касаются тела:
1. Совершение обрезания.
2. Бритье волос на лобке.
3. Бритье волос подмышек.
4. Стрижка ногтей.
5. Истинджа (подмывание после справления нужды).
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал: «Сначала Ибрахим
сделал обрезание себе. В то время ему было сто двадцать лет. Он
был первым, у кого поседела борода, кто первым надел рубашку,
кто первым остриг ногти, побрил волосы в области подмышек
и в паху. Он был другом Аллаха, был верен своему слову, он был
первым, кто надел обувь, кто использовал меч, кто был брошен в
огонь, кто первым стал чистить зубы и кто первым стал использо-
вать воду для подмывания».
ٍ ‫َو�إِ ِذ ا ْب َت َلىٰ �إِ ْب َرا ِهي َم َر ُّب ُه بِ َك ِل َم‬

‫ات َف�أ َت َّم ُه َّن‬
«Вот испытал Господь Ибрахима повелениями, и тот вы-
полнил их».
Аллах испытал Ибрахима девятью вещами:
1. Солнцем.
2. Луной.
3. Звездами.
4. Обрезанием.
5. Огнем Намруда.
6. Принесением в жертву своего сына Исма‘ила.
7. Совершением хиджры.
8. Необходимостью быть храбрым.
9. Благодатью и богатством.
Недаром Всевышний говорит:
90
ْ
َ ‫�أ ْم لَ ْم ُي َن َّب�أ بِ َما ِفي ُص ُح ِف ُم‬
ٰ‫﴾ َو�إِ ْب َرا ِهي َم الَّ ِذي َوفَّى‬٣٦﴿ ٰ ‫وسى‬
«Разве ему не поведали о том, что было в свитках
Мусы и Ибрахима, который выполнил повеления Аллаха
полностью?»
«Ан-Наджм / Звезда», 53:36-37
В соответствии с одним из риваятов, после этого Ибрахим пе-
реселился в Аль-Кудс. Здесь он прожил долгие годы, и здесь же он
умер в возрасте ста девяноста четырех лет.
Смерть Ибрахима
Когда Ибрахим сидел перед своим домом, к нему явился ‘Аз-
раиль в прекрасном облике, и поприветствовал его. Ибрахим от-
ветил на приветствие и сказал:
– Что ты за человек? Я не видел никого красивее тебя.
– Я ангел смерти.
– Ты такой красивый! Я удивляюсь тем, кто боится смерти.
‘Азраиль сказал:
– О любимец Аллаха! В таком виде я прихожу к пророкам.
– О ‘Азраиль! Покажись мне в том виде, в каком ты являешься
к неверующим, чтобы я мог увидеть.
‘Азраиль принял облик, в котором он приходит к неверую-
щим. Увидев его в таком виде, Ибрахим едва не лишился чувств
от ужаса, и сказал:
– О ‘Азраиль! Прими свой прежний облик!
Аллах Всевышний сказал ‘Азраилю:
– Забери душу Ибрахима.
После этого ‘Азраиль явился к Ибрахиму, и тот сказал ему:
91
– О ‘Азраиль! Я полюбил тебя. Сегодня ко мне приходил один
старик, и в его дряхлости я увидел свое бессилие. Забери мою
душу!
Джибриль, обращаясь к Всевышнему, сказал:
– О мой Господь! Видел ли Ты того, кто способен убить своего
друга?
Аллах сказал Джибрилю:
– А ты видел ли того, кто не хотел бы увидеть своего друга?
Ибрахим совершил саджда, и ‘Азраиль забрал его душу. Его
возвышенная душа вознеслась вверх и направилась к Гыйллиюну.
– О Мой любимец! Ты испил вино смерти. Каково теперь твое
состояние?
– Намруд бросил меня в огонь, но вино смерти показалось
мне более горьким.
– О Ибрахим! Ангел смерти никого не умерщвлял так мягко,
как тебя.
Некоторые люди говорили, что между Нухом и Ибрахимом
прошло тысяча лет, а другие говорили, что прошло тысяча шесть-
сот лет.
Пророчество Исма‘ила (‘алейхис-салям)

Аллах Всевышний сказал в Коране:
‫اب �إ ِْس َم ِاعي َل ۚ �إِنَّ ُه كَا َن َصا ِدقَ الْ َو ْع ِد َوكَا َن َر ُسو ًلا نَّ ِب ًّيا‬
ِ ‫َوا ْذكُ ْر ِفي الْ ِك َت‬
«Помяни в Писании Исма‘ила. Воистину, он был правди-
вым в обещаниях и был посланником и пророком».
«Марьям», 19:54
Если кто-то спросит, что означают слова «он был правдивым»,
ведь все пророки являются правдивыми, то на это можно дать сле-
дующий ответ:
92
– Эта милость была оказана Исма‘илу вследствие того, что из
его потомства появится самый правдивый человек, которым яв-
ляется пророк Мухаммад.
Слова «и был пророком» означают следующее: Аллах Всевыш-
ний отправил его пророком к племени Джурхум. А посланником
он назван потому, что принес людям послание от Всевышнего, и
призывал их к совершению намаза и выплате закята.
Имя пророка Исма‘ила упоминается во многих книгах. Мы в
этой книге не станем долго говорить о нем. Однако существуют
разногласия по поводу того, кто именно был принесен в жертву.
Некоторые говорили, что это был Исма‘ил, тогда как другие гово-
рили, что это был Исхак. Однако первое мнение является наибо-
лее правильным.
Повествуется, что однажды Ибрахим увидел сон. Во сне ему
было сказано: «Принеси в жертву своего сына». Когда Ибрахим
проснулся утром, то стал размышлять: «Этот сон от шайтана? Или
же от Рахмана?» Следующей ночью он увидел тот же сон. И тогда
он понял, что этот сон от Всевышнего.
В это время ему была сообщена радостная весть о том, что у
него родится сын. Этим сыном стал Исма‘ил. И однажды Ибрахим
сказал Исма‘илу:
– О сынок! Во сне я видел, как приношу тебя в жертву.
Исма‘ил ответил:
– Отец мой! Делай то, что тебе было велено.
Ибрахим сказал Исма‘илу:
– Сынок, возьми нож и веревку, и пойдем на тот холм за
хворостом.
Они отправились на гору, на которую указал Ибрахим. Под-
нявшись на нее, Ибрахим уложил Исма‘ила на землю. В это время
была осень.
Передано от Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху): «И тогда Исма‘ил
промолвил отцу: «Будь осторожен, отец, чтобы кровь моя тебя не
испачкала, и не уменьшилось твое воздаяние, чтобы мать моя не
стала горевать, увидев ее. Наточи нож поострее, чтобы тебе легко
было резать, и чтобы смерть моя легко наступила. Передай мате-
93
ри привет от меня и эту рубашку мою. Пусть она поглядит на нее и
перестанет печалиться».
Достопочтенный Ибрахим заговорил, и послышалась боль в
его голосе: «О сынок Исма‘ил! Ты поможешь мне исполнить по-
веление Всевышнего!»
Затем Ибрахим повернул Исма‘ила лицом к кибле, а сам за-
плакал. Он связал ему ноги и приставил нож к горлу, однако нож
не стал резать горло Исма‘ила.
– По своей милости и щедрости, Аллах Всевышний низвел
медную пластину и воспрепятствовал закланию.
– Нож не смог перерезать горло Исма‘ила, так как в его роду
должен был появиться пророк Мухаммад.
Исма‘ил сказал своему отцу:
– О отец! Глядя мне в лицо, ты невольно проявляешь жалость
ко мне, положи меня лицом вниз и режь так.
Ибрахим положил Исма‘ила лицом вниз и снова приставил
нож к его горлу. Но нож снова не резал горло Исма‘ила.
В одном из риваятов сообщается, что Исма‘ил сказал своему
отцу:
– Отец мой! Кто из нас больше готов пожертвовать всем, ты
или я?
– Наверное, я больше готов. Ибо я собираюсь принести в жерт-
ву собственного сына.
Исма‘ил промолвил:
– Нет, это я жертвую большим, так как у тебя есть два сына. Ты
можешь утешиться вторым сыном, тогда как у меня нет второй
души, чтобы я мог жить.
Аллах Всевышний, обращаясь к Ибрахиму, сказал:
– Я более милостив, чем вы оба. О Ибрахим! Вместо своего
сына принеси в жертву барана, которого Я ниспослал.
94
Согласно одному риваяту, когда Ибрахим приставил нож к
горлу своего сына, Аллах сказал, обращаясь к ангелам:
– О Мои ангелы! Когда Я сотворил Адама, вы сказали: «Зачем
Ты сотворил того, кто будет распространять нечестие на земле.
Тогда как мы прославляем Тебя». Так посмотрите же на этого отца
и его сына!
Затем Всевышний сказал Джибрилю:
– О Джибриль! Пусть ангелы возьмут этого барана и отнесут
его Ибрахиму. И пусть он принесет его в жертву вместо своего
сына.
– О мой Господь! Это – великая милость.
– Клянусь Своим величием! Даже если все ангелы принесут
на своих плечах по одному барану, это все равно будет недоста-
точной милостью. Поскольку Исма‘ил сказал: «Отец мой! Сделай
то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня
одним из терпеливых» («Ас-Саффат / Выстроившиеся в ряды»,
37:102).
Ка‘б аль-Ахбар говорил: «Во время жертвоприношения шай-
тан принял облик человека и явился к Хаджар, сказав:
– Знаешь ли ты, куда Ибрахим увел Исма‘ила?
Хаджар ответила:
– Они пошли за дровами.
Шайтан сказал:
– Клянусь Аллахом, Ибрахим увел Исма‘ила, чтобы принести
его в жертву.
Хаджар сказала:
– Ибрахим милосердный человек, и он защитит своего сына,
а ты лжешь.
– Во сне Аллах приказал ему зарезать Исма‘ила.
Хаджар сказала:
95
– Если это повеление Аллаха, то Ибрахим поступает правиль-
но, подчинившись этому повелению.
Не добившись своей цели, шайтан был вынужден уйти от Хад-
жар ни с чем. После этого он пришел к Исма‘илу и сказал:
– Знаешь ли ты, куда ведет тебя твой отец?
Исма‘ил ответил:
– Мы идем рубить дрова.
– Клянусь Аллахом, он хочет зарезать тебя.
Исма‘ил спросил:
– Почему он хочет сделать это?
Шайтан ответил:
– Ибрахим считает, что во сне Аллах приказал ему принести
тебя в жертву.
Исма‘ил сказал:
– Если ему было велено, то пусть он сделает это. Я – раб, кото-
рый покорен повелению Аллаха.
Шайтан оказался в безвыходном положении. Покинув
Исма‘ила, он явился к Ибрахиму и сказал:
– О Ибрахим! Куда ты направляешься?
– Я иду рубить дрова.
– Клянусь Аллахом, я видел шайтана. Он вошел в твой сон и
приказал тебе принести Исма‘ила в жертву.
– О враг Аллаха! Я непременно выполню повеление своего
Господа.
ворится, что после того, как Ибрахим прогнал шайтана, он достиг
Джамарат аль-‘Акабы. Здесь шайтан снова появился. Ибрахим
бросил в него семь камней, после чего шайтан исчез. После этого
Джибриль вместе с другими ангелами принес барана.
96
– Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.
Исма‘ил сказал:
– Ля иляха илляллаху ва Аллаху Акбар.
– Аллаху Акбар, ва лилляхиль-хамд.
Таким образом, произнесение этих слов стало сунной для нас.
Затем Всевышний сказал:
– О Исма‘ил! Ищи Меня рядом с униженными и рядом с теми,
чьи сердца разбиты.
Исма‘ил спросил:
– О мой Господь! Чьи это сердца?
– Это сердца дервишей, являющихся истинными друзьями
Аллаха.
Исма‘ил покинул этот мир, прожив в нем сто тридцать лет.
Пророчество Исхака (‘алейхис-салям)

َ ‫َف َبشَّ ْرنَا َها بِ إ� ِْس َحاقَ َو ِمن َو َرا ِء �إ ِْس َحاقَ َي ْعق‬
‫ُوب‬
«Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке, а
вслед за Исхаком – о Йа‘кубе».
«Худ», 11:71
Повествуется, что Аллах отправил Джибриля с одиннадцатью
ангелами, чтобы они погубили народ Лута. Все они пришли в об-
лике красивых молодых людей. Они явились к Ибрахиму и при-
ветствовали его. Ибрахим принес им угощение, но они не при-
тронулись к нему. И тогда он испугался, приняв их за грабителей.
Ангелы сказали:
– О Ибрахим! Не бойся, мы – ангелы. Мы пришли сюда, чтобы
погубить народ Лута.
Когда ангелы отказались от угощения, Ибрахим спросил:
97
– Почему вы не едите?
Ангелы ответили:
– Мы не едим пищу, за которую не заплатили.
– У моего угощения тоже есть цена.
– Какова же она?
– Приступая к еде в моем доме, скажите «Бисмиллях», а после
еды скажите «Альхамдулиллях». Такова плата за мое угощение.
Аллах Всевышний сообщил Саре радостную весть, сказав:
– Я дарую тебе Исхака, а после него – Йа‘куба.
Рассмеявшись, Сара сказала:
– Я старая женщина.
В это время Ибрахиму было девяносто лет. По мнению муфас-
сиров, все последующие пророки были из рода Исхака.
Исхак умер в возрасте ста шести лет.
Пророчество Йа‘куба и Йусуфа

Вахб бин Мунаббих передает:
В то время, когда Всевышний забрал душу Ибрахима, Исма‘ил
жил в Мекке. У Исхака родилось два сына, одного из них звали
Ийс, а другого Йа‘куб. Они были близнецами. Еще до рождения
Ийс сказал Йа‘кубу:
– Если ты родишься раньше меня, то я схвачу тебя за ноги, и
стану причиной смерти нас троих.
Йа‘куб сказал:
– Хорошо, ты будешь рожден первым.
Таким образом, первым родился Ийс, а Йа‘куб родился
вторым.
У Ийса был один сын, которого звали Рума. От него и прои-
зошли румеи (византийцы). У Йа‘куба (‘алейхис-салям) же было
98
двенадцать сыновей, одним из которых был Йусуф. Когда Йусуфу
исполнилось двенадцать лет, в одну из ночей перед пятницей он
увидел во сне, как одиннадцать звезд, солнце и луна падают ниц
перед ним. Аллах Всевышний говорит в Коране:
ِ ُ ‫وس‬
َ ‫ف ل�أبِي ِه َيا �أ َب ِت �إِنِّي َر�أ ْي ُت �أ َح َد َعشَ َر َك ْوك ًَبا َوالشَّ ْم‬
‫س َوالْ َق َم َر َر�أ ْي ُت ُه ْم‬ ُ ‫�إِ ْذ َقا َل ُي‬
ِ ‫لِي َس‬
‫اج ِد َين‬
«Вот Йусуф сказал своему отцу: «О мой отец! Я видел
одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они поклони-
лись мне».
«Йусуф», 12:4
‘Умар Насафи говорил:
Шайтан явился к братьям Йусуфа в образе старика и сказал:
– Йусуф хочет использовать вас как своих рабов.
Братья спросили:
– Но как нам избавиться от этого?
– Убейте его, а потом раскайтесь в содеянном.
Братья договорились отвести Йусуфа в степь, и для этого
спросили разрешения у Йа‘куба (‘алейхис-салям). Но тот не дал
им своего разрешения и сказал:
– Я боюсь, что вы оставите Йусуфа без присмотра, и его съест
волк.
Братья сказали:
– Как же его может съесть волк, если мы будем защищать его?
Но еще до этого Йа‘куб видел сон, в котором волки набрасы-
вались на Йусуфа, и поэтому он не дал своего разрешения. В этом
вещем сне он видел, как Йусуф стоит на вершине горы, и десять
волков нападают на него, а одиннадцатый волк защищает маль-
чика. В это время земля разверзлась, и Йусуф спустился внутрь
земли, а затем поднялся обратно.
Йа‘куб (‘алейхис-салям) сказал:
– Я не дам вам своего разрешения.
99
Тогда братья отправились к самому Йусуфу и сказали:
– Попроси у отца разрешения отправиться с нами в степь.
Йусуф пошел к отцу и попросил у него разрешения отпра-
виться с братьями в степь. И Йа‘куб дал ему разрешение. На рас-
стоянии пятнадцати километров от города находился колодец,
туда и отправились братья с Йусуфом, чтобы убить его там. Один
из братьев сказал:
– Вы договорились с отцом о том, что будете защищать Йусуфа.
Затем братья связали Йусуфа и бросили его в колодец, после
чего испачкали его рубашку кровью и передали ее отцу, сказав,
что его съел волк. Йа‘куб (‘алейхис-салям) так много плакал, что
вместе с ним заплакали горы и камни.
Когда Йусуф увидел, как поступили с ним его братья, он очень
расстроился и заплакал. В это время к нему явился Джибриль,
принеся с собой рубашку из Рая. Это была та сшитая из райского
шелка рубашка, которую надел Ибрахим, когда Намруд бросил его
в огонь.
Повествуется, что однажды у этого колодца остановился кара-
ван. Один человек из этого каравана бросил ведро в колодец, что-
бы достать воды. Йусуф схватился за ведро и был поднят наверх.
Человек, доставший мальчика, отвел его к каравану и рассказал
все, что случилось.
После этого пришли братья Йусуфа и заявили: «Это наш раб,
который сбежал от нас». Они продали своего брата представителю
султана Египта, возглавлявшему этот караван. В то время султа-
ном Египта был человек по имени Райян.
Когда прибыли в Египет, глава каравана продал Йусуфа визи-
рю султана по имени Иттир, который отдал за него золото, благо-
вония и шелковые ткани. Он привел Йусуфа в свой дом, хорошо
относился к нему, подарил ему красивую одежду. Жена визиря
по имени Зулейха была поражена красотой Йусуфа и влюбилась
в него.
ворится: «Когда Йусуфу (‘алейхис-салям) исполнилось сорок лет,
Аллах даровал ему пророчество. В нем были объединены внешняя
красота и зрелость ума».
100
Однажды Зулейха позвала к себе Йусуфа и сказала с улыбкой:
– О Йусуф! Какие же у тебя красивые глаза.
Йусуф ответил:
– Когда я умру, мои глаза вытекут в землю.
Зулейха:
– У тебя очень красивое лицо.
Йусуф:
– В могиле его съедят черви.
Зулейха:
– Какие у тебя красивые волосы!
Йусуф:
– После смерти мои волосы осыплются в могиле.
Зулейха:
– Присядь рядом со мной на эту шелковую постель.
Йусуф:
– Если я сделаю это, то моя степень перед Аллахом снизится,
как и моя степень в Раю.
Зулейха:
– Ты обязательно будешь со мной.
В одном риваяте говорится, что Зулейха захотела соблазнить
Йусуфа, разделась перед ним и вошла в золотую ванну, наполнен-
ную водой.
Вахб бин Мунаббих говорил:
– Зулейха была очень привязана к Йусуфу и даже возлег-
ла с ним на ложе. В это время стены разошлись, и возник образ
Йа‘куба, который сказал: «О Йусуф! Не делай того, что делают не-
вежды. Ты – пророк!» И Йусуф немедленно встал с ложа.
После этого Йусуф бросился к двери, но Зулейха схватила его
сзади и разорвала ему рубашку.
Ка‘б аль-Ахбар говорил, что когда Йусуф ушел от Зулейхи, от-
вергнув ее предложение, она сказала своему мужу: «Йусуф причи-
нил мне зло». Услышав это, Йусуф очень расстроился. В это время
в той комнате находился младенец в колыбели, который по воле
Аллаха сказал:
101
– Если рубашка Йусуфа порвана сзади, то он прав.
Рубашка Йусуфа была разорвана сзади.
Муж Зулейхи сказал:
– Это все ее козни, прости меня, Йусуф.
Слухи о случившемся распространились по всему Египту. Две-
надцать подруг Зулейхи пришли к ней и стали ее упрекать:
– Говорят, у тебя есть раб, в которого ты влюблена.
Зулейха дала каждой из них по острому ножу и по одному по-
меранцу. После этого она сказала Йусуфу:
– Надень красивую одежду и выйди к нам.
Когда Йусуф вышел к женщинам, они не могли отвести от него
глаз, и в изумлении порезали себе руки, сказав:
‫اش لِلَّـ ِه َما َهـٰ َذا َبشَ ًرا �إِ ْن َهـٰ َذا �إِ َّلا َم َلكٌ َكرِي ٌم‬
َ ‫َح‬
«Пречист Аллах! Да ведь это – не человек. Он – никто
иной, как благородный ангел».
«Йусуф», 12:31
Ка‘б аль-Ахбар говорит: «Йусуф (‘алейхис-салям) источал аро-
мат мускуса. У него были большие глаза, густые брови и неболь-
шой рот. Когда он смеялся, его зубы источали сияние. Когда Йусуф
проходил по улице, то излучал свет, подобный свету солнца, осве-
щая стены домов.
Красота, которой обладал Йусуф, была божественным даром.
Половину красоты Всевышний даровал Йусуфу, а вторую полови-
ну даровал этому миру. Тот, кто видел его лицо, думал, что видит
перед собой ангела».
Однажды Зулейха сказала своему мужу:
– Этот человек не отходит от меня, брось его в тюрьму.
Визирь приказал бросить Йусуфа в тюрьму. Вместе с Йусуфом
в этот же день в тюрьму были брошены еще два человека. Эти двое
пытались убить правителя Египта. У этого правителя был вино-
черпий и повар. Один человек сказал им:
– Я заплачу вам большие деньги, а вы добавьте яд в вино и в
еду правителя, пусть он умрет.
102
Виночерпий сказал самому себе:
– Я не могу сделать зло тому человеку, чей хлеб я ем.
Повар же принял предложение и добавил яд в еду правителя.
Когда повар поставил перед правителем блюдо с едой, виночер-
пий сказал правителю:
– О мой султан! Не ешь этой еды, в нее добавлен яд.
Повар сказал правителю:
– О мой правитель! Не пей вина, туда подмешан яд.
Правитель приказал виночерпию отпить вина, а повару при-
казал отведать приготовленной еды. Виночерпий отпил вина и с
ним ничего не случилось. Повар же отказался попробовать при-
готовленную еду. Эту еду отдали животным, и все животные, ко-
торые поели ее, подохли. Правитель приказал бросить в тюрьму и
виночерпия, и повара. В тюрьме они встретились с Йусуфом. В эту
ночь они оба видели сны. Виночерпию приснилось, что он нали-
вает вино правителю, а повару приснилось, что он несет на голове
хлеб, и этот хлеб клюют птицы. О своих снах они рассказали Йусу-
фу и попросили его растолковать эти сны.
Йусуф сказал виночерпию:
– Тебя выпустят из тюрьмы, и ты снова будешь подавать вино
правителю.
А повару он сказал:
– По приказу правителя ты будешь повешен, и птицы выклю-
ют твой мозг.
Когда виночерпий выходил из тюрьмы, Йусуф сказал ему:
– Когда будешь прислуживать султану, упомяни обо мне. Пусть
он простит меня.
Однако шайтан заставил виночерпия забыть об этом. Таким
образом, Йусуф оставался в тюрьме семь лет.
В это время к Йусуфу пришел Джибриль и спросил:
– Кто создал тебя в столь прекрасном облике?
– Вне всякого сомнения, Аллах Всевышний.
– Кто сделал тебя любимым сыном Йа‘куба?
– Аллах Всевышний.
103
– Кто поместил тебя в тюрьму?
– Аллах Всевышний. В чем же моя вина?
– Зачем ты сказал виночерпию помянуть твое имя перед сул-
таном? Ведь они – неверующие. Они питаются благами Аллаха,
поклоняясь при этом идолам. А раз так, то как может быть выпол-
нена твоя просьба?
Йусуф так сильно огорчился, что начал плакать и просить о
прощении, говоря:
– О Милостивый и Милосердный, помоги мне. Прости меня и
смилуйся надо мной, ради уважения к Ибрахиму, Исма‘илу и мо-
ему отцу Йа‘кубу.
– О Йусуф! Я простил тебя.
В соответствии с одним из риваятов, однажды правителю
Египта приснился сон. Во сне он видел пересохший Нил и то, как
семь худых коров съели семь тучных коров, а семь зрелых коло-
сьев были съедены семью сухими колосьями. Как только прави-
тель проснулся, тотчас же приказал собрать всех толкователей
снов. Он сказал им:
– Растолкуйте мне этот сон.
Толкователи сказали:
– Это бессвязные сны, мы бессильны дать им толкование.
Виночерпий сказал:
– О мой правитель. В тюрьме есть один человек, который смо-
жет растолковать ваш сон.
И он рассказал о Йусуфе. Султан отправил виночерпия в тюрь-
му, чтобы тот привел Йусуфа во дворец. Виночерпий попросил у
Йусуфа прощения за свою забывчивость, а затем рассказал ему о
сновидении правителя. Йусуф (‘алейхис-салям) сказал:
– На протяжении семи лет сейте как можно больше, сохраняй-
те урожай, не обмолачивая его, и потребляйте как можно меньше.
После этого наступят семь неурожайных лет, в которые вы буде-
те есть то, что собрали в предыдущие годы. Затем снова наступит
время благополучия.
104
Виночерпий вернулся к султану и рассказал ему о разговоре с
Йусуфом. После этого султан распорядился выпустить Йусуфа из
тюрьмы.
Когда Йусуф был освобожден из тюрьмы, он предстал перед
султаном. Султан разговаривал с ним на семидесяти разных язы-
ках, и Йусуф понимал все, что говорит султан, и отвечал на его
вопросы. Затем Йусуф заговорил на арамейском, но правитель не
понял его. Правитель спросил:
– Что это за язык, на котором ты только что говорил?
Йусуф (‘алейхис-салям) ответил:
– На этом языке говорили мои отцы Ибрахим, Исма‘ил, Исхак
и Йа‘куб.
Затем Йусуф заговорил по-арабски, но султан снова его не
понял.
Султан спросил:
– Что это за язык?
Йусуф ответил:
– Это язык моего дяди Исма‘ила.
В это время Йусуфу было тридцать лет. Султан попросил его
еще раз подробно растолковать его сновидение. Йусуф повторно
растолковал султану его сон, сказав:
– Если ты сделаешь так, как я сказал, то все люди придут к
тебе, и ты обретешь очень большой авторитет.
Султан спросил:
– Но кто сможет управлять таким количеством дел и
имущества?
Йусуф сказал султану:
– Назначь меня хранителем сокровищниц.
После этого прошло некоторое время, в течение которого сул-
тан размышлял над предложением Йусуфа.
В соответствии с одним из риваятов, султан Райян назначил
Йусуфа своим визирем. А после того, как султан умер, Йусуф занял
его место. И однажды, когда он ехал верхом на коне, его увидела
Зулейха и сказала:
105
– Хвала Аллаху, который возвысил Йусуфа, который будучи
рабом, стал правителем.
После этого Йусуф и Зулейха поженились. У них родилось два
сына – Афраим и Мича. Когда Йусуф женился на Зулейхе, она уже
была в преклонном возрасте. Однажды, она собрала всех своих
идолов и сказала им:
– Дайте мне Йусуфа.
Затем она обратилась к Аллаху с такой мольбой:
– О Великий Аллах! Дай мне Йусуфа!
После этого, по воле Аллаха к Зулейхе явился Джибриль (‘алей-
хис-салям) и погладил ее, и она тотчас превратилась в молодую
девушку. Позже Йусуф женился на ней. И в первую брачную ночь
он сказал ей:
– Разве не лучше делать это посредством законного брака?
Зулейха сказала:
– Не осуждай меня. Ты был очень красив, а мой муж был бес-
силен, и поэтому меня влекло к тебе.
Повествуется, что Йа‘куб (‘алейхис-салям) плакал, повторяя
имя любимого сына:
– Йусуф, Йусуф.
К нему пришел Джибриль, и сказал:
– О Йа‘куб! Что с тобой? Ты непрерывно плачешь о Йусуфе.
Аллах Всевышний приветствует тебя и говорит: «Ты плачешь по
тому, кто тебя не видит. Но при этом не вспоминаешь того, кто дал
тебе глаза. Даже если сто раз позовешь Йусуфа, он не ответит тебе.
Но если ты единожды помянешь имя Аллаха, то Он ответит тебе.
Я приведу к тебе Йусуфа. От постоянного плача у тебя уже пере-
стали видеть глаза».
Йа‘куб сказал:
– О мой Господь! Я раскаиваюсь за эту свою ошибку.
– Я простил тебя.
Передается, что однажды ангел смерти пришел навестить
Йа‘куба. Йа‘куб (‘алейхис-салям) спросил у него:
106
– О благоухающий ангел, зачем ты пришел?
– Я пришел навестить тебя.
Йа‘куб спросил:
– Забрал ли ты душу моего сына Йусуфа?
– Нет, я не забирал его душу.
Йа‘куб успокоился и его сердце обрело умиротворение.
В это время везде начался голод. Однако в Египте было изо-
билие продуктов. И все люди стали стекаться в Египет, чтобы ку-
пить там продукты питания. В это время в Египет за пшеницей
приехали братья Йусуфа. Он узнал их, но они не узнали его. Йусуф
спросил у них об отце и младшем брате, а также о том, в ком на-
ходит утешение Йа‘куб после смерти Йусуфа. От них он узнал, что
после него Йа‘куб уделял все свое внимание его младшему брату
Буньямину. Йусуф сказал им:
– Отправляйтесь к себе на родину и привезите мне вашего
младшего брата, и тогда я дам вам еще больше продуктов.
Братья вернулись к себе на родину и рассказали обо всем
Йа‘кубу, а затем добавили:
– Если мы привезем к нему Буньямина, то он даст нам еще
больше продуктов.
Йа‘куб (‘алейхис-салям) сказал им:
– Я не верю вам! Вы сделаете с Буньямином то же самое, что
сделали с Йусуфом.
Они уговорили Йа‘куба и поклялись ему, что будут оберегать
Буньямина, и в итоге сумели его убедить. Когда Йа‘куб отправлял
с ними Буньямина, он сказал:
– Аллах – наилучший защитник.
А затем, обратившись ко всем своим сыновьям, сказал:
– О дети мои! Когда будете входить в городские ворота города,
то не входите все сразу, а входите по двое.
Братья Йусуфа прибыли в Египет по двое, а Буньямин, у кото-
рого не оказалось пары, остался один и от тоски заплакав, сказал:
107
– Если бы мой брат был жив, то я не вошел бы внутрь в
одиночестве.
После этого все они были приглашены к трапезе. Все братья
расселись по двое. Йусуф сказал им:
– Раз уж ваш младший брат остался один, то пусть он садится
со мной.
После еды он разрешил братьям уйти, оставив Буньямина у
себя. Оставшись наедине с Буньямином, Йусуф взял его за руку и
сказал:
– Я твой брат Йусуф.
После этого Йусуф (‘алейхис-салям) дал братьям много про-
довольствия и приказал своим слугам подложить в мешок Бунья-
мина золотой кубок. Когда братья уже были готовы отправиться
в путь, глашатай объявил о том, что у правителя был украден зо-
лотой кубок. Стали искать этот кубок и обнаружили его в мешке
Буньямина. Он был оставлен в Египте под предлогом совершения
кражи, а другим братьям было разрешено вернуться на родину.
Когда братья вернулись на родину, они рассказали Йа‘кубу обо
всем случившемся. Йа‘куб (‘алейхис-салям) очень сильно расстро-
ился и долго плакал, а затем написал письмо Йусуфу. В этом пись-
ме говорилось:
– С именем Аллаха Милостивого и Милосердного. Правителю
Египта от Йа‘куба. Мир вам от Аллаха. Знайте, что меня постигли
бедствия, одно за другим. Моего деда Ибрахима Намруд бросил в
огонь. Но Аллах сделал для него огонь прохладным и покорным.
Кроме того, Ибрахим хотел принести в жертву Исма‘ила, но Аллах
Всевышний ниспослал барана взамен этой жертвы. У меня есть
сын, который является утешением для меня. Я слышал, что он со-
вершил воровство, и поэтому был задержан. Клянусь Аллахом,
мой сын не вор. У меня нет сына, способного на воровство. Знайте
это.
Братья доставили это письмо Йусуфу. Получив это письмо, он
заплакал. Потом он написал Йа‘кубу следующее письмо:
– Мир вам от Аллаха. Знайте, что правитель Египта получил
ваше письмо. Вы описали свое состояние, и я понимаю вас. Будьте
терпеливы. Все пророки проявляли терпение перед лицом несчас-
108
тий. Из них трое последних добились успеха. Вы тоже одержите
победу.
Когда Йа‘куб (‘алейхис-салям) получил это письмо, успоко-
ился и подчинился предопределению. В итоге Всевышний собрал
всех его детей и исцелил их божественным шербетом от всех бед.
В одном из риваятов сообщается, что Йа‘куб, обращаясь к Аллаху,
сказал:
– О мой Господь! Ты взял у меня Йусуфа – свет моих очей. Дай
мне почувствовать его запах. Сделай то, что нужно сделать.
В другом риваяте сообщается, что когда Йа‘куб (‘алейхис-са-
лям) потерял сына, он стал громко плакать и причитать. К нему
явился Джибриль и сказал:
– Аллах говорит: «Пусть он не горюет так сильно по Йусуфу, а
не то Я вычеркну его из книги пророков».
После этого пророк стал проявлять терпение. Но однажды но-
чью во сне он увидел Йусуфа и проснулся в слезах и стенаниях. К
нему пришел Джибриль и сказал:
– Аллах говорит: «О Йа‘куб! Ты снова плакал во сне по Йусуфу».
Пророк сразу же покаялся в чрезмерном поминании любимо-
го сына.
В одном из риваятов сообщается, что Аллах Всевышний ска-
зал Йа‘кубу (‘алейхис-салям):
– О Йа‘куб! Знаешь ли ты, почему Мы разлучили тебя с
Йусуфом?
Йа‘куб ответил:
– Нет, мой Господь, не знаю.
– Я разлучил тебя с ним из-за твоих слов. Когда твои сыновья
сказали: «Отпусти его с нами в степь», ты испугался и сказал: «Его
съест волк». Ты не помянул Меня и не понадеялся на Меня. Если
ты станешь уповать и надеяться на Меня, то Я верну тебе и Йусу-
фа, и Буньямина.
Услышав это, почтенный пророк успокоился.
В одном из риваятов говорится, что когда братья прибыли к
Йусуфу, он дал одному из братьев по имени Иуда письмо, которое
109
он сам и написал. Увидев это письмо, Иуда узнал его, и сказал сво-
им братьям:
– Этого ребенка мы продали в рабство.
Йусуф (‘алейхис-салям) сказал:
– Вы совершили зло.
И он пригласил палача, чтобы тот отрубил им головы.
Братья стали кричать и плакать, говоря:
– Прости нас. Наш отец глубокий старик. Он уже столько вре-
мени переживает из-за одного своего сына. Если с нами что-то
случится, то он погибнет.
Йусуф сказал им:
– Разве вы не знаете, что вы сделали с Йусуфом?
Братья спросили:
– Неужели ты и есть Йусуф?
– Да, я – Йусуф, а это мой брат Буньямин. По милости Аллаха
мы воссоединились. Аллах не даст пропасть благодеяниям тех, кто
совершает добро.
Братья попросили у Йусуфа прощения, сказав:
– Аллах выбрал тебя среди нас. Несомненно, мы совершили
большую ошибку.
Йусуф спросил:
– В каком состоянии отец?
– Из-за горя по тебе, наш отец ослеп.
– Отнесите отцу мою рубашку.
Это была та самая рубашка, которую принес Джибриль (‘алей-
хис-салям), когда Йусуф находился в темнице. До этого эту рубаш-
ку надевал Ибрахим (‘алейхис-салям), когда был брошен в огонь.
В соответствии с одним из риваятов, утренний ветер попро-
сил у Аллаха разрешения донести до Йа‘куба запах Йусуфа. Аллах
разрешил ему. Таким образом, ветер доставил пророку запах его
сына.
Йа‘куб (‘алейхис-салям) сказал:
– До меня дошел запах Йусуфа.
110
Затем братья Йусуфа прибыли к отцу, и Иуда рассказал Йа‘кубу
обо всем, что с ними случилось, а затем отдал ему рубашку Йусуфа.
Когда отец прижал рубашку Йусуфа к своему лицу, его глаза
снова прозрели. После этого Йа‘куб вместе с семьюдесятью тремя
своими родственниками прибыл в Египет. Йусуф встретил своего
отца и усадил его на свой трон. Йусуф и все его братья совершили
приветственное саджда Йа‘кубу.
Йусуф (‘алейхис-салям) сказал:
– О отец! Это и есть толкование моего сна. Ты пролил столько
слез из-за меня. Но при этом ты знал, что мы обязательно встре-
тимся, пусть и в ахирате.
Смерть пророков Йа‘куба и Йусуфа

Аллах Всевышний возгласил:
– Йа‘куб! Вернись на свою родину! Тебе суждено умереть там.
Навести могилу своего отца.
Получив такое повеление, пророк Йа‘куб покинул Египет. В
Иерусалиме он посетил могилы Ибрахима и Исхака. В то время
достопочтенному Йа‘кубу было сто шестьдесят лет. Есть и те, кто
утверждает, что ему было сто сорок пять лет.
Придя к могиле Ибрахима (‘алейхис-салям), пророк Йа‘куб
заметил парящих над кладбищем ангелов. А еще он увидел одну
гробницу, внутри которой было много разных тюфяков и перин.
– О ангелы! Чья это гробница? – спросил он.
– Это усыпальница детей пророка Ибрахима, – ответили
ангелы.
Досточтимый Йа‘куб (‘алейхис-салям) захотел войти в усы-
пальницу и приветствовать тех, кто в ней покоится. Но ангелы
сказали ему:
– Не входи.
– Почему нельзя войти? – спросил Йа‘куб.
Ангелы сказали:
– Сначала выпей вина разлуки, только после этого сможешь
войти.
111
Так пророк Йа‘куб выпил шербет расставания и встретил свою
смерть. Ангелы омыли его тело и завернули в саван, а затем совер-
шили заупокойную молитву и похоронили его рядом с пророком
Исхаком (‘алейхис-салям).
После этого братья пророка Йусуфа пришли к нему и сообщи-
ли горестное известие. Пророк Йусуф заплакал, потом промолвил:
– Аллах мой! Ты сделал меня султаном в Египте, научил меня
толкованию снов. У меня нет никого, кроме Тебя. Йа, Рабби! За-
бери и мою жизнь. Сделай меня одним из Твоих праведных рабов.
Согласно риваятам, пророк Йусуф (‘алейхис-салям) умер в
Египте в возрасте ста сорока четырех лет. Некоторые говорили,
что ему было сто двадцать лет.
Египтяне положили его тело в мраморный гроб и оставили в
середине Нила, чтобы он приносил благодать народу на обоих бе-
регах реки.
Во времена пророка Мусы (‘алейхис-салям) Аллах Всевышний
повелел ему:
– Вытащи из Нила гроб с телом Йусуфа и захорони его рядом
с досточтимым Йа‘кубом.
Пророк Муса разослал глашатаев с просьбой явиться тем, кто
знает место расположения гроба с телом пророка Йусуфа. Одна
женщина сказала:
– Я знаю. И укажу тебе это место, если ты согласишься, чтобы
я была с тобою в Раю.
Достопочтенный Муса согласился, и женщина сказала ему:
– Гроб с телом Йусуфа бросили в Нил с этого места.
По указанию пророка Мусы (‘алейхис-салям) гроб вытащили
из воды, а затем привезли в Иерусалим и там захоронили.
Имеется очень много рассказов, связанных с пророком Йусу-
фом (‘алейхис-салям). Многие из них приводятся в тафсирах, по-
скольку повествования о нем прекрасны. Всевышний Аллах при-
водит и другие повествования, упоминая в них о других пророках,
праведниках, толкователях снов, правителях, однако только по-
вествование о пророке Йусуфе называет «прекраснейшим пове-
ствованием». Муфассиры объясняли это тем, что благочестивый
112
Йусуф, как никто другой, прошел через многие страдания и муки,
испытал любовь и ненависть, верность и измену. Будучи рабом,
стал султаном. Из-за своей красоты был брошен в тюрьму. Благо-
даря душевной красоте стал правителем.
Здесь мы стремимся лишь немного приоткрыть божествен-
ную тайну, объяснить некоторые из знамений Всевышнего.
Пророческая миссия Айюба (‘алейхис-салям)

После смерти пророка Йусуфа (‘алейхис-салям), пророческая
миссия перешла к достопочтенному Айюбу, который был потом-
ком Исава, сына пророка Исхака (‘алейхис-салям).
Вахб бин Мунаббих рассказывает:
– Айюб (‘алейхис-салям) был сыном одного праведного чело-
века из Малой Азии. Он был высокого роста, с курчавыми воло-
сами, прекрасен лицом и нравом, был мудрым, красноречивым,
обладал мягким характером и был довольно богат. Проживал он
в Шаме.
И вот однажды он промолвил в молитве:
– О величайший из великих, Аллах мой! До чего же великоле-
пен этот мир! Интересно, каков же Рай, уготовленный Тобой для
праведных рабов Твоих?
Вахб бин Мунаббих продолжает:
– У достопочтенного Айюба было множество верблюдов, овец
и других животных. Однако сам он был истинным дервишем, аске-
том. Он не спал ночами, проводил ночи в молитве, а днем постил-
ся. У него был один большой дом с четырьмя дверями. Через одну
дверь подавали еду сиротам, через другую – путникам, из третьей
двери – нищим, а из четвертой – вдовам.
Иблис завидовал такому его положению, однако ничего не
мог поделать против него. И вот однажды Иблис поднялся на не-
беса. Всевышний встретил его с вопросом:
– Эй, проклятый, ты куда? Что ты замышляешь?
Иблис ответил:
113
– Сколько бы верующих не было на земле, все они теперь свя-
заны со мной. Я не смог испортить лишь тех, кто в высшей степе-
ни привязан к Тебе.
И снова послышался глас:
– Эй, проклятый! А каким ты считаешь Моего раба Айюба?
Нашел ли ты в нем какой-нибудь изъян, чтобы сбить его с правед-
ного пути?
– Ты отправляешь к нему ангелов и поминаешь его добрым
словом, и он благодарен Тебе за предоставленный ему удел. Так он
никогда не собьется с пути. Его надо испытать, наслав ему много
бед и несчастий. Если Ты позволишь мне отобрать у него детей и
накопленное добро, он войдет в заблуждение и позабудет о Тебе.
От Всевышнего послышался голос:
– Отныне тебе позволено лишить его детей и имущества.
Иблис разрушил семейное счастье Айюба (‘алейхис-салям). По
повелению Аллаха, земля забрала к себе его детей. Иблис явился
к достопочтенному Айюбу и сообщил ему о случившемся. Услы-
шав об этом, Айюб принес покаяние и застыл в земном поклоне.
Иблис вернулся обратно на небеса. У него снова спросили:
– Эй, проклятый! Каким ты увидел Моего раба Айюба?
– Какое ему дело до детей и имущества? Вот если позволишь
мне лишить его здоровья, тогда я найду пути, чтобы приблизиться
к нему.
Аллах Всевышний соизволил сказать:
– Ты волен распоряжаться его здоровьем, кроме глаз, слуха,
сердца и языка.
Иблис отправился к Айюбу и нашел его в храме, читающим
молитву с благодарностью Всевышнему. Пророк молился со
словами:
– Йа, Рабби! Даже если Ты нашлешь на меня все беды со всего
мира, это лишь укрепит мое терпение и усилит мою благодарность.
Увидев терпение пророка Айюба (‘алейхис-салям) и услышав
его благодарность Всевышнему, Иблис задумал что-то с ним сде-
лать. Он дунул ему в нос, и все тело Айюба опухло. На следующий
день на его теле появились гнойные нарывы. Он сильно исхудал.
114
На четвертый день его кожа почернела. Затем со всего тела потек-
ла желтая жидкость. На шестой день тело загноилось. На седьмой
день на теле появились черви.
Достопочтенный Айюб (‘алейхис-салям) взмолился Аллаху:
– О сделавший для меня запретным мое здоровье, отдавший
меня на изъедение червям! Я не стану уменьшать свою благо-
дарность к Тебе! Я еще сильнее благодарен Тебе! О мой великий
Господь! Не позорь меня перед Иблисом, не дай ему насмехаться
надо мной.
Согласно риваятам, когда Айюб заболел, соплеменники про-
гнали его из города. И он стал ходить из одной деревни в другую.
У Айюба была жена по имени Рахима, которая была дочерью
Афраима, сына пророка Йусуфа (‘алейхис-салям). Она продолжа-
ла помогать своему мужу. Когда Айюб пытался встать на ноги, он
держался за ее длинные волосы. Иногда Рахима побиралась, ста-
раясь накормить Айюба.
Однажды шайтан, обернувшись мужчиной, явился к народу
пророка Айюба и сказал им:
– Эта женщина – жена прокаженного, не давайте ей ничего,
прогоните ее из вашего селения. Или же дайте ей кое-что в обмен
на ее волосы.
Когда в следующий раз Рахима пришла попросить чего-ни-
будь, одна женщина ей сказала:
– Если ты отрежешь свои волосы и отдашь их мне, то я дам
тебе, чего ты захочешь.
Рахима была вынуждена сделать то, что они сказали, и ей за
это кое-что подали.
Шайтан снова явился к Айюбу, обернувшись мужчиной, и ска-
зал ему:
– Твоя жена изменила тебе. Ее поймали и отрезали ей волосы.
Пророк Айюб (‘алейхис-салям) сказал:
– Если это так, то когда выздоровею, я накажу ее сотней уда-
ров палкой.
Когда пришла Рахима, Айюб хотел встать, держась за ее воло-
сы, и увидел, что волосы отрезаны.
115
– Рахима! Кто дал тебе эти продукты? – спросил он. Рахима
рассказала все, как было.
Пророк Айюб сказал:
– Рахима! Мне сказали, что ты совершила прелюбодеяние,
тебя поймали и сбрили тебе волосы. И я поклялся, что если вы-
здоровею, то накажу тебя, ударив сто раз палкой.
Рахима сказала в ответ:
– О Айюб! Главное, чтобы ты выздоровел. Если захочешь на-
казать меня сотней ударов палкой, накажи. Только знай, что я не
совершала прелюбодеяния. Аллах мой свидетель.
Пророк Айюб (‘алейхис-салям) взмолился:
– О величайший из великих, Аллах мой! Какой грех я совер-
шил, что так отдалился от Тебя? Йа, Рабби! Умертви меня! Лучше
умереть, чем так жить дальше. Меня одолели эти несчастья. Одна-
ко Ты милостивейший из милосердных.
Аллах Всевышний ответил ему так:
– Айюб! Я услышал тебя. Если бы Я не подверг тебя этим бе-
дам, и если бы ты не был столь терпелив перед всеми напастями,
то Я не смог бы одарить тебя кое-чем. Так знай же, что Я доволен
Рахимой, ибо она сказала, что ее положение поймет только Аллах.
Она – из обитателей Рая.
Услышав эти слова, пророк Айюб успокоился.
Даже друзья оставили пророка из–за болезни. Досточтимый
Айюб причитал, устремив глаза к небесам:
– Йа, Рабби! Верни мне мое здоровье хотя бы на одно мгнове-
ние. Враги покрывают меня хулой, злословят обо мне. Йа, Рабби!
Не отворачивайся от меня, я же никогда не отвернусь от Тебя. Мое
тело изъедено, мясо отпадает лоскутами, даже кости обнажились.
Лицо мое почернело, отовсюду течет гной. Те, кто раньше угощали
меня, теперь насмехаются надо мной. Мои родные отвернулись от
меня. Мои страдания не выдержат и горы.
Когда пророк Айюб (‘алейхис-салям) закончил свои причита-
ния, на небе появилась черная туча. Послышались звуки, похожие
на звуки грома. И Аллах Всевышний возвестил:
116
– О Айюб! Я велик и ты велик. Коли хочешь, приди, поборем-
ся. А хочешь, Я усилю твою болезнь? Эх, Айюб, Айюб! Измерил ли
ты длину и ширину сотворенного Мною мироздания? Сосчитал ли
ты, сколько капель в дожде, падающем с неба? Айюб! Как видишь,
Я сотворил небеса без опор, сотворил Солнце, Луну и звезды, со-
творил человека, а затем умертвил, и снова сотворю его, воскре-
сив. Знаешь ли ты количество всех сотворенных Мною? Я создал
‘Арш, Хранимую скрижаль и Престол Славы. Известна ли тебе их
величина? Можешь ли ты познать все сокровищницы дня и ночи,
безграничность Моей милости и тяжесть Моего наказания? Охва-
тил ли ты взором все уровни Рая и все глубины Ада? Узнал ли про-
должительность твоей жизни и величину твоего удела?
Пророк Айюб (‘алейхис-салям) лишь промолвил в ответ:
– О мой великий Господь! Я долго боролся, но оказался в без-
выходном положении, остался в полном бессилии. Язык мой пе-
рестал меня слушаться, и я потерял рассудок. Нет сомнения в том,
что у Тебя на все хватит сил и могущества. Ты не окажешься без
сил ни перед чем. Для Тебя нет ничего сокрытого, неизвестного.
Я говорил так из-за своего бессилия и беспомощности. Ведь Ты
– Прощающий, прости же меня. Я смиренно и с покаянием ищу
Твоей помощи и защиты.
Всевышний изъявил Свою благую волю:
– Моя милость превзошла Мое наказание. Мне известно, что в
твоем сердце нет сомнений, поэтому Я отвел от тебя все твои беды
и страдания. Ты должен хорошо осознать, что нельзя выходить за
пределы Моих повелений. Вернись к своему народу и призывай
их к истине и праведности. Вели им покаяться, а если они не ста-
нут каяться в грехах, то пусть знают, что их ждут мучения.
Черви, которые изъели все тело пророка Айюба, захотели еще
больше мяса. У Айюба уже оставались лишь сердце, язык, глаза и
уши. И тогда пророк сказал:
– Йа, Рабби! У меня ничего не осталось. Остался лишь мой
язык, чтобы поминать Тебя. Восхваляю Тебя моим сохранившим-
ся языком, а в сердце ношу любовь к Тебе.
Аллах Всевышний изрек:
117
– О Айюб! И твой язык, и твое сердце принадлежат Мне. Эти
черви и эти беды тоже Мои. А раз так, что же означает твоя жалоба?
Айюб воззвал к своему Господу:
َ ‫نت �أ ْر َح ُم ال َّر ِاح ِم‬

‫ين‬ ُّ ‫�أنِّي َم َّس ِن َي‬
َ ‫الض ُّر َو�أ‬
«Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты – Милосердней-
ший из милосердных».
Когда Айюб обратился с такой молитвой, Аллах исцелил его от
всех болезней. Червь, изъедавший его язык, упал в воду и превра-
тился в пиявку, а червь, нападавший на его сердце, стал пчелой.
Так они стали тварями, полезными для людей.
Пророк Айюб (‘алейхис-салям) произнес дуа:
– Аллах мой! У чужестранца нет своего дома, обнищавшему
нечем питаться, у вдовы нет мужа, а у сироты нет никого. Я в более
бедственном положении, чем они. Если Ты окажешь мне милость,
буду благодарен за это. Если же решишь меня наказать, на то воля
Твоя. Аллах мой! Прости и помилуй меня!
Аллах Всевышний благоволил:
– О Айюб! Я простил тебя. Возвращаю тебе твою семью и иму-
щество. Все несчастья и беды, которые тебе пришлось испытать,
пусть станут назидательным примером для будущих поколений.
Если Я на кого-то нашлю беды и он стойко их перенесет, того Я
вознагражу, очищу его от грехов.
Согласно одному преданию, однажды в пятничный день явил-
ся Джибриль и велел пророку Айюбу:
– О Айюб! По воле Всевышнего, встань на ноги и крепко ударь
ногой о землю.
Благочестивый Айюб (‘алейхис-салям) поднялся на ноги и
топнул о землю. Из-под земли пробились два источника, один с
теплой, другой с холодной водой. Вода была белее молока, слаще
меда и пахла мускусом.
Джибриль велел Айюбу испить холодной водицы, а теплой
водой помыться. Когда пророк вышел из воды, лицо его сияло,
подобно луне, и даже еще сильнее. Затем Джибриль принес из
118
Рая два одеяния и надел их Айюбу. На ноги дал ему пару золотых
сандалий и накормил его айвой. После этого Айюб полностью
исцелился.
По поводу продолжительности болезни пророка Айюба вы-
двигались разные точки зрения. Анас бин Малик считал, что бо-
лезнь длилась восемнадцать лет. Вахб бин Мухаббих полагал, что
он болел три года. Некоторые говорили, что болезнь длилась семь
лет, семь месяцев, семь дней и семь часов.
После этого Айюб встал по воле Аллаха и совершил намаз в
два рака‘ата. Затем он сел на свое место, и к нему пришла его жена
Рахима. Ее только что в очередной раз прогнали от дверей дома,
где она просила милостыню. Придя к Айюбу, она не обнаружила
его, но на его месте сидел кто-то незнакомый. Она спросила у это-
го человека:
– О раб Аллаха! Что стало с Айюбом, который лежал здесь
хворый?
– Узнаешь ли ты его, если увидишь? – сказал Айюб.
– Да, узнаю. Пока был здоров, он немного был похож на тебя,
– ответила Рахима.
Пророк улыбнулся и сказал:
– Вот это я, Айюб!
И тут Рахима узнала своего мужа и сильно обрадовалась. При-
жавшись к нему, она заплакала. Она прикасалась лицом к его лицу,
вглядывалась в его глаза, припадала к его ногам. Они так сильно
плакали, что от слез стало мокрым то место, где они сидели. Явил-
ся Джибриль, принес для Рахимы райский плод, и она съела его.
Однако Айюб был в нерешительности, поскольку вспомнил свою
клятву наказать Рахиму сотней ударов палкой.
Всевышний велел ему:
– Свяжи в пучок сто пшеничных стеблей и ударь этим!
Айюб так и сделал и тем самым исполнил свою клятву. После
этого Аллах вернул ему всех детей и все его добро. В один из дней
Всевышний пролил с небес дождь из золотой саранчи. Айюб на-
полнил ими подол своей одежды.
119
– Айюб! Неужели ты все еще не насытился? – спросил
Всевышний.
– Йа Рабби! Кто же пресытится Твоей милостью? – ответил
пророк.
Достопочтенный Айюб (‘алейхис-салям) прожил на свете две-
сти девяносто лет. Некоторые говорили, что он прожил девяносто
три года.
Пророк Шу‘айб (‘алейхис-салям)

Аллах в Коране говорит:
‫َو�إِلَى ٰ َم ْد َي َن �أ َخا ُه ْم شُ َع ْي ًبا‬

«К народу Мадьяна Мы отправили их брата Шу‘айба».
Ка‘б аль-Ахбар пишет так:
«Когда народ Мадьяна предался грехам и неверию, Аллах от-
правил Джибриля к Шу‘айбу. Достопочтенный Шу‘айб был сы-
ном Милки, а тот – сыном Йусджара, потомка пророка Ибрахима
(‘алейхис-салям). Когда посланный Аллахом Джибриль явился к
Шу‘айбу, тот спросил у него:
– Кто ты, рожденный таким прекрасным?
– Я – посланник Аллаха, явился к тебе. Аллах велел передать
тебе Его повеление: «О Шу‘айб! Я сделал тебя пророком для жи-
телей Мадьяна и других народов. Они поклоняются идолам. При-
зови их к иману, пусть повинуются Мне. Устраши их Моим наказа-
нием, не дай им поклоняться идолам».
Вождей этого племени звали Абиджад, Хавваз, Хутти, Кала-
ман и Каришат. Звездочеты дали им такие имена, рассчитав со-
ответствие этих имен их натуре. Многие считали, что таким был
народ, к которому был направлен пророком Шу‘айб. Некоторые
называли его проповедником (хатибом) среди пророков. В своих
проповедях он обращался к людям с мягкостью и душевностью. В
ответ на такой мягкий и сердечный призыв они продолжали упор-
ствовать в неверии. После этого Аллах велел Шу‘айбу:
120
– Вместе с уверовавшими в тебя покиньте этот народ. Я под-
вергну их погибели и отдам тебе их земли и дома.
После чего Шу‘айб (‘алейхис-салям) с уверовавшими покинул
эти места. Всевышний повелел Джибрилю наслать на них тучу.
Когда появилась черная туча, Шу‘айб пришел к своему народу и
сообщил им:
– Вот грядет ваше наказание. Придите, уверуйте.
Однако они не уверовали. Затем подул горячий ветер, и они
попрятались в лесу. Аллах открыл одни из ворот Ада и наслал
на них огонь. Они нашли укрытие в пещере. Но и в пещере ста-
ло очень жарко. Тогда они убежали в поля. Аллах отправил к ним
тучу. Под этой тучей они почувствовали облегчение. Когда все
собрались в одном месте, Аллах сжег их одним языком пламени,
превратил их в пепел.
Некоторые говорили, будто они услышали такой голос:
– О жители Айки! Вот почувствуйте мучения Аллаха. Это вы
посчитали лжецом вашего пророка. А теперь скажите вашим идо-
лам, которым вы поклонялись, пусть они придут и спасут вас.
После этих слов наступила их погибель. Следившие за этим
верующие возблагодарили Всевышнего. Шу‘айб (‘алейхис-салям)
раздал верующим оставшееся от них имущество. Согласно рива-
яту, Шу‘айб триста лет плакал из-за случившегося. Через каждые
сто лет у него слепли глаза. Но, по воле Аллаха, они вновь стано-
вились зрячими.
Пророк Шу‘айб взмолился:
– Йа, Рабби! Ради Твоего величия, пусть между мною и То-
бой окажется море, и пусть оно полностью защитит от огня моей
любви.
Аллах сказал пророку:
– Почему ты плачешь? Хочешь, Я подарю тебе Рай! Если ты
боишься Ада, то Я спасу тебя от него!
Шу‘айб ответил Всевышнему:
– Йа, Рабби! Не хочу я ни Рая, и нет у меня страха перед Адом.
Я плачу из-за моей любви к Тебе.
После этого Аллах возгласил:
121
– Как ты любишь Меня, так и Я люблю тебя. Ведь не зря Я за-
ставил пророка Мусу, который был Моим собеседником, десять
лет пасти твоих овец.
В тафсире Багави сказано, что Всевышний объявил Шу‘айбу:
– Ради Моего величия, Я создал для тебя в Раю дворец из
жемчуга. Кто посмотрит снаружи, увидит, что там внутри. Через
открытые двери этого возвышающегося до ‘Арша дворца можно
увидеть Мой Лик. Эти двери вечно будут открыты.
Пророк Шу‘айб (‘алейхис-салям) прожил на свете триста лет.
Перед своей кончиной он прибыл к Ка‘бе и оттуда отправился к
Милостивому. Он был похоронен между Рукном и Макамом.
Пророк Муса (‘алейхис-салям)

У пророка Йусуфа было двое сыновей. Один из них Эфраим,
предок пророка Йуша‘а. Другого звали Мишах, и он – отец про-
рока Мусы.
Аллах обратился к Мусе (‘алейхис-салям) с такими словами:
«Скажи своему народу, что Мы не любим колдовство и хитро-
сти! Если они уверовали, тогда пусть ищут защиты у Меня. А кто
отвернулся от Меня, пусть будут готовы к разным бедам и несча-
стьям. Скажи тем, кто поклоняется кому-то кроме Аллаха и хочет
оставаться в отдалении от Меня, пусть вспомнят о Моем могуще-
стве. А кто ослушается и пойдет против Меня, пусть дожидаются
своего смертного часа. Увидят, что будет с ними после их смерти.
Удивительно, как они совершают столько грехов и не боятся Меня!
Я щедро дарю им множество благ, отношусь к ним с милосердием.
Когда они бессильны и нуждаются в помощи, Я придаю им сил.
Когда они нищают, Я делаю их богатыми. Я не оставлю в лишени-
ях тех, кто не перестает надеяться на Меня, их надежды сбудутся.
О Муса! Скажи тем, кто избегает грехов! Пусть не одолеет их
гордыня за свои поступки. Если Я пожелаю, то нашлю на них му-
чения. А если захочу, то прощу их. Пусть они смягчают свой нрав,
пусть поклоняются Мне, пусть прибегают к покаянию.
О Муса! Скажи богатым сынам Исраиля! Пусть хорошо отно-
сятся к тем, кто на них работает. Пусть будут справедливыми, Ал-
122
лах не любит притеснителей. Им придется держать ответ передо
Мною за все. И Я отплачу им сполна и за справедливость, и за уг-
нетение – воздаянием или наказанием. Если будут повиноваться
Мне, буду хорошо обращаться с ними в этом мире и в ахирате. А
если будут непокорны, подвергну их гибели.
О Муса! Скажи им, пусть повинуются Мне и правителям из
них. Если не станут повиноваться, то испытают много бед. Если
станут превозносить себя, то Я их унижу. Если осознают свою сла-
бость, возвеличу их. Пусть днем и ночью поминают Меня. А если
они спросят, как им поминать Меня, то скажи им: «Не будьте до-
вольны собой! Бойтесь Аллаха и довольствуйтесь Им. Не прини-
жайте себя перед Аллахом из-за слишком сильной любви к брен-
ному миру. Стремясь к Раю, старайтесь добиться благословения
Аллаха».
Если скажут, что их души вечно заняты исполнением своих
прихотей и что же им с этим поделать, скажи им так: «Чаще поми-
найте Аллаха и не забывайте о смерти! Ибо вспомнив про смерть,
мы забываем о всяких желаниях».
Муса бин Мишах рассказал все это своему народу, и они со-
гласились с этим. После этого Аллах забрал душу пророка Мусы
(‘алейхис-салям).
Хизр (‘алейхис-салям)
Среди ученых Ислама имеются разногласия по поводу того,
кем является Хизр (‘алейхис-салям): пророком или святым аулия.
Кроме того, идут споры о том, жив ли он в настоящее время или
же умер.
Прозвище Хизра – Абуль-‘Аббас, имя – Ахмат или Белья. Хиз-
ром его прозвали из-за того, что любое место, где он находился,
покрывалось зеленью. Указательный и средний пальцы на его
руке были соединены между собой. Многие ученые считают, что
он жив до сих пор и, подобно пророку Ильясу (‘алейхис-салям),
живет в Аравии. Они будут жить до тех пор, пока Коран существу-
ет. Когда Коран заберут с лица Земли, они оба умрут.
Неизвестно, пророк он или же аулия. В Коране о нем сказано:
123
ِ ‫ثُ َّم ن ُِك ُسوا َع َلى ٰ ُر ُء‬
‫وس ِه ْم لَ َق ْد َع ِل ْم َت َما َهـٰ ُؤ َلا ِء َي ِنطقُو َن‬
«Они встретили одного из наших рабов, которого Мы ода-
рили милостью от Нас и обучили из того, что нам известно».
Также о нем говорится во многих хадисах, повествуется о его
встрече с пророком Мусой (‘алейхис-салям) и с Даджалем.
Пророки Муса и Харун

‫وسىٰ ۚ �إِنَّ ُه كَا َن ُمخْ َل ًصا َوكَا َن َر ُسو ًلا نَّ ِب ًّيا‬ ِ ‫َوا ْذكُ ْر ِفي الْ ِك َت‬
َ ‫اب ُم‬
«Помяни в Писании Мусу. Воистину, он был избранником
и был посланником и пророком».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал следующее:
«Когда умер правитель Египта Малик Райян, вместо него сул-
таном стал Мусаб, у которого был сын по имени Валид. Отец от-
дал Валида на обучение ремеслу плотника. Однажды он убежал
от своего мастера, и поэтому этого ребенка прозвали Фараоном,
что означает «убежал сам». И с тех пор за ним закрепилось это
прозвище.
Фараон стал служить конюхом у одного вельможи. Обычно
он сидел у городских ворот и собирал деньги у похоронных про-
цессий якобы за проведение церемонии. В один из дней умерла
жена султана Египта. Когда тело вывозили через городские ворота
для похорон, Фараон попросил дать ему денег. И ему дали, но до-
ложили об этом правителю, который сильно разгневался и хотел
казнить обманщика. Фараон вернул правителю все, что собрал с
похорон. Правитель оставил его на свободе и поставил во главе
ночного дозора.
– Если ночью увидишь кого-то на улице, убей его, – приказал
он.
124
И вот однажды правитель решил проверить, как Фараон ис-
полняет свои обязанности. Вместе с визирем они ночью пошли
по городским улицам, но стражники очень скоро поймали их и
привели к Фараону. По приказу Фараона прямо там же и убили
правителя.
Вот таким образом Фараон сел на египетский престол. За-
тем Фараон издал указ изготовить триста тронов. На этих тронах
восседали вельможи Фараона. У него были сотни тысяч рабов, и
у каждого на шее висело золотое кольцо. Фараон и все его при-
ближенные были неверующими. Фараон был семь пядей ростом
и имел бороду длиной восемь пядей. Время правления этого Фа-
раона совпадает с эпохой пророка Мусы (‘алейхис-салям), сына
‘Имрана.
Имя Муса составлено из двух слов. Слово «му» означает вода,
слово «са» означает дерево. Следовательно, слово «Муса» в целом
имеет такое значение: «прибыл между водой и деревом».
Согласно преданию, однажды Фараону приснилось, будто по-
явившийся из Иерусалима огонь охватит весь Египет, и в этом
огне сгорят все неверующие. А вот с сынами Исраиля ничего не
случится.
Проснувшись, Фараон обратился к толкователям снов. И они
сказали ему:
– Среди сынов Исраиля скоро родится мальчик, и твоя жизнь
окажется в его руках.
После этого Фараон потребовал, чтобы убивали всех новорож-
денных мальчиков Бану Исраиля.
По утверждению Вахба, было убито свыше девяноста тысяч
детей. И тогда к Фараону явились знатные люди Египта и попро-
сили его, чтобы один год детей убивали, а на второй нет. «Иначе
не останется ни одного ребенка», – сказали они.
По приказу Фараона, в тот год детей не стали убивать. И в том
же году родился будущий пророк Харун (‘алейхис-салям). А Муса
(‘алейхис-салям) появился на свет в тот год, когда убивали всех
новорожденных мальчиков Бану Исраиля. Сразу после рождения
сына родители бросили его в огонь от страха перед людьми Фара-
она. Однако огонь не тронул будущего пророка. От безысходно-
125
сти, мать положила сына в сундук и бросила в воды Нила. Сундук с
младенцем поплыл по реке. Один из рукавов русла реки протекал
мимо дворца Фараона, и сундук вынесло течением прямо туда. А
там его нашла жена Фараона. Она вытащила ребенка из сундука,
забрала его к себе и очень сильно полюбила. Фараон хотел убить
мальчика, однако по настоятельной просьбе жены отказался от
такого намерения. Тем более что у Фараона не было собственных
детей. Позвали кормилиц, но младенец не брал грудь ни у одной
из них. Между тем, следовавшая за сундуком сестра мальчика
пришла во дворец и заявила, что найдет для ребенка лучшую кор-
милицу. Таким образом, мать воссоединилась со своим сыном и
обрела душевный покой.
Когда Мусе было около тридцати лет, он ударил кулаком одно-
го неверующего и нечаянно убил его. Это произошло, когда он за-
ступился за своего родственника. Муса сильно горевал по поводу
случившегося и обратился к Аллаху с молитвой:
– Аллах мой! Я подчинился своему нафсу и причинил урон са-
мому себе. Прости и помилуй меня!
И Всевышний простил его.
На следующий день он увидел, как тот родственник, за кото-
рого он заступился, снова с кем-то сцепился. Муса спросил у него:
– Почему ты так поступаешь?
А тот в ответ ему заявил:
– Что? И меня убьешь, как того копта убил?
Так все узнали, что накануне Муса убил копта. Кто-то посо-
ветовал ему скрыться из Египта, и он отправился в путь в сторону
Мадьяна. Через много дней, проведенных в пути, Муса увидел лю-
дей, собравшихся около колодца, чтобы напоить свой скот. Среди
них были две сестры, которые дожидались своей очереди. Досто-
почтенный Муса приблизился к ним и спросил, как у них дела.
От них он узнал, что их отец очень старый человек и поэтому
они пришли сюда, однако мужчины не пропускали их к колодцу.
Муса помог им, и они смогли напоить своих овец. Когда девушки
пришли домой, рассказали отцу о случившемся. Муса был голоден
и ему негде было переночевать. Отец девушек отправил одну их
126
них позвать его в свой дом. В итоге, Муса оказался в доме пророка
Шу‘айба (‘алейхис-салям) и рассказал ему обо всем.
– Не бойся, здесь Фараон не сможет причинить тебе вреда, –
сказал Шу‘айб. А одна из девушек попросила отца:
– Возьми его к себе в услужение, ведь он хороший человек.
Пророк Шу‘айб сказал:
– О Муса! Если прослужишь у меня восемь лет, отдам тебе одну
из моих дочерей.
После того, как Мусе (‘алейхис-салям) было дано пророчество,
Аллах Всевышний сказал ему про эту семью:
– О Муса, сын ‘Имрана! Это Мои друзья. Здесь для них бого-
боязненность (таква) стала хлебом насущным. Страх передо Мной
стал их украшением. Днями и ночами они заняты познанием
Меня. Хоть и приходится им скорбеть в этом мире сейчас, но в
мире ахирата они будут в покое и благоденствии.
Шу‘айб (‘алейхис-салям) отдал Мусе свою дочь, которую звали
Сафура. После никаха Шу‘айб выделил им часть своего имущества.
А еще он вручил пророку Мусе свой посох (аса), которым некогда
владел наш праотец Адам (‘алейхис-салям). Этот посох был сде-
лан из райского дерева. Им поочередно владели пророки Адам,
затем Шис, затем Идрис, Нух, после него Салих, затем Ибрахим,
Исма‘ил, Исхак, Йа‘куб, после него Шу‘айб (‘алейхимус-салям), от
него посох достался пророку Мусе. С этим посохом Муса десять
лет пас овец.
В один из дней достопочтенный Шу‘айб произнес молитву,
а Муса (‘алейхис-салям) сказал «аминь». И у ослепшего пророка
Шу‘айба глаза вновь стали зрячими.
В тафсирах говорится, что Муса (‘алейхис-салям) хотел отпра-
виться в Египет и увидеться там с матерью и сестрой. Он попросил
разрешения у Шу‘айба, и тот ему разрешил. Муса со своей женой
вышел в путь. Время было зимнее. Они пошли обходными путя-
ми, поскольку боялись попасться в руки правителей Шама. Его
жена была беременна и скоро должна была родить. Они потеряли
дорогу. И в эту темную, холодную ночь его жена родила. Муса не
знал, что делать. Хотел разжечь костер, но не смог. Над горой Тур
он заметил божественный свет. Он немедленно отправился туда,
127
думая, что там горит костер. Подойдя, он увидел зеленый куст, ко-
торый весь светился, сверху донизу. Муса сильно удивился, но в
то же мгновение почувствовал присутствие ангелов и успокоился.
Когда он подошел поближе к кусту, раздался глас:
– О Муса! Воистину, Я – твой Господь. Сними же свою обувь!
– Йа, Рабби! Я слышу Тебя, но не вижу, – сказал в ответ Муса.
– Я с тобой! Я даже ближе к тебе тебя самого.
Муса понял, что это слова Всевышнего, и вера его еще больше
окрепла. После этого Аллах сказал Мусе (‘алейхис-салям):
َ ‫َو�أنَا اخْ َت ْرتُكَ َف ْاس َت ِم ْع لِ َما ُي‬

‫﴾ �إِنَّ ِني �أنَا اللَّـ ُه َلا �إِلَـٰ َه �إِ َّلا �أنَا َفا ْع ُب ْدنِي‬١٣﴿ ٰ‫وحى‬
‫الصلَا َة لِ ِذ ْكرِي‬
َّ ‫َو�أ ِق ِم‬
«Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внуша-
ется тебе в откровении. Воистину, Я – Аллах! Нет божества,
кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы
помнить обо Мне».
«Та Ха», 20:13-14
Затем Всевышний спросил:
– Что у тебя в правой руке, Муса?
Муса сказал:
– Это – мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для
моих овец. Я нахожу ему и другое применение.
На одном конце посоха было разветвление, а на другой конец
был надет железный наконечник. Этот посох переходил в наслед-
ство от одного пророка к другому.
Аллах велел:
– О Муса! Брось на землю свой посох!
Он бросил посох, и тот превратился в желтую змею, которая
быстро поползла. Разветвления посоха превратились в челюсти.
Глаза у змеи горели, словно огонь, пасть издавала страшные зву-
ки. Муса испугался и убежал. Аллах Всевышний позвал его:
– О Муса, вернись! Возьми ее и не бойся.
128
Достопочтенный Муса (‘алейхис-салям) взял посох в руки, и
посох вернулся в свое прежнее состояние.
– Сунь свою руку за пазуху.
Муса так и сделал. Когда он вынул руку обратно, рука сияла,
подобно солнцу.
После этого Аллах направил Мусу (‘алейхис-салям) к Фараону
и к его народу, чтобы призвать их к религии. В то время пророку
Мусе было около восьмидесяти лет.
Аллах Всевышний повелел:
– О Муса! Отправляю тебя к одному Моему непокорному рабу,
который пользуется Моими благами, но забыл про Меня, себя на-
зывает он богом. Из-за Своего милосердия Я не подвергаю его по-
гибели. Если Я разрешу, небеса падут на него, а земля проглотит
его. Если морю Я разрешу, море утопит его. От его неверия нет
Мне никакого вреда. Я даю ему еще одну возможность. Иди! Объ-
яви ему Мой призыв. Пусть поклоняется Мне.
После этих слов пророк Муса спустился с горы Тур.
Позднее Аллах отправил Джибриля к Харуну и велел ему
сказать:
– Аллах избрал Мусу пророком. И ты отныне пророк. Иди, по-
моги своему брату. Он отправился к Фараону, чтобы призвать его
к истинной вере.
В те времена Харун (‘алейхис-салям) служил у Фараона
дозорным.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) рассказывал:
– Когда Мусе (‘алейхис-салям) хотелось поесть, он ударял по-
сохом об землю, из земли выходила еда на один день. Когда ударял
повторно, вытекала вода. Если ему хотелось покушать фруктов, он
втыкал свой посох в землю. И посох тотчас давал ему тех плодов,
которых он пожелал. И с врагами он дрался с помощью посоха.
Муса показал Фараону множество чудес и знамений. Однако
Фараон все же не уверовал. Он говорил:
129
– Вот ты утверждаешь, что ты пророк. Но все твои так называ-
емые чудеса – это всего лишь колдовство. У меня тоже есть колду-
ны. Попробуй-ка, сразись с ними.
В предании говорится, что Фараон собрал предсказателей и
колдунов. Они бросили в долину толстые веревки, и эти канаты
превратились в змей. Вся долина наполнилась змеями.
Аллах Всевышний велел:
– О Муса! И ты брось свой посох!
Пророк Муса бросил свой посох на землю, и посох превратил-
ся в огромного дракона и проглотил всех колдовских змей. Все
старания колдунов пропали зря. Предсказатели и колдуны засты-
ли в изумлении. Затем они пали ниц и сказали:
– Мы уверовали в Господа миров, Господа Харуна и Мусы!
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передает, что колдунов было не
менее трех тысяч. Это событие произошло в том месте, где позд-
нее был построен город Александрия. Посох превратился в драко-
на длиной более восьмидесяти аршинов. Разинув пасть, он кинул-
ся на Фараона и его людей. Фараон от страха спрятался во дворце.
Са‘ид бин Джунайд говорил:
– Фараон правил Египтом четыреста лет, а прожил на свете
шестьсот двадцать лет. Он в жизни ни разу не болел, ни разу не
проголодался. Ведь если бы он проявил слабость хотя бы на час, то
не смог бы претендовать на божественность.
Имам Фахреддин ар-Рази в «Тафсир аль-Кабир» пишет
следующее:
– Однажды Иблис явился к Фараону и постучался к нему в
дверь.
Фараон спросил:
– Кто ты?
– Если ты бог, то узнал бы меня. Значит, ты просто невежда.
– Интересно, есть ли кто-нибудь хуже нас с тобой? – спросил
Фараон.
130
– Да, это те, кто завидует, – ответил Иблис. – По своей злобе
завистники превосходят и меня, и тебя. Ведь и я оказался в бед-
ственном положении из-за своей зависти.
Когда колдуны уверовали в пророка Мусу (‘алейхис-салям),
Фараон очень рассердился, увидев это. Однако вместе со своим
народом он продолжал упорствовать в неверии. Муса показал ему
четыре чуда:
1. Сильную засуху.
2. Изобилие.
3. Богатый урожай плодов (даже на неплодоносящих деревьях).
4. Чудо белой руки (его рука сияла, словно солнце).
Видя их упрямство, пророк Муса взмолился:
– Аллах мой! Фараон распространяет на земле бесчестие и
развращает свой народ. Ниспошли им на головы беды, пусть ста-
нут поучительным примером для моего народа и для будущих
поколений.
Всевышний наслал на них потоп, саранчу и вшей. С неба по-
сыпались жабы, словно дождь. В Ниле текла кровь вместо воды.
После всего этого, распространилась чума и начался мор скота. От
этих бедствий погибло семьдесят тысяч народу. После таких собы-
тий они пришли и, стеная, просили, умоляли о пощаде.
Пророк Муса (‘алейхис-салям) вопрошал:
– Йа, Рабби! Ты дал Фараону еще одну возможность. Какая му-
дрость заключается в этом?
Аллах Всевышний соизволил ответить:
– У Фараона имеются некоторые хорошие качества. Я люблю
в людях хорошие наклонности, и поэтому не стал губить Фараона
немедленно.
– Йа, Рабби! Какие же это хорошие качества? – спросил Муса.
– Он по справедливости правил Моими селениями и города-
ми, был справедлив к Моим рабам. По этой причине Я дал ему еще
один шанс. А его неверие не нанесет Мне никакого ущерба.
Однажды Джибриль (‘алейхис-салям) явился к Фараону в че-
ловеческом обличье и пожаловался ему на одного из своих рабов.
131
– Я сделал много добра этому рабу, однако он постоянно про-
являет неблагодарность, поступает наперекор моим указаниям.
Он даже присвоил себе мое имя и сделал других своими рабами.
– Какой плохой оказывается этот человек, – сказал Фараон.
– А ты знаешь, какое наказание положено этому человеку? –
спросил Джибриль.
– Его надо утопить в воде, – ответил Фараон.
– В таком случае, дай мне этот вердикт в письменном виде.
Фараон записал свое решение и отдал Джибрилю, который
тотчас удалился оттуда.
Согласно преданию, Аллах повелел Мусе и Харуну пойти к Фа-
раону и сказать ему:
– О Фараон! Ты прожил на свете четыреста лет и являешься
правителем. Но тебе этого показалось мало, и ты говоришь лю-
дям, что ты их господь. И до тебя неверующие утверждали то же
самое. Ты должен знать, что срок твоей дальнейшей жизни сорок
лет. Если ты хоть раз скажешь Аллаху: «Ты – мой Господь», то Ал-
лах простит все твои грехи. И жизнь твоя продлится тысячу лет.
Аллах укажет тебе, где под землей находятся залежи руд, и ты ста-
нешь править на всей земле.
Услышав такие слова, Фараон принялся угощать их, заговорил
с ними ласково:
– Позвольте, я поговорю со своим визирем, узнаю его мнение.
Фараон передал сказанное Мусой (‘алейхис-салям) своему ви-
зирю Хаману. Послушав его, Хаман сказал:
– О Фараон! Захочешь ли ты стать чьим-то рабом, когда весь
мир в твоем подчинении?
Он отговорил Фараона от намерения принять веру Мусы и Ха-
руна. Так и остался Фараон в невежестве и неверии, а ближе к кон-
цу своей жизни стал притеснять свой народ.
Приняв решение погубить Фараона и его народ, Аллах велел
пророку Мусе:
– Этой ночью выйди из города вместе со своим народом!
Муса (‘алейхис-салям) исполнил повеление Всевышнего и но-
чью покинул город.
132
Как сказано в «Аль-Кашшафе», Йа‘куб (‘алейхис-салям) пере-
селился в Египет со своими домочадцами, которых было семьдесят
два человека. А когда их потомки покидали Египет, их количество
превышало шестьсот тысяч человек. Фараон со своим миллион-
ным войском преследовал их. Джибриль двигался впереди Фара-
она на кобыле по кличке Фарас аль–Хайят. А Микаил следовал за
войском Фараона.
Сыны Исраиля сказали:
– Фараон преследует нас и очень скоро догонит. Куда же нам
пойти?
Аллах Всевышний велел Мусе (‘алейхис-салям):
– Своим посохом ударь по воде (Красного моря)!
Когда пророк Муса ударил посохом, в воде открылись две-
надцать проходов. Сыны Исраиля по этим проходам перешли на
противоположный берег. Во время перехода они не видели друг
друга и очень боялись. Аллах велел воде раскрыться, чтобы они
могли видеть друг друга. В воде появились проемы. И дальше они
уже шли, переговариваясь между собой. Все добрались на другую
сторону целыми и невредимыми.
Аллах так говорит об этом в Коране:
‫نج ْي َناكُ ْم َو�أ ْغ َر ْق َنا �آ َل ِف ْر َع ْو َن َو�أن ُت ْم َتن ُظ ُرو َن‬

َ ‫َو�إِ ْذ َف َر ْق َنا بِ ُك ُم الْ َب ْح َر َف�أ‬
«Вот Мы разверзли для вас море, спасли вас и потопили
род Фараона, тогда как вы наблюдали за этим».
В «Тафсир аль-Кабире» дается такое пояснение:
– Когда Фараон и его приближенные дошли до берега моря,
они увидели, что в воде образовались проходы. И тут Фараон ска-
зал своим людям:
– Смотрите, в воде для меня открылось двенадцать проходов.
Те, кто были с ним, поверили ему и пошли к воде с намерени-
ем начать переход. И тогда явился Иблис и захотел помешать им
войти в воду. Однако Джибриль потянул за уздечку коня Фараона
по направлению к воде, Микаил же начал подгонять войско сзади.
Так и вошли в Красное море: сначала Фараон, а за ним и его вой-
133
ско. Разверсшиеся воды соединились, и все они погибли в воде.
Сыны Исраиля оказались спасенными.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) повествует:
– Когда Фараон понял, что скоро утонет, он сказал: «Я уверо-
вал в Аллаха так же, как веруют сыны Исраиля».
От Всевышнего был получен ответ:
– Раньше ты всегда был из непокорных, а когда потерял вся-
кую надежду и смерть твоя неизбежна, ты вдруг уверовал. Обре-
тенная в таком состоянии вера не может быть принята.
Согласно приданию, Фараон семьдесят раз просил помощи у
Джибриля (‘алейхис-салям), но тот не стал ему помогать. Аллах
сказал Джибрилю: «Фараон семьдесят раз просил тебя о помощи.
Если бы он хоть раз попросил Меня, то Я помог бы ему».
Когда Фараон попросил о помощи, Джибриль показал ему ту
записку с вердиктом, который раньше он сам подписал.
После гибели Фараона, пророк Муса (‘алейхис-салям) сооб-
щил об этом своему народу, но сыны Исраиля не поверили.
– Нет, он не умер, – сказали они.
Аллах повелел воде, и вода выбросила на берег распухшее
мертвое тело Фараона. Увидев это, все поверили и обрадовались. С
того времени вода выбрасывает на берег мертвые тела утонувших.
Ниспослание Таурата и желание

пророка Мусы увидеть Аллаха
Аллах Всевышний сообщил касательно ниспослания Таурата:
‫﴾ الَّ ِذ َين َيخْ شَ ْو َن‬٤٨﴿ ‫ين‬

َ ‫وسىٰ َو َها ُرو َن الْ ُف ْر َقا َن َو ِض َي ًاء َو ِذ ْك ًرا لِّ ْل ُم َّت ِق‬
َ ‫َولَ َق ْد �آ َت ْي َنا ُم‬
‫السا َع ِة ُمشْ ِفقُو َن‬ َّ ‫َر َّب ُهم بِالْ َغ ْي ِب َو ُهم ِّم َن‬
«Поистине, Мы даровали Мусе и Харуну Таурат, позволя-
ющий различать истину от лжи. Он является лучом света и
напоминанием для богобоязненных, которые боятся своего
Господа, не видя Его воочию, и трепещут перед Часом».
«Аль-Анбийа / Пророки», 21:48-49
134
Как говорят муфассиры, у пророка Мусы была договоренность
с сынами Исраиля о том, что после гибели Фараона Аллах ниспош-
лет им книгу, в которой будут содержаться повеления и запреты
Всевышнего. Когда Фараон был погублен, народ стал требовать от
Мусы (‘алейхис-салям) эту книгу, а он попросил ее у Аллаха. Го-
сподь велел Мусе поститься тридцать дней. Пророк Муса исполнил
повеление. У него дурно пахло изо рта, и он использовал мисвак
для очистки зубов. Аллах Всевышний сообщил, что запах изо рта
постящегося для Него приятнее запаха мускуса. После этих слов
досточтимый Муса постился еще десять дней.
В тафсире Аль-Байдави повествуется, что в тот момент, когда
Аллах заговорил с пророком Мусой (‘алейхис-салям), тот спросил:
– Кто это говорит со мной?
– «Воистину, Я – Аллах! Нет бога, кроме Меня» («Та Ха»,
20:14).
Немедленно явился Иблис и спросил:
– Кто это говорит с тобой?
– Аллах, – ответил Муса.
– Нет, это был шайтан, – сказал Иблис.
Достопочтенный Муса промолвил:
– Нет, это был Аллах, я чувствовал Его присутствие всеми ча-
стями своего тела.
Это указывает на то, что пророк Муса (‘алейхис-салям) в пол-
ной мере познал Всевышнего и был достоин стать собеседником
Аллаха. Поэтому божественное слово было передано именно ему.
Согласно преданию, когда пророк Муса собрался подняться на
гору Тур, чтобы обратиться к Аллаху, он вместо себя оставил сво-
его брата Харуна. Когда Муса поднялся на гору, Аллах послал на
землю одну тучу длиной в семь фарсахов. Он прогнал оттуда шай-
тана и убрал небесную завесу. И тогда пророк Муса увидел ‘Арш и
ангелов на небесах. Он встретился с Джибрилем и спросил у него:
– Ты кем будешь, мой господин?
Джибриль (‘алейхис-салям) сказал:
135
– Меня отправил к тебе Аллах. Поднимись на мои кры-
лья, украшенные жемчугами. До этого дня еще никто на них не
поднимался.
Пророк Муса поднялся на крылья Джибриля, который доста-
вил его на то место, где Муса беседовал с Аллахом. Муса слышал
слова Всевышнего, а Джибриль не мог их слышать.
Аллах велел Джибрилю принести для Мусы скрижали из Эде-
ма. Скрижали находились на престоле из рубина и изумруда. Ру-
кой Своего могущества Аллах написал на скрижалях десять запо-
ведей. И Муса слышал звуки письма. Длина скрижалей в десять
раз превышала рост пророка Мусы. Аллах соизволил сказать:
– О Муса! Возблагодари Меня и почитай отца твоего и мать
твою. Нет бога, кроме Меня. Поклоняйся Мне и не придавай Мне
равных. Кто примет другого равным Мне богом, того Я брошу в
Геенну. О Муса! Мы сделали запретным пролитие крови без пра-
ва и зависть к чужому достатку. О Муса! Прелюбодеяние – тяжкий
грех. О Муса! Как Я сделал довольным тебя, так и ты сделай до-
вольным свой народ. Не приноси в жертву животное, не упомянув
Моего имени. Если забой животного будет таким, то это не достиг-
нет Меня. О Муса! Ты и твой народ не занимайтесь ловлей рыбы в
субботний день. Ибо у ангелов суббота – это благословенный день.
Когда пророк Муса (‘алейхис-салям) услышал слова Всевыш-
него, он захотел увидеть Аллаха. Страстное желание вспыхнуло у
него в груди. Если возникнет вопрос, почему же Муса так сильно
хотел этого, хотя и было известно, что Аллаха нельзя увидеть на
земле, то можно предположить, что его слишком сильное желание
заставило позабыть о невозможности этого.
– О Муса! Ты изъявил такое желание, никто из ангелов и
джиннов не проявлял такого желания. Почему ты захотел Меня
увидеть? Как ты выдержишь такое? Кто увидит Меня в этом мире,
тот потеряет рассудок, погибнет.
Муса (‘алейхис-салям) ответил:
– Йа, Рабби! Кому же по силам видеть Тебя? Но лучше увидеть
Тебя и погибнуть, чем жить без Тебя.
Всевышний велел:
136
– Взгляни же на гору напротив!
Находившуюся впереди гору внезапно обволокла грозовая
туча, засверкали молнии, и гора затряслась. Увидев такое, Муса по-
терял голову. Он был сильно напуган и уже попрощался с жизнью.
– Йа, Рабби! Если Ты уйдешь, я умру. Если останусь, сгорю. По-
моги мне, Аллах мой! – взмолился Муса.
Затем Аллах направил один луч света из ‘Арша, укрытого за
семьюдесятью тысячами завесами, и воздействовал этим лучом
на гору. Как только луч коснулся горы, гора раскололась на семь
частей. Говорят, что три части этой горы находятся в Мекке, три –
в Медине, а одна часть находится в движении между небом и зем-
лей. Это было в четверг, в день ‘Арафа. А в пятничный день Аллах
даровал Таурат.
Когда Муса (‘алейхис-салям) увидел расколовшиеся горы, он
потерял сознание. Джибриль укрыл его, не давая ему сгореть.
Придя в сознание, достопочтенный Муса произнес:
– Я раскаиваюсь, Аллах мой. Нет Тебе равных или сравнимых
с Тобой. Ты – султан предвечности и бесконечности. Лицезреть
Тебя в этом мире нет возможности.
После этого Аллах ниспослал Таурат, объем которого был ра-
вен поклаже семидесяти верблюдов. Слово «таурат» на древнеев-
рейском языке (иврите) означает «шари‘ат». Некоторые говорили,
что оно означает «выход».
Наш пророк Мухаммад Мустафа (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям) соизволил сказать:
– Аллах написал четыре вещи рукой Своего могущества. Так-
же руками Его могущества был сотворен Адам, посажено дерево
Тубба и создан Эдем.
Пророк Муса взглянул на Таурат и увидел, что на скрижалях
написаны повеления одному народу, и сказал своему Господу:
– Йа, Рабби! Я узнал о благословенном народе, которому по-
велевается благое и запрещается все дурное. Они уверуют во все
святые писания. И Даджаля убьют тоже они. Йа, Рабби! Сделай их
моей общиной!
137
– Они – умма Мухаммада.
Муса (‘алейхис-салям) сказал:
– Йа, Рабби! Я узнал о таком народе, которому за каждое бла-
годеяние будет воздано десятикратно. Иногда они получат семь-
сот, а иногда и тысячу воздаяний. За каждый грех им будет дано
лишь одно наказание. Они хранят свое Писание в памяти. Во вре-
мя молитвы они стоят рядами, словно ангелы. Их мечети напоми-
нают улья. И они не попадут в Ад. Сделай их моей общиной!
– Они – умма Мухаммада.
Пророк Муса изумился тому, что будет даровано той умме, и
попросил:
– Йа, Рабби! Хотя бы сделай меня одним из этой общины!
– О Муса! Я возвысил тебя, избрал Своим пророком и послан-
ником, беседовал с тобой. Так будь же доволен тем, что тебе да-
ровано, и будь одним из благодарных! Я написал для тебя Таурат
и привел в нем все наставления. Скажи своему народу, пусть они
станут праведниками. С Моей помощью они нашли путь к истине.
Муса был счастлив услышать это. А затем он попросил:
– Йа, Рабби! Я хочу увидеть Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям).
– О Муса! У тебя не хватит жизни, чтобы увидеться с ним, но Я
дам тебе услышать голоса его уммы.
– Позволь, мой Господь, – промолвил Муса.
– О умма Мухаммада! – воззвал Всевышний.
И они подали голоса из чресл своих предков:
– Повелевай, наш Господь! Вся слава, милости и власть при-
надлежат Тебе, и нет Тебе равных! Йа, Рабби!
Аллах возвестил:
– О умма Мухаммада! Моя милость превзошла Мое наказа-
ние. Я одарил вас всем до того, как вы попросили Меня. Я обере-
гаю вас от грехов еще до того, как вы их совершите.
138
Нужно знать, что Аллах дал Мусе в откровении сорок тысяч
слов. Некоторые говорили, что всего было сто четырнадцать ты-
сяч слов. Все они состоят из наставлений и советов. Вот одно из
них:
В одном из своих обращений достопочтенный Муса (‘алей-
хис-салям) спросил:
– Йа, Рабби! Где мне искать Тебя?
– Ищи Меня в сердце того бедного и беспомощного раба, ко-
торый отрекся от мира.
– Кто из рабов обладает наибольшим достоинством перед
Тобой?
– Тот, кто прощает своего обидчика, будучи в силах его
наказать.
А еще Всевышний сказал:
– О Муса! Если все обитатели земли и небес, собравшись вме-
сте, захотят погубить кого-то, они не смогут причинить никакого
вреда рабу Моему, если Я не пожелаю его погибели.
– О Муса! Если ты боишься, что кто-то из сильных мира сего
причинит тебе вред, то соверши омовение, и будешь защищен от
его зла. Кто находится в состоянии ритуальной чистоты, тот пре-
бывает под Моей защитой, и никто не сможет ему навредить.
– Я нашел в Таурате четыре следовавшие друг за другом стро-
ки. Одна: «Если, читая книгу Аллаха, кто-то подумает, что милость
до него не доходит, то он насмехается над Всевышним». Вторая:
«Если кого-то настигнет беда, и он пожалуется об этом людям,
значит, он жалуется на Аллаха». Третья: «Если что-то потеряв, че-
ловек от огорчения сильно разгневается, то он выступает против
предопределения Аллаха». Четвертая: «Если кто-то проявит рабо-
лепие перед богатым из-за его богатства, то потеряет две трети
своей веры. То есть, он опустится на две ступени ниже от степени
убежденности».
Пророк Муса (‘алейхис-салям) спрашивал:
– Йа, Рабби! Каково воздаяние тому, кто посещает больного?
139
– Я прощу все его грехи в совокупности, – ответил Аллах.
Шейх Садреддин Коньяви говорил:
– Праведный Муса спросил у Всевышнего о том, каково состо-
яние тех, кто находится на самом нижнем уровне Рая.
– Когда все обитатели уже были в Раю, остался последний че-
ловек, который сказал: «Аллах мой! Все Твои праведные рабы рас-
селились в Раю, только мне не осталось там места».
– Если дам тебе место, равное этой земле, будешь ли ты
доволен?
– Йа, Рабби! Я согласен, – ответил тот раб.
– Я предоставил тебе место, в десять раз превышающее эту
землю.
Пророк Муса (‘алейхис-салям) еще раз спросил:
– Какое место будет дано лучшим из обитателей Рая?
– Я одарю их тем, чего глаза не видели, уши не слышали, и ни-
кто даже представить себе не мог.
Согласно преданию, Аллах повелел пророку Мусе:
– О Муса! Коли помянешь Меня, то и Я вспомню о тебе. Поми-
ная Меня, поминай сердцем своим. Стой передо Мной смиренно,
подобно нищему и обездоленному рабу. Приближайся ко Мне с
преданностью и любовью, с тем, чтобы Я исполнил твою просьбу.
А еще Всевышний говорил пророку Мусе:
– О Муса! Я сотворил в сынах Адама один дом из света и оста-
вил его там в качестве аманата. Я назвал этот дом душой. Земля
там из просвещения, а небо – из имана. Там солнце из сострада-
ния и луна из любви. Его звезды – истины, горы – убеждения, а
сады – усилия. Его гром – это страх, а молния – надежда. Там обла-
ка из достоинств и дожди из милостей. Его деревья – это постоян-
ство, а их плоды – это мудрость. Там текут реки из знаний. Его дни
из прозорливости, а ночи из тягот. У этого дома имеется четыре
угла. Один угол – жизнь в согласии, второй – убежденность, тре-
тий – упование на Аллаха, а четвертый угол – милосердие Аллаха.
У этого дома есть четыре двери. Одна дверь – это знания, вторая
– добрый нрав, третья – терпение, и четвертая – благодарность.
140
Абу Лейс так говорит в «Танбих аль-гафилине»:
– Аллах мой! Как мне узнать Твоих любимых и нелюбимых
рабов? – вопрошал Муса (‘алейхис-салям).
– О Муса! Если Я полюблю кого-то из Моих рабов, то знаком
Моей благосклонности станет его частое поминание Меня. Он бу-
дет поминать Меня на земле, а Я вспомню о нем на небесах. Я от-
далю его от грехов и спасу от Моих мучений. А тот раб, на кого Я
сержусь, забудет обо Мне, станет непокорным. Я же продолжу на
него сердиться и подвергну его наказанию. У того раба, которого
Я накажу, душа всегда будет полна гордыни, рот будет полон бого-
хульства, глаза будут устремлены на недоброе, а руки останутся
жадными.
По преданию, когда Аллах погубил Фараона, пророк Муса по-
просил у Всевышнего:
– Аллах мой! Покажи мне такое деяние, которое стало бы про-
явлением благодарности за Твои блага.
– Всегда произноси «Ля иляха илляллах».
Когда Муса попросил большего, Аллах ему разъяснил:
– О Муса! Если даже на одну чашу весов положат Землю и не-
беса, то слово таухида все же окажется тяжелее их.
В книге «Кутуль-Кулюб» написано, что Аллах говорил Мусе:
– У кого душа будет чище его внешности, то этот раб – один из
Моих друзей. А кто изнутри хуже, чем снаружи, тот является Моим
врагом.
Как поясняется у Катады, когда Муса был собеседником Алла-
ха, он говорил:
– Господь мой великий! Ты даровал мне много чудес, дал пере-
пелов и манну небесную, распростер надо мною облако, для меня
из камня забили ключи. Ради меня Ты погубил Фараона и его при-
ближенных. Мне интересно, есть ли кто-то другой из Твоих рабов,
обладающий таким же достоинством и чудесами, как и я?
Всевышний Аллах соизволил сказать:
141
– Передо Мной умма Мухаммада обладает наибольшим до-
стоинством в сравнении с другими общинами.
Согласно преданию, пророк Муса однажды спросил:
– Спит ли мой Господь?
На что Всевышний сказал Мусе (‘алейхис-салям):
– Бери в руки пару кувшинов и держи их, не разбей!
Как только Муса взял в руки кувшины, ему захотелось поспать.
И он тут же заснул, а кувшины упали на землю и разбились.
– О Муса! Если Я также засну, то все мироздание разобьется
вдребезги, как эти кувшины.
Согласно другому преданию, пророк Муса спросил:
– Йа, Рабби! Какое место для Тебя дороже всего?
– В Раю есть одно место под названием Хазинат аль-Кудс. Это
и есть самое дорогое место.
– Кто же сможет туда войти? – спросил Муса.
– Туда войдут люди трех видов: стойко переносившие
беды, проявившие благодарность за блага и согласные с Моим
предопределением.
Говорят, что Аллах однажды сказал пророку Мусе:
– Пять вещей от Меня, пять вещей от тебя.
1. Божественность от Меня, поклонение от тебя.
2. Милости от Меня, благодарность от тебя.
3. Исполнение от Меня, молитва от тебя.
4. Решение от Меня, терпение от тебя.
5. Рай от Меня, покорность от тебя.
Согласно преданию, Аллах Всевышний соизволил сказать:
– О Муса! Пять вещей Я поместил внутри других пяти вещей.
Народ же ищет их в других местах. Интересно, как же они смогут
их найти?
Вот эти пять вещей по порядку:
142
1. Обретение знаний Я совместил с голоданием, однако народ
ищет их в сытости.
2. Мое благословение Я поместил рядом с отказом от всяких
желаний, а люди стремятся обрести его, чтобы исполнились их
пожелания.
3. Обретение почета и уважения Я связал со служением Мне,
люди же ищут их у дверей правителей.
4. Богатство Я поместил внутри довольства малым, а народ
копит добро, чтобы стать богатым.
5. Покой Я оставил в Раю, люди же ищут его в этом мире. Как
же однако найдут?
В предании приводятся такие слова Всевышнего:
– О Муса! Раскаявшиеся сплетники войдут в Рай последними,
а те из них, которые умерли без покаяния, войдут первыми в Ад.
– О Муса! Кто станет почитать мать свою и отца, проявит к
ним доброту, Я запишу его среди покаявшихся, даже если он бу-
дет непокорным. Кто будет совершать добро, будучи Мне покор-
ным, однако ослушается своих родителей, Я запишу его среди
непокорных.
Повествуется, что однажды Иблис встретился с пророком Му-
сой и сказал ему:
– О Муса! Всевышний избрал тебя Своим пророком и собесед-
ником. Меня тоже Он сотворил, но я совершил грех и стал непо-
корным. Я хочу покаяться перед своим Господом, пусть Он про-
стит меня и примет мое покаяние.
Досточтимый Муса (‘алейхис-салям) попросил:
– Йа, Рабби! Прими же покаяние Иблиса!
– Пусть он пойдет к могиле Адама и совершит перед ним зем-
ной поклон. Я тотчас приму его покаяние.
Но Иблис отказался совершить саджда, сказав:
– Я не поклонился Адаму, когда он еще был жив, а теперь что
же, я стану совершать земной поклон перед ним мертвым?
Согласно преданию, Аллах говорил:
143
– О Муса! Хочешь ли ты, чтобы Мое благословение было близ-
ко к тебе? Если хочешь, то Я стану ближе, чем слова к языку и зра-
чок к глазному белку.
– Йа, Рабби! Конечно хочу, – ответил Муса.
– Тогда воздавай больше салаватов Мухаммаду Мустафе, – ве-
лел ему Всевышний.
А еще пророк Муса (‘алейхис-салям) говорил:
– Аллах мой! Если Ты близок ко мне, то я стану тихо молиться.
Если Ты далек от меня, то я стану громко взывать к Тебе.
Всевышний на это ответил:
– Кто приблизится ко Мне, поминая Меня, Я буду вместе с ним.
Я привязан к тем, кто поклоняется Мне. Кто любит Меня, того и Я
полюблю. Если Мой раб станет искать Меня, то Я его обязательно
найду.
Как сказано в «Рисале-и Кушайри», пророк Муса говорил:
– Господь мой! Ты сотворил Адама рукой Своего могуще-
ства и даровал ему много разных чудес. В чем же выражалась его
благодарность?
– Обо всем он узнавал от Меня, – ответил Всевышний.
– Йа, Рабби! Научи меня такому деянию, совершив которое, я
удостоюсь Твоего довольства.
– О Муса! Мое довольство – это и твое довольство тоже. Если
ты будешь доволен Моим решением, то и Я буду доволен тобой.
А еще Аллах велел:
– О Муса! Когда встретишь бедных дервишей, научи их знани-
ям. Зря ты учишь богатых, ведь учить их и не учить бедных – это
все равно, что закопать знания в землю.
Всевышний также говорил:
– О Муса! Сделать ли в Судный день твои добрые дела более
весомыми?
– Конечно, я хочу этого, – ответил Муса (‘алейхис-салям).
– Если так, то навещай больных, прояви заботу о них. Помогай
дервишам избавляться от вшей и грязи.
144
После этого Муса каждый месяц навещал больных, заботился
об их здоровье, а также помогал чистить кафтаны странствующих
дервишей.
Малик бин Динар передает:
– Аллах Всевышний велел пророку Мусе: «О Муса! Сделай себе
железные сандалии, возьми в руки свой посох и путешествуй по
земле до тех пор, пока твои сандалии не износятся. Понаблюдай
за Моими знамениями, обогащайся Моими знаниями».
Месаиб в комментариях к своей книге повествует следующее.
Пророк Муса однажды спросил:
– Йа, Рабби! Какое расстояние между ‘Аршем и Курси?
– В десять тысяч раз больше расстояния между Западом и Вос-
током, – ответил Аллах.
Досточтимый Муса говорил:
– Йа, Рабби! Ты даровал мне Таурат, беседовал со мной. Но я
боюсь четырех вещей и надеюсь на одну.
– Что это за вещи, Муса? – спросил Всевышний.
– Йа, Рабби! Я боюсь нищеты, предсмертных мучений, ужасов
Судного дня и мучений в могиле. А надеюсь я на чистую любовь,
которую Ты мне даровал.
После этого Аллах соизволил сказать:
– О Муса! Если ты боишься нищеты, то молись в утренние
часы, совершай духа-намаз! И ты избежишь нищеты. Если ты бо-
ишься предсмертных мучений, то читай дополнительную молит-
ву после вечернего намаза. Чтобы защитить себя от мучений в
могиле, читай ночью намаз в четыре рака‘ата. Ты избавишься от
страха перед ужасами Судного дня, если будешь поститься в месяц
раджаб.
– О Муса! Если ты сумеешь сберечь три вещи, то Я дарую тебе
другие три вещи.
1. Если убережешь свой язык от лжи и сплетен, Я дарую тебе
Рай.
2. Если ты отдалишься от дурных приятелей, Я дам тебе в спут-
ники лучших друзей.
145
3. Если ты убережешь свой желудок от всего запретного и со-
мнительного, Я дарую тебе мудрость.
– О Муса! Не проси у Меня четыре вещи, которые Я не давал
никому до тебя и тебе не отдам.
1. Не проси у Меня такого богатства, чтобы ни в чем не нуж-
даться. Ты видишь, что все сотворенные нуждаются во Мне.
2. Не проси у Меня сокровенных знаний. Никто их не может
знать, кроме Меня. Только если Я сам сообщу их тебе.
3. Не проси Меня прекратить распространение в народе раз-
ных слухов о тебе. Я тот, Кто сотворил их и дает им пропитание. Я
оживляю и умерщвляю. Я отправлю их в Рай или в Ад. И несмотря
на это, они не говорят правды обо Мне. И все же, Я не стал отре-
зать им языки. Из-за тебя тоже не стану.
4. Не проси у Меня остаться в этом мире навечно. Вечен толь-
ко Я, а все сотворенные тленны.
Пророк Муса (‘алейхис-салям) однажды спросил:
– Йа, Рабби! Какова глубина Ада?
– Она составляет расстояние в четыре тысячи лет пути. В
каждом году четыре тысячи месяцев, а в каждом месяце – четы-
ре тысячи дней. Один день состоит из семидесяти тысяч часов, а
каждый час – это временной промежуток в тысячу земных лет. О,
Муса, скажи своему народу, пусть живут праведно, и Я поселю их
в Раю.
Аллах Всевышний велел народу пророка Мусы исполнить сле-
дующие четыре указания:
1. Пусть они чистосердечно раскаиваются в совершении не-
добрых дел.
2. Пусть приносят покаяние вслух и попросят у Меня помощи
и поддержки.
3. Пусть проливают слезы из-за своих провинностей.
4. Пусть всем существом своим обратятся ко Мне.
– О Муса! Если желаешь спасения, вспомни о своем происхож-
дении. И осознай Мое величие. Представь, что земли, по которым
146
ты ходишь, станут кладбищем. Ведь могилы – это Мои тюрьмы.
Посмотри направо и вспомни о Рае. Это подарок от Меня. Посмо-
три налево и вспомни об Аде. Это наказание от Меня. Вперед по-
смотри и вспомни ангела смерти, ибо он – Мой посланник.
Согласно преданию, во времена пророка Мусы (‘алейхис-са-
лям жил один горделивый человек. Он любил повторять: «Я благо-
родного происхождения в десятом поколении». Аллах велел про-
року Мусе:
– О Муса! Скажи этому человеку, что все предки его в девяти
поколениях – обитатели Ада. А десятый – он сам.
– О Муса! Знай две вещи и не знай тоже две! Знай, что Я –
единственный, но не старайся узнать Мои особенности. Ибо у
Меня нет особенностей. Знай, что твой удел от Меня, но не знай,
откуда Я его тебе подаю.
– О Муса! Не посещай дома тиранов. Никогда не люби тех, кто
слишком сильно любит этот мир, всегда держись подальше от та-
ких. Если они заболеют, не переживай за них. А если умрут, не уча-
ствуй в заупокойной молитве. Ибо они – Мои враги.
Сахль бин ‘Абдуллах Аль-Тустури передает, что однажды про-
рок Муса (‘алейхис-салям) попросил:
– Йа, Рабби! Покажи мне, каких степеней достигнет умма
Мухаммада.
– Если ты их увидишь, то захочешь видеть еще. Но Я все же по-
кажу тебе некоторые из достигнутых ими ступеней.
После этого Аллах приоткрыл небеса и показал пророку уго-
лок Своего небесного царства. Муса лишь на минуту взглянул и
отвернулся от хлынувшего на него потока света. В изумлении
спросил:
– Йа, Рабби! Как же достигли они такой высоты?
– Отрёкшись от мира и оставив тех, кто сильно влюблен в этот
грешный мир, – ответил Аллах.
147
Изречения из Таурата
По преданию, в первых строчках Таурата Всевышний так го-
ворил о пророке Мухаммаде (саллаллаху ‘алейхи ва саллям):
– Мухаммад – Мой посланник и любимый раб. Он родится в
Мекке и переселится в Медину. Там же и останется.
Таурат состоит из тысячи сур, в каждой суре по тысяче аятов.
Когда переезжали с места на место, Таурат возили на семидесяти
верблюдах.
Джабир бин ‘Абдуллах передал следующее:
– Наш Пророк соизволил сказать: «Аллах дал Мусе (‘алейхис-
салям) скрижали, на которых было написано:
– О Муса! Не придавай Мне равных. Того, кто придает мне со-
товарищей, Я заставлю гореть в Аду. Возблагодари Меня и почитай
отца твоего и мать твою. Не давай ложных клятв Моим именем.
Никому не завидуй. Тот, кто завидует, проявляет враждебность к
дарованным Мною благам. Довольствуйся тем, что тебе дано. Кто
недоволен своей судьбой, тот непокорен Мне.
Не привязывайся сердцем ни к кому, кроме Меня. Не укра-
шай свою внешность. Не воруй. Люби народ так же, как Я полюбил
тебя. В субботний день оставь всякую работу ради Меня».
Поэтому Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил:
«Суббота – это праздник пророка Мусы, а пятничный день – мой
праздник».
Передается от Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху):
– Я узнал из Таурата, что бедный праведник превыше богатого
праведника, а терпеливый бедняк превыше благодарного богача.
‘Абдуллах бин Салям говорил:
– Аллах Всевышний соизволил сказать: «Я сотворю одного
пророка из рода Исма‘ила. Его имя – Ахмад. Каждый уверовавший
в него найдет истинный путь. А кто не уверует в него, на того ля-
жет проклятие Аллаха».
Абу Дарда сказал Ка‘б аль-Ахбару:
– Укажи мне имеющиеся в Таурате подлинные изречения.
Ка‘б аль-Ахбар сообщил:
148
– Аллах Всевышний соизволил сказать: «Знай же, чем дольше
отодвигается встреча со Мной тех, кто любит Аллаха, тем более
страстно Я желаю этой встречи. Кто вспомнит обо Мне, тот Меня
найдет. А кто возжелает кого-то, кроме Меня, тот Меня потеряет».
Абу Дарда говорил, что он слышал от Пророка (саллаллаху
‘алейхи ва саллям), что в Таурате написано:
– Мухаммад Мустафа Сафватуллах.
Узнав из Таурата об умме Мухаммада, пророк Муса промолвил:
– О великий Аллах мой! Сообщи мне их особенности.
– О Муса! Мое милосердие с ними. Когда они умрут, с ними
будет Мой свет. Из могил они восстанут с благой вестью от Меня.
Представ передо Мной, они удостоятся чести увидеть Мой Лик.
Согласно преданию, когда Фараон утонул и сыны Исраиля
спаслись от него, пророк Муса собрал свой народ и произнес пе-
ред ними прекрасную проповедь. Никто не смог удержать своих
слез, все плакали навзрыд. Один из них спросил:
– О Муса! Кто из сотворенных самый знающий?
Достопочтенный Муса (‘алейхис-салям) ответил:
– Это я. Нет никого, кто знал бы больше меня.
Он не стал говорить, что Аллаху об этом лучше известно.
Аллах предостерег его, сказав:
– О Муса! На месте соединения двух морей есть один из Моих
рабов, который знает больше тебя.
– Йа, Рабби! Как же мне его найти? – взмолился Муса.
– Возьми одну рыбу и положи ее в свою плетеную кошелку.
Где пропадет эта рыба, там и находится этот Мой раб.
Пророк Муса взял рыбу и отправился в путь вместе с Йуша‘
бин Нуном. Рядом со скалой они увидели родник и около него за-
снули. А это был источник животворящей воды. Прикоснувшись
к этой воде, старые обретали молодость, а мертвые оживали. Эта
живая вода попала к рыбе, и ожившая рыба уплыла в море. Спут-
ник пророка Мусы заметил след на воде, оставленный уплываю-
149
щей рыбой, но забыл сказать об этом Мусе, ибо шайтан заставил
его забыть. Проснувшись от сна, они снова отправились в путь
и шли целый день. Пророк Муса (‘алейхис-салям) сказал своему
спутнику:
– Мы очень устали. Достань нашу провизию, покушаем.
Йуша‘ бин Нун промолвил:
– Я забыл тебе сказать, что наша рыба ожила и уплыла в море.
Во всем этом виновен шайтан.
– Тот человек, которого мы ищем, наверное, находится там.
Давай-ка, отправимся обратно, – сказал Муса.
Когда они вернулись, то увидели человека, лежащего на зем-
ле, укрывшись одеждой.
Пророк Муса (‘алейхис-салям) приветствовал его:
– Ассаляму алейкум!
– Кто ты? – спросил святой Хизр (‘алейхис-салям).
– Я – Муса.
– А, это ты Муса из сынов Исраиля?
– Да, и я пришел получить от тебя знания.
Святой Хизр сказал:
– У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. Как ты
сможешь терпеливо относиться к моим поступкам, которые тебе
непонятны? Ведь я следую тому, чему Аллах меня научил. Ты не
можешь этого знать. Ведь и ты руководствуешься теми знаниями,
которые тебе даровал Всевышний. Эти знания мне неведомы.
Муса ответил:
– Ин ша Аллах, ты найдешь меня терпеливым, и я не стану
вмешиваться в твои дела.
– Тогда следуй за мной, но ни о чем меня не спрашивай, пока
я сам не расскажу тебе.
Они отправились в путь вдоль морского берега. Там они встре-
тили лодку. Святой Хизр крикнул людям, находившимся в лодке:
– Возьмите и нас с собой!
150
Они приняли Хизра за хорошего человека и бесплатно поса-
дили их в лодку. Когда немного отплыли от берега, Хизр разобрал
одну из досок лодочной обшивки.
Муса (‘алейхис-салям) сказал:
– Эти люди сделали для нас добро. Не требуя оплаты, они взя-
ли нас в лодку. Ты же дырявишь их лодку, из-за чего они могут
утонуть. Ты поступаешь неправильно.
– Не ты ли говорил, что ни о чем не станешь у меня спра-
шивать? У тебя не хватило терпения, и ты не сдержал своего
обещания.
– Я запамятовал и поэтому сказал так. Прости меня, – ответил
Муса.
В это время подлетел воробей и сел на борт корабля. А затем
своим гребешком зачерпнул капельку морской воды.
Святой Хизр (‘алейхис-салям) сказал:
– Знания, которыми мы с тобой обладаем, по сравнению со
знанием Аллаха подобны этой капле воды по сравнению с морем.
Они сошли с лодки и пошли пешком вдоль берега моря. На
берегу играли дети. Среди них был один мальчик постарше, кото-
рого Хизр схватил и перерезал ему горло.
Пророк Муса (‘алейхис-салям) воскликнул:
– Ни за что, ни про что ты убил безвинного мальчика. Ты со-
вершил преступление!
– Я же тебе говорил, что у тебя не хватит терпения спокой-
но наблюдать за моими поступками. Если ты еще раз встрянешь в
мои дела, наш совместный путь там и закончится.
Они снова отправились в дорогу и добрались до Антакьи. Ни-
кто не захотел принять их в гости. Проходя по одной из улиц, они
увидели стену, готовую вот-вот рухнуть. Хизр подправил эту сте-
ну, спас ее от полного разрушения.
Наблюдавший за ним Муса сказал:
– Ты починил эту стену тем, кто не хотел принять нас в гости,
кто не давал нам еды. Если бы ты захотел, мы могли бы получить
оплату за эту работу.
Хизр ему заявил:
151
– Вот уже третий раз ты проявляешь нетерпение. Мы с тобой
договаривались, а теперь нашему договору пришел конец. Я по-
ясню тебе то, о чем ты меня с нетерпением расспрашивал.
Я пробил дыру на днище лодки вот по какой причине. Хозяева
этой лодки, которые не захотели брать у нас оплату, были бедны-
ми людьми. Там, куда они направлялись, находился один злодей,
который силой отбирал все исправные корабли. Однако он не стал
бы отбирать лодку с пробоиной на борту. Вот таким образом я от-
платил за их доброту.
У того мальчика, которого я убил, родители были верующими
людьми. Став взрослым, этот непослушный ребенок принудил бы
их к неверию. Я попросил Аллаха дать им благословенную дочь и
избавил от этого мальчика.
Согласно риваяту, среди потомков той девочки были семьде-
сят пророков.
Что же касается стены, то она принадлежала двум осиротев-
шим мальчикам из города. Под ней находился их клад. Их отец
был праведником, и Аллах пожелал, чтобы они достигли зрелого
возраста и извлекли свой клад. Таковы причины моих поступков,
– сказал Хизр (‘алейхис-салям) и расстался с пророком Мусой.
Когда Муса вернулся в свои края, он рассказал об этом народу. Так
эта история стала известна людям.
Комментаторы Корана говорят, что под той стеной была за-
рыта одна табличка с надписью «Бисмилляхир-рахманир-рахим».
А затем шли такие слова: «Я удивляюсь тем, кто забывает о смер-
ти, зная ее неизбежность. Веря в предопределение, горюют о том,
что не сбылось. Понимают, что подателем удела является Господь,
но беспокоятся о своем пропитании. Верят в Судный день, но к
нему не готовятся. Зная бренность этого мира и всего, что в нем
есть, так сильно могут к нему привязаться».
На другой стороне таблички было написано: «Ля иляха иллял-
лах Мухаммадан расулюллах. Я – Аллах. Я единственный, нет у
Меня сотоварищей. И добро, и зло сотворены Мною. Моя милость
над теми, кто совершает добро. Да будут прокляты творящие зло!»
По преданию, Всевышний спросил:
– О Муса! Совершил ли ты что-нибудь ради Меня?
152
Пророк Муса (‘алейхис-салям) ответил:
– Я много молился и часто постился. Я поминал Тебя и раз-
давал милостыню.
– Молитва станет твоим доводом, пост – твоим щитом, ми-
лостыня станет прохладной тенью, а Мое поминание – светом для
тебя.
Пророк Муса попросил Всевышнего:
– Йа, Рабби! Научи меня такому деянию, чтобы оно было ради
Тебя.
– Если кого-то любишь, люби ради довольства Аллаха! А если
кого-то не любишь, не люби ради Меня!
Махкуль Сами передал от нашего Пророка (саллаллаху ‘алей-
хи ва саллям):
– Аллах Всевышний говорил пророку Мусе: «Если кто-то пос-
ле намаза станет читать аят «аль-Курси», то Я буду милосерден к
нему. Я дам ему воздаяние благодарных. Я надежно укрою его об-
лаком Своей милости».
Пророк Муса (‘алейхис-салям) спросил:
– Йа, Рабби! Чей же призыв он услышит?
– Пророков, друзей Аллаха и мучеников за веру. О Муса! За-
ставь Моих рабов возлюбить Меня. Напомни им о тех благах, ко-
торые Я им даровал. Если будут помнить Мои милости, они воз-
любят Меня.
– Каково вознаграждение тех, кто встает по ночам, когда все
кругом спят, и читает намаз?
– Над ним щедро прольются дожди Моей милости, светлой
станет душа его. Я приму его молитвы и стократно воздам за ноч-
ные намазы. Я построю для него в Раю дворец, который станет его
вечной обителью.
Согласно преданию, Аллах сказал пророку Мусе:
– О Муса! Я оказал большую честь умме Мухаммада, передав
им три заветных слова. О чем бы они ни попросили, обратившись
ко Мне одним из этих имен, их желание будет исполнено.
153
– Какие же это имена? – спросил Муса (‘алейхис-салям).
– «Бисмилляхир-рахманир-рахим» состоит из этих трех имен.
Рядом с пророком Мусой находился один слепой человек. Ус-
лышав этот разговор, он попросил:
– Йа, Рабби! Ради этих трех имен, верни мне зрение!
И тотчас прозрел.
По словам муфассиров, Всевышний в течение сорока лет да-
вал пропитание пророку Мусе и его народу в Синайской пустыне,
посылал им с небес перепелов и манну небесную. Обычно они си-
дели в тени деревьев. Прилетали перепела и садились на ветки.
Затем поднимался знойный ветер, от которого птицы оставались
без перьев. Под жарким солнцем птицы жарились и падали к ним
в руки.
По преданию, пророк Муса однажды спросил:
– Аллах мой! Ты сделал меня Своим собеседником (Калим),
а Мухаммада сделал Своим любимцем (Хабиб). Какая существует
разница между Калимом и Хабибом?
– Калим действует ради довольства Аллаха. Хабиб же тот, ради
довольства которого совершаются все дела Аллаха. Значит, Калим
– это тот, кто любит Аллаха. А Хабиб – это тот, кого любит Аллах.
Говорят, что однажды пророк Муса встретил в пустыне одного
пастуха, пасущего своих овец, и спросил у него:
– Есть ли у тебя что-нибудь поесть?
Тот человек сказал:
– Аллах богат и щедр! У Него всего в изобилии.
Он тотчас же ударил своим посохом о землю, и на земле по-
явились две трещины. Из одной забила фонтаном вода, а из дру-
гой – молоко. Муса немного попил и спросил, обернувшись лицом
к небесам:
– Йа, Рабби! Откуда обрел такое чудо этот чабан?
– В его сердце есть пять нравственных чувств, из-за которых
он стал обладателем таких чудес.
154
1. Он душой постоянно поминает Меня.
2. Он никому не завидует.
3. Его душа чиста от греховных мыслей.
4. Он не заботится о хлебе насущном.
5. Всегда и везде он страшится Моего гнева.
Вот поэтому Я дал ему эти чудеса.
По преданию, пророк Муса спросил у Всевышнего:
– Йа, Рабби! Беседовал ли Ты с кем-нибудь так, как беседуешь
со мной?
Аллах ему ответил:
– Ближе к Концу света придут такие рабы Мои, которым Я по-
дарю Рамадан. Я ближе к ним, чем к тебе. Между Мною и тобой
есть семьдесят тысяч завес. Если верующие из уммы Мухаммада
будут держать пост и их лица поблекнут, то Я уберу имеющиеся
между нами завесы. Как счастливы те, у кого душа горит от голода
и жажды. Ведь из-за этого Я покажу им свой Лик.
– Аллах мой! Подари и мне Рамадан! – попросил Муса
Всевышний соизволил сказать:
– О Муса! Рамадан принадлежит умме Мухаммада.
По преданию, пророк Муса попросил:
– Умер мой брат Харун. Прими его покояние, Аллах мой!
– О Муса! Даже если попросишь Меня простить всё человече-
ство, Я прощу и помилую, но только после того, как будет отомще-
но убийство Хусейна бин ‘Али. Жди у Моих дверей. Я величайший
из дарующих. Проси у Меня, ведь Я очень богат. Умоляй Меня, ведь
Я к тебе ближе всех. Встречай утро со Мной, ведь Я великодушен.
Му‘аз бин Джабаль передает:
– Всевышний Аллах сказал пророку Мусе три тысячи пятьсот
слов. Муса попросил: «Посоветуй мне что-нибудь, Аллах мой!»
– Почитай отца твоего и мать твою.
155
Пророк Муса еще девять раз просил: «Посоветуй мне что-
нибудь, Аллах мой!» И вот какие советы дал ему Всевышний:
– О Муса! Я есть Истина и говорю истину. Если кто-то в этом
мире будет добр к отцу и матери, то Я возвеличу его имя и запишу
его в числе Своих друзей. В могиле буду близок к нему, на Махша-
ре буду к нему милосерден. На мосту Сират стану его проводни-
ком, а в Раю буду говорить с ним напрямую. О Муса! Их доволь-
ство – это и Мое довольство. Если кто-то последует за Пророком и
совершит благие дела, но проявит непокорность по отношению к
отцу и матери, то Я не приму его добрых деяний, брошу его в Ад.
Достопочтенный Муса (‘алейхис-салям) говорил:
– Аллах мой! Я нищ, одинок и болен.
– Одинок тот, кто не считает Меня своим другом. Болен тот,
кто не нашел такого целителя, как Я. Нищий тот, кто лишился сво-
ей доли из Моих благ.
Согласно преданию, Вахб бин Мунаббих когда-то сказал:
– Я выбрал из Таурата четырнадцать изречений и показал их
знатным людям из сынов Исраиля. Собравшись вместе, они реши-
ли сообщить их народу.
1. Нет сокровищ дороже знаний.
2. Нет товарища хуже невежды.
3. Нет положения выше по достоинству, чем положение бого-
боязненного праведника.
4. Нет дара лучше, чем способность отречься от желаний сво-
его нафса.
5. Нет деяний лучше, чем правильно мыслить.
6. Гордыня – это самая большая низость.
7. Для человека нет добра превыше, чем терпение.
8. Нет путеводителей лучше, чем факты.
9. Самая большая бедность – это жадность.
10. Нет блага превыше здоровья.
11. Величайшее поклонение – это страх перед гневом Аллаха.
156
12. Нет аскетизма сильнее, чем умение довольствоваться
малым.
13. Умение сдерживать свой язык означает найти лучшего
защитника.
14. Отдаление от мира приближает раба к Аллаху.
Хасан аль-Басри говорил о наличии в Таурате таких изречений:
1. Богатство – это умение довольствоваться малым.
2. Благополучие скрывается в благочестии.
3. Свобода – в отречении от желаний.
4. Добывание средств дозволенным путем приводит к
долголетию.
5. Человек проявляет в своей жизни очень мало терпения.
Аллах говорил Мусе (‘алейхис-салям):
– Начало всех ошибок – в тщеславии, алчности, зависти, чрез-
мерной любви, переедании, долгом сне, увлечении мирским, а
также в одобрении тех, кто тебя хвалит, и в неблагодарности.
Ибн Мас‘уд говорил, что сура «Табарака» («Власть») была нис-
послана в «Таурате».
– О Муса! Кто по ночам станет читать суру «Табарака», тот спа-
сется от мучений в могиле.
А еще передают, что Аллах Всевышний говорил:
– О Муса! Если тебе будет дано богатство, подумай о том, что
за него придется держать ответ. Если тебе подарят весь мир, ты
вспомни о смерти. Если окажешься в беде, помолись. Когда ешь,
думай о голодных. Когда вздумаешь совершить грех, вспомни Ад.
Если заболеешь, подай милостыню. Если станешь богатым, поза-
боться о благополучии народа.
А в последней части Таурата есть такие слова:
– О Муса! По мере узнавания того, насколько велики Мои со-
кровищницы, прекращай связи и отношения с другими. Видя мо-
гущество Моей власти, не отходи от Моих дверей. До тех пор, пока
твои враги не умерли, не думай, что ты от них в безопасности. Не
избавившись от собственных недостатков, не старайся исправ-
157
лять чужие. Не будь слишком уверенным в себе, пока ты не вошел
в Рай.
‘Азраиль явился, чтобы забрать душу пророка Мусы (‘алейхис-
салям). Прожив на этом свете сто двадцать лет, досточтимый Муса
перешел в мир ахирата. Нужно понимать, что о пророке Мусе
можно говорить очень много. Чтобы повествование не слишком
затянулось, мы сократили эту тему. Обо всем известно Аллаху.
Пророк Йуша‘ бин Нун (‘алейхис-салям)

Вахб бин Мунаббих повествует:
После пророка Мусы халифом стал Йуша‘ бин Нун. Он долго
и упорно боролся против неверных, отвоевал тридцать городов,
взял множество пленных. И вот его войско подошло к воротам
города Джаббара. Это было в пятничный день. Поскольку зав-
тра была суббота, то сражение нельзя было начинать. Праведник
Йуша‘ произнес молитву, и по его просьбе закат солнца был отсро-
чен. По численности они уступали войску Джаббара, и поэтому он
попросил Аллаха подарить им победу. По воле Всевышнего, солн-
це остановилось на время, и они одержали победу.
Согласно преданию, Всевышний Аллах сказал:
– О Йуша! Я погублю сорок тысяч хороших и шестьдесят тысяч
плохих людей из твоей уммы.
Праведник Йуша (‘алейхис-салям) спросил:
– В чем же провинились хорошие наряду с плохими?
Аллах соизволил сказать:
– Хорошие не стали врагами для плохих. Они продолжали есть
и пить вместе с ними. Поэтому Я погублю их всех вместе.
Йуша‘ бин Нун прожил семь лет после пророка Мусы (‘алей-
хис-салям), а затем переселился в лучший из миров.
Пророк Ильяс (‘алейхис-салям)

В преданиях говорится, что со временем среди сынов Исраиля
стало больше нечестивых. Они дошли до того, что предались не-
158
верию и стали поклоняться идолам. Аллах направил к ним про-
роком благочестивого Ильяса (‘алейхис-салям).
Мухаммад бин Исхак рассказывает:
– Ильяс – один из потомков пророка Харуна (‘алейхис-са-
лям). После смерти пророка Мусы были направлены друг за дру-
гом пророки, чтобы Таурат не был предан забвению. Эти пророки
стали хранителями Таурата. Своей внешностью Ильяс был похож
на пророка Мусу. Когда ему исполнилось сорок лет, к нему явился
Джибриль (‘алейхис-салям).
– Ты кто? – спросил у него Ильяс.
– Я Джибриль.
– Ты явился ко мне с милостью или с горестью?
– Я прибыл с радостной вестью о том, что тебе дано пророче-
ство. Поистине, Аллах направил тебя пророком, чтобы призвать
к истине сынов Исраиля. Они поклоняются идолам, пойди и при-
зови их к поклонению Аллаху.
– Как же я смогу им противостоять, ведь у них есть войска, а я
одинокий человек? – спросил Ильяс.
– Аллах дает силы и преимущество тем, кому пожелает. Все
горы и все огни повинуются Ему. Если станешь им повелевать, они
подчинятся тебе. Тебе дано могущество семидесяти пророков.
Терпеливо и ласково призови свой народ к прямому пути.
Праведный Ильяс в течение долгого времени исполнял мис-
сию пророка. Но однажды он совершил намаз в два рака‘ата, скло-
нился в земном поклоне и произнес ду‘а:
– Йа, Рабби! Сколько бы я ни призывал свой народ к прямому
пути, они не стали слушать меня. Их неверие и упрямство только
усилились. Не дай мне умереть, пока они за все мне не отплатят.
– О Ильяс! Я исполню твое пожелание. Проси у Меня, что
хочешь.
Пророк Ильяс (‘алейхис-салям) наслал на них засуху и голод.
Им даже пришлось питаться трупами умерших.
Даже птицы говорили:
159
– О пророк Аллаха! Всевышний отдал в твои руки их пищу.
Они погибают с голоду. Неужели тебе их не жалко?
Пророк отвечал:
– Аллах разгневался на них. Если они не уверуют, то все ис-
чезнут с лица земли.
– О Ильяс! Обитатели небес и земли оплакивают их. А ты без-
жалостен к ним. Тысячи Моих рабов умерли с голоду. Ангелы и
птицы просили тебя помиловать их, а ты их не пощадил. Разве
это не слишком жестоко по отношению к Моим рабам? Если они
будут Мне непокорны, Я лишу их пропитания.
Пророк Ильяс (‘алейхис-салям) ответил:
– Йа, Рабби! Я рассердился на них за Тебя. Ты лучше меня зна-
ешь положение Своих рабов. Если я поступил неправильно, сейчас
же приношу покаяние. Аллах мой, защити меня от ошибок!
Согласно преданию, когда пророк Ильяс вернулся к своему
народу, Йунус был еще маленьким ребенком. И этот ребенок умер.
Мать горько оплакивала своего младенца, была в безутешном
горе. Затем она пошла к пророку Ильясу (‘алейхис-салям) и по-
просила его прочитать ду‘а о воскрешении ее сына. Пророк помо-
лился. Через пятнадцать дней ребенок снова ожил. Это случилось
благодаря могуществу Аллаха. Даже став свидетелем такого чуда,
народ пророка Ильяса все же не уверовал.
После этого досточтимый Ильяс произнес молитву:
– Йа, Рабби! Я с достоинством исполнял свою пророческую
миссию, сделал все, чего от меня требовал долг пророка. Они не
послушались меня. Выведи же меня из их среды и накажи их!
По словам некоторых комментаторов Корана, когда Йуша‘ бин
Нун покорил Шам, он подошел к Баальбеку. Там был некий прави-
тель по имени Ахав. Его властолюбивая жена казнила семьдесят
знатных мужей своего племени. У этой женщины было семеро сы-
новей. Так вот, Ильяс был направлен пророком к этому племени.
Ни правитель, ни его народ не уверовали. Они даже собирались
убить пророка. Святой Ильяс был вынужден бежать в горы Лива-
на. Здесь он провел семь долгих лет, питаясь лишь травами и ди-
кими плодами. И в это время заболел один из сыновей правителя.
160
Царь просил у идолов исцеления для сына, но не дождался. И тог-
да Аллах велел Ильясу (‘алейхис-салям):
– Спустись с гор, призови царя к иману. Не бойся их зла, ты
под Моей защитой.
Пророк Ильяс спустился с гор. Аллах внушил страх в сердце
правителя. Ильяс начал призывать его к иману:
– Уверуй в Аллаха. Кроме Него нет другого божества, достой-
ного поклонения. Он тот, кто сотворил все и дал пропитание.
Затем Он всех умертвит и вновь оживит. Вот ты поклоняешься
бездушным идолам и просишь у них исцеления. А между тем, ис-
целение дает только Аллах. Идолы – это неживые предметы, сде-
ланные людьми. И они ничего сами сделать не в силах.
Пятьдесят человек из этого племени ложно объявили себя
уверовавшими и поднялись в горы. Пророк Ильяс помолился:
– Аллах мой! Если они говорят правду, то дай мне возмож-
ность увидеться с ними. А если нет, тогда погуби их.
Аллах Всевышний сжег их, направив на них огонь с небес.
Весть об этом дошла до Ахава. Они начали строить новые козни,
но Аллах расстроил их планы. Тогда Ахав отправил своего писца
к святому Ильясу. С несколькими человек тот поднялся на гору
Ливана. Пророк Ильяс призывал их к иману. Как раз тогда умер
больной сын царя. Досточтимый Ильяс спустился с гор и в течение
семи лет жил в горести и печали.
– О Ильяс! О чем ты горюешь? За твою стойкость и самоот-
верженность Я дам тебе все, чего ты захочешь. Ибо милость Моя
безгранична и щедрость Моя велика.
Святой Ильяс (‘алейхис-салям) взмолился Всевышнему:
– Аллах мой! Я хочу умереть и встретиться на том свете с от-
цом и матерью. Я устал от сынов Исраиля, они мне надоели.
– Говори, чего хочешь!
– Пусть в течение семи лет не будет дождей, пока я не захочу.
– О Ильяс! Даже если Мои рабы творят несправедливость, Я их
жалею. И все же три года дожди будут в твоем распоряжении. Даю
птиц тебе в услужение, пусть они доставляют твое пропитание.
161
– Аллах мой! Я доволен Твоим повелением, – ответил Ильяс.
Дожди перестали идти, и много живых существ погибло от
голода.
– О Ильяс! Поистине, ты стал причиной гибели многих из тех,
кто не были Мне непокорны.
– Аллах мой! Я снова начну призывать на истинный путь, быть
может, они отрекутся от поклонения другим, кроме Тебя.
– Давай же, иди, призывай их к истине! – изрек Всевышний.
Пророк Ильяс вернулся к народу и сказал им:
– Вы гибли от голода и нужды. Из-за вас погибло столько жи-
вых существ, даже птицы исчезли. Вы на ложном пути. Если все
еще верите своим идолам, выходите и попросите у них, чтобы они
послали вам дождь. А если не будет дождя, то поймите, что это
ложные божества.
Они вышли в открытое поле и умоляли идолов, чтобы про-
лились дожди. Однако дождя не было. Осознав, что просить бес-
полезно, они пришли к пророку и сказали, чтобы он попросил для
них у Аллаха дождя. Пророк Ильяс помолился, и Всевышний при-
нял его молитву. С поверхности моря поднялось облако, затем оно
заволокло все небо. Начался дождь. Все города и селения вновь
оживились. Однако прошло совсем мало времени после спасе-
ния от бед, как они позабыли данное ими слово. Видя это, пророк
Ильяс попросил Аллаха отдалить его от этого народа.
– О Ильяс! Ты исполнил свою пророческую миссию. Однако
это ни к чему не привело. Назначь своим преемником Альяса‘а. Я
направил его пророком к сынам Исраиля. И смотри, как Я накажу
их.
После этого Ильяс (‘алейхис-салям) удалился от них.
– Что бы с тобой ни случилось, не бойся, – говорил ему
Всевышний.
По преданию, удалившись оттуда, пророк Ильяс добрался до
одного места. И там увидел он лошадь светлой масти, у которой
имелись крылья. Лошадь заговорила:
162
– О пророк Аллаха! Садись на меня.
Альяса‘ спросил у святого Ильяса:
– О Ильяс! Что велишь ты мне сделать?
Пророк Ильяс снял свой кафтан и надел на Альяса‘а. Этот каф-
тан являлся знаком того, что отныне Альяса‘ стал его преемником.
Затем явился Джибриль (‘алейхис-салям) и сказал:
– О Ильяс! Теперь ты можешь летать, где пожелаешь, хоть на
земле, хоть на небесах.
Всевышний надел на него ангельские одеяния, избавил его от
необходимости есть и пить. После этого святой Ильяс стал повсю-
ду летать, где хотел.
– Святой Ильяс путешествует по суше, а святой Хизр – по
морю.
Абу Талиб аль-Мекки повествует:
Однажды к сидящему около дороги святому Ильясу подошел
‘Азраиль, чтобы забрать его душу. Тот начал плакать и причитать.
Всевышний велел ‘Азраилю (‘алейхис-салям):
– Спроси у Моего раба, о чем он так безутешно плачет? От
любви ли к бренному миру он плачет? Или же от страха пред гне-
вом Аллаха рыдает?
Пророк Ильяс (‘алейхис-салям) ответил так:
– Я горюю о том, что после смерти не смогу поминать Аллаха,
что больше не смогу поклоняться Ему. Когда некоторые из моего
народа станут поминать Всевышнего, я не смогу присоединиться
к ним.
Аллах Всевышний велел Ангелу Смерти:
– Не забирай душу Ильяса! Он хочет жить, чтобы поминать
Меня, а не ради себя. Оставь его, пусть до дня Кыямата облетает он
земли и поминает Меня.
Хизр и Ильяс обходят сушу и моря на востоке и на западе. Они
встречаются там, где поминают Аллаха. Да будет над ними благо-
словение Всевышнего!
163
Пророчество Давуда (‘алейхис-салям)
От Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху) передается, что после про-
рока Ильяса сыны Исраиля разделились на разные колена. Аллах
направил к ним пророком Давуда, который был сыном Ишы, а он
был потомком Йахуды. Йахуда же был сыном пророка Йа‘куба.
Таким образом, Давуд происходил из рода пророка Йа‘куба
К этому времени, сыны Исраиля поддались наущениям шай-
тана и стали распространять на земле бесчестие. Аллах направил
к ним пророком Давуда и дал ему святое писание – Забур (Псал-
тырь) – которое было составлено из пятидесяти сур. Забур цели-
ком состоял из молитв и песнопений, посвященных Аллаху. В нем
не содержалось сведений о разрешенном и запретном, об обя-
занностях и наказании. В начале книги было написано: «Знания
и мудрость заключены, прежде всего, в страхе перед Аллахом». А
затем шли такие слова: «Аллах повелел, что ученый, не живущий
согласно обретенным знаниям, сторонник шайтана. Подобен со-
баке тот дервиш, который нагибается перед богатым ради земных
удовольствий и собственной выгоды. Богач же, не дающий закята,
подобен свинье. Ищем защиты от них у Аллаха».
По преданию, у пророка Давуда было много жен. Аллах дал
ему такую мужскую силу, что он каждую ночь встречался с каждой
из них.
Передают, что однажды сыны Исраиля попросили Давуда:
– О посланник Аллаха! Расскажи нам о своих достоинствах.
Давуд (‘алейхис-салям) им сказал:
– Мое достоинство заключается в том, что Аллах избрал меня
пророком из среды моих братьев. Моими руками убил Он Джалу-
та. И даровал мне Забур в качестве святого писания.
В один из дней пророк Давуд направился в молельню. Со-
вершив поясные и земные поклоны, он сел и заплакал. Затем об-
ратился лицом к небесам и стал говорить о тех чудесах, которые
были даны пророкам Ибрахиму, Исхаку и Йа‘кубу. Он говорил:
– Аллах мой! Я видел, как Твое благословение снизошло на
моего деда и отца. Ибрахима Ты сделал Халилем, огонь для него
164
стал прохладой и спасением. Ты проклял Намруда и возвысил
Ибрахима. Затем по Твоей воле Исма‘ил достиг совершенства. Ис-
хака испытал Ты одиночеством, Йа‘куба возвысил благодаря его
сыновьям. Муса стал Твоим собеседником и пророком. Ты возвы-
сил Харуна из-за его познаний, Ильяса сделал опорой для своего
народа и помог ему, дав возможность летать, словно птица. Аллах
мой великий! Прошу Тебя сделать меня таким же совершенным,
как и они.
После этого Всевышний сказал:
– О Давуд! До этого дня Я не создавал пророка, подобного тебе.
Ведь ты и пророк, и правитель. Когда ты читаешь Писание, горы
раскачиваются в лад твоему песнопению. Ты можешь месить же-
лезо своими руками, словно тесто, и делать для себя кольчугу. Стаи
птиц летят над тобой, чтобы создавать тебе прохладную тень. Ког-
да ты поминаешь Аллаха, они поминают вместе с тобой. О Давуд!
Даже будучи охваченным огнем, Ибрахим не проявил недоволь-
ства Моим предопределением. В любом состоянии он обращал-
ся ко Мне. Когда получил от Меня повеление принести в жертву
своего сына, он с великим терпением и стойкостью приступил к
совершению жертвоприношения. И тогда Я отправил ему барана
в качесте жертвы вместо его сына. Я подверг испытанию Йа‘куба,
разлучив его с сыном. От горя его глаза стали незрячими. Но он
проявил терпение. Когда Муса только родился, мать бросила его в
огонь, а позднее положила его в сундук и бросила в воды Нила. Он
тоже был терпеливым. И в огне не сгорел, и в воде не утонул. Тебя
тоже Я защитил от всех бед.
Пророк Давуд тотчас же пал ниц и вознес много-много благо-
дарностей. Затем он поднял голову и произнес:
– Аллах мой! Пошли мне таких же бед, как и другим пророкам.
Я тоже проявлю терпение.
– О Давуд! Будь готов к смуте, мятежам и бедам! Будь терпе-
ливым! Будь в ожидании дня грядущего!
Когда тот день наступил, Давуд закрылся в молельне, помо-
лился и почитал Забур. Шайтан приблизился к нему сзади в го-
лубином обличье. Крылья голубя были из жемчуга и хризолита.
165
Птица подлетела и села напротив Давуда. Она очень понравилась
пророку. Он хотел поймать ее и показать людям, чтобы все увиде-
ли могущество Аллаха. Но голубь улетел. Пророк Давуд погнался
за ним, стараясь поймать. Птица села, но только Давуд хотел ее
поймать, как она снова улетела. Птица залетела в огород, где на-
ходилась одна женщина. Увидев ее, Давуд тотчас в нее влюбился и
возжелал ее. Она была женой человека по имени Урия.
Среди ученых имелись разногласия по поводу прегрешения
пророка Давуда (‘алейхис-салям). По мнению некоторых, Давуд
написал письмо племяннику пророка Айюба с повелением увести
Урию куда-нибудь подальше и поручить ему защиту священного
Ковчега Завета. Повеление было исполнено, и Урия погиб в сра-
жении. Давуд взял его вдову себе в жены. Позднее от нее у Давуда
родился сын – будущий пророк Сулейман.
Досточтимый Давуд вошел с ней в комнату для новобрачных.
Но перед этим Всевышний отправил к нему Джибриля и Микаила
в образе двух мужчин. В это время Давуд (‘алейхис-салям) в сво-
ей молельне читал намаз в два рака‘ата. И вдруг он увидел, как
в комнате появились с двух сторон два человека, и очень сильно
испугался.
Они же сказали:
– Не бойся. У нас есть к тебе одна просьба, рассуди нас по
справедливости.
Давуд у них спросил:
– В чем же суть вашей тяжбы?
Один из них сказал:
– Это – мой брат. У него есть девяносто девять овец, а у меня –
всего одна. Он потребовал, чтобы я отдал ему и эту овцу.
Давуд сказал:
– Он поступил несправедливо, отняв у тебя последнюю твою
овцу.
По мнению ученых, здесь Давуд допустил ошибку. Он не по-
просил представить свидетелей этого дела, а сразу же вынес
решение.
166
Судди передает, что один из тех двоих заявил: «У меня есть
девяносто девять жен, а у него одна жена. Пусть он отдает мне
свою жену».
Давуд (‘алейхис-салям) разгневался:
– Не делай этого, иначе я тебя побью.
И тогда один из тех двоих промолвил:
– Как же ты посчитал такой поступок приемлемым для себя?
Урия имел всего одну жену, у тебя же было девяносто девять жен.
И они тотчас оба исчезли. Увидев, что они пропали, Давуд по-
нял, что это были ангелы. Досточтимый Давуд осознал свое поло-
жение и в горьком раскаянии склонился в земном поклоне. Сорок
дней и сорок ночей он не поднимал головы. Потоки слез текли из
его глаз, и от его слез зазеленела трава. Птицы и все животные
плакали вместе с ним.
Ангелы взмолились:
– Йа, Рабби! Давуд – Твой посланник и Твой наместник на
земле. Его глаза от рыданий превратились в родники слез.
Аллах им велел:
– Помолчите! Я – милосерднейший из милосердных. Я хоро-
шо знаю, в каком он состоянии. Мои двери всегда открыты для
покаявшихся.
Оставаясь в земном поклоне, Давуд (‘алейхис-салям)
промолвил:
– Аллах мой! Прости мои грехи. Если Ты меня не простишь,
то известие о моем прегрешении распространится вокруг, и о нем
узнают все.
Через сорок дней явился Джибриль и сказал:
– О Давуд! Аллах вынес о тебе Свое решение. В книге Аллаха
сказано: «Мы избрали его из числа праведных. Он близок к Нам, и
его ожидает благой исход».
Давуд же сказал:
– Аллах мой! В Твоей воле простить меня или наказать. Когда
наступит Судный день, Урия может заявить, что имеет надо мной
право кровной мести. Что же я стану тогда делать?
Снова явился Джибриль и передал слова Всевышнего:
167
– В Судный день Я буду тебя защищать и попрошу Урию, что-
бы он простил тебя. И этот человек скажет, что прощает тебя.
– О Давуд! Я введу тебя в Рай, и ты сможешь гулять там везде,
где захочешь.
Как передается от Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху), после яв-
ления к нему двух ангелов, Давуд пал ниц и не поднимал с земли
головы. Он вставал только для молитвы. А потом снова склонялся
в земном поклоне. Сорок дней и ночей он не ел, и не пил, и не
спал. Он беспрерывно плакал и просил Всевышнего принять его
покаяние. Он молил:
– Йа, Рабби! Защити меня от моего врага Иблиса. Ты меня со-
творил и определил мою судьбу. Аллах мой! Как я взгляну на Тебя
в Судный день? Я не могу стерпеть солнечную жару, и как же мне
устоять перед адским огнем? Господь мой! Я страшусь грома и
молнии, как же выдержу грохот ада? Йа, Рабби! Тебе известны все
мои явные и скрытые недостатки. Прими мои оправдания и суди
меня милостиво. Не отдаляй от меня Свое милосердие. Аллах мой!
Я своими устами рассказал тебе о своих прегрешениях. Не сделай
меня низким и презренным.
Вахб бин Мунаббих приводит такие слова пророка Давуда:
– Аллах мой! Ты не совершаешь никому несправедливости.
Скажи, какая участь меня ожидает?
– О Давуд! Иди на могилу Урии и попроси у него прощения. Я
это услышу.
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) подошел к могиле Урии и по-
звал его:
– Урия!
– Да, кто ты? Кто меня разбудил и нарушил мой покой?
– Я – Давуд.
– О пророк Аллаха! Зачем ты пришел?
– Я прошу простить меня за то, что тебе сделал.
– А что ты мне сделал?
– Я заставил тебя идти перед Ковчегом Завета, и ты погиб.
168
– Прощаю тебя, ибо за это меня поместили в Раю.
Аллах Всевышний вновь повелел:
– О Давуд! Разве ты не знаешь, что Я – справедливый судья.
Иди к Урии и скажи, что ты отнял у него жену.
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) снова пошел к Урии и сказал:
– Урия!
– Кто это?
– Это я – Давуд.
– Зачем ты пришел? Я ведь простил тебя.
– Я отнял твою жену.
Услышав эти слова, Урия сказал:
– О пророк Аллаха! Разве пророки так поступают? В Судный
день я потребую у Аллаха с тебя расчета.
После этих слов пророк Давуд вернулся опечаленный и посы-
пал голову пеплом.
– Да будь я проклят! – кричал он и плакал.
И тогда послышался голос:
– О Давуд! Я простил тебя и помиловал. Отныне Я буду при-
нимать твои молитвы.
Давуд же сказал:
– Аллах мой! Урия не простил меня.
– В Судный день Я одарю Урию такими благами, которых глаза
не видели, уши не слышали. Урия останется ими доволен и ска-
жет: «Я не сделал в жизни ничего такого, чтобы заслужить эти ми-
лости». И тогда Я скажу ему: «Ты заслужишь это тем, что простишь
прегрешение Давуда».
От Вахба бин Мунаббиха передается, что после своего покая-
ния пророк Давуд тридцать лет плакал денно и нощно. Во время
совершения ошибки ему было семьдесят лет. После этого случая
он разделил свое время на четыре части. Один день он правил
сынами Исраиля, один день уделял семье и детям, на следующий
день уходил на поля или к водоему и там горько плакал, а чет-
вертый день проводил в уединении в каком-нибудь дальнем углу
169
своего дома. В его стране было четыре тысячи храмов, где бого-
мольцы и аскеты плакали вместе с ним.
Пророк Давуд ходил в одиночестве по горам и долинам, про-
износил песнопения своим красивым голосом и часто плакал.
Вместе с ним плакали горы и камни, птицы и звери. Если собрать
слезы всех плачущих, то слез Давуда было бы ничуть не меньше.
Если он что-то ел или пил, то к пище примешивались слезы.
В один из дней пророк Давуд (‘алейхис-салям) читал пропо-
ведь. Он говорил народу о великодушии Аллаха и о страхе перед
Его гневом. Его слушали более сорока тысяч человек. От сильного
воздействия этой пророческой проповеди некоторые умерли. Ал-
лах осудил Давуда и велел ему:
ٰ ‫س بِالْ َح ِّق َو َلا َت َّت ِب ِع الْ َه َو‬

‫ى‬ ِ ‫اح ُكم َب ْي َن ال َّنا‬ ِ ‫َيا َد ُاوو ُد �إِنَّا َج َع ْل َنا َك َخ ِلي َف ًة ِفي ا ْل� أ ْر‬
ْ ‫ض َف‬
‫َف ُي ِضلَّكَ َعن َس ِبيلِ اللَّـ ِه‬
«О Давуд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на
земле. Суди же людей по справедливости и не потакай по-
рочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха».
«Сад», 38:26
По преданию, пророку Давуду была ниспослана одна цепь.
Если кто-нибудь притязал на что-то, он должен был дотянуться до
этой цепи. Кто мог дотянуться, тот считался правым, а кто не мог
дотянуться до цепи, тот считался обманщиком. Так пророк Давуд
(‘алейхис-салям) судил людей посредством этой цепи.
Один человек оставил принадлежащие ему жемчужины сво-
ему соседу на хранение. Через некоторое время он попросил их
обратно. Но тот спрятал жемчужины внутри одного посоха и от-
казался их выдавать. И вот они пришли к пророку Давуду. Один из
них сказал:
– О посланник Аллаха! Я оставил жемчужины этому человеку
на временное хранение, а он мне их не вернул.
После этого он подошел и схватился руками за цепь. Затем
другой попросил его подержать свой посох, после чего сказал: «Я
вернул ему жемчуга», – и тоже ухватился за цепь. Давуд стоял в из-
умлении. После этого случая цепь исчезла в небесах.
170
Аллах сказал Давуду:
– Если между двоими возникает тяжба, суди при помощи сви-
детелей. О Давуд! Я даровал тебе сына, который станет халифом
после тебя. Мудрость состоит из ста частей, семьдесят из них я дал
твоему сыну Сулейману. Оставшиеся части были розданы всем
остальным людям.
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) говорил:
– О Сулейман, сын мой! У меня есть для тебя три совета. Отне-
сись спокойно к тому, что пока не смог обрести. Будь доволен тем,
что приобрел. Будь терпелив, если что-то упустил из рук.
Вахб бин Мунаббих говорит:
– Когда Сулейману исполнилось двадцать лет, Джибриль при-
нес Давуду (‘алейхис-салям) золотой лист и сказал: «О Давуд!
Аллах передал тебе привет и сообщил: «Собери своих сыновей и
прочти им, что написано на этом листе. Кто из них ответит на про-
читанное, того назначь своим преемником».
Пророк поступил точно так, как было велено. Из его сыновей
только Сулейман ответил на все вопросы. И Давуд избрал его сво-
им преемником.
Пророк Давуд жил не за счет казны, а зарабатывал на жизнь
своим трудом. По милости Аллаха, железо в его руках становилось
мягким, как воск. Всевышний научил его делать стальные кольчу-
ги. Каждый день он изготовлял одну кольчугу и продавал за шесть
тысяч золотых. Две тысячи он тратил на свою семью, а оставшиеся
четыре тысячи раздавал нищим из народа Израиля.
Вопросы пророка Давуда к Аллаху

Пророк Давуд (‘алейхис-салям) однажды в молитве спросил:
– Аллах мой! Каково воздаяние тому, кто навестит больного
человека?
– О Давуд! Ангелы будут молиться за него в небесах, будут
просить, чтобы Я простил его и помиловал, рассыплют над ним
Мое милосердие.
– Йа, Рабби! Каково воздаяние тому, кто омоет тело усопшего?
171
– Он очистится от грехов. Душа его станет такой же чистой,
как будто он заново родился.
– Аллах мой! Каково воздаяние тому, кто накроет саваном
тело усопшего?
– Я надену на него одеяния из шелка и атласа и введу его в
Рай.
– Каково воздаяние тому, кто прочитает заупокойную
молитву?
– Ангелы будут передавать ему приветы и воздавать салава-
ты. Заупокойную молитву по нему будут читать сами ангелы.
– Аллах мой! Каково воздаяние тому, кто проявит заботу о
несчастном?
– Я надену на него одеяние из веры, богобоязненности и
смирения.
– Йа, Рабби! Каково воздаяние тому, кто станет плакать от
страха перед Твоим гневом?
– Он будет защищен Мною от всех других страхов и от муче-
ний в Аду.
– Если кто-то проявит терпение, когда беды свалятся на его
голову, то какое воздаяние он получит в ответ?
– Мы возвысим его на триста ступеней.
– Йа Рабби! Если кто-то придет темной ночью в храм помо-
литься, то какое положено ему воздаяние?
– В Судный день Я подарю ему такой источник света, с кото-
рым он сможет ходить везде, где пожелает.
– Йа, Рабби! Если кто-то столкнется с другим, разозлится и
обидится, однако, будучи в силах отомстить, не станет этого де-
лать, то какое воздаяние полагается ему за это?
– Я наполню его душу иманом, а сердце – Своей близостью. Я
буду к нему милосерден.
– Йа, Рабби! Какое воздаяние ожидает того, кто подвергал-
ся насилию и несправедливости со стороны беззаконников, но в
итоге простил своих угнетателей?
– В Судный день Я прощу его собственную вину.
172
– Аллах мой! Какое воздаяние ждет того, кто убирает камни с
дороги, создавая удобства для верующих?
– Я освобожу от Ада столько же его близких, сколько камней
он отбросит с дороги.
– Йа, Рабби! Если кто-то поведает другим о грехе, совершен-
ном верующим, то каким будет наказание за это?
– Если покается, то войдет в Рай самым последним. А если ум-
рет не покаявшись, то первым окажется в Аду.
– Аллах мой! Какое воздаяние ждет того, кто платит закят для
очищения своих доходов?
– В Судный день Я разрешу ему заступиться за того, за кого
пожелает.
– Если кто-то оденет и обует обездоленного, то каким будет
воздаяние за это?
– Мое соседство.
– Аллах мой! Если кто-то войдет в итикаф, то каким будет воз-
даяние за это?
– Я прощу все его грехи.
– Какая награда ждет того, кто призовет неверующего к иману?
– Я стану заступаться за него и буду к нему милосерден.
– Аллах мой! Если кто-то проявит доброту к отцу и матери, то
каким будет воздаяние за это?
– Я введу его в Рай. Сколько захочет, столько и дам ему
воздаяния.
– Аллах мой! Если кто-то проявит непокорность отцу и мате-
ри, то каким будет наказание за это?
– Я брошу его в Ад.
– Если кто-то восстановит прерванные отношения с родствен-
никами, то каким будет воздаяние за это?
– Я продлю ему жизнь и сделаю его богатым.
– Йа, Рабби! Какая награда ждет того, кто от чистого сердца
поминает Тебя, искренне говорит о Тебе?
– В Судный день он будет со Мной.
173
– Йа, Рабби! Если кто-то будет хорошо относиться к тем, кто
находится в его власти, то какая награда ждет его за это?
– Я приму его добрые дела, прощу ему грехи и облегчу его рас-
чет в Судный день.
– Йа, Рабби! Если кто-то совершит грех, а затем покается, что
ждет его за это?
– Будет так, как будто он совсем не совершал греха.
– Аллах мой! Если человек будет совершать дополнительные
намазы, желая приблизиться к Тебе, то какая будет награда?
– Он станет Моим любимцем. Я сделаю так, что люди будут
любить его и уважать.
– Аллах мой! Если кто-то совершит грех и не покается, что бу-
дет ему за это?
– Я не приму его молитву. Я не возьму его в число тех, кому
будет оказано Мое милосердие. Если он о чем-то Меня попросит,
Я откажу ему.
– Аллах мой! Если кто-то занимается лихоимством и не кает-
ся, какое наказание его ожидает?
– В Судный день Я заставлю его питаться деревом заккум.
– Йа, Рабби! Если кто-то будет смотреть на запретное, не от-
рывая глаз, то каким будет его наказание?
– Я заставлю его плакать, будь он даже другом Аллаха.
– Если человек, отправляясь в дорогу, оставит другому аманат
на хранение, а когда он вернется, тот человек возвратит ему ама-
нат, то каким будет воздаяние за это?
– Защищенность от Моих мучений.
– Если человек будет иметь близкие отношения с друзьями
Аллаха и благодаря этому избавится от своих недостатков, какое
вознаграждение его ожидает?
– Он будет защищен от Моих мучений и в Судный день будет
вместе с пророками.
– Если человек совершит ритуальное омовение перед нама-
зом, каким будет воздаяние за это?
– Он увидит Меня и будет вместе со Мной.
174
– Если человеку, держащему уразу, очень сильно захочется
пить, но он продолжит поститься, какая будет за это награда?
– Этот человек спасется от жажды Судного дня.
– Если человек произнесет «Ля иляха илляллах», какая за это
будет награда?
– Я дам ему такое воздаяние, какого никто не видел.
– Йа, Рабби! Кого можно считать скупым?
– Это тот, кто не здоровается с людьми.
– Аллах мой! Кто из рабов любимы Тобой?
– Это те, кто проявляет скромность в отношениях с Моими
рабами.
– Йа, Рабби! Какое воздаяние ждет того, кто не придает Тебе
сотоварищей, кто не признает других равными Тебе?
– Я сделаю Ад запретным для него.
– Йа, Рабби! Кто из Твоих рабов обладает святостью?
– Тот, кто не просит ничего из Моих милостей.
– Кого из Своих рабов Ты сильно накажешь?
– Того, кто недоволен Моим предопределением и Моими
решениями.
– Йа, Рабби! Кто из Твоих рабов самый разумный?
– Тот, кто вынося решение по какому-либо вопросу, опирается
на истину, не поддаваясь своим чувствам.
– Йа, Рабби! Кто из Твоих рабов самый знающий?
– Тот, кто обладая знаниями, старается научиться чему-то у
народа.
– О великий мой Господь! Кто благословенен из Твоих рабов?
– Кто действует, заботясь о довольстве других и не думая о
собственном благополучии.
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) попросил:
– Йа, Рабби! Прости и помилуй меня из уважения к пророкам
Ибрахиму, Исхаку и Исма‘илу! Я ищу Твоей защиты от не испол-
ненных молитв, не принятых намазов, не прощенных грехов.
175
– Я сотворил Адама рукой Своего могущества, вдохнул в него
от Своего духа. Я заставил ангелов поклониться ему, надел на него
одеяние чудес. Я поместил его в Раю, возложил ему на голову ко-
рону почитания. Он пожаловался Мне на свое одиночество, и Я
создал женщину – Хавву, чтобы она стала его женой. После этого
он ослушался Меня, и Я вывел его из Моего Рая. Внимательно слу-
шай Мои слова, так как они – сама истина. Если ты повинуешь-
ся Мне, Я стану тебе помогать и дам все, чего захочешь. Иначе Я
лишу тебя всех возможностей. Если покаешься, то будешь прощен.
Откровения Аллаха пророку Давуду

Аллах говорит в Коране:
‫َو�آ َت ْي َنا َد ُاوو َد َز ُبو ًرا‬

«Давуду Мы даровали Забур».
«Ан-Ниса / Женщины», 4:163
О жаждущий познать тайны Аллаха! Знай же, что Забур – это
книга Аллаха, ниспосланная Им пророку Давуду (‘алейхис-салям).
В свободное время он выходил на поля и читал сынам Исраиля
суры из Забура. За Давудом стояли ученые, за ними – народ, а за
людьми выстраивались джинны. Птицы летали над ним, ветер
останавливался, воды переставали течь – все слушали его.
Вахб бин аль-Йамани говорил:
– Аллах сообщил пророку Давуду в откровении: «Скажи сы-
нам Исраиля, что Я не буду смотреть на их молитвы и посты. Если
они оставят что-то сомнительное ради Моего благословения, то Я
окажу им помощь и проявлю Свое милосердие».
– О Давуд! Если встретишь кого-то, кто стремится быть со
Мной и повинуется Мне, то веди себя с ним так, будто ты его слу-
га! Не проси Меня за опьяненных этим миром ученых. Они отре-
клись от Моей любви. Они перекрыли пути, по которым до Меня
добирались Мои искренние рабы.
Аллах Всевышний велит:
176
– О Давуд! Люби Меня и люби тех, кто любит Меня! Сделай
так, чтобы народ Меня полюбил!
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) спросил:
– Йа, Рабби! Я люблю Тебя, люблю и тех, кто любит Тебя. Но
как же я заставлю людей Тебя полюбить?
Всевышний соизволил ответить:
– О Давуд! Объясни народу Мои божественные качества, со-
общи им о Моих милостях. Пусть они знают, что Я милосердый,
щедрый и добрый. О Давуд! Обездоленные близки Мне. Если ради
Моего благословения богатые станут помогать им, делиться с
ними своим добром, то Я увеличу их богатства и введу их в Рай.
Если же эти богачи проявят скупость по отношению к нищим, то Я
не стану прибавлять их богатства, не пущу их жить в райские оби-
тели. Эти люди поступают как нечестивцы, однако претендуют на
степень праведников. «Далеко и как далеко обещанное вам!»
(«Аль-Муминун / Верующие», 23:36). О Давуд! Мои истинные
рабы никогда не станут горевать из-за мирских благ. Кто предаст-
ся мирским заботам, у того Я выну из сердца желание молиться.
Мои друзья – это люди с чистой душой. У них нет привязанности
к этому миру.
Всевышний также велит:
– О Давуд! Кто же подходил к Моим дверям, и Я не открыл
ему дверь? Кто же просил Меня о чем-то, и Я отказал ему? Кто же
обращался ко Мне с мольбой, и Я не принял его молитву? Кто же
Меня поминал, и Я не вспомнил о нем?
Пророк Давуд говорил:
– Аллах мой! Что Ты сотворил еще до сотворения Земли?
– Я сотворил сорок тысяч городов, в каждом из которых было
по сорок тысяч дворцов. Вокруг каждого дворца Я сотворил сорок
тысяч улиц, а на каждой улице – сорок тысяч домов. В каждом из
домов было восемнадцать тысяч хранилищ горчичных зерен. По-
сле этого Я сотворил одну птицу и кормил ее одним горчичным
зернышком раз в две тысячи лет. Та птица жила, пока не съела все
зерна. И тогда Я предписал ей умереть.
Перед смертью птица сказала:
177
– Йа, Рабби! Эта жизнь мне показалась похожей на дом с дву-
мя дверями. В одну дверь я вошла, а через другую вышла.
Ка‘б аль-Ахбар говорил:
– Аллах велел Давуду: «Обрадуй грешников и устраши
добродетельных!»
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) спросил:
– Чем же мне обрадовать и чем устрашить?
– Скажи грешникам, пусть они покаются, и пусть не теряют
надежды на Мое милосердие. Добродетельным скажи, пусть не
гордятся своим поклонением. О Давуд! Удержи беззаконников от
поминания Меня. Пусть они не приходят в Мои храмы. Кто поми-
нает Меня, того и Я поминаю. Но если беззаконники станут Меня
поминать, то Я стану не поминать их, а проклинать. О Давуд! Кто
повинуется Мне, у того дела будут приняты Мною. Кто Меня лю-
бит, тот познает Меня. Кто узнает Меня, тот захочет прийти ко
Мне. Если кто-то хочет быть со Мной, значит, тот знает Меня.
– О Давуд! Как счастлив тот из Моих рабов, который отрекся
ради Меня от плотских страстей и желаний. Тот, кто поклоняется
Мне ради Рая и Ада, пусть знает, он совершает несправедливость
по отношению к себе. Ибо он поклоняется не ради Аллаха.
– Кто полюбит Меня, того и Я буду любить. Я вместе с теми,
кто со Мной. Я близок к тем, кто поминает Меня. Кто избрал Меня,
тот будет Моим избранным. Кто повинуется Мне, тому и Я буду
покорен. Кто поминает кого-то помимо Меня, тот никогда Меня
не познает.
– О Давуд! Я сотворил Моих друзей из праха Ибрахима, Мусы,
Мухаммада Мустафы. А души влюбленных в Аллаха – из божес-
твенного света.
– О Давуд! Ты считаешь себя отрекшимся от всего земного и
удостоенным Моей любви. Если ты искренен, то не отдаляйся от
Моей любви. Моя любовь к Моим рабам – духовная любовь. Если
хочешь Моей любви, выкинь из сердца этот мир. Моя любовь не
может находиться в одном месте с любовью к бренному миру.
– О Давуд! Мое внимание обращено к тем, кто поминает
Меня. Мой Рай предназначен тем, кто связан со Мной. Меня по-
178
настоящему поминают только любящие Меня. Я вместе с теми,
кто любит Меня. Я люблю всех тех, кто с ними дружит, кто на их
стороне.
Наставления Аллаха пророку Давуду

От Абу Талиба аль-Мекки передают:
Аллах Всевышний говорил: «О Давуд! Как ты можешь думать
о Рае, не отдавшись полностью Мне, с любовью и преданностью!»
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) сказал:
– Аллах мой! Кто они – любящие Тебя?
– У любящих Меня пречистые души, которые горят любо-
вью ко Мне. Своим могуществом Я направляю их души туда, куда
пожелаю.
– О Давуд! Я наполнил их души Своим благословением и от-
резал возможность другим проникнуть в их души.
– Йа, Рабби! Покажи мне тех, кто любит Тебя! – попросил до-
сточтимый Давуд.
– О Давуд, отправляйся на гору Ливана, и там ты увидишь че-
тырнадцать человек, влюбленных в Меня. Передай им привет от
Меня и скажи, что они – Мои друзья и святые угодники.
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) пошел к ним и увидел, как из
глаз у них текут слезы ручьями. Заметив Давуда, они тотчас все
попрятались. Давуд кричал им: «Я – пророк Аллаха и принес вам
привет от Него. На каком языке вы говорите?» Они рыдали, не пе-
реставая. Один из них взмолился:
– Аллах мой! Мы – восхваляющие Тебя истинные рабы Твои.
Наши души отвлеклись от поминания Тебя. Не суди нас строго за
это время, которое мы потеряли!
Второй сказал: «Аллах мой! Будь милостив к нам, взгляни на
нас благосклонным взором!»
Третий сказал: «Йа, Рабби! Тебе хорошо известно, что у нас
нет ни одного пожелания, помимо Тебя. Дай нам быть постоянно
на Твоем пути!»
179
Четвертый промолвил: «Аллах мой! Мы допустили оплош-
ность в стремлении к Твоему довольству. Помоги же нам!»
Пятый сказал: «Аллах мой! Ты сотворил нас из одного сгустка
крови, чтобы Тебе мы стали близки!»
Шестой молился: «Аллах мой! У нас язык отнимается от по-
стоянных молитв, обращенных к Тебе!»
Седьмой сказал: «Йа, Рабби! Ты поместил в наши души хида-
ят, чтобы мы поминали Тебя. Помоги нам избавиться от недостат-
ков в изъявлении благодарности Тебе!»
Восьмой сказал: «Аллах мой! Освети нас Своим великодуши-
ем! Пусть Твой свет поможет нам найти дорогу!»
Девятый произнес: «Аллах мой! Просим принять наши мо-
литвы. Просим Твоей благосклонности».
Десятый говорил: «Йа, Рабби! Просим довести до конца Твою
помощь и поддержку».
Одиннадцатый сказал: «Аллах мой! Отними мои глаза, чтобы
не видеть мне этот мир и все мирское. Дай свет моей душе, чтобы
увидеть мир ахирата и стараться ради него!»
Двенадцатый сказал: «Аллах мой! Из уважения к Твоим друзь-
ям, к аулия, отвлеки мою душу от других, чтобы я мог думать толь-
ко о Тебе».
Тринадцатый сказал: «Аллах мой! Открой мне тайны, которы-
ми обладают аулия».
Четырнадцатый сказал: «Йа, Рабби! Не лишай нас возможно-
сти понять то, что дал Ты пророкам в откровении!»
Всевышний велел пророку Давуду: «Скажи им, что Я услышал
все их молитвы и исполню их пожелания. Все вы собрались в одном
месте и теперь можете расходиться. Я уберу занавес между Мною
и вами. И вы сможете Меня лицезреть. Отрекитесь от всего зем-
ного. Молитесь Мне в одиночестве. Не доверяйте никому, кроме
Меня, и никого не бойтесь. Я предоставлю вам место в Фирдаусе».
Однажды Давуд (‘алейхис-салям) вошел в храм. По пути в
храм он шел, немного раскачиваясь.
180
– О Давуд! Ты что, идешь в дом к одному из рабов такой не-
ровной походкой?
Давуд от страха ухватился за свой посох.
Как передают от Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху), однажды
пророк Давуд спросил:
– Йа, Рабби! Кто живет в Твоем доме?
– О Давуд! Живущие там проявляют скромность в отношени-
ях с людьми во имя Моего величия. Они отрекаются от своих при-
хотей ради Моего довольства. Ради Меня они кормят голодных и
дают одежду нагим и обездоленным. Они помогают нищим, ока-
зывают поддержку попавшим в беду.
– О Давуд! Не проси Меня за ученого, опьяненного земными
богатствами.
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) спрашивал:
– Аллах мой! У каждого падишаха есть своя сокровищница.
Какова Твоя сокровищница?
– Моя сокровищница выше ‘Арша, больше и шире, чем Курси.
Она богаче Рая, и в ней больше украшений, чем на небе.
– Йа, Рабби! Где же она расположена? – спросил Давуд.
– О Давуд! Моя сокровищница в страдающих, израненных ду-
шах. Стань врагом своему нафсу! Заведи дружбу со Мной!
– О Давуд! Мои праведные рабы все сильнее устремляются ко
Мне, и Я все больше думаю о них. Питайся Моим поминанием,
расширь свою душу со Мной. О Давуд! Те, кто не совершает бла-
гих поступков, подобны туче, не проливающейся дождем. Люди
должны делить свое время на четыре части. Один час – на молит-
ву, второй час – на воспитание своего нафса, третий час – чтобы
навещать друзей, а оставшийся час они должны потратить на то,
чтобы добывать себе пропитание и зарабатывать дозволенным
путем.
Однажды пророк Давуд попросил:
181
– О божественный! Покажи мне Мизан. Когда Аллах показал
Весы справедливости, Давуд (‘алейхис-салям) потерял сознание.
Очнувшись, спросил:
– Аллах мой! У кого же хватит сил, чтобы наполнить чашу этих
весов?
– О Давуд! Если Я буду доволен Своим рабом, то наполню эту
чашу даже одной финиковой косточкой.
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) также просил:
– Аллах мой! Я хочу увидеть мост Сират.
Когда же Аллах показал ему Сират, он воскликнул:
– У кого же хватит сил перейти через этот мост?
– Кто хоть раз в жизни произнесет «Ля иляха илляллах Мухам-
мадан расулюллах», тот перейдет через Сират подобно молнии.
Кто вернет ко Мне отдалившегося от Меня раба, Я запишу его в
число ученых-‘алимов. А их Я никогда не подвергну мучениям.
В одном предании говорится, что среди сынов Исраиля жил
один ученый, который написал восемьдесят сундуков книг. Аллах
Всевышний велел пророку Давуду:
– Скажи этому ученому человеку, что его познания не прине-
сут ему пользы, пока он не сделает эти три вещи:
Во-первых, пусть не любит этот мир и все земное, ибо этот
мир не является постоянной обителью для верующих.
Во-вторых, пусть не дружит с шайтаном, ибо шайтан никогда
не станет дружить с верующими.
В-третьих, пусть не обижает верующих, ибо это не приличес-
твует верующему.
Смерть пророка Давуда (‘алейхис-салям)

Абу Хурайра передал, что пророк Давуд (‘алейхис-салям) был
очень трудолюбивым человеком. В один из дней он вышел из дома
и снова вернулся. Он увидел, что в его доме кто-то сидит.
182
– Кто ты? – спросил он.
Тот человек сказал:
– Я тот, из чьих рук не спасется никто.
У пророка Давуда была одна высоко расположенная комната.
Он часто поднимался туда, чтобы помолиться. И как раз в один из
таких моментов к нему явился Ангел Смерти, чтобы забрать его
душу.
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) попросил:
– Разреши мне спуститься вниз.
Но ‘Азраиль не разрешил ему и забрал его душу в той высокой
молельне.
Согласно преданию, в один из дней пророк Давуд собрал сво-
их детей и задал им вопрос:
– Как вы поступите с тем, кто совершил проступок?
Все, кроме почтенного Сулеймана, сказали: «Мы дадим ему
наказание, соответствующее его вине».
Досточтимый Сулейман (‘алейхис-салям) сказал:
– Я подарю ему свое прощение!
– А если он еще раз окажется виновным? – спросил Давуд.
– Я снова его прощу, – сказал Сулейман.
– Если и в третий раз он совершит ошибку, что станешь с ним
делать?
– Я окажу ему такое милосердие, что он постыдится меня и не
будет больше совершать грехов.
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) заявил:
– Ты достоин занять мой трон!
Вахб бин Мунаббих передает, что пророк Давуд спросил у
‘Азраиля:
– Кто после меня станет правителем для сынов Исраиля?
– Твоим преемником будет твой сын Сулейман, – ответил
‘Азраиль.
– Ну, теперь я спокоен. Можешь забрать мою душу, – промол-
вил Давуд (‘алейхис-салям).
183
‘Азраиль забрал душу пророка Давуда, когда тот находился
на минбаре. Его тело спустили вниз. Это случилось на двадцатый
день месяца хазиран.
После смерти пророка Давуда, птицы сообщили об этом Су-
лейману. Он обмыл тело своего отца и завернул в саван, достав-
ленный из Рая. Заупокойную молитву совершили сорок тысяч че-
ловек. Похоронили его в пещере пророка Ибрахима.
Пророк Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил:
– Давуд прожил сто лет. В один из субботних дней он перешел
в Рай. Да благословит его Аллах и приветствует!
Пророк Сулейман (‘алейхис-салям)

Вахб бин Мунаббих говорил так:
– Когда Всевышний позвал к себе дух пророка Давуда, Джи-
бриль явился к Сулейману, чтобы принести ему соболезнования, и
сообщил, что Аллах избрал его халифом для сынов Исраиля. Про-
рок Сулейман покинул могилу отца и, зайдя в храм, взял в руки
знамя и надел на голову царскую корону. Знаменем, оставшимся
от пророка Йусуфа, он накрыл священный Ковчег Завета. Позднее
явился Джибриль и сказал:
– Аллах Всевышний передает тебе привет и спрашивает: «Что
для тебя дороже: царство или знания?»
Пророк Сулейман (‘алейхис-салям) пал ниц и сказал:
– Для меня знания дороже любого царства.
– О Сулейман! Ты показал себя скромным и смиренным. Я
очень люблю смиренных. Ты предпочел знания царствованию. За
это Я одарю тебя и знаниями, и царством, и мудростью, и добрым
нравом. Я отнял у тебя тщеславие и позволил тебе править миром.
Теперь обходи все земли и наблюдай за Моими удивительными
знамениями.
Пророк Сулейман еще раз пал ниц и не поднимал головы в тот
день до самого вечера.
Аллах велел Джабрилю (‘алейхис-салям):
184
– Пойди и принеси из Рая перстень халифа и отдай его
Сулейману.
Джибриль принес из Рая перстень, от которого шел аромат,
подобно мускусу. Этот перстень с четырехгранным драгоценным
камнем был похож на сияющую звезду. На одной грани была над-
пись «Ля иляха илляллах», на другой – «Нет божества, кроме Ал-
лаха. Всё когда-нибудь исчезнет, кроме Него. Во всем воля Его и к
Нему предстоит возвращение». На третьей грани было написано:
«Власть, величие и султанат принадлежат Аллаху», а на четвертой:
«Великая слава Аллаху – Творцу всех созданий».
– В Раю этот перстень был на пальце Адама (‘алейхис-салям).
Когда он был изгнан из Рая, перстень слетел с его пальца и оказал-
ся на краю ‘Арша.
– О перстень достоинства и величия! Адам позабыл данное им
слово. Теперь Мы подарим тебя тому, кто не забыл Нашего завета.
Когда Аллах возложил на Сулеймана пророческую миссию,
Джибриль принес из Рая этот перстень. Это было в день ‘Ашуры и
в пятничный день. Он сказал:
– О Сулейман! Это подарок тебе от Всевышнего Аллаха.
Сулейман взял перстень и надел на палец. Затем Всевышний
ниспослал Басмалу, посредством которой отдал в распоряжение
Сулеймана людей, джиннов, птиц, диких зверей и ветер.
Не случайно Аллах говорит:
َ ‫يح َت ْجرِي بِ�أ ْم ِر ِه ُر َخ ًاء َح ْي ُث �أ َص‬

‫اب‬ َ ‫َف َسخَّ ْرنَا لَ ُه ال ِّر‬
«Тогда Мы подчинили ему ветер, который нежно дул по
его велению, куда бы он ни пожелал».
«Сад», 38:36
Согласно мнению муфассиров, Аллах научил пророка Сулей-
мана понимать язык птиц. В один из дней зачирикал рябчик, и
Сулейман сказал: «Знаете, о чем он говорит? Он говорит: «О не-
вежды, поминайте Аллаха!» Затем запел соловей, и Сулейман
перевел, о чем он поет: «И мне довелось в этом мире поесть по-
185
ловинку хурмы». Затем подал голос павлин, и Сулейман передал
его слова: «Как умрете, так и будете воскрешены». Затем закричал
удод, и Сулейман сказал, что слова удода были такими: «Кто не
пожалеет сотворенного, того никто не пожалеет». После этого за-
говорил попугай, и вот его слова, переданные Сулейманом: «Всем
своим существом я поминаю величайшего Господа». Затем закар-
кал ворон, и Сулейман перевел: «Кого одолеет жажда, тот спасет-
ся». И наконец, подал голос черный гриф. Его слова, переданные
Сулейманом, были такими: «Сколько ни живи, все равно в конце
пути тебя ожидает смерть». Все птицы, которые там были, спели
свои песни, а Сулейман перевел их песни народу.
В предании говорится, что однажды Сулейман (‘алейхис-са-
лям) рассматривал боевых коней и опоздал на послеполуденную
молитву. После чего Сулейман велел отрубить коням головы. И его
приказание было исполнено.
Достопочтенный ‘Али рассказывал:
– Аллах дал повеление ангелу, отвечающему за восход солнца,
и солнце взошло повторно. Сулейман совершил послеполуденную
молитву, и солнце снова село.
Однажды пророк Сулейман прибыл в Мекку и сказал:
– Это то место, где родится пророк Последних времен Мухам-
мад Мустафа. Как же счастливы те, кто в него уверуют!
Он увидел Ка‘бу, внутри которой было полно идолов. Сулей-
ман не стал заходить в Ка‘бу, и Ка‘ба заплакала. Аллах спросил у
нее, почему она плачет. Ка‘ба сказала:
– Как же мне не плакать! Сулейман – Твой пророк. Он и его
племя близки Тебе. Но они прошли мимо меня, не совершив
молитву.
– Не плачь! Столько людей будут совершать в тебе земные по-
клоны! Отсюда выйдет пророк Конца света Мухаммад Мустафа.
Я сделаю обязательным для верующих посещение Ка‘бы. Каждый
полюбит тебя и будет страстно желать увидеть тебя. Я очищу тебя
от идолов.
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал от Расулюллаха (сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям):
186
َ ‫َولَ َق ْد َف َت َّنا ُس َل ْي َما َن َو�ألْ َق ْي َنا َع َلى ٰ كُ ْر ِس ِّي ِه َج َسدًا ثُ َّم �أن‬
‫َاب‬
«Мы подвергли Сулеймана искушению и бросили на его
трон тело. (После стольких дней) он вернулся в свое прежнее
состояние».
«Сад», 38:34
Вот что стало испытанием для Сулеймана. Однажды у него ро-
дился ущербный и слабенький сын. Джинны сказали:
– Если этот сын Сулеймана выживет, то у нас будет очень мно-
го забот.
Ветер донес эту весть до Сулеймана (‘алейхис-салям), кото-
рый велел ветру поднять сына над облаками. Ветер поднял мла-
денца выше облаков. Ребенок там умер и упал прямо на трон. Про-
рок Сулейман понял свою ошибку, ибо он не доверился Аллаху и
предпочел отправить сына в облака. Он тут же сильно раскаялся и
склонился в земном поклоне, совершая покаяние. Три дня он не
выходил к людям.
Аллах его слегка упрекнул:
– Вот уже три дня ты не показываешься на людях. Ты прене-
брегаешь Моими рабами.
Пророк Сулейман очень сильно горевал после смерти сына,
поскольку у него не было других сыновей.
Два ангела явились к Сулейману в человеческом обличье.
Один из них сказал:
– Этот человек прошел через мое поле, испортил мою ниву.
Однако другой ответил:
– Он засеял хлебами дорогу, по которой ходили люди. Другой
дороги не было, и мне пришлось пройти по ниве.
Пророк Сулейман спросил у истца:
– Почему же ты засеял хлебами дорогу, по которой ходят
люди? Разве ты не знал, что там проходит дорога?
Но тот ответил вопросом на вопрос:
187
– О Сулейман! Заранее зная, что родившимся предстоит уме-
реть, почему на дороге смерти ты родил сына?
И оба тотчас исчезли.
Сулейман (‘алейхис-салям) понял, в чем дело, и пал ниц в
покаянии:
– О мой великий Господь! Прости и помилуй меня! Дай мне
такую власть и такие богатства, каких не удостоится никто, кроме
меня. Ведь Ты – исполнитель всех желаний.
Са‘ид бин Джубайр говорил:
– Слова Сулеймана: «Дай мне такую власть и такие богатства,
какие не будут даны никому после меня», – имели такой смысл:
«Пусть не отберут у меня никогда данные мне власть и богатства».
А по мнению некоторых, здесь содержится указание на пророче-
ство. Были и такие, кто утверждал, что эти слова были сказаны из-
за страха, что он не сумеет исполнить повеление Аллаха.
В преданиях говорится, что царь Сулейман (‘алейхис-салям)
убил вождя Ферингистана в стране Сайдун, а его дочь забрал себе
в жены. Однажды эта женщина попросила разрешения нарисо-
вать портрет своего отца. Сулейман ей разрешил, и она тайно по-
клонялась этому рисунку. Визирь по имени Асаф бин Бархия хотел
донести об этом царю Сулейману и попросил дать ему слово во
время меджлиса. В своем выступлении он говорил о положении
каждого из пророков. А когда очередь дошла до пророка Сулейма-
на, он лишь сказал:
– Он был хорошим, когда был маленьким.
И ничего не стал говорить о том, чего он достиг, став взрос-
лым. Когда вышли из меджлиса, Сулейман спросил:
– Почему ты упомянул обо мне подобным образом?
– Потому что твое прежнее положение лучше нынешнего, –
ответил визирь.
– Как так? – удивился Сулейман (‘алейхис-салям).
– Вот уже сорок дней в твоем доме поклоняются идолу. Разве
это правильно?
– Мне ничего не известно об этом, – сказал Сулейман.
Когда Сулейман узнал обо всем, Всевышний сказал:
188
– О Сулейман! Кто тебе разрешил содержать в своем доме
женщину, которая поклоняется идолу! Будь готов к бедам!
Однажды царь Сулейман, перед тем как зайти в туалет, по-
просил одного джинна по имени Сахир подержать его перстень.
Тот взял благородный перстень и сел на престол царя Сулеймана.
Сорок дней он правил страной. А Сулейман был отлучен от свое-
го трона. Он ничего не ел и не пил. В один из дней он увидел на
берегу моря рыбаков, которые ловили рыбу. Подошел к ним. Они
спросили, кто он. Ответил, что он – Сулейман. Рыбаки ему не по-
верили, сказали, что он врет. Один из них ударил его палкой. Су-
лейман заплакал, вместе с ним плакали ангелы.
– Этот плач к добру для него, а не в наказание. Я верну ему
трон.
Пока Сулейман (‘алейхис-салям) находился в таком состоя-
нии, Сахир на троне вынес одно ошибочное решение. И все по-
няли, что это вовсе не царь Сулейман. Хотели его поймать. Но он
убежал и поднялся на крепостные стены, а затем бросил перстень
оттуда в море. По воле Аллаха, одна рыба проглотила этот пер-
стень, а затем сама попала в рыбачьи сети. Рыбаки отдали эту рыбу
Сулейману. Тот вспорол рыбье брюхо и вынул оттуда перстень. Он
был несказанно счастлив и снова сел на свой трон.
Возведение Бейт аль-Мукаддаса

Пророк Давуд хотел построить Бейт аль-Мукаддас таким же
по размеру, как и шатер пророка Мусы (‘алейхис-салям). Когда до-
стопочтенный Муса совершал молитву, он поворачивался лицом
к одному камню, ибо некогда на этом камне ангелы заметили бо-
жественное сияние. Пророк Давуд построил храм, но очень ско-
ро храм обрушился. Давуд (‘алейхис-салям) пожаловался об этом
Всевышнему.
– На твоих руках чужая кровь. А те, кто проливает кровь, не
могут возводить дом для Меня.
Пророк Давуд (‘алейхис-салям) сказал:
189
– Йа, Рабби! Я же убивал неверных на поле сражения.
– Да, это было в бою. Но разве они не были Моими рабами?
– В таком случае, кто же построит этот Дом? – спросил Давуд.
– Твой сын Сулейман, – ответил Всевышний.
После смерти Давуда, Аллах велел занявшему его место Су-
лейману возвести Масжид аль-Мукаддас на скале, на том самом
месте, где раньше стоял шатер пророка Мусы.
Пророк Сулейман (‘алейхис-салям) приказал собраться всем
людям и джиннам и поручил им начать возведение храма. Джин-
ны и шайтаны были обязаны доставить тесаные камни для по-
стройки. Они приготовили мрамор и алебастр для возведения
стен запретной храмовой территории. Затем им было приказано
построить здание самого Храма.
Джинны и шайтаны разделились на три группы. Одни из них
привозили с морей золото и серебро, жемчуга и рубины. Некото-
рые доставляли другие драгоценности и металлы. Другие при-
везли много мускуса и благовоний. Затем все мастера собрались
вместе и возвели грандиозный храм из белого, желтого и зеленого
мрамора. Своды храма украсили жемчугом, а стены – рубинами.
На пол постелили камни бирюзового цвета. По ночам этот храм
освещал все вокруг, и не было на свете храма прекраснее.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передает:
– Аллах поставил одного ангела руководить джиннами. Он
держал в руках огненный кнут. Если джинны переставали испол-
нять повеления Сулеймана, ангел стегал их этим огненным кну-
том, напоминая им про их обязанности.
Пророк Сулейман просил у Аллаха дать ему три вещи:
Во-первых, такого богатства, какого Аллах не даст никому по-
сле него.
Во-вторых, мудрости.
В-третьих, чтобы простились все грехи тому, кто совершит
молитву в его храме.
Аллах дал ему то, чего он пожелал. Возведение храма завер-
шилось в праздничный день.
190
История Балкис
Завершив строительство храма, пророк Сулейман отправился
в Мекку с намерением совершить хадж. Там он принес в жертву
пять тысяч верблюдов, пять тысяч коров и двадцать тысяч овец.
Затем отправился в Йемен, в город Сана. Расстояние между Мек-
кой и Саной составляло месяц пути. В полдень он добрался до
Саны. Это были прекраснейшие места. Он решил остановиться и
помолиться. Но тут Сулейман заметил одну странную птицу. Это
был удод, которого звали Айфер. Птица рассказала удоду Сулей-
мана (‘алейхис-салям) о владениях и несметных богатствах здеш-
ней царицы Балкис.
У Балкис было двенадцать визирей, вельмож и командующих
войсками, и войско каждого из них состояло из тысяч воинов.
Услышав об этом, удод Сулеймана вместе с другой птицей по-
летели посмотреть положение дел. Затем они отвлеклись и долго
не прилетали обратно. Сулейман велел разыскать удода, но найти
его не смогли. Когда наконец-то птицы вернулись, Сулейман на-
чал таскать своего удода за крылья и хвост.
Птица кричала:
– О Сулейман! Вспомни тот день, когда тебе придется пред-
стать перед Аллахом!
Услышав эти слова, Сулейман (‘алейхис-салям) простил птицу.
Пророк Сулейман написал письмо и велел удоду передать его
Балкис, которая была царицей Савской. Письмо начиналось со
слов «Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного». Эти слова
должны были свидетельствовать, что письмо именно от пророка
Сулеймана, поскольку все пророки начинали письма с поминания
Аллаха. Пророк Сулейман поступил точно так же. Запечатав пись-
мо, он отдал его удоду, который доставил письмо царице. Увидев
удода, Балкис заперла дверь, положила ключ себе под подушку и
заснула. Птица залетела через окошко и положила письмо царице
на грудь. Балкис проснулась, увидела письмо и заметила, какая на
нем печать, и сильно испугалась. Собрав своих людей, она сказала:
191
– Я получила письмо от Сулеймана, прекрасное и очень благо-
родное письмо. Вот что в нем написано: «Это письмо от Сулейма-
на. Не превозноситесь предо мною и явитесь ко мне покорными».
Знатные люди сказали: «У нас большое войско. Если хочешь,
можем сразиться с ними».
Балкис обратилась к народу:
– Народ мой! Не оставляйте меня одну, будьте рядом со мной.
Когда цари вторгаются в страну, они разрушают ее, превращают
города в развалины. Я пошлю Сулейману дары и посмотрю, с чем
вернутся послы.
Балкис отправила пятьсот юношей, одетых в девичьи наряды,
и пятьсот наложниц в мужской одежде, а также два золотых слитка
величиной с кирпич, корону, украшенную жемчугами и рубина-
ми. А кроме того, одну большую жемчужину, которую положили в
чернильницу. У этой чернильницы было искривленное отверстие.
Она передала такую просьбу:
– Пусть на эту жемчужину вденут нитку. Но пусть это сделает
не человек и не джинн.
А еще она отправила один камень и попросила, чтобы на кам-
не проделали дырку, и пусть это сделает не человек и не джинн.
Балкис сказала:
– Коли он пророк, то сможет различить юношей и девушек, не
обидится. А если нет, то значит он просто царь.
Удод услышал эти слова и передал их Сулейману (‘алейхис-
салям). Пророк Сулейман дал указание джиннам, и они изгото-
вили золотые и серебряные кирпичи и настелили ими площадь в
двадцать миль. И на этой площади собрали всех известных в мире
диких животных. Джинны встали слева и справа от Сулеймана,
взявшись за руки. Сулейман восседал на престоле, а рядом были
выставлены троны, на которых сидели другие пророки. Звери вся-
чески изгадили золотые плитки, разлеглись в самых различных
позах. Посланцы Балкис, видя все это, поспешно оставили в углу
принесенные ими золотые слитки и предстали перед Сулейма-
ном. Они отдали ему письмо.
– Где же та чернильница, в которой должна быть крупная жем-
чужина? – спросил Сулейман.
192
Посланник Балкис принес чернильницу и сказал, что на жем-
чужину должна быть вдета нить.
Пророк Сулейман велел древесному червю продеть нитку
в отверстие на жемчужине. Жук взял шерстинку и прошел с ней
сквозь жемчужину. А затем жук-короед проделал дырку на камне.
После этого Сулейман (‘алейхис-салям) велел принести воду,
чтобы приезжие могли вымыть лица и руки. Наложницы набира-
ли воду в правую ладонь и этой водой мыли свое лицо. А юноши
набирали воду, соединив обе ладони, и так мыли свои лица. Таким
образом пророк Сулейман сумел различить девушек и юношей.
Сулейман отказался брать подарки от Балкис. Он повелел
посланцам:
– Возвращайтесь обратно к своей правительнице.
Они вернулись и рассказали царице, как все произошло.
Царица сказала:
– Сулейман не царь, а пророк.
Согласно преданию, Сулейман однажды сказал:
– О мои воины! Кто из вас доставит сюда трон царицы Балкис?
‘Ифрит заявил:
– Ты не успеешь встать со своего места, как я доставлю его.
– Я хочу еще быстрее, – сказал Сулейман.
Асаф бин Бархия сказал:
– Ты не успеешь моргнуть глазом, как я его доставлю.
И доставил в тот же миг. Пророк Сулейман возблагодарил Ал-
лаха, сказав:
– «Хаза мин фадли Рабби (Это из милости Господа моего)».
После этого прибыла царица Балкис. Некоторые говорили,
что ее доставил Джибриль. Были и утверждавшие, что ее доставил
сам Сулейман, сотворив чудо.
В предании говорится, что Сулейман захотел взять Балкис
себе в жены. Джинны очень огорчились этому. По их сведениям,
мать царицы Балкис была из джиннов. И если у нее и Сулеймана
родится сын, то в этом ребенке объединятся способности людей
и джиннов, и он будет очень силен. Тогда появится вероятность
193
того, что он изгонит джиннов из этих мест. Они очень боялись та-
кого исхода.
– О Сулейман! У Балкис короткий ум и мохнатые ноги, словно
у осла, – говорили они.
Сулейман (‘алейхис-салям) велел сделать стеклянные полы.
Так появилась бы возможность увидеть ноги Балкис, когда она бу-
дет проходить по зеркальному покрытию.
Когда прибыла Балкис, ей показали на ее трон, который был
изменен до неузнаваемости. У царицы спросили, не ее ли это трон.
Она ответила: «Будто это он и есть». И Сулейман понял, что ума
ей не занимать. Войдя во дворец, Балкис на мгновение останови-
лась, подумав, что перед ней водная гладь. Она слегка приподня-
ла полы своей одежды, но быстро поняла, что перед ней не вода,
а хрустальный настил на полу, и в смущении поспешила укрыть
свои ноги одеждой.
Пророк Сулейман призвал Балкис уверовать, и она стала му-
сульманкой. Царь Сулейман заключил с ней никах, и у них родил-
ся сын, которого они назвали Давудом.
Согласно преданиям, Аллах Всевышний даровал Сулейману
такой султанат, какого не было ни у одного падишаха. Ему пови-
новались люди, джинны, шайтаны, животные, птицы, ветра. От
запада до востока все было в его власти. Всевышний сказал:
ِ ‫َو ُح ِش َر لِ ُس َل ْي َما َن ُج ُنو ُد ُه ِم َن الْ ِج ِّن َوا ْل إِ�ن‬

‫س َوال َّط ْي ِر َف ُه ْم ُيو َز ُعو َن‬
«И собраны были к Сулейману его воины из числа джин-
нов, людей и птиц. И все они были у него в подчинении».
«Ан-Намль / Муравьи», 27:17
Все дела, связанные с людьми, Сулейман поручил человеку по
имени Асаф бин Бархия, который был его визирем. Много земных
богатырей было у него в подчинении. Сами же они управляли ты-
сячами людей. Дивов Сулейман отдал в распоряжение Демирьята.
Некоторые дивы походили на людей с бычьей головой и змеиным
телом. Были и похожие на драконов, с крыльями, как у сокола. У
некоторых дивов были обезьяньи лица и ослиные ноги. Были по-
хожие на львов со слоновьим туловищем. Встречались среди них и
194
четвероногие, с лицом на груди и извергающей огонь пастью. Они
питались знойным ветром и пили кипящую воду.
Главным над птицами Сулейман назначил Симурга, а черный
гриф был главным беем. Он избрал слона главным среди диких
животных. Дракон стал эмиром для змеев. Все твари стояли ряда-
ми, каждый миг готовые ему в услужение.
Сулейман (‘алейхис-салям) велел джиннам:
– Сотките мне такой ковер, чтобы одна нить была золотая, а
другая серебряная, и чтобы узоры на нем напоминали стада пасу-
щихся на лугу ланей.
Джинны соткали цветастый ковер, разукрашенный красивы-
ми узорами и рисунками. Длина и ширина ковра составляли три
мили. На ковре установили престол, весь сияющий драгоценными
камнями. Справа от него стояли двенадцать тысяч тронов из зо-
лота и серебра. На них восседали пророки и святые. А слева стояли
двенадцать тысяч тронов из сандалового дерева. На них восседа-
ли ученые люди из сынов Исраиля.
Престол Сулеймана возвышался над остальными на четыре
аршина. У этого престола были семьдесят золотых и серебряных
михрабов, и в каждой из этих ниш сидели аулия. Там двенадцать
тысяч великих ученых изучали Таурат и Забур. Голос каждого из
них доносился до Сулеймана. Ветер каждый день относил этот
престол на расстояние в месяц пути, а затем доставлял обратно. У
царя Сулеймана было триста жен, с которыми он состоял в никахе,
а еще у него было семьсот наложниц. С каждой из них он имел бли-
зость. С двух сторон престола были установлены скульптуры двух
львов с бриллиантовыми глазами, рубиновой шерстью и хризо-
литовыми гривами. Они возвышались на специальных колоннах.
Сам престол был установлен на семидесяти опорах. На подножии
каждой опоры сидели львы из чистого золота, как бы перекиды-
вающие лапами друг другу драгоценности. Каждый лев сидел на
драконе, а рядом с ними стояли скульптуры орлов и павлинов.
Когда царь Сулейман садился на этот престол, перед ним
всегда стояли девушки с газельими очами и сияющими лицами
и осыпали его жемчугами. За каждым находящимся там челове-
ком стоял один див, а за ним, раскрыв свои когти, стоял какой-
нибудь зверь. Птицы в воздухе размахивали крыльями, создавая
195
прохладу. Справа от него всегда находился ангел с обнаженным
мечом, готовый в любой миг броситься с этим мечом на непокор-
ных дивов.
У Ка‘б аль-Ахбара сказано:
– Тот престол назывался Райской Звездой. Пророк Сулейман
не избежал встречи с Ангелом Смерти и в шестьдесят лет испил
шербет, приносящий вечный покой. Однако никому не известно,
где находится его могила. Некоторые говорили, что его могила
находится на берегу Красного моря.
Были утверждавшие, что он умер в середине весны, когда ему
было пятьдесят лет. Некоторые говорят, что он правил страной с
десяти до сорока лет. Но в повествованиях также упоминалось,
что смерть его наступила в пятьдесят пять лет.
Нужно знать, что Сулейман (‘алейхис-салям) поистине был
удостоен степени пророка, посланника и халифа. И в то же вре-
мя он был могучим правителем на этой грешной земле. В небесах
обетованных он также должен стать великим султаном, ибо вла-
стью в нижайшем из миров можно обладать лишь благодаря мо-
гуществу в мире высочайшем. Пророк Сулейман правил не только
людьми, но и джиннами и другими сотворенными.
Аллах постоянно проявляет Себя отражением Своих имен и
сыйфатов. Так становятся понятными Его сила и могущество. Та-
кие имена Всевышнего, как Аль-Мубди (Создающий) и Аль-Мухйи
(Дающий жизнь), свидетельствуют о существовании этого мира.
Его имена Аль-Му‘ид (умертвив, снова Оживляющий) и Аль-
Мумит (Умерщвляющий) говорят о том, что существованию этого
мира когда-нибудь наступит конец.
Аллах иногда создает одну вещь и в ней проявляет Себя. А
иногда Он проявляет Себя, уничтожив эту же вещь. Так становит-
ся известной Его сила. Вовсе не случайно Аллах в Коране говорит
о Себе:
‫كُ َّل َي ْو ٍم ُه َو ِفي شَ �أْ ٍن‬

«Каждый день Он занят делом».
«Ар-Рахман / Милостивый», 55:29
196
То есть каждое мгновение Всевышний занят множеством дел.
Он способен сотворить такое, перед чем любой разум встанет в
изумлении. У Него на все хватит сил. Велико Его могущество, а
щедрость не имеет пределов, Его дары бесконечны.
Сулейман смог править миром потому, что власть ему была
дарована свыше. Ведь он и сам был подарком Всевышнего, о чем
сказано в Коране:
ٌ ‫َو َو َه ْب َنا لِد َُاوو َد ُس َل ْي َما َن ۚ نِ ْع َم الْ َع ْب ُد ۖ �إِنَّ ُه �أ َّو‬

‫اب‬
«Мы даровали Давуду Сулеймана».
«Сад», 38:30
Власть, дарованная Сулейману, – это благо со стороны того,
Кто из Своей милости раздает блага сотворенным. Дарована эта
власть вовсе не из-за чистоты и широты души Сулеймана, не из-за
благосклонности обитателей небес, и это вовсе не результат ста-
раний пророка. Эта власть и это богатство дарованы только Все-
вышним, это исключительно Его преподношение.
Пророк Сулейман (‘алейхис-салям) правил на земле и небе-
сах, и все сотворенные были покорны его воле.
Относительно Асафа бин Бархии, в мгновение ока доста-
вившего трон Балкис во дворец Сулеймана, толкователи Корана
высказывали разные суждения. Например, что он доставил этот
трон с расстояния в два месяца пути, и что трон перемещался под
землей.
Шейх Мухйиддин аль-‘Араби говорит:
– Есть движение, связанное со временем, ограниченное вре-
менными рамками и зависимое от времени. Но поскольку трон
Балкис был доставлен быстрее, чем Сулейман успел моргнуть гла-
зом, то в данном случае мы имеем дело с движением, не завися-
щим от времени. Если нет движения, значит, нет и того предмета,
который движется. Однако здесь такой предмет имеется – это трон
царицы Балкис. Находившийся в Йемене трон там внезапно исчез
и также внезапно предстал перед Сулейманом (‘алейхис-салям).
Именно поэтому, когда у Балкис спросили:
– Не твой ли это трон?
197
– Как будто это он, очень похож на него, – ответила она.
Отсюда можно прийти к такому заключению:
– Предмет целиком создается по воле Аллаха в один миг и
также мгновенно исчезает.
ٍ ‫َف ُه ْم ِفي �أ ْم ٍر َّمر‬

‫ِيج‬
«И теперь они находятся в замешательстве (по поводу ис-
тины воскрешения)».
«Каф», 50:5
Нам необходимо знать, что все сотворенные – это результат
акта творения. Это не истинное существование. Поскольку в суще-
ствовании нет исчезновения. В исчезнувшем нет бытия. Истинное
бытие присуще Аллаху. Только Он вечен. Аллах – единственный
правитель во Вселенной. Всем, кроме Аллаха, всем сотворенным
суждено исчезнуть. Ибо все они творения Аллаха. Творение не мо-
жет занять место бытия. Этот закон следует признать, ибо только
так можно осознать величие и могущество Аллаха.
Спор о мудром Лукмане

Праведник Лукман – сын сестры пророка Айюба (‘алейхис-са-
лям), то есть его племянник. Досточтимый Икрима утверждал, что
Лукман был пророком. Однако Судди отрицает, что он был удо-
стоен пророческого сана.
В предании говорится, что Всевышний спросил у Лукмана:
– Чего ты хочешь: пророчества или мудрости?
Лукман отдал предпочтение мудрости. Всевышний сказал:
– Почему ты выбрал именно мудрость?
– Аллах никогда не оставлял в покое тех, кого избрал Своим
пророком и посланником, и всегда подвергал их испытаниям. По-
этому я предпочел мудрость, – ответил Лукман.
Всевышний говорит:
‫َولَ َق ْد �آ َت ْي َنا لُ ْق َما َن الْ ِح ْك َم َة �أ ِن ْاش ُك ْر لِلَّـ ِه ۚ َو َمن َيشْ ُك ْر َف إِ�نَّ َما َيشْ ُك ُر لِ َن ْف ِس ِه‬
198
«Мы даровали Лукману мудрость, чтобы он был благода-
рен Аллаху. Тот, кто благодарит, тот поступает во благо себе».
«Лукман», 31:12
Согласно преданию, однажды Лукман увидел во сне, что ему
было сказано:
– О Лукман, не лучше ли тебе быть пророком и халифом на
земле?
Лукман (‘алейхис-салям) сказал:
– Жизнь и здоровье для меня дороже, чем всякие беды, ибо
вместе с пророчеством ко мне нагрянут и беды.
– Откуда же ты знаешь, что пророков ожидают беды, сам не
будучи пророком?
– Я знаю: кто ведет людей за собой и старается их рассудить,
тот всегда испытывает трудности. Хорошо, если правильно рассу-
дит. А если он допустит при этом несправедливость, то сам ока-
жется в Аду. На земле лучше быть уважаемым, чем презренным. В
мире ахирата тоже достоинство лучше презрения. Кто предпочтет
этот мир ахирату, тот подвергнется на земле искушению. А в мире
ахирата он лишится благосклонности Аллаха.
Ангелы очень удивились, услышав эти слова. Когда Лукман
проснулся, Аллах одарил его мудростью.
Некоторые считают, что Лукман не был пророком, однако был
правителем и правил народом по справедливости.
– Лукман был рабом-эфиопом. Он трудился плотником и был
очень честным и хорошим человеком. Позднее Аллах освободил
его от рабства.
Один человек сказал Лукману:
– Ты же был рабом. И как ты достиг такой высокой степени?
– Благодаря тому, что был честным и всегда возвращал дове-
ренный мне аманат, – ответил Лукман.
Муджахид говорил:
199
– Аллах даровал Лукману мудрость, а это значит, что ему были
даны совершенный ум, знания от Аллаха, верность истине и пра-
ведность. И еще – умение жить в соответствии с этими знаниями.
По мнению некоторых, мудрость – это способность проник-
нуть в суть всех вещей и познать все их особенности.
Говорят, что однажды Лукман отправился в путь и встретился
с одним ребенком.
– Что случилось с моими родителями? – спросил он.
– Они умерли, – ответил ребенок.
– Мои дела приблизились к концу, не о чем больше печалить-
ся. А что стало с моим братом?
– И он умер.
– Сломаны мои крылья. А что случилось с моим сыном?
– Он тоже умер, – сказал ребенок.
– Я потерял навсегда душевный покой, – промолвил Лукман.
По преданию, Лукман-мудрец говорил:
– Кто лжет, тот потеряет сияние глаз, он лишится чести и до-
стоинства. Приличие превыше благородного происхождения,
а дела превыше богатства. Знания лучше всего, что есть в этом
мире. Есть четыре условия, чтобы стать счастливым:
1. Честность.
2. Приличие и воспитанность.
3. Мягкий характер и добрый нрав.
4. Не злоупотреблять доверием.
Лукман (‘алейхис-салям) служил визирем у царя и пророка
Давуда (‘алейхис-салям) и прожил ровно тысячу лет. Сейчас уже
нет надобности рассуждать, пророком он был или святым правед-
ником. Обо всем лучше известно Аллаху.
Некоторые говорят:
– Кому дарованы мудрость и Коран, тот также приобрел до-
стоинства всех прежних святых писаний. По этой причине, он
должен хорошо осознавать свое положение. Он не должен привя-
зываться сердцем ко всему земному. Именно поэтому то, что дано
ученым, превыше мирского. Недаром Всевышний сказал:
200
ِ‫الدنـيا قَل‬
ٌ َْ ُّ ُ‫َمتَاع‬
‫يل‬
«Мирские блага непродолжительны».
История Зулькарнайна
Зулькарнайн был родом из Римской империи. Некоторые ут-
верждали, что он родился в Йемене, в царстве Табара, и звали его
Субом.
По воле Аллаха, Зулькарнайн стал праведником. Всевышний
– Направляю тебя к иноязычным племенам, чтобы ты призвал
их к прямому пути. Это четыре племени. Первое из них живет на
востоке и называется Насик. Второе племя называется Менсек и
проживает на западе. Третье племя, живущее на юге, называется
Хавил. А племя Тава проживает на севере.
Зулькарнайн сказал:
– Аллах мой! Как я смогу бороться против них, какими силами
пойду с ними сражаться? И на каком языке буду к ним обращаться?
– Свет и тьму Я дам в твое распоряжение. Пусть перед тобой
движется свет, а за тобою расстилается тьма. Пусть они повинуют-
ся тебе.
Ученые говорят, что он был ученым и справедливым прави-
телем. Его прозвали Зулькарнайн, поскольку слева и справа у него
были два рога.
У Расулюллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) спросили:
– Был ли Зулькарнайн пророком?
– Он был правителем и обошел все земли, – ответил он.
Не нужно рассуждать о том, был ли Зулькарнайн пророком.
Достаточно сказать, что истина известна Аллаху.
Передают от Муджахида:
201
– Четыре человека правили всем миром. Двое из них верую-
щие, а двое были кяфирами. Искандер и пророк Сулейман были
верующими, а Намруд и Навуходоносор были неверующими.
По преданию, у Нуха было трое сыновей. Одного из них звали
Сам. Он стал праотцом арабов и персов. Второго звали Назм, и он
является прародителем эфиопов и негров. Третьим был Йафес. От
него ведут свой род турки, славяне, греки, а также племена Йад-
жудж и Маджудж. Слово «джудж» означает «язык пламени». По
степени нанесенного ими вреда они схожи с огнем.
Хузайфа передает о них следующее:
– Йаджудж-Маджудж – это один народ, состоящий из мно-
гих племен, в каждом из которых по четыреста тысяч человек. Ни
один мужчина не умирает у них, не оставив после себя тысячу сы-
новей. Ближе к концу времен они захотят погубить весь мир. За
короткий срок они захватят всю землю, не смогут войти только в
Мекку, Медину, Иерусалим и гору Синай. Аллах погубит их. Мерт-
вые тела этих людей посыплются в море. Так мусульмане спасутся
от них.
В предании говорится, что добравшись до Запада и Восто-
ка, Зулькарнайн встретился с одним народом. Они сказали: «Мы
очень страдаем из-за племен Йаджудж и Маджудж. Спаси нас от
них».
После этого, по велению Зулькарнайна доставили много желе-
за и меди. Между двумя горными вершинами, расстояние между
которыми составляло триста миль, прорыли канаву для построй-
ки основания стены. Рыли на такую глубину, пока не добрались
до подземных вод. Затем канаву заполнили бревнами, кусками
железа и каменного угля. Разожгли огонь и, раздувая огонь меха-
ми, расплавили железо. После этого многократно поливали сверху
расплавленным железом и медью. Так Зулькарнайн построил
плотину из железа и меди толщиной в пятьдесят аршин и высо-
той триста аршин. Ближе к Судному дню, после прихода Даджаля,
Йаджудж и Маджудж преодолеют эту преграду и превратят весь
мир в развалины. Они возьмут в осаду пророка ‘Ису и его спод-
вижников. ‘Иса обратится с молитвой, и Аллах уничтожит их.
Когда приблизилась смерть Зулькарнайна, один человек спро-
сил у него: «Кого ты любишь сильнее: отца или своего наставни-
202
ка?» Зулькарнайн ответил: «Я очень сильно люблю своего духов-
ного наставника. Ибо отец дал мне бренную жизнь, а наставник
создает мне условия для жизни вечной».
Зулькарнайн оставил такое завещание: «Когда я умру, высунь-
те мою правую руку из гроба. И дайте мне в руку мяч, который
станет символом того, что я держал в руках Землю, словно этот
мяч. А левую руку оставьте пустой. И это станет знаком того, что
ухожу в мир иной с пустыми руками».
Он просил свою мать не плакать по нему. Он сказал ей: «Если
станешь плакать, то плачь по тем, у кого не осталось на земле
никого».
Зулькарнайн правил семь лет и умер в возрасте тридцати од-
ного года.
Пророки Исайя и Йеремея

[Об этих пророках повествуется в Таурате, а в Коране они не
были упомянуты].
В тафсире имама Багави сказано следующее:
– Когда среди сынов Исраиля умножились бесчестия, Аллах
дал им царя по имени Саддукий. А еще отправил к ним проро-
ка, которого звали Исайя (Иша‘йя). Он должен был направлять
свой народ по прямому пути, руководствуясь положениями Тау-
рата. В эти годы произошло много важных событий. По воле Ал-
лаха, на них напал правитель Вавилона Санджариб, у которого
было шестьсот тысяч воинов. Саддукий внезапно заболел. И тогда
Исайя сказал царю:
– На нас напал Санджариб с шестисоттысячным войском.
Саддукий спросил:
– О пророк Аллаха! Разве тебе не приходило откровение по
этому поводу?
– Нет, не пришло, – ответил пророк.
После этого Аллах внушил ему в откровении:
– Скажи царю, пусть назначит себе преемником кого пожелает!
Исайя сообщил об этом Саддукию. А тот сказал:
203
– О Исайя, стань моим преемником.
Услышав эти слова, Исайя прочитал молитву и, отвернувшись,
заплакал.
– Аллах мой! Тебе известно все обо мне: и тайное, и явное. Дай
знать сынам Исраиля, что по Твоей воле я правил ими по справед-
ливости, – молился Саддукий.
– О Исайя! Скажи Саддукию, что Я принял его молитву. Он хо-
рошо относился к своему народу, поэтому Я продлеваю ему жизнь.
Пророк Исайя довел до царя эту весть. Сильно обрадовавшись,
Саддукий склонился в земном поклоне.
– Йа, Рабби! Ты – великий падишах! Ты даруешь власть тому,
кому пожелаешь. И отнимаешь, если захочешь. Ты можешь любо-
го сделать почитаемым или презренным по Своему усмотрению.
Тебе известно все видимое и невидимое. Ты тот, кто принимает
молитвы и прощает грехи. Избавь меня от этого недуга! – молился
Саддукий.
– О Исайя! Скажи ему, чтобы помазал больные места соком
инжира. В этом его исцеление.
Саддукий сделал так, как было велено, и полностью исцелил-
ся. А затем попросил Исайю передать Господу, чтобы Он одарил
их знаниями и скорой победой.
– Передай Саддукию, что Я погублю всех его врагов, кроме
пяти человек.
К утру все они погибли. Саддукий взял в плен царя Санджари-
ба и бросил его в зиндан.
– О Исайя! Скажи правителю сынов Исраиля, чтобы он освобо-
дил Санджариба и его близких. Пусть отправит их на родину с да-
рами. Пусть они прибудут домой и устрашат своих соплеменников.
Узнав об этом повелении, Саддукий освободил царя Санджа-
риба. Через семь лет Санджариб умер, и вместо него правителем
стал Бухтуннаср (Навуходоносор).
204
А когда умер Саддукий, среди сынов Исраиля начались войны.
Аллах поручил Исайе призвать народ к миру и согласию.
– Скажи им так: «Вы пользуетесь благами Аллаха, но служи-
те своему нафсу. Когда вас одолевают недуги, Аллах исцеляет вас.
Когда проявляете непокорность, вы приносите Ему покаяние, и
Аллах прощает вас. Почему же вы отрицаете, что Аллах является
единственным божеством?»
– А еще спроси у них: «Что за место этот мир?»
Они ответили:
– Этот мир подвержен разрушению. Аллах построил его. И
если Аллах захочет его разрушить, никто не сможет Его остано-
вить. Моря, реки и различные плоды сотворил Он. Этот мир ни на
что не пригоден, в нем живые умирают, а дома превращаются в
руины.
Аллах велел Исайе:
– Скажи им, что их стены – это Моя религия, их дворцы – это
Мой шари‘ат, их реки – Мои священные писания; пророки, кото-
рым они должны следовать, – Мои истинные рабы; а путь прибли-
жения ко Мне пролегает через богобоязненность.
– Мы безостановочно поминаем Аллаха, однако наши сердца
не обретают света. Мы молимся и соблюдаем пост, но наши души
не становятся чище. Наши молитвы не принимаются.
– О Исайя! Как же Я приму их пост, если они едят харамную
пищу и произносят лживые слова? Как же приму их молитвы, ког-
да они почитают других? Как же приму их милостыни, когда они
говорят одно, а делают другое? Они слышат Мои слова и заявля-
ют, что их придумал лишь тот, кто их передал. Если они искрен-
ны, то пусть верят в сокровенное. А пока же, Моя благодать – для
обездоленных, Мое уважение – для униженных, Моя сила – для
обессилевших, Мои богатства – для дервишей, а Мои знания – для
невежд. Я отправлю в этот мир одного Посланника, не умеющего
читать и писать. Этот пророк будет таким же неграмотным, как
при рождении.
205
Он не станет говорить неправду, не будет без дела шататься по
улицам. Он не станет подвергать народ угнетению. Он хорош со-
бой и очень милосерден, и у него очень спокойный нрав. Умение
прощать и призыв к добру – вот его мораль. Справедливость – его
дело, Истина – его шари‘ат, хидаят – его путеводитель. Его наци-
ональность – Ислам, а имя его – Ахмад. Посредством него Я на-
правлю людей по прямому пути. Он уничтожит невежество с по-
мощью истины. С ним и бедность превратится в богатство, малое
займет место многого. Я объединю народ вокруг него, горящие
одним желанием сердца соединятся. Его умму Я возвышу над все-
ми остальными, ибо они считают своим долгом удерживать людей
от предосудительного и советовать им благое. Они искренне ве-
руют в Меня, от чистого сердца совершают молитвы. Они борются
на Моем пути, днем и ночью поклоняются Мне. И Я охраняю их
Своей милостью, ведь Я – правитель, щедрый на милости.
Пророк Исайя сообщил обо всем этом своему народу. Они же
в ответ попытались убить его. С большим трудом он скрылся в го-
рах. В лесу одно старое дерево разделилось на две половинки, и
пророк спрятался в нем. Однако шайтан успел ухватиться за полы
его одежды и показал догоняющим, где он скрывается. Они рас-
пилили дерево пилой, и пророк Исайя стал там шахидом.
После этого Аллах обратился к пророку Йеремее (Эрмийя) с
такими словами:
– Иди и скажи своему народу, пусть они вспомнят о Моих
милостях.
Йеремея сказал:
– Йа, Рабби! Я очень слаб, как же смогу это сделать?
– Человеческие сердца в Моей руке. Я сделаю их такими, как
захочу. Я вместе с тобой, и никто не сможет нанести тебе вреда.
После этих слов Йеремея воспрянул духом, однако не знал, о
чем он станет говорить людям.
Всевышний велел Йеремее:
– Пойди и прочитай им проповедь.
206
В своей первой проповеди Йеремея повел речь о воздаянии за
покорность и о наказании за грехи и за непослушание. А еще он
сказал:
– Аллах Всевышний клянется в том, что ниспошлет на ваши
головы такие беды, каких еще не видел белый свет. Сначала поста-
вит над вами жестокосердного тирана, затем нашлет на вас орды,
которые надвинутся, словно черные тучи. Все вы погибнете.
Когда Йеремея закончил свою хутбу, его начали избивать, а
затем бросили в заточение. После этого, по воле Аллаха, на них на-
пал Бухтуннаср с шестисоттысячным войском. Он полностью раз-
рушил Иерусалим, а жителей города бросили в колодцы и сверху
засыпали землей.
Бухтуннаср вернулся в свои края и продолжал жестоко пра-
вить. Однажды он увидел сон, но не запомнил свое сновидение. У
него в плену находились четыре пророка, одним из которых был
пророк Даниил (Даниял). Бухтуннаср позвал их и спросил о своем
сне. И тут же предупредил: если они ничего не смогут сказать, то
будут казнены. Эти четверо отошли в укромное место, помоли-
лись и поплакали.
Аллах сообщил им о том сне. Они пришли и сказали:
– Ты видел во сне удивительное существо, у которого ноги из
меди, живот из серебра, спина из золота, а голова из железа. А за-
тем с неба упал камень и разбил его на куски.
Бухтуннаср сказал, что они говорят правду, и отпустил их.
Как сказано в преданиях, когда среди сынов Исраиля нача-
лись смуты и распространилось неверие, Аллах наслал на них Бух-
туннасра с огромным войском и погубил многих из них. Прошли
годы, и они снова стали непокорными. И тогда, по воле Аллаха, на
них напал Римский император и погубил сто восемьдесят тысяч
человек. Бейт аль-Мукаддас был разрушен и лежал в развалинах
до времен халифа ‘Умара. После завоевания Иерусалима, хазрати
‘Умар со своим войском заново построил его.
‘Алляма Замахшари говорит:
– Народ Иерусалима дважды проявил непокорность Аллаху. В
первый раз они убили пророка Исайю. А во второй раз они убили
207
пророков Закарию и Яхью. И также хотели убить пророка ‘Ису. Из-
за этих бесчинств Аллах подверг их погибели.
Пророчество ‘Узейра (‘алейхис-салям)

Толкователи Корана говорят, что царь Вавилона велел сжечь
Таурат, и Всевышний покарал его за это. ‘Узейр (‘алейхис-салям)
сильно горевал из-за утери Таурата. От безутешного горя он по-
кинул свой народ и старался держаться подальше от людей. И вот
однажды ему встретился один человек и спросил у него:
– Почему ты плачешь?
– Таурат сожгли на костре, потому и плачу, – ответил ‘Узейр.
– Не хочешь ли ты, чтобы Таурат оказался в твоих руках? –
сказал тот человек.
– Да, очень хочу.
– Тогда иди, очисти свою одежду и соблюдай пост! Завтра
встретимся с тобою здесь.
‘Узейр весь день постился и почистил свою одежду. Наутро
он пришел в условленное место. Позже пришел и тот, с кем он
встречался накануне. Он держал в руках чашу с водой. Конечно
же, это был ангел. К ‘Узейру его направил Аллах. ‘Узейр выпил из
чаши, и вдруг ему вспомнились все аяты Таурата. Он вернулся к
сынам Исраиля и читал им из Таурата. А затем ‘Узейр записал Та-
урат, стараясь вспомнить все как можно точнее. Позднее нашли
закопанный текст Таурата. Сравнив этот текст с тем, что записал
‘Узейр, они увидели, что оба текста полностью совпадают. Народ
полюбил достопочтенного ‘Узейра. Его объявили сыном Бога. Од-
нако было сказано:
‫ُس ْب َحانَ ُه َع َّما ُيشْ ِركُو َن‬

«Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!»
«Ат-Тауба / Покаяние», 9:31
– Это случилось после смерти Бухтуннасра. По пути к своим
родным местам досточтимый ‘Узейр остановился под одним де-
208
ревом и привязал к нему своего осла. Он увидел, что его родной
город разрушен до основания.
– Как Аллах воскресит это после того, как все это умерло? –
подумал ‘Узейр. Аллах умертвил его на сто лет, а затем оживил и
сказал: «Сколько ты пробыл здесь?» Он сказал: «Я пробыл день
или часть дня». Всевышний сказал: «Нет, ты пробыл сто лет».
‘Узейр посмотрел на своего осла и увидел только его разбро-
санные кости. Затем послышался глас:
– Эй, кости, соберитесь в одном месте.
Кости собрались вместе и начали обрастать мясом и кожей.
Так осел постепенно ожил. После этого Аллах научил ‘Узейра Тау-
рату и дал ему пророчество.
‘Узейр (‘алейхис-салям) сказал:
– И добро и зло от Тебя. Но Ты даешь наказание тому, кто со-
вершает злодеяние. А между тем его тоже Ты сотворил.
– Если не отречешься от таких заблуждений, Я лишу тебя про-
роческого сана.
По преданию, Аллах говорил:
– О ‘Узейр! Ты не смотри, что совершаемый грех незначите-
лен. Посмотри, против кого он совершается! Ты не смотри, что
мал твой удел. Посмотри на того, кто его дал! Если постигнет беда,
не жалуйся ты никому. Но если ты так поступишь, то и Я пожалу-
юсь на тебя Своим ангелам.
После этого ‘Узейр перешел в мир иной.
Пророк Йунус, сын Метты

Вахб бин Мунаббих сообщает:
– Аллах направил Йунуса (‘алейхис-салям) пророком к сынам
Исраиля и велел ему: «Пойди и призови их к прямому пути».
Пророк Йунус пришел к сынам Исраиля и призвал их уверо-
вать. Но они отреклись от Аллаха. Йунус объявил им, что через три
дня наступит наказание. А затем покинул их.
209
Когда наступило утро, с неба спустилась черная туча. Увидев
эту тучу, люди поняли, что скоро погибнут, и пожалели о том, что
не верили в Господа и совершали грехи. Аллах вселил в их души
чувство раскаяния. Люди поднялись на высокий холм, принесли
покаяние и уверовали. Они сказали, что верят пророку Йунусу.
Аллах отменил их наказание. А случилось это в день ‘Ашуры.
Узнав об отмене наказания, Йунус подумал, что теперь его со-
чтут лжецом, и сильно огорчился. Он удалился оттуда и оказался
в морской бухте. Там он сел на корабль и отправился в плавание.
Как сказано в одном риваяте, когда Йунус (‘алейхис-салям)
вышел в путь, с ним были два его сына и жена. По дороге одного
из сыновей растерзал волк, а другой утонул в море. С женой он
разлучился и не смог ее найти. Пророк Йунус рыдал от безутеш-
ного горя.
– О Йунус! Ты пожаловался на своих сыновей, и Я отнял их у
тебя. Если хочешь, возвращайся назад, и я верну тебе сыновей и
все твое добро.
Когда Йунус находился в лодке, лодочники спросили у него,
не раб ли он, ибо они отказывались сажать в свою лодку рабов,
считая это дурной приметой. Спустя некоторое время, лодка оста-
новилась. Они говорили между собой:
– Среди нас есть беглый раб, который скрыл от нас свое по-
ложение. Из-за него нас ожидают беды. Давайте бросим жребий.
Кому он выпадет, того выбросим в море и спокойно продолжим
свой путь.
Они бросили жребий и повторили это три раза. Все три раза
жребий выпал на Йунуса. Аллах велел одной огромной рыби-
не приблизиться к лодке. Увидев эту рыбу, Йунус сам бросился в
море, и рыба его проглотила.
Всевышний велел рыбе:
– Не нанеси никакого вреда Йунусу. Я отдаю его тебе на вре-
менное хранение в качестве аманата.
У Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху) сказано, что Аллах говорил
рыбе: «Твое чрево Я сделал мечетью для Йунуса. Пусть он молится
в тебе».
210
Йунус (‘алейхис-салям) оставался в рыбьем чреве сорок дней.
Он взывал к Всевышнему:
– Аллах мой! Ты поистине достоин поклонения. Ты превыше
всего и свободен от любых недостатков. Я сам совершил неспра-
ведливость по отношению к себе.
Есть и те, кто говорит, что Йунус оставался в рыбьем чреве
один день, несколько дней или одну неделю. Однако истина из-
вестна Аллаху.
Рыба, проглотившая пророка Йунуса, плыла вслед за лод-
кой над поверхностью воды. Она дышала так, что и Йунусу хва-
тало воздуха для дыхания. Так он смог, не переставая, поминать
Аллаха.
Рыба не погружалась в воду до тех пор, пока не достави-
ла Йунуса на берег. Наблюдавшие за этим лодочники все разом
уверовали.
Оказавшись на суше, пророк Йунус (‘алейхис-салям) сел под
большим растением из семейства тыквенных, так как на это рас-
тение не садились насекомые. Он сильно исхудал за то время,
пока находился в воде. В это время к нему приблизились две газе-
ли и дали ему возможность попить молока. Затем появились два
ангела и принесли ему одежду. Немного отдохнув, Йунус зашагал
вдоль берега и набрел на деревню, где росло много плодовых де-
ревьев. Он увидел, что жители селения уничтожают плоды.
– Почему вы наносите вред плодовым деревьям? – гневно
спросил он у них.
– О Йунус! Вот ты переживаешь из-за фруктов. Но почему же
не беспокоишься о своем народе?
Пророк Йунус (‘алейхис-салям) быстрее отправился к своему
народу. Прослышав о том, что Йунус возвращается, народ вышел
его встречать. Привели его в город. Аллах вернул ему двух сыно-
вей, жену и все имущество. В преданиях говорится, что иногда
в дом пророка приходили люди и видели, как собственная жена
оскорбляет и унижает Йунуса. Жена кричала, а он молчал, опустив
голову. Они очень удивились этому и спросили у пророка, в чем
тут дело. Йунус рассказал им следующее:
211
– Я когда-то попросил Аллаха, если Он желает меня наказать,
пусть накажет в этом мире. В наказание, мне было велено взять
эту женщину в жены из-за ее дурного характера. И я вынужден
был жениться на ней. И вот теперь я терплю это наказание и ни-
чего не могу поделать.
Хазрати ‘Али говорил: «Наказание в этом мире – это жена с
дурным характером. А наказание в мире ахирата – это огонь
Геенны».
Пророк Йунус до конца своих дней жил в городе Ниневия, там
же и умер.
Пророки Закария и Яхья

Ка‘б аль-Ахбар пишет:
– У пророка Сулеймана было два сына, одного звали Рахибам,
а другого – ‘Имран. Пророк Закария происходил из рода Рахибама
и был потомком Сулеймана. Жену пророка Закарии звали Элисой,
а жену ‘Имрана – Ханной.
Праведник Закария занимался ремеслом столяра. Еще до сво-
его пророчества он поклонялся в Бейт аль-Мукаддасе.
Однажды к Закарии явился Джибриль и приветствовал его.
Закария ответил на приветствие, а затем спросил:
– Кем ты будешь?
– Я – Джибриль. Аллах передал тебе привет. Он сделал тебя
пророком для сынов Исраиля и велел тебе призывать их к вере
и поклонению Аллаху. Он требует, чтобы ты постоянно поминал
Аллаха и никогда не забывал о Нем. Кто позабудет Аллаха, того
Он отдалит от Своей милости. А кто помянет Аллаха, того и Аллах
помянет.
Теперь нам нужно разъяснить, как у ‘Имрана и его жены Хан-
ны родилась дочь – праведная Марьям, и каким образом благоче-
стивый Закария взял ее к себе.
Муфассиры передали следующее:
– Пророк Закария соорудил молельный дом с довольно высо-
кой дверью. Для праведной Марьям была выделена келья. Она все
212
время оставалась в своей келье и не выходила оттуда, пока у нее
не наступили месячные. Когда это случилось, Закария привел ее к
своей жене, которая приходилась Марьям родной тетей.
Мукатил передал:
– Очистившись от месячных, Марьям приняла полное омо-
вение и вернулась в свою келью. Когда бы Закария не заходил в
келью Марьям, всегда обнаруживал там много фруктов. Летом
это были зимние фрукты, а зимой – летние фрукты. Однажды он
спросил у Марьям:
– Откуда появляются эти фрукты?
Марьям ответила:
– От моего славного Господа. Кто попросит Аллаха, того Он
одарит несметными благами.
Это поистине так, ибо Всевышний сказал:
ٍ ‫�إِ َّن اللَّـ َه َي ْر ُز ُق َمن َيشَ ُاء بِ َغ ْي ِر ِح َس‬

‫اب‬
«Аллах дарует пропитание безо всякого счета, кому
пожелает».
Хазрати Хасан передал:
– Однажды Закария (‘алейхис-салям) тихо помолился: «Аллах
мой! Дай мне сына в старости лет». Затем он вошел в молельню и
сел. И тогда к нему явился ангел.
– О Закария! Аллах радует тебя вестью о сыне. Яхья будет имя
его.
Ибо поистине Всевышний сказал:
‫�أ َّن اللَّـ َه ُي َبشِّ ُر َك بِ َي ْح َيىٰ ُم َص ِّد ًقا بِ َك ِل َم ٍة ِّم َن اللَّـ ِه َو َس ِّيدًا َو َح ُصو ًرا َو َن ِب ًّيا ِّم َن‬
َ ‫الصالِ ِح‬
‫ين‬ َّ
«Аллах радует тебя вестью о Яхье, который подтвердит
Слово от Аллаха и будет господином, воздержанным мужем
и пророком из числа праведников».
213
В преданиях говорится, что Яхья (‘алейхис-салям) получил та-
кое имя из-за того, что он не умрет. Аллах сделал его шахидом.
За его бесконечное смирение перед Аллахом, он был опоясан Го-
сподней милостью. И он живет благодаря покорности и рабскому
служению Аллаху. Пророк Яхья никогда не совершал ни одного
греха, у него не было даже греховных мыслей.
В одном хадисе сказано:
– Яхья не совершил ни одного греховного поступка, у него
даже в мыслях не было сделать нечто подобное. Он полностью
подчинил свой нафс, был целомудренным. Изо всех сил он ста-
рался держаться подальше от женщин.
Закария (‘алейхис-салям) удивленно спросил:
– Господи! Как может у меня родиться сын, если старость уже
настигла меня и жена моя бесплодна?
В то время Закарие было девяносто девять лет, а его жене –
девяносто восемь.
Говорят, что Яхья родился двадцать пятого числа первого ве-
сеннего месяца. Когда ему исполнилось тридцать лет, он получил
откровение:
– О Яхья! Крепко держись за Писание, постоянно будь занят
Тауратом.
Хазрати Хасан передал:
– В один из дней Яхья сказал пророку ‘Исе (‘алейхис-салям):
«Ты превыше меня».
Но пророк ‘Иса сказал ему в ответ:
– Нет, Яхья, ты превыше меня, поскольку тебя приветствует
Аллах, я же шлю приветствие самому себе. Так что ты превыше
меня.
Пророк Яхья был очень богобоязненным и часто плакал. Сле-
зы оставили свой неизгладимый след на его лице.
Передают, что пророк Закария (‘алейхис-салям) часто читал
проповеди. Когда рядом находился Яхья, он говорил о Рае. А когда
Яхья отсутствовал, Закария говорил про Ад.
214
Однажды, давая наставления, Закария не увидел среди людей
Яхью. А между тем, Яхья слушал его, закрыв лицо воротником. За-
кария начал говорить про Ад:
– Джибриль (‘алейхис-салям) сообщил мне, что в Аду есть
одна гора, и называется она – Сакран. И там есть ущелье Гадбан, в
котором находится ужасная пропасть. Глубина этой пропасти со-
ставляет двести лет пути. На дне пропасти установлены гробы из
огня, а в них – длинные огненные одеяния. Гробы привязаны ог-
ненными цепями.
Услышав эти слова, Яхья вскочил, восклицая: «Вай–вай–вай!»,
и убежал в горы. Закария и его жена отправились за ним. Там они
встретили человека, пасущего овец, и спросили:
– Не видел ли ты здесь плачущего юношу?
– Вот там, на перевале, я видел такого человека. Он плакал и
причитал: «Я не знаю, где мое место: в Раю или в Аду. Я не смогу
есть и пить, пока не узнаю об этом».
Пророк Закария и мать Яхьи отправились туда, куда указал им
пастух, и нашли там Яхью. Мать умоляла его:
– Ради всего святого, ради грудного молока, которым я вскор-
мила тебя, съешь хоть кусочек ячменного хлеба и возвращайся с
нами домой.
Закария сказал сыну: «Я прошу тебя надеть эту джуббу». Он
дал ему длинный балахон, которым Яхья укрылся. Дома мать при-
готовила для него чечевичную похлебку, и он немного покушал, а
потом заснул. Он увидел сон, в котором ему было сказано:
– О Яхья! Разве ты нашел дом лучше Моего? Или у тебя по-
явился сосед лучше Меня? О Яхья! Клянусь Своим величием, ты
растаешь от удовольствия, увидев Мой райский сад Фирдаус. А
если увидишь Мой Ад, то из глаз твоих польется кровь вместо слез,
и ты растаешь, исчезнешь.
Когда горе Яхьи достигло крайнего предела, Всевышний по-
жалел его и сказал:
– Я сделал Ад запретным для вас.
Успокоившись по этому поводу, они стали еще усерднее по-
клоняться и проявлять еще больше благодарности ради того, что-
бы увидеть Лик Аллаха.
215
Аш‘ари передал от Расулюллаха (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям):
«В один из дней Яхья (‘алейхис-салям) повстречался с шайта-
ном и сказал ему:
– Эй, Иблис, скажи мне, кого ты любишь больше всех? И кто
твой самый злейший враг?
Шайтан ответил:
– Больше всех я люблю тех, кто проявляет скупость, сами буду-
чи верующими. А больше всего ненавижу тех, кто проявляет ще-
дрость, сами будучи нечестивцами.
– Как это понять? – спросил Яхья.
– У скупого муʼмина для меня достаточно его скупости. А не-
честивец же достоин моего уважения. Но я боюсь, что он может
когда-нибудь принести покаяние. И Аллах примет его покаяние
из-за проявленной им щедрости. Тогда он достигнет степени пра-
ведника. Если бы ты у меня не спросил, то я не стал бы никому
говорить об этом».
Смерть пророков Закарии и Яхьи

Однажды пророк Закария, убегая от преследовавших его иу-
деев, остановился у одного дерева и попросил спрятать его. Де-
рево раскрылось надвое и укрыло Закарию внутри себя. Однако
краешек подола его одежды остался снаружи. Иудеи долго искали
его, но не нашли. Однако тут явился шайтан и сказал.
– Он вошел в это дерево.
Они принесли пилу и начали спиливать дерево. Когда зу-
бья пилы дошли до головы Закарии (‘алейхис-салям), он громко
вскрикнул. Земля и небеса вздрогнули от этого крика. И тогда
Джибриль сообщил:
– Всевышний Аллах грозится стереть твое имя из списка про-
роков, если ты вскрикнешь еще раз.
Пророк Закария стерпел все мучения, даже «ах!» не сказал,
когда его резали пилой. Иудеи убили его, и это случилось на пя-
тый день осени.
216
Рассказывают, что у сынов Исраиля был один царь, у его жены
была дочь от другого мужчины. Эта женщина хотела, чтобы царь
женился на ее дочери, так как боялась, что он может жениться на
посторонней. С таким намерением она устроила семейное торже-
ство и пригласила туда пророка Яхью. Когда он пришел, женщина
сказала, что хочет выдать свою дочь замуж за собственного мужа,
и попросила у пророка разрешения на это. Но праведный Яхья
сказал:
– Перед взором Аллаха подобная женитьба является харамом.
С этими словами пророк Яхья (‘алейхис-салям) покинул цар-
ский дворец. Жена царя сильно разгневалась и начала строить
козни, желая убить пророка. Однажды она напоила царя вином и
привела к нему свою наряженную дочь.
– Я позвала Яхью и сказала ему, что хочу выдать за тебя замуж
эту девушку. Он же сказал, что это будет харамом, и покинул дво-
рец. Прошу тебя доставить его сюда и убить.
Царь вызвал Яхью и спросил:
– Ты говорил, что эта девушка запретна для меня?
Яхья ответил:
– Да, эта девушка для тебя запретна, поскольку она считается
твоей дочерью.
Царь в гневе отдал приказ, и Яхью тут же удушили. Пророк
Яхья стал мучеником на двадцать пятый день весны. В тот день
все обитатели земли и небес оплакивали его.
– Аллах мой! За какие грехи убили Яхью?! – причитали они.
– У Моего раба Яхьи нет никакого греха, даже греховных мыс-
лей не было у него никогда. Он очень любил Меня, и Я любил его
также сильно. Вот поэтому Я его умертвил, ибо любящие погиба-
ют ради любимых.
После того, как пророк Яхья был убит сынами Исраиля, про-
рок ‘Иса (‘алейхис-салям) решил их покинуть. Аллах направил к
ним царя Ирода, который объявил:
– Если захвачу город Иерусалим, уничтожу всех его жителей,
их кровь потечет ручьями.
217
Он захватил город, однако не нашел там прежнего царя, так
как тот спрятался среди мертвых тел. В тот день кровь пророка
Яхьи была отомщена. Погибли семьдесят тысяч человек. Но царь
Ирод не остановился и на этом. Он велел зарезать семьсот маль-
чиков. Однако не насытился и этим, захотел сжечь всех остальных
жителей города. Люди умоляли его:
– Ради пророка Яхьи, прости нас.
Он простил их и стал мусульманином.
Пророк ‘Иса (‘алейхис-салям)

ۖ ‫�إِ ْذ َقالَ ِت ا ْم َر�أ ُت ِع ْم َرا َن َر ِّب �إِنِّي نَ َذ ْر ُت لَكَ َما ِفي َب ْط ِني ُم َح َّر ًرا َف َت َق َّب ْل ِم ِّني‬
‫الس ِمي ُع الْ َع ِلي ُم‬
َّ ‫نت‬ َ ‫�إِنَّكَ �أ‬
«Вот сказала жена ‘Имрана: «Господи! Я дала обет посвя-
тить Тебе одному того, кто находится в моей утробе. Прими
же от меня, ведь Ты – Слышащий, Знающий».
Мукатил говорил:
– Ханна, мать праведной Марьям, была женой ‘Имрана и до-
черью Факузы. ‘Имран – сын Масана, а тот – один из сыновей
Сулеймана.
Когда Ханна забеременела от ‘Имрана, сказала:
– Если Аллах позволит мне благополучно родить, то я освобо-
жу этого младенца.
Говоря так, она имела в виду, что освободит его от всех до-
машних дел и забот, чтобы он смог всецело посвятить себя служе-
нию в храме Бейт аль-Мукаддас и поклоняться в молельне.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал:
– К каждому ребенку, родившемуся от матери, пристает шай-
тан. Он не смог пристать только к праведной Марьям и ее сыну
‘Исе.
Согласно преданию, ‘Имран говорил своей жене:
218
– А что ты станешь делать, если в твоей утробе окажется
девочка?
Ханна очень огорчилась этим словам. А когда родилась дочь,
назвала ее Марьям. Это имя означает «Божья раба».
Завернутую в пеленки новорожденную дочь она оставила
в молельной комнате храма. Знатные люди Иерусалима хотели
взять девочку себе на воспитание.
Пророк Закария (‘алейхис-салям) сказал:
– Такое дело приличествует только мне, так как моя жена при-
ходится ей родной тетей.
Однако все стали возражать и предложили кинуть жребий.
Действуя согласно шари‘ату Закарии (‘алейхис-салям), они реши-
ли кидать в воду письменные трости. Чье перо не утонет, тот и
будет считаться правым. Так они определяли истину.
Все пошли к реке Сильван, и Закария был с ними. Все броси-
ли свои письменные трости в воду, и все перья утонули. Только
перо Закарии поплыло на поверхности воды. Так Закария получил
право взять ребенка на воспитание.
В Священном Коране Аллах говорит:
ٍ ‫َف َت َق َّب َل َها َر ُّب َها بِق َُب‬

‫ول َح َسنٍ َو�أ َنب َت َها ن ََبا ًتا َح َس ًنا َو َك َّف َل َها َز َك ِر َّيا‬
«Господь принял ее прекрасным образом, вырастил ее
достойным образом и поручил ее Закарии».
Когда Марьям подросла, ее закрыли в храмовой келье. Она
питалась там плодами, которые доставляли ей ангелы из Рая. Од-
нажды к ней явился Джибриль и сказал:
– О Марьям! Будь смиренной перед Господом твоим, покло-
няйся Ему стоя и падая ниц, подолгу совершай молитву.
После этого праведная Марьям стала дольше совершать ноч-
ные молитвы и долго стояла смиренно перед Аллахом. Иногда она
падала с ног от усталости и бессилия. Ей немного оставалось забо-
леть чахоткой. И тогда снова явился Джибриль и сказал:
– О Марьям! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил
над женщинами миров. В твоей утробе появится младенец, кото-
219
рый родится на свет без отца. Аллах радует тебя вестью о слове от
Него, имя которому – ‘Иса. Он будет почитаем в обоих мирах и бу-
дет разговаривать с людьми в колыбели и когда станет взрослым.
Сказав это, Джибриль удалился.
У Марьям наступили месячные. Когда они прошли, она совер-
шила омовение, повернувшись лицом на восток. Вследствие это-
го, христиане считают восток своей киблой. Когда Марьям умыва-
лась, к ней явился Джибриль в облике прекрасного юноши. Увидев
его издалека, Марьям сильно испугалась и сказала:
– Ищу у Аллаха защиты от тебя.
Джибриль (‘алейхис-салям) успокоил ее:
– Я лишь добрый посланник, явился от Всевышнего. Аллах
одарил тебя прекрасным сыном.
Марьям же сказала:
– Я целомудренная девушка, меня не касался ни один мужчи-
на, и я не была блудницей. Как же я могу иметь сына?
Джибриль возразил:
– Аллах творит, что пожелает! Он говорит, что дает тебе
сына в назидание людям и как доказательство Его милосердия и
могущества.
– Аллах в Своей Книге дал слово, что сотворит пророка без
вмешательства отца. И поэтому пророка ‘Ису называют «Слово
Аллаха», ибо он результат Его обещания. Некоторые же говорят,
что его так назвали, поскольку он появился на свет по слову Алла-
ха: «Будь!»
Когда пришло время рожать, Марьям оказалась в пустынной
местности рядом с засохшим деревом. И было это в зимнее время.
Прислонившись к этому дереву, Марьям горько плакала:
– Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забытой!
Когда праведная Марьям родила сына, младенец ‘Иса
заговорил:
– Я – раб Аллаха, не горюй за меня. Он сделал меня пророком.
А теперь потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попадают све-
жие финики.
220
– А что я стану говорить, если люди спросят про тебя?
– Если ты увидишь кого-либо из людей, то сообщи с помощью
знаков, что дала обет хранить молчание, и покажи на меня.
В преданиях говорится, что в той местности жил один плотник
по имени Йусуф Неджар. Этот человек отвел их в пещеру. Мать с
сыном оставались там в течение сорока дней.
После этого плотник привел их в город. Увидев мать с сыном,
родные сказали:
– О Марьям! Откуда ты нашла этого мальчика, у которого нет
отца?
Однако им ответил благословенный ‘Иса (‘алейхис-салям):
– Я, поистине, раб Аллаха.
Произнеся это, ‘Иса своими устами сказал, что он является
пророком.
Хазрати Хасан сказал:
– Говоря, что Аллах дал ему Писание, ‘Иса имел в виду, что еще
в материнской утробе он был обучен Таурату и стал пророком. Он
хотел сказать, что так было записано в Хранимой Скрижали. Его
слова: «Он сделал меня благословенным», – означают: «Он сделал
меня учителем для народа». А еще ‘Иса говорил: «Аллах запове-
дал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он
сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня над-
менным и несчастным. Он защитил меня от шайтана в тот день,
когда я родился, и защитит меня от сомнений в тот день, когда я
скончаюсь, и даст мне спасение в тот день, когда я буду воскрешен
к жизни». Проговорив все это, ‘Иса замолчал и больше не проро-
нил ни слова.
Как сказано в преданиях, когда ‘Иса был в трехлетнем возрас-
те, пророк Яхья (‘алейхис-салям) объявил, что он будет праведни-
ком. Весь Израиль был сильно удивлен этим. Сам Яхья был только
на три года старше Исы. Были и утверждавшие, что он был старше
на шесть лет.
Некоторые толкователи говорили, что еще в детском возрасте
‘Исе был ниспослан Инджиль, и что Яхья подтвердил это.
221
Когда Аллах направил ‘Ису к сынам Исраиля, чтобы призвать
их к истинной вере, пророк ‘Иса привел им множество знамений.
Он даже говорил им, что вылепит что-нибудь из глины, а затем
оживит его. Они же говорили с издевкой:
– Коли так, то сделай нам летучую мышь.
Летучая мышь – это самое странное существо среди всех тва-
рей. Кожа у нее обнажена, а костей и вовсе нет, ее организм цели-
ком состоит из мяса и крови. Она летает на крыльях без перьев.
Она не откладывает яиц, а выводит потомство, подобно живот-
ным. У нее бывают месячные, словно у женщин. Детенышей кор-
мит молоком. Издает звуки, подобные человеческому смеху.
Выслушав такое пожелание, ‘Иса вылепил из глины фигурку
летучей мыши. А затем он дохнул этой мыши, и она ожила и уле-
тела. ‘Иса только дохнул, а жизнь ей подарил Аллах. Точно так же,
Джибриль дохнул на Марьям, а ‘Ису ей подарил Всевышний.
– После этого пророк ‘Иса сказал, пусть к нему приходят сле-
пые от рождения и ослепшие, и он их исцелит.
Люди привели к нему одного незрячего и одного больного
проказой. ‘Иса прикоснулся к ним руками, и слепой начал видеть,
а второй человек исцелился от проказы.
А еще пророк ‘Иса говорил, что может оживить мертвого. У
философа Калиноса спросили: «‘Иса говорит, что он оживит мерт-
вого. Что вы на это скажете?» Мудрец ответил: «Мертвого нель-
зя оживить с помощью лекарств. Если он это сделает, значит, он
настоящий пророк. Только истинный пророк может оживлять
мертвых».
И тогда сыны Исраиля сказали:
– Давай, оживи мертвого, а мы посмотрим.
Согласно «Аль-Кашшафу», ‘Иса оживил шестерых.
1. ‘Иса попросил Всевышнего ниспослать с небес трапезу. На
появившемся столе среди яств была одна рыба. ‘Иса (‘алейхис-са-
лям) помолился, и рыба ожила.
2. Вторым был некто по имени Лазарь. Когда он ожил, то уве-
ровал в пророка Ису.
222
3. У одной женщины умер ребенок. Когда он уже лежал в гробу,
пришел ‘Иса (‘алейхис-салям) и прочел молитву. Ребенок ожил,
поднял свой гробик и подошел к своей матери.
4. У одного человека умерла дочь. ‘Иса (‘алейхис-салям) помо-
лился, и она вновь ожила.
Люди сказали:
– Если ты пророк, то оживи Сама, сына пророка Нуха.
‘Иса пришел к могиле Сама. Помолился. И Сам, умерший че-
тыреста лет назад, ожил.
Были и те, кто утверждал, что он оживил сына Нуха Кенана. У
него спросили про ковчег пророка Нуха. Он ответил, что после по-
топа ветер забросил его на гору Каф.
Видя, что его народ упорствует в неверии, пророк ‘Иса спросил:
– Кто окажет мне помощь ради Аллаха?
Апостолы сказали:
– Мы поможем тебе.
Их было всего двенадцать человек.
Микатил говорил:
– Эти двенадцать человек занимались отбеливанием ткани.
Однажды ‘Иса (‘алейхис-салям) шел с ними по дороге и неожи-
данно спросил:
– На пути Аллаха, на праведном пути, кто станет мне
помощником?
– Мы – помощники Аллаха («Ас-Сафф / Ряды», 61:14).
‘Иса спросил у них:
– Каким делом вы занимаетесь?
Они сказали, что занимаются отбеливанием ткани. И тогда
‘Иса предложил апостолам:
– Пойдемте, отбелим наши души.
Так будущие апостолы уверовали в пророка ‘Ису и стали его
учениками.
Всевышний Аллах говорит:
223
َ ‫ُوحا َو�آ َل �إِ ْب َرا ِهي َم َو�آ َل ِع ْم َرا َن َع َلى الْ َعالَ ِم‬
‫﴾ ُذ ِّر َّي ًة‬٣٣﴿ ‫ين‬ ً ‫اص َط َفىٰ �آ َد َم َون‬
ْ ‫�إِ َّن اللَّـ َه‬
‫ض ۗ َواللَّـ ُه َس ِمي ٌع َع ِلي ٌم‬ ٍ ‫َب ْع ُض َها ِمن َب ْع‬
«Воистину, Аллах избрал над мирами Адама, Нуха, род
Ибрахима и род ‘Имрана. Одни из них были потомками дру-
гих. Аллах – Слышащий, Знающий».
«Ãли Гимран / Семейство ‘Имрана», 3:33-34
Всевышний Аллах дал Адаму пять отличительных свойств:
1. Адам был сотворен в прекраснейшем облике.
2. Ангелы поклонились Адаму.
3. Аллах избрал Адама.
4. Аллах позволил ему пожить в Раю.
5. Аллах сделал Адама праотцом всех людей (Абуль-Башар).
Нуху (‘алейхис-салям) Аллах также даровал пять отличий:
1. Нух стал вторым праотцом человечества после Адама. Когда
Потоп уничтожил всех людей, спаслись только его потомки.
2. Аллах дал Нуху долгую жизнь, сделал его деяния
благословенными.
3. Аллах принял молитву Нуха о судьбе верующих и тех, кто не
уверовал.
4. Люди утонули в воде, а Нух спасся в ковчеге.
5. Нух установил шари‘ат, ибо он был пророком и посланником.
Однако Аллах сделал Ибрахима (‘алейхис-салям) отцом про-
роков (Абуль-анбия). Все пророки, пришедшие после Ибрахима,
являются его потомками.
Особенности пророка Ибрахима следующие:
1. Он – отец пророков.
2. Аллах защитил Ибрахима от огня Намруда.
3. Аллах сделал Ибрахима Своим другом (Халилуллах).
4. По воле Аллаха, Ибрахим всегда был верен завету.
5. Аллах сделал Ибрахима имамом для народа.
Аллах говорит «род Ибрахима» и «род ‘Имрана». Эти два рода
имеют общие корни. Пророки Муса и Харун были детьми ‘Имрана.
224
‘Имран – сын Йашера, а тот был сыном Исхака. Точно так же: ‘Иса
– сын Марьям, она – дочь ‘Имрана, а ‘Имран – сын Мусы, который
был внуком Сулеймана, сына Давуда. Отцом Давуда был Иша, сын
Йехуды, который был сыном Йа‘куба. Как видим, пророк ‘Иса про-
исходил из рода Ибрахима.
Пророк ‘Иса (‘алейхис-салям) был красив лицом, отличался
светлой кожей и носил длинные волосы. Он никогда не женился.
Однажды, идя по дороге, ‘Иса заметил гору, на вершине кото-
рой возвышалась белая глыба. ‘Иса стал с удивлением разгляды-
вать этот камень. Всевышний спросил:
– Хочешь ли ты узнать, что это за камень?
– Да, хочу, йа, Рабби! – ответил Иса.
Камень раскололся на две части, и из него вышел благообраз-
ный старик в старинной одежде. Рядом с ним рос молодой куст
винограда. Глядя на то, как старик совершает намаз, ‘Иса удивлял-
ся все сильнее и сильнее.
– О уважаемый, что это за куст? – спросил он у старика.
– Придет день, этот куст принесет плоды, и я буду питаться
этим виноградом, – ответил старик.
– Сколько времени ты здесь находишься?
– Вот уже четыреста лет я совершаю здесь поклонение.
Пророк ‘Иса воскликнул:
– О Всевышний! Я думаю, что Ты не сотворил рабов лучше,
чем этот.
– Этот человек равен с людьми из уммы Мухаммада. Если кто-
то из этой общины пятнадцатого числа месяца шагбан совершит
намаз Бараат, то перед Моим взором он будет выше, чем этот че-
ловек, четыреста лет совершающий поклонение.
– Аллах повелел: «О ‘Иса! Почаще произноси «Бисмиллях».
Кто часто произносит «Бисмиллях», тот проявляет постоянство по
отношению ко Мне. А кто будет постоянно Меня поминать, тому
Я запишу воздаяние, как за сто повторений «Бисмилляхир-рахма-
нир-рахим». Я спасу его от Ада и введу в Свой Рай».
225
По преданию, когда пророк ‘Иса был вознесен на небо, он оста-
вался там в течение семи дней. После этого, Всевышний сказал:
– О ‘Иса! Сойди снова на землю, чтобы встретиться там с Ма-
рьям и твоими сподвижниками. Горе Марьям по тебе так велико,
что превосходит своей тяжестью все существующее в мире.
Пророк ‘Иса сошел с небес на землю и встретился с Марьям и
сподвижниками. Аллах дал ему крылья, словно у ангелов, и надел
одеяния из света. Семь дней ‘Иса оставался с ними, а затем снова
вознесся на небо.
В преданиях сказано, что ‘Иса поднялся на второе небо. Все
ангелы собрались вокруг него и увидели, что на его одежде имеет-
ся триста заплат. Они плакали и говорили:
– Аллах мой! Своему рабу ‘Исе на земле Ты не дал даже
рубашку.
Глава об Инджиле
Автор «Аль-Кашшафа» пишет:
«Таурат был книгой о предписаниях и большей частью состо-
ял из наставлений».
В «Тафсир аль-Кабире» сказано, что в самом начале Таурата
было написано «Бисмилла Ар-Рахмана Рахима».
Всевышний Аллах говорит в Инджиле:
«Если кого-то подвергнут насилию, и он простит своего обид-
чика, надеясь, что тот раскается, то, поистине, этот человек побе-
дит шайтана и все его войско».
Катада говорит:
– В Инджиле содержатся такие слова об умме Мухаммада: «В
конце времен появится община людей, которые будут повелевать
благое и удерживать от дурного. Вначале их будет очень мало, но
позднее они приумножатся.
В этом Писании Аллах говорит о пяти вещах:
1. Если кто-то станет молиться, то Я приму его молитву.
2. Если проявит благодарность за дарованные Мною блага, то
Я приумножу их.
226
3. Если приблизится ко Мне, подавая милостыню, то и Я при-
ближусь к нему.
4. Кто приблизится ко Мне, принося покаяние, то и Я прибли-
жусь к нему Своим милосердием.
5. Кто близок ко Мне своей верой, тому Я помогаю, не
переставая.
Передают, что Аллах говорит в Инджиле следующее:
– Проклятье тому, кто не стремится к знаниям! Этот человек
будет в Аду вместе с невеждами. Стремитесь к познаниям, учи-
тесь! Даже если знания не сделают вас счастливыми, то несчаст-
ными уж точно не сделают. Даже если знания не возвысят вас, во
всяком случае, не превратят в униженных. Если от знаний и не бу-
дет вам пользы, то и вреда от них не будет.
Ради всего святого, не бойтесь обрести знания, ведь гораздо
лучше, когда действуешь со знанием дела.
Мукатиль бин Сулейман говорит:
– Я прочел в Инджиле такие слова Всевышнего: «О ‘Иса! Прояв-
ляй уважение к ученым, почитай их. Узнавай их заботы и нужды. Я
не создал никого превыше ученых после пророков. Превосходство
ученых над простыми людьми сравнимо с превосходством солнца
по сравнению с луной, мира ахирата по сравнению с этим миром,
и с Моим превосходством над всеми сотворенными».
– Великим людям не подобает прогонять тех, кто ищет спра-
ведливости. Ученым не подобает показывать пути к безнрав-
ственности тем, кто хочет оставаться нравственно чистыми. Если
кто-то станет поститься за больного, то Я дам этому больному ис-
целение и продлю ему жизнь. Кто будет защищать народ, тот сам
будет под Моей защитой.
Кушайри говорил:
– В Инджиле, в самом конце, сказано: «Ля иляха илляллах –
аль–Маликуль – Хаккуль – Мубин» (Нет другого божества, кроме
Аллаха, Истинного и Явного Властителя).
Абу Са‘ид аль-Худри передает:
227
– Пророк ‘Иса носил бурку и часто жевал листья деревьев. Од-
нажды он не ел шестьдесят дней подряд. Один раз он вспомнил
про голод и в тот день не смог получить наслаждения от молитвы.
Марьям отдала своего сына ‘Ису в школу учиться. Учитель ве-
лел ему произнести «Бисмиллях». ‘Иса спросил, в чем его смысл.
Учитель объяснил ему так:
– «Б» – это буква, указывающая на единственность Аллаха.
Буква «С» – признак Его величия. Буква «М» указывает на безгра-
ничную власть Аллаха.
Согласно преданию, пророк ‘Иса (‘алейхис-салям) говорил:
– Эй, безграмотные ученые! Не требуйте исполнения того,
чего нет в повелениях Аллаха! Не говорите народу о том, чего вы
сами не знаете!
– Для Меня нет ничего дороже, чем души праведников. Про-
сите прощения у своих обидчиков. Если кто-то не приходит к вам,
то вы идите к нему. Делайте добро тем, кто не делает вам добра.
Одалживайте тем, кто не дает вам в долг, помогите им.
Пророк ‘Иса говорил:
– Ни на что не пригодный ученый подобен камню, который
загораживает путь воде. Он и сам не пьет эту воду, и не дает ей
течь, чтобы народ воспользовался ею. Он похож на могилу: снару-
жи все очень красиво, а внутри полно полусгнивших костей.
Апостолы однажды спросили:
– О ‘Иса! Вот ты ходишь по воде, а почему мы не можем?
Пророк ‘Иса ответил:
– У вас есть деньги и имущество, и вы цените этот мир. Вот по-
этому вы не сможете ходить по воде. А для меня вот эта береговая
галька и золото имеют одинаковую цену.
Потом он продолжил:
– Вы не боитесь грехов. А между тем пророки боятся грехов
так же, как и неверия.
Пророк ‘Иса говорил:
– Ученый, не живущий в соответствии со своими познания-
ми, подобен забеременевшей блуднице. Когда-нибудь ее вина все
228
равно выйдет наружу. Точно так же, в Судный день будет услышан
шепот ученого, который не жил согласно своим знаниям, и он бу-
дет опозорен перед Всевышним.
Пророк ‘Иса (‘алейхис-салям) однажды сказал:
– О апостолы! Не смотрите с завистью на богатства тех, кто
слишком привязан к этому миру. Ибо их помпезный вид может
ослабить сияние вашей веры.
В один из дней апостолы сказали:
– О ‘Иса! Есть ли на земле кто-то еще похожий на тебя?
– Да, есть такие. На меня похожи те, чьи слова – поминание
Аллаха, их молчание – признак размышлений, а каждый их взгляд
устремлен к познанию истины.
Пророк ‘Иса предупреждал:
– Не стоит метать бисер перед свиньями, не говорите мудрых
слов перед невеждами, ибо тем самым вы поступите несправед-
ливо по отношению к ним. Доводите мудрость до тех, кто ее до-
стоин, иначе будете к ним несправедливы.
Мудрость состоит в уединении ради Аллаха и в постоянном
Его поминании, а также в молчании вместо того, чтобы лгать.
Если в чьей-то душе появилось вожделение, то это станет для него
искушением.
Ученики спросили:
– Кто такие аулия?
– Народ любуется внешними проявлениями этого мира, они
же ищут скрытую истину. Каждое мгновение они поминают Алла-
ха, и также не забывают о смерти. Они не думают о бренном мире
и его благах, даже не заботятся о своем пропитании. Смотрите на
мир с желанием извлечь поучительный урок. Не смотрите на мир
с желанием его переделать и сделать его вечным.
Согласно преданию, однажды ‘Иса оставил своих учеников и
уединился в горах. Там он встретился с одним ‘абидом (богомоль-
цем). Пророк ‘Иса спросил у него:
– Как долго ты поклоняешься здесь?
– Вот уже восемьдесят лет я занят здесь поклонением. О ‘Иса!
Я прошу Аллаха одарить меня Своей любовью.
229
Пророк ‘Иса совершил молитву и ушел оттуда. Через некото-
рое время он вернулся, однако тот человек уже покинул эти места.
Пророк ‘Иса (‘алейхис-салям) спросил:
– Йа, Рабби! Кем был тот человек?
– Мы дали ему не масло или воду, а Нашу любовь. Если хочешь
его увидеть, он в той долине. Иди, повстречайся с ним.
Три дня искал пророк ‘Иса того человека в долине, кричал,
звал его. Никто не отозвался.
– О ‘Иса! Даже если ты разрубишь этого человека мечом на ку-
ски, он не станет отворачиваться от Моей любви и не ответит тебе.
Поняв, в чем тут дело, пророк ‘Иса пролил слезы и взмолился:
– О великий Аллах мой! Прошу даровать и мне хоть частичку
Твоей любви!
Всевышний Аллах ответил:
– Где ты и где Моя любовь! Она лишь в сердце Моего любимо-
го раба и посланника Мухаммада Мустафы.
После этого пророк ‘Иса рассказал своим ученикам о высоком
достоинстве и совершенстве нашего любимого Пророка. Он гово-
рил так:
‫ول َي�أْتِي ِمن‬

ٍ ‫�إِنِّي َر ُسو ُل اللَّـ ِه �إِلَ ْي ُكم ُّم َص ِّد ًقا لِّ َما َب ْي َن َي َد َّي ِم َن ال َّت ْو َرا ِة َو ُم َبشِّ ًرا بِ َر ُس‬
‫َب ْع ِدي ْاس ُم ُه �أ ْح َم ُد‬
«Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правди-
вость того, что было в Таурате до меня, и чтобы сообщить
благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя
которого будет Ахмад».
«Ас-Сафф / Ряды», 61:6
Пророк ‘Иса (‘алейхис-салям) говорил:
– Как будут счастливы те, кому суждено изучать Коран и жить
по нему!
А еще он говорил своим ученикам:
230
– Сколько людей оставили дорогу знаний. Но вы никогда не
сворачивайте с этого пути. Отрекитесь от грешного мира, пусть он
достанется тем, кто его страстно желает.
Эй, горделиво шагающие по миру и готовые поддаться его об-
манам! Внимательно посмотрите на положение пророка Исы, как
он жил, страшась гнева Аллаха, как он провел свою жизнь.
Согласно преданию, пророк ‘Иса говорил так:
– Вся суть этого мира заключается в огне Геенны.
Однажды ‘Иса увидел человека, лежащего прямо на дороге.
– Встань и поклоняйся Аллаху, – сказал он ему.
Но тот человек сказал в ответ:
– Я сначала совершил поклонение, и только после этого лег.
– В чем заключалось твое поклонение? – спросил Иса.
– Я отрекся от мира и тех, кто к нему сильно привязан.
– Если так, то лежи. Ты исполнил свое поклонение! – сказал
человеку пророк.
А еще пророк ‘Иса (‘алейхис-салям) говорил:
– Эй, поклоняющиеся земным богатствам! Идите, расходуйте
свои богатства во благо людей. А если отречетесь от этого мира, то
это будет еще большим благом для вас.
Апостолы предложили пророку:
– Разреши нам построить дом, чтобы мы могли в нем покло-
няться Аллаху.
– Идите, постройте дом на воде, – сказал им Иса.
– Нельзя построить дом на воде, этот дом не устоит, – возраз-
или ученики.
– Так вот, подобное ваше поклонение также не устоит на зем-
ле, – ответил пророк.
Ниспослание трапезы с небес

Однажды пророк ‘Иса вышел на поля, и с ним были до пяти
тысяч человек. Они сели отдохнуть. Все сильно проголодались, но
провизии у них с собой не было. Ученики сказали:
231
– Пусть ‘Иса совершит молитву, чтобы нам с неба была ни-
спослана еда.
Одного из них по имени Шамгун отправили к пророку, и тот
передал просьбу народа. ‘Иса (‘алейхис-салям) совершил намаз в
два рака‘ата и произнес молитву:
– О Аллах, Господь наш! Ниспошли нам трапезу с неба, кото-
рая была бы праздником для всех нас, от первого до последнего, и
знамением от Тебя.
Это случилось в воскресенье, и с тех пор этот день недели стал
для них праздником.
– Я ниспошлю ее вам, но если кто-либо после этого не уверу-
ет, то Я подвергну его таким мучениям, которым Я не подвергал
никого из миров.
Пророк ‘Иса (‘алейхис-салям) встал и продолжил:
– Сделай нас благодарными Тебе, о великий Аллах! Окажи нам
Свое милосердие, не подвергай нас мучениям!
Со слезами на глазах ‘Иса завершил свою молитву такими
словами:
– «Бисмилляхи Хайрур-Разикин» (Именем Аллаха – наилуч-
шего из дарующих пропитание).
После этого он увидел, как с неба что-то падает. Это была рыба.
На голове у рыбы была соль, а на хвосте – уксус. Затем появились
пять горшков, в одном из которых был мед, в другом – маслины,
в третьем горшке было масло, в четвертом – сыр, а в последнем
горшке – сушеный изюм.
Как только Шамгун увидел все это, спросил у пророка:
– О пророк Аллаха! Это земные блага или же райские?
Иса ответил:
– Это ни то и ни другое. Все это от Аллаха, только что сотворе-
но. Теперь нам следует поесть и возблагодарить Всевышнего, что-
бы Он одарил нас еще большим.
Апостолы сказали:
– О дух Аллаха! Мы хотим, чтобы эта рыба ожила.
232
Пророк ‘Иса (‘алейхис-салям) сказал:
– О рыба! Стань живой по воле Аллаха!
Рыба ожила. Но затем ‘Иса прочел еще одну молитву, и рыба
снова вернулась в прежнее жареное состояние. Эта благословен-
ная трапеза ниспосылалась им каждый день, из нее отведали даже
богатые.
И несмотря на эти явные чудеса, они продолжали оставаться
непокорными. В наказание Аллах превратил их лица в свинячьи
рыла и обезьяньи рожи. Три дня они ходили с такой внешностью.
А было их триста тридцать человек. Затем все они умерли.
В труде Ка‘б аль-Ахбара написано следующее:
– Ученики задали пророку ‘Исе такой вопрос: «О дух Аллаха!
Придет ли после нас другая община?»
Иса ответил:
– Да, придет умма Ахмада (Мухаммада). Они будут обладать
знаниями и властью, и будут бояться Аллаха. Каждый из них по
своим знаниям будет подобен пророку. Их пророк получит имя
Ахмад, поскольку будет часто произносить аль-хамд, то есть вос-
хвалять Аллаха. Все пророки восхваляют Аллаха, однако восхвале-
ния Мухаммада Мустафы намного сильнее. Поэтому его и назвали
Ахмадом.
Вознесение пророка ‘Исы в небеса

َ ‫َو َم َك ُروا َو َم َك َر اللَّـ ُه ۖ َواللَّـ ُه َخ ْي ُر الْ َما ِكر‬

‫ِين‬
«(Иудеи) хитростью решили убить (пророка ‘Ису). В ответ
на их хитрость Аллах сделал (того, кто хотел убить ‘Ису) по-
хожим на него и заставил их убить его. А пророка ‘Ису вознес
на небо, ведь Аллах – наилучший из хитрецов».
Иудеи строили различные козни. Они говорили, что оживле-
ние пророком ‘Исой мертвецов и другие подобные его поступки
233
– это всего лишь колдовство и ничего больше. Услышав такие ут-
верждения, ‘Иса очень сильно огорчился и проклял их со словами:
– Аллах мой! Тебе известно обо всем. Преврати их в обезьян и
свиней.
После таких слов иудеи пожаловались на пророка своему
царю, который, испугавшись, решил его убить. Все иудеи собра-
лись, чтобы поймать пророка ‘Ису. Он же спрятался в одном доме
в Иерусалиме. Аллах направил ему на помощь Джибриля. В Кора-
не об этом говорится так:
ِ ‫وح الْ ُق ُد‬

‫س‬ ِ ‫َو�أ َّي ْدنَا ُه بِ ُر‬
«Мы поддержали его Святым Духом (Джибрилем)».
Джибриль забрал пророка ‘Ису и вознес его на второе небо.
Один иудей по имени Иуда вошел в тот же дом вслед за ‘Исой. Не-
которые говорили, что его звали Тайтус. Аллах в тот же миг при-
дал этому человеку облик пророка ‘Исы. Не найдя в доме пророка,
он вышел наружу к своим товарищам, которые тотчас его убили,
приняв за пророка. Затем они его подняли и повесили на дерево.
После этого долго искали своего товарища, но не нашли.
– Этот человек лицом похож на ‘Ису, а всем телом – на Иуду.
Если это ‘Иса, то где наш товарищ? А если это Иуда, то где тогда
‘Иса?
Между ними началась драка. Утверждавшие, что это ‘Иса, дра-
лись с говорившими, что это Иуда. Во время этих событий сотни
людей были убиты.
Муфассиры передают:
– Когда иудеи повесили Иуду, праведная Марьям и жена Иуды
вместе оплакивали его. В это время ‘Иса показался своей матери
и сказал ей:
– Почему ты плачешь? Аллах сделал Иуду похожим на меня, и
они убили его. Я не умер. Я жив.
Аллах говорит в Коране:
234
‫َو َما َق َتلُو ُه َو َما َص َل ُبو ُه َولَـٰ ِكن شُ ِّب َه لَ ُه ْم‬
«Однако они не убили его и не распяли, а это только по-
казалось им».
Когда пророк ‘Иса (‘алейхис-салям) был вознесен на небо, иу-
деи разделились на три течения:
1. Настурия.
2. Йа‘кубийя.
3. Милкайя.
Первые сказали, что ‘Иса – сын Аллаха. Вторые утверждали,
что ‘Иса – это Аллах, который снизошел с небес в утробу святой
Марьям, а затем снова вознесся на небо. Третьи утверждали, что
бог – это троица, а Иса, Марьям и Аллах – ее ипостаси.
Всевышний Аллах отвергает в Коране все эти суждения:
‫�إِنِّي َع ْب ُد اللَّـ ِه‬

«Воистину, я – раб Аллаха».
‫يسى ا ْب ُن َم ْر َي َم ۚ َق ْو َل الْ َح ِّق الَّ ِذي ِفي ِه َي ْم َت ُرو َن‬ ٰ

َ ‫َذلِكَ ِع‬
«Таков Иса, сын Марьям! Таково истинное Слово, относи-
тельно которого они препираются».
‫لَّ َق ْد َكف ََر الَّ ِذ َين َقالُوا �إِ َّن اللَّـ َه ثَالِ ُث َثلَا َث ٍة ۘ َو َما ِم ْن �إِلَـٰ ٍه �إِ َّلا �إِلَـٰ ٌه َو ِاح ٌد‬
«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является тре-
тьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога!»
«Аль-Маида / Трапеза», 5:73
Согласно преданию, ближе к Судному дню пророк ‘Иса (‘алей-
хис-салям) сойдет на землю, чтобы одолеть Даджаля. Это прои-
зойдет в Шаме. Он спустится с белого минарета, опираясь руками
о плечи двух ангелов. ‘Иса будет путешествовать по миру и встре-
235
тится с Даджалем у городских ворот Иерусалима. Кровь убитого
им Даджаля потечет в западном направлении.
В качестве дара умме Мухаммада Всевышний Аллах сделает
пророка ‘Ису их падишахом. В это же время будет жить Махди,
который станет имамом для народа. После этого ‘Иса придет в
Мекку, а оттуда отправится в Медину. Там он женится на одной
арабской девушке, и у них родится дочь. Прожив в Медине сорок
лет, пророк ‘Иса умрет своей смертью. Когда-то ‘Иса попросил Ал-
лаха, чтобы Он дозволил ему стать одним из общины Мухаммада
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям). Таким образом Аллах исполнил
его молитву. После этого ‘Иса последовал в Рай.
‘Абдуллах бин Салям передал:
«В Таурате написано, что пророк ‘Иса лежит там же, где и хаз-
рати Мухаммад». Этот хадис приводят Бухари и Муслим.
Историки ислама пишут:
«Когда праведная Марьям была беременна Исой, ей было
тринадцать лет. Эти события произошли в те годы, когда Да-
рий, сын Исфандияра, был побежден в Вавилоне Искандером,
сыном Филиппа. Когда ‘Исе исполнилось тридцать три года, он
был вознесен на небо. Это произошло в месяце Рамадан, в ночь
Предопределения».
Даххак же говорил, что ‘Иса был вознесен на небо в день ‘Ашу-
ры, в часы послеполуденного намаза.
Абу Лайс поясняет, что между пророком Мусой и пророком
‘Исой прошел период в тысячу лет. После вознесения ‘Исы правед-
ная Марьям прожила еще шесть лет.
Согласно высказываниям исследователей, о жизни пророка
‘Исы (‘алейхис-салям) известно следующее:
Аллах отправил Джибриля в человеческом облике к правед-
ной Марьям. Джибриль вдохнул в нее дух. Поэтому ей была дана
долгая жизнь. А для пророка ‘Исы местом обитания стало небо. Он
мог оживлять мертвых. Куда бы он ни наступил, везде все ожива-
ло, обретало жизнь. Он гулял по тем местам, которые называются
Ляхут (миром божественного). А этот видимый нам мир называ-
ется Насут. Когда Рух аль-Амин (Джибриль) предстал в человече-
ском облике, Марьям приняла его за человека, искала защиты от
236
него у Аллаха. После того, как она узнала, кто он такой, Джибриль
передал ей Слово Аллаха. Так Марьям стала женщиной, Аллах со-
творил в ней зародыш будущего сына. Это произошло путем сме-
шения имевшейся в организме Марьям жидкости с идеальной
субстанцией, которую в нее вдохнул Джибриль.
Вот поэтому ‘Иса начал говорить, не успев родиться, и пока-
зал много чудес, оживлял мертвых. Потому что он был Рух-Иляхи,
божественным духом. Аллах дарил человеку новую жизнь, ‘Иса же
должен был вдохнуть эту жизнь в покойника. Точно так же, как
когда-то вдохнул Джибриль, а ‘Ису (Слово) сотворил Аллах. Ожив-
ление мертвых пророком ‘Исой – это чудо, и оно преходяще, не
вечно. Истинное оживление присуще только Аллаху.
Поскольку ‘Иса появился на свет из дыхания Джибриля, то он
и стал похожим на него тем, что оживлял мертвых, слепых делал
зрячими, а также своей долгой жизнью на небесах.
О человек, стремящийся познать божественные тайны! Я
предложил тебе повествования о пророках в том виде, в каком
они даются в книгах ученых, тафсирах, хадисах, в Таурате, Забуре,
Коране и Инджиле.
Последним пророком (хатмуль-анбия), господином послан-
ников является Мухаммад Мустафа (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям), без всякого сомнения. Это известно по пояснениям и ярким
доводам Корана и благодаря очевидным чудесам.
В последующем мы постараемся дать пояснения относитель-
но главных предписаний тех шари‘атов, которые были действи-
тельны до прихода нашего Пророка и приведем его разъяснения
касательно этого. После этого станем говорить о шари‘ате предво-
дителя мира Мухаммада Мустафы.
Прежде всего, нужно знать, что в религии Адама правосудие
совершалось таким образом:
– Они совершали жертвоприношения и бросали принесенную
жертву в огонь. Чья жертва сгорала, та и считалась принятой. А не-
сгоревшую жертву признавали ненастоящей.
В шари‘ате пророка Нуха:
– Если приходили двое истцов, то обоих кидали в огонь. Кто из
них не сгорал, тот и считался правым.
237
В шари‘ате пророка Давуда:
– Существовала высоко подвешенная цепь справедливости.
Если кто-то из заявителей мог до нее дотянуться, то право было
на его стороне. А не дотянувшийся до цепи оказывался неправым.
Таким же был и шари‘ат пророка Сулеймана:
– В темном храме была вырыта яма. Чья нога попадала в эту
яму, тот и считался правым. А кто пройдет мимо этой ямы, того
признавали неправым.
В шари‘ате пророка Закарии:
– Были две письменные трости, сделанные из железа. Участ-
ники тяжбы записывали свое имя на письменной трости и броса-
ли ее в воду. Чью письменную трость водой относило подальше,
тот и побеждал в тяжбе.
А во времена пророка Мусы судебные решения принимались
на основании Торы.
Пророк ‘Иса давал вердикты, опираясь на Инджиль.
После этого очередь дошла до самого достойного из сотворен-
ных и самого совершенного из когда-либо живших.
Наш Пророк соизволил сказать:
– «Истцу необходимы доказательства, а отрицающий свою
вину должен поклясться». Соответственно, шари‘ат Расулюллаха
более правильный и совершенный по сравнению с остальными.
Бесконечные восхваления Аллаху, Который дал нам совер-
шенную религию и сделал нас уммой высочайшего из пророков
– Мухаммада Мустафы. Ведь Он – Милостивый и Милосердный. И
только Он достоин поминания прекраснейшими именами.
Очередность пророков
О те, кто желает найти пути, ведущие к Аллаху! О те, кто стре-
мится познать божественные тайны! Вы должны знать, что в этой
книге мы изложили божественные знания, опираясь на их ис-
тинные основы. Первоначально Всевышний сообщил эти знания
пророкам, достигшим совершенного развития, а затем через них
разъяснил их другим людям. Оставался неясным только вопрос о
238
том, чем определялась очередность направления пророков, и кто
из них по каким признакам опередил остальных. Какой особый
смысл заключается в этом, и какое объяснение можно этому най-
ти? Истина известна Аллаху.
Однако я, бедный Ахмад Биджан, оказался бессильным разъ-
яснить данный вопрос. Я попросил помощи у Аллаха, искал под-
держку у пречистого духа пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алей-
хи ва саллям). Всевышний Аллах раскрыл мои глаза на некоторые
вещи, которые имелись в тафсирах. Необходимо знать, что в про-
роках проявились некоторые из сыйфатов Аллаха. То есть каж-
дое из прекрасных имен Всевышнего отразилось в ком-либо из
пророков. Когда мне удалось постигнуть данное положение, все
вдруг встало на свои места, и я почувствовал сильное духовное
удовлетворение.
Пророк Адам (‘алейхис-салям)
В его внешнем облике и сознании нашли отражение многие
божественные качества, поскольку он был сотворен Аллахом по
своему (Адама) образу и подобию и стал праотцом человечества.
Заключенные в Адаме истина и дух отражают свет сущност-
ных имен Аллаха, одно из которых Рахим (Милосердный), а дру-
гое – Рахман (Милостивый). Не случайно Аллах говорит:
– О Адам! Я сотворил тебя ради милосердия.
Как видим, Адам был удостоен милости в широком и узком
значении. Душа Адама является отражением еще одного имени
Всевышнего. Это имя Аль-Бади‘ (Творец), поскольку имеющий
душу и разум Адам (‘алейхис-салям) не был похож ни на одного
из сотворенных и стал примером для остальных благодаря отра-
женному в нем божественному милосердию.
Пророк Шис (‘алейхис-салям)
Его прозвали Хибатуллах, то есть дар Аллаха, так как он был
дарован Аллахом Адаму и Хавве после смерти их сына Хабиля и
был очень похож на своего отца.
Заключенный в Шисе дух истины также является отражени-
ем света одного из сущностных имен Аллаха. Это имя Аль-Малик
(Царь), поскольку после Адама именно он стал править на зем-
239
ле. Со стороны разума и сердца пророк Шис был освещен светом
имени Аль-Барр (Добродетельный), ибо проявлял безграничную
доброту по отношению к отцу и матери. В душе Шиса отразились
и такие имена Всевышнего, как Аль-Мугни (Обогащающий) и Аль-
Ганий (Самодостаточный), так как он обладал всеми душевными
богатствами, какие были у его отца Адама, и не зависел ни от кого,
кроме Аллаха.
Пророк Идрис (‘алейхис-салям)
Когда Идрис был вознесен на небеса и оказался среди ангелов,
в течение шестнадцати лет он не ел, не пил, и даже совсем не спал.
Так он превратился в чистый разум. Поэтому по степени почита-
ния он занимает место выше пророка Нуха. Гемма мудрости про-
рока Идриса соткана из света божественного имени Аль-Мута‘али
(Превознесенный, Трансцендентный). И по этой причине Аллах
удостоил его высокого местоположения. Всевышний говорит в
Коране:
‫َو َر َف ْع َنا ُه َم َكانًا َع ِل ًّيا‬

«Мы вознесли его на высокое место».
Его душа отражает два имени: Ар-Рафи‘ (Возвышающий) и
Аль-Басит (Дающий удел и продлевающий жизнь). Так он удосто-
ился чести подняться высоко в небеса и обозреть Вселенную. По-
сле этого его душа обрела покой.
Пророк Нух (‘алейхис-салям)
Народ Нуха стал уподоблять Аллаха другим существам и на-
чал поклоняться идолам. После этого Всевышний направил к ним
Нуха пророком. Таким образом их призвали осознать, что Аллах
лишен всяких недостатков. Ибо Аллах по Своей сущности, каче-
ствам и действиям далек от любых форм и подобий. Когда народ
начал искать некие подобия Всевышнему, пророк Нух старал-
ся объяснить им невозможность этого, поскольку Аллах пречист
и совершенен. Он стремился исправить появившиеся у них ис-
кривления истины. Значит, в нем нашло отражение имя Ас-Салям
(Пречистый, Дарующий мир), поскольку он спас уверовавших от
240
греха уподобления (ташбиха) и испорченности. Не зря Аллах го-
ворит в Коране:
ٍ ‫ُوح ا ْه ِب ْط بِ َسلَا ٍم ِّم َّنا َو َب َرك‬

َ‫َات َع َل ْيكَ َو َع َلىٰ �أ َم ٍم ِّم َّمن َّم َعك‬ ُ ‫ن‬
«О Нух! Сходи на землю с миром (ас-салям) и благослове-
нием от Нас».
«Худ», 11:48
Разум и сердце пророка Нуха были освещены именем Аш-
Шакур (Благодарный, Вознаграждающий). В Коране о нем сказано:
‫�إِنَّ ُه كَا َن َع ْبدًا شَ ُكو ًرا‬

«Воистину, он был благодарным рабом».
«Аль-Исра’ / Ночной перенос», 17:3
Его душа тоже отражает два божественных имени: Аль-
Мунтаким (Карающий непокорных) и Аль-Хафиз (Оберегающий).
Из-за пророка Нуха всех неверующих постигла жестокая кара, и
он же сберег во время потопа остатки человечества и животного
мира.
Пророк Худ (‘алейхис-салям)
Благодаря почитанию пророка Идриса и очищению пророка
Нуха, стала очевидной единственность Аллаха (ахадият). Пророк
Худ призывал свой народ уверовать в единственного Аллаха, ибо
его дух сотворен из света имени Аль-Муʼмин (Дающий веру). Есть
только один прямой путь, лишь одна истинная вера – ислам. А его
разум и сердце сотканы из имени Аль-Каххар (Проклинающий),
поскольку Худ проклял неверующих и наслал на них бесплодие и
огненный вихрь.
В его душе нашли отражение два имени: Аль-Хади (Направля-
ющий на путь истины) и Ад-Дарр (Лишающий благ), так как про-
рок Худ призывал народ встать на путь Аллаха, а упорствующие
были лишены всех благ и навсегда остались в неверии.
Пророк Салих (‘алейхис-салям)
После того, как в пророках прошлого нашли отражение многие
качества Всевышнего, наступило время отпереть некоторые зам-
241
ки от дверей, ведущих к сокровенному. Вот поэтому дух пророка
Салиха возник из света божественного имени Аль-Мухаймин, что
означает Свидетель. Также Аллах показал Салиху примеры Своего
могущества. Разум и сердце этого пророка стали отражением име-
ни Аль-Мухси (Все считающий), поскольку Салих подсчитал, что
его народ погибнет через три дня. В его душе проявились имена
Аль-Фаттах (Открывающий врата добра и благ) и Аль-Кабид (За-
бирающий души), так как Салих выпустил из скалы благословен-
ного верблюда, а потом лишил свой народ земных наслаждений,
подвергнув их гибели.
Пророк Ибрахим (‘алейхис-салям)
Благодаря тому, что прежние пророки смогли пройти ступени
почитания (такдис), очищения (танзих) и отречения от всего зем-
ного (тафрид), была окончательно достигнута степень познания
господства Аллаха. Из божественной любви появился Ибрахим
Халилуллах. Намруд выступил против него, подчинившись свое-
му нафсу. Он бросил Ибрахима в огонь, чтобы проверить, явля-
ется ли тот истинным пророком. Однако огонь Намруда стал для
достопочтенного Ибрахима светом и цветущим садом, ибо его дух
был создан из сияния имени Аль-‘Азиз (Могущественный, Непо-
бедимый). Аллах сделал его достойным этого имени. Он заслужил
высочайших степеней перед Аллахом, ему был показан священ-
ный мир небесных духов и ангелов. Разум и сердце пророка Ибра-
хима были освещены сиянием имени Аль-Халим (Кроткий), по-
этому Аллах говорит о нем в Коране:
‫�إِ َّن �إِ ْب َرا ِهي َم َل� أ َّوا ٌه َح ِلي ٌم‬

«Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным».
По этой причине Ибрахим относился ко всем людям мягко-
сердечно. Его душа олицетворяет два божественных имени: Ар-
Раззак (Дающий блага и пропитание) и Ар-Рашид (Направля-
ющий на правильный путь). Аллах указал ему источники благ и
пропитания, благодаря чему он никогда не нуждался. Рашидом же
его можно считать вот почему: Аллах говорит о нем:
242
َ ‫َولَ َق ْد �آ َت ْي َنا �إِ ْب َرا ِهي َم ُر ْش َد ُه ِمن َق ْب ُل َوكُ َّنا بِ ِه َعالِ ِم‬
‫ين‬
«Еще раньше Мы даровали Ибрахиму верное руковод-
ство, и Мы были осведомлены о нем».
Пророк Исма‘ил (‘алейхис-салям)

Когда любовь Аллаха проявилась в Ибрахиме, он бросил свое
тело в огонь, предпочитая ему дух. В ответ на это, Аллах счел
уместным воспроизвести от него сразу двух пророков. Одним из
них был Исма‘ил, готовый пожертвовать своей жизнью. А вторым
был Исхак, который выскреб до дна и развеял свой нафс.
В соответствии с этим, истина пророка Исма‘ила заключена
в имени Аль-Джаббар (Подчиняющий), поскольку он полностью
подчинил свой нафс воле Аллаха, отдал Ему всего себя без остат-
ка. Вот почему Аллах отправил в качестве жертвы барана вместо
него.
Его душа отражала свет имени Аль-Халим (Кроткий, Покор-
ный), ибо он покорился повелениям Аллаха. Всевышний говорит
о нем в Коране:
‫َف َبشَّ ْرنَا ُه بِ ُغلَا ٍم َح ِلي ٍم‬

«Тогда Мы обрадовали его вестью о послушном мальчике».
Душа Исма‘ила олицетворяла три имени Аллаха: Аль-Муджиб
(Отзывчивый), Ар-Ракиб (Присматривающий) и Аль-Хасиб (Беру-
щий отчет). Исма‘ил подчинился воле Аллаха, исполнил просьбу
своего отца и потребовал отчета у своего нафса.
Из благословенного рода пророка Исма‘ила в мир пришел Му-
хаммад Мустафа (саллаллаху ‘алейхи ва саллям).
Пророк Исхак (‘алейхис-салям)
Необходимо знать, что дух Ибрахима возник из тайны бытия,
а его душа – из сонма идей. Так Исма‘ил обрел бытие, а Исхак стал
главой многочисленного рода.
243
Источником духа пророка Исхака стало имя Всевышнего Аль-
Мутакаббир (Обладатель истинного величия).
Его разум и сердце олицетворяют имя Ар-Рауф (Сострадаю-
щий), ибо он был очень сострадателен к верующим.
Источником его души были имена Аль-Вакиль (Покровитель)
и Аль-Ба‘ис (Воскрешающий после смерти и ниспосылающий
пророков). Вот поэтому он стал покровителем святых духов и пра-
родителем многих пророков.
Пророк Йа‘куб (‘алейхис-салям)
Когда в мире возникла нужда во многих пророках, первым на
свет появился Йа‘куб (‘алейхис-салям). Он был хранителем указа-
ний предыдущих посланников Аллаха. У пророка Йа‘куба роди-
лись двенадцать сыновей, и Всевышний Аллах сделал одного из
них зеркальным отражением божественной красоты. Увидев его
прекрасный лик, Йа‘куб пришел в сильное изумление. Вот поэто-
му эта красота пропала из его взора, он расстался со своим сыном
Йусуфом. Пророк Йа‘куб перенес много горя, так как за сильной
любовью часто следует много печали. Недаром великие говорили:
– За любовью следует красота, за красотой – беды, а за бедами
– большая печаль.
Истина пророка Йа‘куба исходила от имени Аль-Кабир (Вели-
кий), поскольку он был праотцом сынов Исраиля и родоначальни-
ком пророков.
Его разум и сердце олицетворяют имя Аль-Вадуд (Любящий),
так как он полюбил божественную красоту, которую увидел в сво-
ем сыне Йусуфе, и привязался к ней всем сердцем.
Его душа была освещена именами Аль-Халик (Создатель) и
Аль-Бари (Создающий без изъянов), поскольку он создал много-
численную семью.
Пророк Йусуф (‘алейхис-салям)
Когда свет любви к Аллаху проник в сердце пророка Йа‘куба,
на свет появился пророк Йусуф, как олицетворение божественно-
го света. Поэтому его рождение связано с именем Ан-Нур (Свет).
Кто бы ни посмотрел на его светлый лик, тотчас влюблялся в него.
244
Его мать, отец и братья, охваченные огнем этой любви, соверши-
ли перед ним земной поклон.
В разуме и сердце Йусуфа отразилось имя Аль-Кадир (Всемо-
гущий), поэтому он стал правителем Египта.
Его душа была освещена именами Аль-Мусаввир (Придаю-
щий облик), поэтому он был создан в прекрасном облике; Аль-
Хафиз (Оберегающий), поэтому ему поручили надсмотр над госу-
дарственными хранилищами зерна, и Аль-‘Афувв (Прощающий),
поэтому он простил своим братьям все, что они с ним сделали.
Пророк Айюб (‘алейхис-салям)
После того, как в пророке Йа‘кубе проявилась любовь, а в про-
роке Йусуфе – красота, по воле Аллаха должен был появиться про-
рок, который подвергнется бедам и несчастьям на пути к печали.
Ведь за любовью и красотой следуют беды и печаль.
Так на свет появился пророк Айюб, на чью голову свалились
различные беды, поскольку беды часто преследуют друзей Алла-
ха. Как раз об этом говорится в высказывании нашего Пророка
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям):
«Беда – это один из кнутов Аллаха, которым Он направляет
Своих рабов к Себе».
Истина и дух Айюба исходят из сущностного имени Аль-Ганий
(Обеспеченный богатством). Он потерял своих детей и все свои
богатства. Затем Всевышний вернул ему все, дважды сделал его
богатым.
В его разуме и сердце нашло отражение имя Ас-Сабур (Терпе-
ливый). Не случайно Аллах говорит о нем:
ٌ ‫�إِنَّا َو َج ْدنَا ُه َصابِ ًرا ۚ نِّ ْع َم الْ َع ْب ُد ۖ �إِنَّ ُه �أ َّو‬

‫اب‬
«Воистину, Мы нашли его терпеливым. Как прекрасен
был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху».
«Сад», 38:44
Душа Айюба отражает свет двух божественных имен: Аль-
Васи‘ (Всеобъемлющий, Бесконечный) и Ат-Тавваб (Принимаю-
щий покаяние, Дарующий помилование), поскольку он смог про-
245
тивостоять бесконечным бедам и несчастьям, и Аллах помиловал
его.
Пророк Шу‘айб (‘алейхис-салям)
После пророка Айюба, претерпевшего различные беды на
пути божественной любви, Аллах увидел необходимость напра-
вить такого пророка, который будет всем сердцем стремиться ли-
цезреть Всевышнего и встретиться с Ним.
Так на свет появился пророк Шу‘айб, который триста лет пла-
кал от безмерной любви к Аллаху. Три раза он становился незря-
чим от слез. И один раз в каждое столетие он вновь обретал зрение.
Выражением его сущности стало имя Аль-Маджиид (Славный,
Почетный), поэтому он был почитаем своим народом и получил
почетное имя Хатиб (Проповедник).
Его разум и сердце стали отражением имени Аль-Карим (Ще-
дрый), так как он всегда был щедр ко всем нуждающимся.
Душа Шу‘айба отражает свет двух божественных имен: Аль-
Хакам (Судья) и Аль-Муксит (Справедливый), поскольку он спра-
ведливо судил среди народа и говорил людям: «Не обмеривайте и
не обвешивайте».
Пророк Муса (‘алейхис-салям)
Когда любовь к Всевышнему дополнилась дружбой Халиля,
любовью Йа‘куба, красотой Йусуфа, терпением Айюба и рвением
Шу‘айба, после этого воля Аллаха сочла нужным появление такого
пророка, как Муса, обладающего совершенными качествами, ко-
торый проклянет неверующих.
Так на свет появился пророк Муса, истина и дух которого ис-
ходят из имен Аллаха Аль-Джалиль (Великий) и Аль-‘Алий (Воз-
вышенный). Его величие состоит в том, что он одолел своих мо-
гущественных врагов и возвысился над ними. Всевышний Аллах
говорит о нем: «Поистине, ты выше (других)».
Его разум и сердце отражают имя Аль-‘Алим (Всезнающий),
так как он очень хорошо знал Таурат, и все пророки до ‘Исы вы-
носили решения на основе Таурата.
246
Его душа является отражением двух божественных имен: Аль-
Му‘изз (Возвеличивающий) и Аль-Музилль (Принижающий), ведь
он возвеличивал верующих и принизил неверных.
Пророк Харун (‘алейхис-салям)
После того, как проявилась ярость Всевышнего, должна была
проявиться и Его милость (Джамаль). Так появился Харун и стал
визирем пророка Мусы. Ведь не зря Аллах приводит его слова:
«Назначь мне визиря из моей семьи – брата моего Харуна».
Истина и дух пророка Харуна олицетворяют два имени: Аз-
Захир (Явный) и Аль-Батын (Сокровенный), ибо он доставил яв-
ную милость, а его тайна была сокровенной.
Его разум и сердце отражают свет имени Аль-Гаффар (Про-
щающий и скрывающий грехи), поэтому Аллах простил грехи его
общины.
Его душа является отражением двух божественных имен: Аль-
Гафур (Много прощающий) и Аль-Латиф (Оказывающий милость,
Понимающий), поэтому он с пониманием относился к ошибкам
своей общины и многое им прощал.
Пророк Ильяс (‘алейхис-салям)
Показав в Мусе и Харуне проявления Своего гнева и милости,
Аллах пожелал появления еще одного пророка, чтобы в нем еще
яснее проявились эти признаки.
Дух пророка Ильяса олицетворяет имена Аллаха Аль-Ваххаб
(Даритель) и Аль-Муктадир (Могущественный). Причина этого
состоит в том, что Всевышний даровал ему возможность поднять-
ся на горы Ливана.
Пророк Давуд (‘алейхис-салям)
Когда ушли из жизни пророки, через которых проявились
такие божественные качества, как величие (Джелаль) и милость
(Джамаль), должен был появиться пророк, сгоравший от любви к
Аллаху и подвергшийся разным бедам. Так появился на свет про-
рок Давуд.
Истина и дух пророка Давуда олицетворяются в имени Аль-
Хаким (Мудрейший), ибо в Коране о нем сказано:
247
ِ ‫َو�آ َت ْي َنا ُه الْ ِح ْك َم َة َو َف ْص َل الْ ِخ َط‬
‫اب‬
«Мы даровали ему мудрость и решающее слово».
«Сад», 38:20
Его разум и сердце отражают свет имени Аль-Кавий (Всесиль-
ный), поэтому у него была очень сильная власть. Аллах говорит в
Коране:
‫َوشَ َد ْدنَا ُم ْل َك ُه‬

«Мы укрепили его власть».
«Сад», 38:20
Его душа является отражением божественных имен Аль-
Мукаддим (Выдвигающий вперед) и Аль-Муаххир (Отодвигаю-
щий назад), поэтому он выдвинул Урию вперед и поставил его
перед Ковчегом Завета, а сам отодвинулся назад. Когда Давуд со-
вершил исти‘фар, он стал халифом на земле.
Пророк Сулейман (‘алейхис-салям)
После того, как пророк Давуд подвергся испытаниям и сорок
лет плакал, по воле Аллаха должен был появиться пророк, облада-
ющий еще большей властью и богатством. Таким образом степень
власти была бы полностью достигнута. По этой причине, на свет
появился пророк Сулейман.
Его истина и дух стали отражением имени Аль-‘Азим (Вели-
чайший). Поэтому он был признан великим среди обитателей
земли.
В его разуме и сердце нашло отражение божественное имя
Аль-Матин (Непоколебимый, Обладатель великой силы). Поэтому
его султанат был непоколебим, и он обладал великой силой, бла-
годаря мудрости и знаниям.
Душа Сулеймана олицетворяет четыре имени. Одно из них
Аль-‘Адль (Справедливый), поскольку он был всегда справедлив
ко всем людям. Второе имя – Аль-Хафиз (Хранитель), ибо он су-
мел подавить все мятежи со стороны джиннов и людей и сохранил
единую веру. Третье имя – Ар-Рафи‘ (Возвышающий), так как он
возвысился и восседал на троне. Четвертое имя – Аль-Маликуль-
248
мульк (Истинный владыка), поскольку по воле Аллаха он стал вла-
дыкой над всеми людьми.
Пророк ‘Узейр (‘алейхис-салям)
Правление пророка Сулеймана означало окончательное до-
стижение степени Царствования. После него должен был появить-
ся пророк, много повидавший на своем веку смертей и воскре-
шений и других подобных событий, относящихся к миру ахирата.
Так на свет появился досточтимый ‘Узейр, о котором Всевышний
сказал:
ِ ‫َولِ َن ْج َع َلكَ �آ َي ًة لِّل َّنا‬

‫س‬
«Мы непременно сделаем тебя знамением для людей».
Его истина и дух стали отражением двух имен: Аль-Авваль
(Первый) и Аль-Ахир (Последний), поэтому он сперва прожил от-
веденный ему срок жизни, а затем через сто лет стал доживать на
земле.
В его разуме и сердце нашли отражение божественные имена
Ас-Сами (Всеслышащий) и Аль-Басир (Всевидящий), поскольку он
слышал слово Аллаха и увидел жизнь после смерти.
Всевышний Аллах говорил ему:
‫َبل لَّ ِبث َْت ِمائَ َة َعا ٍم‬

«Нет, ты пробыл сто лет (будучи мертвым)».
Душа ‘Узейра олицетворяет имя Аль-Вали (Покровитель), так
как благодаря покровительству Аллаха в его памяти сохранились
божественные слова.
Пророк Йунус (‘алейхис-салям)
После того, как Всевышний показал ‘Узейру знамения Своего
могущества, должен был появиться пророк, которому будет суж-
дено увидеть темные морские глубины и жить в рыбьем чреве.
Так на свет появился пророк Йунус.
249
Его истина и дух стали отражением имени Аль-Ваджид (На-
ходящийся), поскольку находясь о мраке, он обрел светлое бытие.
Аль-Гафур (Прощающий), поэтому он заслужил прощение Аллаха,
не утонул в море и выбрался из темного зиндана одиночества. Не-
даром в Коране о нем сказано:
ِ ‫َف ْاس َت َج ْب َنا لَ ُه َون ََّج ْي َنا ُه ِم َن الْ َغ ِّم ۚ َو َك َ ٰذلِكَ ن‬

َ ‫ُنجي الْ ُمؤ ِْم ِن‬
‫ين‬
«Мы ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так
Мы спасаем верующих».
Душа Йунуса олицетворяет два имени: Аль-Мукит (Обеспечи-
вающий), так как он проживал в рыбьем чреве и обеспечивал себя
духовной пищей, и Аль-Нафи‘ (Приносящий пользу), так как вер-
нулся к своему народу и принес людям много пользы.
Пророк Закария (‘алейхис-салям)
По воле Всевышнего должны были появиться два пророка, ко-
торые пожертвуют собой на пути к воссоединению с Аллахом. Так
на свет появились пророки Закария и Яхья.
Истина и дух Закарии стали отражением имени Аль-Кайюм
(Вечносущий, не нуждающийся в ком-то или в чём-либо), по-
скольку он был постоянен и тверд в выражении любви к Аллаху и
всегда был на прямом пути.
Аль-Хамид (Достойный восхваления), поскольку он пожертвовал
своей жизнью на пути к Истине.
Душа Закарии олицетворяет два имени: Аль-Мухьи (Дающий
жизнь), и Аль-Маджид (Наиславнейший). Велики его слава и до-
стоинство. А еще Всевышний обратился к нему со словами:
«О Закария! Воистину, Мы радуем тебя вестью о сыне, имя
которому Яхья. Мы не создавали прежде никого с таким именем.
Пусть он наследует знания своего отца и сохранит его имя в веках».
250
Пророк Яхья (‘алейхис-салям)
После того, как пророк Закария пожертвовал своей жизнью,
по воле Аллаха должен был появиться пророк, обладающий совер-
шенными качествами. Так на свет появился пророк Яхья.
Его дух стал отражением имени Аль-Хакк (Истина), так как он
всегда отстаивал истину.
Аль-Варис (Наследник), Аш-Шахид (Свидетельствующий) и Аль-
Баки‘ (Вечный), ибо он унаследовал знания своего отца, стал ша-
хидом на пути Аллаха. Всевышний сказал о нем:
«Мы одарили его мудростью, пока он был еще ребенком, а
также состраданием от Нас и чистотой. Он был богобоязненным,
почтительным к родителям и не был гордецом и ослушником».
Праведник, обладающий такими прекрасными качества-
ми, обязательно должен воссоединиться со своим Господом в
вечности.
В его душе олицетворяется имя Аль-Вали (Покровитель), так
как благодаря покровительству Аллаха у него ни разу не воз-
никало низменных желаний, и он никогда не занимался ничем
предосудительным.
Пророк ‘Иса (‘алейхис-салям)
После этого по воле Аллаха должен был появиться пророк, ко-
торый станет оживлять мертвых и покажет много чудес в качестве
знамений. Недаром Аллах говорит в Коране:
‫َك َ ٰذلِكَ ُي ْح ِيي اللَّـ ُه الْ َم ْو َتى ٰ َو ُيرِي ُك ْم �آ َياتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم َت ْع ِقلُو َن‬
«Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои
знамения».
Таким образом, на свет появился пророк ‘Иса. Его истина и
дух стали отражением имени Аль-Ахад (Единственный), посколь-
ку он родился без участия отца и стал доводом, свидетельствую-
щим о единственности и могуществе Аллаха.
Аль-Вахид (Единый), ибо он обладает единым бытием в физиче-
251
ском и духовном мире, и Аль-Хабир (Сведущий), так как был осве-
домленным во всех областях религиозных и сокровенных знаний.
Недаром Всевышний говорит, обращаясь к нему:
َ ‫َو�إِ ْذ َعلَّ ْم ُتكَ الْ ِك َت‬

ِ �ِ‫اب َوالْ ِح ْك َم َة َوال َّت ْو َرا َة َوا ْل إ‬
‫نجي َل‬
«Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату и Инджилю».
Его душа олицетворяет три имени: Аль-Мухьи (Оживляю-
щий), так как он оживлял мертвых, Аль-Мумит (Умерщвляющий),
ибо умерщвлял неверных, и Аль-Халик (Создатель), поскольку он
создал фигурку летучей мыши, а затем дунул в нее и оживил.
Когда божественное совершенство получило полное отраже-
ние в отдельных личностях, в просторах сокровенного мира и на
земле, по воле Аллаха должен был появиться такой пророк, кото-
рый воплотит в себе все совершенства и, будучи Посланником, со-
берет воедино все аяты-знамения. Этим человеком стал пророк
Мухаммад Мустафа – любимец Аллаха. На земле и в мире идей
он обладал всеми достоинствами в совокупности и каждым в
отдельности.
Он является Пророком и Посланником не только на земле, но
и в мире божественного, и в мире духов. Через шестьсот лет после
того, как святой пророк ‘Иса завершил свою миссию на земле, на
свет появился последний из пророков и господин посланников –
наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям).
Всевышний Аллах говорит в Коране:
‫اب‬ ِ ‫اب َق ْد َج َاءكُ ْم َر ُسولُ َنا ُي َب ِّي ُن لَ ُك ْم َك ِث ًيرا ِّم َّما كُن ُت ْم ُتخْ فُو َن ِم َن الْ ِك َت‬ ِ ‫َيا �أ ْه َل الْ ِك َت‬
‫﴾ َي ْه ِدي بِ ِه اللَّـ ُه‬١٥﴿ ‫اب ُّم ِبي ٌن‬ ٌ ‫َو َي ْعفُو َعن َك ِثي ٍر ۚ َق ْد َج َاءكُم ِّم َن اللَّـ ِه نُو ٌر َو ِك َت‬
‫ات �إِلَى ال ُّنو ِر بِ إِ� ْذنِ ِه َو َي ْه ِدي ِه ْم‬
ِ ‫السلَا ِم َو ُيخْ ر ُِج ُهم ِّم َن ال ُّظلُ َم‬َّ ‫َمنِ ات ََّب َع ِرضْ َوانَ ُه ُس ُب َل‬
‫اط ُّم ْس َت ِقي ٍم‬ ٍ ‫�إِلَى ٰ ِص َر‬
«О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который
разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писа-
252
ния, и воздерживается от многого. Явились к вам от Аллаха
свет (Мухаммад) и ясное Писание.
Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стре-
мится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему
соизволению из мраков к свету и наставляет их на прямой
путь».
«Аль-Маида / Трапеза», 5:15-16
Когда Мухаммад Мустафа стал лучом света, его истина до-
стигла определенного места рядом с Аллахом. Это была истина
истин. Его имя – исм-у А‘зам, высочайшее из имен. В своем имени
он собрал все божественные имена и сыйфаты. Его дух – из света
сущности Аллаха. Его разум – из света сущностных имен Всевыш-
него. Его сердце – отражение всех имен, выражающих качества.
Его душа – олицетворение всех божественных имен, выражающих
действия. Аллах направил его в качестве милости для миров. Ал-
лах недаром сказал:

‫ين‬
Повествования обо всех пророках Всевышний сообщил ему. И
после этого велел: «Прояви терпение, как терпели великие!»
Об этом сказано в Священном Коране:
ِ‫اص ِب ْر َك َما َص َب َر �أولُو الْ َع ْز ِم ِم َن ال ُّر ُسل‬

ْ ‫َف‬
«Терпи же, как терпели твердые духом посланники».
«Аль-Ахкаф / Барханы», 46:35
Под твердыми духом посланниками (Улуль-‘Азм) имеются
в виду несколько великих пророков. Пророк Нух терпел издева-
тельства своего народа. Пророк Ибрахим проявил терпение, когда
Намруд бросил его в огонь, и когда он был вынужден принести в
жертву своего сына. Исма‘ил терпеливо отнесся к тому, что отец
должен был принести его в жертву. Пророк Йа‘куб стойко пере-
носил разлуку с любимым сыном и потерю зрения из-за безутеш-
ного горя. Йусуф проявил терпение, будучи брошенным в колодец
253
и заточенным в темницу. Айюб был терпелив и стоек перед лицом
многочисленных бед. Пророк Муса терпеливо переносил мытар-
ства со своим народом. Давуд сорок лет проплакал из-за своей
ошибки, но не проявил недовольства. Пророк Йунус с терпением
пережил нахождение в рыбьем чреве. Пророк Яхья проявил стой-
кость и стал мучеником на пути Аллаха. Пророк ‘Иса терпеливо
относился к недостаткам людей. Он говорил:
«Этот мир подобен мосту. Пройдите по нему, но не пытайтесь
его исправить».
Если возникнет вопрос: «Все пророки видят Аллаха в разной
степени, и как же они могут призывать к Нему людей?», то ответ на
него будет такой: «Всевышний Аллах установил между Ним и про-
роками световую завесу. Из-за этих завес они призывают людей».
– В мире духов Аллах заключил с пророками такой завет:
«Я направлю вас на земле к Моим рабам пророками и послан-
никами. Не подвергайте их наказанию, приписывая им какие-ли-
бо деяния. Пусть между Мною и вами будет завеса. Но также не
соглашайтесь и с тем, что они станут приписывать мне опреде-
ленные действия. Создайте духовную завесу между ними и вами.
Вы должны искать Истину (Аль-Хакк) в народе, а за Истиной ви-
деть людей».
Тайну пророков не постигнет никто, кроме Аллаха. Никто не
сможет ее познать. О жаждущий постичь божественные тайны!
Обрати внимание на то, что я тебе изложил, пока ты окончательно
не запутался в том, что от начала до конца является отрицанием
и ложью. Может быть, позже тебе будет суждено понять высочай-
шую, великую мудрость и в самом конце испить шербет Восхож-
дения (Ма‘рифат). Я изложил шари‘аты пророков и поведал об их
деяниях. Тебе нужно отнестись к этому внимательно и постарать-
ся извлечь полезные уроки.
ِ ‫لَ َق ْد كَا َن ِفي َق َص ِص ِه ْم ِع ْب َر ٌة ِّل�أولِي ا ْل�ألْ َب‬

‫اب‬
«В повествовании о них содержится назидание для обла-
дающих разумом».
«Йусуф», 12:111
254
Мухаммад Мустафа –
посланник Аллаха
Восхваления Аллаху, велика слава Его, и Он обо всем сведущ!
Он сотворил людей, чтобы они поклонялись Ему, и весь мир под-
властен Ему.
О тот, кто хочет изучить божественные тайны! Ты должен
знать, что Всевышний Аллах начал строить здание пророчества с
нашего Пророка и завершил его им же. Коран Он ниспослал ему.
Все предписания Всевышний изложил в Коране. Он указал на
качества нашего Пророка в Таурате, Забуре, Инджиле и Фуркане.
Аллах довел его до совершенства, снабдил его стягом Ливаи-Хамд
и возвысил на Макам-Махмуд, высочайшем местопребывании.
Так Всевышний сделал его светом обоих миров, посланником к
людям и джиннам. Он постиг тайну каба–кавсайн (расстояния
двух луков) и стал султаном миров. Да будет благословение Аллаха
и наши молитвы его семье, свободной от грехов и обладающей до-
стоинствами, а также его дорогим соратникам, искавшим правду.
Всевышний Аллах соблаговолил сказать:
‫اب بِالْ َح ِّق‬ َ ‫﴾ نَ َّز َل َع َل ْيكَ الْ ِك َت‬٢﴿ ‫﴾ اللَّـ ُه َلا �إِ َلـٰ َه �إِ َّلا ُه َو الْ َح ُّي الْ َق ُّيو ُم‬١﴿ ‫الم‬
‫س َو�أن َز َل‬ ِ ‫﴾ ِمن َق ْب ُل ُهدًى لِّل َّنا‬٣﴿ ‫نجي َل‬ ِ �ِ‫ُم َص ِّد ًقا لِّ َما َب ْي َن َي َد ْي ِه َو�أن َز َل ال َّت ْو َرا َة َوا ْل إ‬
‫اب شَ ِدي ٌد ۗ َواللَّـ ُه َعزِي ٌز ُذو ان ِتقَا ٍم‬
ٌ ‫ات اللَّـ ِه لَ ُه ْم َع َذ‬ ِ ‫الْ ُف ْر َقا َن ۗ �إِ َّن الَّ ِذ َين َكف َُروا بِ�آ َي‬
«Алиф. Лам. Мим. Аллах – нет божества, кроме Него, Жи-
вого, Поддерживающего жизнь. Он ниспослал тебе Писание с
истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспос-
лал Таурат и Инджил, которые прежде были руководством
для людей. Он также ниспослал Различение (Коран). Воис-
тину, тем, кто не верует в знамения Аллаха, уготованы тяж-
кие мучения, ведь Аллах – Могущественный, Способный на
возмездие».
В хадисе-кудси Аллах говорит:
«Если бы не было тебя, Я не сотворил бы миры».
255
‘Абдуллах бин ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал такой риваят:
– Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) соизволил ска-
зать: «Вначале Аллах сотворил мой дух».
В другом месте он сказал:
– «Всевышний Аллах сначала сотворил мой разум».
А еще в одном месте он говорил:
– «Я – от Аллаха, и верующие – от меня».
Он сообщил еще множество подобных доводов о том, что все
сущее – от него и что он превыше всех остальных сотворенных.
Хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху) говорил:
– До сотворения ‘Арша и Курси, Аллах сотворил луч света (нур)
нашего Пророка. И произошло это за триста двадцать четыре года
до Адама. После этого Всевышний создал двенадцать завес.
– Кудрат (завеса Могущества) – ‘Азамат (завеса Величия) –
Миннат (завеса Признательности) – Рахмат (завеса Милости)
– Са‘адат (завеса Счастья) – Карамат (завеса Чудес) – Манзилат
(завеса Смирения) – Хидаят (завеса Истинного пути) – Набувват
(завеса Пророчества) – Рифат (завеса Достоинства) – Хайбат (за-
веса Величественности) – Шафа‘ат (завеса Заступничества).
После этого дух Расулюллаха двенадцать тысяч лет находился
за завесой Могущества.
Одиннадцать тысяч лет ждал за завесой Величия.
Десять тысяч лет оставался за завесой Признательности.
Девять тысяч лет ждал за завесой Милости.
Восемь тысяч лет оставался за завесой Счастья.
Семь тысяч лет ждал за завесой Чудес.
Шесть тысяч лет ждал за завесой Смирения.
Пять тысяч лет оставался за завесой Истинного пути.
Четыре тысячи лет оставался за завесой Пророчества.
Три тысячи лет ждал за завесой Достоинства.
Две тысячи лет оставался за завесой Величественности.
Тысячу лет ждал за завесой Заступничества.
После этого шесть тысяч лет находился на ‘Арше. Затем Все-
вышний Аллах поместил его в чресла Адама. Оттуда он перешел к
256
Шису. Так он переходил вплоть до ‘Абдуллаха, сына ‘Абдул-Мутта-
либа. И наконец, он появился на свет в Святой Мекке.
Из луча света нашего Пророка Всевышний сотворил одно де-
рево, у которого было четыре ветви. Это дерево называлось шад-
жаратуль–йакин. После этого Аллах поместил нур Мухаммада
внутри жемчужного сосуда и сделал так, что он стал видимым.
Павлин посмотрел на него и увидел прекрасный лик и идеальные
формы. Застыдившись, он совершил земной поклон. Эта саджда
превратилась для нас в пятикратный намаз. Всевышний еще раз
взглянул на этот Нур, который вспотел от стеснения перед Алла-
хом. Из капель пота на его челе Всевышний сотворил ангелов. Из
пота на его лице Он сотворил ‘Арш, Курси, Хранимую скрижаль,
Калам, Солнце, Луну и звезды. Из пота на его груди Он сотворил
пророков, посланников, ученых, мучеников за веру и святых.
Из пота, появившегося на хвосте Павлина, Аллах сотворил иу-
деев, христиан и лицемеров-мунафиков. Из пота на его ногах Он
сотворил земли и все, что находится в них, а также Ад до его ни-
жайшего уровня (асфали-сафилин). После этого Всевышний велел:
– О Мухаммад! Посмотри впереди себя.
Хазрати Мухаммад Мустафа (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
посмотрел вперед и увидел, что все вокруг заполнено светом.
Впереди него был нур достопочтенного Абу Бакра, сзади – нур
хазрати ‘Умара, справа – нур хазрати ‘Усмана, слева – нур хазрати
‘Али. Да благословит их Аллах.
После этого нур Мухаммада Мустафы семьдесят тысяч лет
восхвалял Аллаха. Затем Всевышний сотворил из того луча души
пророков.
Когда Аллах сотворил души пророков, они сказали:
– «Ля иляха илляллах Мухаммадан Расулюллах» (Нет боже-
ства, кроме Аллаха, и Мухаммад – его Посланник).
Позже Всевышний установил перед душами пророков дух
пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи ва саллям), придав ему
такую форму, как на этом свете, и поместив в жемчужном сосуде.
Он выгладел так, как будто читает намаз.
Души пророков в течение двухсот тысяч лет совершали таваф
вокруг духа хазрати Мухаммада, ходили вокруг него.
257
Аллах велел этим душам: «Взгляните на Мухаммада». Кто уви-
дел его голову, те в этом мире стали правителями. Тот, кто увидел
его чело, стал справедливым. Кто увидел грудь, те стали учены-
ми. Одним словом, кто какую благословенную часть того Совер-
шенного Духа увидел, тому суждено было заниматься в этом мире
присущим этой части родом деятельности.
Затем Всевышний призвал людей к намазу, напоминающему
по форме имя Ахмад. Стояние в намазе похоже на первую букву
этого слова – на арабскую букву «алиф». Поясной поклон похож на
букву «ха», саджда – на букву «мим», а сидение в «аттахийяте» – на
букву «даль».
Как передано от Расулюллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям),
Всевышний сотворил из нура Мухаммада один драгоценный ка-
мень. Когда Аллах взглянул на него, камень растаял, превратился
в воду. Эта вода пришла в движение и текла ровно тысячу лет.
После этого Всевышний разделил нур хазрати Мухаммада на
десять частей. Из одной части Он сотворил ‘Арш, из другой – Ка-
лам, из третьей – Хранимую скрижаль, из четвертой – Солнце, из
пятой – Луну, из шестой – звезды, из седьмой – планеты, из вось-
мой – Курси, из девятой – души верующих, из десятой части со-
творил физическое тело Мухаммада Мустафы.
Когда мать хазрати Мухаммада забеременела, Восток, Запад
и моря делились между собой радостной вестью: «Приблизилось
рождение Расулюллаха».
– Когда хазрати Мухаммад родился, он склонился в земном
поклоне и промолвил: «Моя умма! Моя умма!»
Из четырех стен Ка‘бы послышались голоса, которые засвиде-
тельствовали: «Мухаммад – Посланник». Ка‘ба тотчас же соверши-
ла саджда Пророку (саллаллаху ‘алейхи ва саллям).
Согласно преданию, ‘Абдул-Муталлиб говорил следующее:
– В тот день я находился в Ка‘бе. Тогда в ней стояли идолы,
которые вдруг начали падать ниц.
После рождения Расулюллаха, джиннам было запрещено под-
ниматься на небеса. Все джинны, собравшись вместе, пришли к
Иблису и сказали:
258
– Сегодня нам запретили восходить на небеса.
Услышав про это, Иблис воскликнул:
– Это значит, что появился на свет тот, кто станет милостью
для всех миров. Вот поэтому вам и запретили пребывание на
небе, ибо небеса – это то место, куда обращен взгляд Мухаммада и
устремлены взоры его уммы.
Говорят, что когда Амина родила Мухаммада, из нее вышел
нур, посредством которого она из Ка‘бы увидела дворцы города
Басры.
Анас (радыяллаху ‘анху) повествует:
– Когда наш Пророк, еще будучи мальчиком, играл с другими
детьми, к нему явился Джибриль и забрал его с собой. Он при-
вел его в пустынное место и разверз ему грудь, вынул оттуда сгу-
сток черной крови, а затем сказал: «Это был сгусток вожделений,
которые очень по душе шайтану». После этого он принес из Рая
золотую чашу, набрал в нее воды зам-зам и вымыл грудь и живот
Пророка, после чего зашил их обратно.
Хазрати Анас говорил:
– Я видел на груди Расулюллаха (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям) следы от иглы.
Когда на свет появился хазрати Мухаммад, явились все оби-
татели семи небес, чтобы увидеть его. Явились райские гурии с
глазами газелей, держа на руках золотые блюдца, и побрили Му-
хаммаду волосы. Все идолы разом упали лицом вниз. В тот день
обрушились купола тысячи храмов. Потрескалась корона ке-
саря. Высохло озеро Сава. Впервые потух огонь на святилище
огнепоклонников.
У нашего Пророка не было тени, поскольку он с головы до ног
состоял из света, а у света не бывает тени. Над его головой было
одно облако, и куда бы он ни пошел, облако всегда двигалось за
ним. Глазами он видел не только то, что находится впереди, но
также мог хорошо видеть и то, что находится сзади него. Одним
взором он мог окинуть и Восток, и Запад. Когда он спал, его уши
слышали так же хорошо, как и при бодрствовании. Его нос чуял
приближение Джибриля с откровением, как только он отрывался с
небес, и в этом тоже заключалось чудо. От сияния его зубов ночью
259
освещалась дорога. Если что-то теряли, то находили пропажу при
помощи его нура. У него на спине была Печать пророчества раз-
мером с голубиное яйцо. Если он потел, то его пот издавал запах,
подобный аромату розового масла или мускуса. Бросив всего одну
горсть земли, он привел в замешательство двенадцатитысячное
войско. Он указал пальцем на Луну, после чего Луна раскололась
надвое и словно упала на землю, и засвидетельствовала его про-
рочество. Однажды Луна спустилась на землю и раскачивала его
колыбель. Из его пальца вытекала вода, словно из родника. Жаре-
ный ягненок, пропитанный ядом, предостерег его:
– О Посланник Аллаха! Не ешь меня!
Он посадил на землю саженец финиковой пальмы. И пальма
тотчас дала плоды, все покушали. Повсюду, где он бывал, камни и
деревья приветствовали его. Каждого он приводил в восхищение
своим превосходным нравом, был совершенно чужд притворства
и показухи, никогда не подчинялся прихотям своего нафса. Когда
он выносил судебные решения, не принимал ничью сторону. Он
гордился тем, что беден, и носил бурку из грубой шерсти. Пророк
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям) был непритязателен к еде, питался
ячменным хлебом и ел очень мало. Он говорил, что этот мир про-
клят. Ему не нравились те, кто слишком сильно привязан к зем-
ным удовольствиям. У него не возникали поллюции, и на его тело
не садились комары и мухи. Его не кусали вши, клопы и блохи.
Аллах сделал его превыше всех пророков, и он обладал самы-
ми высокими нравственными качествами.
Он всегда говорил коротко, красиво и очень выразительно.
Пророк отличался мягкостью нрава, ему в полной мере были при-
сущи терпеливость и смирение. Он был сострадателен к людям и
любил Всевышнего. Если кто-то звал его к себе домой в гости, он
обязательно принимал приглашение. Пророк всегда справлялся о
состоянии больных, часто навещал их.
Если кто-то умирал во время похода, он совершал по нему
заупокойную молитву. Если кто-то умирал в городе, то он при-
нимал участие в коллективной заупокойной молитве. Людей, об-
ладающих знаниями, он уважал гораздо больше, чем невежд. Он
никогда не проявлял любезности по отношению к неверующим и
лицемерам-мунафикам. Никому он не сказал плохого слова, ни на
260
кого не злился и не обижался. На зло он отвечал добром. Когда он
приходил на собрание, то садился там, где было свободное место.
Он не выказывал уважения к богатым из-за их богатства. Стран-
ствующих дервишей он не ругал за их образ жизни, сам чинил
свою одежду, ставил заплаты. Садился на то верховое животное,
которое было под рукой, не стыдился. Если по дороге встречал
кого-то обессилевшего, сажал его себе на плечи и нес. Он постился
по понедельникам и четвергам, а также на 13, 14 и 15-ые дни лун-
ного месяца и в день ‘Ашуры. Ночи он проводил в молитве, читал
дополнительный намаз в десять рака‘атов. Говоря коротко, он об-
ладал всеми возможными достоинствами.
Когда Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) достиг соро-
калетнего возраста, с ним начали происходить разные чудесные
события. А до этого он жил обычной спокойной жизнью, в мире
и согласии со всеми, борясь только со своим нафсом. Но затем он
стал часто уединяться на горе Хира, проводил там ночи в покло-
нении, полюбил одиночество. Любовь к Аллаху и духовное рвение
заставили его отдалиться от родных и близких. Он полностью от-
дал себя истинной любви. Все были осведомлены об охватившей
его божестенной любви и видели, в каком состоянии он находит-
ся. Его дядя Хамза вместе с другими представителями племени
Курайш отправился к достопочтенному Атике и попросил у него
совета:
– Как нам быть? Мы видим, каким бледным становится благо-
словенное лицо Мухаммад-Амина. Он перестал общаться с людь-
ми, все время в раздумьях, часто уединяется в безлюдных местах
и совершает поклонение.
Атика сказал, что не знает, как нужно поступать в такой
ситуации.
В другой раз собрались его друзья и сказали:
– О Мухаммад! Если у тебя есть какое-то недомогание, скажи
нам, будем искать исцеления вместе.
Хазрати Мухаммад ничего им на это не ответил. Тогда они по-
думали, что Абу Бакр является его близким другом, может быть,
он расскажет ему.
Они пришли к Абу Бакру и спросили о состоянии Пророка.
261
Аба Бакр сказал:
– Я не знаю, но давайте пойдем, спросим.
Почтенный Абу Бакр пришел к нему и спросил:
– О Мухаммад! Скажи мне, как ты себя чувствуешь?
Пророк попросил принести ему воды. Принесли воду, он по-
пил и принял омовение. А затем взял свою джуббу и отправился
на гору Хира. Когда пришел туда, пал ниц и заплакал. Он обратил-
ся с мольбой к Аллаху. Ангелы на небесах и райские гурии плакали
от жалости к нему. Они сказали:
– Йа, Рабби! Мы слышим голос одного влюбленного в Аллаха.
Кто он?
Всевышний велел Джибрилю:
– Пришло время передать откровения, повеления и запреты.
Спустись. Передай привет Моему любимцу и лучшему из людей,
преподнеси ему Мой подарок.
Спускаясь с небес на землю, Джибриль издавал звуки. Пророк
поднял голову и увидел, что между небом и землей находится кто-
то в зеленом одеянии. Джибриль явился и сказал:
– Читай!
Наш Пророк ответил:
– Я не умею читать.
Джибриль начал читать:
َ‫َو َر ُّبك‬ ْ‫﴾ ا ْق َر�أ‬٢﴿ ٍ‫نسا َن ِم ْن َع َلق‬ َ �ِ‫﴾ َخ َل َق ا ْل إ‬١﴿ ‫ا ْق َر�أْ بِ ْاس ِم َر ِّبكَ الَّ ِذي َخ َل َق‬
َ �ِ‫﴾ َعلَّ َم ا ْل إ‬٤﴿ ‫﴾ الَّ ِذي َعلَّ َم بِالْ َق َل ِم‬٣﴿ ‫ا ْل� أ ْك َر ُم‬
‫نسا َن َما لَ ْم َي ْع َل ْم‬
«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все су-
щее. Он сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой
Господь – Самый великодушный. Он научил посредством
письменной трости. Научил человека тому, чего тот не знал».
«Аль-Галак / Сгусток крови», 96:1-5
‘Абдуллах бин ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил, что первой
была ниспослана эта сура.
Муфассиры утверждали, что первыми были ниспосланы сура
«Фатиха» и начальные 5 аятов суры «Сгусток». Некоторые гово-
262
рили, что сура «Фатиха» сначала была ниспослана в Мекке, когда
стало обязательным чтение намаза, а второй раз в Медине, по-
сле того, как кибла была перенесена из Иерусалима к Ка‘бе. До-
стоверным является утверждение, что сура «Фатиха» ниспослана
в Мекке.
Джибриль явился и затем снова пропал.
Ученые говорили:
– Когда Пророк получил откровение, ему было велено:
– О завернувшийся! Стань и увещевай!
А потом было сказано:
– О Посланник, которому поручено распространение религии
Аллаха!
Однажды наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) лежал у
себя дома, когда явился Джибриль и позвал:
– О закутавшийся!
Пророк испугался, подумав, что это джинн. Но праведная Ха-
диджа стала его успокаивать:
– О Мухаммад! Ты навещаешь родственников, проявляешь за-
боту к сиротам. Ты любишь хорошие дела, и у тебя добрый нрав.
Между Всевышним и тобой не может быть ничего плохого. Аллах
не причинит тебе зла. Возможно, к тебе приходил и подавал голос
Джибриль, ведь он всегда приходил к пророкам.
Наш Пророк немного полежал. К нему снова явился Джибриль
и повторил откровение:
– О завернувшийся! Стань и увещевай! Господа своего
величай!
Пророк сказал:
– О Хадиджа! Это тот, кто звал меня. Вот он снова явился.
Хадиджа предложила:
– О Мухаммад! Дай я открою свои волосы. Если это шайтан,
то после этого не станет прятаться. А если это ангел, то скроется.
Она сняла покров с головы, и Джибриль скрылся.
Хадиджа сказала:
263
– О Мухаммад! Призови меня к исламу. Ты – Посланник Алла-
ха. К тебе приходил Джибриль.
Пророк призвал Хадиджу к иману. Так она стала первой жен-
щиной, принявшей ислам. Из мужчин первым уверовал Абу Бакр,
а из детей – ‘Али. Хазрати ‘Умар стал сороковым мусульманином,
после чего мусульмане открыто заявили о себе.
Кто-то говорил, что наш Пророк в течение шести месяцев
призывал людей к исламу на основании того, что он видел в своих
снах.
Недаром наш Пророк говорил, что правдивый сон составляет
сорок шестую часть пророчества. Ибо сам он призывал людей к
вере двадцать три года, из них шесть месяцев призывал на осно-
ве правдивых снов, а оставшийся срок – на основе Корана (таким
образом, шесть месяцев составляют одну сорок шестую часть от
двадцати трех лет).
Как был ниспослан Коран

‫ى َوالْ ُف ْر َق ِان‬
ٰ ‫ات ِّم َن الْ ُه َد‬ ِ ‫شَ ْه ُر َر َم َضا َن الَّ ِذي �أن ِز َل ِفي ِه الْ ُق ْر�آ ُن ُهدًى لِّل َّنا‬
ٍ ‫س َو َب ِّي َن‬
«В месяц Рамадан был ниспослан Коран (из Хранимой
Скрижали на земное небо) – верное руководство для людей,
ясные доказательства верного руководства и различение».
Багави в своем тафсире пишет:
– Безусловно, Рамадан – это название одного месяца. Тогда
время поста совпало с очень жарким сезоном. И в такую жару на-
род держал пост, весь день не ели и не пили воды. Камни раскали-
лись от зноя. В этом месяце народ испытал большие трудности. И
месяц получил название Рамадан.
В Коране собраны суры, аяты, предания, повеления и запреты,
обещания и угрозы, поэтому он получил название «Аль-Кур'ан»,
ибо основной смысл этого слова «собрание».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит так:
264
– В месяц Рамадан, в ночь Предопределения, Священный Ко-
ран был ниспослан целиком и одним разом из Хранимой Скрижа-
ли в Бейт аль-‘Иззат (Дом достоинства), находящейся на земном
небе. После этого Джибриль доставлял его по мере необходимо-
сти, аят за аятом. Вот таким образом, наш Пророк призывал к вере
посредством Корана.
Согласно преданию, пророку Ибрахиму сухуфы (свитки) были
ниспосланы в самом начале Рамадана. Пророк Муса получил Та-
урат на шестой день Рамадана. На тринадцатый день того же ме-
сяца пророку ‘Исе был ниспослан Инджиль. Коран был ниспослан
нашему Пророку на двадцать четвертый день месяца Рамадан.
Необходимо знать, что имеется полная ясность и общее согла-
сие уммы в том, что Коран – это слово Аллаха и Его атрибут. Все-
вышний – мутакаллим, то есть способен говорить, и Каламуллах –
один из Его сыйфатов. Здесь нет ничего невозможного. Тем более,
что это приличествует тому совершенству, которое заключено в
единственности Аллаха. Говорят, что не зря разброд в суждениях
более поздних ученых обусловлен как раз нехваткой единства.
Вместе с тем, мы утверждаем, что калам (божественное слово)
состоит из букв, то есть внешней формы, и смысла (внутреннего
содержания). И оба они предвечные (кадим).
Согласно му‘тазиллитам, аш‘аритам и ханбалитам, калам не
является кадимом, поскольку состоит из отдельных частей, джу-
зов. А любая вещь, состоящая из частей, является не извечным,
сотворенным во времени.
Правда состоит в том, что калам имеет два значения, одно из
них духовное, а другое – физическое. Когда мы говорим о слове
Аллаха, то имеем в виду первое, духовное значение. Это и есть ка-
лам в прямом значении. И его словесное выражение, и его смысл
постоянны и неизменны, неразрывно связаны с Аллахом.
Слово Аллаха записано в мусхафах и читается вслух. Его учат
наизусть, и оно сохраняется в человеческой памяти. Но ничто из
этого не может изменить или испортить духовного Слова. Чтение,
письмо и заучивание наизусть – все это происходит со временем и
находится вне сущности Аллаха. Чтение происходит во времени, а
то, что читается – это извечно и неподвластно времени.
265
Мавляна говорит:
– Наш Пророк Мухаммад Мустафа соизволил сказать: «Коран
– это слово Аллаха и не является махлюком, то есть сотворенным
с течением времени. А кто утверждает, что Коран является сотво-
ренным, тот в явном неверии, клянусь Аллахом».
В «Фахри Исламе» сказано:
– Имам А‘зам и Имам Абу Йусуф в течение шести месяцев ис-
следовали вопрос о том, сотворен ли Коран или же является кади-
мом. По окончании Имам Абу Йусуф заявил: «Знания Имама Абу
Ханифы и мои познания привели нас к такому выводу: «Кто ска-
жет, что Коран сотворен, тот неверующий».
Некоторые исследователи говорили:
– Слово Аллаха – это несотворенное и неизменное содержа-
ние. И оно сопоставимо вовсе не с его звуковым или буквенным
выражением, а с другими атрибутами Аллаха. Данное утвержде-
ние соответствует тому, что изложено в хадисах, а также мнению
имамов и муфассиров.
Будь осторожен и не воспринимай положительно, когда тебе
говорят, что Коран – это поэтическая речь, ибо поэзия подразуме-
вает сотворенность.
Некоторые говорят, что Коран – это только содержание, смысл.
Несомненно, это ложное, неправильное суждение. Речь Всевыш-
него предвечна. Однако речь не может происходить без словесно-
го оформления. Поэтому Слово Аллаха не может состоять только
из смысла, должна быть и форма его выражения.
Имам Тафтазани и его последователи остановились в оцепе-
нении и не смогли осознать истинную суть Корана. Они призна-
ли свое бессилие, сказав, что это затруднительная, неразрешимая
проблема. Они выдвинули предположение, что Коран означа-
ет «читаемый» и представляет собой единство несотворенного
смысла и его сотворенного словесного выражения.
Говоря кратко, Коран – это название, которое относится и к
содержанию, и к форме его выражения. Текст Корана представля-
ет собой сложную комбинацию слов, и его составление относится
к Аллаху. И он одинаков, независимо от того, кто его читает: Джи-
бриль или наш Пророк, или кто-то другой. Кто бы его ни читал, от
266
этого результат не изменится. Коран не сотворен и по содержа-
нию, и по форме.
Некоторые задавались вопросом: «Что означают слова о
том, что Коран снизошел?» Коран сначала проявился в Храни-
мой скрижали, а затем снизошел на ближнее небо. Нисхождение
подразумевает движение сверху вниз, однако это не физическое
движение, а скорее духовное. Когда речь идет о святых Писаниях,
наиболее приемлемым является выражение «был ниспослан». Ко-
ран, находящийся в Хранимой скрижали, ангел усвоил каким-то
духовным путем или запомнил его.
Некоторые сказали, что Всевышний так объяснил ниспосла-
ние Корана:
َ ‫﴾ َع َلىٰ َق ْل ِبكَ لِ َت ُكو َن ِم َن الْ ُمن ِذر‬١٩٣﴿ ‫وح ا ْل� أ ِمي ُن‬
‫﴾ بِ ِل َس ٍان‬١٩٤﴿ ‫ِين‬ ُ ‫نَ َز َل بِ ِه ال ُّر‬
ٍ‫َع َربِ ٍّي ُّم ِبين‬
«Верный Дух (Джибриль) сошел с ним на твое сердце, что-
бы ты стал одним из тех, кто предостерегает. Оно ниспослано
на ясном арабском языке».
«Аш-Шугара / Поэты», 26:193-195
То есть Аллах говорит: «Вот каким путем Мы ниспослали тебе
Коран: с неба сошел Джибриль, и с ним был ниспослан Коран».
Ученые дали такое разъяснение:
– Коран был установлен Всевышним в Хранимой скрижали.
А затем он проявился на ближнем небе. После этого Аллах велел
Джибрилю доставить его к лучшему из сотворенных, последнему
пророку и господину посланников Мухаммаду Мустафе.
Наш Пророк получал Коран от Джибриля двумя способами.
Первый способ – это когда Джибриль приходил в ангельском об-
лике. А второй способ состоял в том, что Джибриль принимал об-
лик одного из сподвижников по имени Дихья, которого Пророк
очень любил.
Кади в своем тафсире пишет:
– Божественным способом Коран устанавливался в сердце
Джибриля своим содержанием и формой. Это происходило таким
путем, что Аллах произносил его, или же ангел сам забирал Коран
267
из Хранимой скрижали. После этого Джибриль читал его Расулюл-
лаху, и Коран закреплялся в его сознании своим содержанием и
формой.
Мы снова приходим к тому, что Коран состоит из смыслов и
их словесного выражения. Однако истина лучше известна Аллаху.
Откровение (вахий) бывает двух видов. Одно из них – яв-
ное, очевидное откровение, а другое – скрытое, неочевидное
откровение.
Явное откровение имеет три разновидности:
Первый вид – это откровение, произнесенное Джибрилем и
услышанное Пророком. Именно таким откровением является
Коран.
Второй вид – это такое откровение, при котором не говорится
ни слова, и оно возникает из жестов и движений ангела. Такое от-
кровение называется Памятью Ангела.
Третья разновидность откровений при поступлении имеет
скрытое, неочевидное содержание, которое затем разъясняется
путем умозаключений по аналогии (кияс) и иджтихада.
Если ты усвоил тайны Пророческой миссии и ниспослания Ко-
рана, о которых я тебе рассказал, то теперь постараюсь пояснить
разные точки зрения на Ми‘радж, если на то будет воля Аллаха.
Первый фарз для муʼмина – это вера в Аллаха и Его пророков.
Второй фарз – чтение намаза, который стал обязательным во вре-
мя Ми‘раджа. После этого фарзом стал закят, а затем – соблюде-
ние поста. После них обязательным стало совершение хаджа.
Вопрос о Ми‘радже
Всевышним Аллахом было сказано:
‫ى بِ َع ْب ِد ِه لَ ْيلًا ِّم َن الْ َم ْس ِج ِد الْ َح َرا ِم �إِلَى الْ َم ْس ِج ِد ا ْل� أ ْق َصى‬ ٰ ‫ُس ْب َحا َن الَّ ِذي �أ ْس َر‬
َّ ‫الَّ ِذي َبا َر ْك َنا َح ْولَ ُه لِ ُن ِر َي ُه ِم ْن �آ َياتِ َنا ۚ �إِنَّ ُه ُه َو‬
‫الس ِمي ُع الْ َب ِص ُير‬
«Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы по-
казать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной
268
мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даро-
вали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий».
Наш Пророк рассказывал:
«В одну из ночей я спал на заповедной земле Ка‘бы. Однако
душа моя совсем не спала. И тут я увидел Джибриля, который ска-
зал: «О Мухаммад! Всевышний зовет тебя к Себе». Услышав это,
я тотчас же встал, совершил омовение и вышел наружу. Затем я
сел верхом на Бурака, чья нога наступала туда, докуда достигал его
взор. Мы добрались до Бейт аль-Мукаддаса. Ко мне навстречу вы-
шел Ислам в облике прекрасного юноши. Он приветствовал меня
и был очень любезен. Мне было велено читать намаз. Я попросил:
– Пусть достопочтенный Ибрахим будет имамом. Мы вместе с
ним совершим намаз.
Но Джибриль сказал:
– Чести быть имамом удостоился ты.
Души пророков встали за мной, и я совершил намаз в два
рака‘ата».
Имам Рази и Имам Шафи‘и говорили, что Ми‘радж начался от
дома праведной Хадиджи.
Абу Лейс передал от Абу Са‘ида аль-Худри: «Я спросил у наше-
го Пророка о том, что он видел во время Ми‘раджа. И Расулюллах
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям) рассказал мне следующее:
«По пути я услышал справа какие-то голоса: «О Мухаммад!»
И слева я услышал какие-то голоса: «О Мухаммад!» Впереди меня
стояла какая-то женщина, вся разукрашенная, и предлагала себя.
Я не стал ни на что обращать внимания, проехал мимо. После это-
го я прибыл в Иерусалим и слез с Бурака. Там было одно кольцо.
Пророки вставали, держась за него. Я тоже схватился за него. За-
тем я вошел в мечеть и совершил намаз вместе с Джибрилем. По-
сле чего я спросил:
– О Джибриль! По пути я слышал какие-то голоса справа от
себя. Что это было?
– Это были иудеи, которые звали тебя. Если бы ты обратил на
них свое внимание, то твоей уммой стали бы иудеи.
269
– Слева от себя я тоже слышал какие-то голоса. А это что было?
– спросил я.
– Это были христиане, которые звали тебя. Если бы ты заинте-
ресовался ими, то твоей уммой стали бы христиане.
– Хорошо. А кто была та женщина?
– Этот мир (дунья). Если бы ты проявил к ней интерес, то твоя
умма жила бы только ради этого мира, забыв про ахират.
После этого мне принесли две чаши, в одной было молоко, а в
другой – вино.
– Пей, из какой хочешь.
Я выпил молоко.
Джибриль продолжил:
– Всевышний Аллах подарил твоей умме Ислам. Если ты вы-
пил бы вино, то твоя умма сбилась бы с пути.
Затем появилась лестница, и я начал свое восхождение».
Досточтимый Анас передал от нашего Пророка:
– «По той лестнице я добрался до божественной границы под
названием Сидрат аль-Мунтаха (Лотос Крайнего Предела), ниже
которой протекали четыре реки. Две из них текут на земле. Это
Нил и Евфрат. А две сокровенные реки протекают в Раю.
Сидрат аль-Мунтаха – это дерево, листья которого похожи на
слоновьи уши, а плоды подобны башням.
Там для меня стало фарзом чтение пятидесяти намазов за
сутки. Оттуда я пришел к пророку Мусе, который сказал мне:
– Иди и попроси, чтобы тебе уменьшили количество намазов,
иначе твоя умма не выдержит.
Я много раз ходил туда и обратно, пока не стало фарзом пять
намазов в течение одного дня и одной ночи. Затем от Всевышнего
послышался голос:
«Я объявил Своим рабам Мои фарзы и облегчил их».
Ибо Он сначала потребовал пятьдесят намазов в день, а потом
по Своей милости уменьшил их количество до пяти, за которые
положено столько же воздаяния, сколько за пятьдесят ежеднев-
270
ных намазов. А все это потому, что если кто-то вознамерится сде-
лать добро и совершит его, то в книгу его деяний будет записано
десять воздаяний. Недаром в связи с этим Всевышний говорит:
‫َمن َج َاء بِالْ َح َس َن ِة َف َل ُه َعشْ ُر �أ ْم َثالِ َها‬

«Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикрат-
ное воздаяние».
А кто совершит злодеяние, тот ему запишется только один
грех. Если вознамерится совершить зло, но не станет его делать,
то ему ничего не запишется, но душа его будет покрыта завесой.
Задают вопрос: почему посредником в уменьшении количе-
ства обязательных молитв выступил пророк Муса (‘алейхис-са-
лям), а другие пророки не принимали в этом участия? Ответ таков:
– В данном случае наш Пророк разговаривал с Аллахом. Сле-
довательно, было совершенно естественным, что посредником
был человек, удостоенный чести беседовать с Всевышним. Таким
человеком был именно пророк Муса.
Некоторые говорят так:
– Сначала Аллах для уммы пророка Мусы сделал обязатель-
ными пятьдесят намазов в день. Но они не осилили этого. Аллах
пожалел их и сделал фарзом пять намазов. Эти пять намазов ста-
ли заменой пятидесяти намазам.
Во время восхождения в ночь Ми‘раджа наш Пророк на пер-
вом небе встретился с Адамом, на втором небе увидел пророков
‘Ису и Яхью, на третьем небе – пророка Йусуфа, на четвертом небе
– пророка Идриса, на пятом небе – пророка Харуна, на шестом
небе – пророка Мусу, на седьмом небе увидел пророка Ибрахима.
‘Абдуллах бин ‘Аббас повествует таким образом:
– Сидрат аль-Мунтаха находится выше седьмого неба. Поэто-
му его называют «мунтаха», то есть крайний, последний. Все, что
поднимается с земли, остается там. Все, что спускается свыше,
также остается там. Вот почему его называют крайним пределом.
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) соизволил сказать:
271
– Когда я добрался туда (к Сидрат аль-Мунтаха), мне были
даны три вещи:
1. Пятикратный намаз.
2. Последние два аята суры «Бакара» (Аманнар-Расулю).
3. Прощение больших грехов моей уммы.
После этого я прибыл в Рай. Джибриль сказал:
– О Посланник Аллаха! Всевышний Аллах превозносит Себя,
говоря: «Аллах достоин всех восхвалений. Он – Господь ангелов и
Духа. Его милосердие превзошло Его наказание».
Когда Пророк, пройдя Сидрат аль-Мунтаха, затем обошел весь
Рай, Джибриль сказал ему:
– О Посланник Аллаха! Я не смогу пройти отсюда выше. Если
поднимусь выше, то сгорю от излучения ‘Арша. Отсюда дальше
нет пути никому, кроме тебя.
Некоторые говорили, что это место – Рай, а другие утвержда-
ли, что это ‘Арш.
Правда заключается в том, что на этом месте заканчивается
Вселенная.
Джибриль подал знак, что нужно приветствовать Всевыш-
него. Пророк произнес приветствие: «Ат-тахийяту лилляхи вас-
салавату ват-таййибат» (Приветствую Аллаха, Которому принад-
лежат все милости и все добро).
В ответ на это Всевышний сказал:
– Ассаляму ‘алейка аййухан-набиййу ва рахматуллахи ва ба-
ракатуху (Приветствую тебя, Пророк и Посланник! Да пребудут с
тобой безграничная милость и благословение Аллаха).
После этого Джибриль и все ангелы засвидетельствовали:
– Ашхаду ан ля иляха илляллах ва ашхаду анна Мухаммадан
‘абдуху ва Расулюху (Свидетельствуем, что нет божества, кро-
ме Аллаха. Также свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и
Посланник).
Ибн Мас‘уд говорил:
– Затем появился Раф-раф, и наш Пророк поднялся на него,
стал еще ближе к Всевышнему Аллаху. Недаром Всевышний
говорит:
272
َ ‫﴾ َف َكا َن َق‬٨﴿ ٰ ‫ثُ َّم َدنَا َف َت َدلَّى‬
ٰ‫اب َق ْو َس ْينِ �أ ْو �أ ْدنَى‬
«Потом он приблизился и спустился. Он находился от
него на расстоянии двух луков или даже ближе».
«Ан-Наджм / Звезда», 53:8-9
То есть он находился на расстоянии двух луков (каба-кавсайн)
от Всевышнего. Здесь под кавсайн подразумевается мера длины,
равная одному локтю.
Муфассиры говорили так:
– По данному поводу имеются четыре точки зрения:
1. Катада и Хасан говорили, что он приблизился на длину двух
луков.
2. Муджахид утверждал, что он находился так же близко, как
тетива к рукояти лука.
3. ‘Абдуль-Варисин сказал, что он был на расстоянии от руко-
ятки лука до конца излучины (рога).
4. Судди говорил, что он находился на расстоянии в две зиры
от Всевышнего (зира – мера длины, равная 0,7 м).
Ученые также высказывали разные мнения по поводу того,
что значат слова «приблизился», и указывали на три возможных
значения данного выражения:
1. Джибриль (‘алейхис-салям) приблизился к Аллаху.
2. Джибриль приблизился к Мухаммаду.
3. Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) приблизился к
Аллаху.
Ка‘б аль-Ахбар сказал:
– Достоверная точка зрения состоит в том, что Мухаммад
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям) приблизился к Аллаху.
Когда Пророк добрался до ‘Арша, он захотел снять свои санда-
лии, однако услышал голос:
– Не снимай свои сандалии! Пусть ‘Арш и Курси удостоятся
чести находиться под твоими сандалиями.
– Йа, Рабби! Ты же велел пророку Мусе: «Сними свои сандалии».
273
– О Абу Касим! О Ахмад! Ты передо Мной не такой, как Муса.
Он был Моим собеседником, а ты – Мой любимец.
Как рассказывают, когда Пророк поднялся на небеса, Калам,
Хранимая скрижаль, ‘Арш, Курси и Рай – каждый из них говорил:
– Мухаммад будет моим.
Всевышний Аллах сказал:
– О Мухаммад! Я дарю тебе Калам, Хранимую скрижаль, ‘Арш,
Курси и Рай.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал в ответ:
– Йа, Рабби! Я ничего этого не хочу. Я хочу лишь спасения для
своей уммы.
– О Мухаммад! Кого ты оставил на земле халифом вместо
себя?
– Абу Бакра ас-Сиддика.
Так сказано в «Зухр ар-Рийаде».
– Пророк в ночь Ми‘раджа передвигался на пяти средствах,
пока не добрался до Всевышнего. Сначала он сел на Бурака, затем
восходил на небо с Ми‘раджем (лестницей). Ученые спорили по
поводу этой лестницы, высказывали различные мнения.
Кто-то говорил, что эта лестница была из света, кто-то – из зо-
лота. Кое-кто говорил, что это была жемчужная лестница, а кто-то
утверждал, что она была серебряная.
Затем с первого неба он поднимался до седьмого неба на кры-
льях ангелов.
На четвертом этапе своего восхождения, от седьмого неба до
Лотоса Крайнего Предела он передвигался на крыле Джибриля.
И в самом конце появился золотой ковер под названием Раф-
раф. Всевышний говорит:
ِّ ‫�إِ ْذ َي ْغشَ ى‬
ٰ ‫الس ْد َر َة َما َي ْغشَ ى‬
274
«Лотос покрыло то, что его покрыло».
«Ан-Наджм / Звезда», 53:16
От Лотоса до расстояния двух луков он двигался на раф-рафе.
А потом он стал
ٰ ‫�أ ْو �أ ْدنَى‬
«… даже ближе».
Говоря по-другому, он приблизился к Аллаху и отдалился от
всего сотворенного.
Некоторые сказали, что он отдалился от Земли и был близок
к ‘Аршу. А кто-кто говорил, что он был далеко от Ка‘бы и ближе к
Иерусалиму.
Были и такие, которые утверждали, что он отдалился от всего
материального и стал ближе к Господу духов. Некоторые говори-
ли, что он далеко оставил свой нафс и стал ближе к своему сердцу.
Исследователи сказали:
– В ту ночь дух Пророка остановился на расстоянии двух луков
(каба-кавсайн), а своей непостижимой сутью он добрался до ме-
ста, которое названо «даже ближе» (ав адна). То есть, свое тело он
оставил на небе, дух – у Лотоса Крайнего Предела, душу – на рас-
стоянии двух луков. Таким образом, с Всевышним он остался один
на один только своей непостижимой сутью.
Всевышний Аллах сказал нафсу:
– Где же душа?
У души Он спросил:
– А где же дух?
Духу задал вопрос:
– Где непостижимое?
У непостижимого спросил:
– Где Мой любимец?
А затем Всевышний соизволил сказать:
– О Нафс! Я отдаю тебе блага и прощение.
– О Дух! Я дарю тебе милость и щедрость.
275
– О Душа! Я даровал тебе любовь.
– О Непостижимое! Я стану твоим. Я – твой.
Отсюда слова Всевышнего «даже ближе».
Как передают, когда Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
добрался до Лотоса Крайнего Предела, Всевышний велел:
– О Мухаммад! Встань на ноги!
Когда Пророк встал, что-то коснулось его ног. Он немного
прошел и сказал:
– Йа, Рабби! Что-то коснулось моих ног.
В ответ Всевышний сказал:
– Ты наступил ногой на ‘Арш.
– Почему ‘Арш удалился от меня? – спросил Пророк.
«Это не ‘Арш отдалился, а ты далеко ушел, ибо ты для Меня об-
ладаешь большим достоинством. Будь даже сто тысяч ‘Аршей, и то
земля, на которую ты наступил, будет для Меня дороже».
Аллах Всевышний спросил:
– О Мухаммад! Какой подарок ты Мне принес?
Пророк ответил:
– Я принес две вещи. Недостаточно покорности, поклонения
и излишнее количество земных забот и грехов.
– Я осудил недостаток поклонения, исходя из Своего милосер-
дия, а множество грехов оставляю на твое заступничество.
Абу Бакр ас-Сиддик передал: «Однажды я спросил у Пророка,
что означает выражение Аллаха:
ٰ ‫َف�أ ْو َحى ٰ �إِلَىٰ َع ْب ِد ِه َما �أ ْو َحى‬

«Он внушил Его рабу откровение»?
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) ответил:
– Аллах пожаловался на пять вещей относительно моей уммы:
276
1. Я не требую от них завтрашних деяний. Они просят у Меня
пропитания на завтрашний день.
2. Я не отдаю другим их удел. Почему же они посвящают свои
дела другим?
3. Они едят Мою пищу, а благодарят других. Они предают
Меня и оказывают добро другому.
4. Я дарю им достоинство и величие. Они ждут их от других.
5. Я создал Ад для неверующих. Они же делают все, чтобы туда
попасть.
Передают, что в ночь Ми‘раджа наш Пророк говорил:
– О наш Господь! Ты дал Адаму Рай, а что же дал мне?
– Адама Я вывел из Рая. Однако тебе и твоей умме Я подарил
Рай и оттуда вас не выведу.
Тогда я сказал:
– Ты научил Нуха строить Ковчег, в котором он совершал
поклонение.
– Для тебя Я сделал мечетью всю землю. Можешь поклоняться
там, где захочешь. И в Судный день вы восстанете из своей мече-
ти. Ты и твоя умма спокойно перейдете через мост Сират.
– Для Ибрахима Ты сделал огонь прохладой и спасением, –
сказал я.
– Для твоей уммы огонь Геенны Я сделал прохладой и спасе-
нием, – ответил Аллах.
– Исма‘илу Ты даровал воду зам-зам.
– А тебе в Раю будет дарован водоем Каусар.
– Вместо Исма‘ила Ты пожертвовал барана.
– Ради твоей уммы Я пожертвовал неверующими. Пусть твоя
умма оставит их в Аду, а сами пусть отправляются в Рай.
– С пророком Мусой Ты разговаривал на горе Тур.
– А с тобой Я беседовал в Саду пристанища, который находит-
ся выше ‘Арша.
– ‘Исе Ты ниспослал трапезу с небес.
277
– Тебе в День воскрешения Я дарую чудесную трапезу.
– Давуду Ты ниспослал Забур.
– А тебе Я дал суру «Ан‘ам» («Скот»).
– Йунуса Ты спас от трех видов темноты.
– Точно так же Я спасу твою умму от трех видов мрака:
1. От темноты в могиле.
2. От мучительной тьмы в день Кыямата.
3. От мрака во время перехода через мост Сират.
– Клянусь твоей честью, Я тоже хочу быть ближе к твоей умме.
Я не введу неверующих в Рай. Свое милосердие и бесчисленные
блага Я приготовил для верующих. Кто хочет Моего благослове-
ния, пусть поминает Меня, пусть из его уст не сходит Мое имя.
Пусть жертвует своим телом на пути смирения передо Мной. Зна-
мением его любви ко Мне станет то, что он не будет слушать ни-
чьих слов, кроме Моих. Пусть в его сердце останется лишь одна
любовь ко Мне. Пусть у него на устах будет Мое имя, пусть он сто-
ит передо Мной смиренно и на глазах его будут слезы.
Если они станут такими, то Я стану ближе к ним, чем ко всем
остальным мирам. Я отдалю их от шайтанов, и всегда буду дер-
жать их на службе, которой буду доволен.
– Йа, Рабби! Многие люди из моей уммы слабые и смиренные.
Они не осилят этого. Будь к ним милостив, ведь Ты – обладатель
щедрости.
– О Мой любимец! Я – милосерднейший из милосердных. Ни-
чья покорность не принесет Мне никакой пользы. Непокорность
мятежных также не принесет мне никакого вреда. О Мой люби-
мец! Обрадуй того, кто произнесет «Ашхаду ан ля иляха илляллах
ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва Расулюху». Я дарую ему
Свою милость, и пусть Мое благословение станет ему одеянием.
Его взоры постоянно устремлены ко Мне.
– Теперь я спокоен, и душа моя довольна, йа Рабби!
ٰ ‫ف ُي ْع ِطيكَ َر ُّبكَ َف َت ْر َضى‬

َ ‫َولَ َس ْو‬
278
«Господь твой непременно одарит тебя, и ты будешь
удовлетворен».
«Ад-Духа / Утро», 93:5
В ночь Ми‘раджа Всевышний говорил:
– О Мой любимец! Ты мне дороже всех пророков, и твоя умма
обладает большим достоинством передо Мной. Поэтому Я собрал
вместе все обряды поклонения и назвал это намазом. Я сделал его
поклонением, присущим твоей умме. Кто ради Меня совершает
намаз, тот поклоняется Мне всеми видами поклонения.
– В ночь Ми‘раджа я посмотрел в Ад и увидел, что большин-
ство его обитателей – бедные и женщины.
Сподвижники спросили:
– О Расулюллах! Бедные – это те, кто лишен имущества?
Досточтимый Пророк ответил:
– Нет, это лишенные знаний и праведных деяний.
Наш Пророк говорил так:
– В ночь Ми‘раджа, находясь выше семи небес, я услышал
грохот, подобный грому. Там я увидел людей, которые передви-
гались, ползая на животе. И там же были змеи, похожие на корни
деревьев. Они откапывали их и ели.
Я спросил:
– О Джибриль, кто это такие?
– Это те, кто занимался лихоимством, – ответил он.
Ибн Фаврак говорит:
– Наш Пророк рассказывал: «В ночь Ми‘раджа я увидел одно
племя. Один день они сеяли, один день ели. Сколько бы они ни
съели, пища оставалась нетронутой, ничуть не уменьшалась. Я
спросил:
– О Джибрил, кто это такие?
– Усердствующие на пути Аллаха. Всевышний увеличил для
них каждое воздаяние в семьсот раз или даже еще более».
Пророк в ночь Ми‘раджа увидел купол из света. Из этого купо-
ла вытекали четыре родника.
279
1. Из отверстия мим «бисмиллях» вытекала вода.
2. Из отверстия ха «бисмиллях» вытекало молоко.
3. Из отверстия мим «Ар-Рахмана» вытекал мед.
4. Из отверстия ха «Ар-Рахмана» вытекало вино.
– О Мухаммад! Кто из твоей уммы от чистого сердца произ-
несет «Бисилляхир-рахманир-рахим», тому в Судный день Я дам
испить из этих четырех родников.
Когда Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) до-
стиг расстояния двух луков, на этом месте он увидел большой сун-
дук с замком из лучей света.
– Аллах мой! Что закрыто в этом сундуке, и где от него ключ?
– спросил он.
– Ключ от него у тебя. Скажи: «Ля иляха илляллах Мухаммадан
Расулюллах».
Когда Пророк произнес эти слова, сундук открылся. Внутри
сундука он увидел бескрайнее море. Посередине моря росло дере-
во, на ветвях которого сидела птица. На одной лапке у птицы он
заметил немного земли.
Наш Пророк спросил:
– Аллах мой! Что означают это море, это дерево, эта птица и
эта частица земли?
– О Мухаммад! То море, которое ты видишь, это море Моего
милосердия. Оно бескрайнее. То дерево, которое ты видел, – этот
мир. А птица на ветке того дерева – это твоя умма. Та земля на
лапке у птицы – это грехи. Они их совершили. Однако все их грехи
рядом с морем Моего милосердия подобны частичке земли: вот
она упадет в море – и больше ее не увидишь. Я – настоящий пра-
витель, жалеющий тех, кто умеет жалеть.
280
О том, как наш Пророк видел Аллаха
Видел ли наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) Аллаха
во время Ми‘раджа? По данному вопросу имелись разногласия
среди асхабов и имамов, и они оставили разные мнения об этом.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) и Ка‘б аль-Ахбар утверждают,
что в ту ночь наш Пророк по-настоящему видел Всевышнего ре-
альными глазами.
Досточтимая ‘Аиша говорит:
– Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) в ту ночь не ви-
дел Аллаха телесными глазами.
Недаром наш Пророк соблаговолил сказать: «Пречист и сво-
боден от любых недостатков Аллах, Которого я видел не глаза-
ми, а сердцем». Коли так, то получается, что он видел духовными
глазами.
Арабский шейх, муфти Востока и Запада имам Навави пришел
к такому выводу, исходя из высказываний на эту тему, которые со-
держатся в «Сахихах» Аль-Бухари и Муслима:
– У меня появилась твердая убежденность в том, что Расулюл-
лах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) по-настоящему видел Всевыш-
него своими глазами.
Когда сахабы высказывали разные суждения по данному во-
просу, Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) сказал: «Он видел телесными
глазами». А ведь Ибн ‘Аббас был самым знающим среди тех людей.
Но досточтимая ‘Аиша говорила: «Он не видел реальными глаза-
ми». Так возникли разногласия.
Однако Навави в комментариях к сборникам хадисов Аль-
Бухари и Муслима пишет:
«Совместив эти два суждения, мы можем сказать, что в тот
миг Всевышний Аллах забрал у Расулюллаха все ощущения. Его
глаза перестали чувствовать свет. Он убрал все элементы, при-
нимающие участие в процессе видения. А его самого Аллах пре-
вратил в свет. После этого Он воздействовал на его сердце и дал
ему возможность увидеть, познать сердцем Всевышнего. Пророк
видел Аллаха всеми частями своего тела, ставшего светом. Он рас-
281
смотрел Его со всех сторон и не увидел ничего, кроме сияния. Та-
ким образом, в истинном сиянии он увидел истину Всевышнего».
Кади Байдави говорит в своем тафсире:
– Пророк Муса всеми частями своего тела слышал слово Алла-
ха со всех сторон. Обдумал и увидел. Несомненно, это очень тон-
кий вопрос относительно к истине.
Тайны откровения
Хазрати ‘Али передал от Пророка:
– В ночь Ми‘раджа Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
спросил у Всевышнего: «Аллах мой! Какой поступок самый до-
стойный перед Тобой?»
Всевышний Аллах соизволил ответить:
«О Ахмад! Передо Мной нет более достойного поступка, чем
таваккуль, то есть действовать, доверившись Аллаху и надеясь на
Его поддержку. Нет ничего лучше, чем быть согласным с Моим
предопределением. О Ахмад! Моя любовь является ваджибом для
тех, кто любит друг друга ради Меня и помогает людям прибли-
зиться ко Мне, их Я буду любить безусловно. Мои истинные при-
верженцы, по-настоящему ищущие Меня, – это те, кто не огляды-
вается на бренный мир и на сотворенных, кто не жаждет земных
благ. Они находят духовную пищу в поминании Меня. С ними Моя
любовь и Мое благословение. О Ахмад! Если хочешь быть более
непритязательным, чем другие, сильнее поклоняться и усерднее
служить Мне, то прерви связи с этим миром и крепче привяжись
к миру ахирата».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) спросил:
– Аллах мой! Что значит быть захидом в этом мире? Как силь-
нее возжелать мира вечности?
– Меньше бери мирских благ, не собирай. Постоянно поминай
Меня.
– Аллах мой! Как мне быть в постоянном зикре?
– Отдались от людей, поклоняйся Мне в одиночестве, в закры-
тых местах.
282
– Йа, Рабби! Укажи мне такое деяние, посредством которого я
смог приблизиться к Тебе.
– В молитвах проводи свои ночи, постясь проводи свои дни. О
Ахмад! У кого есть три привычки, того Я помещу в Раю.
– Йа, Рабби! Какие же это три привычки?
1. Не источать свои слова ни для кого, кроме Меня.
2. Беречь свою душу от наущений шайтана.
3. Постоянно голодать и считать это наилучшим состоянием.
О Ахмад! Если бы почувствовал ты вкус к голоданию, одино-
честву и молчанию, если бы знал ты, какое наследие достанется
тебе после них, то добился бы полного совершенства.
– Аллах мой! Какое же наследие останется?
– Мудрые изречения на твоих устах и Моя любовь в твоем
сердце. О Ахмад! Любить Аллаха – значит любить дервишей и
быть им близким.
– Аллах мой! Кто такие дервиши?
– Дервиши – это такие люди, которые довольствуются малым,
терпеливы к голоду, благодарны за милости, не говорят неправду,
не проявляют непокорности Всевышнему, не огорчаются потерям
и всегда полагаются на Меня.
О Ахмад! Будь близок к дервишам и держись подальше от бо-
гатых. Не ешь вкусную пищу и не носи красивую одежду. Нафс
– это место обитания всякого зла. Ты тянешь его к смирению, а
он тянет тебя к дурному. Сытый нафс становится непокорным. А
если останется голодным, то будет жаловаться. Нищий нафс ста-
нет кричать, а если разбогатеет, то станет испорченным и забудет
Меня. Если будет защищен, то станет беспечным.
О Ахмад! Гневайся на этот мир и на тех, кто к нему привязан.
Проявляй любовь к миру ахирата и его обитателям.
– Аллах мой! Чем отличаются люди этого мира и обитатели
мира ахирата?
– Человек, стремящийся к благам этого мира, – это тот, у кого
много богатства, многочисленная семья, кто много спит и часто
сердится. Он никогда не будет доволен малым. Если кому-то при-
чинит вред, ни за что не станет извиняться. Если кто-то попросит
283
у него прощения, никогда не простит. Когда наступает время со-
вершать поклонение, у него не бывает сил. А в любом недобром
деле он первый богатырь. Он строит далеко идущие планы, хотя
может быть смерть его уже близка. Этот человек не требует отчета
у своего нафса. Когда приходят блага, он не проявляет благодар-
ности, а когда приходят беды, не проявляет терпения. Он приуча-
ет народ к плохому и не оказывает уважения старшим. Он не за-
мечает тех, кто ниже его. Среди невежд он кажется умным, а среди
умных он полный невежда и неуч.
О Ахмад! Люди, стремящиеся к благам потустороннего мира,
– это те, кто красив лицом и скромен, кто творит добро и при-
носит людям пользу, кто немногоречив и держит под контролем
свой нафс. Они всегда бодрствуют. У них на глазах постоянные
слезы от любви ко Мне, а на устах – всегда Мое имя. Получая бла-
га, они сначала восхваляют Меня, а затем благодарят. Их молит-
вы Мною ценимы, а мольбы принимаются. Они не интересуются
никем, кроме Меня. Они не привыкли к обильной еде и нарядной
одежде, которая похожа на саван. Они не потакают своим прихо-
тям. Мир земной и мир ахирата для них одинаковы. Человек уми-
рает один раз, а они убивают свой нафс многократно и, не под-
чиняясь шайтану, умирают в день по тысячу раз. Когда стоят на
намазе, они похожи на крепкую стену, и сосредоточены только на
Мне. Клянусь Своим величием, Я дарую им вечную жизнь. Когда
их души расстанутся с телом, Я не отправлю ангелов смерти на
них нападать. Их души никто не станет забирать, кроме Меня. С
открытой душой Я встречу их души и приглашу их последовать в
Рай. Им навстречу выйдут райские гурии. Гильманы и вильданы
будут готовы им услужить. Я предоставлю им цветущие поля из
великого ‘Арша, между ними и Мною уберу все завесы.
‫﴾ َخالِ ِد َين‬٢١﴿ ‫ات لَّ ُه ْم ِف َيها نَ ِعي ٌم ُّم ِقي ٌم‬

ٍ ‫ُي َبشِّ ُر ُه ْم َر ُّب ُهم بِ َر ْح َم ٍة ِّم ْن ُه َو ِرضْ َو ٍان َو َج َّن‬
‫ِف َيها �أ َبدًا ۚ �إِ َّن اللَّـ َه ِعن َد ُه �أ ْج ٌر َع ِظي ٌم‬
«Господь обрадует их вестью о Своей милости, Своем до-
вольстве и Райских садах, в которых им уготовано вечное
блаженство. Они пребудут в них вечно.
284
Воистину, Аллах вознаграждает великой наградой».
«Ат-Тауба / Покаяние», 9:21-22
– О Ахмад! Знаешь ли ты, что у Меня уготовано для захидов
(благочестивых аскетов)?
– Нет, не знаю, йа Рабби!
– В Судный день, когда они будут заново сотворены и предста-
нут для расчета, им не надо будет бояться Моего суда. Я подарю им
ключи от Рая. Они войдут в те райские врата, в какие захотят. Моя
милость не покинет их ни на мгновение. Я для них в Раю открою
четыре двери. Из одной двери днем и ночью будут доставляться
Мои подарки. Из второй они смогут без затруднений видеть Мой
Лик, когда захотят и без всяких завес. Из третьей двери они будут
видеть Ад и наблюдать, как там неправедные подвергаются му-
чениям. Из четвертой двери будут входить девушки и гильманы.
– Йа, Рабби! Объясни мне, кто эти захиды, которым так много
будет даровано?
– Это те, которые не имеют домов, чтобы огорчаться после их
разрушения, и не имеют детей, чтобы скорбеть после их смерти.
Они не владеют богатством, чтобы жалеть о его утрате, не едят
пищу, за которую придется держать ответ, и не одевают мягкую
одежду, которой можно похвастаться. У них поблекшие лица из-за
ночных молитв и дневных постов. Их уста молчат обо всем, кроме
поминания Меня. Они не боятся Ада и не надеются попасть в Рай.
Они поклоняются только Мне одному.
– Аллах мой! Есть ли такие захиды в моей умме?
– Такие захиды – это пророки и мученики за веру.
– О Аллах мой! Где больше таких захидов: в моей умме или же
среди сынов Исраиля?
– Захидов из сынов Исраиля по сравнению с захидами твоей
уммы столько же, как один черный волосок на спине белого быка.
– Йа, Рабби! Почему их много в моей умме?
– Сыны Исраиля впали в сомнения после того, как им была
дана ясная истина. Они вернулись к отрицанию после того, как их
души обрели веру. А люди из твоей уммы стойко держались за свои
убеждения, отбросив всякие сомнения, и не впали в заблуждения.
285
– Мои восхваления и моя благодарность Аллаху, Который так
высоко ставит захидов из моей уммы.
«Аллах мой! Пожалей мою умму, окажи ей Свою милость. Да-
руй им зрелый и цельный иман, лишенный сомнений. Не ввергай
их обратно в беспечность после обретения страха перед Всевыш-
ним. Не делай их снова невеждами после того, как они стали об-
ладателями знаний. Не делай их снова неразумными после того,
как одарил их разумом. Не делай их снова беспамятными после
того, как дал им способность к поминанию. Пусть не начинают
они жаловаться после того, как проявили терпение. Придай их ду-
шам скромность и смирение. Оберегай их от бедствий, исходящих
от нафса, и соблазнов этого мира!»
– О Ахмад! Избежание сомнений – это основа веры. Ты всегда
будь спокойным и уверенным. Души молчаливых начинают ру-
шиться, когда они начинают много болтать.
– О Ахмад! Поклонение имеет десять частей, девять из кото-
рых состоят из халяльной еды. Знаешь ли ты, каким будет воздая-
ние тому, кто соблюдает пост и не разговаривает много?
– Не знаю, – ответил Пророк.
– Результатом соблюдения поста и молчания становится му-
дрость (хикмат). Наследие мудрости – это восхождение (ма‘рифат).
А итог восхождения – это сближение с Всевышним.
Кто действует согласно Моей воле, тому Я дам три вещи:
1. Я научу его знаниям, которые никогда не покинут его
сознание.
2. Я научу его такому поминанию, которое никогда не выйдет
из его памяти.
3. Я научу его любить, и он никогда не полюбит другого, кроме
Всевышнего. Я тоже буду его любить и заставлю народ любить его.
Он сможет слышать Мои слова и беседы ангелов. Я раскрою ему
одну из Моих тайн, которую не узнает никто из людей. Я одену его
в одеяние стыдливости, и все будут стыдиться грешить перед ним.
Его память Я сделаю сокровищницей знаний, передам ему секре-
ты Рая и Ада. В Судный день Я не потребую у него отчета. Ангелы
по имени Мункар и Накир не станут допрашивать его в могиле.
Никто не сможет встать между ним и Мною. Все известия они бу-
286
дут получать от Меня. Они спокойно перейдут через мост Сират и
не увидят Ада. Я разукрашу для них райские дворцы, и они войдут
в Рай вместе с пророками и шахидами.
Кто хочет поклоняться подобным образом, пусть не возлюбит
этот мир и не сидит рядом с ахли-дунья. Пусть он желает увидеть
Ангела Смерти так же страстно, как желает увидеть Рай. Его дух
выйдет из тела, как волосок из масла. Ангелы будут стоять у его
изголовья. Они принесут ему две чаши, в одной из них будет вода
из Каусара, а в другой – райское вино. Его духу дадут испить из
них, и смертные мучения оставят его. Он воссядет с левой сторо-
ны ‘Арша. Ангелы спросят: «В каком состоянии ты оставил земной
мир?» Он ответит: «Я не знаю. С того времени, как был сотворен,
я боялся Аллаха и не приглядывался к земному миру, не интере-
совался им, не привязывался к нему сердцем. Я никогда не сидел
рядом с ахли-дунья».
Всевышний скажет:
– Мой раб говорит правду. Тело Моего раба находилось на
земле, а его дух и душа были со Мною. О раб Мой! Проси у Меня
чего хочешь.
– Пусть меня хоть семьдесят раз в день распилят на куски, я
буду согласен даже на это ради Твоего довольства. Аллах мой! Я
буду презренным, если Ты не проявишь ко мне Свою милость. И
останусь беспомощным, если Ты откажешься мне помогать. Я буду
бессилен, если Ты не придашь мне силу. И окажусь среди мертвых,
если перестану жить в Твоей памяти. Йа, Рабби! Как мне просить
Твоего благословения?
– Между Мною и тобой нет никаких завес. Приходи в любое
время, когда захочешь. Мои друзья – это те, кто покидает людей,
из бренного мира переходит в мир вечности, в мир ахирата. Они
из страны шайтана переселяются в страну Рахмана.
О Ахмад! Знаешь ли ты, почему Я сотворил тебя более достой-
ным, чем другие пророки?
– Не могу знать, йа Рабби!
– Ты близок Мне, и у тебя превосходный нрав. У тебя щедрая
душа, и ты заботишься о людях. Если хочешь, дам тебе почувство-
вать сладость имана. Оставь голодным свой нафс и держи свой
287
язык взаперти. Пусть душа твоя и уста будут заодно, и бойся Меня.
Если сделаешь так, то будешь в безопасности, а если не станешь
этого делать, то окажешься одним из погубленных.
О Ахмад! Клянусь честью, основа поклонения и покаяния со-
стоит в голодании и молчании, а также в уединении. Первый грех
поклоняющихся – это сытый желудок и ненужные разговоры.
Если раб будет голоден и будет оберегать свой язык, Я научу его
заветным, мудрым словам. И эта мудрость станет для него светом,
милостью и исцелением. Я научу его тому, чего он не знал, и по-
кажу ему то, чего он не видел. Он постоянно будет замечать свою
вину и недостатки своего нафса. И не будет интересоваться чужи-
ми недостатками. Шайтан не сможет приблизиться к нему, и нафс
не сможет его обхитрить.
О Ахмад! Для Меня нет поклонения лучше, чем голод и молча-
ние. Кто будет голоден и молчалив, тому Я дарую саваб, который
положен ‘абидам (набожным людям). Настоящий абид обладает
семью вещами:
1. Избегает всего сомнительного.
2. Не говорит ненужных слов.
3. Всегда страшится Меня.
4. Даже будучи один, стесняется Меня.
5. Мало ест.
6. Враждует с этим миром и с теми, кто к нему привязан.
7. Ради Меня враждует с людьми.
– О Ахмад! Кто будет любить Меня, того и Я стану любить при
следующих условиях:
1. Он будет усерден в поклонении.
2. Будет носить простую одежду.
3. Его земные поклоны будут длительными.
4. Будет долго стоять на намазе.
5. В основном будет молчать.
6. Будет искать защиты у Меня.
7. Будет мало смеяться, много плакать.
8. Не будет подчиняться своему нафсу.
288
9. Будет учиться, станет ученым.
10. Будет воздержанным и смиренным.
11. Будет дружить с учеными.
12. Станет спутником дервишей.
13. Будет искать Моего благословения.
14. Будет страшиться Моего гнева.
15. Будет избегать людей.
16. Будет избегать грехов.
17. Всегда будет помнить Меня.
18. Он постоянно произносит Мое имя, восхваляет Меня.
19. Он верен данному слову.
20. Его душа чиста.
21. На намазе он боится Меня.
– О Ахмад! Если кто-то станет поклоняться столько же, сколько
поклоняются все обитатели небес и земли, будет одевать нищих и
кормить голодных, но после этого Я замечу в его душе маленькую
частицу любви к этому миру, то не сделаю его Моим соседом, из
его сердца выведу Свою любовь. Его душу оставлю во мраке.
Священные изречения
Анас (радыяллаху ‘анху) передал от Пророка (саллаллаху
‘алейхи ва саллям):
– Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сообщил нам от
Аллаха: «Если Мой раб полюбит Меня и проявит терпение перед
бедами, в ответ на это Я дарую ему Рай».
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) поведал:
– Наш Пророк говорил нам, что Всевышний сказал: «Если Мой
раб захочет воссоединиться со Мной, Я тоже захочу воссоединить-
ся с ним. Если один из Моих рабов посчитает Меня плохим, то и Я
буду считать его плохим.
Наш Пророк передал такие слова Всевышнего:
– Завтра, в Судный день, у Меня будут претензии к троим:
289
Один из них тот, кто расходует что-то ради Меня, а потом по-
ступает несправедливо.
Еще один из них тот, кто продает раба, которого обещал осво-
бодить, и тратит на себя вырученные деньги.
А третий заставляет кого-то на себя работать и не отдает ему
заработанных денег.
Пророк также передал такие слова Всевышнего:
– О дети Адама! Я был болен, а вы не пришли и не спросили,
как Я себя чувствую.
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал:
– Божественный! Как же нам проведать Тебя, ведь Ты – Го-
сподь миров?
– Такой-то Мой раб был болен, но вы не пришли проведать
его. А если бы проведали, там нашли бы Меня.
Наш Пророк говорит:
– Всевышний Аллах сказал: «О рабы Мои! Все вы порочные. А
раз так, то попросите Меня указать вам истинный путь, и Я дарую
вам хидаят.
Все вы голодные. А раз так, то просите у Меня пропитание, и
Я дарую вам еду.
Все вы нагие. Поэтому просите у Меня одеяния, и Я дарую их
вам.
Днем и ночью вы совершаете ошибки, а Я прощаю вам ваши
грехи. Просите Меня помиловать вас, и Я вас помилую.
Если первые из вас и последние, джинны и люди, – все будете
богобоязненны, Моей власти от этого ничего не пребудет. Если все
будете непокорны, от Моего добра из-за этого ничего не убудет».
Наш Пророк передал такие слова Всевышнего:
– Для праведных Моих рабов Я приготовил в Раю нечто такое,
чего глаза не видели, о чем уши не слышали, и ни одна душа тако-
го даже представить себе не могла.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) передает:
290
– Аллах Всевышний сказал: «О Мухаммад! В мире Мне нра-
вятся три вещи:
1. Печальная душа.
2. Терпеливый человек.
3. Тот, кто живет в этом мире с пустыми руками.
– О Мухаммад! Я не люблю в этом мире три вещи:
1. Беспечальную душу.
2. Нетерпеливого человека.
3. Того, кто привязан к этому миру.
Всевышний говорит: «Среди рабов Моими друзьями являются
те, кто поминает Меня Моим зикром. Я тоже стану их поминать
присущим им поминанием».
– О сыны Адама! Если вы отдалитесь от всех людей и будете
заняты лишь поклонением Мне, Я наполню ваши души благода-
тью. Бедность не сможет к вам приблизиться. Если вы отдалитесь
от поклонения Мне и будете заниматься лишь другими людьми,
Я наполню ваши руки всем, что есть в этом мире, но открою над
вами врата нищеты. И вы никогда не избавитесь от вечной нужды.
– Тому, кто будет занят Мной и поминанием Меня, Я дам всё
сверх его ожиданий, даже если он Меня не попросит.
– Ихлас (искренность) – один из Моих секретов. Кого из Моих
рабов Я полюблю, в душу того Я положу этот секрет.
– Если бы Мои рабы не стали искренне признавать Мое бытие
и Мою единственность со словами «Ля иляха илляллах», то Я об-
рушил бы Ад на головы обитателей земли и погубил бы их всех.
– Кто познает Меня, тот Меня пожелает. Кто захочет Меня,
тот Меня и познает. Кто полюбит Меня, того Я умерщвлю. Кого Я
умерщвлю, откупом за него буду Сам.
– Намаз Я поделил на две части между Мною и Моим рабом.
Пусть Мой раб попросит у Меня обо всем, чего захочет. Если Мой
раб произносит «Альхамдулилляхи Раббиль ‘алямин» (Слава Ал-
лаху – Господу миров), значит, он прославляет Меня.
291
– Если Мой раб произносит «Ар-Рахманир-Рахим. Малики яу-
меддин» (Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воз-
даяния), значит, он восхваляет Меня.
– Если Мой раб произносит «Ийака на‘буду ва ийака наста‘ин»
(Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помо-
щи), то эти слова будут между Мною и Моим рабом. О чем бы Мой
раб не попросил у Меня, все ему будет дано.
– Если Мой раб скажет «Ихдинас-сыраталь-мустаким. Сыра-
таль-лязина ан‘амта ‘аляйхим ‘айриль-ма‘дуби ‘аляйхим ва ляд-
даллин» (Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты обла-
годетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших),
то пусть попросит все, чего захочет. («Аль-Фатиха / Открывающая
Коран», 1).
– Достойный человек со Мной, а Я с ним. Он защищен от му-
чений в могиле и от мучений Судного дня. Они довольны Мною, а
Я доволен ими.
– О земной мир! Служи тому, кто служит Мне. А кто станет
служить тебе, того ты используй.
– Перед Всевышним нет звука более достойного, чем голос
приносящего покаяние.
Если кто-то принесет покаяние и скажет: «Господь мой, про-
сти и помилуй меня», то Всевышний скажет ему:
– Слушаю тебя, раб Мой! Проси, о чем захочешь. Ты передо
Мной подобен некоторым Моим ангелам. Я ближе к тебе, чем твоя
душа. О ангелы, будьте свидетелями! Я простил и помиловал этого
человека.
Наш Пророк говорил, что Всевышний изрек:
– В мире у Меня есть друзья, и никто про них не знает, кроме
Меня.
– В душе одного и того же из Моих рабов Я не создаю одно-
временно страх и покой. Кто в этом мире будет бояться Меня, тот
в мире ахирата будет спокоен. Кто в этом мире будет спокоен, тот
в ахирате не избавится от страха.
– Кто возлагает надежды на кого-то, кроме Меня, тот совсем не
знает Меня. Кто Меня знает, тот поклоняется исключительно Мне.
Кто страшится кого-то, кроме Меня, тот заслужил Мое наказание.
292
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) рассказывал:
– Перед тем, как в ночь Ми‘раджа сойти на землю, я спросил у
Всевышнего: «Человек возвращается с дальнего пути с подарками
для друзей. А что же станет моим подарком?»
– О Мухаммад! До тех пор, пока живет твоя община, они бу-
дут под Моей защитой. А если им суждено умереть, то им благая
весть от Меня. Если они сойдут в могилу, то Я беру на Себя обя-
зательство сделать их могилу широкой. Когда будут собраны они
на Махшаре, Мое милосердие коснется их всех. Если посмотрят,
увидят Мой Лик.
Отправляя Пророка с Ми‘раджа назад, Всевышний соизволил
сказать ему:
– «Мы отправили тебя только как милость для миров».
Джибриль и Микаил встретили Пророка с такими словами:
– О Мухаммад! Поздравляем тебя со счастливым Ми‘раджем!
Но есть ли подарок для друзей у тебя?
Пророк же (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) ответил:
– Шесть вещей я принес в качестве подарка друзьям – это
шесть повелений Аллаха:
– Скажи им! Если питают надежды на добро и исполнение же-
ланий, то пусть любят Меня, а не кого-то другого.
– Если станут бояться обитателей небес и земли, то скажи им,
что Я – всемогущ, пусть боятся Меня.
– Скажи им! Если у кого-то они просят чего-то, то Я – щедрее
любого. Пусть просят Меня.
– Кто опасается, что кто-то принесет ему страдания, тот пусть
знает, что Я превыше любого. Страдания – от вас, избавление от
страданий – от Меня.
– Скажи им! Кто становится чьим-то рабом ради пропитания
или богатства, тот пусть знает, что Я – ваш создатель, и даю ваш
удел.
– Скажи им! Вы доверяете тому, кто держит данное слово. Я
больше достоин доверия, ибо обеспечиваю вас всем, что обещал:
293
уделом и пропитанием, Раем и милостями, возможностью уви-
деть Мой Лик.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал следующее:
– Возвращаясь из Ми‘раджа, Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям) ненадолго зашел в страну Чин (Китай). Там он увидел
одно племя из общины пророка Мусы (‘алейхис-салям). В древ-
ние времена в их стране разверзлась земля, и они прятались там,
а потом покинули родные края и поселились в Китае. Наш пророк
поговорил с ними. А затем Джибриль спросил у них:
– А вы знаете, с кем только что разговаривали?
– Нет, не знаем, – сказали они.
– Это пророк последних времен Мухаммад Мустафа.
– О Джибриль! Всевышний дал ему пророчество?
– Да, – ответил Джибриль.
После этого они уверовали и сказали:
– О Посланник Аллаха! Муса, сын ‘Имрана, оставил нам завет:
«Кто из вас застанет его, передайте ему от меня привет».
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) ответил на это
приветствие и сказал:
– Я вижу, что ваши дома все одинаковы, ничем не отличаются
друг от друга.
– О Посланник Аллаха! Мы такое племя, у нас нет стремления
быть выше других и нет никаких излишеств.
– А почему в ваших домах нет дверей?
– У нас никто никому не наносит вреда.
– Я ни разу не видел вас смеющимися.
– О Посланник Аллаха! Всевышний сообщил в Святом Писа-
нии, что наполнит Ад людьми и джиннами. А раз так, то нам разве
до смеха?
– Оплакиваете ли вы умерших?
– Аллах дает нам жизнь. Он же ее и забирает. Отчего же нам
плакать?
– Подвержены ли вы разным недугам?
294
– О Посланник Аллаха! Человека настигают недуги, когда
он совершает грехи. Мы никогда не грешим, и посему не знаем
недугов.
– Если не болеете, тогда как же вы умираете?
– У кого заканчивается предписанное ему пропитание, у того
Ангел Смерти забирает душу.
– Горюют ли те из вас, у кого родятся дочери?
– Наоборот, они три месяца соблюдают пост в знак
благодарности.
– Используете ли вы весы и меры длины при торговле
товарами?
– У нас совсем нет базаров, где продают и покупают товары.
– Храните ли вы у себя золото и серебро?
– Их хранят только те, кто не верит обещанию Аллаха. Мы ве-
рим в Аллаха. Он дает нам удел, обеспечивает нас пропитаем. Так
зачем же мы станем копить эти сокровища?
Выслушав эти слова, Наш Пророк научил их десяти сурам. Он
научил их намазу и велел им отдавать закят. Намаз и закят стали
для них фарзом. Затем он покинул их.
Автор «Аль-Кашшафа» говорит:
– Когда сыны Исраиля убивали своих пророков и творили бес-
чинства, они разделились на двенадцать колен. Одно из этих ко-
лен были мусульманами, и им пришлось спасаться от остальных
бегством. Они попросили Аллаха отдалить их от злодеев. И тогда
разверзлась земля, и они прятались там в течение полутора лет,
подождали, а затем отправились в Китай. Это было как раз то пле-
мя, и они были мусульманами.
Некоторые говорили, что с момента отправления Пророка в
Ми‘радж до его возвращения прошло два часа. Следует знать, что
все сказанное о Ми‘радже зафиксировано в тафсирах и хадисах, и
в них не может быть никаких сомнений.
Некоторые говорили, что Ми‘радж был реальным восхожде-
нием и духом, и телом. Некоторые же утверждали, что это было
лишь восхождение духа.
295
В хадисах для краткости о Ми‘радже повествуется сжато, а вот
в разных преданиях приводятся подробности об этом событии.
Для нас остается ваджибом верить, что все сказанное является
правдой.
Шейх Бадретдин Коньяви говорит так:
– Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) совершил Ми‘радж
тридцать три раза. Из них одно восхождение было совершено и
духом, и телом, а остальные были духовные восхождения.
Однако приверженцы ясных истин должны знать, что мута-
ватир-хадисы не содержат таких сообщений. О них повествуется
лишь в книгах ученых. Я тоже, благословясь, написал об этом в
своей книге. Аллах свидетель, я не возвожу на них напраслину.
Если зададут вопрос: «Почему наш Пророк совершил Ми‘радж
не прямо из Ка‘бы, а из Аль-Кудса (Иерусалима)?» – то ответы мо-
гут быть такими:
– Пророки обычно жили в Аль-Кудсе или Шаме. Потерявшие
стыд неверующие говорили нашему Пророку: «Если бы ты являл-
ся настоящим пророком, то посетил бы Аль-Кудс». В ответ на это
Пророк прибыл в Аль-Кудс и оттуда совершил восхождение на
небеса.
– Аль-Кудс – это место Махшара. Пророк отправился в Ми‘радж
именно оттуда, чтобы благодать его ног коснулась этой земли, и
чтобы его умме было легче держать на этом месте расчет в Суд-
ный день.
– Пророк захотел выйти за рамки пространства и времени не
только в небе, но и на земле. Вот поэтому он совершил Ми‘радж
из Аль-Кудса.
Может быть задан вопрос: «Вернувшись после беседы с Все-
вышним, пророк Муса (‘алейхис-салям) вынужден был закрывать
свое лицо, ибо никто не мог смотреть на его сияющий лик. Почему
же наш Пророк этого не делал, хотя он и превыше пророка Мусы?»
Наш ответ будет таким:
– Свет бывает двух видов. Один из них явный, а другой – со-
кровенный. Сокровенный свет проявляется только для избран-
ных. Наш Пророк не стал закрывать свое лицо, поскольку является
солнцем обоих миров. А сияние солнца должно быть постоянным.
296
Если же спросят: «Почему после восхождения в небеса Мухам-
мад был отправлен Всевышним обратно на землю, а пророк ‘Иса
не был отправлен», – мы ответим следующим образом:
– Народ пророка ‘Исы не видел его вознесения в небо. Его мо-
гилу они тоже не видели. Позже они заявили: «‘Иса – сын Аллаха»,
и стали неверующими.
– Всевышний Аллах отправил пророка Мухаммада (саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям) на землю, чтобы он установил свой шари‘ат.
Аллах сделал так, чтобы могила нашего Пророка была на земле,
чтобы мусульмане посещали эту могилу и получали очень много
савабов. Не случайно наш Пророк говорил:
«Кто навестит меня после моей смерти, тот словно навестил
меня при жизни».
Среди ученых Ислама были разногласия по поводу того, в ка-
кое время был совершен Ми‘радж.
Автор «Аль-Кашшафа» утверждает, что это событие произо-
шло за пять лет до переселения из Мекки в Медину.
В «Ваджихуд-Дине» поясняется таким образом:
«Пророк сначала во сне увидел, что он станет пророком. Че-
рез полтора года после начала пророчества, в двадцать седьмую
ночь месяца раджаб, он совершил Ми‘радж своим материальным
телом».
Багави в своем тафсире говорит, что он совершил Ми‘радж че-
рез год после начала пророческой миссии.
Вернувшись с Ми‘раджа, наш Пророк пришел в Масджид
аль-Харам и сел там. Первым пришел Абу Джахль, за ним приш-
ли знатные курайшиты. Пророк сообщил им о Ми‘радже, но Абу
Джахль и другие ему не поверили.
– Мы знаем, что ты раньше не видел Аль-Кудс. Если ты на са-
мом деле побывал в Масджиде аль-Аксе, то расскажи нам о ее осо-
бенностях, чтобы мы поверили, что ты действительно был там.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) немного посто-
ял молча. Всевышний тотчас убрал все завесы между ним и Аль-
Кудсом. И Пророк снова увидел этот священный город и рассказал
297
обо всем увиденном. Присутствовавшие мусульмане подтвер-
дили правоту его слов. Многие неверующие стали в тот день
мусульманами.
Передают, что некоторые люди все же не поверили и пришли
к хазрати Абу Бакру.
– Мухаммад утверждает, что он этой ночью побывал в Аль-
Кудсе, а оттуда вознесся на небеса, – сказали они.
– Он прямо так и сказал? – переспросил Абу Бакр ас-Сиддик.
– Да, так и сказал, – ответили они.
– Даже если он скажет, что побывал этой ночью еще дальше
Аль-Кудса, это будет правдой, – сказал Абу Бакр.
После этого Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
сообщил:
– Этим утром на рассвете из Шама прибудет один караван.
Впереди будет идти белый верблюд, укрытый разноцветной
попоной.
После этого все поднялись на горную вершину и стали ждать.
На рассвете увидели приближающийся караван. Один араб крик-
нул: «Вот идет тот белый верблюд, валлахи!» А другой араб вторил
ему, словно эхо: «Вот и солнце восходит, валлахи!»
Так повествует Багави в своем тафсире.
Хадисы-кудси
Некоторые говорили, что до начала ниспослания откровений
Мухаммад соблюдал шари‘ат пророка ‘Исы. Были и утверждав-
шие, что он придерживался шари‘ата пророка Мусы. Но были и
такие, кто говорил, что он был на шари‘ате пророка Ибрахима.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал:
– Ко мне явился Джибриль и передал такое повеление
Всевышнего:
– У кого поседеют волосы, находясь в исламе, тому Я постес-
няюсь наслать мучения.
– Если один из Моих рабов испытает недуги и проявит терпе-
ние, не станет перед людьми жаловаться на Меня, то Я дарую ему
298
здоровье покрепче, чем у него было до начала недуга. Я прощу его
грехи и проявлю к нему милосердие, когда он умрет.
Сахль бин Са‘д передал от Пророка:
– К нашему Пророку явился Джибриль и сказал:
«О Мухаммад! Сколько ни живи, все же в конце ты умрешь.
Поступай, как хочешь, все же получишь саваб. Люби кого хочешь,
все же с ним разлучишься. Достоинство муʼмина – это его ночные
молитвы. А его величие – независимость от других людей.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) молился:
– Йа, Рабби! Исполни мои желания!
– О Мухаммад! Ешь халяль (дозволенную) пищу, и Я стану
принимать твои молитвы.
Пророк передал такие слова Всевышнего:
– Кто унижает Моих друзей, тот все равно, что сражается про-
тив Меня. Благодаря обязательным намазам Мои рабы становят-
ся близкими Мне, и ничем другим они не смогут настолько сбли-
зиться со Мной.
Мой раб станет близок ко Мне, совершая дополнительные об-
ряды поклонения и будучи Мне покорным, и Я его полюблю. А
если Я полюблю Моего раба, то стану его глазами и ушами. Если
он о чем-то попросит Меня, то Я ему это дарую. Если он совершит
дуа, то Я приму эту молитву. Я ни в чем так не колебался, как от-
нимая душу муʼмина.
Среди Моих верующих рабов есть такие, чей иман не станет
совершенным, пока Я не дарую им богатство. Будучи бедным, он
не проявит терпения, поднимет мятеж, станет непокорным.
Среди Моих верующих рабов есть такой человек, чей иман не
станет совершенным, если Я не дарую ему здоровье. Будучи боль-
ным, он не проявит терпения, станет непокорным.
Среди Моих верующих рабов есть такой человек, чей иман не
будет полным, если он будет здоров. Он войдет в искушение и ста-
нет непокорным.
Истина заключается в том, что Мне хорошо известно, что тво-
рится в душах Моих рабов.
299
В «Тафсир аль-Кабире» сказано:
– В один из дней Мухаммад произнес: «Йа, Рабби! Моя умма!
Моя умма!» – и заплакал за свою умму.
Аллах велел Джибрилю:
– Иди, спроси у Мухаммада, почему он плачет?
Джибриль явился и сказал:
– О Мухаммад, из-за чего ты плачешь?
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) ответил:
– Я плачу за свою умму, ибо беспокоюсь, в каком положении
они окажутся в ахирате?
Джибриль предстал перед божественным взором и сказал:
– Йа, Рабби! Ты – Господь миров. Мухаммад плачет за свою
умму.
– О Джибриль! Иди еще раз к Мухаммаду и сообщи ему, что Я
буду прощать его умму до тех пор, пока он не останется довольным.
Пророк передал такие слова Всевышнего:
– Хидаят – это Мой дом. А слова «Ля иляха илляллах» – это
Моя крепость. Кто войдет в Мою крепость, тот будет защищен от
Моих мучений.
– О сыны Адама! Ваше пропитание – от Меня. А исполнение
Моих фарзов – от вас. Если вы не станете исполнять Мои фарзы, Я
все равно не лишу вас пропитания. Но если Вы будете иметь тес-
ную связь со Мной, то Я приумножу ваш удел и введу вас в Рай.
Если же вы отдалитесь от Меня, то Я не завишу от вас. Ведь Я – тот
правитель, который ни в ком не нуждается. Но тогда Я нашлю на
вас мучения.
– Кто будет молиться в ночь Предопределения, тому Я прощу
грехи, избавлю его от нужды. Если он испытывает несчастье, то Я
сделаю его счастливым.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал от нашего Пророка:
– В один из дней Джибриль явился ко мне с лицом, покрытым
пылью. Затем он вытер пыль с лица, и я спросил у него:
– О Джибриль! Что это за пыль?
300
– Ангелы-херувимы попросили у Всевышнего разрешения по-
сетить Ка‘бу. Эта пыль – от них. О, Мухаммад! Совершай ду‘а за
свою умму. Херувимы тоже будут молиться.
Пророк прочитал ду‘а за свою умму. Херувимы тоже помоли-
лись и улетели. Тотчас явился Джибриль и сказал:
– О Мухаммад! Всевышний Аллах передает тебе привет и со-
изволит сказать: «Кто из твоей уммы посетит Ка‘бу, тому Я дам са-
вабы всех ангелов, живущих в семи слоях земли и на семи небесах.
Ка‘бу он покинет прощенным и помилованным.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил:
– Однажды Джибриль сообщил мне такие слова Всевышнего:
– Кто приветствует тебя, того и Я приветствую. Кто пошлет
тебе салаваты, тому и Я пришлю салаваты. Кто помянет о тебе и
не произнесет салавата, поистине, того Я сожгу в огне.
Джабир бин ‘Абдуллах передает:
– В один из дней кто-то пришел к Пророку и сказал: «О Му-
хаммад! Какое воздаяние получит тот, кто научит своих детей
чтению Корана?»
– Коран – это слово Аллаха. И награда за него безгранична.
Тотчас явился Джибриль, и наш Пророк спросил у него о воз-
награждении за чтение Корана. Джибриль ответил так же, как от-
вечал наш Пророк. После этого Джибриль поднялся в небо и задал
такой же вопрос Исрафилу. «Аллах знает», – ответил Исрафил.
Всевышний передал Джибрилю откровение. Джибриль снова
явился к нашему Пророку и сказал:
– Всевышний Аллах передает тебе привет и соизволит ска-
зать: «Во имя Моей славы и величия! Кто научит своих детей Ко-
рану, это равноценно тысячекратному совершению хаджа, и ты-
сячекратному усердию на пути Аллаха. Также будет равноценно
тому, как будто он накормил тысячу голодных, дал одежду тысяче
нищих и освободил из рабства тысячу потомков Исма‘ила. За каж-
дую букву Я дарую ему десять благ и прощу десять грехов.
Шейх Абу Талиб аль-Мекки в «Кутуль-Кулюбе» поясняет:
301
– Всевышний Аллах спросил у Мухаммада: «Хочешь ли ты,
чтобы Я поручил тебе брать отчет у твоей уммы в Судный день?»
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) ответил:
– Аллах мой! Ты более добр к ним, чем я.
– Заступничество Я поручил тебе. Заступайся за кого хочешь.
Наш Пророк попросил:
– Аллах мой! Я прошу Тебя поручить мне брать отчет у моей
уммы в Судный день, и сделать так, чтобы никто не знал его
результатов.
– О Мухаммад! Я более милосердный правитель, чем ты. По-
зволь, Я буду брать у них отчет. И пусть никто о нем не знает. Что-
бы даже ты не смотрел. Ведь если ты будешь знать их грехи, то
многих не признаешь своей уммой.
Аллах говорил Пророку:
– Раджаб – это Мой месяц. Кто согрешит в этом месяце, а за-
тем снова покается, то Я прощу его грех. Шагбан – это твой месяц.
Кто согрешит в месяце шагбан, того Я милостиво прощу благодаря
твоему заступничеству. Рамадан – это месяц твоей уммы. Если по-
каются в месяце Рамадан, то Я прощу их и помилую.
О Мухаммад! Сообщи праведным, что Я – строгий прави-
тель. Сообщи грешникам, что Я – добрый и много прощающий
правитель.
О Мухаммад! Четыре вещи касаются только Меня. Кто станет
спорить со Мной относительно них, того Я запишу в обитатели
Ада.
– Йа, Рабби! Что это за четыре вещи? – спросил Пророк.
– Кибрия (гордость), ‘Азамат (величие), Фахр (слава) и Кудрат
(могущество) – это Мои тайны. Пусть никто не рассуждает о них,
не то Я брошу его в Ад и сожгу.
Хазрати ‘Умар передал:
– Пророк говорил, что Джибриль сообщил ему такие слова
Всевышнего: «Если один из Моих рабов возьмет в руки меч и убьет
302
всех людей на земле, а затем покается передо Мной и попросит
помиловать его, то Я приму его покаяние и прощу его вину».
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) попросил у
– Йа, Рабби! Прошу Тебя не наказывать мою умму на этом
свете.
Всевышний Аллах внял этой просьбе и не насылал мучений
никому из муʼминов на этом свете.
Согласно преданию, жил один святой и благодетельный че-
ловек. Когда он сидел рядом с Пророком, внезапно явился ангел
смерти ‘Азраиль и пристально посмотрел на этого человека. Тот
сильно испугался. Наш пророк спросил у ангела смерти, сколько
осталось жить тому человеку. Ангел смерти ответил:
– Остался один час.
А было это в послеполуденное время. Пророк сообщил об этом
тому человеку, и тот спросил у него:
– О Посланник Аллаха! Что мне за этот час сделать такого,
чтобы Всевышний остался доволен и принял меня?
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) ответил:
– Иди, займись знаниями.
Передатчик хадиса добавил:
– Если бы было что-то превыше знаний, то Пророк указал бы
на это.
Абу Хурайра передал от Пророка такой хадис:
– Рай и Ад поспорили между собой. Ад заявил:
– В меня войдут несправедливые и горделивые.
Рай же сказал:
– В меня войдут слабые, нуждающиеся и беспомощные.
Так они хвастались друг перед другом. А Всевышний соизво-
лил сказать:
– Ад – это Моё наказание. Им Я накажу того, кого захочу. Рай –
это Моя милость. Им Я окажу милость тому, кому захочу.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сообщил:
303
– В первую ночь Рамадана привязывают шайтанов и джиннов.
И закрываются врата Ада, а райские врата открываются.
Аллах Всевышний скажет:
– Есть ли просящие чего-нибудь от Меня? Я готов им даровать.
Я приму покаяние кающихся и помилую просящих о милосердии.
Абу Са‘ид аль-Худри передал такой хадис:
– Пророк говорил: «Джибриль и Микаил с семьюдесятью ты-
сячами ангелов сообщили мне такие слова Всевышнего:
– Кто оставит намаз или станет его отрицать, или же отдалит-
ся от джама‘ата, те уже прокляты в Таурате, Забуре, Инджиле и Ко-
ране. Им ни за что не почувствовать запаха Рая. Всевышний ста-
нет его врагом. Все ангелы и все сотворенные будут его врагами.
О Мухаммад! Они – самые негодные из твоей уммы. Если они
заболеют, не навещай их. Если пригласят в свой дом, – не ходи.
Пусть никто не берет у них девушек в жены и не отдает им в жены
своих дочерей. Когда они умрут, не ходи на их похороны.
– О Джибриль, есть ли на свете хуже, чем они?
– Кто намеренно оставляет намаз, тот проклят. У него больше
грехов, чем у тех, кто пьет опьяняющие напитки, проливает чу-
жую кровь, живет на проценты, ложно свидетельствует и совер-
шает прелюбодеяние.
Пророк передал слова Всевышнего:
– О Мухаммад! Я даровал твоей умме нечто такое, чего не да-
вал общинам ни одного из пророков.
– Йа, Рабби, что это? – спросил я.
– Это радостная весть:
‫َفا ْذك ُُرونِي �أ ْذكُ ْركُ ْم‬

«Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас».
304
Всевышний соизволил сказать: «Кто будет верить тому, что Я
способен всего достичь и простить все грехи, того человека Я про-
щу и помилую».
‘Умар бин Хаттаб передает:
«Однажды мы были в походе вместе с Пророком (саллаллаху
‘алейхи ва саллям). С нами были Абу Бакр ас-Сиддик, ‘Усман и еще
кое-кто из сподвижников. В одну из ночей, ближе к рассвету, мы
услышали голос со стороны горного ущелья.
– О Мухаммад! Подойди ко мне!
Пророк направился в то ущелье, а через некоторое время вер-
нулся, улыбаясь.
– О Посланник Аллаха! Что ты нам скажешь? – спросили мы.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) рассказал:
– Ко мне пришли Джибриль, Микаил и духи, каждого из кото-
рых сопровождали по три тысячи ангелов.
– О Мухаммад! Всевышний Аллах шлет тебе привет. Он дал
тебе подарок, которого никому не давал.
Я спросил:
– А какой это подарок?
– Это сура «Инна анзальнаху» («Аль-Кадр»).
– О Джибриль! Какая за нее будет награда?
И Джибриль ответил ему:
– О Посланник Аллаха! Кто прочтет суру «Инна анзальнаху»,
того ждет вознаграждение, равное соблюдению поста в месяц Ра-
мадан. Аллах простит ему тысячу грехов. Кто в понедельник семь
раз прочитает эту суру, Всевышний простит ему все его грехи.
Кто три раза прочтет эту суру в ночь на пятницу, тому Аллах даст
столько воздаяния, сколько звезд на небе, листьев на деревьях и
всех живых существ на земле. Кто прочтет ее в ночь на четверг,
тому Всевышний даст свидетельство об освобождении из Ада.
Если кто-то, находясь в тюрьме, после пятничной молитвы сто раз
прочтет суру «Инна анзальнаху», тот обретет свободу.
305
Наш Пророк передал слова Всевышнего:
– Во имя Моего величия! Я постыжусь подвергнуть мучениям
того, у кого борода и волосы поседели в исламе. Ведь старость –
это Мой свет, и Я не брошу его в огонь.
После этих слов Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
заплакал.
Сахабы спросили:
– О Посланник Аллаха! Почему же ты плачешь?
– Я плачу потому, что Всевышний стыдится наказывать, а
рабы не стыдятся совершать грехи».
Всевышний Аллах говорил нашему Пророку:
– О Мухаммад! Я подарил тебе семь вещей, которых не дарил
никому.
1. На земле и небесах Я не сотворил существа более прекрас-
ного и достойного, чем ты.
2. Все пророки с нетерпением ждут встречи с тобой и твоей
уммой.
3. Твоей умме Я не даровал слишком много земных благ, что-
бы в Судный день им легко было дать за них отчет.
4. Я не удлинил им жизнь, чтобы грехи у них не умножились.
5. Я не дал им слишком большого могущества, чтобы они не
стали претендовать на божественность.
6. Я не стал посылать на них погибель из-за одного смертного
греха, как это делал с другими народами.
7. Я привел их в этот мир ближе к Концу света, чтобы им не
пришлось долго лежать под землей.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сообщил, что Все-
вышний говорил ему:
– Я – великий правитель, и в Моих руках души всех правите-
лей. Если народ будет верен Мне, то Я заставлю души правителей
смотреть на них взором милосердия. А если они не будут Мне по-
корны, то Я сделаю так, что правители будут смотреть на них гнев-
но и жестоко.
Пророк говорил, что Аллах сказал ему:
306
– О Мухаммад! Я защитил вас от огня. Однако вы не переста-
вайте плакать от страха перед огнем.
Наш Пророк попросил:
– О Джибриль! Расскажи мне про Ад.
– О Посланник Аллаха! Всевышний создал Ад и тысячу лет
разжигал его, пока он не накалился докрасна. Разжигал еще ты-
сячу лет, и он весь почернел. Если бы один кафтан или хоть какую
одежду обитателей Ада выбросили на землю, то это погубило бы
всех сотворенных.
Услышав эти слова, Пророк заплакал, и Джибриль тоже плакал.
– О Джибриль! Ты то почему плачешь? Ведь ты – Рух аль-
Амин, – спросил Пророк.
– Я боюсь, что пострадаю, подобно Харуту и Маруту, оттого и
плачу, – ответил Джибриль.
Однажды Пророк находился вдали от дома вместе с Фатимой,
хазрати ‘Али, Хасаном и Хусейном.
– Помогите мне этой ночью, – сказал он родным.
– О Посланник Аллаха! Чем же мы сможем тебе помочь? –
спросили они.
– Совершите омовение, прочитайте намаз, а затем положите
голову на землю и скажите:
– Аллах мой! Будь милосерден к нашему отцу Мухаммаду!
Они совершили омовение, прочитали намаз, а затем положи-
ли голову на землю и произнесли то, о чем он просил.
Тотчас явился Джибриль и промолвил:
– О Мухаммад! Как только ты совершил саджда и положил го-
лову на землю, ангелы семи небес тоже пали ниц и заплакали.
Всевышний Аллах соблаговолил:
– О Мухаммад! Проси у Меня, чего хочешь.
– Я хочу знать, что будет с моей уммой в адском огне.
– Для Ибрахима Я превратил огонь в цветочный сад. И для
твоей уммы тоже сделаю его цветочным садом.
307
Согласно преданию, Пророк целый месяц просил у Всевышне-
го, чтобы Дихья стал мусульманином.
В один из дней Джибриль явился к Расулюллаху после утрен-
него намаза и сообщил:
– О Мухаммад! Всевышний передал тебе привет и велел ска-
зать, что завтра Дихья придет к тебе, чтобы стать мусульманином.
Через некоторое время действительно пришел Дихья, привет-
ствовал и сказал:
– Я был главой одного из арабских племен. И у меня были до-
чери. Я пожалел отдавать их мужчинам и всех убил. Есть ли для
меня хоть какая пощада, о Посланник Аллаха?
Наш Пророк на мгновение задумался. Тотчас явился Джи-
бриль и сообщил ему:
– О Мухаммад! Всевышний велит тебе: «Иди и скажи тому че-
ловеку, что во имя Моего величия Я прощу ему семидесятилетнее
неверие в тот момент, когда он произнесет «Ля иляха илляллах
Мухаммадан Расулюллах». Да, это были его дочери, но разве из-за
этого Мне не следует его прощать?»
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) промолвил:
– Аллах мой! Дихья один раз произнес «Ля иляха илляллах
Мухаммадан Расулюллах» и принял веру. За это Ты простил ему
семидесятилетнее неверие. В моей умме есть люди, постоянно
произносящие «Ля иляха илляллах Мухаммадан Расулюллах».
Разве Ты не простишь их?
Всевышний Аллах говорил:
– О Мухаммад! Когда к человеку в дом приходит гость, вместе
с ним приходят милости и тысяча благодатей. Хозяину того дома
Я прощу все грехи, даже если грехов у него будет так много, как
воды в морях и листьев на деревьях. Я дам ему воздаяние мучени-
ков за веру. За каждый кусочек, который съест его гость, он полу-
чит награду, как за совершение хаджа. В Раю для него Я построю
город из золота. Кто даст своему гостю угощение, тому от меня
будет такое воздаяние, словно он угостил шестьдесят пророков.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сообщил:
308
– Когда умирал один человек, ко мне явился Джибриль и
сказал:
– О Мухаммад! Всевышний передал тебе привет и велел
сказать: «Кто покается за год до своей смерти, у того Я приму
покаяние».
– О Джибриль! Один год – это очень много для моей уммы, –
ответил Пророк.
Джибриль (‘алейхис-салям) ушел и снова явился.
– О Мухаммад! Всевышний передал тебе привет и велел ска-
зать: «Кто покается за месяц до своей смерти, у того Я приму
покаяние».
Пророк сказал ему:
– О Джибриль! Один месяц – это очень много для моей уммы.
Джибриль ушел, а затем снова явился и сказал:
– Всевышний передал тебе привет и велел сказать: «Кто пока-
ется за неделю до своей смерти, у того Я приму покаяние».
– О Джибриль! Одна неделя – это очень много для моей уммы.
Джибриль ушел, а затем снова явился и сказал:
– Всевышний велел сказать: «Кто покается за один день до
своей смерти, у того Я приму покаяние».
– О Джибриль! Один день – это очень много для моей уммы,
– ответил Пророк.
Джибриль ушел, потом снова явился и сказал:
– Всевышний велел передать: «Кто покается за один час до
своей смерти, у того Я приму покаяние».
– О Джибриль! Один час – это очень много для моей уммы, –
сказал Пророк.
И тогда Всевышний Аллах соизволил сказать:
– Если год, месяц, неделя, день или час – это всё слишком дол-
го для твоей уммы, то Я приму их покаяние, даже если покаются,
когда их душа уже подступит к горлу. Приму как покаяние и по-
милую их, даже если не скажут словами, а лишь раскаются в душе.
309
Однажды Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) был чуть
в стороне от сахабов и заметил, что они радостно смеются. Он по-
дошел к ним и сказал:
– Почаще вспоминайте о смерти, которая лишает вкуса ваши
уста и никого не оставляет из целой общины.
После этих слов сподижники очень испугались и долго плака-
ли. И тогда явился Джибриль и сказал:
– Всевышний Аллах передал тебе привет и велел сказать: «Не
лишай Моих рабов надежды на Меня. Я скрыл их грехи в этом
мире от тебя и от других. И неужели теперь ты считаешь, что в
Судный день, на глазах у врагов, Я выведу наружу эти грехи?»
После этого был ниспослан аят:
ُ ‫﴾ َو�أ َّن َع َذابِي ُه َو الْ َع َذ‬٤٩﴿ ‫نَ ِّب ْئ ِع َبا ِدي �أنِّي �أنَا الْ َغفُو ُر ال َّر ِحي ُم‬
‫اب ا ْل�ألِي ُم‬
«Сообщи Моим рабам, что Я – Прощающий, Милосерд-
ный, но наказание Мое – наказание мучительное».
«Хиджр», 15:49-50
Однажды сахабы спросили у Пророка: «Почему Всевышний
назвал историю пророка Йусуфа самым прекрасным повество-
ванием?» Наш Пророк ответил: «Это потому, что Повествователь
является самым прекрасным их повествующих, и повествуется в
нем о самом прекрасном человеке. Поистине, в этом мире не было
никого прекраснее Йусуфа».
Досточтимая ‘Аиша (радыяллаху ‘анха) спросила:
– О Посланник Аллаха! Кто из вас более прекрасен: Йусуф или
ты?
– Йусуф был сотворен более красивым, а по нраву – я более
прекрасен.
‘Аиша еще раз спросила:
– О Посланник Аллаха! Не сообщишь ли ты об этом народу?
– Даже если я не стану сообщать, Всевышний уже сказал про
меня:
310
‫َو�إِنَّكَ لَ َع َلىٰ ُخلُقٍ َع ِظي ٍم‬
«Воистину, твой нрав превосходен».
«Аль-Калам / Письменная трость», 68:4
После этого явился Джибриль и поведал:
– О Посланник Аллаха! Сообщи народу о том, что твой луч
света и луч света Йусуфа тянули жребий в чреслах Адама. Красо-
та выпала Йусуфу. А тебе выпали достоинство, прощение, благо-
склонность, высокий сан, кротость, знания, милости, постоянство,
благие вести, справедливость, заступничество, призыв, терпение,
благодарность, шари‘ат, предписания, Бейт-му‘аззам, Масджид
аль-Харам, намаз, хадж, Курʼани-Хаким, Бурак, Ми‘радж, Макам-
Махмуд, водоем Каусар и приветствие великого Аллаха. Вот всё
это твоё.
– О Посланник Аллаха! Джибриль произнес эти слова не от
своего имени. Он сообщил об этом только по воле Аллаха.
Однажды маленькие Хасан и Хусейн увидели, как сын Абу
Джахля проехал на разукрашенном верблюде, и сказали:
– О Посланник Аллаха! У нас нет ничего, на чем бы могли ка-
таться верхом.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) им ответил:
– Идите, садитесь верхом на меня.
Дети прибежали, забрались деду на спину и сказали:
– Его верблюд раскачивается налево-направо и говорит «а‘фу».
Пророк качнулся направо и произнес «‘афу», затем качнулся нале-
во и снова произнес это слово. Когда он собрался еще раз произ-
нести «‘афу», вдруг явился Джибриль и сказал так:
– О Посланник Аллаха! Всевышний передал тебе привет и ве-
лел сказать:
«Когда ты, поборов свою гордость, уподобился верблюду и
один раз произнес «‘афу» (прощение), я простил половину твоей
уммы. Ты еще раз произнес «‘афу». Я простил всех. Если бы ты еще
раз сказал это слово, то Я простил бы всех неверующих».
Услышав эти слова, наш Пророк замолчал и восхвалил
Всевышнего.
311
Однажды хазрати ‘Усман пригласил к себе домой Пророка и
сахабов. По дороге ‘Усман шел и считал, сколько шагов сделает
Пророк. Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) спросил:
– О ‘Усман, что означает этот подсчет?
Почтенный ‘Усман (радыяллаху ‘анху) ответил:
– За каждый твой шаг я освобожу одного раба.
После званого обеда народ разошелся по домам. А хазрати
‘Али вернулся домой с печальным видом. Увидев его в таком со-
стоянии, праведная Фатима спросила:
– В чем причина твоей печали, о чем ты горюешь?
Хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху) ответил:
– Если бы у нас тоже было богатство, мы тоже пригласили бы
Пророка к себе домой, как ‘Усман.
Фатима (радыяллаху ‘анха) предложила:
– Давай, мы тоже пригласим домой Посланника.
– Чем ты будешь его угощать? Что он станет у нас кушать?
– Он же любимец Аллаха. Всевышний даст для него угощение.
После этого хазрати ‘Али пошел к Расулюллаху (саллаллаху
‘алейхи ва саллям) и сказал:
– О Посланник Аллаха! Фатима приглашает Вас к себе домой.
Пророк спросил:
– Она приглашает только меня или же вместе с сахабами.
– Пусть сподвижники тоже приходят, – промолвил ‘Али.
Пророк и сахабы пришли в дом Фатимы, которая молилась:
– Йа, Рабби! Поистине, твой Хабиб сегодня пришел в дом бед-
ной рабыни. Ты угости его и одари милостями. Я нищая, и у меня
нет возможности угостить их.
У Фатимы было одно платье, и она повесила его над очагом.
Всевышний сотворил пищу внутри того платья. Фатима принесла
платье с едой и положила перед Посланником. Он и его сподвиж-
ники с удовольствием поели. Затем Посланник сказал:
– Это была райская пища.
После этого Фатима (радыяллаху ‘анха) вошла в дом и склони-
лась в земном поклоне:
312
– Йа, Рабби! У меня нет рабов, которых я могла бы освободить.
Однако Ты Своей милостью можешь освободить и спасти некото-
рых людей из грешных общин.
Тотчас явился Джибриль (‘алейхис-салям) и сказал:
– О Посланник Аллаха! Твоя дочь Фатима просила за твою
грешную умму. И Всевышний велел передать:
– За каждый твой шаг до дома Фатимы Я освобожу и спасу от
мучений в Аду сто тысяч мужчин и сто тысяч женщин.
– О Мухаммад! Мой верующий раб не приблизится ко Мне ни-
чем иным, как только отстранившись от этого грешного мира. Он
не сможет лучше служить Мне, кроме как исполнением фарзов.
Если кто–то произнесет «Ля иляха илляллах», то эти слова будут
его сопровождать и в могиле, и после выхода из могилы, и у них
будут светлые лица. Пусть они стряхнут с головы прах земной и
скажут «Ля иляха илляллах Мухаммадун Расулюллах валь-хамду
лилляхи Раббиль ‘алямин» (Нет божества, кроме Аллаха. Мухам-
мад – Его посланник. Хвала Аллаху – Господу миров).
В тафсире Абу Лейса повествуется следующим образом:
– В один из дней наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
был грустным из-за переживаний за свою умму. К нему явился
Джибриль и сказал:
– О Мухаммад! Я принес тебе привет от Всевышнего. Он гово-
рит, что постоянно видит тебя грустным.
В ответ Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал:
– О Джибриль! Я постоянно думаю, в каком положении ока-
жется моя умма. Оттого и грущу.
Джибриль предложил:
– Пойдем со мной к могилам.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) и его сподвижни-
ки вместе с Джибрилем подошли к могилам. Джибриль попросил:
– О Расулюллах! Покажи мне могилу одного мусульманина.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) показал. И тогда
Джибриль ударил левым крылом по могиле и произнес: «По воле
Аллаха, вставай!» Из той могилы вышел человек со светлым ли-
313
цом и белой бородой, а затем произнес: «Ля иляха илляллах Му-
хаммадун Расулюллах валь-хамду лилляхи Раббиль ‘алямин».
Джибриль (‘алейхис-салям) велел:
– Сойди обратно в могилу!
Тот человек вошел обратно в могилу. После этого Джибриль
ударил левым крылом по другой могиле. Оттуда вышел человек
с почерневшим лицом и произнес: «Ой, какая беда! Ой, как мне
жаль!»
Джибриль велел:
– Сойди обратно в могилу!
Тот человек вошел обратно в могилу.
После этого Джибриль сказал:
– О Мухаммад! В Судный день люди восстанут из могил с та-
кой же верой, какая у них была перед смертью.
Абу Са‘ид аль-Худри передал от нашего Пророка:
«Всевышний Аллах повелел:
– Клянусь Своим величием! Если Я захочу оказать милость од-
ному из Своих рабов, то не стану забирать его из этого мира. Даже
если он совершит очень много ошибок, Я прощу этого раба. Я очи-
щу его от грехов тремя путями:
1. Подвергнув его тело болезням.
2. Уменьшив его удел.
3. Усилив его предсмертные муки.
И он явится ко Мне чистым и безгрешным, словно мать его
только что родила.
Если Я захочу наказать кого-то из Своих рабов, то сведу на нет
все благодеяния, сколько бы он их не совершил. И сделаю Я это
тремя способами:
1. Даровав здоровье его телу.
2. Облегчив ему предсмертные страдания.
3. Дав ему щедрый удел.
Так что он явится ко Мне без благих дел».
Пророк говорил, что Всевышний велел ему:
314
– О братья пророков и посланников! Когда заходите к ве-
рующему, то входите с открытой душой, искренними намере-
ниями, щедрыми руками и чистым телом. Если так сделаете, то
станете Моими друзьями. А завтра будете соседями пророков и
праведников.
Наш Пророк говорил, что Аллах сообщил ему в откровении:
– Если у кого-то появится состояние ритуальной нечистоты,
и он не станет брать омовение, то, безусловно, тем самым он на-
несет Мне страдания. Но Я не такой Господь, который приносит
страдания Своим рабам.
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил,
что Аллах передал ему через Джибриля такие заветы:
– «Живи со своими женами в добре и согласии, обеспечивай
их всем необходимым!» – сказал он. Я же подумал, что разводить-
ся с женой – это харам.
– «Хорошо обращайся со своими рабами и наложницами», –
сказал он. Я подумал, что их обязательно нужно освобождать.
– «Имей хорошие отношения с соседями», – сказал он. Я даже
посчитал, что соседи будут моими наследниками.
– «Используй мисвак перед намазом», – сказал он. Мне пока-
залось, что это станет фарзом.
– «Совершай намаз с джама‘атом», – сказал он. Я предполо-
жил, что намаз, прочитанный в одиночестве, не будет принят.
– «По ночам читай намаз», – сказал он. Я подумал, что нельзя
спать по ночам.
– «Часто поминай Меня», – сказал он. Мне показалось, что это
ценнее чтения аятов Корана.
Это последний из хадисов-кудси. Он передан по воле Аллаха.
В тафсире Багави от Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху) передан такой
хадис:
«Однажды Пророк сидел, а рядом с ним находился Джибриль.
И в это время открылись небесные врата. Джибриль посмотрел на
небо и сказал:
– О Расулюллах! Эти врата раньше никогда не открывались.
Тотчас явился один ангел и сообщил:
315
– Радостная весть для тебя! Я принес тебе два луча света, ко-
торых не доставляли никому из прежних пророков. Один из них
– сура «Фатиха», а второй – последние аяты суры «Бакара», то есть
«Аманар–Расулю».
Переселение Пророка из Мекки в Медину

Всевышний Аллах говорит в Коране:
‫ين َكف َُروا لِ ُي ْث ِب ُتو َك �أ ْو َي ْق ُتلُو َك �أ ْو ُيخْ ر ُِجو َك ۚ َو َي ْم ُك ُرو َن َو َي ْم ُك ُر‬

َ ‫َو�إِ ْذ َي ْم ُك ُر بِكَ الَّ ِذ‬
َ ‫اللَّـ ُه ۖ َواللَّـ ُه َخ ْي ُر الْ َما ِكر‬
‫ِين‬
«Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить
или изгнать тебя. Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах
– Наилучший из хитрецов».
«Аль-Анфаль / Трофеи», 8:30
Многие муфассиры приводят такую историю.
– В Мекке был один дом, который назывался «Дарун-Надва».
Однажды в этот дом вошли четыре мушрика, чтобы обсудить, как
устроить засаду пророку Мухаммаду и убить его. Среди них зате-
сался Иблис. Абу Джахль велел ему покинуть этот дом. Но Иблис
возразил:
– Я прибыл сюда из страны Наджид и прожил долгую жизнь,
и поэтому смогу все предусмотреть. Я хочу остаться с вами и под-
сказать вам кое-что.
Абу Джахль и его товарищи сказали:
– Раз уж ты прибыл из Наджида, оставайся с нами и посиди
здесь.
Слово взял ‘Утба:
– Его смерть решит все наши проблемы. Когда Мухаммад ум-
рет, мы избавимся от его зла, и он не сможет нам больше навредить.
Иблис встрял в разговор:
– Это неправильное суждение, – сказал он.
Слово взял Шейба:
316
– Я предлагаю заточить его в темницу, и пусть он там умрет с
голоду.
– Это тоже неправильно, – сказал Иблис.
После этого заговорил ‘Ас бин Ваил:
– Давайте привяжем Мухаммада к верблюду и оставим в пу-
стыне. Пусть там и умрет, – предложил он.
– Это тоже не подходит, – сказал Иблис.
Потом высказался Абу Джахль:
– Соберем лучших парней из каждого племени и однажды но-
чью нападем на Мухаммада. Все вместе ударим его мечами, так
что даже невозможно будет установить, кто именно его убил. Если
его близкие потребуют выкуп, все соберем деньги и отдадим. Так
мы избавимся от его зла.
– Хорошо сказал, – одобрил Иблис.
Все согласились убить Пророка, придя к единому решению.
После этого они покинули тот дом.
Тотчас явился Джибриль (‘алейхис-салям) и сказал:
– О Мухаммад! Всевышний Аллах велит тебе покинуть Мекку
и переселиться в Медину. У меня тут еще есть одно тайное дело.
Этой ночью ты будешь лежать в своей постели, но спать не бу-
дешь, так велит Аллах.
Когда наступила ночь, Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
собрал сподвижников, чтобы посоветоваться.
– Кто из вас поедет со мною в Медину? – спросил он.
Абу Бакр ас-Сиддик (радыяллаху ‘анху) сказал:
– О Посланник Аллаха! Куда бы ты ни поехал, я поеду с тобой.
После этого Пророк посмотрел на сахабов и спросил:
– Кто из вас этой ночью ляжет в мою постель, тому я гаранти-
рую, что он войдет в Рай.
Хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху) заявил:
– Я готов пожертвовать жизнью на твоем пути. Этой ночью в
твоей постели буду лежать я.
Ночью кяфиры окружили дом Пророка и сидели, ждали. Иблис
тоже был с ними. Всевышний наслал на них крепкий сон, даже
317
Иблис заснул. Пророк вместе с Абу Бакром вышел из дома, затем
взял горсть земли, рассыпал над ними и прочел суру «Йасин».
Пророк с Абу Бакром добрались до пещеры Севир недалеко от
Мекки и вошли в нее. И в это время проснулся Иблис и разбудил
остальных.
– Мухаммад убежал, – сказал он.
– Откуда ты знаешь?
– Я ни разу в жизни не засыпал. Он рассыпал над нами землю,
вот мы и уснули. А он спокойно ушел.
Они стряхнули землю с головы, а потом увидели, что в доме
спит хазрати ‘Али.
– Где твой товарищ? – спросили они.
– Не знаю, – ответил ‘Али (радыяллаху ‘анху).
По их следам они добрались до пещеры и увидели, что вход в
пещеру затянут паутиной. И тут же одна голубица свела гнездо, а
в гнезде из яиц вылупились птенчики.
– Если бы Мухаммад вошел в пещеру, то этих бы здесь не было.
Они долго ходили вокруг пещеры. Абу Бакр сильно испугался,
но Мухаммад сказал ему:
– Не бойся! Аллах вместе с нами.
ِ ‫َيقُو ُل لِ َص‬
‫اح ِب ِه َلا َت ْح َز ْن �إِ َّن اللَّـ َه َم َع َنا‬
«Он (Мухаммад) сказал своему спутнику (Абу Бакру): «Не
скорби, ибо Аллах – с нами».
Я увидел в «Шахнаме» следующее:
– Когда Абу Бакр ас-Сиддик испугался кяфиров, Пророк ска-
зал ему:
– Абу Бакр, погляди в эту сторону.
Хазрати Абу Бакр посмотрел и увидел там море, а на берегу –
готовую к отплытию лодку.
318
– Если они войдут, то мы сядем в эту лодку и отплывем в этом
направлении, – сказал Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям).
Однако неверующие не заметили их, они словно ослепли.
Вскоре они убрались оттуда, как будто их кто-то прогнал. После
этого Пророк и Абу Бакр благополучно продолжили путь в Медину.
Всевышний велел Джибрилю и Микаилу:
– Я создал вас братьями. А теперь Я сделаю так, что один из вас
проживет дольше другого. Пусть один из вас отдаст свою жизнь
другому.
Но они не согласились с этим, оба хотели прожить долгую
жизнь.
И тогда Аллах Всевышний велел:
– Вы не стали такими, как ‘Али, который стал настоящим бра-
том Мухаммаду, ибо согласился лечь в его постель, жертвуя своей
жизнью. А теперь идите, защищайте ‘Али от врагов.
Джибриль и Микаил сошли на землю. Джибриль сел у изголо-
вья ‘Али (радыяллаху ‘анху), а Микаил сел возле его ног.
Не найдя Мухаммада, кяфиры три дня обсуждали это событие
между собой. После этого они отправили в Медину человека по
имени Сурака бин Малик. Это был один из арабских богатырей.
Он догнал Пророка и Абу Бакра по пути в Медину.
Увидев его, Абу Бакр воскликнул:
– О Расулюллах! Сурака догоняет нас.
– Не беспокойся, – сказал Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям).
Когда осталось совсем немного, чтобы догнать, Сурака
крикнул:
– О Мухаммад! Кто спасет тебя сегодня из моих рук?
– Всемогущий и Всесокрушающий Аллах.
Тотчас явился Джибриль и сказал:
– О Мухаммад! Аллах велел сообщить, что Он отдал землю в
твое распоряжение, и ты можешь делать с ней, что хочешь.
Пророк воскликнул:
319
– О Земля! Схвати Сураку.
Мгновенно разверзлась земля, и ноги коня Сураки по колена
ушли под землю.
Сурака стал просить о помощи, умолял пощадить его. Пророк
произнес ду‘а, и земля отпустила Сураку. Он семь раз просил по-
щады и спасался. И все же задумал убить. На восьмой раз он по-
просил с добрым намерением, искренне покаялся и промолвил:
– О Мухаммад! Я понял, что во всех мирах будут слушаться
твоего повеления.
Пророк предложил ему принять ислам. Однако Сурака сказал:
– Не требуй от меня этого!
Пророк попросил Сураку повернуть обратно преследовавших
его курайшитов, и тот согласился.
Когда Сурака вернулся, Абу Джахль спросил у него:
– Эй, Сурака! Ты разве не нашел Мухаммада?
– Нет, не нашел, – ответил Сурака.
Услышав эти слова, они повернули обратно и вернулись в
Мекку.
В «Аль-Кашшафе» приводится такое предание от Анаса бин
Малика:
– В ту ночь, по воле Аллаха, перед входом в пещеру вырос-
ло одно дерево. Прибежал паук и сплел свою паутину. Затем при-
летели два голубя и на ветках дерева свили гнездо. После этого
к пещере приблизились два курайшита и крикнули остальным
преследователям:
– Будьте внимательны! Они могут находиться здесь, в этой
пещере.
Однако другие сказали, что их наверняка здесь нет, и прошли
мимо.
Утром они решили вернуться к пещере и внимательно все ос-
мотреть. У входа в пещеру они увидели, что два голубя свили здесь
гнездо. Увидев их, птицы улетели. Мушрики решили, что Пророка
здесь нет.
Необходимо знать, что после того, как Расулюллаху исполни-
лось сорок лет, и ему было даровано пророчество, он показал так
320
много чудес, что их невозможно сосчитать. Показанные им чудеса
были ясными и реальными.
Таким образом, истинность пророческой миссии Расулюл-
лаха доказана множеством бесспорных доводов. Сахабы уверо-
вали в него и стали настоящими кладезями знаний и большими
учеными.
Прибытие Пророка в Медину

Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) прибыл в Медину в по-
недельник. А к пятнице он соорудил мечеть и прочел там хутбу,
провел пятничную молитву. Первый джум‘а-намаз был совершен
в Медине.
Когда жители Медины узнали о прибытии Расулюллаха, они
очень обрадовались. Все приглашали его к себе в дом, чтобы он у
них погостил.
Джибриль (‘алейхис-салям) сказал:
– Йа, Расулюллах! Я присмотрю за твоим верблюдом, а ты
скажи мединцам, приглашающим тебя в гости: «Где мой верблюд
опустится на колени, в том доме я и буду гостем».
Жители Медины были очень рады. Кто-то положил перед сво-
им домом финики, кто-то рассеял овёс, чтобы верблюд Расулюл-
лаха заметил и остановился. Но верблюд прошел, ни на что не об-
ратив внимания. Пророка вышли встречать представители всех
родов и племен, которые жили в Медине. Каждый хотел увидеть
благословенный лик Посланника Аллаха. Наконец-то, его верблюд
остановился и опустился на колени. Но затем снова поднялся, не-
много прошел и окончательно остановился перед домом одного
из ансаров по имени Халид бин Зейд. Место первой остановки
верблюда впоследствии стало благословенной Равзой – местом
захоронения Пророка. Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
вошел в дом Халида. И тут к нему пришла слепая женщина, мать
Джабира, и промолвила:
– Эх, были бы у меня глаза, чтобы я смогла увидеть благород-
ного Посланника!
321
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) провел сво-
им благословенным пальцем по глазам бедной женщины. И вдруг
она стала видеть. Таким образом, эта женщина смогла увидеть
прекрасный лик Расулюллаха. Его знания и чудесные способ-
ности принесли пользу не только ей, но и всему народу. Ведь он
был источником божественных тайн и обителью божественных
проявлений.
Пришел ‘Абдуллах бин Салям, поглядел на Расулюллаха и по-
нял, что он является истинным пророком, ибо на его лице не за-
метил следов обмана.
– Я хочу задать тебе несколько вопросов, – сказал он. – Первый
из них: что станет знамением наступления Судного дня? Второй
вопрос: когда обитатели Рая войдут в Рай, что они станут кушать
в первую очередь?
Посланник ответил:
– Знамением Конца света станет огонь. Он появится с востока
и заставит всех людей собраться на западе. Первой пищей обита-
телей Рая станет рыбья печень.
Тут же обретя иман, ‘Абдуллах бин Салям произнес: «Ашха-
ду ан ля иляха илляллах ва ашхаду аннакя Расулюллахи Хаккан»
(Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. И свидетель-
ствую, что ты – истинный Посланник Аллаха). А затем он добавил:
– О Расулюллах! Что мне делать, если племя иудеев узнает о
том, что я принял ислам?
Его спрятали. Позже пришли иудеи. Посланник спросил у них:
– Кем по-вашему является ‘Абдуллах бин Салям?
– Это достойный человек, – сказали они.
– А что вы скажете, если узнаете, что он стал мусульманином?
– Да сохрани нас от этого Аллах, – воскликнули иудеи.
И тут к ним вышел ‘Абдуллах бин Салам и произнес: «Ашхаду
ан ля иляха илляллах ва ашхаду анна Мухаммадан Расулюллах».
Нужно знать, что город Медина раньше назывался Ясрибом.
Здесь был тяжелый воздух и было много беспорядка. Когда По-
сланник вошел в город, город стал чистым и красивым. Поэтому
он назвал его Тайибой и Мединой и стал жить в этом городе. Не-
322
сколько позже стали пребывать его сподвижники. Они укрепили
ислам и остались жить в Медине.
После этого Посланник попросил хазрати ‘Али привезти из
Мекки ‘Аишу и Фатиму. Хазрати ‘Али привез их.
Посланник сделал ‘Али своим побратимом. Абу Бакр ас-
Сиддик стал братом ‘Умару. Остальные сахабы также стали побра-
тимами друг с другом.
Посланник и его сподвижники долго думали о том, каким об-
разом призывать людей к намазу. Одни предлагали трубить в рог,
но другие сказали, что это будет похоже на иудеев. Некоторые
предлагали бить в колокола, но все отказались от этого, чтобы не
походить на христиан.
После этого Посланник и сахабы стали ждать какого-либо зна-
мения от Всевышнего.
Вот пришел ‘Абдуллах аль-Ансари и сказал:
– Между сном и явью я увидел человека, который сошел с неба.
Он забрался на какую-то стену, повернулся в сторону киблы и на-
чал повторять «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар...». Так он произнес
азан до самого конца. Потом постоял немного и произнес икамат,
в завершение которого два раза повторил: «Кад каматис-Салях».
После этого заговорил хазрати ‘Умар:
– О Расулюллах! Клянусь Аллахом, давшим тебе пророчество,
я видел то же самое!
В тафсире Абу Лайса приводится такой риваят от Даххака:
– Посланник спросил у Джибриля: «Кого нам сделать
муадзином?»
– Есть один смуглый раб, которого зовут Билялом. У него са-
мый прекрасный голос среди ангелов и муадзинов. И он – люби-
мый раб Аллаха.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) позвал Биляла, на-
учил его азану и велел произнести. Билял взобрался на мечеть и
произнес азан. Это было время полуденного намаза. После этого
азан стал суннатом.
323
Мушрики и неверующие начали смеяться, увидев чтение аза-
на, совершение поясного и земного поклонов. Всевышний осудил
подобное их поведение, ниспослав этот благородный аят:
‫الصلَا ِة ات ََّخ ُذو َها ُه ُز ًوا َولَ ِع ًبا ۚ َ ٰذلِكَ بِ�أنَّ ُه ْم َق ْو ٌم َّلا َي ْع ِقلُو َن‬
َّ ‫َو�إِ َذا نَا َد ْي ُت ْم �إِلَى‬
«Когда вы призываете на намаз, они насмехаются над
ним и считают его развлечением. Это – потому, что они яв-
ляются неразумными людьми».
После прибытия в Медину, наш Пророк в течение шестнад-
цати месяцев читал намаз, повернувшись лицом в сторону Бейт
аль-Мукаддаса. После этого Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям) обратился к Джибрилю с просьбой:
– Я прошу Аллаха вместо киблы иудеев повернуть меня в сто-
рону Ка‘бы, тем более что Ка‘ба некогда была киблой Ибрахима.
После этого Всевышний ниспослал такой аят:
‫الس َما ِء ۖ َف َل ُن َولِّ َي َّنكَ ِق ْب َل ًة َت ْر َضا َها ۚ َف َو ِّل َو ْج َهكَ شَ ْط َر‬

َّ ‫ى َت َقلُّ َب َو ْج ِهكَ ِفي‬ ٰ ‫َق ْد ن ََر‬
‫الْ َم ْس ِج ِد الْ َح َرا ِم ۚ َو َح ْي ُث َما كُن ُت ْم َف َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم شَ ْط َر ُه ۗ َو�إِ َّن الَّ ِذ َين �أوتُوا‬
‫اب لَ َي ْع َل ُمو َن �أنَّ ُه الْ َح ُّق ِمن َّر ِّب ِه ْم ۗ َو َما اللَّـ ُه بِ َغ ِافلٍ َع َّما َي ْع َملُو َن‬
َ ‫الْ ِك َت‬
«Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обра-
тим тебя к кибле, которой ты останешься доволен. Обрати же
свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были,
обращайте ваши лица в ее сторону. Воистину, те, которым
даровано Писание, знают, что такова истина от их Господа.
Аллах не пребывает в неведении относительно того, что они
совершают».
Некоторые говорят так:
– За два месяца до сражения при Бадре, в месяц раджаб, ког-
да солнце находилось в зените, киблой стала Ка‘ба. В это время
Пророк вместе с сахабами совершали полуденный намаз в мечети
Бану Салама. После чтения двух рака‘атов был получен этот аят.
324
Посланник повернулся, находясь в намазе. Мужчины повернулись
и встали там, где раньше стояли женщины. А женщины заняли их
место.
Поэтому эту мечеть назвали «мечетью с двумя киблами».
После этого сахабы спросили:
– О Посланник Аллаха! Наши братья совершали намаз лицом
к Бейт аль-Мукаддасу. Что будет с их намазами?
«Ваш намаз не стал ложным из-за того, что был совершен в
сторону Аль-Кудса, ибо оба были по Моему повелению».
Борьба Пророка
за распространение Ислама
После того, как Аллах сделал религию Ислам святой и всепо-
беждающей, Он разрешил Пророку проявлять рвение за распро-
странение Своей религии. Это случилось на второй год после хид-
жры – переселения из Мекки в Медину.
Причина этого состояла в следующем: в один из дней, когда
хазрати Хамза ехал по своим делам, трое кяфиров отрезали ему
путь и стали выкрикивать оскорбительные слова о его вере. Хамза
не выдержал оскорблений, вынул свой меч и убил этих неверую-
щих. Узнав о случившемся, другие кяфиры стали враждовать с му-
сульманами и собирались отомстить. И тогда досточтимый Про-
рок велел верующим готовиться к священной борьбе.
Первое сражение мусульман против неверующих произошло
при Бадре, о чем повествуется в тафсирах.
Сражение при Бадре

Как-то раз, торговый караван курайшитов отправился из
Мекки в Шам. Когда они возвращались назад, Джибриль сообщил
об этом нашему Пророку. Мусульмане подготовились и вышли на-
встречу каравану. Весть об этом дошла до Мекки. Мекканцы со-
брали войско и выступили против мусульман.
325
Абу Джахль обратился к людям, встав над Ка‘бой:
– О люди Ка‘бы! О жители Мекки! Не стойте! Не стойте! Спод-
вижники Мухаммада захватили ваше имущество. После этого вы
потеряли право жить.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) услышал эти слова от
Джибриля, после чего триста тринадцать человек из ансаров и
мухаджиров отправились сражаться. Среди них было всего двое
всадников. Явился Джибриль и сообщил Пророку:
– О Мухаммад! Всевышний Аллах дает тебе право выбирать, и
ты можешь воевать против войска или напасть на караван.
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сообщил об
этом сахабам. Мнения сподвижников разделились. Абу Бакр ас-
Сиддик, ‘Умар и ‘Али были согласны сражаться против войска.
Один из ансаров, Са‘д бин Му‘аз сказал:
– О Расулюллах! Что ты скажешь, с теми мы и согласны во-
евать. Валлахи, если скажешь войти нам в море, мы войдем в воду.
О Посланник Аллаха! Мы не поступим с тобой так, как поступили
с Мусой сыны Исраиля, которые говорили ему:
َ ‫وسى ٰ �إِنَّا لَن نَّ ْد ُخ َل َها �أ َبدًا َّما َدا ُموا ِف َيها ۖ َفا ْذ َه ْب �أ‬
‫نت َو َر ُّبكَ َفقَاتِلَا �إِنَّا َها ُه َنا‬ َ ‫َيا ُم‬
‫َق ِاعدُو َن‬
«О Муса! Мы ни за что не войдем туда, пока они находят-
ся там. Ступай и сражайся вместе со своим Господом, мы же
посидим здесь».
Абу Джахль прибыл из Мекки, и с ним были девятьсот пятьде-
сят человек. Увидев их, Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
поднял руки к небу и помолился:
– Йа, Рабби! Если Ты погубишь этих людей, то на земле боль-
ше не останется никого, кто будет Тебе поклоняться.
Он так сильно наклонился к земле, что с его плеч сползла
одежда. Абу Бакр подобрал одежду с земли, положил ему на спину
и сказал:
326
– О Посланник Аллаха! Почему Вы так сильно горюете? Ведь
Аллах обещал дать Вам одно из двух.
После этого Всевышний направил к ним тысячу ангелов, ко-
торые явились вместе с Джибрилем и Микаилом. Эти ангелы при-
были для того, чтобы войско ислама показалось многочисленным.
Увидев их, Абу Джахль воскликнул:
– Йа, Рабби! Помоги тому войску, которое Ты любишь сильнее.
Вот два войска встали друг против друга сплошными рядами.
Отряд за отрядом начинали вступать в бой. Хазрати ‘Али высту-
пил вперед верхом на коне и крикнул кяфирам: «Я – лев Аллаха и
Его Посланника!» С той стороны на поле боя вышел Абу Джахль.
От мусульман вышли двое бойцов, напали разом на Абу Джахля и
ударили его мечами. Тот упал лицом вниз. Потом они подошли к
Пророку, и каждый из них говорил, что это он ударил врага. Про-
рок осмотрел их мечи и заметил, что у обоих мечи были в крови.
«Вы оба ударили, – сказал Посланник. – А кто нам сообщит, умер
ли Абу Джахль?» ‘Абдуллах бин Мас‘уд вышел на поле боя и увидел
Абу Джахля лежащим в крови.
– Это разве вы расстроили наши ряды? – проговорил Абу
Джахль.
– А кто же по-твоему? – спросил ‘Абдуллах.
– Нет, это ангелы на нас напали.
– Ты что, считаешь себя сильнее Фараона? Почему не хочешь
принять нашу веру? Сам видишь, что ангелы приходят на помощь
Мухаммаду, и все же не хочешь уверовать. А что будет, если я тебя
не пощажу?
Он надавил ногой на шею Абу Джахля, а затем его отрезан-
ную голову принес Посланнику. Посланник увидел это и совершил
земной поклон.
В сражении при Бадре четырнадцать сахабов стали шахида-
ми. Там же были уничтожены семьдесят кяфиров и столько же по-
пали в плен.
Мукатил бин Сулейман сказал следующее:
– Со времени сотворения мира не было такого противостоя-
ния, как в сражении при Бадре. Ведь с одной стороны там бился
327
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) и с ним триста
тринадцать сахабов и тысяча ангелов, а с другой стороны были
проклятый Шайтан и девятьсот пятьдесят кяфиров.
После этого Пророк вернулся в Медину с трофеями и плен-
ными. Он был счастлив тем, что благословение и милость Аллаха
были на стороне мусульман, а неверующие подверглись наказа-
нию Всевышнего и погибли.
Сражение при Ухуде

После победы верующих над кяфирами, предводитель мек-
канцев Абу Суфьян увел караван с товарами к берегу моря и сумел
добраться до Мекки. Он заявил жителям города:
– Мухаммад убил ваших старших и захватил ваше добро. Его
цель – обрести силу при помощи богатства.
Услышав эти слова, курайшиты собрали до тысячи вооружен-
ных людей под командованием Халида бин Валида, ‘Амра бин
‘Аса, ‘Икримы бин Абу Джахля, и выступили против мусульман.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) узнал об этом и сооб-
щил мусульманам, и те немедленно отправились к горе Ухуд.
‘Абдуллах бин Салюль был главным среди лицемеров-муна-
фиков. Он решил спрятаться вместе со своими сторонниками.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) совершил пятничный
намаз с тысячью человек. После намаза они вышли из Медины и
заняли позицию у подножия горы Ухуд. В субботу началось сра-
жение. В ходе боя мусульмане разделились на три группы. Одна
группа – раненые, другая группа – погибшие, и третья группа
– сбежавшие.
Когда войско мусульман разбежалось, поддавшись панике,
рядом с Пророком остались всего семь человек из ансаров и два
мухаджира.
При каждой атаке неверующих, Посланник говорил:
– Кто помешает этим, того ждет Рай.
Семь раз он произносил эти слова, и семь человек стали шахи-
дами. Хазрати Тальха в тот день получил двадцать ранений. Один
кяфир закричал: «Я убил Мухаммада!» Некоторые говорят, что тот
328
закричавший был Иблисом. Услышав эти слова, мусульмане нача-
ли спасаться бегством. Иблис прибыл в Медину и здесь орал, что
Мухаммад убит. Мухаммад бин Малик начал искать Пророка сре-
ди раненых и нашел его раненым, лежащим в крови. Он крикнул
мусульманам:
– Слушайте радостную весть – Расулюллах (саллаллаху ‘алей-
хи ва саллям) жив!
Пророк подал ему знак замолчать.
Анас бин Малик повествует:
– Когда Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) был ранен, у
него с лица стекала кровь. Вытирая эту кровь руками, он говорил:
«Как же спасется этот народ от лжи и заблуждения? Я призываю
их к вере, а они воюют со мной. Аллах мой! Укажи прямой путь
моему народу, они не знают меня, не понимают».
Лучшие сахабы собрались в одном месте. «О Посланник Ал-
лаха! Вот ты молишься за этих людей, но посмотри, что же они
сделали с тобой?» – говорили они. Пророк на это ответил:
– Я – не проклинающий пророк. Наоборот, я прошу: «Аллах
мой! Будь к ним милостив!» Ибо они не знают меня.
В «Гараиб Ахбаре» написано:
– В тот день ни один неверный не мог устоять перед Хамзой.
Много врагов полегло от его рук. Один раб по имени Вахши спря-
тался за большим камнем, и когда Хамза проходил мимо того ме-
ста, внезапно ударил его коротким копьем и убил. Затем враги
растерзали его тело на семьдесят частей. Когда весть об этом до-
шла до Посланника, он пришел к месту гибели Хамзы. Над каждой
частью его мертвого тела он совершил намаз, после чего погибше-
го похоронили. После этого мусульмане снова бросились в бой и
одолели неверующих.
Са‘д бин Абу Ваккас рассказывал:
– В тот день рядом с Расулюллахом были два искусных воина в
белых одеяниях. Одним из них был Джибриль, а другим – Микаил.
В том бою погибли семьдесят мусульман, из них четыре мухад-
жира и шестьдесят шесть ансаров. Также были убиты семнадцать
неверующих или чуть больше.
329
Как сказано в предании, Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям) говорил о павших за веру:
– Не омывайте их, хороните так, как есть, в крови.
Раненые мусульмане отказались от еды и питья, чтобы их до-
стоинство перед Аллахом стало чуть выше. И не разговаривали.
В таком состоянии они и стали шахидами. Да будет Аллах ими
доволен!
Завоевание Мекки
Пророк увидел во сне, что Аллах завоевал для него Мекку. По-
сле возвращения из Худайбии, он с десятью тысячами мусульман
двинулся в сторону Мекки. Мекканцы собрали войско и выступи-
ли против Посланника. Всевышний Аллах сделал так, что они сда-
лись без боя, а их предводитель Абу Суфьян стал мусульманином.
Наступило время утреннего намаза. Пророк совершил омове-
ние, и сахабы стали пить оставшуюся после омовения воду и вы-
тирали ею свои лица.
Абу Суфьян сказал хазрати ‘Умару:
– Гляди, Мухаммад стал беем.
‘Умар ему ответил:
– Мухаммад не станет изображать из себя бея. Он истинный
Пророк, поэтому люди оказывают ему почтение.
Пока Посланник находился в Мекке, Абу Суфьян проявлял к
нему большое внимание и оказал ему почет и уважение в своем
доме.
Пророк объявил:
– Кто будет искать прибежища в доме Абу Суфьяна, закроет
двери своего дома и бросит оружие, того не будут трогать.
После того, как Посланник завоевал Мекку, сахабы подняли
его на своих плечах у дверей Ка‘бы. Держась руками за дверные
косяки, он обратился к курайшитам:
– Кем вы меня считаете?
– Ты для нас хороший и добрый брат, – сказали курайшиты.
После этих слов наш Пророк произнес:
330
– Я говорю вам то же самое, что пророк Йусуф сказал своим
братьям:
َ ‫ِيب َع َل ْي ُك ُم الْ َي ْو َم ۖ َي ْغ ِف ُر اللَّـ ُه لَ ُك ْم ۖ َو ُه َو �أ ْر َح ُم ال َّر ِاح ِم‬

‫ين‬ َ ‫َلا َت ْثر‬
«Сегодня я не стану укорять вас. Да простит вас Аллах,
ибо Он – Милосерднейший из милосердных».
«Йусуф», 12:92
Прочитав этот благородный аят, он спустился с дверей Ка‘бы.
Рассказывают, что Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) как-то ска-
зал Абу Суфьяну:
– Когда Посланник придет к Абу Суфьяну, напомни ему этот
аят!
Абу Суфьян так и сделал. А Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям) в ответ сказал:
– Да простит Аллах тебя и того, кто тебя этому научил.
Это победное вхождение в Мекку произошло через восемь лет
после хиджры.
События в Хунайне
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) некоторое время
оставался в Мекке. После этого он с двенадцатью тысячами чело-
век собрался в поход на Хунайн. Десять тысяч из них были жите-
лями Медины, а еще две тысячи составляли мекканцы.
Кто-то сказал:
– В этот раз никто не сможет нас одолеть, поскольку с нами
Расулюллах.
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) возразил:
– То, что вы сейчас сказали, это вовсе не хорошо.
Всевышний Аллах не открыл мусульманам пути, и они были
вынуждены от Рамадана до месяца шавваль оставаться в Мекке.
Старший среди неверующих Малик бин ‘Ауф говорил своим
друзьям:
331
– Сегодня вас четыре тысячи человек, разделитесь на четыре
отряда. Когда встретитесь с мусульманами, нападайте с четырех
сторон.
Как только два войска встретились, кяфиры сразу атаковали
мусульман. В тот день произошла ожесточенная битва, погибло
очень много людей. Рядом с Посланником остались только ‘Аббас,
Абу Суфьян и несколько ансаров. Остальные все разбежались.
Передают, что один человек по имени Шейба увидел, что Ра-
сулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) остался один, и сказал
себе:
– Сейчас я убью Мухаммада.
Русулюллах понял, что задумал Шейба, и крикнул, ударяя себя
рукою в грудь:
– О Шейба! Я ищу у Аллаха защиты от тебя.
Когда Шейба услышал эти слова, он полюбил Пророка, и в его
душе не осталось ни капли неверия.
После этого Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
слез на землю с белого мула, взял в руки горсть земли и разве-
ял над неверующими. Все кяфиры тотчас попрятались в страхе.
Старший среди них Малик бин ‘Ауф пришел к Пророку и стал му-
сульманином. После этого Всевышний ниспослал эти аяты:
ِ‫لَ َق ْد ن ََص َركُ ُم اللَّـ ُه ِفي َم َو ِاط َن َك ِث َير ٍة ۙ َو َي ْو َم ُح َن ْينٍ ۙ �إِ ْذ �أ ْع َج َب ْت ُك ْم َكث َْر ُت ُك ْم َف َل ْم ُت ْغن‬
َ ‫ض بِ َما َر ُح َب ْت ثُ َّم َولَّ ْي ُتم ُّم ْدبِر‬
‫ِين‬ ُ ‫َعن ُك ْم شَ ْي ًئا َو َضا َق ْت َع َل ْي ُك ُم ا ْل� أ ْر‬
‫ين َو�أن َز َل ُج ُنو ًدا لَّ ْم َت َر ْو َها َو َع َّذ َب‬ َ ‫ثُ َّم �أن َز َل اللَّـ ُه َس ِكي َن َت ُه َع َلى ٰ َر ُسولِ ِه َو َع َلى الْ ُمؤ ِْم ِن‬
ٰ
َ ‫الَّ ِذ َين َكف َُروا ۚ َو َذلِكَ َج َز ُاء الْ َك ِافر‬
‫ِين‬
‫وب اللَّـ ُه ِمن َب ْع ِد َ ٰذلِكَ َع َلى ٰ َمن َيشَ ُاء ۗ َواللَّـ ُه َغفُو ٌر َّر ِحي ٌم‬ ُ ‫ثُ َّم َي ُت‬
«Аллах одарил вас победой во многих местах и в день Ху-
найна, когда вы радовались своей многочисленности, кото-
рая ничем вам не помогла. Земля стала тесной для вас, не-
смотря на ее просторы, и вы повернули вспять.
332
Потом Аллах ниспослал спокойствие Своему Посланни-
ку и верующим, ниспослал воинов, которых вы не видите,
и подверг мучениям тех, кто не верует. Таково возмездие
неверующим!
А после этого Аллах примет покаяния тех, кого пожелает,
ибо Аллах – Прощающий, Милосердный».
«Ат-Тауба / Покаяние», 9:25-27
Затем Пророк благополучно возвратился в Медину с богаты-
ми трофеями. В тафсире Куртуби приводятся слова Абу Бакра Ах-
мада бин ‘Али Аль-Хатийба и Абу Хавса ‘Умара бин Шахина:
– Досточтимая ‘Аиша передавала: «Во время прощального
хаджа Посланник прибыл в Хаджун, слез с верблюда и заплакал.
Я тоже плакала вместе с ним. Затем он ненадолго отлучился, а по-
том вернулся ко мне повеселевшим и засмеялся. Я спросила:
– О Посланник Аллаха! Пусть мои родители станут жертвой
ради тебя. Уходя от меня, ты плакал, а вернулся повеселевшим и
смеешься. Что это значит?
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) ответил:
– Я плакал, думая о моей матери, а потом прочел ду‘а. И вот
Аллах воскресил её, и она приняла мою веру, а затем снова отпра-
вилась в мир ахирата. Я радуюсь по этой причине.
Куртуби повествует:
– По дороге из Мекки в Медину Посланник навестил могилу
отца и призвал его к исламу. Всевышний Аллах оживил и его. Он
тоже обрел иман, а затем снова исчез из виду. Я также слышал, что
его дядя тоже ненадолго воскрес и стал верующим.
Некоторые историки утверждают, что эти сведения недосто-
верны. Однако необходимо знать, что Имам Куртуби не станет
говорить неправду. И Расулюллах, являющийся милостью для ми-
ров, достоин того, чтобы его отец и мать стали верующими.
Анас говорит:
– К Расулюллаху пришел один человек и спросил: «Где теперь
твой отец и где мой отец?»
– Они оба в Аду.
333
А раз так, то как же получается, что отец Расулюллаха уверовал?
Ответ будет таким:
– В этих словах Посланника нет ничего удивительного. Может
быть, позже он оживил свою мать, попросив об этом Всевышнего.
После чего она ненадолго воскресла, приняла ислам, а потом сно-
ва отошла в мир иной. Тем более, что многие пророки оживляли
мертвых. Так пророк Ильяс оживил умершего Йунуса, а пророк
‘Иса оживил пять человек. Хазрати Мухаммад Мустафа превыше
этих пророков. Разве мыслимо, чтобы родителей такого султана
Аллах бросил в Ад вместе с неверующими?
Нужно знать, что после прихода в этот мир благородного По-
сланника и великого Пророка, не только был ниспослан Коран, но
и случилось множество чудес, особенно после хиджры. Если пре-
дыдущие пророки показывали всего по несколько чудес, то наш
Пророк показал три тысячи чудес. Джибриль сходил на землю
тридцать тысяч раз, из них двадцать семь тысяч раз он нисходил к
досточтимому Посланнику, а остальные три тысячи раз – к другим
пророкам. Если вы желаете подробно ознакомиться со всеми вы-
сказываниями нашего Пророка, изучайте тафсиры.
Мы старались писать о нем с открытой душой и горящим серд-
цем. Аллах мой! Не лишай нас возможности увидеть его благород-
ный лик и Своей великой щедростью позволь нам встретиться с
ним.
Смерть нашего Пророка

Муфассиры повествуют таким образом:
– В тот период, когда Пророк находился в Мекке, фарзом было
только совершение намаза. После его прибытия в Медину, Всевыш-
ний ниспослал аят о хараме и халяле, сообщил все шари‘атские
хукмы (установления), удостоил Посланника стольких аятов-зна-
мений и чудес.
Когда пророческая миссия завершилась, и откровение было
полностью передано, Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
совершил последний хадж. Прибыв из Медины в Мекку, на сле-
334
дующий день он поднялся на гору ‘Арафат и там же в пятничный
день прочел Прощальную хутбу.
В этой проповеди он напомнил народу самые важные поло-
жения ислама, изложил основные обряды поклонения. Потом он
спросил у толпы:
– Смог ли я донести до вас эту вашу религию и правила
поклонения?
– Да, смог донести.
– Аллах мой! Стань этому свидетелем! – произнес Посланник,
а затем прочитал ду‘а.
После пятничной молитвы он остановился на вакф (стояние).
Встав на верблюда, он обратился к Всевышнему и к народу.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит:
– В тот день совпали пять праздников: пятница, день
‘Арафа, праздник иудеев, праздник христиан и праздник
огнепоклонников.
Затем он прибыл в Медину, после чего был ниспослан аят:
ٍ ‫َواتَّقُوا َي ْو ًما تُ ْر َج ُعو َن ِفي ِه �إِلَى اللَّـ ِه ۖ ثُ َّم تُ َوفَّى ٰ كُ ُّل نَ ْف‬
‫س َّما ك ََس َب ْت َو ُه ْم َلا ُي ْظ َل ُمو َن‬
«Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху.
Тогда каждый человек сполна получит то, что приобрел, и с
ними не поступят несправедливо».
Это последний аят, ниспосланный Пророку. После этого аята
Пророк прожил двадцать один день. Достоверно известно, что он
прожил шестьдесят три года.
Почувствовав приближение смерти, Пророк попросил созвать
народ. Билял поднялся на крышу и провозгласил:
– О мусульмане! Все придите к Посланнику!
Со всех сторон люди приходили в мечеть. Посланник встал,
поднялся на минбар. Затем он возблагодарил Аллаха и сказал не-
сколько слов о себе, после чего прочел прекрасную хутбу.
335
Слушатели плакали горькими слезами. Пророк радовал их ве-
стью о райских благах, устрашал адскими мучениями, призывал
их к борьбе.
Все присутствующие плакали и вопрошали:
– О Посланник Аллаха! К чему эта хутба, сжигающая наши
сердца?
Посланник соизволил ответить:
– Это моя прощальная проповедь. Друзья мои! Если бы я хотел
обзавестись другом, им бы стал Абу Бакр ас-Сиддик. Однако мой
друг – Всевышний Аллах.
Знайте, что моя смерть уже близка. Поистине, Аллах предпи-
сал смерть каждому сотворенному. Не останутся навечно ни близ-
кие к Аллаху ангелы, ни пророки и посланники. Вечен только Все-
вышний Аллах.
После меня не придет другой пророк. Я – последний из проро-
ков и господин посланников, а вы – самая лучшая из общин. Стра-
шитесь Аллаха и занимайтесь поклонением. Кто боится Аллаха,
того Всевышний одарит с той стороны, откуда он не ждал. Посто-
янно повторяйте свидетельство веры. Совершайте намаз, плати-
те закят. Если хватит сил, поезжайте в хадж. Соблюдайте уразу в
месяц Рамадан. Признавайте халяльным то, что Аллах разрешил,
и считайте харамом то, что Аллах запретил. Когда увидите своих
собратьев, приветствуйте их.
Салман аль-Фариси воскликнул:
– О Посланник Аллаха! Разве тебе мы не братья?
– Вы – мои сподвижники и помощники. А ваши собратья – это
те, кто придут после меня и уверуют в меня, хотя и не увидят меня.
А затем он прочел этот благородный аят:
ِ ‫�إِ َّن الَّ ِذ َين َي ُغ ُّضو َن �أ ْص َوا َت ُه ْم ِعن َد َر ُس‬

َ ‫ول اللَّـ ِه �أولَـٰ ِئكَ الَّ ِذ‬
‫ين ا ْم َت َح َن اللَّـ ُه قُلُو َب ُه ْم‬
ٰ ‫لِل َّت ْق َو‬
‫ى ۚ لَ ُهم َّم ْغ ِف َر ٌة َو�أ ْج ٌر َع ِظي ٌم‬
336
«Воистину, сердца тех, которые при Посланнике Аллаха
понижают свои голоса, Аллах очистил для богобоязненно-
сти. Им уготованы прощение и великая награда».
«Аль-Худжурат / Комнаты», 49:3
Эту последнюю хутбу он прочел за пять дней до своей кончи-
ны. Он спустился с минбара с поблекшим лицом и со слезами на
глазах. Затем вошел в комнату Аиши и лег на постель.
Досточтимая ‘Аиша (радыяллаху ‘анха) спросила:
– О Посланник Аллаха! Мои мать с отцом пусть станут жерт-
вой ради тебя! Что случилось? Почему так лежишь?
Посланник не ответил Аише, но положил голову на ее колени.
Аллах Всевышний велел ‘Азраилю:
– О Ангел Смерти! Спустись к Моему любимцу, Мухаммаду
Мустафе! Передай ему привет от Меня и скажи, что он – Мой лю-
бимец и лучший из сотворенных. Я очень соскучился по нему. Но
не заходи к нему без разрешения и не забирай его душу против
его воли. Ведь ангелы, несущие ‘Арш, и все обитатели семи небес
заплакали, услышав о его смерти.
После этого Ангел Смерти спустился на землю. Сошли и мно-
гие ангелы и подошли к комнате Аиши.
Ангел Смерти сказал:
– О Джибриль! Всевышний передал мне в откровении, чтобы
я не входил к Мухаммаду без разрешения и не забирал его душу
против его воли.
После этих слов Джибриль заплакал и прочел этот аят:
‫س َذائِ َق ُة الْ َم ْو ِت‬

ٍ ‫كُ ُّل نَ ْف‬
«Каждая душа вкусит смерть».
После этого он с плачем вошел в комнату Посланника, кото-
рый спросил:
– О Джибриль! Почему я вижу тебя плачущим?
– О любимец Аллаха! О Мухаммад! Как мне не плакать, когда
Ангел Смерти ожидает за дверью и просит разрешения войти?
337
Пророк тоже заплакал и дал разрешение Ангелу Смерти. По-
сле этого вошел ‘Азраиль и сказал:
– Да благословит тебя Аллах и приветствует, о Ахмад! О самый
лучший из сотворенных Аллахом!
– Да благословит тебя Аллах и приветствует, брат мой ‘Азра-
иль! Ты пришел навестить меня или же для того, чтобы забрать
мою душу?
В ответ ‘Азраиль сказал:
– О Мухаммад! Как ты пожелаешь: могу только навестить,
могу забрать твою душу.
Посланник сказал:
– Я подтверждаю слова Всевышнего: «Каждая душа вкусит
смерть».
– О любимец Аллаха! О Мухаммад! Аллах Всевышний дал
тебе пророчество. По отношению к тебе я так же милосерден, как
милосердна мать к своему дитя. Если бы Аллах разрешил мне за-
брать души всех живущих в мире, это было бы для меня легче, чем
забрать твою благородную душу.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) на это сказал:
– Добро пожаловать, Ангел Смерти! Однако дай мне неболь-
шую отсрочку, чтобы в последний раз увидеться с моими спод-
вижниками, с хазрати ‘Али, светом моих очей, с моей дочерью Фа-
тимой и внуками Хасаном и Хусейном.
– Валлахи, я покорен тебе, Расулюллах! – ответил Ангел Смер-
ти. После этого собрались хазрати ‘Али, Фатима и Хасан с Хусей-
ном. Они долго плакали. Глядя на них, плакал и Посланник.
– О Посланник Аллаха! Почему ты плачешь? – спросила Фати-
ма (радыяллаху ‘анха).
– О Фатима! В скором времени и ты прибудешь ко мне.
Пока он прощался с ахли-бейитом и сахабами, наступи-
ло время намаза. Билял (радыяллаху ‘анху) подошел к двери и
приветствовал:
– Ассаляму ‘алейка, о Расулюллах!
338
– О Билял! Да будет милостив к тебе Аллах! Твой пророк, не-
сомненно, сегодня занят собой. О Билял! Скажи Абу Бакру, чтобы
он встал имамом и провел намаз с джама‘атом!
Билял ушел и позвал людей в мечеть. Он объявил им:
– О община мусульман! Поистине, сегодня Посланник Алла-
ха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) занят собственным нафсом. Он
велел Абу Бакру ас-Сиддику встать вместо него имамом и совер-
шить намаз с джама‘атом.
Услышав эти слова, мусульмане очень огорчились, многие
плакали. Хазрати Абу Бакр вошел в михраб, исполняя повеление
Пророка. За ним рядами встали верующие. Читая намаз, Абу Бакр
взглянул на то место, где обычно Посланник совершал земные по-
клоны. Не видя его, он сильно расстроился и с плачем сказал:
– С этого времени откровение прекратилось для нас.
Мусульмане услышали его слова и заплакали вместе с ним.
Услышав их голоса, Посланник спросил у ‘Али:
– Почему они плачут?
– О Посланник Аллаха! Сахабы не увидели вас на намазе, от-
того и плачут, – ответил ‘Али.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) попросил
– Йа, Рабби! Улучши мое состояние, чтобы я смог совершить
намаз с мусульманами.
А затем он прочел аят: «Воистину, Ты способен на всякую
вещь». После этого Посланник почувствовал некоторое облегче-
ние в своем теле. Это состояние называют предсмертным улуч-
шением. Он поднялся, опираясь на плечи Фазла бин ‘Аббаса и
хазрати ‘Али, прошел в мечеть. Абу Бакр ас-Сиддик отложил на-
маз. Посланник прошел вперед, встал в михрабе. Затем он прочел
намаз вместе с джама‘атом. А потом сел, повернувшись лицом к
мусульманам, и промолвил:
– О мусульмане! Оказывайте помощь дервишам, нищим, си-
ротам и тем, кто усердствует на пути Аллаха. Давал ли я вам на-
ставления? Исполнил ли свою посланническую миссию, довел ли
339
до вас пророчество? Вел ли я непримиримую борьбу на пути к Ис-
тине? Прочел ли вам Коран? Сообщил ли вам о намазе, о соблюде-
нии поста и об усердии на пути Аллаха за веру?
Мусульмане ответили:
– Да, обо всем этом ты сообщил нам, о Расулюллах! Пусть Ал-
лах будет доволен тобой, ибо ты милосердный пророк.
После этого Посланник произнес:
– О мусульманская община! Бойтесь Всевышнего Аллаха. Не-
сомненно, я скоро расстанусь с вами, ибо пришел в этот мир не
для того, чтобы в нем остаться, а пришел, чтобы призвать к истине
рабов Аллаха.
Затем он вышел из мечети, также опираясь на плечи Фазла
бин ‘Аббаса и хазрати ‘Али, и пришел обратно в дом Аиши.
Всевышний Аллах велел ангелу смерти:
– О Ангел смерти! Спустись, передай от Меня привет Моему
любимцу и будь с ним любезен, ибо он – лучший из тех, кого Я
сотворил.
– Ангел смерти спустился на землю, приняв самый красивый
облик, источая прекрасные запахи. Он пришел в дом Посланника
в человеческом облике и сказал:
– О дом семьи Пророка! О домочадцы жемчужины посланни-
чества! Да приветствует вас Аллах! Позвольте мне войти в дом.
Досточтимая Фатима ответила:
– О брат мой! Да будет милостив к тебе Аллах! К сожалению,
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) не может никого
принять.
Посланник Аллаха узнал ‘Азраиля по голосу и по сказанным
им словам.
– Фатима, с кем ты разговариваешь? – промолвил он.
– Пришел один человек и просит разрешения войти в дом, –
сказала Фатима.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) произнес:
340
– Это не просто какой-то человек. Это тот, кто прекращает на-
слаждения, разлучает людей друг с другом, разрушает дома и соз-
дает могилы. Он – Ангел смерти. И он явился сюда, чтобы забрать
меня с собой из этого мира и отвести в мир ахирата. О Фатима!
Открой дверь, пусть он войдет!
Фатима открыла дверь, и ‘Азраиль вошел в дом.
– Да приветствует тебя Всевышний, Посланник Аллаха!
– Да приветствует тебя, ‘Азраиль! Ты пришел навестить меня
или же чтобы забрать мою душу?
– О Расулюллах! Я пришел забрать твою душу. Аллах велел
мне забрать твою благословенную душу, не причиняя страданий.
– А где же мой брат Джибриль?
– Он остался на ближнем небе. Ангелы выражают ему соболез-
нования по поводу твоей смерти.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) расплакался, душа
его была опечалена.
‘Азраиль сказал:
– О Расулюллах! Всевышний велел мне не забирать твою
душу против твоей воли. Если хочешь, можешь жить, сколько
пожелаешь.
– А какой будет моя участь потом?
– Потом тебе предстоит умереть.
– Дай мне отсрочку. Пусть явится Джибриль, и я спрошу у него
кое о чем, – попросил Посланник Аллаха.
– Слушаю и повинуюсь, – ответил ‘Азраиль.
Тотчас явился Джибриль и приветствовал их. Пророк сказал:
– О брат мой Джибриль! Вот стоит ‘Азраиль. Он пришел за-
брать мою душу. Почему ты оказался так далеко от меня?
Джибриль поведал причину своего отсутствия:
– О Расулюллах! Я боялся увидеть тебя в таком состоянии, ду-
мал, что не смогу этого вынести.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал:
– Я хочу знать, что обещал мне Всевышний.
341
– О Посланник Аллаха! Открылись небесные врата. Рай был
украшен. Волоокие гурии надели свои лучшие наряды. Ты ста-
нешь первым заступником и первым войдешь в Рай. Ливауль-
Хамд (Знамя Славы) будет в твоих руках. Под твоим знаменем со-
берутся все, вплоть до пророка Адама.
– Я спрашиваю не об этом, а о том, каким будет положение
моей бедной уммы. Вот о чем я хочу узнать.
– Ты за них не грусти, не горюй. Пока твоя умма не войдет в
Рай, другим общинам Рай будет запретным. Всевышний Аллах со-
изволил сказать, что весь мир Он сотворил ради тебя.
Затем Джибриль обратился с вопросом:
– О Расулюллах! Где тебя похоронить: в высочайшем Фирдау-
се или же около Сидрат аль-Мунтаха (Лотоса Крайнего Предела)?
– Похороните меня на земле.
После этого Абу Бакр спросил:
– О Расулюллах! Кто станет Вас обмывать?
– Пусть обмоет мой племянник ‘Али, а Фазл бин ‘Аббас пусть
поливает воду. Когда завернете мое тело в саван, положите над
моей могилой. Пусть ненадолго останется там. Сначала заупокой-
ную молитву по мне совершит Всевышний, так Аллах окажет мне
Свою милость. После Него ангелы. Затем пусть совершат намаз
члены моей семьи, а за ними прочтут молитву и все мусульмане.
Когда Фатима услышала эти слова, стала причитать:
– Отец мой родимый! Как же мы встретимся после этой раз-
луки? Где я найду тебя в День воскрешения?
Пророк ей ответил:
– О Фатима! Завтра ты найдешь меня около Мизана. Там я
буду наблюдать за Господним судом над моей уммой.
– А если там не найду, тогда что мне делать? – спросила
Фатима.
– Найдешь меня рядом с Сиратом. Я буду там обязательно и
буду умолять Всевышнего: «Йа, Рабби! Защити мою умму от огня
Ада и не откажи им в помощи».
342
Когда разговор был закончен, ‘Азраиль дал Пророку понюхать
райских ароматов и прочел этот аят:
ِ ‫﴾ ا ْر ِج ِعي �إِلَىٰ َر ِّب ِك َر‬٢٧﴿ ‫س الْ ُم ْط َم ِئ َّن ُة‬

‫اض َي ًة َّم ْر ِض َّي ًة‬ ُ ‫َيا �أ َّي ُت َها ال َّن ْف‬
«О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу удов-
летворенной и снискавшей довольство!»
«Аль-Фаджр / Заря», 89:27-28
Когда душа Пророка дошла до ног, она произнесла «Бисмил-
лях». Дойдя до голени, сказала: «Это обещание Аллаха». Дойдя до
пяток, душа промолвила: «Ля хавля ва ля куввата илля билляхил
‘алийил ‘азым» (Нет другой силы и могущества, кроме высочай-
шего и великого Аллаха).
Затем Посланник сказал:
– О ‘Азраил! Ты дал мне почувствовать предсмертные муки.
Эти страдания оказались очень тяжкими.
– О Посланник Аллаха! Смертные мучения имеют семьдесят
степеней, каждая из которых более тяжкая, чем семьдесят ударов
мечом.
– Аллах мой! Облегчи смерть для меня и моей уммы, – попро-
сил Пророк. Перед ним стояла чаша с водой, и он протер свое лицо
этой водой.
Хазрати ‘Али говорил:
– Я взглянул на Посланника и заметил, что у него шевелят-
ся губы. Я нагнулся поближе и услышал, что он повторяет: «Моя
умма! Моя умма!»
После этого у Посланника прервалось дыхание, и его чистая
душа покинула тело. Однако цвет его лица не изменился, наобо-
рот, оно светилось, словно полная луна.
‘Азраиль забрал чистую душу Расулюллаха и донес до небес.
Там ее встретили ангелы, выстроившиеся в тысячу рядов. Они за-
брали ее и принесли к Предвечному и Вечному Аллаху.
Перед смертью Посланник болел восемнадцать дней. На двад-
цать третий день месяца раби‘уль-авваль он перешел в мир иной.
Хазрати ‘Али обмыл его тело, а Фазл бин ‘Аббас подавал воду, стоя
343
за занавеской. Обмывали усопшего в доме ‘Аиши. Позже ‘Али
говорил:
– Обмывая тело, я насытился светом. Весь наполненный све-
та, я услышал какой-то голос: «Укройте вашего Пророка. И пусть
Всевышний укроет вас самих».
– Джибриль принес саван из Рая и сопровождал похоронную
процессию Пророка до самой могилы. Ангелы три дня читали зау-
покойную молитву. Все мусульмане долго были в трауре, пролили
много горьких слез. Фатима плакала день и ночь в течение четы-
рех или шести месяцев, вплоть до своей смерти.
Абу Бакр ас-Сиддик, войдя в дом Посланника, совершил на-
маз, прочел ду‘а и долго плакал. И тогда кто-то произнес за дверью:
– Да приветствует вас Аллах, о ахли-бейт! Каждая душа почув-
ствует вкус смерти!
Абу Бакр ас-Сиддик сказал:
– Это был Хизр, который выразил нам соболезнование по по-
воду кончины Пророка.
О, гордый человек! Разве стоит удивляться смерти в этом
бренном мире? Погляди, что случилось с пророками и святыми
угодниками? А что случилось с любимцем Аллаха, Мухаммадом
Мустафой? Как с ним поступали в этом мире? Смешали яд к мясу
ягненка. Прошло четыре года, и тот яд подействовал. Из-за него
погиб наш Пророк.
А теперь скажи, стоит ли удивляться твоему положению? При-
дет день, и душа-птица улетит из клетки тела. Она полетит и сядет
в мире, где много света (‘алями-анвар), или же в мире, где цар-
ствует мрак (‘алями-зулюмат). Да защитит Аллах нас от этого!
Абу Лейс говорит в своем тафсире:
– После смерти Расулюллаха, лицемеры-мунафики пере-
стали скрывать свое неверие, и многие люди отреклись от своей
веры. Сахабы были в растерянности, видя, что творится вокруг.
И тогда ‘Умар бин Хаттаб быстро поднялся на минбар Пророка и
воскликнул:
344
– Кто скажет, что Мухаммад умер, того я разрублю на части
своим мечом, поскольку он не умер, он жив.
Абу Бакр ас-Сиддик услышал эти слова и произнес:
– О ‘Умар! Спустись с минбара.
Когда ‘Умар сошел с минбара, поднялся досточтимый Абу
Бакр и объявил:
– Кто поклонялся Мухаммаду, тот пусть знает, что, поистине,
Мухаммад умер. Кто поклоняется Аллаху, тот пусть знает, что Ал-
лах Всевышний не умрет, ибо Он – обладатель жизни и вечен. Кто
выйдет из нашей религии, то между ним и нами нет ничего, кроме
меча.
Затем он прочел этот аят:
«Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия.
Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно? Каж-
дая душа вкусит смерть».
Услышав эти слова, мунафики очень сильно испугались.
Кто-то рассказывал:
– Один человек пришел к хазрати ‘Умару и спросил: «Жив ли
Мухаммад? Или же умер?» ‘Умар (радыяллаху ‘анху) ответил: «Он
жив в своей могиле». Тот же человек пошел к Абу Бакру и тоже
спросил: «Жив ли Мухаммад? Или же умер?» Абу Бакр (радыялла-
ху ‘анху) ответил: «Он умер». Когда тот заявил, что ‘Умар ответил
на этот вопрос, будто Мухаммад жив в своей могиле, Абу Бакр ска-
зал ему: «‘Умар говорит правду. Мухаммад жив в своей могиле, он
видит и слышит. Но он покинул этот мир».
Абу Бакр проявил осторожность, сказав, что Мухаммад умер,
чтобы его не уподобили пророку ‘Исе и не объявили богом.
Слова ‘Умара правильные и достоверные, ибо пророки живы в
своих могилах. Не случайно, Пророк говорил:
– Всевышний Аллах сделал земле запретным поедать тела
умерших пророков. Они живы в своих могилах. Праведные дея-
ния их общин доходят до них.
Аллах мой! Да пребудут Твое благословение и Твоя милость с
лучшим из сотворенных – Мухаммадом, с его семьей и всеми его
сахабами.
345
Достоинства сахабов и смерть Фатимы
Досточтимая ‘Аиша (радыяллаху ‘анха) говорила:
– Было время, когда мы по ночам пряли пряжу, и нас освещал
свет, исходящий от лица Фатимы.
После смерти Расулюллаха, Фатима (радыяллаху ‘анха) про-
жила шесть месяцев. Когда ее жизнь подошла к концу, и прибли-
зилось время воссоединения с любимым отцом, в один из дней
она выстирала одежды Хасана и Хусейна, а затем испекла ячмен-
ный хлеб. Наблюдая за тем, что она делает, хазрати ‘Али спросил:
– К чему ты готовишься?
Досточтимая Фатима (радыяллаху ‘анха) ответила:
– Я ухожу к своему отцу. В том сундуке есть коробочка, при-
неси мне ее.
Когда ‘Али принес, она вынула из коробки запечатанное
письмо.
– Это что за письмо? – спросил ‘Али (радыяллаху ‘анху).
Фатима ответила:
– Когда собирались отдавать меня за тебя замуж, хотели на-
значить определенный махр, но я не согласилась. И тогда отец
сказал:
– Судя по тому, как ты застыдилась, чего же ты хочешь?
– В День воскрешения я хочу быть заступницей всех мусуль-
манок, – ответила я. Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
сказал на это: «Посмотрим, что скажет Аллах».
Тотчас явился Джибриль и поведал:
– Аллах Всевышний шлет тебе привет и повелевает: «Пусть
все будет так, как того желает Фатима».
Я попросила дать мне письменное подтверждение этих слов.
Джибриль ушел и принес от Всевышнего это письмо. Он сказал,
что в Судный день я смогу стать заступницей, показав это письмо.
А теперь, ‘Али, после моей смерти похорони это письмо вместе со
мной».
346
Когда достопочтенная Фатима (радыяллаху ‘анха) покинула
этот мир, хазрати ‘Али доставил ее тело к могиле Посланника. Из
могилы высунулась его благословенная рука, и он промолвил:
– О ‘Али! Отдай мне мою дочь!
‘Али (радыяллаху ‘анху) отдал ее, и они теперь в одном месте.
Некоторые говорят, что она похоронена близко от него. Пусть Ал-
лах будет ими доволен!
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил:
– Любите моих сподвижников. Мои сахабы – они словно звез-
ды. Последуйте за любым из них – спасетесь. Кто будет любить
моих сподвижников, того и я буду любить. А кто не будет их лю-
бить, того и я не полюблю. Кто обидит моих сподвижников, тот
нанесет обиду мне. Кто обидит меня, тот нанесет обиду Аллаху. А
кто станет обижать Всевышнего, того Аллах подвергнет жестоко-
му наказанию.
Смерть Абу Бакра

Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) стал первым мусульманином сре-
ди мужчин. Став мусульманином, он пожертвовал свою жизнь и
имущество на пути Аллаха и Посланника. До прихода в ислам, он
был очень богат. Все, что имел, он израсходовал на пути Аллаха.
– Абу Бакр среди людей похож на Микаила среди ангелов.
– О Абу Бакр, нет различий между мной и тобой. Различие
только в одном: мне было дано пророчество.
Абу Бакр был признан достойным встать имамом в намазе.
Раз был предстоятелем в намазе, значит, он достоин того, чтобы
следовать за ним и в других делах.
Некоторые сахабы передали:
– Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) однажды задумался
над тем, в чьих руках находятся замки от райских ворот? Тотчас
явился Джибриль, передал привет от Аллаха и Его слова:
347
– Ключи от Рая будут находиться в руках Абу Бакра ас-Сиддика.
Кем будет доволен Абу Бакр, того Я введу в Рай. Кем он не будет
доволен, тот не попадет в Рай.
Аллах Всевышний в каждом человеке и вообще во всем проя-
вил Свои качества, оставил следы Своего могущества. Божествен-
ные качества и сила особенно сильно отразились в досточтимом
Абу Бакре.
Посланник говорил:
– Кто хочет увидеть мертвеца, ходящего по земле, пусть по-
смотрит на Абу Бакра.
– У Всевышнего Аллаха триста прекрасных моральных ка-
честв. Кто будет обладать хоть одним из них, тот войдет в Рай.
Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) спросил:
– О Посланник Аллаха! Есть ли во мне хоть одно из этих пре-
красных качеств?
– Все триста имеются в тебе, – ответил Посланник (саллаллаху
‘алейхи ва саллям).
Явным доказательством высоких достоинств Абу Бакра явля-
ется этот благородный аят:
ٰ‫﴾ الَّ ِذي ُي ْؤتِي َمالَ ُه َي َت َزكَّى‬١٧﴿ ‫َو َس ُي َج َّن ُب َها ا ْل� أ ْتقَى‬
«Отдален будет от него богобоязненный, который разда-
ет свое богатство, очищаясь».
«Аль-Ляйль / Ночь», 92:17-18
Все муфассиры говорили, что в этом аяте речь идет о Абу
Бакре.
– После пророков и посланников, не восходило солнце ни за
кем более достойным, чем Абу Бакр.
Его настоящее имя – ‘Абдуллах, но Посланник дал ему кунью
Абу Бакр. Поистине, Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) был сердечным
другом Пророка и самым достойным среди сподвижников. Он был
знающим, благочестивым, богобоязненным, правдивым, предан-
ным, и также обладал многими другими совершенными качества-
348
ми. В День воскрешения первым из могилы восстанет наш Про-
рок, а сразу за ним – Абу Бакр (радыяллаху ‘анху).
После смерти нашего Пророка, в течение двух лет и четырех
месяцев он был халифом. Он прожил на свете шестьдесят три
года, после чего покинул этот бренный мир и перешел в мир веч-
ности, заняв там свое место в Эдеме.
Смерть хазрати ‘Умара

Аллах Всевышний благоволил:
َ ‫َيا �أ ُّي َها ال َّن ِب ُّي َح ْس ُبكَ اللَّـ ُه َو َمنِ ات ََّب َعكَ ِم َن الْ ُمؤ ِْم ِن‬
‫ين‬
«О Пророк! Тебе и твоим верующим последователям до-
вольно Аллаха».
Говорят, что данный аят был ниспослан в Мекке специально
для досточтимого ‘Умара (радыяллаху ‘анху). В то время, когда он
принял ислам, мусульман было всего тридцать девять человек.
Вместе с ‘Умаром их стало сорок, и в Мекке образовался особый
мир мусульман.
Когда-то Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) произнес
молитву:
– Аллах мой! Возвеличь ислам ‘Умаром или Абу Джахлем.
Всевышний принял эту молитву относительно хазрати ‘Ума-
ра. Абу Бакра и ‘Умара Посланник обрадовал Раем.
‘Абдуллах бин ‘Умар (радыяллаху ‘анху) говорит:
– Я слышал от Расулюллаха: «Однажды я спал, и во сне мне
дали чашку молока. Я выпил, и его прохлада растеклась по все-
му телу до кончиков пальцев. Оставшееся молоко я отдал ‘Умару.
Сподвижники спросили:
– О Расулюллах, как Вы истолкуете этот сон?
– Всевышний одарит ‘Умара знаниями, – ответил Посланник.
А еще он говорил:
– О ‘Умар! Если бы я не стал пророком, то пророчество при-
шло бы к тебе.
349
– У меня есть два визиря на небе. И два визиря есть на земле.
На небесах – Джибриль с Микаилом. Один визирь на земле – Абу
Бакр ас-Сиддик, а другой – ‘Умар аль-Фарук.
Хазрати ‘Умара прозвали правителем правоверных. Он – све-
точ нашей веры. Он был набожным, знающим, богобоязненным,
справедливым эмиром, полюсом мира, его великолепием и яркой
звездой. Досточтимый ‘Умар отдавал предпочтение справедливо-
сти, даже когда это касалось его собственного сына. С ним наша
религия обрела совершенство. Шайтаны и джинны дрожали от
страха только от одного его вида.
– Я даже мог бы сказать, чтобы хазрати ‘Умар открыл райские
ворота и первым прошел через мост Сират.
После Абу Бакра ас-Сиддика, он был халифом в течение деся-
ти лет и прожил шестьдесят три года.
Жил один раб по имени Фируз. Это был жестокосердый кяфир
и насильник. В один из дней, когда хазрати ‘Умар читал намаз,
этот неверующий напал на него с обоюдоострым ножом, нанес
ему семь ран и сделал шахидом.
Достопочтенного ‘Умара похоронили рядом с Пророком и Абу
Бакром. Да будет Аллах доволен ими!
Смерть хазрати ‘Усмана

После ‘Умара халифом стал достопочтенный ‘Усман. Послан-
ник прочел за него ду‘а:
– О ‘Усман! Да простит Аллах твои прошлые и будущие грехи!
Всевышний принял эту молитву и простил хазрати ‘Усману
(радыяллаху ‘анху) грехи.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал:
– В Раю увидели молнию. Обитатели Рая спросили: «Что это
за молния?» Аллах Всевышний ответил: «Это не молния. Это вы
видели луч, который сверкнул от сандалий хазрати ‘Усмана, когда
он проходил из одной комнаты в другую. Когда он ходит по земле,
лучи света от его сандалий освещают Рай».
350
Хорошо известно, что за одну ночь, стоя на намазе в два
рака‘ата, хазрати ‘Усман (радыяллаху ‘анху) мог полностью про-
читать Коран. Ангелы стеснялись его. И он был третьим другом
Посланника. Он собрал Коран в единый свод, сделал его книгой.
Он был одним из тех, кто хорошо разбирался в тафсире и смыслах
Корана. Он дважды становился зятем Пророка, поэтому получил
прозвище «Зин-нурайн» (обладатель двух лучей). Он был женат
на двух дочерях Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям). Все свое
добро он также истратил на пути Аллаха и ислама. Однажды он
подарил Расулюллаху триста верблюдов.
После хазрати ‘Умара, он двенадцать лет был халифом. Его
убили в месяце зульхиджа, когда он читал намаз в своем доме. До-
стопочтенный ‘Усман (радыяллаху ‘анху) умер в возрасте девяно-
ста лет или же восьмидесяти шести лет.
Да будет Аллах им доволен!
Смерть хазрати ‘Али

Са‘д бин Абу Ваккас передал, что Расулюллах (саллаллаху
‘алейхи ва саллям) говорил:
– ‘Али рядом со мной подобен Харуну рядом с Мусой. Вплоть
до того, что после меня не будет пророков.
– ‘Али – от меня. И я – от ‘Али. Всевышний Аллах завершит на
‘Али цепочку халифов, как на мне завершил цепь пророков.
Среди ученых ислама имелось единое мнение относительно
того, что ‘Али (радыяллаху ‘анху) был львом ислама и великим
ученым среди сподвижников.
Хазрати ‘Али передал такие слова Посланника:
– Кто хочет посмотреть на Адама и его знания, на Шиса и его
долготерпение, на Идриса и его достоинство, на Нуха и его при-
зыв, на Ибрахима и его великодушие, на Мусу и его непреклон-
ность, на Давуда и его великолепие, на ‘Ису и его смирение, на За-
карию и его мученичество, на Яхью и его безгрешность, тот пусть
знает, что все эти свойства проявились в ‘Али.
По поводу халифов Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям) говорил так:
351
– Власть халифов продлится тридцать лет. После этого придут
тираны.
Абу Бакр ас-Сиддик и ‘Умар аль-Фарук в совокупности прави-
ли тринадцать лет. ‘Усман двенадцать лет был халифом. ‘Али был
халифом в течение пяти лет. Всего вместе получается тридцать
лет. Да будет Аллах ими доволен!
Однажды хазрати ‘Али заболел, и навестить его пришли Абу
Бакр, ‘Умар и ‘Усман. Для угощения в доме ‘Али нашлась всего
одна чаша с медом, и ‘Али (радыяллаху ‘анху) поставил эту чашу
перед гостями. Из чаши пролился красный мед. Внутри меда по-
казался черный волосок.
Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) сказал, что не следует есть
этот мед, пока каждый из них не найдет для него три хороших
сравнения.
Первым высказался сам Абу Бакр:
– Религия ислам блестит ярче, чем эта чаша. Иман слаще меда.
Установления шари‘ата тоньше волоска.
После него хазрати ‘Умар (радыяллаху ‘анху) произнес:
– Рай светлее белого камня. Чтение Корана более сладостно,
чем питаться медом. Толкование Корана – очень тонкое дело,
тоньше волоска.
Последним высказался хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху):
– Гость более ценим, чем драгоценный камень. Слова гостя
слаще, чем мед. Довольство гостя тоньше волоска.
Так каждый из них высказался, исходя из собственного опыта.
Досточтимый ‘Али был близким другом Посланника. Он –
Зуль-фикар, владелец меча. Это был благоразумный человек, лю-
бящий истину и достигший совершенства во всем. В ахирате он
будет старшим среди мучеников за веру и станет подавать веру-
ющим вино из Каусара. Он был жемчужиной среди сахабов и воз-
любленным праведной Фатимы (радыяллаху ‘анха).
Хазрати ‘Али прожил на свете шестьдесят три года. Однажды
в месяц Рамадан, в пятничный день, в городе Куфе он пошел в ме-
четь на намаз. И там человек по имени Ибн Мулджам ударил его
ножом и убил. Заупокойную молитву по усопшему ‘Али провел его
352
сын Хасан (радыяллаху ‘анху). И похоронили его рядом с мечетью.
Он покинул этот мир пятнадцатого числа месяца Рамадан.
Да будет Аллах им доволен!
Смерть Хасана и Хусейна

В «Зухр ар-Рийаде» сказано:
– Когда родился Хасан, явился Джибриль и сказал: «О Мухам-
мад! Всевышний приветствует тебя и благоволит: «‘Али для тебя
такой же, как Харун для Мусы. Его сына назови именем сына Ха-
руна, которого звали Туберр, что на иврите означает Хасан.
Через год родился Хусейн (радыяллаху ‘анху). Снова явился
Джибриль и передал, чтобы этого сына назвали именем младше-
го сына Харуна, которого звали Туберр, что на иврите означает
Хусейн.
Досточтимый Анас (радыяллаху ‘анху) передает:
– У Расулюллаха спросили: «Кто из ахли-бейта тобою наибо-
лее любим?» Посланник ответил: «Хасан и Хусейн».
– От головы до груди Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям) был похож на Хасана, а от груди до ног – на Хусейна.
Согласно преданию, однажды Хасан и Хусейн что-то написа-
ли. Хасан сказал, что он пишет красивей, чем брат. Хусейн же ска-
зал, что у него получилось еще красивее. Они поспорили, и затем
Хасан предложил спросить у отца. Но ‘Али ответил:
– Я не решаюсь сказать, кто из вас написал более красиво.
После этого Хасан и Хусейн подошли к Расулюллаху. Послан-
ник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) тоже не дал предпочтения ни-
кому из них. Тогда они спросили у Джибриля, а тот обратился к
Аллаху. Всевышний соизволил ответить:
– О Джибриль, возьми одно яблоко из Рая, а затем иди и брось
над двумя листами. На который из них яблоко упадет, то письмо
и красивей.
Джибриль взял яблоко из Рая и бросил над теми рукописями.
И в этот миг Всевышний разделил яблоко на две половинки. Одна
353
половина упала на письмо Хасана, а другая половина упала на
письмо Хусейна. Да будет Аллах ими доволен!
Передают, что Рай произнес такие слова:
– Йа, Рабби! Приюти у меня слабых и бедных.
Всевышний благоволил:
– Ради Моего величия, Я украшу тебя тем, что в твоих садах
будут обитать Хасан, Хусейн и их праведные последователи.
Хасана отравили, и он стал шахидом. Хусейн погиб в пустыне
Кербелы.
Согласно преданию, в один из дней Хасан и Хусейн сидели на
коленях у Расулюллаха. Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
милостиво поцеловал Хасана в губы, а Хусейна – в шею.
Тотчас Джибриль принес три кушака: черный, желтый и крас-
ный. Затем произнес:
– Аллах передал тебе привет и сказал: «Как же ты любишь
Меня, если передо Мной целуешь своих внуков? Разве так подоба-
ет? Моя любовь требует, чтобы в твоем сердце не было места для
другой любви. Этот черный кушак ты возьмешь себе, ибо черный
цвет – цвет траура. Желтый кушак пусть берет Хасан – он станет
шахидом. Красный подойдет Хусейну – испачкается в крови».
Хасан и Хусейн стали шахидами в день ‘Ашуры. Хасан погиб
в Медине, Хусейн – в Кербеле. До такого состояния Кербелу довел
Йазид. В первое время Йазида не проклинали, однако в последу-
ющем стали его проклинать, ибо сказали, что он предал членов
семьи Посланника.
У Расулюллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) был сын по
имени Касим. Он родился еще до начала пророчества и прожил
всего восемнадцать месяцев.
У Посланника было еще двое сыновей. Одного из них звали
‘Абдуллахом. Он родился в Мекке. Ибрахим же родился в Медине.
Все дети Расулюллаха умерли раньше его самого. И только дочь
Фатима умерла через шесть месяцев после смерти Посланника.
У нашего Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) было девять
жен. Первая жена – Хадиджа, затем Сауда, а после нее ‘Аиша. Про-
рок взял в жены ‘Аишу девушкой, на всех остальных он женился,
354
когда они уже были вдовами или разведенными. Следующей была
Хафса, затем Умм Хабиба. После нее Умм Салама, Зейнаб, Майму-
на. Последней была Сафия. Их он взял в жены после смерти пра-
ведной Хадиджи.
Касим, ‘Абдуллах, Зейнаб, Тахир, Умм Кульсум, Фатима и Ру-
кайя. Всех их родила Хадиджа. Ибрахим родился от Марии. ‘Аиша
прожила тридцать девять лет после смерти Посланника. Свою
дочь Зейнаб он выдал замуж за Абу аль-‘Аса. Фатима стала женой
хазрати ‘Али. Пророк выдал Рукайю за ‘Усмана. А после ее смер-
ти его женой стала Умм Кульсум. Поэтому ‘Усмана прозвали Зин-
нурайном. Да будет Аллах ими доволен!
У Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) было двадцать три
писаря, записывающих откровения. Чаще всего приходящие от-
кровения записывали Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, а также Зайд
бин Сабит и Му‘авия.
Десять своих ближайших сподвижников (‘ашара аль-
мубашшира) Посланник еще при жизни обрадовал вестью о том,
что они будут обитателями Рая. Вот их имена: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Ус-
ман, ‘Али, Тальха, Зубайр, ‘Абдуллах бин ‘Ауф, Са‘д бин Абу Ваккас,
Са‘ид бин Зейд, Абу ‘Убайда бин аль-Джаррах. Да будет Аллах ими
доволен!
Выдав свою дочь Фатиму (радыяллаху ‘анха) за хазрати ‘Али,
Посланник позвал к себе Абу Бакра, ‘Умара и Сальмана, чтобы по-
казать им приданое Фатимы. Когда она покидала отчий дом, у нее
с собой было одно старое покрывало, заштопанный в двух местах
кафтан и та одежда, которая была на ней надета. Увидев это, Абу
Бакр заплакал и промолвил:
– О Посланник Аллаха! Это и есть приданое Фатимы?
– Даже этого много для тех, кто является гостем в этом мире.
А теперь ты, беспечный, посмотри на это и не кичись. На что
ты готов ради мирских желаний?
Имам Багави в своем тафсире приводит от Исхака бин
Ибрахима:
355
– Первым из мужчин мусульманином стал Абу Бакр, из жен-
щин – Хадиджа, из детей – ‘Али. Тогда ему было десять лет. Из ра-
бов первым мусульманином стал Зайд бин Хариса.
Когда хазрати Абу Бакр стал мусульманином, вместе с ним к
Расулюллаху пришли ‘Усман, Зубайр, ‘Абдуррахман бин ‘Ауф, Са‘д
бин Абу Ваккас, Тальха бин ‘Абдуллах, и тоже стали мусульманами.
После них друг за другом приняли ислам будущие сторонники и
последователи Пророка, которых назовут асхаби гюзин (избран-
ные сподвижники). Отдельная группа мухаджиров выбрала для
себя путь дервишей. Отрекшись от всего мирского, они целиком
посвятили свою жизнь служению и поклонению. Этих сахабов,
прозванных асхаб ас-суффа, было около четырехсот человек. Они
оставили торговлю, всякую работу, отдалились от родных и близ-
ких. Днем и ночью они поклонялись в мечетях, не переставая чи-
тали Коран.
Как передано в «Аль-Кашшафе», ‘Абдуллах бин ‘Аббас (рады-
яллаху ‘анху) говорил следующее:
– В один из дней Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
подошел к асхабам ас-суффа, увидел их бедность, усердие в покло-
нении, их праведность и сказал им: «О асхаб ас-суффа! Обрадуйте
тех людей из моей уммы, которые обладают вашими качествами:
я доволен вами и доволен ими. Вы и они – мои спутники в Раю».
Аллах мой! Сделай и нас такими же дервишами, как и они,
чтобы и мы были в Раю вместе с Посланником.
Следует признать, что я изложил здесь лишь каплю из целого
моря достоинств нашего Пророка.
– Моя умма подобна дождю. Невозможно угадать, вначале бу-
дет крепче лить или в конце.
Здесь подразумевается, насколько крепко эта умма будет при-
держиваться установлений шари‘ата.
Умма Мухаммада помилована, а их деяния достойны
благодарности.
Хвала Аллаху, что нам суждено быть уммой Мухаммада.
Хвала Аллаху за религию ислам!
356
ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ
Слова Аллаха, переданные ангелам в откровении

Всевышний Аллах соблаговолил:
ٰ ‫ض َج ِاعلِ الْ َملَائِ َك ِة ُر ُسلًا �أولِي �أ ْج ِن َح ٍة َّم ْث َنى‬ ِ ‫ات َوا ْل� أ ْر‬ َّ ‫الْ َح ْم ُد لِلَّـ ِه َف ِاط ِر‬
ِ ‫الس َم َاو‬
‫َاث َو ُر َبا َع ۚ َيزِي ُد ِفي الْ َخ ْلقِ َما َيشَ ُاء ۚ �إِ َّن اللَّـ َه َع َلى ٰ كُ ِّل شَ ْي ٍء َق ِدي ٌر‬
َ ‫َوثُل‬
«Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, сделавшему по-
сланцами ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями. Он
приумножает в творении, что пожелает. Воистину, Аллах
способен на всякую вещь».
«Фатыр / Творец», 35:1
Слова Всевышнего о том, что Он приумножает в творении, что
пожелает, подразумевают приумножение знаний и развитие раз-
ума, внешнее и внутреннее совершенствование.
Автор «Аль-Кашшафа» ‘аллама Замахшари и другие муфас-
сиры сказали: «Аллах Всевышний отправлял посланниками та-
ких ангелов, как Джибриль, Исрафил, Микаил и кираман-катибин
(благородные писари)».
Исрафил поддерживает на своих плечах одну сторону ‘Арша,
в то время как ноги его находятся ниже седьмого слоя земли, а
голова выше седьмого неба.
– Ангелов, несущих ‘Арш, сегодня четыре. Однако когда насту-
пит Судный день, Аллах увеличит их количество до восьми.
Между ангелами, несущими ‘Арш, и теми ангелами, которые
несут Курси, существует семьдесят завес. И толщина каждой за-
весы равна расстоянию в пятьсот лет пути. Если бы этих завес не
было, то сияние ‘Арша испепелило бы ангелов, несущих Курси на
своих плечах.
Мы говорили об ангелах в предыдущем разделе. Остальные
сведения про них, ин ша Аллах, изложим в разделе о мире ахира-
та, если Всевышний не лишит нас Своей помощи.
357
‘Абдуллах бин ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал от Расулюл-
лаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) такой риваят:
– С того времени, как Аллах сотворил Исрафила, он стоит на
ногах и от стеснения не поднимет взора, не посмотрит на Все-
вышнего. Между ним и Аллахом существует семьдесят тысяч за-
вес. Если бы он хоть раз посмотрел, тотчас сгорел бы. Он держит в
руках Сур, в который станет трубить в Судный день.
Через пятьсот лет после Исрафила Всевышний сотворил Джи-
бриля. Еще через пятьсот лет сотворил Микаила. Еще через пятьсот
лет был сотворен ‘Азраиль. Эти ангелы обладают большим могу-
ществом, чем Джибриль. Однако он более любим перед Аллахом.
Ученые ислама говорили:
– Избранные и знатные люди более достойны, чем избранные
и знатные среди ангелов. А простой народ обладает большим до-
стоинством, чем нижняя прослойка ангелов.
Глава о Джибриле
После того, как через пятьсот лет после сотворения Исрафила,
Всевышний сотворил Джибриля (‘алейхис-салям) в прекрасней-
шем облике, тот воскликнул, восхищаясь своей красотой:
– Аллах мой! Сотворил ли Ты другого раба прекраснее меня?
– Нет, не сотворил.
После этого Джибриль совершил намаз в два рака‘ата продол-
жительностью в сто двадцать тысяч лет. Когда он завершил свой
намаз, Всевышний обратился к нему со словами:
– О Джибриль! Ты исполнил прекрасный ‘ибадат (поклоне-
ние), очень хорошо послужил Мне. Никто не поклонялся Мне с
таким совершенством, как поклоняешься ты. Однако если умма
Моего любимца Мухаммада Мустафы ближе к Концу света про-
читает намаз в два рака‘ата, даже если он будет полон недостат-
ков и пропусков из-за забывчивости, все же он будет превыше и
любимей твоего намаза. Ведь они станут совершать его по Моему
повелению. Ты же совершил свой намаз не по Моему повелению,
358
а по собственной воле и желанию. И тем более они слабые и нуж-
даются в милосердии.
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис от По-
сланника (саллаллаху ‘алейхи ва саллям):
– Сотворив Рай и Ад, Всевышний отправил Джибриля в Рай
с повелением: «Иди в Рай и посмотри, что Мною уготовано для
обитателей Рая?»
Джибриль (‘алейхис-салям) пошел, увидел и сказал:
– Аллах мой! Никто в это не поверит, пока сам не придет и не
увидит.
В следующий раз Всевышний создал на пути в Рай множество
бед и испытаний, а затем приказал:
– О Джибриль! Иди еще раз в Рай, погляди.
Джибриль пошел еще раз и увидел, что уготовано в этом мире
людям, идущим по пути в Рай. Затем он сказал:
– Аллах мой! Никто туда не сможет войти. Кто же выдержит
эти беды и испытания? Только если Ты окажешь им милость.
– О Джибриль, пойди в Ад, посмотри, что Я уготовил тем, кому
суждено быть в Аду!
Джибриль пошел, посмотрел, что там уготовано, и сказал:
– Аллах мой! Никто не знает об этом. Но если узнают, тогда
никто сюда не попадет.
В этот раз Всевышний украсил пороками и страстями дорогу,
ведущую в Ад, а затем велел Джибрилю снова пойти. Тот пошел и
увидел, как разукрашена эта дорога всеми пороками и низкими
страстями.
– Аллах мой! Я боюсь, что никто не спасется от этого, – вос-
кликнул Джибриль (‘алейхис-салям).
Передают, что если раб станет умолять Аллаха, и Всевышний
полюбит этого раба, то Он велит Джибрилю:
– Иди, исполни просьбу этого раба. Поистине, Мне не по душе
его слова. Мне не нравится, когда он так Меня умоляет.
Джибриль (‘алейхис-салям) однажды спросил:
359
– Аллах мой! Кто из рабов превыше пред Тобой и самый
любимый?
– О Джибриль! Клянусь Своим величием, для меня нет раба
более достойного и любимого, чем верующий. Ибо он знает Меня
и придерживается таухида, не считает никого равным Мне или
похожим на Меня. Вот поэтому Я сделал Посланника господином
над мирами.
Поскольку он такой раб, который знает Меня и поклоняется
Мне. Он знал Меня и признавал Мою единственность еще до того,
как Я замесил глину, из которой он создан. Я тоже, приводя его в
мир, возвысил его выше земли и небес на расстояние в шестьсот
лет пути. Я даже убрал все завесы между ним и Мною.
О Джибриль! Я настолько люблю Мухаммада, что если бы он
попросил Меня погасить Геенну и не бросать в огонь многобожни-
ков и неверующих, то Я погасил бы и не поместил бы в Ад никого.
Джибриль сообщил эти слова Посланнику (саллаллаху ‘алейхи
ва саллям), и он очень обрадовался и сказал:
– Йа, Рабби! Ты хорошо знаешь, что я не стану просить за не-
верных. Я не стану просить за свою мать, за отца, за моего сына
Ибрахима, за свет моих очей Хасана и Хусейна. Даже за себя я не
стану просить. Но я стану просить за свою грешную и непокорную
умму, вот за них попрошу.
– О Мухаммад! В Судный день ты будь заступником для Моих
верующих рабов, и Я помилую их, прощу им грехи. Моей боже-
ственной помощью и твоим заступничеством их вина будет све-
дена на нет. Так доведи же до них Мою милость.
Всевышний спросил у Джибриля:
– Что ты видел сегодня на земле?
Джибриль (‘алейхис-салям) ответил:
– Аллах мой! Я видел Посланника, который плакал за свою
умму.
– Я не об этом спрашиваю, а прошу мне сказать, к чему ты по-
чувствовал привязанность?
360
– Аллах мой! Я видел Хусейна, который лежал в колыбели,
увешанной агатовыми ожерельями, изготовленными в Йемене, и
играл с ними. Я очень сильно его полюбил.
– О Джибриль! Поистине, Я люблю тебя и не пожалею для тебя
Своей милости за твою любовь к Моему любимцу и посланнику
Мухаммаду и к его детям.
Анас (радыяллаху ‘анху) передал такие слова Посланника
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям):
– Аллах Всевышний велел Джибрилю (‘алейхис-салям): «Сой-
ди на землю и переверни вверх дном такое–то селение».
Джибриль сошел на землю и увидел, что в том селении молят-
ся четыре тысячи человек, и вернулся обратно к Всевышнему.
– Аллах мой! Как же я уничтожу то селение, когда там многие
совершают намаз?
– Ты не обращай внимания на их намазы! Они не призывают
друг друга к добру и не удерживают от плохого. Они довольны со-
бой. Поэтому ты ударь их по лицам и низвергни вместе с землей.
Согласно преданию, Джибриль многократно сходил на землю:
– десять раз к Адаму;
– четыре раза к Идрису;
– двадцать три раза к Нуху;
– сорок шесть раз к Ибрахиму;
– четыреста восемьдесят раз к Мусе;
– двадцать четыре тысячи раз к Расулюллаху.
Говоря вкратце, имеются разногласия по поводу того, сколько
раз Джибриль спускался на землю. Согласно одному высказыва-
нию, двадцать четыре тысячи раз он приходил к Расулюллаху и
шесть тысяч раз к другим пророкам.
В предании говорится, что у Джибриля шестьсот крыльев. Ког-
да спускается на землю, он раскрывает четыре крыла. Возвраща-
ясь обратно на небеса, использует остальные крылья.
361
Джибрилю (‘алейхис-салям) также даны такие имена: Амин
аль-Вахи (верный посланник откровения), Рух аль-амин (дух вер-
ный), Рух аль-кудус (дух святой), Намус акбар (обладатель высо-
чайшего достоинства) и Тавус Малаика (ангел–павлин).
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал от Посланника (сал-
– Если у кого-то умрет сын, Всевышний спросит: «О Мои ан-
гелы! Это вы забрали душу сына Моего раба, лишили его самого
дорогого, что у него есть?»
Ангелы ответят:
– Да, мы забрали душу его сына, лишили его самого дорогого,
что у него есть.
Всевышний спросит:
– А что сказал Мой раб?
– Он сказал: «Хвала Аллаху!» – скажут ангелы в ответ.
– Для этого раба приготовьте в Раю один дом и назовите его
«Дом Восхваления».
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал от Пророка:
– У Аллаха есть ангелы, которые спускаются с небес и ищут
тех, кто поминает Всевышнего. Если найдут, то спросят:
– Есть ли у вас какая нужда, пожелание?
– Нет, к вам нет пожеланий, – ответят они. Ангелы поднимут-
ся на небеса.
– Откуда идете? – спросит Аллах.
– Мы были на земле, у Твоих рабов, – ответят они.
– Что они делают?
– Они восхваляют Тебя, поминают Тебя.
– Они видели Меня?
– Нет, не видели.
– Что бы они стали делать, если бы увидели Меня?
– Поминали бы Тебя еще больше.
– Чего они хотят от Меня?
– Они просят дать им Рай.
362
– Они видели Рай?
– Йа, Рабби! Не видели.
– Что бы они стали делать, если бы увидели Рай?
– Восхваляли бы Тебя еще больше.
– Коли так, то чего они боятся?
– Они боятся Ада.
– Они видели Ад?
– Нет, не видели.
– Что бы они стали делать, если бы увидели Ад?
– Боялись бы еще сильнее.
– Будьте свидетелями: Я их помиловал.
Ангелы скажут:
– Господь наш! Среди них есть один очень плохой человек.
– Они все одного племени и не станут сидеть рядом с плохими
людьми. А если садятся, значит, и сами они неправедные.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил так:
– Если один человек совершит грех, а потом раскается в нем и
обратится к Аллаху с мольбой о прощении, то Всевышний ответит:
– О Мои ангелы! Я не дал вам нафс, и поэтому вы поклоняе-
тесь Мне и не становитесь непокорными, совершая грехи. Нет ни-
чего удивительного в том, что вы Мне покорны.
Однако сынов Адама Я сотворил из земли и дал им такого вра-
га, как нафс. Справа от них – мирские заботы, а слева – забота о
семье и детях.
Шайтан также прилагает усилия, чтобы сбить их с дороги и
ввести в Ад. Дети Адама ждут от Меня благосклонности, добра
и милости. Они совершили столько грехов, но Мое милосердие
больше, чем людские грехи.
– О Мои ангелы! Будьте свидетелями! Я помиловал того че-
ловека, ибо сотворил его Я, и у него нет другого Господа, кроме
Меня. Я – милосерднейший из милосердных и самый жалостли-
вый из жалеющих.
Му‘аз бин Джабаль (радыяллаху ‘анху) передал от Расулюлла-
ха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям):
363
– У Всевышнего есть один ангел, который находится под ‘Ар-
шем. Его голову Аллах сотворил наподобие человеческой головы.
У него есть семьдесят тысяч крыльев с правой стороны и семьде-
сят тысяч крыльев с левой стороны. А на каждом крыле есть две-
надцать тысяч ликов.
Снизу на ‘Арше написана сура «Фатиха», справа – сура «Их-
лас», а слева написан аят:
‫شَ ِه َد اللَّـ ُه �أنَّ ُه َلا �إِلَـٰ َه �إِ َّلا ُه َو َوالْ َملَائِ َك ُة َو�أولُو الْ ِع ْل ِم َقائِ ًما بِالْ ِق ْس ِط ۚ َلا �إِلَـٰ َه �إِ َّلا‬
‫ُه َو الْ َعزِي ُز الْ َح ِكي ُم‬
«Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме
Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддер-
живает справедливость. Нет божества, кроме Него, Могуще-
ственного, Мудрого».
Перед ‘Аршем находятся ангелы из ближайшего сонма, и их
семьдесят тысяч рядов. Они смотрят на Лик Всевышнего и читают
суру «Фатиха». Когда доходят до аята: «Тебе одному мы покло-
няемся», они совершают земной поклон.
Аллах Всевышний благоволит:
– Поднимите головы! Я благословил вас.
Затем ангелы продолжат чтение суры и, дойдя до слов «валяд-
даллин (и не заблудших), снова падут ниц.
Всевышний снова им скажет:
– Поднимите головы! Я благословил вас.
Ангелы попросят:
– Йа, Рабби! Благослови и тех из уммы Мухаммада, кто про-
чтет суру «Фатиха», и прости их грехи.
– О Мои ангелы! Вы прочитали суру «Фатиха». Я наградил этой
сурой Мухаммада и его умму. Будьте свидетелями: Я помиловал
их и принял их молитвы. Мое прощение станет ваджибом для тех,
кто прочтет суру «Фатиха».
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил:
364
– Всевышний Аллах создал один столб из рубина. Основание
того столба опирается на камень, а вершина доходит до ‘Арша.
Когда кто-нибудь из верующих произносит «Ля иляха илляллах,
Мухамадан Расулюллах», тот столб и весь ‘Арш приходят в движе-
ние. Всевышний велит:
– О Мой ‘Арш! Успокойся, стой!
‘Арш скажет:
– Йа, Рабби! Я не успокоюсь, пока не будет помилован тот че-
ловек, который произносит «Ля иляха илляллах, Мухамадан Расу-
люллах» перед тем, как начать поститься.
Аллах скажет на это:
– О Мои ангелы! Будьте свидетелями! Я помилую того челове-
ка, который так скажет.
Ка‘б аль-Ахбар сказал:
– Всевышний сотворил большеглазых гурий (хур аль-‘айн).
Этим ангелам не было равных в красоте лица и стройности стати.
– Аллах мой! Сотворил ли Ты существо прекраснее, чем они?
– Я сотворил четырех женщин. Их величавость и красота по
сравнению с гуриями, как превосходство солнца над звездами.
Вот эти женщины:
1. Асия – жена Фараона, вырастившая во дворце пророка Мусу.
2. Марьям – мать пророка ‘Исы.
3. Хадиджа – первая жена нашего Пророка.
4. Фатима – старшая дочь нашего Пророка, жена хазрати ‘Али
и мать Хасана и Хусейна.
Под ‘Аршем есть один ангел, у которого четыре лика. Рассто-
яние между двумя ликами равен расстоянию в тысячу лет пути.
Одним ликом он смотрит на Рай и говорит:
– Как же счастлив тот, кто войдет в тебя!
Другой лик смотрит на Геенну и говорит:
– Как жаль того, кто войдет в тебя!
Одним ликом он посмотрит на Ад и скажет:
365
– Велика твоя слава, Аллах мой! Я поминаю Тебя с превеликим
уважением.
Еще одним ликом он совершает саджда и произносит:
– Субхана Раббиаль-а‘ля (хвала высочайшему Господу).
Когда наступает время намаза, тот ангел начинает двигаться.
Всевышний говорит ему:
– Будь спокоен, не двигайся! Я помиловал того, кто совершил
омовение и читает намаз.
Передают, что Всевышний в ночь Бараат велит ангелам:
– О Мои ангелы! Будьте свидетелями! Я помиловал тех людей,
которые не признают никого равным Мне.
Ангелы скажут:
– Аллах мой! Они же совершили грехи.
– Это что за словопрения? Воистину, Я простил умму Мухам-
мада. Они ждут от Меня милости. А вы займитесь заступниче-
ством, оставьте неприязнь.
Когда наступает месяц Рамадан, ‘Арш, Курси и ангелы говорят:
– Как счастлива умма Мухаммада! Их так высоко ценят у Все-
вышнего. Солнце, луна, звезды, день и ночь, рыбы в море и жи-
вотные на суше – все, кроме шайтана, просят помиловать сынов
Адама.
Всевышний скажет ангелам: «Свои молитвы и восхваления
посвящайте умме Мухаммада». И они будут им посвящать.
– Каждый день с неба на землю спускаются пять ангелов. Пер-
вый спускается в Мекку, второй – в Медину, третий – в Аль-Кудс,
четвертый – на могилы мусульман, а пятый – на улицы.
Ангел, спустившийся в Мекке, говорит:
– Кто оставит фарзы, намазы, тот лишится милостей
Спустившийся в Медине скажет:
– Кто оставляет сунны, тот вышел из Сунны Расулюллаха.
Ангел, спустившийся в Аль-Кудсе, говорит:
366
– Кто зарабатывает на жизнь недозволенным способом, у того
Всевышний не примет и другие деяния.
Ангел, спустившийся на могилы мусульман, спросит:
– О обитатели могил! Чему вы завидуете?
– Если читают Коран, совершают намаз и произносят салава-
ты, мы завидуем, что не можем делать всего этого.
Ангел, спустившийся на улицы, скажет:
– О мусульмане! У Всевышнего имеются беды и мучения. Раз-
ве вы не лечите свои раны? Покайтесь и вернитесь к Аллаху!
Халид (радыяллаху ‘анху) говорил так:
– Всевышний Аллах поведал ангелам: «Три человека близки к
Моей милости. Один из них тот, кто, находясь под землею в пеще-
ре, сам для себя произносит азан и читает намаз».
И тогда Всевышний скажет:
– О Мои ангелы! Поглядите на Моего раба! Он читает намаз, и
для него нет других божеств, кроме Меня. Пусть спустятся семьде-
сят тысяч ангелов и совершат вместе с ним этот намаз.
Второй из них тот, кто в одиночестве читает намаз и засыпает
во время земного поклона.
И тогда Всевышний скажет:
– О Мои ангелы! Посмотрите на Моего раба! Его душа около
Меня, а тело совершает саджда.
Третий из них тот, кто идет сражаться за веру и не бежит с
поля боя. Моя милость достанется этим троим.
Абу Хурайра передал от Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям):
– Всевышний каждую пятницу говорит ангелам: «Откройте
небесные врата. Пусть ангелы Милости сойдут на землю. Кто-то
держит в руках чашу, полную света».
Аллах Всевышний благоволит:
– О Мои ангелы! Рассыпьте милости над головами Моих рабов!
Ангелы спросят:
– Йа Рабби! Кто-то спит, а кто-то поклоняется. Над кем же
рассыпать?
367
– Моей милости неведома скупость. Рассыпьте над всеми ве-
рующими. О Мои ангелы! Тех, кто спит, Я простил ради соверша-
ющих поклонение.
– Если верующий встанет ночью и совершает омовение, Все-
вышний велит ангелам: «Посмотрите на Моего раба! Он встал но-
чью, взял тахарат и совершил намаз. Будьте свидетелями, Я про-
стил этого раба и воздвиг в Раю для него дворец, протяженность
которого равна расстоянию от запада до востока. Если все люди на
земле войдут в этот дворец, он не наполнится.
Абу Талиб аль-Мекки (радыяллаху ‘анху) сказал:
– Ангел смерти и ангел жизни говорят между собой. Ангел
смерти говорит:
– Я убью всех живых, всех живущих.
Ангел жизни говорит:
– Я оживлю всех мертвых.
Всевышний сказал им:
– Займитесь своим делом, которое Я вам поручил. Однако
знайте, что Я – тот, Кто оживляет и умерщвляет. Кроме Меня нет
оживляющих и умерщвляющих.
Ка‘б аль-Ахбар говорил:
– Аллах Всевышний создал смерть в виде барана и велел ей
ходить вместе с ангелами. Когда ангелы увидели смерть, от изум-
ления потеряли сознание. Они пали ниц и взмолились:
– Йа, Рабби! Что это такое?
Аллах им сказал:
– Это смерть.
– Для кого Ты ее сотворил? – спросили ангелы.
– Для всего сущего, для всех сотворенных, – ответил
Всевышний.
– А для кого Ты сотворил этот мир?
– Чтобы люди в нем жили.
368
– Если люди будут знать о смерти, они не станут есть и пить,
не будут радоваться и смеяться, не будут заниматься мирскими
делами, – сказали ангелы.
– Бесконечные желания и стремления заставят их забыть о
смерти, – ответил Всевышний.
Передают, что к заболевшему человеку Аллах отправляет двух
ангелов с повелением:
– Идите, посмотрите на Моего раба! Что он скажет тем, кто
пришел его проведать?
Когда кто-то придет проведать больного и спросит, как у него
дела, а тот скажет в ответ «Альхамдулиллях», ангелы пойдут и до-
ложат Всевышнему:
– Аллах мой! Ты знаешь, что ответил Твой раб!
Всевышний скажет на это:
– Если этот Мой раб умрет, Я введу его в Рай. Если он сохранит
веру, то Я дарую ему плоть и кровь лучше нынешних и прощу все
его грехи.
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал от Расулюллаха:
– Если кто-то в мечети станет говорить о мирских делах, анге-
лы покинут эту мечеть и скажут:
– Йа Рабби! Твой раб прогнал нас из мечети.
Аллах Всевышний соизволит сказать:
– Клянусь Своим величием! Я нашлю на них такое племя, ко-
торое не станет их слушать, когда они станут умолять о пощаде.
Когда кто-то из уммы Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям) заплачет, услышав его имя, ангелы скажут:
– О Господь наш Аллах! Как прекрасна умма Мухаммада! Мы
видим, что они плачут.
Всевышний ответит им таким образом:
– Они обладают знаниями, читают хадисы Пророка и плачут из
любви к нему и сострадания из-за постигших его бед и страданий.
– Ангелы Мои! Будьте свидетелями! Я сделал их свободными,
оградил их от плохого исхода.
369
Согласно преданию, существует один ангел, который отвечает
за состояние материнской утробы. Когда мужская сперма попада-
ет туда, он берет ее в ладони и говорит:
– Аллах мой! Этот сгусток станет ли творением? Или же не
станет?
Если Всевышний скажет, что не станет, ангел превратит этот
сгусток в кровь. Ребенка не будет. Если же Всевышний ответит, что
станет, тогда ангел еще раз спросит:
– Йа, Рабби! Мальчиком станет или девочкой? Каков будет его
удел и срок его жизни?
Всевышний ответит:
– Посмотри в Матери Писания.
Мать Писания – это божественная скрижаль, на которой пе-
ром могущества Всевышнего записаны судьбы людей, и написано
о том, куда человек попадет: в Ад или в Рай. Тот ангел посмотрит
на Хранимую скрижаль, узнает оттуда удел и срок жизни младен-
ца. После этого, он возьмет горсть земли с того места, где он бу-
дет захоронен, и смешает этот прах с той каплей. Затем напишет
у него на лбу его будущий удел, срок его жизни и все хорошее и
плохое, что ему предначертано.
Всевышний создал один город между землей и небом, укры-
тый белой, как яичная скорлупа, оболочкой. У этого города семь-
десят тысяч ворот, и у каждых ворот – тысячи ангелов в чело-
веческом облике. Когда наступает пятничный день, эти ангелы
начинают произносить молитвы:
– Аллах мой! Прости и помилуй тех, кто в пятничный день,
совершив омовение, идут на пятничный намаз.
Абу Хурайра и Абу Са‘ид аль-Худри передали:
– Джибриль сказал мне: «На седьмом небе я увидел одного ан-
гела, который в семьдесят раз больше земли. Я спросил у него:
– Все ли ты знаешь?
Тот ангел мне ответил:
– Да, знаю, кроме двух вещей. Во-первых, не знаю, какая бу-
дет награда за произнесение слов «Ашхаду ан ля иляха илляллах
370
ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва Расулюху». Во-вторых, мне
неизвестно воздаяние тому, кто сражается за веру».
Выслушав эти слова, Джибриль пришел к Расулюллаху и объ-
яснил ему всё это.
Абу Талиб аль-Мекки (радыяллаху ‘анху) говорит так:
– Каждый день четыре ангела с четырех сторон подают четы-
ре разных голоса. Один из них говорит:
– О творящий добро! Совершай больше добрых деяний и не
причиняй зла.
Другой молится: «Божественный! Кто отдает свой хлеб насущ-
ный другим, тому Ты воздай еще большим. А кто не хочет делить-
ся добром, тому все добро уничтожь».
Третий говорит: «Вы едите и пьете так, будто пришли в этот
мир навсегда, но в конце пути ожидает смерть. Эти здания, кото-
рые вы возвели, время все разрушает».
Четвертый скажет: «Ешьте и пейте! Итог будет один: расчет».
َ ‫َو�إِ َّن َع َل ْي ُك ْم لَ َح ِاف ِظ‬

َ ‫﴾ ِك َرا ًما كَاتِ ِب‬١٠﴿ ‫ين‬
‫﴾ َي ْع َل ُمو َن َما َت ْف َعلُو َن‬١١﴿ ‫ين‬
«Воистину, над вами есть хранители – благородные пис-
цы, которые знают обо всем, что вы совершаете».
«Аль-Инфитар / Раскалывание», 82:10-12
Муфассиры поясняют:
– Слева и справа от человека есть ангелы. Ангел справа запи-
сывает его добрые дела. Ангел слева записывает его дурные дея-
ния. Ангел справа повелевает ангелом слева.
– Когда человек совершает благое дело, ангел справа произно-
сит «аминь» и записывает вместо одного десять добрых деяний. А
если человек совершит плохой поступок, ангел справа велит анге-
лу слева:
– Потерпи семь часов, может, он одумается и покается.
Если человек не раскается, то будет записано одно плохое де-
яние. Два ангела пребывают утром, а два других – в послеполу-
371
денное время. Они забирают людские деяния и относят на небо. У
каждого человека есть сто шестьдесят ангелов. Кираман-катибин
(благородные писари) – это ангелы, которые станут свидетелями.
Однако Ангел Милости никогда не расстается с человеком.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал такое высказывание
Посланника:
– У каждого человека есть пять ангелов. Один справа записы-
вает его добрые дела. Один слева записывает плохие поступки.
Один постоянно впереди указывает ему путь к добру. Один ангел
сзади удерживает его от злодеяний. Один ангел у него на челе.
Каждый раз, когда он произносит салават, этот ангел записывает
его и доводит до Посланника (саллаллаху ‘алейхи ва саллям).
Передают, что один человек попросил наставления у Му‘аза
бин Джабаля (радыяллаху ‘анху). Тот расплакался и упал. Когда
пришел в сознание, сказал:
– Когда-то я тоже попросил наставления у Расулюллаха. Он
соблаговолил: «До сотворения небес Аллах создал семь ангелов и
дал им поручения на небесах. Если кто-то из сынов Адама станет
злословить о ком-то, этот его поступок доведут до ближайшего
неба. Находящийся там ангел прикажет: «Возьмите его поступок,
отнесите назад и бросьте ему в лицо».
Аллах Всевышний всегда говорит мне:
– «Я не приму деяния сплетника».
Принесут, бросят ему в лицо. Кто привержен мирскому, дея-
ния того отвергнет ангел на втором небе. Если подвержен горды-
не, ангел на третьем небе повернет его деяния обратно. Если он
самодоволен, то ангел четвертого неба его дело отвергнет. Кто за-
вистлив, его поступок не примет ангел на пятом небе. Если он не
заботится о людях, то ангел на шестом небе вернет его деяния на
землю. Если он хочет добиться уважения и славы в народе, то ан-
гел на седьмом небе его деяния отвергнет.
Если ничего этого не будет, тогда может быть примут такие
его деяния, как намаз, пост, закят, хадж, его хорошее отношение
к людям, неразговорчивость, постоянную занятость поминанием
Аллаха и другие благие поступки. Все это представят перед взо-
372
рами Всевышнего и будут свидетельствовать о его искренности и
добрых намерениях.
Аллах Всевышний скажет этим ангелам:
– Вы – хранители добрых дел Моего раба. Однако Я знаю, что у
него в душе. Не ради Меня он совершил эти поступки, а для пока-
зухи. Он проявлял уважение к людям, но не почитал Меня. Пусть
будет над ним Мое проклятие.
Те ангелы промолвят:
– Пусть будет над ним и наше проклятие!
После этого Му‘аз попросил:
– О Посланник Аллаха! Если в моих делах будет заметен изъ-
ян, направь меня к благому.
– О Му‘аз! Раскрывай свои желания только друзьям. Тяжелый
груз твоих грехов таскай сам, не заставляй других нести эту ношу.
Не старайся показаться хорошим, порицая других. На собрании
не будь горделив, чтобы народ не отвернулся от тебя из-за твоего
тяжелого нрава. Не будь слишком любезен с народом, лишишься
добра. Аллах Всевышний покажет тебя стражникам Ада, они за-
мучают тебя.
– О Посланник Аллаха! Кто же осилит такое? Кто спасется от
попадания в Ад?
– О Му‘аз! Легко осилит тот, кому Всевышний поможет, – ска-
зал Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям).
Отдельные вопросы
В тафсире Багави приводится один хадис Расулюллаха (сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям), переданный хазрати ‘Али.
– Аллах собрался ниспослать на землю суру «Фатиха», «Аят
аль-Курси» и из суры «Семейство ‘Имрана» аят, начинающийся
«Шахидаллаху», и аят, который начинается со слов «Куллиалла-
хумма». Когда Всевышний выставил их на ‘Арше, они спросили:
«Йа, Рабби! Ты посылаешь нас на землю, к непокорным?»
Аллах им ответил:
373
– Кто прочтет вас в конце намаза, тем Я буду доволен и посе-
лю его в Раю. Каждый день стану смотреть на него божественным
взором, присмотрю за ним, обеспечу его нужды, приму его молит-
вы. Самое меньшее – буду к нему милостив и помилую его.
От Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) передано:
– Аллах Всевышний сотворил землю и горы в воскресенье, де-
ревья – в понедельник, небеса – во вторник, свет – в среду, живых
существ – в четверг. Аллах сотворил Адама в конце месяца, в пят-
ницу, в предвечернее время, ибо он – последнее творение.
– Кто ругает Моих друзей, тот восстает против Меня. Болезнь
– это Мое пленение. Той болезнью Я беру в плен любимого Мною
раба.
– Я сотворил и добро, и зло. Как счастлив тот, кого Я сотворил
для добра. Как жаль того, кого Я сотворил для зла. Позор тому, кто
обсуждает Мои дела, говоря: «Почему Он так сделал?»
– У Всевышнего на земле есть триста рабов, души которых по-
добны чистой душе Адама. Есть сорок рабов с душами, подобны-
ми душе пророка Мусы. Есть семь рабов, души которых подобны
душе Ибрахима. Еще есть трое рабов, чьи души схожи с душой Ми-
каила. Есть один раб, у которого душа Исрафила. Он подобен по-
люсу. Когда умирает этот человек, олицетворяющий полюс мира,
одного из троих ставят на его место. Один из семи переходит в
группу из трех. Одного из сорока присоединяют к семерым. Один
из трехсот переходит к сорока. Аллах Всевышний охраняет Землю
с их помощью. Их называют ‘абдалами (бродячими дервишами),
сайяхами (странниками). Также говорят, что они – полюс мира.
Они располагаются в таком порядке: триста находятся в Егип-
те, сорок – в Аль-Кудсе, семеро – в Медине, трое и полюс – в Ка‘бе.
Да будет Аллах ими доволен!
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал от Пророка такой
риваят:
374
– Аллах Всевышний создал всех сотворенных, предопределил
все их состояния и записал на поверхности ‘Арша. Эта надпись за-
ключалась в следующем: «Поистине, Моя милость превзошла Мои
мучения».
Когда Аллах создал Ад, тот пришел в движение. Всевышний
велел ему:
– О Огонь! Будь спокойнее, не шевелись! Клянусь Своим ве-
личием, Я не стану мучить тобой того раба, который скажет: «Ля
иляха илляллах, Мухаммадан Расулюллах».
– Кто произнесет «Ля иляха илляллах, Мухаммадан Расулюл-
лах», у того из уст вылетит белая птица с двумя крыльями, одно из
которых из жемчуга, а другое – из рубина. Та птица полетит вы-
соко в небо, издавая звук, подобный жужжанию пчел. Той птице
скажут:
– Успокойся, прекрати издавать этот звук!
Птица ответит:
– Я не замолчу до тех пор, пока не помилуют того, кто произ-
нес «Ля иляха илляллах, Мухаммадан Расулюллах».
– Я помиловал того человека.
Аллах сотворит ту птицу с семьюдесятью языками, и до Суд-
ного дня она будет просить пощады за того человека. А когда на-
ступит День воскрешения, возьмет его за руки и введет в Рай.
Мухаммад Мустафа (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил:
Однажды Рай и Ад говорили между собой. Ад утверждал:
– Я для тех, кто тщеславен и несправедлив.
Рай же говорил:
– Я для тех, кто слаб и беден.
Аллах Всевышний сказал Раю:
– Ты – Моя Милость. Я окажу тобой милость тому, кому захочу.
Аду же сказал:
– Ты – Мое наказание. Кого захочу, того и накажу тобой.
375
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал от нашего Пророка
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям) такой хадис:
– Обретайте знания и пишите. У Всевышнего на седьмом небе
есть ангелы, которые просят прощения за нищих и за тех, кто об-
ретает знания. Аллах записывает десять савабов за каждую прочи-
танную букву тем, кто находится в поисках знаний. Каждый день
Всевышний дает им награду, как за тысячу тавафов вокруг Ка‘бы.
– Кто станет утверждать, что любит Меня, а затем ночью ля-
жет и будет спать, значит, его утверждение ложное.
– За тысячу лет до создания живых существ на земле Аллах
читал суры «Та-ха» и «Йасин». Услышав это, ангелы говорили:
– Как счастлива та умма, которой будут ниспосланы эти суры!
Они постоянно будут у них на устах и в сердцах.
Всевышний говорил одному из Своих друзей:
– Знай о Моем тайном благе. Знай о дарованном Мною тебе
благе сообразительности, понятливости и прозорливости. Ведь
это благо любимо Мною.
Тот аулия спросил:
– Йа, Рабби! В чем заключается дарованное Тобою благо
понятливости?
– Если на тебя сядет муха, понимай, что она от Меня, и воз-
благодари. Если ты чего-то хочешь, попроси у Меня, ибо дам его
тебе тоже Я.
Аулия снова спросил:
– Аллах мой! Твое тайное благо – что это?
– Когда ты столкнешься с каким-то злом, знай, что оно от
Меня, его сотворил Я. И возблагодари Меня, ибо избавлю от него
тоже Я.
Передают, что однажды один пророк пожаловался Аллаху на
голод, холод и на вшей. Всевышний ответил тому пророку:
376
– Разве ты не доволен тем, что Я дал тебе ислам? Я защитил
тебя от неверия. А теперь скажи: лучше быть вшивым мусульма-
нином или же кяфиром без вшей?
Тот пророк посыпал голову пеплом и сказал:
– Йа, Рабби! Я доволен своим положением, защити меня от
куфра.
‘Абдуллах бин ‘Умар передает от Расулюллаха:
– Если кто-то на берегу моря один раз произнесет «Аллаху Ак-
бар», Всевышний скажет:
– Даже если тот человек ничего у Меня не попросит, не обра-
тится ко Мне, завтра в Судный день его саваб положат на весы, и
он окажется тяжелее небес и земли.
Передают, что однажды один пророк пожаловался Аллаху на
свой удел, на нехватку питания. Всевышний велел:
– Зайди в море и вынеси оттуда один камень.
Тот пророк вошел в воду и вынес камень. Затем он расколол
тот камень, и оттуда вышел маленький жук, который питался зе-
леным листочком.
– Поистине, Я не дал этому жуку умереть от голода. Разве Я
дам умереть с голоду Своему пророку? Не беспокойся о питании!
Иначе Я вычеркну тебя из списка пророков и дам тебе такое на-
казание, какого еще никому не давал.
Согласно преданию, месяц раджаб после своего завершения
поднимется к небу, и Всевышний у него спросит:
– Оказали ли тебе Мои рабы должное почтение и уважение?
Месяц раджаб будет молчать, ничего не скажет. Лишь через
некоторое время промолвит:
– Божественный! При сотворении Ты мне велел: «Сокрой гре-
хи Моих рабов». А Твои пророки прозвали меня глухим.
Джибриль (‘алейхис-салям) скажет:
– Аллах Всевышний помиловал умму Мухаммада.
Всевышний возвестит:
377
– Джибриль говорит правду. Ангелы, находящиеся у Сидрат
аль-Мунтаха (Лотоса Крайнего Предела) тоже скажут правду. Рай-
ские сады Фирдауса и Эдема, ‘Арш и Курси поступят правильно. Я
помиловал умму Мухаммада. У Меня для уммы Мухаммада есть
такие вещи, каких глаза не видели, уши не слышали, и о чем люди
даже подумать не могли.
Передают, что Ма‘рифат (Просвещение) говорил следующее:
– Аллах мой! Осветить ли мне мир?
– Нет, не освещай!
– Дать ли свет Хранимой скрижали, Каламу, ‘Аршу и Курси?
– Нет, не давай им света!
Ма‘рифат еще раз спросил:
– Аллах мой! Кому же мне даровать мой свет?
– Освети души верующих, – велел Всевышний.
Ма‘рифат сказал:
– Души верующих очень слабые.
– Души верующих – это то место, за которым Я наблюдаю,
куда устремлен Мой взор. Загляни в души муʼминов и освети их.
После этого Ма‘рифат заглянул в души верующих и наполнил
их светом.
Аллах Всевышний велел Иблису:
– Эй, проклятый! Муʼмины – это те люди, чьи лица сияют све-
том от ‘Арша, чей прах – из праха Ибрахима и Мухаммада, чьи
души – из Моих сокровищниц. Они – Мои. Ты не сможешь на них
напасть, не сможешь их захватить.
– Аллах мой! В каком они состоянии? – спросил Иблис.
– Эй, проклятый! Они раскаиваются в своих прошлых грехах,
боятся Судного дня. Их лица сияют светом Моего ‘Арша. Они ми-
лосердны к людям, проявляют к ним щедрость. Прах этих людей
сродни праху Ибрахима и Мухаммада.
378
– Если кто-то довольствуется данным Мною уделом, соглаша-
ется с Моим предопределением, в первую очередь думает о Моем
благословении, в таком случае его душа – это Мое сокровище.
Шайтан заявил:
– А кто не таков, тот пусть будет моим.
– Пусть будет твоим, проклятый!
– Когда наступает первая ночь месяца Рамадан, Всевышний
соблаговолит: «Кто любит Меня, того и Я полюблю. Кто захочет
Меня, того и Я захочу. Кто попросит прощения, того Я помилую».
После того, как пройдет месяц Рамадан, в котором Всевышний по-
милует умму Мухаммада, приблизятся райские блага и произой-
дут изменения в действиях Джибриля. После этого ‘Арш и Курси
спросят:
– О Джибриль! Почему ты действуешь по-другому?
– Сейчас я глухой. Я вижу их покорность, но не слышу про их
грехи.
Вот поэтому месяц раджаб называют глухим.
Ка‘б аль-Ахбар поведал:
– В каждую ночь месяца раджаб Всевышний говорит:
– Раджаб – это Мой месяц. А люди – Мои рабы. Милость – от
Меня. Рай – это Мой им подарок.
В последнюю ночь этого месяца Аллах говорит:
– Есть ли кто-нибудь, кто хочет покаяться? Я готов принять.
Есть ли кто-нибудь, кто обращается с молитвой? Я готов ответить.
Есть ли кто-нибудь, кто просит помиловать? Я готов помиловать.
Хазрати ‘Али сказал:
– В середине месяца шагбан вставайте ночью и совершайте
поклонение. А днем соблюдайте пост. Аллах Та‘аля будет вопро-
шать до утра: «Есть ли кто-нибудь, кто просит помиловать? Я по-
милую. Есть ли кто-нибудь, кто просит удел? Я дарую».
Когда приблизится время смерти Иблиса, по семь раз в день
он станет метаться от Востока к Западу и спрашивать:
379
– Интересно, есть ли кто-нибудь более славный и счастливый,
чем я?
В ответ на это Всевышний скажет:
– Эй, проклятый! Даже плохая женщина счастливей тебя и
своими дурными делами хуже тебя.
Пророк говорил, что Иблис обратился к Всевышнему с такими
словами: «Аллах мой! Ты говорил: «Воистину, ты не властен
над Моими рабами, за исключением заблудших, которые по-
следуют за тобой» («Хиджр», 15:42). Теперь сообщи мне о них,
чтобы я не сблизился с ними».
Когда Всевышний сотворил иман, тот попросил:
– Йа, Рабби! Укрепи меня!
Аллах укрепил иман хорошим нравом и щедростью.
Когда Всевышний сотворил куфр (неверие), тот попросил:
– Йа, Рабби! Укрепи меня!
Аллах укрепил неверие плохим нравом, скупостью и
непокорностью.
– Я – правитель всех падишахов, их сердца в Моих руках. Если
Я буду доволен народом, то смягчу сердце их падишаха по от-
ношению к ним, ниспошлю им много милости и благодеяний. А
когда Я недоволен каким-то племенем, то ожесточу сердце их па-
дишаха и нашлю на них много бед и несчастий. Они не будут за-
няты собственным нафсом, а будут испытывать гнет и страдания,
будучи рабами своего падишаха. О Мои рабы! Приходите ко Мне,
чтобы Я сделал их милосердными к вам.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передает:
– Один из пророков молвил Всевышнему: «Аллах мой! Один
верующий раб покорен Тебе и избегает грехов. Почему Ты насы-
лаешь на его голову беды, отдаляешь его от мирского? Один неве-
рующий непокорен Тебе и совершает грехи. Ему Ты даруешь мир-
ские блага и отдаляешь от него все беды».
380
– Это Мой раб. И беда – Моя беда. Я уменьшаю удел муʼмину и
насылаю на него беды, чтобы они стали искуплением за грехи, ко-
торые он может совершить. Когда же он предстанет передо Мной,
Я освобожу его от мучений. А неверующему Я даю в этом мире
отсрочку. А когда он явится ко Мне, Я накажу его за совершенные
им злодеяния.
Ибн ‘Аббас говорил:
– Иудеи спросили у нашего Пророка, что такое Ра‘д? Пророк
им ответил:
– Это один ангел, отвечающий за облака. У него в руках хлыст
из огня. Тем кнутом он пасет тучи на небе. А гром, который бывает
слышен, это звук того кнута.
Энергия, гром и молния – это результат действий ангелов
Аллаха.
– Если бы Мои рабы были покорны Мне, Я сделал бы так, что
ночью шли бы дожди, а днем светило солнце. И никто бы не слы-
шал звуков Ра‘да.
Ибн Малик говорил:
– Когда человек приносит покаяние, Всевышний благоволит:
– О Мои ангелы! Этот человек оставил свои желания ради
Меня. Передо Мной он похож на некоторых ангелов.
Если кто-то достигнет преклонного возраста, Всевышний
утром и вечером будет смотреть ему в лицо и говорить:
– О старик! Ты достиг преклонного возраста. Твои кости стали
хрупкими. Пришло время явиться ко Мне. Постыдись Меня! Мне
же стыдно перед твоей бородой наказывать тебя. Имея такую бе-
лую бороду, постыдись совершать грехи передо Мною.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал:
– В один из дней Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
находился в доме Умм Саламы. Я пошел проведать его и увидел,
что он сидит с хазрати ‘Али. Пришел Билял. Расулюллах заплакал.
Мы тоже плакали вместе с ним. ‘Али спросил:
– О Посланник Аллаха! Почему ты плачешь?
381
– Если бы люди из моей уммы знали, о чем говорят муадзины,
тогда, услышав азан, не устояли бы на месте, тотчас пришли бы в
мечеть.
‘Али (радыяллаху ‘анху) еще раз спросил:
– О Посланник Аллаха! О чем же говорят муадзины?
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) соизволил
ответить:
– Когда муадзин скажет «Аллаху Акбар», Всевышний велит:
– Намаз является фарзом! О занятые мирскими делами,
оставьте свои дела, приходите на намаз!
– Когда муадзин скажет «Ашхаду ан ля иляха илляллах», Все-
вышний говорит:
– Земля и небеса засвидетельствовали, что Я выбрал эти слова.
– Когда муадзин скажет «Ашхаду анна Мухаммадан Расулюл-
лах», Всевышний говорит:
– Пророки и посланники станут свидетелями, что Мухаммад
– последний пророк.
– Если муадзин скажет «Хайя ‘аляс-салях», Всевышний
говорит:
– Аллах воздвиг шари‘ат, а вы поддержите его, не дайте упасть!
– Когда муадзин скажет «Аллаху Акбар», Всевышний велит:
– Работа стала для вас харамом.
– Если муадзин скажет «Ля иляха илляллах», Всевышний
говорит:
– Земля и небеса не взяли на себя этот аманат. А вы приняли.
Раз так, то вставайте, совершайте намаз!
Глава об ангеле смерти

В тафсире Багави приводится такое высказывание Ибн ‘Абба-
са (радыяллаху ‘анху):
– У каждого человека есть два нафса. Один из них называют
прижизненным нафсом. Он отделяется от тела во время смерти.
Когда он покидает тело, вместе с ним уходит и жизнь. Другой нафс
382
называют «нафсом сна». Он отделяется, когда человек спит. Во
время сна нафс покидает человека, а затем возвращается обратно.
– У человека есть нафс и дух. Когда он засыпает, нафс выходит
из тела, покидает его, а дух остается.
Хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху) сказал:
– Когда человек спит, его дух покидает его. Энергия духа, лучи
его света остаются в теле. Отсюда идут сновидения. Когда человек
просыпается, его дух обратно входит в тело.
Абу Лайс говорит в своем тафсире:
– Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Когда
человек спит, его дух перестает действовать. И тогда он лежит на
земле. В таком состоянии из его духа отделяется свет и уходит в
небо. Однако правда состоит в том, что истину духа не знает ни-
кто, кроме Аллаха».
Ученые говорили:
– Животный нафс умирает, а человеческий дух покидает тело,
но не умирает.
Ар-Рази же говорил:
– Когда Всевышний говорит: «Каждый нафс испытает вкус
смерти», – то под нафсом здесь подразумевается тело.
В другом месте Всевышний говорит:
ٰ ‫ين َم ْوتِ َها َوالَّ ِتي لَ ْم َت ُم ْت ِفي َم َن ِام َها ۖ َف ُي ْم ِسكُ الَّ ِتي َق َضى‬
َ ‫ُس ِح‬ َ ‫اللَّـ ُه َي َت َوفَّى ا ْل�أنف‬
ٰ ‫َع َل ْي َها الْ َم ْو َت َو ُي ْر ِس ُل ا ْل�أخْ َر‬
‫ى �إِلَى ٰ �أ َجلٍ ُّم َس ًّمى‬
«Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, кото-
рая пока не умирает, Он забирает во время сна. Он удержива-
ет ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до
определенного срока…»
«Аз-Зумар / Толпы», 39:42
Здесь же, говоря о нафсе, имеется в виду дух. Имам Газали вы-
сказал такую точку зрения:
– Существуют разные подходы к истине смерти. Некоторые
утверждают, что со смертью человек исчезает, и нет никакого
383
воскрешения после смерти, что человек ничем не отличается от
животных и растений. Люди, утверждающие подобное, лишены
веры.
Есть и такие, которые говорят, что со смертью человек пере-
стает существовать и до Дня воскрешения в могиле не испытыва-
ет мучений. Это тоже слабое суждение.
А некоторые утверждают, что душа не умирает. Наказание и
вознаграждение относятся к душе, а от тела ничего не останется,
и оно не будет воскрешено. Его уже нет, оно истлело. Такое сужде-
ние также безосновательно, ошибочно и является куфром.
Истинное и достоверное суждение заключается в следующем:
Смерть – это разрушение всех органов и частей тела. Однако
истинная суть человека заключаются в духе и душе. Они вечные,
не умирают. Они испытают мучения или же удостоятся благ. По
этому поводу есть точные доводы и очень яркие аяты. Кто не зна-
ет жизни, тот не познает и смерти. Знать жизнь – это значит пони-
мать, что такое дух и какое положение он занимает. Всевышний не
разрешил Расулюллаху говорить о духе. Недаром Аллах говорит:
‫وح ِم ْن �أ ْم ِر َر ِّبي َو َما �أوتِي ُتم ِّم َن الْ ِع ْل ِم �إِ َّلا َق ِليلًا‬
ُ ‫قُلِ ال ُّر‬
«Скажи: «Душа возникла по повелению моего Господа.
Вам дано знать об этом очень мало».
Вот поэтому религиозные ученые не смогли раскрыть тайну
откровения. Они осознали существование духа, но не сумели из-
ложить его истину.
У ‘Азраиля имеются четыре облика. Один облик из огня, в нем
он забирает души неверующих. Второй облик состоит из тьмы. В
нем он забирает души мунафиков. Третий облик состоит из пло-
ти. В таком облике он является, когда забирает души верующих.
Четвертый облик образован из света. В таком светлом облике он
забирает души пророков, святых и праведников, близких друзей
Аллаха.
У ‘Азраиля есть слуги: ангелы милости и ангелы мучения.
Багави повествует в своем тафсире:
384
– ‘Азраиль находится на высоком месте между землей и не-
бом. У него имеются слуги, которые процеживают человеческую
душу. Когда душа доходит до горла, ‘Азраиль ее забирает.
Му‘аз бин Джабаль говорит:
– У ‘Азраиля есть копье, длина которого равна расстоянию от
востока до запада. Он ударяет им и забирает душу того, чей срок
жизни истек.
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал от Расулюллаха (сал-
– Ожидая чьей-то смерти, ‘Азраиль говорит, если это был хо-
роший человек: «О уверовавшая душа, достигшая истины! Давай,
выходи! Для тебя уготовлены милости Аллаха и райские блага».
Так он заберет его душу и отнесет туда, куда повелит Аллах.
‘Абдуллах бин ‘Умар (радыяллаху ‘анху) говорил:
– Когда умирает муʼмин, Всевышний посылает к нему двух ан-
гелов с подарками из Рая. Те два ангела говорят ему: «О уверовав-
шая душа, достигшая истины! Давай, выходи! Аллах Всевышний
доволен тобой».
И тогда душа выходит из тела, издавая запахи, подобные мус-
кусу. Ангелы откроют небесные врата. Все ангелы, которые есть,
станут молиться за того человека. Его приведут к Всевышнему. Тот
человек падет ниц и совершит земной поклон перед взором Все-
вышнего. После этого Аллах скажет Микаилу:
– Помести этого человека среди душ верующих людей, сделай
его могилу широкой и удобной. Пусть даже будет шириной в семь-
десят аршин. Если у него в груди есть Коран, то света от него будет
ему достаточно. Если у него нет Корана, то создай у него в груди
источник света. За то, что произнес: «Ля иляха илляллах, Мухам-
мадан Расулюллах», – пусть он спит в могиле, будто в райских са-
дах Фирдауса. Когда станете его будить, то будите, как стала бы
будить его возлюбленная.
Если умирает кяфир, то Всевышний к нему тоже посылает ан-
гелов. Эти ангелы скажут:
– О злой дух! Давай, выходи! Тебя ждут Ад и тяжкие мучения.
Поистине, твой Господь сердит на тебя и обязательно тебя накажет.
385
– Аллах Всевышний создал под ‘Аршем одно дерево, у которо-
го столько листьев, сколько людей на земле. Когда остается сорок
дней до чьей-либо смерти, с того дерева отрывается один листок
и падает перед ‘Азраилем. Тот увидит и поймет, что приблизилась
чья-то смерть. Он прикажет ангелам, находящимся у него в услу-
жении, и они заберут душу того человека.
– Когда чья-то душа выходит из тела, глаза этого человека
продолжают следить за душой. Поэтому исчезает завеса из глаз, и
он видит ангелов, Рай и Ад.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) также говорил:
– Когда человек умрет, его душа скажет, находясь над соб-
ственным гробом: «О моя жена и дети! Этот мир сыграл со мною
злую шутку. Как бы и с вами не сделал того же. Я собирал добро, не
разбирая, где халяль, где харам. Теперь я вас покинул, и мне пред-
стоит держать ответ за это. Вы не будьте такими, как я».
Досточтимая ‘Аиша (радыяллаху ‘анха) передала такой риваят:
– Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) соизволили ска-
зать: «Кто относится с любовью к предстоящей встрече с Всевыш-
ним, того любит Аллах. А кто плохо относится к смерти, Аллах
тоже плохо относится к встрече с ним.
‘Аиша сказала:
– О Посланник Аллаха! Каждый плохо относится к смерти.
– Не говори так! Когда приближается смерть муʼмина, он полу-
чает радостную весть о милости и благословении Аллаха. А когда
приближается смерть неверующего, ангелы сообщают ему о на-
казании Аллаха. По этой причине, для верующего не может быть
ничего любимей смерти. Ведь если он хочет встретиться с Все-
вышним, то Аллах тоже хочет встретиться с ним. Для кяфира нет
ничего непонятнее, чем хорошее отношение к встрече с Аллахом.
– Смертные муки более тяжкие, чем триста ударов мечом.
Ибн Мас‘уд (радыяллаху ‘анху) передал такой риваят:
386
– Я спросил у Расулюллаха: «Кто первым является к тому, кого
положили в могилу?» Посланник ответил так:
– Сначала придет ангел по имени Думан и скажет:
– О раб Аллаха! Запиши свои деяния! Сейчас явятся ангелы,
которые будут тебя допрашивать.
Человек, лежащий в могиле, спросит:
– Как же мне писать, если у меня нет пера и бумаги?
Ангел по имени Думан ответит:
– Пусть вместо бумаги будет твой саван, слюна – вместо чер-
нил, а палец станет пером.
Тот усопший напишет на саване. Затем явятся Мункар и На-
кир, светлыми, подобно солнцу, – к муʼминам, и в черном обличье
– к неверующим.
Их голоса подобны грому, а дыхание – как сильный и резкий
ветер. Когда они явятся в могилу, душа усопшего войдет в соб-
ственное тело через рот и нос. От страха перед этими черными
ангелами, тот умерший оживет выше пояса и будет находиться в
трепетном состоянии.
После этого Мункар и Накир спросят: «Ман Раббука ва ма ди-
нука ва ман набийюка?» (Кто твой Господь? Какова твоя религия?
Кто твой Пророк?)
Если с милостью Всевышнего его ответы будут правильными,
тогда над ним соорудят большой купол и откроют две двери в сто-
рону Рая. Для него постелют шелковые перины, доставят из Рая
благовония с запахом мускуса и базилика. Его деяния придут к
нему в облике красивого юноши и станут ему спутником. Его мо-
гила наполнится светом. После этого заберут душу этого человека
и доставят в райскую обитель.
Если же человек был мунафиком или неверующим, то он не
сможет ответить правильно. И тогда земля так сильно сожмет его,
что кости вонзятся друг в друга. Его будут мучить все время, пока
он не окажется в Аду.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) соизволил сказать:
387
– У Всевышнего имеются сто милостей. Одна из этих ста ми-
лостей роздана животным, джиннам и людям. Девяноста девятью
милостями Аллах в Судный день проявит милосердие к верующим.
Имам Газали (рахимахуллах) говорил:
– Ученые ислама сказали, что для неверующих и грешных
муʼминов есть мучения в могиле. Однако мы не можем знать,
как именно это будет происходить. Если же будет задан вопрос:
«Станут ли допрашивать в могиле маленьких детей?» – то мы ска-
жем, что Всевышний внушит им ответы на все вопросы Мункара
и Накира.
Однажды у Имама А‘зама Абу Ханифы (рахимахуллах) спро-
сили о мучениях в могиле (‘азаб аль-кабир). Он ответил так:
– Мучения в могиле – истина. Они есть, и это не подлежит
сомнению.
– А какие доводы? – спросили у него.
Он ответил:
– Аллах Всевышний сказал: «Поистине, для беззаконников
есть еще одно мучение, кроме этого».
– Мучения в могиле бывают из-за трех вещей. Этим мучени-
ям подвергаются за распространение сплетен, за возведение на-
праслины на других, и из-за того, что человек не очищался от соб-
ственной мочи.
Ученые ислама говорили по этому поводу: «Если кто-то пой-
дет против Аллаха, и Всевышний не помилует его, он будет нака-
зан до наступления пятничного дня. После этого его мучения про-
должатся до Судного дня, постепенно стихая, ослабевая. В Судный
день Всевышний еще раз накажет его, если пожелает, или не ста-
нет наказывать, а помилует, если пожелает».
Где пребывают души умерших?

Абу Бакиру ар-Рази задали такой вопрос: «Что станет с душа-
ми, когда они покинут этот мир?» Он ответил, что они отправятся
в одно из восьми мест:
388
Первое: Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил,
что души пророков и посланников находятся в райских садах
Эдема.
Второе: души ученых и аулия пребывают в раю Фирдаус.
Третье: души сейидов, души добрых и счастливых людей на-
ходятся в Гыйллиюне.
Четвертое: души шахидов летают в Раю, словно птицы, за-
тем садятся на золотые канделябры, висящие под ‘Аршем, и там
пребывают.
Пятое: души грешных верующих до Судного дня будут висеть
в пустоте.
Шестое: души рано умерших детей муʼминов пребывают на
райском холме из мускуса.
Седьмое: души мунафиков вместе с их телами до Судного дня
будут испытывать мучения в могиле.
Восьмое: души кяфиров будут доставлены в Сиджин и там бу-
дут мучиться до Судного дня.
Отсюда следует, что тела неверующих находятся в могиле, а
их души пребывают в Аду. Между их душами и телами остается
взаимная связь. Тела верующих находятся в могиле, а их души ос-
вещены особым сиянием. Это сияние исходит из их тел, подобно
солнечным лучам.
Согласно преданию, когда умирает верующий и его опускают
в могилу, Всевышний говорит:
– О Мой раб! Тебя оставили здесь, но ты не бойся! Я вместе с
тобой, и ты со Мною.
– Если верующий покается перед смертью, Аллах скажет
ангелам:
– Сойдите на землю и сядьте у изголовья Моего раба! Развей-
те над ним Мою милость, постелите перину милосердия, под го-
лову подложите подушку. Пусть на его челе будет знак прощения,
а над головой – корона благосклонности. Сделайте его смерть ис-
куплением за совершенные им грехи. Я оказал ему милость, будь-
те тому свидетелями.
389
– Заболевший человек не умрет, пока не увидит место своего
пребывания в Раю или в Аду.
А еще он сказал:
– Если кто-то умрет, и у него не будет савана, Всевышний ве-
лит ангелам:
– Идите, возьмите в Раю кусок бязи и укройте ею того, у кого
нет савана, и омойте его камфарой, имбирем и водой из райского
источника Сальсабиль.
В «Зухр ар-Рийаде» говорится:
– Если один странник окажется при смерти в чужой стране,
где у него не будет никого из родных и знакомых, Всевышний ве-
лит ангелам:
– О Мои ангелы! Этот человек – одинокий путник. Он оставил
в далекой стране свою семью, детей и отца с матерью. Теперь он
болен, и нет никого, кто бы пришел проведать его. А если он ум-
рет, некому будет его оплакивать.
После этого Всевышний придаст одному ангелу облик отца
этого человека, других ангелов превратит в его мать, жену и де-
тей. Все они явятся к нему. Тот больной откроет глаза и увидит,
что к нему пришли все его родные. Душа его возрадуется и с лег-
костью покинет тело.
– Когда несут хоронить одинокого человека, у которого нет
родных и близких, сопровождайте похоронную процессию и про-
чтите по нему джаназа-намаз, посидите над его могилой и до Суд-
ного дня поминайте его в своих молитвах. Когда будут опускать
его в могилу, Всевышний пошлет одного ангела, который передаст
слова Аллаха: «О Мой раб, не бойся! Ты был Моим гостем, когда
рос в объятьях отца и матери. И когда повзрослел, ты оставался
Моим гостем. Если окажешься в Раю, то будешь гостем Ридвана. А
теперь, очутившись вдали от родных, ты снова Мой гость, и Я про-
явлю к тебе Свою благосклонность».
Покойный чужестранец увидит людей, сопровождающих его
к могиле, и скажет:
– Йа, Рабби! Очень жаль, что они не видят, как мой Господь
помиловал меня!
390
Абу Умама аль-Бахили говорил так:
– Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал, что когда
кто-то заболевает, Всевышний велит ангелам: «Запишите, что де-
яния Моего раба ценнее его здоровья».
Ангелы так и запишут.
Согласно преданию, когда кто-то заболеет, Всевышний посы-
лает к нему четырех ангелов. Одному из них велит забрать у того
человека силу, и тот остается бессильным. Другому велит лишить
его вкуса к еде. Третьему велит забрать свет его лица, и его лицо
пожелтеет. А четвертому велит забрать грехи того человека. Анге-
лы так и поступят.
Если Всевышний пожелает исцелить того человека, то ангел,
забравший его силу, вернет ее снова ему. Другой ангел вернет ему
цвет его лица. Ангел, лишивший его вкуса к еде, вернет вкус и на-
слаждение едой. Но ангелу, забравшему его грехи, Аллах не позво-
лит вернуть их. Тот ангел падет ниц перед Всевышним и скажет:
– Нас было четыре ангела. Остальные вернули обратно то, что
у него забирали. И только я не смог вернуть.
Аллах Всевышний соизволит сказать:
– Моему величию не приличествует возвращать обратно гре-
хи, которые уже забрал.
Если тот человек умрет, то покинет этот мир чистым, не имея
грехов.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал:
– Аллах спросил у ‘Азраиля: «Пожалел ли ты кого-нибудь из
Моих рабов?»
– Я пожалел двоих. Одним из них был маленький ребенок,
оставшийся в пустыне один после того, как погибли его родители.
А другой был властителем, который правил честно и справедливо.
Из-за этой справедливости я пожалел его, когда забирал его душу.
Всевышний сказал ‘Азраилю:
– Тем справедливым правителем был как раз тот мальчик-си-
рота, которого ты пожалел после смерти его родителей в пустыне.
Я тоже его пожалел, а позже сделал правителем.
391
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил так:
– Аллах Всевышний сотворил смерть в прекрасном облике. Кто
почует ее запах, тотчас умрет. Аллах Всевышний сотворил жизнь
в облике прекрасного коня. Кого он коснется своим дыханием, тот
оживет в то же мгновение. Джибриль погоняет тем конем, а про-
роки ездят на нем верхом. Его называют конем жизни.
Если будет задан вопрос: «Мункар и Накир – это два ангела.
Как же они успевают допросить всех умерших?» – то ответ будет
таким: «Джибриль, Микаил и ‘Азраиль одновременно могут на-
ходиться в сотне тысяч мест в разных обличьях. Мункар и Накир
такие же».
Передают, что Всевышний сотворил одного ангела, который с
момента сотворения мира совершает таваф вокруг ‘Арша со слова-
ми «Ля иляха». Как только он скажет «Илляллах», наступит Судный
день.
Следовательно, нужно понимать, что этот мир представляет
собой лишь вздох одного ангела. Вечен и бесконечен только Все-
вышний Аллах.
392
ЧЕТВЕРТЫЙ РАЗДЕЛ
Что скажет Аллах в День воскрешения?

‫س اللَّ َّوا َم ِة‬

ِ ‫﴾ َو َلا �أ ْق ِس ُم بِال َّن ْف‬١﴿ ‫َلا �أ ْق ِس ُم بِ َي ْو ِم الْ ِق َيا َم ِة‬
«Клянусь Днем воскресения! (Истина не такова, как по-
лагают неверующие). Клянусь душой попрекающей! (Поис-
тине, вы будете воскрешены после смерти)».
«Аль-Кыяма / Воскресение», 75:1-2
О человек, желающий постичь божественные тайны! Необ-
ходимо знать, что душа попрекающая (нафс аль-лаввама) – это
душа, осознавшая свою порочность и раскаявшаяся в своих де-
яниях, это муки совести. Даже если она станет попрекать себя в
том, почему же раньше не совершала добро, горькое сожаление
все же останется, прошедшего уже не вернешь.
‫نسا ُن �ألَّن ن َّْج َم َع ِع َظا َم ُه‬

َ �ِ‫�أ َي ْح َس ُب ا ْل إ‬
«Неужели человек полагает, что Мы не соберем его
костей?»
«Аль-Кыяма / Воскресение», 75:3
Смысл аята заключается в следующем: Всевышний умертвит
человека, кости которого распадутся и развеются по ветру. После
чего Аллах вновь соберет их вместе и воскресит человека.
Теперь нужно знать еще вот о чем. Аллах Всевышний спосо-
бен сотворить, уничтожить, умертвить и оживить. Его могуще-
ства хватит на все. Аллах сообщил нам устами пророков, что он
сотворит заново все существа, в День воскрешения соберет всех в
одном месте. Тот день называют Судным днем, Днем сбора, Днем
расчета, Днем ‘Арасата. Аллах сотворил живые существа в первый
раз, затем умертвит, а потом снова оживит так же, как сотворил в
начале.
393
َ ‫َك َما َب َد�أْنَا �أ َّو َل َخ ْلقٍ نُّ ِعي ُد ُه ۚ َو ْعدًا َع َل ْي َنا ۚ �إِنَّا كُ َّنا َف ِاع ِل‬
‫ين‬
«Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали
творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину,
Мы сделаем это».
Одним словом, зрелость заключается в том, чтобы эту драго-
ценную жизнь не проводить впустую, а добиваться ее совершен-
ства, наполняя полезными знаниями и благими делами. Полезные
знания – это основание, а благие дела – само здание. Они суще-
ствуют в неразрывном единстве. Где имеются полезные знания,
там появляются добрые и похвальные поступки. А у кого есть до-
брые дела, значит, у того имеются полезные знания.
Таким образом, мы поведали о Судном дне, о великом бед-
ствии и о том, кого ждет в тот день горькое раскаяние, и кого ждут
райские блага и спасение.
Если ты воспринял все сказанное и хорошо понял наши слова,
и дальше проявляй усердие в постижении Истины, устремляйся
к Всевышнему. Так ты сможешь достичь совершенства, станешь
одним из добрых и счастливых людей и не будешь одним из тех
злодеев, которым суждено исчезнуть.
Аллах Всевышний говорит:
َ ‫َوالَّ ِذ َين َجا َهدُوا ِفي َنا لَ َن ْه ِد َي َّن ُه ْم ُس ُب َل َنا ۚ َو�إِ َّن اللَّـ َه لَ َم َع الْ ُم ْح ِس ِن‬
‫ين‬
«А тех, которые борются ради Нас, Мы непременно пове-
дем Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!»
«Аль-Ганкабут / Паук», 29:69
Сведения о Дне воскрешения я расположил в двух частях. В
первой части изложил основные положения науки, ибо в них за-
ключено спасение. Однако религиозные знания нельзя постичь
без божественного руководства. Не будет полезных знаний, если
Аллах не дарует человеку хидаят, не поставит его на прямой путь.
Хидаят – это и результат благих деяний, и одновременно их ис-
точник. Так что нужно усердствовать в борьбе за веру. Все матери-
альное нужно оставить там, где совершается поклонение. Со сво-
им нафсом надо покончить на площади желаний. Борясь, нужно
394
возродить, оживить свое сердце. Надо развеять дух, воссоединив
его с божественным. Необходимо отречься от реальности, отка-
заться от собственной личности, забыть о своем существовании,
полностью растворившись в божественной сущности. Иначе веч-
ное счастье и блаженство не будут доступны в полной мере для
нас, пока мы находимся в этом мире.
‫س َّما �أخْ ِف َي لَ ُهم ِّمن قُ َّر ِة �أ ْع ُينٍ َج َز ًاء بِ َما كَانُوا َي ْع َملُو َن‬
ٌ ‫َفلَا َت ْع َل ُم نَ ْف‬
«Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокры-
ты для них в воздаяние за то, что они совершали».
«Ас-Саджда / Земной поклон», 32:17
Следовательно, райские наслаждения непостижимы для наф-
са, их может осознать только разум. В сознании большинства лю-
дей не умещается потусторонний мир, они не в состоянии при-
нять его разумом. Они могут убедиться в существовании ахирата
лишь в двух случаях. Во-первых, если их душа на время покинет
тело, и на короткое время им будет дано увидеть тот мир воочию.
Во-вторых, если душа полностью избавится от болезней и очи-
стится от порочных желаний.
Поистине, человек в этом мире лишь гость. Странствие начи-
нается в Раю и завершается там же. Или же в Аду. Наша жизнь – это
длина пройденного пути. Минувшие месяцы и годы – дорожные
отрезки, а пробегающие мимо дни и часы – километры пути. Каж-
дое дыхание – это шаги. Детство, молодость и зрелость – этапы
жизненного пути. Конечная цель путешествия – добраться до Все-
вышнего. А если в конце пути окажешься далеко от Всевышнего,
значит, зря прожил свою жизнь. Упаси нас Аллах от этого.
На этом пути человека ожидают четыре этапа:
1. Возникновение в чреслах отца.
2. Формирование в материнской утробе.
3. Появление на свет, существование.
4. Нахождение в барзахе, в могиле, а затем стояние на площа-
ди ‘Арасат, на Махшаре.
Таким образом, у человека есть два состояния:
395
1. Временное проживание в этом мире.
2. Вечная жизнь в ахирате.
С этой точки зрения, смерть – это мост, позволяющий другу
встретиться с другом (Всевышним).
Анас (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис от Расулюллаха:
– Три вещи станут искуплением за грехи. Три вещи приведут
к погибели.
Первое из того, что станет искуплением за грехи, это совер-
шение омовения при сильном морозе. Второе: ожидание следую-
щего намаза после совершенного намаза. Третье: в жару и холод
отправляться в мечеть и быть с джама‘атом.
Есть три достойных деяния:
1. Накормить нуждающихся.
2. Здороваться с людьми.
3. Читать намаз, когда другие спят.
Также есть три вещи, которые позволят спастись:
1. Оставаться справедливым в тяжкие времена.
2. Проявлять терпение в бедности и богатстве.
3. Бояться Аллаха всегда и везде, даже когда тебя никто не
видит.
Три вещи приводят к гибели:
1. Говорить запретное и есть запретное.
2. Любить все мирское.
3. Жить на проценты.
В своей хутбе Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
сказал:
– Как счастлив тот, кто занят собственными недостатками и
не замечает чужой вины, халяльным путем добывает средства
существования для своей семьи, дружит с учеными, проявляет
смирение, делает людям добро, не причиняет никому зла, живет
в согласии с полученными знаниями и бережет свои уста от бого-
хульства и сквернословия!
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис от
Расулюллаха:
396
– Не увлекайтесь мирскими делами, забыв про ахират. Не сле-
дуйте за нафсом, забросив поклонение. Не оставляйте свой иман
под покровом грехов. До наступления времени расчета подвер-
гните ревизии свой нафс. Встаньте на прямой путь, пока не на-
ступило наказание.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) также сказал:
– Человек в этом мире похож на всадника, присевшего под де-
ревом отдохнуть. Скоро он сядет на коня и поедет дальше. Сколь-
ко он успел отдохнуть за один час?
Передают, что однажды один ученый увидел во сне Расулюл-
лаха и сказал:
– О Посланник Аллаха! Вы говорили, что сура «Худ» заставила
поседеть Ваши волосы.
– Да, поскольку Всевышний сказал в той суре:
َ ‫َف ْاس َت ِق ْم َك َما �أ ِم ْر َت َو َمن َت‬

‫اب َم َعكَ َو َلا َت ْط َغ ْوا ۚ �إِنَّ ُه بِ َما َت ْع َملُو َن َب ِصي ٌر‬
«Будь же тверд на прямом пути, как тебе велено, вместе с
теми, кто покаялся наряду с тобой. И не преступайте границ
дозволенного, ибо Он видит то, что вы совершаете».
«Худ», 11:112
– Ваш иман не будет полным, пока ваша душа не станет пра-
ведной. Душа не станет праведной, пока ваши уста не станут го-
ворить правду. Уста не станут правдивыми, пока вы не станете со-
вершать благие дела.
Хазрати ‘Абдуллах (радыяллаху ‘анху) говорил:
– Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал, что сле-
дование по прямому пути означает отречение от мирского ради
вечной жизни в ахирате и готовность к смерти до ее прихода, и
прочел этот аят:
ٍ ‫َاس َي ِة قُلُو ُب ُهم ِّمن ِذ ْك ِر اللَّـ ِه ۚ �أولَـٰ ِئكَ ِفي َضل‬

ٍ‫َال ُّم ِبين‬ ِ ‫َف َو ْي ٌل لِّ ْلق‬
«Горе тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха! Они
пребывают в очевидном заблуждении».
397
Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) увидел в небе пролетающую стаю
птиц и промолвил из-за страха перед Всевышним:
– Лучше бы мне быть птицей, а не человеком!
Однажды хазрати ‘Умар (радыяллаху ‘анху) читал Коран и от
страха перед Аллахом упал, потеряв сознание, а затем сказал:
– Почему же я не кирпич или камень, лежащий на обочине? И
пусть бы никто обо мне не вспомнил!
На щеках ‘Умара образовалось два следа от постоянно лью-
щихся слез.
Хазрати ‘Усман (радыяллаху ‘анху) говорил:
– Хоть бы мне умереть и вновь не воскрешать, так и лежать
мертвым!
Хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху) однажды воскликнул:
– Пусть бы мать меня не рожала!
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) тоже говорил:
– Хоть бы Господь Мухаммада не сотворил Мухаммада!
Страх такого рода присущ людям, обладающим знаниями. Не
случайно Всевышний сказал:
‫�إِنَّ َما َيخْ شَ ى اللَّـ َه ِم ْن ِع َبا ِد ِه الْ ُع َل َم ُاء‬

«Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие
знанием».
Из-за этого страха, высочайший из пророков, величайший из
ученых сторонился мирских наслаждений.
Добрый исход для человека возможен при условии веры в Ал-
лаха и следования за Его Посланником.
А причиной плохого исхода могут стать две вещи:
Первая причина: любовь к мирскому, приводящая к ослабле-
нию имана, поскольку шайтан внушает ему сомнения.
Вторая причина: ложные верования. Даже перед смертью он
будет полон сомнений, а иман его будет ослаблен.
Если спросят, от чего зависит спасение, то Аллах на это
ответил:
398
‫َولَ ْو َلا َفضْ ُل اللَّـ ِه َع َل ْي ُك ْم َو َر ْح َم ُت ُه َما َز َكىٰ ِمن ُكم ِّم ْن �أ َح ٍد �أ َبدًا‬
«И если бы не милосердие и милость Аллаха к вам, то ни-
кто из вас никогда не очистился бы».
«Ан-Нур / Свет», 24:21
Однако явных причин три:
1. Зрелый ум.
2. Полезные знания.
3. Полное познание.
Ум является основным средством познания, с помощью кото-
рого человек постигает суть вещей. Посредством полезных зна-
ний находят путь, ведущий к Всевышнему. Человек приближается
к Аллаху по пути, который освещают ему знания. Без знаний не
будет и действий.
Познание открывает в душе тайные двери в мир божествен-
ного. Благодаря познанию образуется крепкий иман и соверша-
ются великие открытия. И человек избавляется от скрытого неве-
рия, которое представляет собой слабую веру в День воскрешения.
Совершенная вера, полный иман заключается в отрешении от
маленьких и простых мирских наслаждений и предании себя на-
слаждениям мира вечности, мира ахирата. Ведь Аллах сотворил
Своих рабов не просто так, не ради забавы. Он сотворил их для
того, чтобы они поклонялись Ему, признавали своего Творца и
провозглашали Его единственность.
Аллах Всевышний говорит:
‫�أ َف َح ِس ْب ُت ْم �أنَّ َما َخ َل ْق َناكُ ْم َع َب ًثا َو�أنَّ ُك ْم �إِلَ ْي َنا َلا تُ ْر َج ُعو َن‬
«Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради заба-
вы и что вы не будете возвращены к Нам?»
«Аль-Муминун / Верующие», 23:115
То есть вы пришли в этот мир не просто так, а совсем наобо-
рот, вы сотворены ради мудрой цели. Отсюда становится понят-
ным, что довольство Аллаха достигается поклонением Его рабов.
Необходимо знать, что люди осмеливаются совершать грехи
из-за склонности нафса к наслаждениям и пороку.
399
Знамения и признаки приближения Конца света такие:
– Люди все больше будут заняты мирскими делами, матери-
альный интерес будут ставить выше духовности.
– Люди начнут строить себе дома, похожие на царские дворцы.
– Большинство людей станут жестокими и часто будут подда-
ваться панике.
– Люди будут поклоняться только ради того, чтобы их увидели
другие.
– Пропадет уважение к ученым и религиозным лидерам.
– Умножится число тех, кто станет примешивать к религии то,
чего в ней не было, что к ней не относится.
– Ближе к Концу света умножатся невежественные фанатики
и порочные ученые. В каком же положении окажутся в такие вре-
мена дервиши, нищие, обездоленные и просто хорошие люди?
А еще Посланник говорил:
– Пусть не вводят вас в заблуждение слова официальных уче-
ных и советников. Эти плохие и вредные ученые восседают во
дворцах, похожих на дворцы иранских шахов и византийских
императоров, одевают дорогие одежды и наслаждаются вкусной
пищей. Не сидите рядом с такими учеными. А будьте с теми уче-
ными, которые призывают людей к семи вещам:
1. От сомнений призывают к убежденности, к истине.
2. От двуличия и показной набожности призывают к искрен-
ности и сердечности.
3. Призывают оставить слишком большую привязанность к
мирскому.
4. От гордыни призывают к смирению.
5. От враждебности призывают к любви и дружбе.
6. От невежества, необразованности призывают к знаниям.
7. От богатства призывают к аскетизму.
Если ученые не увлекаются мирскими делами, то становятся
доверенными лицами Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям).
А если их интересует только мирское, тогда бегите от них. Такие
400
ученые, они как фитиль, который сгорает, лишь чуть-чуть осветив
окружающий мир.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) соизволил сказать:
– Придет такое время, когда от ислама останется лишь внеш-
няя форма, а от Корана – одно лишь название, дома будут заселе-
ны, а мечети разрушатся.
А если так, то как же спасется тот народ, ученые которого –
заблудшие распутники, правители – тираны, проповедники пья-
ные, Коран-хафизы – шарлатаны, шейхи и дервиши – невежды и
обманщики?
Так и весь народ будет обманут мирским и займется харамом.
Жаль, очень жаль! Разве могут быть исполнены путеводные ука-
зания религии, когда сами религиозные ученые целиком преда-
ются мирским заботам? Я поведаю тебе подробно обо всем, что их
ожидает.
Му‘аз бин Джабаль (радыяллаху ‘анху) рассказал:
– Когда Посланник посещал Ка‘бу, я спросил у него:
– О Посланник Аллаха! Кого можно считать плохим?
– Спрашивай о хорошем, а не о плохом.
А затем повернулся и сказал:
– Худшие из людей – плохие ученые.
Теперь обратимся к плохим кади, судьям и арбитрам. Послан-
ник говорил про них следующее:
– Судьи бывают трех видов, два из которых в Аду, один – в
Раю.
В Раю окажется тот судья, который знает свое дело, судит в со-
ответствии со своими знаниями и по справедливости. Один из тех
судей, которые попадут Ад, не знает повелений Аллаха, а другой,
хотя и осведомлен о них, судит рабов Аллаха несправедливо.
– Рядом с каждым судьей находятся два ангела. Если будут су-
дить по справедливости, то они приглашают их в Рай. А если судят
несправедливо, тогда гонят их в Ад.
401
Также на эту тему Посланник говорил:
– В Судный день самые смелые среди мусульман – это судьи.
Если они не следовали закону, то быть им в Аду.
Абу Ханифа (рахимахуллах) говорил следующее:
– Несправедливых и некомпетентных судей нужно менять
ежегодно. Иначе так и останутся невеждами. Будучи неучами, со-
вершат несправедливость и заслужат Ад.
О плохих и вредных проповедниках Расулюллах (саллаллаху
‘алейхи ва саллям) говорил так:
– В ночь Ми‘раджа я увидел каких-то мужчин, которым разре-
зали губы огненными ножницами. «Кто они?» – спросил я у Джи-
бриля. Он мне ответил: «Это некоторые проповедники из твоей
уммы, которые призывали людей к добру, забывая при этом о
себе».
А что касается чтецов Корана, наносящих своим чтением
только вред, то Посланник предупреждал их:
– Ищите защиты у Аллаха от пропасти Хызы!
У него спросили:
– О Посланник Аллаха! Что такое пропасть Хызы?
– В Аду есть одна пропасть, защиты от которой Ад просит у
Аллаха четыре раза в день.
– Для кого она предназначена? – спросили сподвижники.
– Для тех, кто читает Коран напоказ, чтобы покрасоваться, –
ответил Посланник.
А что касается заблуждающихся приверженцев нововведе-
ний в религии (мубтади‘), то это порочные люди, которые портят
остальных. Посланник говорил о них так:
– Да не объединится моя умма на основе заблуждений и по-
рочности. Если объединятся на основе порочности, тогда они не
моя умма.
Если говорить об эмирах и султанах, то они тоже, наблюдая
за прихотями шейхов и за приверженностью ученых к мирским
делам, стали угнетать народ и перестали подавать садака из-за
своей скупости. Посланник сказал про них следующее: «Поисти-
402
не, после меня вас охватит жадность, пожирающая ваш иман, как
огонь пожирает дрова».
А невежды станут копить богатства и украшения, будут забо-
титься только о личном удобстве и мирских наслаждениях. Они
впустую потратят свою жизнь, совсем забывая о предстоящей
смерти.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) велел:
– Не приветствуйте их. Не навещайте их, когда заболеют. А
если умрут, не участвуйте в их похоронах.
Ищем помощи и поддержки у превеликого и преславного
Аллаха, ибо мы оказались бессильны в данном вопросе. Если по-
следуем за приверженцами мирского, то Всевышний накажет нас
огнем Ада. Если будем их сторониться, тогда все злодеи ополчатся
против нас. Йа, Рабби! Что же нам делать в таком положении?
Ученые говорили таким образом:
– Кто в поисках Всевышнего будет опираться только на зна-
ния, тот станет еретиком (зындик). Кто станет опираться только
на аскетизм, отказ от земных удовольстий (зухд), тот введет в ре-
лигию вредные новшества (бид‘ат). Кто станет искать Всевышнего
только посредством фикха, тот станет нечестивцем (фасик). А кто
усвоит знания во всех этих сферах и будет искать Аллаха, опира-
ясь на них, тот будет защищен от всех этих искушений.
Есть много муршидов (наставников), которые и сами сбились
с дороги и других вводят в заблуждение. Есть столько ученых,
приспособивших свои знания лишь мирским интересам. Они не
понимают, что в мире ахирата пропадут все их знания, и останут-
ся только божественные познания.
Кто хорошо постигнет этот мир и подойдет к нему разумно,
тот проведет свою драгоценную жизнь, обретая полезные знания
и совершая благие поступки.
– Я оставил вам Солнце и Луну. Кто будет двигаться, следуя
за ними, тот избавится от тьмы. А кто не последует за Солнцем и
Луной, тот погибнет, исчезнет.
Один из сподвижников спросил:
403
– О Посланник Аллаха! А что является этим Солнцем и Луной?
– Солнце – это книга Аллаха, Коран. А Луна – это мои хадисы,
моя Сунна.
– Я спросил у Расулюллаха о Сунне. Посланник поведал:
– Шари‘ат – это мои слова. Тарикат – это мои дела. Хакикат
(истина) – это мои состояния. Ма‘рифат (познание Аллаха) – это
главное мое богатство. Разум – основа моей религии. Любовь к
Всевышнему – мой капитал. Рвение – мое верховое животное. По-
минание Аллаха – мой товарищ. Упование на Аллаха – мое сокро-
вище. Страх перед Аллахом – мой спутник. Знания – мое оружие.
Терпение – моя пища. Довольство малым – мой трофей. Непри-
тязательность – мое достоинство. Аскетизм и богобоязненность
– мое ремесло. Убежденность – моя сила. Правдивость – мое серд-
це. Покорность – итог моей жизни. Борьба за веру – мой характер.
Свет моих очей – это намаз.
Глава о различных верованиях

– Народ сынов Исраиля разделился на семьдесят две части.
Моя умма разделится на семьдесят три секты. Семьдесят две из
них заслуживают Ад. Одна будет в Раю.
Люди спросили:
– О Посланник Аллаха! Кто они?
– Я и мои сподвижники из этой группы.
Заблудшие (ахли-хева) и реформаторы (ахли-бид‘ат) очень
разнообразны. Однако наиболее известны шесть основных
течений:
1. Хариджиты.
2. Рафидиты.
3. Кадариты.
404
4. Джабариты.
5. Джахмиты.
6. Мурджииты.
Каждое из этих течений имеет по двенадцать разветвлений.
Все они окажутся в Аду, только если их не коснется благодать Все-
вышнего, и, как исключение, Он не проявит к ним милосердия.
Спасенные от Ада – это Ахлю-сунна валь-джама‘а (приверженцы
Сунны и согласия, идущие по пути Пророка и его сподвижников).
Теперь рассмотрим их вероубеждения.
1. Хариджиты – это те, кто назвали кяфирами хазрати ‘Али и
его сыновей Хасана и Хусейна. Они заявили, что последуют за Абу
Бакром и ‘Умаром, но с ‘Усманом и ‘Али им не по пути.
2. Рафидиты. Они обзывают кяфирами хазрати Абу Бакра,
‘Умара и ‘Усмана.
3. Кадариты. Они не признают предопределения Аллаха (так-
дир), считают, что все действия исходят от самого человека, что
человек сам является хозяином своей судьбы.
4. Джабариты. Они считают, что человек абсолютно беспо-
мощен, все делает по принуждению. По их мнению, все действия
раба творит Всевышний, человек лично сам ничего не совершает.
Они отрицают свободу воли.
5. Джахмиты – это те, кто утверждают, что Коран не извечен,
а сотворен с течением времени. По их мнению, сыйфаты Аллаха
не проявляются, находятся в состоянии бездействия. Они говорят,
что имена Аллаха появились позже, точно также и Коран, являю-
щийся Его словом, появился со временем.
6. Мурджииты. Это те, кто утверждают, что обязательным
(фарзом) для человека является только уверовать в Аллаха, а дру-
гих фарзов не существует.
Вот это основные их заблуждения. Мы просим Аллаха укре-
пить нас в нашей вере и сделать нас теми, кто призывает людей к
Исламу.
О главном течении в Исламе, свободном от заблуждений, куф-
ра и бид‘ата, Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил:
– Я и мои сподвижники из них.
405
Их называют Ахлю-сунна или ахлю-хадис. Это течение защи-
щено от вредных новшеств.
Их вероубеждения таковы. Вселенная и все существа, кроме
Аллаха, сотворены со временем. У Вселенной есть единственный
Творец, и кроме Него нет других творцов. Не существует Его про-
тивоположности. Нет равных Ему в величии. Когда всё сущее ис-
чезнет, Он один останется. Аллах велик и могуч, творит все, что
пожелает. Он обладает совершенными атрибутами. Всевышний
восславлен именами Джаляль (Величественность) и Джамаль (Кра-
сота). Его сущность извечна, а качества – вечны. Аллах не является
веществом или субстанцией. Он не ограничен ничем, а Его бытие
абсолютно и необходимо. Он сотворил первооснову всех вещей,
создал гармонию и совершенство в Мироздании. В действиях Все-
вышнего нет недоброжелательства, неприязни, угнетения, вреда
и несправедливости. Все блага исходят от Его милосердия. Через
Своего посланника Он указывает любимым рабам прямой путь и
направляет их к главной цели.
Глава о практических предписаниях

ٰ
َ ‫اب َلا َر ْي َب ۛ ِفي ِه ۛ ُهدًى لِّ ْل ُم َّت ِق‬
‫ين‬ ُ ‫﴾ َذلِكَ الْ ِك َت‬١﴿ ‫الم‬
«Алиф. Лам. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения,
является верным руководством для богобоязненных».
«Аль-Бакара / Корова», 2:1-2
«Алиф. Лам. Мим» – это введение к данной суре. Это такое же
сочетание букв, какие встречаются в начале многих сур и называ-
ются «хуруф аль-мукатта‘а». По мнению некоторых, это имена, не
отличающиеся от других имен, и они занимают определенное ме-
сто в арабской лингвистике. Если последует возражение, что эти
имена не имеют падежных форм, то они имеют три формы. Одна
из них – когда они стоят в начале и с них начинается какое-то сло-
во, то приводятся с даммой в зависимости от конкретного поло-
жения. Когда они имеют верхнюю огласовку (фатху) или после них
идет кясра, то используются при клятве.
406
Слова Аллаха «это Писание» означают, что это та самая кни-
га, о скором ниспослании которой было обещано Всевышним в
книгах, дарованных пророкам Мусе, Давуду и ‘Исе (мир им). Нет
никакого сомнения в том, что это Писание (Коран), которое содер-
жит в себе все знания и религиозные предписания, ниспослано
Аллахом.
Аллах сообщил о том, что Коран является руководством для
богобоязненных, а вовсе не для заблудших, сошедших с прямого
пути, поскольку прямой путь предназначен только для терпели-
вых и стойких. Говоря по-другому, Коран – это послание, указыва-
ющее прямой путь тем, кто обладает таква, то есть в высшей сте-
пени страшится гнева Аллаха и сторонится грехов. Именно такое
значение имеет употребленное в этом аяте слово муттаки (бого-
боязненный). Кроме этого, это слово как религиозный термин оз-
начает тех, кто сначала подвергся наказанию, претерпел мучения,
а затем из-за страха перед Всевышним очистил свою душу, изба-
вился от грехов.
‘Абдуллах бин ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил: «Муттаки –
это тот, кто сторонится больших и малых грехов».
В последующих аятах Аллах поведал нам, что муттаки – это
такие люди, «которые веруют в сокровенное (в то, чего не могут
увидеть, и о чем не могут знать)» («Аль-Бакара / Корова», 2:3).
Иман не становится меньше или больше, поскольку иман –
это вера во все то, что принес Расулюллах. В данном случае иман и
ислам – это одно и то же, они полностью совпадают.
Всевышний сказал: «Аллах укрепит их иман». Здесь имеется
в виду, что усилит веру и убежденность муʼминов. Если кто-то за-
хочет увеличения своего имана и спросит: «Как можно увеличить
иман согласно установлениям Аллаха?», то ответ будет таким:
«Увеличение или уменьшение имана невозможно. Но возможно
укрепление имана или его ослабление».
В соответствии с этим, у остальных людей иман более слабый,
чем иман Расулюллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям). Его иман
по своей крепости достиг уровня совершенства, стал абсолютным.
Нельзя даже предположить его исчезновение. Да сохрани нас Ал-
лах от потери имана!
407
Передают, что слово «иман» образовано от слова «аман» (без-
опасность). А того, у кого есть иман, называют муʼмином. Одно
из прекрасных имен Всевышнего тоже аль-Муʼмин. Это имя Ал-
лаха означает, что Он обеспечивает для Своих любимых рабов
безопасность от вечных мучений. Таким образом, иман является
противоположностью куфра (неверия).
Куфр бывает четырех видов:
1. Инкари-куфр: отрицает существование Аллаха и не верит в
Него.
2. Джухуди-куфр: в душе верит в Аллаха, но не признается в
этом. Таково неверие Фараона.
3. Инади-куфр: в душе верит в Аллаха, даже говорит об этом,
но из-за своего упрямства не принимает ислам, например, как
Абу Талиб.
4. Нифаки-куфр: говорит о своей вере, но душой не принима-
ет ее, не верит.
Хазрати ‘Умар (радыяллаху ‘анху) рассказывал: «Однажды я
сидел с Расулюллахом, и он внезапно промолвил:
– Чей иман самый удивительный?
– Такой иман у ангелов, – сказал я.
– Нет, иногда они думают, что являются пророками. Самые
удивительные с точки зрения имана – это простые люди, которые
верят в меня, хотя ни разу меня не видели, – сказал Посланник
Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям).
‫الصلَا َة َو ِم َّما َر َز ْق َنا ُه ْم ُين ِفقُو َن‬

َّ ‫الَّ ِذ َين ُيؤ ِْم ُنو َن بِالْ َغ ْي ِب َو ُي ِقي ُمو َن‬
«Они веруют в сокровенное, совершают намаз и расходу-
ют из того, чем Мы их наделили».
Поклонение бывает двух видов: поклонение своим телом и
поклонение своим имуществом.
‫َوالَّ ِذ َين ُيؤ ِْم ُنو َن بِ َما �أن ِز َل �إِلَ ْيكَ َو َما �أن ِز َل ِمن َق ْب ِلكَ َوبِا ْل� آ ِخ َر ِة ُه ْم ُي ِوق ُنو َن‬
408
«Они веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя
и убеждены в Последней жизни».
То есть они верят в наступление Судного дня и абсолютно
убеждены в этом. Поэтому они заслужили пребывание в Раю и
спаслись от попадания в Ад. Получив возможность жить в Раю,
они достигли вечности.
Особенности муʼминов, если ты понял, такие:
1. Вера в Аллаха.
2. Совершение намаза.
3. Выплата закята.
4. Вера в книги Аллаха.
5. Вера в существование Ахирата без всяких сомнений.
А теперь, ин ша Аллах, разъясним виды поклонения, наде-
ясь, что это будет полезным. Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям) сказал: «Кто намеренно и сознательно оставил намаз, тот
стал неверующим». Имам Шафи‘и говорил: «Кто намеренно про-
пустил один намаз, тот стал неверующим». Шейх Акмалюддин в
комментариях к «‘Акыде ат-Тахавийя» высказал такое же мнение.
Наша точка зрения выражается в высказывании Имама А‘зама Абу
Ханифы. Он сказал: «Неверующим не станет, но совершит грех,
очень близкий к неверию. Если будет отрицать обязательность на-
маза, тогда станет неверующим».
Хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху) передал:
– В один из дней Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
соизволил сказать: «Нужно совершать пятикратный намаз, тща-
тельно соблюдая его фарзы, сунны и адабы». Один человек из ан-
саров попросил: «О Посланник Аллаха! В чем состоит достоинство
намаза, который Вы велите нам совершать, какое почтение ему
нужно оказывать, и каково будет за него воздаяние? Пожалуйста,
мы послушаем». Посланник на это ответил: «Намаз – это доволь-
ство Всевышнего Аллаха, любовь ангелов, сунна пророков, свет
просвещения, основа имана, причина для принятия ду‘а. Это наи-
лучшее деяние и благодать во всем. Это телесная сила и духовное
сияние. Намаз станет заступником перед ангелом смерти, будет
освещать могилу, станет ответом Мункару и Накиру. Это тенистый
409
навес и шатер в день Суда, корона над головой в райской обите-
ли. Это завеса между Адом и тобой, проход через Сират, ключ от
райских ворот. Кто намеренно оставит намаз и будет отрицать его
обязательность, тот станет кяфиром, выйдет из ислама».
Как счастлив тот, чья пища – поминание Аллаха, для кого
смерть как шербет, кто находит душевный покой в близости к
Аллаху, для кого Коран – источник познания и кладезь мудрости,
ночь – время служения, этот мир – посевное поле, Судный день –
время уборки урожая, воздаяния – плоды земных деяний.
Наджмуддин Дайа пишет в своем тафсире:
«Намаз в целом означает прекращение всяческих отношений
человеческого духа с низменным миром, отказ от земных удо-
вольствий, отречение от животных инстинктов и похоти, возвы-
шение над обыденностью, восхождение духа на высочайшие не-
бесные божественные сферы».
Таким образом, к истинному поклонению способны лишь
знающие люди. Божественное служение, поистине, для познав-
ших Аллаха и без колебаний, полностью посвятивших себя этому
служению.
Исследователи утверждают: «Такое лицезрение своими глаза-
ми сущности и света Всевышнего и стало Ми‘раджем».
Аллах сотворил человека и сделал для него фарзом соверше-
ние намаза, чтобы он смог обратиться с мольбой к Всевышнему.
Пророкам в соответствии с их достоинствами была дана воз-
можность увидеть божественную истину. Затем явился господин
всех пророков – Посланник Аллаха, и ему от Всевышнего был ни-
спослан Священный Коран. В этой книге Аллах велел своему По-
сланнику: «Совершайте намаз». Всевышний разъяснил людям
особенности намаза, и намаз стал Ми‘раджем – той лестницей, по
которой муʼмин совершает восхождение к своему Господу и обра-
щается к Нему с мольбой.
Необходимо знать, что совершение намаза с джама‘атом – это
подтвержденная (муаккада) сунна. Посланник (саллаллаху ‘алей-
хи ва саллям) высказался так: «Джама‘ат приводит к хидаяту. Кто
отрывается от него, тот одинокий мунафик». О джама‘ате во гла-
ве с имамом, обладающим знаниями и богобоязненностью, По-
410
сланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил следующее: «Кто
совершит намаз за ученым и муттаки, тот словно совершил его
вслед за пророком. А если оставит, тогда он – сторонник вредных
новшеств (бид‘ат). Даже если совершит деяния, равные небесам и
земле, все равно его дела окажутся отвергнутыми. Они не будут
принятыми. В конце его ожидает страх, от которого нужно искать
защиты у Аллаха».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил, что од-
нажды Джибриль сказал ему: «О Мухаммад! Всевышний Аллах
послал тебе привет и велел передать: «Кто оставит джама‘ат, тот
даже не почувствует запаха Рая. Он проклят и в этом мире, и в
Ахирате. Кто взглянет с улыбкой на того, кто оставил джама‘ат,
его грех будет равен разрушению Бейт аль-Ма‘мура, Ка‘бы. А если
кто-то любит совершать намаз с джама‘атом, то, когда Всевышний
направит к нему ангела смерти, пошлет его с добром и мягкостью,
как посылает к пророкам, его могилу превратит в один из райских
садов и откроет в его могиле два окна в сторону Рая».
Посланник сказал: «Кто совершает намаз вместе с джама‘атом,
тому Всевышний даст вознаграждение десяти тысяч мучеников
за веру». В достоверном хадисе сказано: «Совершение намаза с
джама‘атом в двадцать семь раз превыше совершения в одиноч-
ку». Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) также сказал: «Кто
в намазе произнесет «Аллаху акбар», тот избавится от всех гре-
хов. А кто скажет «А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим. Бис-
милляхир-рахманир-рахим», тому Аллах воздаст столько савабов,
сколько у него волосков на теле. Если прочтет суру «Фатиха», то
Аллах воздаст ему саваб посещения Ка‘бы. Если совершит пояс-
ной поклон (руку‘), то его ждет воздаяние, как за милостыню в ты-
сячу золотых монет. Когда произнесет «Субхана Раббиаль-‘азым»,
в его руках окажется саваб, равный всем ниспосланным с небес
святым писаниям. Если скажет «Сами‘аллаху лиман хамидах», то
Всевышний повернется к нему взором милосердия. Если в земном
поклоне произнесет «Субхана Раббиаль-а‘ля», то Аллах дарует ему
милостей в количестве, равном числу всех людей и джиннов и
простит все его грехи. Если он посидит определенное время в «ат-
тахийяте» перед приветствием, Аллах даст ему воздаяние терпе-
411
ливых. Если совершит приветствие, откроет ему врата Рая. И он
сможет войти, в какие пожелает».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Нача-
ло намаза – довольство Аллаха, середина – милость Аллаха, а его
окончание – прощение Аллаха». По нашему мнению, конец нама-
за превыше, поскольку прощение Аллаха включает в себя и Его
довольство. Это очень удобно для каждого, кто не торопится.
Анас бин Малик передал от Расулюллаха такой хадис: «Кто
совершит послеполуденный намаз с джама‘атом и еще час поси-
дит в мечети, стараясь разъяснить какой-то религиозный вопрос,
тому Всевышний простит все его грехи и дарует ему город в Раю.
Тот город в семь раз больше этого мира».
Расулюллах соизволил сказать: «Кто совершит утренний на-
маз вместе с джама‘атом, тот пройдет через мост Сират подобно
молнии. Кто совершит полуденный намаз вместе с джама‘атом,
тот восстанет из могилы с сияющим словно месяц лицом. Кто со-
вершит послеполуденный намаз вместе с джама‘атом, тот до на-
ступления смерти увидит свое место в Раю. Он почувствует вкус
Рая и выпьет райского шербета, и только после этого умрет. Кто
совершит вечерний намаз вместе с джама‘атом, тот восстанет из
могилы и увидит над собой сонм ангелов. Они заберут его и пред-
ставят перед взором Всевышнего. Кто совершит ночной намаз
вместе с джама‘атом, тот в Судный день будет находиться в тени
‘Арша вместе с пророками, шахидами и святыми. И встретится по
отдельности с каждым из них».
Согласно другому мнению, дело обстоит так: «Кто совершит
утренний намаз вместе с джама‘атом и после этого посидит в ме-
чети, поминая Аллаха, тому Всевышний дарует семьдесят ступе-
ней в раю Эдем. Расстояние между двумя ступенями равно пути,
который можно проскакать на резвом коне за пятьдесят лет. Кто
совершит полуденный намаз вместе с джама‘атом, тому Всевыш-
ний дарует пятьдесят ступеней в раю Эдем. Между каждыми двумя
ступенями расстояние, равное семидесяти годам пути. Кто совер-
шит послеполуденный намаз вместе с джама‘атом, тому Всевыш-
ний дарует саваб, как за освобождение восьми рабов из потомков
Исма‘ила (‘алейхис-салям). Кто совершит вечерний намаз вместе
с джама‘атом, тому Всевышний дарует саваб, как за совершение
412
хаджа, который будет принят. Кто совершит ночной намаз вместе
с джама‘атом, тому Всевышний дарует саваб, как испытавшему
большое несчастье».
Абу Са‘ид аль-Худри передал такой риваят от Расулюллаха:
«Муадзин призывает к Всевышнему, а иман – это свет Аллаха.
Рукны намаза – это сыйфаты Аллаха. Коран – слово Всевышнего.
Когда муадзин зовет к Аллаху, приходите, входите в свет Всевыш-
него, соответствуйте Его сыйфатам, изучайте слово Аллаха. Кто
отправится в мечеть пешком, тому за каждый его шаг воздаст-
ся десять милостей, исчезнут десять грехов. Ему будет даровано
десять ступеней в Раю. Кто будет постоянно совершать намаз с
джама‘атом, тот пройдет через Сират подобно молнии. Лик его
будет сиять, словно полная луна. Каждый день в книгу его деяний
будет записано воздаяние мучеников за веру. Кто пройдет в пер-
вый ряд, никого не беспокоя, тому Всевышний воздаст саваб му-
адзина. Кто будет поступать согласно правильному и‘тикаду, тот
станет близок к Аллаху».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Все-
вышний Аллах окажет милость тем, кто совершает намаз в первом
ряду, и ангелы молятся за них. Прошу, не переставайте совершать
намаз с джама‘атом. Поистине, совершение намаза с джама‘атом
в десять тысяч раз ценнее, чем совершать намаз в одиночку».
О человек, желающий постичь божественные тайны! Коли
ты узнал, какая из ступеней является наивысшей, теперь настала
очередь праведных деяний.
Абу Лайс говорил, что праведное деяние имеет четыре
составляющих:
1. Ният (намерение).
2. Полезные знания.
3. Таква (страх перед гневом Аллаха и избегание грехов).
4. Ихлас (искренняя привязанность к Всевышнему).
Также существует три вида ширка (придания Аллаху равных):
1. Явный ширк – это неверие (куфр).
2. Скрытый ширк – это совершение грехов.
3. Еще более скрытый ширк – это рия (двуличие).
413
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Рия
портит все дела, переворачивает их полностью». Посланник также
сказал: «Рия состоит из семидесяти разделов. И даже самый ниж-
ний из них – ширк. Бойтесь даже малого ширка!» У него спроси-
ли: «О Посланник Аллаха! А что такое малый ширк?» Он ответил:
«Если кто-то совершает поклонение ради того, чтобы его увидели
люди, – это рия. А если он оставляет поклонение, чтобы угодить
людям, тогда это ширк».
Таким образом, рия (лицемерие, двуличие) – это такое состо-
яние, из-за которого приходят в негодность любые деяния, любое
поклонение. Имам Фахри ар-Рази в «Тафсир аль-Кабире» пове-
дал следующее: «Если кто-то, совершая поклонение, будет думать
о получении саваба, или станет поклоняться из-за страха перед
Адом, то его поклонение будет неправильным, поскольку оно со-
вершается не ради восхваления и возвеличивания Аллаха, и в его
намерениях нет искренности».
В «Аль-Кашшафе», хадисах и в книге «Ихья» говорится,
что если кто-то, не покаявшись в больших и малых грехах, ста-
нет поклоняться, правильно совершит намаз, соответствующий
шари‘ату, то он выполнит фарз, исполнит свой долг. Однако за это
не получит воздаяния, его саваб не поднимется к небесам. Его по-
клонение не будет принято Всевышним.
Если будет суждено покаяться в этом мире, то будут отпуще-
ны большие и малые грехи. Но если не будет суждено покаяться в
этом мире и человек умрет, не покаявшись, тогда все зависит от
воли Аллаха. Если пожелает – помилует, а если захочет – накажет.
‫َف َي ْغ ِف ُر لِ َمن َيشَ ُاء َو ُي َع ِّذ ُب َمن َيشَ ُاء ۗ َواللَّـ ُه َع َلى ٰ كُ ِّل شَ ْي ٍء َق ِدي ٌر‬
«Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому
пожелает. Аллах способен на всякую вещь».
Если человек покается в больших грехах, тогда, благодаря по-
клонению, будут прощены и его малые грехи. Не случайно Расу-
люллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Если покаяться
в больших грехах, то совершение пятикратного намаза от одной
414
пятницы до другой, от одного Рамадана до следующего Рамадана
станет искуплением за малые грехи».
Следует знать, что искреннее покаяние (тауба насух) предпо-
лагает раскаяние в грехах, оставление запретного и намерение не
возвращаться к греховному в дальнейшем. При совершении боль-
шого или малого греха такое покаяние является ваджибом, т. е.
обязательным, поскольку за грехи положено наказание.
Знатоки калама упоминали, что в риваяте от хазрати ‘Али (ра-
дыяллаху ‘анху) приводятся двенадцать больших грехов:
1. Признавать равных Аллаху (ширк).
2. Убивать человека, не имея законных оснований.
3. Клеветать на чистую, целомудренную женщину.
4. Прелюбодействовать.
5. Бегство с поля брани.
6. Заниматься порчей, колдовством.
7. Отбирать имущество сироты.
8. Не слушаться родителей, быть им непокорным.
9. Становиться мульхидом (безбожником) или обратиться к
ложной религии.
10. Жить на проценты, риба.
11. Употреблять опьяняющие напитки.
12. Приносить заведомо ложную клятву.
В одном малоизвестном (гариб) хадисе Расулюллах (саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям) перечислил большие грехи. Алааддин Тур-
кестани перечислил их таким образом:
1. Придавать Аллаху равных.
2. Проливать кровь.
3. Противоречить отцу и матери.
4. Заниматься лихоимством.
5. Отбирать имущество сироты.
6. Угнетать народ.
7. Распространять сплетни, оклеветать кого-то за его спиной
(в том случае, если этот челоек узнает об этом и скажет клеветни-
ку: «Ты злословил обо мне, и тебе за это полагается наказание»).
415
8. Не стремиться к знаниям, оставаясь невеждой.
9. Считать себя защищенным от наказания Аллаха.
10. Потерять надежду на Всевышнего.
11. Не страшиться Аллаха.
12. Не соблюдать данное слово.
13. Совершить предательство по отношению к муʼминам.
14. Дружить с врагами Аллаха.
15. Оставить намаз.
16. Не соблюдать пост (уразу).
17. Не платить закят.
18. Скрывать, что являешься свидетелем, или свидетельство-
вать ложно.
19. Забывать то, что читал раньше наизусть из Корана.
20. Приносить заведомо ложную клятву.
21. Не совершать хадж к Ка‘бе, имея такую возможность.
22. Совершать земной поклон людям, отдельному человеку.
23. Оставлять пятничный намаз.
24. Заниматься воровством.
25. Когда несправедливые правители лгут, говорить им: «Вы
правы».
26. Прелюбодействовать.
27. Иметь сношение с мужчиной или совершать близость с
женщиной противоестественным способом.
28. Сношаться с животными.
29. Иметь близость с женой в период менструации.
30. Играть в азартные игры.
31. Чрезмерно любить мирские наслаждения.
32. Кушать харамную пищу.
33. Презирать людей.
34. Не любить ученых и дервишей.
Вот все это – большие грехи. Предавшиеся всей душой Все-
вышнему говорили: «Совершившему большой грех стоит бояться,
416
поскольку грех приводит к неверию». Прибегаем к защите Аллаха
от большого греха, который приводит к неверию.
Абу Талиб аль-Мекки в своем труде «Кутуль-Кулюб» писал
следующее: «Больших грехов семнадцать. Четыре из них – в душе:
1. Придание Аллаху равных.
2. Ма‘сият, неповиновение Аллаху.
3. Потеря надежды на Всевышнего.
4. Отсутствие страха перед мучениями Аллаха.
Четыре – на языке:
1. Ложное свидетельствование.
2. Клевета на честных женщин.
3. Заведомо ложная клятва, обман.
4. Колдовство и порча.
Три – в желудке:
1. Употребление спиртных напитков.
2. Поедаение имущества сироты.
3. Жизнь за счет ростовщичества.
Два – в детородных органах:
1. Прелюбодеяние.
2. Ливата – противоестестенное сношение.
Два – на руках:
1. Противоправное убийство человека.
2. Воровство.
Два – в ногах:
1. Бегство муʼмина с поля брани.
2. Противостояние своим родителям.
Посланник говорил, что однажды к нему явился Джибриль
и передал повеление Аллаха: «Клянусь Моим величием, передо
Мной нет большего греха, чем любовь к мирскому». Посланник
Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) также говорил: «Любовь к
мирскому – начало всех ошибок».
Малые грехи таковы:
1. Быть скрытным, коварным.
417
2. Говорить о людях за их спинами.
3. Насмехаться над людьми.
4. Плохо думать о людях.
5. Смеяться без причины.
6. Кушать, не проголодавшись.
7. Говорить неправду.
8. Будучи в состоянии ритуального осквернения (джунуб), за-
ходить в мечеть и там садиться.
9. Входить в чужой дом без разрешения.
10. Злиться более трех дней, обидевшись на кого-нибудь из
мусульман.
11. Плакать, жалуясь на какую-либо беду или причиненное
зло.
12. Сидеть вместе с нечестивцами (фасик).
13. Совершать намаз в запрещенное время.
14. Заниматься торговлей в мечети.
15. Водить в мечеть маленьких детей и умалишенных.
16. Искать в мечети утерянные вещи.
17. Мочиться на дороге или в мечети.
18. Мочиться стоя.
19. Показывать другим, открыв те части своего тела, которые
следует скрывать (‘аурат).
20. Спать в одной постели с сыном или дочкой, достигшими
семилетнего возраста.
21. Читать Коран в состоянии ритуального осквернения
(джунуб). А также делать нечто такое, что сравнимо со всем
перечисленным.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил, что малый
грех устраняется намерением и усердием не повторять его снова, а
большой грех – просьбой о прощении, обращенной к Всевышнему.
Если ты узнал о предписаниях святой и светлой религии ис-
лам относительно больших и малых грехов, то после этого следует
узнать о тех словах и выражениях, которые приводят к куфру и о
которых имеются фетвы.
418
Поистине, слова и поступки, свидетельствующие о неверии,
стирают веру человека и делают ничтожным всё его поклонение.
َ ‫لَ ِئ ْن �أ ْش َر ْك َت لَ َي ْح َب َط َّن َع َملُكَ َولَ َت ُكونَ َّن ِم َن الْ َخ ِاسر‬

‫ِين‬
«Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетны-
ми будут твои деяния, и ты непременно окажешься одним из
потерпевших убыток».
Это означает, например, что его никах с женой станет недей-
ствительным. Если женщина произнесет слова, подтверждающие
ее неверие, то она окажется в разводе с мужем. Однако женщи-
ну в этом случае необходимо заставить заново совершить никах
со своим мужем. Если оставить это на ее усмотрение, тогда любая
женщина, не желающая дальше жить со своим мужем, может про-
изнести слова куфра и, таким образом, будет считаться разведен-
ной. А в результате мир окажется в хаосе, рухнет институт семьи.
Если кто-то скажет, что он имеет право на чье-то имущество,
и окажется, что тот ничего ему не обещал, тогда сказавший это
будет близок к неверию.
Если кто-то скажет, что ему дозволено пролить чью-то кровь,
тогда он станет неверующим.
Если один человек будет питаться харамом, а другой скажет
ему: «Бойся Аллаха», однако тот ответит: «Не буду бояться», тогда
он станет неверующим.
Если один человек скажет о ком-то, что тот еще больший без-
божник, чем он, тогда сам станет неверующим. Если кто-то на-
меренно или ради забавы оденется так, как одеваются неверные,
то это станет показателем его легкомысленного отношения к
религии.
Если кто-то заявит, что дозволено совершать малые и боль-
шие грехи, тогда он станет неверующим.
Если кто-то подаст милостыню или совершит благодеяние из
имущества, добытого харамным путем, и будет надеяться полу-
чить за это саваб, то это деяние не будет принято от него.
419
Если один человек скажет другому: «Плати закят», а тот отве-
тит: «Нет, не буду платить, потому что это неправильно», тогда он
станет неверующим.
Если кто-то скажет, что быть ему неверующим, если что-то
сделает, а затем совершит это деяние, то будет неверующим.
Если человек не сделает чего-то, а потом скажет: «Аллах сви-
детель, я это сделал», то за ложную клятву именем Аллаха он ста-
нет неверующим.
Если кто-то скажет: «Не знаю, мусульманин ли я или неверую-
щий», то это показатель его неверия.
Если один человек произнесет слова, свидетельствующие о
его неверии, а другой засмеется, услышав их, то это будет призна-
ком их неверия.
В «Хуляса аль-Фетва» сказано следующее: «Когда проповед-
ник произнесет в своей проповеди слова куфра, а слушатели по-
верят ему, то это будет признаком неверия. Если кто-то, будучи
в душе верующим, произнесет слова неверия, то будет неверую-
щим. Имеющийся в его душе иман не поможет ему».
В «Фатава аз-Захирия» сказано: «Кто будет хулить и унижать
Коран, положит на мусхаф свои ноги, тот станет неверующим. Кто
произнесет «Бисмилляхи», начиная азартные игры, или перед
употреблением алкогольных напитков, или перед совершением
прелюбодеяния, тот станет неверующим. Кто скажет: «Если бы Ал-
лах сделал обязательными более пяти намазов, то я не стал бы их
совершать», тот станет неверующим. Если кто-то будет сердиться
на ученого и не будет его любить, то надо опасаться его неверия».
Также в «Фатава аз-Захирия» сказано: «Если кто-то станет
пить спиртное, забравшись на высокое место и делая вид, будто
читает проповедь, и при этом будет насмехаться над проповедни-
ками, а слушатели будут смеяться, тогда все они станут неверую-
щими. Кто скажет, что мирское ему дороже религиозных знаний,
тот неверующий».
У Мухийта говорится: «Кто будет беспокоить ученого и ува-
жаемого человека, плохо отзываться о его вере и достоинстве, тот
из-за этого станет неверующим».
420
В «Фатава аз-Захирия» сказано: «Если жена ученого-богосло-
ва скажет ему: «Будь ты проклят», то из-за этих слов она станет
неверующей. Если кто-то скажет про ученого-богослова, облада-
теля имана и ‘ирфана, что он темный невежда, то надо опасаться
за его веру».
Говоря кратко, кто унижает Коран, последователей Кора-
на и обладателей знания, насмехается над ними, тот становится
неверующим.
В труде под назанием «Фатава-и Кадихан» сказано: «Кто бу-
дет говорить, что Аллах сотворил человека, а затем прогнал его от
Себя, тот станет неверующим. Кто скажет, что для него мусульма-
нин и безбожник одинаковы, тот станет неверующим.
Если один человек попросит другого произнести «Ля иляха
илляллах», и тот злонамеренно откажется произносить, тогда он
неверующий.
Кто скажет: «Мечеть и кабак, вера и неверие – одно и то же»,
тот станет неверующим. Кто скажет: «Наше время – это вре-
мя неверия, а религия перестала быть действенной», тот станет
неверующим.
Кто скажет, что научные знания превыше религиозных зна-
ний, что последние не приводят к просвещению, то это будет при-
знаком легкомысленного отношения к религии».
Одним словом, можно считать неверующим того, кто отрица-
ет необходимость омовения в состоянии джунуб, отрицает намаз,
уразу, закят, хадж, пятничную молитву, азан, икамат, усердие на
пути Аллаха, джаназа-намаз, праздничный намаз, отрицает не-
обходимость призывать к добру и удерживать от предосудитель-
ного, не признает любовь к родине, покорность отцу и матери,
появление Даджаля перед Судным днем, появление существа под
названием Даббат аль-Ард, Йаджудж и Маджуджа, второе прише-
ствие пророка ‘Исы и восход солнца с запада перед Концом света.
Просим защиты у Аллаха от всего этого.
Шейхуль-ислам Бадрур Рашид говорил: «У кого над душою за-
веса, тот занят распространением смуты. Его уста следуют за его
порочной душой. Другие органы его тела также бывают заняты
порочными делами. А раз так, то шайтан покушается на его иман
421
и подталкивает к тому, чтобы его язык произносил слова неверия.
Так он теряет цель своей жизни, и все его благие поступки про-
падут зря».
Все сказанное мною приводится в пользующихся уважением
сборниках фетв. Те, кто выносили эти фетвы, делали это, опира-
ясь на доводы. Я, дервиш Ахмад Биджан, собрал их в одном месте,
чтобы мусульмане изучали их и остерегались.
Было сказано: «О те, которые уверовали! Покайтесь все перед
Аллахом. Обратитесь к Аллаху. Может быть вы станете одними из
спасенных».
‫الَّ ِذي َخ َل َق الْ َم ْو َت َوالْ َح َيا َة لِ َي ْبلُ َوكُ ْم �أ ُّي ُك ْم �أ ْح َس ُن َع َملًا‬

«Он сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и уви-
деть, чьи деяния окажутся лучше».
«Аль-Мульк / Власть», 67:2
«Чей разум крепок, а поступки благие, тот будет сторониться за-
претного и усердствовать в поклонении Аллаху».
Всевышний сотворил смерть в облике белого барана с черной
мордашкой и черными ножками. Рядом с кем он пройдет, и кто
почует его запах, тот и умрет. Аллах сотворил жизнь в виде белого
коня. Кого коснется его запах, тот обретет жизнь.
В тафсире Кеваши дано такое толкование этого аята: «Под
смертью здесь подразумевается невежество, а жизнь – это зна-
ния». Некоторые говорили, что, говоря о смерти, Аллах имел в
виду разлуку, а говоря о жизни – воссоединение, встречу. Были и
утверждавшие, что смерть в данном случае – этот мир, а жизнь –
это Ахират.
В тафсире Кашани сказано, что под смертью имеется в виду
наличие в сердце любви к кому-либо, кроме Аллаха, а жизнь – это
любовь к Всевышнему. Некоторые говорили, что смерть в данном
случае – это куфр, а жизнь – это иман.
Если будет задан вопрос: «Почему смерть упомянута раньше
жизни?», то ответ будет таков: «Смерть предшествует жизни». Не-
даром Всевышний сказал:
422
‫ف َت ْكف ُُرو َن بِاللَّـ ِه َوكُن ُت ْم �أ ْم َوا ًتا َف�أ ْح َياكُ ْم‬
َ ‫َك ْي‬
«Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были
мертвы, и Он оживил вас?»
То есть, находясь в материнской утробе, вы еще не обрели
жизнь, а Всевышний даровал вам ее, оживил вас.
Глава о джум‘а-намазе
‫لصلَا ِة ِمن َي ْو ِم الْ ُج ُم َع ِة َف ْاس َع ْوا �إِلَى ٰ ِذ ْك ِر اللَّـ ِه َو َذ ُروا‬ َّ ِ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا �إِ َذا نُو ِد َي ل‬
‫الْ َب ْي َع ۚ َ ٰذلِ ُك ْم َخ ْي ٌر لَّ ُك ْم �إِن كُن ُت ْم َت ْع َل ُمو َن‬
«О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в
пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и
оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы толь-
ко знали».
«Аль-Джум‘а / Собрание», 62:9
Достопочтенный Джабир передал такой хадис от Посланника
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям): «О сыны Адама! Покайтесь, пока
смерть не наступила. Аллах сделал джум‘а-намаз фарзом для вас
до Судного дня. Кто в мое время или после меня оставит пятнич-
ный намаз, Аллах не даст благодати его жизни и имуществу, пока
он не покается».
‫�إِنَّ ُه كَا َن َت َّوا ًبا‬

«Воистину, Он – Принимающий покаяния».
«Ан-Наср / Помощь», 110:3
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Пусть
вашей обязанностью станет присутствие на пятничной молитве
с джама‘атом, так как это избавляет от бед, приносит изобилие,
спасает от Ада и позволяет достичь высоких степеней».
423
Совершить полное омовение (гусль), помыться и умастить
тело благовониями – это сунны пятничного дня.
Салман аль-Фариси передал такой хадис от Расулюллаха:
«Если человек совершит в пятницу полное омовение, умастит тело
благовониями, после чего пойдет в мечеть, сядет поближе к има-
му и выслушает хутбу, то Аллах воздаст ему за каждый шаг столь-
ко савабов, сколько положено за соблюдение поста в течение года
с ночными молитвами». В одном риваяте сказано, что воздаяние
будет равно соблюдению поста в течение двадцати лет.
– Пятница – главный день недели. Это день радостных встреч
и обретения счастья. Аллах сотворил хазрати Адама и Хавву в пят-
ницу. Это день совершения никаха. Именно в пятницу был совер-
шен никах Адама и Хаввы, пророка Сулеймана и Балкис, пророка
Мусы и Сафуры, Расулюллаха и Хадиджи.
Адам (‘алейхис-салям) появился на свет в пятничный день, в
пятницу вошел в Рай и в пятницу вышел из Рая. Судный день на-
ступит в пятницу. Муʼмины увидят Всевышнего Аллаха в пятнич-
ный день. В пятницу шестьсот тысяч человек будут выведены из
Ада. Муʼмины, умершие в пятницу, получат воздаяние мучеников
за веру и будут защищены от мучений в могиле.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Если кто-
то умрет в пятничный день, то явятся ангелы и сядут у дверей ме-
чети. У них на руках будут серебряные листы и золотые перья для
письма. Они запишут тех, кто придет первым и последним».
Ученые говорили, что является харамом разговаривать о мир-
ских делах, когда имам-хатыб читает хутбу.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) соизволил сказать,
что за чтение джум‘а-намаза полагается воздаяние ста шахидов.
Му‘аз бин Джабаль (радыяллаху ‘анху) передал от Пророка:
– Расулюллах однажды поведал сахабам: «Всевышний Аллах
сотворил под ‘Аршем один город из зеленого изумруда и красно-
го рубина, в котором имеются семьсот минаретов. Когда наступит
Судный день, Джибриль поднимется на один из этих минаретов
и возгласит: «О умма Мухаммада! Всевышний приветствует вас и
посылает вам радостную весть о Рае и Ридване». Сахабы спроси-
424
ли: «О Посланник Аллаха! Для кого предназначены эти высокие
степени?»
Пророк ответил: «Тем, кто приветствует других, кормит го-
лодных, хорошо относится к людям, совершает намаз, когда народ
спит, принимает в гости мою умму, в ночь перед пятницей или в
пятничный день читает Таурат, Забур, Инджиль и Коран».
Му‘аз бин Джабаль вскочил на ноги и воскликнул: «О Послан-
ник Аллаха! У кого же хватит сил на все это!» Расулюллах (саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям) ответил: «Кто в пятницу поприветствует
семь человек, получит столько савабов, словно он приветствовал
всех людей. Кто в пятницу пригласит в гости трех человек, тот по-
лучит такое воздаяние, как будто он принимал у себя в гостях весь
народ. Если в пятницу человек спросит у кого-то, как у него дела,
то получит саваб, как будто сказал доброе слово всем людям. Кто
вечером на пятницу совершит намаз с джама‘атом, тот получит
воздаяние, как за чтение намаза в то время, когда другие люди
спят».
Кто в пятничный день попросит: «Аллах мой! Прости и по-
милуй верующих мужчин и женщин», тому полагается саваб. Кто
в пятницу подарит что-то своим детям, тот получит воздаяние,
словно принимал в гости всю умму. Кто в пятницу прочитает суры
«Фатиха», «Куль а‘узу би Раббин-нас», «Куль а‘узу би Раббиль-фа-
ляк», «Кульху Аллаху ахад», тому положен саваб, как за прочтение
Таурата, Забура, Инджиля и Корана.
Муфассир Саляби привел такое высказывание Расулюллаха:
«Тому, кто выйдя с пятничного намаза, сто раз произнесет мне са-
лават, полагается воздаяние, как за сто лет поклонения».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «В ночь
Ми‘раджа я увидел под ‘Аршем семь городов, каждый из которых
был величиной, как этот мир. Один из них заполнен ангелами,
восхваляющими Всевышнего и просящими: «Йа, Рабби! Прости и
помилуй тех, кто в пятничный день принимает омовение и идет
на намаз с джама‘атом».
Расулюллах поведал нам: «Кто вечером на пятницу совершит
намаз в два рака‘ата, в первом рака‘ате прочтет «Фатиху» и суру
«Кафирун», во втором рака‘ате прочтет «Фатиху» и суру «Наср»,
тому Аллах даст пять вещей:
425
1. Воздаяние как за прочтение всех святых писаний, ниспос-
ланных Аллахом.
2. Саваб восьмидесяти лет поклонения.
3. Города в Раю по числу волосков на его теле.
4. Если умрет, станет шахидом.
5. Аллах простит ему все грехи без расчета и введет его в Рай.
В четверг на землю нисходят семьдесят тысяч ангелов. В пят-
ницу нисходят семьсот тысяч ангелов. Все они приносят добрые
вести о прощении для тех, кто обладает иманом».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Кто в
пятничный день между полуденным и послеполуденным намаза-
ми совершит намаз в два рака‘ата, в первом рака‘ате прочтет «Фа-
тиху», «Аят аль-Курси» и двадцать пять раз прочитает суру «Куль
а‘узу би Раббиль-фаляк», во втором рака‘ате прочтет «Фатиху»,
«Кульху Аллаху» и двадцать пять раз прочитает суру «Куль а‘узу би
Раббин-нас», и, выйдя из намаза, пятьдесят раз скажет «Ля хауля
ва ля куввата илля билляхил-‘алийил-‘азым» (Нет силы и могуще-
ства, кроме как у Аллаха – Высочайшего и Великого), тот увидит
во сне Аллаха».
Расулюллах также сказал: «Кто в пятницу вечером совершит
намаз в два рака‘ата, в каждом рака‘ате прочтет «Фатиху», «Аят
аль-Курси» и пятнадцать раз прочитает суру «Кульху Аллаху ахад»
и, выйдя из намаза, пять раз произнесет салават, в ту ночь увидит
меня во сне».
Если кто-то не совершит джум‘а-намаз, тому Всевышний по-
шлет пятнадцать разных бед, шесть из которых наступят в этом
мире, три – в момент смерти, три – в могиле и три – в Судный
день.
В этой жизни его ждут такие беды:
1. Аллах отберет баракат из его удела.
2. Всевышний откажет ему в Своем благословении.
3. С его лица исчезнут признаки праведности.
4. Ему не суждено будет жить в исламе.
5. Не будут приняты любые его благие деяния.
6. Его молитвы не будут приниматься, их кинут ему в лицо.
426
В момент смерти его ждут такие беды:
1. Он умрет опозоренным среди людей.
2. Он не насытится огромным количеством съеденной пищи.
3. Он умрет с полным желудком, но голодным.
В могиле его ждут такие беды:
1. В его могиле будет темно, там не будет никакого света.
2. Его могила будет настолько узкой, что его кости вонзятся
друг в друга.
3. Один ангел станет мучить его до Судного дня.
В Судный день его ждут такие беды:
1. Один ангел потащит его лицом вниз прямо в Ад.
2. Его расчет будет долгим.
3. Аллах не окажет ему Свою милость.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Кто про-
читает утренний намаз вместе с джама‘атом, тому полагается са-
ваб, как за совершение тысячи хаджей с Адамом (‘алейхис-салям).
Кто прочитает полуденный намаз вместе с джама‘атом, тому по-
лагается саваб, как за совершение двух тысяч хаджей с Ибрахимом
(‘алейхис-салям). Кто прочитает послеполуденный намаз вместе с
джама‘атом, тому полагается саваб, как за совершение трех тысяч
хаджей с Йунусом (‘алейхис-салям). Кто прочитает вечерний на-
маз вместе с джама‘атом, тому полагается саваб, как за соверше-
ние четырех тысяч хаджей с Мусой (‘алейхис-салям)».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) также сказал: «В
пятничный день есть такой час между послеполуденным и вечер-
ним намазом до заката солнца, когда принимаются все просьбы».
Расулюллах говорил: «Кто оставит джум‘а-намаз без серьезной
причины, без оправдания, тот является мунафиком, двуличным».
Совершение намаза ночью – самый достойный вид поклоне-
ния. Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Самый
достойный намаз после обязательных намазов – это ночное по-
клонение. Кто совершит ночью намаз, у того днем лицо будет
сиять».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Кто
намеренно оставит утренний намаз, его покинет иман. Кто на-
427
меренно оставит полуденный намаз, от него отвернется Коран.
Если кто-то оставит полуденный и послеполуденный намазы, то
пророки и посланники будут испытывать к нему неприязнь. А
если оставит вечерний намаз, то от него отвернутся ангелы. Если
оставит ночной намаз, то Милостивый начнет относиться к нему
неприязненно и скажет: «Если Я тебе надоел, тогда ты тоже Мне
надоел».
Теперь ему нужно очистить свою душу покаянием, как он очи-
щает свое тело омовением. Приходя в мечеть, ему нужно предста-
вить перед собою Ка‘бу, справа от себя – Рай, а слева – Геенну. Он
должен почувствовать, словно ангел смерти ‘Азраиль хватает его
за воротник. Приступая к молитве, он должен представить перед
собою Всевышнего без какого-либо конкретного образа. Затем ему
нужно с достоинством произнести такбир и соединить руки. По-
сле этого нужно красиво прочесть Коран, боясь допустить ошибки.
С мольбой совершить поклоны, с грустью прочесть «Ат-Тахийят»
и с благодарностью завершить намаз приветствием. Потом нужно
произнести ду‘а, с надеждой, что Аллах окажет помощь Своей ми-
лостью. Аллах введет таких людей в Рай без расчета и наказания.
Аллах мой! Из уважения к благословенному Мухаммаду Му-
стафе, сделай нас такими людьми.
Глава о мечетях
َّ ‫اج َد اللَّـ ِه َم ْن �آ َم َن بِاللَّـ ِه َوالْ َي ْو ِم ا ْل� آ ِخ ِر َو�أ َقا َم‬

‫الصلَا َة َو�آ َتى ال َّزكَا َة‬ ِ ‫�إِنَّ َما َي ْع ُم ُر َم َس‬
‫ش �إِ َّلا اللَّـ َه‬
َ ْ‫َولَ ْم َيخ‬
«Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Ал-
лаха и в Последний день, кто совершает намаз, выплачивает
закят и не боится никого, кроме Аллаха».
Анас (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис от Расулюллаха
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям): «Кто возводит мечети – это люди
Аллаха».
428
Всевышний соизволил сказать: «Мои дома на земле – это ме-
чети. Кто их строит, те навещают Меня».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал от Посланника: «Кто
построит мечеть из халяльных средств, тому Всевышний дарует в
Раю тысячу городов из золота, серебра, жемчуга и рубина. В каж-
дом городе имеется тысяча домов. В каждом доме есть сорок ты-
сяч комнат. В каждой комнате стоит престол, на котором сидит
гурия с большими очами. В каждой комнате есть сорок тысяч блю-
дец, и на каждом из них отдельное блюдо. Аллах даст тому чело-
веку столько силы, чтобы ее хватило на этих гурий, на эти блюда
и вина».
Кто будет зажигать светильники в мечети в течение семи дней,
тому Аллах сделает запретными ворота Ада, ярко осветит его мо-
гилу. В Судный день он будет ходить, освещаемый лучом света.
Глава о закяте
َّ ‫ِّين ُح َنف ََاء َو ُي ِقي ُموا‬

‫الصلَا َة َو ُي ْؤ ُتوا ال َّزكَا َة‬ َ ‫َو َما �أ ِم ُروا �إِ َّلا لِ َي ْع ُبدُوا اللَّـ َه ُمخْ ِل ِص‬
َ ‫ين لَ ُه الد‬
‫ۚ َو َ ٰذلِكَ ِدي ُن الْ َق ِّي َم ِة‬
«А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа
ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выпла-
чивать закят. Это – правая вера».
«Аль-Баййина / Ясное знамение», 98:5
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Кто на-
копит золото и серебро и не заплатит за него закят, завтра в день
Суда это золото и серебро превратят в доску, приклеят к его телу и
будут мучить этой доской».
А еще он говорил: «Всевышний Аллах не примет иман бога-
того человека, пока тот не заплатит закят. Подача закята стирает
грехи».
Согласно преданию, Посланник говорил так: «Шесть разно-
видностей людей заслуживают Ад:
1. Государственный служащий, который берет взятки.
429
2. Тот, кто унижает ученых и бедных людей.
3. Несправедливые руководители.
4. Ученый, который завидует другим.
5. Дервиш, который жалуется на свое положение.
6. Торговец, который не платит закят».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) однажды спросил:
«Сообщить ли вам о худшем из людей?» Сахабы сказали: «Да, со-
общи нам, о Посланник Аллаха!» Расулюллах сказал: «Худший из
людей тот, кто отказывает, когда просят ради Аллаха».
‫َو�أن ِفقُوا ِفي َس ِبيلِ اللَّـ ِه َو َلا تُ ْلقُوا بِ�أ ْي ِدي ُك ْم �إِلَى ال َّت ْهلُ َك ِة ۛ َو�أ ْح ِس ُنوا ۛ �إِ َّن اللَّـ َه ُي ِح ُّب‬
َ ‫الْ ُم ْح ِس ِن‬
‫ين‬
«Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте
себя на гибель. И творите добро, поскольку Аллах любит тво-
рящих добро».
Досточтимый Мукатил разъяснил так: «Не хватайтесь руками
за свое добро, то есть отдавайте закят, иначе погибнете».
Закят является фарзом для человека при условии, что он:
1. Достиг совершеннолетия.
2. Обладает личной свободой.
3. Дееспособен.
Закят нужно отдавать из имущества, которое остается после
покрытия насущных потребностей. Из этого количества следует
отдавать сороковую часть. От двухсот дирхемов нужно отдавать
пять дирхемов. Это если серебром. Если золота меньше двадцати
мискалей, то с него закят не нужно отдавать. Из золота в двадцать
мискалей отдается закят в полмискаля золота.
Из тканей, предназначенных для продажи, надо отдавать за-
кят через год после их приобретения. За верховых и беговых жи-
вотных закят отдавать не нужно. Закят за верблюдов, коров и овец
известен, его надо отдавать.
430
Кто читает намаз, но не отдает закят, у того намаз не будет
принят. Кто отдает закят, но не читает намаз, у того закят не будет
принят.
Глава о соблюдении поста

ۚ ‫ى َوالْ ُف ْر َق ِان‬
ٰ ‫ات ِّم َن الْ ُه َد‬ ِ ‫شَ ْه ُر َر َم َضا َن الَّ ِذي �أن ِز َل ِفي ِه الْ ُق ْر�آ ُن ُهدًى لِّل َّنا‬
ٍ ‫س َو َب ِّي َن‬
‫َف َمن شَ ِه َد ِمن ُك ُم الشَّ ْه َر َف ْل َي ُص ْم ُه‬
«В месяц Рамадан был ниспослан Коран – верное руко-
водство для людей, ясные доказательства верного руковод-
ства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, дол-
жен поститься».
Замахшари говорил так: «Рамадом» называют раскаленный
камень. Отсюда название месяца Рамадан, поскольку он совпал с
очень жарким сезоном. В эти знойные дни люди соблюдали пост,
когда камни были раскалены от жары».
Хазрати Анас (радыяллаху ‘анху) передал такой риваят от По-
сланника: «Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) спросил:
«Знаете ли вы, почему этот месяц назвали Рамаданом?» Сахабы
сказали: «Аллах и Его посланник знают лучше». Посланник ска-
зал: «В этом месяце Всевышний сжигает грехи человека, соблюда-
ющего пост, поэтому месяц назван Рамаданом».
Муфассиры говорили: «Аллах предлагал Рамадан всем преж-
ним общинам. Однако никто из них не стал его соблюдать. Рама-
дана удостоилась эта благословенная умма».
Абу Зарр (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис от Послан-
ника: «Ибрахиму были ниспосланы свитки в третью ночь Рамада-
на. Таурат был ниспослан Мусе в шестую ночь Рамадана. Инджиль
был ниспослан ‘Исе в тринадцатую ночь Рамадана». Священный
Коран был ниспослан Мухаммаду Мустафе в двадцать седьмую
ночь Рамадана. Некоторые считают, что ночь Предопределения
приходится на двадцать седьмую ночь этого месяца».
431
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис от По-
сланника (саллаллаху ‘алейхи ва саллям): «Когда наступает первая
ночь Рамадана, ангелы связывают шайтана и джиннов, запирают
на замок ворота Ада и открывают райские ворота. Один ангел воз-
глашает: «Кто совершал добро, пусть приходят. Кто совершал зло,
пусть уходят». У Всевышнего Аллаха есть рабы, которые в этом ме-
сяце спасутся из огня Ада. Так их будут призывать до конца этого
месяца».
Ибн Мас‘уд (радыяллаху ‘анху) передал такие слова Расулюл-
лаха: «Если бы рабы знали достоинства Рамадана, то просили бы
Всевышнего, чтобы каждый день был Рамадан». Сахабы спроси-
ли: «О Посланник Аллаха! В чем же заключается его величие и до-
стоинство?» Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) ответил:
«Рамадан очищает человека до следующего года». Когда наступит
первая ночь Рамадана, из-под ‘Арша подует ветер и раскачает все
листочки в Раю. Гурии посмотрят и скажут: «Йа, Рабби! Сделай нас
женами тех, кто соблюдает пост в этом месяце. Среди соблюдаю-
щих пост в Рамадане нет никого, кому Всевышний не даст одну
гурию. В ахирате он удостоится этой гурии. На ней будут надеты
семьдесят разноцветных нарядных одеяний. У каждой гурии есть
ложа из красного рубина. На каждой ложе – семьдесят перин, со-
тканных из света».
В Судный день месяц Рамадан в красивом облике падет ниц
перед Аллахом. Всевышний скажет ему: «Чего пожелаешь тем,
кому ты должен остался?» Месяц Рамадан скажет: «Аллах мой! Я
прошу корону степенности». Всевышний наденет на него коро-
ну, и он заступится за семьдесят тысяч грешников, совершивших
большие грехи. После этого каждому дадут по тысяче гурий. За-
тем Всевышний спросит: «Есть ли у тебя еще какое-нибудь поже-
лание?» Рамадан попросит: «Сделай меня соседом Посланника».
Аллах отправит его в райские сады Фирдауса и скажет: «Проси
Меня обо всем, чего захочешь». Рамадан скажет: «Йа, Рабби! Ты
исполнил все мои пожелания. А какое воздаяние ожидает тех, кто
соблюдал пост в Рамадане?»
Аллах дарует постившимся за их терпение город в Раю, соз-
данный из рубина и изумруда. Недаром Он обещал:
432
ٍ ‫الصابِ ُرو َن �أ ْج َر ُهم بِ َغ ْي ِر ِح َس‬
‫اب‬ َّ ‫�إِنَّ َما ُي َوفَّى‬
«Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью
безо всякого счета».
Из адабов Рамадана:
– В этом месяце нельзя говорить неправду, совершать грехи,
ругать людей, давать ложные клятвы, есть харам и смотреть на
харам.
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) говорил: «После наступления
первой ночи Рамадана Аллах заботится о Своих рабах и не нака-
зывает их».
За каждый день Рамадана Всевышний освобождает из Ада ты-
сячу Своих рабов. А когда наступает двадцать девятая ночь Рама-
дана, Аллах освобождает столько рабов, сколько освободил за все
остальные дни этого месяца.
В ночь перед праздником Всевышний говорит ангелам: «Зав-
тра у них праздник. А сколько у них савабов?» Ангелы ответят:
«Йа, Рабби! Им уже дали их воздаяние». Аллах Всевышний скажет:
«Будьте свидетелями, что Я помиловал их, кроме четверых. Эти
четверо следующие:
1. Кто пил опьяняющие напитки и не покаялся.
2. Кто был непокорен отцу и матери.
3. Кто порвал отношения с родственниками.
4. Кто питал ненависть и злобу».
С наступлением ночи перед праздником, Аллах посылает ан-
гелов в каждый город и каждое селение. Эти ангелы нисходят на
землю и возглашают: «О умма Мухаммада! Приходите на званый
вечер к Всевышнему. Он одарит вас Своей милостью, простит и по-
милует вас». Когда муʼмины придут на праздничный намаз, Аллах
скажет ангелам: «Будьте свидетелями! Я простил их и помиловал».
Аллах Всевышний сказал в Коране:
433
‫الص َيا ُم َك َما كُ ِت َب َع َلى الَّ ِذ َين ِمن َق ْب ِل ُك ْم‬
ِّ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا كُ ِت َب َع َل ْي ُك ُم‬
‫لَ َعلَّ ُك ْم َت َّتقُو َن‬
«О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно
тому, как он был предписан вашим предшественникам, –
быть может, вы устрашитесь».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Аллах
велел моей умме соблюдать пост в течение тридцати дней. Дру-
гим общинам Он велел больше или меньше этого. Адам съел в Раю
пшеницу, и она оставалась у него в желудке тридцать дней. По-
этому Всевышний сделал фарзом для меня и моей уммы воздер-
живаться от еды и питья в дневное время, и милостиво разрешил
питаться ночью».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) передал такие сло-
ва Всевышнего: «Любое дело сына Адама совершается им для себя,
кроме поста, ибо, поистине, он – для Меня, и воздам за него Я».
Ученые задавались вопросом, с чем связана такая особен-
ность. Ответ таков: в отличие от других деяний, к посту не может
быть примешана рия. Поскольку в соблюдении поста заключена
божественная тайна, то воздаяние за него известно только Аллаху.
Об этом не знают даже ангелы из ближнего сонма. Хотя исследо-
ватели и старались объяснить каждый по-своему меру воздаяния
за соблюдение поста, однако истинный ответ знает только Аллах.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил так: «Зав-
тра в Судный день пост (ураза) и Коран станут заступниками для
людей». Ураза скажет: «Аллах мой! Я заставил этого раба воздер-
жаться от питания днем и от грешных желаний. Разреши мне за-
ступиться за этого человека». Благородный Коран скажет: «Аллах
мой! Я заставил этого раба воздержаться от ночного сна. По ночам
он читал Коран. Разреши мне заступиться за этого человека». Все-
вышний Аллах даст им разрешение, и они заступятся за человека,
соблюдавшего пост».
Посланник сказал, что пророк Нух (‘алейхис-салям) соблюдал
пост каждый день и ел только в праздничные дни. Пророк Давуд
(‘алейхис-салям) один день ел, один день постился. Пророк ‘Иса
434
(‘алейхис-салям) днем постился, а ночью не спал, молился. Хаз-
рати Ибрахим (‘алейхис-салям) каждый месяц постился три дня.
Мухаммад Мустафа (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) соблюдал пост
по понедельникам и, особенно, в 13-й, 14-й и 15-й дни каждого
месяца.
Кто соблюдает пост три дня в середине месяца, тому полага-
ется воздаяние, как за соблюдение поста в течение всего месяца.
Досточтимый Анас передал от Посланника (саллаллаху ‘алей-
хи ва саллям): «Всевышний Аллах возвысил месяц Рамадан. Кто
в этом месяце подаст милостыню в один дирхем, тому Аллах за-
пишет такое воздаяние, словно он раздал садака всем людям на
свете. Кто в месяце Рамадан совершит намаз в один рака‘ат, тому
Аллах запишет воздаяние, как за совершение намаза в тысячу
рака‘атов в остальные месяцы. Кто подаст одежду одному нищему
и нагому, тому Аллах дарует семьсот райских нарядных одеяний
в тот день, когда каждый будет нагим. Кто освободит в Рамадане
одного раба, тот словно освободил семьсот рабов.
Начало Рамадана – милость, середина – прощение, конец же
– спасение из Ада.
Абу Бакр ас-Сиддик (радыяллаху ‘анху) поведал: «Кто в Рама-
дане закроется в одном месте для поклонения (войдет в и‘тикаф),
тот избавится от всех грехов. Вхождение в Рамадане в и‘тикаф
хотя бы на час является сунной».
Глава о ночи Предопределения

Как известно, ночь Предопределения в большинстве случа-
ев приходится на двадцать седьмую ночь Рамадана. Всевышний
сказал:
‫﴾ لَ ْي َل ُة الْ َق ْد ِر َخ ْي ٌر ِّم ْن‬٢﴿ ‫﴾ َو َما �أ ْد َرا َك َما لَ ْي َل ُة الْ َق ْد ِر‬١﴿ ‫�إِنَّا �أن َزلْ َنا ُه ِفي لَ ْي َل ِة الْ َق ْد ِر‬
‫﴾ َسلَا ٌم‬٤﴿ ‫وح ِف َيها بِ إِ� ْذ ِن َر ِّب ِهم ِّمن كُ ِّل �أ ْم ٍر‬ ُ ‫﴾ َت َن َّز ُل الْ َملَائِ َك ُة َوال ُّر‬٣﴿ ‫�ألْ ِف شَ ْه ٍر‬
‫ِه َي َح َّتى ٰ َم ْط َل ِع الْف َْج ِر‬
435
«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь Предопре-
деления. Откуда ты мог знать, что такое ночь Предопреде-
ления? Ночь Предопределения лучше тысячи месяцев. В эту
ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Го-
спода по всем Его повелениям. Она благополучна вплоть до
наступления зари».
«Аль-Кадр / Предопределение», 97
Эта ночь называется ночью Предопределения потому, что в
эту ночь предопределяются все дела, то есть записывается все, что
должно совершиться. Недаром Всевышний говорит:
﴾٤﴿ ‫﴾ ِف َيها ُي ْف َر ُق كُ ُّل �أ ْم ٍر َح ِكي ٍم‬٣﴿ ‫ِين‬

َ ‫�إِنَّا �أن َزلْ َنا ُه ِفي لَ ْي َل ٍة ُّم َبا َر َك ٍة ۚ �إِنَّا كُ َّنا ُمن ِذر‬
‫�أ ْم ًرا ِّم ْن ِعن ِدنَا‬
«Мы ниспослали его (Коран) в благословенную ночь, и
Мы предостерегаем. В ней решаются все мудрые дела по по-
велению от Нас».
«Ад-Духан / Дым», 44:3-5
Некоторые утверждали, что эта ночь была названа ночью ве-
личия, поскольку обладает большими достоинствами по сравне-
нию с другими ночами.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Среди сы-
нов Исраиля никого не называли поклоняющимся (‘абид), пока
человек не совершит поклонение в течение тысячи месяцев». Са-
хабы огорченно промолвили: «Кто же сможет это осилить?» После
этого Всевышний ниспослал суру «Инна анзальнаху» и сообщил о
ценности этой ночи. Таким образом, Аллах даровал умме Мухам-
мада такую ночь, которая дороже тысячи месяцев. В эту ночь на
землю нисходят ангелы и Рух, под которым здесь имеется в виду
Джибриль. Но некоторые говорили, что Рух – это некое существо,
нисходящее в ту ночь, и ангелы его видят. Однако нисходит он
только с дозволения Всевышнего. И та ночь благополучна вплоть
до наступления зари.
Каждое повеление Аллаха предусматривает совершение опре-
деленных дел и поступков, на Его рабов этим повелением что-то
возлагается. Употребленное в последней фразе слово «благополу-
436
чие» (салям) означает, что ангелы в эту ночь навещают муʼминов
и приветствуют их с пожеланием мира и благополучия.
Господин всех пророков и посланников говорил: «Кто прочи-
тает суру «Аль-Кадр», тому Аллах воздаст столько савабов, как за
соблюдение поста в месяце Рамадан и как за проявление почте-
ния к ночи Предопределения».
Багави говорит в своем тафсире: «Всевышний Аллах сокрыл
ночь Предопределения от уммы Мухаммада, чтобы они в течение
всего Рамадана проявляли усердие в поклонении и старались об-
наружить ночь Предопределения». И точно также, чтобы муʼмины
поклонялись с утра до вечера в пятничный день, Аллах сокрыл тот
час, в котором сбываются молитвы. Он также скрыл, какой намаз
является средним намазом (салят вуста), чтобы они старательно
читали все намазы. Величайшее имя Аллаха (Исми А‘зам), имею-
щееся в Коране, тоже было сокрыто Всевышним, чтобы люди чи-
тали весь Коран. Аллах скрыл Свое благословение среди ‘ибадатов,
чтобы совершались все ‘ибадаты. Он скрыл время наступления
Судного дня, чтобы люди проводили все дни в поклонении. Чтобы
все люди были почитаемы, Всевышний скрыл аулия среди народа.
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис: «По-
сланник поведал, что с наступлением ночи Предопределения на
землю нисходит Джибриль вместе с ангелами, находящимися у
Сидрат аль-Мунтаха (Лотоса Крайнего Предела). У них на руках
будут четыре стяга, и они водрузят их на мою могилу, в Аль-Кудсе,
над Ка‘бой и на горе Синай. После этого они будут обходить дом
за домом, приветствуя муʼминов. К тем, кто пьет опьяняющие на-
питки или прерывает родственные связи, они не станут заходить и
не будут их приветствовать. Когда наступит утро, Джибриль и дру-
гие ангелы вернутся обратно на свои места. Сидрат аль-Мунтаха
спросит у ангелов: «Где вы были этой ночью?» Они ответят: «Мы
посетили на земле умму Мухаммада». «Чем одарил их Всевыш-
ний?» – спросит Сидрат аль-Мунтаха. Ангелы скажут: «Он простил
и помиловал их всех». Сидрат аль-Мунтаха придет в движение и
возблагодарит Аллаха. После этого придут в движение райские
сады Эдема и Фирдауса, а также Курси. ‘Арш спросит у Курси: «Ты
почему пришел в движение?» Курси ответит: «Всевышний Аллах
оказал милость умме Мухаммада, простил и помиловал их всех».
437
Услышав эти слова, ‘Арш тоже придет в движение. Всевыш-
ний спросит: «О мой ‘Арш! Почему ты задвигался?» ‘Арш ответит:
«Курси, Рай и Джибриль сообщили мне, что Ты простил и помило-
вал умму Мухаммада». Аллах на это скажет: «О ‘Арш! Они сказа-
ли правду! Я простил и помиловал умму Мухаммада, и для них у
Меня есть нечто такое, чего глаза не видели, о чем уши не слыша-
ли и чего люди даже представить себе не могли».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал: «Всевыш-
ний Аллах создал Рай из красного рубина и украсил его золотом и
жемчугами. В Раю есть сады, длина каждого из которых равна рас-
стоянию в сто лет пути. В каждом саду есть дворец, а над каждым
дворцом – серебряный купол на столбах из изумруда. В тех садах
– золотые деревья с рубиновыми листьями и серебряными цве-
точками. На каждом дереве растут тысячи разных видов плодов,
и каждый плод не похож на другие и обладает особым вкусом. На
ветвях сидят птицы из золота, серебра и жемчуга, издавая разные
звуки. Под теми деревьями протекают ручьи. Эти деревья будут
дарованы тем, кто постился в Рамадане».
Посланник говорил так: «Если кто-то оживит ночь перед
праздником, сделает ее радостной, то его душа не умрет, когда по-
гибнут все души». Если бы шайтан не вводил в искушение сынов
Адама, они смогли бы увидеть божественные небеса.
Такие высокие достоинства Рамадана связаны с тем, что в
этом месяце был ниспослан Коран. И теперь стало понятно, как
сильно подходят друг другу Коран и пост в Рамадане.
В завершение раздела о соблюдении поста приведем еще не-
сколько хадисов. Досточтимый Анас (радыяллаху ‘анху) сообщил
слова Посланника (саллаллаху ‘алейхи ва саллям): «Раджаб – ме-
сяц Аллаха, шагбан – мой месяц, а Рамадан – месяц моей уммы».
Сподвижники Пророка говорили: «Рамадан – это месяц проще-
ния. В этом месяце Всевышний принял покаяния пророков».
Хазрати Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис:
«Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Раджаб
похож на ветер, шагбан – словно туча, а Рамадан – как дождь. ‘Иба-
дат, совершенный в раджабе, как десять к одному по сравнению с
‘ибадатом в другие месяцы, в месяце шагбан – как семьдесят к од-
ному, а в Рамадане – как тысяча к одному.
438
Раджаб очищает тело человека. Месяц шагбан очищает его
душу. Превосходство шагбана над другими месяцами схоже с
моим превосходством по сравнению с другими пророками. Пре-
восходство Рамадана над другими месяцами схоже с превосход-
ством Аллаха над людьми».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Кто бу-
дет соблюдать пост, но в то же время будет сплетничать, лгать,
приносить ложные клятвы, будет смотреть на людей с вожделени-
ем, тогда его пост будет соблюден, однако за него не будет никако-
го воздаяния. Просим Аллаха защитить нас от этого».
Глава о хадже
‫س ِح ُّج الْ َب ْي ِت َمنِ ْاس َت َطا َع �إِلَ ْي ِه َس ِبيلًا‬

ِ ‫َولِلَّـ ِه َع َلى ال َّنا‬
«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому
(Ка‘бе), если они способны проделать этот путь».
Посланник говорил: «Кто выпьет воды зам-зам, тому Ад ста-
нет харамом. Кто совершит таваф вокруг Ка‘бы, тому за каждый
шаг будет записано сто тысяч благодеяний. Кто посетит Ка‘бу, у
того дети не лишатся благословения. Кто покинет свой дом и от-
правится в хадж, и умрет по дороге туда или на обратном пути,
того Всевышний обрадует вестью о совершенных им каждый год
семидесяти хаджах».
В тафсире имама Ар-Рази приводится такой комментарий к
следующему аяту:
‫ض ِفي ِه َّن الْ َح َّج َفلَا َر َف َث َو َلا فُ ُسوقَ َو َلا ِجدَا َل‬ ٌ ‫الْ َح ُّج �أ ْش ُه ٌر َّم ْعلُو َم‬
َ ‫ات ۚ َف َمن َف َر‬
‫ِفي الْ َح ِّج‬
«Хадж совершается в известные месяцы. Кто намерева-
ется совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать
439
в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во
время хаджа».
«В чем заключается мудрость упоминания Всевышним этих
трех действий? Мы ответим, что задача поклонения состоит в
обезвреживании этих трех зол: вожделения, гнева и сомнения.
Слова «не должен вступать в половую близость» указывают на не-
обходимость бороться с вожделением. Слова «не должен совер-
шать грехи» указывают на то, что нужно опасаться убийства чело-
века в гневе. А фраза «не должен вступать в споры» указывает на
необходимость подавления своих сомнений. Кто желает обрести
знания и любовь Аллаха, тот должен остерегаться этих трех зол».
Согласно фетвам, если кто-то совершит хадж и при этом с его
языка слетят слова куфра, то его хадж не будет истинным. Ему бу-
дет необходимо повторно совершить хадж.
Посланник говорил: «Кто по пути в хадж три дня будет по-
ститься, тому Аллах подарит в Раю сто дворцов из белого жемчуга.
Величина каждого дворца в семьдесят раз больше этого мира».
Ка‘ба называется Бейт аль-Харамом (Заповедным Домом) из-
за того, что Аллах сделал ее уважаемой и почитаемой. Всевышний
сказал:
ِ ‫َج َع َل اللَّـ ُه الْ َك ْع َب َة الْ َب ْي َت الْ َح َرا َم ِق َيا ًما لِّل َّنا‬
‫س َوالشَّ ْه َر الْ َح َرا َم َوالْ َه ْد َي َوالْ َقلَائِ َد‬
«Аллах сделал Ка‘бу, Заповедный дом, а также запретный
месяц, жертвенных животных и животных с ожерельями
опорой для людей».
Таким образом, становится понятным превосходство Ка‘бы
над Аль-Кудсом и другими местами.
Посланник также говорил: «Четыре города находятся в Раю:
Мекка, Медина, Аль-Кудс и Дамаск (Шам)». Мекка превыше Меди-
ны, Медина – Аль-Кудса, Аль-Кудс превыше Шама. Мекка – это ме-
сто, где проявилось величие и могущество Всевышнего, в Медине
проявилась Его красота, а в Аль-Кудсе проявилось божественное
совершенство.
440
Всевышний велел, чтобы к Ка‘бе приходили те, у кого для это-
го есть силы и средства. А у кого нет достаточных сил, пусть не
подвергают себя опасности. Отправляясь в хадж, человек должен
оставить семье и детям столько средств к существованию (нафа-
ка), чтобы их хватило до его возвращения. Вот что означают слова
«если хватит сил». Человеку, имеющему такие возможности, хадж
становится ваджибом.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Кто со-
вершит однократный намаз в мечети Шама, тому будет засчитано
совершение ста намазов. Кто совершит намаз в Аль-Кудсе, тому
будет засчитано совершение тысячи намазов. Кто совершит намаз
в Медине, тому будет засчитано совершение пятидесяти тысяч
намазов. Кто прочитает однократный намаз в Ка‘бе, тому будет
засчитано совершение ста тысяч намазов».
Посланник сообщил: «Даджаль не войдет в три города: в Аль-
Кудс, Мекку и Медину».
Узнав о достоинствах Ка‘бы, теперь следует знать и связан-
ные с ней установления. После вхождения в ихрам, нельзя оде-
вать сшитую одежду. Но разрешается брать сшитую одежду, если
использовать ее не по обычному назначению. Например, если
рубашку привязать к поясу, короткие штаны накинуть себе на
плечи. В этом случае не требуется совершить курбан (жертвопри-
ношение) в качестве искупления.
Также разрешается надевать обувь, носить с собой мусхаф,
иметь пояс. От этого не будет вреда.
Кто наденет сшитую одежду, тому нужно совершить курбан.
У хаджа имеется три фарза:
1. Совершение тавафа в день праздника.
2. В день ‘Арафа совершить вакф (стояние) на ‘Арафате.
3. Вхождение в ихрам.
Ваджибы хаджа следующие:
1. Оставаться в Муздалифе.
2. Совершать са‘й между холмами Сафа и Марва.
3. Кидать камни в шайтана.
4. Постричь волосы.
441
5. Пройдя через Микат, быть в ихраме.
6. На Арафате дожидаться восхода солнца.
7. Совершить таваф кудум (перый обход вокруг Ка‘бы).
8. Ночевать в Мине.
9. Во время хаджа подчиняться порядку, соблюдать очередь.
Порядок совершения хаджа таков: после кидания камней в
шайтана, совершают курбан. Затем нужно постричься. А потом
пойти и совершить таваф вокруг Ка‘бы.
Кто входит в Заповедную мечеть, тот сначала совершает таваф
вокруг Ка‘бы, а затем целует Чёрный камень (Хаджар аль-асвад).
В Судный день Чёрный камень Ка‘бы будет свидетельствовать о
том, что человек целовал его, и станет его заступником. После
этого нужно семь раз обойти вокруг Ка‘бы. Человек, совершивший
семикратный таваф вокруг Ка‘бы, за каждый обход получит воз-
даяние, как за освобождение семи рабов из потомков Исма‘ила
(‘алейхис-салям). Потом следует совершить бег (са‘й) между хол-
мами Сафа и Марва. Кто совершит семикратный са‘й между хол-
мами Сафа и Марва, тому простятся все его грехи, и Всевышний
Аллах сделает так, что он будет крепко стоять на ногах во время
прохождения через мост Сират.
Посланник говорил: «Кто с верой в Аллаха будет наблюдать,
сидя перед Ка‘бой, тому Всевышний простит все его прошлые и
будущие грехи».
Самое важное действие (рукн) во время хаджа – это стоя-
ние (вакф) на ‘Арафате. Кто доберется до ‘Арафата, у того хадж
будет правильным, а если не доберется, тогда его хадж будет
неправильным.
Надо совершить семикратный прощальный таваф. А кто не
исполнит этот обход, тому следует совершить курбан.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Кто по-
сетит мою могилу, тот словно навестит меня. Кто приветствует
меня, того я услышу».
О тот, кто исследует божественные тайны! Теперь мы пове-
даем скрытый смысл этих действий. Отправляющийся в хадж че-
ловек, садясь на верблюда, словно забирается в гроб, умирая. Он
как будто едет к своей могиле. Въезжая в пустыню, словно вхо-
442
дит в могилу. Арабы пустыни похожи на ангелов, записывающих
деяния человека (кираман-катибин). Когда он входит в ихрам,
как будто предстает перед Всевышним, выйдя из могилы. Когда
произносит «ляббейк», он словно разговаривает с Аллахом. Сто-
яние на ‘Арафате похоже на стояние перед Всевышним для рас-
чета. Остановка в Мине – как нахождение на А‘рафе между Раем и
Адом. Совершение тавафа вокруг Ка‘бы – как обход вокруг ‘Арша и
Бейт аль-Ма‘мура. Бегать между холмами Сафа и Марва все равно,
что бегать между двумя чашами весов Мизан.
Если посетить Ка‘бу с таким представлением, то можно наде-
яться, что Аллах примет хадж Своей милостью и щедростью, пусть
даже этот хадж будет с изъянами.
Глава о Коране
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) передал та-
кие слова Всевышнего Аллаха: «Кто занят чтением Корана, и пусть
даже ни о чем Меня не просит, Я дам ему гораздо больше, чем
тому, кто у Меня просит».
Посланник говорил: «Превосходство Корана над другими тво-
рениями и словами подобно моему превосходству над другими
людьми».
Говорят, что Коран и Рай похожи между собой. В Раю есть
дворцы и ручьи, а в Коране есть суры и аяты. В Раю есть деревья и
реки, а в Коране есть вести и притчи.
В Судный день люди скажут: «О наш Аллах! На земле мы чи-
тали Коран, совершали хатм». Всевышний скажет в ответ: «О рабы
Мои! Вы читали, а Я услышал. Теперь посидите, лицезрите Мою
красоту, Я же буду читать вам Коран. А вы послушайте». После это-
го Аллах прочитает суры «Та-ха» и «Йасин».
Пророк сообщил: «Всевышний прочел суры «Та-ха» и «Йасин»
за тысячу лет до сотворения земли и небес. Ангелы услышали и
сказали: «Как счастливы те, у кого эти в душе. Какое счастье умме
Мухаммада, ведь им ниспослан Коран».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил хазра-
ти ‘Али: «О ‘Али! Господин (отец) всех людей – Адам. Господин
443
всех арабов – Мухаммад. Господин всех иранцев – Сальман аль-
Фариси. Господин византийцев – Сухайб. Господин абиссинцев –
Билял. Самая достойная среди гор – гора Тур. Господин дней неде-
ли, самый достойный и благословенный среди них – пятничный
день. Господин всех слов – Благородный Коран. Высочайшая сура
в Коране – «Бакара». Средоточие этой суры – «Аят аль-Курси».
Посланник говорил так: «Кто будет читать и слушать Коран и
одновременно будет сомневаться, не будет ли он в ахирате лишен
милости Аллаха, тот окажется в таком положении, словно насме-
хается над Кораном».
Коран состоит из шести тысяч шестисот шестидесяти шести
аятов, семидесяти семи тысяч четырехсот девяти слов, трехсот
двадцати трех тысяч шестисот семидесяти одной буквы.
Каково превосходство Корана над другими словами, такое же
превосходство имеют люди Корана по сравнению с другими людь-
ми. Кому дарован Коран, тому дана одна треть пророчества. Кто
не проявит почтения Корану, тот лишен Корана. Кто будет читать
Коран, у того на лице появится признак пророчества. Цель чтения
Корана – понять его смысл.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Кто при
выходе из дома прочтет «Аят аль-Курси», Всевышний даст ему
семьдесят тысяч ангелов, которые будут просить Аллаха простить
его и помиловать. Если вернувшись домой еще раз прочтет «Аят
аль-Курси», Всевышний избавит этого человека от бедности».
Пророк поведал следующее: «Если муʼмин прочтет «Аят аль-
Курси» и посвятит умершим, Аллах Всевышний осветит лучами
все могилы, какие есть от востока до запада, сделает могилы про-
сторными. А прочитавшему «Аят аль-Курси» даст великое воздая-
ние. В ответ на каждую букву сотворит одного ангела. Эти ангелы
до Судного дня будут просить помиловать этого человека».
Посланник сказал: «Кто шафраном напишет «Аят аль-Курси»
правой рукой у себя на левой руке и семь раз слижет языком на-
писанное, то никогда его не забудет, и привкус останется навсегда
в его памяти».
«Кто прочтет «Аят аль-Курси», тотчас попал бы в Рай, да толь-
ко в Рай невозможно попасть, пока ты не умер».
444
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Укра-
шайте Коран своим голосом». Это также означает, что нужно укра-
шать свою речь посредством Корана.
Посланник также говорил: «Души покрываются ржавчиной
из-за чрезмерной любви к мирскому. Как ржавеет железо, также
ржавеют и души из-за совершенных грехов». У него спросили: «О
Посланник Аллаха! А чем удалять с души эту ржавчину?» Послан-
ник ответил: «Ее можно удалить частым поминанием смерти и
чтением Корана. Кто станет читать Коран без мусхафа, тот полу-
чит тысячу воздаяний. А кто будет читать из мусхафа, тот получит
две тысячи воздаяний».
Сахабы спросили: «О Посланник Аллаха! Какая из сур высо-
чайшая?» Посланник ответил: «Кульху Аллаху Ахад». Сахабы еще
раз спросили: «Который из аятов высочайший?» «Аят аль–Курси»,
– ответил Посланник. «Какие из аятов тебе нравится читать?» –
сказали сахабы. Посланник ответил: «Я люблю последние аяты
суры «Бакара» – «Аманнар-Расулю», поскольку они – одно из со-
кровищ из кладовых милости».
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «У всего есть
свои плоды. Плод Корана – это сура «Инна Анзальнаху».
Посланник говорил: «Высочайшее имя Аллаха (Исми А‘зам)
скрыто в одном из двух аятов. Вот первый из них:
‫َو�إِلَـٰ ُه ُك ْم �إِلَـٰ ٌه َو ِاح ٌد ۖ َّلا �إِلَـٰ َه �إِ َّلا ُه َو ال َّر ْح َمـٰ ُن ال َّر ِحي ُم‬
«Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него,
Милостивого, Милосердного».
А другой из них – это начальные аяты суры «Семейство
‘Имрана»:
‫﴾ اللَّـ ُه َلا �إِلَـٰ َه �إِ َّلا ُه َو الْ َح ُّي الْ َق ُّيو ُم‬١﴿ ‫الم‬
«Алиф. Лам. Мим. Аллах – нет божества, кроме Него, Жи-
вого, Поддерживающего жизнь».
445
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) спросил: «У кого-
либо из вас хватит ли сил, чтобы каждый день читать по тысяче
аятов?» Люди сказали: «О Посланник Аллаха! У кого на это хватит
сил?» Посланник ответил: «Кто за день прочтет суру «Альхакуму
ат-такасур», тот получит воздаяние, как за чтение тысячи аятов».
«У всего есть свое сердце. А сердце Корана – это сура «Йасин». Кто
прочтет суру «Йасин», тому у Аллаха есть воздаяние, как за совер-
шение двадцати хатмов. Если кто-то прочтет ее больному в то вре-
мя, когда к нему явился ангел смерти, Аллах Всевышний отправит
тысячу ангелов за каждую букву суры «Йасин». Они выстроятся в
один ряд и произнесут за него салават, попросят Аллаха простить
его и помиловать. Когда будут его омывать, они будут находиться
рядом с ним и примут участие в заупокойной молитве. Они опус-
тят его тело в могилу. Кто прочтет эту суру в момент своей смерти,
ангел смерти не заберет его душу до тех пор, пока стражники Рая
не принесут ему райского вина и не дадут ему испить».
Сура «Фатиха»
Следует знать, что у суры «Фатиха» имеется три известных
названия:
1. «Фатихатуль-Китаб» (Сура, открывающая Книгу).
2. «Уммуль-Китаб» (Мать Писания).
3. «Сабуль-Месани» (Семь повторяющихся).
Коран начинается с этой суры, поэтому ее назвали «Откры-
вающая Книгу». В ней заключается вся суть Корана, и с нее Коран
берет свое начало. Поэтому эту суру назвали «Мать Писания». Так-
же эта сура была названа «Сабуль-Месани», поскольку состоит из
семи аятов.
Некоторые говорили, что эта сура ниспослана в Мекке, а кто-
то утверждал, что она была ниспослана в Медине. Были и утверж-
давшие, что сура «Фатиха» ниспослана дважды: и в Мекке, и в Ме-
дине. Правильным является утверждение, что она ниспослана в
Мекке.
Буква «ба» в начале слова «бисмилляхи» является такой же
буквой-связкой, как «мин» или «ан». В этом предложении нет
глагола, с которым она связана. Эта буква означает «начинаю», а
446
слово «бисмилляхи» имеет значение «начинаю именем Аллаха».
Буква «алиф» в начале имени в «бисмилляхи» была опущена ради
удобства в произношении. Когда называется имя, подразумевает-
ся то лицо, которому оно принадлежит.
Имам Халиль говорил: «Имя Аллаха является словом, из ко-
торого нельзя образовать другие слова. Оно принадлежит только
Аллаху, является названием божественной сущности. Это слово
заключает в себе все божественные атрибуты».
Согласно некоторым, это производное слово (муштак), но не-
которые говорили, что оно не является производным.
Большой ученый Сейид Шариф Джуррани в комментариях к
тафсиру «Аль-Кашшаф» пишет: «Как люди находятся в изумлении
относительно сущности Аллаха, точно также они в удивлении от
имени Аллаха».
Великий муфассир Кади Бейдави в своем тафсире говорит:
«Имя Аллаха – не имя собственное. Если допустить такое предпо-
ложение, то появится смута. Вера в Аллаха будет неправильной».
Не случайно в Коране сказано таким образом:
‫ض �إِلَـٰ ٌه ۚ َو ُه َو الْ َح ِكي ُم الْ َع ِلي ُم‬

ِ ‫الس َما ِء �إِلَـٰ ٌه َو ِفي ا ْل� أ ْر‬
َّ ‫َو ُه َو الَّ ِذي ِفي‬
«Он (Аллах) – Тот, Кто является Богом на небесах и на
земле. Он – Мудрый, Знающий».
«Аз-Зухруф / Украшения», 43:84
Если бы имя Аллаха было именем собственным, тогда при-
шлось бы предположить, что земля и небеса являются для него
оболочкой, а Аллах находится внутри них. Но это будет нечто та-
кое, чего нельзя даже предположить.
Как известно, имя «Аллах» обозначает Его качество быть
Богом на земле и небесах. По этому поводу имеется множество
суждений. Мы здесь говорили об этом довольно подробно. Этого
достаточно.
«Ар-Рахманир-Рахим». Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) гово-
рит, что это два взаимосвязанных имени Аллаха. Имам Мубаррид
пояснил таким образом: «Ар-Рахман имеет более общее значение
«милостиво дающий пропитание всем: и верующим, и неверую-
447
щим». Ар-Рахим означает милосердный. Аллах в ахирате проявит
милосердие только верующим».
Имелись разногласия относительно «бисмилляхи». Мусуль-
мане из Медины говорили, что «бисмилляхи» не является частью
«Фатихи», и точно также не является аятом в других сурах, это
лишь благословение перед началом суры. Мусульмане из Мекки
утверждали, что «бисмилляхи» – это аят из «Фатихи». Он приво-
дится в начале каждой суры, чтобы отделять суры друг от друга.
Согласно им, первый аят «Фатихи» – «Бисмилляхир-рахманир-ра-
хим». А последний аят начинается словами «Сыратал-лязина». А
согласно тем, кто утверждает, что «бисмилляхи» не из «Фатихи»,
первый аят этой суры «Аль-хамду лилляхи Раббиль-‘алямин», а
последний аят начинается словами «Гайриль магдуби».
Слово «Аль-хамду» означает, что Аллах велик и достоин вос-
хваления. Здесь содержится призыв к людям говорить «Аль–хам-
ду лилляхи».
«Рабб» означает Господь, заботливый хозяин. «Раббиль-
‘алямин» – значит Господь миров, который обеспечивает миро-
порядок. Возникновение и существование миров возможно лишь
благодаря божественной сущности и могуществу Аллаха. Вселен-
ная – это видимый результат творения Всевышнего.
Са‘ид бин Мусайаб говорил: «У Аллаха есть тысяча миров. Из
них шестьсот на море и четыреста на суше». Согласно Микатилю, у
Аллаха есть восемьдесят тысяч миров, из которых сорок тысяч на
море и сорок тысяч на суше. Вахб бин Мунаббих же говорил, что у
Аллаха имеются восемнадцать тысяч миров, а Земля – лишь один
из них.
Досточтимый Ка‘б аль-Ахбар утверждал, что количество ми-
ров Всевышнего известно только Ему. Недаром было сказано:
‫َو َما َي ْع َل ُم ُج ُنو َد َر ِّبكَ �إِ َّلا ُه َو‬

«Воинство твоего Господа не знает никто, кроме Него».
«Аль-Муддассир / Завернувшийся», 74:31
«Малики йаумид-дин» – Властелин Дня воздаяния. ‘Асим и
Кисаи читают как «Маалики йаумид-дин», другие имамы кираата
читали как «Малики йаумид-дин». «Маалик» означает всемогуще-
448
го Творца, создавшего все из ничего, ибо Аллах способен сотво-
рить миры. «Малик» означает царь, властелин. В слове «Маалик»
произносится на один звук больше, поэтому и саваб от его чтения
будет большим.
«Иййака на‘буду» – мы признаем Твою единственность и Тебе
одному поклоняемся.
«Ва иййака наста‘ин» – и Тебя одного молим о помощи.
«Ихдинас-сыраталь-мустаким» означает «веди нас прямым
путем». Хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху) говорил, что это значит
«крепко держи нас на прямом пути». Есть формы слова сырат, си-
рат, зират. Все они правильные, все имеются в словаре.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил, что под прямым путем
подразумевается религия ислам. Ибн Мас‘уд же утверждал, что
под прямым путем подразумевается путь Ахлю-сунны ва джама‘а.
Абу аль-‘Алийа говорит, что прямое словарное значение слова
сырат – открытая и светлая дорога.
«Сыратал-лязина ан‘амта ‘алейхим» – путем тех, кого Ты об-
лагодетельствовал. Это значит: позволь нам идти по прямому
пути тех, для кого Ты не пожалел Своей милости. Досточтимый
Икрима говорил, что быть на прямом пути означает идти по пути
обладающих иманом.
«Гайриль магдуби ‘алейхим» – не тех, на кого пал гнев. Здесь
имеются в виду иудеи. Только неверующим суждено испытать на
себе гнев Аллаха, поэтому гнев Аллаха не падет на муʼминов.
«Ва ляд-даллин» – и не заблудших. Это значит: не вводи нас в
заблуждение, не заставляй идти с теми, кто заблудился, кто сошел
с прямого пути.
Слово «Аминь» означает: «Аллах мой! Услышь мое обращение
и прими мою молитву».
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Клянусь
Тем, в Чьей длани находится моя душа, в Таурате, Забуре, Инджи-
ле и Коране нет другой такой суры как «Фатиха». А также он ска-
зал: «Сура, открывающая Книгу (сура «Фатиха»), – это исцеление
от всех недугов».
449
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил: «Кто будет придавать
смысл Корану по своему усмотрению, исходя из собственных зна-
ний, тот пусть готовит свое место в Аду».
Да будет преславен Аллах – властелин Вселенной, не имею-
щий Себе равных или схожих с Ним!
Посланник сказал: «Лучший из вас тот, кто изучает Коран и
учит Корану других».
Говорят, что Коран можно сравнить с водой, которая течет по
земле. И в этом нет ничего удивительного, ибо вода – это жизнь
нашего тела, а Коран – это жизнь нашего духа. Если бы вода стека-
ла с неба только в одном месте, то это место было бы погублено.
Если бы Коран был ниспослан на землю внезапно, тогда ‘Арш, Кур-
си, земля и небеса не смогли бы выстоять.
Поскольку душа находится в теле, тело не может насытиться
водой. Дух тоже никак не насытится знаниями.
Блага бывают двух видов. Одни блага явные и видимые. Дру-
гие блага сокрытые и невидимые. Видимые блага – это имуще-
ство, богатства, пропитание и здоровье. А невидимые блага – это
познание, мудрость, хидаят и любовь.
Расуль Акрам говорил: «Кто станет читать суру «‘Амма йата-
саалюна» («Весть»), тот будет защищен от потери имана. Всевыш-
ний увеличит его удел и даст ему савабы величиной с горы. Еще до
смерти он увидит свою обитель в Раю.
Кто станет читать суру «Иза вака‘ат» («Падающее»), тот по-
лучит воздаяние, как за проведение ночи Предопределения в
поклонении.
Если кто-то будет читать суру «Кыямат» («Воскресение»),
Джибриль и я в День воскрешения засвидетельствуем, что он был
верующим. Как счастливы те, чьими свидетелями в Судный день
будут Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) и Джибриль.
Сура «Куль йа айюхаль» («Неверные») – четвертая часть благо-
дати Корана. Сура «Кульху Аллаху Ахад» («Ихлас») – третья часть
благодати Корана.
Сура «Фатиха» состоит из семи аятов, двадцати четырех слов
и ста двадцати букв. Если кто-то один раз прочтет суру «Фатиха»,
то Всевышний велит ангелам: «О Мои ангелы! Будьте свидетеля-
450
ми! Я простил и помиловал этого раба и защитил его от мучений
в могиле».
Кто во время пятикратного намаза в каждом рака‘ате прочтет
суру «Фатиха» и суру «Кульху Аллаху Ахад», тот получит саваб, как
будто он каждый день сорок раз читал весь Коран. Ибо за сутки
получается сорок намазов, считая фарзы, суннаты, витр-намаз и
ваджибы. Следовательно, кто будет совершать намазы таким об-
разом, тот получит саваб, как за сорок хатмов Корана. Недаром
«Ихлас» составляет одну треть Корана, а «Фатиха» – две трети. Так
и получится в каждом рака‘ате по одному хатму.
За чтение Корана в намазе стоя полагается сто благ, за чтение
сидя – пятьдесят благ, а за чтение Корана вне намаза полагается
десять благ.
Сокрытые, невидимые адабы Корана следующие:
1. При чтении Корана осознавать величие Аллаха и Корана.
2. С открытой душой воспринимать призывы Корана.
3. Если уберешь завесу прихотей и грехов, тогда твоя душа ос-
ветится сиянием Корана и перед тобой раскроются цветы других
‘ибадатов.
4. В тебе созреют плоды просвещения (Ма‘рифат).
И тогда ты обретешь счастье в этом мире и в ахирате благо-
датью Корана.
Джа‘фар бин Мухаммад говорил: «Коран содержит четыре
вида благ:
1. ‘Ибадаты.
2. Знамения.
3. Латаиф – красоты.
4. Истины.
‘Ибадаты – для народа. Знаки – для познавших. Красоты – для
святых, аулия. Истины – для пророков».
Некоторые говорили: «‘Ибадаты для ушей, чтобы услышать.
Знамения для разума. Красоты для наблюдения, чтобы увидеть их
внутренним взором. А истины – для исследования».
451
Слава Аллаху, сделавшему нас приверженцами Корана! Наши
приветствия и салаваты последнему из пророков, предводителю
тех, кто ищет защиты у Аллаха.
Глава о зикре
‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا ا ْذك ُُروا اللَّـ َه ِذ ْك ًرا َك ِث ًيرا‬
«О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха
многократно».
«Аль-Ахзаб / Союзники», 33:41
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) однажды сказал:
«Охраняйте ваш иман». Сахабы спросили: «О Посланник Аллаха!
Как же нам охранять наш иман?» Посланник велел им: «Часто по-
вторяйте слова «Ля иляха илляллах»».
Достопочтенный Посланник однажды сказал: «Сообщить ли
вам о чем-то более достойном, чем ваши наиболее благие перед
Аллахом поступки, чем подача милостыни золотом и серебром?»
Сахабы сказали: «Да, сообщи, о Расулюллах!» Посланник соизво-
лил сказать: «Часто совершайте зикр, многократно поминайте
Аллаха».
А еще Посланник говорил: «Кто желает войти в один из рай-
ских садов, пусть сначала войдет в сферу зикра, в круг поминания
Аллаха».
Следует знать, что если основа имана – это любовь к Всевыш-
нему, то его признак – это частое поминание Аллаха. Не случайно
Посланник говорил: «Знамение и признак любви к Аллаху – это
любовь к многократному зикру Аллаха».
Великий представитель тасаввуфа и ученый, шейхуль-ислам
Имам Газали говорил следующее: «У тех, кто вступил на путь слу-
жения Всевышнему, есть три остановки:
1. Фана – состояние отсутствия.
2. Джазба – состояние экстаза.
3. Кабз – состояние обретения духа.
452
В состоянии отсутствия часто повторяй слова «Ля иляха ил-
ляллах». Когда находишься в экстазе, многократно поминай «Ал-
лах, Аллах». В состоянии обретения будь занят повторением «Ху
– Ху».
Когда ты достигнешь этого состояния, с тебя снимется забота
о справедливости, и на тебя падет сияние превосходных качеств.
Проявления Всевышнего начнут достигать тебя непосредственно.
Относительно себя ты перестанешь существовать, а относительно
Аллаха будешь существовать. Сам по себе ты будешь тленным, но
благодаря близости к Всевышнему, станешь вечным.
Джунайд аль-Багдади сказал: «Имя Аллаха способно зажечь.
Кто в течение трех дней в закрытом помещении будет занят по-
минанием Аллаха, у того появится способность к чудесам (кара-
мат), как у аулия. Если будет задан вопрос: «Что превыше: зикр
или чтение Корана?», то ответ будет таким: «Слова «Ля иляха ил-
ляллах» из Корана. Однако для тех, кто понимает смысл Корана,
лучше читать Коран. А кто не понимает смысла Корана, тем лучше
почаще заниматься зикром».
Если спросят: «Что является более предпочтительным: совер-
шать зикр вслух или же про себя?», то мы ответим так: «Чтение
Корана вслух само по себе является ‘ибадатом. В то же время и
произнесение зикра вслух воздействует сильнее. Это необходимо,
чтобы сильным ударом зикра смягчить сердца тех, про которых
Аллах сказал, что от совершенных грехов у них зачерствели серд-
ца, превратились в камни. А еще лучше разбить эти камни в душе,
чтобы по ним потекли ручьи знаний и реки истины».
Согласно преданию, наш Пророк совершал зикр вслух. С тех
времен и до наших дней в городах ислама люди Аллаха открыто
совершали зикр в мечетях, медресе, обителях дервишей – текке и
завия.
В «Маджму‘ аль-Фатава» сказано, что совершение зикра вслух
является сунной. Если будет сказано, что в фетве Кадихана и в
комментариях к «Маджму‘» совершение зикра вслух объявлено
харамом, то в ответ на это скажем: «Кадихан здесь имел в виду
совершение зикра очень громким голосом. А составитель ком-
ментариев к «Маджму‘» Фариштахоглу ушел из жизни, не увидев
«Маджму‘ аль-Фатава».
453
Были высказаны разные суждения по поводу предпочтитель-
ности. Некоторые утверждали, что скрытое поминание Аллаха
является более предпочтительным. Тайное поминание прису-
ще пророкам и последовавшим за ними великим аулия. Следу-
ет знать, что истинная суть каждого соответствует его шари‘ату.
Произнесение «Ля иляха илляллах» раскрывает сердца. Произне-
сение «Аллах – Аллах» раскрывает души. А это значит, что мир бо-
жественных тайн превыше мира духов. Поэтому стремись к тому,
чтобы душа покинула телесный мир и поселилась в сердечной
обители. Покинь мир людей и постарайся достичь мира духов. Вы-
йди за пределы мира природы и войди в мир сокровенных тайн.
Покинь темный мир твоего тела и доберись до света, исходящего
из сущности Всевышнего Аллаха.
Мир сердца является Ми‘раджем тех, кто часто совершает по-
каяние перед Аллахом. Мир духов является местом восхождения
тех, кто любит Аллаха. Мир сокровенных тайн является Ми‘раджем
познавших (‘ариф).
Когда ты совершишь восхождение, покинув человеческий
мир, тебя встретят владения (тасарруф) Всевышнего. И тогда душа
твоя из постоянства перейдет к изменчивости, из реальности к
небытию. Может случиться и наоборот. Изменения твоей внеш-
ности и внутреннего состояния происходят по тасарруфу Аллаха.
И все же эти изменения касаются только тебя, поскольку подвер-
женность Всевышнего изменениям немыслимо.
Если ты достигнешь мира тайн, тогда тебе откроются сокро-
венные тайны. И в таком случае ты начнешь слышать из сокро-
венного (‘айб), видеть из сокровенного. Гайб станет твоими глаза-
ми, и ты начнешь получать информацию зрительным путем.
Души познавших (‘ариф) величественны и святы, поэтому
они бывают влюблены в красоту Всевышнего. Души поклоняю-
щихся (‘абид) из мира духов, поэтому они страстно желают Рая.
Души беспечных (‘афиль) воздушны и пусты, поэтому они заняты
мирскими заботами.
Ученые говорили так: «Чей взор устремлен не на милости, а на
того, кто их дарует, а во время бедствий не на беды, а на того, кто
их посылает, такой человек в любом состоянии погружен в боже-
454
ственное познание». Вот поэтому Всевышний велел народу про-
рока Мусы (‘алейхис-салям):
‫َيا َب ِني �إ ِْس َرائِي َل ا ْذك ُُروا نِ ْع َم ِت َي الَّ ِتي �أنْ َع ْم ُت َع َل ْي ُك ْم‬
«О сыны Исраиля (Йа‘куба)! Помните милость, которую Я
оказал вам»
Он также велел умме Мухаммада:
ِ ‫َفا ْذك ُُرونِي �أ ْذكُ ْركُ ْم َو ْاش ُك ُروا لِي َو َلا َت ْكف ُُر‬
‫ون‬
«Поминайте Меня (покорностью и поклонением), и Я
буду помнить о вас (прощу и помилую вас)».
В этом аяте имеются несколько смыслов. Всевышний
повелевает:
1. Если будете поминать Меня покорностью, то и Я помяну вас
Своей милостью.
2. Если будете поминать Меня молитвой, Я помяну вас при-
нятием вашей молитвы.
3. Если вы станете поминать Меня, восхваляя за Мои блага, то
и Я помяну вас, оказывая вам помощь и поддержку.
4. Если вы вспомните обо Мне в этом мире, Я вспомню о вас в
ахирате.
5. Если вы помянете Меня в одиночестве, Я помяну вас среди
джама‘ата.
6. Если вы помянете Меня слабостью в рабском служении, Я
помяну вас силой и помощью.
7. Если вы помянете Меня, будучи бренными, Я помяну вас
вечностью.
8. Если вы помянете Меня борьбой за веру, то и Я помяну вас,
как борцов за веру.
9. Если вы помянете Меня с искренностью (ихлас), то и Я по-
мяну вас спасением (халас).
455
10. Если вы помянете Меня мудростью и смирением, Я вспом-
ню о вас с милостью за служение Аллаху.
‫َولَ ِذ ْك ُر اللَّـ ِه �أ ْك َب‬

«Поминание Аллаха, поистине, наиболее важный
(‘ибадат)».
У зикра Аллаха есть семь составляющих:
1. Зикр глазами, когда человек плачет.
2. Зикр ушами, когда человек слышит повеления Аллаха.
3. Зикр устами путем восхваления и возвеличивания Аллаха.
4. Зикр руками, когда щедро отдаешь другим.
5. Зикр ногами, когда идешь по пути Аллаха.
6. Зикр сердцем, когда человек страшится и надеется.
7. Зикр душой, когда предаешься воле Аллаха и довольству-
ешься своим уделом.
Некоторые ученые определили четыре вида поминания: зикр
Языка, зикр Души, зикр Духа и зикр Тайной сути. Беда поминания
Духом состоит в том, что о нем узнает Тайная суть. Беда помина-
ния Тайной сутью состоит в том, что о нем узнает Душа.
Некоторые говорили: «Кто только приступает к явному и
скрытому зикру, те находятся на начальном этапе рабского слу-
жения. Поминание душой и тайной сутью присуще достигшим
среднего этапа. Поминание духом присуще тем, кто достиг сво-
ей цели. Поминание сердцем – это зикр действием. Поминание
тайной сутью – это зикр посредством качеств. Поминание духом
– это зикр сущностью».
А некоторые говорили: «Фраза «Ля иляха илляллах» похожа на
пасту, образованную путем смешения отрицания и утверждения
– отрицания существования многих богов и утверждения бытия
единого Аллаха. Отрицающая, запрещающая сторона этой фразы
уничтожает порочные, дурные элементы, вскрывая появившиеся
из-за этих порочных явлений душевные недуги. Духовная скован-
ность, эгоистичные черты характера, вожделения, животные ин-
стинкты и привязанность к мирскому – все это образуется из-за
456
этих порочных элементов. А благодаря утверждающей стороне
этой фразы душа освещается светом Аллаха. Этот свет становится
причиной сердечного здоровья и очищения духа, отражением бо-
жественных имен и сыйфатов.
Аллах Всевышний говорит: ««Ля иляха илляллах» – это Моя
крепость. Кто войдет в Мою крепость, тот будет защищен от Моего
наказания».
Великий шейх Мухйиддин бин ‘Араби говорил: «Истинная
суть зикра заключается в проявлении тех свойств Всевышнего,
которые названы в поминаемых именах Аллаха. Всевышний пре-
жде всего помянул самого Себя, затем помянул Посланника, после
этого помянул других пророков и посланников. Потом Всевышний
помянул ангелов из ближнего сонма, а затем помянул абстракт-
ных духов. После этого Он помянул души, являющиеся украшени-
ем тела, и в последнюю очередь помянул тела».
Таким образом, поминание Аллаха превыше борьбы за веру
и всех обрядов поклонения, поскольку воздаянием за них будет
пребывание в Раю, а воздаянием за совершение зикра станет по-
стижение истины. Недаром Всевышний говорит: «Я буду вместе
с теми, кто Меня поминает». А еще Аллах сказал: «Поминание
Аллаха, поистине, наиболее важный (‘ибадат)». То есть поми-
нание Аллаха превыше всего. Вот и всё!
Глава о терпении (сабр)

َ ‫الصابِر‬
‫ِين‬ َّ ‫�إِ َّن اللَّـ َه َم َع‬
«Воистину, Аллах – с терпеливыми».
Имам Газали говорил: «Человеку свойственно терпеливо от-
носиться к бедам. У животных и ангелов нет терпеливости. У жи-
вотных преобладают природные инстинкты и отсутствует разум.
Поэтому они не способны проявить терпение против вожделения.
Ангелы влюблены в красоту Всевышнего Аллаха. Поэтому низ-
457
менные желания у них не могут преобладать над стремлением
лицезреть Всевышнего».
Фахруддин ар-Рази сказал следующее: «Проявлять терпе-
ние означает соглашаться с волей Аллаха. Когда душа становится
склонной к чему-либо, она отворачивается от высоких небес. Не
случайно, когда Адам привязался к Раю душой, Аллах создал для
него тяготы».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Терпели-
вость – моя пища». Под терпеливостью также понимается богобо-
язненность (таква). Недаром Всевышний говорил:
ِ ‫ُون َيا �أولِي ا ْل�ألْ َب‬

‫اب‬ ٰ ‫َخ ْي َر ال َّزا ِد ال َّت ْق َو‬
ِ ‫ى ۚ َواتَّق‬
«Лучшим припасом является богобоязненность (то есть
готовность проявить терпение и не просить подаяния, чтобы
не создавать людям затруднений). Бойтесь же Меня, о обла-
дающие разумом!»
Таква – это прежде всего избегание грехов. До тех пор, пока
раб не будет избегать всего сомнительного из опасения допустить
харам, он не может достигнуть степени таква. Джа‘фар ас-Садык
говорил об этом: «Таква – это отсутствие в сердце мыслей и чувств,
не связанных с Аллахом».
Имеется три признака наличия у человека таква: в любой си-
туации обращаться к Аллаху, в любом деле полагаться на Всевыш-
него, в любом положении оставаться верным Аллаху.
ْ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا‬

‫اص ِب ُروا َو َصابِ ُروا َو َرابِ ُطوا َواتَّقُوا اللَّـ َه لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْف ِل ُحو َن‬
«О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь
терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, –
быть может, вы преуспеете».
Слова «будьте терпеливы» указывают на необходимость тер-
пеливо переносить беды. Это для всех людей. Слова «запасайтесь
терпением, несите службу на заставах» указывают на необходи-
458
мость отречься от грехов, совершать поклонение и проявлять стой-
кость в борьбе за веру. Это для уверовавших и обретших знания.
Поэтому душевный покой нужно искать в твердой убежден-
ности (йакин), достоинство – в простоте, любовь к родине, без-
грешность – в предании себя Аллаху, ум и прозорливость – в вере,
величие – в отречении от мирского. А погибель можно найти, ос-
мелившись совершать грехи, раскаяние – в долгой спячке, несча-
стье – в невежестве. Счастье заключается в знаниях, зрелость – в
божественной любви, хорошая жизнь – в терпеливости. А терпели-
вость заключается в том, чтобы, живя среди народа, стойко сопро-
тивляться желаниям нафса. У любящих Аллаха такое понимание
сабра: терпеливым можно считать того, кто не произнесет даже
«ах!», когда на него свалятся все беды, кто не меняется под воз-
действием страданий и измен, не становится горделивым из-за
богатства и множества благ, кто на все это смотрит одинаково. Он
всегда готов оказаться под лавиной страданий и окунуться в море
несчастья. Он никогда не беспокоится о том, какой исход завтра
его ожидает. Кто не дрожит за свою жизнь, тот всегда найдет до-
рогу к любимому.
Глава о милостыне (садака)

‫الَّ ِذ َين ُين ِفقُو َن �أ ْم َوالَ ُهم بِاللَّ ْيلِ َوال َّن َها ِر ِس ًّرا َو َعلَانِ َي ًة َف َل ُه ْم �أ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َر ِّب ِه ْم َو َلا‬
‫ف َع َل ْي ِه ْم َو َلا ُه ْم َي ْح َزنُو َن‬
ٌ ‫َخ ْو‬
«Тем, кто расходует свое имущество (на пути Аллаха) но-
чью и днем, тайно и явно, уготована награда у их Господа.
Они не познают страха и не будут опечалены».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Подача
милостыни утешит от горя в могиле, избавит от могильных стра-
даний. Человек, подавший милостыню, в Судный день укроется в
тени от своей милостыни.
459
Клянусь именем давшего мне пророчество Всевышнего Алла-
ха, если кто-то подаст милостыню сироте, то в Судный день Аллах
не посмотрит на его недостатки».
У Посланника спросили: «Кому лучше всего подавать садака?»
Он ответил: «Нужно совершить благодеяние своей матери, потом
– отцу, а после этого – родным и близким».
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал такой риваят: «По-
сланник однажды сказал, что в Раю есть большие комнаты из све-
та. Сахабы спросили: «О Посланник Аллаха! Для кого эти комна-
ты?» Посланник ответил: «Эти места для тех, кто подает людям
милостыню, говорит им добрые слова, кормит неимущих и мо-
лится по ночам, когда другие спят».
А еще Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил:
«Самый достойный поступок перед Аллахом – накормить голод-
ного, у которого сердце сгорает от голода».
Посланник соизволил сказать: «В подаче милостыни, что яв-
ляется вашим долгом, заключается шесть видов блага, три из ко-
торых ждут в этом мире, три – в ахирате.
Блага, которые ждут в этом мире:
1. Тому, кто подает садака, Всевышний подаст щедрый удел,
дарует изобилие и придаст благодати его жизни.
2. Аллах дарует баракат его имуществу.
3. Дома тех, кто подает милостыню, будут благоустроены.
Блага, которые ждут в ахирате:
1. Завтра, в Судный день, он не останется нагим.
2. Над его головой будет прохладная тень.
3. Между ним и Адом будет завеса.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сообщил: «На рай-
ских вратах я видел надпись о том, что подававших милостыню
ждет десятикратное воздаяние, а кто давал денег взаймы, тот по-
лучит восемнадцатикратный саваб».
Посланник сказал: «Если человек своими руками подаст са-
дака в один дирхем, то это более достойно, чем завещать раздачу
садака в тысячу дирхем после своей смерти».
460
Стоянки на пути Аллаха
Шейхуль-ислам ‘Абдуллах аль-Ансари написал книгу под на-
званием «Маназил ас-саирин» (Стоянки шествующих). Свой труд
он разделил на десять глав, и в них перечислил сто стоянок, кото-
рые предстоит пройти тем, кто вступил на путь Аллаха.
Вступившим на путь Аллаха предстоит совершить восхожде-
ние на определенные ступени – макамы, пройти стоянки и места
постоянной остановки на этом духовном пути, которые можно
перечислить в следующем порядке:
Начальные макамы:
1. Аль-Йаказа – проявить прозорливость.
2. Ат-Тауба – покаяться в грехах.
3. Аль-Мухасаба – произвести ревизию своего нафса и
поступков.
4. Аль-Инаба – покаяться с плачем и мольбами.
5. Ат-Тафаккур – предаться размышлениям.
6. Ат-Тазаккур – запомнить совершенные действия.
7. Аль-И‘тисам – крепко держаться за вервь Аллаха, за Ислам.
8. Аль-Карар – проявить решимость, оставаться на избранном
пути.
9. Ар-Рийяда – трудиться усердно и дисциплинированно.
10. Ас-Сама‘ – слушать и слышать божественный голос.
Аль-Абваб (Врата истины):
1. Аль-Хузн – радуясь достигнутой ступени, печалиться о
прошлом.
2. Аль-Хавуф – страшиться одного лишь Аллаха.
3. Аль-Ишфак – проявить мягкость.
4. Аль-Хушу‘ – смирение, готовность стелиться по земле.
5. Аль-Хайрат – спешить к совершению добрых дел.
6. Аз-Зухд – проявить воздержанность, соблюдать запреты
Аллаха.
7. Аль-Вара‘ – в высшей степени остерегаться грехов.
461
8. Ат-Табаттуль – предать себя целиком одному Аллаху.
9. Ар-Раджа – привязаться сердцем, питая надежду.
10. Ар-Ра‘ба – чувствовать сильнейшую привязанность к
Всевышнему.
Аль-Му‘амалят (дела, которые нужно сделать на пути Аллаха):
1. Ар-Риаят: – заботиться об истине.
2. Аль-Муракаба – держать под контролем свой нафс.
3. Аль-Хурмат – испытывать почтение.
4. Аль-Ихлас – искренне поставить себе целью довольство
Аллаха.
5. Ат-Тахзиб – очищать свой нрав от всего дурного.
6.Аль-Истикама – не сходить с прямого пути.
7. Ат-Таваккуль – довериться и полагаться только на
8. Ат-Тавфиз – подчинить свою волю Аллаху.
9. Ас-Сукка – испытать трудности на пути Аллаха.
10. Ат-Таслим – вручить себя целиком божественной воле.
Аль-Ахляк (нравственные поступки):
1. Ас-Сабр – стойко переносить все трудности.
2. Ар-Риза – быть довольным Аллахом.
3. Аш-Шукр – проявлять благодарность за дарованные Все-
вышним блага.
4. Аль-Хайя – испытывать стыдливость перед взором
5. Ас-Сидк – проявлять преданность.
6. Аль-Ийсар – рассеять все свое на пути Аллаха.
7. Аль-Хульк – обретение доброго нрава.
8. Ат-Тавазу – смирение и покорность.
9. Аль-Футувва – обладание благородством и степенностью.
10. Аль-Инбисат – чрезмерная щедрость.
Аль-Усуль (правила и способы):
1. Аль-Касд – намерение.
462
2. Аль-‘Азм – решительность и твердый характер.
3. Аль-Ирада – сильная воля и целеустремленность.
4. Аль-Адаб – воспитанность и соблюдение приличий.
5. Аль-Йакин – несокрушимая убежденность.
6. Аль-‘Унс – привыкание к своему положению.
7. Аз-Зикр – постоянное поминание Аллаха.
8. Аль-Факд – самоотречение, отказ от собственного «Я».
9. Аль-Гина – душевная насыщенность.
10. Макам аль-Мурад – желание достичь высочайшей ступени.
Аль-Адвия (средства):
1. Аль-Ихсан – благодеяния.
2. Аль-‘Ильм – приобретение твердых и правильных знаний.
3. Аль-Хикма – обретение мудрости.
4. Аль-Басира – способность опознавать истину.
5. Аль-Фараса – догадливость, интуиция.
6. Ат-Та‘зим – возвеличивание Истины.
7. Аль-Ильхам – вдохновение, внезапное озарение.
8. Ас-Сакина – достижение покоя, состояние полного
безмолвия.
9. Ат-Татмаинна – обретение сердцем безграничного покоя.
10. Аль-Химма – сильное стремление, рвение.
Аль-Ахваль (состояния):
1. Аль-Мухаббат – сильнейшая любовь к Аллаху.
2. Аль-Йакин – верить в Аллаха так, как будто Его видишь.
3. Аш-Шавк – сильное воодушевление, экстаз.
4. Аль-‘Акль – разум, способность мыслить.
5. Аль-‘Атш – жажда достичь своей цели.
6. Аль-Ваджид – растерянность от радости из-за достижения
цели.
7. Ад-Дахш – потеря сознания от благоговения перед величи-
ем Аллаха.
8. Аль-Хайман – ощущение исчезновения своей личности.
463
9. Аль-Барк – растворение в сиянии божественного света.
10. Ат-Тамкин – направление прямо к цели.
Аль-Вилайят (святости – приближения к Аллаху):
1. Аль-Хазз – получение удовольствия.
2. Аль-Вакт – воссоединение с желаемым.
3. Ас-Сафа – достижение цели.
4. Ас-Сурур – чувство радости.
5. Ас-Сайир – обход всех макамов.
6. Ан-Нафс – полное подчинение нафса, стреножив его.
7. Аль-Гурба – находиться в отдалении.
8. Аль-Фарак – разделенность.
9. Аль-Гайба – состояние невидимости.
10. Аз-Завк – получение наслаждения.
Аль-Хакаик (истины):
1. Аль-Мукашафат – раскрытие сокровенного.
2. Аль-Мушахада – различение истины.
3. Аль-Му‘аяна – физическое зрение посредством глаз.
4. Аль-Хайят – достижение духовной жизни.
5. Аль-Кабз – встреча с истиной.
6. Аль-Баст – распространение и расширение.
7. Ас-Сакр – состояние духовного опьянения, когда забываешь
о своем существовании.
8. Ас-Сахв – отрезвление.
9. Аль-Иттисал – привязанность к цели.
10. Аль-Интисал – прерывание связей с миром.
Ан-Нихаят (конечные остановки):
1. Аль-Ма‘рифа – познание тайн.
2. Аль-Фана – исчезновение в сущности Аллаха (фана филлах).
3. Аль-Баха – постижение секрета вечности.
4. Ат-Тахкик – исследование, познание истины.
5. Ат-Тальбис – избавление от любых сомнений.
464
6. Аль-Ваджид – нахождение истины.
7. Ат-Таджрид – отречение от всего и связь только с Аллахом.
8. Ат-Тафрид – осознание единственности Истины.
9. Аль-Джам‘ – увидеть совокупность всех истин в одном месте.
10. Ат-Таухид – прийти к заключению о единственности
Аллаха.
Глава о достоинстве знаний

ٍ ‫َي ْر َف ِع اللَّـ ُه الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا ِمن ُك ْم َوالَّ ِذ َين �أوتُوا الْ ِع ْل َم َد َر َج‬
‫ات‬
«Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и
тех, кому даровано знание».
«Аль-Муджадила / Препирающаяся», 58:11
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Знания
бывают двух видов: знания о телах, о предметах и религиозные
знания. Задача знаний о физических телах – познание собствен-
ного нафса. Цель религиозных знаний – познание Аллаха».
Пророк также сказал: «Есть два вида знаний. Одни знания по-
стигаются словесным путем. Они для тебя станут доводом и до-
казательством. Другие познаются сердцем. Они принесут тебе
пользу».
Посланник говорил: «Знания похожи на дождь. Когда они
льются на землю, вырастают травы. А когда прольются над морем,
то в раковинах образуются жемчужины».
А еще Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил так:
«Первое – ясные аяты Корана. Второе – сунна. Третье же – строгий
фарз. Все остальное – лишнее».
Хазрати ‘Али сказал: «Кто желает этого мира и ахирата, тот
пусть обретает знания». Необходимо знать, что обязательные для
человека знания делятся на три вида: знания по тафсиру, знания
о хадисах, знания по фикху.
Абу Ханифа (рахимахуллах) говорил: «Фикх – это знания
личности о том, что для него является полезным и что является
465
вредным». Это определение включает в себя и вероубеждения,
подобные основам имана, и моральную сторону, как, например,
скрытые черты характера, и индивидуальные склонности, напри-
мер, в совершении намаза, соблюдении поста или совершении
хаджа.
В него включаются также и требования, связанные с совестью,
то есть знания в сфере морали (ахляк) и тасаввуфа. Это терпели-
вость, довольство малым и душевный покой.
Всё, что ещё имеется относительно совести и поступков, – всё
это наука фикха. Абу Ханифа (рахимахуллах) не сказал ничего
сверх этого.
В соответствии с этим, есть два вида фикха:
1. Фикх аль-акбар (большой фикх).
2. Фикх аль-ас‘ар (малый фикх).
Если хорошо освоишь содержание обоих, тогда овладеешь ре-
лигиозными знаниями. А потом, с помощью полезных знаний и
принятого поклонения достигнешь зрелости.
Фикх аль-акбар – это наука калама, которая приводит доводы,
уничтожает сомнения и позволяет доказать истинность религиоз-
ных убеждений. Эта наука приносит много пользы:
1. Избавляет от бездумного подражания (таклида) и дает твер-
дые знания.
2. Становится путеводителем для тех, кто хочет идти по пря-
мому пути.
3. Оберегает религиозные установления.
4. Позволяет строить свое образование на основе религиоз-
ных наук.
5. Укрепляет намерения и убеждения (и‘тикад), а деяния со-
вершаются благодаря знаниям.
Фикх аль-ас‘ар – это усуль аль-фикх и фуру‘ аль-фикх. Наука
усуль аль-фикх изучает общие доводы фикха и методы их исполь-
зования. А фуру‘ аль-фикх – это разветвления фикха. Усвоение
знаний в этих областях означает усвоение установлений шари‘ата.
466
Полезно знать каждое слово, сказанное относительно Ис-
тины. Посланник говорил: «Знание – это пропавшее имущество
муʼмина, его потеря, которую ему нужно отыскать».
А еще Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) гово-
рил: «В души людские мудрость нисходит с небес. Однако она не
снизойдет в души тех, кто горюет и сокрушается о своем завтраш-
нем пропитании».
Достоинства ученых
Пророк соизволил сказать: «Когда с целью обретения зна-
ний кто-то идет к учителю, ангелы расстилают ему под ноги свои
крылья».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «В моей
умме есть две категории ученых:
1. Те, кого Аллах одарил знаниями, и кто передает их людям.
В ответ они ничего не просят у народа, не продают свои знания.
Птицы на небе, рыбы в морях, живые существа на земле и ангелы,
записывающие деяния человека, произносят ду‘а за этих улемов
с пожеланием добра. Завтра, в Судный день, такой человек пред-
станет перед Всевышним и будет там вместе с пророками.
2. Те, кому Аллах дал знания, но они не сообщают свои знания
людям. А если сообщают, то требуют за это у народа оплату, обу-
чают людей только за деньги. Аллах Всевышний в Судный день
жестоко накажет такого ученого.
Посланник говорил следующее: «Если кто-то пойдет послу-
шать ученого, который сообщает полезные знания, то это лучше
для него, чем совершение ста рака‘атов дополнительных намазов.
Смотреть в лицо улему во время его проповеди лучше, чем тыся-
ча рака‘атов нафил намазов. Приветствовать одного ‘алима луч-
ше, чем целый год дополнительного поклонения. Посидеть один
час рядом с ‘алимом лучше, чем тысячу лет дополнительного по-
клонения, и превыше, чем семьдесят принятых паломничеств. За
каждую букву в словах, содержащих знания, дается саваб одного
хаджа. Всевышний ниспошлет Свою милость на этого человека.
467
Ангелы будут свидетельствовать за него. А за кого будут свиде-
тельствовать ангелы, тот войдет в Рай».
Абу Умама говорит: «Я спросил у Посланника: «О Посланник
Аллаха! Если умрут два человека, один из которых простой покло-
няющийся, а другой – ученый, который из них более достоин?»
Посланник сказал: «Превосходство ученого (‘алим) над простым
поклоняющимся (‘абид) такое же, как мое превосходство над
вами».
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал об
ученом и невежде. Ученый страшится Аллаха и стыдится людей.
А вот невежда не боится Аллаха, не стыдится людей. Он говорит
неправду и все время ведет пустые разговоры. Даже если этот че-
ловек умеет читать и писать, все же он остается невеждой.
Простой поклоняющийся (‘абид) совершает поклонение ради
Аллаха, а знания использует для собственного нафса. Ученый же
поклоняется ради Аллаха, использует свои знания и для себя, и
для других. Невежда (джахиль) лишен и того, и другого, он никог-
да не достигнет совершенства.
Посланник сообщил: «Однажды я спросил у Джибриля: «Кто
из моей уммы наилучший?» Джибриль ответил: «Обретать знания
наиболее предпочтительно». Таким образом, стало понятно, что в
этом мире нет большего совершенства, чем обладание знаниями».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Если кто-
нибудь будет учиться ради Аллаха, будет обретать знания с целью
сделать лучше себя и мусульман, а не ради мирских интересов, то
я поручусь, что он станет обитателем Рая».
У Посланника спросили:
– Что такое знания?
– Знания – это довод для поступков, – ответил Пророк.
– Что такое разум?
– Проводник к добру.
– Что такое страсть?
– Носитель грехов.
– Что такое богатство?
– Это одеяние гордецов.
468
– Что такое этот мир?
– Это путь в ахират.
А еще Посланник сказал: «Кто хочет посмотреть в лицо осво-
божденному рабу Аллаха, тот пусть посмотрит в лицо ученому. Кто
пойдет к дверям ученого, тот за каждый свой шаг получит саваб,
как за целый год дополнительного поклонения. Кто обеспечит по-
вседневные нужды ученого, тот станет моим спутником в Раю».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Кто ста-
нет обретать знания ради славы и известности, тот умрет невеж-
дой. Кто станет учиться ради обретения счастья и собственного
благополучия, тот умрет мунафиком. Кто станет обретать знания
ради мирского, тот умрет нечестивцем. Кто станет учиться, что-
бы проявить гордыню перед людьми, тот умрет неверующим. Кто
обретет знания, чтобы поступать согласно обретенным знаниям,
поистине, тот умрет муʼмином».
Посланник соизволил сказать: «Кто одарил ученого, тот ода-
рил меня. Кто одарил меня, тот одарил Всевышнего. А кто одарит
Аллаха, поистине, тому Рай станет ваджибом.
Кто ругает ученого, тот хулит меня. Кто хулит меня, тот хулит
Всевышнего. А кто хулит Аллаха, тому Ад станет ваджибом.
Кто был вместе с учеными, тот был вместе со мной. Кто на-
вестил ученых, тот навестил меня. Кто приветствует ученых, тот
приветствует меня. Кто был вместе со мной и навестил меня,
того Всевышний в Судный день позовет на место сбора вместе со
мной».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Ученые –
наследники пророков». Пророки оставили в наследство не золото
и серебро. Они оставили в наследие знания. Кто удостоится полу-
чить это наследие, тому достанется наибольшая доля.
Господин пророков, наш Посланник говорил: «Кто скажет, что
он ученый, тот невежда». Поэтому ученый не должен считать себя
выше других людей, поскольку найдется человек, более ученый,
чем он. По сравнению с ним он окажется невеждой.
Посланник сообщил: «Кому Всевышний дал знания, вместе
с ними дал еще три вещи: привлекательность (халяват), величе-
ственность (хайбат), любовь (мухаббат). Когда ученые начинают
469
привязываться к мирскому, Аллах Всевышний отбирает у них
привлекательность. Если совершат скрытый грех, лишит их вну-
шительной внешности. Если позарятся к народному достоянию,
лишит их народной любви».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Если уче-
ный зайдет в какое-либо селение, то Всевышний на сорок дней
избавит от мучений тех, кто лежит в могилах на кладбище этого
селения».
А еще Посланник говорил: «Если кто-то сядет перед взорами
ученого (с целью обрести знания), тому Всевышний дарует тысячу
городов в Раю, в каждый город откроет ему тысячу ворот. За каж-
дую букву Аллах воздаст ему награду одного мученика за веру».
Фахруддин ар-Рази пишет в «Тафсир аль-Кабире»:
Аллах Всевышний повелевает:
‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا �أ ِطي ُعوا اللَّـ َه َو�أ ِطي ُعوا ال َّر ُسو َل َو�أولِي ا ْل� أ ْم ِر ِمن ُك ْم‬
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуй-
тесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас».
Под обладающими влиянием (улуль-амир) имеются в виду
ученые. Такова правильная точка зрения. Поэтому повиновение
руководителям государства и ученым является ваджибом.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сообщил: «Есть две
причины гибели моей уммы: нечестивые ученые и невежествен-
ные фанатики. Если бы вы полностью познали Аллаха, то Всевыш-
ний даровал бы вам знания, исключающие любое невежество.
Если бы вы боялись Аллаха должным образом, то ходили бы по
морю, как по суше, и двигались бы горы по вашей молитве».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис:
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Уче-
ные имеют превосходство в сто степеней над теми, кто не учился.
Расстояние между степенями составляет пятьсот лет пути».
Имам А‘зам Абу Ханифа (рахимахуллах) говорил следующее:
«Наилучшее знание – это когда осознаешь свое положение. А луч-
шее положение – это когда можешь его сохранить».
470
Некоторые говорили, что бывает четыре вида людей:
1. Знает, и понимает, что знает. Это ученый, ему нужно
следовать.
2. Знает, но не понимает этого. Этот человек спит, его следует
разбудить.
3. Не знает, и понимает, что не знает. Этот человек невежда,
его надо учить.
4. Не знает, и не осознает этого. Он считает, что всё знает. Это
шайтан, от него нужно бежать.
Знания тоже бывают четырех видов:
1. Знания, которые можно обрести и передать другим. Напри-
мер, знания о шари‘ате.
2. Знания, которые невозможно обрести и нельзя рассказы-
вать другим. Например, сокровенные знания Всевышнего.
3. Знания, которым можно научиться, но нельзя научить им
других. Это состояния познавших (‘ариф) и аулия.
4. Знания, которые невозможно постичь, но о которых расска-
зывают люди. Например, тайные знания шейхов.
Имам Рази говорил так: «Если ученые будут питаться только
халяльной пищей, то невежды будут питаться сомнительной пи-
щей. Если ученые будут питаться сомнительной пищей, то невеж-
ды станут питаться харамом. Если ученые будут питаться хара-
мом, то невежды станут испорченными».
Посланник сообщил, что Джибриль говорил ему: «Один уче-
ный перед Аллахом выше десяти тысяч мучеников за веру».
Необходимо знать, что Всевышний создал людей, разделив
их на две группы: ученых (‘алим) и невежд (джахиль). Настоящий
ученый будет руководствоваться разумом и, читая страницы: «Во-
истину, мой Господь – на прямом пути» («Худ», 11:56), не станет
отворачиваться от установлений шари‘ата, от повелений религии.
Настоящий ученый тот, кто не забывает услышанного. Пони-
мая все явные и скрытые сведения, он осведомлен о закрытых и
опосредованных значениях. Он не задает неприятных вопросов,
не вмешивается во что-то, не изучив как следует. Он не вынуж-
дает никого стыдиться или сердиться. Если он говорит о чем-то,
471
то вовсе не с намерением показать свое превосходство, а с целью
пояснить истину.
Раньше бывало так, что некоторые люди, обладающие спо-
собностями, надеясь только на свои силы, не хотели слушаться
устазов, выступали против них и отворачивались от своих учите-
лей. Но в результате они сами лишались добрых молитв и теряли
уважение. Поэтому тем, кто стремится к знаниям, нужно найти
себе учителей среди таких ученых, которые обладают глубокими
знаниями, открытой душой и добрым нравом, являются богатым
источником наставлений, безбрежным морем добрых слов, бес-
крайними просторами красивых речей; глубоко верующих и уме-
ющих хранить секреты; а затем от чистого сердца подружиться с
некоторыми из них и провести с ними всю оставшуюся жизнь.
Человека без стыда и совести нельзя считать человеком. С
вздорными людьми не надо дружить, принимая их за людей. Нуж-
но стремиться дружить с теми учеными, которые руководствуют-
ся своими знаниями, поскольку их знания и мудрость в скором
времени подействуют и на тебя. Например, если кунжутное масло
некоторое время будет находиться вместе с цветком розы, уже ни-
кто не будет называть его кунжутным маслом, а скорее всего, на-
зовут розовым маслом. Точно так же, если человек определенный
срок будет находиться вместе с ученым, уже никто не скажет, что
он невежда, а скорее всего, назовут его обладателем знаний.
С другой стороны, ученые делятся на две категории. Знания
одних – для этого мира, знания других – для ахирата. Ученый, ко-
торый трудится только ради мирского, в душе остается невеждой.
О Аллах мой! Введи нас тоже в круг Твоих ученых рабов. Во
имя Твоего величия, пусть милость и благословение Аллаха будут
над Посланником и его сподвижниками!
О призыве к добру и
удержании от запретного
472
ِ ‫َولْ َت ُكن ِّمن ُك ْم �أ َّم ٌة َي ْد ُعو َن �إِلَى الْ َخ ْي ِر َو َي�أْ ُم ُرو َن بِالْ َم ْع ُر‬
ۚ ‫وف َو َي ْن َه ْو َن َعنِ الْ ُمن َك ِر‬
‫َو�أولَـٰ ِئكَ ُه ُم الْ ُم ْف ِل ُحو َن‬
«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут при-
зывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предо-
судительное. Именно они окажутся преуспевшими».
Некоторые утверждали, что употребленный в этом аяте пред-
лог мин (из) в слове минкум (из вас) указывает на часть мусуль-
ман. Поэтому призывать людей к добру является фарзом кифая,
то есть обязанностью, которую должны исполнять хотя бы часть
мусульман. Призывать людей на путь добра можно только с по-
мощью знаний. А невежда не знает даже себя. Как же он сможет
призывать народ на путь истины?
Но некоторые говорили, что призывать людей к добру и удер-
живать их от плохого – это долг всех мусульман, без исключения.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Кто по-
казывает людям путь к добру и удерживает их от плохого, тот
является наместником Аллаха на земле, преемником (хали-
фом) посланника и представителем книги Аллаха. Если какой-то
джама‘ат откажется от обязанности повелевать одобряемое и за-
прещать предосудительное, то понимание Корана для них станет
харамом».
Абу Бакр ас-Сиддик (радыяллаху ‘анху) передал: «Однажды
Посланник сказал: «Да, на земле есть воины Всевышнего Аллаха. И
они выше мучеников за веру». «О Посланник Аллаха! Кто же они?»
– спросил я у Пророка. Посланник ответил: «Это те, кто повелевает
одобряемое и запрещает предосудительное. Клянусь Аллахом, Ко-
торый держит мою душу в руке Своего могущества, в Раю для них
есть огромные обители из красного рубина и зеленого изумруда. В
каждой обители есть триста дверей. И каждому будут даны триста
гурий, которые скажут: «Знаете ли вы, что эти подарки даны вам
за то, что на земле вы призывали к добру и удерживали от запрет-
ного?» О других благих поступках они ничего не станут говорить».
В тафсире Замахшари приводится такой хадис от Хузайры:
«Для народов наступят такие времена, когда крики осла им будут
473
казаться более приятными, чем призывы к добру. Да хранит нас
Аллах от зла этих времен!»
О достоинстве бедных
‫َواللَّـ ُه الْ َغ ِن ُّي َو�أن ُت ُم الْ ُفق ََر ُاء‬

«Аллах – богат, а вы – бедны».
«Мухаммад », 47:38
Посланник говорил: «Бедность – это моя гордость. В ней за-
ключается мое величие по сравнению с другими людьми, ибо тер-
пеливые дервиши более любимы Аллахом, чем богачи, проявляю-
щие благодарность».
А еще Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Пре-
восходство бедных над богатыми подобно моему превосходству
над всеми существами, сотворенными Аллахом».
Вот поэтому любовь к дервишам – это нравственное качество,
свойственное пророкам. Сидеть с дервишами, общаться с ними –
это свойство хороших людей. И наоборот, лицемеры-мунафики
стараются держаться подальше от дервишей, избегают общения
с ними. Осуждать дервишей – все равно, что осуждать пророков.
Кто отправится для встречи с дервишем, тот за каждый свой шаг
получит саваб, как за принятый хадж. Недаром Всевышний три
раза в день смотрит на дервишей взором милости.
Если кто-то с добрыми намерениями станет копить богатства,
тот пусть знает, что отречение от мирского для него предпочти-
тельней, чем делать добро посредством земных богатств. Не слу-
чайно, пророк ‘Иса говорил: «О тот, кто гонится за мирским ради
добра! Отречение от него для тебя гораздо лучше, чем совершение
добра».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) велел: «‘Аиша! Всег-
да будь рядом с дервишами и бедными. Быть вместе с ними в этом
мире, значит и в ахирате быть вместе с ними. Поистине, в этом
мире молитвы дервишей принимаются, и в ахирате они войдут
474
в Рай на пятьсот лет раньше богатых. О ‘Аиша! Я сажусь и встаю
вместе с дервишами и бедными. Я всегда рядом с ними».
Абу Са‘ид передал такой риваят:
Один человек пришел к Пророку и сказал: «О Посланник Ал-
лаха! Научи меня такому поклонению, чтобы после его соверше-
ния и Всевышний, и народ меня полюбили». Посланник ответил:
«Намаз терпеливого дервиша в два рака‘ата у Всевышнего более
ценим, чем семьдесят рака‘атов благодарного богача».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Есть пять
групп людей, которыми Аллах хвалится перед ангелами:
1. Борцы за веру, усердствующие за Всевышнего.
2. Знатные люди, ради Аллаха по-доброму относящиеся к про-
стому народу.
3. Те люди, которые тайком плачут от страха перед Всевышним.
4. Богатые люди, помогающие дервишам и беднякам.
5. Дервиши, которые стойко переносят бедствия и никому не
жалуются».
Посланник сказал: «Есть три вида занятий, превосходящих
остальные: 1. Аскетизм (зухд). 2. Обретение знаний. 3. Дервише-
ство». Кто-то спросил у Посланника: «Что такое дервишество?»
Посланник ответил: «Это сокровище из сокровищниц Всевыш-
него. Аллах дарует это сокровище пророкам и лучшим из Своих
рабов».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Состоя-
тельных людей Аллах создал из праха земного, а дервишей – из
райской почвы. Кто хочет остаться верным завету с Аллахом, пусть
делает добро дервишам».
Посланник также говорил: «Если кто-то ударит или обидит
дервиша, то его грех будет равен тому, чтобы десять раз разру-
шить Ка‘бу и Бейт аль-Ма‘мур или убить тысячу ангелов».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Рай име-
ет восемь ворот, а в Аду семь ворот. Через семь ворот Рая войдут
дервиши, а через одни ворота – нетерпеливые дервиши и богатые
люди».
475
Теперь необходимо знать, что быть дервишем – это значит
принадлежать к Ахлю-сунна валь-джама‘а, довольствоваться бед-
ностью и следовать за Посланником и его сахабами. Это значит
быть суннитом, идти по пути Пророка и его сподвижников. Это
вовсе не означает отречься от мира, выдумывать то, чего нет в ис-
ламе и быть одним из заблудших.
Существовали десять направлений измышлявших то, чего
нет в нашей религии. Из-за них испортилось столько народу. Они
подвергли различным смутам ислам и весь мир. Эти десять на-
правлений следующие:
1. Хабибия. Согласно им, когда Аллах полюбит одного из Сво-
их рабов, то заставляет его разлюбить людей и освобождает от
обязанности рабского служения Всевышнему. Такие взгляды яв-
ляются куфром.
2. Авлийя. По их убеждению, если кто-то достигнет уровня ау-
лия, то повеления и запреты Аллаха для него уже не обязательны.
Людям разрешается совершать саджда перед ними. Эти утвержде-
ния также являются неверием.
3. Шемрахия. Согласно им, жена и дети – это слуги для мужчи-
ны. Он может свободно использовать их. Эти слова тоже являются
куфром.
4. Ибахия. Они утверждают, что мы не можем удерживать себя
от порочности, ибо Аллах создал нас порочными. Мы не можем
ничем помочь себе в данном вопросе, говорят они. Это тоже по-
казатель неверия.
5. Халялия. Согласно им, никаких грехов не существует, любые
мерзкие дела являются халяльными. Такое мнение также являет-
ся куфром.
6. Хулулия. Они говорят, что во время ритуального танца (ракс)
и радения (сема) перед ними открываются все завесы. В это время
им можно свободно делать все, чего захотят. Эти слова также сви-
детельствуют о неверии.
7. Гурия. Эти утверждают, что в созерцательном состоянии к
ним являются гурии из Рая, и они совокупляются с ними. Мол, вы-
йдя из созерцательного состояния, они идут принимать полное
476
омовение. Эти слова тоже бид‘ат и куфр. А бид‘ат – это грех по-
хуже неверия.
8. Вакифия. Согласно им, познать Аллаха не может никто,
ибо Он неведомый, четко не проявляется. Эти тоже являются сто-
ронниками вредных новшеств. Однако если кто-то скажет, что
познать сущность Аллаха никто не может, поскольку Посланник
говорил: «Йа, Рабби! Мы не смогли познать Тебя как следует», то
ответ будет таким: «Согласно Ахлю-сунне, признавать существо-
вание Аллаха и Его единственность является фарзом».
9. Мутаджахилия. Эти отрицают необходимость работать и за-
рабатывать на жизнь, поэтому они всегда нуждаются и ждут по-
мощи от людей. Это тоже не соответствует установлениям ислама.
10. Илхамийя. Они считают, что Коран, религиозные труды и
обряды поклонения – это только завесы, за которыми скрыта ис-
тина. Сторонники этого течения изучают различные символы и
зашифрованные тексты, интересуются трудами философов древ-
ности. Их слова тоже свидетельствуют о неверии.
Те мусульмане, которые, покорившись Аллаху, последовали за
Посланником, были на истинном пути. Они читали намаз, отдава-
ли закят и защищали свою веру. Они отправлялись в хадж, не ели
харамную пищу, не говорили неправду и были святыми, правед-
ными людьми. Это были такие люди, о которых Аллах говорит:
ِ ‫�إِ َّن الَّ ِذ َين َي ُغ ُّضو َن �أ ْص َوا َت ُه ْم ِعن َد َر ُس‬

َ ‫ول اللَّـ ِه �أولَـٰ ِئكَ الَّ ِذ‬
‫ين ا ْم َت َح َن اللَّـ ُه قُلُو َب ُه ْم‬
ٰ ‫لِل َّت ْق َو‬
‫ى ۚ لَ ُهم َّم ْغ ِف َر ٌة َو�أ ْج ٌر َع ِظي ٌم‬
«Воистину, сердца тех, которые при Посланнике Аллаха
понижают свои голоса, Аллах очистил для богобоязненно-
сти. Им уготованы прощение и великая награда».
Быть дервишем означает, прежде всего, следовать за Проро-
ком. Недаром Аллах Всевышний говорит:
‫قُ ْل �إِن كُن ُت ْم تُ ِح ُّبو َن اللَّـ َه َفاتَّ ِب ُعونِي ُي ْح ِب ْب ُك ُم اللَّـ ُه َو َي ْغ ِف ْر لَ ُك ْم ُذنُو َب ُك ْم ۗ َواللَّـ ُه‬
‫َغفُو ٌر َّر ِحي ٌم‬
477
«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и
тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Ал-
лах – Прощающий, Милосердный».
Таким образом, из этих аятов стало понятно, что главный по-
казатель любви человека к Аллаху и подчинения Его воле – это
строгое следование Пророку. В этом мире и в ахирате нет боль-
шего счастья, чем любить Всевышнего и быть любимым Аллахом.
Надо быть усердным в следовании Пророку, чтобы этим усердием
смягчить свою душу. И когда будет достигнуто полное следование,
откроются врата счастья, любовь с обеих сторон будет одинаково
сильной. Нужно знать, что любят душой и сердцем. А у души есть
пятнадцать дверей, открытых для расстройств. Шайтан проникает
через эти двери и толкает душу к испорченности, внушая ей, что
всё дозволено. Это двери гордыни, фанатизма, честолюбия, жад-
ности, зависти, смутьянства, злости, невежества, похоти, поспеш-
ности, любви к богатству, страсти к накоплению, сытости, чрез-
мерной любви и привязанности. Когда султан любви установит
шатер на равнине бытия, то откроет все свои сокровища и скры-
тые прелести. У любящего возникнет желание любоваться ими, и
он перестанет получать наслаждение от собственного существо-
вания. И тогда любимый будет виден любящему повсюду и каж-
дое мгновение, а любящий начнет смотреть на любимого во все
глаза. Этому не помешает даже наличие у любви множества пре-
град. Таким образом, постоянно быть видимым станет свойством
любимого, а любящему останется лишь постоянно страдать. Так
любимый будет всегда капризным, любящий же будет просить и
умолять. Любящий будет вынужден терпеть все страдания, при-
чиняемые любимым, и его непостоянство. Он будет одинаково
покорно принимать от него радости и боль, милости и беспокой-
ства. Придет время, когда любящий перестанет бояться и надеять-
ся, так как страх и надежды будут или в прошлом, или в будущем.
Влюбленный будет плавать в море Ахадият, в море единственно-
сти Аллаха. Поэтому исчезнут заботы о прошлом и будущем. Он
постоянно будет находиться в таком состоянии. И его состояние
можно охарактеризовать словами: «Кто сам горит, тому огонь не
страшен».
478
Об этом мире (дунья)
О тот, кто желает познать божественные тайны! Всевышний
ِ ‫ال َّر ْح َمـٰ ُن َع َلى الْ َع ْر‬

ٰ ‫ش ْاس َت َو‬
‫ى‬
«Милостивый утвердился в Своем велечии».
«Та Ха», 20:5
Этот мир, в котором мы живем, то есть дунья – это маленький
мир. Сердце муʼмина является троном Аллаха. И это большой мир.
Всевышний Аллах сделал местоположение (макам) человека,
состоящим из семи слоев, четыре из которых созданы из света, а
три – из темноты. Вот местоположения, созданные из света:
1. Макам Мухаммада Мустафы.
2. Местоположение остальных пророков и посланников.
3. Макам аулия и покорных Аллаху.
4. Местоположение уммы Мухаммада и общин остальных
пророков.
Макамы, созданные из тьмы, таковы:
1. Макам огнепоклонников, маджуси.
2. Местоположение христиан и иудеев.
3. Местоположение претендующих на божественность.
Первый макам, созданный из света, относится к пророкам и
имеет семь видов:
1. Садр (грудь) – высокий макам, который является источни-
ком ислама.
2. Кальб (сердце) – это источник имана.
3. Ши‘аф (сердечная камера) – это источник милосердия.
4. Фуад (интеллект) – это источник такой убежденности, как
будто видишь воочию.
5. Хаббатуль – это место, где помещается любовь к Аллаху.
6. Сувайда – это местоположение знаний и открытий.
7. Жизнь сердца, в которой отражаются лучи сияния Аллаха.
479
Баязид аль-Бистами, являющийся центром и полюсом духов-
ного мира, сказал следующее: «Обретение души зависит от рас-
крытия и распространения нафса. Смирение – это наука. Покой –
просвещенность. Зикр – это пища. Экстаз – обитель влюбленных.
Свет просвещения обитает в душе. Если влюбленный будет занят
поминанием Аллаха, его душа озарится светом. Если же он будет
любить мирское, его душа потемнеет».
Пять действий убивают душу: обильно кушать, навлекать
беды на голову народа, совершать намаз не вовремя, кушать ле-
вой рукой и говорить неправду.
Пять действий оживляют душу: быть вместе с учеными, про-
являть милосердие к сироте, соблюдать пост, мало кушать и не
любить мирское.
Если совершающий зикр проявит склонность к дунья, значит,
он изгнан с пути Аллаха, и вся его жизнь пройдет в горе.
К праведным людям относятся: аскетичные ученые, справед-
ливые правители, воспитанные и стыдливые дети, скромные бо-
гачи и терпеливые дервиши.
Лучший способ рабского служения – умерщвление нафса.
Наилучший путь для этого – отречение от мирского. Недаром Все-
вышний говорит в хадисе-кудси: «О сын Адама! Довольствуйся
малым – будешь богат; перестань завидовать – обретешь покой;
отрекись от дунья – и твоя вера станет чистой. Кто не злословит,
у того крепнет любовь. Кто отдалится от людей, тот будет в без-
опасности от людского зла. Кто говорит мало и красиво, у того со-
вершенный ум. Кто довольствуется малым, тот, поистине, верен
завету с Аллахом. Кто станет печалиться из-за мирского, тот будет
только отдаляться от Аллаха».
Аллах Всевышний сказал: «Я удивляюсь тому человеку, кото-
рый убежден, что будет отчет, но собирает богатство.
О сын Адама! С каждым днем жизнь твоя сокращается, и ты
этого не замечаешь. Каждый день Я даю тебе пропитание (ризк),
а ты не восхваляешь Меня. Людей ты боишься, Меня же не сты-
дишься. Ты ешь Мою пищу, а исполняешь приказы шайтана. Ты
говоришь слова поклоняющихся (‘абидов), а совершаешь поступ-
ки лицемеров (мунафиков). Ты говоришь, что смерть – это истина,
480
но все же находишь ее мерзкой. Кто наслаждается этим миром, у
того нет разума. Кто гонится за мирскими желаниями, у того нет
познания».
Всевышний Аллах велел пророку Мусе: «Кто покажет свою
гордыню перед дервишем, того в Судный день Я воскрешу в виде
муравья. Кто будет добр и приветлив к дервишу, того Я возвышу в
этом мире и в мире вечном. Кто оскорбляет дервиша, тот сража-
ется со Мной».
Всевышний сказал: «Есть много богатых, кого портит их бо-
гатство. Также есть много дервишей, кого их бедность толкает на
смуту. Есть столько здоровых людей, которых здоровье толкает на
испорченность, сбивает с пути. Есть столько ученых, чьи знания
сбивают их с толку. Есть столько невежд, чье невежество делает их
непокорными. Выкиньте из сердца любовь к мирскому. Любовь к
мирскому (дунья) и любовь ко Мне не могут находиться в одном
месте».
Пять категорий людей, которых Аллах пожалеет:
1. Благоразумный человек, находящийся под властью злодея.
2. Щедрый человек, находящийся в подчинении у жадного
подлеца.
3. Честный человек, находящийся под властью тирана.
4. Образованный человек, находящийся в подчинении
невежды.
5. Бедный дервиш, находящийся в подчинении у богача.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Место в
Раю шириною с плетку гораздо лучше, чем весь этот мир».
То место, которое должен будет покинуть сын Адама, и кото-
рое называется «дунья», – это Земля. Поясню тебе различные ме-
ста обитания на земле, чтобы легче было ее оставить. Ее можно
обрисовать в виде круга, разделенного на семь поясов, и имеюще-
го четыре полюса.
С другой стороны, необходимо знать, что земля состоит из че-
тырех частей, которые называются территориями обитания. Се-
верные территории простираются от Ирака и Шама до Анатолии и
Туркестана. Восточные территории – это места проживания наро-
дов от Ахваза до Хорасана, оттуда – до Китая и Дальнего Востока.
481
Южные территории включают в себя земли Египта и Эфиопии, а
также Судан и те части Северной Африки, где проживают люди.
Четвертая западная часть – это территории от Гибралтарского
пролива до Марокко, оттуда – до Британских островов. Большая
часть южных территорий затоплена водами, а на суше много зе-
мель, ставших непригодными для проживания.
Древние философы и ученые представляли Землю в виде
шара, половина которого находится под водой, а другая половина
– на поверхности воды. Все земли они делили на четыре стороны
света и на семь климатических поясов. Приведенное здесь описа-
ние отражает взгляды Андалусского географа Аль-Идриси.
О тот, кто желает этого мира! Прежде всего, ты взгляни на
огромные масштабы этого мира, на движение небес и разнообра-
зие небесных тел. Некоторые из меди или серебра, иные из золота
или алмазов, иные из рубина или из жемчуга. Солнце находит-
ся на четвертом небе и представляет собой совершенный круг в
триста шестьдесят градусов. Геометрия определяет его размеры
в одну четвертую или же в одну восьмую часть Земли. Луна нахо-
дится на первом небе и равна сороковой части Земли.
Посмотри на разнообразие ветров и растительности, на мно-
жество видов плодов, на многообразие форм и цветов, продуктов
и благовоний. Всевышний Аллах сотворил тысячу видов живых
существ, из которых шестьсот обитают в морях, а четыреста – на
суше. На земле огромное количество видов растений, животных
и минералов. Когда Всевышний пожелает, чтобы этот мир больше
не существовал, то сначала умертвит людей и животных, а затем
уничтожит растения, руды и минералы.
‫كُ ُّل َم ْن َع َل ْي َها َف ٍان‬

«Все на ней (земле) смертны».
Дунья похожа на старую женщину, прожившую долгую жизнь
и полную интриг и капризов. Она украшает свою внешность, на-
девая платье невесты, и жеманится перед людьми. И тогда люди
попадают в расставленные ею сети.
482
А еще этот мир похож на несправедливого правителя. Хотя он
кое-что и дарит людям, но у него нет дружелюбия. Он готов всех
погубить. Вот поэтому умные люди к зиме готовятся с лета, а к
смерти – пока живы.
Этот мир также похож на море, полное жемчужин. Кто-то под
водой добывает жемчужины, но многие заходят в море и тонут.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Мир полон
искушений и бедствий. У каждой общины свое искушение. Иску-
шение моей уммы заключается в любви к мирскому и страсти к
умножению богатств».
‫َوا ْع َل ُموا �أنَّ َما �أ ْم َوالُ ُك ْم َو�أ ْو َلا ُدكُ ْم ِف ْت َن ٌة َو�أ َّن اللَّـ َه ِعن َد ُه �أ ْج ٌر َع ِظي ٌم‬
«Знайте, что ваше имущество и ваши дети являются ис-
кушением и что у Аллаха – великая награда».
Дорожка к дворцу Ахирата проходит через покорность Алла-
ху. Пророк говорил: «Первые из моей уммы спаслись благодаря
верности и крепкой привязанности к Аллаху. А более поздние по-
гибли из-за мирского и желания обрести долгую жизнь».
Аллах Всевышний велел: «О рабы Мои! Берегите себя! Поис-
тине, ваши тела слабы, а дорога вам предстоит долгая. Грехи ваши
тяжкие, а мост Сират очень тонкий. У ‘Азраиля, забирающего
души, Исрафила, дующего в Сур, есть один Господь – это Аллах,
Властитель миров».
Глава о могилах и умерших

В «Сахихе» Муслима приводится такой хадис Пророка: «Когда
положат муʼмина в могилу, явятся два ангела по имени Мункар
и Накир и спросят: «Кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто
твой пророк?» Ответы такие: «Я свидетельствую, что нет другого
бога, кроме Аллаха. Еще свидетельствую, что Мухаммад – послан-
ник Аллаха, а моя религия – Ислам».
483
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Могила – это
конец этого мира и начало ахирата. Кто спасется от мучений в мо-
гиле, тот спасется и от остальных мучений».
Посланник говорил: «Если чья-то смерть окажется тяжкой, не
горюйте за него, поскольку все его ошибки ушли вместе со смер-
тью. Между ним и Раем осталась только смерть».
Имам Газали поведал: «Когда умирает муʼмин, его встреча-
ют души умерших со словами: «Как себя чувствует такой-то че-
ловек?» Умерший муʼмин скажет: «Чувствует себя хорошо». Они
спросят: «А как себя чувствует такой-то?» «А разве он не явился к
вам?» – скажет муʼмин. И тогда они скажут: «Нет, он сюда не при-
шел. Теперь понятно, что тот человек не был муʼмином и ушел по
другому пути».
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Кто в пятнич-
ный день навестит могилы отца и матери, тому Аллах простит все
грехи и грехи его родителей».
А еще Пророк говорил: «Когда муʼмина опустят в могилу, он
окажется в зеленом саду. Ширина этого сада семьдесят аршин. А
если умрет кяфиром, его бросят в одну из пропастей Ада. Девя-
носто девять змеев будут мучить его до Судного дня. Всевышний
нашлет на него змеев по числу Своих имен».
Навещать могилы муʼминов является сунной. Посещать моги-
лы в пятничный день после ‘аср-намаза до наступления утра сле-
дующего дня считается хотя и не предписанным, но благим делом
(мустахаб).
Нужно посещать могилы по понедельникам и по четвергам, а
также в день ‘Арафа, в праздничные дни и в день ‘Ашура, посколь-
ку в эти дни души умерших ждут посетителей. Находящихся в мо-
гиле надо навещать с таким же почтением, с каким относились к
ним при жизни. Не надо припадать лицом к могиле, гладить мо-
гилу руками, ибо так делают христиане, и не нужно становиться
похожими на них.
Согласно преданию, смертные муки более тяжкие, чем боль от
ста или даже трехсот ударов мечом. После смерти до попадания в
Рай предстоит стерпеть сотню бед.
484
Муʼмин может спастись от могильных мучений только благо-
даря четырем вещам: не говорить неправду, не проявлять жадно-
сти, ни о ком не думать плохого, не впадать в сомнения.
Чаще всего мучениям в могиле человек подвергается из-за
попавшей в одежду и не смытой мочи.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил так: «Если
кто-то прочтет «Аят аль-Курси» и посвятит воздаяние за это умер-
шему, находящемуся в могиле, то Аллах Всевышний даст тому че-
ловеку саваб, которого удостаиваются пророки, и за каждую букву
аята сотворит одного ангела. Эти ангелы до Судного дня будут со-
вершать ду‘а за прочитавшего».
Глава о мольбе к Аллаху (ду‘а)

‫ا ْد ُعونِي �أ ْس َت ِج ْب لَ ُك ْم‬
«Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам».
«Гафир / Прощающий», 40:60
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Если раб
поднимет руки и совершит ду‘а, Аллах Всевышний постыдится
оставить эти протянутые руки пустыми».
Если будет задан вопрос: «Мы молимся. Иногда наши молит-
вы сбываются, а иногда нет. В чем же причина?», то ответ будет
таким: «Для совершения ду‘а есть определенные условия. Все за-
висит от условий. Недаром наш Пророк сказал: «У ду‘а есть два
крыла, два условия: халяльная пища и правдивые слова».
А еще Пророк говорил: «Если муʼмин совершит ду‘а, Аллах
примет мольбу этого раба и исполнит его пожелание или в этом
мире, или в ахирате».
Некоторые говорят: «От ду‘а нет пользы. Поскольку если та
вещь, о которой просят, у Аллаха имеется, то отдать ее является
ваджибом для Аллаха. А если этой вещи нет у Аллаха, то ее суще-
ствование вообще невозможно».
485
Некоторые утверждают: «Разум и логика доказывают, что
наивысшая истина состоит в необходимости соглашаться с пре-
допределением Аллаха. А совершать ду‘а, прося чего-то у Алла-
ха, означает, что ты собственные желания ставишь выше желаний
Аллаха».
А кое-кто говорит: «Аллах Всевышний соизволил сказать:
«Если кто-то станет у Меня что-нибудь просить, то не просящему
Я дарую еще больше». Следовательно, лучше ничего не просить,
чем просить о чем-то, совершая ду‘а».
Ответ на эти утверждения будет таким: «Ду‘а – наивысшая
степень поклонения. Поэтому совершать ду‘а необходимо. Однако
если во время молитвы человек душой будет находиться в другом
месте, то его молитва не будет ду‘а. А если он отвернется душой от
всего мирского, растворится в море любви к Всевышнему, в этом
случае у него появится близость к Аллаху.
Пока человек занят собой, он не может стать близким Алла-
ху, поскольку собственные страсти станут для него препятстви-
ем, помешают ему приблизиться к Аллаху. Вот по этой причине
ду‘а и становится самым большим ‘ибадатом, поскольку совершая
ду‘а, человек обращается прямо к Всевышнему. Он открыто де-
монстрирует свое бессилие и беспомощность перед могуществом
Аллаха и просит у Него помощи и поддержки».
Фахреддин ар-Рази говорил: «Цель совершения ду‘а – укре-
пление связей, отношений между рабом и Аллахом. Однако в ито-
ге всё будет так, как пожелает Аллах».
Мухйиддин аль-‘Араби сказал: «Ду‘а с просьбой к Аллаху – это
для тех, кто соблюдает повеления Всевышнего. Недаром в Свя-
щенном Коране сказано: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». Нуж-
но совершать ду‘а, следуя этим святым словам. Будет принята мо-
литва или нет, это зависит от Него».
Восхваляя тех, кто совершает ду‘а, Всевышний сказал:
َ ‫َو ِم ْن ُهم َّمن َيقُو ُل َر َّب َنا �آتِ َنا ِفي ال ُّدنْ َيا َح َس َن ًة َو ِفي ا ْل� آ ِخ َر ِة َح َس َن ًة َو ِق َنا َع َذ‬
‫اب ال َّنا ِر‬
486
«Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш!
Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни
и защити нас от мучений в Огне».
Фахреддин ар-Рази говорит: «Эта ду‘а воплотила в себе всё,
чего человек может пожелать в этом мире и в ахирате. Не зря По-
сланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) чаще всего читал
это ду‘а, а еще вот это: «Аллах мой! Придай мне благородную на-
туру и добрый нрав».
Абу Хурайра передал от Пророка такой хадис:
Посланник сказал: «В ду‘а заключается суть поклонения. Для
Аллаха нет ничего превыше молитвы. Ду‘а избавляет от всех на-
стигших и предстоящих бед. Молитва удлиняет жизнь. Кто не про-
сит Аллаха ни о чем, на того Всевышний будет сердит».
Посланник сказал: «Поистине, Аллах примет ду‘а трех чело-
век: молитву отца и матери за своих детей; ду‘а гостя за хозяина
дома; молитву угнетенных против угнетателей».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Кто сто
раз в день прочитает ду‘а «Ля хавля ва ля куввата илля билляхил
‘Алийил ‘Азим» (нет другой силы и могущества кроме Аллаха –
Высочайшего и Великого) никогда не увидит бедности. Ибо это
ду‘а – сокровище из райских сокровищниц».
В «Таргиб и Тархибе» приводится такое высказывание Послан-
ника: «Кто ночью и днем совершит двенадцать рака‘атов намаза,
после двух рака‘атов скажет приветствие, во время сидения перед
приветствием восхвалит Аллаха, произнесет мне салават, а затем
совершит саджда и семь раз прочитает «Аят аль-Курси», после это-
го десять раз скажет: «Нет бога кроме Аллаха, единственного и не
имеющего равных. Вся власть и слава принадлежат Ему», а затем
произнесет: «Аллах мой! Прошу Тебя сделать так, чтобы я оставал-
ся верен завету, заключенному на Твоем великом ‘Арше, позволь
мне быть верным Твоей книге и удостой милостей, заключенных
в Твоих великих именах, дай мне раствориться в Твоей сущности
и обрести Твои абсолютные знания», после всего этого попросит
всё, чего пожелает, поднимет голову и совершит приветствие, то
487
его ду‘а будет обязательно принято. Но об этом нельзя говорить
неосведомленным».
Хазрати ‘Али говорил: «Когда совершаете ду‘а, произнесите
салават Пророку. Аллах Всевышний примет этот салават. А если
салават будет принят, то надо надеяться, что и остальная часть
ду‘а будет принята. Ведь когда человек соглашается с частью чу-
жого высказывания, то соглашается и с остальными его словами».
Хадисоведы сказали: «Завершив ду‘а, проведите ладонями по
лицу». Исследователи тоже говорят: «Проведение по лицу правой
рукой указывает на внутреннее состояние человека, а проведение
по лицу левой рукой указывает на его внешнее состояние. Язык
является их переводчиком. Эти движения символизируют обра-
щенность человека к Всевышнему, поскольку человеческое лицо
является зеркалом, в котором отражается свет Аллаха».
О покаянии и мольбе о прощении

‫َف َس ِّب ْح بِ َح ْم ِد َر ِّبكَ َو ْاس َت ْغ ِف ْر ُه ۚ �إِنَّ ُه كَا َن َت َّوا ًبا‬

«Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него про-
щения. Воистину, Он – Принимающий покаяния».
«Ан-Наср / Помощь», 110:3
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Клянусь Ал-
лахом, в Чьих руках моя душа, если бы вы не совершали грехов и,
следовательно, не каялись, Аллах создал бы другой народ, кото-
рый грешил бы и каялся. Аллах же судил бы его и помиловал». Эти
слова были сказаны, чтобы сообщить о щедрой милости Всевыш-
него по отношению к Своим рабам.
Кто покается в грехах и попросит у Аллаха прощения, тому
Всевышний приумножит удел и избавит его от горестей. Если же
спросят: «Пророк не совершал грехов. Почему же он просит поми-
ловать его?», то на это будет сразу четыре ответа:
1. Когда Пророк чувствовал в душе что-то неладное, он всег-
да совершал исти‘фар, просил Аллаха простить и помиловать его
умму.
488
2. Он постоянно находился в процессе восхождения и прибли-
жения к Аллаху. Переходя из одного состояния в другое, более вы-
сокое состояние, он просил исти‘фар за свое прежнее состояние.
3. Пророк терял разум от сильнейшей любви к Аллаху, как буд-
то находился в состоянии опьянения, а когда приходил в себя, то
совершал исти‘фар. Таково разъяснение обладателей истины.
4. Ученые-реалисты считали, что в сознание Пророка прони-
кало много такого, что представляло опасность и могло привести
к сомнениям. Вот поэтому он просил у Аллаха прощения, чтобы
уничтожить эти опасности и отклонения.
В предании говорится, что однажды хазрати ‘Али сидел в ме-
чети. В это время вошел один сельчанин из арабов и совершил
исти‘фар. Благочестивый ‘Али сказал ему: «О араб! Это покаяние
лжецов». Тот араб спросил: «О повелитель правоверных! А каково
покаяние праведника?» Хазрати ‘Али сказал:
1. Сначала он покается в прошлом грехе.
2. После этого не повторит этот грех.
3. Вознамерится в будущем не совершать грехов.
4. Вернет людям то, что задолжал.
5. Своему нафсу, которому позволил испытать наслажде-
ния этого мира, даст почувствовать тяжесть и утомительность
поклонения.
6. Растворит накопленный в его теле жир от харамной еды,
шагая по пути Аллаха.
‫َر َّب َنا َفا ْغ ِف ْر لَ َنا ُذنُو َب َنا َو َك ِّف ْر َع َّنا َس ِّي َئاتِ َنا َو َت َوفَّ َنا َم َع ا ْل� أ ْب َرا ِر‬
«Господь наш! Прости нам наши грехи, отпусти нам наши
прегрешения и упокой нас вместе с благочестивыми».
Глава о покаянии
ً ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا تُو ُبوا �إِلَى اللَّـ ِه َت ْو َب ًة ن َُّص‬
‫وحا‬
489
«О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом
искренне!»
«Ат-Тахрим / Запрещение», 66:8
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Покаяв-
шийся в совершенном грехе словно его не совершал». А еще он
сказал: «Аллах примет покаяние раба до того момента, пока его
душа не приступит к горлу. Я тоже каюсь сто раз в день».
Необходимо знать, что человек в какой-то мере состоит из че-
тырех отрицательных качеств:
1. Низкие животные свойства, из которых зарождаются зло и
похоть.
2. Вредные привычки, из-за которых возникают злость, за-
висть и враждебность.
3. Шайтаният – свойства шайтана. Из них рождаются хитрость
и коварство.
4. Рубубият – претензии к божественности, из которых возни-
кают гордыня и самодовольство.
Кому несвойственно каяться, у того нафс с изъяном. Они со-
вершают несправедливость по отношению к себе. Недаром Все-
‫َو َمن لَّ ْم َي ُت ْب َف�أولَـٰ ِئكَ ُه ُم ال َّظالِ ُمو َن‬

«А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками».
Имам Газали говорит: «Покаяние подкрепляется тремя веща-
ми: знаниями, состояниями и поступками».
‘Абдуллах аль-Ансари сказал: «Покаяние имеет три степени:
1. Покаяние простых людей. Оно заключается в усердном
поклонении.
2. Покаяние образованных людей. Оно заключается в отрече-
нии от грехов.
3. Покаяние людей, занимающих высшее положение. Оно за-
ключается в стремлении не терять времени впустую».
Наджмеддин Кубра говорит: «Бывают три вида покаяния:
490
1. Покаяние народа – это оставление грехов.
2. Покаяние образованных людей – это искреннее желание в
душе не совершать грехи.
3. Покаяние людей, занимающих высшее положение, – это
фана филлах, то есть растворение в божественной сущности и от-
речение от всего, кроме Аллаха».
По этой причине некоторые говорили, что покаяние (тауба)
идет после просьбы о прощении (ма‘фират). Недаром Всевышний
повелевает:
‫َو َيا َق ْو ِم ْاس َت ْغ ِف ُروا َر َّب ُك ْم ثُ َّم تُو ُبوا �إِلَ ْي ِه‬
«О мой народ! Просите прощения у вашего Господа, а за-
тем покайтесь перед Ним».
«Худ», 11:52
Поэтому полный отрыв отношений с людьми и полная обра-
щенность к Аллаху возможны только после ма‘фирата.
‘Арифы (познавшие) говорили, что есть пять видов покаяния:
1. Тауба простых людей. Она заключается в отказе от явных грехов.
2. Покаяние праведных людей. Их тауба заключается в отречении
от явных и скрытых грехов. 3. Покаяние богобоязненных верую-
щих (муттаки) – это отказ от сомнительного. 4. Покаяние друзей
Аллаха (мухиб) – это избегание людей, чтобы не проявить беспеч-
ности в поминании Аллаха. 5. Покаяние познавших (‘ариф). Оно
зависит от того, на какой ступени (макам) ‘ариф находится, ибо
этим макамам нет конца. А раз так, то и покаяние ‘арифов тоже
бесконечно».
Йа, Рабби! Прими наши молитвы. Поистине, Ты – Всеслыша-
щий и Всезнающий. Прими и наши покаяния, ибо Ты велик и при-
нимаешь покаяния Своих верующих рабов, не жалеешь для них
Своей милости.
О богобоязненности (таква)
Аллах Всевышний повелевает:
491
‫س َّما َق َّد َم ْت لِ َغ ٍد ۖ َواتَّقُوا اللَّـ َه ۚ �إِ َّن اللَّـ َه‬
ٌ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا اتَّقُوا اللَّـ َه َولْ َتن ُظ ْر نَ ْف‬
‫َخ ِبي ٌر بِ َما َت ْع َملُو َن‬
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа
посмотрит, что она приготовила на завтрашний день. Бой-
тесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете».
«Аль-Хашр / Сбор», 59:18
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Муттаки
(богобоязненный) – это тот, кто боится ненужного и оставляет
необходимое».
Ибн ‘Умар говорил: «Бояться Всевышнего – это значит не счи-
тать себя выше кого бы то ни было».
Некоторые говорили, что таква означает бояться Аллаха и сле-
довать Пророку в наилучшем виде. ‘Арифы же сказали, что таква
бывает четырех видов: 1. Сторониться всего, что запрещает рели-
гия. 2. Остерегаться вручить себя кому-то, кроме Аллаха. 3. Осте-
регаться подчинить свой разум кому-то, кроме Аллаха. 2. Бояться
отдать свое физическое тело во власть кого-то, кроме Аллаха.
Этот четвертый вид присущ тем, кто стал обладателем боже-
ственных открытий и тайн. Это праведные рабы Аллаха – проро-
ки и друзья Аллаха – аулия. Поскольку их таква достигает степени
совершенства.
Об обладателях таква Всевышний говорит следующее:
‫ض َو َلا َف َسا ًدا ۚ َوالْ َع ِاق َب ُة‬

ِ ‫تِ ْلكَ الدَّا ُر ا ْل� آ ِخ َر ُة ن َْج َعلُ َها لِلَّ ِذ َين َلا ُيرِيدُو َن ُعلُ ًّوا ِفي ا ْل� أ ْر‬
َ ‫لِ ْل ُم َّت ِق‬
‫ين‬
«Ту Последнюю обитель Мы определили для тех, которые
не желают превозноситься на земле и распространять нече-
стие. Добрый исход уготован только для богобоязненных».
«Аль-Касас / Рассказ», 28:83
Пророк говорил так: «Полное признание означает сбережение
всего, что получено от Аллаха и Пророка, и твердую убежденность
во всём этом». А еще Пророк говорил: «Учитесь твердой убеж-
492
денности (йакин)». А это значит быть вместе с теми, кто близок к
Аллаху.
Следует знать, что люди, достигшие йакина – это получатели
божественных сигналов, это люди души и сердца. Придет время,
в их души ниспадет свет Истины, и путем вдохновения (илхам)
им откроются божественные тайны. Придет время, и в правдивых
снах им будут сообщены небесные секреты. А иногда они смогут
увидеть наяву мир божественного, словно во сне. Кто удостоит-
ся этого сана, тот должен внимательно отнестись к этим словам
О свет моих очей! О радость моей души! Я очень люблю тебя,
и поэтому сообщил тебе все известные мне тайны и сокровенную
суть того, что ты видишь.
َ ‫اس َوالْ ِح َجا َر ُة ۖ �أ ِعد َّْت لِ ْل َك ِافر‬

‫ِين‬ ُ ‫َفاتَّقُوا ال َّنا َر الَّ ِتي َوقُو ُد َها ال َّن‬
«Побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и
камни. Он уготован неверующим».
Абу Ханифа (рахимахуллах) говорит: «Это очень страшный
аят. Смысл того, что огнем, приготовленным для неверующих, пу-
гают муʼминов, заключается в следующем: «Побойтесь поступков,
совершив которые вы станете грешниками. Ибо эти поступки по-
степенно сделают вас заслуживающими огонь. Совершая грехи,
можно потерять иман, поскольку есть опасение, что ваши грехи
приведут вас к неверию».
Всевышний повелевает:
‫�أ ِطي ُعوا اللَّـ َه َو�أ ِطي ُعوا ال َّر ُسو َل َو�أولِي ا ْل� أ ْم ِر ِمن ُك ْم‬
«Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и облада-
ющим влиянием среди вас».
Это значит – бойтесь из-за тех повелений, которые Аллах сде-
лал фарзом, а также из-за сунны пророков.
493
Однажды Пророк велел одному из сахабов: «Для этого мира
накопи лишь столько добра, чтобы хватило, пока ты останешь-
ся здесь. А совершая добрые дела для ахирата, рассчитывай, что
останешься там навечно. Для Ада соверши столько злодеяний, на-
сколько вытерпишь мучений в огне. Для Аллаха сделай столько
добра, сколько собираешься просить у Него для себя». А разве у
человека исчерпаются просьбы к Аллаху? Вот поэтому человеку
всегда нужны праведные деяния, которые будут приняты. Да сде-
лает Аллах счастливыми тебя и меня из уважения к лучшему из
людей и джиннов, господину всего сущего Мухаммаду!
1.1. Знамения Судного дня

Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сообщил: «Признаки
Судного дня (Кыямата) следующие:
1. Пропадут знания.
2. Возрастет количество невежд.
3. Распространятся прелюбодеяния и гомосексуализм.
4. Широкое распространение получит пьянство.
5. Женщин станет больше, чем мужчин. Дойдет до того, что в
распоряжении одно мужчины будут пятьдесят женщин».
Пророк говорил: «До наступления Судного дня произойдут
следующие события, и только после них наступит Кыямат:
1. Заразных болезней станет больше.
2. Бейт аль-Мукаддас (священный храм в Иерусалиме) будет
открыт.
3. Приумножатся смерти.
4. Муʼмины завладеют всем миром, подпишут соглашения с
византийцами и христианами. После этого неверующие нарушат
соглашение и одержат верх. Когда в мою умму проникнут смуты и
вражда, они не покинут ее до Судного дня. После этого наступит
Кыямат».
Знатоки хадисов передают: «Сначала выступят византийцы,
которые объединятся с франками. Все кяфиры договорятся между
собой и с восемью десятками знамен нападут с запада. Под каж-
494
дым стягом будут собраны двенадцать тысяч человек. Таким об-
разом, войско кяфиров будет состоять из девятисот шестидесяти
тысяч воинов. То есть лишь на сорок тысяч человек будет меньше
миллиона.
Следует знать, что сначала умма Мухаммада завладеет вос-
током и западом. Останутся три города: Константинополь, Рим
и крепость Аммурия (Аморион). После этого власть перейдет к
неверующим. Они получат превосходство благодаря римлянам и
другим христианам. От оставления римлянами Константинополя
до завоевания этого города мусульманами пройдут семь лет».
Савбан передает такой риваят:
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «С самой
высокой точки Земли, сотворенной Аллахом, я увидел ее крайние
точки на востоке и западе. А моя умма достигнет еще больших вы-
сот, чем высоты этой земли».
Ибн Касир говорит: «В древние времена, когда Бухтуннаср
(Навуходоносор) правил Персией, он разрушил Аль-Кудс (Иеру-
салим). Константинополь увидел это уничтожение и промолвил:
«Если ‘Арш Всевышнего находится на поверхности воды, то и я
нахожусь на воде». Аллах Всевышний рассердился и повелел: «О
горделивый! В последние времена Я уничтожу тебя руками Моих
верующих рабов».
Посланник сказал: «Судный день не наступит, пока Бану аль-
Асфар (византийцы и желтая раса) не дойдут до Амака». Амак –
это селение недалеко от Шама. Когда неверные дойдут до этих
мест, из Медины выйдет войско ислама, состоящее из трех отря-
дов. Кяфиры будут жестоко сражаться. Часть мусульман разбегут-
ся и станут мунафиками. Другая часть будет убита врагами. Они
станут самыми достойными из шахидов. Третья часть мусульман
станут победителями. Они прогонят кяфиров и уничтожат их. По-
сле этого придут семьдесят тысяч человек из потомков пророка
Исхака и возьмут Стамбул со словами: «Ля иляха илляллах, Алла-
ху акбар». Сперва будут разрушены стены со стороны моря. После
этого падет еще одна крепостная стена. В итоге, под звуки такбира
упадут все три крепостные стены.
Когда мусульмане будут собирать трофеи, шайтан крикнет: «О
муʼмины! Появился Даджаль и разрушает ваши дома». После это-
495
го они покинут Стамбул и вернутся в Шам. Позже народ начнет
творить нечестивые дела. Если доверятся друг другу, обязатель-
но предадут. Не станут платить закят. Будет мало тех, кто читаетх
намаз. Люди будут стараться лишить друг друга веры. Весь народ
устремится за земными богатствами. Мужчины подчинятся вла-
сти женщин. Дети выступят против своих отцов и матерей. Дру-
зья станут обижать друг друга. В мечетях будут обсуждать мирские
вопросы. Поздние поколения уммы будут проклинать предше-
ственников. После этого Всевышний укажет им красную дорожку.
В мире будут частые землетрясения. Участятся лунные и солнеч-
ные затмения. Люди перестанут почитать истинную веру, Коран и
Сунну. Затем друг за другом начнут появляться признаки Судного
дня.
Среди исламских ученых были разногласия по поводу знаме-
ний Судного дня. ‘Абдуллах бин ‘Умар сказал: «Я слышал от По-
сланника Аллаха, что первым признаком приближения Судного
дня станет появление желтой расы. А затем – восход солнца на
западе (согласно хадисам, первым признаком будет появление
дыма на востоке). Третье знамение – это появление Даджаля.
Это ранние знамения Кыямата. После этого придет Махди.
Умм Саляма говорила: «Я слышала от Посланника Аллаха (саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям), что Махди – сейид, из потомков Фатимы».
Абу Са‘ид аль-Худри говорит: «Пророк сказал: «Махди – от
меня. Он появится ближе к концу времен и будет править по спра-
ведливости. До этого деспоты (залимы) держали вес мир под гне-
том. Махди же семь лет будет править в мире добром и правдой».
Пророк сказал: «Дин (ислам) начался с нас и завершится опять
же нами. Если кто-то из вас доживет до того времени и увидит его
знамения, последуйте за ним. Ибо Махди милосерден и сам удо-
стоился благословения».
Джабир бин ‘Абдуллах передал от Посланника Аллаха:
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) велел: «После меня
придут двенадцать халифов, и все они будут из племени Курайш».
Ибн Касир говорит: «Их называют хуляфаи рашидин (правед-
ные халифы). Хасан, Хусейн и ‘Умар бин ‘Абдуль‘азиз из них. Да
будет Аллах ими доволен».
496
1.2. Знамения Судного дня
Передают, что Посланник поведал: «Судный день не наступит,
пока не появятся следующие десять признаков, знамений:
1. Появление дыма.
2. Появление Даджаля.
3. Даббатуль-Ард (Страшное существо – Земной червь).
4. Восход солнца на западе.
5. Нисхождение ‘Исы с небес.
6. Появление Йаджудж и Маджудж.
7. Одна область на востоке провалится под землю.
8. Один из островов Аравии также провалится под землю.
9. Земные провалы на западе.
10. Появление огня из Йемена, который сгонит людей на ме-
сто Махшара.
Некоторые говорили, что появится свирепое племя, которое
подвергнет людей насилию. Они будут так же жестоки и свирепы,
как огонь.
Были утверждавшие, что сначала появится Махди и только по-
том Даджаль. Хотя рафидиты и говорили, что Махди уже родился,
он пока еще не появился. Некоторые утверждали, что он придет с
запада, а некоторые говорили, что с востока.
Следует знать, что дым, появившись на востоке, покроет весь
мир до запада. Дым не прекратится сорок дней и сорок ночей.
Если дым коснется муʼминов, они заболеют. А если коснется неве-
рующих, то они станут словно пьяные, и не будут знать, что сами
говорят.
Досточтимый ‘Али говорил, что дым спустится с неба на зем-
лю и будет оставаться сорок дней и ночей.
Согласно одному хадису, приведенному в «Сахихе» Муслима,
Посланник говорил следующее: «К концу времен сорок человек
будут претендовать на пророческий сан и будут подобны Даджа-
лю в искушении людей. Аллах Всевышний опозорит их. Ведь по-
истине, я являюсь пророком последнего времени. И до конца бу-
дут действовать мой шари‘ат и мои религиозные установления».
497
Появление Даджаля
После этого появится Даджаль. Пока он находится на одном
из островов в Амманском заливе, в заточении.
Ибн Касир говорит: «Сначала Аллах дал людям шайтана как
искушение. Потом сделал искушением Даджаля. При появлении
Даджаля, вся земля покроется тучами. Он сам будет двигаться по-
добно туче, гонимой ветрами, между Шамом и Ираком. За ним
из Исфахана последуют семьдесят тысяч иудеев в тюрбанах. Он
обойдет весь мир. Когда Даджаль захочет прийти в Мекку, ему по-
мешают ангелы, и он не сможет войти в город.
Сахабы спросили: «О Посланник Аллаха! Как долго он останет-
ся на земле?» Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) ответил:
«Останется на сорок дней. Первый его день будет равен одному
году, второй день – одному месяцу, третий день – одной неделе.
Остальные его дни будут равны обычным дням. Придет одно пле-
мя, которое уверует в Даджаля. Он осуществит пожелания этого
народа. Потом появится еще одно племя, и Даджаль тоже призо-
вет их уверовать в него. Однако они не последуют за Даджалем».
Если Даджаль окажется около кладбища, то велит покойни-
кам: «Вставайте!» Шайтан встанет в их образе. С одной стороны у
него огонь, с другой стороны – вода. Кто не покорится Даджалю,
того он бросит в огонь, и огонь станет для него водой. А кто поко-
рится Даджалю, того он бросит в воду, и вода станет огнем.
На лбу у Даджаля написано «кяфир», и он слеп на один глаз.
Нисхождение ‘Исы с небес на землю

После этого Всевышний Аллах ниспошлет с небес ‘Ису, кото-
рый снизойдет на белый минарет, находящийся с восточной сто-
роны мечети Омейядов в Дамаске. У него на лице будут капельки
пота, подобные мелким жемчужинам. От него будет исходить пре-
красный аромат, который можно почуять на расстоянии трех дней
пути. Досточтимый ‘Иса найдет Даджаля в Аль-Кудсе, у ворот Лед,
и убьет его, ударив коротким копьем харбе. Кровь Даджаля поте-
чет до края земли. После этого ‘Иса сообщит народу благую весть
498
о Рае, и они уверуют в него. Аллах Всевышний сообщит ‘Исе в от-
кровении: «Поднимись со своим народом на вершину горы Тур».
‘Иса вместе с народом поднимется на гору.
После этого Аллах выведет Йаджудж и Маджудж, которые на-
творят на земле много бед и беспорядков. Они придут и в Аль-
Кудс и начнут пускать стрелы в небо со словами: «Мы убили на
земле всех людей. Теперь убьем всех, кто находится на небе». По-
сле этого Всевышний нашлет маленьких жуков, похожих на тех,
какие бывают в носу у верблюдов. И эти жуки их уничтожат.
Затем хазрати ‘Иса со своим народом спустится с горы Тур.
Однако им трудно будет находиться внизу из-за трупов. И тогда
‘Иса прочтет ду‘а, и Аллах пошлет птиц, размером с верблюжью
шею. Эти птицы сбросят все трупы в море. Так земля очистится,
начнут расти травы и деревья, появятся плоды.
Ибн Касир говорит: «После того, как ‘Иса убьет Даджаля, на
всей земле установятся мир и спокойствие. Станет так безопасно,
что волк и овечка смогут спокойно ходить рядом. Разрушенные
города будут восстановлены».
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Когда ‘Иса
сойдет с небес на землю, он будет править по справедливости и
разобьет всех идолов и все кресты. Затем ‘Иса встретится с Махди.
Когда наступит время полуденного намаза, он скажет: «Иди, Мах-
ди, встань имамом, совершим вместе намаз». Махди же ответит:
«О Иса! Ты пророк и более достоин стать имамом». Но ‘Иса скажет
на это: «О Махди, ты встань имамом, поскольку ты потомок до-
сточтимого Пророка и достоин быть имамом». После этого Махди
встанет имамом и проведет намаз. ‘Иса будет султаном и в тече-
ние семи лет будет править людьми».
Мухаммад бин Ка‘б говорит: «Я читал в одной книге, что явят-
ся упомянутые в Коране люди пещеры (асхаб аль-кахф) и окажут
помощь пророку ‘Исе. Через семь лет ‘Иса отправится к Ка‘бе».
Появление Даббатуль-Арда
Автор «Аль-Кашшафа» Замахшари пишет: «Когда выйдет
Даббатуль-Ард, земля придет в движение и расколется. Даббатуль-
499
Ард появится в Мекке и выйдет из-под горы Сафа. В Мекке есть два
холма: Сафа и Марва. Из-под одного из них и выйдет Даббатуль-
Ард. В правой руке он будет держать посох пророка Мусы, а в ле-
вой руке – кольцо-печатку пророка Сулеймана. Посохом он ударит
по верующим. Их лица засияют, и на лбу у них появится надпись
«муʼмин». Кольцо-печатку он прижмет ко лбу неверующих. И у
них почернеют лица, а на лбу появится надпись «кяфир». Потом
муʼминам объявят: «О такой-то! Ты будешь обитателем Рая!» Не-
верным скажут: «О такой-то! Твое место в Аду!»
Не зря Аллах повелел:
ِ ‫َو�إِ َذا َو َق َع الْ َق ْو ُل َع َل ْي ِه ْم �أخْ َر ْج َنا لَ ُه ْم َدا َّب ًة ِّم َن ا ْل� أ ْر‬
َ ‫ض تُ َكلِّ ُم ُه ْم �أ َّن ال َّن‬
‫اس كَانُوا‬
‫بِ�آ َياتِ َنا َلا ُي ِوق ُنو َن‬
«Когда же свершится над ними Слово, Мы выведем к ним
из земли животное, которое скажет им, что люди не были
убеждены в Наших знамениях».
Пророк говорил: «Даббатуль-Ард имеет четыре ноги, похожих
на ноги верблюда, крылья как у птицы, его уши похожи на уши
слона, его рог – как у носорога, шея – как у верблюда, грудь – как
у льва, окраской он похож на тигра, а хвост у него как у барана.
Одним словом, в его облике воплотились черты многих живот-
ных. Из-под земли он будет выбираться целых три дня, и коснется
головой до тучи. Люди разделятся: одни убегут, а другие обретут
вечный покой. Он крикнет по-арабски: «Да проклянет Аллах тех,
кто своим бесчестием совершил несправедливость по отношению
к самому себе!»
Махди удалится в страну Чин (Китай). Там он женится, и у
него родится сын. Этот ребенок станет последним ребенком, ро-
дившимся на земле. После этого во всем мире распространится
бездетность. Уже не будут рождаться дети. Народ истребится, не
останется людей, обладающих иманом.
500
Восход Солнца на западе
Солнце в эпоху пророка ‘Исы взойдет на западе. Увидев вос-
ход Солнца на западе, народ покается и вновь уверует. Однако
иман уже не принесет им пользы. Ах, если бы люди уверовали до
того, как Солнце взойдет на западе!
Пророк говорил: «После заката Солнце явится к подножию
‘Арша и, низко поклонившись, попросит, чтобы ему позволили
взойти на востоке. Но Всевышний Аллах не даст такого разреше-
ния. Признаком того, что Солнце взойдет на западе, станет то, что
три дня оно вовсе не взойдет. Муʼмины встанут на ночной намаз и
увидят, что Солнце не восходит. И тогда они поймут, что обещан-
ный день наступил. Они совершат тауба и исти‘фар. Через три дня
Солнце взойдет на западе. Когда Солнце будет в зените, на небе
появится Луна и тоже подойдет к зениту. Солнце и Луна будут на-
ходиться рядом.
Аллах лишит их сияния, и они станут черными. Некоторое
время они будут находиться на небе, а затем снова спустятся на
западе. После этого Солнце вновь начнет восходить на востоке. Но
закроются врата покаяния.
Закрытие врат покаяния

Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал такой риваят:
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сообщил:
«Врата покаяния находятся на западе. У этих ворот две золотые
створки, украшенные жемчугами и рубинами. Расстояние между
двумя створками составляет сорок лет пути. Эти врата открыты
с тех пор, как Всевышний сотворил всех людей. И до сих пор они
открыты. Но тогда эти врата закроются. После этого ничей иман
не будет принят, поскольку врата покаяния уже будут закрыты, и
признаки Кыямата станут явными.
После этого ‘Иса (‘алейхис-салям) прибудет в Медину и же-
нится на одной женщине из арабок. И у них родится дочь. После
нисхождения с неба, он проживет сорок лет. Потом ‘Иса умрет и
будет погребен рядом с Пророком (саллаллаху ‘алейхи ва саллям).
501
Появление провалов на земной поверхности
После этого появятся провалы в трех местах: один на востоке,
другой на западе, а третий – на одном из Аравийских островов.
Потом Коран будет унесен из мусхафов. В это время будет слы-
шен звук, подобный жужжанию пчел. Всевышний Аллах спросит:
«Ты почему так ноешь?» Коран ответит: «Йа, Рабби! Все перестали
меня читать. А те, кто читают, не поступают сообразно со мной».
В риваяте Саджаванди говорится: «Коран скажет: «Йа, Рабби!
Я от Тебя прибыл, к Тебе и удаляюсь, спрячусь у Тебя».
В «Аль-Кашшафе» передается: «Аллах Всевышний погубит
этот мир мечом, землетрясениями, наводнениями и эпидемия-
ми. Мекка разрушится. Из Абиссинии явится одно племя, которое
разрушит Мекку и Ка‘бу. Медина погибнет из-за засухи и голода.
Басра погибнет из-за наводнений, Куфа – из-за молний и обру-
шения гор. Хорасан и все другие города разрушатся и исчезнут с
лица земли. После этого Всевышний пошлет приятный ветерок,
от которого погибнут все, у кого в душе есть хоть частичка има-
на, на земле не останется добрых людей. Все оставшиеся будут
кяфирами».
Абу Са‘ид аль-Худри передает от Пророка такой риваят: «Суд-
ный день не наступит, пока животные не начнут разговаривать с
людьми. Что у человека есть на голове и на ногах, всё будет гово-
рить с ним».
Мухйиддин аль-‘Араби сказал: «Перед Концом Света родятся
мальчик и девочка. Голова мальчика срастется с ногами девочки.
После них детей больше не родится. Это случится в Китае, и эти
близняшки будут из потомков Махди».
Абу ‘Алийа говорит: «После этого участятся грозы. Солнце по-
теряет сияние. Будет сильный звездопад. Люди и джинны сме-
шаются друг с другом. Дела людские не будут отличаться от зве-
риных. Джинны скажут: «Пойдем, взглянем на море, в каком оно
состоянии?» Пойдут и увидят, что море в огне. Они поймут, что
Кыямат очень близок, и сообщат об этом людям».
Если муʼмины будут на прямом пути, то срок жизни уммы –
тысяча лет. Недаром Пророк говорил: «Если моя умма будет на
502
прямом пути, то срок их жизни – тысяча лет. А если они не будут
идти по прямому пути, тогда половина этого срока».
В книге «Рух аль-Кудс» шейх Мухйиддин пишет: «Пророк ска-
зал: «Я и Кыямат пришли вот так вместе, – и показал два соседних
пальца. – Однако я пришел чуть раньше него».
Когда на земле не останется ни одного муʼмина, и мир напол-
нится кяфирами, вот тогда подуют в Сур.
Когда протрубят в Сур

ِ ‫ات َو َمن ِفي ا ْل� أ ْر‬

‫ض �إِ َّلا َمن شَ َاء‬ َّ ‫الصو ِر َف َف ِز َع َمن ِفي‬
ِ ‫الس َم َاو‬ ُّ ‫َو َي ْو َم ُينف َُخ ِفي‬
َ ‫اللَّـ ُه ۚ َوكُ ٌّل �أ َت ْو ُه َد ِاخر‬
‫ِين‬
«В тот день подуют в Рог, и придут в ужас те, кто на небе-
сах и на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает выделить. Все
предстанут перед Ним смиренными».
Аллах велит Исрафилу: «Труби в Рог!» Исрафил подует в Сур,
и все живые существа погибнут. После этого Всевышний велит ан-
гелу смерти, и тот схватится правой рукой за подножие ‘Арша, а
левой рукой – за опоры Престола. Затем охватит все души разом
и умертвит. После того, как протрубят в Рог, никого не останется
в живых, кроме четырех ангелов. Эти ангелы: Джибриль, Микаил,
Исрафил и ‘Азраиль.
Затем Аллах велит ‘Азраилю: «Возьми душу Исрафила!» И тот
заберет его душу. Потом Всевышний скажет: «О ‘Азраиль! Возьми
душу Микаила». И тот заберет его душу. После этого Аллах велит:
«О ‘Азраиль, забери свою душу!» ‘Азраиль заберет свою собствен-
ную душу. Затем Всевышний спросит: «О Джибриль! Кто остался?»
Джибриль ответит: «Остался Ты, который вечен, и Джибриль, ко-
торый смертен».
Более достоверным является риваят, где сказано, что послед-
ним останется ‘Азраиль. После этого Аллах ему скажет: «О ‘Азра-
иль! Ты тоже должен умереть». И тогда ‘Азраиль склонится в зем-
503
ном поклоне, отбросит свои крылья и умрет. Недаром Всевышний
говорит:
‫كُ ُّل شَ ْي ٍء َهالِكٌ �إِ َّلا َو ْج َه ُه ۚ لَ ُه الْ ُح ْك ُم َو�إِلَ ْي ِه تُ ْر َج ُعو َن‬

«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он при-
нимает решения, и к Нему вы будете возвращены».
«Аль-Касас / Рассказ», 28:88
‘Абдуль-‘Аллам пишет в своем труде под названием «Бахр аль-
Калам»: «Есть семь объектов, которые не погибнут. Это Калам,
Хранимая скрижаль, ‘Арш, Курси, Рай, Ад, духи».
Кади Байдави говорит: «Аллах способен погубить этих в мгно-
вение ока и возродить снова. Для Аллаха это легко. Все другие со-
творенные погибнут, а эти не погибнут».
Имам Газали в книге «Дурратуль-Фахира» пишет: «Когда Ис-
рафил дунет в Сур, горы разлетятся на куски, моря смешаются друг
с другом. Солнце и Луна почернеют, звезды рассыплются, небеса
будут крутиться, подобно мельнице. Земли придут в движение и
станут вздыматься, в некоторых местах расширятся, а где-то су-
зятся. После того, как все исчезнет, Земля сорок лет будет оста-
ваться в опустошенном состоянии».
Согласно преданию, срок существования Земли семьдесят ты-
сяч лет. Когда прошли шестьдесят две тысячи девятьсот шестьде-
сят лет, на землю спустился Адам. Семь тысяч лет на земле будут
жить потомки Адама. После того, как все они погибнут, сорок лет
земля будет оставаться пустой. Итого пройдут семьдесят тысяч
лет, и завершится существование Земли.
После этого Аллах Всевышний скажет:
‫لِّ َمنِ الْ ُم ْلكُ الْ َي ْو َم‬

«Кому же принадлежит власть сегодня?»
И не найдется никого, кто бы ответил. И тогда Всевышний
скажет, отвечая самому Себе:
‫لِلَّـ ِه الْ َو ِاح ِد الْ َق َّها ِر‬

504
«Аллаху, Единственному, Всемогущему».
А затем Аллах спросит: «Я – всемогущий властитель. Где же те,
кто поклонялись кому-то, кроме Меня, и придавали Мне равных?»
После этого откроются одни ворота Ада. Из этих ворот хлынет
огонь. Все пространство между небом и землей наполнится пла-
менем. Затем Всевышний откроет одну из сокровищниц ‘Арша. И
прольется на землю животворящий дождь, подобный жидкости
из человеческих чресл, который покроет землю слоем толщиной
в сорок метров.
После этого Всевышний Аллах велит мертвым телам, и они
обретут такое же состояние, какое у них было, когда их опустили
в могилу. В человеческом теле имеется одна маленькая кость, ко-
торая никогда не сгнивает. Она находится в том месте, где сходят-
ся нервные окончания. Аллах воскресит всех потомков Адама из
этой кости.
После этого Всевышний повелит ветру, дующему из подножия
‘Арша. Сколько есть скрытого на земле, все выйдет наружу. Затем
Аллах воскресит Исрафила, и в его руках будет Сур. У этого горна
есть столько отверстий, сколько есть духов. Исрафил еще раз ду-
нет в Сур, и все души снова войдут в тела.
Мукафил говорит: «Исрафил подует в Сур стоя на скале в пу-
стыне рядом с Аль-Кудсом. А затем возгласит: «О сгнившие кости!
Эй, разбросанная плоть! Эй, отрезанные кровеносные сосуды! Во-
йдите в свои тела». И они станут как прежде. Явится дух и увидит
тело в готовом состоянии».
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Сур имеет че-
тыре разветвления, одно из которых на востоке, второе – на запа-
де, третье – ниже семи слоев земли, четвертое – выше семи небес.
Также Сур состоит из шести ступеней. На одной ступени – души
пророков, на другой – души ангелов, на третьей – человеческие
души, на пятой – души шайтанов, на шестой – души животных.
Исрафил подует в Сур во второй раз через сорок лет после первого
раза».
Некоторые говорили: «Шайтан проживет до того времени,
когда Исрафил в первый раз подует в Сур. Ангел смерти вместе с
505
семьюдесятью ангелами наказания заберет душу шайтана. После
этого они явятся к досточтимым Адаму и Хавве и сообщат им, что
шайтан умер. Адам и Хавва очень обрадуются смерти шайтана».
Глава о Сборе (Хашр)

Когда погибнут все люди Земли, вечно живой Аллах воскресит
их заново. Когда Всевышний пожелает воскресить всех для Сбо-
ра (Хашр), Он сначала сотворит Исрафила, Джибриля, Микаила и
‘Азраиля. В одном риваяте сказано, что сначала будет воскрешен
Мухаммад Мустафа, ибо он когда-то был сотворен первым.
Всевышний Аллах воскресит Исрафила с Джибрилем и отпра-
вит их в Рай. Они явятся к стражнику райских ворот Ридвану и
скажут ему украсить Рай для уммы Мухаммада. После этого Джи-
бриль заберет Бурака, Знамя Славы (Ливаи-Хамд) и два одеяния
из Рая и явится к Пророку (саллаллаху ‘алейхи ва саллям). Бурак
имеет два крыла и летает между небом и землей. У него человече-
ский лик, и он говорит на арабском языке.
Всевышний велит: «О Джибриль! Заседлай Бурака. Пусть сед-
ло будет золотым, а по краям – из зеленого изумруда. Стремена
пусть тоже будут золотыми».
Джибриль скажет: «О Ридван! Сегодня день Бурака. Для
муʼминов это день встречи, а для неверующих – день разлуки».
После этого они прибудут на землю и увидят луч света, подобный
столбу от земли до небес. Они поймут, что этот луч исходит из мо-
гилы Мухаммада Мустафы. Исрафил подойдет и скажет: «О чи-
стая душа, выйди наружу! Сегодня день расчета».
После этого разверзнется земля, и Пророк выйдет из могилы.
Недаром он сказал: «В Судный день я буду первым, кто выйдет из
могилы».
Досточтимый Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) вос-
станет из могилы и присядет на свою могилу. Он стряхнет землю
со своих волос и бороды. Затем Джибриль приведет Бурака и при-
несет одеяния. Посланник спросит:
– О Джибриль! Какой сегодня день?
Джибриль ответит:
506
– Сегодня день Кыямата. Для кяфиров это день горести и со-
жаления, а для муʼминов – день радости и встреч.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) скажет:
– О Джибриль! Сообщи мне радостную весть.
– О Мухаммад! Со мной Знамя Славы (Ливаи-Хамд) и Корона
(Тадж), – скажет Джибриль в ответ.
– Я спрашиваю у тебя не об этом, – скажет Посланник.
– Рай разукрашен и Ад приготовлен.
– И не об этом я спрашиваю. В каком положении моя грешная
умма? Вот о чем я хочу узнать.
Позже Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) наденет
мантию и корону (тадж), сядет верхом на Бурака, а затем совер-
шит саджда. Послышится голос: «Не делай саджда, подними го-
лову! Сегодня день не для руку‘ и саджда, не для чтения намаза.
Сегодня день расчета и наказания. Подними голову, скажи о своей
нужде». Пророк скажет: «Аллах мой! Ты обещал помиловать мою
умму». Всевышний Аллах ответит: «Мое помилование продол-
жится до тех пор, пока ты не останешься доволен».
После этого Всевышний велит: «О Исрафил! Труби в Сур». Ис-
рафил подует в Сур во второй раз. Ангелы, люди, животные, джин-
ны и племя Джан воскреснут по воле Аллаха и восстанут из могил.
Недаром Аллах говорит:
ِ ‫ات َو َمن ِفي ا ْل� أ ْر‬

ۖ ‫ض �إِ َّلا َمن شَ َاء اللَّـ ُه‬ َّ ‫الصو ِر َف َص ِع َق َمن ِفي‬
ِ ‫الس َم َاو‬ ُّ ‫َونُ ِف َخ ِفي‬
‫ى َف إِ� َذا ُه ْم ِق َيا ٌم َين ُظ ُرو َن‬
ٰ ‫ثُ َّم نُ ِف َخ ِفي ِه �أخْ َر‬
«Но подуют в Рог, и тогда умрут те, кто на небесах, и те,
кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить. Потом
в нее подуют еще раз, и тогда они встанут и будут смотреть».
Люди восстанут из могил в чем мать родила. У муʼминов лица
будут светлыми, а у неверующих – черными. Не случайно Аллах
говорит:
‫ض ُو ُجو ٌه َو َت ْس َو ُّد ُو ُجو ٌه‬

ُّ ‫َي ْو َم َت ْب َي‬
507
«В тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица
почернеют».
У некоторых муʼминов лица будут сиять, словно светильник,
и они тысячу лет останутся над своими могилами. Затем с запада
покажется огонь, издающий звуки, подобно пчелиному рою. По-
сле этого люди соберутся к месту Махшара. Чьи-то деяния будут
как свет, а чьи-то деяния будут в животном обличье. Внешний
вид людей будет соответствовать их деяниям, вплоть до манеры
хождения.
Деяние муʼмина придет, сопровождаемое прекрасными запа-
хами, и спросит у своего хозяина: «Ты меня узнаешь?» Тот скажет:
«Нет, не узнаю». Деяние человека скажет: «На земле я был на тво-
их плечах, а сегодня ты садись на меня».
َ ‫َي ْو َم ن َْحشُ ُر الْ ُم َّت ِق‬

‫ين �إِلَى ال َّر ْح َمـٰنِ َو ْفدًا‬
«В тот день Мы соберем благочестивых перед Милости-
вым почтенной делегацией».
А почтенные делегации обычно прибывают верхом на конях.
Это значит, что благочестивые (муттаки), которые шли по пути
Аллаха, прибудут верхом на конях и верблюдах с золотыми стре-
менами и сёдлами, украшенными изумрудами. У этих коней будут
два крыла из лучей света.
Деяние кяфира придет в мерзком виде с дурным запахом и
скажет своему хозяину: «Ты меня узнаешь?» Тот скажет: «Нет, не
узнаю». И тогда деяние скажет: «Я твое плохое деяние. На земле
ты сидел на моих плечах, а сегодня я сяду на тебя».
Не случайно Аллах говорит:
َّ ‫َق ْد َخ ِس َر الَّ ِذ َين َك َّذ ُبوا بِ ِلقَا ِء اللَّـ ِه ۖ َح َّتى ٰ �إِ َذا َج َاء ْت ُه ُم‬
‫السا َع ُة َب ْغ َت ًة َقالُوا َيا َح ْس َر َت َنا‬
‫َع َلى ٰ َما َف َّر ْط َنا ِف َيها َو ُه ْم َي ْح ِملُو َن �أ ْو َزا َر ُه ْم َع َلى ٰ ُظ ُهو ِر ِه ْم ۚ �أ َلا َس َاء َما َي ِز ُرو َن‬
508
«Те, которые отрицали встречу с Аллахом, уже оказались
в убытке. Когда же внезапно для них настанет Час, они, неся
свои ноши на своих спинах, скажут: «Горе нам за то, что мы
упустили там!» Как же скверно то, что они понесут!»
Когда наступит Судный день, Аллах направит души к могилам.
Ангелы явятся к могилам муʼминов, у которых земля останется
лишь на лбу и на лице. Ангелы захотят убрать эти остатки земли,
но не смогут. Аллах Всевышний скажет: «О мои ангелы! Эта земля
на их лбу и лицах не посторонняя, наоборот, это следы от земных
поклонов. С этой землей они перейдут через Сират и войдут в Рай.
Кто их увидит, тот сразу поймет, что это праведные рабы Аллаха».
Досточтимая ‘Аиша задала Посланнику такой вопрос: «О По-
сланник Аллаха! В каком виде будут собраны люди в Судный
день?» Пророк ответил: «С непокрытой головой, нагими и с бо-
сыми ногами». ‘Аиша сказала: «О Посланник Аллаха! Мне будет
стыдно находиться в таком положении». Посланник промолвил:
«Все обстоит еще более тяжко, чем ты говоришь. Поскольку люди
даже не посмотрят друг на друга от страха и ужаса. Они уставятся
глазами в небо и сорок лет простоят так без еды и питья. После
этого Аллах пожалеет людей и велит ангелам из ближнего сонма
привести Высочайший ‘Арш к месту Махшара. Они принесут ‘Арш
и поставят на таком чистом и белом как серебро месте, где никог-
да не проливалась кровь, не совершались грехи. Затем послышат-
ся голоса ангелов, доставивших ‘Арш. Люди и джинны услышат и
начнут спрашивать: «Где такой-то, сын такого-то?» Тот, кого зо-
вут, отзовется и скажет: «Это я». Если у него есть благие деяния, то
ангелы сообщат о нем обитателям пристанища.
А потом ангелы крикнут: «Пусть подойдут залимы!» Угнетате-
ли придут и останутся стоять на ногах. В тот день их руки, ноги и
языки будут свидетельствовать о том, что они натворили. Если у
них найдутся добрые дела, то будут отданы тем, кого он угнетал.
А если их нет, то возьмут грехи тех, кого он обижал, и возложат на
этого залима. В тот день ни с кем не поступят несправедливо.
‫س بِ َما ك ََس َب ْت ۚ َلا ُظ ْل َم الْ َي ْو َم‬ ٰ ‫الْ َي ْو َم تُ ْج َز‬

ٍ ‫ى كُ ُّل نَ ْف‬
509
«Сегодня каждая душа получит только то, что она приоб-
рела, и не будет сегодня несправедливости».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил, что до Посланника
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям) одеяние дадут пророку Ибрахиму.
Исследователи сказали: «Поскольку Намруд бросил его в огонь
нагим, и он оставался голым на пути Аллаха, Ибрахим оденется
первым».
Люди соберутся на Махшаре нагими. Позже из Рая принесут
одеяния, и все оденутся. Ибн Касир сказал: «Когда люди восста-
нут из могил, они увидят, что горы стали подобными расчесанной
шерсти, воды отступили, деревья засохли, моря обмелели, зем-
ля стала совершенно ровной, города разрушены, месяц и звезды
стали черными. После выхода из могил люди обнаружат этот мир
именно таким, – это достоверное и правильное мнение».
Муфассиры говорят так: «В Судный день каждый будет испы-
тывать сильное горе. Никто ни на кого даже не посмотрит». Ибн
‘Аббас говорит: «Муʼмины в течение часа не смогут прийти в себя,
а потом как будто очнутся». Кяфиры же так и не придут в себя. Не
случайно Всевышний говорит: «А в тот день, когда затрубят в
Рог, между ними не останется родственных связей, и они не
будут расспрашивать друг друга».
Замена земли и небес

‫ات‬
ُ ‫الس َم َاو‬ ِ ‫ض َغ ْي َر ا ْل� أ ْر‬
َّ ‫ض َو‬ ُ ‫َي ْو َم ُت َب َّد ُل ا ْل� أ ْر‬
«В тот день земля будет заменена другой, равно как и
небеса».
«Ибрахим», 14:48
В «Аль-Кашшафе» сказано: «Имеются разногласия по поводу
того, каким изменениям подвергнется земля. Некоторые говорят,
что это будут коренные изменения, земля потеряет многие при-
сущие ей свойства. Горы придут в движение, отступят морские
воды. Земная поверхность станет совершенно ровной».
510
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит: «Слова о том, что небе-
са заменены другими, означают, что произойдут солнечное и лун-
ное затмения, они станут черными. Небеса повиснут клочьями».
Некоторые сказали, что Аллах для Судного дня сотворит но-
вую землю. Хазрати ‘Али говорил: «Эта земля изменится. Это оз-
начает, что земля будет из белого серебра, а небеса – из золота».
Жители Аль-Кудса говорят: «В Судный день Аллах превратит
в белый жемчуг Сахра-таш, находящийся в Аль-Кудсе, и велит Ис-
рафилу и ангелам доставить ‘Арш, Рай, Ад, муʼминов, кяфиров,
Мизан и Сират. Всевышний будет судить Своих рабов. Народ раз-
делится на две части. Одни пойдут в Ад, другие – в Рай».
Абу Са‘ид аль-Худри передал:
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) соизволил ска-
зать: «Всевышний Аллах превратит Землю в хлеб. Когда люди во-
йдут в Рай, сначала покушают этот хлеб, а потом будут есть рыбью
печень».
Досточтимая ‘Аиша однажды спросила: «О Посланник Аллаха!
Вспомнишь ли ты свою семью в Судный день?» Посланник отве-
тил: «В трех местах вы не будете помянуты: одно из них – Сират,
другое – Мизан, и третье – когда будут читать книги деяний».
‘Аиша (радыяллаху ‘анха) спросила: «Йа, Расулюллах! Когда
эта земля скроется в других мирах, где же будут находиться столь-
ко народу?» Посланник ответил: «О ‘Аиша! Ты спросила о чем-то
таком, о чем никто раньше у меня не спрашивал. О ‘Аиша! В тот
день, когда земля будет заменена другой, люди будут находиться
на Сирате».
‘Абдуллах бин ‘Умар говорил: «Посланник (саллаллаху ‘алейхи
ва саллям) сказал, что в Судный день Аллах свернет небеса и зем-
лю рукой Своего могущества, поставит справа от себя и спросит:
«Где же горделивые залимы, претендующие на величие?»
В Священном Коране сказано:
ٌ ‫ات َم ْط ِو َّي‬
‫ات‬ َّ ‫ض َج ِمي ًعا َق ْب َض ُت ُه َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة َو‬
ُ ‫الس َم َاو‬ ُ ‫َو َما َق َد ُروا اللَّـ َه َح َّق َق ْد ِر ِه َوا ْل� أ ْر‬
‫بِ َي ِمي ِن ِه ۚ ُس ْب َحانَ ُه َو َت َعالَىٰ َع َّما ُيشْ ِركُو َن‬
511
«Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся зем-
ля в День воскрешения будет всего лишь Пригоршней Его, а
небеса будут свернуты Его десницей. Пречист Он и превыше
того, что они приобщают к Нему в сотоварищи».
Слова о том, что Аллах будет держать Своей десницей, означа-
ют, что Он объемлет всё.
Передают, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил:
«Когда восстанет из могилы тот, кто читал Коран, к нему явится
Коран и спросит: «Узнаешь ли ты меня?» Тот ответит: «Нет, не уз-
наю». Коран скажет: «Я тот самый Коран, который ты читал днем
и ночью». Он возложит на его голову корону и даст ему одеяния».
Посланник говорил: «Когда наступит Судный день, люди бу-
дут находиться в тени от своих садака. Кто подает садака, тот бу-
дет избавлен от страха перед Кыяматом. Когда муʼмин восстанет
из могилы, к нему явится его садака в виде купола, остановится
над ним и будет его защищать от зноя того дня».
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал такие слова Послан-
ника: «В Судный день люди придут на место Махшара тремя груп-
пами. Одна группа будет в цепях, другие придут пешком, а третьи
будут идти на своих лицах». Сахабы спросили: «О Посланник Ал-
лаха! Как же они будут ходить на своих лицах?» Посланник сказал:
«Аллах, Который может заставить их ходить на ногах, заставит их
ходить и на лицах».
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «В
тот день верующие составят сто двадцать рядов. Восемьдесят ря-
дов – умма Мухаммада, а оставшиеся сорок рядов – это общины
других пророков. Длина каждого ряда от востока до запада. При-
знаком муʼминов станет то, что их лица, руки и ноги будут белыми
из-за воды омовения».
Пророк также говорил: «Сначала я буду тянуть свою умму спе-
реди, а ‘Иса будет подгонять их сзади. Я проведу свою умму через
Сират, они не погибнут. А вот кяфиров стражи Ада (забани) пота-
щат в огонь лицом вниз. Каждый кяфир будет привязан к одному
шайтану».
512
Газали сказал: «Когда наступит Судный день, первым придет
одно племя, у которых лица будут сиять, словно звезды». Ангелы
спросят: «Какими были ваши деяния?» «Мы совершали омовение
одновременно с азаном», – ответят эти люди. После них придут
другие, у которых лица будут светиться, словно полная луна. Анге-
лы спросят у них: «Какими были ваши деяния?» Они ответят: «Мы
совершали омовение раньше времени». После них придет такой
народ, у которых лица будут светиться, подобно солнцу. Ангелы
спросят у них: «Какими были ваши деяния?» Они ответят: «Мы
слушали азан, уже будучи в мечети».
‫الس َم ُاء بِالْ َغ َما ِم َونُ ِّز َل الْ َملَائِ َك ُة َتنزِيلًا‬

َّ ‫َو َي ْو َم تَشَ َّق ُق‬
«В тот день небо разверзнется и покроется облаками, и
будут низведены ангелы».
«Аль-Фуркан / Различение», 25:25
Когда разверзнется первое небо, находящихся там ангелов
Аллах спустит на землю. Их количество в десять раз превысит чис-
ло всех ангелов, джиннов и людей, находящихся на земле. Люди
спросят у них: «Повеление Аллаха с вами?» Они скажут: «Нет, но
Его повеление скоро придет». Ангелы семи небес таким же обра-
зом спустятся на землю. После этого наступит время Суда.
Повеление Всевышнего Аллаха в белом облаке явится для со-
вершения расчета. Затем доставят книги деяний этого народа. По-
сле этого Аллах велит ангелам привести всех на место Суда.
Ангелы встанут в виде круга позади всех миров. После этого
Аллах велит ангелам второго неба, и они тоже встанут в круг, как и
первые. А по количеству их гораздо больше, чем первых.
Затем спустятся ангелы третьего неба. Их будет в тридцать раз
больше, чем прежних. Ангелов четвертого неба будет в сорок раз
больше, чем ангелов перого и второго неба. Ангелов пятого неба
будет в пятьдесят раз больше, чем прежних. Ангелов шестого неба
будет в шестьдесят раз больше, чем прежних пяти небес. Ангелов
седьмого неба будет в семьдесят раз больше, чем прежних.
После этого явится Рух. Это тоже сотворенная сущность. Пе-
ред взором Всевышнего Рух будет стоять в отдельном ряду и бу-
513
дет больше всех остальных сотворенных. Остальные ангелы будут
стоять рядами за Рухом. Будучи одним из сотворенных, Рух в то же
время является защитником для других ангелов, которые в свою
очередь становятся ангелами-хранителями для людей.
После этого Всевышний Аллах повелит перемешать в одной
куче всех сотворенных. Произойдет так, что над одной ногой ока-
жется тысяча ног. Все покроются потом в этой огромной толпе.
Кто-то вспотеет до горла, кто-то до груди, у кого-то вспотеют
только ноги, а кое-кто будет потеть как в бане, хамаме. Солнце
встанет над головами и будет припекать неверных в семьдесят раз
жарче, чем на земле.
‘Абдуллах бин ‘Умар говорит: «Воскрешение подобным обра-
зом коснется только плохих людей. Муʼмины же будут восседать
на ложах, и над их головой будет облако, создающее тень. Судный
день для муʼминов будет длиною лишь в один час».
Пророк сказал: «В Судный день райские одеяния наденут сна-
чала пророки, затем аулия, потом праведники, а после них люди,
пережившие большое несчастье».
Сахабы спросили: «О Посланник Аллаха! На ком ты будешь
сидеть верхом в Судный день?» Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи
ва саллям) ответил: «Я буду сидеть верхом на Бураке. Моя дочь
и другие праведные люди будут верхом на верблюдах. После
этого люди станут качаться, словно морские волны. Богатые за-
лимы превратятся в мелкие частицы и будут истоптаны под но-
гами. Вместе с ними окажутся и несправедливые судьи. Добрые
богачи будут вместе с теми правителями, которые правили по
справедливости».
Маленькие дети будут носить воду из Рая и раздавать ее нахо-
дящимся там людям. Люди останутся там тысячу лет и даже узна-
ют некоторые тайные смыслы Корана. Их души охватит волнение,
в глазах появится нур. После этого ангелы доставят ‘Арш. Аллах
‫ش َر ِّبكَ َف ْو َق ُه ْم َي ْو َم ِئ ٍذ َث َمانِ َي ٌة‬

َ ‫َوالْ َم َلكُ َع َلىٰ �أ ْر َجائِ َها ۚ َو َي ْح ِم ُل َع ْر‬
514
«Ангелы будут находиться по краю (неба), и восьмеро по-
несут над собой Трон твоего Господа».
Каждый шаг этих ангелов будет равен расстоянию в двадцать
лет пути. Очень громкими голосами они будут повторять имя Ал-
лаха. Пророки и улемы будут ошеломлены от страха перед Кыяма-
том и не смогут прийти в себя тысячу лет.
После этого Всевышний проявит Себя. Для Суда будут откры-
ты книги деяний. Некоторые говорят, что книги деяний находятся
в Хранимой скрижали.
Аллах будет судить по справедливости. Никто не окажется
обделенным. Каждая душа в тот день обретет лишь то, что совер-
шила, будь то хорошее или плохое. Свет или тьму он обретет по
своим делам.
Имам Судди сказал:
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сообщил,
что Всевышний спросит у пророков: «Что вы скажете?» Они от-
ветят словами ангелов:
‫نت الْ َع ِلي ُم الْ َح ِكي ُم‬

َ ‫ُس ْب َحانَكَ َلا ِع ْل َم لَ َنا �إِ َّلا َما َعلَّ ْم َت َنا ۖ �إِنَّكَ �أ‬
«Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас.
Воистину, Ты – Знающий, Мудрый».
Остановки Судного дня

‘Абдуллах бин Мас‘уд говорит:
«Однажды я сидел рядом с хазрати ‘Али, и он мне сказал: «Про-
рок говорил: «В Кыямате есть пятьдесят остановок, на каждой из
которых придется стоять тысячу лет. Первая их них тотчас после
того, как люди восстанут из могил. Люди тысячу лет будут сидеть
на своих могилах, голодные, жаждущие, с непокрытой головой и
босиком. Кто уверовал в Аллаха, пророков, писания, в существо-
вание Рая и Ада, в Судный день, в Предопределение, тот выйдя из
могилы, обретет счастье и блаженство. А кто не верил во всё это
или сомневался, тот на тысячу лет останется над своей могилой
515
голодный и терзаемый жаждой. Аллах примет о нем решение по
Своему усмотрению.
После этого ангелы приведут этих людей к месту Махшара. В
это время не будет никакой тени, кроме тени от ‘Арша и тени от
пожертвований и садака. Затем ангелы поведут их к свету и тьме.
Кто не придавал Аллаху равных, у кого в душе не было ни тени со-
мнения, кто был согласен с волей Аллаха и был доволен тем, что
Аллах ему даровал, тот в одно мгновение выйдет из тьмы к свету
и избавится от страха. А выступавшие против Аллаха тысячу лет
будут находиться в таком горестном состоянии без еды и питья.
Аллах поступит с ними так, как пожелает.
После этого ангелы погонят людей к месту расчета и потребу-
ют с них отчета за свои земные деяния. Мест расчета будет десять:
1. На этом месте у человека будет спрошено по поводу харама.
Если у него не обнаружится ничего, связанного с харамом, тогда
он перейдет к следующему месту.
2. Здесь его спросят о запретных желаниях и вредных нов-
шествах (бид‘ат). Если не было запретных желаний, то пройдет
дальше.
3. Это место он сможет пройти, если был покорен отцу и ма-
тери. А если противоречил им, то останется здесь на тысячу лет.
4. Здесь с человека будет спрошено о том, что хорошего он
сделал для своих рабов и наложниц, для находящихся у него в
подчинении. Если найдется что-то хорошее, то пройдет дальше.
Если же нет, тогда останется на тысячу лет.
5. На этом месте спросят о его родственниках. Если он хорошо
обходился с родственниками, то пройдет. Если обижал их, не со-
блюдал их права, то останется там на тысячу лет.
6. Здесь будет спрошено о силаи-рахим, о том, как часто он
посещал свои родные места и навещал близких ему людей. Если
он исполнял этот долг, то пройдет. А если нет, то останется на ты-
сячу лет.
7. На этом месте спросят о зависти. Если не завидовал, то
пройдет дальше. Если завидовал, то останется на тысячу лет.
8. Здесь спросят о хитрости. Если не хитрил и не мошенничал,
то пройдет дальше. Если хитрил, то останется на тысячу лет.
516
9. Здесь будет спрошено о том, обманывал он людей или нет.
Если не обманывал, то пройдет. Его отведут в тень от ‘Арша, и его
душа возрадуется. Но если обманывал, то останется на тысячу лет.
У кого не будет положительного результата, тот на каждой
остановке будет ждать тысячу лет, голодный и без воды. Ничье за-
ступничество его не коснется.
После этого будут зачитывать книги деяний и расчета. Кому-
то книгу его деяний подадут в правую руку, а кому-то – в левую
руку. В пятнадцати местах они будут держать отчет.
1. Спросят о закяте и садака с того имущества, которое даро-
вал ему Всевышний Аллах. Если отдавал, то пройдет.
2. Будет спрошено о том, говорил ли он правду и умел ли про-
щать вину других людей. Если он прощал людей, то пройдет.
3. Спросят о том, призывал ли он людей к одобряемому. Если
призывал, то пройдет.
4. Спросят о том, удерживал ли он людей от предосудительно-
го. Если удерживал, то пройдет.
5. Будет спрошено о благонравии. Если он обладал добрым
нравом, то пройдет.
6. Спросят о том, любил ли он ради Аллаха. Если любил, то
пройдет.
7. Спросят о харамном имуществе. Если он не получал запрет-
ных доходов, то пройдет.
8. У него спросят о том, пил ли он опьяняющие напитки. Если
не пил или покаялся, то пройдет.
9. Будет спрошено о прелюбодеянии. Если не совершал, то
пройдет.
10. Здесь спросят о бессмысленных и ненужных словах. Если
он не говорил таких слов, то пройдет.
11. Его спросят, не давал ли он заведомо ложных клятв. Если
не давал таких клятв, то пройдет.
12. У него будет спрошено, не давал ли он денег в рост. Если он
не занимался ростовщичеством, то пройдет.
13. Здесь спросят о том, не говорил ли он плохих слов о цело-
мудренных и праведных женщинах. Если не говорил, то пройдет.
517
14. Спросят о ложном свидетельствовании. Если он такого не
совершал, то пройдет.
15. У него будет спрошено, не клеветал ли он на людей. Если
не клеветал, то его приведут под Знамя Славы (Ливаи-Хамд) и по-
дадут ему книгу его деяний в правую руку. Он легко выдержит
расчет Судного дня.
Если у кого-то обнаружатся эти качества, или он покинет этот
мир без покаяния, то в пятнадцати местах будет стоять в ожида-
нии по тысяче лет без еды и воды, нагой и несчастный. После чего
Аллах поступит с ним, как пожелает.
Затем людей приволокут к Мизану. Если на Весах его добрые
дела перевесят грехи, то не успеет моргнуть, как освободится от
Мизана. Но если его грехи окажутся тяжелее савабов, тысячу лет
будет стоять у Мизана, голодный, жаждущий, нагой. Аллах посту-
пит с таким человеком так, как Он пожелает.
После этого людей позовут в обитель Всевышнего. Там тоже
есть двенадцать остановок.
1. Здесь у человека спросят, освобождал ли он рабов или нет.
Если он освободил одного раба, то Всевышний освободит его са-
мого от Ада.
2. Будет спрошено о том, читал ли он Коран и исполнял ли
установления Корана. Если он проявлял должное почтение Ко-
рану, читал его и действовал сообразно с ним, тогда пройдет это
место.
3. У человека спросят о его плохих поступках. Если он не со-
вершал злодеяний, то пройдет это место.
4. Будет спрошено о распространении сплетен. Если он не
сплетничал, то пройдет.
5. Спросят о лжи и обмане. Если не лгал, то сможет пройти.
6. Его спросят о том, был ли он на пути к знаниям. Если он
стремился к знаниям, то пройдет.
7. Будет спрошено о высокомерии. Если он не строил из себя
важного человека, то пройдет.
8. Спросят о гордыне. Если не возгордился, то сможет там
пройти.
518
9. У него спросят о том, не переставал ли он надеяться на Ал-
лаха. Если не переставал надеяться, то будет спасен.
10. У него спросят о том, верил ли он в наказание от Всевыш-
него. Если верил, то сможет пройти это место.
11. Будет спрошено о его отношениях с соседями. Если он со-
блюдал интересы соседей, то предстанет перед Аллахом со свет-
лым ликом и со спокойной душой возблагодарит Аллаха.
Если у кого-то не будет этих качеств, или он покинет этот мир
без покаяния, то на каждой остановке будет стоять в ожидании по
тысяче лет без еды и воды, нагой и несчастный. После чего Аллах
поступит с ним, как пожелает».
Великий страх
Ка‘б аль-Ахбар передает такой риваят: «Пророк сказал, что
когда наступит Судный день, Аллах Всевышний соберет в одном
месте всех: и тех, кто ушел пораньше, и тех, кто жил позже. Сни-
зойдут ангелы с небес и встанут рядами. После этого Аллах велит
Джибрилю доставить Ад, и он поведет его к месту Махшара. Когда
останется тысячу лет пути до Махшара, Джаханнам первый раз за-
кричит ужасным голосом. Все великие пророки упадут на колени.
Ибрахим Халилуллах, Муса Калимуллах и ‘Иса Рухуллах вос-
кликнут: «Нам ничего не надо, кроме собственного нафса, йа
Рабби!» За ними все пророки и аулия станут взывать: «Мой нафс!
Мой нафс!» Так вот, этот день поэтому и называют днем Великого
страха.
Мухаммад Мустафа скажет: «Аллах мой! Я не прошу у Тебя о
собственном нафсе. Но попрошу о моей слабой умме». Аллах Все-
вышний соизволит ответить: «О мой Хабиб! Среди твоей уммы
есть аулия, которым не будет страха и горя».
Газали говорит: «Всевышний Аллах велит Джибрилю доста-
вить Ад. Джибриль явится к Геенне и скажет: «Твой хозяин, тебя
сотворивший, срочно зовет тебя». Ад спросит: «Он зовет, чтобы
меня наказать?» Джибриль ответит: «Он зовет тебя, чтобы нака-
зать Своих непокорных рабов».
519
Говорят, что своей физиономией Ад похож на бегемота. Анге-
лы привяжут к Геенне семьдесят тысяч цепей. Каждая цепь состо-
ит из семидесяти тысяч колец. Если собрать всё железо, которое
имеется на земле, то этого будет недостаточно, чтобы изготовить
хотя бы одну из этих колец. Если бы одно из этих колец сбросили с
неба на землю, то пробили бы землю до седьмого слоя. За каждое
кольцо будут держать семьдесят тысяч забани, которые потащат
Ад к месту Кыямата. Когда приблизятся, Ад вырвется из их рук и
подойдет к собравшимся.
От страха перед ним все люди упадут на колени и станут кри-
чать: «Моя душа! Моя душа!» Геенна закричит во второй раз. Она
разгневается и от гнева разделится пополам, потом снова воссое-
динится. Всевышний Аллах говорит:
‫َت َكا ُد َت َم َّي ُز ِم َن الْ َغ ْي ِظ‬

«Она готова разорваться от ярости».
Пророк выступит вперед, схватит Ад за его цепи и скажет:
«Уходи обратно на свое место! Твои обитатели сами придут к
тебе». Джаханнам ответит: «Ты запретен для меня. Уходи с моего
пути, Посланник Аллаха!» Из ‘Арша послышится голос: «О Джа-
ханнам! Услышь слова Моего Хабиба и покорись ему». Услышав
эти слова, Джаханнам отойдет и встанет с левой стороны ‘Арша.
Собравшиеся там люди избавятся от его зла благодаря Мухаммаду
Мустафе, поскольку он – милость для миров. Не случайно Всевыш-
ний говорит:

‫ين‬
Ливаи-Хамд
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал: «Я господин
всех людей. Это так, поскольку я первый из сотворенных. Первым,
восставшим из могилы, тоже буду я и первым буду заступать-
520
ся за грешников. Знамя Славы (Ливаи-Хамд) будет в моих руках.
Все пророки и аулия соберутся под моим стягом, длина которо-
го составляет тысячу лет пути, а ширина – пятьсот лет пути. Его
наконечник из красного рубина, рукоять – из белого серебра. По-
лотнище Знамени имеет три крыла, одно из которых на востоке,
другое – на западе, а третье направлено к ближнему небу земли.
Однако моя гордость состоит не в этом. На этом стяге имеется
надпись: «Бисмилляхир-рахманир-рахим. Аль-Хамду лилляхи
Раббиль‘алямин. Ля иляха илляллах, Мухаммадун Расулюллах».
Длина каждой строки в тысячу лет пути. Под знаменем Ливаи-
Хамд есть еще семьдесят тысяч стягов. Под каждым стягом стоят
ангелы в семьдесят тысяч рядов. Все они восхваляют Аллаха, по-
вторяя Его имя».
Нахмад Джурани говорил: «Ливаи-Хамд вынесут из Рая и
водрузят перед Расулюллахом. Все муʼмины соберутся под этим
стягом».
«Ангелы доставят этот мир в женском образе, покажут народу
и спросят: «Знаете ли вы, кто это такая?» Люди скажут: «Да хранит
нас Аллах от такого знания». Ангелы скажут: «Перед вами брен-
ный мир, которым вы восторгались и, поддавшись его обману, де-
лали всё, чего сами хотели».
После этого Всевышний Аллах позовет этот мир войти в Ад.
Мир взмолится: «Йа, Рабби! Где же мои сторонники и привержен-
цы? Отдайте мне их». Аллах велит не вводить в Ад вместе с дунья
его приверженцев, забывших про ахират.
Приведут Иблиса, который будет восседать на троне из огня.
На его шею оденут кольцо проклятия. Всевышний велит страж-
никам Ада (забани) сбросить Иблиса с его трона и кинуть в огонь.
Все забани схватят его разом, но не смогут оторвать от трона. По-
сле этого по велению Аллаха явятся восемьдесят тысяч ангелов. И
опять не смогут сбросить Иблиса с престола. Всевышний скажет:
«Пока на шее у Иблиса кольцо проклятия, вы не сможете сбросить
Иблиса с престола, даже собравшись все вместе».
Аллах велит им снять с шеи Иблиса кольцо проклятия. По-
сле чего придет нижайший среди забани, который легко сбросит
Иблиса с его трона, потащит лицом вниз и бросит в Геенну. А за-
521
тем принесут кольцо проклятия и наденут ему на шею прямо в
Аду. Он будет вечно в мучениях.
Передали, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил:
– Когда наступит Кыямат, Всевышний прикажет:
‫َوا ْم َتا ُزوا الْ َي ْو َم �أ ُّي َها الْ ُم ْج ِر ُمو َن‬

«Отделитесь сегодня, о грешники!»
«Йа Син», 36:59
То есть, Он скажет, чтобы верующие отделились от неверу-
ющих, оставшиеся верными Аллаху – от заблудших, говорящие
правду – от лжецов.
Говоря об этом, наш Пророк горько заплакал, а потом промол-
вил: «Что же будет с моей уммой в тот день?»
Грешники будут воскрешены слепыми. Аллах сказал об этом:
ٰ‫ض َعن ِذ ْكرِي َف إِ� َّن لَ ُه َم ِعيشَ ًة َضن ًكا َون َْحشُ ُر ُه َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة �أ ْع َمى‬
َ ‫َو َم ْن �أ ْع َر‬
«А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожида-
ет тяжкая жизнь, а в День воскрешения Мы воскресим его
слепым».
«Та Ха», 20:124
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил: «Слово Всевышнего
«слепым» означает, что в тот день глаза кяфиров не будут видеть».
Муахид сказал: «Всевышний Аллах потребует от неверующих
доводов, но они не смогут привести никаких доказательств».
В тот день кяфиры скажут: «Йа, Рабби! Почему Ты воскресил
нас слепыми?» Всевышний ответит: «На земле к вам приходили
Мои аяты–знамения, но вы не захотели их видеть, отбросили их.
А сегодня Я тоже брошу вас в Геенну слепыми».
Всевышний Аллах в Коране соизволил сказать:
َ ‫الصو ِر ۚ َون َْحشُ ُر الْ ُم ْجر ِِم‬

‫ين َي ْو َم ِئ ٍذ ُز ْر ًقا‬ ُّ ‫َي ْو َم ُينف َُخ ِفي‬
«В тот день подуют в Рог, и в тот день Мы соберем греш-
ников с посиневшими (глазами)».
«Та Ха», 20:102
522
То есть Всевышний говорит, что в Судный день грешники бу-
дут воскрешены с синяками под глазами и с почерневшими ли-
цами. По утверждению некоторых, здесь имеется в виду, что на
Махшаре у них не будет еды и питья.
А еще Всевышний говорил:
‫ين ِفي ا ْل� أ ْصفَا ِد‬ َ ‫َو َت َرى الْ ُم ْجر ِِم‬
َ ِ‫ين َي ْو َم ِئ ٍذ ُّم َق َّرن‬
«В тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи».
То есть увидишь в тот день кяфиров, связанных друг с другом
цепями. Кроме того, к каждому неверующему привяжут одного
шайтана, и они будут оба закованы в одни кандалы.
Ка‘б аль-Ахбар сказал: «Кяфиры пятьдесят тысяч лет будут
стоять на ногах. Муʼминам же покажется, как будто прошло лишь
время одного намаза».
Замахшари говорит: «В достоверном хадисе сказано, что если
кто-то прочитает суру «Ванназират», то эти пятьдесят тысяч лет
покажутся ему, будто прошло всего лишь время от одного намаза
до другого».
Имам Хасан говорит: «На Махшаре имеется несколько мест,
где стоят люди. В одном месте никто не говорит и не слышит. В
другом месте лгут и говорят: «Мы не из мушриков и не делали ни-
чего плохого». А еще в одном месте отрицают свою вину. Недаром
‫َفا ْع َت َرفُوا بِ َذن ِب ِه ْم‬

«Они признаются в своем грехе».
В одном месте хотят вернуться на землю. Про них сказано:
«Если бы ты видел, как грешники опустят головы перед своим
Господом:
‫َر َّب َنا �أ ْب َص ْرنَا َو َس ِم ْع َنا َفا ْر ِج ْع َنا نَ ْع َم ْل َصالِ ًحا �إِنَّا ُم ِوق ُنو َن‬
523
«Господь наш! Мы увидели и услышали. Пошли нас об-
ратно, и мы будем поступать праведно. Воистину, мы обрели
убежденность».
«Ас-Саджда / Земной поклон», 32:12
А в одном месте у всех уста будут запечатаны, и они не смогут
говорить, однако будут общаться знаками. Всевышний Аллах про-
клянет их, потом проклянут ангелы, а затем станут проклинать
муʼмины.
Доставление Ада к Махшару

‫﴾ َو�إِ َّن الْف َُّجا َر لَ ِفي َج ِحي ٍم‬١٣﴿ ‫�إِ َّن ا ْل� أ ْب َرا َر لَ ِفي َن ِعي ٍم‬
«Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве. Воис-
тину, грешники окажутся в Аду».
«Аль-Инфитар / Раскалывание», 82:13-14
Когда наступит Судный день, Аллах велит Джибрилю: «Приве-
ди Рай к муʼминам, а кяфирам покажи Ад». По велению Всевыш-
него, Джибриль поставит Рай справа от ‘Арша, Ад же поставит с
левой стороны. Соорудят Мизан, над Геенной построят мост Си-
рат. Аллах спросит: «Где же Адам Сафийуллах? Где же мой Халиль
Ибрахим? Где же Муса Калимуллах? Где же ‘Иса Рухуллах и мой
Хабиб – Мухаммад Мустафа?» Они придут на зов Всевышнего и
встанут с правой стороны от Мизана.
Аллах велит: «О Ридван! Открой врата Рая! О Малик! Ты тоже
открой врата Ада!» Ридван принесет из Рая разукрашенные рай-
ские одеяния. Малик тоже принесет цепи из Ада, а также одеяния
из смолы. Муʼмины подойдут к правой стороне ‘Арша, а кяфиры
– к его левой стороне. Людей накроет бедой: голодом и жаждой.
Неверующие покроются потом, верующие не будут потеть.
После этого по воле Аллаха к месту Махшара доставят трибуну
судейства и наказания. Аллах станет судить так, как Сам пожелает.
Сначала Он пошлет Джибриля к Мухаммаду. Джибриль придет и
сообщит: «Скажи своей умме, пусть совершают зикр, поминают
Аллаха». Пророк велит своей умме: «Поминайте Аллаха!» Они же
524
заговорят в один голос и скажут «Бисмилляхир-рахманир-рахим»,
поминая Аллаха.
Затем Всевышний обратится к общинам остальных пророков:
«Если бы не было уммы Мухаммада, сколько тысячелетий вам
пришлось бы оставаться на месте Махшара!»
Расчёт на Махшаре
Газали в своем трактате под названием «Дурратуль-Фахира»
пишет:
«Затем послышится голос: «Где же Ляухуль-Махфуз (Храни-
мая скрижаль)?» После этого тотчас явится Ляухуль-Махфуз. Все-
вышний велит: «О скрижаль! Где записанные на тебе строки из
Таурата, Забура, Инджиля и Корана?» Скрижаль ответит: «О Го-
сподь мой! Я передала их Джибрилю на временное хранение». Не-
медленно явится Джибриль, встанет на колени. Аллах спросит: «О
Джибриль! Скрижаль говорит, что она передала тебе Мое Слово в
качестве аманата. Правда ли это?»
Джибриль скажет: «Это правда, йа Рабби! Я доставил Таурат
Мусе, Забур – Давуду, Инджиль – ‘Исе, Коран – Мухаммаду Муста-
фе и всем пророкам сообщил о рисаляте, пророческой миссии».
Всевышний Аллах спросит: «О Нух! Ты был одним из отправ-
ленных посланников. Что ты сделал с тем народом, к которому
тебя направил Джибриль?» Нух ответит: «Аллах мой! Я призывал
свой народ к вере и передал им Твои повеления. Но они не при-
няли, даже отрицали до последней степени и убежали». Недаром
Всевышний говорит в связи с этим:
‫﴾ َف َل ْم َي ِز ْد ُه ْم ُد َعائِي �إِ َّلا ِف َرا ًرا‬٥﴿ ‫َر ِّب �إِنِّي َد َع ْو ُت َق ْو ِمي لَ ْيلًا َون ََها ًرا‬
«Он сказал: «Господи! Я призывал мой народ ночью и
днем, но мои проповеди лишь ускорили их бегство».
«Нух / Ной», 71:5-6
Аллах скажет: «О народ Нуха! Мой посланник Нух говорит, что
довел до вас Мое послание. Что вы скажете?» Они станут отрицать:
«Он говорит неправду». Всевышний спросит: «О Нух! Имеется ли у
тебя свидетель, который подтвердит, что ты довел до этих людей
525
Мое послание?» Нух ответит: «Йа, Рабби! Мухаммад и его умма
являются моими свидетелями в том, что я довел до них рисалят».
Народ Нуха станет возражать: «Мы жили раньше них, как же они
смогут свидетельствовать против нас?» Умма Мухаммада скажет:
«Мы уверовали в Коран». А затем прочтут до конца аят:
‫اب �ألِي ٌم‬ ْ

ٌ ‫ُوحا �إِلَىٰ َق ْو ِم ِه �أ ْن �أن ِذ ْر َق ْو َمكَ ِمن َق ْب ِل �أن َي�أتِ َي ُه ْم َع َذ‬
ً ‫�إِنَّا �أ ْر َس ْل َنا ن‬
«Мы отправили Нуха к его народу: «Предостереги свой
народ прежде, чем их постигнут мучительные страдания».
«Нух / Ной», 71:1
Кяфиры всё равно скажут: «Это лжецы и нечестивцы. Не верь-
те им». Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) выступит впе-
ред и заступится за свою умму, сообщит всем, что они говорят
правду. После этого Всевышний скажет: «Для вас мучения стали
ваджибом». Их бросят в Огонь без всякого расчета.
Затем глашатай объявит: «Где же племя ‘адитов?» Прибудет
племя ‘адитов. Они тоже промолвят: «Божественный призыв до
нас не дошел». Однако умма Мухаммада засвидетельствует, что
призыв до них был доведен. Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям) также подтвердит, что призыв к истинной вере дошел до
‘адитов и прочтет этот аят:
َ ‫َك َّذ َب ْت َعا ٌد الْ ُم ْر َس ِل‬

‫ين‬
«‘Адиты сочли лжецами посланников».
«Аш-Шугара / Поэты», 26:123
Всевышний Аллах велит их тоже отправить в Ад без расчета.
После этого глашатаи позовут: «О племя Салиха! О племя Са-
муд!» Они тоже придут и также станут отрицать, как и прежние.
Эта умма тоже засвидетельствует против них. Мухаммад Мустафа
подтвердит, что его умма говорит правду, и прочтет это аят:
َ ‫َك َّذ َب ْت َث ُمو ُد الْ ُم ْر َس ِل‬

‫ين‬
«Самудяне сочли лжецами посланников».
«Аш-Шугара / Поэты», 26:141
Их тоже бросят в огонь без расчета.
526
Приведут народ пророка Худа, и они также будут отрицать. В
итоге, все кяфиры будут отрицать, что им было сообщено их про-
роками. Их неверие будет твердо установлено. Всевышний Аллах
велит, чтобы все они были брошены в огонь.
‫َكلَّا �إِنَّ ُه ْم َعن َّر ِّب ِه ْم َي ْو َم ِئ ٍذ لَّ َم ْح ُجو ُبو َن‬

«В тот день они будут лишены возможности увидеть сво-
его Господа».
«Аль-Мутаффифин / Обвешивающие», 83:15
Аллах будет разговаривать с ними через посредника, так как
если Всевышний станет с кем-то говорить или на кого-то посмо-
трит, то никогда не будет подвергать их мучениям.
Затем Аллах позовет пророка Мусу. У хазрати Мусы пожелте-
ет лицо. Он явится на божественный Диван. Всевышний спросит:
«О Муса! Джибриль говорит, что передал тебе Таурат. Что ты на
это скажешь?» Пророк Муса ответит: «О мой Господь! Да, он мне
передал». Аллах велит: «Поднимись на минбар и прочти из того,
что тебе было ниспослано в Писании!» Пророк Муса поднимется
на минбар и будет читать Таурат.
После этого будет велено пророку Давуду подняться на мин-
бар. Хазрати Давуд поднимется на минбар и своим прекрасным
голосом прочтет из Забура. Урия, погибший перед Ковчегом За-
вета, услышит голос Давуда, тотчас явившись, схватится за него и
скажет: «Йа, Рабби! Давуд поставил меня перед Ковчегом Завета,
и меня убили».
Всевышний спросит: «О Давуд! Правду ли говорит этот чело-
век?» Давуд скажет: «Да, так случилось, йа Рабби!» – и от стыда
склонит свою голову. Аллах Всевышний скажет Урии: «Прости его,
и Я многим тебе отплачу». Урия ответит: «Я доволен, йа Рабби!»
Всевышний благоволит: «О Давуд! Я простил твою вину. А теперь
иди на свое место и дочитай, что осталось из Забура». Давуд еще
раз поднимется на минбар и дочитает оставшуюся часть Забура.
Затем позовут:
ِ ‫س ات َِّخ ُذونِي َو�أ ِّمي �إِلَـٰ َه ْينِ ِمن ُد‬

‫ون اللَّـ ِه‬ ِ ‫نت قُ ْل َت لِل َّنا‬ َ ‫َيا ِع‬
َ ‫يسى ا ْب َن َم ْر َي َم �أ�أ‬
َ
527
«О ‘Иса, сын Марьям!» Пророк ‘Иса тоже придет. Все-
вышний скажет ему: «О ‘Иса, сын Марьям! Говорил ли ты
людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с
Аллахом»?»
Услышав эти слова, пророк ‘Иса сначала вознесет хвалу Все-
вышнему, затем помянет себя как беспомощного раба и скажет: «Я
не говорил такого, Ты же меня знаешь. Ты знаешь непознаваемое».
Аллах скажет: «Ты говоришь правду, ‘Иса! Поднимись на мин-
бар и прочти Инджиль!»
После этого Всевышний спросит: «Где же Мухаммад Муста-
фа?» На этот зов явится Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям). «О Мухаммад! Джибриль говорит, что донес Коран до тебя»,
– скажет Аллах. Посланник ответит: «Да, он принес». Всевышний
велит: «Теперь поднимись на минбар и прочти нам Коран». Про-
рок поднимется на минбар и прочтет Коран полностью. Когда ве-
рующие услышат Коран, у них душа обрадуется, и на лицах по-
явятся улыбки.
Шафа‘ат на Махшаре
Следует знать, что когда Всевышний Аллах соберет всех лю-
дей в одном месте с непокрытой головой, босиком, голодными и
жаждущими, кяфиров будут звать четырьмя именами:
1. О ‘Адир (жестокий)!
2. О Кяфир (неверующий)!
3. О Фаджир (мятежный)!
4. О Хаин (предатель)!
Муʼминов тоже позовут четырьмя именами:
1. О ‘Ариф (познавший Аллаха и Истину)!
2. О ‘Ази (борец на пути Аллаха)!
3. О Садыйк (хранящий верность друзьям Аллаха)!
4. О Муʼмин (уверовавший в Аллаха всем своим существом)!
После этого Всевышний Аллах велит подготовить ‘Арш и Кур-
си, чтобы осуществить там правосудие. В тот день эти люди от
528
страха перед Кыяматом будут подобно рассеянной саранче с ис-
пугом оглядываться во все четыре стороны. Ангелы накроют всех
людей. В одном месте соберут всех живых существ, которых сотво-
рил Аллах. Не останется места, чтобы ступить ногой. Этот народ
будет напуган до крайней степени.
Людей здесь охватит великий ужас. Они будут в полупьяном
состоянии от внушающего страх вида Джаханнама, от ярости Ма-
лика и от гнева Всевышнего. Никто не будет понимать, кто он:
мужчина или женщина. Предоставленные самим себе, все в сле-
зах, ошеломленные и растерянные, они будут рыдать и стенать. И
не будет спасения. Так пройдет большой срок в ожидании. Затем
люди ‘Арасата соберутся, пойдут к Адаму и попросят: «О Праотец,
стань нашим заступником, попроси Всевышнего, чтобы помило-
вал нас. Твоё слово сегодня будет услышано перед божественным
взором. Недаром Аллах сотворил тебя рукой Своего могущества и
вдохнул в тебя от Своего духа. Он велел ангелам совершить зем-
ной поклон перед тобой, и они поклонились тебе. Теперь ты при-
ди, найди выход для нас! Нам стало невыносимым терпеть эти
страдания, стоять на ногах голодными и без воды», – скажут они и
снова заплачут.
Пророк Адам тоже заплачет и скажет: «У меня свое горе, и я не
в силах никому сострадать. Ибо я ослушался воли Всевышнего, и
мне стыдно просить даже за себя. Вы пойдите к достопочтенному
Нуху. Он первый из посланников Аллаха к обитателям земли.
Они отправятся к Нуху и попросят о том же. Нух на это отве-
тит: «С меня достаточно собственного прегрешения и нет у меня
возможности помочь другим в несчастье. А вы ступайте к друго-
му, ступайте к Ибрахиму. Он ведь Халиль, друг Всевышнего. Аллах
исполнит его просьбу».
После этого люди соберутся вокруг Ибрахима. Будут стенать.
Ибрахим только скажет: «Для меня довольно собственного горя.
Однако идите к пророку Мусе. Он собеседник Аллаха. Всевышний
беседовал с ним и ниспослал ему Таурат. Ступайте к нему, пусть
он за вас заступится».
Они уйдут оттуда и придут к пророку Мусе, будут стенать и
рыдать. Муса же ответит: «Я не в состоянии думать о ком-то. Вы
пойдите к ‘Исе. Аллах Всевышний назвал его «Рух мой» и ниспос-
529
лал ему Инджиль». Люди отправятся к пророку ‘Исе, попросят у
него шафа‘ата. Хазрати ‘Иса им скажет в ответ: «Для меня доволь-
но собственного горя. Вы ступайте к Мухаммаду Мустафе. Если
кому-то суждено получить заступничество, то это придет от него.
Не случайно Всевышний простил все его грехи».
‫﴾ لِّ َي ْغ ِف َر َلكَ اللَّـ ُه َما َت َق َّد َم ِمن َذن ِبكَ َو َما َت�أخَّ َر َو ُي ِت َّم‬١﴿ ‫�إِنَّا َف َت ْح َنا لَكَ َف ْت ًحا ُّم ِبي ًنا‬
ُ ‫﴾ َو َي‬٢﴿ ‫نِ ْع َم َت ُه َع َل ْيكَ َو َي ْه ِد َيكَ ِص َرا ًطا ُّم ْس َت ِقي ًما‬
‫نص َر َك اللَّـ ُه ن َْص ًرا َعزِي ًزا‬
«Воистину, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах
простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут
впоследствии, чтобы Он довел до конца Свою милость к тебе
и провел тебя прямым путем и чтобы Аллах оказал тебе ве-
ликую помощь».
«Аль-Фатх / Победа», 48:1-3
После этого люди на Махшаре подойдут к Мухаммаду Му-
стафе. Они станут плакать от страданий и скажут, стеная: «О По-
сланник Аллаха! Беги к нам на помощь. Проси Аллаха помиловать
нас. Боль проникла в наши внутренности. Нам опостылела наша
жизнь». Услышав эти слова, Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям) тотчас падет ниц и станет просить: «Йа, Рабби! Я пожертво-
вал собой, своей семьей и близкими. Избавь Своих рабов от этой
беды, прости их грехи и окажи им милость».
Что это за великодушие и благородство – просить милости за
других людей, не жалея себя и своих близких!
Аллах Всевышний соизволит сказать: «О мой Хабиб! Подними
голову с земного поклона, сегодня не день для саджда. Всю твою
умму Я простил ради тебя, дам тебе всё, что захочешь». Пророк
услышит эти слова и поднимет голову с земного поклона. Так вот,
это место, где будут приняты его просьбы, называют Макам-Мах-
муд (Достохвальное место). Недаром Всевышний говорит:
‫َع َسىٰ �أن َي ْب َع َثكَ َر ُّبكَ َمقَا ًما َّم ْح ُمو ًدا‬
530
«Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохваль-
ное место».
Газали говорит так: «Пророки будут находиться на высоких
минбарах. У каждого из них минбар будет соответствовать его до-
стоинству. А ученые Ислама, действующие в соответствии со сво-
ими знаниями, будут сидеть на тронах из света. Усердствующие
на пути Аллаха и праведники будут сидеть, словно занятые чте-
нием Корана».
Глава о Ка‘бе
Вахб бин Мунаббих в «Зухр ар-Рийаде» говорит следующее:
«Как сказано в Торе, Всевышний Аллах в Судный день отправит
из ‘Арша семьдесят тысяч ангелов. У каждого ангела в руках бу-
дет золотая цепь. Они явятся к Ка‘бе и скажут: «Ты тоже приди
к месту Махшара!» Она ответит: «Не приду, пока не исполнится
моя просьба». «Чего ты хочешь?» – спросят ангелы. Ка‘ба попро-
сит: «Йа Рабби! Прости и помилуй тех, кто приходил навестить
меня и был похоронен рядом со мной». Всевышний благоволит:
«Я простил их. Прибывших навестить тебя Я защитил от великого
страха».
После этого глашатай объявит: «О Ка‘ба! Явись к месту Мах-
шара!» Ка‘ба прибудет к месту Махшара и скажет: «О Мухаммад!
Стань заступником для тех, кто не навестил меня! А для тех, кто
меня посетил, я стану заступницей».
Как передано в «Кутуль-Кулюбе», Пророк (саллаллаху ‘алейхи
ва саллям) говорил следующее: «Всевышний Аллах обещал, что
каждый год Ка‘бу посетят шестьсот тысяч человек». Если их будет
меньше, тогда Всевышний отправит ангелов, чтобы дополнить их
до шестисот тысяч».
В Судный день все хаджии встанут кольцом вокруг Ка‘бы, ко-
торая вместе с ними перейдет через мост Сират и войдет в Рай.
Мувахид говорит: «В Судный день Аллах отправит Мухаммада
на ‘Арш. Он поднимется на поверхность ‘Арша и там воссядет. Все
остальные сотворенные будут находиться под ‘Аршем. Недаром
531
Пророк говорил: «В Судный день я буду господином всех людей
и буду сидеть на таком месте, куда не сядет никто, кроме меня».
Все сотворенные ясно увидят, как он поднимется на этот высокий
макам, и что остальные займут место пониже него.
Насреддин ат-Туси передал от хазрати ‘Али такой риваят:
«Когда наступит день Кыямата, на поверхности ‘Арша будут нахо-
диться четыре человека из первых поколений и четыре человека
из последних. Из первых будут пророки Нух, Ибрахим, Муса, ‘Иса.
Из поздних поколений: Мухаммад Мустафа, хазрати ‘Али, Хасан и
Хусейн.
Однако Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) будет си-
деть выше всех остальных. Позже он спустится на место Махшара,
чтобы заступиться за людей, поскольку ему принадлежит право
на большой шафа‘ат. Затем из Рая явится тысяча юношей (‘иль-
ман), чтобы быть в услужении у хазрати Мухаммада. Они будут
похожи на белое серебро или рассыпанные жемчужины».
Салих бин Кайсан говорил:
«Всевышний Аллах молвит Пророку: «О Мухаммад! У Меня
тоже есть одно пожелание к тебе». Хазрати Мухаммад тотчас па-
дет ниц и спросит: «Йа, Рабби! Чего хочет Господь от Своего раба?»
Всевышний скажет: «О Мухаммад! Моё пожелание будет та-
кое: «Проси у Меня, чего захочешь, и Я дам тебе, поскольку Я
очень щедрый правитель. Я дарую тебе столько, чтобы ты остался
доволен».
Абу ад-Дарда передал такой риваят: «Посланник однажды со-
общил, что в Судный день он узнает свою умму, когда их увидит.
Сахабы спросили: «О Посланник Аллаха! Как ты узнаешь?» Учи-
тель ответил: «У людей из моей уммы руки и ноги будут белыми
из-за воды омовения. У последователей остальных пророков та-
кого не будет».
Шафа‘ат нашего Пророка

Как передано в «Аль-Кашшафе», Посланник говорил: «Моё
заступничество – оно для грешников из моей уммы». Некоторые
утверждают, что Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) засту-
532
пится за имеющих большие грехи, ангелы же будут заступаться за
обладателей малых грехов.
Кроме того, Мухаммад будет заступаться за то, чтобы неко-
торые вошли в Рай без расчета, кто-то спасся от попадания в Ад,
кто-то вышел из Ада, за возвышение степени некоторых в Раю и
чтобы кто-то стал более ценимым у Всевышнего.
Следует знать, что шафа‘ат нашего Пророка будет необходим
и проявится в семи случаях:
1. Заступничество нашего Пророка является всеобщим. Оно от-
кроет двери заступничества и для других пророков и посланников.
2. Если у кого-то добрых поступков и злодеяний окажется по-
ровну, в результате шафа‘ата его введут в Рай.
3. Если Всевышний велит кого-то поместить в Аду, Посланник
может заступиться за него и избавить от попадания в Ад.
4. Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) передал такие слова нашего
Пророка: «В Судный день будут установлены золотые минбары,
на которых будут сидеть пророки. Я же не стану садиться и буду
ждать, поскольку боюсь, что, когда войду в Рай, мою оставшуюся
умму отправят в Ад». Всевышний спросит: «О Мухаммад! Как Мне
обращаться с твоей уммой?» Я скажу: «Йа Рабби! Облегчи им рас-
чёт». Аллах Всевышний кого-то введёт в Рай Своей милостью, а
кого-то благодаря моему шафа‘ату».
5. Кого-то введут в Рай, но там его положение окажется не
очень почётным. Пророк заступится за него, и он станет обладать
большим достоинством.
6. Все муʼмины, вошедшие в Рай, войдут туда после того, как
Пророк получит за них разрешение у Аллаха.
7. Он будет заступаться за тех, кто имеет большие грехи.
Аллах мой! Не лишай нас этого шафа‘ата! Прости и помилуй
нас ради Твоего Хабиба.
Как сказано в «Аль-Кашшафе», однажды Му‘аз бин Джабаль
спросил у Посланника смысл следующего аята:
‫الصو ِر َف َت�أْتُو َن �أ ْف َو ًاجا‬

ُّ ‫َي ْو َم ُينف َُخ ِفي‬
533
«В тот день затрубят в Рог, и вы придете толпами».
«Ан-Наба / Весть», 78:18
«О Му‘аз! Никто до тебя не задавал такого вопроса», – сказал
Посланник и заплакал, а затем продолжил: «В Судный день среди
людей будут такие, которые восстанут из могил в облике обезья-
ны, похожими на свиней, вверх ногами и вниз головой, слепыми,
немыми и глухими, с отрезанными руками и ногами, висящими
на огненных деревьях в Аду, мерзко пахнущими».
Обличье обезьян будут иметь те, кто ел харамную пищу. Кто
занимался лихоимством, те выйдут из могил ногами вверх, голо-
вою вниз. Слепыми восстанут те, кто выносил судебные решения
против народа. Глухонемыми выйдут из могил те, кто безобраз-
ничал и был смешон. Ученые, у которых дела не совпадали со сло-
вами, восстанут с высунутыми до груди языками. С отрезанными
руками и ногами восстанут обижавшие своих соседей. Повешен-
ные на деревьях из огня – это те, кто был доносчиком, доносил
на людей правителям–тиранам. С мерзким запахом восстанут из
могил те, кто был падок к наслаждениям и похоти, кто занимался
прелюбодеянием и пьянством, кто не отдавал закят и садака из
своего имущества. В одежде из смолы будут возгордившиеся, над-
менные, кто кичился перед людьми.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал: «Когда насту-
пит Судный день, ихлас и ширк (искреннее восприятие Аллаха и
придание Ему равных) вместе явятся к Всевышнему. Аллах скажет
Ихласу: «Ты и те, кто были с тобой, войдите в Рай». Ширку же ве-
лит: «А ты отправляйся в Ад вместе с теми, кто были с тобой».
1.1. Раздел о расчёте

Следует знать, что в Судный день Аллах соберет всех сотво-
ренных в одном месте, и они будут держать отчет, читая книгу
своих деяний. После этого посередине поставят Мизан и на него
положат все деяния. Всевышний скажет:
ِ ‫س بِ َما ك ََس َب ْت ۚ َلا ُظ ْل َم الْ َي ْو َم ۚ �إِ َّن اللَّـ َه َسرِي ُع الْ ِح َس‬
‫اب‬ ٰ ‫الْ َي ْو َم تُ ْج َز‬
ٍ ‫ى كُ ُّل نَ ْف‬
534
«Сегодня каждая душа получит только то, что она приоб-
рела, и не будет сегодня несправедливости. Воистину, Аллах
скор в расчете!»
Некоторые говорили, что Аллах подвергнет всех расчету в те-
чение часа. А кто-то утверждал, что это произойдет еще быстрее.
Подвергнувшийся расчету будет полагать, что его всё еще судят.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Мы последние
из живущих на земле, а в Судный день будем первыми подвергну-
ты расчёту».
Всевышний Аллах в Судный день велит Джибрилю, на кото-
рого возложена обязанность вызывать людей, чтобы они пред-
стали перед божественным взором: «Позови Мухаммада. Пусть он
будет поближе к своей умме. Я подвергну их расчёту». Джибриль
скажет: «О Мухаммад! Будь поближе к своей умме, их подвергнут
расчёту».
Когда начнется расчёт, старики увидят его и падут на коле-
ни. Молодые же падут ниц и станут кричать, прося о помощи: «О
Мухаммад! Помоги! Беги к нам на помощь!» Мухаммад Мустафа
начнет умолять: «Йа, Рабби! Моя умма очень слаба, Ты их пожа-
лей, ибо мучения жестоки, они не устоят. Они после меня оста-
лись сиротами и жаждали увидеть Тебя. Земля съедала их тело, их
кожа и мясо истлели. Их кости рассыпались, волосы раскиданы. А
теперь, йа Рабби! Ты вызываешь их для расчёта. Фатима-и Захра,
Хадиджа-и Кубра, ‘Аиша-и Рида, Хасан и Хусейн да станут жертва-
ми ради моей уммы».
Когда Мухаммад Мустафа (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) ска-
жет всё это, ‘Арш, Курси и ангелы заплачут. Расули-Акрам промол-
вит: «Йа, Рабби! Мне не нужно от Тебя ни Бурака, ни водоёма Ка-
усар, ни Макама Махмуда, если станешь их мучить. Я вручил себя
им». После чего Всевышний скажет: «О Мухаммад! Я поступлю с
твоей уммой так, как ты пожелаешь».
После этого Пророк придет и ухватится за Мизан. Затем Ал-
лах достанет из хранилища милости один лист бумаги, на кото-
ром светом будет написано: «Ля иляха илляллах, Мухаммадан Ра-
сулюллах». Хазрати Мухаммад положит этот лист бумаги на чашу
535
весов с добрыми деяниями своей уммы. Их праведные поступки
превысят злые деяния. После этого Пророк совершит заступниче-
ство за свою умму, как сам того пожелает. Недаром Всевышний
сказал:
ٰ ‫ف ُي ْع ِطيكَ َر ُّبكَ َف َت ْر َضى‬

َ ‫َولَ َس ْو‬
«Господь твой непременно одарит тебя, и ты будешь
удовлетворен».
«Ад-Духа / Утро», 93:5
В «Кутуль-Кулюбе» приводятся такие слова Посланника: «С
наступлением Судного дня Всевышний сообщит пророкам, что с
них потребуют расчёта вместе с их общинами. Однако Он скажет:
«О Мухаммад! От тебя не потребуется расчёта вместе с твоей ум-
мой. Я освобожу их от расчёта».
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) попросит: «Йа, Рабби!
Позволь мне заняться расчётом моей уммы. Пусть никто кроме
меня не узнает об их плохих деяниях». Всевышний Аллах скажет:
«О Мухаммад! Ты хочешь, чтобы расчёт твоей уммы никому не
был известен, кроме тебя. Я же хочу, чтобы ты тоже не знал расчёт
твоей общины. Я подвергну их расчёту, а затем прощу и помилую».
Пророк сказал: «В Судный день Всевышний спросит: «Где же
те, кто всегда был Мне благодарен?» Явится одно племя, которое
без расчёта войдет в Рай. Позовут еще раз: «Где же те, кто ради по-
минания Меня оставил куплю-продажу?» Придет еще одно племя,
которое тоже войдет в Рай без расчёта. После этого остальных лю-
дей подвергнут расчёту».
1.2. Раздел о расчёте

Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Когда насту-
пит Судный день, Аллах снизойдет на престол правосудия, чтобы
судить Своих рабов. Он будет обращаться с вопросами к каждому
по отдельности и потребует точных ответов.
Му‘аз бин Джабаль передал такой риваят:
«Посланник соизволил спросить: «Хотите, я вам сообщу то, о
чем Аллах спросит у муʼминов в первую очередь, и что они Ему
536
ответят?» Сахабы сказали: «Да, скажи, о Расулюллах». «Всевыш-
ний спросит: «Хотели ли вы увидеть Мой Лик, Мою божественную
красоту?» Муʼмины ответят: «Да, хотели, йа Рабби». Аллах тогда
скажет: «Если вы хотели увидеть Мой Лик, тогда почему же совер-
шали грехи?» В ответ муʼмины промолвят: «Мы надеялись, что Ты
простишь нас и помилуешь». Всевышний благоволит: «Мое мило-
сердие стало для вас ваджибом. Идите, входите в Рай».
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передает такой риваят:
«Пророк говорил: «Аллах спросит с тех, кто участвовал в борь-
бе за веру ради того, чтобы его хвалили люди, и стал шахидом.
А затем Всевышний сообщит, какое вознаграждение ему приго-
товил. Аллах спросит: «Что ты делал во время газавата?» Тот от-
ветит: «Йа, Рабби! На Твоем пути я убил кяфира. После этого кя-
фиры убили меня». Всевышний скажет: «Ты говоришь неправду!
Ты сражался для того, чтобы о тебе говорили, какой ты богатырь и
герой». Того человека бросят в огонь лицом вниз.
У богатого человека Всевышний спросит: «Что ты сделал ради
Меня со своим богатством?» Тот человек скажет: «Я расходовал
свое имущество на Твоем пути». Но Аллах ему скажет: «Ты гово-
ришь неправду! Ты сделал это не ради Меня, а чтобы люди гово-
рили, какой ты щедрый. Твоя цель заключалась в этом, и об этом
тебе было сказано еще на земле». Его тоже бросят в Геенну».
Муджахид передал от Пророка такой хадис:
«Посланник сказал: «Всевышний Аллах в Судный день спро-
сит у Своего раба, на каком пути он истратил свою жизнь; спросит
о его деяниях: что он сделал; о его теле: чем он болел; как он за-
рабатывал свое добро и на что его потратил».
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал: «В Судный
день приведут одного человека, который приобрел богатства за-
претным путем и потратил его на запретное. Будет получено пове-
ление, и его бросят в Ад. Приведут другого человека, который при-
обрел богатства халяльным путем и потратил его на разрешенное.
Всевышний скажет ему: «Приобретая свои богатства, остав-
лял ли ты намаз?» Тот ответит: «Йа, Рабби! Я ничего не пропустил
из фарза. Я приобрел богатства халяльным путем и потратил его
537
тоже на халяль, отдавал нищим, платил закят и раздавал садака».
По воле Всевышнего его поместят в Раю».
Имам Хасан передал от Пророка:
«Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Когда на-
ступит Судный день, приведут некоторых людей. Аллах утешит их
и скажет: «Я ничего не дал вам в этом мире. Однако в ахирате Я
приготовил для вас хорошие вещи. А теперь вы идите и заступи-
тесь за того раба, который кормил и одевал вас на земле. Сегодня
Я прощу и помилую его ради вас».
Согласно преданию, Пророк говорил следующее: «Когда насту-
пит Судный день, приведут одного человека, и Аллах Всевышний
ему скажет: «Ты не стыдился, был Мне непокорен». Аллах велит
стражникам Ада схватить его и бросить в огонь. Если тот человек
попытается открыть рот, чтобы о чем-то сказать, забани заткнут
ему рот, чтобы он не заговорил. Всевышний спросит: «Зачем ты
рот свой открыл, раб Мой?» Тот человек скажет: «Йа, Рабби! Ты же
знаешь, что у меня в душе. Не подвергай меня позору». Аллах ему
прикажет: «Говори, пусть Мои ангелы услышат».
Тот раб поведает: «Йа, Рабби! На земле мои дети и друзья ча-
сто унижали меня. В предсмертный мой час моя семья измучи-
ла меня. В момент смерти ‘Азраиль причинил мне страдания. В
могиле меня мучили Мункар и Накир. А сейчас, в Судный день,
стражники Ада надо мной издеваются. Я полагал, что в ахирате
мой Господь смилостивится надо мной, простит и помилует меня.
Когда Ты приказал бросить меня в огонь, я наконец понял, что те-
перь погибну. Вот поэтому я открыл свой рот, чтобы высказаться».
Всевышний скажет ему: «О раб Мой! Я такой, каким Меня
представляет Мой раб. А коли так, то пусть каждый поминает
Меня, думая обо Мне нечто хорошее». После этого Аллах скажет:
«Я простил тебя, иди, заходи в Рай».
Достопочтенный Хузайфа передал такой риваят:
«Посланник сказал: «В Судный день приведут один народ, до-
брые дела которых будут подобны горам. Всевышний Аллах не
примет их добродетели и велит бросить их в огонь». Сальман Фа-
риси спросил: «О Посланник Аллаха! В чем их вина?» Посланник
538
ответил: «Они читали намаз, соблюдали пост, отдавали закят. Но
когда замечали что-то запретное, они хватали этот харам и ели».
В книге «Танбих аль-Гафилин» говорится: «Четыре катего-
рии людей Аллах сопоставит с четырьмя пророками, приведет им
пророка в качестве довода.
1. Сначала Он спросит у богатых: «Почему вы не поклонялись
Мне? Я даровал вам много богатства. Но с этим богатством вы
пошли против Меня». Богачи скажут: «Господь наш! Ты дал нам
много богатства. И эти богатства пленили наши души. Поэтому
мы не смогли поклоняться Тебе». Всевышний скажет: «Вы разве
не видели, как пророку Сулейману Я даровал много добра, но он
не стал Мне непокорным, постоянно поклонялся Мне». Он пове-
лит, чтобы их поместили в Аду.
2. Затем Аллах спросит у рабов и приведет им раба в качестве
довода. Рабы ответят: «Аллах мой! Мы были рабами и не смогли
служить Тебе, поскольку наше рабство помешало нам поклонять-
ся Тебе». Всевышний спросит: «А что вы скажете насчет Йусуфа? Я
сделал его рабом, но он не оставил свое поклонение. А вы почему
бросили?» Сказав так, Он отправит их в Ад.
3. У нищих Аллах спросит: «Почему вы не поклонялись Мне?»
Нищие ответят: «Йа, Рабби! Ты сделал нас нуждающимися. Из-за
нашей нужды мы не смогли поклоняться Тебе». Всевышний на
это скажет: «Вы больше голодали или же ‘Иса больше вас голодал?
Разве нищета ‘Исы стала ему препятствием в поклонении? Поче-
му вы оставили поклонение?»
4. Аллах спросит у больных, какие будут у них оправдания.
Больные ответят: «Господь наш! Мы были больными, и наши бо-
лезни помешали нам поклоняться Тебе». Аллах Всевышний скажет
на это: «Ваши недуги были более тяжкими или же недуги проро-
ка Айюба? Болезни Айюба ничуть не помешали ему поклоняться.
Почему вы оставили поклонение?»
Всех непокорных людей из этих четырех категорий Аллах от-
правит в огонь.
539
Кто войдет в Рай без расчёта?
В этом разделе речь пойдет о тех, кто будет помещен в Рай без
предварительного расчёта. В «Сахихе» Муслима приводится такой
хадис нашего Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям): «Семьдесят
тысяч человек из моей уммы войдут в Рай без расчёта. С каждым
из них в Рай войдут еще по семьдесят человек».
Сайид Шариф Джурджани сказал: «Семьдесят означает боль-
шое количество, и подразумевается семьдесят тысяч. Большинство
людей из уммы Мухаммада войдут в Рай без расчёта и наказания.
Не случайно, наш Пророк в прощальной проповеди сказал: «О сы-
новья Адама! Слушайте меня внимательно: поклоняйтесь Аллаху,
соблюдайте пять ежедневных намазов, поститесь в Рамадан, по-
езжайте в хадж и для очищения вашего нафса с легким сердцем
отдавайте закят из вашего имущества. А после этого пойдите и без
расчёта и наказания войдите в Рай вашего Господа».
В преданиях говорится, что в Судный день Всевышний Аллах
спросит: «Где же те, кто соблюдал пост в месяц раджаб?» Из-за за-
весы появится нур. Джибриль, Микаил и Исрафил последуют за
этим лучом света. Тот нур приблизится к каждому, кто соблюдал
пост в месяцы раджаб и шагбан, а затем совершит саджда перед
Всевышним Аллахом. Он станет заступником для тех, кто соблю-
дал пост. Всевышний благоволит: «Земные поклоны завершились
на земле. А теперь вы идите, входите к месту почета и величия».
Так они войдут в Рай.
Согласно преданию, когда наступит Судный день, Аллах Все-
вышний прикажет: «О Ридван! Тех, кто соблюдали пост, Я заста-
вил восстать из могил голодными и жаждущими. Сейчас ты при-
неси им из Рая всё, чего они захотят». Ридван один раз крикнет:
«О юноши, райские прислужники! Быстро принесите из Рая блюд-
ца из света». Они тотчас придут, и на руках у каждого будут блюд-
ца из света. На этих блюдцах они принесут разные фрукты, блюда
разных видов и вина. Постившиеся станут есть эти блюда, пить
эти напитки. Ридван им скажет:
‫كُلُوا َو ْاش َر ُبوا َه ِني ًئا بِ َما �أ ْس َل ْف ُت ْم ِفي ا ْل� أ َّيا ِم الْ َخالِ َي ِة‬
540
«Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили в ми-
нувшие дни!»
Передают, что Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям) также говорил: «Много людей приведут на Махшар, чьи лица
будут подобны сиянию. Они воссядут на жемчужных минбарах.
Пророки и шахиды будут завидовать им». Кто-то из сахабов спро-
сил: «О Посланник Аллаха! Кто же эти люди?» Посланник ответил:
«Это те, кто прибыли из дальних городов и подружились между
собой на пути Аллаха, и с ними те, кто ночью и днем был занят
поминанием Аллаха».
‘Абдуллах бин Мубарак передал от нашего Пророка (саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям) такой хадис:
«Пророк сказал: «Завтра в Судный день явится одно племя,
которое подобно ветру пролетит над людьми и войдет в Рай». Са-
хабы спросили: «О Расулюллах! Кто же эти люди?» Посланник от-
ветил: «Это те, кто всегда ждали смерти и Рая и говорили: «Мы
уйдем, когда наступит время нашей смерти».
Абу Хурайра передал хадис с таким высказыванием Пророка:
«Как счастливы те, кто из моей уммы и кто живет на морском бере-
гу! С наступлением Судного дня они восстанут из могил и соберут-
ся под ‘Аршем. Всевышний спросит про них: «Это те, кто жили на
берегу моря?» Ангелы ответят: «Да, Рабби! Это они». Всевышний
велит: «Для них нет расчёта. Идите, войдите в Рай и сближайтесь
там с незамужними женщинами, пользуйтесь разными благами».
Однажды Посланник сказал: «В Судный день будут разные
трудности и страхи». Сахабы спросили: «О Расулюллах! Что нужно
делать, чтобы избавиться от них?» Посланник поведал: «Хватай-
тесь за полы одежды ученых. Всевышний Аллах соберет в одном
месте ученых (‘алимов) и аскетов (захидов), постоянно поклоняв-
шихся Аллаху. Они сядут в одном месте из мускуса. После это-
го глашатай обратится к захидам со словами: «Идите, войдите в
Рай!» После чего захиды войдут в Рай, а ученые останутся. Затем
глашатай обратится к ‘алимам: «О ученые! Я не стану вас задер-
живать. Я заставил аскетов сначала заняться своим нафсом, а по-
том избавил их от зависимости нафсу. Вы же занимались людьми,
541
передавали им знания. Пойдите, поместите своих друзей в Раю».
‘Алимы тоже возьмут своих друзей и по воле Аллаха войдут в Рай.
Фахреддин ар-Рази говорит:
«В Судный день Всевышний скажет: «О сообщество ‘алимов!
Что вы думаете о вашем Господе?» Ученые скажут: «Мы верили,
что Ты проявишь к нам милосердие и помилуешь нас». Аллах ска-
жет в ответ: «Я простил ваши грехи. Мои знания Я передал вам в
качестве аманата и для свершения добрых деяний. А теперь вы
идите, Моей милостью войдите в Рай».
В «Кутуль-Кулюбе» приводятся такие слова Пророка: «В День
воскрешения из могил выведут один народ, к которым подведут
верховых животных. Верхом на них они войдут в Рай. Увидев их,
ангелы скажут друг другу: «Кто же это такие?» Часть ангелов пред-
положит: «Не можем знать, но может быть это люди из уммы Му-
хаммада?» Некоторые ангелы спросят: «Кто вы? Из чьей вы об-
щины? Пришлось ли вам держать отчет?» Они ответят: «Нет, мы
не подверглись расчёту». Ангелы скажут: «Возвращайтесь к месту
расчёта, вам предстоит расчёт». Они же скажут в ответ: «Когда мы
были на земле, вы разве что-нибудь нам давали, чтобы теперь
требовать отчета от нас?» Ангелы ничего не ответят. Они же во-
йдут в Рай и будут вкушать райские блага».
В тафсире Абу Лейса тоже сказано: «В Судный день ангелы
сойдут на землю и спросят у людей: «Узнаете ли вы нас?» Люди
скажут: «Мы вас не знаем». Ангелы на это скажут: «Мы те самые
ангелы, которые на земле записывали ваши деяния. Теперь же мы
сообщаем вам радостную весть о Рае. Идите, войдите в Рай». Не-
даром Всевышний говорит:
‫َت َت َن َّز ُل َع َل ْي ِه ُم الْ َملَائِ َك ُة �أ َّلا َت َخافُوا َو َلا َت ْح َزنُوا َو�أ ْب ِش ُروا بِالْ َج َّن ِة الَّ ِتي كُن ُت ْم تُو َعدُو َن‬
«Нисходят ангелы (с радостной вестью): «Не бойтесь и не
печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам».
«Фуссылат / Разъяснены», 41:30
Передают, что Зайд бин Аслам говорил: «Благая весть бывает
в трех случаях: в момент смерти, в могиле и на месте Махшара».
Согласно некоторым, благая весть бывает в пяти случаях, чтобы
муʼмины были избавлены от мучений и страха, обрели покой.
542
1. Всеобщая благая весть. Ангелы скажут муʼминам: «Не бой-
тесь мучений! Пророки и святые заступятся за вас. Не беспокой-
тесь, что вы можете растерять ваши савабы. Последняя обитель,
куда вы придете, окажется Раем».
2. Благая весть для тех, кто поступал с искренностью и чисто-
сердечием. Ангелы им скажут: «Не бойтесь, что ваши деяния бу-
дут отвергнуты. И не беспокойтесь, что потеряются ваши савабы.
Поистине, ваши деяния будут удвоены».
3. Благая весть для покаявшихся. Ангелы их успокоят со слова-
ми: «Не бойтесь за ваши грехи и не беспокойтесь о воздаянии. Эти
поступки были совершены вами раньше. Поистине, ваши благие
деяния будут удвоены».
4. Благая весть для аскетов (захидов). Ангелы скажут им: «Не
бойтесь Махшара и расчёта. Не горюйте, ваши савабы не будут
утеряны или уменьшены. Идите и без расчёта и наказания войди-
те в Рай».
5. Благая весть для тех ученых, которые учили людей добру
и жили в согласии со своими знаниями. Ангелы им скажут: «Не
бойтесь и не горюйте относительно вашего положения в Судный
день. Савабы за ваши деяния будут удвоены». Ученых и их после-
дователей обрадуют вестью о Рае. Как же счастливы те, кто удо-
стоится такой благой вести! Да получат благую весть те, кто совер-
шал благие деяния!
Му‘аз бин Джабаль передал такой хадис:
«Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал: «Все-
вышний Аллах создал под ‘Аршем один минарет из зеленого изу-
мруда и красного рубина. На нем имеются семьсот балкончиков
(шарафа). В Судный день Джибриль будет находиться на одном из
этих балконов и станет возглашать: «О умма Мухаммада! Всевыш-
ний Аллах приветствует вас!» Так он сообщит им радостную весть
о Рае».
Посланник сказал: «В Судный день у бедных людей из моей
уммы лица будут светиться, словно луна. В руках у них будут бо-
калы из света, и сядут они на минбарах из света. В их душах бу-
дет полный покой. Люди же будут заняты расчётом. Глядя на них,
люди там скажут: «Эти кто? Ангелы? Или может пророки?» Они
543
же ответят: «Мы – бедняки из уммы Мухаммада». Ангелы спросят:
«Из-за каких же деяний Аллах удостоил вас такой высокой степе-
ни?» Бедные ответят: «У нас не так много благих деяний. Мы со-
блюдали пятикратный намаз, никогда не пропускали. Когда слы-
шали имя Мухаммада Мустафы, мы плакали из-за любви к нему.
Мы были благодарны Аллаху и терпеливо переносили нашу нище-
ту. Что бы ни дал нам Всевышний Аллах, Он даровал нам это из-
за двух вещей: за наше отречение от мирского (дунья) и за нашу
любовь к Мухаммаду».
Согласно преданию, Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
однажды сказал: «Когда муʼмины увидятся с ангелами, ангелы их
опознают и спросят у них: «Не хотите ли вернуться на землю?»
Муʼмины ответят: «Мы не вернемся к месту бедствий и горя. Нао-
борот, мы вернемся к Аллаху». Кяфиры же станут просить вернуть
их в этот мир, но не будет возможности».
Передают, что Пророк однажды поведал: «Когда наступит Суд-
ный день, дети верующих соберутся в одном месте. Всевышний
повелит ангелам: «Отведите детей в Рай». Однако дети не станут
входить в Рай, будут ждать у райских ворот. Ангелы скажут им:
«Здравствуйте, дети мусульман! Войдите в Рай, для вас не будет
расчёта». Но дети спросят: «А где же наши отцы и матери?» «Ваши
отцы и матери не такие, как вы. У них имеются грехи, и поэтому
им предстоит расчёт». Дети начнут плакать и скажут, стеная: «Без
отца и матери нам вовсе не нужно Рая». Всевышний спросит у ан-
гелов: «Почему дети плачут?» Ангелы скажут: «Йа, Рабби! Дети
мусульман говорят, что без родителей им не нужно Рая». Аллах
прикажет: «Идите, найдите своих родителей и войдите в Рай вме-
сте с ними». Они пойдут и найдут на месте Махшара своих отцов
и матерей и вместе с ними войдут в Рай».
Пророк поведал следующее: «В Судный день Всевышний Ал-
лах дарует бесчисленные блага тем, кто в этом мире пережил беды
и испытал неизлечимые болезни. Те, кто были в этом мире здоро-
выми, увидев это, воскликнут: «Лучше бы нам в этом мире раз-
резали кожу на куски, и тогда мы тоже стали такими, как они, до-
стигли бы таких же степеней!»
544
Посланник поведал: «Когда наступит Судный день, четыре
племени будут находиться на вершине холма из мускуса. Для них
нет расчёта и наказания. Эти четыре общины следующие:
1. Муʼмины, читавшие Коран ради довольства Аллаха.
2. Верующие, обладающие чистым итикадом, искренним
иманом.
3. Муазины, ради довольства Аллаха призывавшие народ в
мечети.
4. Больные, тяжело болевшие в этом мире.
Посланник говорил: «Когда наступит Судный день, Всевыш-
ний Аллах соберет людей в одном месте для расчёта. Некоторые
муʼмины увидят, что у них много грехов и неправедных поступ-
ков. Они скажут: «Господь наш! Помести нас в Аду, с такими по-
ступками мы недостойны Рая». Но Всевышний им скажет: «О рабы
Мои! Как вы можете терять надежду на Мое милосердие? Если вы
совершили грехи, так это было сделано по Моему предопределе-
нию. Пока находились на земле, вы не могли избежать Моей воли.
А теперь куда убежите?» Он помилует их и поместит в Раю».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал: «Когда на-
ступит Судный день, ангел-глашатай возвестит: «Где же облада-
тели достоинств (фазилет)?» Выйдет один народ и скажет: «Это
мы обладатели достоинств». Ангелы спросят: «А в чём же заклю-
чаются ваши заслуги?» Они ответят: «Если кто-то нас угнетал, мы
терпели, если проявлял невежество, то мы стойко переносили».
Ангелы скажут: «Входите в Рай! Как же прекрасна награда для
творивших добро!»
В «Кутуль-Кулюбе» сказано, что одна группа людей перелетят
в Рай прямо из могил. Увидев их, ангелы спросят: «Вы из чьей об-
щины? Почему вы раньше всех входите в Рай? Пришлось ли вам
держать отчет?» «Нет, не пришлось», – скажут они. «По какой же
причине вы вошли в Рай?» – спросят ангелы. Они ответят: «Мы
вошли в Рай благодаря милосердию и величию Всевышнего Алла-
ха. Однако мы знаем, что это случилось из-за двух причин. Одна
из них: мы на земле довольствовались тем малым, что даровал
нам Аллах. А вторая: мы боялись тайком совершать грехи и сты-
545
дились этого». Ангелы им скажут: «Вы действительно достойны,
чтобы поселиться в Раю».
О книге деяний
‫ِنس ٍان �ألْ َز ْم َنا ُه َطائِ َر ُه ِفي ُع ُن ِق ِه ۖ َونُخْ ر ُِج لَ ُه َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة ِك َتا ًبا َي ْلقَا ُه َمنشُ و ًرا‬
َ ‫َوكُ َّل �إ‬
‫﴾ ا ْق َر�أْ ِك َتا َبكَ َك َفى ٰ بِ َن ْف ِسكَ الْ َي ْو َم َع َل ْيكَ َح ِس ًيبا‬١٣﴿
«Каждому человеку Мы повесили на шею его деяния
(сделали их неразлучными с ним). А в День воскрешения Мы
представим ему книгу, которую он увидит развернутой. Чи-
тай свою книгу! Сегодня достаточно того, что ты сам сосчи-
таешь свои деяния против самого себя».
«Аль-Исра’ / Ночной перенос», 17:13-14
Когда наступит Судный день, Аллах соберет всех людей в од-
ном месте с белой поверхностью. Затем над ними появится чер-
ная туча. Из этой тучи, словно капли дождя, будут падать книги
деяний. Если человек был верующим, то книга его деяний будет
белой. У неверующих книга деяний будет черной. Муʼмины полу-
чат книгу в правую руку, а кяфиры – в левую руку. В одном риваяте
сказано, что в книге деяний муʼминов будет написано: «Фи джан-
натин ‘алийятин – в Высших садах» («Аль-Гашийа / Покрываю-
щее», 88:10). А если человек был неверующим, то в его книге дея-
ний будет написано: «Фи самумин ва хамимин – под знойным
ветром и в кипятке» («Аль-Вакига / Событие», 56:42).
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил: «Если был муʼмином,
то получит тетрадь своих деяний в правую руку. Его нехорошие
поступки будут записаны внутри тетради, а хорошие поступки бу-
дут записаны снаружи. Таким образом, никто не узнает, в каком
положении находится этот верующий. В каком году, в каком меся-
це, в какой день и в каком месте он умрет, только там и тогда всё
станет известно.
Когда муʼмин прочтет о своих дурных деяниях, он сильно огор-
чится. Ему скажут: «Всевышний помиловал тебя. Прочти и другую
546
сторону книги своих деяний». Прочитав книгу с другой стороны,
верующий увидит там записи о его добрых делах, и тогда душа его
обретет покой, цвет лица станет приятным. «Тот, кому его книга
будет дана в правую руку, скажет:
‫َها ُؤ ُم ا ْق َر ُءوا ِك َتابِ َي ْه‬

«Вот! Прочтите мою книгу!»
Книга неверующего будет в правой руке. Все его добрые по-
ступки будут записаны внутри книги, а все его злодеяния будут
снаружи. Когда он прочтет свою книгу, ему скажут: «Это только
твои хорошие поступки. Прочти же свою книгу и с обратной сто-
роны». Он прочтет книгу с другой стороны и увидит там все свои
дурные поступки. У этих лица почернеют, а глаза станут посинев-
шими. Или же он останется без глаз и тогда воскликнет:
‫وت ِك َتابِ َي ْه‬

َ ‫َيا لَ ْي َت ِني لَ ْم �أ‬
«Лучше бы мне не вручали моей книги!»
Передают, что в Судный день некоторые из тех, кто получит
книгу деяний в правую руку, увидят там савабы за хадж, пост, на-
маз и закят. Затем они скажут: «Это не моя книга деяний. Я ничего
этого не совершал».
Всевышний скажет: «Раб Мой! Это твоя книга деяний. Живя
на земле, ты говорил, что если бы у тебя были средства, ты поехал
бы в хадж, отдавал закят и накормил бедных. Я знаю, что ты прав-
див, поэтому записал тебе эти савабы. Иди, входи в Рай».
Есть много людей, достойных прощения. Чтобы им не при-
шлось стыдиться перед Аллахом, ангелами и людьми, их грехи бу-
дут забыты ими самими, а также ангелами и всеми людьми.
Кяфирам книгу их деяний подадут сзади. Тем более что пра-
вая рука неверующего будет привязана к его шее. Его левую руку
выведут со спины и подадут книгу деяний. В таком виде он и во-
йдет в Ад.
547
Мизан
‫﴾ َو َم ْن‬٨﴿ ‫َوالْ َو ْز ُن َي ْو َم ِئ ٍذ الْ َح ُّق ۚ َف َمن َث ُق َل ْت َم َوازِي ُن ُه َف�أو َلـٰ ِئكَ ُه ُم الْ ُم ْف ِل ُحو َن‬
‫َخف َّْت َم َوازِي ُن ُه َف�أولَـٰ ِئكَ الَّ ِذ َين َخ ِس ُروا �أنف َُس ُهم بِ َما كَانُوا بِ�آ َياتِ َنا َي ْظ ِل ُمو َن‬
«В тот день взвешивать будут правильно. Те, чья чаша Ве-
сов будет перевешивать, окажутся преуспевшими. Те же, чья
чаша Весов окажется легче, потеряют самих себя, поскольку
они были несправедливы к Нашим знамениям».
«Аль-Аграф / Ограды», 7:8-9
Согласно преданию, весы в ахирате будут противоположно-
стью весов этого мира. То есть, если чаша весов с добрыми дела-
ми человека окажется тяжелее, то она поднимется кверху и станет
ближе к Высочайшему ‘Аршу, поскольку он и сам по достоинству
будет близок к ‘Аршу. А если окажется легче, то опустится вниз, и
уровень уважения к нему будет низким.
Газали говорит: «У Мизана есть две чаши, одна из которых из
света, а другая из тьмы». Куртуби же сказал: «Если на чашу этих
весов поместить землю и небеса, то эта чаша оказалась бы гораздо
больше. Одна из этих чаш из света. Это та чаща, на которой по-
мещаются добрые поступки. Другая – из тьмы. На эту чашу кладут
дурные поступки. Мизан весит напротив Высочайшего ‘Арша, на
руках у Джибриля. Справа от ‘Арша находится Рай. Чаша из света
располагается с этой стороны. Слева от ‘Арша находится Ад. Рядом
с ним весит чаша из тьмы».
Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис:
«Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал: «Ал-
лах Всевышний в Судный день три раза извинится перед Адамом
(‘алейхис-салям):
1. Если бы Я не проклял заблудших, то проявил бы милосердие
ко всем твоим потомкам. Про них было сказано:
َ ‫َو�إِ َّن َج َه َّن َم لَ َم ْو ِع ُد ُه ْم �أ ْج َم ِع‬

‫ين‬
548
«Воистину, Геенна – это место, обещанное всем им».
«Хиджр», 15:43
2. Всевышний скажет: «О Адам! Если Я не стану наказывать ни-
кого из твоих потомков, а пошлю их обратно на землю, знаю, что
они снова будут творить зло, ни за что не станут Меня поминать».
3. О Адам! Я сделал тебя судьей между Мной и твоими потом-
ками. Иди и садись около Мизана. У кого добро окажется хоть на
частицу тяжелее его зла, того Я помещу в Рай. Даже знай, что Я
никого насильно не отправлю в Ад. Однако они беззаконники и
непокорные. Поэтому Я сожгу их в огне, они этого заслужили».
Билял Хабаши передал:
«Посланник поведал: «В Судный день Мизан будет находить-
ся в руках у Джибриля. Всевышний повелит: «О Джибриль! Взвесь
у этих поступки. Угнетенных отправь к притеснителям. Пусть
пойдут и потребуют то, что у них отобрали. Если у залимов бу-
дут добрые деяния, то пусть угнетенные их отберут. А если ни-
чего доброго у них не окажется, тогда передай угнетателю грехи
угнетенного». Таким образом, над залимом воздвигнутся горы
грехов».
Тирмизи упоминал такой риваят:
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Придет
один человек из моей уммы, у которого будут девяносто девять
тетрадей, с записанными в них его грехами. Каждая тетрадь бу-
дет так широка, что не будет видно краев. После этого Всевышний
спросит: «Ведомо ли тебе, сколько зла ты натворил в этом мире?»
Тот ответит: «Ведомо, йа Рабби!» Аллах на это скажет: «Сегодня ни
с кем не поступят несправедливо. В этой скрижали для тебя запи-
саны добро и воздаяния. Не случайно там начертаны такие слова:
«Ля иляха илляллах, Мухаммадун расулюллах».
В Судный день приведут одного человека, у которого дурные
поступки перевесят его добрые деяния. Всевышний велит бросить
его в Огонь. Одна ресничка этого человека обратится к Аллаху с
мольбой: «Йа, Рабби! Твой Посланник сказал: «Кто будет плакать
от страха перед гневом Аллаха, его глазам огонь станет запрет-
ным». Мы много плакали из-за Тебя». Всевышний помилует того
человека из-за одной ресницы. Джибриль сообщит стоящим на
549
Махшаре: «Аллах Всевышний простил того-то, сына такого-то,
благодаря одной реснице».
Передают, что в Судный день у одного человека грехи переве-
сят его добрые деяния. Тот человек попросит взаймы у своего дру-
га немного добра. Тот, у кого он попросит, передаст ему все свои
добрые деяния ради довольства Аллаха. Всевышний скажет ему:
«Раб Мой! Разве ты не знаешь, что человек, не имеющий добрых
деяний, будет подвергнут мучениям?» Тот ответит: «Йа, Рабби!
Я знаю об этом. Однако тот человек любил меня ради Твоего до-
вольства. Я тоже сегодня пожертвовал ему свою душу ради Тебя».
Всевышний благоволит: «Я – величайший из милосердных. Я по-
миловал вас обоих и даровал вам Рай».
Когда наступит День Кыямата, станут взвешивать деяния
уммы Мухаммада. Их намаз в один рака‘ат окажется тяжелее ты-
сячи рака‘атов сынов Израиля. Народ Израиля спросит: «Господь
наш! Что есть такого в одном рака‘ате намаза уммы Мухаммада,
чтобы он оказался больше тысячи наших рака‘атов?» Аллах им
ответит: «Это из-за того, что они в своих намазах произносят
«Бисмилляхир-рахманир-рахим».
Согласно преданию, когда у кого-то грехи и савабы окажутся
поровну, Аллах Всевышний скажет: «Этот человек не заслуживает
Рая». Тотчас один ангел доставит лист, на котором будет написа-
но: «Этот человек жестоко обращался со своим отцом и матерью
и обижал их». Он положит этот лист на чашу весов. И тогда его
грехи перевесят савабы. Аллах прикажет бросить этого человека
в Ад. Но тот попросит разрешения предстать перед взором Алла-
ха. Всевышний спросит: «О непокорный раб! Почему ты хочешь
снова предстать передо Мной?» Тот человек скажет в ответ: «Йа,
Рабби! Я увидел своего отца в огне, сейчас он горит. На земле я
проявил непокорность отцу. Но теперь я прошу подвергнуть му-
чениям меня вместо него. Освободите его». Эти слова придутся
по душе Всевышнему. И Он велит поместить этого человека в Раю
вместе с отцом.
Хазрати ‘Али (радыяллаху ‘анху) передал от нашего Пророка
такой хадис:
«Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Дай обет
совершать пятикратный намаз с джама‘атом. Когда наступит Суд-
550
ный день, Всевышний Аллах поместит семь небес, земли, моря,
ночь и день, солнце, луну, ‘Арш, Курси, Рай и Ад на одну сторо-
ну Мизана. А на другую чашу весов положит пятикратный намаз,
совершенный муʼмином. И этот ежедневный пятикратный намаз
окажется тяжелее всего».
Аллах мой! Ради Мухаммада Мустафы, удостой нас намаза и
сделай нас одними из тех, кто совершает его с джама‘атом.
Взаимная вражда и осуждения

‫﴾ لِ ُك ِّل‬٣٦﴿ ‫اح َب ِت ِه َو َب ِني ِه‬

ِ ‫﴾ َو َص‬٣٥﴿ ‫﴾ َو�أ ِّم ِه َو�أبِي ِه‬٣٤﴿ ‫َي ْو َم َي ِف ُّر الْ َم ْر ُء ِم ْن �أ ِخي ِه‬
‫ا ْمر ٍِئ ِّم ْن ُه ْم َي ْو َم ِئ ٍذ شَ �أْ ٌن ُي ْغ ِني ِه‬
«В тот день человек бросит своего брата, свою мать и сво-
его отца, свою жену и своих сыновей, ибо у каждого человека
своих забот будет сполна».
«Габаса / Нахмурился», 80:34-37
То есть Судный день – это такой ужасный день, когда никто ни
на кого не будет обращать внимания. Каждый будет занят собой.
Все будут сторониться друг друга, беспокоясь лишь о том, чтобы у
них ничего не просили.
Брат скажет брату: «Почему на земле ты не отдавал из своего
имущества?» Жена скажет мужу: «Ты заставлял меня есть харам».
Ребенок скажет отцу: «Почему ты не дал мне знания и не поставил
меня на праведный путь?»
Брат убежит от брата. Кабиль спрячется от Хабиля. Ибрахим
убежит от своего отца, а Лут – от своей жены. Нух спрячется от
своего сына.
Багави в своем тафсире говорит: «Даже пророки станут убе-
гать от своих общин. После этого Всевышний Аллах Своим вели-
чием покажет Свою сущность. Все муʼмины падут ниц, восхваляя
Его. Однако неверующие продолжат стоять, устремив глаза к небу,
с опустевшей душой, застыв в изумлении. Недаром Аллах говорит:
551
‫الس ُجو ِد َفلَا َي ْس َت ِطي ُعو َن‬ ُ َ‫َي ْو َم ُي ْكش‬
ٍ ‫ف َعن َس‬
ُّ ‫اق َو ُي ْد َع ْو َن �إِلَى‬
«В тот день, когда обнажится истина, их призовут пасть
ниц, но они не смогут сделать этого».
«Аль-Калам / Письменная трость», 68:42
В тот день Аллах возгласит, и Его глас будет услышан каждым,
будь он далеко или близко. Всевышний скажет: «Я не прощу не-
справедливость залима и, конечно же, отомщу. Если Я прощу его
несправедливость, то Сам стану залимом». После этого все люди
по одному подвергнутся расчёту. И каждый будет считать, что
расчёту подвергли только его.
Передают, что если кто-то убьет другого человека, то оба они
предстанут перед Всевышним. Аллах скажет убийце: «О сын Ада-
ма! Что плохого Я тебе сделал, что ты тягаешься со Мной? Ведь
этого человека Я оживил, а ты его убиваешь. Ты вступаешь в от-
крытую борьбу со Мною? Если тот истец откажется от своих прав,
тогда другое дело». Тот истец скажет: «Йа, Рабби! Ради любви к
Тебе я простил ему мое убийство». Всевышний скажет: «Моя ми-
лость превыше твоего милосердия. Теперь вы идите и оба вместе
войдите в Рай».
Анас (радыяллаху ‘анху) поведал: «В один из дней Пророк
сидел вместе с нами. Внезапно он засмеялся. Даже видны стали
его благословенные зубы. Хазрати ‘Умар спросил: «О Посланник
Аллаха! Почему вы засмеялись?» Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва
саллям) сказал: «В День воскрешения явятся два человека. Перед
взором Всевышнего они станут тягаться. Один из них скажет: «Йа,
Рабби! Отними у него то, что он мне должен, и передай это мне».
Аллах ему скажет: «Передай брату свои добрые дела в счет долга».
Но тот возразит: «Аллах мой! У меня совсем не осталось благо-
деяний и савабов». Всевышний скажет истцу: «Что ты поделаешь?
У него не осталось добрых деяний». Истец тогда скажет в ответ:
«Отдай ему мой грех, пусть понесет». Аллах ему скажет: «Подними
голову наверх и посмотри на Рай». Тот человек поднимет голову,
и когда он взглянет на Рай, то воскликнет: «Йа, Рабби! Я вижу го-
рода из жемчуга и дворцы, построенные из золота и украшенные
жемчужинами. Интересно, кому из пророков или приближенных
к Тебе предназначены те города?» Аллах Всевышний соизволит
552
сказать: «Всё, что ты увидел, это награда тем, кто простит свои на-
рушенные права тому, кто их нарушил». Тот человек тотчас про-
молвит: «Йа, Рабби! Я простил ему то, что он остался мне должен».
И тогда Всевышний скажет: «А теперь ты иди и войди в Рай вместе
с тем человеком».
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) однажды
спросил у сахабов: «Знаете ли вы, кто такой муфлис, обанкротив-
шийся?» Сахабы сказали: «По нашему мнению, муфлис, то есть
человек, понесший убыток, – это тот, у кого ничего не осталось:
ни имущества, ни денег». Посланник Аллаха сказал: «Нет, это не
так. По-настоящему понесшим убыток в Судный день окажется
тот, кто жил на земле, исполняя свой долг, кто совершал намаз,
соблюдал пост, отдавал закят, однако бранил того и другого, кле-
ветал на других, говорил неправду, покушался на чужое добро,
нарушал права людей. У этого человека будут отняты савабы его
благих дел, совершенных им молитв, и отданы тем, чьи права он
нарушил. Из совершенного им на земле поклонения не останется
ни одного саваба, воздаяния, ничего хорошего. Более того, на него
будут возложены грехи тех, чьи права он нарушал, кого он бранил,
оклеветал, обманывал, на чье имущество покушался. Так он бу-
дет брошен в Огонь. Вот он и есть настоящий муфлис, понесший
убыток».
ٍ ‫َي ْو َم َت�أْتِي كُ ُّل نَ ْف‬

ٍ ‫س ُت َجا ِد ُل َعن نَّ ْف ِس َها َو ُت َوفَّىٰ كُ ُّل نَ ْف‬
‫س َّما َع ِم َل ْت َو ُه ْم َلا‬
‫ُي ْظ َل ُمو َن‬
«В тот день каждый человек придет и будет препираться
за себя сам. Каждому человеку сполна воздастся за то, что он
совершил, и с ними не поступят несправедливо».
«Ан-Нахль / Пчёлы», 16:111
Пророк поведал: «Среди людей никогда не прекратятся ра-
спри. Даже тело и душа будут тягаться между собой. Душа скажет:
«Йа, Рабби! У меня же нет руки, чтобы держать, нет ног, чтобы хо-
дить, и нет глаз, чтобы видеть. Что бы ни было сделано, всё делало
тело, и нет в том моей вины». Тело же скажет: «Йа, Рабби! Ты соз-
дал меня подобным бревну. Мои руки и ноги оставались без дви-
553
жения и не могли совершить грех. Вот эта душа явилась ко мне,
словно луч света. Только с нею я начал видеть и разговаривать. На
мне нет никакого греха».
Всевышний скажет: «Ваше положение похоже на состояние
слепого и парализованного. Зрячий, но безногий, увидел в саду
много плодов. Ходячий, но незрячий, принес его в сад. Так они
смогли кое-что оттуда украсть. В таком случае следует наказать их
обоих. И поэтому также следует наказать душу и тело вместе. Все
остальные части организма в таком же положении. То есть глаза,
уши, руки и ноги – с них тоже будет спрошено». Недаром в Коране
сказано:
َّ ‫س لَكَ بِ ِه ِع ْل ٌم ۚ �إِ َّن‬

‫الس ْم َع َوالْ َب َص َر َوالْ ُف َؤا َد كُ ُّل �أولَـٰ ِئكَ كَا َن َع ْن ُه‬ ُ ‫َو َلا َت ْق‬
َ ‫ف َما لَ ْي‬
‫َم ْس ُئو ًلا‬
«Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зре-
ние и сердце – все они будут призваны к ответу».
После этого будут допрошены все живые существа. Каждому
возместят нарушенные права. Если хозяин почем зря бил свою ло-
шадь, то его заставят за это платить, заберут его савабы. Затем по
воле Аллаха животные превратятся в прах земной.
Если кто-то на земле любил какую-нибудь живность или ма-
ленькую птичку, то попросит Аллаха, и по воле Всевышнего в Раю
они будут вместе с той птицей.
Икрима (радыяллаху ‘анху) передает такой риваят:
«Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «В
это время животные и птицы увидят состояние людей и промол-
вят: «Да будет славен Всевышний, что не сотворил нас людьми.
Нам не нужно Рая, для нас достаточно довольства Аллаха». Затем
по воле Аллаха они снова станут прахом земным».
Другие события Судного дня

Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис:
554
«Посланник сказал: «В Судный день все дела предстанут в виде
образов и заговорят. Сначала придет намаз и молвит: «Йа, Рабби!
Я – намаз». Аллах скажет: «С тобой всё будет хорошо». Потом при-
дет садака и молвит: «Йа, Рабби! Я – садака». Аллах скажет: «С то-
бой всё будет хорошо». Потом придет пост (ураза) и молвит: «Йа,
Рабби! Я – ураза». Аллах скажет: «С тобой всё будет хорошо». После
этого явится Ислам и скажет: «Йа, Рабби, слава Тебе! Я – Ислам».
Аллах скажет в ответ: «С тобой всё будет хорошо. Я сегодня буду
отдавать с тобой и забирать с тобой». Итак, кого Ислам пожелает
ввести в Рай, тот и войдет.
Затем явится Коран, он будет выглядеть прекрасно. Народ на
Махшаре увидит Коран и скажет: «Наверное, это пророк». А когда
придет их пророк, они скажут: «Наверное, это ангел». Когда и ан-
гелы явятся, все поймут, что это Великий Коран. За кого он засту-
пится, тот и войдет в Рай вместе с ним.
Потом придет пятничный день, и он будет прекрасен, с аро-
матом мускуса. Он также возьмет, кого пожелает, и вместе с ним
войдет в Рай».
Пророк говорил таким образом: «В Судный день приведут од-
ного человека. Имя его Мухаммад. Аллах Всевышний скажет ему:
«Ты, не стесняясь, шел против Меня. Теперь же Я стесняюсь тебя
наказывать, поскольку ты носишь имя Моего Хабиба. Сегодня Я не
стану тебя наказывать». Так Он простит его и помилует.
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «В Судный
день землю повесят подобно черному светильнику. Со времени
сотворения Всевышний не смотрел на землю взором милости. В
Судный день земля скажет: «Йа, Рабби! Пришло Твое повеление, и
осушило мои воды. Высохли мои деревья. Мои дворцы разруши-
лись, и пропал мой султанат. Теперь Ты прости меня ради нижай-
шего из твоих аулия».
Всевышний скажет: «О дунья! Мои аулия, живя на земле, ни-
чем твоим не довольствовались. А сегодня они предстали передо
Мной. И разве они будут тобою довольны? Клянусь Моей славой,
если бы ты имел у Меня ценность хоть с комариное крылышко, то
неверующему на земле Я не давал бы даже глотка воды».
Багави в своем тафсире приводит такой хадис от Абу Хурайры:
555
«Посланник поведал: «В День воскрешения пророк Ибрахим
встретит своего отца Азара, у которого лицо будет испачкано зем-
лей. Ибрахим увидит его и скажет: «Разве я не говорил тебе, что-
бы ты не был непокорным Аллаху?» Азар ответит: «Сегодня я стал
послушен Аллаху, найди способ спасти меня». Ибрахим попросит:
«Йа, Рабби! Ты обещал не позорить меня в Судный день. Моего
отца бросили в огонь. Разве может быть большего несчастья?» Ал-
лах Всевышний скажет: «Я сделал Рай запретным для кяфиров».
После этого Ибрахим посмотрит на землю и увидит, что его отец
превратился в барана, которого берут за ноги и бросают в огонь».
‫ى �إِ َّلا ِم ْث َل َها َو ُه ْم‬ َّ ِ‫َمن َج َاء بِالْ َح َس َن ِة َف َل ُه َعشْ ُر �أ ْم َثالِ َها ۖ َو َمن َج َاء ب‬
ٰ ‫الس ِّي َئ ِة َفلَا ُي ْج َز‬
‫َلا ُي ْظ َل ُمو َن‬
«Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикрат-
ное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит
только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят
несправедливо».
Здесь под добрым деянием имеются в виду слова «Ля иляха
илляллах». За это добро он получит еще более предпочтительное
добро. Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит: «Получение за «Ля
иляха илляллах» более предпочтительного блага означает, что с
помощью этих слов можно достичь самых разных благ, что за каж-
дое доброе деяние воздастся десятикратно. Еще большим благом,
чем произнесение слов «Ля иляха илляллах», станет возможность
увидеть Лик Аллаха».
Разговоры Аллаха с ангелами

Когда муʼмины придут на место Махшара, все части их тела
начнут говорить. Рука скажет: «Я отдавала садака. Где же мой са-
ваб?» Нога скажет: «Я стояла на намазе. Где мое воздаяние?» Вот
таким образом все органы тела попросят вознаграждения. И Все-
вышний Аллах воздаст им по заслугам. После этого глаза спросят:
556
«Где же наши савабы?» Аллах прикажет ангелам: «Уберите все за-
весы! Пусть они ясно увидят Мою божественную красоту».
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Аллах
Всевышний в День воскрешения спросит: «Где избранные из чис-
ла сотворенных Мною?» Ангелы скажут: «О Всевышний! Кто же
это такие?» Аллах им ответит: «Это дервиши, которые были со-
гласны с Моим предопределением и были довольны дарованным
Мною уделом. Теперь поместите их в Раю». И они войдут в Рай,
будут там есть и пить».
Передают, что Посланник поведал:
Джибриль скажет: «Йа, Рабби! У Тебя много врагов, кого из них
привести?» Аллах ответит: «Где те, которые употребляли опья-
няющие напитки, слушали игру на музыкальных инструментах,
умерли пьяными, совершали прелюбодеяние?» Ангелы соберут
их в одном месте. Тех из них, кто умер без покаяния, Всевышний
бросит в Ад вместе с шайтаном.
В Судный день приведут одного человека, у которого на шее
будет цепь, а на ногах – кандалы. Его захотят поместить в Ад, но
Всевышний скажет: «Моего раба приведите ко Мне. Чего вы от него
хотите? Разве вы его сотворили? Разве вы дали ему пропитание? О
Мой раб! Посмотри на сказанное тобой, есть ли там что-нибудь из
благого?» Тот человек посмотрит и увидит слова «Бисмилляхир-
рахманир-рахим». И тогда он скажет: «Йа Рабби! Каждую ночь,
поворачиваясь с боку на бок, я произносил эти слова. Аллах мой!
Помилуй меня ради «Бисмиллях». Аллах ему скажет: «Раб мой! Я
помиловал тебя. Иди, Моей милостью войди в Рай».
Когда наступит Судный день, Аллах потребует у одного чело-
века расчёта. Его грехи окажутся тяжелее савабов. Всевышний ре-
шит бросить этого раба в Ад и скажет Джибрилю: «Спроси у него,
не сидел ли он когда-нибудь вместе с учеными? Если сидел, то про-
стим его». Джибриль спросит у раба, но тот ответит: «Нет, никогда
не сидел». Аллах скажет: «Любил ли он на земле кого-нибудь из
ученых?» Джибриль спросит, и раб ответит, что нет. «О Джибриль,
спроси у него, кушал ли он когда-нибудь вместе с ученым?» – ска-
жет Всевышний. Джибриль спросит, но раб снова ответит, что нет.
Аллах скажет: «О Джибриль, спроси у него, не совпадает ли его
имя с именем кого-нибудь из ученых?» Джибриль спросит – не со-
557
впадает. И тогда Всевышний повелит: «О Джибриль, оставь этого
раба. Я знаю, что он любил человека, любившего одного ученого.
Из уважения к этому ученому, Я проявил к нему милость».
В День воскрешения Аллах Всевышний скажет: «Доставьте се-
годня в Рай Моих рабов, муʼминов, покажите им их дворцы и гу-
рий». Ангелы скажут: «Это великая милость и щедрость». Всевыш-
ний благоволит: «Во имя Моего величия, даже если весь Рай отдам
одному Моему рабу, то это не будет достойным вознаграждением.
Ведь Я спросил у них: «Разве не Я ваш Господь?» И они ответили:
«Да, Ты – наш Господь. Мы признали Тебя и стали Твоими раба-
ми». Так вот, из-за этого признания Я отдал им Рай. А вдобавок
пусть они увидят Мой Лик».
Передают, что в Судный день приведут одного человека. Аллах
Всевышний спросит: «О ангелы Мои! Этот Мой раб когда-нибудь
придавал ли Мне сотоварищей?» Ангелы скажут: «Нет, йа Рабби!»
Аллах возвестит: «О ангелы Мои! Этот человек столько лет
оставался на земле. Происходили разные бедствия. После этого он
умер и столько лет лежал в темной могиле. Я смилостивился над
ним. Пусть он идет и входит в Рай».
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал следующее:
«Когда наступит День воскрешения, Аллах Всевышний скажет:
«Где же Мои соседи?» Ангелы спросят: «Йа, Рабби! Кто же Твои со-
седи?» Всевышний ответит: «Мои соседи – это те, кто возводил и
благоустраивал Мои мечети. Они Мои соседи, друзья и Мои гости».
Благочестивая ‘Аиша передала такой хадис:
«Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал:
«Когда наступит Судный день, Аллах Всевышний скажет: «О ан-
гелы Мои! Все ваши ‘ибадаты посвятите умме Мухаммада». Анге-
лы спросят: «Йа, Рабби! Какая мудрость заключается в этом? Ведь
сегодня и мы нуждаемся в савабах». Аллах им ответит: «Сегодня
дети Адама больше вас нуждаются в воздаянии».
А теперь, о братья-муʼмины! Взгляните на божественную и
беспредельную щедрость Всевышнего Аллаха. Как Он будет мило-
стив к тем детям Адама, которые были муʼминами!
558
Ад и его нижние уровни
َ ‫َو�إِ َّن َج َه َّن َم لَ َم ْو ِع ُد ُه ْم �أ ْج َم ِع‬

‫ين‬
«Воистину, Геенна – это место, обещанное всем им».
«Хиджр», 15:43
То есть джаханнам обещан шайтану и тем, кто за ним
последовал.
Следует знать, что Ад имеет семь врат и состоит из семи уров-
ней. На каждом уровне есть семьдесят тысяч городов из огня. В
каждом городе имеются семьдесят тысяч махалля. В каждой ма-
халле есть семьдесят тысяч дворов из огня. В каждом дворе име-
ется семьдесят тысяч колодцев, в каждом из которых семьдесят
тысяч гробов. В каждом из гробов семьдесят тысяч скорпионов.
У каждого скорпиона есть хвост, похожий на финиковую пальму.
Над каждым гробом растет дерево заккум, под корнями которого
имеются семьдесят цепей и кандалов. Длина каждого из них семь-
десят аршин. Рядом с каждым из них есть семьдесят змей, в пасти
каждой из которых – море из яда.
И всё это для кяфиров, если они ушли из жизни без покаяния,
для тех, кто не отдавал закят, кто совершал прелюбодеяние и му-
желожство, кто пьянствовал и кто поедал имущество сироты.
Муфассиры говорят: «Если из Ада вынесут хоть одну каплю и
выльют ее над земными горами, все воды и продукты станут не-
пригодными для еды и питья из-за ее сильного яда».
В Аду для кяфиров есть деревья из огня, у которых плоды по-
хожи на головы шайтанов. Если их откусят, то эти плоды застрянут
у них в горле. Эти ядовитые плоды пахнут хуже, чем мертвечина.
‫اس َوالْ ِح َجا َر ُة‬

ُ ‫َفاتَّقُوا ال َّنا َر الَّ ِتي َوقُو ُد َها ال َّن‬
«Побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и
камни».
559
Слова о том, что растопкой для Огня являются люди и камни,
имеют такой смысл: «На шею неверующего будет повешен камень
из серы. И к каждому кяфиру будет прикован один шайтан. Тот
камень может быть только серой, и это потому, что у серы име-
ется пять особенностей, которых нет у других камней. Сера легко
возгорается и трудно гаснет, у нее противный запах, и она дает
большой жар. Кроме того, сера прилипает к человеческому телу».
Посланник попросил: «О Джибриль, объясни мне про Огонь».
Джибриль рассказал: «О Мухаммад! Джаханнам – это тьма, пол-
ная огня. Если хоть частица этого огня проникнет в этот мир, то
испепелит всю землю. Если хоть один из адских кафтанов пове-
сят между небом и землей, от его вони погибнет всё живое. Если
бы показался один из забани, от его страшного вида погибли бы
все сотворенные». Услышав от Джибриля такие слова, наш Пророк
заплакал. И Джибриль плакал вместе с ним. Пророк спросил: «О
Джибриль! А ты зачем плачешь? Ты же не совершаешь грехов».
Джибриль ответил: «О Мухаммад! Я не уверен в сокровенных
мыслях Всевышнего и боюсь Его наказания».
Так вот, Джибриль и Мухаммад плачут от страха перед Адом.
Но стоит удивляться тому, что, будучи непокорными, люди не
плачут, гордясь своим богатством и надеясь на свое здоровье.
Передают, что Абу Умама аль-Бахили говорил следующее:
«Расстояние от горловины Ада до его дна составляет семьдесят лет
пути. А теснина Гайя находится еще ниже».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит: «Гайя – это теснина в
Аду. Все ущелья Ада страшатся Гайи, ищут защиты от нее у Алла-
ха. Всевышний обещал эту теснину тем, кто совершал прелюбоде-
яния, пьянствовал, занимался ростовщичеством, был непокорен
отцу и матери или давал ложное свидетельство».
Гайя – это ущелье в Аду, по которому течет кровь и сукровица
для непокорных. Ка‘б аль-Ахбар говорит: «Гайя – это ущелье в Аду,
очень глубокое и очень горячее. В этом ущелье есть один колодец,
который называется Бехим. Если Ад немного остынет, тогда Все-
вышний открывает этот колодец, и Геенна снова раскаляется».
Закарийя поведал следующее: «Джибриль сообщил, что вну-
три Огня есть еще одна гора из огня. Ее называют Секраном. Под
этой горой имеется колодец, который называют Гадбаном. На кого
560
Аллах разгневается, того кидают в этот колодец. В том ущелье есть
огненные ямы. Глубина каждой ямы составляет двести лет пути. В
каждой яме гробы и цепи из огня для кяфиров. Всевышний сказал:
ٍ ‫اب لِّ ُك ِّل َب‬

‫اب ِّم ْن ُه ْم ُج ْز ٌء َّم ْق ُسو ٌم‬ ٍ ‫لَ َها َس ْب َع ُة �أ ْب َو‬
«Там – семь врат, и для каждых врат предназначена опре-
деленная их часть».
«Хиджр», 15:44
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит: «Первый уровень –
Джаханнам. Второй уровень – Саийр. Третий уровень – Сакар.
Четвертый уровень – Джахийм. Пятый уровень – Лазза. Шестой
уровень – Хутама. Седьмой уровень – Хавийя».
Даххак говорит, что на первом уровне находятся сторонники
таухида. Они получают наказание соответственно своим грехам,
но останутся там не навечно. Благодатью таухида они выйдут от-
туда. Аллах Всевышний снова заполнит этот уровень кяфирами.
На втором уровне находится народ насара (христиане). На
третьем – иудеи. На четвертом – поклонявшиеся звездам. На пя-
том – огнепоклонники. На шестом – мушрики (многобожники).
На седьмом – мунафики (безбожники, претворявшиеся верующи-
ми). Всевышний говорит:
‫ين ِفي ال َّد ْر ِك ا ْل� أ ْس َفلِ ِم َن ال َّنا ِر‬

َ ‫�إِ َّن الْ ُم َن ِاف ِق‬
«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени
Огня».
Абу Лейс говорит: «Фараон находится на седьмом уровне, в
Хавийи, вместе с мунафиками».
Кто войдет в огонь Ада

َ ‫الصو ِر ۚ َون َْحشُ ُر الْ ُم ْجر ِِم‬

‫ين َي ْو َم ِئ ٍذ ُز ْر ًقا‬ ُّ ‫َي ْو َم ُينف َُخ ِفي‬
561
«В тот день подуют в Рог, и в тот день Мы соберем греш-
ников синими».
«Та Ха», 20:102
‫ين ِفي ا ْل� أ ْصفَا ِد‬ َ ‫َو َت َرى الْ ُم ْجر ِِم‬
َ ِ‫ين َي ْو َم ِئ ٍذ ُّم َق َّرن‬
«В тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи».
Ангелы сообщат муʼминам радостную весть о Рае, кяфирам
же скажут: «Сегодня вас обрадовать нечем. Ваши деяния были на-
прасными, они пропали зря из-за того, что не совершались ради
Аллаха.
Передают, что шайтан в Судный день увидит всё происходя-
щее своими глазами. Он увидит, как муʼмины из сынов Адама по-
лучают воздаяния и милости, и какие мучения и ужасы ожидают
неверующих. Потом он скажет:
ُ ‫َيا لَ ْي َت ِني ك‬
‫ُنت تُ َرا ًبا‬
«Лучше бы мне быть прахом!»
Но земля ему скажет: «Даже если ты стал бы прахом, для тебя
не было бы никакой выгоды».
‫الْ َي ْو َم نَخْ ِت ُم َع َلىٰ �أ ْف َوا ِه ِه ْم َو ُت َكلِّ ُم َنا �أ ْي ِدي ِه ْم َو َتشْ َه ُد �أ ْر ُجلُ ُهم بِ َما كَانُوا َي ْك ِس ُبو َن‬
«Сегодня Мы запечатаем их уста. Их руки будут говорить
с Нами, а их ноги будут свидетельствовать о том, что они
приобретали».
«Йа Син», 36:65
После этого Аллах прикажет стражникам Ада: «Привяжите их
руки к их шеям и бросьте их в Джаханнам». Забании притащат из
Ада цепь из семидесяти колец. Если бы одно из этих колец сбро-
сили с неба на землю, то пробили бы все земные слои до самого
низа.
562
Аллах повелит: «Бросьте кяфиров в Ад!» Забании тотчас нач-
нут неверных толпами бросать в Ад, который наполнится кяфира-
ми до отвала. Недаром Всевышний говорит:
ِ ‫َل� أ ْم َل� أ َّن َج َه َّن َم ِم َن الْ ِج َّن ِة َوال َّنا‬

َ ‫س �أ ْج َم ِع‬
‫ين‬
«Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми –
всеми вместе».
«Худ», 11:119
В Аду есть девятнадцать стражников – забани. Главный из них
Малик. Остальные восемнадцать подчиняются ему. В подчинении
у каждого забани находится настолько много стражников, что их
количество известно лишь Аллаху. Их глаза похожи на молнии, а
из пасти вырывается пламя. Расстояние от одного плеча до друго-
го составляет год пути.
Фахреддин Рази повествует: «Их назвали забани из-за того,
что они сотворены из огня и обладают огромной силой. Они на-
столько сильные, что одной рукой хватают десять тысяч кяфиров
и другой рукой тоже десять тысяч неверующих. Также на каждой
ноге они могут таскать по десять тысяч неверующих. Таким обра-
зом, за один раз они могут потащить в Ад сорок тысяч кяфиров».
Ад будет разговаривать с тремя категориями людей: с уче-
ными, богатыми и с руководителями. Ад скажет им: «О такой-
то! Аллах предоставил тебе султанат. Почему ты не был справед-
лив?» И этого залима проглотит так, словно птица проглатывает
зернышко.
Ад скажет ‘алимам: «О такие-то! Вы получали знания ради
мирских благ и чтобы угодить людям, а Всевышнему были непо-
корны». Их тоже проглотит, словно зернышко.
ِ ‫ض ال َّظالِ ُم َع َلى ٰ َي َد ْي ِه َيقُو ُل َيا لَ ْي َت ِني ات ََّخ ْذ ُت َم َع ال َّر ُس‬

‫ول َس ِبيلًا‬ ُّ ‫َو َي ْو َم َي َع‬
«В тот день беззаконник станет кусать свои руки и ска-
жет: «Лучше бы я последовал путем Посланника!»
«Аль-Фуркан / Различение», 25:27
563
Автор «Аль-Кашшафа» пишет: «Когда говорится о руке безза-
конника, то имеется в виду конкретный человек – ‘Укба. Но обоб-
щенно наряду с ‘Укбой здесь подразумеваются и все неверующие.
Они будут откусывать свои руки до локтя, и эти руки затем снова
будут вырастать. Они опять их будут съедать. В этом будут заклю-
чаться для них вечные муки» (‘Укба – это многобожник, подверг-
ший наибольшим унижениям нашего Пророка (саллаллаху ‘алей-
хи ва саллям) в начале распространения ислама).
Мухаммад бин Ка‘б говорит: «Находящиеся в Аду будут сте-
нать и просить пощады. Стражники Ада скажут им: «Просите у
Господа, пусть облегчит ваши страдания». Но потом продолжат:
«Ваши мольбы не будут приняты. Разве к вам не приходил про-
рок?» Они ответят: «Да, приходил». Стражники скажут: «Теперь
просите милости у вашего Господа». Кяфиры попросят, но их
просьба не будет исполнена. Наоборот, их страдания лишь увели-
чатся. Недаром Всевышний говорит:
ٍ ‫ِين �إِ َّلا ِفي َضل‬

‫َال‬ َ ‫َو َما ُد َع ُاء الْ َك ِافر‬
«Воистину, мольба неверующих является всего лишь
заблуждением».
«Ар-Рагд / Гром», 13:14
Придет Иблис и встанет среди них. Все кяфиры начнут его про-
клинать и ругать. «Только ты испортил нас», – скажут они. Иблис
же скажет в ответ: «О невежды! Я искушал вас, говоря, что нет
Рая и Ада. А между тем, у меня на руках не было никакого дово-
да, чтобы вам представить. И я не был султаном, чтобы заставить
вас насильно. Однако вы последовали за мной, лишь стоило мне
вас позвать. Вы делали всё, что было вам по душе и подчинились
вашему нафсу. А теперь ругайте не меня, а самих себя».
Не случайно Всевышний говорит:
‫َو َقا َل الشَّ ْي َطا ُن لَ َّما قُ ِض َي ا ْل� أ ْم ُر �إِ َّن اللَّـ َه َو َع َدكُ ْم َو ْع َد الْ َح ِّق َو َو َعدتُّ ُك ْم َف�أخْ َل ْف ُت ُك ْم‬
‫ۖ َو َما كَا َن لِ َي َع َل ْي ُكم ِّمن ُس ْل َط ٍان �إِ َّلا �أن َد َع ْوتُ ُك ْم َف ْاس َت َج ْب ُت ْم لِي ۖ َفلَا َتلُو ُمونِي‬
564
ِ ‫َولُو ُموا �أنف َُس ُكم ۖ َّما �أنَا بِ ُم ْصر ِِخ ُك ْم َو َما �أن ُتم بِ ُم ْصر ِِخ َّي ۖ �إِنِّي َك َف ْر ُت بِ َما �أ ْش َر ْك ُت ُم‬
‫ون‬
‫اب �ألِي ٌم‬ٌ ‫ين لَ ُه ْم َع َذ‬ َ ‫ِمن َق ْب ُل ۗ �إِ َّن ال َّظالِ ِم‬
«Когда дело свершится, сатана скажет: «Воистину, обеща-
ние Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал
данного вам слова. У меня не было над вами никакой вла-
сти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте
меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы
не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы
поклонялись мне». Воистину, беззаконникам уготованы му-
чительные страдания».
Услышав эти слова от Иблиса, кяфиры в один голос восклик-
нут: «Аллах мой! Верни нас обратно на землю. В этот раз мы со-
вершим благие деяния и станем богобоязненными. В этот раз мы
отзовемся Твоему призыву, последуем за Твоими пророками».
От Всевышнего придет такой ответ:
«На земле вы говорили: «Гибель нас постигнет» и не после-
довали за пророками. Вы опять не последуете». Кяфиры скажут:
«Господи! Наше злосчастие одолело нас, и мы оказались заблуд-
шими людьми. Выведи нас отсюда. И если мы вернемся к грехам,
то действительно будем беззаконниками».
Аллах им скажет:
ِ ‫اخْ َس ُئوا ِف َيها َو َلا تُ َكلِّ ُم‬

‫ون‬
«Оставайтесь здесь с позором и не говорите со Мной!»
После этих слов уста у неверующих будут запечатаны. Они по-
теряют всякую надежду на милосердие Аллаха.
Абу Са‘ид аль-Худри передал такой хадис:
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Ад имеет
четыре стены. Толщина каждой стены составляет сорок лет пути.
Когда кяфиры попросят у Аллаха воды, им подадут черную воду,
похожую на осадок оливкового масла или смолу. Или же та вода
565
будет подобна меди, перемешанной со свинцом. Недаром Все-
‫َو�إِن َي ْس َت ِغيثُوا ُي َغاثُوا بِ َما ٍء كَالْ ُم ْهلِ َيشْ وِي الْ ُو ُجو َه‬
«Если они станут просить о помощи, то им помогут водой,
подобной расплавленному металлу (или осадку масла)...»
Муджахид говорит: «Мухль подобен гною вперемешку с тем-
ной кровью. Когда они выпьют эту воду, у них будут обожжены
лица и содрана кожа. Недаром Аллах говорит: «Если они станут
просить о помощи, то им помогут водой, подобной расплав-
ленному металлу (или осадку масла), которая обжигает лицо.
Мерзкий напиток и скверная обитель!»
После этого неверующим дадут пить маи-садид, то есть гной
и кровь, стекающие с их собственных тел. Мухаммад бин Ка‘б го-
ворит: «Маи-садид – это жидкость, вытекающая из половых ор-
ганов развратников. Когда кяфиры ее выпьют, лица у них будут
обожжены, а кожа будет содрана».
‫�إِن ََّها شَ َج َر ٌة َتخْ ُر ُج ِفي �أ ْصلِ الْ َج ِحي ِم‬

«Это – дерево, которое растет из основания Ада».
То есть со дна Ада вырастает дерево заккум.
Мукатил говорит: «В Аду для кяфиров по воле Аллаха про-
текают пять рек из расплавленной меди, которые берут начало у
подножия ‘Арша. Три из них текут днем, а две – ночью. Кяфиры
в течение полных десяти лет будут просить у Всевышнего, чтобы
жара немного ослабла. Аллах направит одну тучу. Все подумают,
что пойдет дождь. Когда туча дойдет до них, оттуда начнут сы-
паться змеи и скорпионы. Эти змеи ужалят неверующих, и боль от
этих укусов не стихнет тысячу лет».
Передают, что кяфиры станут жаловаться на жару. Забани по-
тащат их в холодный Ад. Поскольку Ад бывает двух видов, один
из которых очень жаркий, а другой – очень холодный. Так кяфиры
будут мучиться вечно. Недаром Всевышний говорит:
566
‫ين ِف َيها �أ َبدًا‬
َ ‫ص اللَّـ َه َو َر ُسولَ ُه َف إِ� َّن لَ ُه نَا َر َج َه َّن َم َخالِ ِد‬
ِ ‫َو َمن َي ْع‬
«Кто же ослушается Аллаха и Его Посланника, тому угото-
ван огонь Геенны, в котором они пребудут вечно».
«Аль-Джинн / Джинны», 72:23
А еще Аллах говорит:
‫َفالْ َي ْو َم الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا ِم َن الْ ُكفَّا ِر َيضْ َح ُكو َن َع َلى ا ْل� أ َرائِ ِك َين ُظ ُرو َن‬
«В тот день верующие будут смеяться над неверующими
и созерцать на ложах».
«Аль-Мутаффифин / Обвешивающие», 83:34-35
То есть откроют райские врата и скажут неверующим: «Иди-
те, входите в Рай». Услышав эти слова, кяфиры подумают: «К нам
проявили милость». Обитатели Рая посмотрят на них, и рай-
ские ворота закроются. Несколько раз повторится то же самое.
Муʼмины увидят издевательства над кяфирами, обрадуются за
себя и засмеются.
Абу Са‘ид передал такой хадис от Пророка: «В Аду есть коло-
дец, который называется Вайл. До того, как кяфиры будут броше-
ны на дно Ада, их сорок лет будут мучить в этом колодце. А еще
есть гора из огня. Неверующих поднимут туда и сорок лет будут
мучить на этой горе. После этого сбросят, доставят на дно Геенны.
Они вечно будут оставаться там в мучениях. Раз в сто лет их выве-
дут походить снаружи, потом поменяют их местами. Всевышний
сообщил:
‫ين ِفي ال َّد ْر ِك ا ْل� أ ْس َفلِ ِم َن ال َّنا ِر‬

َ ‫�إِ َّن الْ ُم َن ِاف ِق‬
«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени
Огня».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит: «В Аду имеются же-
лезные гробы. Мунафиков положат в них. Этот гроб поместят вну-
три другого гроба и законопатят. Никто их не увидит, и никто не
услышит их голоса. Они навечно останутся там».
Анас (радыяллаху ‘анху) передал от Пророка такой хадис:
567
«Ад спросит: «Есть ли добавка? Поместят ли еще кого-ни-
будь?» Ад также скажет: «Йа, Рабби! Ты поклялся, что наполнишь
меня». После этого Аллах Всевышний наступит на Ад ногой Свое-
го могущества и спросит: «Ты наполнился?» Ад ответит: «Йа, Раб-
би! Хватит, я наполнился».
Некоторые говорили, что под ногой могущества Всевышнего
подразумевается следующее: существует очень злостный народ.
Когда этот народ поместят в Аду, он скажет, что хватит. Некото-
рые же утверждали, что говоря о ноге, имеют в виду следующее:
еще до людей доставят джиннов, и Всевышний поместит их в
Аду. Ад наполнится до краев и потом скажет: «Йа, Рабби! Хватит,
достаточно!»
Если ты узнал повеления Аллаха и ознакомился с высказыва-
ниями Посланника, если понял порядок расположения остановок
Судного дня, если представил себе, как Всевышний будет вызы-
вать людей по одному и брать с них подробный отчет, тогда по-
проси Аллаха простить твои грехи, скрыть твою вину. Попросим и
мы света имана в этом мире и в мире вечном, милости Всевышне-
го Аллаха, и чтобы светлый лик лучшего из сотворенных, хазрати
Мухаммада, осветил наши души.
Положение обитателей Рая

В каком положении окажутся обитатели Рая? Как они станут
пить из водоема Пророка? Как будут переходить через мост Сират?
Багави в своем тафсире приводит такой риваят от Са‘ида бин
Джубайра: «Аллах Всевышний в Судный день повелит идолопо-
клонникам: «Идите, войдите в Ад вместе с вашими идолами!» Но
они не войдут, поскольку знают, что мучения в Аду вечные. Потом
Всевышний скажет муʼминам: «Если вы Мои друзья, то идите, во-
йдите в Ад!» Только муʼмины соберутся войти, как из-под ‘Арша
раздастся голос:
‫َوالَّ ِذ َين �آ َم ُنوا �أشَ ُّد ُح ًّبا لِّلَّـ ِه‬

«Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее».
568
То есть муʼмины любят Аллаха сильнее, чем остальные. По-
этому Аллах сначала полюбил их.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «В Судный
день глашатай возвестит: «Где же те, кто любили Аллаха?» И явится
одно племя. Ангелы скажут: «Субханаллах! Так это вы любили Ал-
лаха?» «Да, это мы», – ответят они. Аллах Всевышний скажет: «Вы
говорите правду. Вы – Мои друзья, которые навещали Меня. Вы
страшились Меня и жаждали встречи со Мной. Теперь, если у вас
имеются какие-то пожелания, просите у Меня». Они скажут: «Йа,
Рабби, великий наш Господь! У нас есть одно пожелание – увидеть
Твой божественный Лик». Аллах Всевышний скажет в ответ: «Вы –
лучшие из друзей, и ваше пожелание – лучшее из желаний. Ваше
желание каждый час рядом со Мной. Приходите, и пусть вас будет
побольше. Войдите в Рай. Друзья Мои! Кого вы выберите из Моих
рабов, пусть тоже войдут в Рай вместе с вами».
После этого Пророк прочел этот аят:
‫ى ۚ َف َبشِّ ْر ِع َبا ِد‬

ٰ ‫وت �أن َي ْع ُبدُو َها َو�أنَا ُبوا �إِلَى اللَّـ ِه لَ ُه ُم الْ ُبشْ َر‬
َ ‫َوالَّ ِذ َين ْاج َت َن ُبوا ال َّطا ُغ‬
«Для тех, которые избежали поклонения тагуту и обра-
тились к Аллаху, есть благая весть. Обрадуй же Моих рабов».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит: «Когда наступит Суд-
ный день, глашатай возвестит: «Пусть явятся любимые рабы Ал-
лаха!» Хазрати Абу Бакр ас-Сиддик, ‘Умар аль-Фарук, ‘Усман Зин-
нурайн и ‘Али бин Абу Талиб придут и встанут.
Абу Бакру скажут: «Встань у райских врат. Кого хочешь, поме-
сти в Раю милостью Аллаха, кого не хочешь – не впускай». Досточ-
тимому ‘Умару скажут: «Ты встань у Мизана. Кому захочешь, тому
милостью Аллаха сделай так, чтобы его савабы были тяжелее гре-
хов. А кому не захочешь, тому не делай». Благочестивому ‘Усману
скажут: «Милостью Аллаха, напои из водоема Каусар тех, кого по-
желаешь». Хазрати ‘Али будет сказано: «Милостью Аллаха, надень
райские одеяния тем, кому пожелаешь. А кому не захочешь – мо-
гуществом Аллаха не надевай».
569
Глава о водоеме Каусар
‫�إِنَّا �أ ْع َط ْي َنا َك الْ َك ْوث ََر‬

«Мы даровали тебе аль-Каусар».
«Аль-Каусар / Изобилие», 108:1
Пророк однажды спросил: «Известно ли вам, что такое Кау-
сар?» «Аллаху известно», – сказали сахабы. Посланник поведал:
«Каусар – это река в Раю. Аллах Всевышний обещал ее мне. В ней
очень много благодати. Вокруг этого водоема очень много звезд-
ных чаш. В День воскрешения моя умма будет пить из него».
Сахабы спросили: «О Посланник Аллаха! В тот день узнаешь
ли ты свою умму?» Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) отве-
тил: «Да, узнаю, ибо у вас есть особые приметы, и по ним вы отли-
чаетесь от других общин». «О Посланник Аллаха! Что это за при-
меты?» – спросили сахабы. Пророк ответил: «Ваши руки и ноги
будут белыми от воды омовения, поэтому вас можно будет узнать.
Мой минбар будет располагаться над этим водоемом. Однако во-
доем находится на месте Махшара, а Каусар находится в Раю. От-
туда она вытекает и вливается в водоем на месте Махшара».
Сират
То, что называют Сиратом, – это мост, перекинутый над Адом.
Он тоньше волоска и острее меча. Его длина составляет три тыся-
чи лет пути. Из них тысячу лет мост идет на подъем, тысячу лет
– ровно, и тысячу лет идет на спуск. Обитатели Рая перейдут по
нему. Обитатели Ада упадут с него в Огонь.
Газали говорит: «В Судный день на месте ожидания, на Мах-
шаре, никого не останется. Все посыплются в Ад. Останутся толь-
ко муʼмины. Аллах Всевышний спросит: «О оставшиеся на месте
ожидания! Чего вы ждете от вашего Господа?» Они ответят: «Мы
ждем нашего Аллаха». Всевышний скажет: «А вы знаете Аллаха?»
«Да, знаем», – ответят они. После этого, по воле Аллаха, с правой
стороны от ‘Арша покажется один ангел, который объявит: «Я ваш
570
Господь». Муʼмины скажут: «Да защитит нас Аллах от тебя!» После
этого Всевышний Аллах проявится и покажет свой Лик муʼминам.
Когда Аллах проявит Себя, муʼмины падут ниц перед Ним.
Аллах Всевышний спросит: «Добро пожаловать! Как вы узнали
Меня?» Муʼмины ответят: «Мы увидели, что ты свободен от любых
форм и материальности. И таким образом узнали, что ты – Аллах
Всевышний».
Ибн Фаврак передает от Абу Са‘ида аль-Худри: «Сахабы спро-
сили: «О Посланник Аллаха! Увидим ли мы Аллаха в День воскре-
шения?» Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) ответил: «Да,
увидите. В Судный день глашатай возвестит: «Кто кому поклонял-
ся, пусть последует за ним». Иудеи скажут: «Мы поклонялись сыну
Аллаха, ‘Узейру». Глашатай им скажет: «Вы говорите неправду.
ِ ‫َما ات ََّخ َذ َص‬

‫اح َب ًة َو َلا َولَدًا‬
«Он не взял Себе ни супруги, ни сына».
«Аль-Джинн / Джинны», 72:3
Этих бросят в Ад. Затем спросят у христиан: «Кому вы покло-
нялись?» Христиане скажут: «Мы поклонялись сыну Аллаха, мес-
сии ‘Исе». Глашатай им скажет: «Вы говорите неправду.
‫﴾ لَ ْم َي ِل ْد َولَ ْم ُيولَ ْد‬٢﴿ ‫الص َم ُد‬

َّ ‫اللَّـ ُه‬
«Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден».
«Аль-Ихлас / Очищение веры», 112:2-3
Этих тоже бросят в Огонь. После этого Всевышний скажет
муʼминам: «Вместо каждого из вас Я отправлю в Ад по тысяче че-
ловек из иудеев и христиан. А вы идите, входите в Рай».
В «Кутуль-Кулюбе» Абу Талиб аль-Мекки передал это от про-
рока Мусы.
Наш Пророк говорил: «Моя умма помилована. В ахирате им
не будет наказания, поскольку их наказание состоялось уже в этом
мире. К примеру, были землетрясения, засухи, эпидемии чумы.
Они пережили множество болезней и бед. Наконец, они умерли.
Теперь же, в ахирате для моей уммы не будет наказания. То есть,
муʼминам не предстоят вечные муки».
571
Некоторые говорили: «Верующие переживают муки и страда-
ния в этом мире».
Передают, что Пророк говорил: «Никто не сможет войти в Рай
благодаря своим деяниям». Сахабы спросили: «И ты тоже, о Расу-
люллах?» Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) отве-
тил: «Я тоже не смогу войти своими деяниями. Только по милости
Аллаха я войду в Рай».
Наш Пророк говорил: «Через Сират первым пройду я со своей
уммой. После этого пройдут пророки, которые были и посланни-
ками. Затем пройдут другие пророки. Потом пройдут праведники,
совершившие благие деяния. После этого пройдут усердствующие
на пути Аллаха. Затем пройдут муʼмины. Есть люди, которые пере-
йдут Сират подобно молнии. Есть люди, которые перейдут подоб-
но ветру. Есть люди, которые перейдут, словно скаковая лошадь.
Есть люди, которые перейдут, как бегущий человек. Есть люди, ко-
торые перейдут, как шагают лошади. Кто-то перейдет за сто лет, а
кто-то – за три тысячи лет».
‫�إِ َّن َر َّبكَ لَ ِبالْ ِم ْر َصا ِد‬

«Воистину, твой Господь – в засаде».
«Аль-Фаджр / Заря», 89:14
То есть на Сирате находятся ангелы, наблюдающие за людь-
ми, переводящие их.
Наш Пророк говорил: «Есть муʼмины, которые будут перехо-
дить через мост Сират, и Ад станет его умолять: «Переходи побы-
стрее, о муʼмин! Твой нур погасил мой огонь».
Переходя Сират, пророки станут молиться: «Аллах мой! Дай
нам благополучно перейти!» Так они будут переводить людей.
Багави в своем тафсире говорит: «Аллах Всевышний в тот день
даст мунафикам немного нура, света. Этот свет будет подобен
нуру верующих. Муʼмины перейдут Сират со своим нуром. Муна-
фики тоже захотят перейти, но их свет погаснет. Они останутся в
темноте и не смогут пройти, упадут в Ад».
В «Гараиб Ахбаре» повествуется, что когда муʼмины соберут-
ся пройти мост Сират, савабы от их веры в единственность Алла-
572
ха (таухида) станут для них кораблем. Коран станет канатами, а
намаз – парусами. Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям) станет капитаном этого корабля. Муʼмины сядут на корабль
и произнесут такбир. Подует попутный ветер, и они благополучно
перейдут Сират и войдут в Рай. Аллах придал всему сущему опре-
деленную форму. Также в Его силах придать форму любым высо-
ким материям».
Газали говорит: «Аллах Всевышний скажет слепым: «Идите на
правую сторону ‘Арша!» И они пойдут. Из Рая принесут один стяг
и водрузят перед пророком Шу‘айбом (‘алейхис-салям). Ангелы
тоже придут. Всевышний дарует слепым зрение, и они вместе с
пророком Шу‘айбом перейдут мост Сират.
После этого Аллах возвестит: «Где претерпевшие различные
беды? Пусть явятся ко Мне». Они придут, и Аллах им скажет: «Иди-
те на правую сторону от ‘Арша!» Они пойдут, и навстречу им вы-
йдет зеленый стяг. Это знамя будет держать пророк Айюб. Все те,
кто претерпели беды и несчастья, соберутся под этим знаменем, а
затем вместе с пророком Айюбом (‘алейхис-салям) перейдут мост
Сират.
После этого Аллах возвестит: «Где же те, кто на земле были
рабами?» Они тоже придут. Аллах им скажет: «Идите на правую
сторону от ‘Арша!» Они пойдут, и навстречу им выйдет зеленый
стяг. Это знамя будет держать пророк Йусуф (‘алейхис-салям). Все
те, кто в этом мире были рабами, соберутся под этим знаменем, а
затем вместе с пророком Йусуфом перейдут мост Сират.
Снова послышится глас: «Где любившие друг друга ради
Меня?» Придет одна община. Всевышний велит им пойти на
правую сторону от ‘Арша. Затем опять послышится глас: «Где же
те, кто плакал ради Меня?» Они тоже придут. Их слезы взвесят,
сравнив с кровью шахидов и чернилами ученых. Слезы тех, кто
плакал, терпя страдания за Аллаха, окажутся тяжелее, чем кровь
шахидов и чернила ученых. Всевышний велит плакавшим ради
Аллаха встать с правой стороны от ‘Арша. Затем к ним явится раз-
ноцветное знамя, поскольку они плакали из-за разных страхов и
надежд. Кто-то боялся Ада, кто-то надеялся попасть в Рай, кто-то
плакал из-за своих грехов. Это знамя будет в руках у пророка Нуха
573
После этого посмотрят, что тяжелее: кровь шахидов или чер-
нила ученых. Чернила ‘алимов окажутся тяжелее, чем кровь му-
чеников за веру. Шахидам скажут встать с правой стороны от
‘Арша. Им принесут красное знамя, и вручат его пророку Йахье
Потом приведут ученых, которые скажут: «Эти стали шахида-
ми благодаря нашим знаниям. Поэтому мы должны войти в Рай
раньше них». Всевышний ответит: «О ‘алимы! Вы для Меня как
пророки. Сейчас вы можете заступиться, за кого пожелаете». И
они будут заступаться за кого захотят. Каждому из них дадут по
одному ангелу. Эти ангелы станут говорить: «Внимание! Такому-
то ‘алиму дано разрешение заступиться за кого пожелает. Кому
нужно заступничество, пускай идет и попросит у этого ученого».
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Снача-
ла я буду совершать шафа‘ат, потом посланники, затем пророки,
а после этого будут заступаться ученые. А затем принесут белое
знамя и водрузят перед пророком Ибрахимом, поскольку среди
посланников он наиболее достойный».
Потом снова послышится голос: «Где же дервиши?» Дервиши
выйдут и предстанут. К ним обратятся со словами: «Здравствуйте
те, кому дунья казалась зинданом». Получив повеление, они вста-
нут с правой стороны от ‘Арша. Принесут желтое знамя, которое
будет в руках у пророка ‘Исы (‘алейхис-салям).
Затем возвестят: «Пусть явятся богатые!» Они тоже придут. Их
заставят ждать пятьсот лет, после чего им велят встать с правой
стороны от ‘Арша. Принесут разноцветное знамя и вручат про-
року Сулейману (‘алейхис-салям). Богатые будут находиться под
знаменем пророка Сулеймана.
После этого позовут терпеливых и скажут: «Пусть они войдут
в Рай!» Придет одно племя и войдет в Рай. «Вы кто такие?» – спро-
сят у них. Они ответят: «Мы проявили терпение, чтобы покорно
служить Всевышнему, не совершать грехов и стойко переносить
беды». Ангелы скажут: «Идите, войдите в Рай».
‫ض نَ َت َب َّو�أ ِم َن الْ َج َّن ِة َح ْي ُث نَشَ ُاء ۖ َف ِن ْع َم‬

َ ‫الْ َح ْم ُد لِلَّـ ِه الَّ ِذي َص َد َق َنا َو ْع َد ُه َو�أ ْو َر َث َنا ا ْل� أ ْر‬
َ ‫�أ ْج ُر الْ َع ِام ِل‬
‫ين‬
574
«Хвала Аллаху, Который дал нам правдивое обещание
и позволил нам унаследовать райскую землю. Мы можем
поселиться в Раю, где пожелаем. Как же прекрасна награда
тружеников!»
Затем все люди перейдут мост Сират и поселятся в Раю в соот-
ветствии с их достоинствами.
На мосту Сират имеются места для вопросов, на каждом из
которых задается по одному вопросу. Это такие места:
1. Спросят об имане. Если он обладал совершенным иманом,
то пройдет Сират, а если нет, тогда его бросят в огонь.
2. Спросят о намазе. Если он совершал намазы, то пройдет Си-
рат, а если не совершал, тогда его бросят в огонь.
3. Спросят о закяте. Если он платил закят, то пройдет Сират, а
если не платил, тогда его бросят в огонь.
4. Спросят об уразе. Если он соблюдал пост, то пройдет Сират,
а если не соблюдал, тогда его бросят в огонь.
5. Спросят о хадже. Если он совершил хадж, то пройдет Сират,
а если нет, тогда его бросят в огонь.
6. Спросят о послушании родителям и о посещении родствен-
ников. Если он был послушен отцу и матери и навещал родных, то
пройдет Сират, а если нет, тогда его бросят в огонь.
7. Спросят об омовении в состоянии джунуб. Если он совершал
омовение, то пройдет Сират, а если не мылся, тогда его бросят в
огонь.
Сират становится широким или узким и даже тонким в зави-
симости от достоинства того, кто по нему проходит. Говорят, что
по своему внешнему виду он тоньше волоска.
Хазрати ‘Али говорит: «Перейдя по мосту Сират, муʼмины
увидят широкое поле и на том поле – большое дерево. Из-под кор-
ней того дерева вытекают два родника. В одном из них они будут
мыться, очистятся внешне. Из другого родника они станут пить и
очистятся внутренне. Ангелы встретят муʼминов у райских врат.
575
‫َح َّتى ٰ �إِ َذا َج ُاءو َها َوفُ ِت َح ْت �أ ْب َوا ُب َها َو َقا َل لَ ُه ْم َخ َزنَ ُت َها َسلَا ٌم َع َل ْي ُك ْم ِط ْب ُت ْم َفا ْد ُخلُو َها‬
‫َخالِ ِد َين‬
«Когда они приблизятся, и его врата распахнутся, его
стражи скажут им: «Мир вам! Вы были хороши. Входите же
сюда навечно!»
После этого из Рая принесут одеяния. Каждому наденут по два
одеяния. Если бы одно из тех одеяний доставили в этот мир, то пе-
ред ним померкли бы солнце и луна. Рядом с каждым человеком
будет находиться один ангел, который покажет ему его обитель в
Раю, покажет все дворцы, сады, гурий и другие блага.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Каждый
легко, без чьей-либо подсказки, найдет свой дворец и дом в Раю,
словно в пятничный день, выйдя из мечети, возвращается к себе
домой. Это оттого, что после смерти Микаил показал ему его ме-
сто в Раю. Вот поэтому человек сможет сам найти свою райскую
обитель».
576
ПЯТЫЙ РАЗДЕЛ
Слова Аллаха в высочайшей обители

‫ات َت ْجرِي ِمن َت ْح ِت َها ا ْل�أنْ َها ُر َخالِ ِد َين ِف َيها‬ ٍ ‫ات َج َّن‬ ِ ‫ين َوالْ ُمؤ ِْم َن‬
َ ‫َو َع َد اللَّـ ُه الْ ُمؤ ِْم ِن‬
‫ات َع ْد ٍن ۚ َو ِرضْ َوا ٌن ِّم َن اللَّـ ِه �أ ْك َب ُر ۚ َ ٰذلِكَ ُه َو الْ َف ْو ُز الْ َع ِظي ُم‬ ِ ‫َو َم َسا ِك َن َط ِّي َب ًة ِفي َج َّن‬
«Аллах обещал верующим мужчинам и женщинам Рай-
ские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут
вечно, а также прекрасные жилища в садах Эдема. Но до-
вольство Аллаха будет превыше этого. Это и есть великое
преуспеяние».
О человек, который гонится за божественными тайнами! Этот
бренный мир полон бед и несчастий. Ахират же – это мир веч-
ности и счастья. Всё, что есть в этом мире, имеется и в мире по-
следнем в наилучшем виде. ‘Алями Руханият – это Мир Духов, мир
света и величия.
Имам Фарра говорит: «Слово «Джаннат» означает место, где
растут финиковые пальмы. Фирдаус – это место, где растут кусты
винограда. Джаннат находится под ‘Аршем». Недаром Пророк ска-
зал: «Потолок Рая – это ‘Арш милостивого Аллаха».
В соответствии с этим, Рай уже существует, о чем свидетель-
ствует и повествование об Адаме и Хавве. В Раю под деревьями
протекают ручьи из воды и вина, из мёда и молока. Если бы вода
не являлась великим благом, то Всевышний Аллах не стал бы вос-
хвалять текущие воды в Священном Коране.
Среди ученых Ислама были разногласия по поводу количества
Райских садов. Абу Лейс говорит, что их четыре. Недаром Всевыш-
ний сказал:
َ ‫َولِ َم ْن َخ‬
‫اف َمقَا َم َر ِّب ِه َج َّن َت ِان‬
577
«Тем же, которые боялись предстать перед своим Госпо-
дом, уготовано два сада».
А после этого сказал:
‫َو ِمن ُدونِ ِه َما َج َّن َت ِان‬

«А перед теми двумя есть еще два сада».
Из этих аятов становится понятно, что Райских садов четыре.
Однако, согласно сведениям, приведенным в «Кыссасуль-ан-
бия», их восемь. Они перечислены в следующем порядке:
1. Даруль-Джалял – из жемчуга.
2. Дарус-Салям – из красного рубина.
3. Даруль-Маэва – из зеленого изумруда.
4. Джаннатуль-Хульд – из желтого коралла.
5. Джаннатуль-На‘ийм – из белого серебра.
6. Джаннатуль-Фирдаус – из красного золота.
7. Джаннатуль-Карар – из мускуса.
8. Джаннатуль-‘Адн – из прекрасных жемчужин. У него есть
двустворчатые врата из красного золота. Ширина ворот, включая
обе створки, составляет пятьсот лет пути. Стены построены из
кирпичей: один кирпич из серебра, один кирпич из золота. Рас-
твор из мускуса. Райский сад Эдема – самый почетный из Райских
садов. Его настоящую суть не знает никто, кроме Аллаха.
Некоторые говорили, что Эдем – это город в Раю. Но будет бо-
лее достоверным, если считать, что это отдельный джаннат.
В Раю имеются восемь ворот, каждый из которых ведет в
семьдесят тысяч садов. В каждом саду есть семьдесят тысяч из-
умрудных дворцов. Каждый дворец имеет семьдесят тысяч ко-
ралловых дворов. В каждом дворе есть семьдесят тысяч домов из
красного золота. В каждом доме есть семьдесят тысяч почетных
мест (максура) из белого серебра. В каждом максура – семьдесят
праздничных столов из дерева гравилат. На каждом столе семьде-
сят фарфоровых чаш. В каждой чаше отдельное блюдо. В каждом
из почетных мест имеется семьдесят золотых лож, на которых по-
578
стелены перины из шелка, атласа и разукрашенных тканей. Мимо
каждой ложи протекает река. На берегу каждой реки есть семь-
десят куполов из зеленого рубина. Внутри каждого купола стоит
трон из красного золота. На каждом троне сидит красавица из
света. А кроме того, есть еще разнообразные яства и мясо птицы.
﴾٢٢﴿ ‫﴾ َو ُحو ٌر ِعي ٌن‬٢١﴿ ‫﴾ َولَ ْح ِم َط ْي ٍر ِّم َّما َيشْ َت ُهو َن‬٢٠﴿ ‫َو َفا ِك َه ٍة ِّم َّما َي َت َخ َّي ُرو َن‬
‫﴾ َج َز ًاء بِ َما كَانُوا َي ْع َملُو َن‬٢٣﴿ ‫ون‬ ِ ‫َك�أ ْم َث ِال اللُّ ْؤلُ ِؤ الْ َم ْك ُن‬
«… с фруктами, которые они выбирают, и мясом птиц,
которое они желают. Их женами будут черноокие, больше-
глазые девы, подобные сокрытым жемчужинам. Таково воз-
даяние за то, что они совершали».
«Аль-Вакига / Событие», 56:20-24
Согласно преданию, Рай имеет восемь золотых врат, укра-
шенных жемчугами. На первых вратах начертаны слова «Ля иляха
илляллах, Мухаммадан расулюллах». Эти врата для покаявшихся.
На вторых вратах написано предложение: «Эти врата для тех, кто
от чистого сердца и в состоянии душевного покоя читали намаз».
На третьих вратах написана фраза: «Эти врата для тех, кто отда-
вал закят и посредством закята очищал свой нафс». На четвертых
вратах написано: «Эти врата для тех, кто призывал к одобряемо-
му и удерживал от предосудительного». На пятых вратах написана
фраза: «Эти врата для совершивших хадж». На шестых вратах на-
писаны слова: «Эти врата для отрекшихся от собственного нафса и
от похоти». На седьмых вратах написано: «В эти врата войдут мю-
риды и те, кто не смотрел на харам, совершал благое и был добр к
своим родителям».
Передают, что кроме аль-Васили существуют семь Райских
садов. Рай аль-Василя – это место пребывания и дворец нашего
Пророка Мухаммада Мустафы. Итого получается восемь Райских
садов.
Исследователи говорят: «Джаннатуль-А‘маль имеет сто степе-
ней. Каждая степень разделена на сто отдельных мест, ибо умма
Мухаммада достигает именно стольких степеней. Однако эти сто
степеней имеются в каждом из восьми Райских садов. Высшая
579
ступень в Раю – это сад Эдема. Среди райских садов он как дра-
гоценный камень в перстне. В Раю нет более почетного и более
красивого места. Именно там муʼмины увидят Всевышнего Алла-
ха без всяких преград. Эдем подобен дворцу правителя в центре
города».
Некоторые утверждают: «В Раю есть восемь стен, внутри ко-
торых расположены восемь Райских садов. Сад Эдема – это место
пребывания Аллаха. Это говорит о его соотнесенности с Аллахом.
А в чем ее суть, известно только Всевышнему».
В райском саду Фирдаус поселятся пророки, ученые и аулия.
Он расположен близко от Эдема. Если Эдем сравнить с городом,
тогда Фирдаус можно считать пригородом. Середина этих восьми
Райских садов более высокая, поэтому их обитатели могут видеть
друг друга. Сады Эдема выше остальных Райских садов.
В «Аль-Кашшафе» приводится такой риваят от Хасана (рады-
яллаху ‘анху): «Эдем – это райские сады с дворцами из жемчуга,
золота, рубинов и изумрудов. Эдем их общее название, доказа-
тельством чего являются эти слова Всевышнего:
‫ات َع ْد ٍن الَّ ِتي َو َع َد ال َّر ْح َمـٰ ُن ِع َبا َد ُه بِالْ َغ ْي ِب ۚ �إِنَّ ُه كَا َن َو ْع ُد ُه َم�أْتِ ًّيا‬
ِ ‫َج َّن‬
«Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его ра-
бам, которые не видели их воочию. Воистину, обещание Его
исполнится».
Абу Дарда приводит такой риваят: «Рай Эдема – это обитель
Аллаха. Никто такого не видел и не может себе представить. Туда
войдут три категории: пророки, праведники и мученики за веру.
Всевышний Аллах сказал: «Как счастлив тот, кто в тебя войдет!»
Слова Всевышнего о прекрасных обителях относятся к дворцам в
райских садах Эдема.
А что касается Фирдауса, то Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху)
говорил:
«Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) соизволил ска-
зать: «Если станете просить у Аллаха, то просите райских садов
Фирдауса, поскольку это середина Рая и самая высокая ступень
580
в Раю. Выше него – ‘Арш Всевышнего. Райские реки вытекают из
Фирдауса и оттуда текут в направлении других райских садов».
ِ ‫ات الْ ِف ْر َد ْو‬

‫س نُ ُز ًلا‬ ِ ‫الصالِ َح‬
ُ ‫ات كَان َْت لَ ُه ْم َج َّن‬ َّ ‫�إِ َّن الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا َو َع ِملُوا‬
«Воистину, обителью тех, которые уверовали и соверша-
ли праведные деяния, будут сады Фирдауса».
Оказавшись в Раю, его обитатели будут питаться плодами
райского сада Фирдаус и пользоваться его благами. Представьте
себе превосходное положение райских жителей, если первым ме-
стом, куда они попадут, является Фирдаус.
Абу Хурайра спросил: «О Посланник Аллаха! Из чего Всевыш-
ний создал Рай?» Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) от-
ветил: «Создал из воды. Однако он в виде золота, серебра, рубина,
жемчуга и других драгоценностей. Кто войдет в Райские сады, там
и останется. В Раю одежды не изнашиваются и не устаревают. Там
не спят и не болеют».
Наш Пророк поведал следующее: «В Раю есть сто степеней.
Если бы весь мир поместили в нем, то поместился бы. Там нет
луны и солнца, он освещается светом от ‘Арша. Джаннаты распо-
ложены один внутри другого. Все обитатели Рая будут в молодом
возрасте. У них глаза обведены сурьмой, а усы зеленоватого цвета.
Это для того, чтобы можно было отличать женщин от мужчин. В
еде, питье и половых отношениях им дана мужская сила ста муж-
чин. Когда садятся покушать, они сидят сорок лет и беседуют. У
них рост как у пророка Адама – шестьдесят аршин. Они будут так
же почтенны, как и пророк Сулейман. Им будет по тридцать три
года, как пророку ‘Исе. Они будут так же красивы, как пророк Йу-
суф. У них будут прекрасные голоса, как у пророка Давуда. Они
будут обладать таким же нравом, как нрав нашего Пророка Му-
хаммада Мустафы. Все будут носить перстни на каждом пальце и
браслеты на запястье».
581
Вхождение в Рай
‫َو ِسي َق الَّ ِذ َين اتَّ َق ْوا َر َّب ُه ْم �إِلَى الْ َج َّن ِة ُز َم ًرا ۖ َح َّتىٰ �إِ َذا َج ُاءو َها َوفُ ِت َح ْت �أ ْب َوا ُب َها َو َقا َل‬
َ ‫لَ ُه ْم َخ َزنَ ُت َها َسلَا ٌم َع َل ْي ُك ْم ِط ْب ُت ْم َفا ْد ُخلُو َها َخالِ ِد‬
‫ين‬
«А тех, которые боялись своего Господа, толпами прово-
дят в Рай. Когда они приблизятся, и его врата распахнутся,
его стражи скажут им: «Мир вам! Вы были хороши. Входите
же сюда навечно!»
Муʼмины скажут: «Да будет славен Всевышний, Который ис-
полнил Свое обещание, данное нам, и дал нам такую обитель, где
мы можем делать всё, что пожелаем».
Передают, что Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) го-
ворил следующее: «Я открою Райские врата. Стражники скажут:
«Кто ты?» Я отвечу: «Мухаммад». Стражники скажут: «Нам было
приказано до тебя никому не открывать».
Посланник говорил: «Другим пророкам запрещено входить в
Рай до меня. Их общинам тоже запрещено входить раньше моей
уммы». Следовательно, Мухаммад Мустафа первым войдет в Рай.
Другие пророки войдут, идя за ним с правой стороны. Аулия будут
входить слева от него. Все люди будут входить в Рай вслед за ними
толпами.
Наш Пророк говорил: «Рай имеет восемь ворот. Через семь
ворот войдут дервиши, через одни ворота войдут богатые. Когда
люди войдут в Рай, Аллах Всевышний поприветствует их и воз-
вестит: «Привет вам от милостивого и милосердного Аллаха, да-
рующего всему жизнь и оберегающего каждого! Войдите в Рай,
который вы заслужили, чтобы там остаться навечно. Ибо ваши
души полностью очищены благодаря постоянным благодеяниям
и множеству савабов».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Поскольку
Сулейман в этом мире был падишахом и очень богатым, он во-
йдет в Рай на пятьсот лет позже остальных».
582
Абу Лейс в своем тафсире пишет: «Когда муʼмины подойдут
к райским вратам, перед ними они увидят одно дерево, из-под
корней которого будут пробиваться два ключа. Из одного родника
они выпьют воды, и тогда из их душ будет удалена вся гордыня и
зависть. Недаром Всевышний говорит:
‫َر ُّب ُه ْم شَ َرا ًبا َط ُهو ًرا‬

«Господь их напоит их чистым напитком».
«Аль-Инсан / Человек», 76:21
После этого они совершат омовение водой из другого родни-
ка. Всё их тело очистится, ярче засияют их лица. Они воскликнут:
‫الْ َح ْم ُد لِلَّـ ِه الَّ ِذي َهدَانَا لِ َهـٰ َذا َو َما كُ َّنا لِ َن ْه َت ِد َي لَ ْو َلا �أ ْن َهدَانَا اللَّـ ُه‬
«Хвала Аллаху, Который привел нас к этому! Мы не после-
довали бы прямым путем, если бы Аллах не наставил нас».
Ангелы им скажут: «Аллах Всевышний даровал вам Рай за до-
брые деяния, которые вы совершали на земле».
Ученые говорят: «Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
войдет в Рай вместе с пророками, аулия и другими муʼминами.
Знамя Славы будет в руках у нашего Пророка. Райский стражник
Ридван с другими ангелами будут стоять у ворот священного дво-
ра. Пророки увидят их и скажут: «Равняйтесь на знамя Мухаммада
Мустафы». После этого Ридван и другие ангелы подойдут к Зна-
мени Славы. Они возьмут это знамя и водрузят его перед нашим
Пророком. А затем почтительно помогут пророкам и муʼминам
спуститься с бураков. Ридван скажет: «Рассаживайтесь по своим
местам!» Посланники воссядут на минбарах, пророки – на престо-
лах, праведники – на ложах, ‘алимы и аулия – на перинах.
После этого Всевышний обратится к ним со словами: «О рабы
Мои! Истинные Мои друзья! Мир вам!» А затем Аллах скажет: «О
Мухаммад! Ты на земле приветствовал Моих рабов, а теперь по-
молчи! О Джибриль! Ты приветствовал в Ночь предопределения,
а теперь помолчи! О ‘Азраиль! Явившись к Моим рабам, когда они
были при смерти, чтобы забрать их души, ты приветствовал их, а
583
теперь помолчи! О Ридван! Ты приветствовал Моих рабов, когда
они входили в Рай, а теперь помолчи!»
А еще Аллах поведает: «О рабы Мои! До этого времени вы слы-
шали Мое приветствие через кого-то. Сейчас Я приветствую вас
без посредников. О Мухаммад! После приветствия ты повелевал
благое и удерживал от дурного. О Джибриль! После приветствия
ты доносил благую весть от Аллаха или же сообщал о Его наказа-
нии. О ‘Азраиль! После приветствия ты показывал гурий и особ-
няки. О ангелы! Вы после приветствия посвятили им свои благие
деяния. После Моего приветствия они удостоились чести увидеть
Меня. До каких пор вы будете бояться Меня, стремиться ко Мне и
надеяться на Меня?
А теперь, Ридван! Дайте Моим рабам яства, пусть поедят.
Дайте им вина, пусть попьют». Ангелы принесут цветы из жем-
чужин и рубинов. В золотых и серебряных блюдцах принесут раз-
нообразные блюда. Эти блюда приготовлены не на огне, никто и
никогда таких блюд не видел. Когда они приступят к трапезе, Все-
вышний прикажет: «О Ридван! Дайте Моим рабам вина, пусть по-
пьют». Ридван даст указания, и придут гильманы. Они принесут
хрустальные бокалы и дадут им попить разных вин.
После этого Аллах Всевышний еще раз возвестит: «Мир вам,
Мои рабы и Мои истинные друзья! Как вы страшитесь Меня? Как
вы покорны Мне и насколько страстно стремитесь ко Мне?
О Ридван! Одень Моих рабов в хилаты (царские халаты) и
нарядные одеяния!» Ридван подаст голос, и принесут хилаты из
семидесяти разных лучей света и наденут им. Они будут такими,
что глаза их не видели, уши про них не слышали, и никто их даже
представить себе не мог.
После этого Всевышний снова возгласит: «Здравствуйте, Мои
рабы и Мои истинные друзья! Как вы страшитесь Меня? Как вы
покорны Мне и насколько страстно стремитесь ко Мне? О Ридван!
Окажи честь Моим рабам!»
Затем под ‘Аршем появится облако, которое прольет над ними
дождь из чистого мускуса. Появится другая туча, которая прольет-
ся дождем из воды. Потом Всевышний скажет: «О Ридван! Это
место преданности (садакат). Я дарую им всё, чего они захотят».
584
Муʼмины скажут: «Ничего не осталось, всё нам уже дано. Един-
ственное наше желание – увидеть Лик Всевышнего Аллаха».
После этого Всевышний прикажет: «О Давуд! Читай свой За-
бур!» Он сделает голос пророка Давуда в семьдесят раз красивее и
выразительнее. Давуд поднимется на минбар из красного рубина,
высота которого сто аршин, и прочтет там Забур.
После этого Аллах Всевышний воззовет: «О Мухаммад! Мой
Хабиб! Поднимись на свой минбар!» У хазрати Мухаммада Муста-
фы будет свой минбар из света, и он выше всех остальных минба-
ров. В тот час Посланник поднимется на минбар и красивым го-
лосом прочтет суру «Рахман». Птицы услышат его чтение и станут
петь, выводя различные мотивы.
Всевышний повелит: «О Джибриль! Убери покрывало почёта
и завесу величия! Пусть Мои рабы увидят Меня». Джибриль убе-
рет, и люди смогут увидеть красоту (джамаль) и совершенство (ке-
маль) Аллаха.
Затем Всевышний скажет: «Вы, муʼмины, будьте покойны! Я
дал вам это имя от своих имен аль-Муʼмин и аль-Мухаймин. Для
вас нет страха и печали. Вы Мои друзья и истинные рабы.
О умма мусульман! Приветствую вас! Вы – мусульмане. Я – во-
площение благополучия. Моя обитель – это обитель благополучия.
Как вы теперь слышите Меня, точно так же покажу вам Свой Лик».
Хазрати Хасан говорит: «В течение восьмидесяти лет они бу-
дут лицезреть Всевышнего Аллаха. Все будут в изумлении, а затем
падут ниц». Всевышний велит им: «Поднимите голову с земного
поклона. Сегодняшний день не для руку‘ и саджда. Наоборот, это
день дарения и воздаяния».
Согласно преданию, место под названием «Хазинатуль-Ку-
дус» (Святая сокровищница) – это широкая площадь для прогулок
перед воротами Рая. Вошедшие в Рай сначала остановятся там на
отдых, будут есть и пить, наденут нарядные одеяния. После этого
они соберутся по воле Аллаха, чтобы увидеть Его божественный
Лик в Раю, без формы и свойств. Ин ша Аллах, приведенное нами
положение подтверждено достоверными (салих) и неоспоримы-
ми (сарих) сведениями.
585
Сперва обитатели Рая направятся на место первоначально-
го сбора в Раю. Оттуда они направятся к дереву под названием
саджаратуль-хульд, запретных плодов которого покушал наш
праотец Адам.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит: «Это было пшеничное
дерево. Аллах Всевышний сотворил его в Раю в прекраснейшем
виде. Само дерево из золота, а листья – из зеленого рубина. Цветы
этого дерева из белого серебра, а плоды вкуснее мёда. Увидев его,
муʼмины будут в сильном изумлении и восхищены его красотой.
Ангелы спросят: «Чему вы удивляетесь? Будучи на земле, вы упре-
кали вашего праотца Адама». Они же ответят: «Когда мы увиде-
ли, как прекрасно это дерево, поняли свою неправоту и более не
упрекаем его».
Находящиеся на А‘рафе
َ ‫اف ر َِجا ٌل َي ْع ِرفُو َن كُلًّا بِ ِسي َما ُه ْم ۚ َونَا َد ْوا �أ ْص َح‬

‫اب‬ ِ ‫اب ۚ َو َع َلى ا ْل� أ ْع َر‬ ٌ ‫َو َب ْي َن ُه َما ِح َج‬
‫الْ َج َّن ِة �أن َسلَا ٌم َع َل ْي ُك ْم ۚ لَ ْم َي ْد ُخلُو َها َو ُه ْم َي ْط َم ُعو َن‬
«Между ними будет изгородь, а на оградах будут люди,
которые распознают каждого из них по их признакам. Они
воззовут к обитателям Рая: «Мир вам!» Они пока не войдут в
Рай, хотя будут желать этого».
То, что названо оградой, – это стена между Раем и Адом. Ибн
Фенари говорит: «Все находящиеся на А‘рафе – муʼмины. Они пре-
бывают на внешней стене Рая. Потом они войдут в Рай».
Судди сказал: «Это место названо А‘рафом потому, что все на-
ходящиеся там знают друг друга».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит: «Это такой народ, у
которых поровну грехов и савабов. Они не были брошены в Ад,
поскольку у них не много грехов. Они не смогли войти в Рай, по-
скольку у них мало савабов. Они остались посередине».
586
Некоторые говорили, что обитатели А‘рафа – это незаконно-
рожденные дети. Кто-то говорил, что это дети неверующих, умер-
шие, не достигнув зрелости. А кое-кто утверждали, что обитатели
А‘рафа – это ангелы.
Досточтимый Хасан говорил: «Находящиеся на А‘рафе – это
отдельная община. Они постоянно пребывают на А‘рафе и наблю-
дают за обитателями Рая и Ада».
Достоверным является мнение, что все перечисленные нахо-
дятся на А‘рафе, и все они муʼмины.
‫اف ر َِجا ًلا َي ْع ِرفُونَ ُهم بِ ِسي َما ُه ْم َقالُوا َما �أ ْغ َنىٰ َعن ُك ْم‬ ِ ‫اب ا ْل� أ ْع َر‬ ُ ‫ى �أ ْص َح‬ ٰ ‫َونَا َد‬
‫َج ْم ُع ُك ْم َو َما كُن ُت ْم َت ْس َت ْك ِب ُرو َن‬
«Люди на оградах обратятся к мужчинам, которых они
узнают по их признакам, и скажут: «Не помогло вам то, что
вы собирали, и ваше высокомерие».
То есть находящиеся на А‘рафе узнают кяфиров по их призна-
кам и скажут им эти слова. После этого Всевышний велит пребы-
вающим на А‘рафе: «Теперь и вы войдите в Рай. Для вас больше
нет страха и печали». После этого они войдут в Рай. Недаром Ал-
лах говорит:
ٌ ‫ا ْد ُخلُوا الْ َج َّن َة َلا َخ ْو‬

‫ف َع َل ْي ُك ْم َو َلا �أن ُت ْم َت ْح َزنُو َن‬
«Войдите в Рай! Вы не познаете страха и не будете
опечалены».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит: «Когда находившие-
ся на А‘рафе войдут в Рай, обитатели Ада обрадуются, поскольку
увидят, что их родственники удостоились разнообразных райских
благ. Они скажут: «Господь наш! Разреши нам поговорить с наши-
ми родственниками, вошедшими в Рай». Аллах даст им разреше-
ние, и они пойдут, поговорят. Однако обитатели Рая не узнают их,
ибо у них будут почерневшие лица. Обитатели Рая позовут их по
именам, и они ответят. Так их узнают.
587
Обитатели Ада попросят: «Дайте нам поесть, мы покушаем».
Муʼмины ответят: «Аллах Всевышний сделал райские блага ха-
рамом для кяфиров, вам не суждено попробовать райской еды и
питья».
Согласно преданию, Кыямат наступит в пятницу. Обитатели
Рая войдут в Рай в пятницу. В субботу они попьют воды из райских
источников. В воскресенье они будут пить из медовых рек. В по-
недельник выпьют из молочных рек. Во вторник они будут пить
райские вина. После этого они сядут на самых разных бураков, в
течение тысячи лет объедут весь Рай и подойдут к одной горе из
мускуса, откуда берет свое начало река Сильсабиль.
В среду они попьют из этой реки, а затем пребудут еще в одно
место. Там будут дворцы, внутри которых будут установлены зо-
лотые престолы. Они сядут на эти престолы. В четверг они выпьют
вина под названием Занджабиль. Аллах Всевышний дарует им ты-
сячи разных подарков и благ. После этого они будут обходить еще
один год. В пятницу они пребудут на место, которое описано сле-
дующим образом:
ٍ ‫﴾ ِفي َم ْق َع ِد ِص ْد ٍق ِعن َد َم ِل‬٥٤﴿ ‫ات َون ََه ٍر‬

‫يك ُّم ْق َت ِد ٍر‬ ٍ ‫ين ِفي َج َّن‬
َ ‫�إِ َّن الْ ُم َّت ِق‬
«Воистину, богобоязненные пребудут в Райских са-
дах и среди рек на седалище истины возле Всемогущего
Властелина».
«Аль-Камар / Месяц», 54:54-55
Там Всевышний даст им выпить вина Рахийк. Это красный
райский напиток. Бокалы с ним будут опечатаны. Его дадут пить
только пророкам и аулия.
Абу Мухаммад аль-Харави говорит: «В субботу дети пойдут
к своим отцам и матерям, поговорят с ними. В пятницу ученики
пойдут к своим учителям, навестят их. Во вторник учителя пой-
дут к своим ученикам, проведут с ними беседы. В среду общины
пойдут к своим пророкам, побеседуют с ними. В четверг проро-
ки пойдут к своим общинам, прочитают им проповедь. В пятницу
посланники, пророки и весь народ предстанут перед взором Все-
вышнего Аллаха».
588
Возможность увидеть Всевышнего Аллаха
Следует знать, что возможность увидеть Всевышнего Аллаха
не противоречит разуму. Более того, в соответствии с доводами
Корана и Сунны, это является ваджибом. Недаром Всевышний Ал-
лах сказал:
‫﴾ �إِلَىٰ َر ِّب َها ن َِاظ َر ٌة‬٢٢﴿ ‫َّاض َر ٌة‬

ِ ‫ُو ُجو ٌه َي ْو َم ِئ ٍذ ن‬
«Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего
Господа».
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Вы ясно
увидите вашего Господа».
Джабир бин ‘Абдуллах (радыяллаху ‘анху) передал: «Однажды
ночью, когда мы находились вместе с нашим Пророком, он по-
смотрел на полную луну и сказал: «Поистине, вы увидите Господа
вашего так же ясно, как видите эту луну, и не будете вы обижены в
том, что касается лицезрения Его!»
Согласно преданию, обитатели Рая войдут туда в пятничный
день. После этого они разойдутся по своим местам и там оста-
нутся. Они удостоятся великих благ Всевышнего Аллаха, увидят
различные красоты, достигнут высоких степеней, будут окруже-
ны гуриями, гильманами и вильданами, войдут во дворцы. Они
восславят и возблагодарят Аллаха. Затем в субботу ангелы пригла-
сят всех людей в особняк Адама (‘алейхис-салям). «Пророк Адам
устраивает званый обед в Джаннатуль-Хульде. Пусть все там со-
берутся!» – возвестят они. В гостях у Адама они получат от Все-
вышнего Аллаха райские одеяния и короны в соответствии с их
достоинствами. В воскресенье ангелы объявят: «Сегодня пророк
Нух устраивает званый обед в Джаннат ан-На‘ийме, пусть все там
соберутся!» Всевышний Аллах раздаст различных благ, райских
одеяний и корон оставшимся людям. Во вторник ангелы возгла-
сят: «Сегодня пророк Муса созывает гостей, собирайтесь!» Все со-
берутся там, и Всевышний Аллах дарует всем райских благ. В среду
ангелы возвестят: «Сегодня приглашает пророк ‘Иса, пожалуйте в
его дворец!» Люди соберутся в гостевом доме, и Всевышний Ал-
лах снова предложит всем людям разнообразных благ. В четверг
589
ангелы провозгласят: «Сегодня Мухаммад Мустафа приглашает
гостей, соберитесь под деревом Тубба». Все люди и джинны собе-
рутся в том месте. Им окажут всяческие почести и даруют неви-
данные подарки, блага и одеяния. В пятницу ангелы скажут: «Се-
годня гостей собирает Всевышний Аллах. Поэтому пусть все люди
соберутся в Эдеме, чтобы увидеть там Аллаха». После этого Все-
вышний дарует им разнообразных благ, а затем спросит: «Оста-
лось ли еще что-нибудь, что Я могу вам даровать?» Люди ответят:
«Да, осталось. Ты обещал нам показать Свой прекрасный Лик».
Аллах повелит: «Пусть доставят минбар из красного рубина».
Принесут минбар, высота которого тысяча миль. Всевышний ве-
лит пророку Ибрахиму: «Поднимись на минбар и прочти хутбу!»
Ибрахим встанет на минбар и прочтет ниспосланные ему свитки
от начала до конца. Потом Аллах велит пророку Мусе: «Подни-
мись на свой минбар! Прочти хутбу своей умме!» Он тоже встанет
на минбар и прочтет Таурат от начала до конца. После этого Ал-
лах велит пророку Давуду: «Поднимись на свой минбар! Прочти
хутбу своей умме!» Он тоже прочтет Забур от начала до конца. За-
тем Всевышний скажет Мухаммаду Мустафе: «Встань на минбар
и обратись со словами ко всем посланникам и пророкам, ко всем
общинам и к своей умме!» Наш Пророк поднимется на минбар из
красного рубина и оттуда сообщит всем людям знания древности
и последних времен. А затем объявят: «Всевышний Аллах сейчас
покажет Свой Лик, будьте готовы!» Посланник прочтет Коран от
начала до конца таким прекрасным голосом, равного которому
никто и никогда не слышал. Пророки ‘Иса, Муса и Давуд, а также
все обладатели совершенства будут в восторге от красоты этого
голоса.
После этого Всевышний Аллах снимет завесы с человеческих
глаз. Они увидят прекрасный Лик Аллаха и падут ниц перед Ним.
Всевышний говорит об этом в Коране:
‫﴾ �إِلَى ٰ َر ِّب َها ن َِاظ َر ٌة‬٢٢﴿ ‫َّاض َر ٌة‬

ِ ‫ُو ُجو ٌه َي ْو َم ِئ ٍذ ن‬
«Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего
Господа».
590
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) также говорил:
«Вам не дано ничего лучшего, чем возможность лицезреть вашего
Господа».
Аллах Всевышний скажет: «Поистине, Я щедрый, богатый, ве-
ликий, верный и преданный Аллах! Вот этот Рай – это Мой дом. Я
поселю вас здесь. Я показал вам Свой Лик. Просите у Меня, чего
хотите, и Я дарую вам. Я стал для вас другом и товарищем. С этого
времени все ваши потребности будут исполнены и вас не коснет-
ся нужда. К вам нет больше упреков, Мои блага для вас вечны. Я
поселил вас в Раю в безопасности. Вы счастливые люди. Просите
у Меня всё, чего вы хотите, и Я дарую вам все блага и всё добро».
Обитатели Рая ответят: «Мы хотим, чтобы Ты был доволен нами».
Аллах Всевышний скажет: «Я вами доволен. Я показал вам
Свой Лик, можете вечно Меня лицезреть. А также покушайте рай-
ских плодов, посещайте ваших супругов, крепко обнимайтесь с
ними. Ешьте разных плодов, сидите в садах. Пользуйтесь поче-
стями и будьте счастливы. Садитесь верхом на ваших бураков, по-
езжайте к водоему Каусар, к источникам Кафур, Тахур, Тасним,
Сальсабиль, Занджафиль, купайтесь там и отдыхайте».
Всевышний еще раз спросит: «Теперь вы Мною довольны?»
Райские жители скажут: «Как же мы можем быть недовольными?
Ведь Ты дал нам столько благ, которых никому не давал». Аллах
Всевышний скажет: «У Меня есть блага получше дарованных вам».
Обитатели Рая спросят: «Йа, Рабби! Что же может быть превыше
этого?» Аллах им ответит: «Превыше этих благ Мое довольство
вами и то, что Я больше никогда не подвергну вас мучениям».
Наш Пророк поведал: «В райских садах Эдема есть престолы
из золота, жемчуга, изумруда и рубина. Когда наступит пятнич-
ный день, праведники воссядут на них. После этого Всевышний
Аллах проявится перед ними. Их лица будут сиять и с каждым
мгновением становиться всё прекраснее. По этой причине пятни-
цу называют днем, придающим благодати всему».
Когда обитатели Рай войдут и поселятся там, Всевышний по-
шлет к ним семьдесят тысяч ангелов. С каждым из этих ангелов
пребудут еще по семьдесят ангелов. Они уберут завесы с глаз
муʼминов. Аллах им скажет: «Мне нравится смотреть на вас, и вы
тоже жаждете увидеть Меня». Ангелы скажут: «Эти не стыдились
591
Тебя, совершали грехи. Они недостойны видеть Тебя». Всевышний
скажет им: «Ангелы Мои! Вы плохо знаете муʼминов. Они знали и
любили Моих друзей. Они также знали Моих врагов и враждовали
с ними ради Меня. Одно лишь произнесение ими слов «Ля иляха
илляллах Мухаммадан расулюллах» для Меня дороже всех обря-
дов поклонения».
После этого откроются завесы, и муʼмины увидят Лик Аллаха.
Райские обители четырех праведных халифов

Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил: «Когда наступит День
воскрешения, этот народ в Раю будет восседать на тронах из крас-
ного рубина. Ширина того трона составляет тысячу миль, и под-
вешен он в пустоте. Абу Бакр ас-Сиддик воссядет на нем.
Затем по повелению Всевышнего эти троны полетят и оста-
новятся в тени ‘Арша. После этого Аллах велит ангелам, и они
установят над этими тронами шатры из белого жемчуга. Если бы
всех сотворенных собрали под этими шатрами, то осталось бы
много свободного места. Потом доставят четыре больших чаши.
Четыре праведных халифа друг за другом выпьют то, что будет
предложено».
Положение тех, кто совершил тяжкие грехи

В этом разделе повествуется о тех, кто совершил большие и
малые грехи, и которых Аллах не помилует, не наказав огнем Ада.
Просим защиты у Аллаха от адских мучений.
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорит: «Одна группа лю-
дей из уммы Мухаммада будет задержана на мосту Сират. Это те
муʼмины, которые заслужили огонь Ада. Они войдут в Рай позже
всех остальных муʼминов. Аллах Всевышний запрячет их в уще-
льях Судного дня. Наш Пророк посмотрит на место Махшара и не
увидит там никого. Он подумает, что вся его умма вошла в Рай.
После того, как наш Пророк войдет в Рай, Всевышний Аллах велит
стражникам Ада бросить их в Геенну. Оказавшись в Аду, они по-
приветствуют Малика. Увидев их, Малик скажет: «О несчастные!
592
Кто вы, из чьей уммы? Неверующие приходят сюда с цепями на
шее, со связанными ногами и с почерневшими лицами, к каждому
неверующему бывает привязан один шайтан. У вас же ничего это-
го нет!» Они скажут в ответ: «О Малик! Ничего у нас не спрашивай.
Нам стыдно тебе отвечать. Однако мы читали Коран, соблюдали
пост в Рамадане, ездили в хадж, усердствовали на пути Аллаха, от-
давали закят из нашего имущества, жалели сирот, совершали омо-
вение в состоянии джунуба и читали пятикратный намаз. Малик
скажет: «О несчастные! Разве Коран не удерживал вас от грехов?»
Они ответят: «О Малик! Не попрекай нас, не бросай нам в лицо
упреков! Мы только что спаслись от упреков Аллаха и ангелов».
Со стороны ‘Арша послышится голос: «О Малик! Помести их
на первом уровне Ада!» Малик скажет: «О несчастные! Вы слы-
шали голос?» Они скажут: «Да, слышали. О Малик, позволь нам
поплакать из жалости к самим себе». Малик ответит: «Мне запре-
щено позволить вам такое». Со стороны Всевышнего послышится
глас: «О Малик! Дай им разрешение!» Малик разрешит им, и они
встанут отдельными рядами. В один ряд встанут те, кто читал Ко-
ран, в другой ряд – совершившие хадж, в третий ряд – женщины.
Они станут плакать, причитая: «Будучи на земле, мы стеснялись
надевать шитые кафтаны. Как же теперь наденем кафтаны из смо-
лы? На земле мы ели изысканные блюда. Как же теперь мы будем
довольствоваться заккумом?» Так они будут мучиться.
После этого Всевышний Аллах захочет проявить милосердие
и скажет Джибрилю: «Иди, посмотри, остался ли в Аду кто-нибудь
из уверовавших?» Джибриль пойдет и спросит у Малика: «Остал-
ся ли в Аду кто-нибудь из тех, кто уверовал?» Малик ответит, что
остались, и откроет врата Ада. Увидев Джибриля, муʼмины узнают
его и начнут умолять: «Доставь от нас вести Посланнику Аллаха,
что мы в тяжких мучениях, и что мы были из его уммы. Чего ему
стоит? Пусть он смилостивится и заступится за нас, спасет нас от
мучений».
Всевышний Аллах скажет Джибрилю: «Иди и скажи Моему
Хабибу Мухаммаду, пусть он выведет их из Ада. Они заслужили
мучения, и Я наказал их в соответствии с их грехами. Теперь же Я
вручаю их ему, пусть выводит из Ада». Джибриль пойдет и увидит,
что Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) живет во дворце
593
с четырьмя тысячами золотых дверей. Джибриль скажет: «О По-
сланник Аллаха! Ты здесь благополучно ешь и пьешь, а твоя бедная
умма мучается в Аду» Посланник тотчас встанет, совершит сад-
жда Всевышнему и попросит: «Прости ради меня мою грешную
умму». Аллах Всевышний простит и помилует. Посланник вместе
с Джибрилем подойдет к Аду и откроет врата. Находящиеся там
муʼмины узнают его и заплачут. Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи
ва саллям) выведет их по одному, поддерживая своими благосло-
венными руками. Они помоются в водоеме около райских ворот.
Затем они войдут в Рай, имея на лбу надпись: «Эти люди вышли
из Ада, их освободил Аллах». Обитатели Рая увидят их, прочтут
надписи у них на лбу. Вышедшим из Ада станет стыдно, и они по-
просят Аллаха: «Убери эти надписи с нашего чела». По велению
Аллаха, Джибриль сотрет эти надписи, ничего не будет заметно.
Газали говорит: «Когда их выведут из Ада, там останется один
человек, крики которого покроют голоса всех обитателей Ада.
Всевышний скажет ему: «Тебе из-за твоих причитаний не будет
никакой пощады». Тот скажет в ответ: «Я не перестану надеяться
на Тебя». И тогда Аллах повелит: «Я простил тебя, войди в Рай».
Анас (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис от нашего Про-
рока: «В Аду останется один человек, который тысячу лет будет
стенать и кричать, умолять: «О Ханнан! О Маннан!» Всевышний
повелит Джибрилю: «Пойди и приведи этого раба!» Джибриль
пойдет и увидит его плачущим, опустив голову. Джибриль сооб-
щит тому человеку повеление Аллаха и приведет его. Всевышний
спросит: «О раб Мой! Как ты нашел свое место в Аду?» Тот отве-
тит: «Это было наихудшим из мест». Аллах повелит: «Бросьте это-
го снова в Ад!» Тот скажет: «Йа, Рабби! Неужели после того, как я
вышел из Ада, Ты снова меня туда поместишь? Про Тебя нельзя
и подумать такого, ведь Ты велик и милосерден». Аллах повелит
ангелам: «Поселите его в Раю! Пусть он войдет туда Моей мило-
стью!» Вот так тот раб войдет в Рай через тысячу лет».
Хасан аль-Басри говорил: «Вот бы мне оказаться тем чело-
веком! Ибо чем оставаться в Аду навечно, лучше выйти из него
через тысячу лет». Имя того человека Ханнад. Аллах велел ему:
«Иди, войди в Рай по Моей милости».
594
Мудрый смысл наказания Огнем
Следует знать, что Всевышний Аллах скрыл от нас божествен-
ный смысл пребывания грешников в Огне. Однако дервиши, от-
крывшие для себя божественные тайны, утверждают: «Конечно
же, необходимо, чтобы грешники горели в огне. Ибо это означает
очищение сути человека от всего плохого, привнесенного нафсом
и наущениями шайтана. Кто отрекся от мирских наслаждений и
чувственных желаний – это чистые души. Всевышний Аллах Сво-
им безграничным величием и бесконечной милостью заставит их
гореть, подвергнет мучениям и тем самым очистит».
ٌ ‫�إِ َّن الَّ ِذ َين َقالُوا َر ُّب َنا اللَّـ ُه ثُ َّم ْاس َتقَا ُموا َفلَا َخ ْو‬
«Воистину, те, которые сказали: «Наш Господь – Аллах», –
и последовали прямым путем, не познают страха и не будут
опечалены».
Они всегда чувствовали привязанность к Всевышнему, их
души были покорны и парили в мире духов, их разум был охвачен
величием Аллаха. По этой причине Аллах возвысил их на многие
ступени, исполнил их желания. Так произошло из-за бесконеч-
ной щедрости и безграничного милосердия Аллаха. Всевышний
сказал:
‫قُ ْل َيا ِع َبا ِد َي الَّ ِذ َين �أ ْس َرفُوا َع َلىٰ �أنف ُِس ِه ْم َلا َت ْق َن ُطوا ِمن َّر ْح َم ِة اللَّـ ِه ۚ �إِ َّن اللَّـ َه َي ْغ ِف ُر‬
‫ُوب َج ِمي ًعا ۚ �إِنَّ ُه ُه َو الْ َغفُو ُر ال َّر ِحي ُم‬
َ ‫ال ُّذن‬
«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред са-
мим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Ал-
лах прощает все грехи, ибо Он – Прощающий, Милосердный».
Следовательно, в Раю человек будет с человеком, джин – с
джинном.
Абу Дарда говорит: «Аллах сотворил три вида джиннов. Одни
из них похожи на змею или собаку, ползают или ходят по земле.
595
Другие летают по воздуху. Одна часть джиннов совершает по-
клонение. Если они поклоняются, то получают савабы. А если не
склоняют головы, проявляют непокорность, то заслуживают нака-
зание. Недаром Всевышний говорит в Куръан-Кариме:
ِ ‫َل� أ ْم َل� أ َّن َج َه َّن َم ِم َن الْ ِج َّن ِة َوال َّنا‬

َ ‫س �أ ْج َم ِع‬
‫ين‬
«Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми –
всеми вместе».
«Худ», 11:119
Аллах Всевышний также сотворил три вида людей. Одни из
них похожи на животных. Не случайно Всевышний сказал:
‫وب َّلا َي ْف َق ُهو َن بِ َها َولَ ُه ْم‬ٌ ُ‫س ۖ لَ ُه ْم قُل‬ ِ ‫َولَ َق ْد َذ َر�أْنَا لِ َج َه َّن َم َك ِث ًيرا ِّم َن الْ ِج ِّن َوا ْل إِ�ن‬
‫�أ ْع ُي ٌن َّلا ُي ْب ِص ُرو َن بِ َها َولَ ُه ْم �آ َذا ٌن َّلا َي ْس َم ُعو َن بِ َها ۚ �أولَـٰ ِئكَ كَا ْل�أنْ َعا ِم َب ْل ُه ْم �أ َض ُّل‬
‫ۚ �أولَـٰ ِئكَ ُه ُم الْ َغ ِافلُو َن‬
«Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У
них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не
видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но
являются еще более заблудшими. Именно они являются бес-
печными невеждами».
Часть из них и внешностью, и душой похожа на людей. Это те,
кто войдет в Рай и увидит Лик Аллаха.
Мукатил говорит: «Десять животных войдут в Рай: верблюд
пророка Салиха, теленок Ибрахима, баран Исма‘ила, корова Мусы
(которую зарезали при его жизни, и ударили куском ее мяса по
убитому, после чего мертвец ожил и рассказал, кто его убил), рыба
Йунуса, осел ‘Узейра, муравей Сулеймана, удод Балкис, верблюд
Мухаммада Мустафы, собака асхаби-Кахф (обитателей пещеры).
Перед тем, как поселить эту собаку в Раю, Аллах превратит ее в
барана и в таком виде введет в Рай. Всех остальных животных Все-
вышний превратит в прах земной. Увидев их, неверующие скажут:
ُ ‫َيا لَ ْي َت ِني ك‬
‫ُنت تُ َرا ًبا‬
596
«Лучше бы мне быть прахом!»
Заклание смерти
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Обита-
тели Рая войдут в Рай, обитатели Ада окажутся в Аду. После этого
приведут смерть и предадут закланию между Раем и Адом. Потом
послышится голос: «О обитатели Рая! Вы навечно остались в Раю.
С этого времени смерти нет, есть только жизнь. О обитатели Ада!
Вы навечно остались в Аду. С этого момента смерти больше нет,
нет и выхода». Когда эти слова услышат обитатели Рая, их радость
будет безгранична. Когда их услышат обитатели Ада, их охватит
бесконечная печаль и горе».
Дерево Тубба
Следует знать, что имеется восемь Райских садов. Сады Эдема
– наивысший уровень в Раю. Это обитель Аллаха. Именно там со-
стоится лицезрение Всевышнего. Высочайшее место в Эдеме – это
местоположение нашего Пророка, поскольку он является самым
достойным среди сотворенных. Его обитель называется «Аль-
Василя» и является высочайшим местом в Раю. Дерево Тубба рас-
тет в Эдеме. Из-под его корней пробиваются два родника: Кафур
и Сальсабиль.
Хазрати ‘Али поведал: «Из ветвей дерева Тубба свисают пло-
ды. Его листья из жемчуга, ветки из изумруда. Самая верхняя
ветвь достигает подножия ‘Арша, а нижние ветви находятся в Раю.
В каждом райском особняке имеется ветка этого дерева. Чего бы
ни пожелали обитатели Рая, всё выходит из этих ветвей по воле
Аллаха. Из его ствола появляются верблюды, лошади и бураки. На
них золотые седла, отделанные по краям жемчугами и рубинами.
И мчатся они быстрее ветра. У них головы как у людей и птичьи
крылья.
597
Гурии
Гурии – это райские девушки. Они сотворены там, милы и
прекрасны. Их лица из белого сияния, а волосы, локоны и глаза из
черного сияния.
Муʼмины войдут в Рай и поселятся в своих обителях. В каждой
обители имеется семьдесят лож. На каждой ложе – семьдесят пе-
рин. На каждой перине лежит одна гурия. На каждой гурии надеты
семьдесят одеяний. Сквозь одеяния они видны до мозга костей.
Один вышитый платок этих гурий дороже всего мира.
Если кто-то спросит: «Гурии созданы из света. И как же мож-
но целовать и обнимать свет?», то в ответ приведем отрывок из
«Тафсир Кабира»: «Гурии из света, но из твердого света. Поэтому
их можно целовать и обнимать».
У каждого человека в Раю будет семьдесят видов одеяний,
каждое из которых будет менять цвет, принимая семьдесят раз-
личных оттенков. Мужчины увидят свой лик на женских лицах,
а женщины увидят свой лик на лицах мужчин. На теле мужчин и
женщин не будет никаких других волосков, кроме волос на голо-
ве, бровей и ресниц. Аллах Всевышний сказал: «Вдовы и незамуж-
ние женщины». Абу Лейс говорил, что Аллах обещал их нашему
Пророку в Раю. Сайиба означает вдова, и это Асия, жена Фараона.
Под незамужней женщиной имеется в виду Марьям, мать пророка
‘Исы. В Раю их обеих Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям)
возьмет себе.
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал: «Каждо-
му в Раю дадут пятьсот гурий. Если одна из них обнимет мужчину,
то будет висеть на его шее столько времени, сколько тот прожил
на земле. В Раю есть деревья, на ветках которых висят серебряные
колокольчики. Аллах пошлет ветер из-под ‘Арша. Ветер коснется
деревьев, деревья закачаются, колокольчики зазвенят. Если бы на
земле хоть немного услышали звуки этих колокольчиков, то по-
теряли бы сознание от такой красоты».
Багави в своем тафсире говорит: «В Раю есть деревья. Если
кто-то пожелает услышать прекрасные звуки, велит этим дере-
вьям. Некоторые из них станут сазом, а другие придут в движение
и начнут играть на сазе. И тот человек насладится этими звуками».
598
Наш Пророк сказал: «В Раю есть реки, на берегах которых
обитают джарии. Всевышний сотворил их из шафрана. Они вос-
певают имена Аллаха на семьдесят голосов и на семьдесят ладов.
Голос каждой гурии прекрасней голоса пророка Давуда на земле.
Они спрашивают друг друга: «Чья ты?» Та ответит: «Я принадлежу
тому, кто читал утренние намазы вместе с джама‘атом».
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал: «Аллах
создал в Раю семьдесят тысяч городов из красного рубина. В каж-
дом городе создал семьдесят тысяч домов из белого жемчуга. В
каждом из этих домов есть семьдесят лож из зеленого изумруда.
На каждой ложе сидит девушка с томными глазами». Сахабы спро-
сили: «О Посланник Аллаха! Кому принадлежат эти города?» По-
сланник ответил: «Эти города для тех, кто совершал ежедневный
пятикратный намаз вместе с джама‘атом».
У Пророка спросили: «Из чего Всевышний сотворил гурий с
томными глазами?» Посланник ответил: «Их ноги до колен созда-
ны из мускуса, от колен до живота они созданы из благовоний, от
живота до головы – из камфары, их ресницы созданы из черного
сияния». Аллах Всевышний сказал: «Вот они! Всё благое для них».
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) соизволил ска-
зать: «У каждого мусульманина есть благие деяния. Для всего
благого есть отдельный шатер в Раю. В каждом шатре находится
гурия, похожая на рубин и коралл. У каждого шатра есть четыре
входа. Через каждый вход поступают подарки от Аллаха».
Наш Пророк говорил: «В Раю есть девушки. Их называют гу-
риями с томными очами. Когда они выходят прогуляться, слева
и справа от них идут по семьдесят тысяч прислужниц. Каждая из
тех гурий говорит: «Я принадлежу тому, кто на земле повелевал
благое и удерживал от дурного».
Передают, что над обитателями Рая появится облако, из кото-
рого посыплются гурии, словно капли дождя. Недаром Всевыш-
ний говорит:
‫لَ ُهم َّما َيشَ ُاءو َن ِف َيها َولَ َد ْي َنا َمزِي ٌد‬
599
«Там для них уготовано все, что они пожелают, а у Нас
будет добавка».
«Каф», 50:35
Глава о вильданах
‫وف َع َل ْي ِه ْم ِولْدَا ٌن ُّم َخلَّدُو َن �إِ َذا َر�أ ْي َت ُه ْم َح ِس ْب َت ُه ْم لُ ْؤلُ ًؤا َّمن ُثو ًرا‬
ُ ‫َو َي ُط‬
«Их будут обходить вечно юные отроки (вильданы).
Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг».
То есть Всевышний уподобляет их рассыпанному жемчугу из-
за их красоты и совершенства. Во время трапезы они двигаются
так, как будто катятся жемчужины.
Абу Лейс говорит: «Когда муʼмины войдут в Рай и возлягут на
перинах, к дверям подойдет один ангел и попросит разрешения
войти. Затем он войдет, произнесет приветствие и передаст раз-
личные угощения и подарки от Аллаха. Ангел скажет: «Привет-
ствую вас! Эти подарки за то, что на земле вы были терпеливы.
Это приятное место пребывания для вас». Не случайно Всевыш-
ний Аллах сказал:
ٍ ‫َوالْ َملَائِ َك ُة َي ْد ُخلُو َن َع َل ْي ِهم ِّمن كُ ِّل َب‬

‫﴾ َسلَا ٌم َع َل ْي ُكم بِ َما َص َب ْر ُت ْم ۚ َف ِن ْع َم‬٢٣﴿ ‫اب‬
‫ُع ْق َبى الدَّا ِر‬
«Ангелы будут входить к ним через любые врата. «Мир
вам за то, что вы проявили терпение!» Как же прекрасна По-
следняя обитель!»
«Ар-Рагд / Гром», 13:23-24
Гильманы
600
‫وف َع َل ْي ِه ْم ِغ ْل َما ٌن لَّ ُه ْم َك�أنَّ ُه ْم لُ ْؤلُ ٌؤ َّم ْك ُنو ٌن‬
ُ ‫َو َي ُط‬
«Их будут обходить их юные слуги (гильманы), подобные
сокрытому жемчугу».
«Ат-Тур / Гора», 52:24
То есть в Раю есть гильманы, которые находятся в услужении
обладателей Рая.
Райские реки
‫َّم َث ُل الْ َج َّن ِة الَّ ِتي ُو ِع َد الْ ُم َّتقُو َن ۖ ِف َيها �أنْ َها ٌر ِّمن َّما ٍء َغ ْي ِر � ِآسنٍ َو�أنْ َها ٌر ِّمن لَّ َبنٍ لَّ ْم‬
‫ين َو�أنْ َها ٌر ِّم ْن َع َسلٍ ُّم َصفًّى ۖ َولَ ُه ْم ِف َيها‬ َ ِ‫َي َت َغ َّي ْر َط ْع ُم ُه َو�أنْ َها ٌر ِّم ْن َخ ْم ٍر لَّ َّذ ٍة لِّلشَّ ا ِرب‬
‫ات َو َم ْغ ِف َر ٌة ِّمن َّر ِّب ِه ْم ۖ َك َم ْن ُه َو َخالِ ٌد ِفي ال َّنا ِر َو ُسقُوا َم ًاء َح ِمي ًما‬ ِ ‫ِمن كُ ِّل الثَّ َم َر‬
‫َف َق َّط َع �أ ْم َع َاء ُه ْم‬
«Вот описание Рая, обещанного богобоязненным! В нем
текут реки из воды, которая не застаивается, реки из молока,
вкус которого не изменяется, реки из вина, дарующего на-
слаждение пьющим, и реки из очищенного меда. В нем для
них уготованы любые фрукты и прощение от их Господа. Не-
ужели они подобны тем, которые вечно пребывают в Огне и
которых поят кипящей водой, разрывающей их кишки?»
«Мухаммад », 47:15
Создатель «Аль-Кашшафа» Замахшари говорит: «Повествуя
о Рае, Всевышний поясняет, что в Раю есть реки. Первая из них
– водная река. Ее вода не затаивается, не меняет свой цвет и не
портится. Также имеется молочная река. Вкус и запах ее моло-
ка остаются неизменными. Есть река, в которой течет вино. Это
очень вкусное райское вино. От нее человек не пьянеет, не теряет
рассудка. Есть река очищенного мёда. Этот мёд совершенно чи-
стый, без всяких примесей и не портится».
601
ٍ ْ‫�إِ َّن ا ْل� أ ْب َرا َر َيشْ َر ُبو َن ِمن َك�أ‬
‫س كَا َن ِم َز ُاج َها كَافُو ًرا َع ْي ًنا َيشْ َر ُب بِ َها ِع َبا ُد اللَّـ ِه‬
‫ُيف َِّج ُرون ََها َت ْف ِج ًيرا‬
«А благочестивые будут пить из чаши вино, смешанное с
камфарой. Рабы Аллаха будут пить из источника, давая ему
течь полноводными ручьями».
«Аль-Инсан / Человек», 76:5-6
Мукатил говорит: «В Раю есть родник чистого вина. Кто его
выпьет, у того в душе не останется зависти и гордыни. Есть дру-
гой родник под названием Рахийк с красным, чистым, хорошим
вином. В Раю есть еще одно вино под названием Тасним. Его на-
звали Таснимом из-за того, что сколько бы ни пили из чаши это
вино, чаша остается полной». Некоторые говорили, что вино Тас-
нима будут пить приближенные к Аллаху. Остальные будут пить
его, разбавляя водой.
Что касается воды Каусара, то Всевышний сказал:
‫�إِنَّا �أ ْع َط ْي َنا َك الْ َك ْوث ََر‬

«Мы даровали тебе Изобилие (реку в Раю, которая назы-
вается аль–Каусар)».
«Аль-Каусар / Изобилие», 108:1
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Каусар
– это река в Раю. Аллах Всевышний обещал ее мне. В ней много
пользы. Вода в ней слаще мёда и белее снега. У этой реки есть се-
ребряные чаши по числу звезд на небе. Бедные мухаджиры сна-
чала будут пить из нее. Кто выпьет этой воды, тот навечно забудет
про жажду».
Согласно преданию, в Раю есть река под названием Афих.
Около нее обитают джарии, созданные из шафрана. Они играют с
жемчугами и рубинами, прославляют Аллаха на семьдесят разных
голосов, каждый из которых прекрасней земного голоса пророка
Давуда. Эти наложницы спрашивают друг у друга: «Ты чья?» Дру-
гая отвечает: «Я принадлежу тому, кто читал ночные намазы вме-
сте с джама‘атом». Всевышний скажет: «Тебя и читавшего ночные
намазы вместе с джама‘атом Я поселю в Своем доме».
602
Достоинства и высокие степени обитателей Рая
Наш Пророк поведал об ‘ашара аль-мубашшира – о тех десяти
человек, которые еще при жизни получили радостную весть о том,
что они станут обитателями Рая. Вот эти десять человек: Абу Бакр,
‘Умар, ‘Усман, ‘Али, Тальха, Зубайр, ‘Абдуррахман бин ‘Ауф, Са‘д
бин Абу Ваккас, Са‘ид бин Зайд и Абу ‘Убайда бин Джаррах. Они
станут обитателями Рая. Праведная Фатима будет госпожой оби-
тательниц Рая. Досточтимые Хасан и Хусейн будут господинами
юношей Рая. Все они станут соседями нашего Пророка (саллаллаху
‘алейхи ва саллям). У остальных муʼминов будут разные степени в
соответствии с их достоинствами.
Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Обитате-
ли Рая составляют сто двадцать рядов. Из них восемьдесят рядов
– это моя умма. Оставшиеся сорок рядов – другие общины».
ٍ ‫اف َع َل ْي ِهم بِ ِص َح‬

ٍ ‫اف ِّمن َذ َه ٍب َو�أ ْك َو‬
‫اب‬ ُ ‫ُي َط‬
«Их будут обносить блюдами из золота и чашами».
«Аз-Зухруф / Украшения», 43:71
Муфассиры говорят, что муʼмины в Раю будут заняты прият-
ной беседой, и в это время им принесут золотые блюда, в каждом
из которых будет семьдесят разных блюд. Когда муʼмины поку-
шают этих яств, прилетят птицы и промолвят: «О друзья Аллаха!
Мы облетели весь Рай, попили водички из родников Сальсабиль и
Кафур, кормились в райских садах». Услышав эти слова, муʼмины
сильно захотят отведать мяса этих птиц. Всевышний повелит пти-
цам: «Спускайтесь к трапезе, зажарьтесь так, как они захотят, пусть
муʼмины покушают». По окончании пиршества, Аллах вернет этих
птиц к жизни, и они улетят. Ведь в Раю нет смерти.
Передают, что наш Пророк говорил: «Нижайшему по степени
обитателю Рая предоставят восемьдесят тысяч слуг и семьдесят
тысяч гурий. Ему дадут тысячу и одну корону из жемчуга и руби-
нов. Если хоть одна жемчужина из той короны упадет на землю,
то вся земля от востока до запада наполнится сиянием». Об этом
поведал Муса (‘алейхис-саллям).
603
Наш Пророк сказал: «В Раю для муʼминов есть жемчужные
шатры высотой от земли до неба и шириной в шестьдесят миль. У
этих шатров четыре тысячи золотых дверей».
Также наш Пророк говорил: «В Раю есть гора, которая назы-
вается Джабали Рахмат (гора Милости). На этой горе стоит дворец
под названием Касри Ислам (Дворец Ислама). В том дворце есть
комната, которая называется Бейтуль-Джаляль (Дом Божествен-
ного Великолепия). Тот дворец имеет десять тысяч дверей. От од-
ной двери до другой расстояние в пятьсот лет пути. Эти двери не
откроются, пока не скажешь «Бисмилляхир-рахманир-рахим».
Абу Хурайра говорит: «Нижайшему из обитателей Рая присво-
ят семь степеней. Он сам будет на шестой ступени. Этому челове-
ку дадут триста слуг и принесут триста разновидностей блюд. У
каждого блюда будет свой особый вкус. Принесут триста полных
чаш. Каждый напиток будет давать особое наслаждение. Тот че-
ловек посмотрит на эти блага и скажет: «Йа, Рабби! Разреши мне
устроить званый пир для всех обитателей Рая и угостить их раз-
ными блюдами и вином». Он созовет всех на трапезу. После уго-
щения, яств не станет меньше».
Абу Хурайра говорит: «Прежде чем войти в Рай, его обитатели
увидят свое место в Аду, и только после этого войдут в Рай, чтобы
их благодарность была сильнее. Прежде чем войти в Ад, его оби-
татели увидят свое место в Раю, и только после этого войдут в Ад,
чтобы их горе было сильнее».
Абу Са‘ид аль-Худри передал такой хадис от нашего Пророка
(саллаллаху ‘алейхи ва саллям), который сказал: «Обитатели Рая
увидят над своими головами особняки, как вы видите звезды».
Сахабы спросили: «О Посланник Аллаха! Эти особняки принадле-
жат пророкам?» Наш Пророк ответил: «Клянусь Тем, в Чьей длани
находится моя душа, те особняки приготовлены для каждого, кто
уверовал и подтвердил правдивость пророков». Некоторые ут-
верждали, что здесь имеется в виду умма Мухаммада, ведь они
уверовали в Аллаха и подтвердили правдивость всех пророков.
Пророк Муса говорил: «Я спросил у Всевышнего Аллаха: «Йа,
Рабби! Каким достоинством обладает нижайший из обитателей
Рая?» Всевышний поведал: «После того, как обитатели Рая войдут
в него, явится один человек и скажет: «Йа, Рабби! Все вошли и рас-
604
положились по своим местам. Где же расположиться мне?» Я ему
скажу: «Будешь ли ты доволен, если Я сделаю тебя одним из зем-
ных правителей?» Тот раб скажет в ответ: «Да, Рабби! Я буду дово-
лен». Я еще раз спрошу: «Будешь ли ты доволен, если Я дарую тебе
место в десять раз шире всей земли?» Тот раб снова скажет: «Да,
Рабби! Я буду доволен». Я дарую тому человеку место в десять раз
шире всей земли и приглашу его в Рай».
Наш Пророк спросил: «Йа, Рабби! На какой ступени будет на-
ходиться высочайший по достоинству из обитателей Рая?» Аллах
Всевышний сказал: «Я дарую им такие блага, которых глаза не ви-
дели, уши не слышали, и они даже представить себе не могли».
Наш Пророк поведал: «В Раю есть дворцы, каждый из которых
имеет дворы из красного рубина. В каждом дворе стоит дом из зе-
леного изумруда. В каждом доме есть семьдесят лож, на которых
по семьдесят перин особого цвета. На каждой перине сидит гурия
с томными очами. В каждом доме семьдесят обеденных столов,
на каждой из которых семьдесят различных блюд. Аллах Всевыш-
ний даст им такую мужскую силу, что он каждый день будет иметь
близость с каждой из них». Сахабы спросили: «Они станут есть и
пить, а будут ли ходить по нужде?» Расулюллах (саллаллаху ‘алей-
хи ва саллям) ответил: «Если в Раю захотят по нужде, то начнут
потеть, и всё выйдет через пот, имеющий аромат мускуса».
Багави в своем тафсире говорит: «Когда обитатели Рая поку-
шают, они возблагодарят Аллаха.
Не случайно Всевышний сказал:
َ ‫َو� ِآخ ُر َد ْع َوا ُه ْم �أ ِن الْ َح ْم ُد لِلَّـ ِه َر ِّب الْ َعالَ ِم‬

‫ين‬
«А их молитвы будут завершаться словами: «Альхамду-
лилляхи Раббиль ‘алямин (Хвала Аллаху, Господу миров!)»
«Йунус», 10:10
Согласно утверждениям некоторых, обитатели Рая станут
восхвалять Аллаха в шести местах. Первое из этих мест там, где
муʼмины будут отделены от неверующих.
َ ‫الْ َح ْم ُد لِلَّـ ِه الَّ ِذي ن ََّجانَا ِم َن الْ َق ْو ِم ال َّظالِ ِم‬

‫ين‬
605
«Хвала Аллаху, Который спас нас от несправедливых
людей!»
Второе место – после перехода через мост Сират.
‫الْ َح ْم ُد لِلَّـ ِه الَّ ِذي �أ ْذ َه َب َع َّنا الْ َح َز َن ۖ �إِ َّن َر َّب َنا لَ َغفُو ٌر شَ ُكو ٌر‬
«Хвала Аллаху, Который избавил нас от печали! Воисти-
ну, наш Господь – Прощающий, Благодарный».
Третье восхваление состоится перед входом в Рай, после того,
как они омоются живою водой:
‫الْ َح ْم ُد لِلَّـ ِه الَّ ِذي َهدَانَا لِ َهـٰ َذا َو َما كُ َّنا لِ َن ْه َت ِد َي لَ ْو َلا �أ ْن َهدَانَا اللَّـ ُه‬
«Хвала Аллаху, Который привел нас к этому! Мы не после-
довали бы прямым путем, если бы Аллах не наставил нас».
Четвертое восхваление они совершат после вхождения в Рай,
когда их встретят ангелы:
‫ض نَ َت َب َّو�أ ِم َن الْ َج َّن ِة َح ْي ُث نَشَ ُاء ۖ َف ِن ْع َم‬

َ ‫الْ َح ْم ُد لِلَّـ ِه الَّ ِذي َص َد َق َنا َو ْع َد ُه َو�أ ْو َر َث َنا ا ْل� أ ْر‬
َ ‫�أ ْج ُر الْ َع ِام ِل‬
‫ين‬
«Хвала Аллаху, Который дал нам правдивое обещание
и позволил нам унаследовать райскую землю. Мы можем
поселиться в Раю, где пожелаем. Как же прекрасна награда
тружеников!»
Пятое восхваление – когда они поселятся в своих обителях.
‫﴾ الَّ ِذي �أ َحلَّ َنا‬٣٤﴿ ‫الْ َح ْم ُد لِلَّـ ِه الَّ ِذي �أ ْذ َه َب َع َّنا الْ َح َز َن ۖ �إِ َّن َر َّب َنا لَ َغفُو ٌر شَ ُكو ٌر‬
ٌ ‫َدا َر الْ ُمقَا َم ِة ِمن َفضْ ِل ِه َلا َي َم ُّس َنا ِف َيها ن ََص ٌب َو َلا َي َم ُّس َنا ِف َيها لُ ُغ‬
‫وب‬
«Хвала Аллаху, Который избавил нас от печали! Воис-
тину, наш Господь — Прощающий, Благодарный. Он поселил
606
нас по Своей милости в Вечной обители, где нас не коснется
ни усталость, ни изнеможение»
«Фатыр / Творец», 35:34-35
Шестое восхваление состоится, когда они встанут со стола по-
сле угощения.
َ ‫الْ َح ْم ُد لِلَّـ ِه َر ِّب الْ َعالَ ِم‬

‫ين‬
«Хвала Аллаху, Господу миров».
«Аль-Фатиха / Открывающая Коран», 1:2
Наш Пророк сказал: «В Раю есть дворец, который называется
Домом Радости. Он уготован тому, кто добрыми словами принес
радость душе брата-мусульманина. Аллах Всевышний сказал:
‫لَ ُهم َّما َيشَ ُاءو َن ِف َيها َولَ َد ْي َنا َمزِي ٌد‬
«Там для них уготовано все, что они пожелают, а у Нас
будет добавка».
«Каф», 50:35
Абу Талиб Мекки говорит: «От Всевышнего поступят три вида
даров:
1. Прекраснейшие подарки, каких не видел человеческий глаз,
будут дарованы обитателям Рая.
2. Поступит приветствие от Всевышнего Аллаха.
3. Аллах скажет «Я доволен вами». Эти слова превыше подар-
ков и приветствия. Всевышний говорит:
َ ‫َواللَّـ ُه َو َر ُسولُ ُه �أ َح ُّق �أن ُي ْر ُضو ُه �إِن كَانُوا ُمؤ ِْم ِن‬
‫ين‬
«Но для них было бы лучше, если только они являются
верующими, угождать Аллаху и Его Посланнику».
ٌ ‫�أ َلا �إِ َّن �أ ْولِ َي َاء اللَّـ ِه َلا َخ ْو‬

607
«Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не бу-
дут опечалены».
«Йунус», 10:62
Некоторые говорили, что упомянутые в этом аяте угодники
(вали) – это те, кто уверовал в Аллаха и был занят Его поминани-
ем. А кто-то сказал, что угодники – это любившие друг друга ради
Аллаха.
Малик Аш‘ари говорит: «В один из дней я сидел рядом с Про-
роком. Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «У Все-
вышнего Аллаха есть такие рабы, которым завидуют пророки».
Сахабы спросили: «О Посланник Аллаха! Кто же это такие?» Наш
Пророк соизволил ответить: «Они приехали из разных городов и
любили друг друга без всякой корысти, не ради земных нужд, а
исключительно ради довольства Аллаха. Завтра, в Судный день,
Аллах сделает их лица светлыми и даст им минбары из жемчуга.
Когда другие люди будут в страхе, они будут сидеть на минбарах. У
них не будет никакого страха или горя. Еще на земле они получат
радостную весть из книги Аллаха, что стали угодниками. В книге
их деяний будет написано: «Эти удостоились Рая».
Приводится в «Кутуль-Кулюбе»:
«Расулюллах (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Те, кто
любили друг друга ради Аллаха, завтра в Раю будут обитать во
дворце на вершине столба из красного рубина. На вершине того
столба имеется семьдесят тысяч особняков. Они свисают над оби-
тателями Рая, словно балкончики на минаретах. Светом тех, кто
живет в этих особняках, освещаются обитатели Рая. Они носят
одеяния из зеленого атласа и шелковых тканей. У каждого на лбу
написано: «Они любили друг друга ради Аллаха».
Анас (радыяллаху ‘анху) передал такой хадис от нашего Про-
рока: «В Раю есть крытый рынок, в котором собираются обитате-
ли Рая. Из ‘Арша подует ветер и коснется их, усилив их красоту.
Когда они вернутся домой, в семье их увидят и скажут: «Валлахи,
вы стали еще более красивыми». Они ответят: «Валлахи, вы тоже
стали более красивыми и миловидными». По поводу этого рынка
знатоки хадисов говорили, что это рынок знаний, где обогащают-
ся знаниями от Аллаха.
608
В Раю нет солнца и луны, ночи и дня. В Раю есть свет от ‘Арша.
Муфассиры говорили, что обитатели Рая узнают о наступлении
нового дня по тому, как убираются завесы и начинает поступать
свет от ‘Арша. Благодаря проявлению Всевышнего Аллаха, уже не
будет потребности в свете. О наступлении ночи узнают по тому,
как опустятся завесы.
Хазрати ‘Али говорил: «В Раю есть рынок, но нет торговли. Там
лишь наблюдают за красотами. Лица людей и их внешность стано-
вятся прекрасней. Если кто-то увидит прекрасное лицо или фигу-
ру и захочет обрести такие же формы, то это тотчас случится».
В комментариях Масабиха сказано: «Обретение такого же об-
раза означает следующее: если кто-то увидит там красивый лик
или облик и пожелает стать таким же, то Аллах рукой Своего могу-
щества придаст ему такой же облик. Он станет более красивым и
нарядным. Такое обретение другой внешности не означает изме-
нение его сути, поскольку это означало бы переселение душ, пере-
мену сущности. Исламская религия и разум отрицают переселение
душ. Обитатели Рая с каждым днем будут становиться прекрасней
и приятней. Однако у земных женщин есть две красоты. Одна из
них их собственная, природная красота, а другая та, которую Ал-
лах дарует им в Раю. По сравнению с земными женщинами, гурии
будут выглядеть, словно звезды рядом с полной луной».
Наш Пророк говорил: «Если в Раю муʼмин захочет заиметь ре-
бенка, его жена в течение часа станет беременной и очень скоро
родит мальчика или девочку, кого пожелает».
Исхак ибн Ибрахим сказал: «Если муʼмины захотят ребенка,
родят в течение часа, однако они этого не пожелают».
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) поведал: «Место
в Раю в длину кнута превыше этого мира и всего, что в нем есть».
В «Тархиб и Таргибе» приводится такой хадис от Абу Хурайры:
«Кто-то войдет в Рай и увидит, что те, кто на земле были его ра-
бами, удостоились более почетного места. И тогда он скажет: «Йа,
Рабби! На земле этот человек был моим рабом. В Раю он удостоил-
ся более почетного места». Всевышний ответит: «Я удостоил тебя
сана в соответствии с твоими деяниями. Его деяния не похожи на
твои. Поскольку он совершил более достойные деяния чем ты, то
и возвысился выше тебя».
609
Блага для обитателей Рая
Аллах Всевышний сказал: «Обрадуй тех, которые уверовали
и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские
сады, в которых текут реки. Всякий раз, когда им будут подавать
плоды для пропитания, они будут говорить:
‫اج ُّم َط َّه َر ٌة ۖ َو ُه ْم ِف َيها‬

ٌ ‫َهـٰ َذا الَّ ِذي ُر ِز ْق َنا ِمن َق ْب ُل ۖ َو�أتُوا بِ ِه ُم َتشَ ابِ ًها ۖ َولَ ُه ْم ِف َيها �أ ْز َو‬
‫َخالِدُو َن‬
«Это уже было даровано нам прежде». Но им будут давать
нечто похожее. У них там будут очищенные супруги, и они
пребудут там вечно».
То есть это место, которое Всевышний называет Раем, явля-
ется общим домом для всего благого. Он включает в себя множе-
ство райских садов, которые отличаются по степеням. И каждый
попадает в тот из них, какой заслужил. Слова о схожести плодов
означают, что когда они отведают какой-либо из плодов, они бу-
дут говорить: «Это уже было даровано нам прежде», – поскольку
по цвету они будут похожи на прежние, однако по вкусу они будут
сильно отличаться.
Некоторые говорили, что эти слова означают: «Мы на земле
уже ели похожие на эти плоды». Некоторые из райских плодов
будут действительно похожи на земные плоды, если не по вкусу,
то хотя бы внешне. Создатель «Аль-Кашшафа» говорит: «Разница
между земной и райской пищей и вином такая же, как между на-
званием и самой вещью. Это такая же разница, как просто сказать
«сахар» или покушать его».
Посланник (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал: «Клянусь
Аллахом, в Чьей длани находится душа Мухаммада, если кто-то
съест райских плодов или сорвет плоды с райских деревьев, тот-
час на месте этого плода вырастет другой. На деревьях никогда не
уменьшится количество плодов, они будут всегда».
610
ٌ ‫َولَ ُه ْم ِف َيها �أ ْز َو‬
‫اج ُّم َط َّه َر ٌة‬
«У них там будут очищенные супруги».
То есть в Раю есть и морально, и физически пречистые супру-
ги. Благодаря моральной чистоте, они не возжелают чужих мужей.
Они не скажут: «Эх, стал бы такой-то мужчина моим мужем!»
Досточтимый Хасан говорил: «Они стали очищенными супру-
гами, так как в земной жизни у женщин бывают некоторые осо-
бые состояния. Аллах исключил такие состояния. Они вновь стали
девушками. Так Он их очистил».
В «Тафсир Кабире» сказано: «Удовольствия бывают трех ви-
дов. Домашний уют, земная пища, никах. Аллах Всевышний так
описывает уютные жилища: «Райские сады, в которых текут реки».
О пище также упоминается в этом аяте: «Всякий раз, когда им бу-
дут подавать плоды для пропитания». О никахе в аяте сказано: «У
них там будут очищенные супруги». Когда им будут даны эти три
вида благ, у них появится страх, что эти блага могут исчезнуть.
Чтобы избавить их от этого страха, Всевышний дальше говорит:
«И они пребудут там вечно». Такой аят является доказательством
того, что счастье и блаженство будут вечными, что они навсегда
останутся в Раю, где нет смерти. И оттуда их никогда не выведут».
Му‘тазилиты говорили, что корень «хульд» в слове «халидун»
выражает обязательность пребывания и не имеющую конца про-
должительность, вечность.
Наши представители Ахлю-сунны утверждают, что «хульд»
означает постоянное пребывание. Недаром Всевышний говорит:
«И они пребудут там вечно». Если бы хульд означало вечность, то
Аллах не стал бы повторно упоминать о вечном пребывании. Сле-
довательно, речь идет о продолжительности. Тем более, если бы
их пребывание было непродолжительным и непостоянным, то им
пришлось бы покинуть Рай. В таком случае обитатели Рая все вре-
мя находились бы в состоянии страха и печали. А между тем Аллах

ٌ ‫َفلَا َخ ْو‬
611
«Они не познают страха и не будут опечалены».
Са‘ид бин Джубайр говорил: «Обитатели Рая будут носить три
браслета из золота, серебра, жемчуга и рубина. Они будут носить
зеленые одеяния из атласа и шелковых тканей. Обитатели Рая бу-
дут есть и пить, постоянно будут наслаждаться. Они будут пить
вина из золотых, хрустальных и жемчужных чаш. Отроки с сере-
бристыми телами в шелковых одеждах будут обходить их, разли-
вая вина. Испытывая высочайший почет и уважение, они будут
предаваться беседам».
‫َوالَّ ِذ َين �آ َم ُنوا َوات ََّب َع ْت ُه ْم ُذ ِّر َّي ُت ُهم بِ إ�ِي َم ٍان �ألْ َح ْق َنا بِ ِه ْم ُذ ِّر َّي َت ُه ْم َو َما �ألَ ْت َنا ُهم ِّم ْن َع َم ِل ِهم‬
‫ِّمن شَ ْي ٍء‬
«Мы воссоединим верующих с их потомками, кото-
рые последовали за ними в вере, и нисколько не умалим их
деяний».
«Ат-Тур / Гора», 52:21
То есть верующие будут в Раю вместе с их детьми, которые по-
следовали за ними в вере. Независимо от того, стали дети взрос-
лыми или же умерли в младенчестве, они будут в Раю вместе с их
родителями.
Здесь заключается скрытый смысл. Дети, достигшие зрелости,
войдут в Рай благодаря своему иману. Однако маленькие дети по-
следуют за своим отцом. Из уважения к их отцу они тоже войдут в
Рай. Если у них не будет савабов, то савабы их отца не будут ото-
браны и переданы им. Аллах Всевышний воздаст им из Своей ми-
лости и величия и поселит их в Раю.
Хазрати ‘Али говорил: «Дети муʼминов в Раю вместе с их от-
цами. Дети кяфиров вместе с ними в Аду». Однако в этих словах
есть некоторая неясность, поскольку наш Пророк сказал: «Дети
неверующих будут прислужниками обитателей Рая». Коли так, то
как можно согласовать эти два высказывания? Ответ на это будет
таким: «Если дети неверующих умерли маленькими, то они не кя-
фиры. А если умерли после достижения совершеннолетия, тогда
612
они неверующие, поскольку были в состоянии различать веру и
неверие. Они вместе с их отцами войдут в Ад. Но если они умерли
в младенчестве, не понимая, что такое иман или куфр, тогда они
в Раю станут прислуживать муʼминам. Таким образом можно со-
гласовать эти два высказывания».
َ ‫َولِ َم ْن َخ‬
‫اف َمقَا َم َر ِّب ِه َج َّن َت ِان‬
«Тем же, которые боялись предстать перед своим Госпо-
дом, уготовано два райских сада».
Мукатил говорит: «Говоря о двух райских садах, имеется в виду,
во-первых, джаннатуль-Адн (Эдем), и во-вторых, джаннатуль-
На‘ийм (рай Блаженства)». Мухаммад бин ат-Тирмизи сказал:
«Два райских сада означают следующее: один из них – рай страха
перед Аллахом, а другой – рай отречения от прихотей».
‫َذ َوا َتا �أ ْف َن ٍان‬

«В них обоих есть ветви».
В Раю есть деревья с прямыми и длинными ветвями, на кото-
рых постоянно созревают плоды. Тень от этих деревьев покрывает
райские дворцы.
‫ِفي ِه َما َع ْي َن ِان َت ْج ِر َي ِان‬

«В них обоих текут два источника».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил, что упоминание о двух
источниках означает следующее: один из них – карамат (чудо),
второе – зиярат (посещение обитателей Рая). Хасан сказал: «Один
из двух источников Тасним, а другой – Сальсабиль». Ибн ‘Атийя
утверждал: «Под двумя источниками имеется в виду, во-первых,
пресная, чистая вода и, во-вторых, вино».
613
‫ين‬ ٍ ْ‫اف َع َل ْي ِهم بِ َك�أ‬
َ ِ‫﴾ َب ْي َض َاء لَ َّذ ٍة لِّلشَّ ا ِرب‬٤٥﴿ ٍ‫س ِّمن َّم ِعين‬ ُ ‫ُي َط‬
«Их будут обходить с чашей родникового напитка (вина),
белого, доставляющего удовольствие пьющим».
«Ас-Саффат / Выстроившиеся в ряды», 37:45-46
Райские плоды будут двух видов: свежие и сушеные.
ٌ ‫لَ ْم َي ْط ِم ْث ُه َّن �إ‬

‫ِنس َق ْب َل ُه ْم َو َلا َجا ٌّن‬
«С ними прежде не имели близости ни человек, ни
джинн».
То есть раньше с гуриями не возлежали вместе ни человек, ни
джинн. Мукатил говорит: «Это райские гурии». Некоторые гово-
рили: «Они земные женщины. Это означает, что в этом мире ни-
кто не возлежал с ними».
‫وت َوالْ َم ْر َجا ُن‬

ُ ُ‫َك�أنَّ ُه َّن الْ َياق‬
«Они подобны рубинам и кораллам».
Катада говорил: «Подобно тому, как доставляет радость ру-
бин, находящийся внутри ожерелья, так и они доставляют такую
же радость и наслаждение».
‫َو ِمن ُدونِ ِه َما َج َّن َت ِان‬

«А перед теми двумя есть еще два сада».
Абу Муса аль-Аш‘ари поведал: «Один из тех райских садов из
золота и предназначен для первых поколений. А другой – из сере-
бра, и он предназначен для тех, кто последовал за ними».
614
‫ِفي ِه َما َفا ِك َه ٌة َونَخْ ٌل َو ُر َّما ٌن‬
«В них обоих есть фрукты, пальмы, гранаты».
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил, что ветви райского
дерева из зеленого изумруда, листья – из красного золота, плоды
белее молока и слаще мёда.
‫ات ِفي الْ ِخ َيا ِم‬

ٌ ‫ُحو ٌر َّم ْق ُصو َر‬
«Они – черноокие и большеглазые, удерживаемые в
шатрах».
То есть они укрыты в шатрах, разукрашены шелками. Наш
Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) говорил: «Если бы одну из
райских женщин отправили на землю, то всё пространство между
небом и землей наполнилось бы светом».
‫ت نَعِ ًيما َوُم ْل ًكا َكبِ ًريا‬ َ ْ‫َوإِ َذا َرأَي‬

َ ْ‫ت َثَّ َرأَي‬
«Взглянув же, ты увидишь там благодать и великую
власть».
Обитатели Рая обладают необъяснимыми способностями. Ни-
жайший из них может рассмотреть всё большое и малое на рассто-
янии в тысячу лет пути.
ِ ِ
َ ُ‫﴾ ف َيها ُسُرٌر َّم ْرف‬١٢﴿ ٌ‫ي َجا ِريَة‬
ٌ‫وعة‬ ٌْ ‫ف َيها َع‬
«Там есть источник текущий. Там воздвигнуты ложа».
«Аль-Гашийа / Покрывающее», 88:12-13
Ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анху) говорил: «В Раю есть ложа,
украшенные золотом, изумрудом, жемчугами и рубинами. Они
весьма высокие. Когда обитатели Рая хотят на них сесть, они сни-
615
жаются. А когда сядут, они снова поднимаются. Они подобны вер-
блюдам, которые опускаются на колени, чтобы человек мог на них
забраться, а потом встают и начинают движение».
ٌ ‫َو�أ ْك َو‬
‫اب َّم ْو ُضو َع ٌة‬
«(Перед ними) расставлены чаши».
«Аль-Гашийа / Покрывающее», 88:14
То есть перед обитателями Рая будут расставлены чаши, кув-
шины без ручки, похожие на бутыли.
‫َونَ َما ِر ُق َم ْصفُو َف ٌة‬

«Разложены подушки».
То есть имеется множество разложенных подушек. Они садят-
ся на эти подушки или прислоняются к ним.
‫َو َز َرابِ ُّي َم ْبثُو َث ٌة‬

«И разостланы ковры».
Эти мягкие, толстые ковры больше похожи на матрацы.
А теперь, ученые и те святые души, которые любят ученых и
являются для них спутниками! Необходимо знать, что Всевышний
повествует об этих высоких степенях, но также Он говорит:
‫س ۖ َو َما َي ْع ِقلُ َها �إِ َّلا الْ َعالِ ُمو َن‬

ِ ‫َوتِ ْلكَ ا ْل� أ ْم َثا ُل نَضْ ِر ُب َها لِل َّنا‬
«Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их
только обладающие знанием».
То есть значение приводимых примеров смогут осознать
лишь те ученые рабы Аллаха, которые обладают определенным
уровнем знаний. Из Корана становится понятным, что Рай пред-
назначен для знающих. Недаром Всевышний говорит:
‫�إِنَّ َما َيخْ شَ ى اللَّـ َه ِم ْن ِع َبا ِد ِه الْ ُع َل َم ُاء‬
616
«Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие
знанием».
Фахреддин Рази в «Тафсир Кабире» пишет: «Разумом твер-
до установлено, что Аллаха боятся только ученые. Прямой смысл
аята показывает, что в Рай не войдет никто, кроме обладающих
знанием. Ибо употребленное в аяте «иннама» (только) означает
ограничение и указывает, что кроме ученых больше никто не бо-
ится Аллаха. Всевышний говорит: «Рай для тех, кто боится Алла-
ха». В Коране сказано:
‫َّر ِض َي اللَّـ ُه َع ْن ُه ْم َو َر ُضوا َع ْن ُه ۚ َ ٰذلِكَ لِ َم ْن َخ ِش َي َر َّب ُه‬

«Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это уготовано
для тех, кто боится своего Господа».
«Аль-Баййина / Ясное знамение», 98:8
То есть Рай и довольство Всевышнего ожидают тех, кто боится
Аллаха. Эти слова должны внушить страх. Однако что толку гово-
рить? У невежд всё равно нет разума и знаний, чтобы в их души
вселился страх. Поэтому надо бояться отсутствия страха. Аллах с
теми, кто указывает путь к истине».
Познавшие Аллаха (‘арифы) говорили, что страх бывает пяти
видов:
1. Рахбар – это страх, указывающий правильный путь, кото-
рый рождается в результате веры. То есть душа боится наказания
Аллаха и Его проклятия.
2. Хашият, то есть прояснение, которое идет впереди знаний.
Его называют боязнью разума, так как боится всякого сомнения.
3. Ваджаль, то есть опасение, которое сопровождает знания.
Его называют сердечной, душевной боязнью.
4. Хазр – это осторожность, осмотрительность, которая появ-
ляется в результате твердых знаний. Ее называют боязнью духа.
Это страх за других.
5. Хайбат, то есть благоговение. Этот страх появляется тог-
да, когда человек осознает величие Аллаха, Его единственность и
самодостаточность.
Аллах мой! Воскреси нас в кругу ученых!
617
Высокие степени обитателей Рая
Если ты ознакомился с тем, что поведал Аллах обитателям
Рая, теперь послушай, как я поведаю тебе о высоких степенях оби-
тателей Рая, ин ша Аллах.
‫اب‬ ُ ‫اب الْ َمشْ �أ َم ِة َما �أ ْص َح‬ ُ ‫﴾ َو�أ ْص َح‬٨﴿ ‫اب الْ َم ْي َم َن ِة‬ ُ ‫اب الْ َم ْي َم َن ِة َما �أ ْص َح‬ ُ ‫َف�أ ْص َح‬
‫ات‬ ِ ‫﴾ ِفي َج َّن‬١١﴿ ‫﴾ �أولَـٰ ِئكَ الْ ُم َق َّر ُبو َن‬١٠﴿ ‫السابِقُو َن‬ َّ ‫السابِقُو َن‬ َّ ‫﴾ َو‬٩﴿ ‫الْ َمشْ �أ َم ِة‬
‫﴾ َع َلىٰ ُس ُر ٍر‬١٤﴿ ‫ِين‬ َ ‫﴾ َو َق ِلي ٌل ِّم َن ا ْل� آ ِخر‬١٣﴿ ‫ين‬ َ ِ‫﴾ ثُلَّ ٌة ِّم َن ا ْل� أ َّول‬١٢﴿ ‫ال َّن ِعي ِم‬
‫وف َع َل ْي ِه ْم ِولْدَا ٌن ُّم َخلَّدُو َن‬
ُ ‫﴾ َي ُط‬١٦﴿ ‫ين‬ َ ‫ين َع َل ْي َها ُم َتقَابِ ِل‬ َ ‫﴾ ُّم َّت ِك ِئ‬١٥﴿ ‫َّم ْو ُضونَ ٍة‬
‫﴾ َّلا ُي َص َّد ُعو َن َع ْن َها َو َلا ُين ِزفُو َن‬١٨﴿ ٍ‫س ِّمن َّم ِعين‬ ٍ ْ‫اب َو�أ َبارِي َق َو َك�أ‬ ٍ ‫﴾ بِ�أ ْك َو‬١٧﴿
‫﴾ َو ُحو ٌر ِعي ٌن‬٢١﴿ ‫﴾ َولَ ْح ِم َط ْي ٍر ِّم َّما َيشْ َت ُهو َن‬٢٠﴿ ‫﴾ َو َفا ِك َه ٍة ِّم َّما َي َت َخ َّي ُرو َن‬١٩﴿
ِ ‫﴾ َك�أ ْم َث ِال اللُّ ْؤلُ ِؤ الْ َم ْك ُن‬٢٢﴿
‫ون‬
«Те, которые на правой стороне… Кто же те, которые на
правой стороне? Те, которые на левой стороне... Кто же те,
которые на левой стороне? А опередившие остальных в со-
вершении благодеяний опередят остальных в Раю. Они бу-
дут приближенными в Садах блаженства. Многие из них – из
первых поколений, и немногие – из последних. Они будут ле-
жать на расшитых ложах друг против друга, прислонившись.
Вечно юные отроки будут обходить их с чашами, кувшинами
и кубками с родниковым напитком (вином), от которого не
болит голова и не теряют рассудок, с фруктами, которые они
выбирают, и мясом птиц, которое они желают. Их женами
будут черноокие, большеглазые девы, подобные сокрытым
жемчужинам».
Люди правой стороны – это те потомки Адама, которые выш-
ли из его чресл и встали справа от него. Даххак говорит: «Люди
правой стороны – это те потомки Адама, которые вышли из его
618
чресл и встали на некоторое время справа от него. Это те, кому их
книга деяний будет подана с правой стороны».
Хасан говорил, что люди правой стороны – это те, кто потра-
тили свою жизнь на пути Аллаха и следовали добру. Они опереди-
ли других в совершении добрых деяний, сделали много хорошего.
Они в этом мире были близкими рабами Всевышнего, также и в
Раю окажутся близко к Аллаху. Многие из них из первых поколе-
ний, из тех, кто жили от Адама до нашего Пророка.
Люди левой стороны – это неверующие. Хасан говорил, что
люди левой стороны это те, кто потратили свою жизнь на пути зла.
Сохранившие свою чистоту навечно маленькие дети не умрут,
а будут разливать из кувшинов в кубки райские вина на трапезах.
От этого вина не болит голова и не теряют рассудок. При желании
обитатели Рая могут отведать мяса птицы. Когда кто-то пожелает,
прилетит птица и сядет ему на руку. С птицы опадут перья. Птица
будет приготовлена так, как того пожелают, и будет съедена. А за-
тем снова улетит.
В Раю также есть гурии, подобные белым жемчужинам, со-
крытым внутри ракушки.
ِ ‫﴾ َف َسلَا ٌم لَّكَ ِم ْن �أ ْص َح‬٩٠﴿ ِ‫اب الْ َي ِمين‬

ِ‫اب الْ َي ِمين‬ ِ ‫َو�أ َّما �إِن كَا َن ِم ْن �أ ْص َح‬
«Если он будет одним из тех, кто на правой стороне, то
ему скажут: «Мир тебе! Ты являешься одним из тех, кто на
правой стороне».
То есть: «Привет тебе от людей правой стороны. О Мухаммад!
Нисколько не горюй за них! Они защищены от мучений».
Мукатил говорит: «Приветствие от имени людей правой сто-
роны означает, что Всевышний простил их грехи и принял их до-
брые деяния».
619
Окончание книги
О тот, кто исследует божественные тайны! Вот эту большую
книгу и прекрасные высказывания собрал Ахмад Биджан. Пусть
Всевышний Аллах будет милостив к нему за создание данной кни-
ги. Здесь он собрал все знания воедино, поэтому она является це-
лью всех познавших.
Слава Аллаху, что дал мне бедному возможность завершить
эту книгу и сделал ее поводом для молитв. Аллах мой! Ты сделал
Мухаммада Мустафу милостью для миров. Во имя его совершен-
ства, не лишай меня его заступничества, прости меня ради праха с
его ног. Позволь моим родителям и родным стать близкими Тебе.
Причина написания данной книги состоит в следующем:
У меня был брат по имени Мухаммад. Он был ученым чело-
веком из тех, кто познал Аллаха. Он был праведным рабом Все-
вышнего, предводителем постигших, посвященным в тайны
наперсником Хаджи Байрама Вали, истинным наследником до-
сточтимого Посланника.
Пусть Аллах даст ему счастья и благополучия в этом мире и
в ахирате и поселит его в райских садах Эдема вместе с женой и
детьми.
Я, слабый и неимущий Ахмад Биджан, всё время говорил ему:
«О брат мой! Этот мир не вечен, и его ветры переменчивы. А коли
так, то в качестве подарка напиши одну книгу, и пусть ее читают
повсюду». Он послушался моих советов и написал книгу под на-
званием «Магарибуз–Заман».
Из множества трудов он извлек все, сколько есть в мире ясных
и скрытых комментариев, исследований, суждений. Он собрал в
одном месте драгоценные сведения из тафсиров, кудси и набави
хадисов, из книг, относящихся к «Ихья-и ‘Улюм» и принадлежа-
щих всем шейхам, создал квинтэссенцию двенадцати научных
дисциплин.
После этого он сказал мне: «Вот я послушался твоих слов и
собрал в одном месте все имеющиеся знания, доводы шари‘ата и
божественные истины. Теперь ты тоже возьми и переведи на ту-
620
рецкий язык эту книгу под названием «Магарибуз-Заман», чтобы
люди в нашей стране воспользовались светом тех знаний».
Раз уж так получилось, то и я последовал его благословенному
совету и начал писать книгу под названием «Анваруль-ашикин»
(«Светоч любви») и завершил ее в прекрасных землях Гелиболу.
Эта моя книга «Анваруль–ашикин» и диван (собрание стихов)
моего брата «Мухаммадийя» оба пришли с запада. «Мухамма-
дийя» – это поэзия, а эта книга написана в прозе. Так получилось
потому, что знания можно излагать и в поэзии, и в прозе. Некото-
рые знания требовали большей эмоциональности и поэтому из-
лагались в стихах. Другие же излагались в прозе, чтобы легче было
понять. Оба способа хороши и получают высокую оценку тех, кто в
этом разбирается. Если ищешь сокрытую жемчужину, тогда читай
«Анваруль–ашикин». Если хочешь получить савабы для ахирата,
тогда читай «Мухаммадийю». Мы два брата, хвала Аллаху, напи-
сали эти две книги и на этом пути претерпели много трудностей,
чтобы род Языджыоглу получил благословение.
История книги
Эта книга была завершена в Гелиболу в начале месяца мухар-
рам 855 года по хиджре. Я прошу Всевышнего Аллаха быть мило-
сердным ко всем мусульманам и к народу Гелиболу1.
Йа, Рабби! Не заставляй их держать отчет в ахирате и не под-
вергай их наказанию, прости и помилуй их ради Мухаммада Му-
стафы. Введи нас в Рай вместе со всей уммой Мухаммада. Господь
миров! Покажи нам Свой Лик. Аминь.
Поистине, в этом мире есть люди, достигшие совершенства,
наследники, живущие согласно своим знаниям. Они создали мно-
го дастанов, написали «Гулистаны». Однако это были или расска-
зы, или приключения, произошедшие с их любимыми.
Но вот я, слабый дервиш Ахмад Биджан, все знания мира, тай-
ны всех шейхов и свет познавших Аллаха, от начала сотворения
мира до его конца изложил слово в слово тремя способами:
1.Шари‘ат (религиозные доводы).
1 Город, в котором родился автор книги.
621
2.Хакикат (постижение божественных тайн).
3.Тамсиль (примеры и сравнения).
Таким образом, души любящих Аллаха станут почитаемы бла-
годаря этой книге.
О тот, кто исследует божественные тайны! Следует знать, что
в этой книге собраны все божественные высказывания, которые
имеются в Таурате, Забуре, Инджиле, Коране, все слова Аллаха,
которые были в свитках других пророков, вплоть до тех слов Все-
вышнего, которые будут сказаны в божественных мирах, на ‘Ара-
сате в день Махшара, в ахирате, куда мы отправимся, и даже в веч-
ном Раю.
Ради Аллаха, цени эту книгу и держи данное тобою слово, ин
ша Аллах, достигнешь высоких степеней совершенства.
Хвала Аллаху, Господу миров, позволившему написать эту
книгу, завершить свой труд. Йа Рабби! Да будет Твоя милость Му-
хаммаду, его почитаемой семье и всем сахабам.
Мольба к великому Аллаху, Который исполняет желания:
«Иляхи, Иляхи! Как мне обрести счастье, будучи Тебе
непокорным?
Как мне не быть счастливым, зная, что стоит лишь стать
покорным?
Как мне Тебя о чем-то просить, будучи рабом, грехи
совершающим?
Как мне Тебя ни о чем не просить, зная, что Ты падишах
наищедрейший?
Во имя Куръани-Карима, сыраталь-мустакима и Хабиби Акра-
ма, приложив свое лицо к земле, прошу у Тебя довести мою жизнь
до конца, будучи верующим. Прошу Тебя возвысить мою книгу в
этом мире и сделать ее моим заступником в мире ахирата. Отдай
ее снова мне в Раю, чтобы мой мир и мой ахират обрели досто-
инство благодаря этой книге. Не заставляй меня стыдиться перед
Твоим священным взором. Открой и покажи мне мир сокровен-
ного. Аминь».
О Господь миров! О милосерднейший из милосердных! При-
бегаю к Твоему милосердию.
622
Содержание
ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Иерархия существ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Очередность сотворения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Сказанное о небесах, земле и других созданиях. . . . . . . . . . . . 24
Разъяснение слов, сказанных Аллахом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
ВТОРОЙ РАЗДЕЛ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Обращение Всевышнего Аллаха к пророкам . . . . . . . . . . . . . . . 36
Наделение Адама (‘алейхис-салям) душой. . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Покаяние Адама (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Завет, заключенный между Аллахом и людьми . . . . . . . . . . . . 54
Смерть Адама и Хаввы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Пророчество Шиса (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Пророчество Идриса (‘алейхис-салям) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Пророчество Нуха (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Пророчество Худа (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Пророчество Салиха (‘алейхис-салям) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Пророчество Ибрахима (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Возведение Ка‘бы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Смерть Ибрахима . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Пророчество Исма‘ила (‘алейхис-салям) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Пророчество Исхака (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Пророчество Йа‘куба и Йусуфа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Смерть пророков Йа‘куба и Йусуфа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Пророческая миссия Айюба (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . 113
Пророк Шу‘айб (‘алейхис-салям) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Пророк Муса (‘алейхис-салям) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Хизр (‘алейхис-салям) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Пророки Муса и Харун. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Ниспослание Таурата и желание пророка Мусы увидеть
Аллаха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Изречения из Таурата. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Пророк Йуша‘ бин Нун (‘алейхис-салям) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
623
Пророк Ильяс (‘алейхис-салям) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Пророчество Давуда (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Вопросы пророка Давуда к Аллаху. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Откровения Аллаха пророку Давуду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Наставления Аллаха пророку Давуду. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Смерть пророка Давуда (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Пророк Сулейман (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Возведение Бейт аль-Мукаддаса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
История Балкис . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Спор о мудром Лукмане. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
История Зулькарнайна. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Пророки Исайя и Йеремея. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Пророчество ‘Узейра (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Пророк Йунус, сын Метты. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Пророки Закария и Яхья. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Смерть пророков Закарии и Яхьи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Пророк ‘Иса (‘алейхис-салям). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Глава об Инджиле . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Ниспослание трапезы с небес. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Вознесение пророка ‘Исы в небеса. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Очередность пророков. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Мухаммад Мустафа – Посланник Аллаха . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Как был ниспослан Коран . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Вопрос о Ми‘радже . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
О том, как наш Пророк видел Аллаха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Тайны откровения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Священные изречения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Хадисы-кудси. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
Переселение Пророка из Мекки в Медину. . . . . . . . . . . . . . . . . 316
Прибытие Пророка в Медину . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Борьба Пророка за распространение Ислама. . . . . . . . . . . . . . . 325
Сражение при Бадре. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
Сражение при Ухуде. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
Завоевание Мекки. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
События в Хунайне. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
624
Смерть нашего Пророка. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
Достоинства сахабов и смерть Фатимы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
Смерть Абу Бакра. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
Смерть хазрати ‘Умара. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Смерть хазрати ‘Усмана. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
Смерть хазрати ‘Али . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Смерть Хасана и Хусейна. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357

Слова Аллаха, переданные ангелам в откровении . . . . . . . . . . 357
Глава о Джибриле. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Отдельные вопросы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
Глава об Ангеле смерти. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
Где пребывают души умерших? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
ЧЕТВЕРТЫЙ РАЗДЕЛ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393

Что скажет Аллах в День воскрешения? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
Глава о различных верованиях. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
Глава о практических предписаниях. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
Глава о джу‘а-намазе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
Глава о мечетях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428
Глава о закяте. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
Глава о соблюдении поста . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
Глава о ночи Предопределения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
Глава о хадже . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
Глава о Коране . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Глава о зикре. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
Глава о терпении (сабр) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
Глава о милостыне (садака). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Стоянки на пути Аллаха. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
Глава о достоинстве знаний. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
Достоинства ученых. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467
О призыве к добру и удержании от запретного. . . . . . . . . . . . . 472
О достоинстве бедных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474
Об этом мире (дунья) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
625
Глава о могилах и умерших. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Глава о мольбе к Аллаху (ду‘а). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
О покаянии и мольбе о прощении. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488
Глава о покаянии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
О богобоязненности (таква) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491
1.1. Знамения Судного дня. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
1.2. Знамения Судного дня. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
Появление Даджаля. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498
Нисхождение ‘Исы с небес на землю. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498
Появление Даббатуль-Арда. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499
Восход Солнца на западе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501
Закрытие врат покаяния . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501
Появление провалов на земной поверхности . . . . . . . . . . . . . . 502
Когда протрубят в Сур. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Глава о Сборе (Хашр). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506
Замена земли и небес. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
Остановки Судного дня . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Великий страх . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
Ливаи-Хамд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520
Доставление Ада к Махшару. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524
Расчёт на Махшаре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
Шафа‘ат на Махшаре. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528
Глава о Ка‘бе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531
Шафа‘ат нашего Пророка. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
1.1. Раздел о расчёте. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534
1.2. Раздел о расчёте. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536
Кто войдет в Рай без расчёта?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540
О книге деяний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 546
Мизан. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548
Взаимная вражда и осуждения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551
Другие события Судного дня. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554
Разговоры Аллаха с ангелами. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556
Ад и его нижние уровни. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559
Кто войдет в огонь Ада. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561
Положение обитателей Рая. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 568
626
Глава о водоеме Каусар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570
Сират . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570
ПЯТЫЙ РАЗДЕЛ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577

Слова Аллаха в Высочайшей обители . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577
Вхождение в Рай . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582
Находящиеся на А‘рафе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 586
Возможность увидеть Всевышнего Аллаха. . . . . . . . . . . . . . . . . 589
Райские обители четырех праведных халифов. . . . . . . . . . . . . 592
Положение тех, кто совершил тяжкие грехи. . . . . . . . . . . . . . . . 592
Мудрый смысл наказания Огнем. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595
Заклание смерти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
Дерево Тубба . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
Гурии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 598
Глава о вильданах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600
Гильманы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600
Райские реки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 601
Достоинства и высокие степени обитателей Рая. . . . . . . . . . . . 603
Блага для обитателей Рая. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
Высокие степени обитателей Рая. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 618
ОКОНЧАНИЕ КНИГИ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 620
627
Для заметок
628
629
630
631
Языджиоглу Ахмад Биджан
(Светоч любви)
Если вы обнаружите в тексте ошибку или опечатку,

сообщите о ней по электронной почте marketing@huzur.ru
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов
Переводчик Гарипов И.
Литературный редактор Маннанова Р.
Дизайн обложки Даутов Р.
Каллиграф Писаренко А.
Верстка Сайфутдияров Р.
Частное учреждение
«Издательский дом «Хузур» – «Спокойствие»
420111 г. Казань, ул. Лобачевского, д. 6
Тел./факс: +7 (843) 598-09-42
Сайт: http://www.huzur.ru
Электронная почта: huzur@huzur.ru
Интернет-магазин: www.huzurshop.ru
Оптовые закупки: +7 (843) 253-86-33

Әнуар PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Әнуар PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ЯЗЫДЖИОГЛУ АХМАД БИДЖАН

12+ Знак информационной продукции согласно ФЗ от 29.12.2010 г. №

Просьба обращаться с изданием бережно, так как в нем упоминаются су-

ISBN 978-5-6041838-8-5 © ЧУ «ИД «Хузур» − «Спокойствие», 2019

1 Символ ‘ используется для передачи арабских букв ‫ ع‬и ‫غ‬.

ٍ ‫َق ْد َع ِل َم كُ ُّل �أنَا‬

‫الس ِمي ُع الْ َب ِص ُير‬

َ ‫َو َما �أ ْر َس ْل َنا َك �إِ َّلا َر ْح َم ًة لِّ ْل َعالَ ِم‬

ِ ‫ال َّر ْح َمـٰ ُن َع َلى الْ َع ْر‬

‫ش َر ِّبكَ َف ْو َق ُه ْم َي ْو َم ِئ ٍذ َث َمانِ َي ٌة‬

‫وت كُ ِّل شَ ْي ٍء َو�إِلَ ْي ِه تُ ْر َج ُعو َن‬

Сказанное о небесах, земле и других созданиях

َّ ‫َوالْ َجا َّن َخ َل ْق َنا ُه ِمن َق ْب ُل ِمن نَّا ِر‬

‫كَا َن ِم َن الْ ِج ِّن َفف ََس َق َع ْن �أ ْم ِر َر ِّب ِه‬

Разъяснение слов, сказанных Аллахом

‫�إِنِّي �أ ْع َل ُم َما َلا َت ْع َل ُمو َن‬

‫ض كَانَ َتا َر ْتقًا َف َف َت ْق َنا ُه َما ۖ َو َج َع ْل َنا ِم َن‬

Обращение Всевышнего Аллаха к пророкам

ِ ‫َو�إِ ْذ َقا َل َر ُّبكَ لِ ْل َملَائِ َك ِة �إِنِّي َج ِاع ٌل ِفي ا ْل� أ ْر‬

Наделение Адама (‘алейхис-салям) душой

‫س َو ِاح َد ٍة َو َج َع َل ِم ْن َها َز ْو َج َها لِ َي ْس ُك َن �إِلَ ْي َها‬

Покаяние Адама (‘алейхис-салям)

Завет, заключенный между Аллахом и людьми

Смерть Адама и Хаввы

ٍ ‫َي ْه ِدي َمن َيشَ ُاء �إِلَى ٰ ِص َر‬

Пророчество Шиса (‘алейхис-салям)

Пророчество Идриса (‘алейхис-салям)

Пророчество Нуха (‘алейхис-салям)

َ ‫ُوح ِفي الْ َعالَ ِم‬

Пророчество Худа (‘алейхис-салям)

‫َو�إِلَى ٰ َث ُمو َد �أ َخا ُه ْم َصالِ ًحا‬

Пророчество Ибрахима (‘алейхис-салям)

َ ‫ض َولِ َي ُكو َن ِم َن الْ ُم ِوق ِن‬

ٍ ‫َو�إِ ِذ ا ْب َت َلىٰ �إِ ْب َرا ِهي َم َر ُّب ُه بِ َك ِل َم‬

Пророчество Исма‘ила (‘алейхис-салям)

Пророчество Исхака (‘алейхис-салям)

Пророчество Йа‘куба и Йусуфа

Смерть пророков Йа‘куба и Йусуфа

Пророческая миссия Айюба (‘алейхис-салям)

َ ‫نت �أ ْر َح ُم ال َّر ِاح ِم‬

Пророк Шу‘айб (‘алейхис-салям)

‫َو�إِلَى ٰ َم ْد َي َن �أ َخا ُه ْم شُ َع ْي ًبا‬

Пророк Муса (‘алейхис-салям)

Пророки Муса и Харун

َ ‫َو�أنَا اخْ َت ْرتُكَ َف ْاس َت ِم ْع لِ َما ُي‬

‫نج ْي َناكُ ْم َو�أ ْغ َر ْق َنا �آ َل ِف ْر َع ْو َن َو�أن ُت ْم َتن ُظ ُرو َن‬

Ниспослание Таурата и желание

‫﴾ الَّ ِذ َين َيخْ شَ ْو َن‬٤٨﴿ ‫ين‬

Пророк Йуша‘ бин Нун (‘алейхис-салям)

Пророк Ильяс (‘алейхис-салям)

ٰ ‫س بِالْ َح ِّق َو َلا َت َّت ِب ِع الْ َه َو‬

Вопросы пророка Давуда к Аллаху

Откровения Аллаха пророку Давуду

‫َو�آ َت ْي َنا َد ُاوو َد َز ُبو ًرا‬

Наставления Аллаха пророку Давуду

Смерть пророка Давуда (‘алейхис-салям)

Пророк Сулейман (‘алейхис-салям)

َ ‫يح َت ْجرِي بِ�أ ْم ِر ِه ُر َخ ًاء َح ْي ُث �أ َص‬

Возведение Бейт аль-Мукаддаса

ِ ‫َو ُح ِش َر لِ ُس َل ْي َما َن ُج ُنو ُد ُه ِم َن الْ ِج ِّن َوا ْل إِ�ن‬

‫كُ َّل َي ْو ٍم ُه َو ِفي شَ �أْ ٍن‬

ٌ ‫َو َو َه ْب َنا لِد َُاوو َد ُس َل ْي َما َن ۚ نِ ْع َم الْ َع ْب ُد ۖ �إِنَّ ُه �أ َّو‬

ٍ ‫َف ُه ْم ِفي �أ ْم ٍر َّمر‬