Уникальное издание, публикуется впервые

Атлас биографии
Пророка
Земли • Народы • Вехи

Уникальное собрание информации о биографии Пророка с

картами, иллюстрациями и рисунками

Составитель
Д-р. Шауки Абу Халил

Москва — Санкт-Петербург
«ДИЛЯ» 2008
ББК 86.38 А92

О Maktaba Dar-us-Salam, 2003

King Fahd National Library Cataloging-in-Publishing Data

Abu Khalil, Shawqi

Atlas on The Prophet's Biography:
Places • Nations • Landmarks
Shawqi Abu Khalil. Riyadh, 2003
Originally published by Dar A1 Fikr-Damascus-Syria, 2000

Уважаемый читатель! Относитесь с почтением к этой книге, не

используйте ее в недостойных целях и не храните в
неподобающих местах, ибо в ней упоминается имя Создателя и
аяты Священного Корана. За добро ваших сердец воздастся вам
добром!

Генеральный директор издательства «ДИЛЯ» И. С. Раимов

А 92 Атлас биографии Пророка: Земли, народы, вехи/Сост.

Шауки Абу Халил / Пер. с анг. — СПб.: «Издательство «ДИЛЯ»,
2008.
ISBN 978-5-88503-630-6

© «ДИЛЯ», 2008
ISBN 978-5-88503-630-6 © Перевод «Издательство «ДИЛЯ», 2008
 ОТ ИЗДАТЕЛЯ
После высоко оцененной презентации книги «Атлас Корана»
издательство Дар Ас-Салам, как и было обещано, представляет
«Атлас биографии Пророка».
«Атлас биографии Пророка» также является сборником
выдающегося ученого-исследователя д-ра Шауки Абу Халила.
Книга написана на арабском языке и опубликована издательством
Дар ал-Фикр (Дамаск). Д-р Шауки закончил данную книгу после
тщательного изучения и исследования достоверных
первоисточников, какого требовал этот огромный труд.

В этом «Атласе» биография Пророка дается в краткой форме, а

карты, поясняющие схемы и фотографии добавлены в качестве
наглядной характеристики мест, где происходили различные
события, имевшие отношение к жизни Пророка . Карты и
иллюстрации представлены в хронологическом порядке.
Подобное представление информации способствует облегчению
восприятия и понимания биографии Пророка , словно события
прошлого проходят перед нашими глазами в виде картин,
встающих в нашем воображении.
Считаю своим долгом поблагодарить г-на Мухаммада Аднана
Салима, владельца Дар ал-Фикр (Дамаск), за его сотрудничество и
разрешение публикации перевода данной книги.
Мы молим Аллаха о том, чтобы этот труд принес пользу всем нам.

'Абд ал-Мал и к Муджахид,

Генеральный менеджер «Дар
ас-Салам», Эр-Рияд, март 2004 г.
 СОДЕРЖАНИЕ

От издателя
Введение
1. Вероучение ('акыда), основанное на Божественном Откровении
2. Вероучение, суть которого — законы Аллаха
3. Последнее Послание, чудо которого непрестанно и вечно
4. Послание, обращенное не к эмоциям, а к разуму
5. Послание всему человечеству
6. Идеальное равновесие между духовным и физическим
7. Вечное Послание для всякого времени и места
8. Послание, оберегаемое Тем, Кто ниспослал его
Аравийский полуостров
Предок Пророка Ибрахим — Отец Пророков, друг
Милосердного
Знаменитые ярмарки арабов времен джахилийи
«Год слона» (30 августа 571 или 570 гг. н. э.). Рождение Пророка
Мухаммад ибн Абдаллах — Его славный род
Дядья и тетки Посланника Аллаха по отцовской линии
Рождение Пророка
«Война беззакония» (харб ал-фиджар) (580-590 гг.)
Причина последнего сражения ал-фиджар
Союз справедливости (хилф ал-фудул)
Союз «истовых в вере» (хумс)
Курайшиты выступают инициаторами создания союза
Племена, вошедшие в союз помимо курайшитов
«Обладатель света» ат-Туфайл ибн Амр ал-Азди ад-Дауси
Незадолго до хиджры: Первая и вторая присяги в ал-Акабе
Хиджра
Путешествие Салмана ал-Фариси из Исфахана в Медину
Салман бежит в Сирию
Салман остается у епископа Мосула
Салман остается у епископа Насибина
Салман остается у жителя Аммурийи
Салман отправляется в Вади-л-Кура
Салман попадает в Медину
Салман узнает о переселении Пророка
Салман убеждается в том, что Мухаммад является
Посланником Аллаха
Изменение киблы с Иерусалима на Мекку
События, военные походы и кампании
«Поход (газва) савика» в месяце зу-л-хиджжа 2 г. х
Убийство Салама ибн Абу-л-Хукайка
Послы Базана (Базама)
Путешествие из Саны в Медину
Письмо Посланника Аллаха к Хосрову II Парвизу
Коптка Мария из селения Хафн округа Ансина (Верхний Египет)
Письмо Посланника Аллаха кесарю Ираклию (нач. 7 г. х./осень
628 г.)
«Год делегаций» (9 г. х.)
«Прощальное паломничество»
Сборщики заката, назначенные Посланником Аллаха
Передатчики хадисов
Шесть достоверных сборников хадисов и их авторы
Приложение
Священная Кааба (Дом Аллаха, Заповедная мечеть, Древний Дом,
кибла)
Площадь и вместимость Заповедной мечети
Ссылки
 ВВЕДЕНИЕ

Во имя Аллаха1, и да пребудут благословение и мир на нашем

господине Посланнике Аллаха и на его доброй и чистой семье и
сподвижниках.
Вечером в среду 28-го числа месяца ша 'бан 1422 г. х.2 (14-го
ноября 2001 г.), когда я стоял перед рауда3 в Лучезарной Медине, я
испытал поразительное ощущение покоя. Мне на ум пришли
следующие аяты из Корана:

Если вы не поможете Посланнику Аллаха, то Аллах ему

поможет; ведь Он помог и оказал ему поддержку, когда те,
которые не уверовали, вынудили его уйти из Мекки, изгнав его.
С ним тогда был только один спутник — Абу Бакр, и га было
только двое. И когда они скрывались в пещере от многобожни-
ков, преследующих их, Абу Бакра охватил страх за жизнь
Пророка, но тот сказал, успокаивая Абу Бакра: «Не печалься,
ведь с нами Аллах, Он нам поможет!» Тогда Аллах низвел
сакина (покой) на сердце соратника Пророка и подкрепил
Пророка Своими воинами (ангелами), которых никто не видит,
кроме Него, Всевышнего — слава Ему! Так пропал призыв
нечестивых к многобожию, и религия Аллаха победила. Ведь
Аллах Всемогущ, Непобедим и мудр в Своем распоряжении
делами!

1 Произношение некоторых арабских звуков отличается от русских. Сохраняя в тексте общепринятую

упрощенную транскрипцию или написание мусульманских терминов, мы приводим арабское написание самых
важных терминов, их научную транскрипцию и примерные правила чтения арабских звуков, отличных от
русских, в приложении.
2 х. — по хиджре, т.е. по мусульманскому летосчислению. — Прим. пер.
3 Рауда тарифа (Благородный сад) — благословенное место между могилой Пророка Ш и минбаром (кафедрой)

в Мечети Пророка в Лучезарной Медине.

 (Коран 9:40)4

В то время как те, которые не уверовали, наполнили свои

сердца высокомерием и чванством, характерными для времен
джахилийи (доисламских времен), Аллах низвел на Своего
Посланника и верующих сакина (покой) и сделал неотлучным
от них Слово, охраняющее от многобожия и наказания
(шахада) Верующие были более достойны и более заслужили
это Слово. Поистине, Аллах объемлет Своим знанием все
сущее!
(Коран 48:26)
И я вспомнил две строчки из арабской поэзии, в которых также
говорится о том, как Аллах ниспослал покой (сакина) на своего
Пророка
Душа его была печальна, но успокоилась, когда мы достигли
Медины.
Как могла она не ощутить легкость в присутствии того, на
кого был низведен покой?
Мои глаза наполнились слезами благоговения и любви к
возлюбленному Пророку . Стоя перед его минбаром, я переживал
странное и удивительное чувство покоя, и Аллах вдохновил меня
вознести молитву, из которой мне запомнились следующие слова:
«О Аллах, жизнь Твоего Возлюбленного — не просто факт древней
истории, ибо история говорит о событиях прошлого, а мы пишем о
его жизни, и жизнь его является примером для подражания, и это
будет живо до самого Судного дня. И потому, Господи, сделай меня
одним из служителей жизни Пророка, чтобы мусульмане могли
получить пользу из того, чему я посвятил свою жизнь, а именно:
изучению биографии Пророка и написанию книг о ней».
Я вернулся в Дамаск, где в течение нескольких дней каждый раз,
когда думал о возлюбленном Пророке , слезы появлялись у меня
на глазах, особенно когда я прочел первую лекцию после моего
возвращения на кафедру дипломных исследований на тему «Жизнь

4 Здесь и далее толкование смыслов Корана приводится по книге Ал-Мунтахаб фи тафсир ал-Куран
ал-Карим (Толкование Священного Корана; перевод с арабского на русский).
Пророка: о ком мы говорим?», и по случаю которой я сказал своим
ученикам:
Мы будем говорить об Избранном Пророке . Ученые сказали,
что когда человеку дают много имен, это является указанием на
величие и высокий статус именуемого, ибо когда арабы высоко
оценивают какого-либо человека или вещь, они дают ему или ей
много имен.
Мы будем говорить о Мухаммаде, которого называют ал-Амин
(Достойный Доверия), Ахмад ал-Хади (Ахмад, Ведущий по
Праведному пути), Саййид Валад Адам (Предводитель сынов
Адама), Наби ар-Рахма (Пророк Милости), Хатим ан-Набийин
(Печать Пророков), ал-Мустафа ал-Мухтар (Избранный),
ал-Муджтаба (Избранник), ал-Хади аьи-Шафи' Сахиб ал-Хауд
ал-Мауруд (Ведущий по Праведному пути, Заступник, Обладатель
посещаемого водоема) (согласно хадисам, приводимым ал-Бухари и
Муслимом, это водоем, в который впадает райская река Каусар. В
Судный день верующие будут пить из него воду перед тем, как
войти в рай — прим. пер.), Сахиб ал-Макам ал-Махмуд (Обладатель
достохвального положения), ас-Сирадж ал-Мунир (Лучезарный
Светильник), ан-Назир ал-Башир (Увещеватель, Приносящий
радостную весть)...
Мы будем говорить о самом совершенном из всех людей на земле,
о его великой мудрости, о его уме, о его сильных чувствах, о его
красноречии, о его исполненных достоинства движениях, о благих
чертах его характера, о его терпении и стойкости, о его прощении,
даже в тех случаях, когда он имел право отомстить, о его
великодушии, о его скромности, о его бесстрашии, о его спокойном
нраве, о его готовности помочь другим, об искренности его дружбы
и советов, о его доброте и сострадании ко всем людям, о его
ревности по отношению к своей вере, о его верности обещаниям и
исполнению их, о его смирении, несмотря на его высокое
положение, о его достойном образе жизни, о его надежности, о его
отказе просить у других подаяния, об искренности его речей, о его
достоинстве, о его великодушии, о его аскетизме и безразличии к
мирским благам, о его благоговении перед своим Господом, о его
послушании Ему, о его набожном поклонении, о его благодарности
своему Господу и его обращении к Нему, о его преданности Ему, о
его искренней вере, о его уповании на своего Господа и о его
жизни, посвященной Ему...
Он объединил в себе все благородные черты характера и
добродетели. Его поведение диктовалось Кораном; он был доволен
тем, что одобряет Коран, и его возмущало то, что порицает Коран.
1. Коран говорит о Мусе который является одним из пророков
«твердых духом» (Коран 46:35):

А я поторопился к Тебе, мой Господь, чтобы Ты явил Свое

благоволение.
(Коран 20:84)

А о Мухаммаде ибн 'Абдаллахе в Святой Книге Аллаха

говорится:

И клянусь, что Аллах одарит тебя добром как в этой жизни,

так и в жизни будущей, пока ты не будешь доволен.
(Коран 93:5)
2. Аллах говорит о Мусе :

Муса обратился к Аллаху, раскаиваясь: «Господи! Я

повредил самому себе тем деянием, которое я совершил.
Прости мне». Аллах внял его мольбе и простил его. Поистине,
Аллах — Прощающий, Милосердный!
(Коран 28:16)

А о Мухаммаде Он говорит:

Поистине, Мы даровали тебе, о Мухаммад, явную великую

победу, способствовав победе истины над ложью, чтобы Аллах
простил тебе то, что считается грехом для твоего
достоинства и положения — прежние грехи и те, которые
будут впоследствии, и чтобы завершил Он Свою милость тебе
распространением Ислама, твердо поставил тебя на прямой
путь Аллаха.
(Коран 48:1,2)
 Как велика разница в «положении этих двоих (Мусы и Мухаммада
— первый просит о милости, второму даруют)».

3. О Мусе сказано:

Муса просил своего Господа: «Расширь мне грудь, чтобы гнев

исчез и чтобы я мог передать Послание Господа своего».
(Коран 20:25)

А об Избранном Пророке сказано:

Мы раскрыли тебе сердце тем, что направили его на прямой

путь, вселив в него веру.
(Коран 94:1)

Какая огромная разница между этими двумя изречениями!

4. О Мусе сказано:

Облегчи мне дело, возложенное на меня, чтобы я мог его

выполнить как следует.
(Коран 20:26)

А о Чистом и Достойном Доверия сказано:

Мы направим тебя по самому легкому пути во всех твоих

делах.
(Коран 87:8)

Какая огромная разница между этими двумя изречениями!

5. Муса беседовал с Господом своим на земле:

Муса услышал Божественный Глас с правой стороны горы, и

Мы его приблизили для тайной беседы с Нами.
(Коран 19:52)
 Когда Муса подошел к огню, который он заметил, то
услышал зов с правой стороны от него из дерева, растущего в
Священном месте рядом с горой. Это был зов Свыше: «О Муса!
Я — Аллах, Господь миров! Никто не заслуживает, чтобы ему
поклонялись, кроме Меня. Я— Творец миров, их Защитник,
Хранитель и Наставник обитателей миров».
(Коран 28:30)

Но Ведущий по Праведному пути, Предводитель сынов Адама,

говорил с Господом своим на небесах:

Этому Откровению Мухаммада научил Обладатель могучей

силы, обладающий здравым суждением и благоразумием
(Согласно толкованию Ибн Касира — ангел Джибрил). Он
стоял, возвышаясь над горизонтом, в своем истинном
(ангельском) виде, напротив смотрящего в его сторону
(Мухаммада). Затем [Джибрил] стал приближаться к нему
(Мухаммаду) все ближе и ближе, пока расстояние между ними
не стало равным двум лукам и даже меньше (т.е. очень
близко). И внушил [Джибрил] рабу Аллаха и Его Посланнику то,
что внушено было ему Аллахом, а это Откровение имеет
большое и весьма действенное значение. Сердце Мухаммада
уверовало и признало то, что узрели его глаза.
(Коран 53:5-11)
Какая огромная разница между этими двумя изречениями!
6. Муса был послан к сынам Исра'ила, т.е. только к своему
собственному народу:
 ... отправь с нами сынов Израиля и не наказывай их...
(Коран 20:47)

Мы ниспослали Мусе Писание в качестве наставления сынов

Израиля на прямой путь. И Мы сказали им: «Не берите себе
покровителя, кроме Меня».
(Коран 17:2)

Однако Достойный Доверия был послан ко всему

человечеству, как милость для всех миров:

И Мы послали тебя ко всем людям (о Мухаммад!) —

вестником о грядущем благе для тех, кто уверовал, и
увещевателем о наказании для неверных.
(Коран 34:28)

Коран — только напоминание, назидание и наставление для

всех обитателей миров. И непременно вы узнаете его
истинность через некоторое время.
(Коран 38:87-88)

Мы послали тебя (о Мухаммад), только как милость для всех

миров.
(Коран 21:107)
 Скажи людям (о Мухаммад): «Воистину, я — Посланник
Аллаха ко всем вам: арабам и неарабам, белым и черным без
различия».
(Коран 7:158)
Какая огромная разница между этими двумя речениями!

7.О Мусе сказано:

Я простер Мою любовь, милость и покровительство на тебя,

чтобы всякий, кто увидит, полюбил тебя и чтобы ты был
воспитан в благородстве под Нашим наблюдением.
(Коран 20:39)

А об Избранном Пророке сказано:

Будь же терпелив относительно решения твоего Господа

отсрочить им наказание и терпи их зло! Ведь ты под Нашим
покровительством, и Мы тебя охраняем и о тебе заботимся,
поэтому их козни не причинят тебе никакого зла.
(Коран 52:48)
В последнем аяте грамматическая структура арабского
оригинала указывает на полное и всеобъемлющее внимание.

8. Аллах, да будет Он препрославлен, есть Сострадательный,

Милосердный, о чем множество раз упоминается в Коране. В суре
«Покаяние» Аллах говорит:

К вам, о люди, пришел Посланник из вас самих, которому

тяжко и больно видеть, как вы грешите и будете страдать за
это. Велико его желание наставить вас на путь истины. Он к
верующим сострадателен и милосерден.
 (Коран 9:128)

Итак, Аллах назвал Пророка двумя из Своих Прекрасных

Имен, а именно Ра'уф (Сострадательный) и Рахим
(Милосердный).
9. Когда кто-либо клянется чьей-нибудь жизнью, это указывает на
то, что произносящий клятву высоко оценивает данного
человека. Жизнь Пророка достойна подобной чести, ибо она
явилась благословением для арабов и для обитателей миров:

Клянусь твоей жизнью (о верный Пророк ), они — в

неведении о том, что постигнет их. Они подобны слепым
пьяным. Поистине, они — заблудшие, не осознающие своих
поступков!
(Коран 15:72)
10. Обращения, используемые по отношению к возлюбленному
Пророку в Книге Аллаха, таковы: Йа аййуха ан-Наби (О
Пророк), Йа аййуха ар-Расу л (О Посланник), Йа аййуха
ал-Муззаммил (О закутавшийся, см. 73:1), Йа аййуха
ал-Муддассир (О завернувшийся, см. 74:1). В большинстве
случаев его называют самыми красивыми именами, в то время
как к другим пророкам обращаются только по имени: Йа Адам (О
Адам), Йа Муса (О Муса), Йа Нух (О Нух), ЙаДавуд (О Давуд), Йа
Закарийа (О Закарийа), Йа Лут (О Лут), Йа Йсисйа (О Йахйа), Йа
'Иса (О Иса)...
11. Чудеса предшествовавших пророков были временными и
заканчивались сразу же после того, как происходили, поэтому
они являются делом прошлого. Но чудо Мухаммада ибн
'Абдаллаха — непреходящее и вечное — это Коран,
изумительные стороны которого мы постоянно открываем снова
и снова. Его чудо не перестает существовать, и Аллах обязался
хранить его:

Мы послали Пророка; и чтобы его призыв к истине мог

продолжаться до самого Дня воскресения, Мы не послали
ангелов, а ниспослали Коран как вечное напоминание и
руководство людям, и Мы будем его охранять от искажения до
Дня воскресения.
(Коран 15:9)
12. Аллах превозносит нравственные качества Пророка:

И, поистине, ты (о Мухаммад!) обладаешь прекрасными

качествами, и ты совершаешь благочестивые деяния,
которые Аллах, сотворив тебя, сделал твоими врожденными
качествами».
(Коран 68:4)

По милосердию и воле Аллаха ты смягчился (о Мухаммад!) по

отношению к ним. А если бы ты был жестоким, со злым,
беспощадным сердцем, они бы удалились от тебя и разошлись.
Поэтому прости их и испроси у Бога прощения им. Советуйся с
ними о делах, узнай их мнение о том, что тебе не ниспослано.
А если ты решишься что-либо сделать после совета с ними, то
положись на Аллаха и делай. Поистине, Аллах благоволит к
тому, кто в своих делах полагается на Него.
(Коран 3:159)

Отвернись же от этих упрямых! Ведь ты не будешь

порицаем за то, что они не последовали за тобой и не
уверовали.
(Коран 51:54)

Это лишь некоторые из аспектов величия Пророка , «Атлас»

биографии которого мы представляем здесь. Он — тот, кому было
открыто Последнее Послание, особенности которого таковы:
1. Вероучение ('акыда), основанное на Божественном
Откровении

Мы ниспослали Коран, подтвержденный Божественной

мудростью. В нем истинная вера и справедливые законы. Мы
послали тебя (о Пророк !) лишь только благовестником для
верующих об ожидающем их Рае и увещевателем для
неверующих об ожидающем их Аде.
(Коран 17:105)

Поистине, этот Коран, в котором содержатся эти

достоверные притчи, ниспослан Творцом миров, Владыкой,
которому принадлежит власть над всякой вещью. Коран —
Истина, и его наставления и назидания действуют до Судного
дня. Снизошел с ним Дух верный — Джибрил — на твое сердце,
чтобы ты его выучил, понял и незабываемо запечатлел в
твоем сердце, чтобы ты предупреждал их и увещевал о
наказании нечестивцев. Джибрил низвел Коран на твое сердце
на чистом арабском языке, с ясными значениями и явными
свидетельствами того, в чем нуждаются люди, чтобы
исправить свои деяния, исходя из истинной религии, в земном
мире.
(Коран 26:192-195)
Земные вероучения, созданные человеком, обречены на то, чтобы
рано или поздно потерпеть крах, тогда как учение Ислама,
основанное на Божественном Откровении, живет и продолжает
распространяться.

2. Вероучение, суть которого — законы Аллаха

Несмотря на то, что тот, кому Аллах ниспослал Свое Послание, был
Избранным Пророком , сутью 'акиды являются законы Аллаха,
которые были возложены и на него (Пророка ). Возлюбленный
Пророк остался человеком, рабом Аллаха:
 Скажи (о Пророк ) людям: «Я ведь такой же человек, как и
вы, посланный к вам, чтобы учить тому, чему научил меня
Аллах. И ниспослано мне Откровение о том, что ваш Бог —
Аллах Единый, который не имеет сотоварищей».
(Коран 18:110)

Скажи им (о Мухаммад «Не в моей власти принести себе

пользу или отвратить от себя дурное, если того не пожелает
Аллах. В моей власти только то, что захочет Аллах. Если бы я
знал сокровенное, как вы думаете, я бы умножил все доброе в
себе и не подвергался бы дурному, избегая всего, что его
вызывает. Я — лишь только увещеватель, предупреждающий
о наказании, и вестник о награде для тех, которые уверовали в
Истину Аллаха и поклоняются Ему».
(Коран 7:188)

Даже находясь на высочайшем и величайшем духовном уровне,

Пророк оставался рабом Аллаха. Так было во время ночного
путешествия Мухаммада из Мекки в Иерусалим (ал-исра) и
вознесения на небеса (ал-ми'радж):

Восславим Аллаха и превознесем Его величие, отвергая от

Него все, что не подобает Ему! Это — Он, кто содействовал
рабу Своему Мухаммаду совершить путешествие из
Неприкосновенной мечети (ал-Масджид ал-Харам) в Мекке в
мечеть «отдаленнейшую» (ал-Масджид ал-Акса) в Иерусалиме,
 где Мы даровали благословенный удел жителям ее
окрестностей, чтобы показать ему путем Наших знамений,
что Бог Один и Он Всемогущ. Поистине, Аллах Единый —
Всеслышащий и Всевидящий!
(Коран 17:1)

В этом аяте не говорится, что Он перенес Своего Посланника, или

Своего Пророка, или Своего Возлюбленного, или Своего близкого
Друга, а говорится именно о «рабе Своем».
Итак, суть этой 'акиды — поклонение и повиновение одному лишь
Аллаху, Вседержителю неба и земли, Творцу, Защитнику, Единому
и Единственному, не имеющему Себе подобных и равных, и
следование Его законам, которые содержатся в Его Славной Книге
и которые подробно разъясняет Пречистая Сунна.

3. Последнее Послание, чудо которого непрестанно и вечно

Чудо его есть не что иное, как Благородный Коран. Когда
многобожники (мушрики) из курайшитов потребовали
немедленного совершения чудес, ответ был таков:

Те, которые не уверовали, говорили, препираясь: «Почему ему

не ниспосланы явные знамения, которые можно было бы
видеть и ощутить, как знамения, низведенные прежним
посланникам?» Скажи им (о Мухаммад!): «Ведь все знамения от
Аллаха, и Он ниспосылает их, когда желает. Мне поручено
лишь только увещевать, а не приносить то, что вы
предлагаете. Неужели они хотят видеть еще знамения?!
Разве им не довольно того, что Мы ниспослали тебе (о
Мухаммад!) Книгу, которую ты читаешь им? Это — вечное
Писание на все времена, и в ниспослании этой Книги тебе —
милость им и последующим за ними поколениям и полезное
напоминание для народа, который верует, когда ему ясен
прямой путь и руководство к истине.
(Коран 29:50-51)
 Это непреходящее чудо, которое будет существовать до
наступления Судного дня:

Скоро Мы покажем этим неверным, отрицающим, Коран,

Наши доводы и знамения — ив небесах, и на земле, и в них
самих, — доказывающие, что ты правдив, чтобы им стало
ясно, что ты пришел (к ним) только с непреклонной Истиной
— Кораном. Неужели они отрицают Наши явные знамения и
доказательства, которые Мы им представши? Разве не
достаточно для Твоего Господа, что Он объемлет всякую
вещь?
(Коран 41:53)

4. Послание, обращенное не к эмоциям, а к разуму

Это чистое Послание, избегающее тайн и символов, далекое от
фанатизма и принуждения. И оно не против разума и не подрывает
соображения здравого смысла, ибо истинная религия может только
приветствовать разум, а разум питается знанием:

Поистине, в этом для людей разумных — ясные знамения,

подтверждающие могущество Аллаха.
(Коран 13:4)

Так Мы разъясняем знамения людям, которые разумеют.

(Коран 30:28)

Это вера, обращенная к здравому смыслу, вера для людей,

которые разумны, людей думающих, людей мыслящих, людей
размышляющих, людей понимающих. Если бы для Корана
потребовалось найти судью, который мог бы выносить решения в
соответствии с Божественным Откровением, не нашлось бы ничего
лучше разума, и когда Коран выдвигает какой-либо аргумент, он
основан на разуме. Когда он выражает недовольство, оно бывает
вызвано теми, кто проявляет неразумие, и когда он выражает
довольство, это довольство теми, кто мыслит разумно.

Скажи им (о Мухаммад!): «Я призываю вас только к одному:

смиренно и искренне, никому не подражая, встаньте перед
Аллахом по двое и по одному, чтобы поразмыслить о вашем
товарище Мухаммаде , с которым вы жили и хорошо знали,
что он разумный человек. Тогда вы уразумеете и убедитесь,
что в нем нет одержимости, потому что он призывает вас к
истине. Он — только увещеватель о суровом и страшном
наказании, которое вас ждет.
(Коран 34:46)

5. Послание всему человечеству

Это Послание не предназначено для какого-то особого,
«избранного» народа. Слова «О люди!» обращены ко всему
человечеству, а критерий проведения различия между людьми
основывается на благочестии:

О люди! Мы сотворили вас равными от одного мужчины и

одной женщины — Адама и Хаввы — и, размножив вас, сделали
многими народами и разными племенами, чтобы вы знали друг
друга и сотрудничали друг с другом. Поистине, перед Аллахом
самый достойный и почтенный из вас на этом и на том свете
— наиболее богобоязненный. Поистине, Аллах обьемлет все
сущее Своим знанием. Он Сведущ и от Него ничто не скроется.
(Коран 49:13)
 Коран — только напоминание, назидание и наставление для
всех обитателей миров! Вы, кто отрицает Коран, через
короткое время узнаете истину содержащихся в нем
обещаний, увещеваний, вестей о делах будущего и знамений
Вселенной!
(Коран 38:87-88)

Мы послали тебя, о Пророк только как милость для

обитателей миров.
(Коран 21:107)

Скажи людям (о Мухаммад): «Воистину, я — Посланник

Аллаха ко всем вам: арабам и неарабам, белым и черным без
различия».
(Коран 7:158)
Это Послание всему человечеству, и одним из его неизменных
свойств является терпимость. Оно не стремится искоренить другие
вероучения или законы. В качестве альтернативы этому оно
представляет диалог. Тот факт, что Ислам допускает
существование в мусульманском обществе разнообразных
религиозных систем, является подтверждением Воли Аллаха:

Если бы твой Господь, о Пророк, пожелал, то у людей была

бы одна религия, и они повиновались бы Аллаху по своей
природе, как ангелы, и мир стал бы совсем другим, но
Всевышний этого не хотел, а дал им свободу выбора, и они не
перестают спорить обо всем, даже об основах верований: веры
в Аллаха, в Его ангелов, в Его посланников и в Судный день. В
этом не должно быть разногласия, но они это делают согласно
своим пристрастиям, наклонностям, образу мышления.
 Каждая группа фанатично защищает свое мнение и обычаи
своих предков.
(Коран 11:118)
Важный исламский принцип о том, что

Нет принуждения в религии

(Коран 2:256)
служит доказательством против всякого узкомыслящего
фанатика, который не верит в свободу веры. Поэтому не должно
быть ни насилия, ни кровопролития, ни навязывания веры силой.
Альтернативой этому является диалог, для которого подбираются
не просто красивые, а самые лучшие слова:

Зови (человечество, о Мухаммад) к пути Господа (т. е. к

Исламу) и ищи для каждого подходящие способы увещевания.
Призывай к этому тех, которые размышляют, мудрыми и
добрыми словами, соответствующими их уровню, а с простым
народом используй советы, назидания, притчи и примеры,
указывающие на истину и на самый подходящий им путь к
этой истине. С обладателями прежних Писаний веди спор
разумно, используя логику и добрые слова. Пусть твое
препирательство с ними будет доброжелательным, без
насилия, чтобы ты мог убедить их и привлечь к своей вере.
Вот таков путь привлечения к твоей религии людей раз-
личных слоев и интересов. Иди с ними этим путем, а
остальное оставь на своего Господа. Он лучше знает тех,
которые заблудились, и тех, которые уклонились от
спасительного пути, и тех, которые уверовали в Господа,
уверовали в ниспосланное тебе Писание и стали
богобоязненными и благочестивыми.
(Коран 16:125)
 Однако существует огромная разница между терпимостью,
слабостью и беспомощностью, поскольку многие не ценят подобное
благородное отношение и могут так злоупотребить терпимостью и
спокойным характером Ислама, что уничтожат Ислам,
позволяющий им жить под своим кровом, где диалог является
правом каждого и где каждый имеет право вступать в диалог без
насилия и отрицания чужого мнения, а лишь с неослабевающей
терпимостью, — и тогда расплата будет у Аллаха:

Иудеи говорят, что у христиан нет основы — истинной

веры, — а христиане утверждают, что нет основы —
истинной веры — у иудеев. И те и другие приводят дока-
зательства из своих Писаний. Подобное же говорят и
неверующие из арабов, которые пока не разумеют и ничего не
знают об их Писаниях. Они все не правы. В Судный день Аллах
рассудит их относительно того, в чем они расходились.
(Коран 2:113)

Вера, построенная на ненависти, будет уничтожена возмездием,

а вера, которая зиждется на любви, будет защищена добротой.

6. Идеальное равновесие между духовным и физическим

Духовное начало в Исламе не отрицает начала физического, а
физическое не подавляет духовного:

Жертвуй часть удела и блага, которые тебе даровал Аллах,

ради Аллаха и будущей жизни. Не забывай своего удела в этом
мире и не запрещай себе разрешенные услады и блага! Делай
добро рабам Аллаха подобно тому, как Аллах даровал тебе
благо. Не распространяй нечестия на земле, преступая
пределы Аллаха. Поистине, Аллах — хвала Ему Всевышнему!
— не любит бесчинствующих нечестивцев (совершающих
страшные преступления и грехи, угнетателей, тиранов,
сеющих порчу, растлителей)!
 (Коран 28:77)
В Исламе отсутствует противоречие между духовной и
физической составляющими человеческой сущности; они
сосуществуют в идеальном равновесии. В этой религии жизнь
гармонична и безмятежна, в ней позволено доброе и запрещено
злое:

Скажи им (о Мухаммад!), отвергая их ложные измыьиления

на Аллаха о запрещенном и разрешенном: «Кто же запретил
украшения и благие снеди, которые даровал Аллах Своим
рабам?» Эти блага — милость от Аллаха. Ими должны были
пользоваться в ближайшей жизни только те, кто уверовал,
потому что они благодарны Аллаху за них своим
повиновением. Но Его милосердие в ближайшей жизни
охватывает всех людей — и богобоязненных, и тех, которые не
поклоняются Ему. А в День воскресения эти блага будут
только для тех, которые уверовали и были богобоязненными, и
никто, кроме них, не будет наслаждаться этими благами. Мы
ясно разъясняем знамения и представляем Свои аяты,
содержащие Наши наставления и законы, сведущим людям,
понимающим, что Аллах — Единственный Обладатель всей
власти, и лишь только в Его руках разрешение или
запрещение чего-либо.
(Коран 7:32)

7. Вечное Послание для всякого времени и места

Это послание является фитрой Аллаха, естественной склонностью,
которую Аллах вложил в человека:

Обрати же свой лик и свои мысли (о Мухаммад!) к религии с

искренностью и будь подальше от их заблуждений. Сохрани
 установления Аллаха, который сотворил людей так, что они
принимают единобожие и не опровергают его. Нет изменений
в творении Аллаха. Ведь единобожие—истинная вера и прямой
путь. Но многобожники не ведают этой истины.
(Коран 30:30)

Фитра Аллаха — врожденное чувство, которым Аллах наделил

человека, поскольку это то, что соответствует человеческим
нуждам и стремлениям; оно превратило сексуальные отношения в
отношения, на которых основывается институт семьи в его
нравственном и духовном измерении. Поэтому она удовлетворяет
желания, защищает потомство и составляет твердую основу
обществу.
Это религия умеренности, основывающаяся на лучших из всех
возможных вариантов, предлагающая построение общества, где не
будет классовой, расовой борьбы, внутрисемейных или служебных
разногласий и где критерием благородства и человеческого
достоинства является нравственность, — и потому это будет
лучшее из человеческих сообществ.

8. Послание, оберегаемое Тем, Кто ниспослал его

Ничто не было переделано или изменено в нем, и ничто не было
прибавлено к нему или отнято от него. Сегодня мы цитируем Коран
так же, как его цитировали в день, когда он был явлен:

Мы послали Пророка; и чтобы его призыв к истине мог

продолжаться до самого Дня воскресения, Мы не послали
ангелов, а ниспослали Коран как вечное напоминание и
руководство людям, и Мы будем его охранять от искажения до
Дня воскрешения.
(Коран 15:9)

Многие идеологии потерпели крах, многие законы были отринуты

и многие верования были заброшены, но Ислам сегодня является
религией, распространяющейся быстрее других, Ислам
человеческого братства, легкости, а не трудности, Ислам диалога,
демонстрирующего мусульманскую веру в принципы, обращенные
к разуму, поддерживающие стремление к знанию и принимающие
и признающие других.
 Ислам, основанный на этом сохранившемся Послании, достигнет
всех народов, это именно тот Ислам, который мягок в своих
проповедях и в мыслях чист, в диалоге объективен и идеалистичен
в действии, реалистичен и целостен.

***
Во время своей лекции я спросил студентов: «Знаете ли вы, о ком
мы будем говорить на наших уроках, посвященных изучению
биографии (сиры) Пророка ? Осознаете ли вы, насколько он
велик? Понимаете ли вы особенности Послания, которое было
явлено ему ?»
Прошло всего несколько дней, прежде чем мне в голову пришла
блестящая идея — взять эту биографию, написанную в такой
отчетливой форме, и растолковать ее с помощью карт и
пояснительных схем, показывающих места, города, местности,
которые Пророк почтил своим присутствием, и направления, в
которых он следовал. Я начну с истории его предка, Отца пророков
Ибрахима, затем расскажу о рождении Пророка Мухаммада ио
событиях, имевших место до и после начала его миссии, о хиджре,
и событиях, произошедших до его ухода из мира.
Этот «Атлас» представляет собой не только книгу о жизни
Пророка. Это сборник карт и иллюстраций, поясняющих все
значимые события его биографии. Если что-либо подобное этому
уже делалось прежде, то да благословит Аллах того, кто это сделал.
Впрочем, как мне кажется, никто прежде не пробовал отобразить
биографию Пророка в картах, представленных в
хронологическом порядке, как это сделано здесь, с добавлением
пояснительных примечаний.
Этот «Атлас» стал четвертой книгой из серии «Атласы Ислама», в
которую, помимо него, вошли «Атлас истории арабов
мусульманского периода», «Атлас стран исламского мира» и «Атлас
Корана».
Хвала Аллаху, и с именем Его начинаю и заканчиваю. Он лучший
Покровитель и Защитник. Я прошу Всевышнего сделать этот труд
благотворным, ибо лишь у Него Одного мы ищем соизволения.

Д-р Шауки Абу Халил Дамаск

1 мухаррама 1423 г. х./14 марта 2002 г.
 Аравийский полуостров

Аравийский полуостров — это колыбель Ислама и родина древних

арабов. Он расположен в Юго-Западной Азии и окружен тремя
морями: Красным морем на западе, Индийским океаном
(Аравийским морем и Аденским заливом) на юге и Персидским
заливом и Оманским заливом на востоке. На севере находится
Сирийская пустыня. Географы разделили Аравию в соответствии с
климатом на пять частей:
1. Тихама: полоса равнин, тянущаяся вдоль побережья Красного
моря от Йанбу' на севере до Наджрана на юге. Название этой
местности, в которой всегда стоит знойная, безветренная погода,
происходит от слова «ат-тахам», что значит «сильная жара,
отсутствие ветра».
2. Горная депь ас-Сарат: это горная цепь на западе
полуострова, проходящая параллельно побережью Красного
моря, к востоку от равнин Тихамы. Здесь находится несколько
долин, которые прорезают горы. Эта горная цепь простирается от
Акабского залива до Йемена. На севере она называется Мадйан, а
на юге она называется 'Асир. В середине этой цепи расположен
Хиджаз, где находятся Мекка и Медина. Хиджаз назван так
потому что он располагается между Тихамой и Недждом, образуя
преграду (хиджаз) между ними.
3. Плато Неджд: оно простирается от Йемена на юге до Южного
Ирака (ас-Самава) на севере. К востоку от него простирается
область ал-'Аруд. Плато Неджд названо так из-за своей высоты
(неджд (наджд) = возвышенность, плато).
4. Йемен: это гористая местность в юго-западном углу
Аравийского полуострова. К востоку от нее лежат Хадрамаут,
Махра и Оман. В Йемене, к юго-востоку от Саны находится
высшая точка полуострова (3750 м).
5. Ал-'Аруд: эта область включает в себя ал-Йамаму, Оман и
Бахрейн. Название области происходит от слова и'тарада
(лежать на пути, находиться между); она получила свое название
благодаря своему местоположению между Йеменом и Недждом.
В северных регионах дожди идут зимой, но количество дождевых
осадков очень мало. В Йемене, 'Асире и Омане сезон дождей
наступает летом, причем сильные ливни, достигающие 500 мм,
идут в некоторых районах Йемена и Асира, и менее интенсивные —
в Омане.
 Аравийский полуостров пересекает тропик Рака (23,5 градуса к
северу от экватора), и потому во многих регионах, особенно летом,
преобладают высокие температуры воздуха.
В настоящее время на территории Аравийского полуострова
располагается семь государств. Перечислим их, начиная с самого
крупного и заканчивая самым малым:
- Королевство Саудовская Аравия (2 248 000 км2)
- Республика Йемен (472 099 км2)
- Султанат Оман (306 000 км2)
- Объединенные Арабские Эмираты (83 000 км2)
- Кувейт (17 818 км2)
- Катар (11 437 км2)
- Бахрейн (694 км2)
Общая территория, занимаемая этими государствами составляет
3 139 048 км2.
 Предок Пророка Ибрахим —
Отец Пророков, друг Милосердного

Ибрахим родился в Южном Ираке и жил в Уре Халдейском.

Его отцом был Азар ибн Нахур; сказано также, что Азар был его
дядей по отцовской линии, поскольку, согласно арабскому обычаю,
дядя по отцовской линии мог также называться отцом. Он
происходил родом из Кусы — селения, располагавшегося в
окрестностях Куфы. Он родился либо в Кусе, либо в Вавилоне, либо
в ал-Варка'. Именно в Кусе Ибрахима пытались сжечь
многобожники. После того как эта попытка провалилась, Ибрахим
отправился в Харран в Северной Месопотамии, а затем пошел в
Палестину в сопровождении своей жены Сары и своего
племянника Аута. Аута также сопровождала его жена. Так как в
той земле был голод, он двинулся в Египет, произошло это во время
правления «царей-пастухов», или гиксосов.5
Затем он вернулся вместе с Аутом в Южную Палестину, где они
отделились друг от друга, так чтобы каждому нашлось достаточно
пастбищ и воды для его скота. Ибрахим обосновался в Би'р ас-Саб'
(Беэр- Шева), а Аут поселился в местности к югу от Мертвого моря,
которое было известно под названием Бухайрат Аут (Озеро Аута).
Ибрахим отправился вместе со своей второй женой, Хаджар, в
Мекку, и она взяла с собой Исмаила . После того как он оставил
их там, «в долине, не имеющей злаков» [Коран 14:37], и после того
как забил источник Замзам в Мекку со стороны Куда' прибыло
племя джурхум.
Ибрахим умер и был погребен в городе ал-Халил (Хеброн), в
Палестине.
Как пишут некоторые историки, потомки Исмаила—это
«арабизированные» арабы (ал-'араб ал-муста'риба или ал-'араб
ал-мута'арриба) или аднаниты. Они были названы так потому, что
Исма'ил говорил на древнесирийском языке или на иврите. Когда в
Мекке по соседству

5Гиксосы (по-египетски — «иностранные правители») — семитский народ, которые покорил Египет в XVII веке
до P.X. и основал XV династию. [Переводчик] (Здесь и далее слово «Переводчик», взятое в квадратные скобки,
означает переводчика оригинала данной книги с арабского языка на английский. — Прим. рус. пер.)
с Исма'илом и его матерью поселилось кахтанидское племя
джурхум, он женился на девушке из этого племени. Он и его
потомки усвоили арабский язык, а потому их стали называть
«арабизированными арабами» (ал-'араб ал-муста'риба). Эти арабы
(к ним относится большинство арабских оседлых и кочевых племен)
заселили Центральную Аравию и Хиджаз вплоть до Сирийской
пустыни. Позднее среди них обосновались йеменские арабы,
которые оставили родные края после разрушения Марибской
плотины. Однако идея об «арабизированных арабах» — это миф, о
котором упоминали некоторые историки и который затем получил
широкое распространение, несмотря на то что время, в которое
жили Ибрахим и его сын Исма'ил, было, несомненно, арабской
эпохой, не связанной с арамеями6 или иудеями. Сейчас проводится
отчетливое различие между народом Ибрахима, народом Йа*куба
(Израиля), народом Мусы, иудеями и евреями.7
Когда евреи после их пленения Навуходоносором (586 г. до н. э.)
записывали в Вавилоне Тору, они преследовали две основные
цели:
1. Прославить свою собственную историю и утвердить себя в качес-
тве «избранного народа», который был выбран Господом из всего
человечества. Для того чтобы добиться этого, им было
необходимо связать свое происхождение с наиболее почитаемым
персонажем древности — Ибрахимом , слава о котором
распространилась к тому времени по всему миру. Поэтому они
мастерски рассказали и записали свою историю в соответствии
со своими прихотями и желаниями, добавив к ней религиозный
подтекст для того, чтобы сделать ее приемлемой для своих
последователей. Подобным же образом они довели свою историю
до Ибрахима и его внука Йакуба (Иакова), который был также
наречен Исра'илом (Израилем). Народ Мусы они назвали «сынами
Исра'ила», несмотря на то, что он появился спустя примерно
шесть столетий после Исра'ила.
2. Сделать Палестину своей изначальной родиной, несмотря на то
что сама Тора подтверждает, что для Ибрахима (Авраама),
Исхака (Исаака), Йа'куба (Иакова) и его сыновей, которые
родились и выросли в Харране, Палестина была чужбиной.

6 Арамеи — первоначально люди, говорившие на арамейском или древнесирийском языке — Прим. Перевод.
7 Муфассал ал-'араб ва-л-йахуд фи-т-тарих, с. 86 и далее; Атлас ал-Кур'ан, с. 41 и далее.
 Ибрахим и его сын Исмаил принадлежали к арабо-арамейским
племенам, которые существовали задолго до появления
израильтян, народа Мусы и иудеев. Эпоха Ибрахима была
определенно арабской эпохой, никак не связанной с эпохой
иудейской. Об этом упоминает сам Коран:

О обладатели Писания! Почему вы препираетесь о религии

Ибрахима? Каждый из вас утверждает, якобы он следует его
религии, хотя Ибрахим жил по своему шариату, а Тора и Еван-
гелие были ниспосланы после него. Как же он мог быть последо-
вателем шариата одного из этих Писаний, ниспосланных
только после него? Разве вы не разумеете, что то, что вы
говорите, противоречит истине? Вот, вы — те, кто
препирается о том, о чем у вас есть знание, относительно
Исы и Мусы; почему же вы препираетесь о том, о чем у вас
нет знания — относительно Ибрахима. Он — иудей или
христианин? Аллах знает истину того, из-за чего вы
препираетесь, а вы не знаете! Ибрахим не был ни иудеем, ни
христианином. Он только верил в религию Аллаха и шел по
прямому пути Аллаха, искренне повинуясь Ему. Он был
ханифом, предавшимся Аллаху, и не был из многобожников.
(Коран 3:65-67)

Мухаммад ибн 'Абдаллах был потомком Ибрахима Отца Про-

роков который не был ни иудеем, ни христианином, а был «хани-
фом, предавшимся Аллаху» (Коран 3:67).
 Знаменитые ярмарки арабов времен джахилийи

1. Думат ал-Джандал: действовала с первого дня месяца раби' до

его середины, затем становилась менее активной, но все еще
продолжалась до начала следующего месяца. Затем народ рас-
ходился до следующего года. Ярмарка проходила по соседству с
землями племен тайй, джадила и калб.

2. Ал-Мушаккар: в Бахрейне, близ Хаджара. Она проходила с

первого дня месяца джумады ал-ахира до конца месяца. На
ярмарку приезжали персидские купцы, которые пересекали
залив, чтобы продавать свои товары. Недалеко от нее находились
кочевья племен 'абд ал-кайс и тамим.

3. Сухар: начиналась в Омане в первый день месяца раджаба и

продолжалась в течение пяти дней.

4. Даба: проводилась в последний день раджаба, для участия в ней

съезжались купцы из Синда, Индии и Китая.

5. Аш-Шихр или Шихр Махра: проводилась у подножия горы, на

которой находится могила пророка Худа . Ее ближайшими
соседями было племя бану мухариб.

6. Ярмарка в Адене: проходила с первого по десятый день

рамадана.

7. Ярмарка в Сане: действовала с середины до конца рамадана.

8. Ар-Рабийа: в Хадрамауте, у племени кинда. Эта ярмарка откры-
валась в тот же день, что и ярмарка в "Указе. Она действовала с
середины месяца зу-л-ка'да до его окончания.

9. 'Указ: близ 'Арафата. Крупнейшая ярмарка арабов, в которой

принимали участие племена курайш, гатафан, хавазин, аслам и
ахабиш (союз нескольких племен из бану кинана и хуза'а —
прим. пер.). Она проходила с середины до окончания зу-л-ка'да.

10. Зу-л-Маджаз: ярмарка, которая устраивалась недалеко от 'Ука-

за. Она действовала с 1 зу-л-хиджжа до дня ат-тарвийа (8 зу-л-
хиджжа), после чего участники ее отправлялись в Мину. Еще
одна ярмарка проходила к северу от Зу-л-Маджаза в Маджанне.

И.Ан-Натат: в Хайбаре. Ярмарка открывалась в день 'ашура (10

мухаррама) и действовала до конца месяца.
12. Ал-Хиджр: в Йамаме. Как и предыдущая, эта ярмарка
проводилась со дня 'ашура до окончания месяца.
 «Год слона»
(30 августа 571 или 570 г.) Рождение Пророка

После свержения химйаритского царя Йемен перешел под власть

эфиопов. Когда царем стал Абраха ал-Ашрам, он выстроил
огромную церковь, названную ал-Куллайс, в Сане близ Гумдана,
подобной которой не было в то время. Он соорудил ее из мрамора и
позолоченного дерева с целью привлечь внимание арабских
паломников к этой церкви и для упразднения хаджжа к Каабе.
Когда весть об этом разнеслась среди арабов, один человек из
кинанитов очень рассердился. Он пришел в ал-Куллайс ночью и
испражнился внутри нее, а затем убежал домой. Когда весть об
этом достигла Абрахи, он разгневался и поклялся пойти к Каабе,
чтобы уничтожить ее8. Этот год был назван «годом слона».9
Абраха пустился из Саны в Хас'ам, затем в Таиф, откуда он от-
правил в Мекку своего человека, который похитил скот у ее жите-
лей, включая двести верблюдов 'Абд ал-Мутталиба ибн Хашима, и
пригнал его к Абрахе. Затем Абраха послал другого человека в Мек-
ку, сказав ему: «Спроси, кто главный над жителями этого города и
кто его самый знатный человек». Итак, тот спросил, и ему сказали,
что это 'Абд ал-Мутталиб.10 Тогда он сказал ему: «Царь говорит, что
он не собирается идти на вас войной, он только пришел разрушить
этот Дом». 'Абд ал-Мутталиб ответил ему: «Клянусь Аллахом, мы не
хотим сражаться с ним, и у нас нет для этого сил. Это Священный
Дом Аллаха и Дом Его друга Ибрахима. Если Он не охраняет его, то
это Его Дом и святилище, Если Он не остановит его (Абраху), то что
ж, это ведь Его Дом и Его святилище (а потому Он волен
распоряжаться им как хочет). И если Он позволит ему дойти до
него (Дома), то, клянусь Аллахом, мы не сумеем отстоять его». Тогда
'Абд ал-Мутталиб отправился вместе с послом Абрахи к царю. Когда
'Абд ал-Мутталиб явился на прием к Абрахе, его уведомили о
прибытии «господина курайшитов», после чего царь разрешил ему
войти. Желая оказать ему почет, Абраха не позволил ему сесть

8 Абраха снарядил и возглавил военную экспедицию, причем часть войска выступала на слонах. Расчет был на
то, чтобы устрашить видом слонов местных жителей, никогда до этого их не видевших.
9 ас-Сира ан-набавийа, 1/40; ар-Рауд ал-унуф, 1/63; ас-Сира ан-набавийа ас-сахи- ха, д-р Акрам Дийа

ал - м ар и , 1 /96; Мухаммад расулу-л-лах Ш, Мухаммад Рида, 17.

10 'Абд ал-Мутталиб: его матерью была Салма бинт Зайд ан-Наджжарийа. Он был человеком, мольбы которого к

Богу никогда не оставались без ответа. У него было обыкновение брать пишу со своего стола и кормить птиц и
зверей на вершинах гор, поэтому его называли Мут'им ат-Тайр (Кормящий птиц) и ал-Файйад (Щедрый).
Именно к нему курайшиты обращались во время бедствий или когда необходимо было решить важные
вопросы, и он был лучшим среди них по своим человеческим качествам и поступкам. Он прожил сто двадцать
лет. Абд ал-Мутталиб запрещал своим детям творить несправедливость и притеснять людей, а под конец своей
жизни отказался поклоняться идолам и уверовал в Единого Аллаха. Это он обнаружил Зам- зам и стал снабжать
паломников водой из этого источника. Он почитал Пророка Ш, когда тот был еще молод, и говорил: «Этот мой
сын предуготован для великих дел», исходя из того, что он слышал от прорицателей и иудейских книжников до
и после его рождения. 'Абд ал-Мутталиб умер через восемь лет после «года слона». (Ат-Табари, 2/277)
ниже себя. Вместе с тем ему не хотелось, чтобы эфиопы видели 'Абд
ал-Мутталиба сидящим вместе с ним на троне. Поэтому Абраха
сошел со своего трона, сел на ковер и усадил рядом с собой 'Абд
ал-Мутталиба. Затем он спросил его: «Чего ты хочешь?» 'Абд
ал-Мутталиб заговорил о верблюдах, которые были отняты у него.
Абраха сказал: «Увидев тебя, я проникся к тебе симпатией. Но
после разговора с тобой мое отношение к тебе переменилось. Ты
говоришь мне о двухстах отнятых у тебя верблюдах и молчишь о
Доме, который есть религия твоя и твоих предков и который я
пришел разрушить. Ты ничего мне о нем не скажешь?» 'Абд
ал-Мутталиб сказал: «Я — хозяин верблюдов, а у Дома есть свой
Хозяин, который защитит его». Итак, Абраха вернул 'Абд
ал-Мутталибу верблюдов, и 'Абд ал-Мутталиб возвратился к ку-
райшитам и рассказал им о том, что произошло. Он велел им выйти
за пределы Мекки и укрыться в окружающих ее горах и ущельях,
опасаясь бесчинства войска, превосходившего курайшитов в
своей численности. Сам 'Абд ал-Мутталиб встал у Каабы и схватил
рукой кольцо от ее двери. Вместе с ним находились и некоторые
другие курайшиты. Они взывали к Аллаху, прося у Него помощи
против Абрахи и его войска. Держась рукой за кольцо, 'Абд
ал-Мутталиб произнес:
О Аллах, даже раб Твой защищает свое жилище,
Так защити же и Ты Свое селение.
Пусть их крест и их сила не одержат верх над Твоей силой.
Но если Ты хочешь позволить им уничтожить нашу киблу,
то воля Твоя, о Аллах!
Абраха, преисполненный решимости разрушить Каабу, пригото-
вился вступить в Мекку и снарядил для этого своего самого
большого слона. Однако всякий раз, когда этого слона
поворачивали в сторону Мекки, он опускался на землю и не желал
двигаться с места. Когда же его направляли в другую сторону, слон
пускался бежать. Пока они находились в этом положении, Аллах
наслал на них стаи птиц с моря. Каждая из этих птиц, похожих на
ласточек, несла с собой три камня: один — в клюве и два в лапах.
Камни были размером с горошину или зерно чечевицы. Птицы
бросили их на воинов Абрахи, и те, кого они поразили, пали
мертвыми, остальным удалось спастись. Затем Аллах наслал поток,
который смыл их в море. Оставшиеся в живых обратились вспять и
бежали вместе с Абрахой в Йемен. Царь был также поражен
болезнью, из-за которой его тело разлагалось по частям. Умер он в
Сане после того, как его грудная клетка отошла от сердца. После
него в 571 г. начал править его сын Йаксум.
 Исходя из важности этого события, арабы начали исчислять свою
историю с этого момента. И Аллах говорит:

Ты уже, о Мухаммад, достоверно узнал, что твой Господь

сделал с владельцами слона, которые намеревались напасть
на Запретный дом. Ты уже узнал, что Аллах отвел их
попытку и стремление разрушить Каабу, сделав их усилия
тщетными, и они не достигли своей цели. Аллах направил на
них из Своего воинства птиц, которые налетали на них
стаями — одна за другой, — и окружили их со всех сторон, и
бросали на них адские камни, и превратил их в подобие
листьев растения, источенного вредителями.
(Коран 105:1-5)

Так, нанеся поражение эфиопам, Аллах спас Свой Заповедный

Дом от разрушения, который затем стал киблой мусульман всего
мира.
 Мухаммад ибн 'Абдаллах

Его славный род

Его родословная такова: Мухаммад ибн 'Абдаллах ибн 'Абд

ал-Мутталиб ибн Хашим ибн 'Абд Манаф ибн Кусайй ибн Килаб ибн
Мурра ибн Ка'б ибн Лу'айй ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик11 ибн
ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Илйас ибн
Мудар ибн Низар ибн Ма'адд ибн 'Аднан.
Знатоки генеалогии расходятся во мнениях относительно
элементов его родословной на ее пути от Аднана к Исмаилу, однако
все они согласны в том, что она восходит к Исма'илу.
Умм Салама (Хинд — дочь Абу Умаййи), жена Пророка ,
рассказывала: «Я слышала, как Посланник Аллаха говорил:
"Ма'адд ибн 'Аднан ибн Удад ибн Занд ибн Йара ибн А'рак
ас-Сара"».
Умм Салама сообщила: «Занд — это ал-Хамайса', Йара — это
Набт, а А'рак ас-Сара — Исма'ил, сын Ибрахима» (ат-Табари, 2/271)
Согласно «Жизнеописанию Пророка» так: «'Аднан ибн Удад ибн
Му- каввим ибн Нахур ибн Тайрах ибн Йа'руб ибн Йашджуб ибн
Набит ибн Исма'ил ибн Ибрахим ал-Халил . Эту версию
родословной Пророка приводит в «Жизнеописании Пророка»
Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар (Ас-Сира ан-набавийа Ибн Касира,
1/76)
Его матерью была Амина бинт Вахб ибн 'Абд Манаф ибн Зухра
ибн Килаб ибн Мурра ибн Ка'б ибн Лу'айй... Итак, он был из всех
сынов Адама самым благородным по происхождению как со
стороны своего отца, так и со стороны своей матери.
Рассказывают, что Васила ибн ал-Аска' упоминал о том, что
Посланник Аллаха сказал:

Аллах избрал Кинану из сынов Исма'ила, и Он избрал Курай-

ша из кинанитов, и Он избрал Хашима из курайшитов, и Он
избрал меня из рода Хашима» (Муслим).

11 Его называли Курайш, поэтому всякий, кто произошел от него, называется курайшитом. Ас-Сира

ан-набавийа, Ибн Касир, 1/84.

 Аллах говорит:

Только Аллах Единый по Своей Воле избирает из Своих рабов

тех, кому Он ниспосылает Свое Откровение.
(Коран 6:124)

Он является Господином сынов Адама и лучшим из них в этом

и будущем мире; он — Абу ал-Касим (отец ал-Касима) и отец
Ибрахима; Мухаммад, Ахмад; ал-Мсиси (Уничтожитель),
посредством которого уничтожено неверие; ал-Акиб (последний
Посланник), после которого больше нет пророков; ал-Хашир
(Собиратель), вслед за которым будут собраны люди; 12 Пророк
милости; Пророк покаяния; Пророк решающих сражений; Печать
Пророков; Победитель; Свидетель; Податель, Благовестник и
Увещеватель; Горящий Светильник; Аллах сделал его
сострадательным и милосердным по отношению к верующим,
Милостью для них, Наставником, Направляющим на прямой
путь.13

Дядья и тетки Посланника Аллаха по отдовской линии

Среди детей 'Абд ал-Мутталиба десять были мужского пола:
'Абдаллах, Абу Талиб (чье имя было 'Абд Манаф) и аз-Зубайр —
матерью которых была Фатима бинт 'Амр из рода махзум; ал-'Аббас
(прародитель абба- сидских халифов) и Дирар — матерью которых
была Натила из рода 'амр; Хамза и ал-Мукаввим — матерью
которых была Хала бинт Вахб; Абу Лахаб (чье имя было 'Абд
ал-'Узза) — матерью которого была Лубна ал-хуза'а; ал-Харис —
матерью которого была Сафийа из бану 'амир ибн Са'са'а; и
ал-Гайдак (чье имя было Хаджл) — матерью которого была Мумни'а.
И шесть были женского пола: Сафийа, Умм Хаким ал-Байда',
'Атика, Умайма, Арва и Барра.14
Отцом Пророка был 'Абдаллах, младший сын 'Абд ал-Мутталиба.
Он был вторым избранным для жертвоприношения 15 и был
выкуплен за сто верблюдов.

12 Т. е. в День воскрешения, когда они воскреснут после него; или в течение времени его Послания (которое

продлится до наступления Часа).

13 См.: Книгу Мухаммада Рида Мухаммад расулу-л-лах , с. 22, где он цитирует xaducbL, в которых
упоминаются имена и эпитеты Пророка
14 Никто из его дядьев не стал мусульманином, кроме Хамзы Ф и ал-'Аббаса 4ц а еще мусульманкой стала его

тетя Сафийа, что единодушно подтверждается учеными. Она была матерью аз-Зубайра ибн ал-Аввама и
прожила долгую жизнь. Она умерла в 20 г. х., во время халифата Умара ибн ал-Хаттаба в возрасте семидесяти
трех лет.
15 Первым избранным для жертвоприношения был Исма'ил ибн Ибрахим.
 Рождение Пророка
Пророк появился на свет в Мекке на рассвете 12-го числа месяца
раби' ал-аввала, в понедельник. Год, в который он родился, в
мусульманской традиции принято называть «годом слона».
Впрочем, согласно некоторым сообщениям, это событие
датируется 30 августом 570 г., за 53 года до хиджры. Его кормила
грудью его мать Амина, затем Сувайба из племени аслам, Хаула
бинт ал-Мунзир и Умм Айман, но в основном Халима бинт Абу
Зу'айб ас-Са'дийа.
Его отец 'Абдаллах вскоре после женитьбы покинул Мекку и от-
правился по торговым делам в Сирию. На обратном пути он
заболел, из-за чего ему пришлось сделать остановку в Йасрибе
(Медина), где жили его дядья по матери из племени ан-наджжар.
Он провел у них месяц и, так и не оправившись от болезни,
скончался. Это произошло спустя два месяца после того, как его
жена Амина понесла сына Мухаммада . Было ему в то время
двадцать пять лет (по другим сведениям — двадцать восемь).
В 575-576 г. мать Мухаммада взяла его в Медину, чтобы
навестить его дядьев из бану ан-наджар; это были дяди по матери
его деда 'Абд ал-Мутталиба. На обратном пути в Мекку она
заболела, умерла и была погребена в ал-Абва'. В то время ему было
шесть лет, а Амине — тридцать. Заботу о нем взяла на себя Умм
Айман ал-Хабашийа, которая привезла мальчика к его деду 'Абд
ал-Мутталибу. Последний умер в 578 г., после чего его опекуном
стал дядя по отцу Абу Талиб. В 582 г. н. э., когда ему было
двенадцать лет, он отправился со своим дядей Абу Талибом в
Сирию. Караван остановился в городе Буере, в котором находилась
келья монаха Бахиры.
В возрасте пятнадцати лет Мухаммад принял участие в
сражении (харб ал-фиджар, «война беззакония») между племенами
курайш и кинана — с одной стороны, и хавазин — с другой.
Вспоминая об этом дне, Пророк сказал:

«Вместе с моими дядьями я участвовал (в сражении). Я пода-

вал им стрелы».
 Он также присутствовал при заключении «союза
справедливости» (хилф ал-фудул). Произошло это вскоре после
сражения, в котором принимал участие Пророк .
 Курайшиты собрались в доме 'Абдаллаха ибн Джуд'ана и
поклялись, что будут защищать всякого обиженного до тех пор,
пока его права не будут восстановлены (этот союз был заключен по
инициативе аз-Зубайра ибн Абд ал-Мутталиба в месяце ша'бан за
двадцать лет до начала пророческой миссии Мухммада . Поводом
к его созданию стала обида, причиненная ал-'Асом ибн Ва'илем
ас-Сахми некоему купцу из Забида (Йемен) — прим. пер.) Об этом
событии Пророк сказал :

«Я не променял бы свое участие в договоре, заключенном в до-

ме 'Абдаллаха ибн Джуд'ана, на стадо красных верблюдов. Они
поклялись друг другу быть на стороне обиженного, и если бы
меня призвали (к этому), я бы обязательно ответил».

Когда ему исполнилось двадцать пять лет в 595 г., он

отправился в Сирию с товарами Хадиджи бинт Хувайлид. Его
сопровождал слуга Хадиджи Майсара; по возвращении он
рассказал своей хозяйке о чуде, которое произошло в пути с
Мухаммадом^: в полдень, когда усиливалась жара, он видел, как
два ангела закрывали Мухаммада от солнца. Майсара также
поведал, что они продали привезенные с собой товары, выручив за
них в два раза большую сумму, нежели обычно.
Хадиджа бинт Хувайлид ибн Асад ибн 'Абд ал-Узза ибн Кусайй
была умной, благородной женщиной из лучшего рода курайшитов.
В то время как появился Ислам, ее называли ат-Тахира (Чистая) и
Саййидат курайш (Госпожа племени курайш). Многие мужчины
предлагали ей себя в мужья, но она не соглашалась. Когда
Мухаммад вернулся из поездки в Сирию и она услышала то, что
рассказал ей ее слуга Майсара, она послала к нему человека с
предложением вступить в брак, и Посланник Аллаха женился на
ней. В это время ему было двадцать пять лет, а ей — сорок.
Хадиджа была матерью всех детей Пророка (за исключением
Ибрахима, которого родила коптка Мария). Старшим из его детей
был ал-Касим, затем ат-Таййиб (ат-Тахир), Рукаййа, Зайнаб, Умм
Кулсум и Фатима.
 За благородство нрава мекканцы прозвали его Надежным (ад-
Амин). Они доверяли ему на хранение свое имущество, и так
продолжалось до той поры, пока он не переехал в Медину, оставив
вместо себя 'Али. Последний возвратил хранившиеся у Пророка^
вещи их законным хозяевам, после чего также перебрался в
Медину.
Когда приблизилось время ниспослания Откровения, ему была
внушена любовь к уединению. Он удалялся в пещеру горы Хира',
где проводил многие ночи в поклонении, следуя в этом религии
Ибрахима^, а не язычеству.
Когда он достиг сорокалетнего возраста, в пещере Хира' ему
явился Джибрил. Произошло это в понедельник 17-го числа месяца
рамадана, на сорок первом году его жизни (6 августа 610 г.). В то
время его возраст, согласно лунному календарю, составлял 40 лет, 6
месяцев и 8 дней.
Первым из свободных людей в него уверовал Абу Бакр, из детей
— 'Али, из женщин — Хадиджа, из вольноотпущенников — Зайд
ибн Хариса, из рабов — Билал ибн Рабах ал-Хабаши.
 «Война беззакония» (харб ал-фиджар) (580-90 гг. н. э.)

Ал-фиджар означает «беззаконие». Эта война была названа так

потому, что военные действия, вопреки обычаю, происходили в
запретный месяц. В известном словаре арабского языка Аисан
ал-'араб в качестве примера употребления слова ал-фиджар
упоминаются аййам ал-фиджар («дни беззакония») — сражения
между арабскими племенами, происходившие в "Указе в течение
месяцев, когда было запрещено кровопролитие. Таковых сражений
было четыре:
В первом из них сошлись племена кинана и хавазин (последнее
входило в племенной союз кайс 'айлан).
Во втором сразились курайшиты и кинаниты. В третьем — кина-
ниты и бану ан-надр.
В четвертом хавазин противостояли объединенным силам
курайшитов и кинанитов.
Пророк^ участвовал в последнем из этих сражений, будучи пят-
надцати лет от роду.

Причина последнего сражения ал-фиджар

Ан-Ну'ман ибн ал-Мунзир, правитель Хиры, отправил несколько
верблюдов, навьюченных его товарами, на ярмарку в "Указе, а
"Урва ар-Раххал из племени хавазин охранял этот караван. Они
остановились у источника Увара, где ал-Баррад, из племени
кинана, союзного курайшитам, напал на "Урву и убил его, а затем
бежал в Хайбар и укрылся там. Он встретил Башара ибн Абу
Хазима ал-Асади, поэта, сказал ему о том, что случилось, и велел
ему рассказать об этом курайшитам 'Абдаллаху ибн Джуд'ану,
Хишаму ибн ал-Мугире, Харбу ибн Умаййе, Науфалу ибн Му'авийе
ад-Дайлами и Бал'а' ибн Кайсу. Итак, тот пришел в "Указ и
рассказал им, и они вышли, намереваясь укрыться на заповедной
территории Мекки (харам). В тот же день вести об этом достигли
кайситов, после чего вождь хавазин Абу Бара' сказал: «Курайшиты
обманули нас». Они пустились за ними в погоню и настигли их
после того, как те ступили на священную территорию Мекки. Один
человек из бану 'амир по имени ал-Адрам ибн Шу'айб крикнул им
громким голосом: «Мы встретимся на следующий год в это же
время (для битвы), и мы не отступим от своего слова».
В тот год ярмарка в 'Указе не проводилась. Курайш и другие ки-
нанитские племена, родственные им асадиты и примкнувшие к
ним ахабиш весь год были заняты приготовлениями к войне.
Готовились и кайситы; в следующем году они прибыли в Указ.
Вожди курай- шитов — 'Абдаллах ибн Джуд'ан, Хишам ибн
ал-Мугира, Харб ибн Умаййа, Абу Ухайха Са'ид ибн ал-'Ас, Утба ибн
Раби'а, ал-'Ас ибн Ва'ил, Ма'мар ибн Хабиб ал-Джумахи, 'Икрима
ибн 'Амир ибн Хашим ибн 'Абд Манаф ибн 'Абд ад-Дар — вместе
выступили против них. Единого руководства у них не было;
впрочем, по некоторым дошедшим до нас сообщениям, ими
командовал 'Абдаллах ибн Джуд'ан.
Среди кайситов были Абу Бара' 'Амир ибн Малик ибн Джа'фар,
Су- бай' и Раби'а, двое сыновей Му'авийи ан-Надри, Дурайд ибн
ас-Сим- ма, Мае Уд ибн Ма'таб, Абу Му'аттиб, Абу У рва ибн Мае Уд,
'Ауф ибн Абу Хариса ал-Мурри и 'Аббас ибн Ра'л ас-Сулами. Это
были их вожди и старейшины.
Общее руководство кайситами, как полагают, осуществлял Абу
Бара', который выстроил их ряды перед битвой и нес их знамя. Они
сошлись в бою, и поначалу бану хавазин одерживали верх над ку-
райшитами и их союзниками. Однако к концу дня победа
оказалась на стороне последних: они обратили кайситов в бегство и
истребили многих воинов из их числа. Наконец Утба ибн Раби'
призвал враждующие стороны к перемирию. Они договорились
подсчитать погибших, после чего выяснилось, что кайситы понесли
в этом бою большие потери, нежели курайшиты. Соплеменники
Пророка компенсировали эту разницу, выплатив своим
противникам виру за убитых, после чего обе стороны покинули
место сражения.
Пророк вместе со своими дядьями по отцовской линии
присутствовал при этом сражении. Как это известно с его слов, он
подавал стрелы своим дядьям.

Союз справедливости
(хилф ал-фудул)
После возвращения в Мекку курайшиты объединились в союз,
преследующий благородную цель — помощь незаслуженно
обиженным в Мекке. Инициатором его создания был аз-Зубайр ибн
'Абд ал-Мутталиб. Бану хашим, зухра и тайм собрались в доме
'Абдаллаха ибн Джуд'ана, который приготовил для них угощение, и
поклялись Аллахом, что будут защищать всякого обиженного до тех
пор, пока его права не будут восстановлены.
Пророк сказал:
 Я присутствовал в доме 'Абдаллаха ибн Джуд'ана (вместе с
курайшитскими родами хашим, зухра и тайм ибн мурра) при
заключении такого замечательного договора, что не променял
бы свое участие в нем и на стадо красных верблюдов. И если бы
теперь, в Исламе, я был к этому призван, я бы с радостью
откликнулся.
 Союз «истовых в вере» (хумс)

В арабском языке слово ал-ахмас (вар. ал-хамис,

ал-мутахаммис) означает «быть сильным, усердным, истовым в
вере» (Аисан ал-'араб).

Курайшиты выступают инициаторами создания союза

Ибн Исхак сказал:
Я не знаю, было ли это до или после «года слона», когда курайшиты
ввели понятие хумс и сделали его практикой. Они сказали: «Мы —
сыны Ибрахима, люди святого храма, хранители Дома и жители
Мекки. Никто другой среди арабов не обладает такими правами
или таким положением, как мы. Арабы никого не признают так,
как признают нас, и потому не придавайте такого же значения
земле за пределами святилища, как самому святилищу, ибо, если
вы так сделаете, арабы потеряют уважение к вашему священному
положению и скажут: "Они придают то же самое значение земле за
пределами святилища, как самому святилишу"». Итак, курайшиты
перестали исполнять обряды посещения (вукуф) 'Арафата и
отправления из него (ифада) в Муздалифу, несмотря на то, что они
знали, что оба эти обряда являются частью ритуала хаджжа и
религии Ибрахима. Они считали, что другие арабы должны делать
там остановку и отправляться оттуда, однако говорили: «Мы —
обитатели харама, и нам не подобает покидать его и почитать
какое-либо другое место так же, как мы, ахмаситы, чтим это. Мы
— истово верующие (хумс), а хумс— это обитатели харама». К
сосмаситам они причисляли обитателей харама и их потомков,
вне зависимости от того, родились ли эти последние на священной
территории или же за ее пределами.16

Племена, вошедшие в союз помимо курайшитов

Вместе с курайшитами новые обряды поклонения были усвоены
племенами кинана и хуза'а. Сказал Ибн Хишам: «Рассказал мне
грамматик Абу Убайда: «К ним присоединилось и племя 'амир ибн
са'са'а ибн му'авийа»».

16 Ибн Хишам, 1/184.

Ал-Валид ибн ал-Мугира пришел для того, чтобы совершить хаджж, и сказал: «О курайшиты! Настал сезон
паломничества, и к вам придут арабские делегации. Они прослышали про вашего собрата, и потому вам
следует договориться о том, что вы скажете им, и не противоречить друг другу, иначе вас сочтут
лжецами». Те сказали: «О Абу 'Абд Шамс! Научи нас, что говорить, и мы будем говорить это». Он отвечал:
«Нет, скажите мне, что вы думаете, а я послушаю». Они сказали: «Мы скажем, что он — прорицатель». Он
сказал: «Нет, клянусь Аллахом, он не прорицатель. Мы знаем о прорицателях, а то, что говорит он, не
похоже на бормотание прорицателя». Они сказали: «Мы скажем, что он безумен». Он сказал: «Он не
безумен. Мы видели безумие, и мы знаем, каково оно. У него нет припадков или пришепетываний, как у
безумных». Они сказали: «Мы скажем, что он — поэт». Он сказал: «Он не поэт. Мы знаем все о поэзии и
различных ее видах. Это не поэзия». Они сказали: «Мы скажем, что он — колдун». Он сказал: «Он не
колдун. Мы видели колдунов и их магию, и то, как они плетут узлы и дуют на них». Они сказали: «Что же
тогда нам сказать, о Абу 'Абд Шамс?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, слова его сладкозвучны. Что бы вы ни
сказали, окажется ложью. Лучшее, что вы можете сделать, это сказать, что он — колдун, который сеет
раздор между человеком и его отцом, или братом, или женой, или родом».
Договорившись об этом, они удалились и стали ждать на дорогах, по которым люди шли на
хаджж. Каждый, проходивший мимо них, получал от них предостережение о нем (Пророке ). Тогда
Аллах ниспослал следующие аяты, относящиеся к ал-Валиду ибн ал-Мугире:
Оставь Меня одного с тем, кого Я создал. Я избавлю тебя от него. Я наделил его огромным
неиссякае¬мым богатством и сыновьями, не расстающимися с ним, и дал ему сполна власть, достоинство
и высо¬кое положение, но он жаждет, чтобы Я даровал ему еще больше имущества, сыновей и еще более
высо¬кое положение, и он не благодарен Мне за эти милости. Так нет! Он не получит того, чего он
жаждет. Ведь он упорно отрицал Коран, считая его ложью. Я подвергну его мучительному наказанию,
которое он не вынесет.

(Коран 74:11-16)
 Затем курайшиты стали требовать, чтобы сисмаситы не ели сыр
и не топили масло, пока они пребывают в состоянии ихрама. Им
также запрещалось находиться в шатрах, покрытых войлоком (на
шатры, изготовленные из кож, это требование не
распространялось). Потом они пошли еще дальше и запретили
жителям других мест, прибывающим на территорию харама для
совершения хаджжа или 'умры, употреблять в пишу привезенную с
собою провизию. Паломники, впервые совершавшие обход
(таваф) Дома, должны были непременно облачиться в одежду,
принадлежащую ахмаситам. Если у них не было такого одеяния,
они исполняли таваф голыми.
Тот, кто совершал обход Каабы в одежде, в которой он прибыл в
харам с несвященной территории, выбрасывал ее по окончании
обряда. Ни он, ни кто-либо другой не должен был пользоваться ею и
даже прикасаться к ней. Арабы называли ее ал-лака («забытая,
брошенная вещь»).
Пророк отошел от ахмаситов еще до того, как Аллах ниспослал
ему первое откровение. Позднее вместе с остальными паломниками
совершал обряд стояния (вукуф) в долине 'Арафат, сидя верхом на
своем верблюде. Ислам уничтожил все обычаи ахмаситов:

Потом отправляйтесь туда, куда отправились (остальные)

люди, и просите у Аллаха прощения, — поистине, Аллах —
Прощающий, Милосердный!
(Коран 2:199)

Итак, во время хаджжа Пророка верующие совершили вукуф

в долине 'Арафат, после чего проследовали в Муздалифу. Аллах
уничтожил религию ахмаситов и установленные ими новшества,
даровав взамен того людям Ислам.
 «Обладатель света» ат-Туфайл ибн 'Амр ал-Азди ад-Дауси

Как рассказывал ат-Туфайл ибн "Амр, однажды он приехал в

Мекку, когда там еще находился Пророк . Он был поэтом,
человеком знатным и проницательным, а потому к нему пришли
несколько курайшитов и сказали: «Ты прибыл к нам, а этот человек
среди нас усилился и расколол нашу общину. Его слова словно
колдовство: он разлучает человека с его отцом, братом и женой. Мы
опасаемся за тебя и за твоих людей, а потому не говори с ним и не
слушай его».
Он сказал: Клянусь Аллахом, они не отступали от меня, пока я не
решил, что не стану ни слушать его, ни говорить с ним. Я даже за-
ткнул уши кусочка хлопка, не желая слушать его речи, поскольку
мне этого совсем не хотелось.
Затем я отправился к Дому, и там я увидел Посланника Аллаха ,
который молился у Каабы. Я встал рядом с ним, и Аллах пожелал,
чтобы я услышал то, что он говорил. Я услышал из его уст
прекрасную речь, и тогда я сказал себе: «Да лишится меня моя
мать! Я — поэт и человек разумный, и я способен отличить дурное
от хорошего. Ничто не удержит меня от того, чтобы послушать
этого человека. Если то, что он говорит, будет благим, я приму это,
если дурным — оставлю без внимания».
Итак, я подождал, пока Посланник Аллаха поднимется, чтобы
уйти, и последовал за ним. Когда он вошел в свой дом, я зашел
вслед за ним и сказал: «О Мухаммад! Твои соплеменники сказали
мне так-то и так-то, но Аллах пожелал, чтобы я услышал то, что ты
говоришь. Я услышал прекрасную речь, и потому расскажи мне о
своем деле».
И тогда он стал рассказывать мне про Ислам и читать мне Коран.
Клянусь Аллахом, я никогда не слыхал раньше ничего более
прекрасного, чистого или гармоничного, чем это. Итак, я стал
мусульманином, и я сказал: «О Посланник Аллаха! Среди своего
народа я человек, имеющий влияние. Я отправлюсь назад к ним и
призову их к Исламу, так помолись же Аллаху о том, чтобы Он явил
мне знамение, который поможет мне призвать их». Он сказал: «О
Аллах, яви ему знамение!»
Он сказал: «Итак, я отправился назад к своему племени, и когда я
находился на горном перевале, откуда мне стали видны находя-
щиеся внизу дауситы, свет появился у меня между глаз, словно све-
тильник». Я сказал: «О Аллах! Только не на моем лице, ибо я боюсь,
что они подумают, будто я был обезображен в наказание за то, что
оставил свою религию». И тогда он переместился на кончик моего
кнута. Когда я спускался с перевала, люди глядели на свет,
исходящий от моего кнута, словно в руке у меня был светильник. И
когда я сошел вниз, мой отец, который был уже стар, подошел ко
мне. Я сказал: «Не подходи ко мне, о отец мой. Я более не твой, а ты
— не мой». Он спросил: «Почему, сын мой?» И я сказал: «Потому что
я стал мусульманином». Он сказал: «О сын мой, твоя вера — это моя
вера». И он стал мусульманином. Тогда ко мне подошла моя жена, и
я сказал ей нечто подобное, и она стала мусульманкой, и спросила:
«Нужно ли бояться чего-либо от Зу-ш-Шары (одного из идолов, ко-
торому поклонялись дауситы)?» Я сказал: «Нет, я за это ручаюсь».
Затем я призвал дауситов принять Ислам, но они медлили с этим,
и тогда я отправился обратно к Посланнику Аллаха в Мекку и
сказал: «О Посланник Аллаха! У меня ничего не получилось,
поскольку даус очень привержен зине (прелюбодеянию). Попроси,
чтобы Аллах наказал их». Он сказал: «О Аллах, наставь дауситов на
истинный путь! Ступай обратно к своим соплеменникам, призови
их к Исламу и будь с ними мягок».
Итак, я вернулся обратно и находился среди своих
сородичей-дауситов, призывая их к Исламу, пока Пророк не
переселился в Медину и не произошли сражения при Бадре, Ухуде
и «у рва». Уже после них я отправился к Посланнику Аллаха с
теми моими соплеменниками, которые приняли Ислам, когда
Посланник Аллаха был в Хайбаре. Я пришел в Медину с
семьюдесятью или восьмьюдесятью семьями дауситов, затем мы
присоединились к Посланнику Аллаха в Хайбаре, и он выделил
нам часть добычи наряду с другими мусульманами.
Затем я оставался с Посланником Аллаха до тех пор, пока
Аллах не дал ему возможность покорить Мекку. Я сказал: «О
Посланник Аллаха! Пошли меня к Зу-л-Каффайну — идолу 'Амра
ибн Хумамы — чтобы я сжег его».
И ат-Туфайл пошел к нему и сжег его, а затем вернулся к
Посланнику Аллаха и оставался с ним в Медине, пока Посланник
Аллаха не умер.
Когда арабы отсупили от веры, ат-Туфайл выступил вместе с му-
сульманами, чтобы сразиться с вероотступниками. Вместе с
другими мусульманами он отправился в ал-Йаммаму, где пал
смертью мученика за веру (шахид).
 Незадолго до хиджры17
Первая и вторая присяги в ал-'Акабе

После окончания бойкота хашимиты смогли покинуть квартал, в

котором они все это время укрывались. Аллаху было угодно, чтобы
Хадиджа и Абу Талиб умерли в один год, который Пророк назвал
«годом скорби». Это случилось в десятом году его пророческой
миссии, за три года до того, как он переселился в Медину. После
смерти дяди курайшиты начали жестоко преследовать Пророка ,
а потому он отправился вместе с Зайдом ибн Харисой в Таиф,
надеясь найти под держку у сакифитов. Во время этого
путешествия в него уверовал слуга Утбы и Шайбы, сыновей Раби'а,
по имени 'Аддас.
Пророк вернулся в Мекку и начал представляться арабским
племенам по особым случаям, в особенности по случаю хаджжа. В
ал-'Акабе — которая находится между Меккой и Миной — он
повстречал двенадцать человек из жителей, и представился им. Так
состоялась первая присяга в ал-Акабе жителей Йасриба.
Убада ибн ас-Самит ал-Ансари ал-Хазраджи сказал: «Я находился
среди присутствующих в ал-Акабе. Нас было двенадцать человек, и
мы присягнули на верность Посланнику Аллаха «присягой
женщин». Это случилось до того, как было повелено сражаться,
поэтому мы дали присягу никого не придавать Аллаху в
сотоварищи, не красть, не прелюбодействовать, не убивать своих
детей, не измышлять преднамеренно лжи (ср. сура «Испытуемая»
60:12), и не ослушиваться его ни в каком праведном деле. «Если
исполните это, тогда Рай будет ваш, если же совершите какой-либо
из этих грехов, тогда Аллах будет решать, кого прощать, а кого
наказывать по воле Его».
Те, кто принес первую присягу в ал-'Акабе, возвратились в
Йасриб (Медину) в сопровождении Мус'аба ибн Умайра, который
должен был обучить их Корану и Исламу. На следующий год во
время паломничества он вернулся уже вместе с семьюдесятью
тремя мужчинами и двумя женщинами. Последними были Нусайба
бинт Ка'б (Умм Умара) и Асма' бинт 'Амр ибн 'Ади (Умм Мани').
Вторая присяга ал-'Акабы («присяга войны») звучала так:

17 Хиджра — переселение мусульман из Мекки в Медину (Йасриб).

 Моя кровь — это ваша кровь, и моя кровь, оставшаяся без
расплаты, — это ваша кровь, оставшаяся без расплаты.
Я — ваш, а вы — мои. Я буду воевать с теми, с кем вы
воюете, и буду мириться с теми, с кем вы миритесь!
Среди первых, принесших эту присягу и ударивших по ладони
Пророка в подтверждение своей клятвы, были Ас "ад ибн Зурара,
Абу-л-Хайсам ибн ат-Тихан и ал-Бара' ибн Ма'рур... Затем их
примеру последовали и остальные.
Пророк сказал:
«Предложите мне двенадцать доверенных лиц (накиб) из своего
числа с тем, чтобы они стали старшими над вами». И они выбрали
девять человек из племени хазраджитов и трех из племени ауситов.
Когда ауситы и хазраджиты, побывавшие у Пророка , возврати-
лись в Медину, они стали открыто, никого не боясь, исповедовать
свою религию. Благодаря этому их соплеменники оказались
подготовленными к переселению Пророка и его сподвижников.
 Хиджра

Курайшиты осознали всю серьезность ситуации и поняли, что

бразды правления выскальзывают у них из рук. Посланник
Аллаха приобрел последователей-некурайшитов за пределами
Мекки — в Йасрибе (Медине). Курайшиты видели, как
мухаджиры18 переезжают в Йасриб, где обретают силу и влияние
под защитой ансаров19. Осознав, что, объединившись, мусульмане
обязательно выступят против них, курайшитские старейшины
собрались в Дар ан-надва («доме собраний») и решили навсегда
покончить с Посланником Аллаха . Они разработали план
убийства: Посланник Аллаха должен был погибнуть от рук
нескольких молодых людей, являющихся представителями всех
родов, чтобы ответственность за его гибель легла поровну на все
роды курайш.

Вот (помни) ухищряются против тебя (о Мухаммад ) те,

которые не веруют, чтобы задержать тебя, или умертвить,
или изгнать (из твоего дома, т. е. из Мекки). Они ухищряются,
и ухищряется Аллах. А ведь Аллах — лучший из
ухищряющихся!
(Коран 8:30)

По велению Аллаха к Пророку явился Джибрил, который

рассказал ему о заговоре курайшитов и разрешил ему покинуть
Мекку.
Проведя три ночи в пещере на горе Саур, Пророк и его
спутники, исполняя повеление Аллаха и находясь под Его высоким
покровительством, в начале месяца раби ал-аввал двинулись в
Йасриб. Бросив

18Мухаджиры (от арабского «хиджра» — переселение) — мусульмане, совершившие хиджру.

19Ансары ( от арабского «насара» — помогать, защищать) — жители Медины, принявшие у себя переселенцев и
во всем им помогавшие.
последний взгляд на свой родной город, Пророк на прощанье
произнес:
«(О Мекка), меня изгоняют из тебя. Я знаю, что ты более
остальных городов любима Аллахом, и если бы твой народ не изгнал
меня, я ни за что бы тебя не покинул. О Аллах, Ты знаешь, что они
изгнали меня из моего любимого города, так сделай же так, чтобы я
поселился в месте, более всего любимом Тобой!»

12-го числа месяца раби' ал-аввал он достиг Кубы, где оставался с

понедельника по четверг и основал первую после возникновения
Ислама мечеть.20
После этого он прибыл в Медину и остановился в доме Абу Аййуба
ал-Ансари (Халида ибн Зайда ал-Хазраджи), где оставался до тех
пор, пока не было закончено строительство мечети и дома при ней,
в котором он поселился (Усд ал-габа, 2/94).
Значение хиджры (переселения) было неоценимо для
дальнейшего становления и развития Ислама:
— объединение мусульман в оазисе Йасриб (Медине);
— возможность открыто практиковать и защищать свою религию;
— возможность распространять исламский призыв за пределами
Медины и Аравийского полуострова;
— образование первого исламского государства.

Ибн Хишам, 2/89; ат-Табари, 2/369; ал-Бидайа ва-н-нихайа, 3/170; ат-Табакат ал-Кубра, 1/227; ал-Камил
20

фи-т-тарих, 2/71; Мурудж аз-захаб, 2/285; *Уйун ал-асар, 2/81; ал-Вафа' би ахвал ал-Мустафа , 1/235.
 Путешествие Салмана ал-Фариси
из Исфахана в Медину

Салман ал-Фариси рассказал: Я был персом из народа Исфахана,

из деревни под названием Джайй. Мой отец был торговцем в своей
деревне, и я был для него самым дорогим из творений Аллаха. Его
любовь ко мне была столь велика, что он держал меня дома
взаперти, словно девицу. Я был таким страстным приверженцем
зороастризма, что стал хранителем огня, который поддерживает
огонь и не дает ему угаснуть. У моего отца было большое поместье, и
однажды, когда он был очень занят с какой-то постройкой, он
сказал мне: «Сынок, я занят сегодня с этой постройкой и не могу
отправиться в поместье. Ступай и посмотри, как там обстоят дела».
И он дал мне указание о том, что нужно было сделать, а затем
сказал: Не задерживайся, ибо твое отсутствие заставляет меня
волноваться больше, нежели дела в поместье, отвлекая меня от
всего остального.
Салман сказал: «Я вышел и направился в поместье, как это велел
мне отец. По дороге туда я миновал христианскую церковь, из
которой до меня донеслись голоса молящихся людей. Я не знал, что
это за люди, поскольку отец держал меня взаперти. Услышав их
голоса, я зашел посмотреть, что они делают. Когда я их увидел, мне
понравилось, как они молятся, и я захотел принять их религию. Я
сказал: «Клянусь Аллахом, это лучше, чем та религия, которой мы
придерживаемся». Клянусь Аллахом, я оставался с ними до заката
солнца и совсем забыл про поместье отца, в которое я так и не
пошел. Затем я спросил у них: «Где зародилась эта религия?» Они
ответили: «В Сирии». Я отправился обратно к своему отцу, который
уже послал людей искать меня, и ему пришлось отвлечься от всей
своей работы. Когда я пришел к нему, он сказал: «Сынок, где ты
был? Разве я не поручил тебе дело?» Я сказал ему: «О отец мой, я
проходил мимо людей, которые молились в своей церкви, и мне
понравилось то, что я увидел в их религии. Клянусь Аллахом, я был с
ними до самого захода солнца». Он сказал: «О сын мой, в этой
религии нет ничего хорошего. Твоя религия и религия твоих
предков лучше нее». Я сказал ему: «Нет, клянусь Богом, она лучше
нашей религии». Он испугался за меня, надел мне на ноги кандалы
и запер меня дома.
Салман бежит в Сирию
Я передал христианам: «Если к вам придет караван из Сирии, то
сообщите мне об этом». Потом к ним прибыл караван
торговцев-христиан из Сирии, и они сказали мне об этом. Я сказал
им: «Известите меня о том, когда они закончат свои дела и
соберутся двинуться назад в свою страну». Итак, когда они
собрались идти обратно в свою страну, они сказали мне. Я снял
оковы со своих ног и отправился вместе с ними в Сирию. Когда мы
добрались туда, я сказал: «Кто из людей является самым сведущим
в этой религии?» Они сказали: «Епископ в церкви».
Салман остался у христианского епископа, который был дурным
человеком. Когда же тот умер, он отправился к праведному
епископу. Когда последний был на смертном одре, Салман сказал:
«Приговор Аллаха (смерть) пришел к тебе. К кому ты посоветуешь
мне пойти? Что повелишь мне сделать?» Тот сказал: «Сынок,
Аллахом клянусь, я не знаю сейчас никого, кто бы следовал тому же
пути, что и я. Погибли люди: они исказили и отвергли большую
часть того, чему раньше следовали, все, кроме одного человека в
Мосуле, который следует тому же пути, что и я, поэтому
отправляйся к нему».

Салман остается у епископа Мосула

Салман сказал: Когда он умер и был погребен, я отправился к тому
человеку в Мосуле и сказал ему: «Такой-то и такой-то сказал мне,
умирая, прийти к тебе, и он сказал мне, что ты следуешь тому же
пути, которому следовал он». Он сказал мне: «Оставайся у меня».
Итак, я остался с ним и нашел, что он человек хороший и следует
тому же пути, что и его собрат. Но вскоре он умер. Когда он был на
смертном одре, я сказал ему: «Твой собрат рассказал мне о тебе и
посоветовал встретиться с тобой. Теперь же Приговор Аллаха
пришел к тебе. К кому ты посоветуешь мне пойти? Что повелишь
мне сделать?» Тот сказал: «О сын мой, Аллахом клянусь, я не знаю
никого, кто бы следовал тому же пути, что и мы, кроме одного
человека в Насибине, поэтому отправляйся к нему».
Салман остается у епископа Насибина
Салман сказал: «Когда он умер и был погребен, я отправился к тому
человеку в Насибине и рассказал ему свою историю и то, что мой
товарищ посоветовал мне сделать. Он сказал: «Оставайся со мной».
Итак, я остался с ним и нашел, что он — последователь того же
пути, что и двое его собратьев. Я жил рядом с хорошим человеком.
Но вскоре смерть пришла к нему, и когда он умирал, я сказал: «К
кому ты посоветуешь мне пойти? Что повелишь мне сделать?» Он
сказал: «Сынок, Аллахом клянусь, я не знаю, остался ли хоть
кто-нибудь, к кому я бы мог посоветовать тебе пойти, кроме одного
человека в 'Аммурийе (Амории), в земле румов (византийцев). Он
следует тому же пути, что и мы, поэтому, если хочешь, можешь
пойти к нему».

Салман остается у жителя 'Аммурийи

Салман сказал: «Когда он умер и был погребен, я отправился к тому
человеку в 'Аммурийе и рассказал ему свою историю. Он сказал:
«Оставайся у меня»... Когда он умирал, я сказал ему: «К кому ты
посоветуешь мне пойти? Что повелишь мне сделать?» Тот сказал: «О
сын мой, Аллахом клянусь, я не знаю никого сегодня, кто бы
следовал тому же пути, что и мы, и к кому я бы велел тебе пойти. Но
уже наступило время Пророка. Он будет послан с религией
Ибрахима и появится в земле арабов, и переселится в
местность, где между двумя лавовыми полями (харра) растут
финиковые пальмы. У него есть явные признаки. Он ест дареное,
но не ест подаяния. А между лопаток у него — печать пророчества.
Если ты можешь достичь этой страны, то отправляйся в нее!»

Салман отправляется в Вади-л-Кура

Салман сказал: «Затем он умер и был погребен, а я оставался в 'Ам-
мурийе еще столько, сколько было угодно Аллаху. После этого мимо
меня проезжали несколько торговцев из племени калб, и я сказал
им: «Отвезите меня в землю арабов, а я дам вам за это моих коров и
овечку». Они согласились, и тогда я отдал им этих (животных), и
они взяли меня с собой. Но когда мы достигли Вади-л-Кура, они
обманули меня и продали меня в рабство одному иудею. Пока я
находился с ним, я заметил несколько пальмовых деревьев и
понадеялся на то, что это была земля, которую описывал мой
наставник, однако я не был в этом уверен.
Салман попадает в Медину
Салман сказал: «Пока я с ним находился, к нему из Медины приехал
его двоюродный брат из племени курайза, купил меня у него и
отвез меня в Медину. Клянусь Аллахом, как только я ее увидел, я
сразу же узнал ее по тому описанию, которое мне дал мой
наставник. Я находился в городе, а между тем в нем начал
проповедовать Посланник Аллаха . Он оставался в Мекке
какое-то время, но я ничего не слышал о нем из-за того что, будучи
рабом, был постоянно занят. Затем он переселился в Медину».

Салман узнает о переселении Пророка

Салман сказал: «Клянусь Аллахом, я был на верхушке пальмы,
принадлежавшей моему хозяину, и делал для него какую-то работу,
а мой хозяин сидел внизу подо мной, как вдруг пришел его
двоюродный брат и сказал: «О такой-то и такой-то! Да уничтожит
Аллах сыновей Кайлы! 21 Клянусь Аллахом, как раз сейчас они
собрались в Куба' около человека, прибывшего к ним сегодня из
Мекки, который, как они утверждают, является пророком».
Салман сказал: Когда я услышал это, я затрясся так, что,
кажется, мог бы свалиться на голову своему хозяину. Я слез с
дерева на землю и спросил его двоюродного брата: «Что ты сказал?»
Мой хозяин рассердился и сильно ударил меня кулаком. Потом он
сказал: «Какое тебе дело до этого? Принимайся за работу!» Я
ответил: «Ничего, я просто хотел удостовериться в том, что он
сказал».

Салман убеждается в том,

что Мухаммад является Посланником Аллаха
Салман сказал: «Мной было собрано некоторое количество провизии. Когда
наступил вечер, я взял ее и отнес к Посланнику Аллаха , который находился в
Куба'. Я вошел к нему и сказал: «Я слышал, что ты — человек праведный.
Вместе с тобой твои сподвижники, и они — чужеземцы, испытывающие
нужду. Вот эту провизию я собрал, чтобы раздать ее в качестве милостыни. Я
думаю, что вы заслуживаете ее более остальных». Я положил ее рядом с ним, и
тогда Посланник Аллаха сказал своим подвижникам: «Ешьте», но сам к еде
не притронулся. И тогда я сказал про себя: «Это первый признак». Я ушел;
потом я

21Кайла (Кайла бинт Кахил) — родоначальница племен ал-аус и ал-хазрадж; так звали их древнюю
прародительницу, чье полное имя было Кайла бинт Кахил.
собрал еще провизии, и когда Посланник Аллаха переехал в
Медину, принес ее ему. Я сказал: «Я видел, что ты не ешь (то, что
дают в качестве) подаяния; это дар, которым мне хотелось бы
почтить тебя». И тогда Посланник Аллаха поел и велел своим
сподвижникам поесть вместе с ним. И тогда я произнес про себя:
«Вот и второй признак». Потом я пришел к Посланнику Аллаха ,
когда он присутствовал на кладбище Баки' аль-Гаркад на
похоронах одного из своих сподвижников. На мне были два
широких одеяния. Он сидел среди своих сподвижников, я
поприветствовал его, потом зашел ему за спину, чтобы посмотреть,
есть ли у него печать (пророчества), о которой говорил мой
наставник. Когда Посланник Аллаха увидел, что я встал позади
него, он понял, что я пытаюсь найти подтверждение чему-то, что
было описано мне. Тогда он снял плащ со своей спины, я взглянул
на печать (пророчества) и узнал ее. Я обнял его со слезами и
поцеловал. Посланник Аллаха сказал мне: «Пересаживайся
(поближе ко мне)». Я встал со своего места и сел перед ним, после
чего поведал ему свою историю».
Салман был рабом, а потому не мог сражаться вместе с
Посланником Аллаха при Бадре и Ухуде. Позднее Посланник
Аллаха повелел ему выкупить себя из рабства и обещал ему
помочь. Салман договорился со своим хозяином о том, что он
освободит его за определенный выкуп. Тогда Пророк приказал
своим сподвижникам: «Окажите помощь вашему брату!». Они
помогли ему собрать требуемый выкуп, благодаря чему Салман
обрел свободу. После этого он вместе с Посланником Аллаха
принимал участие в «битве у рва» и остальных его сражениях.22
Салман ал-Фариси, Абу 'Абдаллах, известен также под именем
Салмана Благого (Салман ал-Хайр). Он был одним из лучших
сахабов, одним из самых аскетических и добродетельных людей.
Когда его спрашивали о его происхождении, он говорил: «Я —
Салман ибн ал-Ислам (сын Ислама)». Посланник Аллаха
установил братскую связь между ним и Абу-д-Дар да'. Мухаджиры
говорили: «Салман — один из нас», и ансары говорили: «Салман —
один из нас». Посланник Аллаха сказал:
«Салман — один из нас, ахл ал-байт (ар. «обитатели дома» —
члены семьи Пророка — прим. пер.). Он умер в 35 г.х./655 г.,
прожив долгую жизнь.

22 Ибн Хишам, 1/198; Усд ал-габа, 2/417.

 Изменение киблы с Иерусалима на Мекку

Будучи в Мекке, Пророк обычно молился, обращаясь лицом в

сторону Иерусалима и стоя перед Каабой. После переселения в
Медину в течение шестнадцати месяцев он совершал молитву в
направлении Иерусалима, однако ему очень хотелось, чтобы киблой
мусульман стала Кааба:

Мы видим, как ты поворачиваешь свое лицо (в разные

стороны) неба, и Мы обратим тебя к кибле (направлению
молитвы), которой ты будешь доволен. Поверни же свое лицо в
сторону Заповедной Мечети (в Мекке). И где бы вы ни были,
обращайте свои лица (во время молитвы) в ее сторону.
(Коран 2:144)
Передают, что однажды во время полуденной молитвы-здар (по
другим сообщениям, это была послеполуденная молитва-аср) Про-
рок совершил вместе со своими сподвижниками два рак'ата,
после чего ему было ниспослано веление обратиться в направлении
Каабы. Он исполнил распоряжение Аллаха и повернулся лицом в
сторону Каабы; мечеть, в которой он совершил эту молитву, стала
называться «Мечетью двух кибл» (Масджид ал-киблатайн).
Случилось это в понедельник, в середине месяца раджаб 2 г. х., за
два месяца до сражения при Бадре [Ибн Са'д, 1/242]
 События, военные походы и кампании23

Посланник Аллаха видел, в какой нужде живут в Медине

«обитатели навеса» (сосл или асхаб ас-суффа — бедняки, обитавшие
под навесом (суффа) из пальмовых листьев во дворе мечети —
прим. пер.), видел их усердие в делах веры, а потому посчитал
нужным утешить и обнадежить их. Именно они стали участниками
первых военных походов, которые он предпринял против
мекканцев. Последние отняли у «обитателей навеса» дома и
остальное имущество, принадлежавшее им в Мекке. Посланник
Аллаха объявил язычникам экономическую войну; впрочем в
действительности эта война была развязана задолго до того самими
курайшитами. Произошло это еще в Мекке, где они на протяжении
нескольких лет блокировали мусульман в квартале хаши- митов, не
позволяя им вести торговлю, заключать сделки, покупать и
продавать. Выступление мусульман против курайшитов было
равнозначно объявлению войны, и их противники вполне это
осознавали.
Вскоре после этого Абу Джахл увидел Са'да ибн Му'аза (вождя ау-
ситов, ставшего мусульманином еще до переселения Пророка в
Медину — прим. пер.), когда он совершал таваф (обход вокруг
Каабы) в Мекке, и сказал: «Неужели я вижу тебя, спокойно
совершающим обход вокруг Каабы после того, как вы дали приют
вероотступникам и говорили, что поддержите и поможете им!
Клянусь Аллахом, не будь ты под защитой Абу Сафвана — Умаййи
ибн Халафа, — ты никогда бы не вернулся к своей семье целым и
невредимым». Са'д сказал ему громко: «Клянусь Аллахом, если ты
помешаешь мне в этом, я помешаю тебе в чем-то гораздо более
важном для тебя — в твоем пути через Медину».
Начало вооруженных столкновений между мусульманами и
язычниками явилось естественным развитием их отношений после
того, как два этих общества отдалились друг от друга. Ни курайш,
ни какое-либо

23В арабском языке слово газва обычно обозначает сражение или военный поход, при котором присутствовал
Пророк , а слово сарийа используется в тех случаях, когда он высылал отряд с миссией, но сам не ходил с
ними; в любом из этих случаев сражение могло произойти, а могло и нет. В этой связи мы будем переводить
газва как «поход Пророка^», а сарийа — как «экспедиция» — Прим. пер.
из других племен не находили это необычным, поскольку они знали
о том, чему подверглись мусульмане, а именно: преследованиям,
пыткам, конфискации имущества и изгнанию.
Экспедиция (сарийа) Хамзы в область ал-'Ис к побережью
Красного моря (рамадан 1 г. х.)
Вместе с ним были тридцать всадников из числа мухаджиров.
Они столкнулись с Абу Джахлем ибн Хишамом, который ехал в
сопровождении трехсот мекканцев. Между ними встал Маджди
ибн 'Амр ал-Джухани, и потому сражения не произошло.
Как сообщают некоторые авторы, "Убайда ибн ал-Харис ибн 'Абд
ал-Мутталиб был первым мусульманином, которому Пророк^
доверил свое знамя. Он и Хамза выступили в поход практически
одновременно, и в этом кроется причина, по которой это знамя
было вручено лишь одному из них.
Экспедиция (сарийа) 'Убайды ибн ал-Хариса ибн 'Абд ал-Мут-
талиба в Санийат ал-Мара (Батн Рабиг) в шаввале 1 г. х. с шестью-
десятью мухаджирами. Он встретил Абу Суфйана вместе с
двумястами мекканцами. Противники обстреляли друг друга из
луков, но до прямого столкновения между ними дело так и не
дошло. Не став обнажать мечей и выстраиваться в боевой порядок,
стороны ограничились несколькими мелкими стычками. Стрела,
выпущенная в тот день Са'д ибн Абу Ваккасом, стала первой,
выпущенной после возникновения Ислама. Затем обе стороны
разошлись.
Экспедиция (сарийа) Са'да ибн Абу Ваккаса в ал-Харрар в
месяце зу-л-ка'да 1 г. х.
Он вел двадцать человек, чтобы перехватить курайшитский
караван. Когда боевой отряд достиг ал-Харрара, они узнали, что
караван прошел здесь днем раньше, поэтому им пришлось
вернуться в Медину.
Поход (газва) Пророкам на Вадцан (ал-Абва в сафаре 2 г. х.
Согласно Ибн Са'ду, это был первый поход, который возглавил
Пророк .
Посланник Аллаха выступил во главе отряда, состоявшего из
мухаджиров. В качестве его заместителя (халифа) в Медине был
оставлен Са'д ибн Убада. Подойдя к ал-Абве, они преградили путь
курайшитскому каравану, однако сражения не произошло. Во
время этого похода Пророк заключил мирный договор с вождем
племени дамра Махши ибн 'Амром. Они договорились, что
Посланник Аллаха не будет нападать на бану дамра, а они — на
него, не будут помогать его врагам и вступать в союз против него.
Эти условия были зафиксированы в письменном договоре,
который подписали обе стороны. С этой целью между ними был
составлен документ.
 Военная кампания в Буат, в окрестностях Радуа, в месяце раби
ал- аввал 2 г. х.
Посланник Аллаха выступил вместе с двумястами своих спод-
вижников для того, чтобы перехватить курайшитский караван, в
составе которого находились Умайа ибн Халаф ал-Джухани, сто
человек курайшитов, у которых было 2500 верблюдов. Пророк
достиг Буата, однако сражения не произошло. Затем он
возвратился в Медину.
Поход (газва) Посланника Аллаха^ на Сафаван («первый Бадр»)
в месяце раби ал-аввал 2 г. х.
Посланник Аллаха пустился в погоню за Курзом ибн Джабиром
ал-Фихри, который угнал стадо овец, пасшихся на мединском паст-
бище. Он преследовал его, пока не достиг вади (пересохшего русла
реки) Сафаван в области Бадр. Однако Курзу удалось ускользнуть
от погони; не обнаружив его, Пророкй возвратился в Медину.
Поход (газва) Посланника Аллахам в Зу-л-Ушайру в месяце
джума-да ал-ахира 2 г. х.
Пророк выступил из Медины во главе 150 или 200 своих
сподвижников для того, чтобы перехватить караван курайшитов.
Он подошел к Зу-л-Ушайре, лежавшей близ Йанбу' в землях
племени мудлидж. Здесь ему стало известно, что караван,
направлявшийся в Сирию, проследовал мимо этого места
несколькими днями ранее. Узнав об этом, Посланник Аллаха
повернул назад в Медину.
Экспедиция (сарийа) 'Абдаллаха ибн Джахша ал-Асади в
Нахлу близ Мекки в месяце раджаб 2 г. х.
Посланник Аллаха послал его вместе с двенадцатью мухаджи-
рами с тем, чтобы они подстререгли здесь караван курайшитов,
следовавший из Таифа. Он и его спутники сразились с торговцами,
сопровождавшими караван; произошло это в последний день
месяца раджаб. Караван был захвачен, один из мекканцев — 'Амр
ибн ал-Хадрами — был убит, еще двое взяты в плен. В память об
этом походе 'Абдаллах ибн Джахш получил почетное прозвище
«Амир ал-му'минин» («Предводитель верующих»).

Поход (газва) Пророка на Бадр («большой Бадр») в месяце

рамадан 2 г. х.
Пророк с 312 своими сподвижниками выступил из Медины
навстречу каравану курайшитов. Возглавлявший караван Абу
Суфйан узнал о передвижении мусульманского войска, благодаря
чему ему удалось избежать столкновения и доставить караван в
безопасное место. Весть о его спасении не остановила курайшитов,
вознамерившихся сразиться с мусульманами. Закончив
необходимые приготовления, они двинулись из Мекки к Бадру. Во
главе их стоял Абу Джахл; общая численность мекканского войска
составляла 950 человек. 17 числа
месяца рамадана 2 г. х. курайшиты сошлись в бою с мусульманами
при Бадре; по милости Аллаха последние одержали в нем победу.
Они победили вопреки тому, что уступали своему противнику в
численности и, в отличие от него, не были готовы к битве. В этот
день при Бадре пало семьдесят многобожников, столько же попало
в плен. Пророк отправил в Медину гонца с радостной вестью о
победе. Были погибшие и среди мусульман: смертью шахидов пали
шесть мухаджиров и восемь ансаров.
Аллах сказал:

Уже помог вам Аллах при Бадре, когда вы были слабы. Побой-
тесь же Аллаха — может быть, вы окажетесь благодарными!
(Коран 3:123)
В этом аяте Аллах называет мусульман слабыми, потому что в
сражении при Бадре они уступали своему противнику числом и
снаряжением, но, несмотря на это, Аллах даровал им явную победу
над многобожниками.
Выступление (газва) Пророка против племени кайнука' в ме-
сяце шаввал 2 г.х.
Кайнука' было первым иудейским племенем, которое нарушило
договор, заключенный с Посланником Аллаха . После победы,
одержанной мусульманами при Бадре, иудеи стали завидовать и
притеснять их. Затем они нарушили договор, выказав тем самым
свою ненависть к мусульманам и вероломство. Один из иудеев по
имени Ка'б ибн Ашраф, узнав о поражении курайшитов, осмелился
сказать: «Клянусь Аллахом, если Мухаммад истребил этих людей, то
нам лучше умереть, нежели жить на земле». Он отправился в Мекку,
чтобы оплакать многобожников, погибших при Бадре, а по
возвращении в Медину принялся воспевать в стихах
женщин-мусульманок, чем навлек на себя гнев ансаров,
замысливших убить его.
 «Поход (газва) савика» в месяце зу-л-хиджжа 2 г. х.

Посланник Аллаха выступил против отряда Абу Суфйана, ко-

торый подступил к Медине, намереваясь отплатить мусульманам за
поражение при Бадре, исполнив тем самым данный им обет не
пользоваться благовониями до тех пор, пока не свершится его
месть. Он убил одного ансара и его работника и сжег дом, после
чего спешно повернул назад, посчитав свой обет исполненным.
Чтобы освободиться от лишнего груза, Абу Суфйан и его спутники
бросили мешки с савиком (грубо смолотой мукой из пшеницы и
ячменя, обжаренной на масле и смешанной с медом и жиром —
прим. пер.), который составлял их основную провизию. Мусульмане
подобрали эти мешки, благодаря чему их поход получил название
«похода савика». Догнать самого Абу Суфйана им не удалось.

Поход (газва) Пророка против бану сулайм, собравшихся в

ал- Кудре. Мухаррам, 23 месяца спустя после хиджры.
Посланник Аллаха выступил в поход против племен сулайм и
га- тафан, замысливших сообща напасть на мусульман. В этом
походе он достиг Каркарат ал-Кудра.
Экспедидия (сарийа) Мухаммада ибн Масламы ал-Ансари в
окрестности Медины, раби' ал-аввал 3 г. х. Во время этой
экспедиции Мухаммад ибн Маслама убил иудея Ка'ба ибн
ал-Ашрафа.
Поход (газва) ПророкаЦ в Зу-Амар (область ан-Нухайл) в месяце
раби' ал-аввал 3 г.х.
Пророк выступил против племени гатафан, обитавшего в
Недже. Там в Зу-Амаре Ду'сур ибн ал-Харис из племени мухариб
собрал бану са'лаба и бану мухариб, намереваясь напасть на
окрестности Медины. Пророк выступил в поход вместе с 450
воинами. Возглавляемый им отряд не встретил противника и
возвратился в Медину.

Поход (газва) Пророка в Бухран (область ал-Фуру') в

джумада ал-ула 3 г. х.
Посланник Аллахай намеревался рассеять сборище сулаймитов,
для чего выступил из Медины во главе трех сотен своих
сподвижников. Узнав об их приближении, сулаймиты рассеялись;
Пророк^ благополучно возвратился в Медину.
 Экспедиция (сарийа) Зайда ибн Харисы в ал-Караду (Неджд) в
джумада ал-ахира 3 г. х.
Зайд выступил из Медины, чтобы перехватить караван курайши-
тов. Он напал и захватил его; сопровождавшие караван знатные
мек- канцы спаслись бегством.

Битва при Ухуде, 15 шаввала 3 г. х.

Курайшиты под предводительством Абу Суфйана выступили
вместе с ахабиш, зависимыми от них кинанитами и жителями
Тихамы к расположенной к северу от Медины горе Ухуд, чтобы
сразиться здесь с мусульманами и отомстить им за своих
соплеменников, павших при Бадре.
Пророк выработал определенную стратегию, поставив
'Абдаллаха ибн Джубайра главой над пятьюдесятью лучниками,
чтобы отразить нападение курайшитской конницы и одержать
победу. Но вопреки приказу Пророка , запретившего лучникам
покидать позицию вне зависимости от того, каким будет исход
сражения, они спустились с горы, соблазнившись видом добычи.
Халид ибн ал-Валид воспользовался ситуацией и сумел в
критический момент атаковать мусульман с тыла. Участвовавшие
в сражении Хамза и Мус'аб ибн Умайр пали смертью мучеников
(всего же в тот день погибло 70 мусульман). Несмотря на победу,
одержанную курайшитами при Ухуде, им не удалось истребить
мусульман, и они не смогли открыть себе торговый путь в Сирию.

Поход (газва) Посланника Аллаха в Хамра' ал-Асад 16

шаввала 3 г. х.
Пророк пустился в погоню за Абу Суфйаном и его войском,
взяв в поход только тех мусульман, которые сражались вместе с
ним при Ухуде, стремясь показать, что они сильны и что
произошедшее с мусульманами при Ухуде не ослабило их до такой
степени, что они не способны преследовать своих врагов.
Абу Суфйан повернул назад, так и не предприняв попытки захва-
тить Медину. Главным фактором его случайной победы стала
ошибка лучников, ослушавшихся приказа Пророка^. Ни
полководческий талант Абу Суфана, ни его опыт не имели к ней
никакого отношения.
 Экспедиция (сарийа) Абу Саламы ибн 'Абд ал-Асада
ал-Махзу-
ми в Катан, мухаррам 4 г. х.
В этой местности, лежавшей в области Файд, находился
источник, принадлежавший бану асад ибн хузайма. Абу Салама
выступил в этом направлении вместе со ста пятьюдесятью воинами
против асадитов, собранных здесь Тулайхой и Саламой, сыновьями
Хувайлида.
Экспедиция (сарийа) 'Абдаллаха ибн Унайса в Урану,
мухаррам 4 г. х.
Она должна была рассеять бедуинов, возглавляемых Суфйаном
ибн Халидом ибн Нубайхом ал-Хузали.

Экспедиция (сарийа) ал-Мунзира ибн 'Амра ас-Са'иди в Би'р

Ма'уну. Сафар, 36 месяцев спустя после хиджры Посланника Алла-
ха
'Амир ибн Малик ибн Джа'фар Абу Бара' по прозвищу «Играющий
с острием копья», происходивший из племени килаб, пришел к Пос-
ланнику Аллаха . Он не принял Ислам, однако сказал: «Если бы ты
отправил со мной к моим соплеменникам нескольких своих
сподвижников, то я бы призвал их к тому, чтобы они ответили на
твой призыв и последовали за тобой». Пророк сказал: «Боюсь,
что народ Неджда может причинить им зло». Тот сказал: «Если
кто-нибудь захочет причинить им зло, я возьму их под свою
защиту». Тогда он послал с ним семьдесят ансаров, которые
назывались ал-курра' («чтецы Корана»), и назначил во главе их
ал-Мунзира ибн Амра. Когда они остановились в Би'р Ма'уне, где
находился колодец, принадлежащий сулаймитам, последние
вероломно напали на них и перебили всех до единого.

Экспедиция (сарийа) Марсада ибн Абу Марсада ал-Ганави в

ар-Раджи' (сафар 4 г. х.).
К Посланнику Аллаха^ прибыла группа бедуинов племен 'адал и
ал-кара, с просьбой дать им наставников, которые научили бы их
Исламу. Он отправил вместе с ними шестерых своих сподвижников
под командованием Марсада ибн Абу Марсада ал-Ганави. Когда
они достигли ар-Раджи' — источника в области Хиджаз,
принадлежавшего хузайлитам, бедуины изменили своему слову и
напали на мусульман. Некоторые из них были убиты, другие попали
в плен.
 Выступление (газва| Пророка против племени ан-надир в
месяце раби' ал-аввал 4 г. х.
Оно было спровоцировано неудавшимся покушением иудеев,
замысливших убить Посланника Аллаха , сбросив на него с
крыши камень. В тот день Пророк пришел к бану ан-надир
просить помощи в уплате
виры за двух убитых амиритов, как это предусматривал
заключенный между ними договор. Пока он находился у иудеев,
они порешили между собой: «Мы убьем его, а его сподвижников
схватим и отведем в Мекку, где продадим курайшитам».
Когда их осадили мусульмане, бану ан-надир попросили
Посланника Аллаха не убивать их, а отправить в изгнание,
позволив взять с собой ту часть имущества, которую смогут увезти
их верблюды (за исключением оружия). Они покинули Медину и
поселились в Хайбаре; часть из них отправилась далее в Азри'ат.
Последний (газва) поход Пророка на Бадр («обещанный»,
«третий» поход), зу-л-ка'да 4 г. х.
Абу Суфьян вместе с курайшитами собрался пойти войной на Ме-
дину. В это же время Пророк и его сподвижники выступили в
поход на Бадр для новой, назначенной при Ухуде встречи с
многобожниками. Пророк пробыл там в течение восьми дней, а
затем возвратился в Медину. Сафван ибн Умаййа сказал Абу
Суфйану: «Клянусь Аллахом, я удерживал тебя тогда — в день
сражения при Ухуде — от того, чтобы договориться с этими людьми
о встрече в будущем году. Они выступили (чтобы сразиться с нами)
и увидели, что мы не явились (вопреки данному обещанию), а
единственной причиной тому была наша слабость».
Поход (газва) Посланника Аллахам зат аррика' (букв, «облада-
тель лоскутов, тряпок»), мухаррам 4 г. х.
Пророк во главе 400 своих сподвижников выступил в
направлении Неджда. Он намеревался сразиться с бедуинами бану
мухариб и бану са'лаб из племени гатафан, собравшихся, чтобы
выступить против него. Этот поход получил свое название
благодаря следующему обстоятельству: как упомянул ал-Бухари,
Абу Муса ал-Аш'ари сообщил: «Мы двинулись в поход вместе с
Пророком^. На каждых шестерых из нас приходился лишь один
верблюд, на котором мы ехали по очереди. Из-за этого наши ноги
совершенно истерлись, а я был изранен так, что на моих стопах
отошли ногти. (Чтобы хоть как-то облегчить боль), мы
перевязывали ноги обрывками ткани. Этот поход стал называться
зат ар-рика' («обладатель тряпок»), поскольку во время его мы
обматывали тряпьем наши стопы». В продолжение этого похода
мусульмане ни разу не столкнулись с неприятелем.

Поход (газва) Пророка на Думат ал-Джандал, раби' ал-аввал 5

г. х.
В этот месяц до Посланника Аллаха дошли известия, что в
Думат ал-Джандал собрался неприятель, намеревавшийся напасть
на Медину. Он созвал людей и выступил в поход во главе отряда из
тысячи мусульман. При его приближении к Думат ал-Джандал
противник
рассеялся. Пророк разослал отряды в нескольких направлениях,
однако они возвратились назад, так никого и не обнаружив.

Военная кампания против бану мусталик (ал-Мурайси'),

месяц ьиа'бан 5 г. х.
Ал-Харис ибн Дирар, вождь бану мусталик Ибн Джузайма Ибн
Ка'б из племени хуза'а, собрал своих людей, намереваясь сразиться
с Посланником Аллаха . Узнав о его приготовлениях, Пророк
выступил против него вместе с 700 своими сподвижниками.
Противники сошлись у колодца ал-Мурайси; победу в бою
одержали мусульмане. Они захватили пленных — мужчин и
женщин, забрали в качестве трофеев их овец и верблюдов.

«Битва у рва» (битва с коалицией племен) в месяце шаввале

5 г. х.
Инициаторами новой войны против мусульман стали иудеи
Хайбара, которые подстрекали к ней курайшитов обещаниями:
«Мы будем сражаться вместе с вами против него (Посланника
Аллаха ), пока не покончим с ним навсегда». Тогда курайшиты и
союзные им племена, а также гатафан, бану мурра, ашджа', сулайм
и асад выступили в поход. По совету Салмана ал-Фариси в северной
части Медины был вырыт ров (хандак). Его длина составляла 5544
метра, приблизительная ширина — 4,62 метра, а приблизительная
глубина — 3,234 метра.
Простояв у Медины месяц, союзники повернули назад, так и не
сумев переломить ход битвы в свою пользу. Прекращению осады,
помимо прочего, способствовал ветер, который разорил лагерь
многобожников, не причинив вместе с тем никакого вреда их
противникам. Не помогло им и предательство иудеев из бану
курайза, нарушивших договор с Посланником Аллаха .

Выступление (газва) Пророка против бану курайза в месяце

зу- л-ка'да 5 г. х.
Это выступление было справедливым возмездием иудеям, на-
рушившим договор с мусульманами в то время, когда их осаждало
войско коалиции арабских племен. Пророк подступил к
укрепленным жилищам иудеев и осадил их. По окончании осады
дальнейшая судьба бану курайза по их собственной просьбе была
передана на суд Са'да ибн Муаза. Он вынес следующее решение:
«Мужчины должны быть казнены, имущество — разделено, а
женщины и дети обращены в рабство». Осознавая низость своего
предательства, иудеи не задавались вопросом, по какой причине
их осаждают мусульмане и почему они жаждут их наказания.
 Экспедиция (сарийа) Мухаммада ибн Масламы ал-Ансари
против ал-курата' 10 числа месяца мухаррама 6 г. х.
Во главе тридцати всадников он выступил против ал-курата',
одно го из рода племени бакр ибн килаб.

Убийство Салама ибн Абу-л-Хукайка

Коалиция племен, сражавшихся против мусульман в «битве у

рва», сложилась по инициативе иудеев Хайбара. Несколько
иудейских старейшин, среди которых был Абу Рафи' Салам ибн
Абу-л-Хукайк, побывали в Мекке. Они призвали курайшитов
выступить против Посланника Аллаха , пообещав: «Мы будем
сражаться вместе с вами против него, пока не покончим с ним
навсегда». На это курайшиты ответили: «Добро пожаловать! Более
всего нам дороги люди, которые помогают нам в нашей борьбе с
Мухаммадом. Однако мы поверим вам лишь после того, как вы
поклонитесь нашим богам. Только так мы сможем доверять вам».
Они исполнили их просьбу, после чего курайшиты спросили их: «О
иудеи, вы — обладатели первого Писания и люди знающие.
Ответьте нам относительно того, в чем мы разошлись с
Мухаммадом: наша ли религия лучше или религия Мухаммада? Мы
ли следуем более верным путем, или Мухаммад?» Иудеи ответили:
«Ваша религия лучше той, что он следует, и вы ближе к истине,
нежели он. Вы следуете более верным путем, потому что вы
почитаете этот Дом (Каабу) и снабжаете водой паломников,
совершаете жертвоприношения и поклоняетесь тем богам, которых
чтили ваши праотцы. Поэтому вы ближе к истине, нежели они». И
ниспослал Аллах относительно этих иудеев следующие аяты:

Видел ли ты (Мухаммад) тех, кому дарована часть Писания.

Они веруют в джибта и тагута 24 и говорят про неверных
идолопоклонников, что они идут более верным путем, чем
тот, которым следуют уверовавшие в Аллаха! Прокляты они

24Слова «джибт» и «тагут» содержат широкий спектр значений. Они означают все, чему можно поклоняться,
за исключением Истинного Бога (Аллаха), т. е. все лжебожества, причем это может быть идол, Сатана, могилы,
камень, солнце, звезда, ангел, святые или какой угодно человек.
 Аллахом. Он лишил их Своей милости, и Он им не помощник.
Кого проклял
Аллах, тот не имеет ни помощников, ни защитников от Его
гнева!
(Коран 4:51-52)

Курайшиты остались довольны ответом представителей иудеев.

Тогда пятьдесят человек выступили из курайшитских родов и, при-
жимаясь грудью к Каабе и прикасаясь к ее покровам, заключили
соглашение о том, что они не предадут друг друга и что они
объединятся против Мухаммада и будут стоять до последнего
человека.
Затем Ибн Абу Хукайк и те, кто был с ним, отправились к
гатафанцам из кайс 'айлан и подговорили их присоединиться к
войне против Посланника Аллаха . Они сказали им: «Мы будем с
вами, а курайшиты пообещали быть с нами». И иудеи предложили
ежегодно отдавать бану гатафан половину урожая фиников
Хайбара.
После инициированного иудеями похода арабских племен на
Медину и наказания бану курайза, нарушивших договор с
мусульманами в самое тяжелое для них время, к Пророку
обратилась группа хазраджитов с просьбой разрешить им убить
находившегося в Хайбаре Салама ибн Абу-л-Хукайка. Он дал им
свое согласие, после чего в Хайбар выехали пятеро хазраджитов из
бану салим: 'Абдаллах ибн 'Атик, Мае Уд ибн Синан, 'Абдаллах ибн
Унайс, Абу Катада (ал-Харис ибн Риб'и ал-Ансари) и Хуза'и ибн
Асвад, их халиф (покровительствующий союзник из племени
аслам). Их главой Посланник Аллаха назначил 'Абдаллаха ибн
'Атика и запретил им убивать детей и женщин. Они отправились в
Хайбар и явились в дом Ибн Абу Хукайка ночью, где и смогли убить
его в наказание за подстрекательство против мусульман.
 Поход (газва) Посланника Аллаха против бану лихйан в раби'
ал-аввал 6 г. х.
Группа бедуинов из племен 'адал и кара вероломно нарушила
данное ими слово и напала на шестерых мусульман в ар-Раджи'
(область Хиджаз), где находился источник, принадлежавший
хузайлитам. Спустя два года Пророк выступил против них
вместе с 200 мусульманами. При появлении их в ар-Раджи'
бедуины в страхе бежали в горы. Посланник Аллаха и его воины
после этого проследовали к 'Усфану с тем, чтобы напомнить о себе
курайшитам, дать им почувствовать свою силу и бесстрашие.

Поход (газва) Пророка в Зу-Карад (ал-Габа) в раби' ал-аввал

6 г. х.
Уйайна ибн Хисн ибн Хузайфа ибн Бадр ал-Фазари вместе со
всадниками из бану гатафан угнал дойных верблюдиц Пророка
из ал-Габы, что лежит в окрестностях Медины. Мусульмане сумели
отбить у похитителей десять верблюдиц, после чего в погоню за
ними пустился Посланник Аллаха вместе с 500 мусульманами. В
пути они сделали остановку у горы, недалеко от которой находился
источник Зу-Карад. Прекратив преследование, он и его воины
возвратились назад в Медину.

Экспедиция (сарийа) 'Уккаши ибн Михсана ал-Асади к

источнику ал-Гамр, раби ал-аввал 6 г. х.
Посланник Аллаха направил 'Уккашу во главе отряда в сорок
человек к источнику ал-Гамр (Гамр Марзук), принадлежавшему
бану асад и находившемуся в двух переходах от Медины. Не
встретив противника, 'Уккаша благополучно возвратился в
Медину.
Экспедиция (сарийа) Мухаммеда ибн Масламы в Зу-л-Касса
в раби' ал-аввал 6 г. х.
Мухаммад ибн Маслама отправился в поход против племени
са'лаба с отрядом в десять человек. В Зу-л-Касса отряд подвергся
нападению вооруженных копьями бедуинов и был полностью
уничтожен. Раненного Мухаммада ибн Масламу подобрал
мусульманин, проезжавший мимо этого места; он же доставил его в
Медину.
 Экспедиция (сарийа) Абу 'Убайды ибн ал-Джарраха в
Зу-л-Касса в месяце раби ал-ахира 6 г. х.
Посланник Аллаха направил Абу Убайду ибн ал-Джарраха с
отрядом в сорок человек против бану са'лаба и бану мухариб,
уничтоживших отряд Мухаммада ибн Масламы и
вознамерившихся теперь напасть на Медину. Прибыв в Зу-л-Касса,
Абу "Убайда рассеял собравшихся здесь бедуинов.

Экспедиция (сарийа) Зайда ибн Харисы

Против бану сулайм в ал-Джамум (район Батн Нахл) в месяце
раби' ал-ахира 6 г.х.

Экспедиция (сарийа) Зайда ибн Харисы в ал-'Ис в месяце

джу- мада ал-ула 6 г. х.
Он отправился туда во главе 170 мусульман для того, чтобы
перехватить возвращающийся из Сирии курайшитский караван.

Экспедиция (сарийа) Зайда ибн Харисы в ат-Тараф, в месяце

джумада ал-ахира 6 г. х.
Был предпринята на бану са'лаба.
Экспедиция (сарийа) Зайда ибн Харисы в Хисму в месяце
джумада ал-ахира 6 г. х.
Зайд ибн Хариса с отрядом в пятьсот человек выступил в
направлении Хисмы, что лежит за Вади-л-Кура. В этой местности
обитало племя джузам, ограбившее Дихйу ибн Халифу ал-Калби
(посланца Пророка , возвращавшегося в Медину с дарами от
императора Византии - прим. пер.). При нападении на него
джузамиты похитили все его имущество, за исключением одежды,
не представлявшей для них никакой ценности.

Экспедиция (сарийа) Зайда ибн Харисы на Вади-л-Кура в

месяце рамадан 6 г. х.
Зайд отправился в район Вади-л-Кура против Умм Кирфы (жены
вождя племени фазара — прим. пер.), чтобы наказать бедуинов из
рода бадр бану фазара, захвативших караван, принадлежавший
мусульманам.
Экспедиция (сарийа) 'Абд ар-Рахмана ибн 'Ауфа в Думат ал-
Джандал, месяца ша'бан 6 г. х.
Эта экспедиция была предпринята против племени калб,
обитавшего в Думат ал-Джандал. В результате ее вождь калбитов
ал-Асбаг ибн 'Амр ал-Калби принял Ислам и выдал за 'Абд
ар-Рахмана свою дочь Тумадир (она родила ему сына Абу Саламу).
 Экспедиция (сарийа) 'Абдаллаха ибн 'Атика в Хайбар, месяц
рамадан 6 Г. X.
'Абдаллах вместе с четырьмя мусульманами прибыл из Медины в
Хайбар, чтобы убить Абу Рафи' Саламу ибн Абу-л-Хукайка
ан-Надари. Последний подстрекал к войне против мусульман
гатафандев и соседние с ними арабские племена, за что и
поплатился жизнью.

Экспедидия (сарийа) Абдаллаха ибн Равахи в Хайбар против

иудея Усайра ибн Зарима (месяц шаввал 6 г. х.).
'Абдаллах ибн Раваха отправился в Хайбар к Усайру. Последний,
как стало известно Пророку , пытался поднять на войну с ним
племя гатафан. Вместе с 'Абдаллахом в Хайбар выехало тридцать
человек. Мусульмане гарантировали Усайру безопасность, после
чего он согласился отправиться вместе с ними в Медину. В пути он
изменил данному им слову, вследствие чего он и его люди были
перебиты.

Экспедидия (сарийа) Курза ибн Джабира ал-Фихри против

бедуинов из бану урайна, месяц шаввал 6 г. х.
Вместе с двадцатью мусульманами Курз был послан в погоню за
бедуинами из бану Урайна, которые, изменив Пророку , убили его
вольноотпущенника (маула) Йасара (он пас дойных верблюдиц,
принадлежавших Посланнику Аллаха — прим. пер.) Беглецов
догнали и привезли в Медину. Здесь их распяли в наказание за
совершенное ими преступление.

Экспедидия (сарийа) 'Амра ибн Умаййи ад-Дамри и Саламы

ибн Аслама в Мекку в 6 г. х.
'Амр ибн Умаййа и Салама ибн Аслам прибыли в Мекку, чтобы
убить Абу Суфйана. Последний, как это стало известно
мусульманам, подсылал убийцу к Посланнику Аллаха . Возможно,
им удалось бы осуществить задуманное, если бы их не узнал
Му'авийа. Прослышав об их появлении в Мекке, курайшиты
решили: «'Амр пришел не с добром», и принялись повсюду их
разыскивать. В результате 'Амру и Саламе не оставалось ничего
иного, кроме как возвратиться в Медину.

Поход (газва) Пророка в ал-Худайбийу и «присяга

довольства», месяц зу-л-ка'да 6 г. х.
Посланник Аллаха выступил из Медины во главе 1400
мусульман. Он гнал 70 верблюдов, предназначенных для
совершения жертвоприношения в Мекке. Достигнув ее
окрестностей, он объявил о намерении совершить малое
паломничество ('умра) и облачился в ихрам (одеяние паломника,
состоящее из двух кусков белой несшитой материи — прим. пер.).
Тем самым Пророк надеялся убедить курайшитов, что он не
намерен воевать с ними; единственная его цель — посетить
в качестве паломника Священный Дом и оказать ему положенные
почести. Несмотря на это, мекканцы сговорились не допустить его
в город. Когда Посланник Аллаха достиг ал-Худайбийи, они
отправили к нему Будайла ибн Варка' ал-Хуза'и, затем поочередно
Микраза ибн Хафса ибн ал-Ахйафа, вождя ахабиш ал-Хулайса ибн
'Алкаму, Урву ибн Масуда ас-Сакафи. Переговоры с ними не
возымели успеха, после чего сподвижники присягнули Пророку^
(«присяга довольства», ар. бай'ат ар-ридван), пообещав ему стоять
насмерть и не оставлять поля боя. После этого курайшиты прислали
Сухайла ибн 'Амра, который заключил с мусульманами перемирие
сроком на десять лет. Подписав этот договор, курайшиты
официально признали существование исламского государства.
Кроме того, по условиям этого договора они согласились допустить
мусульман в Мекку для совершения 'умры в будущем году.
Поход (газва) Посланника Аллаха в Хайбар, Фадак и
Вади-л-Кура в месяце мухарраме 7 г. х.
Этот поход был спровоцирован враждебной деятельностью
против мусульман иудеев Хайбара, которые были связаны с
племенем гатафан и подстрекали их к войне против Посланника
Аллаха , играли главную роль во враждебном мусульманам союзе
племен, созданном с целью нападения на Медину. Отправляясь в
поход, Посланник Аллаха хотел покончить с интригами иудеев,
уничтожить союз, организованный ими против мусульман,
положить конец враждебной пропаганде, которую они вели среди
арабских племен. Во время этого похода мусульмане захватили
укрепленные селения Хайбара — ан-Натат (с крепостями На'им,
ас-Са'б и Килла), аш-Шикк (Убайй и ал-Бари') и ал-Катибу
(ал-Камус, ал-Ватих и ас-Сулалим). Посланник Аллаха оставил
землю в оазисе за ее жителями при условии, что они будут выпла-
чивать половину урожая и покинут эту землю, когда этого
потребуют мусульмане. На этих же условиях был заключен и
договор с иудеями Фадака. После этого Пророк захватил
Вади-л-Кура, а Тайма' сдалась ему без боя.
Для того чтобы показать последовательность событий, я
подготовил несколько пояснительных карт:
• Послания Пророка к царям и правителям
• Послы Базана, прибывшие из Саны в Медину
• Путешествие коптки Марии из Хафна в Медину
• Путешествие посла Посланника Аллаха к Ираклию
 Послы Базана (Базама) Путешествие из Саны в Медину

Когда Пророк пожелал написать царям и призвать их принять

Ислам, один из его сподвижников посоветовал ему: «О Посланник
Аллаха! Они не станут читать писем, если на них не будет печати».
Печать была необходима для того, чтобы показать, что содержание
письма не предназначено для прочтения никому другому. Печать
также служила гарантией подлинности документа: ведь
запечатанный документ невозможно было подделать. Поэтому
Пророк изготовил себе серебряное кольцо, на печатке которого в
три строчки (снизу вверх) была сделана следующая надпись:
«Мухаммад, Посланник Аллаха» (Мухаммад Расулу-л-Лах). Надпись
была нанесена зеркально, так что при наложении печати ее текст
воспроизводился в правильной последовательности. Сначала это
кольцо носил Пророк , затем Абу Бакр, затем Умар, а затем
'Усман. Последний уронил его в колодец Арис; произошло это в год
его смерти (656 г./35 г. х. — прим. пер.). Кольцо искали три дня, но
так и не сумели найти.
Пророк носил кольцо на мизинце левой руки, о чем известно со
слов большинства его сподвижников. Впрочем, по утверждениям
некоторых (среди них Ибн 'Аббас и 'А'иша), оно находилось на
мизинце его правой руки.

Письмо Посланника Аллаха к Хосрову II Парвизу

(сын Хормузда IV, правил Персидской империей в 590-628
гг. — прим. пер.)
Это письмо было доставлено в Ктесифон (ал-Мада'ин), столицу
Персии, 'Абдаллахом ибн Хузафой ас-Сахми. Его содержание
таково:
Во имя Аллаха Милостивового, Милосердного От Посланника
Аллаха Мухаммада Хосрою (имя, которым арабы называли всех
Сасанидских царей Ирана, трое из которых носили имя Хосров
— прим. пер.), государю Фарса. Мир да пребудет с теми, кто
следует правильным путем и верует в Аллаха и Его Посланника,
и свидетельствует о том, что нет бога, кроме Аллаха, Единого, у
Которого нет сотоварищей, и что Мухаммад — раб Его и
Посланник. Я призываю тебя уверовать в Аллаха. Воистину, я
послан Аллахом ко всем людям, чтобы увещевать живых и
чтобы свершился приговор (Аллаха) относительно неверных.
 Прими Ислам, и будешь спасен. Если же ты откажешься
(сделать это), то, воистину, ляжет на тебя грех магов.25
'Абдаллах ибн Хузафа сказал: Когда я подошел к его двери, я поп-
росил разрешения войти. Войдя к нему, я вручил ему письмо
Посланника Аллаха . Оно было ему прочитано, и он сказал: «Как
смеет он писать мне такие слова, будучи моим рабом?!»26 затем он
взял письмо и разорвал его. Когда весть об этом достигла
Посланника Аллаха , он сказал: «Да разорвет Аллах на части его
царство!»27
Затем Хосров написал Базану28 — своему наместнику в Йемене,
— приказывая ему: «Пошли двух сильных мужей к этому человеку в
Хиджаз, чтобы они привели его ко мне». Итак, Базан послал
Хархару и Бабавайха.29 Он дал им с собой письмо для Посланника
Аллаха , в котором приказывал ему идти с ними к Хосрову.
Посланцы Хосрова пустились в путь; прибыв в Та'иф, они нашли
там некоего курайшита, который на их вопрос о Пророкеш
ответил: «Он в Медине». Весть об их приезде настолько обрадовала
жителей Таифа и Мекки, что они они стали говорить друг другу:
«Радуйтесь, царь царей Хосрой начал войну против него (Пророка),
так что вы наконец избавитесь от этого человека».
Они двинулись в Медину; по прибытии туда они явились к Пос-
ланнику Аллаха . Бабавайх обратился к нему: «Шаханшах (пер.
«царь царей», титул Сасанидских правителей Ирана — прим. пер.)
Хосрой написал царю Базану и велел ему послать к тебе кого-то, кто
доставит тебя к нему. Он послал меня к тебе, чтобы ты пошел со
мной. Если ты это сделаешь, (Базан) напишет письмо в твою
пользу, чтобы Хосрой не причинил тебе вреда. Но если ты
откажешься, тогда ты знаешь, кто он такой, и он уничтожит тебя и
твой народ и разорит твои земли».
Пророк сказал им: «Ступайте и приходите ко мне завтра». За-
тем к Посланнику Аллаха пришла с небес весть о том, что Аллах
устроил так, что сын Хосрова Шируйе обратился против него и убил
его. Тогда он призвал, их к себе опять и рассказал им это. Он
сказал им: «Этой ночью мой Господь убил вашего господина».30 Они

25 'Уйун ал-асар, 2/262, 263; ат-Табакат ал-кубра, 1/259; ал-Камил фи-т-тарих, 2/145; Ибн Халдун, 2/37;
ас-Сира ан-набавийа Ибн Касира, 3/507, 508, 509; ат-Таба- ри, 2/654; И'лам ас-са'илин (ан кутуб
Саййиди-л-мурсалин, 9.
26 Ас-Сира ан-Набавиййа Ибн Касира, 3/508.
27 И'лам ал-са'илин, 9.
28 «Базан» или «Базам», как значится в ал-Бидайа ва-н-нихайа, 4/269; ат-Табакат ал-кубра, 1/260; ас-Сира

ан-набавийа Ибн Касира, 3/508.

29 Согласно Ибн Касиру, их звали Хархара и Абазувайх.
30 Хосров был убит своим сыном Шируйе в ночь на 10 джумада ас-сани 7 г. х. (ас- Сира ан-набавийа Ибн Касира,

3/511).
сказали: «Знаешь ли ты, что говоришь? Мы были разгневаны на
тебя за меньшее, нежели это. Написать ли нам царю Базану и
рассказать ли ему об этом?» Пророк сказал: «Да, расскажите ему
о том, что я сказал, и передайте ему, что моя религия и моя власть
будут простираться туда же, куда мог простереть руку Хосрой, и
настигнут повсюду. И скажите ему: если ты станешь
мусульманином, я дам тебе все, что находится в твоей власти, и
назначу тебя правителем над твоим народом абна'».31
Посланцы возвратились к Базану и рассказали ему о том, что слу-
чилось. Тот сказал: «Клянусь Аллахом, это не слова царя. Я думаю,
что этот человек в самом деле пророк и что сказанное им
обязательно сбудется. Если то, что он сказал, — правда, тогда он
воистину есть посланный Пророк, если же нет, то мы решим, что с
ним делать».
Вскоре Базан получил письмо от Шервая, в котором говорилось:
«Я убил Хосроя, и единственной причиной, по которой я его убил,
было отомстить за персидский народ, поскольку он погубил многих
из их знати и других, которые защищали свою землю. Когда мое
письмо дойдет до тебя, прими присягу верности мне от тех, кто
тебе подвластен, а затем пойди к человеку, о котором писал Хосрой,
и не раздражай его до следующего уведомления».32
Когда письмо Шируйе дошло до Базана, он сказал: «Этот человек
воистину Посланник». Он принял Ислам, а вместе с ним и
остальные йеменские персы-абна'. Бабавайх сказал Базану:
«Никогда еще не говорил я с человеком, к которому бы испытывал
такое уважение», — имея в виду Посланника Аллаха . Базан
сказал ему: «А находились ли при нем телохранители?» Тот отвечал:
«Нет».

31 Абна' - потомки персов, которых Хосров отослал в Йемен вместе с Сайфом ибн Зу Йазаном, просившим у него

помощи в борьбе против эфиопов. Персы победили эфиопов и завладели Йеменом. Они породнились с арабами,
и их потомков стали называть абна' (сыновья). Причина тому — происхождение их матерей, принадлежавших
к иному, нежели отцы, народу.
32 Для дополнительной информации о Базане см.: ат-Табакат ал-кубра, 1/260; ал-Бидайа ва-н-нихайа, 4/269;

'Уйун ал-асар, 2/263; ат-Табари, 2/655; ал-Камил фи-т-тарих, 2/145; Ибн Халдун, 2/38; ас-Сира ан-набавийа
Ибн Касира, 3/509; ас- Сира ал-халабийа, 3/278; ас-Сира ан-набавийа ва-л-асар ал-мухаммадийа, 2/65.
 Коптка Мария из селения Хафн округа Ансина (Верхний
Египет)

После возвращения Посланника Аллаха в месяце зу-л-ка'да 6 г.

х. из ал-Худайбийи он обратился к своим сподвижникам с
вопросом: «О люди, кто из вас доставит мое письмо к правителю
Египта, заслужив за это награду Аллаха?» К нему подскочил Хатиб
ибн Абу Балта'а: «Я отвезу, Посланник Аллаха!» Пророк
поблагодарил его: «Да благословит тебя Аллах, Хатиб!» Хатиб
прибыл в Александрию и спросил про ал-Мукаукиса. Ему ответили,
что он находится в своем доме у моря. Тогда Хатиб сел на корабль,
подплыл к дому ал-Мукаукиса и показал ему письмо. Увидев его, он
распорядился привести к нему посланца Пророка .

Содержание письма:
Во Имя Аллаха Милостивого, Милосердного От Мухаммада,
Посланника Аллахаал-Мукаукису, правителю коптов. Мир да
пребудет с теми, кто следует правильным путем. Я
призываю тебя принять Ислам. Стань мусульманином, и ты
будешь спасен. Стань мусульманином, и Аллах вознаградит
тебя вдвойне. Если же ты отвернешься, то ляжет на тебя
грех коптов.

О обладатели Писания (иудеи и христиане)! Приходите к

Слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться
никому, кроме Аллаха (Единого), и никого не придавать Ему в
сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в
господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите:
«Засвидетельствуйте, что мы — мусульмане».
(Коран 3:64)
 Хатиб сказал ал-Мукаукису: «У нас есть религия, от которой мы не
откажемся никогда, разве что ради того, что лучше ее, и эта ре-
лигия — Ислам. Воистину этот Пророк, Мухаммад , призвал
людей (принять Ислам), и яростнее всех ему противостояли
курайшиты, наиболее враждебными оказались иудеи, а самыми
близкими — христиане. Клянусь своей жизнью, подобно тому, как
Муса был обрадован доброй вестью о приходе 'Исы, точно так же
'Иса был извещен о появлении Мухаммада. Мы призываем тебя
уверовать в Коран, подобно тому, как ты призываешь к Евангелию
последователей Торы. Каждый пророк, который приходил к людям,
являлся членом его (Мухаммада ) общины, и они были обязаны
повиноваться ему. Ты входишь в число тех, к кому явился этот
Пророк. Мы не запрещаем тебе следовать вере ал-Масиха ('Исы),
напротив, мы заповедуем тебе это.33
Ал-Мукавкис спросил: «Разве твой собрат (имеется в виду Послан-
ник Аллаха ) не пророк?»
Хатиб сказал: «Да, он — Посланник Аллаха».
Ал-Мукавкис ответил: «Почему же он не проклял свой народ,
когда он изгнал его из (родного) города?» Хатиб ответил: «А 'Иса ибн
Марйам, свидетельствуешь ли ты, что он посланник Аллаха?
Почему же он, в таком случае, не призывал проклятие на свой
народ, желавший распять его? Почему он молчал, пока Аллах не
вознес его к себе?»
Ал-Мукавкис сказал: «Ты хорошо сказал. Ты мудрый человек,
пришедший от мудрого человека».34
Затем он вызвал своего писца, который умел писать по-арабски,
и написал Пророку следующее:

«Во Имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

Мухаммаду ибн 'Абдаллаху от ал-Мукавкиса, правителя коптов.

Мир да пребудет с тобой. И далее: я прочитал твое письмо и понял
то, что ты в нем говоришь и к чему ты призываешь. Я знаю, что
должен прийти еще один пророк, и полагал, что он появится в
Сирии. Я почтил твоего посла; тебе я отослал двух девушек, зани-
мающих высокое положение среди коптов, одеяние и мулицу для
езды. Мир тебе».
Хатиб сказал: Итак, я покинул его, а пробыл я с ним всего пять
дней. Когда я прибыл к Посланнику Аллаха , я рассказал ему о

33 'Уйун, ал-Аср, 2/265; И'лам ас-са'илин, 20.

34 Усд ал-габа, 1/432; ас-Сира ан-набавийа ибн Касира, 3/514; ас-Сира ал-хала- бийа, 3/281.
том, что мне сказал ал-Мукавкис. Он сказал: «Он беспокоился за
свое царство, но оно не уцелеет».
Посланник Аллаха женился на коптке Марии, которая стала
матерью его сына Ибрахима, а Хассан ибн Сабит взял в жены Ши-
рин.
Среди остальных даров ал-Мукавкиса был серая мулица Дулдул,
которая дожила до времени Му'авии ибн Абу Суфйана. Кроме того,
ал-Мукавкис прислал мед из Бенхи, благовония, двадцать одежд из
тонкого египетского льна и стеклянный кубок, из которого обычно
пил Пророк . Он также прислал ему врача, но Пророк сказал
ему: «Возвращайся к своей семье, ибо мы не садимся за еду, пока не
почувствуем голода, и не едим до насыщения».35
Среди стран, городов и селений, в которых побывала коптка
Мария:
Египет с городом Александрией, и оба они хорошо известны.
Мария происходила родом из селения Хафн округа Ансина. О
главном городе этого округа в ал-Интисар Ибн Дукмака сказано:
«Ансина — это старый город, в котором находятся величественные
памятники древности и небольшой по своим размерам ниломер,
служащий для измерения уровня воды в реке». Некоторые из этих
памятников дошли до наших дней. Город находится на восточном
берегу Нила, напротив селения ал-Ушмунайн в провинции Асйут
Верхнего Египта.
Бинха — это город в Египте, известный в настоящее время под
названием Банха. Он расположен у одного из рукавов Нила. Мед,
добываемый в Банхе и ее окрестностях, считается лучшим в
Египте.
В книге ал-Бидайа ва-н-нихайа Ибн Касира о Марии сказано:
«Она происходила родом из деревни в Египте, называемой Хафн,
располагавшейся в округе Ансина». Во время своего правления
Му'авийа ибн

35 Ат-Табакат ал-кубра, 1/260.

Абу Суфйан освободил жителей этой деревни от уплаты
поземельного налога (харадж) в знак почтения к ним за то, что она
родила Посланнику Аллаха сына Ибрахима.
 Письмо Посланника Аллаха
кесарю Ираклию (нач. 7 г. х./осень 628 г.)

После заключения перемирия в ал-Худайбийе (зу-л-ка'да 6 г. х.)

Абу Суфйан выехал вместе с торговым караваном курайшитов в
Газзу. В это же время византийский император Ираклий
отправился пешком из Хомса в Иерусалим, желая помолиться там в
ознаменование своей победы над персами. Однажды утром он
проснулся в тревоге и стоял, глядя на небо. Его вельможи сказали
ему: «О повелитель, сегодня утром ты выглядишь встревоженным».
Он отвечал: «Да». Они спросили: «Отчего это?» Он сказал: «Этой
ночью мне показали того, кто одержит верх надо мной».
Затем Ираклий позвал начальника своей стражи и сказал ему:
«Обыщи всю Сирию и приведи ко мне кого-нибудь из народа этого
человека (имея в виду Посланника Аллаха ), чтобы я мог
расспросить о нем». Рассказал Абу Суфйан: «Я и мои спутники
находились в Газзе, когда он неожиданно подошел к нам и спросил:
«Откуда вы?» Мы ответили ему, и тогда он отвел всех нас к царю.
Когда мы явились к нему, он спросил: «Кто из вас ближе ему
(Пророку ) по родству?» Абу Суфйан ответил: «Я». Он приказал:
«Подведите его ко мне». Поведал Абу Суфйан: «Он усадил меня
перед собой, затем обратился к моим спутникам, велев им
расположиться позади меня. Он сказал: «Если он солжет, возразите
ему». Сообщил Абу Суфйан: «Я знал, что поступи я так, они бы не
стали поправлять меня. Однако я был предводителем своего
народа, человеком благородным, а потому мне было стыдно
говорить неправду. Я знал, что они, самое меньшее, разнесут весть
об моем проступке и обязательно поведают о нем в Мекке, а потому
был честен с ним».
Побеседовав с Абу Суфйаном и задав ему несколько вопросов,
Ираклий сказал: «Ты говоришь, что он один из лучших среди вас по
чистоте своего происхождения, но ведь Господь избирает пророка
только среди лучших.
Я спросил тебя, говорит ли кто-нибудь еще из его семьи то же, что
и он так, чтобы подражать ему, и ты сказал — нет. Я спросил тебя,
обладал ли он правом власти, которого вы его лишили, после чего он
стал говорить подобное, чтобы вернуть себе прежнее положение, и
ты ответил отрицательно. Я спросил тебя о его последователях,
любят ли и почитают ли они его, или же оставляют и покидают его,
и ты сказал, что редко случается, чтобы кто-нибудь примкнул к
нему, а потом его оставил. Такова сладость веры; войдя в сердце
человека, она его более не покидает. Я спросил тебя, как идет война
между ним и тобой, и ты сказал, что с переменным успехом; иногда
побеждаешь ты, а иногда — он. Так происходят войны с
пророками, но в итоге они одерживают победу. Я спросил тебя,
вероломен ли он, и ты сказал, что он не вероломен. Я спросил тебя о
том, что он предписывает вам делать, и ты сказал, что он
предписывает вам поклоняться Господу и никого не придавать Ему
в сотоварищи, и он запрещает вам поклоняться идолам; он велит
вам молиться, давать милостыню и быть целомудренными. Если ты
говоришь правду, тогда он одержит верх над (землей) под моими
двумя ногами. Я знал, что он появится, но я не думал, что он будет
из вашей среды. Если бы я знал, что останусь невредимым, я бы
предпринял попытку прийти к нему, и если бы я оказался в его
присутствии, я бы омыл ему ноги».36
Затем он сказал: «Иди и займись своими делами».
Абу Суфйан сказал: Итак, я встал и, ударив в ладоши, сказал: «О
рабы Аллаха, дело Ибн Абу Кабша37 приобретает серьезный оборот!
Цари бану ал-Асфар38 начали опасаться, что он возьмет верх над их
царством!»
Письмо доставил Дихйа 39 ал-Калби, и его содержание было
следующим: «Во Имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

От Мухаммада, Посланника Аллаха , 40 Ираклию, правителю

Византии. Мир да пребудет с теми, кто следует правильным путем.
Я призываю тебя принять Ислам. Стань мусульманином, и ты
будешь спасен. Стань мусульманином, и Аллах вознаградит тебя
вдвойне. Если же ты отвернешься, то лягут на тебя грехи твоих
подданных и последователей (арисинийун)».

36 Ал-Камил фи-т-тарих, 2/143; ал-Бидайа ва-н-нихайа, 4/262; Ибн Халдун, 2/36; И'лам ас-са'илин, 10;
ас-Сира ан-набавиййа Ибн Касира, 3/495; ас-Сира ал-халабийа, 3/272; ас-Сира ан-набавийа ва-л-асар
ал-мухаммадийа, 2/58.
37 Имеется в виду Посланник Аллаха^- Ибн Абу Кабша («сын Абу Кабша») — прозвище, которое ему дали

неверные курайшиты по имени Абу Кабша — мужа кормилицы Пророка^ Халимы из племени са'д.
38 Византийцы назывались бану ал-Асфар (сыны ал-Асфара), потому что они считались потомками Рума ибн

ал-'Иса ибн Исхака, пророка Аллаха, мир ему. Рум имел прозвище ал-Асфар (Бледный) из-за белизны своей
кожи; впрочем, согласно другой версии, ал-Асфаром назывался его отец ал-Tic (Ас-Сира ал-халабийа, 3/150).
39 Его имя приводится как «Дихйа» в Усд ал-Габа, и как «Дахйа» в ат-Табакат ал- кубра. На йеменском диалекте

оно означает «предводитель».

40 В И'лам ас-са'илин говорится: «От Мухаммада, раба и Посланника Аллаха».
 Скажи (о Пророк, !): «О обладатели Писания (иудеи и хрис-
тиане)! Приходите к справедливому Слову, равному для вас и
для нас, которое мы вместе с вами будем помнить, чтобы нам
никому не поклоняться, кроме Аллаха, и никого не придавать
Ему в сотоварищи. Мы не должны друг друга убеждать
относительно разрешенного или запрещенного, минуя законы
Аллаха, которым должны неукоснительно повиноваться».
Если же они отвратятся от этого справедливого призыва
Аллаха, то скажите им: «Засвидетельствуйте, мы —
предавшиеся Аллаху (мусульмане), верны Его религии, ни к
кому не обращаемся и никого не просим, кроме Него.
(Коран 3:64)
Ираклий сказал Дихйе: «Клянусь Аллахом, я знаю, что твой собрат
— пророк, посланный к людям, и что он тот, кого кого мы ожидали.
Упоминание о нем мы находим в нашем Писании, но я опасаюсь
того, что могут сделать со мной византийцы. Если бы не это, я бы
последовал за ним».
Хафиз (человек, знающий Коран наизусть — прим. пер.) Ибн Хад-
жар сказал: Если бы только Ираклий понял, что сказал Пророк в
своем письме: «Стань мусульманином, и будешь невредим», и
осознал, что это применимо в широком смысле и к этому миру, и к
миру будущему, и стал бы мусульманином, тогда он был бы
невредим от всего, чего он боялся. Но Аллах наставляет на
истинный путь только тех, кого пожелает.41
Ираклий дошел до Хомса, а когда он пожелал покинуть Сирию и
вернуться в Константинополь, он отправился в путь на своем муле.
Достигнув горного перевала, он обернулся назад в сторону Сирии и
сказал: «Да пребудет с тобой мир, о земля сирийская, я прощаюсь с
тобой». Затем он направился в Константинополь.

41 Ас-Сира ал-халабийа, 3/274', ас-Сира ан-набавийа ва-л-асар ал-мухаммадийа, 2/61.

 Экспедиция (сарийа) 'Умара ибн ал-Хаттаба в Турабу, месяц
ша'бан 7 г. х.
Во главе отряда из тридцати человек он выступил против
племени хавазин. Узнав о его приближении, бедуины рассеялись,
после чего Умар возвратился в Медину.

Поход Абу Бакра ас-Сиддика в Неджд, месяц ша'бан 7 г. х.

Он отправился в Неджд, где находились отряды бану килаба.
Экспедиция (сарийа) Абу Бакра ас-Сиддика в Неджд, месяц
ша'бан 7 г. х.
Он, да будет доволен им Аллах, направился в Неджд, где против
мусульман собрались килабиты.

Экспедиция (сарийа) Талиба ибн 'Абдаллаха ал-Лайси в Батн

Нахл, месяц рамадан 7 г. х.
Талиб с отрядом в сто тридцать человек отправился в поход на
бану Увал и бану 'абд из племени са'лаб. Они находились в
ал-Майфа'а (за Батн Нахл в Неджде), где между ними и
мусульманами произоло сражение. В этом походе Усама ибн Зайд
(сын вольноотпущенника Пророка Зайда ибн Харисы — прим.
пер.) убил человека, засвидетельствовавшего, что нет бога, кроме
Аллаха (Ла илаха илла-л-Ааху). Узнав об этом, Посланник Аллаха^
сказал ему: «Ты рассек ему сердце и узнал, говорит ли он правду
или лжет?»

Поход (сарийа) Башира ибн Са'да ал-Ансари в Йамн и

Джабар, месяц шаввал 7 г. х.
Посланник Аллаха направил Башира во главе трехсот мусуль-
ман против сборища гатафанцев, к которым обещал
присоединиться Уйайна ибн Хисн, чтобы затем вместе двинуться
на Медину. Подошедший Башир рассеял бедуинов.

«Малое предрешенное паломничество» ('умрат ал-када

известное также как «умра воздаяния, возмещения» ('умрат
ал-кисас, 'умрат ал-кадийа). Месяц зу-л-ка'да 7 г.х.
Пророк и сопровождавшие его мусульмане прибыли в Медину,
где исполнили предписанные обряды паломничества. После этого
он вошел в Каабу, с крыши которой Билал провозгласил азан. За
действиями мусульман зорко наблюдали курайшиты. На четвертый
день своего пребывания в Мекке Посланник Аллаха объявил об
отъезде.
 Экспедиция (сарийа) Ибн Абу ал-Ауджа' ас-Сулами против
бану сулайм в месяц зу-л-хиджжа 7 г. х.
Ибн Абу ал-Ауджа' выступил в поход против племени сулайм во
главе пятидесяти мусульман. В ожесточенном бою с сулаймитами
его отряд был полностью уничтожен. Раненному Ибн Абу ал-Ауджа'
с трудом удалось добраться до Медины; случилось это лишь 1
сафара 8 г. х. (т. е. спустя два месяца после начала похода — прим.
пер.)
Экспедидия (сарийа) Талиба ибн 'Абдаллаха ал-Лайси в
Кадид, месяц сафар 8 г. х.
Талиб и его отряд совершили поход на бану ал-мулаввах из
племени лайс.

Экспедиция (сарийа) Талиба ибн1Абдаллаха в Фадак, месяц

сафар 8 г. х.
Пророк^ велел Талибу ал-Лайси: «Отправляйся туда, где были уби-
ты спутники Башира ибн Са'да». Он выступил из Медины, ведя за
собой отряд из двухсот воинов. Они нанесли поражение бану
мурра, отомстив им за гибель мусульман из отряда Башира ибн
Са'да.
Экспедиция (сарийа) Шуджа' ибн Вахба ал-Асади в ас-Сиййи,
месяц раби' ал-аввал 8 г. х.
Во главе отряда из 24 человек он был послан против бану
хавазин, собравшихся в ас-Сиййе.

Экспедиция (сарийа) Ка'ба ибн 'Умайра ал-Гиф ар и в

Зат-Атлах, месяц рабис ал-аввал 8 г. х.
Отряд Ка'ба из пятидесяти человек отправился в Зат-Атлах,
лежавший севернее Вади-л-Кура. Все были поголовно перебиты
бедуинами; спастись удалось лишь одному мусульманину.
Раненный, он возвратился в Медину и донес до Посланника
Аллаха^ весть о произошедшем, которая очень его опечалила.

Сражение при Му'те, поход «войска командиров» (джайш

ал-умара) в месяц джумада ал-ула 8 г. х.
Мусульманское войско двинулось в область ал-Балка' в Южной
Иордании, чтобы наказать гассанидского князя Шурахбила ибн
'Амра, убившего посла Пророка ал-Хариса ибн Умайра ал-Азди.
Численность войска составляла 3000 человек; во главе его был
поставлен Зайд ибн Хариса. В случае его гибели командиром
отряда становился Джа'фар ибн Абу Талиб; если погибал и он, на
его место заступал 'Абдаллах ибн Раваха. В сражении при Му'те
погибли все три командира, после чего войсковое знамя было
вручено Халиду ибн ал-Валиду. Из-за численного
превосходства противников - византийцев и примкнувших к ним
ара- бов-христиан, Халид был вынужден возвратиться в Медину.

Экспедиция (сарийа) 'Амра ибн ал-'Аса в Зат ас-Саласил

в месяце джумада ал-ахира 8 г. х.
'Амр ибн ал-'Ас отправился вместе с 300 мухаджирами и
ансарами против бедунов из племени куда'а, собравшихся с целью
напасть на Медину. Во время похода он достиг территории
племени бали, рассеял племена бану *узра и балкайн.

Экспедиция (сарийа) Абу 'Убайды ибн ал-Джарраха в район

ал- Кабалийи (месяц раджаб 8 г. х.)
Конечной целью этого похода был ал-Хабат. Абу Убайда во главе
отряда в 300 человек двинулся против одного из родов племени
джу- хайна.

Экспедиция (сарийа) Абу Катады ибн Риб'и ал-Ансари в

Хадиру (месяц ша(бан 8 г. х.)
С отрядом в пятнадцать человек он направился в область
племени мухариб, чтобы рассеять собравшихся там гатафанцев.

Экспедиция (сарийа) Абу Катады ибн Риб'и ал-Ансари в

Идам (начало месяца рамадана 8 г. х.)
Эта экспедиция состоялась незадолго до открытия мусульманами
Мекки. Под началом Абу Катады находилось восемь человек;
выступление их из Медины служило отвлекающим маневром,
скрывающим направление движения основного войска во главе с
Посланником Аллаха .

Открытие Мекки (месяц рамадан 8 г. х.)

Нарушив условия худайбийского договора, курайшиты
поддержали бану бакр в их конфликте с союзниками Пророка
хуза'итами. При нападении на них были убиты двадцать человек;
чуть позже курайшиты осознали свою ошибку и пожалели о
содеянном. Между тем 'Амр ибн Салим ал-Хуза'и выехал вместе с
сорока всадниками-хуза'итами в Медину, чтобы известить о
случившимся Посланника Аллаха и заручиться его поддержкой.
Пророк выступил из Медины во главе войска в 10 тысяч человек.
Мусульмане вошли в Мекку и разбили находившихся в городе
идолов, после чего в нем восторжествовало единобожие.
 Экспедиция (сарийа) Халида ибн ал-Валида в Нахлу (месяц
рамадан 8 г. х.)
Во главе отряда из тридцати всадников он выехал из Мекки,
чтобы разрушить святилище ал-Уззы (языческой богини), которой
поклонялось племя курайш и остальные кинаниты. Ал-Узза была их
главным идолом; жрецами в ее святилище состояли племена
шайбанитов и су- лаймитов.

Экспедиция (сарийа) 'Амра ибн ал-'Аса против бану хузайл (ме-

сяц рамадан 8 г. х.)
Он был отправлен уничтожить идола Сува', которого почитали ху-
зайлиты.

Экспедиция (сарийа) Са'да ибн Зайда ал-Ашхали в

ал-Мушаллал (месяц рамадан 8 г. х.)
Са'д с двадцатью всадниками был послан уничтожить идола
Манат.
Экспедиция (сарийа) Халида ибн ал-Валида против бану
джазима из племени кинана (месяц шаввал 8 г. х.)
Племя джазима обитало к югу от Мекки в районе Йаламлама.
Вместе с Халидом выступили 350 человек. Во время этого похода
Халид по ошибке убил нескольких пленников, из-за чего Пророк
был вынужден отправил к джазимитам 'Али ибн Абу Талиба. Он
уплатил им виру за убитых и возместил понесенный ими ущерб.

Поход (газва) Пророка в Хунайн против хавазин (месяц

шаввал 8 г. х.)
Хунайн — долина (вади) между Меккой и Таифом, где в 8 г. х.
собрались племена хавазин и сакиф, предводительствуемые
Маликом ибн 'Ауфом ан-Насри. Они разбили лагерь в Аутасе; узнав
об этом, против них выступил Посланник Аллаха с войском из 10
тысяч мединцев и 2 тысяч жителей Мекки. На рассвете 10 числа
месяца шаввала войско подошло к Хунайну, где было атаковано из
засады противником. Мусульманам удалось отбить атаку бану
сакиф и хавазин и обратить их в бегство. Часть из них отступила в
Таиф; брошенное ими на поле боя имущество было отправлено в
ал-Джи'рану. Преследуя противника, войско Пророка двинулось
к Таифу.

Экспедиция (сарийа) ат-Туфайла ибн 'Амра ад-Дауси к

святилищу Зу-л-Каффайна (месяц шаввал 8 г. х.)
Перед тем как выдвинуться в направлении Таифа, Посланник Ал-
лаха приказал ат-Туфайлу из племени даус отправиться к своему
соплеменнику 'Амру ибн Хумаме и уничтожить находившегося у
него
идола Зу-Каффайна (культ этого идола был распространен среди
племен хуза'а и даус. В переводе с арабского его имя означает «Дву-
рукий» — прим. пер.). Он должен был также обратиться к своему
племени и призвать его прийти на помощь Пророку , после чего
присоединиться к нему в Таифе. Ат-Туфайл без промедления
выехал к своим соплеменникам, уничтожил идола Зу-л-Каффайна,
а затем возвратился к Посланнику Аллаха , осаждавшему Таиф.
Вместе с ним в подкрепление мусульманам прибыли 400
воинов-дауситов.

Поход (газва) Пророка на Таиф (месяц шаввал 8 г. х.)

Мусульмане осаждали Таиф на протяжении восемнадцати дней,
обстреливая его из катапульты. В один из этих дней Пророк^
объявил: «Раб, вышедший к нам, обретет свободу». Прослышав об
этом его обещании, из города бежало несколько рабов. Посланник
Аллаха^ освободил их из рабства, после чего поручил каждого из
них заботам кого-либо из мусульман, обязав их обеспечивать
беглецов всем необходимым.
Пророк^ снял осаду после того, как засевшие в городе сакифиты
осознали, что они не в состоянии в одиночку противостоять
соседним арабским племенам, которые уже приняли Ислам и
присягнули на верность Посланнику Аллаха . В 9 г.х. они
отправили своих представителей в Медину, с объявлением о
принятии горожанами Ислама.
Экспедиция (сарийа) 'Уйайны ибн Хисна ал-Фазари против
племени бану тамим (месяц мухаррам 9 г. х.)
Во главе отряда из пятидесяти всадников Уйайна выступил про-
тив племени тамимитов, которые находились вблизи местности ас-
Сукйа. Мусульмане настигли бедуинов и нескольких из них
захватили в плен. Позднее Посланник Аллаха проявил по
отношению к ним великодушие, освободив их из плена.

Экспедиция (сарийа) Кутбы ибн 'Амира в Табалу (месяц

сафар 9 г. х.)
Эта экспедиция была предпринята против одного из родов
племени хас'ам, обитавшего в районе Виши недалеко от вади
Тураба. Бедуины оказали мусульманам сопротивление и между
ними разгорелась схватка.
 Экспедиция (сарийа) ад-Даххака ибн Суфйана ал-Килаби
против бану килаб (месяц раби' ал-аввал 9 г. х.)
Ад-Даххак был послан с отрядом мусульман против килабитов.
Противники сошлись в сражении в местности аз-Зуджж (Зуджж
Лава).

Экспедиция (сарийа) 'Алкамы ибн Муджаззиза ал-Мудлиджи

в Джидду (месяц раби ал-ахир 9 г. х.)
Возглавляемый 'Алкамой отряд был послан против десанта, при-
бывшего морем из Эфиопии.
 Экспедиция (сарийа) 'Али ибн Абу Талиба против племени
тайй (месяц раби ал-ахир 9 г. х.)
'Али с 150 воинами отправился к таййитам, чтобы уничтожить их
племенного идола ал-Фалса. Он исполнил приказание Пророка ;
среди плененных им бедуинов оказалась Саффана — сестра 'Ади
ибн Хатима, бежавшего от мусульман в Сирию. Посланник
Аллаха освободил ее из плена; позднее к нему явился сам 'Ади,
который, узнав от сестры, кто такие мусульмане и как, по ее
мнению, в будущем будут развиваться события, решил принять
Ислам.
Экспедиция (сарийа) 'Уккаши ибн Михсана ал-Асади в
ал-Джинаб (месяц раби' ал-ахир 9 г. х.)
Выступив в поход против племен узра и бали, Уккаша достиг
местности, носившей название ал-Джинаб.
«Трудный поход» (газват ал-'усра) в Табук (месяц раджаб 9 г.
х.)
Этот поход был предпринят в ответ на появление в Южной
Сирии многочисленной армии византийцев, к которым примкнули
арабские племена лахм, джузам, 'амила и гассан. Их передовые
отряды достигли области ал-Балка', и чтобы помешать
дальнейшему продвижению византийцев, Пророк выступил в
поход. Произошло это в «трудный час», когда стояла сильная жара,
иссушившая землю и уничтожившая растительность. После того
как мусульманская армия достигла Табука, Посланник Аллаха^
отправил Халида ибн ал-Валида в Думат ал-Джандал. Рассеяв
византийцев, мусульманская армия возвратилась в Медину. Поход
на Табук стал последним, в котором принимал участие Пророк^. В
9 г. х. Абу Бакр ас-Сиддик возглавил «большое паломничество»
(хаджж) в Мекку. Он выехал из Медины во главе каравана из 300
паломников. Вместе с Абу Бакром Пророк отослал в Мекку стадо
из двадцати жертвенных верблюдов. В ал-'Ардже к каравану
присоединился 'Али, которому Посланник Аллаха поручил
огласить людям ниспосланную ему суру «Покаяние» (Коран, 9).
Экспедидия (сарийа) Халида ал-Валида в Наджран (месяц
раби' ал-аввал 10 г. х.)
Посланник Аллаха отправил его в область Наджран против
бану 'абд ал-мадан.
 Экспедидия (сарийа) 'Али ибн Абу Талиба в Йемен (месяц
рамадан 10 г. х.)
Согласно некоторым сообщениям, 'Али совершил два похода в
Йемен, один из которых состоялся в месяце рамадан.
С отрядом из 300 всадников он направился в область племени
мазхидж. Некоторые арабские источники связывают с прибытием
его отряда первое появление лошадей в этой части Аравии. По
возвращении из Йемена 'Али явился к Посланнику Аллаха ,
который в это время находился в Мекке, совершая «большое
паломничество» (хаджж).

«Год делегаций» (9 г. х.)

Ибн Исхак сказал: Когда Посланник Аллаха покорил Мекку и

покончил с Табуком, а сакифиты стали мусульманами и поклялись
в своей верности ему, тогда к нему стали прибывать делегации от
арабских племен. Большинство делегаций посетило его в 9-м г. х.,
поэтому он и был прозван «годом делегаций».
Главной причиной, побудившей арабские племена отправить
своих послов в Медину, стало принятие Ислама курайшитами. Они
были предводителями арабов, служителями Каабы и священной
территории вокруг нее (харам), и ни одно другое арабское племя не
могло оспорить их главенства. Враждовавшие прежде с
Посланником Аллаха ; курайшиты теперь принимали Ислам и
уничтожали своих идолов.
После сражений при Бадре, Ухуде и битвы «у рва» арабы решили:
«Не будем вмешиваться в противостояние между ним и его
соплеменниками. Если он одолеет их, значит, он действительно
пророк». Ибн Са'д перечислил в ат-Табакат ал-кубра (ч. 1, с.
291-359) более семидесяти делегаций, посетивших Медину.
Наиболее значительными среди них были:42
- Делегация от племени музайна (раджаб 5 г. х.). Пророк сказал
его послам: «Где бы вы ни были, вы — мухаджиры.
Возвращайтесь к своему имуществу», после чего они вернулись в
родные края.43
- Делегация бану 'абд ал-кайс
- Делегация бану ханифа
- Делегация жителей Наджрана

42 Ал-Иктифа, 1/163; ас-Сира ан-набавийа Ибн Касира, 4/76; ал-Камил фи-т-та- рих, 2/195, ат-Табари,
3/239; Ибн Халдун, 2/51; ал-Табакат ал-кубра, 1/291 и далее.
43 Ал-Бидайа ва-н-Нихайа, 5/41.
- Делегация бану 'амир
- Димам ибн Са'лаба от имени его племени бану са'д ибн бакр
- Делегация племени тайй, в которую входили Зайд ал-Хайл (Зайд
ал- Хайр) и 'Ади ибн Хатим ат-Таййи
- Приезд аш'аритов и йеменцев
- Делегация племени Мурад, возглавляемая Фарвой ибн Мусайком
- Приезд 'Амра ибн Ма'дикариба (известный доисламский поэт,
происходивший родом из Йемена. Ум. 641 г./20 г. х. — прим.
пер.) во главе делегации от бану зубайд
- Приезд Сурада ибн 'Абдаллаха ал-Азди во главе делегации своего
племени
- Прибытие к Посланнику Аллахаш посла царей Химйара
- Приезд Джарира ибн 'Абдаллаха ал-Баджали
- Посещение Медины «царем Хадрамаута» Ва'илом ибн Худжром
ибн Раби'а
- Прибытие Зийада ибн ал-Хариса ас-Суда'и
- Делегация бану асад (среди которых находились Дирар ибн
ал-Азвар и Тулайха ибн Хувайлид)
- Делегация бану фазара
- Делегация бану мурра
- Делегация бану са'лаба
- Делегация бану мухариб
- Делегация бану килаб (среди которых был поэт Лабид ибн Раби'а)
- Делегация от кинанитов
- Делегация от племени бахила
- Делегация бану сулайм
- Делегация бану хилал ибн 'амир
- Делегация от йеменских племен туджиб и хаулан
- Делегация от племени азд
- Делегация от племени ашджа'
- Делегация бану ал-бакка'44

44Ибн Хишам, 4/164; ат-Табари, 3/136; 'Уйун ал-асар, 2/23<\\ ар-Рауд ал-унуф, 4/220; ал-Бидайа
ва-н-нихайа, 5/46; Ибн Халдун, 2/56; ат-Табакат ал-кубра, 1/357; ас-Сира ал-халабийа, 3/248; ал-Камил
фи-т-тарих, 2/198.
 «Прощальное паломничество»

Во время своего «прощального паломничество» Пророк показал

верующим ритуалы хаджжа и обучил их правилам его совершения.
В обращенной к ним «прощальной проповеди» он сказал:
«Люди, слушайте, что я вам скажу, ибо я не знаю, встречу ли
я вас на этом месте после этого года. Люди, ваша кровь и ваше
имущество священны, пока вы не встретите своего Господа,
так же как священны этот день и этот месяц. Вы
повстречаете своего Господа, и Он спросит вас о ваших
деяниях. Я передал (свое послание)...
Ростовщичество отменяется, но вам должны возвратить
средства, которые вы давали в долг. Не творите произвола,
тогда и над вами не свершится произвол. Аллах повелел,
чтобы ростовщичество было запрещено и, воистину, вся
прибыль от него, полагающаяся 'Аббасу ибн сАбд

ал-Мутталибу, отменена.
И далее, люди: вы имеете права на ваших жен, а ваши жены
имеют права на вас, и я прошу вас обходиться с женщинами
по- доброму.
Задумайтесь, люди, над тем, что я сказал. Воистину, я
передал (свое послание). Будь же, Аллах, тому свидетелем.

***

Войско под командованием Усамы ибн Зайда, отправленное

в ал-Балка' (месяц сафар 11г. х.).
Это был последний поход, предпринятый по распоряжению
Пророка . Он приказал Усаме: «Отправляйся туда, где был убит
твой отец (в Му'ту, что находится к югу от ал-Балка') и поведи на
них (врагов) конницу». Войско Усамы стало лагерем в местности
ал-Джурф, расположенной в трех милях к северу от Медины
(Му'джам ал-булдан, 2/128). Пророк тогда повелел: «Отошлите
войско Усамы». После смерти Посланника Аллаха Абу Бакр, да
будет доволен им Аллах, исполнил его распоряжение.
«Пошли войско Усамы». Затем Посланник Аллаха ушел из
мира, и Абу Бакр отправил это войско.
 Сборщики заката, назначенные Посланником Аллаха

Пророк отправил в разные части Аравии сбощиков заката:

- Ал-Мухаджира ибн Абу Умаййу ибн ал-Мугиру в Сану
- Зийада ибн Лабида ал-Ансари в Хадрамаут
- 'Ади ибн Хатима к племенам тайй и асад
- Малика ибн Нувайру ал-Йарбу'и к бану ханзала
- Аз-Зибрикана ибн Бадра в область бану са'д
- Кайса ибн 'Асима в другую область, где также обитало племя са'д
- Ал-'Ала' ибн ал-Хадрами в Бахрейн, которого затем заменил
Абаном ибн Са'идом ибн ал-'Асом
- 'Али ибн Абу Талиба в Наджран. Он был направлен туда после
того, как Посланник Аллаха отослал 'Амра ибн Хазма вместе с
посетившей Медину делегацией жителей Наджрана. 'Амр ибн
Хазм был назначен их правителем; ему поручили наставить их в
вере, обучить исламскому вероучению и собрать с них закат.
Пророк! написал для него письмо, в котором разъяснил его
обязанности.
 Передатчики хадисов

Арабское слово сахих происходит от глагола сахха и означает

нечто свободное от всяческих изъянов или неясностей.
Применительно к человеку слово сахих (мн. ч. сихах) означает
«беспорочный», «здоровый, не страдающий болезнями».
В науке о терминологии хадисов сахихом принято считать
достоверный, приемлемый хадисв противоположность хадису
да'иф («слабый») или мардуд («отвергаемый»). Промежуточное
положение между этими двумя категориями хадисов занимает
хадисы хасан («хороший»), которые различаются по точности
передачи. По определению хадисоведов достоверный (сахих) хадис
— это хадис, текст которого восходит к самому Пророку через
непрерывную цепь передатчиков — людей авторитетных и
достойных, благочестивых, соблюдающих все религиозные
предписания. Он не противоречит (шазз) другим хадисам,
переданным надежными передатчиками и не имеет недостатков
('илла).45
Если говорится, что хадис «согласован» или «передан двумя
шейхами», то это означает, что он передается ал-Бухари и
Муслимом. Достоверные хадисы делятся на семь следующих
категорий:
1. Те, которые приводятся и ал-Бухари, и Муслимом. Эта категория
хадисов характеризуется высшей степенью достоверности.
2.Те, которые были приведены одним ал-Бухари.
3.Те, которые были приведены одним Муслимом.
4. Те, которые отвечают условиям достоверности ал-Бухари и
Муслима, несмотря на то что они их не привели.
5.Те, которые отвечают условиям ал-Бухари, несмотря на то что он
их не привел.
6.Те, которые отвечают условиям Муслима, несмотря на то что он
их не привел.
7.Те, которые признаны достоверными другими хадисоведами,
кроме ал-Бухари и Муслима, хотя и не отвечают их условиям
достоверности.

45 Ал-Камус ал-ислами, 4/253.

 Ал-Бухари Муслим Абу Дауд
Бухара Селение Нишапур Пригород Сиджистан:
Хартанг у Нишапура Иран Афганистан
Самарканда Басра: Южный
Узбекистан Ирак
Ат-Тирмизи Ан-Наса'и Ибн Маджа
Термез Узбекистан Наса: Туркменистан Казвин Иран
Иерусалим:
Палестина
Ибн Ханбал Ад-Дарими Малик
Багдад Ирак Самарканд Медина
Узбекистан Королевство
Саудовская Аравия

Посланник Аллаха позволил некоторым из своих

последователей, которые были искусны в письме, — так же как и
некоторым из тех, кто не обладал хорошей памятью, — записать его
слова; затем он дал разрешение на запись хадисов. По этой причине
многие последователи (таби'и — ученые, которые не были
современниками Пророка , но свои знания Ислама восприняли
непосредственно от его сподвижников — прим. пер.) записывали
хадисы со слов асхабов Пророка , да будет доволен ими Аллах.
Ансар Са'д ибн 'Убада имел одну или несколько книг, содержавших
в себе хадисы Посланника Аллаха . У Абу Рафи',
вольноотпущенника (маула) Посланника Аллаха , тоже имелось
нечто подобное. 'Абдаллах ибн 'Амр еще при жизни Посланника
Аллаха^ составил сборник сообщений о его высказываниях и
поступках (ас-Сахифа ас-Садика, «Достоверная книга»). Джабир
ибн 'Абдаллах ал-Ансари собрал свой сборник во времена
сподвижников, однако часть его относилась к периоду жизни
Посланника Аллаха .
Во время своего правления (99-101 г. х.) Умар ибн 'Абд ал-'Азиз
написал жителям Медины: «Ищите хадисы о Посланнике Аллаха
и записывайте их. Ибо я боюсь, что знание и люди, им обладающие,
исчезнут». Ибн Шихаб аз-Зухри сказал: «Умар ибн 'Абд ал-'Азиз
повелел нам собрать хадисы, поэтому мы записали их в книгу и
сделали с нее списки, и он разослал по списку в каждую область,
каторая находилась под его властью».
 Шесть достоверных сборников хадисов и их авторы

1. Автор: Ал-Бухари Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн Исма'ил ибн

Ибрахим ибн ал-Мугира ал-Бухари.
Место и дата рождения: Бухара, 194 г. х./810 г.
Место и дата смерти: Хартанг (деревня под Самаркандом),
256 г. X./870 г.
Краткие биографические сведения: крупный мусульманский
ученый, автор книги ал-Джами' ас-сахих, более известной под
названием Сахих ал-Бухари. Его перу также принадлежат
сочинения ат-Тарих и ад-Ду'афа\ посвященные передатчикам
хадисов. Он вырос сиротой и в 210 г. х. предпринял длинное
путешествие в поисках хадисов. Он побывал в Хорасане, Ираке,
Египте и Сирии, где слушал хадисы со слов мухаддисов, число
которых сравнялось с тысячей. Он собрал почти шестьсот тысяч
хадисов, из которых отобрал те, чьи цепочки передатчиков были,
по его мнению, безупречными, чтобы включить их в свой Сахих,
содержащий 7275 хадисов, включая и те, которые повторяются.
Если исключить повторяющиеся хадисы, то число хадисов будет
4000. Он был первым в Исламе знатоком, составившим книгу
подобным образом.

2. Автор: Муслим Абу-л-Хусайн Муслим ибн ал-Хаджадж ибн

Муслим ал-Кушайри ан-Нисабури.
Место и дата рождения: Нишапур (Нисабур), 204 г. X./820 г.
Место и дата смерти: окрестности Нишапура, 261 г. Х./875 г.
Краткие биографические сведения: великий хафиз и имам
знатоков хадисов. Он побывал в Хиджазе, Египте, Сирии и Ираке.
Самая знаменитая из его книг — это Сахих Муслим, в которой
содержится 4000 хадисов. Он писал ее в течение пятнадцати лет.
Среди других его книг — ал-Муснад ал-кабир, которую он разбил
на главы по именам передатчиков хадисов, ал-Джажие,
систематизированная по тематическому принципу, и ал-Куна
ва-л-аасма

3. Автор: Абу Дауд ас-Сиджистани. Сулайман ибн ал-Аш'ас ибн

Исхак ибн Башир ал-Азди ас-Сиджистани.
Место и дата рождения: Сиджистан, 202 г. Х./817 г.

Место и дата смерти: Басра, 275 г. Х./889 г.

Краткие биографические сведения: имам знатоков хадисов

своего времени. Он предпринял большое путешествие, в ходе
которого посетил Багдад, Басру и другие мусульманские столицы
 того времени. Его перу принадлежат следующие сочинения:
ас-Сунан, в котором собраны 4800 хадисов, ал-Марасил о хади-
сах и Китаб аз-зухд («Книга об аскетизме»).

4. Автор: ат-Тирмизи Абу 'Иса Мухаммад ибн 'Иса ибн Сура ибн
Муса ас-Сулами ал-Буги.
Место и дата рождения: Термез, 209 г. Х./824 г.

Место и дата смерти: Термез, 279 г. Х./892 г.

Краткие биографические сведения: он был учеником ал-Бу-

хари и имел общих с ним мухаддисов. Предприняв путешествие в
Хорасан, Ирак и Хиджаз, он прославился своей памятью. Среди
его трудов: ал-Джами' ал-кабир, аш-Шама'ил ан-набавийа,
am-Тарих и ал-'Илал, посвященный хадисам.

5. Автор: ан-Наса'и Абу 'Абд ар-Рахман ибн 'Али ибн Шу'айб ибн
'Али ибн Синан ибн Бахр ибн Динар.
Место и дата рождения: Наса, 215 г. Х./830 г. Место и дата
смерти: Иерусалим, 303 г. Х./915 г.
Краткие биографические сведения: ан-Наса'и был кади (су-
дьей) и хафизом46. После долгого путешествия по мусульманским
странам он осел в Египте. Умер в ар-Рамле, погребен в Иеруса-
лиме. По некоторым сведениям, ан-Наса'и скончался в Мекке,
куда он прибыл для совершения хаджжа. Он автор сочинений:
ас-Сунан ал-кубра о хадисах, ал-Муджтаба (или ас-Сунан ас- су
гра), а также ад-Ду'афа' ва-л-матрукун, My спад 'Али и Мус- над
Малик.

46 Хафиз — араб, «знающий Коран наизусть» — прим. пер.

6. Автор: Ибн Маджа (полное имя — Абу 'Абдаллах Мухаммад
ибн Йазид ар-Раб'и ал-Казвини).
Место и дата рождения: Казвин, 209 г. X./824 г.
Место и дата смерти: Казвин, 273 г. Х./887 г.
Краткие биографические сведения: Ибн Маджа происходил
родом из Казвина. Он побывал в Басре, Багдаде, Сирии, Египте,
Хиджазе и Рее, где посещал местных мухаддисов и записывал
хадисы с их слов. Его перу принадлежит Сунан Ибн Маджа, в
котором собраны 4341 хадиса. 3002 из них содержатся в пяти
достоверных сборниках, среди оставшихся 1339 хадисов 613
имеют слабый иснад (цепь передатчиков), а иснады еще 99
признаны недостоверными. По этой причине содержащиеся в его
сборнике хадисы нельзя безоговорочно принимать на веру;
прежде чем использовать их в качестве источника, необходимо
узнать категорию, к которой их отнесли хадисоведы (достовер-
ные, хорошие, отвергаемые).
7. Автор: Ибн Ханбал (Абу 'Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад ибн
Ханбал аш-Шайбани ал-Ва'или).
Место и дата рождения: Багдад, 164 г. X./780 г.
Место и дата смерти: Багдад, 241 г. X./855 г.
Краткие биографические сведения: Ибн Ханбал родился в
Багдаде, однако его род происходил из Мерва. Еще в юности он
целиком посвятил себя науке. В поисках знаний ученый много
путешествовал, побывал в Куфе, Басре, Мекке, Медине, Йемене,
Сирии, приграничных с Византией областях (ас-Сугур), странах
Магриба. Он также посетил оба Ирака (арабский Ирак и Ирак
персов — Ахваз), Персию, Хорасан и соседнюю с ним горную
область. Ибн Ханбал — автор Муснада, который содержит 30000
хадисов, включая те, что повторяются, и других сочинений. Он
основатель мазхаба (религиозно-правовая школа), носящего его
имя. В правление аббасидского халифа ал- Му'тасима Ибн Ханбал
выступал с критикой му'тазилитского учения.
8. Автор: Ад-Дарими (Абу Мухаммад 'Абдаллах ибн 'Абд ар-
Рахман ибн ал-Фадл ибн Бахрам ат-Тамими ад-Дарими ас-
Самарканди).
Место и дата рождения: Самарканд, 181 г. Х./797 г.
Место и дата смерти: Самарканд, 255 г. Х./869 г.
Краткие биографические сведения: ад-Дарими слушал хадисы
со слов многих мухаддисов Хиджаза, Сирии, Египта, Ирака и
Хорасана. Он был умным и благородным человеком,
 Биография Посланника Аллаха (сира) и его военные походы
(магази) составляют самостоятельные жанры арабской литературы.
Хадисоведы включали в свои сочинения истории из его жизни; в
качестве примера можно упомянуть главу «Походы» (ал-Магази) в
Сахихе ал-Бухари, раздел «Джихад» и «Биография Пророка» в Са-
хихе Муслима, «Походы» в Муснаде имама Ахмада ибн Ханбала.
Первых исследователей биографии Пророка , живших до начала
III в. х. (пер. пол. IX в.), принято делить на три группы.

1. К первой группе исследователей биографии Пророка щ

относятся:
- Абан ибн Усман ибн 'Аффан (ум. 105 г. Х./723 г.), хадисовед и
правовед (факих). Он первым занялся письменной фиксацией
истории военных походов Пророка^- Пользовался репутацией
надежного (сика) передатчика хадисов.
- У рва. ибн аз-Зубайр (ум. ок. 92 г.х./710 г.) — один из семи
наиболее авторитетных факихов Медины, передатчик хадисов со
слов известных сподвижников Посланника Аллаха . С его слов
их передавали Ибн Хишам, Ибн Шихаб аз-Зухри.
- Вахб ибн Мунаббих (ум. 110 г.х./728) — крупный ученый-
таби', относился к числу надежных (сика), правдивых (cadi/к:)
передатчиков хадисов.

2. Ко второй группе исследователей биографии Пророка ш от-

носятся:
- 'Абдаллах ибн Абу Бакр ибн Хазм (ум. 135 г. Х./752 г.), который
пользовался репутацией авторитетного источника среди
историков и знатоков сиры. С его слов передавали Ибн Исхак,
Ибн Са'д и ат-Табари.
- 'Асим ибн Умар ибн Катада ал-Ансари (ум. 120 г. Х./737 г.). По
мнению хадисоведов, он был заслуживающим доверия
передатчиком хадисов (сика).
- Мухаммад ибн Шихаб аз-Зухри (ум. 124 г. х. /758 г.) —
хадисовед и историк. Умар ибн 'Абд ал-'Азиз писал о нем в своих
посланиях, адресованных жителям разных городов:
«Представляю вам Ибн Шихаба. Вы не найдете никого, более
сведующего в сунне, нежели он».

3.K третьей группе исследователей биографии Пророка

относятся:
- Муса ибн Укба (ум. 141 г. х./ 758 г.).
- Му'аммар ибн Рашид (ум. 150 г. Х./767 г.).
- Мухаммад ибн Исхак (ум. 152 г. х. /769 г.): шейх знатоков
биографии Пророка , труд которого лег в основу сочинений
Зийада ал-Бакка'и и Ибн Хишама.
- Мухаммад ибн Умар ал-Вакиди (ум. в 207 г. х./822 г.): признан
«слабым» (да'иф), не заслуживающим доверия передатчиком
хадисов. К таковым его, к примеру, относил имам Ахмад ибн
Ханбал.
- 'Абд ал-Малик ибн Хишам ибн Аййуб ал-Химйари ал-Басри (ум. в
218 г. Х./833 г.). Он переработал сиру Ибн Исхака на основе
текста, передаваемого учеником последнего Зийадом ал-Бакка'и.
- Мухаммад ибн Са'д ибн Мани ал-Басри аз-Зухри (ум. в 230 г. х./
844 г.) записывал сиру со слов ал-Вакиди. По общему мнению, он
превзошел в знаниях своего учителя. Наиболее значительное его
поизведение - ат-Табакат ал-кубра, на которое я опирался (как
и на сиру Ибн Хишама) при составлении разделов, посвященных
военным походам и экспедициям времени
Пророка .
 ПРИЛОЖЕНИЕ

Священная Кааба
(Дом Аллаха, Заповедная мечеть, Древний Дом, кибла)

Приблизительное расстояние между Меккой и микатами

(местами, где паломники облачаются в ихрам и
приступают к совершению обрядов хаджжа):
Карн ал-Маназил 80 км Микат для жителей Неджда

Зат 'Ирк 90 км Микат для жителей Ирака и тех,

кто следует мимо него
Йаламлам 100 км Микат для йеменцев
Ал-Джухфа 187 км Микат для жителей Египта, Си
рии и других паломников, следу-
ющих через эти государства
Зу-л-Хулайфа 410 км (Абйар Микат для жителей Медины
Али)
Приблизительное расстояние между Заповедной мечетью и
границами харама47
Ат-Тан'им (где находит- 7,5 км Это ближайшая точка по отноше-
ся Мечеть 'А'иши Щ) нию к Мечети
Нахла 13 км Между Меккой и Таифом. Это
йеменская Нахла (Нахла ал-Йама-
нийа); что касается сирийской
Нахлы (Нахла аш-Шамийа),
которая называется ал-Мадик, то
она находится на расстоянии 45
км
Адат Либн 16 км
(ал- 'Акишиййа)
Ал-Джи'рана (ал-Муста- 22 км
Уфира)
Ал-Худайбийа (мест- 22 км
ность аш-Шумайси)
Гора 'Арафат (Зат ас-Са- 22 км

47Тарих Макка ал-Мукарража кадижан ва хадисан д-ра Мухаммада Илйаса 'Абд ал- Гани. Медина, 1422 г.
Х./2001 г.
лим)
Границы харама были установлены Ибрахимом, который по веле-
нию ангела Джибрила отметил их камнями. После открытия
Мекки Посланник Аллаха послал Тамима ибн Асада ал-Хуза'и
обновить эти каменные межи.

Площадь и вместимость Заповедной мечети

Детали Пло- Общая Вместимость Полная

щадь, пло- вместимость
м2 щадь,
м2
1 Площадь мечети до 29000 29000 50 тыс. чел. (до 72000 верующих
первого расширения ее того, как были (после того, как
Саудитами снесены пост- были снесены
(матаф+сооружение ройки вокруг постройки вок-
османского периода) Каабы) руг Каабы)
2 Первое расширение 131000 160000 327000 399000
мечети Саудитами верующих верующих
(подземный, нижний и
верхние этажи)
3Обустройство крыши над 42000 202000 105000 504000
вышеупомянутой верующих верующих
пристройкой для
совершения на ней
молитвы (1406 г. х./1985
г.).
4 Второе расширение 76000 278000 190000 694000
мечети Саудитами верующих верующих
(подземный, нижний и
верхний этажи)
5Обустройство территории 88000 366000 220000 914000
вокруг мечети для верующих верующих
отправления здесь
молитвы Полная
вместимость 914 ООО
(более 1 млн чел. в часы
пик)
 Границы харама отмечены 943 межевыми столбами, которые
установлены на горах, горных хребтах и других возвышенностях.
Большая их часть в настоящее время разрушена. Общая площадь
харама составляет 550 кв.км.

Расширение Заповедной Мечети

1. Расширение, сделанное Умартом ибн ал-Хаттабом (ш) в 17 г.
X./639 г. н. э.
2.Расширение, сделанное Усманом ибн 'Аффаном (ш) в 26 г. X./648
г. н. э.
3. Расширение, сделанное 'Абдаллахом ибн аз-Зубайром (ш) в 65 г.
X./685 г. н. э.
4. Расширение, сделанное ал-Валидом ибн 'Абд ал-Маликом в 91 г.
X./709 г. н. э.
5.Расширение, сделанное Абу Джафаром ал-Мансуром в 137 г.
X./755 г. н. э.
6.Расширение, сделанное Мухаммадом ал-Махди ал-'Аббаси в
160 г. х./ 777 г. н. э.
7.Расширение ал-Му'тадида ал-'Аббаси в 284 г. Х./797 г. н. э.
8.Расширение, сделанное ал-Муктадиром ал-'Аббаси в 306 г.
Х./918 г. н. э.
9.Османское сооружение в 979 г. Х./1571 г. н. э.
10. Расширение короля Абд ал-'Азиза ас-Са^да в 1375 г. Х./1955 г.
н. э.
11. Расширение короля Фахда в 1409 г. х./1988 г. н. э.
Приблизительная схема Каабы с указанием ее размеров

1. Высота Каабы 14 м
2. Ее длина со стороны ал-мултазама 12,84 м
3. Ее длина со стороны ал-хатима 11,28 м
4. Длина между йеменским углом и ал-хатимом 12,11 м
5. Расстояние между двумя углами 11,52 м
 Размеры стен Каабы и ее общая площадь

Данные о размерах Каабы приведены без учета ее цоколя

(ьиазарван). Данная схема иллюстрирует местоположение двери
ат-Тауба, лестницы, ведущей на крышу, колонн (с указанием на
расстояние между ними).
 Размеры колодца Замзам

Отверстие колодца = 1,56 м

Глубина колодца = 30 м
Глубина уровня воды =4м
Глубина залегания водоносного горизонта = 13 м
Диаметр колодца 1,46-2,66 м
Расстояние от Черного камня = 21 м
 Ссылки

- Ал-Иктифа' мин магази саййидина Расули-Ллах ва магази ас-

садат ас-саласа ал-хулафа Абу Бакр ас-Сиддик ва 'Умар ал-
Фарук ва 'Усман Зу-н-Нурайн: Сулайман ибн Муса ибн Салим
ибн Хассан ибн Сулайман ибн Ахмад ибн еАбд ас-Салам ал-
Химйари ал-Кула'и ал-Баланси. Рукописи № 4810 и № 4811,
Государственная Публичная Библиотека, Дамаск.

Усд ал-габа фи ма'рифат ас-сахаба: 'Изз ад-Дин ибн ал-Асир

Абу-л-Хасан 'Али ибн Мухаммад ал-Джазари, издание «Дар аш-
Ша'б», Каир.

- Ал-Исаба фи тамйиз ас-сахаба: Шихаб ad-Дин Абу-л-Фадл Ахмад

ибн сАли ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн 'Али ал-Кинани ал-
'Аскалани (Ибн Хаджар, автор Фатх ал-Бари\ Мактабат ал-
Мусанна, Бейрут, Ливан. Изд-е первое, 1328 г. х.

- Ал-Исти'аб фи асма' ал-асхаб /Приложение к книге: ал-Исаба

фи тамйиз ас-сахаба): Абу 'Умар Йусуф ибн '.Абдаллах ибн
Мухаммад ибн '.Абд ал-Барр ибн '.Асим ан-Намари ал-Куртуби.
Мактабат ал-Мусанна, Бейрут, Ливан. Изд-е первое, 1328 г. х.

- И'лам ас-са'илин 'ан кутуб саййид ал-мурсалин: Шамс ад-Дин

Мухаммад ибн еАли ибн Тулун ад-Димашки. Рукописи № 263 и №
2122, Государственная Публичная Библиотека, Дамаск.

- Истинзал ан-наср би-т-таввассул би-ахл Бадр: Шихаб ад-Дин

Абу-л-'Аббас Ахмад ибн еАли ат-Тарабулуси. Рукопись № 10412,
Государственная Публичная Библиотека, Дамаск. (Издано с
комментариями под названием: Шарх ас-садр би-шарх
урджузат истинзал ан-наср би-т-таввассул би-ахл Бадр).
- Ал-А'лам: Хайр ад-Дин аз-Зуракли. Дар ал-'илм ли-л-малайин,
Ливан. Изд-е шестое, 1984.

- А'лам ан-ниса': 'Умар Рида Каххала. Му'ассасат ар-Рисала. Изд-е

третье, 1397/1977.
- Аййам ал-'араб фи-л-джахилийа: Мухаммад Ахмад Джад ал-
Маула, 'Али Мухаммад ал-Биджави и Мухаммад Абу-л-Фадл
Ибрахим. Дар Ихйа' ал-кутуб ал-еарабийа, Египет.
- Ал-Бидайа ва-н-нихайа: Абу-л-Фида ал-Хафиз ибн Касир ад-
Димашки. Мактабат ал-Ма'ариф, Бейрут и Мактабат ан-Наср,
Эр-Рияд. Изд-е первое, 1966.
 Тарих ар-русул ва-л-мулук (Тарих ат-Табари): Абу Джа'фар
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Дар ал-Ма'ариф, Египет,
1963. — Тарих Халифа ибн Хаййат: Абу 'Амр Халифа ибн
Хаййат ибн Абу Хубайра ал-Аайси. Дар ал-Калам и Му'ассасат
ар-Рисала. Изд-е второе, 1397/1977.
Тарих ал-ислам ас-сийаси ва-д-дини ва-с-сакафи ва-л-иджтима
'и: д-р Хасан Ибрахим Хасан. Мактабат ан-Нахда ал-мисрийа.
Изд- е шестое, 1961.
Тарих Макка ал-Мукаррама кадиман ва хадисан: д-р Мухаммад
Илйас Абд ал-Гани. Ар-Рашид, Мадина ал-Мунаввара. Изд-е
первое, 1422/2001.
- Джалийат ал-кураб би-асхаб саййид ал- 'аджам ва-л- 'араб: Зайн
ад-Дин ал-Барзанджи. Рукопись № 9066 в Государственной
Публичной Библиотеке, Дамаск.
- Ал-Харб'абра-т-тарих: Field Marshall Viscount Montgomery. An-
glo-Egyptian Library. 1971.
- Дувал ал-ислам: ал-хафиз Шамс ад Дин Абу 'Абдаллах Мухаммад
ибн Ахмад ибн 'Усман аз-Захаби тахкик ал-устаз, Хасан Марва.
Дар Садир, Бейрут. Изд-е первое, 1999.
- Ад-Да'ва ила-л-ислам: сэр Томас Арнольд (Sir Thomas Arnold).
Мактабат ан-Нахда ал-мисрийа. Изд-е второе, 1957.
Заха 'up ал- 'Укба фи манакибзави-л-курба: Мухибб ад-Дин
Ахмад ибн 'Абдаллах ат-Табари. Дар ал-Ма'рифа, Бейрут, 1974.
- Ар-Рауд ал-унуф фи тафсир ас-сира ан-набавийа ли-Ибн
Хитам: Абу-л-Касим Абд ар-Рахман ибн 'Абдаллах ибн Ахмад ибн
Абу-л-Хасан ал-Хас'ами ас-Сухайли. Дар ал-Фикр, Бейрут.
- Ас-Сира ал-халабийа: 'Али ибн Бурхан ад-Дин ал-Халаби аш-
Шафи'и. Ал-Мактаба ат-тиджарийа ал-кубра, 1382/1962.
- Ас-Сира ан-набавийа ва-л-асар ал-мухаммадийа ^Приложение к
книге: ас-Сира ал-халабийа): Ахмад Зайни (Дахлан). Ал-Мактаба
ат-тиджарийа ал-кубра, 1382/1962.
- Ас-Сира ан-набавийа: Абу-л-Фида Исма'ил ибн Касир. Дар ал-
Фикр, Бейрут. Изд-е второе, 1398/1978.
- Ас-Сира ан-набавийа: Абу Мухаммад 'Абд ал-Малик ибн Хиьиам
ал-Мусафири ал-Басри. Дар ал-Джил, Бейрут, 1975.
- Шарх асма' ахл: 'Абд ал-Латиф ибн Ахмад ал-Бакка'и би- шарх
Таха ибн Мухаммад ал-Джибрини аш-шахир би-Ибн ал-Муханна
ал-мутаваффи санат 1178/1764 гг. Рукопись № 5151,
Государственная Публичная Библиотека, Дамаск. Сахих
Муслим: Абу-л-Хусайн Муслим ибн ал-Хаджжадж ал- Куьиайри
ан-Найсабури. Дар Ихйа' ал-кутуб ал-'арабийа, 1374/1955.
- Ат-Табакат ал-кубра: Абу '.Абдаллах Мухаммад ибн Са(д ибн
Мани' аз-Зухри. Дар Садир, Бейрут 1388/1968.
 'Уйун ал-асар фи фунун ал-магази ва-ш-шама'ил ва-с-сийар:
Фатхад-ДинАбу-л-ФатхМухаммад ибн Мухаммад ибн 'Абдаллах
ибн Мухаммад ибн Йахйа ибн Саййид ан-Нас ал-Андалуси ал-
Ишбили. Дар ал-Джил, Бейрут. Изд-е второе, 1974.
- Ал-'Ибар ва диван ал-мубтада9 ва-л-хабар фи тарих ал-'араб ва-
л-'аджам ва-л-барбар: Вали ад-Дин 'Абд ар-Рахман ибн
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Халдун ал-Хадрами. Дар
ал-Байан, б.г. Футух ал-булдан: Абу-л-Хасан Ахмад ибн Йахйа
ибн Джабир ибн Давуд ал-Багдади ал-Балазури. Ал-Мактаба
ат-тиджарийа ал-кубра, Египет, 1959.
- Ал-Камус ал-ислами: Ахмад 'Атиййат Аллах. Мактабат ан-
Нахда ал-мисрийа, Каир. Изд-е первое, 1386/1966.
- Ал-Камил фи-т-тарих: Абу-л-Хасан 'Али Мухаммад ибн
Мухаммад ибн 'Абд ал-Карим ибн 'Абд ал-Вахид аш-Шайбани
ал-ма'руф би-Ибн ал-Асир ал-Джазари ал-мулаккаб би-'Изз ад-
Дин. Идарат ат-Тиба'а ал-мунирийа, Каир, 1348 г. х.
- Китаб ал-ансаб: Абу Са'д 'Абд ал-Карим ибн Мухаммад ибн
Мансур ат-Тамими ас-Сам'ани. Бейрут. Изд-е второе,
1400/1980.
- Китаб аш-шаджара ан-набаввийа фи насаб хайр ал-барийа: Ибн
ал-Мабрад хаккакаху Мухи ад-Дин Диб Муставв. Дар ал- Калам
ат-таййиб, Дамаск , Бейрут. Изд-е первое, 1414/1994.
- Китаб ал-мухаббар: Абу Джа'фар Мухаммад ибн Хабиб
ал-Хашими ал-Багдади. Дар ал-Афак ал-джадида, Бейрут.
(Исправлено д-ром Эльзой Лехтен Эштетер).
Мурудж аз-захаб ва-ма'адин ал-джавхар: 'Али ибн ал-Хусайн ибн
'Али ал-Мас'уди. Дар ал-Фикр, Бейрут. Изд-е пятое, 1393/1973.
- Мизан ал-и'тидал фи накд ар-риджал: Абу 'Абдаллах Мухаммад
ибн Ахмад ибн 'Усман аз-Захаби. Дар Ихйа ал-кутуб ал-'арабийа.
Изд-е первое, 1382/1963.
- Му'джам ул-булдан: Шихаб ад-Дин Абу 'Абдаллах Йакут ибн
'Абдаллах ал-Хамави. Дар Садир, Бейрут.
- Мухаммад расул Аллах: Мухаммад Рида. Дар ал-кутуб ал-
'илмийа, Бейрут, 1395/1975.
- Му'джам каба'ил ал-'араб: 'Умар Рида Каххала. Дар ал-'илм ли-
л-малайин. Изд-е второе, 1388/1968.
- Ната'идж ал-афхам фи таквим ал-еараб кабла-л-ислам, ва фи
тахкик мавлидихи ва 'умрихи 'алайхи ас-салат ва-с-салам:
Махмуд-паша ал-Фалаки. Дар ал-Баша'ир ал-исламийа, Бейрут.
Изд-е первое, 1407/1986.
- Насамат ал-асхар ва нафахат ал-азхар фи фада'ил ал-
'ашарат ал-абрар асхаб ан-наби ал-мухтар: Мухаммад
ал-Кайлани. Рукопись № 8763, Государственная Публичная
Библиотека, Дамаск.
- Ал-Вафа би-ахвал ал-мустафа: Абу-л-Фарадж 'Абд ар-Рахман
ибн ал-Джаузи. Дар ал-кутуб ал-хадиса, Египет . Изд-е первое,
1386/1966