ИВАН ГРОЗНЫЙ

И ИЕЗУИТЫ

миссия
АНТОНИО ПОССЕВИНО
В М ОСКВЕ

#ПЭ4Ф
Москва
2005
УДК [272:327](47+57)Р(091)" 15"
ББК 63.3(2)43-37+86.375
И18
Составление и предисловие И.В. Курукина
Перевод с немецкого С.П.Гиждеу
Перевод с латинского Л.Н. Годовиковой
Художник Е. Герчук

ы Информационный спонсор -
радиостанция «Эхо Москвы»

Иван Грозный и иезуиты: миссия Антонио Поссевино

И18 в Москве: [сборник] / [сост. и предисл. И.В. Курукина,
пер. с нем. С.П. Гиждеу, пер. с лат. Л.Н. Годовико­
вой]. - М.: Аграф, 2005. - 256 с. - ISBN 5-7784-0301-1.
I. Курукин, Игорь Владимирович, сост.
Сборник включает в себя исторический труд немецкого уче­
ного Вальтера Делиуса «Антонио Поссевино и Иван Грозный»,
посвященный попытке католической церкви сблизиться с Рос­
сией (конец XVI в.) и повлиять на ее внешнюю политику, а
также печатавшиеся по-русски ранее литературные сочинения
самого Поссевино. Собранные воедино, эти материалы дают
ясную картину серьезной политической интриги и крупной
дипломатической акции, важной для понимания взаимоотно­
шений допетровской России и Европы в целом. Вальтер
Делиус рисует параллельно общую обстановку в странах
Европы того времени, а также прослеживает судьбу Антонио
Поссевино в дальнейшем, после осуществления (провала)
миссии. Книга интересна всем, кто интересуется историей
России и Европы, а также историей религии.
УДК [272:327](47+57)Р(091)" 15"
ББК 63.3(2)43-37+86.375

© Издательство «Аграф», 2005

© И.В. Курукин, составление,
предисловие, 2005
© Наследники С.П. Гиждеу,
ISBN 5-7784-0301-1 перевод с немецкого, 2005
 ПРЕДИСЛОВИЕ

2 августа 1581 г. русскую границу пересекло неболь­

шое посольство римского папы Григория XIII. Его жда­
ли с нетерпением - сам царь Иван Грозный выехал из
столицы и готовился принять папского посла в Старице.
Этим послом был герой книги В. Делиуса «патр Анто­
ний язовит» - секретарь генерала иезуитского ордена и
папский легат Антонио Поссевино, направленный с
чрезвычайной миссией в Россию. Перед послом стояла
сложная задача - помирить Россию и Речь Посполитую
и объединить их силы против турок; при этом секретная
инструкция предписывала Поссевино добиться, чтобы
московский государь отказался от греческой «схизмы» и
признал папу единственным главой христианской церк­
ви, поставленным самим Иисусом Христом. Поссевино
вез в Москву переведенные на греческий язык постанов­
ления Флорентийского собора 1439 г. - царя И-вана надо
было на законном основании убедить, что негоже ему
подчиняться константинопольскому патриарху - плен­
нику турок.
Момент для осуществления миссии на востоке Евро­
пы казался в Риме удачным. Подходила к концу затяж­
ная Ливонская война (1558-1583 гг.). В начале войны
московские рати быстро разгромили Ливонский орден,
и Россия впервые получила настоящий порт на Балтике -
Нарву. Но упорное стремление Ивана Грозного завое­
вать «мало не вся Германия» втянуло Россию в большой

3
европейский конфликт, в котором в конце концов она
осталась без союзников. Русским войскам пришлось од­
новременно сражаться против сил польско-литовского
государства, Крыма и Швеции. К 1577 г. русские войска
овладели почти 2/3 территории Ливонии, но затем в вой­
не наступил перелом: польско-литовская армия короля
Стефана Батория (1576-1586 гг.) в 1579 г. отвоевала за­
хваченный ранее Полоцк; в следующем году военные
действия были перенесены на территорию России - бы­
ли взяты Великие Луки; московское войско было разби­
то под Торопцом.
В гневе царь приписывал поражения «измене» своих
подданных. Но дело было не в этом: страну обескрови­
ли затяжная война, опричные репрессии, татарские на­
беги и непрекращающийся рост (в 3-4 раза!) налогов.
Опустошенные вотчины и поместья не могли содержать
своих владельцев, которые отказывались воевать, - дво­
рян приходилось публично бить кнутом за уклонение от
службы. Приходилось искать мира. С лета 1580 г. между
Россией и Речью Посполитой шли дипломатические пе­
реговоры, не прерывавшиеся даже во время военных
действий. Гордый царь на этот раз приказывал своим
послам не отвечать на «укоризны», «брань» и даже по­
бои - только бы добиться заключения мира. От имени
царя послы выражали готовность уступить все завоева­
ния в Ливонии за исключением Нарвы. Ценой таких ус­
тупок Иван IV хотел сохранить выход к Балтийскому
морю. Но польский король требовал отдать все русские
владения в Ливонии.
В августе 1580 г., узнав о приходе войск Батория к Ве­
ликим Лукам, Иван IV отправил с грамотой в Рим гон­
ца Истому Шевригина. Напоминая папе Григорию XIII
о давнем желании Рима создать антитурецкий союз,
царь заявлял, что желает «впредь с тобою, папою рим­
ским, и с братом нашим, с Руделфом с цесарем, быти во
едипачестве и в докончапье и против всех бесермепских

4
государей». Но действовать в настоящее время царь не
может из-за враждебных действий Батория, который,
«сложася с бесермепскими государи, с салтапом с тур­
ским и с крымским царем, и ныне кровь крестьянскую раз­
ливает не переставая». Поэтому царь просил, чтобы па­
па королю Стефану «от своего пастырства и учительст­
ва приказал, чтоб Стефан король с бесермепскими госуда­
ри не складывался и на кроворазлитье крестьянское не
стоял»1. До Рима Шевригин добрался в конце февраля
1581 г., сразу по приезде был принят папой - в результа­
те чего и отправилось в путь посольство Поссевино.
Иезуит был в курсе намерений Стефана Батория, с ко­
торым встретился в Вильно. Положение «московита» ле­
том и осенью 1581 г. казалось отчаянным. Король требо­
вал теперь уступки не только всей Ливонии, но и русских
крепостей, занятых его войсками в 1580 г., а также вы­
платы 400 тысяч венгерских золотых в качестве возме­
щения за военные издержки. Требование контрибуции
было беспрецедентным в практике отношений между
Россией и Литвой и вызвало искреннее возмущение царя
Ивана: «В хрестиянских государствах того не ведетца,
чтоб государ государу выход давал... И но то знатно, что
ты делаешь, предаваючи хрестиянство бесерменом! А как
утомиши обе земли, Рускую и Литовскую, так все то за
бесермены будет»2.
Ответ на царскую грамоту, написанный по приказу
короля его канцлером Яном Замойским и отправленный
2 августа 1581 г., изображал Ивана грубым варваром, ко­
торый безжалостно «неволил, грабил, губил, нищил» соб­
ственных подданных. Грозный царь объявлялся трусом,
не посмевшим выйти на бой, чтобы защитить свою стра­
ну: «И бедная кокош (курица) перед ястребом с орлом
птенца своя крилами своими окривает, а ты, орле о двух

1 Цит. по: Флоря Б.Н. Иван Грозный. М., 1999. С. 365.

2 Там же. С. 367.

5
головах... хороияешьсе». В заключение Баторий вызывал
противника на поединок. Предложение осталось без от­
вета - ни полководческими, ни рыцарскими достоинст­
вами Иван не обладал. Выйти в поле ему было не с чем,
и королевская армия начала осаду важнейшей русской
крепости на северо-западной границе - Пскова. В то вре­
мя, когда пушки Батория начали стрелять по Пскову,
шведская артиллерия громила стены Нарвы. 6 сентября
город был взят штурмом. В бою погиб не только гарни­
зон, но и все русское население города - свыше 7 тысяч
человек с женами и детьми. Со взятием Нарвы шведами
прервалось и «нарвское плавание», связывавшее Россию
со странами Западной Европы.
Последней надеждой царя осталось посольство папы.
Его торжественно встретили и с подобающими почестя­
ми доставили в Старицу. Иван Грозный показал себя ис­
кусным дипломатом. Он, как отметил Поссевино, «про­
изнес очень важную речь о союзе и дружбе своих предков
с папой римским и заявил, что папа является главным па­
стырем христианского мира, наместником Христа, и по­
этому его подданные хотели бы подчиняться его власти и
вере»3, - но сделал это на пиру, а не на официальной ау­
диенции. Царь с почтением принял подарки папы, пред­
ложил послам пользоваться услугами своего врача, озна­
комил Поссевино с «архивными материалами и государ­
ственными документами». Но в то же время уклонился от
собеседований о вере и отправил послов под осажденный
Псков для срочного заключения мира (предварительно
отправив одного из спутников иезуита с докладом в Рим,
а другого оставив при себе в качестве гостя-заложника).
Так миссия Поссевино стала важным дипломатиче­
ским фактором на завершающем этапе Ливонской войны.
Однако король согласился на приезд московских послов
3 Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. («Мос­
ковия», «Ливония» и др.). Перевод, вступительная статья и коммен­
тарии Л.Н. Годовиковой. М., 1983. С. 198.

6
только после того, как его армия не смогла штурмом
взять Псков и выяснилось, что к зимней осаде она не го­
това. Начались долгие и сложные переговоры, в которых
Поссевино выступал посредником, смягчая позиции уча­
стников, - за что и подвергался упрекам с обеих сторон.
15 января 1582 г. в Яме Запольском был заключен дого­
вор о десятилетнем перемирии между государствами. По
этому соглашению Речь Посполитая возвращала те рус­
ские города, которые были заняты польско-литовскими
войсками во время кампаний 1580 и 1581 гг., а Россия ус­
тупала Речи Посполитой все те земли в Ливонии, которые
к началу 1582 г. находились под русской властью. Поссе­
вино пытался продолжить свою миссию; ведь перемирие
было для него лишь средством для достижения главной
цели - привлечь царя к антитурецкому союзу и папскому
престолу. Но для царя она была уже завершена. Тем не
менее, папского посланца вновь приняли в Москве и даже
трижды удостоили собеседования с самим Иваном Гроз­
ным, желавшим блеснуть искусством диспутанта.
Однако теологического спора, на который, возмож­
но, рассчитывал ученый иезуит, не получилось: разго­
вор быстро перешел от догматических разногласий на
личности и образ жизни пап, которые - как вынужден
был признать сам Поссевино - не всегда соответствова­
ли своему высокому достоинству. Царь был уверен, что
«который папа пе по Христову учению и не по- апостоль­
скому преданию почиет э/сити и тот папа волк, а не па­
стырь». Ответный намек иезуита на возможность не­
признания власти царя из-за действий его предков и во­
прос, зачем же царь обратился к папе за помощью, вы­
звали бурную реакцию Ивана Грозного: «Это какие-то
деревенские люди на рынке научили тебя разговари­
вать со мной как с равным и как с деревенщиной»4, -
4 Памятники дипломатических сношений с державами иностран­
ными. Т. X. С. 307-308; Поссевино А. Указ соч. С. 81.

7
так что папский посол всерьез опасался удара царского
посоха.
Выдержка Поссевино позволила ему с честью выйти
из положения, тем более что и царь не стремился к кон­
фликту с Римом. Но главная задача миссии так и не бы­
ла решена: царь разрешил католическим священникам
только приезжать на время вместе с купцами и даже от­
казал в постройке храмов. О соединении церквей боль­
ше не было и речи. Что же касается союза против турок,
то Иван отправил вместе с Поссевино своего посла
Я. Молвянинова к папе и германскому императору с гра­
мотой о «любви и братстве», но без каких-либо конкрет­
ных поручений и полномочий. Вместе с этим посольст­
вом отбыл весной 1582 г. из Москвы и А. Поссевино.
История посольства Антония Поссевино находится в
центре внимания книги В. Делиуса. Автор рассмотрел
предысторию вопроса - осуществленные и неосущест­
вленные попытки со стороны папского престола стиму­
лировать процесс объединения католической и право­
славной церквей под эгидой Рима. Хотя надо учитывать,
что-якобы имевшее место желание московского великого
князя Ивана III принять католичество являлось «инициа­
тивой» московского посла Джан Баттиста делла Вольпе5.
Остальные главы работы посвящены собственно мис­
сии А. Поссевино и дальнейшей судьбе иезуита, которые
рассматриваются на широком фоне политики папства в
Северо-Восточной Европе. Автор глубоко проштудиро­
вал имеющуюся западную литературу по проблеме, и рус­
скоязычный читатель найдет в книге немало интересных
и малоизвестных наблюдений - как, например, приклю­
чения объевшихся московских послов в Венеции, для ле­
чения которых пришлось привлечь профессоров Падуан-
ского университета, или как путешествующие по Италии

5 См.: Хорошкевич А.Л. Русское государство в системе междуна­

родных отношений конца XV - начала XVI в. М., 1980. С. 183.

8
«московиты» возмущались тем, что святые и ангелы изо­
бражались в одежде нимф или в образе купидонов.
В то же время отечественная «поссевиниана» автору
незнакома, хотя миссия папского посланца не раз по­
дробно освещалась в исторической литературе и отра­
жена в опубликованных дипломатических документах
московского двора6. Недавно был опубликован и ком­
ментированный перевод всего корпуса сочинений
Поссевино о России7. Отсюда возникает ряд проблем,
связанных прежде всего с переводом на русский язык от­
дельных мест из сочинений Поссевино8.
6 См.: Бантыш-Каменский Н.Н. Переписка между Россией и
Польшей по 1700 г. М., 1862. Ч. 1.; Аделунг Ф. Критико-литератур­
ное обозрение путешественников по России до 1700 года и их сочине­
ний. М., 1864. Ч. 1. С. 204-221; Коялович М.О. Дневник последнего
похода Стефана Батория на Россию и дипломатическая переписка
того времени. Спб., 1867; Толстой Д.А. Римский католицизм в Рос­
сии. СПб., 1876; Лихачев Н.П. Дело о приезде в Москву Антония По­
ссевино. СПб., 1903; Он же. Антоний Поссевин и Истома Шевригин.
М., 1900; Новодворский В.В. Борьба за Ливонию между Москвой и
Речью Посполитой. СПб., 1904; Переговоры о мире между Москвой
и Польшей. Материалы, изданные Ф.И. Успенским // Записки Ново­
российского университета. Одесса, 1887. Т. 45. С. 343-426; Алпатов
М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа. М., 1973; Фло-
ря Б.Н. Русско-польские отношения и политическое развитие Вос­
точной Европы во второй половине XVI - начале XVII в. М. 1978.
7 Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. («Мос­
ковия», «Ливония» и др.). Перевод, вступительная статья и коммен­
тарии Л.Н. Годовиковой. М., 1983.
8 Не совсем понятной предстает история с подарками папы Ивану
Грозному: В. Делиус указывает в их числе «копию Пьета Микеланджело
из слоновой кости», а в русском переводе отчета Поссевино о своем по­
сольстве такого предмета нет (Поссевино А. Исторические сочинения о
России XVI в. С. 196). На том же диспуте, согласно В. Делиусу, Иван
Грозный провозгласил себя «главой светской и духовной власти»; царь,
несомненно, был весьма высокого мнения как о своих богословских зна­
ниях, так и о своей роли православного монарха, но все-таки в имеющем­
ся научном переводе Поссевино передал царские слова в том смысле, что
«на его обязанности лежит управлять делами преходящими, а не духов­
ными» (Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. С. 78).

9
 Несколько странным выглядит порой и авторская ин­
терпретация текста. На аудиенции в Старице отважного
посла пугало «выражение лица» царя Ивана - «груз пре­
ступлений и страшных эксцессов оставил на нем свою пе­
чать». Затем царь осведомился, как прошло путешествие
Поссевино, и «протянул ему для поцелуя руку, запятнан­
ную невинной кровью». На деле сдержанный и умный ие­
зуит подобных сантиментов в своем отчете не допускал, и
жестокости царя как будто не слишком его волновали.
Куда важнее было обрести в нем союзника, а возможно, и
опору папства на Востоке, ибо «через Московию откры­
вается путь в Азию с гораздо меньшими расходами и
опасностями, чем через любую другую страну мира».
Не смутила Поссевино и неудача его посольства.
Главным его трудом о России является трактат
«Moscovia», впервые изданный в 1586 г. Он состоит из
нескольких частей: две книги в виде посланий к папе
Григорию XIII, дипломатической переписки, связанной
с русско-польскими переговорами 1581-1582 гг., записи
бесед с царем Иваном о религии и протоколы Ям-За-
польского перемирия. Цель их - ознакомить католиче­
ский мир с положением дел в России, выявить ее воз­
можности как вероятного союзника в борьбе с Реформа­
цией и Османской империей.
В них приводятся интересные, иногда уникальные, све­
дения о русских городах, численности населения в них,
торговле, быте, религии русских и т. д. Привел
Поссевино и собранные им сведения о загадочной смерти
сына и наследника царя - Ивана Ивановича: «Третья же­
на сына Ивана как-то лежала на скамье, одетая в нижнее
платье, так как была беременна и не думала, что к ней кто-
нибудь войдет. Неожиданно ее посетил великий князь
московский. Она тотчас поднялась ему навстречу, но его
уже невозможно было успокоить. Князь ударил ее по ли­
цу, а затем так избил своим посохом, бывшим при нем, что
на следующую ночь она выкинула мальчика.

ю
В это время к отцу вбежал сын Иван и стал просить не из­
бивать его супругу, но этим только обратил на себя гнев и
удары отца. Он был очень тяжело ранен в голову, почти в
висок, этим же самым посохом. Перед этим в гневе на от­
ца сын горячо укорял его в следующих словах: «Ты мою
первую жену без всякой причины заточил в монастырь, то
же самое сделал со второй женой и вот теперь избиваешь
третью, чтобы погубить сына, которого она носит во чре­
ве». Ранив сына, отец тотчас предался глубокой скорби и
немедленно вызвал из Москвы лекарей и Андрея Щелка-
лова с Никитой Романовичем, чтобы всё иметь под рукой.
На пятый день сын умер и был перенесен в Москву при
всеобщей скорби»9. Из всех имеющихся версий о смерти
царевича данные Поссевино выглядят наиболее точными.
Поссевино пытался передать свой опыт будущим по­
сланцам папского престола. В «Московии» иезуит фор­
мулирует свой план вовлечения России в сферу влияния
папского престола: «Нужно обучать народ языку, пи­
сать книги на их наречии и их буквами, издавать их в
свет, в особенности если наши люди смогут обосновать­
ся в Полоцке или Дерпте (если Ливония отойдет от мос­
ковского князя), чтобы иметь возможность из безопас­
ного места воздействовать на московитов». Посольства
должны завозить в Россию католическую литературу -
Поссевино составил такой список и выработал инструк­
цию, как члены посольства должны быть одеты, как се­
бя вести. Посольства обязаны иметь врача - лечением
местных людей они будут приобретать авторитет. Рос­
сию должны посещать католические купцы - они имеют
возможность общаться с людьми разных сословий.
Здесь сказался и личный опыт неудачного посольст­
ва. Сам Поссевино, несмотря на дипломатический такт и
выдержку, не всегда проявлял гибкость в поведении с
«московитами» и категорически отказался посетить
9 Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. С. 50.

IX
кремлевские соборы - несмотря на приглашение царя и
свои же утверждения о принципиальной близости вос­
точного и западного христианства.
Своей позиции воинствующего католика Поссевино
не изменил и позднее. Скорее, наоборот - надежды на
ликвидацию «схизмы» мирным путем для него уже не бы­
ло. В 1582-1586 гг. иезуит деятельно помогал Стефану Ба-
торию готовить новую кампанию против России. После
смерти воинственного короля его даже пришлось переве­
сти на другую работу - Поссевино в борьбе партий за
польский престол поддерживал в качестве претендента на
польский престол воспитанника иезуитов сына шведско­
го короля Юхана III Сигизмунда, что шло вразрез с поли­
тикой папской курии. В 1587 г. Поссевино назначают рек­
тором Падуанской академии. Но и здесь он пристально
следит за событиями на востоке, поддерживает постоян­
ную переписку с иезуитами из окружения Лжедмитрия I.
В 1605 г. в Венеции появляется сочинение под названием
«Повествование о чудесном завоевании отцовской власти
юношей Дмитрием», составленное неким Бареццо Барец-
ци. «Как доказано позднейшими исследователями, авто­
ром этого сочинения был Поссевино10.
С целью более полного понимания авторского текста
и самой папской миссии издатели помещают в книге от­
дельные части сочинений Поссевино, уже изданные в
русском переводе. Это «Беседы о религии» - запись о
трех его диспутах с царем о вере 21,23 февраля и 4 марта
1582 г.; три письма Поссевино царю о ходе переговоров
русских и польских уполномоченных на переговорах о
мире в октябре - декабре 1581 г. и «Московское посоль­
ство» - отчет Поссевино папе о своей поездке в Россию.
И. В. Куру кип

10 См.: Пирлинг П. Из Смутного времени. Бареццо Барецци или

Поссевино? СПб., 1902.

12
 Вальтер Д елиус

Антонио Поссевино
и Иван Грозный

К истории церковной унии

и Контрреформации в X V I столетии
Перевод с немецкого С.П. Гиэ/сдеу
 Глава /
Политическая обстановка в Восточной Европе
во II половине XVI столетия

вухсотлетнее господство Ягеллонов неожиданно

Д кончилось со смертью Сигизмунда Августа в ночь с
б-го на 7-е июля 1572 года. Он оставил после себя госу­
дарство, за счет которого стремились поживиться раз­
личные заинтересованные лица. Точно таким же, как
умерший, были и его магнаты, бесстыдно стремившиеся
прихватить государственную собственность. Низшее
дворянство — шляхта — стремилось, в свою очередь,
под водительством Замойского ограничить власть коро­
ля в интересах магнатов и шляхты. Существенную роль
играл папский нунций Винченто Лаурео, всячески раз­
жигавший ненависть против протестантского-движения
в Польше. Это происходило несмотря на то, что проте­
стантизм не был народным движением и как раз в это
время сходил на нет. Тогда в ответ началось яростное
сопротивление со стороны протестантов, что еще боль­
ше усилило внутриполитическую смуту.
Роковым стало для Польши то обстоятельство, что
при жизни последнего из Ягеллонов не был урегулиро­
ван вопрос о престолонаследии, и Польша стала полем
борьбы различных групп. На Варшавском сейме 5 мая
1573 года выбор пал на Генриха Анжуйского. Его позд­

15
ний приезд в Польшу, а затем его поведение стало одним
сплошным разочарованием. Генрих не заботился о де­
лах правления и проводил свое время в обществе пред­
ставительниц прекрасного пола и многочисленных
французов, которых он, к великой досаде поляков, при­
вез с собой. Папский нунций считал единственным сред­
ством для Генриха приобрести популярность — войну
против московского царя, которая еще к тому же осла­
била бы позиции польских протестантов1.
Уже в день коронации вспыхнула открытая полемика
между Генрихом и шляхтой по поводу «Pacta conventa»,
тех уступок, которые были выторгованы во время пере­
говоров об избрании с французским посредником Мон-
люком. Теперь Генрих отказывался присягнуть «Pacta
conventa» в целом. В конце концов 17 июля 1574 года он
бежал от дел правления. Поляки определили 12 мая
1575 года последним днем для его возвращения и одно­
временно назначили новые выборы на сейме в Стажице,
если он не вернется к указанному дню. В качестве канди­
датов имелись в виду германский император Максими­
лиан II и великий князь московский Иван IV Грозный.
Поскольку поляки не смогли договориться между собой,
они перенесли этот вопрос на сейм в Варшаве 7 ноября
1575 года. После длительных бесплодных дебатов состо­
ялись двойные выборы. Сенаторы выбрали 12 декабря
Максимилиана, а шляхта совместно с магнатами в тот
же день сошлись на кандидатуре пожилой сестры Сигиз-
мунда Августа Анны, но при условии, что она выйдет за­
муж за воеводу Трансильвании Стефана Батория.
Но прежде чем состоялись выборы Максимилиана,
он направил посольство в Москву. Его возглавил Ко-
бенцель фон Проссек, вице-канцлер эрцгерцога Карла
Штейермаркского и комптура немецкого ордена. Ко-
бенцель владел словенским языком. Его сопровождал
Даниэль Принтц, императорский «придворный», силе­
зец, владевший, вероятно, польским2.

i6
 24 января 1576 года он был принят Иваном. Ему бы­
ло поручено уговорить царя отказаться от Ливонии и за­
ручиться его поддержкой в пользу эрцгерцога Эрнеста
Габсбургского в качестве кандидата на польский пре­
стол. Во время этих переговоров Кобенцель зашел так
далеко, что обещал Ивану господство над европейской
частью Турции вместе с императорским титулом. Осу­
ществимость этого обещания он обосновал тем, что Эр­
нест в качестве польского короля вместе с германским
императором, папой, испанским королем и другими го-
сударями-христианами заключат с царем союз, чтобы
изгнать турок из Европы. Император и папа сообща пе­
редадут ему корону прежней Восточно-Римской импе­
рии. Иван был, однако, достаточно реалистом, чтобы
соблазниться подобной роскошной перспективой. Он
настаивал на том, что если император хочет доказать
свою дружбу, пусть он лучше не вмешивается в ливон­
ские дела. С другой стороны, Иван охотно воспользо­
вался бы посредничеством императора в отношениях с
королем Швеции, который до сих пор побеждает в Ли­
вонии. Что же касается выборов короля в Польше, он
согласен на кандидатуру Эрнеста, если в Литве, которая
до сих пор была объединена с Польшей, королем станет
его сын Федор и его власть распространится помимо
Литвы на Курляндию и Ливонию. Иван считал, что тем
самым он идет навстречу Кобенцелю, ибо он знал о том,
что за Эрнеста выступают только он и император. Однако
в случае если они оба исключаются при выборе польского
короля, он, Иван, готов заключить союз с императором
против Стефана Батория, вассала турецкого султана.
29 января императорское посольство покидает М о­
жайск, где оно встречалось с царем. 13 марта Кобенцель
посылает императору свой отчет3. В нем он описывает
аудиенцию у царя и последующее приглашение к столу.
Интерес представляют между прочим в этом отчете суж­
дения об Иване. Кобенцель находит сходство у Ивана с

17
кардиналом Дельфино, прежним папским нунцием в Ве­
не: «Так, в делах и речениях своих он весьма спор. И
представляется он многомудрой головой и может ме­
нять обличив, как мы могли увидеть, что в отношении
одних он чистая сладость и мед, в отношении же других,
что его не сразу понимают, чистая желчь и горечь, так
что и то и другое видно по его взорам. Свою репутацию
и величие он держит весьма высоко. И природой он в та­
кой мере одарен, что среди множества простого люда,
если бы он был в их одежде, его можно было бы сразу
признать за большого важного господина».
В другом послании, от 27 мая 1576 года, которое, ве­
роятно, адресовано кардиналу Дельфино, Кобенцель по­
ет Ивану восторженный дифирамб, восхваляя его могу­
щество, благочестие и государственную мудрость. Он
указывает на его дружеские чувства к императору и на
богатство московского государства. Здесь впервые вы­
сказывается мысль об унии обеих церквей. Кобенцель
связывает возможность унии со схожестью обрядов двух
церквей, недооценивая при этом, что православные пи­
т а е т глубокую неприязнь к латинянам. Большое коли­
чество копий указывает на то, что это послание поисти­
не получило широкое распространение4.
После того как посольство покинуло Ивана, тот на­
правил послание польским и литовским сенаторам, тре­
буя, согласно договоренности с Кобенцелем, выбора
эрцгерцога Эрнеста. Но еще до того как посланцы импе­
ратора покинули русскую землю, после долгих перего­
воров в Варшаве был избран Стефан Баторий, что и бы­
ло утверждено 1 февраля Польским сеймом. При этом
было выдвинуто условие, что Баторий женится на коро­
левне Анне — перевалившей уже за пятьдесят нимфо­
манке. Она не отличалась и умом, но была богатой на­
следницей фамильных земель Ягеллонов в Польше, и
прежде всего в Литве. Ходили слухи, что при известии о
своем избрании Баторий сказал: «Предложенное мне ко­

X8
ролевство я ни за что не упущу, если мне предстоит но­
сить корону всего три дня!.. Подобно Цезарю надо дей­
ствовать nihil cunctando: jacta est alea! (не мешкая: жребий
брошен). Господь намерен воспользоваться мною, дабы
удивить весь христианский мир»5. Баторий женился на
Анне и был коронован 1 мая 1576 года.
Спор о престолонаследии был тем самым разрешен,
хотя императорская партия в Польше избрала королем
императора Максимилиана II и продолжала и после из­
брания Батория твердо держаться за своего кандидата.
Опасность новых осложнений была предупреждена
смертью Максимилиана 12 октября 1576 года.
Московский царь не был слишком обрадован избра­
нием Максимилиана, еще меньше его устраивало избра­
ние Батория. Баторий — союзник Турции — был ему
опасен. Прибывших к нему посланников Батория Иван
принял весьма неблагосклонно, осыпал их издевательст­
вами. Началась польско-русская война, в которой Бато­
рий уничтожил войско Ивана. Уже на первом году вой­
ны Иван потерял всякую надежду на ее благоприятный
исход и стремился как можно скорее заключить мир.
Иван, не будучи выдающимся полководцем, тщетно пы­
тался подвигнуть германского императора Рудольфа II
к войне против Батория. Напротив, воспользовавшись
тяжелым положением Ивана, император потребовал
возвращения Ливонии, которая была отторгнута от им­
перии. Однако Иван не собирался отказываться от Ли­
вонии.
В еще большей степени, чем в Германской империи, в
Ливонии были переплетены церковные и политические
проблемы. Уже в 1520 году в Ливонии дала о себе знать
зарождающаяся Реформация. Четыре года спустя ливон­
ские сословия без согласия владетельного князя приняли
Реформацию. Архиепископ Рижский, Иоганн Бланкен-
бург (1471-1527), по происхождению берлинец, был про­
тивником Реформации6. Попытка магистра Ливонского

*9
ордена Вольтера фон Плеттенберга (ум. 1535) после аре­
ста архиепископа Рижского захватить всю полноту вла­
сти натолкнулась на противоречия внутри сословий.
Последний архиепископ Рижский, маркграф Вильгельм
фон Бранденбург, самый младший брат герцога Аль­
брехта Прусского, стремился к секуляризации, которая
гарантировала бы Реформацию. Это случилось в
1554 году.
Политическая ситуация после смерти Плеттенберга
роковым образом изменилась. Несмотря на успехи про­
тестантизма, позиции католицизма не были полностью
подорваны благодаря епископам и рижскому соборному
капитулу. Непрочен был также и мир с Москвой, заклю­
ченный после двухлетних переговоров (1554) на ближай­
шие 15 лет на весьма суровых условиях. Иван IV огово­
рил в договоре, что Ливония не имеет права заключать
союз с нынешним польским королем, а также и с буду­
щим, и должна соблюдать нейтралитет при русско-поль­
ском конфликте.
Для Ливонии наступили опасные времена, когда ар­
хиепископ Вильгельм Бранденбургский призвал в Ригу в
качестве коадъютора 19-летнего брата герцога Меклен­
бургского, Кристофа, до того бывшего епископом и уп­
равителем в Ратцебурге. Ситуация обострилась из-за то­
го, что Кристоф был в родстве с польским королем Си-
гизмундом II. Новые трудности возникли, когда ландтаг
в Вольмаре (1556) выбрал магистром ордена Вильгельма
фон Фюрстенберга, комптура Феллина, явного врага
Польши. Сразу же после избрания начались осложнения
между Фюрстенбергом и архиепископом Риги. В конце
концов польский король во главе большого войска, про­
тив которого маленькая армия ордена оказалась бес­
сильной, вынудил Фюрстенберга уступить. Архиепис­
коп и коадъютор, которые лишились своих мест, были
восстановлены. Главная статья договора в Поволе гла­
сила, что орден и Польша заключают союз в защиту от

20
Москвы, однако оставался открытым вопрос, каким об­
разом польская помощь будет осуществляться.
То, что орден и особенно Фюрстенберг вышли из по­
ложения сравнительно благополучно, объясняется как
угрозой со стороны Москвы, так и религиозной ситуаци­
ей. В Ливонии была провозглашена в январе 1554 года
свобода вероисповеданий. Лютеране занимали здесь
прочные позиции. Польша опасалась дальнейшего рас­
пространения протестантизма и укрепления его позиций
в самой стране. Это давало основание опасаться, что им­
ператор и папа объединятся с Москвой против Польши.
Прежние попытки Москвы восстановить контакты с им­
ператором и папой подтверждали эти опасения.
В Польше вызвал замешательство и раздражение тот
факт, что императорское и папское посольство под ру­
ководством Иоганна Штейнберга и графа Эберштейна
предлагало Ивану IV при условии перехода в католиче­
ство польскую корону; правда, безуспешно.
В Польше с полным основанием считали, что царь в
союзе с Римом представляют собой страшную опасность
для польских областей Белоруссии и Ливонии. И дейст­
вительно, нападение Ивана на Ливонию не заставило се­
бя долго ждать. Противоречащие русско-ливонскому
договору статьи соглашения в Поволе и прекращение
поступления дани из Ливонии послужили Ивану предло­
гом для нападения на Ливонию, которую он- опустошил
страшным образом. Положение Ливонии ухудшилось
еще больше с появлением герцога Магнуса Голыытейн-
ского. Этот последний не был в состоянии помочь Ливо­
нии в ее бедственном положении. Он мог лишь считать­
ся представителем епископства Эзель и лежащей напро­
тив береговой полосы, которые отдали себя под покро­
вительство Дании. В этой сумятице город Ревель принял
верховенство Швеции. В конце концов Ливония подчи­
нилась польскому королю (1561), а Курляндия стала
светским герцогством во главе с Готтхардом Кеттлером.

21
Иван ответил на все эти перемены объявлением войны
Польше. Москва терпела поражение на разных полях
сражений. С другой стороны, внутреннее положение
Польши из-за религиозных распрей ухудшалось с каж­
дым днем, и Швеция и Дания стремились использовать
ее тяжелое положение в своих интересах. Швеция попы­
талась овладеть Ригой, Дания поддерживала притязания
герцога Магнуса. Польша же намеревалась полностью
вытеснить Швецию из Ливонии. Царь же мог вести
только затяжную войну с Польшей. Уже в 1564 году
Иван пошел на сближение с магистром ордена Вильгель­
мом Фюрстенбергом, тщетно предлагая ему, превратив
Ливонию в лен какого-нибудь немецкого князя, присое­
динить ее к Москве. Упорно преследуя этот план, Иван
добился провозглашения герцога Магнуса королем Ли­
вонии и женил его на своей племяннице. Эти политичес­
кие изменения были закреплены и договором. Все эти
договоренности были направлены против Швеции, где
на престол вступил Иоганн III.
Такое положение сложилось к тому моменту, когда
Сте’ф ан Баторий стал королем Польши и великим кня­
зем Литвы и начал свои победоносные походы против
Москвы.
 Глава II
Положение церквей в Восточной Европе,
отношение Москвы к папству в XVI веке

ачиная с Флорентийского собора 1430 года, провоз­

Н гласившего унию, в Риме внимательно следили за
православной церковью, дабы не упустить любую воз­
можность объединения обеих церквей. Особенно боль­
шие надежды возлагались на церковь в Великом княже­
стве Московском. Московский митрополит Исидор, за­
ключивший во Флоренции унию, был отстранен, и
вопрос об унии, таким образом, на ближайшее время ре­
шен отрицательно. Место митрополита долго остава­
лось вакантным, а в 1449 году митрополитом Москвы и
всея Руси был избран рязанский епископ Иона. Основы­
ваясь на флорентийском соглашении об унии; Пий V по­
сле устранения Исидора от Киевского престола назна­
чил туда митрополита по имени Григорий. Пий называл
Иону низким проходимцем и указывал на опасность, на­
висшую над Польшей и Литвой в результате ожидаемо­
го сговора Москвы с турками. В русской церкви насту­
пил раскол, длившийся до смерти Григория1. Идея унии
вновь оживилась в Риме, когда при папском дворе по­
явился в 1469 и в 1472 годах посланник Москвы Иван
Фрязин. Гуманист Альбертос Кампензе, горячий сто­
ронник унии, сообщает в своем труде «Adversus

23
Graecorum errores» (1525): он слышал от своего отца, что
Иван III или его предшественник направлял к папе сво­
их посланников, чтобы восстановить объединение церк­
вей. И что тогдашний папа потребовал значительных
ежегодных сумм в знак повиновения великого князя.
Посланцы, к великой досаде соседних князей, утвержда­
ли, что православная вера лучше, чем католическая, по­
тому что для последней важнее деньги, чем спасение ду­
ши. В Риме посмотрели бы на это сквозь пальцы, если
бы были заметны признаки того, что московская цер­
ковь хотела бы покончить со схизмой. В этом сообще­
нии могут иметься в виду только оба посещения Рима
Фрязиным.
Нам известно также о поездке венецианца Антония
(Антониуса) в Москву (1474), где он улаживал по пору­
чению папы какие-то дела с великим князем2.
Известные надежды на то, чтобы вступить с Москвой
в переговоры по поводу унии, в Риме связывали с же­
нитьбой Ивана III на византийской принцессе Зое (Со­
фии) в 1472 году. Итальянцу Джан Баттиста делла Воль-
пе, который перешел в Москве в православие, было по­
ручено Иваном III как главе посольства провести в Ита­
лии переговоры и сопровождать его невесту из Сиены,
где она тогда находилась, в Москву. Папа Сикст IV, ко­
торый одобрял эту женитьбу, получил 25 мая 1472 года
через тайную консисторию от московского посланца
письмо Ивана, в котором тот заверял папу в своей пре­
данности и поручал передать папе 60 горностаевых шку­
рок. Папа послал епископа Аяччо Антония Бонумбре в
качестве сопровождающего принцессу в Москву, чтобы
тот вступил в переговоры об унии и о крестовом походе
против турок. Переговоры показали, что планы Рима
неосуществимы, не говоря уже о том, что папскому лега­
ту пришлось терпеть всяческие унижения с православ­
ной стороны3. Прошло 12 лет, прежде чем в Риме пред­
ставился случай вернуться к этому комплексу вопросов.
Папа Сикст сообщал 7 сентября 1484 года польскому ко­
ролю, что польский посол Станислав Бузенин, каноник
из Гнезена, сообщил согласно королевской инструкции,
что великий князь московский хотел бы получить от па­
пы титул короля и императора. Польский посол, одна­
ко, присовокупил, что польский король просит папу
дождаться следующих польских послов, прежде чем
предпринимать что-либо. Сикст пишет теперь польско­
му королю, что он и после прибытия новых послов будет
следить за этим делом с величайшей осмотрительностью
и обдуманностью.
Во время своего понтификата Иннокентий VIII при­
нял двух греков — послов великого князя (1488). Алек­
сандр VI вел переговоры с московскими послами без вся­
кого результата (28 августа 1494 года)4.
В 1512— 1513 годах Василий III получил от дружест­
венного датского короля Иоанна разрешение на проезд
через датскую территорию своих послов по пути в Рим.
Одновременно он попросил датского короля быть по­
средником в переговорах о допущении московских по­
слов на 5-й Латеранский собор. Смерть Иоанна и папы
Юлия II помешала этому посольству. Заинтересован­
ность папы в унии подтверждается тем, что он устано­
вил любекскому купцу Николаусу Бюлову ежегодную
ренту, потому что тот старался в пользу унии и составил
благоприятную записку об этом5. Эта записка была под­
креплена заключением, представленным архиепископом
Гнезена 5 апреля 5-му Латеранскому собору. В нем опи­
сывалась страна и русские люди, особое внимание уде­
лялось религиозной ситуации и отличиям православия
от католичества. Здесь подчеркивалось — московская
церковь отрицает папство и утверждает, что в католи­
цизме отсутствует истинное христианство6. Это не заста­
вило Льва X отказаться от своих планов касательно
унии. Благоприятным обстоятельством сочли в Риме на­
правление к папскому двору в качестве нунция епископа
Кастеламарского. Среди данных ему поручений было и
такое: побудить польского короля начать переговоры с
Василием с целью уговорить его подчиниться Риму.
Кроме того, нунцию и сопровождающим его лицам бы­
ло дано сопроводительное письмо о том, что он мог ве­
сти прямые переговоры в Москве при содействии поля­
ков и датчан. Он должен был спросить Василия, придер­
живается ли он еще тех обещаний, которые были даны
некогда греками и русскими во Флоренции. Если да, то
нунций должен указать Василию на возможность стать
королем, а его великому княжеству — королевством.
При этих переговорах нунций должен также напомнить,
что уже и отец Василия выражал намерение принять ка­
толичество, как сообщал это датский король Святому
престолу. В Риме считали, что интерес Василия к унии
возрос из-за тех поражений, которые нанесли ему поля­
ки, и в своем несчастий он пришел к пониманию того,
что уния угодна Божественному промыслу. Для перего­
воров в Москве нунций должен взять с собой акты Фло­
рентийского собора, а также инструкции, которые были
даны прокуратору миноритов Франциску де Потенция,
когда его собирались отправить в качестве нунция в
Москву. Инструкции эти содержали предложения Рима
по делам веры великому князю7. Победа польского ко­
роля над московским войском при Орше (8 сентября
1514 года) сорвала переговоры в Москве. Польский ко­
роль не был заинтересован в папском посредничестве, а
в Москве вызвали неудовольствие публичные праздне­
ства в Риме по случаю победы поляков.
Надежды Рима оживились в связи с сообщениями, по­
лученными от Дитриха фон Шёнберга, посланника Ве­
ликого магистра ордена немецких рыцарей Альбрехта
Бранденбургского. Шенберг предпринял две поездки в
Москву и упорно настаивал, что там нет отрицательно­
го отношения к унии. Когда затем брат Дитриха доми­
никанец Николаус фон Шенберг был назначен папским
нунцием в Польше и в Москве (1518), папа Лев X дал ему
следующую инструкцию: он должен предложить Васи­
лию королевский титул, если тот склонен принять пап­
ский план восстановить унию и присоединиться к союзу
христианских государей для борьбы с турками. В основу
переговоров об унии должны быть положены флорен­
тийские соглашения. Польский король, однако, в сгово­
ре с германским императором воспрепятствовал поездке
нунция в Москву. Вместо него в третий раз туда отпра­
вился Дитрих фон Шенберг (9-27 марта 1519 года). Он
смог передать заверения папы, что и при унии право­
славный обряд сохранится. Он должен был пообещать
Василию корону византийских императоров, если тот
примет участие в борьбе против турок. Но Василий был
настроен достаточно трезво, чтобы не поддаться на пап­
ские спекуляции. И унию он тоже вежливо отклонил8.
Но Льва X этот отказ не смутил. С посланием от
16 сентября 1519 года он направил в Москву епископа
Захария Гардского9. В своем письме папа исходит из
предположения, что Василий склоняется к унии, и когда
она осуществится, в его лице будет обретен союзник в
борьбе против всех врагов христианства. Отправка епи­
скопа Захария имела целью «четче и полнее выяснить»
намерения Василия. Он должен поскорее вернуться, что­
бы дать отчет. Инструкции, данные Захарию, и допол­
нительные инструкции сопровождающему его Джован­
ни Тедальди от 1 и 2 ноября 1519 года10 свидетельству­
ют, что Лев X намеревался установить на 5 лет переми­
рие между всеми христианскими государями, чтобы по­
будить их к походу против турок. Для этого было
необходимо, чтобы польский король согласился на ком­
промисс с Немецким орденом. Дополнительно нунций
должен был помочь путем личных переговоров с вели­
ким магистром ордена Альбрехтом Бранденбургским
заключению мира с Польшей. Он должен был также
призвать Василия заключить мир с Польшей. Папа ос­

27
новывал свои надежды на словах в письме датского ко­
роля Христиана II, что Василий хочет принять католиче­
ство и что еще его отец для этой цели посылал людей к
папе Александру VI. О планах Льва X в отношении Ва­
силия нунций должен был сообщить польскому королю.
Если этот последний согласен, он должен обеспечить
нунцию надежную охрану и соответствующее сопровож­
дение до Москвы. Не дожидаясь согласия польского ко­
роля, Джованни Тедальди должен был направиться пря­
мо в Москву и сообщить Василию о планах папы. Если
Василий будет согласен, он должен просить о сопровож­
дении для Захария; если же он сочтет, что Василий не со­
гласен, он должен по крайней мере попытаться содейст­
вовать установлению перемирия между Москвой и
Польшей. Судя по письму короля Сигизмунда к Льву X,
планы папы не осуществились11. Связь с Москвой попы­
тался установить также купец из Генуи Паоло Чентури-
оне, отправившийся в Москву с рекомендательным по­
сланием папы, чтобы вести там торговые переговоры.
Речь шла об открытии нового пути в Индию. Василий
отклонил этот план. Он сомневался, следует ли открыть
путь чужеземцу к берегам Каспийского моря и в Пер­
сию. Но совсем безуспешной поездка Чентурионе все же
не была. Ему представился случай поговорить в при­
дворных кругах об объединении церквей. Эти разгово­
ры побудили Василия направить с Чентурионе послание
папе Адриану VI. Это говорило о том, что Василий не
склонен был чересчур трагически воспринимать торже­
ства по поводу побед поляков и искал дружбы с папой12.
Папа Климент VII послал Чентурионе вторично с посла­
нием (25 мая 1524 года) в Москву13. Ссылаясь на перего­
воры, которые велись при Александре VI и Льве X, он
призывал Василия признать римскую церковь и после
объединения обеих церквей заключить вечный мир; он
также говорил о возможности получения королевского
титула. Вопрос о получении королевского титула во вре­

28
мя переговоров с папой был поставлен Василием. Он
считал, что это привилегия папы. Папы же всячески под­
держивали это его мнение, тем более что Василий стре­
мился получить королевский титул также и от императо­
ра Максимилиана I 14.
Чентурионе встретили в Москве дружелюбно. Во вре­
мя своего двухмесячного пребывания он окончательно
убедился в бесперспективности своего индийского про­
екта. На обратном пути (в 1525 году) его сопровождал
посланник Василия Дмитрий Герасимов (Деметриус
Эразмус). В своем послании папе Клименту VII польский
король Сигизмунд препоручает Чентурионе папской ми­
лости, то есть финансовой поддержке. Он указывает на
возраст Чентурионе и на скудность его средств15.
Папа блестяще принял московского посланника. Он
предоставил в его распоряжение роскошные апартамен­
ты в Ватикане, одел его в шелка и дал ему в качестве пе­
реводчика Франческо Кьерегатти, епископа Абруццо.
Герасимов поцеловал папе туфлю и вручил ему вместе с
письмом обычный подарок— соболиные шкурки. В сво­
ем послании Василий спрашивал, как мыслит себе папа
вечное объединение церквей и вечную дружбу? Пусть он
сообщит это Герасимову и отошлет его скорее назад. Ес­
ли одновременно с ним прибудет папский посланец, он в
кратчайшие сроки отправит его назад, если согласится с
предложениями папы. До тех пор он будет'стойко бо­
роться с неверующими и врагами Христа. Герасимов
между тем заболел в Риме, но быстро поправился, не­
смотря на свои 60 лет, и смог принять участие в праздно­
вании дня Козьмы и Демьяна (27 сентября), а также в со­
вещании кардиналов под председательством папы (кон­
систории), созванном по случаю возвращения кардина­
ла Кампеджио из Венгрии. Герасимов имел возмож­
ность также ознакомиться с достопримечательностями
Рима. Затем этот умелый и находчивый человек, кото­
рый еще прежде посылался в Данию, Швецию и к Вели-

29
 кому магистру Немецкого ордена, с дарами от папы и в
сопровождении посланца папы епископа Франциска (де
Потенци) отправился 14 октября 1525 года в обратный
путь. Поручение, данное папскому легату, гласило': спо­
собствовать в Москве союзу христианских князей про­
тив турок. Об объединении церквей речи не было16.
В своем послании от 18 ноября 1525 года папа выражает
свою радость и удовлетворение присылкой Герасимова.
Повторив содержание письма Василия, он говорит о
своих пожеланиях, которые должен передать Василию
легат. Они касаются кроме вопроса о союзе против ту­
рок также вопроса об унии. Другие, устные поручения
легату неизвестны.
Папа, кроме того, направил рекомендательное пись­
мо польскому королю (18 ноября 1525 года). Оно содер­
жало сообщение о ходе переговоров с великим князем
Московским. Папа просил также Сигизмунда помочь в
дальнейших переговорах. Легату поручено договорить­
ся с ним об этом. Подробности папа сообщает легату в
грамоте.
Ш пский легат не встретился с королем в Кракове.
Тот отправился в Мариенбург, чтобы принять меры
против проводившейся там Реформации (1525). 28 марта
1526 года легат прибыл в Мариенбург и был на следую­
щий день принят королем17. После аудиенции у короля
легат продолжил свое путешествие в Москву, после того
как и король одобрил эту поездку. Это одобрение далось
ему нелегко, что следует из данных легату указаний.
Прежде всего, королю было важно, чтобы легат донес
до Василия, что он прибыл по инициативе папы, а не ко­
роля. Хотя Василий глубоко оскорбил короля и нару­
шил мир, взяв Смоленск, король готов вести мирные пе­
реговоры, хотя он и не верит в длительный мир из-за по­
зиции Василия. Но легат все же должен постараться. Ус­
ловием мира является возвращение Смоленска. В ос­
тальном Сигизмунд считает, что в переговорах речь

3°
 может пойти лишь о продлении перемирия на десять лет.
Если Василий к этому готов, он пошлет польских по­
слов18.
В Москве легат застал императорское посольство во
главе с эрцгерцогом Фердинандом, с которым Сигиз-
мунд был в переписке19. В ней он предупреждал эрцгер­
цога о ненадежности Василия в отношении заключен­
ных союзов. К императорскому посольству принадле­
жал также барон Зигмунд Герберштейн, описавший ра­
тификацию договора о перемирии между Москвой и
Польшей20.
О переговорах папского посланника до сих пор нет
сведений. При возвращении из Москвы его сопровожда­
ли два московских посланника: Еремей Матвеевич Тру­
сов и дьяк Тимофей Семенович Лодыгин21.
О переговорах с московским посланником мы знаем
из папской аккредитивной грамоты от 1 февраля 1528 го­
да. Согласно ей папа принял к сведению перемирие, ко­
торое позволяет Василию вместе с другими христиан­
скими князьями начать борьбу против неверных. Каса­
тельно торговых отношений папа дал согласие покрови­
тельствовать московским купцам в своем государстве,
как это уже было в отношении московского купца Алек­
сея Баска (Баскуса). Папа ожидает такого же покрови­
тельства в отношении итальянских купцов. К сожале­
нию, он не может послать в Москву просимых архитек­
торов и инженеров, так как при Sacco di Roma (1527) мно­
гие из них были убиты или бежали. Он обещает выпол­
нить его просьбу в будущем. В заключение он просит
Василия соблюдать перемирие и стремиться к миру. Как
мы узнаем из послания Штейнберга Карлу V (4 сентября
1551 года), в этих переговорах в Москве и Риме не было
достигнуто объединение церквей22. После этого на неко­
торое время наступил перерыв в отношениях между
Москвой и Римом. Они снова восстановились в связи с
появлением Ганса Шлитте из Гослара на рейхстаге в
Аугсбурге в конце 1547 или в начале 1548 года. Шлитте
предстал перед императором в качестве доверенного ли­
ца Ивана IV. Он передал просьбу великого князя по­
слать в Москву ученых, ремесленников и художников.
Он сообщал далее, что Иван готов перейти в римско-ка­
толическую церковь. Просьбу Ивана Карл передал со­
словиям для обсуждения23.
Сословия дали на это свое согласие, выдвинув при'
этом определенные условия. Карл же воспользовался
случаем, чтобы указать Шлитте на попытку Василия за­
ключить унию с римской церковью. Решение сословий
Карл передал в письме к Ивану24. Шлитте направился с
сопровождающими, данными ему императором, и с 123
немцами в Любек, чтобы оттуда отправиться морем в
Лифляндию. Но в Любеке он был посажен в тюрьму из-
за старого долга25. После полутора лет тюрьмы Шлитте
удалось бежать в Ратцебург. На основании данных ему
Москвой полномочий он привлек 1 августа 1550 года к
переговорам с императором и папой австрийского дво­
рянина Иоганна Штейнберга. Штейнберг, выполняя
данное ему поручение, прежде всего обратился к импе­
ратору, прося его о поддержке, — свою задачу он видел
в соединении московской церкви с римской и в создании
союза христианских князей против турок. Он сообщал
при этом, что папский посланник благожелательно от­
несся к его намерениям, поскольку речь шла о продол­
жении прежних усилий Василия в 1527 году. Папский по­
сланник посоветовал ему передать это дело папе. Для
этого он просит у императора рекомендаций. Тогда он
направится вместе с императорским стольником, гра­
фом Филиппом фон Эберштейном в Рим. Дело склады­
валось успешно. Император дал ему рекомендательное
письмо папе Юлию III (13 сентября 1551 года)26, в кото­
ром он присоединяется к желанию Ивана. После неуда­
чи с Василием папа должен принять посланцев Ивана IV
с распростертыми объятиями и предложить ему прием-

3*
лемые условия. Христианские государства приобрели
бы существенную поддержку присоединением такого
значительного государства, как Москва, в обретении
Святой земли. Это также послужило бы к прославлению
Святого престола. Поэтому папа должен здесь обдумать
важность предмета переговоров. Нунций при импера­
торском дворе Пьетро Бертано, епископ ди Фано, дал
также рекомендательное письмо Штейнбергу, в котором
содержались мысли, аналогичные императорским. В
письме Пьетро Бертано любопытно его замечание, что
Иван не хочет принять католическую веру в той форме,
как польский король, поскольку она сильно отличается
от римской, он хотел бы принять именно римскую фор­
му, потому что чувствует себя обязанным именно папе.
Оплату расходов хотел бы взять на себя граф Эбер-
штейн, если ему возвратят право патроната над одним
из монастырей в Вюртемберге (вероятно, имеется в виду
Херренальт). В том же смысле, что и авторы этих писем,
высказались нунций в письме к кардиналу Фарнезе, про­
тектору Польши при курии27, и епископ Аррасский
Гранвелли, министр Карла V, в письме к испанскому по­
сланнику в Ватикане, дону Диего Хуртадо ди Мендоза28.
Весной 1552 года Штейнберг в Риме. Мы располага­
ем памятной записью от 3 апреля 1552 года29, адресован­
ной кардиналу Пьетро Бертано. Она содержит следую­
щие предложения: 1) Пусть папа выскажет свои мысли
императору, который проявил большой интерес к мос­
ковским делам, чтобы император не подумал, что у па­
пы такого интереса нет. 2) Пусть папа пошлет рекомен­
дательное письмо Ивану касательно Эберштейна и
Штейнберга, а также митрополиту московскому. Кроме
того, должны быть направлены соответствующие доку­
менты всем князьям, гражданским и военным лицам, че­
рез области которых будут проезжать оба посла. В них
должно быть особо указано на переговоры касательно
мира между Польшей, Немецким орденом, Лифляндией

33
и Москвой. Кроме того, в памятной записи должна со­
держаться просьба к кардиналу Бертано добиться под­
держки этих предложений со стороны папы и кардинала
Бернардино Маффеи. За это ему обеспечена благодар­
ность Ивана.
23 мая 1552 года Штейнберг получил аудиенцию у па­
пы30. Не повторяя известные папе события, Штейнберг
напомнил о попытке Василия стать членом римской
церкви и получить титул короля. Штейнберг считал, что
настал момент осуществить эту попытку. Какую пользу
это принесло бы церкви, какую это принесло бы славу
лично папе и всему христианству! Исполнилось бы дав­
нее желание пап о завоевании Святой земли. Штейнберг
выразил уверенность, что с помощью Эберштейна он
добьется успеха у Ивана.
Дальнейшие приготовления, как видно, были поруче­
ны особой конгрегации нескольких кардиналов, кото­
рую возглавил представитель кардинала Фарнезе карди­
нал Маффеи. По приказу папы прежде всего был постав­
лен в известность об этом деле польский король.
•Мнение короля и его советников известно нам из ин­
струкции, данной польскому послу при курии, Альберту
Кжицкому, который был одновременно королевским се­
кретарем. Польский посол должен сделать все, чтобы
папа и кардиналы не оказали поддержку стремлениям
Штейнберга. Для Ивана религиозный вопрос лишь
предлог. Он больше всего ненавидит римскую церковь и
папу. Для него все дело в королевском титуле. Как толь­
ко он достигнет своей цели, он вернется к старому. Изве­
стно, что уже многие московские князья стремились к
тому же, к чему стремится Иван. Инструкция напомина­
ет о князе Данииле Галицком, обратившемся к Иннокен­
тию III. Этот последний послал легата Опитца, который
наставлял князя в католической вере и считал его гото­
вым подчиниться папе. Князь торжественно поклялся
исполнить все, что требовал легат. После того, как на

34
него был возложен венец, он отправил легата домой и
превратился в злейшего врага папы. И другие события в
греческой церкви говорят о том, что о признании право­
славными папы не может быть и речи. Лучшим приме­
ром является митрополит Киевский Исидор, который во
Флоренции (1439) заявил о своем приятии католической
церкви и стал кардиналом. По возвращении в Москву с
ним обратились недостойно, и только бегство сохрани­
ло ему жизнь. Поэтому папы Александр VI и Лев X вели
себя по отношению к Василию осторожно. Другое дока­
зательство того же самого: при правлении отца Сигиз-
мунда II некий поляк перевел Библию на русский — мос­
ковский князь велел ее публично сжечь.
Королевский титул московского князя может стать
опасным относительно завоеванных Польшей москов­
ских земель, поскольку тамошние православные поддан­
ные, если папа признает православные догмы, снова пе­
рейдут к православным московитам, и тогда начнутся
военные действия. Уже сейчас это население переносит с
трудом власть инаковерующих. Для католиков будет не­
переносимо, если их верховенству, будет нанесен урон
варварским народом. Польские короли знают москови­
тов слишком хорошо. Они знают, что те готовы обещать
все и ничего не выполнять. Поэтому они как блюстите­
ли интересов церкви и разоблачители московитов преду­
преждали пап, которые к ним всегда прислушивались.
Можно надеяться, что так будет и сейчас. Пусть папа
взвесит — приобретая новых, но неверных членов хрис­
тианской церкви, он тем самым отталкивает от себя дру­
гих, мир и покой которых тем самым нарушается. Поля­
ки всегда относились к римской церкви с величайшим
почтением. В случае с московитами все обстоит как раз
наоборот. К стыду всего христианства, они вступили во
Флоренции в римскую церковь и затем снова отпали от
нее. Они воюют не за Христа, а против него. И здесь они
проявили свое вероломство. Если московиты достигнут

35
своих целей, поводов для войны станет еще больше.
О длительном мире между Польшей и Москвой не при­
ходится думать, если даже Иван в соответствии с требо­
ваниями папы возьмет на себя обязательства. Он никог­
да не откажется от мысли отвоевать потерянные облас­
ти. От московитов нельзя ждать помощи и против ту­
рок. Поскольку Москва не имеет общей границы с тур­
ками, ее войска должны пройти по польской
территории. Там они станут разбойничать, и столкнове­
ние с местным населением станет неизбежным. В мор­
ском деле у них нет опыта. И тут они не могут оказать
помощи против турок. Если подготовить из них моря­
ков, они могут стать — из-за своих природных разбой­
ничьих наклонностей — опасными для других христиан­
ских народов. Можно даже опасаться, что они помеша­
ют Польше вести войну против турок. Православное на­
селение Молдавии и Валахии, может быть, и можно бы­
ло бы привлечь на сторону Святого престола. Но они с
еще большим упорством будут придерживаться схизмы,
когда увидят, что схизматик великий князь Московский
стал обладателем королевской короны. Поэтому папа и
коллегия кардиналов должны серьезно обдумать все об­
стоятельства, чтобы не нанести легкомысленно урон
Святому престолу, не повредить Польше и не втянуть
христианских государей в войну31.
Эти инструкции возымели в Риме свое действие. Кар­
динал Маффеи удерживал Штейнберга, пока тот не за­
метил, что с делом здесь всячески медлят, и не пожало­
вался кардиналу Пачеко32. Он просил его ходатайства
перед папой и коллегией кардиналов33; он напомнил
кардиналу: он просил, чтобы папа через него и Эбер-
штейна ответил великому князю о своем согласии удов­
летворить его просьбу и, кроме того, присовокупил бы
свои приемлемые для великого князя условия. Завер­
шить это дело должен московский посланник. Условия
эти Иоганн Акселий доложил от имени Штейнберга

З6
кардиналам специальной конгрегации Рутео и Пичино.
Они получили одобрение обоих кардиналов. Эти усло­
вия, о которых Штейнберг должен вести переговоры, ес­
ли они будут в интересах папы, сводятся к следующему:
1) Великий князь будет титуловаться папой королем, и
это повышение в ранге будет объявлено всему миру па­
пой. Затем Иван должен направить в Рим посла, кото­
рый от имени Ивана принесет клятву верности и послу­
шания. В первый же год после коронования он пошлет в
Рим посланника для принесения той же клятвы. 2) Каж­
дому новому папе он должен будет, как и другие князья,
в первый же год понтификата приносить клятву в верно­
сти и послушании. 3) Московский примас должен выби­
раться обычным образом, затем утверждаться папой и
получить палий. После утверждения в качестве примаса
легатуса натуса он должен лично или через своего по­
сланника принести папе клятву в верности и послуша­
нии. Ввиду отдаленности от Рима разрешается примасу
давать палий отдельным московским архиепископам и
утверждать их от имени папы. Он принимает клятву от
имени папы. 4) Новый король и новый примас должны
предпринять все необходимые усилия для скорейшего
осуществления унии. 5) Должен быть заключен мир меж­
ду Польшей и Москвой, с Немецким орденом и с сосло­
виями Лифляндии, в интересах борьбы с татарами и тур­
ками34.
Дальнейшие задержки были вызваны отъездом кар­
динала ди Фано, горячо способствовавшего этому делу.
Он писал 3 мая 1553 года Эберштейну35: Штейнбергу из­
вестны причины промедления и сомнений польского по­
сла, который специально был послан в Рим. Он же во­
преки этому содействовал продвижению этого дела пе­
ред папой и некоторыми кардиналами, так что папа рас­
порядился, чтобы консистория в течение трех дней ре­
шила вопрос, несмотря на сомнения польской стороны.
Но из-за его (кардинала) болезни и отъезда в Ломбар­

37
дию так не произошло. Однако Пачеко, Путео и Пальи-
но выступали ходатаями по этому вопросу, так что он,
кардинал, не сомневается в положительном решении.
С протестом против планов папы в отношении Моск­
вы выступил князь Николай Радзивилл, канцлер и вер­
ховный маршал Литвы, который был в родственных от­
ношениях с королем польским. Он прибыл к брату Кар­
ла V, королю Фердинанду, чтобы обсудить женитьбу ко­
роля Сигизмунда на вдове брата короля, герцога Манту-
анского Катарине. Воспользовавшись удобным случаем,
он выступил против содействия со стороны императора
планам Москвы. От имени своего короля он вручил
официальное послание об этом деле36. После краткого
обзора состояния вопроса король и его советники заяв­
ляют, что их нисколько не удивляет, что Иван с новой
силой стал продвигать дело своих предшественников, но
они удивлены тем, что император собирается помочь
своему злейшему врагу и подарить ему корону. Догово­
ры Польши с Габсбургским домом требуют, чтобы
Польшу ставили в известность о стремлениях Ивана и не
поддерживали его за спиной короля. В послании выра­
жена готовность извинить короля, поскольку он занят
другими государственными делами. Польский король
готов-де помочь Ивану в достижении его целей, если бы
не его честолюбие и желание посеять раздоры между им­
ператором и Польшей. Существо московитов, как и всех
русских, составляет ненависть к римской вере и к испо­
ведующим ее. Если московиты хотят принять римскую
веру, то делают они это ради королевской короны, пото­
му что они привыкли вообще не выполнять своих обе­
щаний или выполнять их, пока еще не достигли желае­
мого. Их обещание помочь против турок также ничего
не стоит. Даже если войску московитов будет позволено
пройти через польские области, расстояния так велики,
что их не осилить войску московитов. Но, разрешая этот
проход, следует подумать и о разбойничьих повадках

3«
московитов. Уже предшественник нынешнего польского
короля боролся с честолюбием московита. Император
Максимилиан I придерживался той же позиции. Затем в
послании объясняется, почему польский посол обратил­
ся к королю Фердинанду. Если этот последний считает
уместным, польский король направит своих посланцев
императору.
Уже 24 марта 1553 года пришел ответ от Фердинан­
да37. Он писал, что ему неизвестны обстоятельства этого
дела, но он осведомится у императора Карла. Но если
что-либо в этом деле произойдет, он будет говорить с
императором в духе этого послания и тотчас же сообщит
об ответе императора. В тот же день Фердинанд написал
императору38. Он приложил польское официальное об­
ращение и попросил сообщить ему об этом деле. При
этом он обращает внимание на то, что неудовольствие
польского короля может нанести вред в общехристиан­
ских вопросах и во взаимоотношениях с турками и с
Францией. В своем ответе от 11 апреля 1553 года39 импе­
ратор поручает ему сообщить польскому посланцу, что
он не нашел ничего странного в просьбе Ивана о под­
держке. Но теперь, получив от польского посла другого
рода сведения, он поручает своему послу, отправляюще­
муся в ближайшее время в Рим, попросить папу пере­
стать содействовать планам Москвы. Этот ответ Ферди­
нанд сообщал польскому посланцу40.
Папе Юлию III сообщили о просьбе императора и о
сомнениях Польши. В своем ответном послании от
27 мая 1553 года папа присоединяется к этим сомнениям
и сообщает о своем отказе Ивану41. Уже 15 апреля 1553 го­
да он сообщил о своей позиции польским епископам42.
Так с этим делом было покончено.
Но при курии была группа кардиналов под руковод­
ством кардинала ди Фано, которая поддерживала домо­
гательства Москвы. Ш тейнберг передал кардиналу
Транскому две памятные записки от 13 сентября43 и 2 ок­

39
тября 1553 года44. Кардинал сумел уговорить папу на­
бросать письма московскому митрополиту, императору,
Фердинанду и польскому королю. Эти наброски — сви­
детельства папской дипломатии: они показывают, как в
зависимости от адресата меняется позиция папы. Ива­
ну45 папа пишет: он примет его с распростертыми объ­
ятиями, если он перейдет в римскую церковь. Но снача­
ла следует заключить мир с Польшей, лифляндскими со­
словиями и другими христианскими князьями и затем
начать борьбу с турками и татарами. Штейнберг и Эбер-
штейн передадут его условия46, при которых возможно
провозглашение королевства. Если он согласен, пусть
он пришлет в Рим своих посланцев. Что касается усло­
вий, они те же, которые были переданы Иоганном Аксе-
лием по поручению Штейнберга обоим названным кар­
диналам из специальной конгрегации. В набросках со­
держится настоятельная просьба к митрополиту47 всяче­
ски побуждать Ивана содействовать «святому» делу и
заключению мира с Польшей и с лифляндскими сосло­
виями.
Подробное обсуждение этого дела с императором по­
считали уместным, поскольку тот изменил свою точку
зрения и выдвинул ряд возражений48. Наброски папы яс­
но говорят о том, что возражения польского короля не
представляются настолько обоснованными, чтобы папа
отступил от переговоров с Москвой. Он намерен при
всех случаях продолжать и просит императора содейст­
вовать этому делу и употребить свое влияние на своего
зятя, польского короля.
Примерно то же самое содержится в наброске к Фер­
динанду49. Твердая позиция содержится в наброске, об­
ращенном к польскому королю50. В нем сообщается, что
папа из-за возражений с польской стороны откладывал
решение этого дела в течение двух лет. Он продолжал
питать надежду, что король отнесется к этому делу бла­
госклонно. Но больше ждать он не может. Он имеет пра­

4°
во действовать, как некогда Пий II по отношению к сул­
тану Мохамеду II, которого он призывал принять хрис­
тианство, хотя тот продолжал завоевывать одну за дру­
гой христианские страны. Тем больше оснований пойти
навстречу Ивану, которого нельзя уличить ни в завоева­
ниях, ни в том, что он стремится нанести урон польско­
му королю. Речь ведь идет о мире между обоими народа­
ми и о том, чтобы направить оружие обоих государств
против врагов христианства. Пусть король обратится к
Ивану со справедливыми мирными предложениями.
Мы не знаем, были ли писания посланы. Во всяком
случае, из-за смерти кардинала Транского (10 декабря
1553 года) они были отложены. До сих пор нет сведений,
отправились ли Штейнберг и Эберштейн в Москву.
Лишь семь лет спустя Иван снова оказывается в поле
зрения западного мира благодаря своему письму к импе­
ратору Максимилиану II (от 24 февраля 1560 года)51.
В письме появился новый момент, определивший повы­
шенный интерес к нему папы: Иван в качестве союзника
Контрреформации. Иван между прочим писал: папа
должен был бы гневаться на лифляндцев, поскольку они
отпали от истинной веры и обратились к учению Люте­
ра; они разрушают православные храмы и уничтожают
иконы. В курии к этим словам радостно прислушались.
В 1561 году письмо Ивана под заголовком «Настоятель­
ное послание...» и с предисловием «К любезному чита­
телю» было опубликовано в виде листовки52. В Риме не­
которое время даже надеялись на участие Ивана в Три-
дентском соборе (1561). У императора, правда, позиция
курии вызвала озабоченность, возникло опасение, что
папа сделает такие выводы из письма Ивана, которые
будут противоречить политике императора. Максими­
лиан в связи с этим написал своему резиденту при пап­
ской курии, Просперо д ’Арко: до него дошли известия
из надежных источников, что в Риме распространяются
слухи о победе Ивана над лютеранами. В связи с этим
возникли различного рода разговоры о том, что если па­
па присвоит Ивану королевский титул, Иван подчинит­
ся Святому престолу. Император считает подобные раз­
говоры небезопасными и не одобряет их. Он вообще не
верит в серьезность намерения Ивана перейти в другую
веру; иначе он не допустил бы подобных жестокостей в
Лифляндии, части Германской империи. Этим он пока­
зал, насколько враждебно он относится к христианским
князьям. Войну против Лифляндии он ведет не из-за пе­
ремен в религиозных убеждениях лифляндцев, а исклю­
чительно из жажды власти. И католиков и лютеран он
считает еретиками, он и Рима не пощадил бы, если бы
тот был в непосредственной близости. Он предостерега­
ет папу от присвоения Ивану королевского титула. Этим
он бы нанес оскорбление лифляндским сословиям и
польскому королю. Не нужно думать, что Иван стремит­
ся получить королевский титул из благочестивых хрис­
тианских побуждений. Папа успокоил императора, со­
общив ему, что он не намерен присвоить Ивану титул
короля53.
В связи с посольством Иоганна Кобенцеля в Москву
(1575— 1576) вопрос о королевском титуле встал снова.
В своем сообщении о поездке в Москву Кобенцель за­
тронул также вопрос об унии обеих церквей. Кардинал
Захарий Дельфино обратил внимание на слова о том,
что Иван настроен благожелательно по отношению к
римской церкви и хотел бы соединиться с ней54. Кобен­
цель повторил эту мысль в обширном послании к Дель­
фино от 27 мая 1576 года из Ловича55. Его письмо было
ответом на повторный вопрос Дельфино о ни к чему не
обязывающем замечании великого князя. В своем ответе
Кобенцель смог лишь выразить собственную надежду на
унию. Он думает, что московиты признают свои заблуж­
дения и вернутся к унии с римской церковью. Это было
бы достойным возмещением той потери, которую понес­
ла церковь отпадением протестантов в Германии и

42
Франции. Из разговоров с московитами он вынес впе­
чатление, что их тянет к святым местам в Риме. Они ис­
пытывают благоговение перед Мадонной из Лоретто и
хотят видеть образ св. Николая, конечно, если Николай
принадлежит к римской религии, а не к лютеранству, ко­
торое они ненавидят больше, чем турок. По его мнению,
существуют далеко идущие соответствия в обрядах обе­
их церквей. В первую очередь он указывает на почита­
ние святых и многочисленные монастыри. Различия
между церквами заключаются в отрицании учения о чи­
стилище и в признании только семи Вселенских соборов.
Но даже признание этого не может поколебать его на­
дежду на унию с московитами.
Идеи кардинала Дельфино приобрели особый вес
благодаря известию, что ожидается скорое прибытие
московского посольства в Регенсбург. Существовало на­
мерение направить на рейхстаг в Регенсбург кардинала
Мороне, чтобы договориться о посылке папских делега­
тов в Москву. Папа исходил при этом из предположе­
ния, что для императора Максимилиана II будет только
полезно, если будет заключена уния между двумя церк­
вами. С императором надо обговорить в первую очередь
процедуру, которая должна быть соблюдена при завязы­
вании отношений с Иваном. Прежде всего следует вос­
пользоваться опытом и советами императорского посла
Кобенцеля, чтобы соблюсти соответствующий церемо­
ниал при приеме московских посланцев. В Риме знали,
какое значение придают московиты, и особенно Иван,
вопросам этикета. В соответствии с этим в инструкциях,
данных Мороне, указывалось, что папа заранее дает
свое согласие, если император через Мороне выступит с
поддержкой унии. Согласие папы мотивировалось тем,
что поведение Ивана неоднократно позволяло надеять­
ся на заключение унии.
Московское посольство под началом князя Сугорско-
го и дьяка Арцыбашева в сопровождении Принтца, ко­

43
торого они захватили в Дерите, прибыло в Регенсбург
7 июля 1576 года. 16 июля оно было принято императо­
ром. На следующий день состоялись переговоры с импе­
раторскими комиссарами. О том, каким всеобщим вни­
манием пользовалось на Западе это посольство, свиде­
тельствуют многочисленные листовки и гравюра на де­
реве56, на которой представлены послы в их экзотиче­
ских одеждах. Задача посольства заключалась в том,
чтобы договориться о поездке в Москву посланцев, о ко­
торой было объявлено уже несколько лет назад. Речь
должна была пойти о примирении с Лифляндией. Веро­
ятно, встал бы и вопрос о союзе христианских князей
против турок. Для обсуждения самого актуального во­
проса посланцы не имели полномочий, поскольку при
их отъезде в январе 1576 года Ивану еще ничего не было
известно о выборах в Польше. Выбор Батория не устра­
ивал ни Ивана, ни императора. И хотя в этом вопросе
существовало согласие, Мороне призывал императора к
осторожности.
Между тем в Рим дошло письмо Кобенцеля от 27 мая
и побудило курию вернуться снова к вопросу о значе­
нии Москвы для папской дипломатии. В ватиканском
архиве имеется некий отчет, очевидно, восходящий к за­
явлениям Кобенцеля57. В нем предлагается — в случае
если Иван откажется от объединения церквей — до­
биться, чтобы он отказался от верховенства Константи­
нополя и признал верховенство назначенного папой
московского патриарха. Это свидетельство того, какое
важное значение придавалось в Риме созданию москов­
ского патриархата. Полагали, что этот патриархат со
временем станет во главе всей православной церкви.
Тесная связь между церковью и государством в великом
княжестве Московском, казалось, благоприятствует
этой идее, поскольку она чужда вселенскому патриарху
в Константинополе, ибо, наоборот, политическая зави­
симость от султана считалась бы чем-то недостойным.

44
Для великого князя Московского московский патриар­
хат имел бы важное политическое значение. За всем
этим стоит у автора этого отчета мысль, что в вопросе
об унии обеих церквей больше надежды на Ивана, чем
на вселенского патриарха.
К отчету приложено добавление, написанное неизве­
стной рукой. В нем ставится вопрос о признании Свято­
го престола вселенским патриархом и перенесении его
местопребывания в Москву. Местопребывание вселен­
ского патриарха в Москве — при условии заключения
мира между Польшей и Москвой — имеет то преимуще­
ство, что православные, живущие в Литве, провинции
Лемберг (Львов) и среди других народов, легче перейдут
под верховенство такого патриарха, чем под верховенст­
во патриарха, живущего под началом султана. Осуще­
ствление этой идеи было бы следующим шагом на пути,
наметившемся во Флоренции (1439).
Итак, Мороне имел поручение начать в Регенсбурге
разговор с московскими посланцами об унии и о призна­
нии Святого престола. Для Мороне было само собой ра­
зумеющимся, что в императорском посольстве в Москву
должен находиться и представитель папы. Перспективы
для этого были весьма благоприятны. Разумеется, курия
не была согласна с тем, что возглавит императорское по­
сольство лютеранин герцог Барним фон Поммерн. Но
тут курия ничего поделать не могла. Однако из-за смер­
ти императора и избрания Стефана Батория польским
королем имперское посольство не состоялось. На стадии
переговоров, когда совместное посольство представля­
лось весьма перспективным, Мороне написал Ивану
письмо (27 августа 1576 года)58. В этом письме он напо­
минал, что у них одна общая цель — борьба с турками,
и выражал надежду,'что Иван выскажется. Он заявит яс­
но и недвусмысленно, что он намерен предпринять в ин­
тересах распространения христианской религии. Лишь
после этого может встать вопрос о поездке в Москву

45
папских послов для обсуждения условий союза христи-
анскйх князей против турок. Вопроса о церковной унии
Мороне деликатным образом не коснулся. Он намере­
вался вручить это письмо московским послам при их
отъезде из Регенсбурга для дальнейшей передачи его
Ивану. Однако глава делегации отказался взять письмо,
поскольку он уполномочен вести переговоры только с
императором. Мороне увидел вызов в этом строгом сле­
довании инструкциям. В письме кардиналу ди Комо от
29 августа59 он дал волю своему негодованию. В нем он
показал, в чем отличие в вопросах веры между Римом и
Москвой. Московитов он счел слишком требовательны­
ми и суеверными. Их многочисленные еретические ут­
верждения противоречат учению римской церкви. И тем
не менее он не хотел бы рвать с Москвой.
После отпора, данного Мороне, остался открытым
вопрос, потерпят ли московские посланцы при возвра­
щении в своей среде папского представителя. На всякий
случай Мороне предпринял ряд шагов, первый из них —
поиски подходящего папского посла. Выбор его пал на
профессора из Ингольштадта Рудольфа Кленке, кото­
рый был знаком с обстановкой в Москве и знал язык.
Кленке был готов взять на себя эту миссию, если на это
даст согласие баварский герцог Альбрехт. Мороне сооб­
щил Ивану о намерении послать Кленке60 и разработал
для Кленке соответствующую инструкцию61, учитываю­
щую указания кардинала ди Комо62. В инструкции упо­
минался отказ московских посланцев взять письмо для
передачи Ивану. И тем не менее папа выражает горячее
желание, чтобы члены Тела Христова воссоединились
бы в единстве веры и в единении душ. Поэтому он на­
правляет своего посланца в Москву. Задача этого по­
следнего — получить согласие Ивана на союз со Святым
престолом против турок и на единение церквей. Для это­
го избран теолог Кленке. Следующие затем суждения об
Иване показывают всю живость папской дипломатии.

ф
Мороне пишет: он часто слышал о том, как могуч вели­
кий князь, повелевающий многими народами, особенно
воинственными, живущими в отдаленных областях; что
он одержал множество побед над врагами во славу Хри­
ста. Он хвалит высокий воинственный дух, царящий в
его войске, его смелость в бою, его разум в делах госу­
дарственных. Он восхваляет Ивана за широту души, за
все его царственные добродетели, влекущие к нему все­
общую любовь и восхищение, поскольку в его личности
сочетаются в единстве все душевные и телесные доброде­
тели. Он говорит, что Иван соединяет в себе величайшее
могущество с великой благочестивостью и религиозным
рвением, что он одержим благочестивым и благород­
ным стремлением покорить исконных врагов Христа ту­
рок, как это сделал Давид с филистимлянами. Обо всем
этом папа узнал с величайшим удовольствием. С тех пор
как папа узнал его, он полюбил его как родного сына, и
ему всегда хотелось выразить и доказать свою отечес­
кую милость и великочтимую благосклонность каким-
нибудь очевидным свидетельством. Император и папа
были чрезвычайно обрадованы прибытием московской
делегации в Регенсбург. Мороне сообщает затем, что он
принял к сведению намерения Ивана крепить дружбу не
только с императором, но также и с папой и всеми хрис­
тианскими князьями и заключить союз против общего
врага — турок. Кленке должен указать Ивану н а исклю­
чительное положение папы как преемника Петра, кото­
рому, согласно Иоанну, 21, 15.17, Христос доверил ста­
до Христово. Папа управляет в Риме, где Петр и Павел,
апостолы, пролили свою кровь и где покоятся их тела и
почитаемые реликвии в очень древних и святых храмах.
Все помыслы папы направлены на то, чтобы укреплять
христианскую веру и отвращать врагов Святого Креста.
Папы всегда заботились о том, чтобы призывать хрис­
тианских князей к подвигам во славу Господа и в инте­
ресах распространения веры. Кленке должен в связи с

47
этим напомнить о крестовых походах, которые по ини­
циативе пап велись ради отвоевания святых мест. По­
скольку предстоит скорый отъезд московских послан­
цев, ему хотелось бы приветствовать великого князя в
письмах и через своего посланца. Но прежде всего не
следует откладывать переговоры. Кленке должен про­
явить свое дипломатическое искусство. Ссылаясь на Но­
вый Завет, следует с особой настойчивостью указывать
на единство церкви, которое находит свое выражение в
папстве. Это значение папства следует подкрепить ука­
занием на традицию четырех первых Вселенских собо­
ров и на высказывания отцов церкви. Кленке должен
дать совет, достойный христианского князя — распрост­
ранять христианство, постоянно преследовать страш­
ную тиранию турок (султана) и стараться сдерживать
ненасытное стремление турок к новым завоеваниям;
жертвами этого стремления стали Константинополь,
Греция, многие достойные церкви, Гроб Господень и все
новые христиане. Но разве, с другой стороны, не абсурд­
но вести войну с турками, где правит вселенский патри­
арх? Поэтому было бы разумнее и полезнее, если бы
Иван объединился с римской церковью, чтобы не зави­
сеть от живущего под властью турок патриарха.
Следовало бы решительнее действовать и в отноше­
нии королей Испании и Португалии, которые могли бы,
воспользовавшись своим влиянием на Персию, прину­
дить ее напасть на турок. Великий князь должен обеспе­
чить себе помощь Персии, направив туда посольство, и
сообщить о результатах этого посольства до его отъезда
Кленке или через Дельфино. Кленке должен также дос­
конально изучить все учреждения, ритуалы, церемонии
и обхождение со Святыми Дарами, поскольку эти зна­
ния крайне необходимы для заключения унии. Он дол­
жен выяснить, что могло бы помешать унии.
Наконец, Кленке должен особо подчеркнуть, что его
миссия предпринята с согласия императора, который
48
находится в дружеских отношениях с папой. Мороне на­
деялся, что Кленке привезет письмо от великого князя и
подготовит приезд в Рим московских послов. Если же
Иван будет ссылаться на то, что он не знаком с римски­
ми обычаями, Кленке должен на это ответить: папа яв­
ляется отцом всех христианских князей и согласно древ­
нему обычаю называет всех князей, в том числе и импе­
ратора и королей, своими сыновьями, что свидетельст­
вует о его любви и уважении к ним. Великому князю не
будет отказано ни в одном титуле, который ему подоба­
ет, чтобы нарушения этикета, которому Иван придает
столь высокое значение, не ущемило бы его права.
Когда все уже было подготовлено для предстоящей
поездки Кленке в Москву, Мороне охватили сомнения в
связи с изменением политической ситуации. Мороне но­
сился с мыслью самому возглавить миссию в Москву.
Политическая ситуация изменилась из-за избрания в
Польше двух королей. Максимилиан II в качестве поль­
ского короля должен был бы пойти войной на Стефана
Батория. Но серьезно заболевший император и участни­
ки имперского рейхстага в Регенсбурге не были склонны
к военным действиям. Они предпочли бы обновить до­
говоры, заключенные между империей и Польшей. По­
скольку курии касательно объединения церквей опира­
лись в значительной мере на персональную унию между
империей и Польшей, Мороне и курия были вынуждены
пересмотреть свои планы церковной унии с московской
церковью. Персональная уния помогла бы уладить
спорные вопросы между Польшей и Москвой. Теперь
же, поскольку этот план не осуществился, угроза войны
между Польшей и Москвой из-за Ливонии стала угрожа­
юще актуальной. Ни империя, ни Польша не хотели бы
видеть Ливонию под властью Москвы. В этих условиях
курия опасалась вызвать подозрение, что она подстрека­
ет Москву выступить против Польши. Угрозы со сторо­
ны турок в адрес Москвы могли бы иметь опасные по­

49
следствия. Наконец Мороне понял, что обновление гер­
мано-польского союза с привлечением Москвы не имеет
большого значения с точки зрения интересов христиан­
ства. Для римской же церкви представляло опасность;
домогаясь Москвы, потерять Польшу. О затруднитель­
ном положении, в котором оказался Мороне, говорят
оба его письма кардиналу ди Комо, в которых он просит
совета. Целый ряд вопросов беспокоят его: болезнь им­
ператора; ответ баварского герцога относительно Клен­
ке; его посылка и подготовка к этому; кому достанется
польский трон; отношения между Москвой и турками;
между Польшей и Ливонией; боязнь повредить католи­
честву в Польше; отсутствие решения со стороны импе­
ратора. Кроме того, он думал о своем скором отъезде из
Регенсбурга. В этом случае решение о поездке Кленке
должен будет принять нунций Дельфино.
Эта мучительная неопределенность кончилась, когда
15 сентября император отпустил московского посланца.
Вероятно, Мороне в тот же день сообщил императору о
папском плане послать Кленке в Москву вместе с по­
сланцем Ивана. В тот же день или на следующий от им­
ператора было получено известие о том, что тот принял
к сведению намерение послать Кленке. Что же касается
переговоров с московским послом, то император дово­
дил до сведения Мороне, что речь шла о посольстве, ко­
торое намерены направить к Ивану император, а также
короли Испании и Дании. Император не сообщал ниче­
го о том, велись ли переговоры по религиозным вопро­
сам. Он не считает целесообразным в данный момент
посылать Кленке или кого-то другого в Москву, так как
упомянутые государи должны договориться между со­
бой о посольстве к Ивану63. С этим решением Мороне
тем легче было согласиться, что он сам в письме к кар­
диналу ди Комо выражал аналогичные сомнения. К то­
му же Мороне устно было сообщено о нерешенных по­
сольских проблемах в отношении Польши и турок. Он

5°
был также информирован о тяжелом положении короля
Филиппа во Фландрии, так что Мороне пришел к выво­
ду: церковные вопросы должны быть подчинены поли­
тическим. К тому же московские посланцы не пожелали,
чтобы их сопровождал Кленке. Они покинули Ре­
генсбург 17 сентября.
Кардинал ди Комо и герцог Баварский были разоча­
рованы исходом этого дела. Последний выразил Моро­
не свои сожаления64. Кажется, что над христианством
тяготеет некий рок, что до сих пор не обращали доста­
точного внимания на Ивана, который по доброй воле
неоднократно склонялся перед величием католической
церкви. Следует надеяться, что подобный случай в буду­
щем не будет упущен.
В Рим тем временем прибыли посланцы Батория с по­
сланием папе, в котором Баторий заверял в своей при­
верженности к католической церкви и просил помощи
для обеспечения свободы Польши65. С точки зрения по­
литической концепции курии, это посольство было сов­
сем не ко времени. Прежде всего нужно было выгадать
время, поскольку хотели сохранить такую политичес­
кую группировку: на одной стороне Максимилиан,
Иван и курия, на другой Баторий. Полякам сообщили,
что папа находится во Фраскати и вернется самое ран­
нее через 14 или 15 дней в Рим. Между тем уже наступил
октябрь, и никаких известий ни от Мороне, ни от Дель-
фино не поступало. Посланцы из Польши требовали от­
вета. Комиссия кардиналов занялась 12 октября подго­
товкой ответа Баторию. 13 октября потребовали от М о­
роне заключения по этому делу и попросили дубликатов
некоторых писем, не дошедших до Рима из-за чумы в Ве­
неции и Милане. Мороне должен был дать, прежде все­
го, разъяснение по поводу позиции императора в поль­
ском вопросе.
Курия занималась не только московскими, но также и
персидскими делами, как об этом свидетельствует пись­

51
мо Григория XIII императору Максимилиану II от 10 ок­
тября66. На основании сообщений Мороне решили, что
император собирается заключить союз с Иваном и пер­
сидским царем против турок. Для посольства в Персию
Григорий рекомендовал Великого приора ордена иоан-
нитов Ричарда Шелли, который уже однажды в 1562 го­
ду был послан королем Испании Филиппом в Персию.
Папа предложил императору послать Шелли к импера­
торскому двору, чтобы тот начал переговоры с импера­
тором, не дожидаясь согласия испанцев67.
Некое разрешение всех этих нерешенных вопросов
принесла с собой смерть императора 12 октября. Теперь
польский посланец мог быть отпущен с папским отве­
том. Этот ответ достоин папской дипломатии. Несмотря
на выражение признательности Баторию, курия сохра­
нила свободу в польских делах. Это значило, что вопро­
сов о церковной унии и германо-московско-персидского
союза вообще не касались.
 Глава III
События, предшествовавшие посылке
Антонио Поссевино в Москву

а) Попытки сближения с православной церковью, пред­

принятые лютеранами
е вызывает удивления, что лютеране достаточно ра­
Н но обратили свои взоры на православную церковь.
Они искали в православии подтверждения своего уче­
ния, опиравшегося на Священное Писание. В «Аполо­
гии», статья XXII, 4 указывается на употребление прича­
стия в двух видах у греков. В статье XXIV, 6 говорится,
что греки не служат частных обеден, но только публич­
ные по воскресениям и праздничным дням. Они носят
благодарственный характер, не служат вызволению
душ, таящихся в чистилище (статья XXIV, 93).
Когда встал вопрос о соборе, Андреас Озиандер напи­
сал из Нюрнберга 21 сентября 1536 года герцогу Аль­
брехту Прусскому1, что, имея в виду предстоящий собор,
он занялся литургиями Василия Великого и Иоанна Зла­
тоуста. Он продолжает: «...я убедился, что русская месса
ближе к установлениям Христа и к обычаям апостолов,
оттого что этот народ может перед другими хвалиться
близостью к учению святого Павла и оттого что он ни­
когда со времени принятия Евангелия не подвергался на­
силию Римского престола». Под русской церковью под­
разумевается украинская церковь, а не московская.

53
 Примечательно, что не только Озиандер, но уже и
Меланхтон в споре с римской церковью ссылался на
православную церковь. Кроме того, Меланхтон стре­
мился установить прямые связи с православной церко­
вью2. Начало этому положено было письмами, адресо­
ванными православным грекам Антониосу Эпархосу с
Корфу3 (1543) и Якобусу Гераклидесу Деспоте4 (1555).
Через 4 года Меланхтон вступил через серба Деметрио-
са в переписку с вселенским патриархом в Константино­
поле5. Он послал ему греческий перевод Аугсбургского
исповедания (Confessio Augustana)6. Эта посыпка нахо­
дится в соответствии с предисловием и вступлением к ча­
сти II — со стремлением доказать, что лютеране не явля­
ются ни новаторами, ни еретиками, а выступают в инте­
ресах церкви Христовой. Они являются истинными ка­
толиками в отличие от папистов, которые исказили
древнехристианские предания различными догматичес­
кими новациями. Деметриос, кроме того, предложил пе­
ревести на церковнославянский лютеровские проповеди
и катехистики7. Он «готов отправиться в Московию, ос­
новать там школу и истинную церковь, взрастить истин­
ное учение, но с опасностью и озабоченностью, хотя он
в этих местах хорошо известен и имя имеет»8.
Тюбингенские теологи Якоб Андрее и Мартин Кру-
зиус передали еще раз в 1574 году через Штефана Герла-
ха, миссионера при императорском после в Константи­
нополе, и барона Давида Унгнада патриарху и некото­
рым теологам в окружении патриарха Аугсбургское ис­
поведание издания 1559 года. Этот акт положил начало
переписке между патриархом и тюбингенцами9.
Все эти действия, в особенности посылка Аугсбург­
ского исповедания вселенскому патриарху, вызвали це­
лый ряд полемических сочинений со стороны католиче­
ских теологов10. Они должны стать предметом специаль­
ного изучения. Мы увидим, что Антонио Поссевино
принял участие в этой полемике11. Наряду с полемичес­

54
кими сочинениями паписты в Константинополе распро­
страняли клеветнические измышления, которые привели
к смещению патриарха12.

б) Контрреформация в Польше и Швеции

С избранием Батория польским королем на престол
встал человек, который весьма энергично взялся пра­
вить Польшей. Он получил признание церквей Польши,
Литвы и Пруссии. Только Данциг после смерти импера­
тора Максимилиана сохранял верность Габсбургскому
дому. Осада Данцига польскими войсками окончилась в
конце 1577 года признанием верховенства Польши.
Большую опасность для Польши представляло втор­
жение Ивана в Ливонию в июле 1576 года. Однако после
семи недель осады Ревеля (1577) он должен был отсту­
пить. С тем большим ожесточением он опустошал стра­
ну и свирепствовал в захваченных им городах.
Несмотря на поражение Ивана, Баторий ясно пони­
мал, что дело идет к решительной схватке. Но поначалу
он, стремясь выиграть время, направил в Москву по­
сланца (1577) с четким указанием тянуть всячески с пере­
говорами, пока он не добьется того, чтобы Польский
сейм, где царили разногласия и смятение, высказался за
помощь Литве в борьбе против Ивана. При этом важ­
ную роль играла его позиция в конфессиональных спо­
рах в Польше. Баторий был избран с помощью протес­
тантски настроенного мелкого дворянства. С другой
стороны, он должен был учитывать тот факт, что като­
лики с помощью иезуитов начали наступление на Рефор­
мацию. С самого начала было ясно, что Баторий для
осуществления своих планов должен опереться на като­
ликов. Чтобы не потерять мелкое дворянство, получить
помощь из протестантских кругов, он сделал канцлером
бывшего протестанта из среды мелкого дворянства Яна
Замойского. В иезуитах он нашел услужливых помощни­
ков. Они превратили Польшу в центр католической про­

55
паганды и Контрреформации в Восточной Европе. Их
деятельность получила поддержку папских нунциев.
Нунции и иезуиты твердо взяли в свои руки обращение
в католицизм протестантов и православных. Курия стре­
милась возместить потерянные католическими церква­
ми Германии и Франции в результате Реформации обла­
сти за счет областей на Востоке. Контрреформация
усилилась в 1549 году под руководством Станислава Го-
зиуша, который с 1551 года стал епископом Эрмланд-
ским. В 1565 году он привез в Польшу иезуитов и осно­
вал в Браунберге (Восточная Пруссия) иезуитскую кол­
легию. Уже за два года до этого была основана Вилен­
ская иезуитская коллегия, преобразованная затем в уни­
верситет.
Об успехе иезуитов можно судить по тому, что жены-
протестантки Замойского и воеводы Подольского были
обращены иезуитами в католичество. В отвоеванном у
Москвы Полоцке тоже была создана иезуитская колле­
гия, и отсюда и руководили Контрреформацией в Литве.
В Любляне работала среди протестантов еще одна иезу­
итская коллегия. Все эти успехи были возможны благо­
даря тому, что протестанты были расколоты на различ­
ные группы и не проникли вглубь. Польша была — и это
касалось прежде всего православных, живших на при­
надлежавших Польше белорусских территориях, — ис­
ходным пунктом папской политики в отношении унии с
православными.
Начиная с 1561 года шведская Эстония, граничащая с
польской Ливонией, служила для католицизма мостом в
Швецию. Там полька Катарина действовала в интересах
римского учения и добилась известного влияния. Во вре­
мя Тридентского собора Святой престол направил по­
сольство (1561) к шведскому королю Эрику XIV, сыну
Густава Вазы. Его брат и преемник Иоганн (Юхан) III
(1568— 1592) находился под сильным влиянием своей су­
пруги Марии Катарины, католички, одной из дочерей

56
польского короля Сигизмунда И. Брачный договор
обеспечивал ей исповедание католичества и возмож­
ность иметь в своем придворном штате двух священно­
служителей. Нет оснований считать, что это были тай­
ные иезуиты13.
Польшу и Швецию связывали не только семейные
узы королевских родов, но и враждебные отношения с
Грозным. Католики считали это благоприятной предпо­
сылкой для дела Контрреформации в Швеции. Первая
попытка рекатолизации в Швеции при папе Пие V не
удалась14. Смерть польского короля Сигизмунда II
(1572), вопрос о престолонаследии и о неаполитанском
наследстве шведской королевы15 послужили причиной
посылки в ноябре 1572 года Паоло Феррари, служителя
королевы, с письмами к папе Григорию XIII и кардина­
лу Гозиушу. В них королева просила разрешения прини­
мать причастие самостоятельно в обоих видах для себя и
своих придворных-католиков. В заключении письма к
кардиналу королева просила молиться за возвращение
короля к старой вере, от которой он уже недалек16. П а­
па давал ей отпущение грехов, но отказывал в праве са­
мостоятельного причастия17. Когда шведский посол в
Польше предпринял попытку назвать в качестве канди­
дата на польский престол Иоанна, папа посчитал, что
при его поддержке этой кандидатуры есть надежда, что
Иоанн перейдет в католичество.
Вторичная посылка Паоло Феррари в Рим (1573) при­
вела к посылке в Швецию первого иезуита. Это бьш рек­
тор Виленской иезуитской коллегии Станислав Варше-
вицкий. Официально считалось, что он прибыл как лич­
ный знакомый шведской королевы, что должно было со­
общить его приезду вполне безобидный характер. Его
визит не имел никаких видимых результатов. Однако он
дал понять курии, что она еще не может рассчитывать на
Иоанна III. Иоанн не имел намерения принять папскую
помощь ни в вопросе польского престолонаследования,

57
ни в вопросе о наследстве королевы. Рим, однако, не от­
казался от своих надежд на короля Иоанна, ибо было из­
вестно, какое значение оба эти вопроса имеют для швед­
ского короля. Кроме того, Варшевицкий сообщал, что
среди шведского населения еще не угасла симпатия к
старой вере. Это пробудило прозелитическую энергию
иезуитов18. И курия решила послать в Швецию иезуита
Лаврентия Норвегуса и мирского клирика Флорентия
Фейста (1575). Этим руководил в Риме кардинал ди Ко­
мо. Он дал Гозиушу поручение послать Лаврентия Нор­
вегуса из Браунсберга, где его будут ожидать инструк­
ции из Рима, в Швецию. Однако эта посылка задержа­
лась до марта 1576 года. О шведском дворе Лаврентий
Норвегус знал от Варшевицкого, кое-что сообщала ему
сестра шведской королевы Анна Польская, которая да­
ла ему рекомендательное письмо к шведским королю и
королеве. В мае Лаврентий прибыл в Стокгольм. Он не
должен был появиться здесь в качестве иезуита, а лишь
как католический священнослужитель, что облегчало
его деятельность. Для его миссии имело важное значение
появление шведской литургии, так называемой «Крас­
ной книги» (1577). На ее составление Лаврентий не ока­
зал никакого влияния. И направление шведского посла
в Рим также не зависело от него. Лаврентий не разга­
дал политику Иоанна. По своей наивности он верил,
что шведский король желал бы возвращения к старой
вере — для всей страны и для себя. В действительности
же Иоанн хотел папского согласия на литургию, прово­
димую на родном языке, на причастие в обеих формах и
на брак священнослужителей. Наконец, он хотел, чтобы
его секретарь Петрус Фехт получил сан епископа и тем
самым апостольская преемственность не была бы пре­
рвана Реформацией. Фехт, однако, погиб в кораблекру­
шении у острова Борнхольм.
Шведский посол Понтус де ла Гарди был принят па­
пой Григорием XIII 29 апреля 1577 года. Он предъявил

5«
папе шведскую литургию, почти полностью совпадав­
шую с римской. Курия восприняла это как знак рекато-
лизации Швеции.
Смерть Эрика XIV, убитого по приказу Иоанна Ш,
была воспринята Понтиусом как показатель того, что
шансы католической реакции возросли. В задачу Понту-
са входило также помочь Катарине обрести польский
трон. Для решения этого вопроса был направлен пап­
ский посланец; он должен был быть иезуитом, так как
Иоанн III хотел с ним лично обсудить религиозные во­
просы. Для этого тот должен был обладать необходимы­
ми полномочиями. Согласно ватиканским актам19, ко­
роль заверял, что он будет придерживаться католичес­
кой веры и приложит все усилия, чтобы эта вера «почи­
талась» по всей стране. Для этой рекатолизации он про­
сит у Святого престола достойных людей себе в
помощь20. Папа возложил эту задачу на Поссевино.
Понтус покинул Рим во второй половине сентября и
прибыл в Венецию, где к нему присоединились Поссеви­
но и его спутники: ирландец Вильям Гуд и француз Жан
Форнье. 19 декабря 1577 года эти иезуиты в мирской
одежде прибыли в Стокгольм. Они здесь встретились с
Лаврентием Норвегусом, который до этого вел перего­
воры с королем о литургии и о его вышеуказанных
просьбах. Лаврентий с радостью отмечал, что католиче­
ские настроения двора произвели впечатление на дво­
рянство. Таким образом, к моменту прибытия Поссеви­
но сложилась благоприятная ситуация для рекатолиза­
ции Швеции. Своей первой задачей Поссевино считал
миссионерскую деятельность среди населения. Благода­
ря своему безупречному поведению и дипломатическому
такту ему удалось в кратчайшие сроки завоевать симпа­
тии короля и всего двора. Как он сообщает 6 мая 1578 го­
да, после проповеди король бросился с плачем ему в
объятия, воскликнув: «Я навечно заключаю в объятия
тебя и римскую церковь»21. Он выразил готовность при­

59
нять Тридентский Символ веры и исповедовался. Поссе-
вино отпустил ему грех братоубийства и причастил его
по римскому обряду.
Но вскоре выяснилось, что Иоанн действовал в со­
стоянии истерии. Тем не менее, покидая в начале лета
1578 года Швецию, Поссевино считал, что в лице Иоан­
на III он приобрел политического союзника для Рима.
Он надеялся также, что обрел государя, благосклонно
относящегося к католицизму. Он видел, что число като­
лических посланцев в Стокгольме возросло и дало тем
самым возможность снова укрепиться в стране католи­
цизму. Он покидал Швецию в сопровождении группы
молодых людей, пожелавших посещать иезуитские кол­
легии в других странах. В Данциге Поссевино встретил
Варшевицкого и трех других иезуитов, отправлявшихся
в Стокгольм. В своем отчете папе Поссевино предлагает
принять в иезуитскую коллегию в Браунсберге юных
скандинавов — там можно будет подготовить будущих
священнослужителей и профессоров, владеющих швед­
ским. Уже 15 декабря 1578 года в Браунсберге был от­
крыт скандинавский семинар.
Политические события потребовали вторичной по­
ездки Поссевино в Швецию, куда он и прибыл 23 июля
1579 года, на этот раз в одежде иезуита. Он убедился те­
перь в нерешительности и ненадежности Иоанна III. Тем
не менее, он расстался с ним дружественно 10 августа
1580 года. Единственным результатом своей миссии
Поссевино считал укрепление в католической вере на­
следника престола. Лаврентий Норвегус и целая группа
иезуитов остались блюсти интересы римской церкви.

в) Посылка Шевригина из Москвы в Рим

Первые переговоры между Баторием и Грозным
(1577), о которых уже говорилось, с самого начала про­
ходили под знаком близкого разрыва. Баторий через
своих посланцев осыпал Ивана упреками из-за его похо­

6о
да в Ливонию. Московские же посланцы отвергли их,
указывая, что у Ивана есть права на Ливонию. Несмот­
ря на эти противоречия, московиты не хотели брать на
себя ответственность за провал переговоров. Наконец
Иван потребовал от польской стороны, чтобы Баторий
направил посольство в Москву для успешного продол­
жения переговоров. Польское посольство прибыло в
Москву в начале 1578 года. Вскоре при этих переговорах
выяснилось, что Иван отказывается называть Батория
«братом», как это было принято между правителями.
Для Ивана Баторий оставался презираемым им тран­
сильванским воеводой и вассалом султана, а не поль­
ским королем. Несмотря на эти неблагоприятные пред­
посылки, переговоры не были прерваны, поскольку обе
стороны стремились выгадать время. Договорились о
перемирии с 25 марта 1578 года. Одновременно продол­
жались переговоры Ивана с германским императором.
Кроме того, Грозный вступил в переговоры с крымски­
ми татарами. Дело уже дошло почти до заключения до­
говора между Москвой и Данией, в котором Дания при­
знавала Великим княжеством Московским Ливонию и
Курляндию. Баторий, в свою очередь, вооружался при
поддержке литовских вельмож. Он заключил союз со
шведами, значение которого для Батория Иван скоро
поймет, когда московское войско потерпит полное пора­
жение от шведов при Вендене (октябрь 1578 года). Та­
ким образом, Польша достаточно была вооружена, что­
бы в июне 1579 года, разорвав договор, объявить Моск­
ве войну. Война привела Ивана к поражению. Поляки
завоевали Великие Луки, шведы наносили поражения
Ивану в Ливонии. Иван из-за этих неудач пал духом. Он
направил большое, богато оснащенное посольство в
Варшаву. Согласно инструкциям, это посольство особое
значение придавало вопросу титулования, всячески под­
черкивая древность Великого княжества Московского.
Переговоры были безуспешными. Посольство покинуло
6i
Варшаву 16 февраля 1581 года. Дальнейшие переговоры
также не были успешными.
Под впечатлением тяжелого поражения под Велики­
ми Луками Грозный 25 августа 1580 года собрал своих
советников в Александровской слободе, чтобы обра­
титься к папе Григорию XIII в качестве посредника в
конфликте с Польшей с целью добиться мирного дого­
вора. Иван при этом надеялся сохранить за собой хотя
бы часть Ливонии. В своих расчетах он исходил из лю­
бимой идеи папы создать союз христианских государей
против турок. Он знал также, что с этим связана и дру­
гая идея: добиться унии католической и православной
церкви и увидеть Ивана властителем Константинополя
и главой всей православной церкви. Должна была быть
полностью воплощена в жизнь Флорентийская уния
1493 года, лишь частично осуществившаяся на польско-
литовской территории. Ивану было также известно, что
этот гигантский папский план связан с Контрреформа­
цией. Протестантизм в Польше и Ливонии должен был
быть подавлен и по возможности уничтожен и зажат в
пределах Германии. Иван надеялся, не идя сам ни на ка­
кие уступки, извлечь пользу из этой папской политики.
В послании императору Рудольфу II он хотел выразить
свою готовность принять участие в союзе с другими хри­
стианскими государями в борьбе против турок, при ус­
ловии помощи в заключении мира с Баторием. Церков­
ной унии в этом послании он не должен был касаться.
Его переговоры с папой могли быть истолкованы имен­
но в этом плане. С другой стороны, Грозный не хотел
показывать, насколько он нуждается в мирных перего­
ворах. Так, он направил не «великое посольство», а по­
сланца ниже рангом — «легкого гонца». В качестве та­
кового был определен Леонтий Истома Шевригин, на
Западе его называли Томас Зеверинген. Ни своим обли­
ком, ни своими знаниями он не мог соперничать с италь­
янскими дипломатами, но ему, как и его государю, была

62
свойственна изрядная доля ловкости и хитрости, и этим
он не отличался от остальных московитов своего време­
ни. С Шевригиным в качестве немецкого толмача отпра­
вился ливонец Вильгельм Поплер, перешедший из като­
лицизма в протестантизм, а затем в православие. В честь
второго сына Грозного при крещении он получил имя
Федор. Позднее в Любеке в качестве второго толмача к
ним присоединился миланец Франческо Паллавичино.
Этот последний был по роду занятий купцом, позднее
стал дипломатом. Эти толмачи во время поездки в Рим
за спиной Шевригина интриговали друг против друга.
Они злоупотребляли также доверием Шевригина.
Делегация эта покинула Москву 6 сентября 1580 года.
Избегая польских территорий, она через Пернов, Копен­
гаген, Любек и Лейпциг прибыла в январе 1581 года в
Прагу. 10 января она была принята императором Ру­
дольфом II. Посланцы передали императору два письма
Ивана и сорок соболиных шкурок. Иван напоминал в
письме о своей дружбе с императором Максимилианом II.
Затем он писал о своих разногласиях с Польшей и под­
черкивал необходимость союза против турок. Иван
разъяснял, что Баторий, этот воинственный польский
король, вассал и союзник султана, противится христиан­
скому союзу и, будучи непримиримым врагом Москвы,
дружбе императора с Иваном.
Во втором письме речь шла о вопросах торговли.
Дипломатический успех был незначителен. Шевригин в
Праге оказался в изоляции. Дипломатический корпус
сторонился его. Лишь папский нунций через своего сек­
ретаря приветствовал его. 25 января делегация покинула
Прагу и через Мюнхен и Бреннер прибыла 13 февраля в
Венецию. Уже через два дня она была принята с обыч­
ными церемониями дожем и в Совете десяти. Шевригин
передал дожу Никколо да Понте письмо Ивана. Почти
половину письма занимает перечисление многочислен­
ных титулов великого князя. В остальной части письма

63
сообщается о посылке Шевригина к императору, в Вене­
цию и к Григорию XIII и о важности этой миссии для
всех христиан. В заключение Иван просит препроводить
посланцев в Рим. Письмо датировано 8 августа 1580 го­
да22. Шевригин сам изложит план совместной войны
против турок и татар. Также выражается желание завя­
зать торговые отношения. Ответ дожа был крайне сдер­
жан. Чтобы выиграть время и дождаться ответа папы,
окончательный ответ московитам был отложен на время
их возвращения из Рима. Во время частной беседы с сек­
ретарем дожа Франчески Шевригин заявил о желании
Ивана заключить мир с Баторием, чтобы начать войну с
турками23.
24 февраля московская делегация прибыла в Рим. Она
поселилась во дворце Марко Антонио Колонна — рези­
денции Джакомо Бонкомпанья, герцога Сорского, по­
бочного сына папы Григория XIII. Пребывайте моско­
витов в Риме вызвало всеобщий интерес. В папском
дневнике24 описывается одежда посланцев. В Риме стро­
го придерживались дипломатического церемониала. В
отличие от московского посольства при Клименте VII,
которое жило в Ватикане, Шевригина и его спутников,
не имевших статуса посольства, а лишь гонцов, посели­
ли вне Ватикана. При этом учитывалась обидчивость
поляков. Так, польский представитель в Ватикане до­
бился того, что Шевригин, хотя он имел рекомендатель­
ное письмо императора, принят был не официально, а
получил у папы частную аудиенцию (26 февраля). При­
сутствовали при этом только Джакомо Бонкомпанья и
оба толмача. Шевригин придерживался обычного цере­
мониала — поцеловал папе туфлю и вел беседу, стоя на
коленях. Он передал письмо от Ивана25 и соболиные
шкурки. Во время беседы Шевригин передал просьбу
Ивана — прислать в Москву посольство. В остальном он
следовал обычной тактике — не входить в подробности
и говорить лишь о том, о чем писано в письме Грозного.
64
 На следующий день папа сообщил на заседании кон-
систориума в полном составе о приезде московитов и
познакомил с посланием Ивана, которое к этому момен­
ту было переведено. Письмо Ивана было передано ко­
миссии кардиналов для дальнейшего обсуждения. В сво­
ем письме Иван ссылался на добрые отношения своего
отца и тогдашнего папы. Он напоминал и о собственных
отношениях, и о контактах кардинала Мороне с князем
Сугорским в Регенсбурге (1576). Он по-прежнему пред­
лагает папе союз против ислама. Особые трудности для
осуществления этого заключаются в том, что Баторий
находится в союзе с султаном и крымским ханом. Папа
должен уговорить Батория отказаться от этого союза.
Иван просит также направить вместе с Шевригиным по­
сольство в Москву, чтобы начать подготовку к войне с
турками. Кроме того, Иван готов открыть свою страну
для торговли с Западом, если установятся дружествен­
ные отношения с папой и христианскими князьями. Так
вот в письме Ивана сочетались крестьянская хитрость и
наивность.
Подробности работы комиссии кардиналов неизвест­
ны. Результаты обсуждения папа сообщил 6 марта кон-
систориуму: письмо Ивана переведено и изучено. Оно
содержит просьбу о мирных переговорах с Польшей,
предложения о союзе с христианскими князьями, рели­
гиозные вопросы в нем не упоминаются. В письме нет
ничего, что говорило бы о примирении (reconciliatio) с
римской церковью. «Стиль письма, - писал папский сек­
ретарь кардинал ди Комо нунцию в Польше, Калигари, -
скорее располагающий, но каждый, которому, как нам,
понятно, что это продиктовано не добрыми намерения­
ми, но добрыми поражениями (buone battiture), нанесен­
ными ему вышеупомянутым королем (Баторием) и нео­
бычайно унизившими его, - не должен ждать от этого
посольства ничего хорошего, тем более что в письме ни
словом не упомянуты религиозные вопросы»26. Папа ре­

65
шил послать в Москву своего порученца. В первую оче­
редь тот должен вести переговоры о религиозных вопро­
сах, и если «здесь будет достигнуто взаимопонимание,
перейти к вопросам политическим». В качестве папско­
го посланца был намечен иезуит Антонио Поссевино27.
Согласно заметке в папском дневнике28, Поссевино дол­
жен просветить Ивана и его народ относительно католи­
ческой веры, и если на то будет Божья воля, привести их
к повиновению Святому престолу. Такие большие ожи­
дания связывал Григорий XIII с миссией Поссевино. Он
не без основания считал, что в лице Поссевино он нашел
умелого и знающего дипломата, который умно вел себя
в Швеции. Для переговоров в Москве у него были хоро­
шие предпосылки. Он был достаточно знаком с догма­
тическими противоречиями, существовавшими между
римской церковью и православием. Он изучил историю
схизмы и был знаком по архивам Ватикана с различно­
го рода переговорами, которые вели папы. В его распо­
ряжении были печатные материалы о великих князьях
московских и соответствующие ватиканские архивы29.
Не следует забывать, что Поссевино ехал в страну, в ко­
торой до того побывали лишь немногие путешественни­
ки с Запада.
Намеченные первоначально сроки отъезда Шевриги-
на с Поссевино из Рима были отодвинуты, так как Гри­
горий XIII хотел, чтобы московиты приняли участие в
торжествах Страстной недели. Шевригин выступал
повсюду с папой. Он восхищался, кроме того, строи­
тельством собора Св. Петра, различного рода церемони­
ями, особый интерес вызывала у него швейцарская гвар­
дия папы; однако в своих сообщениях он был трезв и де­
ловит; они не отражают тех переживаний, которые
обычно ждут посещающих Рим и Ватикан30. 27 марта
Шевригин и Поссевино покинули Вечный город. Поссе­
вино вез с собой письма к московскому, шведскому и
польскому дворам, а также тайные инструкции кардина­

66
ла ди Комо от 27 марта 1581 года по поводу тех перегово­
ров, которые он собирался вести с Баторием и Иваном31.
Кардинал ди Комо, руководивший в курии отправ­
кой Поссевино, рекомендовал ему обсудить с Баторием
его миссию к Ивану. В Москве, согласно обычаю, он
должен вежливо испросить аудиенцию у великого князя.
Во время этой аудиенции он должен сказать, что папа
весьма доволен готовностью Ивана принять участие
вместе с другими христианскими князьями в борьбе про­
тив турок. Папа желает, чтобы между ним и Иваном ца­
рили единство и любовь. Он ценит Ивана, как он того
заслуживает. И поэтому он охотно шлет ему своего пол­
номочного представителя, чтобы установить мир между
Москвой и Польшей. Поссевино сделает все для дости­
жения этой цели. После того как Поссевино завоюет до­
верие Ивана, ему следует перейти к важнейшему момен­
ту своей миссии - к вопросу о вере. При этом он должен
выдвинуть следующий аргумент: поскольку Иван дал
согласие на антитурецкий союз, союз этот должен быть
закреплен духовным единением с римской церковью. Но
чтобы эту веру понять, необходимо признать папу в ка­
честве главы и пастыря церкви. Папа с самого начала
был признан христианскими князьями главой церкви.
Его местопребывание - Рим, город, занимающий пер­
венствующее место среди всех других городов. Некогда
он был известен как главный город мировой державы,
теперь же он еще более известен как город наместника
Христа, город, где покоятся тела апостолов Петра и
Павла и множества других святых. И нет для Ивана бо­
лее разумного и благочестивого дела, чем подчиниться
авторитету святых отцов, Святому учению и решениям
четырех Вселенских соборов, которые подобны четырем
Евангелиям. Согласно этим Вселенским соборам, совер­
шенно очевидно, что римского папу следует чтить как
единственно истинного пастыря, наместника Христа и
как главу воинствующей католической церкви. Эта цер­

67
ковь может быть только одна. Она ведет все стадо Хри­
стово, единое в вере, послушании и любви. Эта истина
поддержана авторитетом Флорентийского собора, ре­
шения которого от имени всего народа одобрены грече­
ским императором. На этом соборе присутствовали вид­
нейшие теологи восточной и западной церквей. Предме­
ты переговоров обозначены там с величайшей тщатель­
ностью. На его решениях покоится Святой Дух, они при­
няты с его помощью. В инструкции дальше говорится:
апостольский Престол - мать и учитель всех христиан и
ведет весь мир к постижению спасения в Царстве Небес­
ном. Апостольский Престол чтит христианских князей и
присваивает им великие титулы, которые они заслужили
своим благочестием и рвением. Иван может надеяться
получить у этой благочестивой и любящей матери веч­
ное спасение, а также ожидать достойного возрастания
своей мощи и уважения к себе - при условии, что он при­
соединится к католическому единству. Поссевино дол­
жен разъяснить Ивану, в какой недостойной и неподоба­
ющей ситуации находится московская церковь, нахо­
дясь* под духовным верховенством Константинополя,
города, находящегося, в свою очередь, во власти турок.
Насколько почетнее было бы для Ивана вместе с други­
ми христианскими князьями признать римского папу па­
стырем церкви.
Инструкция предупреждает Поссевино о сильнейшем
сопротивлении со стороны священнослужителей и мона­
хов, поскольку те имеют смутные представления о рим­
ской церкви и боятся потерять свой авторитет и свои
привилегии, если произойдет объединение церквей. По­
этому Поссевино должен сделать все, чтобы добиться их
благосклонности. Но прежде всего он должен внима­
тельно и досконально изучить их веру и обряды, срав­
нить, насколько эти обряды идентичны с греческими и
насколько отличны от латинских. Он должен также оп­
ределить, имеет ли учение московитов солидное основа­

68
ние и не идет ли речь просто о древних традициях и обы­
чаях. Было бы полезно заняться религиозными заблуж­
дениями московитов и рекомендовать достойные сред­
ства для борьбы с ними.
Затем инструкция возвращается к главному вопросу -
Поссевино должен убедить Ивана в желательности объ­
единения церквей. Он должен разъяснить ему всю акту­
альную пользу как лично для него — властителя (импе­
раторский титул), так и для общего благополучия. Иван
не должен считать вопрос о единстве веры, духа и люб­
ви второстепенным по сравнению с политическими ин­
тересами. В случае если Поссевино удастся склонить
Ивана к католицизму, он должен убедить его направить
в Рим посольство для переговоров об объединении. П а­
па получит большое удовлетворение и встретит посоль­
ство это с почестями. Ибо восстановление католическо­
го единства с Москвой означало бы великую прибыль
для церкви, великую милость Божию. Натолкнувшись
на трудности, Поссевино не должен терять мужество. Он
также должен добиться от Ивана разрешения построить
одну или несколько католических церквей для блага ка­
толических купцов, находящихся в его стране.
Наконец инструкция рекомендует сделать попытку
сблизить Ивана с шведским королем в случае если
Поссевино покажется, что в этом направлении можно
что-то сделать. Как покажет дальнейшее, Поссевино
чувствовал себя накрепко связанным этой инструкцией,
из которой было ясно, что вопросы заключения мира и
единства церквей находятся в тесном взаимодействии.
Ознакомимся теперь с содержанием писем, которые
вез с собой Поссевино. В своем письме Баторию от
15 марта 1581 года папа сообщает о посылке Поссевино
и просит не только оказать ему всяческое доверие, но и
поддержать его миссию32. Того же числа и папское пись­
мо Ивану, которое должен был передать Шевригин33. В
этом письме папа выражает радость, что Иван послал

69
ему письма и направил посланца и тем самым восстано­
вил порядок, практиковавшийся его предшественника­
ми. Эти письма и ответы на них пап находятся в вати­
канском архиве. В своем письме Иван выразил желание
принять участие в союзе христианских князей, а именно
к этому и стремится папа. Не называя имени Поссевино,
папа сообщает о посылке своего легата, который выедет
из Рима одновременно с Шевригиным. Папа не разделя­
ет опасений Ивана по поводу союза Батория с турками
и татарами. О нынешней, вот уже два года длящейся
войне папа ничего сказать не может, но, отвечая перед
Богом за вверенных ему христиан, он через своего по­
сланника выяснит намерения Батория. Предлагая свое
посредничество обеим сторонам, он имеет в виду не
только восстановление мира, но и стремление все хрис­
тианское воинство направить против турок. Ведь есть
только одна церковь, одно стадо Христово и один наме­
стник Бога на земле, один пастырь. Для изучения цер­
ковных отношений между Ватиканом и православной
церковью папа посылает Ивану отчет о переговорах на
Флорентийском соборе (1432), чтобы он вместе со свои­
ми теологами их изучил. «Я хочу только одного, чтобы
ты соединился с апостольским престолом в вере и люб­
ви». Более подробно о намерениях папы Иван узнает от
его легата. Его самым горячим желанием является еди­
нение обеих церквей и это, в конечном, счете, и было
причиной посылки Шевригина. Письмо это - образцо­
вое произведение ватиканской дипломатии.
В письме, которое должен был передать Поссевино,
папа шлет свое благословление Ивану, сообщает ему о
посылке Поссевино и выражает надежду, что его письма
Ивану и его сыновьям Ивану и Федору не будут непри­
ятны советникам великого князя. Содержание этих пи­
сем идентично письму к Ивану34.
В тайной инструкции кардинал ди Комо ставил перед
Поссевино задачу провести в Венеции переговоры о тор­

70
говых отношениях с Москвой. Но прежде всего он дол­
жен добиться мира между Иваном и Баторием. Как
только мир будет обеспечен, он должен способствовать
созданию союза против турок, и как раз для этого тор­
говые отношения между Венецией и Москвой послужат
хорошим началом. Все инструкции завершаются люби­
мой идеей Григория: крестовый поход против турок и
объединение обеих церквей. Как бы между прочим, но
при этом достаточно настойчиво, Поссевино должен до­
вести до сознания Ивана, что для него позорно подчи­
няться константинопольскому патриарху. Объединение
христианской Европы против ислама покроет Ивана
славой. Подобный поступок принесет ему надежду на
вечную жизнь и благоволение папы. Эти инструкции
свидетельствуют о дипломатическом искусстве курии,
ибо в них религиозный вопрос не стоит на первом месте,
хотя для Григория он был главным35.
В качестве сопровождающих были назначены иезуи­
ты Паоло Кампана и Стефан Дреноцкий, этот послед­
ний был родом из Загреба и владел славянскими языка­
ми. Сопровождающими были также Микаэль Мориено
и Андреас Мопестинус, чех, знавший русский и поль­
ский. Кроме того, были еще два переводчика - Андрей
Полонский и Василий Замаский36.
Путь лежал через Лоретто. Это место паломничества
не произвело никакого впечатления на Шевригина, а на
это как раз рассчитывал Поссевино. Для Шевригина
важно было следить за своими сопровождающими, на
которых Лоретто произвело значительно большее впе­
чатление. Шевригин совсем не был уверен в том, что По-
плер, сменивший три вероисповедания, не вернется к ка­
толицизму. Паллавичино, который до тех пор был ин­
дифферентен в религиозных вопросах, причастился у
Поссевино. Через Болонью, Феррару и Кьоджу путеше­
ственники прибыли в Венецию.
Папа Григорий уведомил дожа Никколо да Понте

71
15 марта 1581 года о приезде Поссевино. Он восхвалял
Поссевино как исполненного христианского благоразу­
мия и любви, испытанного во многих, в том числе и до­
статочно сложных, обстоятельствах. Папа просил дожа
полностью доверять словам Поссевино. Все, о чем он бу­
дет вести в Венеции переговоры, служит во славу Господа.
Поссевино выступил перед Советом десяти в первый
раз 11 апреля. Первым делом он вручил свои полномо­
чия. Затем он изложил желание Ивана завязать торго­
вые отношения с Венецией. Поссевино мог сослаться на
то, что папа поддержал это желание Ивана. Для обосно­
вания этого Поссевино заметил, что верховенство пап
признано Антиохийским патриархатом. Так, Святые
Дары были освящены по римскому обряду в Пере непо­
средственно у стен Стамбула. Иезуиты из Рагузы расши­
рили поле своей деятельности до Македонии и Белграда,
вплоть до Ливана и Сирии. Это стало возможным благо­
даря созданию иезуитских коллегий в Коложваре (Тран-
сильвания) и в Полоцке (Польша) - обе коллегии по
инициативе Батория37. Эти коллегии - очаги Контрре-
фо{Змации для Германии, Польши, Франции; многообе­
щающее начало уже положено в Швеции. Поскольку
Москва хочет торговать с Западом, наступил момент на­
чать действовать, чтобы затем перейти к союзу против
турок и этим путем прийти к объединению церквей38.
Дож отнюдь не был так оптимистически настроен,
как Поссевино. Он отвечал сдержанно и осторожно, он
считал, что союз, о котором хлопочет Поссевино, вряд
ли так легко осуществить. После битвы при Лепанто
(1571) горький опыт, полученный Венецией, отвращает
ее от участия в каком-либо новом «Священном союзе».
У Венеции мир с турками. Хотя турки и являются ярыми
врагами христиан, Венеция, имея склады товаров в Ле­
ванте, не хотела бы воевать с турками. К тому же Шев-
ригин не упоминал ни о каком союзе от имени Ивана.
Поссевино заверял, что папа желает союза Венеции, Ба-

72
тория и Ивана против турок и что этот вопрос связан с
вопросом о единстве церквей. Дожа удивил этот ответ
Поссевино. Слова Поссевино если не на дожа, то на чле­
нов Совета десяти произвели известное впечатление, как
это следует из дальнейшего хода переговоров. Теперь в
переговоры включился и апостольский легат в Венеции,
Антонио Тьеполо. Он указал на то, насколько сильна
католическая пропаганда в бывшей Византийской импе­
рии и какое это будет иметь значение, если Иван высту­
пит с претензиями на титул и соответствующие права
греческого императора. Объединение Рима с Москвой
повлекло бы за собой объединение всех православных
церквей. Дож, напротив, считал, что Венеция должна
выступать за мир. Пусть Польша и Москва объединятся
против турок без Венеции.
12 апреля Шевригин из Венеции направил свой первый
отчет о поездке великому князю39. Он сообщил, как про­
текала до сих пор его поездка, о приеме у императора в
Праге, подчеркивая при этом, что император назвал Ива­
на братом. Затем он переходил к первым переговорам в
Венеции, к своему пребыванию в Риме и наконец к ны­
нешним переговорам в Венеции, в которых такую важ­
ную роль играет Поссевино. Он характеризует Поссевино
как весьма ученого человека и опытного дипломата, ко­
торый вел важные переговоры с христианскими короля­
ми и особенно с императором, который сейчае в Венеции,
с Баторием и теперь с Иваном будет вести переговоры в
интересах последнего. В настоящее время Поссевино в Ве­
неции по поручению папы завершает переговоры о тор­
говых отношениях между Венецией и Москвой. Шеври­
гин выражает надежду, что Ивану не придется раскаи­
ваться, что он послал его к папе, к этому «святому челове­
ку», который молится, чтобы между христианскими кня­
зьями царил мир и чтобы установилась между ними
крепкая связь во имя истинной веры. Поссевино также
старается в этом направлении.

73
 Поссевино 14 апреля посылает отчет кардиналу ди
Комо, в котором описывает свое путешествие и нынеш­
ние переговоры в Венеции. Он замечает, что диктовал
Шевригину его отчет Ивану40.
Вторичные переговоры с дожем, с Советом десяти и с
другими компетентными людьми состоялись 17 апреля.
Дож в своем ответе Поссевино сказал, что он одобряет
усилия папы во славу веры и приветствует мирный дого­
вор между Польшей и Москвой в интересах христианст­
ва41. Все это он повторил в письме Григорию XIII и вене­
цианскому послу в Риме, Джованни Корраро42. Вати­
канский архив располагает отчетом о вторичных пере­
говорах и отчетом Поссевино, адресованным кардиналу
ди Комо43. В этих документах нет ни одного слова о при­
соединении Венеции к антитурецкому союзу. Венеция
оставалась верна своей мирной политике в отношении
Турции.
На следующий день Поссевино и Шевригин выступа­
ли в иезуитской коллегии в Венеции. Затем последовала
передача подарков Ивану и его посланцам44.
Дож передал Шевригину письмо (от 4 апреля), в кото­
ром лишь подтверждаются письма от Ивана, содержат­
ся обычные уверения в дружбе и добрые пожелания45.
Это письмо, снабженное золотой печатью дожа, не по­
пало в руки Ивана. Шевригин утверждал, что он его по­
терял. Этому утверждению вряд ли можно верить. Мож­
но предположить, что Шевригин знал содержание пись­
ма и побоялся передать его Ивану, поскольку оно гово­
рило о провале его переговоров в Венеции.
Поссевино просил дать ему копию письма. В этом ему
было вежливо отказано. В Венеции Поссевино заботил­
ся о том, чтобы копии его бумаг были пересланы в Бра-
унсберг. В Венеции Шевригин и Поссевино расстались.
Московиты отправились в Вену, Поссевино в Грац, куда
он и прибыл 26 апреля ко двору строго придерживавше­
гося католической веры эрцгерцога Карла. Здесь он дол­

74
жен был позаботиться о невесте для наследника швед­
ского престола Сигизмунда. Шведский король хотел та­
ким образом породниться с Габсбургским домом. С дру­
гой стороны, Ватикан поручил Поссевино воспрепятст­
вовать прибытию в Стокгольм принцессы-лютеранки.
Папский нунций в Швеции между тем способствовал пе­
ресылке портрета принцессы из Габсбургского дома в
Швецию. Брак с принцессой из дома Габсбургов состо­
ялся лишь в 1592 году. Теперь же эрцгерцог передал
Поссевино письмо Ивану. В Граце Поссевино составил
отчет о своем путешествии из Венеции в Грац. В нем он
передает конфиденциальный рассказ Поплера о разру­
шениях в Москве при вторжении крымского хана (1571),
рассказывает о своих личных делах и о Шевригине. О
Поплере и Шевригине он судит отрицательно - они алч­
ные и неблагодарные46.
4 мая Поссевино прибыл в Вену, которую за два дня
до этого покинул Шевригин. Шевригин не смог осуще­
ствить в Вене свое намерение посетить эрцгерцога Эрне­
ста, которого прочил на польский трон Иван. Поссеви­
но отправился к эрцгерцогу Эрнесту, который продик­
товал ему письмо к Ивану. Из Вены Поссевино писал
кардиналу ди Комо47, он сообщал ему, что Паллавичино
был ранен во время ссоры со своими московскими спут­
никами и скончался. 12 мая Поссевино прибыл в Прагу,
где он снова встретился с московитами. Из Праги Поссе­
вино также писал 16 и 19 мая кардиналу ди Комо48.
Шевригин со своими спутниками отправился 18 мая в
Любек, чтобы морем возвратиться на родину. Поссеви­
но поехал в Польшу. В Бреславле он получил польские
паспорта, а 28 мая был уже в Вильно49.
 Глава IV
Поссевино и Баторий

аторий внимательно следил за путешествием Шев-

Б ригина. 2 февраля 1581 года он имел собеседования с
папским нунцием в Польше Калигари по поводу папско­
го посредничества в мирных переговорах. Баторий жа­
ловался и на папу и на императора. Особенно жаловал­
ся он на то, что папа для переговоров о мире посылает
монахов1. Вскоре после этого собеседования нунций по­
лучил длинную депешу от кардинала ди Комо, в кото­
рой тот просил позаботиться о польских паспортах для
Шевригина и Поссевино. Кардинал хотел бы избавить
путешественников от поездки по морю - так объяснял
он, почему он хлопочет о проезде Шевригина через
Польшу. На самом деле он хотел выяснить готовность
Батория к мирным переговорам при посредничестве
Поссевино. В своей депеше кардинал ясно дал понять,
что папа хочет мира между Польшей и Москвой, по­
скольку видит в этом триумф церкви и необходимую
предпосылку для крестового похода против турок. Од­
новременно кардинал давал понять, что папа отказыва­
ется от роли посредника, если Иван уклонится от рели­
гиозных вопросов. Пока что папа не хочет мешать воен­
ным операциям Польши против Москвы.
Итак, перед Поссевино стояла трудная задача. При ее
выполнении он не мог даже рассчитывать на помощь

76
папского нунция Калигари. Этот последний ревновал
Поссевино к той роли, которая на того выпала. В своей
депеше кардинал в этом важном деле отводил ему второ­
степенную роль. К тому же для Поссевино было очевид­
но, с каким недоверием польский король относится к его
миссии - почему ему мешают в его победном походе
против Ивана?! Баторий был хорошо осведомлен о под­
готовке делегации Поссевино, и тем большее недоверие
у него вызывало активное участие в этом деле кардина­
ла Мадруццо, князя-епископа Трентского и император­
ского представителя в Риме. Подозрения Батория вы­
звал тот факт, что Поссевино посетил во время своего
путешествия эрцгерцогов Карла и Эрнеста - последний
ведь был кандидатом на польский престол2. Еще об од­
ной трудности пишет в своих заметках Поссевино - сул­
тан требовал от Батория во что бы то ни стало продол­
жать войну против Москвы и обещал ему помощь день­
гами и солдатами. Султан предоставлял Баторию 50 000
солдат из элитных частей, которых Баторий может по
своему желанию использовать против Ивана или гер­
манского императора. И ни при каком случае он не дол­
жен поддержать императора. Баторий согласился про­
должать войну против Москвы и поблагодарил за обе­
щанную помощь, в которой он, однако, в данный мо­
мент не нуждается. Он попросил, в свою очередь, отвес­
ти 50 000 солдат от польских границ3.
Поссевино тем временем прибыл в Бреславль, где
25 мая его уже ждали польские паспорта. В первых чис­
лах июня он уже был в Варшаве, где застал лишь поль­
скую королеву4. Переговоры с Баторием состоялись
17 июня в Вильно, столице Литвы, куда Поссевино при­
был 13 июня5. Поссевино удалось рассеять подозрения
Батория, разъяснив ему, что его миссия в Москву пресле­
дует лишь религиозные цели, а именно единение церквей.
Этим целям служат восстановление торговых отношений
Москвы и Венеции и намерение императора направить

77
посольство в Москву. Папа желает, чтобы посольство
Поссевино способствовало величию и процветанию Ри­
ма. Баторий тоже мог внести в это дело свою лепту, по-,
слав свои войска не против Ивана, а против турок. Он
может при этом рассчитывать на поддержку христиан­
ских князей. Насколько горячо желает курия и он сам,
Поссевино, сближения Москвы с западным католициз­
мом, Поссевино показал на двух примерах - он указал,
как велика заинтересованность папства в рекатолизации
Ливонии и как важна организация иезуитской коллегии
в Полоцке. Результатом этой беседы явилось то, что Ба­
торий обеспечил себе свободу рук в военных делах и вы­
разил свое доверие к папе и недоверие к императору. Во­
прос о крестовом походе против турок Баторий отказал­
ся обсуждать. С тем большим негодованием жаловался
он на Ивана. Поскольку при своем вступлении на пре­
стол он торжественно поклялся вернуть Ливонию Поль­
ше, он не может прекратить военные действия против
Ивана прежде чем достигнет этой цели. Так эта встреча,
начавшаяся в напряженной атмосфере, закончилась для
Поссевино с вполне приемлемым результатом. Свою
удовлетворенность результатом переговоров Поссевино
выразил тем, что от имени папы вручил Баторию «Пье-
ту». Баторий, со своей стороны, дал ему советы для его
предстоящей поездки в Москву и послал с ним своего ве­
ликого канцлера Замойского. Так Поссевино сблизился с
Баторием. Через девять дней Поссевино добрался до Дес­
ны - польской крепости на реке того же названия, впада­
ющей в Двину. Сюда же прибыл и Баторий, и Поссевино
продолжил здесь собеседование с королем, во время ко­
торого они касались самых разных вопросов. 9 июля, на
девятое воскресенье после Троицы, Поссевино выступил
с проповедью в присутствии короля. Во время мессы он
читал воскресное Евангелие (Лука 16, 1-12)6.
В Десне Поссевино дожидался возвращения Христо-
фа Дзежека, посланного в Москву Баторием в начале

78
июня. Поссевино написал письмо Ивану (9 июля). Он со­
общал тому, что папа Григорий XIII принял Шевригина.
Папа горячо желал бы прекратить дальнейшее крово­
пролитие и добиться заключения союза для борьбы с
врагами Христовыми. Поэтому папа и послал его к им­
ператору Рудольфу и к Баторию. Помимо этого он,
Поссевино, должен обсудить с Иваном еще и другие де­
ла, предпринимаемые во славу Господа и ради всегдаш­
него благочестия Ивана. Затем он просил о сопроводи­
тельном письме для себя и своих одиннадцати сопро­
вождающих. То, что Шевригин появился в Риме всего с
четырьмя сопровождающими, объясняется нежеланием
привлечь всеобщее внимание. И он приехал с неболь­
шим числом сопровождающих из тех же самых сообра­
жений. Он надеется, что при благоприятном исходе пе­
реговоров и Иван и папа направят более значительное
посольство. К этому письму Поссевино приложил пись­
ма Шевригина из Венеции и попросил сопроводитель­
ные письма до Орши7.
Во время своего пребывания в Десне Поссевино по­
знакомился с 78-летним флорентийским купцом Джо­
ванни Тедальди. Этот последний провел в Москве три
года, посетил Астрахань, Черкессию и Персию и затем
осел в Данциге. Он несколько раз беспрепятственно ез­
дил в Великое княжество московское и принадлежал к
тем немногим современникам, которые всячески восхва­
ляли Ивана. Тедальди информировал Поссевино о
Москве. Для этой информации имела известное значе­
ние недавно вышедшая книга веронца и нынешнего
коменданта Витебска Александра Гваньини. Тедальди
считал ее неточной в передаче фактов и преувеличенной
в оценках. Одновременно он писал собственные воспо­
минания, которые редактировал епископ Виленский, Ге­
оргий Радзивилл (ум. 1600).
13 июля в Полоцк из Москвы возвратился Дзежек, ту­
да же приехали Баторий и Поссевино. Через два дня

79
Поссевино имел беседу с Дзежеком8, который в резуль­
тате своих многочисленных поездок по Востоку хорошо
был с Востоком знаком. Отчет Дзежека о поездке в
Москву хранится в ватиканском архиве9. Согласно это­
му отчету во время поездки Дзежека постоянно сопро­
вождала некая команда из 60 человек, препятствовавшая
ему делать собственные наблюдения. Он имел беседу с
Иваном, который обращался с ним с подчеркнутым пре­
небрежением. О миссии Шевригина, который только
18 июля вернулся в Москву, и о поездке Поссевино еще
ничего не было известно во время этой беседы. Дзежек
привез послание Ивана Баторию на 23-х страницах, ко­
торое начиналось так: «Мы, Иван, Божией милостию, а
не благодаря кромольным и людским мудроствованиям
смиренный царь и великий князь всея Руси...» Этими
словами он выражал свою гордость наследственного го­
сударя и презрение к выборному королю Баторию. За­
тем он переходит к ультиматуму Батория, который был
ему передан через Дзежека. В нем Баторий требовал
полностью очистить Ливонию, возмещения убытков,
причиненных войной, и уничтожения нескольких погра­
ничных крепостей10. В своем ответе Иван оспаривал
притязание Польши на Ливонию и на часть Литвы. Он
отвергал упрек в том, что он притеснял ливонцев в их ве­
ре. Возмещение убытков он отвергал на том основании,
что это не принято между христианскими князьями, а
только по отношению к мусульманам. И прежде всего
следует сказать, что напал и подверг опустошению мос­
ковскую землю Баторий. «Мы не просили тебя милости
военного вторжения». Требование срыть некоторые кре­
пости ему непонятно. Почему этого требует победонос­
ный противник? Они построены лишь для защиты стра­
ны. Начитанный в Библии Иван сравнивает Батория с
малодостойными персонажами из Ветхого Завета и ис­
тории: с Амалеком, Сеннахерибом и римским императо­
ром Максенцием. В заключение Иван говорит, что он
8о
даст своему послу новые указания. Но если спорные во­
просы между двумя странами не могут быть улажены
дипломатическим путем, то он в ближайшие десятиле­
тия не собирается ни посылать своих послов, ни прини­
мать польских. Даже если переговоры будут успешны­
ми, они приведут не к «вечному миру», а только к пере­
мирию. Но перемирие следует заключить. За этим рас­
суждением Ивана стоит понимание того, что между
Москвой и Польшей не может быть подлинного мира,
что и подтвердили последующие события11. Поссевино
получил лишь резюме, само письмо ему дано не было.
Через два дня прибыли московские посланцы. Если
еще существовали какие-то надежды договориться с
Иваном, то теперь, после того как были отклонены усло­
вия польского короля, они были уничтожены. Если эту
ситуацию еще можно было спасти, то только с помощью
миссии Поссевино. Ибо никакие переговоры с москов­
скими посланцами не были возможны, так как они не
обладали достаточными полномочиями. Таким обра­
зом, на Поссевино ложилась громадная ответствен­
ность, его в основном церковно-иезуитская задача пре­
вратилась в важную дипломатическую акцию. 18 июля
Замойский встретился с московитами и сообщил им, что
прибыл папский посланец, который хочет вести перего­
воры лично с Грозным. Услышав это, посланцы Москвы
ответили: «Дай-то Бог, чтобы эти дела закончились бла­
гополучно». Поссевино воспользовался этими словами
для того, чтобы 8-20 июля провести переговоры с мос­
ковитами, строго придерживаясь данных ему инструк­
ций и полученных от Батория полномочий - в сопро­
вождении секретаря литовского канцлера и в присутст­
вии патера Кампана. Но поскольку у московитов ника­
ких полномочий не было, эти переговоры остались без­
результатными 12.
Баторий 12 августа 1581 года отпустил московских
посланцев с письмом в 41 страницу13. Он отвечал Ивану

8i
в том же тоне, что и Иван. Он мог бы и не отвечать на
бесстыдное письмо Ивана, писал Баторий, но поскольку
это письмо не делает ему, Ивану, чести, написал он свое.
Он стоит за благопристойность и честность, а не за дер­
зость и ругательность, и занимает то место, которое от­
ведено ему христианством. Он не желает подражать бес­
стыдному тону Ивана, а хочет изложить суть спорного
вопроса и не дать себя сбить будто бы справедливыми
аргументами Ивана. Баторий напоминает Ивану ход со­
бытий, поскольку Иван, кажется, забыл их во всех по­
дробностях. Далее он опровергает утверждение Ивана,
будто бы православная церковь живет в согласии с като­
лической. Москва же отказалась придерживаться тех со­
глашений, которые были достигнуты во Флоренции
(1439). Православные делегации не присутствовали на
римских соборах, в том числе и в Триденте. Позиция
Ивана яснее всего выражается в том, что он не разреша­
ет строить католические храмы в Москве. Несмотря на
поначалу сдержанный тон письма, Баторий не может
удержаться и не сравнить Ивана с такими библейскими
и историческими персонажами, как Ирод, Каин, Антиох
и Нерон. Он не может удержаться, чтобы не посрамить
предков Ивана; его мать - всего лишь княжна Глинская,
дочь литовского беглеца; а сам он подобен дьяволу, кня­
зю тьмы, и восстает против Бога. В действительности он
мечтает лишь о мировом господстве - и должен покаять­
ся. Если Иван в своем письме требовал решить спор в
открытой битве, то Баторий теперь вызывает Ивана на
поединок. Письмо заканчивается таким патетическим
обращением: «Возьми в руки оружие и сядь на коня! Мы
назначим время и место, и ты сможешь доказать, муж ли
ты и насколько веришь ты в справедливость своего дела.
Это мы докажем с помощью меча. В этом случае про­
льется меньше христианской крови. Согласен ли ты на
это - дай нам знать, и мы сразу же прибудем. Господь
Бог, справедливейший из судей, покажет, на чьей сторо­
не правда. Если ты не примешь мое предложение, то ты
тем самым вынесешь себе приговор и покажешь, что в
тебе нет ни правдивости, ни королевских помыслов, и
тобой владеет не мужеский, а бабский дух. Но что бы ты
ни сделал, примешь ли вызов или пустишься в бега, Гос­
подь будет с нами, и истина и справедливость восторже­
ствуют. Ты же пойдешь путем погибели!» В конце свое­
го письма Баторий ударил Ивана по слабому месту -
храбрость не была сильной стороной Грозного14.
 Глава V
Поссевино и Иван в Старице

оссевино прибыл в сопровождении переводчиков,

П четырех иезуитов и польских дворян на литовско-
московскую границу у Орши и Дубровны. Здесь поляки
покинули его, здесь папскую делегацию ждал эскорт
московских дворян. Теперь Поссевино вступал в чуждый
остальной Европе мир, известный только по немногим
путевым заметкам. Предстоящие ему переговоры требо­
вали от него дипломатического искусства. Прежде всего
он был проводником политики Григория XIII, направ­
ленной на объединение церквей и ставшей важным фак­
тором Контрреформации. Необходимым условием успе­
ха этой политики было заключение мира между Батори-
ем и Иваном. Другой важной целью политики Григория
был союз христианских князей, включая Ивана, против
турок. Осуществление этих целей папа возложил на
Поссевино. Со своей стороны, Иван никогда не соби­
рался помогать курии в достижении этих целей. Для не­
го вопрос сводился к заключению мирного договора,
при котором он смог бы сохранить за собой как можно
больше ливонских земель. К тому же в это время его
внимание было направлено на Англию, с которой благо­
даря случаю завязывались отношения.
В 1553 году английский капитан Ричард Ченслер вы­

84
садился в устье Северной Двины у монастыря Св. Миха­
ила. Вместе с двумя другими кораблями он, в поисках
морского пути в Китай и Индию, хотел пробиться к Се­
верному Ледовитому океану. Во время этой экспедиции
два других корабля затонули, а капитан был дружест­
венно принят Грозным в Москве. Как раз на следующий
год в Лондоне было основано Северное торговое обще­
ство, которое в 1555 году направило в Россию вторую
экспедицию. Она получила у Ивана выгодные торговые
привилегии, и между двумя странами установились регу­
лярные торговые отношения. Они приобретали для Ива­
на тем большее значение, что вскоре произошел разрыв
между Москвой и Ливонией. Иван послал в Англию
Осипа Непеа. Этому последнему было предоставлено
помещение для торгового представительства и освобож­
дение от таможенных пошлин (1557)1. Через десять лет-
(22 сентября 1567 года) в Москве был заключен торго­
вый договор. Иван при этом просил о посылке в Моск­
ву английских архитекторов, врачей, аптекарей, ремес­
ленников, а также о присылке артиллерийских орудий
для войны с Польшей2. В следующем году Елизавета I
направила в Москву в качестве полномочного посла То­
маса Рэндольфа. Он проявил такое мужество по отноше­
нию к опричнине, что завоевал уважение великого кня­
зя, который сделал его своим доверенным лицом. Иван
в эту пору боялся быть изгнанным в результате народно­
го восстания. В этом случае он надеялся найти пристани­
ще в Англии. В связи с этим он вместе с Рэндольфом на­
правил в Англию в качестве посла Савина. Елизавета
писала Ивану 8 мая 1570 года: «Могущественному кня­
зю, нашему брату, великому царю (emperor) всея Руси...
Если когда-либо так несчастливо сложится, что Вы в ре­
зультате несчастного случая, или тайного заговора, или
иностранной вражды будете вынуждены покинуть свои
земли и захотите обрести убежище в нашем королевстве,
Вы и благородная царица, Ваша супруга, и Ваши дра­

«5
жайшие дети, то мы готовы принять Ваше Величество и
остальных со всей честью и вежливостью, подобающей
великому князю... что Вы можете свободно и спокойно
жить, со всеми, кто будет с Вами, и вам будет предостав­
лена свободная возможность так исповедовать христи­
анскую религию, как Вам покажется лучше... Кроме то­
го, мы укажем в нашем королевстве такое место, где Вы
сможете жить за свой счет, как долго Вы пожелаете оста­
ваться у нас...»3
Эти переговоры были несколько омрачены двумя об­
стоятельствами. Во-первых, Елизавета в случае если бы
ей пришлось покинуть Англию не собиралась в качестве
убежища избрать Москву, она считала, что в Англии не­
возможна революция, так как англичане самые послуш­
ные подданные. Во-вторых, Елизавета не была готова
принять предложение Ивана о союзе против Польши.
Эти два обстоятельства вызвали гнев Ивана, который
излил его на английских купцов. Он несколько смягчил­
ся лишь тогда, когда прибыли из Англии просимые им
специалисты и вооружение, а затем постоянным послом
в Москве стал Дженкинсон. Так англичане смогли зани­
маться своими торговыми делами. Они использовали
Россию прежде всего для проезда в Персию4.
Особым благоволением Грозного пользовался анг­
лийский врач Роберт Джекоби. Он обратил внимание
Ивана на племянницу английской королевы леди Мэри
Гастингс, так что Иван пожелал на ней жениться, чтобы
одновременно добиться заключения союза с Англией
против Польши и Швеции. В августе 1582 года Федор
Писемский был направлен как сват и дипломат с целью
заключения союза. Миссия его оказалась безуспешной.
О Мэри Гастингс он сообщал Ивану: у нее стройный
стан, бледное лицо, серые глаза, светлые волосы, прямой
нос, длинные тонкие пальцы. А это как раз и не соответ­
ствовало московским представлениям о красоте. Здесь
ценили полноту, широкие талию и плечи.

86
 Провал переговоров привел к тому, что Иван потерял
интерес к расширению привилегий для английских куп­
цов. Но наряду с политической и экономической состав­
ляющими у этих отношений была еще и религиозно-цер­
ковная, которую должен был учитывать Поссевино в
своих переговорах об объединении церквей. Английские
купцы привезли с собой сочинение некоего голландца, в
котором папа именовался антихристом. Иван счел это
сочинение настолько важным, что велел перевести его
на русский. Мы в дальнейшем увидим, что Поссевино
написал опровержение на это сочинение (заглавие и ав­
тор которого неизвестны), после того как во время сво­
их переговоров с Иваном в Старице заметил, что Иван
усвоил приведенные в этом сочинении аргументы про­
тив папы, чтобы обосновать свой отказ от объединения
церквей, которого Иван никогда и не хотел5.
Прежде чем Поссевино доехал до Смоленска, Иван,
который боялся, что там могут произойти какие-то не­
желательные религиозные инциденты, написал 27 июля
тамошнему епископу Сильвестру письмо с важными
предписаниями, как вести себя при приеме папской деле­
гации. Если Поссевино изъявит желание посетить в Смо­
ленске церкви и монастыри, то это его желание должно
быть исполнено. Епископ должен в присутствии Поссе­
вино отслужить литургию. Он должен провести его в ал­
тарь за иконостасом. При первой встрече бн должен
протянуть Поссевино руку для поцелуя, но не благо­
словлять его обычным образом. Наконец, он должен по­
заботиться, чтобы в церквах было чисто и царил поря­
док. Кроме того, Иван написал московскому митропо­
литу Дионисию и попросил его обсудить на синоде, по­
лагается ли пускать папского нунция в церкви и монас­
тыри Смоленска, может ли он быть гостем тамошнего
епископа. Митрополит получил письмо 1 августа и тут
же собрал синод, решение которого он подробно изло­
жил смоленскому епископу. Он указал на решение Лао-

8/
дикийского собора, которое запрещает еретику посеще­
ние церкви и совместную с ним молитву. Лишь по указа­
нию Ивана, чтобы с Поссевино обращались так же, как
с его посланцем Шевригиным в Риме, Поссевино полу­
чил возможность посетить в Смоленске церкви и стать
гостем епископа.
Когда Поссевино 6 августа въехал в Смоленск, ему
был устроен на основании письма великого князя блес­
тящий прием. Епископ предложил Поссевино ассисти­
ровать ему во время торжественного богослужения.
Толмач перевел «на обедню» как «на обед». Поссевино
приглашение принял, но страшно удивился, когда подо­
шел к церкви и увидел епископа, окруженного целой
толпой. От Поссевино ждали, что он поцелует епископу
руку. Поссевино этого не сделал, так как счел, что поце­
луй истолкуют как знак принятия православного обря­
да. После известной заминки он отказался войти в цер­
ковь и имел лишь краткую беседу с епископом у входа в
церковь (Кампана, напротив, сообщает: «Он (Поссеви­
но) вошел скорее как судья и зритель, чем как сомоля-
щийЪя. Хотелось понять, можно ли помочь»)5а.
Из Смоленска через Вязьму Поссевино прибыл 18 ав­
густа в Старицу, маленькую крепость на берегу Волги,
где находилась летняя резиденция Ивана. И здесь Поссе­
вино был уготован пышный прием. В город его сопро­
вождал целый эскорт. Благородный вороной конь под
роскошным чепраком был ему подарком. Московиты
согласно своим обычаям собирались задать ему гранди­
озный пир, но Поссевино, ссылаясь на свой сан, откло­
нил это. Следующий день был посвящен изучению его
полномочий и передаче подарков, присланных папой:
распятие из горного хрусталя и ляпис-лазури с кусочком
Святого креста, копия Пьета Микеланджело из слоно­
вой кости, четки из драгоценных камней и экземпляр ре­
шений Флорентийского собора на греческом языке.
В Старице Поссевино получил шесть аудиенций у

88
Ивана, но они продолжались очень недолго. Значитель­
но дольше длились переговоры с боярами. Первая встре­
ча с Иваном состоялась 20 августа. Поссевино хотел
обойтись без особых церемоний. Но московиты обста­
вили прием с большой роскошью, на фоне которой иезу­
ит Поссевино резко выделялся своей одеждой ордена ие­
зуитов - черное одеяние и испанский плащ на плечах. У
Ивана, в торжественной одежде, на голове была корона,
в руках - скипетр. Все это было сделано для того, чтобы
произвести впечатление на Поссевино. Поссевино видел
перед собой человека еще в расцвете сил; но в его глазах,
лишенных блеска, уже угадывалось разрушительное
действие распутной жизни. Выражение лица Ивана не
сулило, согласно наблюдениям Поссевино, ничего хоро­
шего. Груз его варварских преступлений и страшных
эксцессов оставил на нем свою печать. Поссевино знал,
какое большое значение Иван придает титулам, целый
ряд которых он присвоил себе. Поссевино обратился к
Ивану со следующими словами: «Наш святейший отец,
папа Григорий XIII, пастырь всей Церкви, наместник
Христа на земле, преемник Петра, господин над множе­
ством провинций и областей, слуга слуг Господних, при­
ветствует ваше величество и шлет вам всяческие благо-
словления». При этих словах Иван встал, чтобы выра­
зить свое почтение папе. Затем согласно обычному цере­
мониалу Иван осведомился, как прошло путешествие
Поссевино, и протянул ему для поцелуя руку, запятнан­
ную невинной кровью. Затем он ознакомился с папски­
ми письмами и с подарками себе и двум своим сыновь­
ям. Поссевино присоединил к ним и подарки от себя
лично. Подарки от Ивана затмили все эти подарки. Сре­
ди подарков Ивану, правда, был кусок от Древа Христо­
ва, и Иван по этому поводу заметит: «Это подарок, во­
истину достойный папы».
В тот же день был дан торжественный пир. За особен­
но почетным столом сидел Иван с сыновьями. Стол пап­

89
ской делегации находился напротив. Пир продолжался
два часа. Иван при этом вел себя как гостеприимный хо­
зяин. Присутствующие московиты около 60 раз пили за
здоровье Ивана. По приказу Ивана они выходили в се­
редину зала и прежде чем опорожнить кубки, глубоко
кланялись. Поссевино и его спутники были от этих воз­
лияний освобождены. К концу пира Иван завел с окру­
жающими разговор и говорил всяческие любезности в
адрес папы. Поссевино с удивлением заметил, что Иван
после каждой аудиенции мыл руки в золотом сосуде,
чтобы оградить себя от заразы6.
Переговоры в Старице продолжались до 14 октября.
Они велись с помощью толмачей на некой смеси русско­
го и польского языков. У Поссевино в качестве толмачей
были два литовца - Андрей Полонский (Аполлониус) и
Василий Замесский. Один из разговоров с Иваном, в ко­
тором затронуты все темы переговоров, опубликован на
латинском и русском языках7. В этой беседе Поссевино
отправлялся от просьбы Ивана выступить в качестве по­
средника при заключении мира и сообщал, что он, По­
ссевино, призывал Батория к миру, чтобы тот перестал
проливать христианскую кровь, тогда можно было бы
направить оружие против общего врага - турок. И с мос­
ковскими посланцами он говорил в Полоцке (18-20 июня),
чтобы узнать, как согласуется заключение мира с досто­
инством Ивана. При этом стал очевидным такой при­
скорбный факт: у враждующих сторон нет единой точки
зрения относительно переговоров по поводу перемирия,
которые вел (в начале 1578 года) Станислав Крицкий,
мазовский воевода. Баторий прежде всего отрицает, что
эти переговоры торжественно завершились потому, что
наметилась перспектива на заключение мира. Требова­
ния Ивана и последовавшие военные действия разбили
все надежды на мир. Поссевино ясно дал понять, что он
добивается не только согласия между Москвой и Поль­
шей, но также между Москвой и Швецией, чтобы можно

9°
было заключить союз против турок. Особое значение
Поссевино придавал утверждению, что папа вовсе не
требует, чтобы Москва пожертвовала православной
литургией. Что касается торговых отношений с Вене­
цией, Поссевино указал на то, что торговую делегацию
постоянно будут сопровождать два священнослужите­
ля. Он надеется, что им будет разрешен въезд в земли
Ивана, как и строительство католического храма в
Москве.
Во время этих переговоров Поссевино с удивлением
заметил, что Иван располагает находящимся в прекрас­
ном состоянии архивом, из которого он извлекал нуж­
ный в данный момент документ. Поссевино также убе­
дился, что Иван и его советники нисколько не уступают
ему в дипломатическом искусстве. Они отклонили пред­
ложение привлечь к переговорам о мире также и Шве­
цию. Они дали свое согласие лишь на то, чтобы был вы­
слушан посланец Иоанна III. Венецианским купцам бу­
дет разрешено привезти с собой в Москву священнослу­
жителей, если такое же позволение будет дано и москов­
ским купцам в Италии. В строительстве католического
храма в Москве Иван отказал. Папским посланцам бу­
дет разрешен проезд в Персию. Согласно одной из заме­
ток Поссевино, «великий канцлер Ивана» Андрей Щел-
калов сказал ему, что путешествие в Персию с переездом
через Волгу и посещением Астрахани занимает три меся­
ца или несколько меньше. Принимая во внимание враж­
дебные отношения между турками и персами, это, одна­
ко, самый безопасный путь8. Религиозные вопросы
Иван по большей части обходил молчанием. В конце
концов было решено их отложить на время после заклю­
чения мира с Польшей. В вопросах мирного договора с
Польшей Иван не шел на уступки. Он не собирался отка­
заться от Нарвы, этих ворот в Балтийское море. С дру­
гой стороны, Баторий не собирался довольствоваться
Литвой. Он претендовал на Эстляндию в той ее части,

91
которая не находилась под властью шведов. Поначалу
казалось невозможным согласовать требования вражду­
ющих сторон. К тому же Иван отказывался направить
нового посланца. Поссевино, таким образом, был по­
ставлен перед очень трудной, если не неразрешимой за­
дачей. Поставленная ему папой задача объединения
церквей полностью отступала на задний план.
12 сентября Поссевино распростился с Иваном. За
два дня до этого курьеры привезли письмо Батория от
2 августа. Во время прощальной аудиенции Иван сказал
Поссевино: «Ты посетишь короля Стефана и передашь
ему привет от нас и если согласно папскому указанию
заключишь мирный договор, ты к нам вернешься; ибо
твое присутствие нам приятно как по причине пославше­
го тебя, так и по причине твоей надежности в наших де­
лах». Любезные слова были сказаны также и Кампана,
который был послан в Рим. Иван велел Деноцкому, ко­
торый должен был остаться при Иване, подойти к трону,
возложил руку ему на голову и сказал Поссевино: «Не
беспокойся, во время твоего отсутствия с ним будут об­
ращаться хорошо, как если бы это был ты сам». На са­
мом же деле с Дреноцким и с его спутниками обраща­
лись как с пленниками. В помещении, где они находи­
лись, были постель, стол и алтарь для мессы. У дверей
стояли три боярина и крестьяне в качестве стражников.
Так они вынуждены были жить до возвращения Поссе­
вино9.
После обильной трапезы Поссевино доставили про­
виант на дорогу, бочку вина, которое тогда на Руси бы­
ло редкостью. После трапезы папских делегатов снова
вызвали к Ивану. Он точно определил их маршрут. В ка­
честве подарков им были вручены меха и одежды. По­
ссевино употребил эти подарки частично для выкупа
пленных, частично раздал их приставам, которые не
стесняясь подняли по этому поводу крик.
Уезжая, Поссевино оставил Стефану Дреноцкому

9*
точные инструкции (14 сентября)10. В инструкциях гово­
рится о том, как Божественное Провидение вело их до
сих пор через все опасности и трудности. Поссевино на­
деется, что оно не оставит Дреноцкого и впредь во вре­
мя его короткого пребывания в Москве. Так будет, если
он станет вести там праведную жизнь и блюсти честь ор­
дена иезуитов. Он должен каждый день перечитывать
основные положения и правила ордена, которые Поссе­
вино оставляет ему, в твердо установленные часы преда­
ваться размышлениям, мысленно созерцать Христа, Де­
ву Марию, папу, наместника Христа на земле, и блажен­
ной памяти отца Игнатия, ныне вкушающего небесное
блаженство. Усилия папы и блаженного Игнатия на­
правлены на то, чтобы спасти наши души. Результатом
их нынешней миссии должно быть дальнейшее процве­
тание церкви.
В том месте, где причащаются Святых Даров, не
должно допускать шума и непорядка. Поскольку моско­
виты не видят освящения Святых Даров и не приучились
поклоняться им, может случиться, как приходилось на­
блюдать Поссевино и его спутникам, что они захотят без
достаточного благоговения в головных уборах стоять в
качестве зрителей и критиков. Если Дреноцкий этого
опасается, он должен освящать Святые Дары ранним ут­
ром. На это Поссевино получил разрешение папы, кото­
рое действительно и для Дреноцкого. Он предостерегает
Дреноцкого - без особой нужды не следует выходить на
улицу, потому что их непривычное духовное одеяние бу­
дет вызывать у московитов любопытство, а у немецких
и английских еретиков, которых достаточно в Москве, -
насмешки. Это может привести к столкновениям и по­
служить для Ивана основанием, чтобы воспрепятство­
вать их пребыванию или возвращению. До возвращения
Поссевино они не должны распространять католических
книг, что могло бы послужить для Ивана уликой против
них и тем самым поставить на карту успех всей миссии.

93
 Если дело дойдет до дискуссии с московитами об их
вере и обрядах, то дискуссия должна вестись в мирных
тонах. При этом Дреноцкий должен задавать больше во­
просов, чем отвечать и говорить сам. Если на него уже
слишком будут наседать, он должен сослаться на пред­
стоящее обсуждение религиозных вопросов с Иваном.
Пока что он должен читать «Pationale divinorum officio-
rum», которое Поссевино ему оставляет.
Во всех своих ответах он должен обращать внимание
людей на духовное содержание религиозных обрядов.
При этом особое ударение он должен делать на нравст­
венной стороне. Этим путем легче привести людей к ис­
тине, чем с помощью догм и спорных вопросов. Если его
будут спрашивать о Filioque в Никейском Символе веры,
он должен сослаться на слово Божие, на греческих отцов
церкви, на V и VI Вселенские соборы и на то, что это бы­
ло принято митрополитом Исидором во Флоренции.
Легкодоступное обоснование этого он может найти в
сборнике Геннадия, который Поссевино тоже оставляет
Дреноцкому. Этот вопрос и вопрос о главенстве папы
показывает, насколько попы невежественны, не имея ни­
какого представления о ходе истории, о Вселенских со­
борах, о писаниях греческих отцов церкви и о Священ­
ном Писании, которое они трактуют превратно.
Если московиты будут указывать на великого князя
Владимира как первого русского святого, им следует от­
вечать, что Христос не ему, а Петру вручил ключи от
Царства Небесного. На Западе стали христианами на
1100 лет раньше, чем на Руси. Пусть Дреноцкий внима­
тельно перечитает книгу патриарха Константинополь­
ского (Геннадий II) о верховенстве пап. Наконец, в Риме
и на Западе находятся мощи Петра, Павла и многих свя­
тых.
Что касается целибата, то он должен указать на то,
что Богу служить можно лишь в чистых одеждах. Право­
славным попам не разрешено вторично вступать в брак.

94
Вообще-то вопрос о целибате не настолько важен, что­
бы помешать согласию с римской церковью.
Еще одним спорным пунктом может стать следую­
щий: московиты считают, что достаточно, если в празд­
ничные дни люди благородного происхождения отмеча­
ют праздник и посещают церковную службу, в то время
как крестьяне должны работать. Ибо им лучше рабо­
тать, чем грешить в праздничные дни. Поссевино напо­
минает, что такое поведение не соответствует христиан­
скому пониманию свободы; ибо крещение и Бог одина­
ковы и для благородных и для крестьян. Он должен из­
бегать дискуссий о чудесах, творимых святыми, ибо не
обладает достаточными знаниями по этому вопросу.
С письмом к Баторию Поссевино и его спутники по­
кинули 14 сентября Старицу. Намеченный маршрут шел
через Ильмень-озеро и до Новгорода. Баторий выслал
навстречу Поссевино эскорт, который сменил сопро­
вождавших его до этого двухсот московитов. Но Поссе­
вино не направился сразу же к Баторию, а был вынужден
провести четыре дня в Боре, деревне вблизи Новгорода.
Сюда, в Бор, к Поссевино приехали два московита, име­
на которых не упоминаются. Один из них, переводчик,
перешел из православия в католичество. Другой был по­
слан к польскому двору в Вильну. Здесь же Поссевино по
совету кардинала ди Комо начал писать свой отчет о по­
ездке в Москву, который был опубликован в 1586 году.
 Глава VI
Переговоры в Яме Запольском

октября Поссевино прибыл в лагерь под Псковом,

где он был встречен с большим воодушевлением. Его
пригласил к столу польский канцлер Ян Замойский, а за­
тем ему дал аудиенцию Баторий. Баторий не разделял
оптимизма Поссевино относительно благоприятного ис­
хода переговоров с Иваном. Он считал, что Поссевино
не учитывает некоторых неизбежных политических об­
стоятельств. Затем последовали долгие тайные беседы
короля со своим канцлером. Поссевино в свою очередь
вел переговоры с советниками Батория, которым, как и
королю, он доложил об условиях мира, выдвинутых
Иваном. Результатом было письмо Поссевино Ивану от
9 октября1, которое передал великому князю переводчик
Андрей Полонский. В этом письме Поссевино сообщал,
что Баторий продолжает настаивать на своих притяза­
ниях на всю Ливонию. Если Иван на это не пойдет, он
рискует тем, что военные действия продолжатся зимой,
что чревато для него опасностями. Как раз в ту ночь,
когда Поссевино писал это письмо, московиты были
разбиты под Псковом. Он указывал также на то, что по­
ляки заняты серьезной военной подготовкой. В осажден­
ном ими Пскове царят болезни. Город не может долго
сопротивляться. Польские солдаты охвачены боевым

96
духом и рвутся в бой. Если Иван хорошенько обдумает
свое тяжелое положение, он должен будет пойти на ус­
тупки. Поссевино готов, если Иван собирается пойти на
переговоры, уговорить Батория направить посланцев в
какой-нибудь пограничный пункт.
В последующие дни (10-12 октября) Поссевино на­
правил обстоятельный доклад кардиналу ди Комо2, от
которого он получил инструкции для переговоров с
Иваном и Баторием. Доклад содержал все то, о чем го­
ворилось выше. Поссевино должен был признать, что
главный для папы вопрос, религиозный вопрос, был за­
тронут лишь походя, а к вопросу о союзе христианских
государей против турок можно будет вернуться лишь
после окончания переговоров о мире. Мы узнаем также
из этого доклада, что Кампана не поехал в Рим, как бы­
ло договорено с Иваном, а был задержан в Польше на­
чальством ордена иезуитов. Он должен в качестве про­
винциала (настоятеля) управлять иезуитскими коллегия­
ми. Вопрос об этих коллегиях был поднят генералом ор­
дена иезуитов Клаудио Аквавива в письме к Баторию,
которое передал Поссевино. В своем ответном послании
от 12 октября Баторий просит об увеличении иезуит­
ских коллегий в Польше и Трансильвании. Вопроса об
отношениях с Москвой он касается лишь походя и заме­
чает, что хотя Иван ему и враг, он молится о. спасении
его души2.
Ожидая ответа из Москвы, Поссевино использовал
свободное время для чтения проповеди на латинском
языке польским военачальникам и для проведения мис­
сионерской деятельности среди солдат, многие из кото­
рых были евангелистами.
К этому времени относится обширная переписка
Поссевино с кардиналом ди Комо4. Поссевино сообща­
ет тому о задачах Кампана в Варшаве и переходит затем
к шведским проблемам, указывая на свое письмо швед­
скому королю Иоанну Ш5 и на значение военных успе­

97
хов шведского полководца Понтуса де ла Гарди в Ин-
германландии и в Эстландии. Поссевино беседовал на
эту деликатную тему с Баторием впервые 17 октября, но
ни к какому решению стороны при этом не пришли.
Поссевино, устав от ожидания, написал 22 октября
Ивану6 и снова призвал его направить послов для пере­
говоров с поляками. Наконец 8 ноября вестник из Моск­
вы сообщил о прибытии посольства. На следующий
день курьер привез новости о переговорах Андрея По­
лонского с Иваном. Они не были, с точки зрения миссии
Поссевино, благоприятными. С другой стороны, Поссе­
вино в своей посреднической миссии чувствовал себя
также стесненным тем, что получал мало сведений от
польской стороны. Он предпринял поэтому официаль­
ные шаги по отношению к Баторию. Он указывал на
свою преданность польскому королю, на поручение, по­
лученное от папы, и на свои успехи в переговорах в Сток­
гольме и Старице. Поссевино выражал также опасение,
что предстоящая зима осложнит переговоры с Москвой
или чдаже сделает их вообще невозможными. Баторий
вежливо ему отвечал, сославшись при этом на своих со­
ветников, которые всячески поддерживают его в терри­
ториальных требованиях. Баторий не готов отказаться
от Ливонии и дать Ивану «пробить окно в Европу».
14 ноября Полонский возвратился из Москвы. В со­
провождающие Иван дал ему некоего Болтина. Еще че­
рез два дня Поссевино снова имел беседу с польским ко­
ролем. Во время беседы он познакомил короля с двумя
письмами, полученными им от Ивана. Несмотря на бла­
гоприятное для поляков военное положение, Баторий
оказался более покладистым, чем во время последней
встречи с Поссевино. Сопротивление московитов в
Пскове заставило его задуматься. Теперь он был готов
пойти навстречу пожеланию папы, которое тот выразил
в письме к Поссевино от 22 октября7, а именно - отойти
от Пскова и избежать дальнейшего пролития христиан­

98
ской крови. Но он не был готов уйти с московских зе­
мель, пока мир не будет обеспечен. Баторий, в случае ес­
ли в ближайшее время мир не будет заключен, оставит
войска зимовать под водительством Замойского на мос­
ковской земле. Поссевино писал об этих намерениях Ба-
тория Ивану и настаивал на скорой посылке делегатов
для переговоров. Вместе с Болтиным Поссевино послал
в Москву своего прислужника Василия Замесского, зна­
комого советникам Ивана. Он вез с собой письма Поссе­
вино и Батория8.
Ближайшей важной задачей было назначение поль­
ских делегатов для переговоров. Поссевино включился в
решение этого вопроса и потребовал, чтобы делегатами
были назначены только католики, дабы перед москови­
тами не разыгралось печальное зрелище межконфессио­
нальных противоречий. Это требование создавало изве­
стные трудности, Баторий разрешил их, не приняв ни
предложений Поссевино, ни предложений польской и
литовской стороны и назначив посланцами Януша Зба-
ражского, воеводу Брацлавского, князя Альберта Радзи-
вилла, который был литовским маршалом, и Михаила
Гарабурду, православного литовца, хорошо знавшего
обстановку и порядки в Москве. Гарабурда был назна­
чен секретарем делегации. Но его полномочия были ог­
раничены. Влияние Поссевино сказалось в назначении
Кристофа Варшевицкого, которому Баторий поручил
заняться на переговорах шведским вопросом. Его брат
Станислав Варшевицкий был упомянутым выше иезуи­
том, пребывавшим при шведском дворе и руководив­
шим воспитанием наследника престола.
29 ноября Поссевино отправился в Ям Запольский,
где должны были вестись переговоры между Москвой и
Польшей. В тот же день Баторий послал из лагеря под
Псковом инструкции для ведения переговоров9. Непре­
менным условием для заключения мира, считал Бато­
рий, является признание права Польши на Ливонию. Ес­

99
ли это произойдет, все остальные спорные вопросы «сле­
дует похоронить при полном молчании». Если же Ливо­
ния не будет возвращена Польше, война будет продол­
жена. Баторий указывал, что он избежал дальнейшего
кровопролития под Псковом. Он также замечал, что его
предшественники на польском престоле были христиа­
нами прежде, чем христианами стали московские вели­
кие князья. У Москвы нет «унии» с католической церко­
вью, как утверждает Иван. Баторий заклинал Поссевино
служить во время переговоров истине и справедливости.
Написанное им явно свидетельствует о его опасениях,
что Поссевино, завороженный папским страстным жела­
нием унии с Москвой, согласится на невыгодные для
Польши условия мира с Москвой. Эти опасения не были
полностью лишены основания, ибо отчет Поссевино о
переговорах в Старице говорит о том, что поведение
Ивана оказало на него известное влияние. Однако подо­
зрения относительно русофильских настроений Поссе­
вино были преувеличены.
Во время поездки в Ям Запольский по дороге на Нов-
горбд проводник Поссевино заблудился, так что Поссе­
вино чуть не попал в руки бродячих казаков. В Яме За-
польском Поссевино имел беседу с московским послом,
которая побудила его послать 7 декабря письмо к Ива­
ну10. В нем он сообщает Ивану, каковы его полномочия
согласно инструкциям Батория, и присовокупляет сооб­
щение о разрушениях в Новгороде.
Московская делегация поселилась вблизи от Киверо-
вой Горки, где жил Поссевино. В делегацию входили
князь Дмитрий Елецкий, наместник Кашина, Роман Ол-
ферьев, наместник Козельска и секретари Верещагин и
Свиязев. Обе стороны признали Поссевино в качестве
посредника. Поссевино жил в Киверовой Г орке в мона­
стыре Коропиницы. Поссевино обратил внимание на од­
ну примечательную особенность московской делегации.
Делегацию материально обеспечивал не Иван - они са-

хоо
ми обеспечивали себя, торгуя с сопровождавшими их
купцами.
После целого ряда подготовительных мероприятий
13 декабря начались встречи обеих делегаций, при кото­
рых председательствовал в качестве «честного посред­
ника» Поссевино. Поляки сидели по правую сторону
Поссевино, московиты - по левую. Переводчик Замес-
ский стоял в некотором отдалении. Поссевино открыл
переговоры следующими словами: «Христос - это мир и
согласие на земле. Его и славу Его мы постоянно долж­
ны держать в уме, чтобы наши заботы о мире увенча­
лись успехом». Переговоры начались с осложнений: по­
ляки сочли полномочия московитов недостаточными.
Эти, в свою очередь, ссылались на письма Ивана, на его
устные заявления и на традиции своей канцелярии. При
переговорах с другими христианскими князьями такого
рода полномочия всегда признавались. Кроме того, мос­
ковиты всячески подчеркивали свое стремление к миру.
Переговоры были затруднены также присутствием
Варшевицкого. Его участие в переговорах не было спе­
циально оговорено и поэтому не признано московскими
делегатами. На следующее утро московиты заявили, что
их полномочия позволяют им вести переговоры по всем
вопросам. Поляки в конце концов удовлетворились эти­
ми заявлениями, и переговоры, с их точки зрения, могли
начаться. В них может принять участие Варшёвицкий.
Поблагодарив папу за готовность посредничать в пе­
реговорах о мире, польский делегат Збаражский изло­
жил условия мира Батория: уступка всей Ливонии, вы­
плата контрибуции, мир со Швецией. В качестве возме­
щения Иван получит четыре города. Московиты высту­
пили с протестом, но не прервали переговоры, продол­
жая их тянуть. Поссевино сообщает11 подробно об
удручающем характере дальнейших переговоров. В дан­
ной работе нет необходимости на них останавливаться.
Упомянем лишь то немногое, что необходимо для дан­

IOI
ной работы. Московские делегаты при всех случаях не
были готовы отказаться от Ливонии. Много раз каза­
лось, что переговоры полностью провалились. Чтобы,
предотвратить этот провал, Поссевино обратился 18 де­
кабря с письмом к Ивану. В своем письме он выражал
надежду, что Бог, карающий и спасающий, приведет по­
сле этой длительной войны к еще более долгому и проч­
ному миру. Да даст Бог Ивану в награду за его благоче­
стие возможность расширить границы своего государст­
ва. Нынешние испытания, насылаемые Провидением,
открывают ему путь ко спасению12.
Чтобы покончить с этими бесконечными переговора­
ми, Замойский поставил ультиматум13: польские требо­
вания должны быть приняты. Если этого не будет, ста­
нет ясно, что московиты не желают мира. И он ничего
больше сделать не может. Бог тому свидетель.
Так Поссевино провел Рождество, колеблясь между
надеждой и страхом. Заседание 25 декабря не принесло
никаких результатов. Поскольку на следующий день не
предусматривалась встреча делегаций, Поссевино взял
на себя инициативу и направил письмо каждой стороне
по поводу Ливонии, заклиная стороны продолжать пе­
реговоры. Он особенно настаивал, поскольку Баторий
определил 27 декабря в качестве последнего дня перего­
воров. Во время заседания в этот день поляки обруши­
лись с упреками на Поссевино, поскольку он или, точ­
нее, папа стали причиной того, что польские войска вот
уже два месяца бездействуют в надежде, что будет за­
ключен мир. Теперь они намерены продолжить военные
действия под Псковом. В ответ на эти угрозы Поссевино
заклинал поляков еще одну ночь предоставить москови­
там, чтобы они посовещались между собой. Чтобы про­
демонстрировать московитам всю серьезность положе­
ния, поляки заявили о своем намерении уехать. Ночью
московиты явились к Поссевино и со слезами сообщили
ему, что они лишатся голов, если не привезут мира и

102.
война будет продолжена из-за одной-единственной кре­
пости. Поссевино пообещал им письменно засвидетель­
ствовать, что они честно старались добиться мира. Ког­
да он сказал им, что он лично отправится для этого в
Москву, они посоветовали ему подумать, не будет ли его
жизнь там в опасности из-за провала переговоров. Но
вскоре выяснилось, что слезы московитов были кроко­
диловыми, а их страхи притворными. Когда нависла уг­
роза срыва переговоров из-за намерения польской деле­
гации уехать, московские делегаты признались, что у
них имелись полномочия от Ивана сдать ливонские кре­
пости. Таким образом, переговоры могли быть продол­
жены 29 декабря. В этот день велись переговоры об об­
мене военнопленными - один на одного14. Тем временем
пришли письма из Москвы. Их содержание стало причи­
ной встречи московитов с Поссевино в новогоднюю
ночь; московиты доложили ему о «самом горячем жела­
нии своего повелителя»15. Иван готов был уступить по­
лякам крепости, на которые они претендовали, в обмен
на титул господина Смоленска и Ливонии. 6 января по­
ляки снова собрались уезжать. Тогда московиты окон­
чательно уступили. Иван отказывался от Ливонии, Ба-
торий возвращал завоеванные крепости, принадлежа­
щие Москве. Последние переговоры оказались на грани
срыва из-за вопроса о титулах Ивана и Батория. И здесь
выступил посредником Поссевино. Польский и москов­
ский экземпляры договора различаются титулованием.
В московском экземпляре договора Иван назван госпо­
дином Смоленска и Ливонии, в польском этот титул от­
сутствует. Договор со шведами был заключен лишь в
следующем году. Заключение договора между Москвой
и Польшей совершилось 15 января. Делегаты целовали
крест. После 4 марта стороны должны были отвести
войска к границам, предусмотренным договором16. До­
говор заключался на десять лет. Поссевино в двух пись­
мах (от 21 и 22 января)17 пишет под первым впечатлени­
ем от удачи своей миссии об итогах переговоров. Поссе-
вино указывает, что мир заключен под влиянием папы,
при этом он не забывает сказать и о собственных заслу­
гах при составлении мирного договора. Они были дейст­
вительно велики. Путь к переговорам об унии с Иваном
был открыт. Нисколько не умаляя заслуг Поссевино,
следует сказать, что, вероятно, дело до договора не до­
шло бы, во всяком случае так быстро, если бы не успехи
шведов в Ливонии. Баторий, как и Иван, в этих услови­
ях сочли разумным договориться между собой.
 Глава VII
Поссевино в Москве

огда Поссевино прибыл 14 февраля 1582 года в Моск­

К ву, он нашел Ивана в великой скорби. В одном из сво­
их обычных припадков ярости он 19 ноября 1581 года
убил своим посохом любимого сына, о котором только
и могла идти речь как о наследнике престола. Наследник
упрекал отца в жестоком обращении с его женой. По
приказу отца наследник дважды должен был развестись
с женами, ибо они не рожали ему сына; в угнетенном со­
стоянии духа он заговорил с отцом на повышенных то­
нах, и Иван пришел в ярость. В отчаянии от убийства на­
следника, а сын Федор из-за своей болезненности не мог
занять престол после смерти отца, Иван заявил о своем
отречении от престола. Он потребовал от бояр, чтобы
они из своей среды выбрали себе государя. Бояре, подо­
зревая какую-то хитрость Ивана, упросили его остаться.
Иван пытался успокоить свою совесть покаянием, бога­
тыми дарами монастырям и церквам, чтобы затем с еще
большими жестокостями обрушиться на своих поддан­
ных. Но несмотря на происшедшее, он продолжал вла­
деть всеми своими духовными способностями, об этом
свидетельствует тот факт, что он держал в руках все ни­
ти переговоров в Яме Запольском.
Стремясь начать переговоры в Москве при благопри-
ятных предзнаменованиях, Поссевино в письме к Замой-
скому выразил ряд пожеланий, выполнение которых он
считал первоочередным делом. Письмо это от 18 февра­
ля было ответом на послание Замойского от 31 января.
В своем письме Поссевино поднимал важный вопрос о
дани, которую платила Москва татарам. Поссевино счи­
тал, что это старая проблема - как христиане сами нано­
сят вред христианской вере. Он верит - и горячо желает
этого - что и Иван и Баторий как можно дальше будут
держать татар от своих границ. Непременным условием
этого является мир между ними. Другой важный вопрос,
поднятый в письме, - освобождение военнопленных, ко­
торое обещано ему Баторием. Выполнение этого обеща­
ния Поссевино считал существенным условием успешно­
сти своих переговоров в Москве1. Кроме того, Поссеви­
но сообщал Баторию о своем прибытии в Москву2.
Прибыв в Москву, Поссевино был весьма неприятно
поражен тем, что Иван содержал Дреноцкого и его спут­
ников как пленников. Но учитывая предстоящие перего­
воры, он не стал жаловаться.
Перед Поссевино стояли в Москве три задачи. Во-
первых, разъяснить Ивану смысл заключенного в Яме
Запольском мирного договора. Во-вторых, способство­
вать заключению союза христианских князей против ту­
рок. В-третьих, восстановить единство Москвы с папст­
вом. Все эти три проблемы, учитывая личность Грозно­
го, представлялись достаточно сложными. Проблема
единства церквей была для Поссевино наиболее важной,
но и самой трудной. Хотя Иван в Старице в разговорах
с Поссевино и пробудил в нем надежду на возможность
диалога по вопросам веры после заключения мира, но
ничего не говорил о единстве церквей. Поссевино нужно
было осторожно нащупать возможные подходы к этой
проблеме. Ему следовало найти тот пункт в различии ве­
роисповеданий, исходя из которого он мог бы попы­
таться добиться компромисса. И прежде всего он дол-

юб
жен был пробить брешь в той стене непонимания и не­
знания, которая стояла между Иваном и его советника­
ми, с одной стороны, и западным христианством - с дру­
гой, стене, воздвигнутой Москвой. Подобно несокруши­
мому бастиону стояли накопившиеся за столетия обви­
нения с московской стороны по целому ряду вопросов,
догматических и литургических. Они снова вставали в
письмах, которыми обменивались Москва и Запад на
протяжении XVI столетия. По осведомленности в биб­
лейско-церковных проблемах сам Иван превосходил
свое окружение, не говоря уж о народных массах. Благо­
даря чтению Библии и многочисленным беседам с ду­
ховными лицами и монахами Иван приобрел хорошие
знания. Он любил щегольнуть цитатами из Библии.
В 1570 году он вступил в открытую дискуссию с пропо­
ведником из числа богемских братьев Рокитой, который
надеялся обратить Ивана в евангелическую веру. В бесе­
де Иван старался запугать Рокиту язвительными замеча­
ниями. Само собой разумеется, что Иван счел себя побе­
дителем и, разоблачив Рокиту как еретика, великодушно
отпустил его на все четыре стороны3. В практике Ивана
это был особый случай, ибо он объявил его предшест­
венником антихриста, запретив ему проповедовать в
своем государстве.
Готовясь к разговору с Поссевино, Иван выспраши­
вал у Шевригина различные пикантные подробности о
папском дворе. Однако он не был особенно воодушев­
лен перспективой разговора с иезуитом. Он уступил же­
ланию Поссевино исключительно из политических сооб­
ражений. Блеснуть в переговорах он надеялся с Божией
помощью. Согласиться на переговоры его заставило, на­
конец, также и апостольское рвение. Он считал себя ору­
дием в руках Бога и был убежден, что Рим - это Вави­
лон, а папа - антихрист. Это он не без удовольствия ус­
лышал от английских купцов, которые ждали беседы
Ивана с Поссевино со смешанным чувством, так как бо­

107
ялись влияния этого иезуита на великого князя, что мог­
ло бы сказаться на их торговых делах.
О последовавшей встрече мы располагаем двумя со­
общениями. Одно из них подготовлено на латыни
Поссевино, другое, на русском языке, - дьяком великого
князя. Записи Поссевино опубликованы в 1587 году в
связи с новыми спорами между Польшей и Москвой, в
которых Поссевино вновь выступил в качестве посред­
ника4. О причинах, заставивших его опубликовать свой
отчет, он сообщает в своем письме Замойскому из Падуи
от 16 января 1588 года5. Московский текст опубликован
был лишь в 1871 году6.
Главные мысли этой беседы содержатся в обеих пуб­
ликациях. Некоторые примечательные отклонения бу­
дут отмечены в дальнейшем изложении. В своем отчете
Поссевино излагает свои мысли подробно, что же каса­
ется аргументов Ивана, то он передает лишь их содержа­
ние, и не всегда с необходимой точностью. Так, напри­
мер, отсутствует большинство цитат из Библии, на кото­
рые как на доказательство опирался Иван. Он также
сглаживает частично крепкие выражения, к которым
прибегал Иван. В своей автобиографии Поссевино еще
раз вернулся к этой беседе, ничего, однако не прибавив
нового7. Напротив, в московском тексте упор сделан на
аргументы великого князя. Стиль изложения здесь более
простой, чем у Поссевино, и не всегда ясный.
Первая беседа состоялась 21 февраля. Затем последо­
вали еще две. Поссевино, который хорошо подготовил­
ся к беседе, до начала первой беседы предупредил совет­
ник Ивана, прежде чем он вошел в зал, что великий
князь не привык вести подобные разговоры с глазу на
глаз или даже в узком кругу. Только в присутствии мно­
гих свидетелей во время такого рода собеседований
можно избежать недоразумений. Они могли бы поме­
шать выполнению договоренностей, достигнутых в Яме
Запольском, и причинить неприятности лично ему.

ю8
Поссевино, который подошел к самому ответственному
моменту своей миссии, должен был избегать всего, что
могло бы помешать ее осуществлению. Поэтому он ска­
зал, что хотел бы избежать разногласий. Войдя в зал, он
увидел, что зал полон бояр и придворных, которым
предстояло стать свидетелями собеседования или, точ­
нее говоря, свидетелями превосходства великого князя
над иезуитом.
Иван начал разговор с того, что он вот уже 50 лет ис­
поведует истинную христианскую веру, которую нельзя
менять. Однажды он предстанет перед судом Божиим и
должен будет отвечать, покоится ли его вера на право­
славной или латинской истине. Он разрешает Поссевино
как посланцу папы исповедовать римскую веру. И он
может говорить все, что ему угодно.
В ответ на эти слова Поссевино сказал, что среди раз­
личного рода милостей, которые оказал ему Иван, самая
большая - возможность этого собеседования. Он тут же
разъяснил, что папа отнюдь не намеревается убедить
Ивана оставить глубокоуважаемую греческую веру, как
ее исповедовали отцы церкви. Греческая церковь, цер­
ковь Афанасия, Иоанна Златоуста, Василия Великого
связана нерушимыми узами с римской церковью. Следо­
вательно, никакого разрыва с высокоуважаемой визан­
тийской церковью и не произошло. Напротив, папа же­
лал бы, чтобы она оставалась верной древнейшим тра­
дициям и соборам первых веков. Следует всего лишь от­
казаться от новаций и произвола, привнесенных Фотием
(ум. 897/98) и Михаилом Керулларием (ум. 1058). И да
свершится единение в истине. Флорентийский собор
(1439) восстановил согласие обеих церквей. Важно не то,
что существует церковь на Востоке и на Западе, важно
то, что мы все едины во Христе. Поэтому пусть Иван не
удивляется папским предложениям; они продиктованы
интересами христианства, ибо папе поручено пасти цер­
ковь Христову. Именно письма Ивана побудили папу
добиваться союза христианских церквей. В этом духе он
писал королю Стефану. К единству вер стремился визан­
тийский император вместе с Востоком на Флорентий-,.
ском соборе. На нем присутствовал, как писал сам Иван,
митрополит Исидор. Иван присовокуплял, что католи­
ки в Москве могут свободно исповедовать свою веру.
Поскольку Иван писал так без всякого принуждения, па­
па не может себе представить, чтобы это исчезло из та­
кой светлой души, которая только и подобает такому ве­
ликому государю. Папа думает, что свидетельствовать
об истине Ивана подвигнул Тот, в чьих руках сердца го­
сударей и без воли которого не шелохнется ни один лис­
ток на дереве. Против неверных язычников нет более на­
дежной защиты и нет более крепких уз, которые могли
бы связать христианских государей, чем вера. Без нее ни­
какие человеческие взаимоотношения, как бы важны
они ни были, не могут существовать, они могут во мгно­
венье ока с легкостью порваться. И возникает вопрос,
обладали ли собравшиеся во Флоренции христианские
князья и приехавшие с Востока истинной христианской
верой, или же вера Ивана, если она не та же, что у ос­
тальных, настолько противоречит вере остальных, что
вера одной из сторон оказывается не свободной от за­
блуждений? Но ничего не может быть опасней, чем эти
заблуждения. Если византийский император и осталь­
ные представители Востока вместе с московским патри­
архом сочли необходимым признать, что римская цер­
ковь является единственной истинной верой, которая с
давних пор сохранилась в Греции и в Азии в своем пер­
возданном виде, то Ивану остается только так действо­
вать, как это выражено в его письмах.
В своем ответе Иван сказал, что он ничего не писал
папе касательно вопросов веры и не собирается и сейчас
говорить на эту тему, ибо это вызвало бы у Поссевино
только досаду. Он - глава светской и духовной власти,
однако для обсуждения вопросов веры он не получил

по
при своем восшествии на престол благословения митро­
полита. Вообще-то он верит не в греков, а в Христа. Его
мало заботит Византия. «Греческой я называю веру по­
тому, что пророк Давид до рождения Христа предска­
зал, что Эфиопия первая удостоится спасения». Иван
опирался при этом на латинский текст псалма 67, стих
32: «venient legati ex Aegypto; Aethiopia praevenit manus eius
Deo». Он толковал этот стих так: Эфиопия - это Визан­
тия, и она является первым христианским государством.
«Отсюда и пошло, что христианскую веру называют гре­
ческой. А мы исповедуем истинную христианскую веру,
которая по многим вопросам не совпадает с римской».
Различие вероисповеданий находит свое завершение, по
его мнению, в учении о примате папы. Он признает, од­
нако, что папы первых христианских веков почитались
как святые московской церковью. С известным удоволь­
ствием он назвал имена пап: Климент, Сильвестр, Ага­
фон, Вигилий, Лев и Григорий. Их преемники оказались
недостойными своего сана. Их поведение вызывает не­
довольство. О Флорентийском соборе и о митрополите
Исидоре он говорить не собирается. Он, однако, обеща­
ет, что католические священники, приезжающие в Моск­
ву с торговыми делегациями, могут свободно передви­
гаться и совершать службу. Но разрешить публичную
службу и строительство католических храмов, он не со­
бирается. Что же касается его веры, то при отъезде
Поссевино из Москвы он вручит ему запечатанный до­
кумент - об этом.
Несмотря на отказ Ивана говорить о вопросах веры,
Поссевино решился попросить его высказать свое мне­
ние о различиях обеих церквей. Это хорошо, что он ве­
рит не в греков, а в Христа. Поэтому он и привел Ивану
свидетельства греческих отцов церкви.
Иван принял похвалу и заявил, что московиты приня­
ли христианство с самого начала создания христианской
Церкви, когда Андрей, брат Петра, явился к ним, а затем

щ
уже отправился дальше в Рим. Потом в христианство пе­
решел Владимир (988) и способствовал его дальнейшему
распространению. Иван самонадеянно заявил: «Мы в
одно время с вами в Италии здесь в Москве приняли
христианскую веру. Мы сохранили ее нетронутой, тогда
как в римской церкви существует 70 различных направ­
лений, как ты, Антоний, мне сказал в Старице».
Антонио, напротив, указал на то, что римская цер­
ковь значительно старше, и напомнил о значении Петра,
которому Христос вручил ключи от Небесного Царства.
В римской церкви не существует 70 направлений, вера
только одна. «Вот в результате деятельности Лютера
возникло множество ересей, немногие из которых ты*
разрешил в Литве. Об этом я тебе писал в Старице». Не
следует верить той хуле, которую возводят на пап проте­
станты. Хотя следует признать, что некоторые из них не
соответствовали своему высокому достоинству и значе­
нию. Но тем самым папство как институция не теряет
своего значения, подобно тому как ошибки и заблужде­
ния некоторых преемников святого Владимира не отме­
няют права на престол московских государей.
Последнее замечание повергло Ивана в ярость. Со­
гласно заметкам Поссевино, Иван закричал: «Знай, твой
папа не пастырь, а волк!» В своем отчете Поссевино этих
слов не привел8. Поссевино на это ответил: «Почему ты
называешь его волком? Почему же ты тогда просил о его
посредничестве, его, которого и ты и твои предшествен­
ники почтительно называли пастырем церкви?» Иван
взволнованно вскочил и снова закричал: «Крестьяне на
рынках научили тебя так говорить со мной, как с кресть­
янином». Все присутствующие не сомневались, что сей­
час Иван железным наконечником своего посоха, кото­
рый был у него знаком его пастырства, убьет Поссевино,
как он убил незадолго до этого родного сына. Поссеви­
но, однако, отвечал Ивану со всем возможным спокойст­
вием: «Я знаю, всемилостивейший князь, что я говорю с

112.
умным и доброжелательным князем, к которому не толь­
ко я отношусь с преданностью и повиновением, как ты
мог убедиться при заключении мирного договора, но к
которому сам папа относится с отеческой любовью. Го­
воря так, я надеюсь, что буду правильно понят. Слова,
которые я произношу, - это слова Христа, ибо ты разре­
шил мне свободно говорить об этих вещах». Так Поссе­
вино смирил гнев великого князя, чем поверг в изумле­
ние присутствующих. Иван несколько успокоился и пере­
вел разговор на обстановку при папском дворе, как он ее
знал из сообщений Шевригина. Его удивление вызвала
пышная процессия, во время которой папу несут на но­
силках, sedia gestatoria. Вместо того чтобы ходить пешком
как обычный смертный, Григорий XIII заставляет носить
себя и утверждает при этом, что ему принадлежит по пра­
ву престол святого Петра и тем самым престол Христа.
Но ведь папа не Христос, его кресло не облако и несут
его не ангелы. Святой Петр не полагал себя равным Хри­
сту. Великий апостол ходил по земле и, как остальные
апостолы, босым.
Поссевино возразил, что папу носят, когда он благо­
словляет толпы верующих, обычно он ходит пешком.
Шевригин донес Ивану, что папа дает целовать туф­
лю, на которой изображен крест с Распятым. Грозный
сделал это предметом обсуждения. Одно уже это отлича­
ет две церкви, нашу и римскую. Для нас крест - это знак
победы над врагом. Мы почитаем его согласно древней
традиции, но никогда не носим его на своих ногах.
Крест находится на иконах, на алтарях, на священной
утвари. Римский обычай носить его у ног может иметь
только одно основание - высокомерие. Этот обычай
противоречит учению церкви и решениям первых собо­
ров. Иван считает непристойным носить крест ниже гру­
ди на уровне живота. Иван выразил тем самым свое не­
довольство тем, что у некоторых спутников Поссевино
крест свисал ниже груди.
 Поссевино отвечал, что христианин должен носить
крест. Что же касается целования папской туфли, то это
древний обычай, относящийся еще к апостольским вре­
менам. Подобная почесть подобает и их преемникам. И
оказывается она не человеку, а Божественной Истине.
Поэтому на папской туфле и изображен крест. Поссеви­
но указал на то, что в чистый четверг папа моет ноги
беднякам; и это не высокомерие, а основано на Библии -
Иоанн 49, 23.
Иван сказал, что каждый раз, когда митрополит при­
ходит к нему, он идет вместе со всеми придворными ему
навстречу и целует ему руку, но, добавил он, мы не отно­
симся к нему как к Богу. Поссевино воспользовался эти­
ми словами Ивана и сказал: «Если ты воздаешь честь ду­
ховному лицу, в какой же мере ты должен воздавать
честь тому, которому Бог поручил руководить всей цер­
ковью».
Следующей темой стал тот факт, что папы бреют бо­
роды, потому что они почитают себя Богом, как сказал
Иван. Запрет брить бороды был подтвержден Стогла­
вым собором, состоявшимся под предводительством
Ивана в 1551 году в Москве9. Согласно этому постанов­
лению, ни один истинный мужчина не должен брить бо­
роды, потому что это уподобляет его женщине и проти­
воречит природе. Даже животные не настолько пали,
чтобы не давать расти тому, что им дано Богом. Так,
сам Иван носил длинную, струящуюся бороду. Поссеви­
но торжественно заверил, что папа не считает себя Бо­
гом, что может подтвердить Шевригин. У Григория XIII
красивая длинная борода. Если бы он велел брить боро­
ды, то в этом не было бы ничего дурного. На монетах са­
мых первых пап у них нет бород.
Иван, не желая признать себя побежденным, старался
вывести Поссевино из себя и спросил его: «Как же это
обстоит с тобой, ты, провозвестник римской веры, бре­
ешься и стрижешь бороду, хотя это запрещено не только

гц
духовенству, но и мирянам? Кто разрешил это тебе? Что
это за новое учение?» Поссевино отвечал: «Я не бреюсь
и не стригу бороды». Всем было очевидно, что у него не
росла борода.
В заключение Иван обрушил на пап упреки в том, что
они разрешают оказывать себе божественные почести,
вместо того чтобы подавать пример смирения. Поссеви­
но же сослался на установившееся со времен папы Гри­
гория I выражение по отношению к папам «servus servo-
rum» - «раб рабов» - формулу смирения. Когда папа на­
правляет своих посланцев на Восток и Запад, его почи­
тают как пастыря. Этот разговор показал, как важно
было Ивану оспорить иерархическое главенство пап и
тем самым показать, насколько несущественно призна­
ние его папами.
В конце первого разговора Поссевино не отвечал на
оскорбления Ивана по отношению к папе. Он попытал­
ся поцеловать Ивану руку, но тот, к удивлению присут­
ствующих, обнял Поссевино. Затем он отпустил его с из­
винениями.
Некоторые бояре предлагали Поссевино еду и питье.
Этим они выражали свое удивление, что их господин вел
себя по отношению к Поссевино необычно и тот смог
покинуть зал в целости и сохранности.
В течение вечера Иван посылал Поссевино еду и пи­
тье со своего стола и попросил его переписать ему слова
Исайи (49,23). Поссевино послал их ему с толкованиями
отцов церкви, а также пять глав из патриарха Геннадия
о папском примате. Все эти писания, сыгравшие свою
роль во время разговора, были по пути в Москву переве­
дены на русский. В Риме давно уже хотели, чтобы defen-
sio quinque capitam стало известно в Москве.
Поссевино в ожидании дальнейших переговоров с
Иваном задался вопросом, насколько они могут быть
плодотворными, учитывая то, что произошло во время
первого разговора. Осторожные люди боялись, что по­

“5
скольку Иван не владеет собой, это может привести к ка­
тастрофе и кончиться для Поссевино мученичеством.
С другой стороны, из окружения великого князя до его
сведения довели, что Иван намерен обращаться с ним
публично как со свободным человеком, но ему может уг­
рожать опасность от фанатичных народных масс. Поссе­
вино призвал своих спутников, поскольку дело может
дойти до этого, исповедоваться, дал им отпущение гре­
хов и поручил их с помощью реликвий защите святых.
Но все эти опасения оказались беспочвенными, когда
23 февраля состоялся второй разговор. Иван в окруже­
нии бояр велел Поссевино сесть совсем близко от себя на
скамью, покрытую ковром. Затем он призвал своих со­
ветников и громко сказал: «Антоний, если я сегодня ска­
жу что-нибудь о папе, что тебе не понравится, прошу те­
бя, пощади меня и не передавай сказанное его преосвя­
щенству. Ибо мы стремимся к дружбе и к единению с
ним и с другими христианскими князьями, хотя между
нами и вами и существуют некоторые различия в вере.
Поэтому мы направим с тобой посольство папе. Наши
советники передадут ответ на то, что ты говорил». Со­
гласно русскому тексту, Поссевино отвечал традицион­
ными словами и тем самым способствовал снятию на­
пряжения. Согласно «Московии» Поссевино, он побла­
годарил великого князя, попрощался с ним и пообещал,
если ему будут даны новые поручения, быть столь же до­
бросовестным, как и при переговорах с королем Стефа­
ном. Для Ивана беседа была окончена. Поссевино от­
правился на совещание с советниками великого князя.
Предметами обсуждения стали персидские и татарские
дела, союз с христианскими князьями, мирные перегово­
ры со шведами и вопросы различий двух церквей. По­
следняя проблема должна была стать, по желанию Ива­
на, предметом особого обсуждения, потому что никто в
Москве не понимал греческого текста решений Флорен­
тийского собора. Поссевино передал латинский и грече­

1x6
ский текст истории Флорентийского собора, который он
назвал текстом Геннадия. На самом деле он не принад­
лежал Геннадию и точно соответствовал произведению
под тем же заголовком, составленным Сирапулосом. Пе­
редавая книгу, Поссевино заметил, что она может быть
легко переведена на русский.
Тем временем настал пост. Иван неделю провел по
своему обыкновению в молитвах, в посте и в благочести­
вых раздумьях. Следующую неделю он провел в постели
и был дальше, чем обычно, от поста и молитв. Вопрос
остается, как этот насильник мог сочетать весть о спасе­
нии со своей кровавой жизнью. Но его «христианское»
поведение не было просто чудовищным лицемерием и
кощунством.
Третья беседа состоялась 4 марта. Поездка Поссевино
в Кремль стала большим событием для Москвы. Бояре
повезли Поссевино в карете от того дома, где он жил, в
Кремль. По обе стороны улицы стояли княжеские тело­
хранители с железными пищалями, поставленными на
землю. Тысячи москвичей стояли вдоль улиц, на лестни­
цах и во дворах, выглядывали из окон, наслаждаясь нео­
бычным зрелищем. В Успенском соборе с его золотыми
куполами и в церкви Св. Иоанна двери были широко от­
крыты, чего Поссевино не видел, проезжая мимо в обыч­
ные дни. Теперь он мог видеть священников в облаче­
нии, стоявших посреди храмов и возносивших молитвы.
Во время беседы Поссевино снова сидел вблизи Ива­
на. Грозный обратился к Поссевино со словами: «Анто­
ний, мы узнали от своих бояр, что ты хотел бы посетить
наши церкви. И мы хотели бы дать тебе доказательства
своего великого благоволения. И мы приготовились
провести тебя по всем нашим святилищам. Ты увидишь,
с каким усердием мы молимся Святой Троице, почитаем
Богородицу и святых и святые иконы. Тебе покажут ико­
ну Богоматери, которую написал святой Лука. Но ни ме­
ня, ни митрополита не носят на носилках».

1X7
 Все это было на самом деле хорошо продуманной по­
пыткой застать Поссевино врасплох. Грозному хорошо
было известно, что Поссевино ни разу не выражал по­
добного желания. Наоборот, он тщательно избегал воз­
можности посетить московские храмы, чтобы не созда­
лось впечатления, что он готов на какие-то уступки пра­
вославию. Несмотря на принесенные им извинения за
оскорбления в адрес папы, Иван задумал новую прово­
кацию в отношении папского посланника.
В русском тексте10 утверждается, что Поссевино про­
сил разрешить ему посетить русские церкви. Иван будто
бы ему сказал: «Ты называешь себя ученым, и ты при­
шел наставлять нас, и сам не понимаешь, что ты гово­
ришь, старался ли ты уяснить себе наше понимание ли­
тургии?» И затем он сказал Поссевино, который соглас­
но этому тексту молчал: «Если ты этого не знаешь, я на­
учу тебя. Во время литургии митрополит моет руки, а
мы этой водой протираем глаза. Затем митрополит ве­
лит эту воду вынести молящимся. Это воспроизведение
страстей Христовых, ибо Господь наш Иисус Христос
во время страстей своих мыл руки и протирал глаза. Это
воспроизведение страстей Христовых, и митрополиту не
воздаются почести». И в русском тексте снова говорит­
ся, что папский посланник не отвечал.
Согласно сообщению Поссевино, речь шла о водоос­
вящении в православии, которое Иван толковал как ука­
зание на воскресение Христа. Поссевино передал список
всех расхождений между обеими церквями, который он
составил по желанию великого князя. Он воспроизво­
дится в «Московии»11 под заголовком: «Capita, quae
Magnus Dux ab Auctore petiit, quibus Graeci et Rutheni a
Latinis in re fidei dissenserut, postquam ab Ecclesia catholica se
praeciderunt. Et eorum Errores». Поссевино здесь прежде
всего напоминал, что о важнейших пунктах расхожде­
ний говорится в истории Флорентийского собора, кото­
рую он передал Ивану через его советников. Поэтому он

и8
только вкратце их повторяет. Он показывает, что в древ­
ней церкви примат римской церкви был признан гречес­
кой церковью. Во Флоренции была сделана попытка по­
ставить греков под верховенство римской церкви. Затем
Поссевино обращается в отдельности к пунктам расхож­
дения между учениями двух церквей: учения об истече­
нии Св. Духа, вопрос о пресном хлебе и учение о чисти­
лище. Затем он обращался к различиям в ритуале и к за­
блуждениям и неверным представлениям, которые мос­
ковитам достались от греков.
По поводу учения о filioque в Никейском Символе ве­
ры, исповедуемом Западом, Поссевино сказал: на Восто­
ке весьма опрометчиво представляют себе, что filioque
прибавляют на Западе; это сознательная неправда.
Поссевино доказывал это тем, что filioque добавлено,
как это следует из Священного Писания и греческих от­
цов церкви, для защиты от еретиков. Тем самым вовсе не
утверждается двуединство Бога.
Употребление пресного хлеба во время причастия на
Западе завещано римской церкви апостолами Петром и
Павлом. На Востоке, употребляя кислое тесто, поступа­
ют заведомо неверно. Принятый же на Западе обычай
служит выражением того, что Господь беспримесно по­
жертвовал своею плотью.
Чистилище, которого не знают греки, означает очи­
щение от грехов перед Страшным судом. И это тоже вос­
ходит к апостолу Петру.
Затем Поссевино переходит к отличающимся друг от
друга обрядам, принятым в обеих церквах: погружение в
воду при крещении на Востоке и обливание водой на За­
паде. Поссевино обсуждает вопрос о том, что греки, в
отличие от Запада, сохранили связь между крещением и
помазанием, при этом они утверждают, что крещение
означает не больше, чем помазание.
Г реки не согласны с тем, что на Западе на своих обра­
зах не пишут имена изображаемых святых. Поссевино

щ
считает: если греки думают, что в самих именах святых
заключена известная сила, то это следует считать суеве­
рием.
Если у греков развод разрешен, то католики считают
брак нерасторжимым. Больше всего Поссевино ополча­
ется на то, что московская церковь не рассматривает
распутство в качестве греха, позднее Поссевино отказал­
ся от своего утверждения.
Поссевино также обращается к вопросу об исчисле­
нии сроков поста и практике говения. Он выступает про­
тив бытующего у православных представления, что ос­
вященные в Великий четверг Святые Дары более дейст­
венны, чем остальные, что повинные в смертных грехах
получают не тело Христово, а только хлеб. Он отклоня­
ет утверждение православных, что для обретения вечно­
го блаженства нет необходимости в возмещении чужого
добра и что использование скульптурных изображений
Христа означает идолопоклонство. Особое внимание
Поссевино уделяет проблеме папского верховенства. Он
спрашивает, почему Иван обратился к посредничеству
папы, если он не признает верховенство пап, как это де­
лали греческие отцы церкви. Если бы греки не заблужда­
лись ни в чем другом кроме этого, подчеркивает Поссе­
вино, они одним этим поставили бы себя вне истинной
церкви. Их митрополиты и епископы, поскольку они не
получили папского утверждения, не являются перед Бо­
гом истинными епископами. К епископам всех времен
относятся слова Спасителя, обращенные к Петру: «Ут­
верди братьев твоих» (Лука 22, 32).
Иван взял у Поссевино его рукопись и пригласил его
сопровождать себя в Успенский собор. По пути он вос­
кликнул, обращаясь к Поссевино: «Остерегись, Анто­
ний, взять с собой в храм какого-нибудь лютеранина!»
Поссевино ответил: «Мы, мой князь, не пускаем люте­
ран, если они только не взялись за ум. Мы не общаемся
с ними». После этих слов придворные окружили Поссе-

120
вино и энергично стали подталкивать его по пути к хра­
му. Они предполагали, что и Иван войдет туда, чтобы
насладиться зрелищем папского посланца в православ­
ном храме.
Согласно русскому тексту12, Поссевино поспешил
войти в храм, что смутило придворных, которые обра­
тили его внимание на то, что первым должен был войти
Иван. Поссевино же, наоборот, сообщает, что он со сво­
ими спутниками попытался уклониться, но натолкнулся
на сопротивление придворных. Они предупреждали его,
что своим поведением он наносит обиду Ивану, и это по­
сле того, как он вел себя правильно. Когда Поссевино
стал оправдывать свое поведение, и придворные и народ
смутились, поскольку они опасались гнева Ивана. Нако­
нец бояре из ближайшего окружения Ивана, которые
как раз вместе с Иваном спустились с лестницы, стали
уговаривать Поссевино, собиравшегося уйти, остаться.
Тем временем подошел Иван, перед которым несли ико­
ну Божией Матери, и узнал, что Поссевино не собирает­
ся вместе с ним войти в храм. Он вместе со своим окру­
жением остановился и почесал себе затылок - типичный
жест смущения у славянина, - но ничего страшного, че­
го боялось окружение Ивана, не случилось. Иван, на­
против, велел сказать Поссевино, что он волен возвра­
титься туда, где они вели переговоры, если он не хочет
присутствовать при богослужении. И Поссевино со сво­
ими спутниками вернулся. По дороге им встретился
крест, который проносили мимо. К величайшему изум­
лению московитов, Поссевино со своими спутниками
опустились на колени и спели Те Deum. Так перед всем
миром они засвидетельствовали свою католическую ве­
ру и дали повод московитам задуматься над своими со­
мнениями в их христианстве.
Когда бояре вернулись из храма к Поссевино, чтобы
продолжить переговоры, он указал им, какую неблагодар­
ность проявил Иван по отношению к папе, оскорбив сно­

хи
ва его посланца. Он твердо заявил, что ни он, ни его спут­
ники никогда бы не склонились перед московским митро­
политом. Затем продолжили переговоры о мирном дого­
воре и его выполнении, а также о договоре против турок."
11 марта была последняя аудиенция у великого князя
и пир в Кремле. Иван вел себя необычайно милостиво.
Стороны обменивались любезностями и уверениями во
взаимной симпатии. В качестве нового посланника в Ри­
ме и Вене Иван назвал Якова Семеновича Молвянинова.
Поссевино выразил готовность взять его в составе своей
делегации. Через три дня они выехали в Ригу, где Поссе­
вино ждал польский король.
После встречи в Старице Поссевино постарался оп­
ровергнуть в ответном сочинении упомянутое выше со­
чинение голландца, которое вручили Ивану английские
купцы. Заголовок его гласит: «Antonii Possevini S.J. scrip­
tum ab auctore traditum Magno Duci, cum angli mercatores
Moscvae tunc commorantes clam eidem Magno Duci per quem-
dam Anabaptistam librum obtrussisent, quod Pontificem
Maximum blaspheme vocabunt Antichristum»13. Уже в своем
первом отчете папе14 Поссевино жаловался, что лютера­
не из Германии и кальвинисты из Англии ведут торгов­
лю с Москвой. У них уже есть две церкви в Москве, тог­
да как католикам в этом отказано. Хотя Иван писал ему
в Вильну, что после Флорентийского собора католики
могли бы совершать свои богослужения. Но это неправ­
да. Напротив, после завоевания Ливонии Иван принуж­
дал католиков принять православие15. Поссевино боит­
ся, что английские купцы окажут на Ивана влияние в во­
просах веры, что может быть опасным для его миссии.
Ибо все, что московиты узнают о католицизме, они уз­
нают от купцов-еретиков.
Хотя во время бесед с Иваном по вопросам веры в
Москве тот впрямую и не использовал сочинение гол­
ландца, но сам факт, что он велел перевести его на рус­
ский, представляется Поссевино весьма опасным.

X2Z
 Свое сочинение Поссевино начинает с вежливого
замечания, что в факте перевода на русский он не ви­
дит желания Ивана причинить ему боль, но именно по­
тому, что это не так, он усматривает в этом коварство
дьявола. В то же время он твердо надеется, что божест­
венная мудрость католической истины при столкнове­
нии с еретическими поползновениями даст силы пога­
сить искры ереси, и свет России ярче, чем прежде, заси­
яет во славу Господа. Он видел, с какой ненавистью
лютеранская ересь преследует свои цели. Здесь роди­
лись те богохульные поношения, из-за которых разго­
релась Ливонская война, как Иван справедливо сказал
в прошлом году королю Стефану (29 июня 1580 го­
д а)16. Эти еретические последыши, которые отреклись
от Святого престола и своего пастыря, архиепископа
Риги, потеряли свою родину, свою свободу и свои хра­
мы. Эти оба храма, во исполнение справедливого суда
Божия, Иван велел два года назад сжечь. Когда анг­
лийские купцы навязали Ивану это сочинение, он был
достаточно прозорлив, чтобы понять: они стремятся
распространять лютеранское и кальвинистское учение.
Он должен теперь решить, может ли он черпать чистую
воду из грязи ересей. Они ведут дерзкую игру с И ва­
ном, утверждая, что престол Петра превратился в пре­
стол антихриста. Поссевино замечает, что он послан
именно этим папой, названным в этом сочинении ан­
тихристом, для посредничества при заключении мира.
Тем в большей степени он считает своим долгом сооб­
щить Ивану, по какой причине англичане порвали с
апостольским престолом. И тем не менее «добрая
часть» населения острова осталась верна католической
вере. Не проходит и дня, чтобы католики не приняли
мученичество за свою веру. Коллегии католиков-дво-
рян из Англии созданы в Реймсе и в Риме. Коллегию в
Риме посетил во время своего пребывания в этом горо­
де Шевригин.
 Поссевино дает исторический обзор, как при Генри­
хе VIII произошел разрыв со Святым престолом из-за
брачных дел короля. Особо Поссевино упоминает
Adsertio VII sacramentorum Генриха против Лютера, кото­
рый принес королю титул Defensor fidei. Затем Поссеви­
но называет различных английских мучеников и среди
них Томаса Мора. Все это случилось лишь потому, что
Генрих был охвачен любовью к некой женщине. Что за
этим последовало, ему не нужно говорить, поскольку
это Ивану известно. Теперь в Англии правит женщина
(Елизавета I), узурпировавшая верховенство в церкви.
Англичане, таким образом, сделали пастырем англикан­
ской церкви женщину в противоположность преемнику
Петра. В том направленном против пап сочинении, ко­
торое он не хочет подробнее характеризовать, не приве­
дено ни одно из шести знамений, предшествующих появ­
лению антихриста: распространение Евангелия по всему
свету; гибель и опустение Римской империи; возвраще­
ние Еноха и Ильи; великое преследование, очевидное
для всех, поскольку отнимется ежедневная жертва;
смерть антихриста после трех с половиной лет; конец
света; еще не пришли массы язычников (Лука 19, 23),
чтобы оставшиеся были спасены, хотя свет Евангелия
широко распространен католиками после Италии. Как
это все может относиться к папе? Согласно Даниилу
(гл. 7), антихрист нападет на Египет, Ливию и Эфиопию.
Разве папа совершил это? Англичане обязаны папе Гри­
горию I христианизацией. Другие папы принесли крест
на Восток, Юг и в Америку. Было ли это делом антихри­
ста? Разумеется, папы низлагали императоров и коро­
лей, но делали они это в силу власти, полученной от Хри­
ста. Однако государства этих князей они не забирали се­
бе17. Далее Поссевино указывает на папу Николая V,
предсказавшего падение Константинополя, которое и
произошло спустя три года. Разве его слова не сбылись?
Англичане, однако, клевещут на папский Рим, будто

124
это апокалиптический Вавилон, и на папу как на челове­
ка, который не возвещает слово Божие. Поссевино счи­
тает, что Иван достаточно разумен, чтобы не прислу­
шаться к подобным клеветническим измышлениям. Он
указывает на трудности, возникшие в связи с тем, что
московские духовные лица из-за незнания греческого не
могут обратиться к источникам православной церкви и
разобраться в лживых искажениях исторических собы­
тий. Митрополит Исидор из Киева на Флорентийском
соборе смог узнать истинное положение дел. Поссевино
вспоминает легенду о папессе Иоанне, которая была
якобы англичанкой. Сегодня же в Англии они действи­
тельно вместо папы почитают женщину. Как раз то, что
папа призывает христианских князей, и Ивана в том чис­
ле, заключить союз против извечных врагов Христа,
свидетельствует о том, что он отнюдь не антихрист. Весь
мир знает, что 56 лет назад, когда правил отец Ивана,
Василий III, папа Климент VII через своего легата спо­
собствовал заключению мира с королем Швеции Сигиз-
мундом. Теперь же с помощью Поссевино папа Григо­
рий XIII сделал то же самое. Еретики и им подобные не
способны установить мир, скорее могут только поме­
шать. Но дьявол боится, что у него мало времени, чтобы
овладеть душами, ибо, согласно обещанию Христа, бу­
дет единое стадо и единый пастырь. Если Иван вместе с
остальными христианскими князьями присоединится к
этому стаду, то он совершит величайший труд ради вя­
щей славы Господней и церкви Христовой.
 Глава VIII
Поссевино в Венеции и Риме

Л Л апреля Поссевино приехал в Ригу. Первейшей его

^ Т ’задачей было составление отчета на имя генерала
ордена иезуитов Клаудио Аквавивы1. Поскольку он не
знал, дошли ли его прежние отчеты до главы ордена, он
отчитывался за весь прошедший год. Он выражает на­
дежду, что его переговоры в Москве также и в церковном
отношении соответствовали ожиданиям. Особое внима­
ние В своем отчете он уделяет рекатолизации вновь заво­
еванных балтийских областей; что именно здесь достиг­
нуты известные успехи, он показывает на некоторых при­
мерах. Так, один видный лютеранин послал своего сына
первым в Курляндии в иезуитскую коллегию в Браун-
берг или Оломоуц. Также и другие юные лютеране - и
среди них сын лютеранского пастора - решили получить
иезуитское образование. С особой радостью Поссевино
сообщает об организации семинаров для русских в Виль-
не. Для этого семинара будут переводиться на русский
катехизис Петра Канизия и другие произведения.
Из Риги Поссевино отправился в Варшаву, где он
провел переговоры с королевой, папским нунцием Боло-
ньетти, а также с примасом Польши Станиславом Кор-
ноковским в резиденции последнего Волбоже. О даль­
нейших переговорах с польским королем Поссевино со­

12.6
общает Ивану 14 мая2. Речь идет в первую очередь о воз­
вращении московских пленных. Он может только сооб­
щить, что они в Вильне не в кандалах. Он затем благода­
рит Ивана, что тот передал Поссевино итальянцев и ис­
панцев, бежавших из турецкого плена. Пусть Иван не за­
держивает остальных беглецов, поскольку христианские
князья послали за них выкупы. Как некий намек Ивану
также звучат в послании слова о том, что Стефан в Ли­
вонии открыл католические храмы.
Поссевино вместе с московским послом через Прагу
прибыл в конце июня в Аугсбург, где на рейхстаге при­
сутствовал император Рудольф II. Здесь Поссевино уз­
нал, какое влияние на шведского короля Иоанна III при­
обрели Хитрей и его ученики3. Особую роль в этом сыг­
рала речь Хитрея, произнесенная им 18 октября 1563 го­
да в Ростоке «Oratio de statu ecclesiarum hoc tempore in
Graecia, Asia, Boemia...» - и затем пересланная королю
Иоанну. Эту речь Поссевино считал опасной для своих
усилий склонить короля к католицизму. Он нашел ее в
тайном шкафчике в своих апартаментах при дворе4. То,
что это сочинение произвело некоторое впечатление на
короля, Поссевино заметил во время своего второго по­
сещения Швеции в 1580 году, когда король спросил его,
нельзя ли заполучить апостольское благословение и
правила веры у православной церкви. Первым делом
Поссевино написал из Линкепинга, где он был у короля,
в мае 1580 года, вежливое письмо Хитрею в Росток. Он
сообщил тому, что знаком не только с его речью, но и с
его сочинением касательно Confessio Augustana5, и охот­
но вступил бы с ним в диспут. Поссевино обращал его
внимание на некоторые неверные утверждения касатель­
но православной церкви, которые, как ему представ­
ляется, он обнаружил в его ростокской речи. С помощью
цитат из Библии он старался объяснить ему, что католи­
ческая церковь единственно истинная церковь. Ответ
Хитрея до Поссевино не дошел.
127
 Убедившись в Аугсбурге, насколько опасна росток­
ская речь Хитрея для его попыток рекатолизации Шве­
ции, Поссевино решил написать «Refutationes...»6.
Поссевино с самого начала выступает с открытым за­
бралом, заявляя, что он стремится избавить шведов и
другие северные народы от ошибок, в которые они по­
гружены с юности не в последнюю очередь также стара­
ниями Хитрея. На своем пути к Риму они сбиты усилия­
ми Хитрея, который в своих сочинениях выступает про­
тив католицизма. Уже два года назад из Стегеборга он
писал Хитрею преисполненные любви письма7, кото­
рые, как он считает, через Любек дошли до Хитрея. В
них он заклинал Хитрея задуматься о своей душе. Но в
своем безумии тот дошел до того, что неоднократно
призывал принять православную веру. Но Поссевино
никогда не получал от Хитрея ответов. Теперь же он вы­
нужден вступить с Хитреем в открытую полемику, кото­
рой он до сих пор избегал или выступал под псевдони­
мами. Еще одна опасность грозит рекатолизации осво­
божденных от московитов областей Ливонии со сторо­
ны учеников Хитрея. Там иезуиты пытались вернуть на­
род из православия в католицизм. Однако ученики
Хитрея, появившись на берегах Балтийского моря, ста­
ли сеять смуту и уничтожать сочинения Поссевино, не­
обходимые для рекатолизации. После этого вступления
следовали обширные опровержения реформаторских
учений. Но первым делом Поссевино постарался оспо­
рить будто бы обнаруженные им у Хитрея утверждения
о том, что лютеранство и православие не противоречат
друг другу. Последующая проверка показала, что этот
упрек Поссевино совершенно не соответствует действи­
тельности. Об этом написал Хитрей, получив сочинение
Поссевино в 1584 году, в своем ответе «Responso ad
Antonii Possevini et Mylonii cuiusdam criminations.
Witelbergae 1584»8. Но прежде чем был написан ответ Хи­
трея, Поссевино снова на него обрушиля в «Retectio

128
imposturarum... 15839. Он продолжил полемику в «Note
divini verbi_1586».
Поссевино и московское посольство направились из
Аугсбурга в Инсбрук, где Поссевино имел беседу с эрцгер­
цогом Фердинандом. Затем через Триест, Верону, Вичен­
цу и Падую они прибыли 1 августа в Венецию. Поссевино
поселился в доме ордена иезуитов, дожидаясь, когда его
позовут в Совет десяти. Молвянинов жил в греческой ко­
лонии, у которой была церковь Св. Георгия, ее посещали
московиты. Молвянинов уже на следующий день был тор­
жественно препровожден в город, где его приветствовали
в монастыре Сан Джованни и Сан Паоло. Поссевино был
принят в Совете десяти 3 августа. Он передал памятную
записку с отчетом о своей миссии. В ней речь шла о мир­
ных переговорах в Яме Запольском, о восстановлении ка­
толицизма в Ливонии и возвращении католикам двух хра­
мов, которые прежде перешли лютеранам. Далее он сооб­
щал о создании иезуитского семинара в Вильне для рус­
ских семинаристов, о плане восстановить торговые отно­
шения между Венецией и Москвой и о разногласиях между
императором Рудольфом II и Стефаном Баторием. Со­
гласно мнению Поссевино, Иван готов выступать против
турок. Поэтому он считает нужным предоставить Ивану
необходимые средства для подготовки похода против ту­
рок. Что касается купцов, едущих из Венеции в Москву, то
им следует точно указать маршрут. Необходимо, считал
Поссевино, чтобы отправляющиеся в Москву купцы были
тверды в католической вере и были осведомлены о разли­
чиях между обеими церквами. Необходимо также, чтобы
их сопровождал священнослужитель, владеющий хотя бы
одним славянским языком. Далее Поссевино рассуждает о
важности единения всех церквей под верховным владыче­
ством папы. В конце он просит дать ему советы касатель­
но всех его переговоров в Москве. Очевидно, что он име­
ет все необходимые полномочия от папы для ведения пе­
реговоров в Венеции10.

129
 На следующий день и Молвянинов был принят в Со­
вете десяти. Он передал дожу Никколо да Понте письмо
от Ивана. В своем обращении Молвянинов по поручет
нию своего государя пожелал 80-летнему дожу доброго
здравия и поблагодарил за дружественный прием, ока­
занный Шевригину. Он указал также на мирные перего­
воры, которые успешно провел Поссевино. Дож побла­
годарил за добрые пожелания и за сообщения. Однако
разговор на политические темы не получился. Наконец
Молвянинов передал в качестве подарка от Ивана собо­
линые шкурки11.
Уже на пути в Венецию Поссевино обратил внимание
на то, что московитам во время их дипломатической по­
ездки отнюдь не была присуща внешняя сдержанность12.
Уже в Падуе при посещении бань они обратили на себя
внимание своим пьянством. По улице московитов со­
провождали польские студенты, осыпая их насмешками
и издевательствами. Когда это приняло угрожающий ха­
рактер, городские стражи проводили их до местожи­
тельства. В Венеции их обжорство чуть не привело к
дипломатическому скандалу. В различных харчевнях
они в короткое время уничтожили значительные массы
арбузов и огурцов, которые были орошены соответству­
ющим количеством кипрского вина и мальвазией. При
палящей августовской жаре это могучее количество пи­
щи произвело разрушительное действие. Московиты
считали виной всему тамошнюю питьевую воду. Совет
десяти предложил обратиться к медицинскому факуль­
тету в Падуе. Благодаря строгой диете удалось совла­
дать с лихорадкой и поносом.
Значительно серьезнее Поссевино воспринял следую­
щий случай. Представители многочисленной греческой
колонии собрались перед домом, в котором поселились
московиты. Некий бывший монах, перешедший в ислам,
вместе с греками усердно старался подогреть ненависть
Молвянинова к католицизму. Договорились устроить

х3о
демонстрацию 6 августа. Пока происходили эти собы­
тия перед домом, где остановились московиты, Поссеви-
но читал свой требник в церкви Сан Джованни и Сан
Паоло, когда он услышал громкий шум народной тол­
пы. Поссевино сообщили, что Молвянинов собирается
куда-то отправляться. Поссевино выбежал из церкви и
стал требовать у того ответа. Он настаивал, чтобы М о­
лвянинов отправился с ним в иезуитский монастырь. Он
продолжал настаивать, когда некоторые из собравших­
ся венецианцев выступили против него. У греков случив­
шееся вызвало беспокойство, потому что оно обратило
на себя внимание городских властей. Власти попросили
у Поссевино втайне отчета о случившемся, и Поссевино
очень охотно согласился. Еще 4 августа Поссевино сооб­
щал кардиналу ди Комо о трудностях, которые у него
возникли с московитами13. Секретарь венецианского
правительства Бартоломио ди Франчески со своей сто­
роны тоже составил отчет. Он сообщал о визите Поссе­
вино, во время которого речь шла не только о поведении
Молвянинова, - Поссевино рассказал в знак особого до­
верия историю поддельного письма Ивана дожу, кото­
рое на самом деле составил Шевригин. Франчески был
весьма неприятно поражен этим обманом. Поссевино
же, сообщая об этом, стремился поселить недоверие по
отношению к московитам у венецианцев, ибо ему при­
шлось на себе испытать, что московиты пользовались
симпатией венецианцев14.
10 августа Поссевино посетил секретарь Совета деся­
ти Милледоне и имел с ним долгую беседу, во время ко­
торой он предварительно оговорил ряд вопросов - о них
должна была пойти речь при следующем приеме Поссе­
вино в Совете десяти15. Наряду с планами заключитель­
ной поездки в Рим обсуждались вопросы, как помирить
Москву с Польшей, императора и Стефана. Как поведет
себя Венеция, если будет война с Турцией. Как поведут
себя император, Генрих III Французский, Филипп II Ис­
панский, Португалия, Москва, Польша и Персия. Для
завоевания Константинополя Баторий считал необходи­
мым войско в миллион человек. Во время этой беседы
было высказано также предположение, что Москва про­
должит под держивать отношения с Турцией. Поссевино
предложил основать христианскую военную академию
для подготовки солдат для будущего похода против
турок.
После этой предварительной беседы 12 августа состо­
ялся прием Поссевино в Совете десяти. Во время этого
приема речь шла главным образом о трех вопросах:
1. Христианский союз против турок. Говорили о ро­
ли Ивана, о его военных поражениях, о его тирании и
жестокостях. Был поставлен вопрос о значении Батория,
и пришли к заключению, что он в большей мере укоре­
нен в Трансильвании, чем в Польше. Польша не доверя­
ет Москве. Император связан венграми, а Филипп II Ис­
панский увяз во Фландрии и Португалии. Генрих III
Французский ведет такую же антигабсбургскую полити­
ку, как Франциск I. Единственные князья, которые сво­
бодны для войны против турок, - это итальянские кня­
зья. Таким образом, анализ политического положения
свидетельствует о том, что обстановка для союза против
турок складывается неблагоприятная.
2. Шансы на успех. Говорили о военной силе турок и
спрашивали Поссевино, как далеко продвинулись его
переговоры с московитами относительно военного вы­
ступления против турок. Поссевино дал отрицательный
ответ. Как он сказал это уже Милледоне, ситуация в
Москве неблагоприятная, имея в виду личность Ивана.
Иван в свои 55 лет в результате своих эксцессов очень
постарел, и у него нет преемника. Таким образом, в бли­
жайшем будущем можно ждать борьбы вокруг вопроса
о престолонаследии. Он должен предупредить, что Иван
ненавидит католиков столь же сильно, как и неверую­
щих, что он заключил перемирие с татарами и его готов­
 ность к борьбе с турками весьма сомнительна. Даже ес­
ли бы он к этому стремился, после поражения в войне с
.Польшей он не может позволить себе втянуть себя в но­
вую войну. С другой стороны, весьма вероятно, что он
предпримет военные действия против шведов, как толь­
ко у него будут развязаны руки в отношении Польши.
Благоприятным для борьбы против турок является
мир в северных странах. Можно также надеяться на при­
мирение императора с Баторием. Затем обсуждался во­
прос об отношении Батория к татарам, и пришли к необ­
ходимости финансовой поддержки его.
3. Различные церковные вопросы. Поссевино под­
черкнул важность тесной связи всего христианского ми­
ра со Святым престолом и предложил план создания
христианской военной академии. В результате выясни­
лось, что Венеция, озабоченная своими владениями на
Востоке, находящимися под властью турок, на Крите, на
Корфу, в Далмации и Фриули, а также своими торговы­
ми отношениями с Левантом, не готова к новой войне с
турками. Тем самым с планом христианского союза про­
тив турок было покончено16.
После секретной встречи, во время которой Поссеви­
но еще раз доложил о своей миссии, он был отпущен.
Дож передал Молвянинову письмо, датированное 15 ав­
густа, в котором он обещал Ивану свою дружбу и гово­
рил о желательности торговых отношений17. •
Дальнейший путь Поссевино лежал через Падую в
Феррару, где герцог Альфонсо д ’Эсте изложил Поссеви­
но свой спор с жителями Болоньи. В Ферраре произошел
очередной инцидент с московитами. Они выразили свое
возмущение тем, что в Италии с недавнего времени свя­
тые и ангелы изображаются на античный манер, напри­
мер, Магдалина в одежде нимфы, ангелы в образе купи­
донов и т.д. В этих изображениях они видели вопиющее
язычество, при этом они думали о своих иконах, на ко­
торых изображались обнаженными лишь лица и руки.

*33
Поэтому Поссевино предусмотрительно предостерег
кардинала ди Комо (письмо от 11 августа - 6 сентября)18
от того, чтобы тот поместил московитов в своем доме,
где они были бы шокированы скульптурами и картина­
ми, а тем более провел бы их по галерее, где можно уви­
деть Венеру и Клеопатру, а на стенах поучительные изо­
бражения в манере Фра Анджелико. В Москве Поссеви­
но обратил внимание на то, какое впечатление произвел
рассказ Шевригина об обнаженных скульптурах.
13 сентября путешественники наконец достигли Ри­
ма. Их встретил конный конвой и приветствовал от име­
ни папы Джакомо Бонкомпаньи. Город, как обычно в
летнее время, был оставлен римским обществом. Папа и
его государственный секретарь находились в Мондраго-
не вблизи древнего Тускуланума. 16 сентября они, одна­
ко, вернулись в Рим, чтобы принять московское посоль­
ство19. Прием состоялся в одном из залов Палаццо ди
Сан Марко, где была вывешена карта «Космография
Орбис». Однако церемония приема была полностью
провалена. В Риме не нашлось достаточно придворных,
которые могли бы составить необходимое число при по­
добных аудиенциях. С другой же стороны, собралось
большое количество любопытствующих, так что карди­
налы с трудом добрались до своих мест. Папа был вы­
нужден вместо трона довольствоваться обычным крес­
лом. Церемониймейстер был в отчаянии. С печалью в
голосе он заявил, что золотое время прошло и что он не
может отвечать за соблюдение традиционных обычаев.
Все это явные признаки упадка. Необычное поведение
Молвянинова, явившегося в черной одежде и в меховой
шапке, шокировало церемониймейстера и вызвало удив­
ление присутствующих. Потребовалось энергичное вме­
шательство Поссевино, чтобы разъяснить Молвянино-
ву: этикет требует, чтобы он склонился перед папой и
поцеловал ему туфлю. Молвянинов и его спутники за­
явили, что они не привыкли преклонять колени и скло­

*34
нять головы ни перед великим князем, ни перед князьями
вообще. Но они, однако, готовы, согласно своему обы­
чаю, стать на колени перед папой и тем выразить ему свое
почтение. В дальнейшем течении аудиенции они сдались
на уговоры Поссевино и подчинились принятому этике­
ту. Неловкость секретаря московского посольства Тиши­
ны еще более усилила недовольство Молвянинова, кото­
рый, не теряя самообладания, тем не менее нанес на гла­
зах у папы своему секретарю удар кулаком в спину20.
Молвянинов обратился к папе со следующими слова­
ми: «Папа Григорий XIII, пастырь и учитель римской
церкви, мы посланы, чтобы осведомиться о здоровий ва­
шего святейшества. Мы с радостью получили посланные
через Поссевино письма и с удовольствием прочитали
их. Мы поручили Поссевино ответить, что мы соедине­
ны узами дружбы и любви с вашим святейшеством, им­
ператором Рудольфом и всеми христианскими князьями.
Да удостоите вы нашего посланца Якобуса вернуться с
вашим ответом». При этих словах Молвянинов передал
от имени Ивана письма в пергаментном переплете и ме­
ха в качестве подарка. В ответ Григорий XIII выразил
радость по поводу их прибытия. На письма он ответит.
Затем он перекрестил присутствующих и удалился. Уже
на следующий день один из членов московского посоль­
ства был направлен в Москву с письмами.
Сообщения венецианского посла в Риме,- Леонардо
Донадо, дожу дают живое представление о переговорах,
проходивших в Риме в сентябре - октябре21. Они нача­
лись с аудиенции у папы 31 августа, о чем и сообщает
Донадо на следующий день дожу. В своем сообщении он
с похвалой пишет как о папе, так и о Поссевино. Папа
разочарован тем, что никто не готов к походу против ту­
рок. Венеция дожидается Испании, Испания - Венеции.
Иван готов уступить первенство остальным. У Батория
больше шансов на успех в войне против турок, чем у
других. Император проявляет сдержанность. Сдержан­
ность отмечается по этому вопросу у всех. Важно, что
Рим не доверяет Ивану. Решение вопроса откладывается
до возвращения Поссевино. В соответствии с этим тай­
ная консистория 16 сентября констатировала, что встре­
ча с московским посольством не может быть не чем
иным, как только обменом мнениями, тем более что
Молвянинов не располагает важнейшими полномочия­
ми. Подобная оценка московского посольства папской
курией была вполне в интересах Ивана и была им преду­
смотрена. Он был доволен, что наступило перемирие, и
не испытывал пока что желания встревать в авантюру с
турками.
В этих условиях Григорий XIII счел нужным напра­
вить послания Баторию и Замойскому, а также Ивану, и
повторить свой план: мир на Западе, война с турками22.
Леонардо Донадо получил новую аудиенцию у папы.
При этом возникла возможность воззвать к итальян­
ским князьям объединиться в борьбе с турками. Кроме
того, папа попросил венецианского посла сообщить ему
некоторые данные о персах. Донадо сообщает также о
посещении Поссевино. Рассказ Поссевино о своей поезд­
ке в Москву он считает чересчур оптимистичным23.
Дальнейшие переговоры, которые велись в Риме с
Молвяниновым, были малорезультативными. Языковые
трудности, закрытость московского посла и его поведе­
ние, не соответствующее римскому этикету, мешали ус­
пеху переговоров. Поведение Молвянинова провоциро­
вало римскую толпу, которая в один прекрасный день
разбила ему окна. Драку на улице с трудом удалось
предотвратить. Поездка в Тиволи кончилась скандалом.
Кардинал Луи д ’Эсте устроил московитам блестящий
прием. И он понял, что ничего подобного больше устра­
ивать нельзя24.
Сокровищами искусств Рима московиты интересова­
лись так же мало, как и Шевригин. Тем больше они бы­
ли удивлены, что их не пригласили к папскому столу, хо­

136
тя такого рода почесть была оказана в Москве Поссеви-
но. Они были неприятно поражены, что при упомина­
нии имени царя папа не склоняет почтительно головы.
Папские дары при отъезде показались им слишком скуд­
ными25.
В сопровождении Поссевино московиты покинули
16 октября 1582 года Рим. Путь их пролегал через Тоска­
ну, Флоренцию, Болонью, Вену - в Варшаву они прибы­
ли 4 декабря. Поссевино остался при польском дворе,
московиты отправились дальше, на родину26. Они везли
послание папы царю27. Папа писал царю, что по его
письмам он оценил «гуманность» царя и что Поссевино
говорил ему о личности царя как о «достойной необы­
чайного уважения». Он благодарит Ивана за милости­
вый прием, оказанный в Москве Поссевино. Папа раду­
ется заключению мира и перспективе союза христиан­
ских государей. То, что Поссевино писал по вопросам
веры (различия в учении обеих церквей), Иван, согласно
сообщению Поссевино, прочитал со вниманием. Он зна­
ком также с посланием Ивана Баторию, в котором Иван
пишет, что всегда, начиная со времен святых апостолов,
в римской церкви высоко почиталось истинное
служение. Оно было всегда, и его никогда не нарушали
в угоду временным трудностям или человеческим за­
блуждениям. Ему доставило необычайную радость ус­
лышать об этом. Он надеется, что Иван по-прежнему
придерживается этого взгляда. Он узнал также, что
Иван чистосердечно и благоразумно писал: митрополит
Исидор во Флоренции открыто признавал, что католи­
ческая истина хранится римской церковью и что начи­
ная с этого времени московская церковь соединилась с
римской. Григорий надеется, что Иван продолжит при­
держиваться этого. Да осуществится союз христианских
князей против ненавистных турок во имя Господа. Папа
надеется, что Иван готов выступить со всем своим вой­
ском против турок. Далее папа восхваляет ученость и

Ф
благочестие Поссевино. Затем он переходит к данному
Поссевино обещанию, что западные купцы и священно­
служители смогут свободно передвигаться в Москов­
ском государстве. Оттуда они могли бы направиться в
Персию. Московиты могли бы, со своей стороны, всегда
приезжать в Рим. Папа благодарит за меха, присланные
в прошлом году через Паоло Кампана и в этом - через
Молвянинова. Он посылает ему образ Христа. В заклю­
чение он сообщает Ивану, что его посланцы были при­
няты в Венеции с подобающими почестями.
В сентябре 1583 года Поссевино отправился в Венг­
рию, где он пробыл до февраля 84-го. Там он написал
свое второе сообщение о поездке в Москву. В письме к
кардиналу ди Комо от 11 февраля 1584 года он сообща­
ет об окончании этого сообщения28.
Благодаря заключению Ям-Запольского мира мис­
сию Поссевино можно считать политическим достиже­
нием папства и ордена иезуитов. Конечная цель - уния с
Москвой и союз христианских князей - не была достиг­
нута. Однако Брестскую унию (1596) можно считать по­
зднейшим плодом усилий Поссевино. Впрочем, эта уния
затронула лишь православных в Польше. В свою оче­
редь, «Московиа» Поссевино имеет большое значение
для понимания Ивана IV и для истории Контрреформа­
ции, в которой важную роль сыграли усилия папы за­
ключить унию с Москвой.
Какое большое значение придавал Поссевино своей
московской миссии, свидетельствует тот факт, что в сво­
ей автобиографии он подробно пишет о ней29. Автобио­
графия состоит из трех частей. Первые две части нахо­
дятся в римском архиве ордена иезуитов, третья часть до
сих пор не найдена. Рассказ о московской миссии входит
во вторую часть. Речь идет о рассуждениях, которые за­
тем были помещены в комментариях Поссевино к своей
«Московии» в «Annue litterae Societatis Jesu anni 1582» и
опубликованы вновь П. Пирингом под заголовком

х38
«Antonii Possevini Missio Moscovia», Paris, 1882. Помещен­
ные здесь рассуждения Поссевино о московском христи­
анстве имеют целью показать, со ссылками на схизму и
на теологические и церковные различия, с какими труд­
ностями Поссевино пришлось бороться, когда он тщет­
но старался достичь унии с московской церковью. Они
должны служить реабилитации Поссевино в неудаче его
церковной миссии. Наряду с воспроизведением разгово­
ров на религиозные темы с Грозным Поссевино много
места уделяет жестокому обращению с его спутниками,
которому они подвергались после первых переговоров в
Старице, оставшись в качестве заложников в Москве.
Дипломатическая деятельность Поссевино в период
противоречий между Польшей и Москвой не заверши­
лась созданием этих сообщений. Смерть Ивана (1584) и
вступление на престол слабоумного Федора создали но­
вую политическую ситуацию. Едва получив в Праге из­
вестие о кончине Ивана, Поссевино сообщал кардиналу
ди Комо, что Баторий собирается завладеть Смолен­
ском и другими русскими областями. Поссевино предла­
гает кардиналу, чтобы папа снова выступил посредни­
ком в мирных переговорах и направил бы письма Федо­
ру и боярской думе30. Поссевино, который между тем
прибыл к польскому двору, оказался в трудном положе­
нии, поскольку Баторий пожелал, чтобы он письменно
или лично отправившись в Рим, а по пути посетив Вене­
цию и Тоскану, склонил бы их поддержать военные пла­
ны Батория. Однако планы Батория и папы были диаме­
трально противоположны. Папский план предусматри­
вал союз между Польшей и Москвой против турок, Ба­
торий же стремился к завоеванию московских земель.
Поссевино попытался выйти из затруднительного поло­
жения, предложив Баторию вести переговоры с папой
через папского нунция Болоньятти. Баторий отклонил
это предложение, потому что не хотел придавать этому
делу официальный характер. Миссия Поссевино должна

*39
была носить секретный характер. После долгих колеба­
ний Поссевино дал себя увлечь аргументами Батория и с
рвеньем посвятил себя целиком этому делу. Он пишет
одно письмо за другим кардиналу ди Комо, дабы полу­
чить возможность доложить в Риме польский план во
всех подробностях. Однако римские дипломаты и пап­
ский нунций в Варшаве, который считал себя в этом де­
ле обойденным, после трезвого просчета отнеслись к
польским планам крайне сдержанно. В результате
Поссевино был отозван из Варшавы и направлен в
Браунсберг (февраль 1585)31.
Смерть Григория XIII и вступление на папский пре­
стол Сикста V создали предпосылки для новой диплома­
тической активности в области взаимоотношений Поль­
ши и Москвы. Новый папа, продолжая политику своего
предшественника, твердо придерживался плана созда­
ния союза против турок. Большие надежды он возлагал
при этом на Батория, которому он собирался, как он
сказал кардиналу Медичи, платить один миллион в год,
если тот избавит христианский мир от турок32. Как Ба-
торий, так и Поссевино увидели в этом доброе предзна­
менование для польских планов. Поссевино написал ге­
нералу своего ордена Аквавиве (24 января 1586 года),
чтобы тот направил его в Рим урегулировать дела Бато­
рия в церковном отношении. Наконец ко двору Батория
прибыла депеша (24 июня 1586 года): направить в Рим
Поссевино для дачи папе необходимой информации.
Поссевино прибывал теперь в Рим уже не в роли посред­
ника в спорах славян между собой, а как представитель
интересов церкви и честолюбивых планов Батория - за­
воевание Московского государства и уничтожение исла­
ма. Уже 5 июля Поссевино писал кардиналу Адзолино,
что единственное средство осуществить великие надеж­
ды, не компрометируя Святой престол и польского ко­
роля, будущего вождя крестового похода против турок, -
это разъяснить Федору смысл польских планов и убе­

140
дить его отказаться от земель, на которые претендует
Польша33. Папа такое письмо Федору написал (20 нояб­
ря 1586 года)34. Он сообщал Федору о направлении По-
ссевино в Москву, рекомендуя его как человека, кото­
рый способствовал заключению Ям-Запольского дого­
вора, а теперь должен приложить все усилия, чтобы не
только восстановить мирное сосуществование России и
Польши, но и осуществить союз для крестового похода
против турок. Но в письме ничего не говорилось - и это
целиком и полностью папа препоручил Поссевино в его
устных переговорах - о необходимых предпосылках
этих переговоров, а именно о территориальных уступ­
ках со стороны царя. В одновременно направленном
письме Баторию, в котором говорилось о миссии Поссе­
вино и содержалась просьба способствовать его даль­
нейшей поездке в Москву, ничего также не говорилось о
том, что в Москве Поссевино изложит польские требо­
вания.
Но смерть Батория (12 декабря 1586 года) помешала
Поссевино выполнить его сомнительную миссию. Он
смог сообщить кардиналу Адзолино (в письме от 10 ян­
варя 1586 года)35, что благоразумие папы не позволило
ему выступить с поддержкой планов почившего поль­
ского короля и тем самым не скомпрометировало Поль­
шу. Временами кажется, Поссевино предполагал, что
благодаря его дипломатическому искусству удастся до­
стичь уступки московских земель Польше без кровопро­
лития.
Эта двусмысленная роль Поссевино на самом деле оз­
начала конец его дипломатической деятельности. Хотя
он прибыл в Краков вместе с папским нунцием Ганниба­
ле ди Капуа, чтобы оттуда направиться в Браунсберг,
6 апреля он получил указание кардинала Монтальто не­
замедлительно покинуть Польшу. Причиной названо
было недоверие императорских министров к Поссеви­
но36. В вопросе польского престолонаследия он высту­
пал против кандидата императора и папы, австрийского
эрцгерцога Максимилиана, и за шведского кронпринца
Сигизмунда, который и был избран. Насколько прислу­
шивались в Польше к совету Поссевино и после его
устранения, говорит вопрос воеводы Гомулинского -
какого мнения придерживается Поссевино о кандидату­
ре Федора, которого поддерживало литовское дворянст­
во. В своем ответе Поссевино указывает: Сигизмунд -
католик, и при наличии другого католического кандида­
та, Максимилиана, иезуитам строжайше предписано со­
хранять нейтральность. Избрание Федора, напротив,
было бы предательством по отношению к церкви и
скомпрометировало бы выборы, если бы были поданы
голоса за православного и к тому же неспособного к уп­
равлению государством. Результатом же была бы для
Польши олигархия и тирания. Кроме того, примас
Польши никогда бы не согласился короновать право­
славного. С тем большим рвением Поссевино восхвалял
преимущества шведского кронпринца37.
И после избрания Сигизмунда польским королем
ПоссЛгвино внимательно наблюдал за процессами, про­
исходившими в Восточной Европе, и продолжал слу­
жить советником по восточноевропейским вопросам
при папе.
 Глава IX
Образ России в произведениях Поссевино

оссевино тщательно готовился к своей миссии к

П Грозному^ изучая имеющуюся тогда в незначитель­
ном количестве литературу о России, знакомясь с архи­
вами, расспрашивая побывавших в России. Он в «Мос­
ковии» называет свои источники:
Сообщения архиепископа Портио Рагузского.
Сообщения Кобенцеля кардиналу Коммендоне.
Письма Льва X и Климента VII великому князю Мос­
ковскому вместе с инструкцией папы Юлия III, которые
не были отправлены (ватиканский архив).
Письма и инструкции Пия V Портио, поездка которо­
го в Москву не состоялась (ватиканский архив).
Инструкции и письма кардиналу Мороне на случай
прибытия московских посланцев и возможной посылки
Кленке в Москву (ватиканский архив).
Сообщения и рассказы Шевригина, Поплера и Фран­
ческо Палавичино. Разговор с Кобенцелем в Штейере.
Herberstein, Sigismund. Rerum Moscoviticarum
Commentarii. Basileae 1571.
Jovius Paulus. De delegatione Moscovitica (in Historiae
Ruthenicae Scriptiores exteri I).
Commentarius Levenda de bellis per decern annos gestis a
Mosco cum Lituanis ac Livonibus.

43
 Разговоры со Стефаном Баторием и с флорентийским
купцом Джованни Тедальди.
Campensis Albertus. Moscovia. Venetiae 1543.
Разговоры с Базилиусом Херибуном.
Сообщения Христофора Дзежека.
Рукописи из московского архива.
Guagninus Alexander. De Russorum religione, ritibus nup-
tiarum, funerum, victu et vestitu etc. ad Dav. Chytraeum. Spirae
1582

Следует учесть, что образ России нарисован Поссеви-

но с церковно-политических позиций. Он должен был
служить попытке связать латинский элемент с москов­
ским так, чтобы в Европе возникло целостное славян­
ское единство, господствующее над Востоком. Поэтому
неудивительно, что в центре этого образа России стоит
личность Ивана и церковные взаимоотношения.
Все Московское государство делилось на 11 епархий,
во главе которых стоял митрополит Московский. Ему
подчинялись архиепископ Ростовский и Новгородский
и ейископы Крутицкий, Рязанский, Коломенский, Суз­
дальский, Казанский, Вологодский, Тверской и Смолен­
ский. Со времени царствования Ивана был устранен
обычай утверждения московского митрополита вселен­
ским патриархом в Константинополе. Предлогом для
нарушения традиции стал приезд в Москву посланца па­
триарха, указавшего Ивану, что в Москве нечестиво от­
казались от некоторых обычаев, принятых в греческой
церкви.
Доход митрополита - 18 000 талеров. Время от време­
ни он должен уделять некую часть, определяемую Ива­
ном. Епископы, пришедшие из монахов, не женаты. Они
не инспектируют свои епархии и получают отчеты о де­
ятельности священников от специально определенных
для этого мирян. Если какой-нибудь священник прови­
нился, епископ налагает на него наказание, чаще всего

144
денежный штраф. Как правило, священники и монахи
необразованны. Порядок, царящий также и в женских
монастырях, отличается от обстановки в монастырях на
Западе. Поссевино считает, что московская церковь глу­
боко погрязла в схизме и придерживается ложного пред­
ставления, что Владимир получил христианство из рук
схизматиков. Это, с точки зрения Поссевино, создает
значительные трудности для контактов с московской
церковью. В своем невежестве московиты верят всему
тому негативному, что говорится о католицизме, и всем
лживым рассказам о современном состоянии католичес­
кой церкви, так что слово «латинянин» стало для них ру­
гательным словом. Они, к примеру, со страхом уклоня­
ются от почитания западных священных изображений.
Они отвергают совместную молитву с людьми с Запада.
Поссевино этому был свидетель сам: когда он со своими
спутниками читал застольную молитву, московиты не
встали.
Литургические книги только рукописные. Лишь не­
многие московиты знают латынь. Среди литургических
обрядов Поссевино упоминает прежде всего, что митро­
полит в праздник Крещения Господня святит воду в
Москве-реке. Епископы и священники совершают то же
самое на реках, текущих в их землях. В эту освященную
воду зимой при сильном морозе, разбив лед, погружают
больных, ибо верят в их исцеление.
Все то, что Поссевино в своем втором сообщении пи­
шет о политических, хозяйственных и общественных от­
ношениях, по большей части заимствовано у Гербер-
штейна.
Москва произвела на Поссевино впечатление боль­
шой деревни с 30 000 жителей. Дома бояр окружены бес­
порядочными огородами. Это простые вытянувшиеся в
длину здания. В Москве живут также 40 немецких семей,'
насильственно переселенных сюда, мужчины в этих се­
мьях заняты на строительствах. Оживление царит в тор­

45
говом квартале. Здесь Поссевино имел возможность ди­
виться богатству азиатской продукции. Товары посту­
пали сюда и посуху и по морям на английских, голланд­
ских и, особенно подчеркивает Поссевино, на померан­
ских кораблях.
Достойные внимания постройки находятся только в
Кремле. Это одновременно крепость, святыня и место­
пребывание великого князя и других избранных пер­
сон. Н а строительство Кремля как бы упал луч италь­
янского Возрождения в конце XV века. Здесь сохраня­
ются бессмертные следы деятельности Фиораванти и
Солари.
Нет ничего удивительного в том, что в образе Рос­
сии, нарисованном Поссевино, центральное место за­
нимает Грозный. Царь и иерарх в одном лице, повеле­
вающий государством и церковью, он произвел на
Поссевино неизгладимое впечатление. Он видел его
одетым на далматийский лад - в короне в форме тиары,
с епископским посохом в виде скипетра в руке. Он лю­
бил окружать себя различными изображениями, на ко­
торых в преизобилии был начертан знак креста. Каза­
лось, перед тобой епископ, случайно оказавшийся на
троне. Во время приемов окружающие его подобны
дьяконам в одеждах, в изобилии покрытых золотом.
Его подданные не только испытывают великий страх
перед тираном, но и оказывают ему почти божествен­
ные почести. Они ложным образом считают, что он об­
ладает величайшими знаниями в религиозной области
и знаком со всеми религиями на свете. Несомненно, он
обладает хорошими знаниями по истории церкви и
церковному праву, хорошо знает Библию. Благодаря
этим познаниям народ ставит его выше всех князей и
иерархов. Иван же делает со своей стороны все, чтобы
поддерживать эту народную веру. Его особое положе­
ние в религиозной области ясно выражается в том, что
несмотря на убийства и семерых жен, он не боится цер­

146
ковного осуждения и покаяния. В некоторых случаях
он подвергал себя церковному покаянию, лишая себя
причастия. Это не мешало ему иметь духовника, кото­
рый сопровождал его во время поездок.
Как и церковь, он держал в своих руках и государст­
во. Различными способами он доказывал свою незави­
симость от бояр. Так, он покидал Москву, притворя­
ясь, что он хочет отречения от престола, и только це­
ной уступок с их стороны он соглашался вернуться в
Москву и взять в свои руки бразды правления. Иван
считал себя полновластным хозяином своих подданных
и их имущества, которым он мог произвольно распоря­
жаться. Никто не осмеливался оказывать сопротивле­
ние. Поссевино видел рабское подчинение народа, без­
ропотно склоняющегося под железным кулаком деспо­
та. Они жертвуют ему телом, душой и мыслями. Мос­
ковское государство, с точки зрения Поссевино, не вы­
держивает в области духовной культуры никакого
сравнения с Западом. В научной области царит полный
мрак. Нет ни университетов, ни академий, ни средних
школ, одна-единственная типография в Александров­
ской слободе, которая печатает книги только по прика­
зу Ивана. Существует лишь несколько начальных
школ, где обучают только самому необходимому. П о­
ссевино считает, что христианство не оказало серьезно­
го влияния ни на Ивана, ни на народ. Иначе он не мог
бы вести такую жизнь - кровавую, издевательскую в
отношении к христианской нравственности. Народ не
учат христианским истинам. Царит мрачное суеверие.
Воскресенья не соблюдаются. Во всем этом, независи­
мо от других сложностей, Поссевино видит серьезные
препятствия для своей миссии. Они могут быть устра­
нены, считает он, только с помощью духовных учебных
заведений и создания типографий.
Иван и его предшественники испытывали панический
страх перед контактами с Западом, ибо опасались за

47
свою власть; поэтому железным занавесом они отгоро­
дили свою страну от остального мира. Их подданные не
общаются с иностранцами. Только посланцы царя име­
ют возможность выезжать за границу. Чтобы воспрепят­
ствовать бегству за границу, все подданные лишены пра­
ва иметь корабли. Местному населению в Москве стро­
жайше запрещено общаться с иностранными посланца­
ми. Так, Иван запретил Шевригину общаться с Поссеви-
но. Спутники Поссевино, оставшиеся в Москве после
первого посещения Поссевино, вынуждены были жить в
доме, огороженном частоколом, дабы их никто не мог
видеть. Даже двое врачей, фламандец и француз, могли
посещать больных из местного населения только с раз­
решения царя. Само стремление к знаниям уже вызыва­
ло у царя подозрение.
Нарисованный Поссевино образ России служит ему
средством для определенной цели. Склонить москови­
тов на сторону римской церкви можно лишь преодолев
все эти трудности. И прежде всего нужно запастись
терпением. Поссевино напоминает об Андреа Овиедо,
Kofорый в течение 30 лет напряженно трудился в Абис­
синии, прежде чем добился малейших успехов. Необ­
ходимо, таким образом, готовить миссионеров, рус­
ских по рождению, владеющих русским языком. Они
должны помочь вызволить народ из невежества. И
прежде всего они должны помочь преодолеть пред­
убеждения против католицизма. Поссевино считает,
что московиты свое отвращение к западной ереси
(протестантизму) переносят на католицизм. С другой
стороны, он считает, что затраченные усилия будут не
напрасными. Московиты обладают также и добрыми
качествами, оправдывающими самоотверженные уси­
лия: простотой нравов, способностью переносить нуж­
ду и лишения, склонностью к послушанию, отвраще­
нием к сквернословию. Эти качества позволяют наде­
яться на верность католицизму. Но и независимо от

148
этих качеств следует вести миссионерскую работу, на­
деясь на милость Божию.
В заключение второго отчета Поссевино высказыва­
ет ряд предложений, как склонить эту страну к приня­
тию католицизма. Он развивает свое предложение ор­
ганизовать семинары для священнослужителей. Он
предполагает собрать в них русских из польской Бело­
руссии. Здесь не будет языковых трудностей. Он счита­
ет нужным создание торговых колоний в Москве. Они,
согласно обещаниям Ивана, будут пользоваться рели­
гиозной свободой. Он питает надежду, что со временем
наложенные на тамошних священнослужителей огра­
ничения окормлять только иностранцев, но не моско­
витов, будут ослаблены. В этом направлении он разви­
вает свои предложения, как должны вести себя эти свя­
щеннослужители, иезуиты или миряне. Они должны
тщательнейшим образом считаться с религиозными
обычаями московитов и приспособиться к ним в отно­
шении празднеств, постов и почитания икон. Они
должны уважительно общаться с московским клиром и
при благоприятных обстоятельствах просвещающе
влиять на народ.
Далее Поссевино дает указания для делегаций, посе­
щающих Москву, чтобы они не вступали в конфликт с
церемониалом, принятым при дворе Ивана, и не привле­
кали к себе нежелательного внимания своим поведени­
ем. При этом он в своих рекомендациях не ограничива­
ется Московским великим княжеством, рассматривая
его также и как страну, лежащую на пути к странам
Азии. Важнейшим требованием на этом пути остаются
дружеские отношения между Иваном и папой. Только
так может успешно осуществляться миссионерская дея­
тельность и торговля с Азией.
В заключение он перечисляет книги, которые дол­
жен прочесть посланец, направляемый в Москву. Это
те самые описания путешествий, на которые ориенти­

49
ровался сам Поссевино, направляясь в Москву. Наряду
с этим посланец должен быть знаком с теологическими
и литургическими проблемами. И он перечисляет це­
лый ряд сочинений, где речь идет о подобного рода
противоречиях. К этому добавляются сочинения, в ко­
торых речь идет о событиях на Флорентийском соборе,
и новые сочинения о религиозных заблуждениях моско­
витов.
 Приложения

Антонио Поссевино
Избранные сочинения
Перевод с латинского Л.Н. Годовиковой
 ПИСЬМ А

АНТОНИО ПОССЕВИНО - ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ

МОСКОВСКОМУ ИВАНУ ВАСИЛЬЕВИЧУ

Как только я, милосердием Господа, благополучно

прибыл к войску польского короля Стефана, для меня не
было ничего более важного, чем изложить ему все сооб­
ражения о заключении мира. Я долго говорил о делах,
которых желала твоя светлость, а он выслушивал меня и
при многолюдном собрании своего совета, и в частной
беседе1. Прежде всего: хотя ему и был приятен твой по­
клон, который ты при моем отъезде просил передать ему
от своего имени, однако он вместе со своими сенатора­
ми очень удивлялся тому, что ты не хочешь отдавать те
ливонские крепости, которые от твоего имени обещали
Вильне твои послы. Когда я представил соображения,
какие мог, о прекращении пролития христианской кро­
ви, не только сам король Стефан, но и все остальные
(чтобы сказать тебе всю правду) так мне ответили, что я
понял: мне не остается ничего другого, как только усерд­
но помолиться Богу, а потом послать к тебе как можно
скорее одного из наших слуг, чтобы он обо всем правди­
во сообщил тебе.
Итак, суть дела, которое мне изложил король Стефан,
заключается в следующем: он не согласится ни на какие

*53
другие условия мира, как только на те прежние, которые
он уже объявил (о чем я и сам говорил тебе раньше и о
чем писал в последнем своем письме). Поляки говорят,
что это тебе нужно сделать в особенности потому, что'
ты видишь, чем больше ты откладываешь возвращение
[королю] этих крепостей, чем легче большая часть их пе­
реходит в руки короля Стефана. Шведский же король
взял Нарву (почти о ней одной только и был спор с тво­
ими послами при переговорах о мире), Ивангород, Бе­
лый Камень2 и некоторые другие хорошо укрепленные
крепости. Пока в этом месте ты будешь сражаться с вой­
ском польского короля, состоящим из людей многих на­
циональностей, он с другой стороны проникнет в твои
внутренние области, если ты не заключишь как можно
скорее мира с королем Стефаном. Далее. Поляки пони­
мают, что ты видишь, в какой страшной опасности на­
ходится Псков, очень значительный и самый лучший из
твоих городов, и если ты не ответишь благодеянием ми­
ра на те условия, которые тебе предлагают, ему будет
причинен очень большой ущерб. Кроме того, твои отря­
ды, которые ты посылал в этот город, разбиты, а твой
замечательный воевода Никита Хвостов3 взят в плен
(я видел его собственными глазами и просил, чтобы его
вместе с его слугой держали более свободно и в более
почетном месте). В ту же ночь, когда я пишу, твои солда­
ты, прибывшие из Новгорода и пытавшиеся проникнуть
в город, были перебиты и многие взяты в плен. Жители
Пскова, хотя их и много, со всех сторон окружены вой­
ском польского короля и переносят то, о чем ты по сво­
ей мудрости можешь догадаться. Мне сообщили, что в
городе очень многие погибают от обстрела королевских
пушек, от болезней и душевной скорби, подобно тому,
как и в деревнях многие испытали на себе меч врага, что
я видел собственными глазами, а так как они твои под­
данные и ты будешь держать за них ответ перед Богом,
подумай, не захочешь ли ты позаботиться об их спасе­

*54
нии без большего труда, а именно: отдать королю Сте­
фану то, что он у тебя просит4. Этого я никогда не
предложил бы тебе делать, если бы мог видеть другие
планы, на которые ты мог бы опираться в своих намере­
ниях, заботясь о благополучии своих людей и о славе
своего имени.
Вот что должно произвести на тебя самое сильное
впечатление и что я узнал, насколько смог, от моих дру­
зей, пользующихся высшим доверием у великого перво­
священника: король Стефан решил зимовать и вести во­
енные действия повсюду в Московии в остальных твоих
владениях. Кроме того, он приказал подвезти из Риги
большое количество пороха и ядер и вот уже четвертый
день ждет пополнения из иностранных солдат. Еще са­
мые достоверные сведения: не только король почти со
всеми своими знатными людьми строят себе в лагере де­
ревянные дома, в которых, как они говорят, они собира­
ются провести (если нужно будет) эту зиму и делать на­
беги на твои внутренние владения, но и остальные сол­
даты роют для себя рвы, чтобы спасаться от ночного хо­
лода, день же их будет отдан военным действиям. К это­
му можно добавить еще и то, что ты понимаешь по своей
мудрости, а именно те возможности, которыми облада­
ет столь большое войско короля Стефана, уже привык­
шее за три года ко всем трудностям войны и победам. И
так как оно преодолело все исключительно трудные до­
роги, перевезло большие орудия и овладело в твоих зем­
лях столькими крепостями, оно сможет получать ото­
всюду продовольствие и свежие подкрепления. На буду­
щий же год, не в июле или в августе, а когда растает снег,
польский король собирается пойти походом против тебя
из Литвы и Польши, а также из [взятых у тебя] внутрен­
них твоих владений. А так как он проник в них без каких
бы то ни было препятствий, они говорят: что сможет он
сделать, если захочет вывести добрую часть своей лег­
кой конницы на открытые пространства за пределами

155
Москвы? Я слыхал, что он на самом деле собирается это
сделать, даже если и продлится осада Пскова, который
он приказал окружить какими-то осадными сооружени­
ями. Он будет изо всех сил стараться захватить его, если
ты обо всем этом не подумаешь и не пришлешь мне от­
вета как можно скорее. Я никаким способом не мог убе­
дить короля вывести свое войско отсюда раньше, чем ты
на самом деле выведешь из других мест свои гарнизоны.
Мало того, когда я вчера настойчиво просил короля
приказать солдатам воздерживаться от резни в Пскове в
случае его взятия (от чего нужно было бы оградить ни в
чем не повинный народ), он сказал, что очень хотел бы
этого, но на самом деле это будет очень трудно, так как
солдаты, разгоряченные пылом сражения, не в состоя­
нии будут щадить даже самих себя, если и захотят. По­
этому я умоляю тебя, светлейший государь, подумать,
какая польза будет тебе от того, что ты вовлечешь в
опасность остальные [свои владения] из-за тех, которые
тебе уже больше не принадлежат. Ведь всякий раз, как
они переходят в руки твоих врагов (в то время как в тво­
ей бласти сохранить их в неприкосновенности) из-за тво­
ей медлительности, королевские люди смело говорят о
своей надежде на то, что твои народы, отложившись от
тебя, отдадут этим королям [т.е. польскому и шведско­
му] не только свою волю и желания, но свое имущество
и свою жизнь.
Узнав обо всем этом, я стал настойчиво склонять ко­
роля Стефана к тому, чтобы он по крайней мере послал
к тебе, как ты этого хотел, своих больших послов или ка­
кого-нибудь посланца, и тогда переговоры о мире смяг­
чили бы этот воинственный пыл. Но мне ничего не уда­
лось добиться, так как он говорил, что ты просишь это­
го для того, чтобы отнять время у военных действий и
что это он знает из переговоров о мире три года тому на­
зад5. Наконец, с Божьей помощью и авторитетом вели­
кого первосвященника, я склонил его к тому, что как

х5б
только ты отошлешь своих послов в какое-нибудь место,
расположенное не очень далеко отсюда, в Новгородской
области или еще где-нибудь, он тотчас же пошлет своих.
Вообще же он требует, чтобы ты предоставил возможно
скорее своим послам самую полную свободу вести пере­
говоры, заключать перемирие, решать любые другие де­
ла и выводить сразу же гарнизоны из крепостей. Что же
касается короля Стефана, я позабочусь о том, чтобы он
также наделил такими же полномочиями своих главных
послов. И ради той любви, которой удостаивает тебя ве­
ликий первосвященник (такую же верность я обещал те­
бе при этом вторичном ведении переговоров), я отвечу
тебе тем, что отправлюсь вместе с твоими послами на
место сбора послов, а закончив дела, вернусь к тебе.
Тогда я займусь делом, которое имеет самое тесное от­
ношение к распространению славы Божьей и возвеличе­
нию твоей славы. Что же касается торговых связей и сде­
лок, которым, как ты думал, сможет воспрепятствовать
король Стефан, если тебе придется уйти из Ливонии, и
дружбы с христианскими государями (principes) и вели­
ким первосвященником, которую ты хочешь и которая
не сможет поддерживаться по этой же причине, я, поста­
вив самые твердые условия, которые в моих силах, поза­
бочусь, с Божьей помощью, о том, чтобы после предо­
ставления гарантий твоим послам всегда был обеспечен
безопасный проезд к тебе через Литву, Польшу и часть
Ливонии, примыкающую к владениям короля Стефана,
для этих государей, а также для любых твоих купцов и
купцов твоих людей, направляемых к ним. Такого [раз­
решения], святого и ненарушимого, эти христианские
государи, и в особенности великий первосвященник,
легко добивались от польских королей. Но [сейчас] они
видят, что весь доступ к тебе для приезда и привоза то­
варов в Московию ограничивается сушей, путь же по
морю закрыт (так как светлейший король шведский взял
Нарву и другие крепости, а также Вик и довольно боль­

157
шой морской путь у берегов Ливонии до Пернова, вмес­
те с крепостями Лоде, Леаль, Фекель и Габсаль), и ты ви­
дишь, что они считают войско короля Стефана победи­
телем, так как оно уже перегородило все пути и дороги к
Пскову и Новгороду. Поэтому можно догадаться, как
полезно будет для тебя и твоих дел, если ты как можно
скорее пришлешь своих послов с полной свободой дей­
ствий (хорошо, если бы в ближайшее время ты сделал то
же самое и в отношении шведского короля!), моего чело­
века сейчас же отпустишь, а то письмо, которое ты напи­
шешь мне, позаботишься переслать ко мне с другим тво­
им человеком, чтобы избежать помехи для столь важно­
го дела, если бы с одним из них что-нибудь случилось в
пути. Что касается остальных крепостей, которые ко­
роль Стефан взял в твоих владениях за пределами Ливо­
нии, а также военных расходов, о которых упоминали
твои послы в Вильне6 и о которых король Стефан писал
тебе в последнем своем письме, я не перестану говорить
с ним и надеяться на то, что благодаря влиянию и авто­
ритету великого первосвященника кое в чем из этого он
пойдет на уступки. Через восемь дней я пошлю, если
смогу, через новгородского воеводу другие письма к те­
бе, из которых ты сможешь понять, какой ответ будет
мне дан королем Стефаном на то, что ты написал мне из
крепости Старицы [в ответ] на его письмо.
Между прочим, знай, что через два дня я отсылаю от­
сюда нашего отца Павла7 с теми письмами, которые ты
дал для великого первосвященника и других государей8.
А я здесь не перестану помогать московским пленникам
христианскими заботами, деньгами и, какими смогу,
утешениями. А делать это неустанно побуждает меня
христианская любовь и твои милости ко мне.
Из псковского лагеря, в октябре месяце 1581 года.
 АНТОНИО ПОССЕВИНО - ВЕЛИКОМУ КНЯЗУ
МОСКОВСКОМУ ИВАНУ ВАСИЛЬЕВИЧУ

Послы твоей светлости, прибывшие вчера сюда, в

Бышковичи, где я их ожидал, сообщат тебе, о чем вчера
мы вели долгий разговор. И, чтобы исполнить долг по­
сла и человека, расположенного к тебе, я решил, что мне
нужно будет не только послать тебе свой почтительный
поклон и молить у Господа всяческих благ для тебя, но
и отослать к тебе экземпляр той инструкции, которую
мне передал при моем недавнем отъезде из его лагеря ко­
роль Стефан, скрепив ее своей подписью и печатью. Из
нее ты получишь почти точное представление, каково
намерение короля относительно мира, и легко узнаешь,
что я ничего не упустил, когда уговаривал его, как мож­
но скорее заключив мир, вывести войско из твоих владе­
ний. Но, поистине, я нахожусь в сомнении: будут ли про­
должать войну люди, навлекшие своими грехами этот
долгий и тяжкий бич войны, если только ты по своему
благочестию, живущему в твоем сердце, не подумаешь
отступить еще больше, чем это было до сих пор, от своих
планов вместо того, чтобы еще больше проливать хрис­
тианскую кровь, или, наконец, сам Господь Бог по своей
многообразной премудрости объявит с беспристрастием
королю Стефану свою волю прекратить войну. Но для
меня и для верных тебе людей возникнет больше трудно­
стей, чем это казалось раньше, если король Стефан, уве­
личив свое войско, ранней весной продолжит начатое, а
в это же самое время с другой стороны будет вести воен­
ные действия шведский король. И даже если при этом он
ничего не добьется, во всяком случае будет внушать со­
жаление и страх та картина, которая наблюдается повсю­
ду вплоть до Новгорода (если не сказать - дальше).
Храмы, где возносились хвалы имени Божьему, раз­
рушены или обращены в конюшни, святые иконы нечес­
тиво брошены в огонь, и для тех, кто не считает святых

х59
членами самого Христа, они служат предметом насме­
шек и забавы. Трупы взрослых и детей валяются повсю­
ду, и на дорогах их уже топчут копыта коней. Происхо­
дит много убийств и грабежей мирных сельских жителей
обоего пола; на них охотятся с величайшим азартом в
лесах, забыв об охоте на диких зверей. Девицам нано­
сится бесчестье и даже еще больший позор. На обшир­
нейших пространствах видны следы пожаров и неверо­
ятного опустошения твоих владений. Впрочем, это уже
везде не имеет значения, так как там не осталось ни зем­
ледельцев, ни скота; однако это на многие годы затруд­
нит торговлю иноземных людей с твоими. Хотя это
очень неприятно королю Стефану и он вместе со своими
военачальниками не отказывается применять все меры,
какие возможно, однако очень трудно на здешних об­
ширных пространствах удерживать в пределах повино­
вения столь большое войско, к которому присоедини­
лось много иностранных солдат и волонтеров. Я докла­
дывал ему устно и письменно о том, что мне от имени
твоей светлости рассказали твое великие послы, и еще о
многих сверх того. Но так как три года тому назад Ко­
ролевский сейм в Варшаве постановил овладеть Ливо­
нией9 и твои великие послы в Вильне поставили крайние
условия, то король Стефан привел мне в качестве возра­
жения те военные расходы, которые он по этому случаю
сделал в нынешнем году. Кроме того, шведский король
захватил много крепостей, которыми ты владел, а тем
солдатам, которых король Стефан оставил в лагере под
Псковом, выплачено жалованье для продолжения войны
еще на год10. Зато короля мучают сомнения, не появятся
ли новые поводы для войны, если ты не уступишь всей
Ливонии, а ведь он, когда короновался, дал клятву осво­
бодить Ливонию. И еще он привел возражения, что ты
во время перемирия (как говорят) напал сначала на По­
лоцк при короле Сигизмунде, а затем при короле Генри­
хе - на Пернов11, и ему кажется, что и в будущем, если

хбо
представится случай, ты не успокоишься, не удержишься
от военных действий. Вот какие были приведены сооб­
ражения, и король Стефан сказал, что он намеревается
осуществить их полностью. Он заявил, что хотя еще до
сих пор Псков не взят, однако он собирается так стянуть
кольцо осады, чтобы тот перешел в его руки, если в бли­
жайшем будущем мир не будет заключен, он знает, что
многие города во избежание кровопролития были взяты
таким способом. Ведь и блаженной памяти твой дед, как
говорят, в самое время перемирия подчинил Новгород
своей власти не за один год, а семилетней осадой12. П о­
этому если после всех моих усилий и проявлений самой
полной искренности великие послы короля Стефана не
смогут согласиться на те условия, которых ты желаешь
для себя, или твои великие послы не получили от тебя бо­
лее обширных полномочий, чем, как мне кажется, я смог
до сих пор понять из разговоров с ними, я сам по твоей
милости и воле с Божьей помощью возвращусь к тебе.
В таком случае, если сможет появиться какое-нибудь
другое решение для улаживания остальных дел, пусть
это свершится по воле Божьей. Поэтому я прошу твою
светлость по окончании переговоров разрешить мне тот
дружественный и безопасный доступ для возвращения к
твоей светлости, который ты обещал в охранных грамо­
тах для папских послов и нунциев. Да будет с твоей свет­
лостью милость и благословение Иисуса.
Из деревни Бышковичи, в двух германских милях от
твоего Порхова. 7 декабря 1581 года.
 АНТОНИО ПОССЕВИНО - ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ
МОСКОВСКОМУ ИВАНУ ВАСИЛЬЕВИЧУ

Я писал твоей светлости из Бышковичей. Затем вмес­

те с твоими послами я прибыл сюда, в Киверову Горку,
расположенную недалеко от Яма Запольского, так как
Ям, назначенный тобой для съезда послов, был настоль­
ко выжжен казаками, что там не осталось даже кола,
чтобы привязать лошадь. Мы начали, с Божьей помо­
щью, вести переговоры о мире, и хотя твои великие по­
слы прилагали при этом много стараний, чтобы заклю­
чить мир как можно скорее, великие послы короля Сте­
фана представили им много оснований того, почему они
отстаивают то, что просят, - и до сих пор еще не приня­
то ничего определенного. Но я надеюсь, что это будет,
по милости Божьей, через 2-3 дня и с известной надеж­
дой на мир. Тогда я подробнее напишу твоей светлости
и сам в знак своей величайшей преданности отвезу все
записи того, о чем шла речь. Я надеюсь, что Господь, ко­
торый и поражает, и исцеляет, из этой столь продолжи­
тельной войны создаст еще более продолжительный и
прочный мир, а также доставит случай твоему благочес­
тию раздвинуть еще шире границы твоего владычества
настолько, насколько, может быть, ты никогда не смог
бы, если бы Божественное провидение не открыло тебе
из твоих страданий лучшего выхода.
Между прочим, я приношу величайшую благодар­
ность от имени великого первосвященника и своего соб­
ственного за то, что твои великие послы проявляют ко
мне и к моим спутникам свою щедрость по поручению и
великодушию твоей светлости среди этой пустыни и ску­
дости во всем. Я прошу у Святой Троицы вечного возда­
яния для твоей светлости и самого счастливого исхода
всех благих начинаний.
Из твоей деревни Киверова Горка, близ Яма Заполь­
ского. 18 декабря 1581 года.

162.
 АНТОНИО ПОССЕВИНО - ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ
МОСКОВСКОМУ ИВАНУ ВАСИЛЬЕВИЧУ

Юрий Пузиков, гонец твоей светлости, прибыл сюда

вчера и передал мне твои письма, в которых ты извеща­
ешь меня, что письмо, которое я раньше отослал к тебе
в Новгород через Василия Замесского, было тебе пере­
дано. Ты приказываешь мне, чтобы я заключил между
тобой и королем Стефаном прочный мир. Впоследствии,
я надеюсь, ты узнаешь, с каким рвением, собрав все свои
силы, с Божьей помощью я стремился к этому. Уже пять
раз собирались у меня великие послы, как твои, так и ко­
роля Стефана, и проводили почти целые дни в перегово­
рах об отдельных вопросах, а твои послы не перестают
ежедневно приходить ко мне в частном порядке и вести
переговоры обо всех тех планах, благодаря которым пе­
рестанет проливаться христианская кровь. И хотя коро­
левские послы предложили тройной, очень запутанный
узел, я прилагаю усилия его распутать. Дело в том, что
шведский король, которого великий первосвященник и
король Стефан желали включить в условия перемирия,
никого не прислал на съезд, и послы короля Стефана от­
ветили, что у них нет никакого поручения от шведского
короля. Это вынуждает к тому, что переговоры между
тобой и шведским королем нужно отложить настолько,
чтобы они не помешали заключению мира. От короля
Стефана идет и другое условие - чтобы ты отказался от
титула и права на всю Ливонию. При этом я настойчиво
просил королевских послов, чтобы они или отложили по
моему совету это дело, или, если они этого не хотят, что­
бы из-за этого не было задержки для обсуждения осталь­
ных вопросов перемирия. И по вдохновению свыше я за­
ставлю растопиться этот камень, чтобы, когда дела бу­
дут улажены, этот узел не представил бы для тебя пре­
пятствия к заключению мира и не нанес бы тебе ущерба.
Но последний, третий вопрос, а он самый трудный, ко-

хб3
и*
торым мы занимаемся, касается не только той части Ли­
вонии, которой ты сейчас владеешь и которую тебе нуж­
но передать королю Стефану, но и того, чтобы оставить
ему те крепости, которые он взял за последние два года,
то есть Великие Луки, Невель, Велиж и Заволочье. Что
касается остальных, которые принадлежат псковским
владениям, то есть крепости Холм вместе с той дорогой,
которая идет из крепости через все это пространство на
протяжении многих лье, они согласны передать их твоей
светлости. Относительно других крепостей, без кото­
рых, как утверждали твои великие послы, никоим обра­
зом нельзя заключить мира, я послал к канцлеру коро­
левства Польского, которому король Стефан предоста­
вил полную возможность решать эти дела, письмо с
просьбой, чтобы он склонил королевских послов своими
письмами к тому, что нужно передать тебе или их все,
или некоторые, или, по крайней мере, эту крепость, что,
как мне казалось, более соответствует твоим планам. И
последнее, чего я с большим трудом добился: они сказа­
ли, что по моему совету из четырех возвратят одну, но
так, чтобы крепость Себеж, расположенную в Полоцкой
области, ты передал королю Стефану. Так как они на­
стаивали на этом и уехали со съезда с намерением не воз­
вращаться больше, я сейчас же, в полночь, когда я пишу
твоей светлости, послал к ним записку, чтобы они ни в
коем случае не уезжали из той деревни, где останови­
лись, - в двух лье отсюда, в Запольской области, но что­
бы во всяком случае завтра вернулись ко мне; и я наде­
юсь, что из уважения к авторитету великого первосвя­
щенника они это сделают.
Хотя я и понимаю, что все это с самых древнейших
времен исходит от сатаны, низвергающего всякое благо,
того, кто, будучи с самого начала убийцей, более всего
жаждет пролития христианской крови, однако, по бес­
конечной милости Иисуса Христа, я надеюсь, Христос
одержит верх.

164
 Между прочим, я послал в королевский лагерь к
канцлеру Польского королевства очень близкого своего
.человека, чтобы он разузнал, не решил ли король Сте­
фан отдать какую-нибудь другую крепость, и чтобы он
самым откровенным образом раскрыл мне замысел ко­
роля, а если будет нужно, чтобы он сделал так, чтобы
были отосланы письма к королю Стефану с гонцом на
самых быстрых лошадях, чтобы весь твой народ не из­
нывал от тех величайших несчастий, которые мы видим
повсюду. И если через три дня вернется мой посланец из
королевского лагеря и привезет то, чего желают твои ве­
ликие послы и о чем они заботятся со всем усердием, мы
вознесем благодарность Господу, во имя которого и бу­
дет заключен мир. Если же твои послы не смогут отдать
Ливонии без этих крепостей, я буду добиваться, на­
сколько это будет возможно, как ты мне пишешь, подо­
ждать ответа твоей светлости. Однако я боюсь, что если
это затянется на более продолжительное время, король
Стефан в надежде на новую войну захочет мира только
на таких условиях, которые всегда казались тебе неспра­
ведливыми. Кстати, он отправился в Вильну, чтобы со­
брать новое войско, и совсем недавно приказал привез­
ти из Риги провиант в лагерь под Псков, где намеревает­
ся провести январь и февраль. И послы его часто броса­
ют упреки, что много крепостей в Ливонии уже заняты
другими, а их они не могут добиться только по твоей ви­
не, так как ты не захотел передать их в прошлом году.
Они понимают, что если отдадут тебе все крепости, взя­
тые королем Стефаном, то это будет больше любого ко­
личества территории, которое ты намереваешься отдать
им из Ливонии. Вот почему я чистосердечно открою те­
бе душу (что я всегда делал): если бы я мог добиться от
короля Стефана одной или двух крепостей в Ливонии,
благодаря которым тебе прямо открылся бы свободный
доступ к Ливонскому морю, я предпочел бы скорее их,
чем все остальное, занятое королем Стефаном за послед­
ние два года. Ведь таким образом ты не отступился бы
совершенно от Ливонии и ничего не потерял бы на ли­
вонском побережье (если не считать какого-то титула
«ливонский»), для того, чтобы поддерживать дружбу с
христианскими государями, и в особенности с великим
первосвященником, и для того, чтобы приезжали иност­
ранные купцы, которые небесполезны в твоих владени­
ях. Но твои послы до сих пор не объявили мне, что ты
дал какие-нибудь полномочия такого рода, и я сам по­
пытался осуществить с послами короля Стефана следую­
щее: не согласишься ли ты оставить королю Стефану
Новгородка Ливонского, которого ты добиваешься, или
другого, подобного по своему значению, вместо крепос­
тей, взятых королем Стефаном: Заволочья, Велижа, Не-
веля (я исключаю Дерпт, так как о его передаче тебе ко­
роль Стефан и его сенаторы никогда не желали ничего
даже слышать). Поэтому я не знаю, могу ли я надеяться
на мир, хотя я искренно могу поклясться, что по милос­
ти Божьей до самой своей смерти я буду стремиться к то­
му, чтобы установился самый прочный мир. Но так как
король Стефан хочет Себежа, и если твои послы не захо­
тят его отдать, то, конечнЬ, будет крайне необходимо
(как, мне кажется, я слышал), чтобы по его разрушении
сельская местность, которая принадлежит этой крепос­
ти, была передана королю Стефану, если ты хочешь ми­
ра. Затем, исходя из всего этого, королевские послы про­
сят, чтобы обязательно ты пощадил всех тех крестьян,
присягнувших королю из-за страха войны и столь боль­
ших бедствий, из этих владений, которые перейдут к те­
бе взамен псковских крепостей или какой-нибудь другой
крепости. Хотя я и не сомневаюсь, что твоя светлость
сделает это, однако я умоляю тебя согласиться на то, что
я вместе с твоими послами клятвенно пообещаю относи­
тельно этого дела от твоего имени королю Стефану. Я
горячо желаю, чтобы ты сделал то же самое в отноше­
нии как ливонских пленников, так и других, которых до­

166
бивается король Стефан. А ведь этот государь говорил
мне, что, кроме множества других, он имеет пленниками
около 200 знатных московитов, за которых он по праву
может просить более 200 тысяч флоринов. Он считает,
что, конечно, из-за того, что они в плену, получилось
так, что ты не можешь собрать полноценного войска и
вести войну; кроме того, многих захватил также и швед­
ский король, а несколько дней тому назад Ян Замойский
заманил некоторых из самого Пскова, приготовив заса­
ды из всадников, и взял в плен вместе с Петром Колтов-
ским.
Главное состоит в том, что я из самых искренних по­
буждений не оставлю этого дела. А когда ты будешь мне
отвечать, если мир еще не будет установлен, дай своим
послам и мне самые большие полномочия для его заклю­
чения и знай, что великий первосвященник Григо­
рий XIII желает тебе всяческих благ от души и по своей
отеческой любви. И я прошу тебя еще и еще, чтобы тот
священник, которого я оставил у тебя и которого я вве­
рил твоему милосердию вместе с другим человеком, Ми­
хаилом13, как можно скорее написали бы мне о своем со­
стоянии.
Д а исполнит тебя всеми своими благами Святая
Троица.
Из Киверовой Горки. 21 декабря 1581 года.
 БЕСЕДЫ О РЕЛИГИИ

ПЕРВАЯ ПУБЛИЧНАЯ БЕСЕДА

О КАТОЛИЧЕСКОЙ РЕЛИГИИ С ВЕЛИКИМ
КНЯЗЕМ МОСКОВСКИМ ИВАНОМ ВАСИЛЬЕВИЧЕМ,
ПРОИЗОШЕДШАЯ 21 ФЕВРАЛЯ 1582 ГОДА
В ЦАРСКОМ ДВОРЦЕ В ПРИСУТСТВИИ
ЕГО БОЯР И 100 ЗНАТНЕЙШИХ ЛЮДЕЙ

После того как бояре великого князя дали ответ Ан-

тощю о разных делах, которые тот за три дня до этого
изложил великому князю, они прибавили следующее:
«Государь не имеет обычая частным порядком беседо­
вать о таких важных вещах, каким является дело рели­
гии, о котором спрашивал у государя сам Антоний по
поручению великого папы как в прошлое лето в Стари­
це, так и по прибытии в Москву». Они прибавили также,
что государь опасается, как бы между ним и Антонием
из этого разговора не возникли разногласия по религи­
озным делам, из-за чего может уменьшиться представле­
ние об услуге, оказанной [Антонием] при заключении
мира с королем Стефаном, и самому Антонию это может
доставить неприятность1.
Антонио ответил, что надеется не подать никакого
повода к разногласиям со столь великим государем, а
все, что он изложил раньше, направлено к тому, чтобы
i68
завязать более тесные связи между их государем и други­
ми христианскими государями. А сам он и не помышлял
о том, чтобы устранить с этой беседы бояр, если госу­
дарь считает это важным2.
После того как бояре доложили государю об этом,
Антонио был приглашен туда, где восседал государь со
своими боярами и сотней других самых знатных лиц и
придворных3.
Государь начал с того, что повторил то же самое, что
незадолго до этого докладывали Антонио бояре. Затем
он сказал4: «Ты видишь, что я уже вступил в пятидеся­
тидневный возраст и жить мне осталось немного. Воспи­
тан я в той вере, которая одна является истинной, и не
должно мне ее менять. Близок день суда, когда Господь
решит, наша или латинская вера основывается на исти­
не». «Но, - сказал он, - я не осуждаю того, что ты, посла­
нец великого папы Григория XIII, исполняя свои обязан­
ности, заботишься о римской вере. Поэтому ты можешь
говорить об этом, что тебе будет угодно»5.
Тогда Антонио сказал: «Светлейший государь, из
всех исключительных милостей, которыми ты осыпал
меня, самая важная та, что ты позволил мне сегодня бе­
седовать с тобой о деле исключительной важности. Знай
же, что великий первосвященник ни в коей мере не по­
борник того, чтобы ты менял древнейшую греческую ве­
ру, которой следовали отца церкви и законные соборы.
Напротив, он призывает, чтобы ты, узнав, что она из се­
бя представляет, оберегал ее и удерживал из нее то, что
в твоих владениях сохраняется в нетронутом виде. И ес­
ли ты сделаешь это, то уже не будет Западной и Восточ­
ной церкви, но все мы соединимся под именем Христа.
Мы не будем отвергать ни твоих храмов, ни богослуже­
ний, ни священников, а они будут исправлять церков­
ную службу по правилам веры и с правильным соблюде­
нием Святых Таинств. Впрочем, не удивляйся, что его
святейшество предлагает тебе это теперь. Ведь [эту

169
мысль] внушил ему Христос, который поручил ему забо­
ту о христианской церкви, а письма твои к королю Сте­
фану о единстве веры заставили его святейшество в пер­
вую очередь позаботиться о союзе между христиански­
ми государями, заключенном через посредство его свя­
тейшества. Это единство с Востоком признал на Фло­
рентийском соборе и константинопольский император,
при котором (как ты сам писал) находился митрополит
московский Исидор. Ты прибавил также, что католики и
люди римской веры свободно пребывают и живут в
Московии в своей вере. И так как ты писал об этом безо
всякого принуждения со стороны, великий первосвя­
щенник не может не думать, что это чистое намерение,
какое только и приличествует столь великому государю,
даст свой результат. И он побудил тебя представить до­
казательство верности, а ведь в его власти души коро­
лей, и без его соизволения не шелохнется даже лист на
дереве. И так как против неверных и поганых не может
появиться более крепкой защиты, и христианские госу­
дари не могут связать себя более крепкими узами, чем
узами той веры, которая одна и является единой, поэто­
му именно здесь и нужно заложить основы союза. А без
этого невозможно было бы обсуждение прочих челове­
ческих дел, какими бы важными они ни были, а если бы
оно и было проведено, то разрушилось бы от малейше­
го толчка. Поэтому выбирай одно из двух: или что хри­
стианская вера, принятая у всех христианских правите­
лей и на всем Востоке, который присоединился к ней на
Флорентийском соборе, была истинной, или что твоя ве­
ра, если она такая же, настолько отделилась от той веры,
что неизбежно в той или иной части не свободна от за­
блуждений, и, конечно, нет более опасной ошибки, чем
эта. И если тот, о котором ты сам писал, столь могуще­
ственный император Иоанн Эммануил и, скажу об этом
вторично, другие восточные государи вместе с твоим
митрополитом не случайно признали ее, то почему же

170
они признали, что только у римской церкви истинная ве­
ра и именно эту веру в ее чистом виде с древнейших вре­
мен соблюдала вся Греция и Азия? Тебе ничего другого
не остается, как идти на этой же дороге. Если ты сомне­
ваешься, что тебе излагается не то, о чем шла речь на
Флорентийском соборе, пригласи греческих переводчи­
ков и потребуй из самой Византии книги греческих от­
цов церкви, если ты не веришь нашим греческим книгам,
написанным чуть ли не самими авторами собственной
рукой, тогда на основании их я изложу тебе то же самое.
И если бы ты захотел, чтобы тебе были предоставлены
некоторые наиболее важные места из отцов церкви из
той же книги о Флорентийском соборе, которую я пере­
дал тебе на греческом языке от великого первосвящен­
ника, я сделаю это очень охотно. По воле Божьей, это
будет иметь для тебя ту хорошую сторону, что ты смо­
жешь серьезно надеяться, что тебя спустя немного вре­
мени будут называть более точным и почетным титулом,
чем это делалось раньше, а именно восточным импера­
тором, если ты приблизишься к правильной вере. И в
этом деле примут участие и христианские государи, ко­
торые усердно стали бы с разных сторон поддерживать
твое могущество».
На это государь ответил, что он не писал папе о вере
и сейчас не думает говорить о ней как для того, чтобы у
него невольно не вырвалось чего-нибудь такого, что
впоследствии принесет неприятности Антонию, так и
потому, что на его обязанности лежит управлять делами
преходящими, а не духовными. И на это благословил его
митрополит. Впрочем, он верит не в греков, а во Хрис­
та. Что касается власти над Востоком, то это Божья зем­
ля, и ее по своему соизволению Господь даст, кому захо­
чет. О Флорентийском соборе и московском митрополи­
те Исидоре он вообще ничего не сказал. Также умолчал
он и о тех связях на основании религии, которые одни
только и могут связывать христианских государей про­

171
тив врагов Христова имени. Но затем он пообещал, что
дарует то, о чем в этот же самый день он говорил Анто­
нио через своих бояр, а именно, что вместе с купцами,
которые приедут с послами в Московию, могут беспре­
пятственно приезжать и католические священники, оста­
ваться здесь и совершать католическое богослужение.
Однако он сказал, что не дозволит, чтобы они устраива­
ли публичные собрания и службы, на которые приходи­
ли бы и русские. Затем сказал, что даст Антонию перед
его отъездом охранную грамоту для них, скрепленную
его большой печатью, а ведь раньше в Старице этого от
него нельзя было добиться.
Тогда Антонио обратился с просьбой к государю,
чтобы тот соизволил ясно сказать, что он думает вообще
о своей религии. Ведь столь великий государь не может
причинить ему никакой неприятности. То, что он верит
не в греков, а во Христа, это очень хорошо, и поэтому
Антонио представил некоторые свидетельства из грече­
ских отцов церкви, чтобы они со всей вескостью засви­
детельствовали и заставили его понять, что самая истин­
ная' и правильная вера, на основании которой мы верим
в Христа и которой мы придерживаемся, всегда пропо­
ведовалась именно римскими великими первосвященни­
ками.
На это государь сказал: «Мы уже с самого основания
христианской церкви приняли христианскую веру, когда
брат апостола Петра Андрей пришел в наши земли, [за­
тем] отправился в Рим, а впоследствии, когда Владимир
обратился к вере, религия была распространена еще ши­
ре. Поэтому мы в Московии получили христианскую ве­
ру в то же самое время, что и вы в Италии. И храним мы
ее в чистоте, в то время как в римской вере 70 вер, и в
этом ты мне свидетель, Антоний, - об этом ты говорил
мне в Старице».
Антонио понимал, что государь говорит это потому,
что сам Антонио не один раз при всяком удобном случае

172
объяснял боярам и другим [лицам], что христианская ве­
ра появилась в Италии почти за 1200 лет до того, как в
Московии прозвучало имя Христово. Поэтому он рас­
сказал о св. Андрее в коротких словах, чтобы каким-ни­
будь более веским доказательством не показать, что го­
сударь говорит неправду, затем прибавил: «Непоколеби­
мо всегда стоит в Риме та вера, которую апостолы Петр
и Павел возвестили с самого начала, и почти в течение
300 лет проливали за нее кровь первосвященники, преем­
ники Петра. Затем, хотя и наступили более спокойные
времена, другие первосвященники, несмотря на волне­
ния, вели корабль веры, не давая коснуться его никаким
повреждениям. А в римской вере нет 70 вер, о которых
ты говоришь, но есть одна, которая предаст анафеме и
эти 70, и те многочисленные ереси, которые пошли от
Лютера (а вот ты разрешаешь сохраняться их остаткам в
Ливонии, и об этом я писал тебе в Старице), и она бестре­
петно преследует их единым наступлением. То же самое
она всегда делала с ересями и на Востоке, и в Африке».
Государь сказал на это: «Ты, Антоний, говоришь, что
папы проливали кровь во имя Христа, это хорошо. Ведь
сказал Спаситель: «Не убойтеся от убивающих тело, ду­
шу уже не могущих убита».
«Вот поэтому, - ответил Антонио, - мы во имя Госпо-
да и прибыли без страха в Московию; а в Индию и ос­
тальные страны мира великий первосвященник посыла­
ет других людей, которые выносили все во имя Христа,
чтобы воссияла его правда и чтобы на самом обширном
пространстве поднялся знак креста».
Но государь, уклонившись от этой темы, сказал:
«В писании сказано: «Шедше научите все языцы, пропо-
ведите Евангелие всей твари, крестите их во имя Отца,
Сына и Святого Духа». Это делали все апостолы, и ни­
кто не был выше другого. От них пошли епископы, ар­
хиепископы, митрополиты и многие другие. От них же и
наши [церковные власти] в наших владениях».

173
 «Так как то, что ты произнес из Евангелия, - сказал
Антонио, - слово Божье, то мы верим ему без сомнений.
Но надо верить и самому Христу, который послал в мир,
остальных апостолов, даровав им одинаковое влияние и
как бы препоручив свою власть (ведь этого требовала
необходимость провозглашать повсюду веру), но только
одному Петру он вручил ключи от Царства Божьего, дал
возможность утверждать братства и, как пастырю, забо­
ту о пастве, в отношении же других апостолов он этого
никогда не давал. А если те епископы, которые наследу­
ют другим апостолам, имеют свою власть, то тем боль­
шей властью обладает престол святого Петра (ведь в
Писании ничего не говорится о других апостолах и пре­
столах, поэтому утверждение престолов и их почитание
во многих землях оканчивалось или изменениями, или
гибелью). И не сломить его даже более сильными средст­
вами, и он будет существовать до скончания веков, о чем
непреложно свидетельствует Господь, который и есть
сама истина и который свободен ото лжи».
Тогда государь сказал: «Мы знаем и Петра, и многих
других первосвященников: Климента, Сильвестра, Ага­
фона, Вигилия, Льва, Григория и прочих. Но каким же
образом следуют Петру его преемники и восседают на
престоле святого Петра, если они живут нечестно?»
«По своей мудрости, - ответил Антонио, - ты легко
понял бы, что остальные великие первосвященники
вплоть до настоящего времени управляют церковью с
тем же самым авторитетом, если бы ты позволил объяс­
нить тебе то, что является истинной правдой: они неиз­
менно следуют канонам, доктрине и в первую очередь
самому слову Божью, почерпнутым из сочинений тех же
самых первосвященников, которых ты признаешь. А что
касается честности или нечестности их жизни, я не буду
говорить об этом много как потому, что право совер­
шать таинства и управление церковью, возложенные на
первосвященников, зависят не от смертного человека, а

17 4
от незыблемого установления Христа, так и потому, что
не все то правда, что по своему обыкновению с чрезмер­
ной наглостью наговаривают люди, оторвавшиеся от те­
ла Христова (а они или не видели того, что утверждают,
или отрицают, что видели); и это для того, чтобы ос­
тальные не осмелились рассказать правду об их собст­
венной жизни. И я умоляю тебя, светлейший государь,
по своему расположению ко мне ответить, являешься ли
ты законным наследником и преемником той власти, ко­
торую ты через 500 лет унаследовал от Владимира?»
И когда государь ответил утвердительно, Антонио при­
бавил: «А если бы кто-нибудь захотел протестовать про­
тив твоей власти или власти твоих предков и если бы
кто-нибудь по свойственному людям непостоянству
присоединился к этому мнению, разве не нашлось бы ни­
кого, кто не задумался бы над тем, чтобы обличить его
по заслугам или, я бы сказал, даже и покарать?»
Этот разговор затронул государя гораздо больше,
чем он это показывал вначале (дело в том, что в это же
самое время некие англичане, целиком погрязшие в ере­
си, и голландский врач, анабаптист, наговорили госуда­
рю много плохого о великом первосвященнике). Поэто­
му, почти вскочив с места, он воскликнул: «Знай же, что
папа не пастырь!»6 Антонио не мог спокойно вынести
этого, в особенности потому, что при таком большом
собрании придворных людей это восклицание преграж­
дало путь к вере молодому переводчику (хотя он и был
верным человеком, но из-за страха перед государем ко­
лебался), и тогда у него хватило духу сказать следую­
щее7: «Почему же тогда ты обратился к нему со своими
делами и почему также и ты и твои предшественники
всегда называли его пастырем церкви?» Тогда государь
воспылал гневом и совсем вскочил с места, и все подума­
ли, что он вот этим своим посохом (которым он пользу­
ется, как папа жезлом, а острие его обито железом) изо­
бьет или убьет Антонио (ведь такое случалось с другими

!75
людьми и даже с собственным его сыном). Он восклик­
нул: «Это какие-то деревенские люди на рынке научили
тебя разговаривать со мной как с равным и как с дере­
венщиной». Антонио принял эти слова со спокойным
лицом и сказал: «Я знаю, светлейший государь, что я го­
ворю с мудрым и добрым государем, по отношению к
которому не только я обнаружил свою верность и по­
корность, что ты испытал при заключении мира, но да­
же и сам великий первосвященник дарит тебя своей ис­
ключительной отеческой любовью. И если мы что-ни­
будь говорим, я надеюсь, ты воспримешь это с наилуч­
шей стороны, тем более что произнесенные мною слова -
это слова Христа, и ты сам разрешил мне свободно гово­
рить обо всем». Когда его гнев был успокоен таким об­
разом (так что этому подивились бояре и остальные
приближенные), он снова сел, но вместе с тем он выска­
зал следующие свои четыре упрека (хотя и в более сдер­
жанных выражениях), внушенные ему все теми же ерети­
ками: 1) что папу носят в его кресле; 2) что он носит
крест на ногах; 3) что он бреет бороду; 4) что он мнит се­
бя,Богом8. Когда Антонио получил возможность отве­
чать (а он видел, что присутствовавшие при этом так на­
строены последними событиями и лживыми измышле­
ниями, не говоря уже о страхе перед государем, что не­
которые стали говорить, что Антонио тотчас нужно уто­
пить в воде), он сказал так: «То, что великого
первосвященника иногда носят в кресле, делается не из
чванства, а для того, чтобы он мог в особенно торжест­
венные праздники благословлять возможно больше на­
рода, и не от своего имени, а именем Святейшей Трои­
цы. Но большей частью он вместе с другими с исключи­
тельной простотой входит [в храм] и часто по своей ре­
лигиозности пешком посещает святые места. А что каса­
ется креста, который он носит на ногах, пусть будет тебе
известно, государь, что с самого начала народы припа­
дали к ногам апостолов, и то же самое очень часто дела­

176
ли и при преемниках святого Петра. А прикрепили они
крест для того, чтобы эти проявления почитания отно­
сились не к ним самим, но чтобы припадающие к нему
признавали и почитали его как символ креста самого
Христа. И какой бы властью и могуществом ни облада­
ли великие первосвященники, они показывают, что сле­
дуют этому ради заслуг и страданий Иисуса Христа».
Государь сказал на это: «Да ведь позор - носить крест
на ногах, ведь мы считаем, что крест находится на позор­
ном месте, если он каким-нибудь образом свисает с груди
на живот»9. Дело в том, что он видел, как у некоторых
спутников Антонио кресты свисали чуть ли не ниже гру­
ди. На это Антонио сказал: «Так как Христос был распят
на кресте всем своим телом, мы должны всем своим телом
соприкасаться с крестом Христовым, и мы не совершаем
никакого греха, если ради благочестия крест находится
на какой-нибудь части тела. А божественная мудрость и
чистая совесть искренно считают главным это благочес­
тие, а не внешнее его проявление. Что же касается целова­
ния ног (кстати, сам великий первосвященник омывает
ноги беднякам и прикладывается к ним), то, конечно, нет
никого, кто, целуя его ноги, не думал бы, что оказывает
этим почтение Богу. Впрочем, было заложено необходи­
мое начало будущего за 700 лет до того, как должна была
основаться церковь Христова, и об этом Господь возвес­
тил и через других своих пророков, и в особенности через
Исайю. Вот что изрек Господь (как говорит пророк):
«Я подниму руку мою к народам и выставлю знамя мое
племенам, и принесут сыновей твоих на руках, а дочерей
твоих на плечах, и будут цари питателями твоими, цари­
цы их - кормилицами твоими, лицом до земли будут кла­
няться тебе и лизать прах ног твоих»10. Итак, государь,
разве Господь Бог не должен исполнить обещание, чтобы
не только целовали, но и, к еще большему посрамлению
дьявола, лизали, по словам Писания, ноги тех, кого Хри­
стос на время поставил во главе своей церкви (ведь тот

177
почет, который воздавали языческим государям, Господь
воздал своим слугам, которых он украсил словом «свет»,
«скала», «основание» и другими названиями, свойствен­
ными самому Богу). Но ведь и перед твоими простыми
епископами твой народ простирается на земле и той во­
дой, что они в храмах омывают себе руки, хотя она и гряз­
ная, с благоговением окропляют глаза и лицо. И разве ты
по своей мудрости не знаешь, что тот почет, который ока­
зывают твоим послам, князьям или наместникам, распро­
страняется и на тебя. А так как власть ты получил от Бо­
га, то разве отнимает у Бога почет тот, кто воздает его, по
милости Божьей, тебе и твоим людям?»
Тогда государь ответил: «И мы, как есть христиан­
ские государи, всякий раз, как к нам приходит наш мит­
рополит, выходим ему навстречу со всеми нашими
людьми и целуем ему руку. Но Бога из него не делаем».
«Следовательно, и ты, - сказал Антонио, - при духов­
ной власти такого рода считаешь, что почет воздается
тогда не твоему подданному, но Богу. Насколько же
больше достоин почета тот, кому Господь Бог вручил
вей) церковь для управления, по сравнению с любым мит­
рополитом, даже если он и выбран правильно и утверж­
ден надлежащим образом. А сам великий первосвящен­
ник в действительности не мнит себя Богом, но, отбросив
многочисленные титулы, которые он по справедливости
мог бы принять, называет себя рабом рабов Божьих.
И это он доказывает самим делом всем народам, живу­
щим на земле (что видел и твой Шевригин): постоянно
посылая по всему миру своих слуг, чтобы те провозгла­
шали имя Господа и сына его Иисуса Христа, а этого ни­
когда не делал и не мог делать ни один из восточных пат­
риархов. Что же касается бороды, то, конечно, он не за­
ставляет ее себе сбривать, и она у него довольно длинная.
Но если бы он и приказал ее сбрить, то в этом не было бы
ничего дурного, так как это делали и святые, и прежние
великие первосвященники, изображение которых до сих

178
пор можно видеть на древних монетах, а они могли это
делать в соответствии с различными требованиями време­
ни на основаниях законных и благочестивых. Ведь, с од­
ной стороны, св. Климент предписал в «Апостольских ус­
тановлениях» светским людям брить бороды, конечно,
ради того, чтобы их головы не казались головами их жен,
подобно тому, как это делают турки по своей нечестивос­
ти и любострастшо. С другой стороны, это можно делать
священнослужителям, если они делают это вследствие
благочестивых забот о таинствах тела и крови Христа и
чтобы не выдаваться среди других людей». После этих
слов Антонио попросил разрешения поцеловать руку го­
сударя, чтобы в душе его не осталось чувства досады. Тот
милостиво протянул руку и сказал: «Я не только дам ее
тебе, но даже обниму тебя». И, поднявшись, к большому
удивлению присутствующих, он дважды заключил в объ­
ятия Антонио и извинился, говоря, что не хотел говорить
о религии, чтобы не вырвалось у него невольно какого-ни­
будь резкого слова, и затем милостиво отпустил его. От
обеда же он прислал Антонио трех знатных людей с куша­
ньями и питьем, а через час - еще одного придворного с
разными напитками. И так как его расположение прояви­
лось дважды, очень многие удивились, потому что до сих
пор у него не было обычая поступать с послами и нунция­
ми великого первосвященника столь необычным образом,
а ведь немного раньше они, конечно, думали о том, что
произойдет с головою Антонио. На самом же деле на сле­
дующую ночь государь послал к Антонио, чтобы тот соиз­
волил прислать ему то место из Исайи, которое он привел.
На следующий день он это сделал, прибавив высказывания
других отцов церкви. К ним же присоединил 5 глав из со­
чинения константинопольского патриарха Геннадия11 о
главенстве великого первосвященника. Еще в пути он по­
заботился, чтобы они были переведены на русский язык
как для этой цели, так и для того, чтобы когда-нибудь все
сочинение Геннадия было издано в свет на русском языке.

179
12»
 ВТОРАЯ БЕСЕДА АНТОНИО ПОССЕВИНО
С ВЕЛИКИМ КНЯЗЕМ МОСКОВСКИМ И ЕГО
СЕНАТОРАМИ (SENATORES) 23 ФЕВРАЛЯ

Когда в этот день Антонио явился на приглашение

государя, народа при встрече было очень много и цар­
ский дворец был еще больше заполнен людьми, чем
раньше. Этим ему было выказано необыкновенное бла­
говоление, но не все восприняли это как хорошее пред­
знаменование, некоторые боялись, как бы с Антонио не
случилось чего-нибудь серьезного. И, что особенно важ­
но, Антонио было объявлено, что государь хочет пока­
зать ему в присутствии всех какую-то книгу, но он этого
в конце концов не сделал. Антонио же внушил своим то­
варищам и всем людям из своей свиты, чтобы они самим
делом доказали истинное служение вере; поэтому он
Сйятыми Таинствами очистил их от грехов и снабдил
святыми реликвиями. Но - или потому, что божествен­
ная мудрость уже смягчила душу государя, или потому,
что она переложила на других, более достойных, слуг
господних и на другое время славу мученичества в Мос­
ковии во имя Христа, - случилось так, что, как только
государь увидел Антонио, он не только (по обыкнове­
нию) приказал ему сесть на скамью, покрытую ковром и
помещенную недалеко от царского места, но и, пригла­
сив к себе своих бояр, сказал довольно громким голосом
следующее: «Антоний, если я вчера сказал тебе что-ни­
будь о папе, что тебе не понравилось, я прошу тебя, что­
бы ты меня простил и предпочел бы не рассказывать об
этом его святейшеству. Ведь мы хотим (хотя между нами
и вами и существуют некоторые расхождения в вере)
иметь дружбу, братство и единение с ним и прочими

180
христианскими государями. Ради этого дела мы отправ­
ляем вместе с тобой посла к папе, да и в отношении про­
чего наши бояре от нашего имени ответят тебе на то, что
ты совсем недавно нам предложил».
Антонио, поблагодарив государя и похвалив его ми­
лосердие, сказал, что будет заботиться и о прочих его де­
лах не меньше, чем о деле заключения мира с королем
Стефаном, а это уже было проверено на деле. С этим Ан­
тонио удалился вместе с боярами в тот же покой, что и
обычно, так как был еще ранний час, и употребил это
время, несколько часов, на то, чтобы выслушивать бояр
и вести с ними переговоры об очень важных делах: о
том, что относится к персидским делам, о выборе более
удобного пути к этому царю, затем о татарах, о союзе с
христианскими государями, о заключении мира со швед­
ским королем Юханом III, о расследовании причин, по­
чему когда-то послам шведского короля была нанесена
обида от государя, и, самое главное, о католической и
русской религии. Бояре же от имени государя попросили
Антонио, не соблаговолит ли он в письменном виде из­
ложить расхождения между той и другой религией, по­
скольку в Московии нет никого, кто мог бы перевести с
греческого языка сочинение о Флорентийском соборе.
Пообещав это сделать, Антонио достал все целиком со­
чинение Геннадия на латинском языке, которое он имел
при себе, и передал через бояр государю, чтобы тот смог
приказать переводчикам перевести из него наиболее
важные главы с латинского языка на русский, а именно
главы о разногласиях. Это же сочинение Геннадия на
греческом языке он передал еще раньше.
 ТРЕТЬЯ БЕСЕДА О РЕЛИГИИ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ
МОСКОВСКОГО С АНТОНИО ПОССЕВИНО
В ПРИСУТСТВИИ ЗНАТНЕЙШИХ ЛЮДЕЙ
И СЕНАТОРОВ. ТАКЖЕ О ТОМ, ЧТО СЛУЧИЛОСЬ
В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ, 4 МАРТА, В ПЕРВОЕ
ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА,
КОГДА ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ ЧИТАЕТСЯ О ТОМ,
КАК ХРИСТОС УДАЛИЛСЯ В ПУСТЫНЮ
И КАК ЕГО ИСКУШАЛ ДЬЯВОЛ

Всякий раз, как Антонио направлялся к государю,

впереди тех знатных людей, которые по обыкновению в
большом числе приезжали к нему в повозках или вер­
хом, чтобы отвезти его к себе, стояли княжеские тело­
хранители числом около 1500. Стояли они по обеим сто­
ронам дорог как во второй крепости, где находилось
жилище Антонио, так и в крепости самого государя, вы­
строившись в длинный ряд, касаясь один другого и по­
ставив железные пищали на землю. Горожане и осталь­
ные люди заполняли лестницы, первую палату, окна, се­
ни (в то время как знатные люди и приближенные госу­
даря заполняли первый и второй покои). А так как
4 марта государь решил испытать нас, он приказал со­
звать еще больше народа в первую крепость и на пло­
щадь этой крепости (считают, что там было по меньшей
мере 5 тысяч человек); двери храма Успения Пресвятой
Богородицы, семь куполов которого покрыты листами
золота12, и храма Св. Иоанна13 были распахнуты так,
как никогда прежде, когда проезжал Антонио; священ­
ники, одетые в священную одежду (если ее можно на­
звать священной), образовали посередине храма как бы
венок и, по своему обычаю, читали русские молитвы.
Всю эту неделю государь не выходил из своей спаль­
ни, соблюдая довольно строгий пост и более обычного
предаваясь молитвам, - ведь русские начинают свой Ве­
ликий пост по греческому обычаю со среды (что мы де­

182
лаем с пятницы), хотя от мяса (с разрешением яиц и мо­
лочного) они воздерживаются, начиная от семидесятни-
цы и вплоть до нынешнего времени.
Итак, Антонио был приглашен при этих торжествен­
ных приготовлениях, и когда он увидел государя, тот
пригласил его сесть, а затем позвал его подойти ближе,
и Антонио услышал следующие слова:
«Антоний, наши бояре доложили нам, что ты жела­
ешь посетить наши церкви, и в этом мы хотим доказать
тебе милость (эту фразу он часто произносил). Мы при­
казали нашим знатным людям отвести тебя в эти храмы.
В них ты увидишь, с каким благоговением мы молимся
Святой Троице, почитаем и молим Пресвятую Богоро­
дицу и святых. Ты сможешь увидеть, с каким благогове­
нием мы относимся к святым иконам, ты увидишь и лик
Пресвятой Богородицы, написанный святым Лукой. Но
ты не увидишь, что мы носим своего митрополита в
кресле».
Антонио не ожидал услышать таких слов, так как не­
задолго до этого дня государь просил прощения за эти
же самые слова, но, попросив переводчика говорить по­
громче, ответил так: «То, что делается по благочести­
вым обычаям для славы Божьей, это мы одобряем и хва­
лим. Но что касается моего посещения твоих храмов,
знай, что я ни у кого не просил разрешения присутство­
вать при богослужениях и молебствиях твоих священни-
ков. Ведь я знаю, как это у вас делается. И до тех пор, по­
ка между нами не установится согласие в деле веры и
твой митрополит не будет утвержден тем, кто владеет
Святым престолом и которому Господь сказал: «Ут­
верждай братьев твоих», мы не можем присутствовать
при этих богослужениях14. Что же касается того, что ве­
ликого первосвященника носят в кресле, то я уже гово­
рил тебе, что это делается для того, чтобы благослов­
лять народ. И как бы ни было велико его достоинство,
[это делается], чтобы можно было увидеть таким обра­

183
зом, что это достоинство, относимое к апостольскому
престолу, относится к господу Иисусу Христу. Гораздо
важнее то, что твой народ оказывает почет твоим епис­
копам (если их можно считать епископами), окропляя
глаза и другие части тела той водой, которой они моют
руки, и очень часто перед этими епископами люди скло­
няются до земли и касаются земли лбом».
Услыхав эти слова, государь сказал, что этим таинст­
вом воды обозначается воскрешение Иисуса Христа15.
Антонио прибавил: «Чтобы мне не причинять тебе доса­
ды всем этим, пусть твоя светлость прочтет то, что я по
твоему поручению написал о расхождении между като­
лической и греческой верой. Из него ты поймешь, что,
если бы ты захотел, можно было бы много сказать о та­
кого рода делах». Государь взял это сочинение и прика­
зал отвести Антонио в храм Пресвятой Богородицы, но,
когда тот уже выходил из палаты, воскликнул: «Смотри,
Антоний, не приведи в храм какого-нибудь лютерани­
на!» На это Антонио сказал: «Мы, государь, не допуска­
ем к себе лютеран, если они не образумятся, и у нас с ни­
ми нет никаких связей».
Затем, спустившись с лестницы, знатные люди попы­
тались поставить Антонио с правой стороны храма Пре­
святой Богородицы вместе со своими людьми, где он со­
бирался ждать выхода князя. Между прочим, его не уве­
домили о таком деле, и он и не помышлял о нем, так как
уже достаточно ясно объявил государю, что не будет
присутствовать ни на богослужении, ни на их молебст­
виях при народе. Но, увидев, как сложилось дело, Анто­
нио понемногу (но открыто) со всеми своими людьми
отошел оттуда. Тогда знатные люди стали все разом го­
ворить ему, что он так хорошо вел себя по отношению к
их государю при всех остальных обстоятельствах, но в
настоящее время он наносит государю большую обиду.
Но Антонио представил им такие доводы, что весь мно­
гочисленный народ пришел в изумление, а прочие, более

184
знатные люди, были поражены и ожидали, что с Анто­
нио произойдет что-нибудь очень страшное. И вот боя­
ре, уже спустившиеся с государем на самую площадь,
выполняя приказание, подошли к Антонио, который до­
вольно далеко отошел от этого храма16. Узнав, в чем де­
ло, они доложили об этом государю, впереди которого
шли некоторые священники, неся икону Пречистой Де­
вы. Тогда государь, остановившись со всеми своими
приближенными посередине площади, почесал голову
рукой, не зная, что делать, но в конце концов снова по­
слал бояр сказать Антонио: он спустился [сюда] и хочет
оказать ему свою милость, но раз Антонио не хочет ее
принять, то ему остается подняться во дворец в обыч­
ную палату, куда немного позже придут бояре для пере­
говоров о делах, о которых уже шла речь17, и как только
государь приблизился к храму, навстречу ему вышел ми­
трополит с некоторыми епископами и священниками.
Произнося слова приветствия, его отвели в храм и дали
поцеловать крест. Впоследствии Антонио слышал от
знатных людей, что в этом храме были сделаны построй­
ки и была возведена кафедра для Антонио, чтобы он мог
все видеть и чтобы затем бросить ему какой-нибудь уп­
рек о вере. Избежав этого несчастья и целования рук ми­
трополита, чего очень хотел государь, Антонио, как
только поднялся в палату, сняв с груди крест вместе с
мощами, здесь же со всеми своими людьми, а-их было 15
человек, преклонив колена, прочитал довольно громким
голосом «Тебя Бога, славим». Сопровождающие Анто­
нио знатные люди стали спрашивать, что это значит, и
когда они узнали от него, что это возносилась благодар­
ность Богу за то, что он вместе со своими людьми с твер­
достью при стечении народа выступил в защиту истин­
ной христианской веры, на них это настолько сильно по­
действовало, что они замолчали и даже побледнели.
Ведь с самого нежного возраста московиты впитывают
то мнение, что они единственные истинные христиане,
остальных же (даже и католиков) они считают нечести­
выми, еретиками или людьми, впавшими в заблуждение.
Но это обстоятельство произвело и на государя с его ха­
рактером очень большое впечатление. Ведь он думал
присутствием посланца великого первосвященника и
знаками внимания с его стороны укрепить свой народ в
схизме, как будто бы великий первосвященник, зная ис­
тинное положение вещей, послал Антонио для того, что­
бы свидетельствовать ему свое уважение. Таким же об­
разом он напрасно старался испытать его в Смоленске
через епископа, то есть владыку18, а затем в Великом
Новгороде через архиепископа. Он был изобличен в сво­
ей хитрости, и в сердцах московитов надолго, можно на­
деяться, останется воспоминание об этом публичном
происшествии, так как они увидели на деле в присутст­
вии своего государя, что то, что они считали верой, ис­
тинные христиане и католики даже не считают достой­
ным того, чтобы какой-нибудь благочестивый человек
присутствовал при этих обрядах.
После всего этого к Антонио пришли бояре, и он
представил им соображения, почему государь, если хо­
тел (как они говорили) проявить к Антонио свою ми­
лость, не должен был порицать великого первосвящен­
ника, поставленного Христом: ведь он не считает, что
его посланцы ниже митрополита, который даже и не ми­
трополит, потому что другой, который называется мит­
рополитом, жив до сих пор и находится в монастыре19, а
еще один за то, что открыто порицал нравы государя, со
всеми своими людьми был сожжен, и никто из них не
был утвержден наместником Христа.
Сенаторы внимательно выслушали большую речь
Антонио об истинности католической веры и пообеща­
ли обо всем этом доложить своему государю (что они и
сделали в этот же день), затем они ответили на те вопро­
сы о других делах, которые Антонио за несколько дней
до этого предложил государю.

186
 МОСКОВСКОЕ ПОСОЛЬСТВО
Великий князь московский, хотя и исповедует христи­
анскую религию, однако не связан с римской церковью,
так как погубил себя признанием греческой схизмы. По­
терпев много значительных поражений, он несколько
раз вел переговоры безо всякого результата с польским
королем о мире. Наконец он отправил к папе своего по­
сла Фому Шевригина1, чтобы папа, используя свое по­
ложение и влияние на всех христианских государей, по­
ложил начало перемирию. Верховный первосвященник
охотно взялся за это дело в особенности потому, что, ус­
тановив мир между двумя могущественными государя­
ми, одного из них надеялся привлечь к римской церкви.
Для выполнения этого дела был выбран патер Антонио
Поссевино, который только что вернулся из Швеции,
где правил посольство. Он должен был, устанавливая
мир на равных условиях между этими государями авто­
ритетом папы римского, стараться с помощью этого об­
стоятельства вернуть московского князя в лоно католи­
ческой церкви. Снабженный таким поручением, Поссе­
вино вместе с московским послом выехал из Рима
16 марта 1581 года и куда бы ни приезжал, всюду был
принят самым почетным образом. Государи оказывали
ему столь большой почет как по собственному побужде­
нию и разумению, так и по желанию и просьбе папы, ко­
торый желал, чтобы молва о его дружелюбии дошла до

х87
московитов и склонила к нему их души, чтобы тем легче
открылся доступ святому Евангелию в эти области (если
для этого когда-нибудь представится какой-нибудь слу­
чай). По крайней мере, Шевригин, вернувшись на роди­
ну, в своих рассказах так представил щедрость папы,
блеск и благочестие Италии, что, по-видимому, вызвал к
себе немалую зависть соотечественников. Правда, во
время нашего пребывания в Московии его не допускали
до встреч с нами, однако он несколько раз через одного
своего друга просил за это у Поссевино извинения. И
все-таки результат этого столь долгого путешествия был
очень значительным (если даже оно не достигло другой
цели): ведь посольство подобного рода заставило госу­
дарей в своих землях самым решительным образом ис­
правлять зло, творить добро. Как среди католиков, так
и среди еретиков распространились священные книги.
Кроме того, в Граце, Оломоуце, Праге и других городах
были основаны коллегии для неимущих, и это было вос­
принято тем лучше, что им покровительствовал своим
авторитетом папа, который к тому же щедро давал день­
ги для их создания.
В Венеции Поссевино вместе с московским послом
трижды2 приглашали на закрытое заседание сената, где
Поссевино говорил о распространении веры во всеблаго­
го всемогущего Иисуса Христа, о намерениях нашего
Общества, о заботах апостольского престола, относя­
щихся к исправлению нравов, и венецианцы сами при­
знали, что память об этом не изгладится и за сотню лет.
Когда же при отъезде Поссевино один из князей3 препод­
нес ему много очень богатых подарков, он все это отверг,
говоря, что вместо всех этих высших знаков милости
просит только того, чтобы в святых местах (а их великое
множество), где сохраняются останки святых людей, воз­
носились молитвы к Богу и чтобы во время пребывания
в Венецианской республике посольству предоставлялись
проводники и государственное содержание.

х88
 Когда прибыли к границам Каринтии, Поссевино, от­
пустив посла в Московию, повернул в Грац к эрцгерцо­
гу4, так как имел поручение к нему от папы, а герцогине5
в самом большом храме, исполнив положенные обряды,
вручил золотую розу также от имени папы6. Отправив­
шись из Граца в Вену, он взял с собой в качестве спутни­
ков двух священников и такое же количество братьев7
(конечно, в его посольстве не оказалось ни одного поля­
ка или литовца). В Прагу прибыли 12 мая. В Праге, по­
ка император8 составлял рекомендательные письма и
пока велись приготовления необходимых вещей для
столь долгого пути, прошло восемь дней. Оттуда прибы­
ли во Вроцлав, столицу Силезии. В этом городе они бы­
ли приняты чрезвычайно радушно как назначенным ту­
да человеком из Общества Иисуса9, известным больши­
ми заслугами перед Обществом, так и другими духовны­
ми лицами. Узнав о нашем прибытии, епископ вроцлав­
ский10 из Ниссы прибыл сюда, чтобы приветствовать
нас, проделав большой и трудный путь в 60 миль. Же­
лая, чтобы во главе семинарии, основанной им в Ниссе
на свои средства, стояли люди из Общества Иисуса, но
понимая, что этого сделать нельзя, и в особенности по­
тому, что в этом городе не было ни одной коллегии Об­
щества, он выбрал из своих воспитанников шестерых че­
ловек, которых содержал на свои средства в венской се­
минарии, чтобы воспользоваться их помощью при уч­
реждении других [семинарий].
Между тем пришли письма от польского короля11, в
которых московскому послу предоставлялась свобода
передвижения по Польше и в качестве проводника на­
значался один из знатных людей королевства. Однако
письма оказались ненужными, так как московский по­
сол из Праги отправился в Любек и должен был оттуда
по Балтийскому морю прибыть в Ливонию.
Из Вроцлава мы направились в Варшаву. Посетив
там польскую королеву12, наконец прибыли в Вильну к
14 июня. Король в это время был полон забот о военных
делах и, кроме того, был в трауре по своему брату Хри­
стофору, трансильванскому воеводе, в память которого
на следующий день думал совершить положенное тор­
жественное богослужение. Днем позже Поссевино был у
него и в кратких словах рассказал о предпринятом путе­
шествии. Хотя королю все эти разговоры о мире и самое
посольство казались ненужными, потому что, по его
словам, московит и так в скором времени уступит ему
власть над Ливонией, а все эти замыслы исходят от его
врага (желающего в своих интересах оттянуть возобнов­
ление военных действий), тем не менее он заверил Поссе­
вино, что и в будущем будет подчиняться власти папы.
Отсюда, получив более подробные сведения о состоя­
нии московских дел, Поссевино отправился в Моско­
вию, а один человек13 настоял, чтобы он ехал вместе с
ним в Дисну и Полоцк, куда через несколько дней дол­
жен был вернуться из Московии его посол14. Дисна -
крепость в Белой Руси, отстроенная после падения По­
лоцка около 15 лет тому назад у рек Двины и Дисны, от­
стоящая от Вильны приблизительно на пять дней пути.
Здесь мы оставались несколько дней, ожидая посла.
Чтобы бездействие не повлияло на нас расслабляющим
образом, мы начали исполнять обязанности членов Об­
щества в самом войске. Однажды Поссевино произнес
проповедь даже у короля, который при этом показал се­
бя человеком выдающегося благочестия. В своей пропо­
веди Поссевино сказал, что король выйдет победителем
во всех сражениях во славу Божью только в том случае,
если внесет светоч католической веры как в души своих
солдат, которые представляют собой смешение всех на­
ций, так и в сознание побежденных народов.
Пока мы очень ревностно всем этим занимались, при­
были послы от московского князя с большой связкой пи­
сем15 (говорят, там было пятьдесят листов). На королев­
ском совете, который собрался ради них 18 июля, послы
доложили об условиях гораздо более скромных, чем те,
которые предлагали предыдущие послы (московский
князь отступался от Ливонии, но оставлял себе Нарву и
приморские города). Но король, сетуя на то, что это вы­
зовет промедление и отсрочку для начала военных дей­
ствий, отпустил от себя послов, говоря, что он не удо­
вольствуется даже всей Ливонией. Но поистине предо­
пределением всемогущего Господа случилось так, что в
то самое время, когда оба государя желали мира, но ни
тот, ни другой, храня свое достоинство, не решался
предложить условий перемирия, здесь оказались люди
нашего Общества. Ведь московский князь в письмах, о
которых я упоминал, писал, что если эти условия не бу­
дут приняты, он не предпримет никакого другого по­
сольства в течение 50 лет, а польский король утверждал,
что не удовольствуется всей Ливонией. По-видимому,
оставалось только одно, чтобы этот мир был заключен
при содействии какого-нибудь посредника или арбитра.
Поэтому к посольству в Московию, о котором литовцы
раньше и слышать не хотели, теперь отнеслись благо­
склонно. Поссевино дважды16 имел беседу с московски­
ми послами не только с разрешения, но и по желанию
короля, при этом он подробно говорил о том, что со­
ставляет предмет заботы великого первосвященника, то
есть о благе подданных князя. Кроме того, он убедил
польского короля возвратить московитам двух пленни­
ков, воевод крепости Велиж, захваченных в прошлом го­
ду при осаде их крепости, с тем чтобы эта услуга помог­
ла облегчить переговоры с московским князем.
Итак, со всей тщательностью исполнив то, что отно­
силось к польскому королю, мы попросили у короля
разрешения отправиться в Московию, что он сделал
охотно, дал рекомендательные письма к начальникам
крепостей и назначил также проводником Василия17 (по
своему обычаю, они называли его «приставом»), началь­
ника над казаками (казаки - солдаты-добровольцы), ко-
торый должен был добывать все необходимое для этого
пути. По дороге он был обращен в истинную веру из рус­
ской схизмы.
Выступив из Полоцка 22 июля, к 1 августа, испытав
много опасностей, мы прибыли в Дубровну. Дубровна -
последняя крепость Польши, она является пограничным
городом Литовского и Московского княжеств. Всадни­
ки же, которые сопровождали нас в качестве охраны, ос­
тавили нас, как только прибыли к границам Московии,
так как боялись оказаться убитыми московитами, кото­
рые имели обыкновение постоянными набегами опусто­
шать польские границы. Кроме того, в лесу едва можно
было различить дорогу, так как стволы деревьев на­
столько прочно переплелись между собой, что дорогу
нужно было пробивать топорами, повозки приходилось
тянуть руками или даже переносить на плечах, а между
тем измученным людям нужно было ночевать на мок­
рой земле под непрерывным дождем. Страх увеличива­
ли казаки (это род наглейших разбойников), которые в
лесу подражали голосам различных зверей, чтобы испу­
гать нас.
На следующий день на рассвете появилось 60 москов­
ских всадников, у которых находились охранные грамо­
ты. Во главе их стоял пристав Федор Потемкин, кото­
рый после обмена приветствиями радушно угостил нас
хлебом, медом и пресными лепешками, испеченными на
масле. Вместе с московитами мы находились в пути три
дня и в день Преображения Господня прибыли в Смо­
ленск. Еще на большом расстоянии от этого города нас
встретило около 300 конных людей, высланных нам на­
встречу, разодетых в парчовую златотканую одежду. Во
главе их находился сын смоленского воеводы18. Он
предложил Поссевино сесть на коня и тотчас изложил
ему поручения отца: во-первых, отец его просит извине­
ния за то, что сам не вышел навстречу: ему нельзя поки­
дать города, затем осведомился о здоровье папы Григо­

192
рия XIII, спросил, не повредила ли Поссевино поездка
верхом, и наконец, приняв его в свою свиту, провел в го­
род, а затем и в крепость, куда обычно не было доступа
никому, за исключением посла цезаря, союзника мос­
ковского князя. Для переговоров, однако, место было
отведено за пределами крепости, так как литовцы были
на подозрении у московитов, и в крепость ни один из
них не смог проникнуть.
Смоленск расположен над рекой Днепром, он до­
вольно велик, но застроен редкими строениями, к тому
же деревянными, мост там тоже деревянный, по обеим
его сторонам стояло около 1200 пеших солдат. Когда мы
проходили по мосту, они приветствовали нас стрельбой
из пищалей и пушек. Кроме того, стоявший повсюду на­
род встретил нас, как принято здесь, радостными крика­
ми. В сопровождении всей этой толпы самым почетным
образом мы были препровождены в отведенное для нас
место. Дом этот находился не в самом городе и, по-види­
мому, был построен недавно, но, по здешнему обычаю, в
нем почти не было никакой мебели, там не оказалось ни
стула, ни скамьи, если не считать той, которая была при­
креплена к стене печи.
Из Смоленска выехали 10 августа, проделали путь в
40 миль по направлению к Старице, где в это время на­
ходился московский князь. Эта крепость построена на
Волге, которая, проделав огромный путь, 72 устьями
впадает в Каспийское море и находится от Москвы на
расстоянии 100 лье. Едва мы проехали одну милю пути,
как навстречу нам показался пристав Залешенин Воло­
хов с польским переводчиком Яковом Заборовским и
15 всадниками свиты. Пристав, сойдя с коня, приветст­
вовал Поссевино от имени великого князя и сказал, что
послан князем заботиться обо всем необходимом для не­
го и его свиты. Таким образом, надежно охраняемые и с
той, и с другой стороны приставами, мы отправились к
Старице то маленькими, то большими переходами, в за­

*93
висимости от того, что приходило в голову московитам:
ведь они имеют привычку медлить скорее из-за какой-
нибудь прихоти, чем по каким-либо иным соображени-.
ям19. Там, где дорога делается неровной и труднопрохо­
димой, они убыстряют шаг, там же, где все плоско и ров­
но, они, как будто нарочно, движутся медленно; никог­
да они не входят, хотя и могли бы это делать, под кры­
шу, а в самую сильную жару - под тень деревьев. Они не
распределяют время для отдыха в пути, но, где им захо­
чется, там и останавливаются, варят кашу и едят, разо­
стлав вместо скатерти свои плащи. После того как По-
ссевино высказал свое неудовольствие по этому поводу,
впоследствии приставы стали останавливаться на посто­
ялых дворах.
В Старицу мы прибыли 18 августа. Почти на рассто­
янии мили от города нас встретили еще три других при­
става в сопровождении 300 всадников. Это были Миха­
ил Внуков, Страхов Второй и Семейка Пахомов. Они
были разодеты в златотканую одежду, сверкающую дра­
гоценными камнями. Приблизившись к повозке, в кото­
рой ехал Поссевино, и сойдя с коней, приставы обрати­
лись к нему с приветствием. Сначала говорил Михаил:
«Антоний (так московиты безо всяких прибавлений на­
зывают всякого, однако упоминая имя своего князя,
обычно прибавляют бесчисленные титулы), милостью
Божьей великий государь и царь (этим словом они обо­
значают государя и императора) и великий князь Иван
Васильевич (далее следует длинный ряд титулов князя,
которыми, как я раньше сказал, у московитов принято
всякий раз величать своего князя) всея Руси, Владимир­
ский, Московский, Новгородский, царь Казанский, Аст­
раханский, государь Псковский и великий князь Смо­
ленский, Тверской, Югорский, Пермский, Вятский, Бул-
гарский и т.д., государь и великий князь Нижегород­
ский, Черниговский, Рязанский, Ростовский, Ярослав­
ский, Белозерский, Ливонский, Удорский, Обдорский,

194
Кондинский и государь всей земли сибирской и северской
спрашивает о здоровье святейшего отца Григория XIII,
папы римского». «Милостью божьей, он здоров», - от­
ветил Поссевино. Затем тот же пристав, повторив все ти­
тулы, спросил, благополучно ли доехал Поссевино. «Так
же, как Бог хранит великого князя», - ответил Поссеви­
но. Московиты почти во всех приветствиях обычно
пользуются одними и теми же вопросами и ответами.
Второй пристав, осведомившись о том же самом в таких
же выражениях, прибавил: «Великий государь наш в
твоем лице приветствует папу римского Григория XIII».
Третий, Семейка, повторив сначала то же приветствие,
сказал: «Великий государь посылает приставов (при
этом он назвал каждого в отдельности), чтобы тебе и
твоей свите доставлять все необходимое». Затем один
человек20 самого знатного происхождения, подведя коня
темной масти, украшенного серебряной сбруей, к Поссе­
вино, сказал: «Антоний, великий государь наш жалует
тебя своей милостью и посылает тебе коня» (такими сло­
вами они сопровождают преподнесение даров своего
князя). Этого коня Поссевино принял, боясь своим отка­
зом вызвать неудовольствие государя. И вот пять членов
Общества, одетые в простое суконное платье, едут среди
толпы людей, разряженных в яркие одежды, через толпу
мужчин и женщин, стоящих рядами, к обширным вели­
колепным хоромам, предназначенным для их' жилья. В
тот же день мы были приглашены на большой пир, на
котором, кроме пяти приставов, о которых я говорил, и
около 60 человек более низкого звания, присутствовал
юноша21, посланный князем, как бы заменяющий его в
обязанности хозяина. Он сидел рядом с Поссевино, а
всякий раз, как вносили какое-нибудь кушанье, подни­
мался, при этом и все поднимались, и, обнажив голову и
перечислив все титулы своего государя, говорил, как
будто бы произносил торжественную молитву: «Вели­
кий князь жалует тебя своей милостью, этим блюдом».
Сам стол не был застлан ковром, он был застелен лишь
скатертью, на нем был поставлен огромный белый кара­
вай хлеба, стояли солонка и два кувшина, один с уксу­
сом, в другом был перец. Этими предметами московиты
из-за суеверия убирают свои столы. Когда же было пода­
но последнее блюдо, сидевший рядом с Поссевино юно­
ша сказал: «cleb da sol», то есть «хлеб да соль», что явля­
ется знаком окончания трапезы. Говорят, что это выра­
жение пошло от монаха Сергия, умершего около 190 лет
тому назад, причисленного к так называемым святым.
Он известен чудесами, и московиты чтят его с самым ре­
лигиозным чувством. Говорят, когда у него находился
великий князь Дмитрий, этими словами он изгнал из по­
мещения демона; московиты также считают, что этими
словами отвращается всякое зло22.
Когда столы были убраны, мы удалились в нашу опо­
чивальню, куда тотчас вошли приставы, чтобы, по здеш­
нему обычаю, приятно провести время за разными вина­
ми. Поссевино отослал их, говоря, что он удовлетворил
природную потребность в пище и что священнослужите­
ли, которые каждый день вкушают священное тело Хри­
стово, должны жить в умеренности и трезвости, а время
нужно проводить скорее в тех делах, которые имеют от­
ношение к посольству, чем за чашами. Этот ответ моско­
виты выслушали с большим почтением и одобрили его.
На следующий день прибыли приставы с писцом,
чтобы занести в список подарки, которые предназнача­
лись как самому князю, так и другим лицам (ведь ни од­
ному послу не подобает показываться на глаза этому го­
сударю без подарков). Вписав имена тех, кто их посыла­
ет, они сказали, чтобы мы готовились на следующий
день предстать «пред ясные очи» (это - выражение мос­
ковитов) великого государя. Поссевино хотел, чтобы его
привели к государю с возможно меньшей торжественно­
стью, и прилагал много усилий для этого, но ему при­
шлось подчиниться обычаю, чтобы не вызвать гнева го­

196
сударя, который говорил, что этот почет он оказывает в
лице Поссевино великому папе.
20 августа, в день св. аббата Бернарда, когда мы со­
вершали богослужение (а во время пребывания в Моско­
вии мы делали это ежедневно), прибыли приставы с
большой свитой остальной знати, и пока подарки укла­
дывались в мешки, затканные золотом и серебром, по­
явились два знатных человека, сверкающие золотом, на
конях, также блестящих от золотых украшений, в сопро­
вождении приблизительно 300 пеших людей, одетых в
парчовые разноцветные платья. Произнеся длинное
вступление из титулов, они сообщили Поссевино, что ве­
ликий князь немного позже явит ему свои ясные очи (как
я уже говорил, это формула московитов) и пошлет на­
встречу ему двух знатнейших людей государства.
После их отъезда были подведены лошади, прислан­
ные князем, мы с приставами и двумя переводчиками се­
ли на коней и пустились в путь, другие три человека, пе­
шие, несли дары великого первосвященника. Тотчас нас
принял отряд царских всадников во главе с Фомой Бу­
турлиным и Михаилом Безниным, которые, приветство­
вав Поссевино в самых торжественных выражениях, со­
общили то же, что и предыдущие вестники. Затем, лю­
безно подав руку каждому, они присоединились к нашей
свите. Дорога, по которой мы продвигались, была за­
полнена двойным рядом стрельцов в разноцветной
одежде, заполнивших всю дорогу бесконечными рядами
безо всякого перерыва вплоть до дворца и лестниц. На
самих лестницах также был виден двойной ряд царских
людей, среди которых находились двое знатных людей,
которые, произнеся самые торжественные приветствия,
приняли Поссевино и провели во дворец. Во дворце
можно было увидеть много скамей для царских людей,
расположенных таким образом, что следующие всегда
немного возвышались над предыдущими, благодаря че­
му все могли видеть всё и в свою очередь быть видимы­
ми. Покои самого великого князя были уставлены таки­
ми же рядами скамей, на которых сидело еще больше
придворных царских людей. Говорят, что такое множе­
ство придворных совсем не было обычным для царской
челяди, но они были приведены на время, чтобы таким
образом показать все эти богатые одежды и чтобы чис­
ло придворных казалось более многочисленным.
Трон великого князя возвышался над полом на две
ступеньки, и его убранство очень выделялось среди про­
чих блеском и великолепием. Вотканные драгоценные
камни с удивительным искусством украшали его золо­
тую одежду. С плечей спускался плащ, сделанный таким
же образом. Каждый палец украшали по два-три перст­
ня с оправленными в них большими драгоценными кам­
нями. Был у него и серебряный посох, похожий на епис­
копский жезл, отделанный золотом и драгоценными
камнями. Его московиты называют «possok». Мягкие са­
поги, загнутые наподобие клюва, также украшены дра­
гоценными камнями (у них нет в употреблении сапог со
шпорами). Н а нем были две цепи, состоящие из череду­
ющихся золотых шариков и больших драгоценных кам­
ней. Одна спускалась на грудь, а на другой, более корот­
кой, висел золотой крест, длиной в ладонь, шириной в
два пальца. Украшение головы московиты называют ко­
роной, на ней много золота, украшена она многочислен­
ными драгоценными камнями немного больше, чем тиа­
ра папы, а впрочем, от нее не отличается.
С левой стороны сидел на более низком троне стар­
ший сын Иван. Когда мы оказались на виду у великого
князя, первый боярин23 громко объявил: «Великий госу­
дарь, Антоний Поссевин и его спутники бьют тебе че­
лом» (так московиты говорят, когда хотят выразить
высшее почтение и покорность). Тогда князь ласково
спросил Поссевино: «Как здоровье папы Григо­
рия XIII?» - «Так же, как Бог хранит твою светлость», -
ответил Поссевино. Тогда Поссевино, чтобы самому с
большей торжественностью произнести титулы верхов­
ного первосвященника, сказал: «Святейший господин
наш, папа Григорий XIII, пастырь вселенской церкви,
наместник Христа на земле, преемник апостола Петра,
господин многих земель и областей, раб рабов Божьих,
приветствует твою светлость и молит Господа дать тебе
свое благословение». Князь, услыхав имя папы, встал,
затем поблагодарил за приветствие и, уже сидя, спросил:
«Благополучно ли ты прибыл, Антоний?» - «Благопо­
лучно, по милости Иисуса Христа, - ответил тот, - что­
бы верно служить тебе». После этого Поссевино поцело­
вал, по обычаю, правую руку князя и его сына, а затем
все письма вместе, как было приказано, передал секрета­
рю24 и начал по одному доставать подарки. Первым был
хрустальный крест, вырезанный с величайшим искусст­
вом, в который была вделана часть того святого креста,
на котором был распят Христос. Князь взял его в руки и
долго рассматривал, потом сказал: «Да, это дар, достой­
ный папы». Следующим было изображение священного
агнца, сделанное из воска, оправленное серебром и рас­
крашенное в красный цвет с изящной надписью славян­
скими буквами. Поссевино сказал, что передает этот дар
от себя, потому что у московитов есть такой обычай,
чтобы послы от своего имени также подносили дары ве­
ликому князю. Третьей была книга о Флорентийском со­
боре, красиво изданная и украшенная, четвертым - роза­
риум из золота и драгоценных камней, пятым - десять
молитвенных шариков, также из драгоценных камней,
оправленных золотом. Последним был хрустальный ку­
бок, отделанный по краям золотом. Сыну князя также
были поднесены подарки из драгоценных камней. Су­
пруге, от которой родился сын Иван, папа также желал
передать подарки, но мы узнали, что она уже давно
умерла25, а та, на которой князь женат в настоящее вре­
мя, является его седьмой женой26. Князь, внимательно
рассмотрев подарки каждый в отдельности, приказал

199
вернуть их обратно Поссевино, а ему самому начать пе­
реговоры с боярами и советниками о том, что ему пору­
чено, а также в этот же день пригласил его на «хлеб-
соль» (что у московитов является формулой приглаше­
ния на пир). Приставы отвели нас в нижние палаты, ту­
да же немного спустя пришли четыре советника и канц­
лер государства27, а все прочие оттуда удалились.
Поссевино в течение получаса через переводчика изло­
жил поручения папы, которые вскоре по их просьбе пе­
редал им в написанном виде. Главные из них заключа­
лись в следующем: сам великий князь через последнего
своего посла обещал папе, что если будет мир с поль­
ским королем, он начнет войну против турок, верности
не нарушит и, соединившись с другими христианскими
государями, обратится против общего врага. Далее. Он
предоставит свободный проезд через свое государство
посла апостольского престола, если папа пошлет когда-
нибудь их к персам или татарам. Затем разрешит като­
ликам торговлю в Московии и позволит им иметь храм
по католическому обряду. Кроме того, великий перво­
священник убеждает великого князя вернуться к католи­
ческой вере и подчиниться его власти.
В это же время пришли два знатных человека, послан­
ные князем, взяли подарки из рук Поссевино и стали но­
сить их по всей толпе придворных открыто, чтобы все их
видели. Я думаю, что эти подарки не оставили сначала у
великого князя для того, чтобы с большой торжествен­
ностью позже показать их всем вокруг. Советники же,
познакомившись с тем, что доложил Поссевино, удали­
лись к князю. Вскоре после этого Фома [Бутурлин] и
Михаил [Безнин] отвели Поссевино и его спутников в
другую часть дворца на пир. И где бы мы ни проходили,
повсюду находили придворных, расположенных в по­
добном же порядке, что и раньше. В зале, предшествую­
щем столовой, можно было рассмотреть два столика, ук­
рашением которых были многочисленные золотые и се­

200
ребряные сосуды, поставленные в изобилии один на дру­
гой. Другой стол, гораздо больший, чем эти, находился
в столовой, и на нем тоже громоздились огромные золо­
тые и серебряные сосуды. Однако ни одним из них во
время этого пира не воспользовались, выставлены они
были, чтобы тщеславно показать роскошь и богатство.
Число обедающих доходило до сотни. На первом ме­
сте сидели два юноши, происходившие от польских ко­
ролей и князей Мстиславских28. Ниже сидели восемь бо­
яр, которые по своей знатности были почти князьями,
затем семь ближайших советников, за которыми следо­
вала большая смешанная толпа придворных. Среди них
не было никаких различий по знатности, но, по-видимо­
му, каждый сидел на том месте, которое занял. Великий
князь с сыном находился за отдельным столом, возвы­
шающимся над остальными. Рядом с ними лежали их ко­
роны и скипетры. Над головой висела прекрасно напи­
санная икона Пресвятой Богородицы, украшенная золо­
том и драгоценными камнями. Столы, как я уже говорил
раньше, были застланы лишь скатертями, не было ни ко­
вров, ни салфеток для рук, ни чаш, ни ножей, ни вилок.
На них можно было увидеть лишь солонки и кувшины,
по суеверию московитов. Когда мы вошли в столовую,
князь, назвав каждого из нас по имени, пригласил сесть
за стол, находившийся недалеко от него. Затем была по­
дана вода для мытья рук князю и его сыну. В других слу­
чаях на частных пирах московиты, собираясь сесть за
стол, рук не моют. На пиру, казалось, князь исполнял
обязанности заботливого отца семейства: следил взгля­
дом, чтобы ни у кого ни в чем не было недостатка, и ча­
сто посылал кушанье со своего стола к нам и прочим, да­
же сидящим очень далеко от него. У московитов есть и
такой обычай на пирах: когда князь пошлет кому-ни­
будь со своего стола, все пирующие должны встать, а
тот, кто передает кушанье, говорит: «Великий государь
жалует тебя своей милостью». И этот человек должен от­
ZOI
ветить: «Бью ему челом». Если князь пьет за здоровье
кого-нибудь, этот человек, в каком бы месте он ни нахо­
дился, должен выйти на середину столовой, приветство­
вать князя и пить под его наблюдением, а затем кубок
отдать кому-нибудь из пирующих, на кого ему укажут.
Мы, однако, не подчинились этому обычаю, да и правду
сказать, в течение двух часов, пока длился пир, таких
здравиц было более 60. Под конец пира при наступив­
шем молчании великий князь произнес очень важную
речь о союзе и дружбе своих предков с папой римским и
заявил, что папа является главным пастырем христиан­
ского мира, наместником Христа, и поэтому его поддан­
ные хотели бы подчиняться его власти и вере29. Конеч­
но, эта речь была произнесена не от чистого сердца, но
была вызвана необходимостью сегодняшнего дня - и это
показал исход дела, - однако она имела большое значе­
ние, так как дала представление этому народу о верхов­
ном первосвященнике. По окончании пира (а московиты
утверждают, что он был гораздо роскошнее всех преды­
дущих) мы в окружении такого же многочисленного со-
пробождения вернулись домой.
Прошло три дня, пока поручения папы были переве­
дены на русский язык. Воспользовавшись этим обстоя­
тельством, мы попытались изменить неправильное пред­
ставление здешних людей о латинской церкви и религии.
31 августа с той же самой торжественностью и с тем
же многочисленным сопровождением нас во второй раз
привели к князю. В этот день князь объявил, что распо­
ложение папы и усердие Поссевино ему очень приятны,
также он сказал, что со вниманием прочел письма и им­
ператора Рудольфа30, и самого папы31 и что по каждо­
му разделу даст ответ через своих советников (при этом
он каждого назвал по имени и указал пальцем). Затем
Поссевино с советниками Василием Григорьевичем, Ро­
маном Михайловичем, Андреем Щелкаловым, канцле­
ром царства, Афанасием Демьяновым и Иваном Стреш­

102
невым заседали в палате. Там в течение пяти часов дела
подверглись тщательному обсуждению как со стороны
советников, так и Поссевино, и на каждое был дан точ­
ный ответ. Остальное было отложено на 4 сентября.
В этот день с прежней торжественностью нас вызвали к
князю, и Поссевино было приказано закончить с совет­
никами все дела, оставшиеся от прежних обсуждений.
В этот же день один из спутников Поссевино остался до­
ма из-за болезни, и тотчас князь послал к нему знатного
человека спросить, не нуждается ли он в чем-нибудь, а
вскоре после этого послал к нему врача, фламандца32,
для лечения. Князь же имеет обыкновение так часто при­
глашать к себе послов для того, чтобы не создалось впе­
чатления, что для них доступ к нему закрыт, а то, что он
отвечает через советников, это, по его мнению, помога­
ет ему сохранить свое величие. Однажды, когда во время
обсуждения запутался узел, который советники сами не
осмелились распутать, о чем они и доложили князю, он
прислал Никиту Романовича, брата умершей первой же­
ны, человека очень влиятельного, и Богдана Бельского,
председателя совета33. Они попросили Поссевино от
своего имени, чтобы тот высказал свое суждение не
только как апостольский нунций, но как советник и се­
натор. Впоследствии оказалось, что его мнение было
полностью одобрено самим великим князем. Это обсто­
ятельство породило огромное удивление как' у приста­
вов, так и у остальной многочисленной свиты, и в осо­
бенности потому, что великий князь прислал Поссевино
все архивные материалы и государственные документы,
чтобы тот, хотя и находится как бы на положении слуги,
однако имел бы представление о фактах. Остального
удалось добиться без большого труда, однако он не смог
сделать того же в отношении религии: князь запрещал
переводчикам даже переводить все, что имело отноше­
ние к религии. Только при величайшем старании Поссе­
вино удалось настоять на том, чтобы все дело было от­
203
ложено до времени его возвращения после заключения
мира. Когда же Псков (а это очень сильная крепость,
расположенная во внутренних областях страны) под­
вергся самой решительной осаде со стороны польского
короля, князь стал настаивать, чтобы Поссевино, пока
еще дела во Пскове в хорошем состоянии, отправился к
польскому королю и заключил мир. Таким образом, все
обязанности по воле князя были распределены следую­
щим образом: один из священников34 поедет в Рим к па­
пе (которому пришлось учредить в Польше новую про­
винцию), Поссевино будет разъезжать туда и обратно,
пока не установит мир между государствами. Другой
священник с товарищем35 будет находиться в Московии
у князя до тех пор, пока туда не вернется Поссевино,
уладив дело мира. Конечно, князь сделал это из хитрос­
ти, чтобы держать их на положении заложников, однако
это оказалось даже удобным, так как они могли более
подробно узнавать положение дел, а московиты смогли
скорее привыкнуть к виду католиков, в особенности тех,
которые посланы к ним от святого апостольского пре-
стоЛа.
Между тем, пока приставы готовили все необходимое
для отправления, 9 сентября прибыл гонец от польского
короля с письмами36, в которых он отвечал очень про­
странно на те, которые, как я говорил, были вручены
ему в Полоцке. Н а следующий день князь пригласил нас
к себе. Едва мы вошли к нему, как советники в молчании
отвели Поссевино к месту заседания и показали письма
польского короля (эти письма, написанные по-русски,
по-польски и по-латыни, были очень дерзки и полны са­
мой грубой брани по отношению к здешнему государю).
Затем они стали просить Поссевино ускорить дело.
Здесь же они упомянули о поручении папы и дали ответ
на все его вопросы. Что же касается религии, то в насто­
ящее время обсуждение этого вопроса откладывается до
возвращения Поссевино. То, что он им передал, они по­

204
лучили и тотчас, по здешнему обычаю, внесли в офици­
альные документы. Я надеюсь, что если не в настоящее
время, то, несомненно, в будущем, напоминание о по­
добного рода благодеянии при последующем разборе
этих анналов принесет некоторые плоды. Затем великий
князь в письмах к папе, императору и венецианцам да­
вал обещание предоставить возможность свободно жить
в его областях их купцам и католическим священникам;
разрешал также иметь места для погребения их людей.
Кроме того, он дружелюбно обещал послам, которых
отправят к персам и татарам (соседям московитов), про­
водников и свободный проезд через всю Московию и
Казанское и Астраханское царства (эти области в про­
шлом московит взял у татар)37.
12 сентября мы в сопровождении гораздо большей
свиты, чем раньше, проследовали к царскому дворцу, а
свита с этого времени распускалась. Здесь государь, под­
нявшись и приказав другим сделать то же самое, сказал:
«Антоний, ты поедешь к королю Стефану, передашь ему
приветствие от моего имени и заключишь мир по пору­
чению папы. Когда исполнишь это, возвращайся к нам,
а твое присутствие всегда будет нам приятно как из ува­
жения к папе, так и из-за твоего усердия при выполнении
этого поручения». Затем он обратился к тому священни­
ку, который отправлялся к папе: «Ты отправишься к па­
пе и также передашь ему мое приветствие, кроме того,
мои письма и подарки». То же самое, в тех же выражени­
ях, повторил сын его Иван. Наконец он подозвал того
священника, который оставался в Московии: «Ты бу­
дешь здесь со мной в Москве», - сказал он, погладил его
по голове, а затем обратился к Поссевино: «Будь споко­
ен, Антоний, мы будем относиться к нему с той же бла­
госклонностью, как если бы ты сам был здесь». Затем мы
поцеловали руку князя и его сына и вернулись домой.
Дома князь приказал приготовить нам великолепный и
щедрый пир, на котором повторилось подобное тому,

205
что было на предыдущих пирах, но под конец несколько
знатных людей принесли различные кушанья и сосуды с
вином, которое представляет большую редкость в этом-
государстве и есть только у одного великого князя. Все
это князь дал нам для того, чтобы мы не имели недостат­
ка в пище в польском лагере, а до границ Московии обо
всем необходимом будут заботиться приставы. За эту
щедрость и заботу великого князя Поссевино поблаго­
дарил присутствующих в пространной речи. Под вечер
князь позвал нас к себе и передал в дар папе ценные со­
болиные меха, а также каждому из нас подарил прекрас­
ные меха и деньги. Поссевино по уставу нашего ордена
сначала не хотел их принимать, но его убедили, чтобы
он этого не делал, так как князь, если от его подарков
отказываются, считает это оскорблением, и его располо­
жение может смениться жестокостью. Но Поссевино по­
заботился, чтобы эти подарки были розданы москов­
ским и польским пленникам, и в этом князь его поддер­
жал и одобрил. Хотя добрая часть денег была поделена
тотчас же между приставами и другими людьми, состо­
явшими при нас, они, что в обычае у здешнего народа,
требовали их еще в самых грубых выражениях.
На следующий день, в праздник Воздвижения, в со­
провождении большой конной свиты царских людей,
числом около 100, мы отправились из Старицы ко Пско­
ву, который, как я уже сказал, осаждал польский король.
Почти через 15 дней пути по бескрайним равнинам и ле­
сам мы прибыли к озеру Ильмень. Преодолев его за 8 ча­
сов (оно простирается более чем на 50 миль), мы добра­
лись до Новгорода, и там нас встретил отряд из двух ты­
сяч татар, посланных из Новгорода по приказанию мос­
ковского князя для нашей охраны. Их начальник (а его
называли здесь воеводой) был христианин (остальные
же придерживались веры Магомета). Он любезно пред­
ложил нам располагать им и его подчиненными. Затем
Василий38, один из переводчиков, был послан в поль­

2.о6
ский лагерь с тем, чтобы сообщить польскому королю о
нашем прибытии, и с просьбой прислать к границам
свой отряд для нашего сопровождения. В ожидании от­
вета прошло четыре дня, и за это время другой перевод­
чик московского князя был обращен из русской схизмы
в католическую веру. Польский король, узнав о нашем
прибытии, приказал литовцу Александру Пронскому,
стольнику, как здесь говорят, с отрядом из 200 всадни­
ков сопровождать нас на расстояние 50 миль. В псков­
ский лагерь мы прибыли 5 октября. Удивительно, как
оказался приятен всем наш приезд: ведь если бы мир не
был заключен, то оказалось бы, что осада будет продол­
жаться и зимой, так как король решил в случае неудач­
ной осады Пскова лагерь отсюда не снимать. Снег же,
выпавший за день до этого, привел поляков в страшное
отчаяние, тем более что у солдат не было даже палаток,
в которых они могли бы укрыться от холодов39. В этот
же день король созвал для Поссевино совет, на котором
тот изложил условия мира, привезенные от московита.
Слушали его с чрезвычайным вниманием, но, так как
этот день подходил уже к концу, дело было отложено до
следующего дня. Лишь только рассвело, король пригла­
сил Поссевино к себе, и было решено, что Поссевино по­
шлет кого-нибудь к московиту (который находился в это
время в Александровской слободе, отстоящей от Моск­
вы на расстоянии 150 миль) и предложит выбрать какое-
нибудь нейтральное место, куда соберутся послы обеих
сторон с величайшими полномочиями. Был послан Анд­
рей Полонский, один из переводчиков, юноша исключи­
тельной честности. К сожалению, вскоре после возвра­
щения из Москвы он заболел и, очистив по церковному
обряду душу, отошел в лучший мир.
Выбрали Киверову Гору, маленькое селение близ
Яма Запольского, и туда в установленное время40 собра­
лись послы. Поссевино удалось настоять, чтобы в соста­
ве посольства не оказалось ни одного еретика: ведь и

207
при самом незначительном количестве католиков ко­
роль проявляет себя как самый ревностный католик.
В этой деревне Поссевино остался с московскими посла­
ми, поляки же находились на расстоянии 10 миль от нее.
И московские, и польские послы собирались в избе у
Поссевино, где и вели переговоры о мире. Однако все
это дело, постоянно прерываемое различными жалоба­
ми и наветами, растянулось до следующего месяца. На­
конец 30 января мир был заключен на тех условиях, что
московит уступил всю Ливонию, польский же король, в
свою очередь, отдавал крепости, взятые за последние
два года, и на этих условиях польские и московские по­
слы поклялись по своему обычаю. При этом очень кста­
ти произошло одно событие: секретаря польского по­
сольства41, впавшего в русскую схизму, московиты, тоже
погрязшие в этой тине, пригласили к себе целовать свой
крест (а это и у поляков, и у московитов считается наи­
святейшей клятвой), однако он пришел с польскими по­
слами к нашему, католическому, кресту, который нахо­
дился в доме Поссевино, и целовал его с самым религи-
озйым чувством.
Итак, этот мир то силой оружия, то различными по­
сольствами пытались заключить уже в течение 30 лет, но
все попытки были тщетными до тех пор, пока самое по­
ложение дел не показало, что посредником в деле заклю­
чения мира должен быть тот, кому Господь наш Христос
вручил истинный мир и кому приказал укреплять брать­
ев своих. При самом оформлении и заключении мира
встретилось очень много трудностей, которые оттягива­
ли дело. Часто послы, пришедшие между собой в раздор,
в негодовании собирались возвращаться к своим госуда­
рям, и, разумеется, их приходилось успокаивать и удер­
живать всеми способами. Кроме того, чтобы уточнить
какое-нибудь обстоятельство, нужно было отправлять
гонцов то в Вильну, где в это время находился польский
король, то к московскому князю, который находился на
расстоянии 700 миль, и все это в декабре и январе, в се­
редине зимы при жесточайших морозах. Ко всему проче­
му прибавлялась невероятная скудость во всем, так как
эти места из-за военных набегов представляли собой на­
стоящую пустыню и были разорены до крайнего преде­
ла. Едва можно было найти воду для питья, да и то
гнилую.
Закончив дело мира, Поссевино вместе с послами на­
правился к московскому князю. Когда прибыли к Пор-
хову, вся масса народа вышла навстречу, приветствуя за­
ключение мира. Отсюда долгим, восьмидневным путем
отправились в Новгород. Город этот деревянный, толь­
ко кремль и укрепления каменные. Говорят, когда-то он
пользовался своими законами и правил многими наро­
дами. Поссевино сквозь ряды людей, специально для
этого созванных из деревень, вошел в город, сопровож­
даемый приветствиями и залпами, и там при таком же
многолюдстве был торжественно отведен в хоромы.
В Новгороде он оставался два дня, а на тринадцатый
день пути прибыл в Москву42. Князь послал ему навстре­
чу повозку, покрытую огромной шкурой белого медведя,
и 300 всадников, которые с почетом сопровождали его.
Лишь только Поссевино была дана возможность
встречи с князем, он приступил к исполнению самого
важного, того, что было начато и отложено до его воз­
вращения, а именно: стал добиваться, чтобы к папе был
отправлен посол43, с тем чтобы заключить союз христи­
анских государей (против турок) и чтобы в Москве раз­
решили принять католических купцов и священников.
Князь выполнил часть этого, дал письма к папе, импера­
тору, польскому королю, венецианцам, эрцгерцогам
Карлу и Эрнесту, и при этом подтвердил величайшее
усердие и заботливость, проявленные нашим Общест­
вом в этом деле. Что же касается религии (а это было то
главное, что требовалось от посольства), то при всем са­
мом настойчивом старании Поссевино ничего не уда­

209
лось добиться. Он трижды беседовал44 с самим князем о
религии в присутствии самых знатных людей государст­
ва и представил князю сочинение45, в котором собрал
все, чем латинская церковь отличается от русской схиз­
мы. Князь еще при нашем прибытии подозревал, что де­
ло не обойдется без диспутов о религии, поэтому прика­
зал митрополиту и другим 7 епископам, к которым при­
соединился по его же приказу некий врач, анабаптист46,
приготовиться к отпору. Этот последний, может быть,
под влиянием воспоминаний о забытой религии, тайно
сообщил нам, чтобы мы не подумали о нем дурно, если
он из-за страха во время диспута скажет что-нибудь про­
тив католической религии. Кроме того, еретики англий­
ские купцы (им разрешают жить в Московии, но на та­
ких условиях, что все они в числе 12 содержатся как за­
ложники)47, может быть, испугавшись, как бы в чем-ни­
будь не уронить авторитета своей королевы, которую
нечестиво и беззаконно они изображают главой церкви,
или чтобы угодить князю, передали ему книгу, в кото­
рой папу именуют антихристом. Хотя они приложили
много усилий, однако не смогли ответить на возраже­
ния, обращенные к ним48, и все это дело обошли молча­
нием. Думаю, у московитов появилось беспокойство и
сомнение, является ли их вера истинной, и многие из них
уже движимы усердием [узнать истину], и лишь только
откроется доступ католическим священникам, его мож­
но будет поддержать и увеличить.
Уже приближалась весна, когда реки и озера Моско­
вии, зимой скованные морозом так, что по ним можно
ездить в повозках, повсюду вскрываются от весеннего
тепла, лед тает, все выходит из берегов и запирает все
дороги. Поссевино более всего боялся, как бы это время
года не помешало его отъезду. Уладив московские дела,
он начал готовиться к отъезду и в это время узнал, что
14 итальянцев и испанцев49, находившихся в плену у ту­
рок в крепости Азов и бежавших из плена по реке Дону,
210
добрались до Вологды, города Московии, отстоящего
от Москвы на расстоянии 500 миль. Приложив величай­
шие усилия, он настоял на том, чтобы московский князь
передал их как бы в дар папе и католическому королю.
Кроме того, он добился, что князь отпустил тридцать
литовских купцов50, а также предоставил Поссевино из
числа пленных двух человек для его свиты, так как такое
число спутников умерло у него по дороге. Конечно, он
вел переговоры и о пленных, так как они находились в
мрачных темницах, в оковах, страдая от нечистот и го­
лода. Поссевино говорил с князем, чтобы 180 польских и
литовских пленников51, среди которых были и знатные
ливонцы, были вырваны из этого позорного состояния,
распределены по домам [здешних] жителей и содержа­
лись в более гуманных условиях. Добрую часть из них
князь послал к дому Поссевино, чтобы этим благодеяни­
ем .сделать приятное папе и самому Поссевино. Поисти­
не, эти столь знатные люди представляли собой жалкое
зрелище в своих одеждах, обезображенных грязью, исху­
давшие от голода, с отросшими бородами и волосами,
закрывавшими лицо. Они бросились к ногам [Поссеви­
но] и, по своему обычаю, стоя на коленях и касаясь лбом
земли, со слезами молили о защите и великодушии папы.
Поссевино велел им успокоиться и сказал, что позабо­
тится об обмене пленных, затем, подкрепив каждого пи­
щей и одарив деньгами, отпустил. А один знатный сак­
сонец принес Поссевино серебряный ларец, оправлен­
ный золотом, для Святого причастия, просил, чтобы его
поставили в каком-нибудь католическом храме, и гово­
рил, что сам купил его почти за 100 золотых. Поссевино
обещал сделать это и со всем усердием переговорить обо
всем с императором. Хотя многие, а не только литовцы
и ливонцы, погрязли в ересях и схизме, однако сами гре­
ки, армяне и даже один знатный турок Ахмат52, которо­
го греки называли «челеби» [господин], заявили, что
чувствуют себя в большом долгу перед папой, так как
2IX
и*
благодаря его авторитету положен конец войне и отны­
не им доступно возвращение на родину. Ведь в течение
этих двух лет, пока пылал огонь войны между москови­
тами и поляками, для них не было никакой возможнос­
ти вернуться, и они содержались в Москве почти как
пленники.
Закончив эти дела, Поссевино 14 марта выехал из
Москвы, причем на расстоянии 4 миль его с почетом со­
провождали 300 знатных людей. В течение четырех дней,
не прерывая пути и не останавливаясь ни днем, ни но­
чью, он проделал 400 миль и прибыл в Смоленск. В этом
городе, ожидая, пока его догонит московский посол, ко­
торого снаряжали к папе53, он провел 6 дней. Из Смо­
ленска в сопровождении 150 конных и пеших людей,
предназначенных для охраны, прибыли в Оршу, а затем
в Витебск. Эта крепость расположена на Двине, к ней
примыкает город, в котором русские, лютеране, кальви­
нисты и католики совершают службы, каждый по свое­
му обычаю. Поссевино доложили, что восьмидесятилет­
ний епископ, который был единственным настоящим
священником во всем этом варварстве, близок к смерти
и просит, чтобы к нему прислали кого-нибудь для испо­
веди. Послали одного из наших священников, который
очистил его душу исповедью по обычаю и на следующий
день дал вкусить тела Христова. Между тем, приближа­
лась пасхальная неделя. Чтобы католики в эти дни не ос­
тались без священника, по просьбе здешнего воеводы-
католика54 тот же самый священник еще с одним мона­
хом (хотя и мы, и московиты против этого возражали)
оставался у них до тех пор, пока не был назначен другой
епископ из виленских каноников.
Отсюда мы прибыли в Полоцк, и в самое Вербное
воскресенье юноша из окружения польского короля, ко­
торый чрезвычайно усердно изучал наши сочинения, оп­
ровергающие схизму, из лютеранской ереси был обра­
щен в католическую веру. Кроме того, сам полоцкий

2X2
 епископ-схизматик55, прибывший поздравить нас с за­
ключением мира, обещал, что будет жить в дружбе с на-
. шими [иезуитами], которые вскоре должны приехать сю­
да, и внимательно прочтет то, что написано о схиме. Из
Полоцка отправились в Дисну. В этой крепости было не­
сколько католиков, которые и попросили Поссевино со­
вершить у них богослужение, потому что у них нет ни
одного католического священника. Кроме того, одна
знатная пара, которую венчал русский священник, по­
просила Поссевино вторично совершить этот обряд по
католическому обычаю. Отсюда отправились в Дюне-
бург, затем в Илликсен, город в Курляндии, куда и при­
были в самую Страстную субботу. Весь этот город по­
гряз в ереси, и Поссевино пришлось даже остановиться в
помещении, принадлежащем лютеранской епархии, как
самом богатом. В Святое воскресенье Поссевино, устро­
ив себе алтарь в этом доме, совершил богослужение, при
этом присутствовал сам епископ и очень удивлялся.
Кроме того, он поручил нам своего сына, чтобы мы от­
везли его в Браунсберг56 или Оломоуц, однако, видимо,
какие-то причины заставили его отложить это. Но все-
таки мы увезли с собой одного юношу, сына знатного
человека, лютеранина, знавшего много языков: латин­
ский, немецкий, готский, польский, славянский и рус­
ский. За ним, мы надеемся, вскоре последуют два его
брата. Из Илликсена мы направились в Ригу (столицу
Ливонии, где по заключении мира обосновался поль­
ский король). Путь был труден, на пути повсюду попа­
дались реки, через которые мы кое-как переправлялись
на бесформенных лодках, сделанных из выдолбленного
дерева, лошади, привязанные вожжами к корме, плыли
рядом.
Король выслал навстречу нам еще за два дня свои по­
возки, а при приближении к Риге, по его приказу, нас
встретила вся знать57. Затем он дал понять как москов­
скому послу, так и рижским лютеранам, насколько вы­
соко он чтит посланников верховного первосвященника.
Поссевино много беседовал с королем о сохранении ми­
ра с Москвой, об обмене военнопленными, о помощи
Ливонии, о назначении в ней епископа и об укреплении
дружбы со шведским королем, к которому король согла­
сился отправить посла, для чего и был выбран Христо­
фор Варшевицкий58, от исключительного благочестия
которого мы ожидаем всяческих благ.
Закончив эти дела, Поссевино отправился в Вильну,
чтобы основать там, по решению папы, семинарию для
славян и русских, для чего тот выделил на ее содержание
1200 скуди ежегодно. В Рим мы прибыли 13 сентября
вместе с московским послом.
Итак, с помощью Божьей совершилось то, что эта
миссия помогла прекратить кровопролитную войну, по­
ложила конец всем страхам и, наконец, заставила моско­
витов возобновить связи не только с поляками, но, даже
более того, и с самой римской церковью и заставила
стремиться к истинной религии и вере.
Так как речь здесь идет о московском посольстве, не
лииГним будет добавить небольшое сообщение отца
П. Кампани59.
Московия находится между Скифией и Сарматией, за
истоками Дона, простирается на огромном расстоянии
от Каспийского до Ледяного моря. На востоке граничит
со Скифией Таврической, на западе с Ливонией, на юге
с Сарматией, на севере с Ледовитым океаном. Все про­
странство насчитывает не менее 1000 лье60. Здешний на­
род называется москами, или московитами, и заселяет
все пространство от крайних границ Европы и Азии до
последнего северного предела, где только могут жить
люди. Для жителей этой страны под угрозой смерти
нельзя покидать пределы Московии без разрешения кня­
зя, а пришельцы, если они проникли сюда без княжеско­
го разрешения, оказываются как бы в вечном рабстве.
Но ни послам, ни купцам других народов, которые при­

2X4
были в Московию с его разрешения, не дозволяется сво­
бодный проезд по всей стране, и пока они находятся в
Московии, они содержатся как бы под почетным арес­
том. Назначаются особые люди, которые следят за тем,
что они делают и с кем разговаривают. И во время пре­
бывания там наших [иезуитов] обычным было то, что
они не имели возможности шага ступить из дома даже,
чтобы напоить лошадь, но сами московиты приносили
воду, которую пили кони, сами приводили ремесленни­
ков, в услугах которых возникала надобность, сами но­
чью зажигали огонь в сосуде с водой и запирали на за­
движки дверь спальни.
Вообще это неприветливая страна, во многих местах
она не имеет жителей, и земля там не обработана. К то­
му же вокруг простираются огромные пустыни и леса, не
тронутые временем, с вздымающимися ввысь деревьями.
Для путешественников она особенно неприветлива. На
таком огромном пространстве земель иногда нельзя
найти никакого постоялого двора, но где застала ночь,
там и приходится ночевать, на голом, неподготовлен­
ном месте. У кого какая пища есть, тот, по-видимому, и
возит ее с собой. Города встречаются редко, и жителей в
них немного, построены они из дерева. Самый знамени­
тый из них Москва, или Московия, местопребывание ца­
рей, она дала имя и всей стране, и всему народу. От Ри­
ма находится приблизительно на расстоянии в 1000 лье.
Большая часть страны занята болотами, ее пересека­
ют многочисленные реки, поэтому она более доступна
для проезда зимой, чем летом, так как зимой вода скова­
на морозами и по ней можно проехать даже в повозке.
Хотя на реках по большей части и сделаны деревянные
мосты (все они обычно сооружаются по случаю приезда
послов), однако сделаны они из грубого неотесанного
материала, на них часто ломаются повозки, а путешест­
венников это невероятно утомляет и обессиливает. Из
всех рек самая большая и знаменитая - Волга, как они

^5
сами ее называют, а некоторые считают, что древние ее
называли Ра. Она, пересекая всю Московию многочис­
ленными изгибами, течет на восток через Казанское и
Астраханское татарские царства и 72 устьями впадает в
Каспийское море. По этой реке из Персии привозят
одежду, затканную золотом и серебром, и дорогие тка­
ни, которые любят московиты.
Земля плодородна, изобилует скотом, хлебом, медом.
В большом почете у них соболиные меха, которые из от­
даленных областей Московии вывозятся за огромную
цену к нам для отделки одежды знатных людей.
Винограда они не сажают, а вино (его они называют
«романией», оно встречается редко и привозится из-за
границы) хранится только у самого князя, который сам
распределяет его среди епископов по всей Московии для
Святого причастия. Пьют они пиво, приготовленное из
размоченных зерен, и мед (это смесь меда и воды), а из
них затем приготовляют водку, или горилку (aquam
ardentem), как они ее называют, нагревают на огне и, по
своему обыкновению, пьют всегда на пирах, чтобы
уничтожить вздутие живота, которое вызывают местная
пища и напитки. Пьянство среди простого народа кара­
ется самым суровым образом, законом запрещено про­
давать [водку] публично в харчевнях, что некоторым об­
разом могло бы распространить пьянство.
Они ведут грубый образ жизни и неопрятны: садясь
за стол, рук не моют, не пользуются ножами, вилками,
салфетками. Пища скудна и проста в приготовлении и
постоянно одна и та же. Поэтому их пиры не знают тон­
ких изысканных разнообразных блюд, не дающих насы­
щения. У московитов крепкие желудки, они любят гру­
бую пищу и поэтому едят полусырое мясо. В особенном
почете у них за столом лук и капуста. Даже тот пир, на
котором присутствовал Поссевино и который был, как
признавали сами московиты, роскошнейшим из всех, со­
стоял из 30 перемен, но все они были далеко не изыскан­
2l6
ными. Хлеб они обычно приготовляют из двух сортов
пшеницы, и он удивительной белизны61. Общественных
мельниц у них нет; жители, как городские, так и сель­
ские, мелют зерно дома и дома приготовляют хлеб. Его
пекут в тех же печах, которыми обогревают помещение.
Дома - деревянные, даже богатые палаты не отлича­
ются изяществом отделки. Голые стены черны от дыма и
сажи: ведь у московитов и литовцев печи, в отличие от
наших, не имеют труб, через которые огонь и дым без­
опасно удаляются через крышу, но у них он выходит че­
рез раскрытые окна и двери. Поэтому, когда они затап­
ливают печь, в помещении набирается столько дыма
(а они часто топят сырыми или влажными дровами), что
там никаким образом невозможно находиться.
В их обиходе совсем нет ни врачей, ни аптекарей.
Один только князь имеет при себе двух врачей, одного -
итальянца, другого - фламандца62.
О себе московиты имеют самое высокое мнение, ос­
тальные же народы, по их мнению, достойны презрения.
Они считают, что их страна и образ жизни самые счаст­
ливые из всех. Эту свою спесь они выражают в том, что
носят богатую одежду, сверкающую золотом и сереб­
ром, меняют ее часто по нескольку раз в день, чтобы по­
казать из тщеславия свое богатство. Поэтому сначала
они не могли спокойно видеть простую суконную одеж­
ду наших отцов [иезуитов] и настаивали, чтобы те, когда
пойдут представляться их государю, обязательно ее сме­
нили, потому что, как они говорили, это одежда мона­
шеская. На это Поссевино ответил так, что дал им по­
нять, как высоко он чтит монахов, но отрицал, что при­
надлежит к их числу: по своему обычаю латинские свя­
щенники не пользуются золотом и серебром для украше­
ния одежды, но употребляют их для украшения храмов.
После такого ответа московиты, прежде настаивавшие
на том, чтобы мы переменили одежду, в дальнейшем пе­
рестали выражать свое недовольство, и даже стало ка­

2X7
заться, что они отступили от своего нелепого обычая:
ведь раньше они всякий раз появлялись в новой одежде,
теперь же меняли ее только тогда, когда им нужно было
выйти из дома.
По отношению к своему государю угождение и почте­
ние удивительны до такой степени, что создается впечат­
ление, что некоторые его мнения считаются чуть ли не
божественными: они убеждают себя, что он все знает,
все может, все в его власти. У них часто употребляется
выражение: «Бог и великий государь все ведает». Когда
они желают кому-нибудь добра или что-нибудь настой­
чиво доказывают, говорят так: «Да будет счастлив наш
великий государь!» Когда же при них хвалят обычаи и
нравы какой-нибудь другой страны или показывают
что-нибудь новое, они говорят: «Великий государь все
это ведает и имеет гораздо больше этого». Ради своего
царя они не отказываются ни от какой опасности и по
его приказу быстро отправляются туда, откуда, они зна­
ют, никогда уже более не вернутся. Они заявляют, что
все является собственностью их государя, своим домаш-
ним'имуществом и детьми они владеют по милости вели­
кого князя. Те же, кого здесь называют князьями, нахо­
дятся в совершенном рабстве, большое число их князь
содержит как при себе, так и в войске. И только для то­
го, чтобы исполнить волю государя, они обычно выпол­
няют самые незначительные поручения.
Верность и покорность этого народа делают более
понятной жестокость их царей, которые вдруг приказы­
вают убивать самых знатных людей и самого почтенно­
го возраста или наказывать их палками как рабов. Про­
стершись на земле, они не поднимаются до тех пор, пока
наблюдающее лицо не положит конец наказанию. Они
настолько привязаны к князю, что не испытывают к не­
му никакой неприязни и не бранят за глаза; напротив,
когда представляется случай, прославляют милосердие
князя, пространно хваля его.

218
 Столь большого влияния у народа государи добива­
ются более всего показным благочестием. Нынешний
правитель Московии, Иван Васильевич, говорят, еще
ночью поднимается, чтобы идти к заутрене, ежедневно
бывает на дневном и вечернем богослужениях. Говорят,
что когда его спросили об этом, он ответил: «Разве мы
непорочнее Давида? Почему же нам не вставать по но­
чам к заутрене для покаяния перед Господом, не оро­
шать слезами наше ложе, не смешивать хлеб с пеплом,
питье со слезами?» Кроме того, ежедневно он кормит
около 200 бедняков, которым каждое утро дает по день­
ге (это четверть денария), а к вечеру дает по два ковша
пива. Все это настолько застилает глаза народу, что он
либо совсем не видит пороков своих правителей, либо
прощает их и истолковывает в лучшую сторону.
За женщинами у них самый строгий надзор. Знатным
замужним женщинам очень редко, восемь или, самое
большее, десять раз в году, в самые большие праздники
разрешается ходить в церковь, в эти дни к ним присоеди­
няются и девицы, а остальное время на народе они не по­
казываются.
Летоисчисление московиты ведут от самого сотворе­
ния мира. Нынешний год, от Рождества Христова 1582,
они считают 7091 от сотворения мира. Начало года у
них 1 сентября. Этот день они отмечают всеобщим весе­
льем и всяческими развлечениями. На площади воздви­
гается помост, на который поднимаются митрополит и
великий князь, и возвещают оттуда об окончании года.
Митрополит, по обычаю, святит воду и этой водой кро­
пит князя и стоящий вокруг народ, осеняя крестом как
самого князя, так и его сыновей, молится об их долгой и
счастливой жизни, а народ в это время громко кричит:
«Великому государю нашему и детям его многая лета!»
Все радостно поздравляют друг друга, желая каждому
долгой жизни.
Еще около 500 лет назад московиты следовали нечес­

219
тивому языческому поклонению богам. Христианскую
религию получили они от греков в княжение Владимира,
в то самое время, когда греки нечестиво отделились от ла­
тинской церкви. По этой причине из благодарности мос­
ковский князь ежегодно посылает константинопольскому
патриарху 500 золотых. Поэтому получилось так, что,
восприняв христианскую веру от греков, они впитали
также и их заблуждения, и очень многих из этих заблуж­
дений они держатся в богопочитании до сих пор. Так, они
неправильно считают, что Святой Дух, третья часть Свя­
той Троицы, исходит лишь от Бога-Отца, что Бог-Сын
располагается с правой стороны от Бога-Отца, а Святой
Дух - с левой. Поэтому московиты, крестясь, говорят:
«Во имя Отца» - прикасаясь правой рукой ко лбу, затем,
перенеся руку к правому плечу, говорят: «и Сына», а за­
тем к левому: «и Святого Духа». Затем они утверждают,
что три ангела, явившиеся Аврааму, о чем мы читаем в Пи­
сании, являют собой изображение Троицы: посередине
Бог-Отец, а с обеих сторон - Бог-Сын справа, Святой Дух -
слева. Святейшее причастие совершают квасным хлебом,
смекав в чаше хлеб со своею кровью, и ложками дают на­
роду. К латинской церкви относятся с гораздо большей не­
приязнью, чем к греческой. Среди них не услышишь поно­
шения Бога или святых, однако слова «латинская вера» -
у них самое сильное проклятие для врагов. Правдоподоб­
но, что это и многое другое московиты вначале получили
от греков, а затем пренебрежение и невежество в церков­
ных делах, как это бывает, принесли еще больше ошибок.
В Московии нет ни одной гимназии, в которой юно­
шество обучалось бы свободным наукам, также нет и
ученых богословов, которые просвещали бы народ про­
поведями. У московитов чрезвычайно ученым считается
тот, кто знает славянские буквы. Молитву Господню
знают очень немногие, а Символ апостольский, десять
заповедей и Богородицу знают чрезвычайно редко.
Между тем, понятие о христианской религии каждый

2.2.0
получает только дома, где с младенчества впитывает его
с молоком матери. Новый и Ветхий Завет почитают с са­
мым религиозным чувством до такой степени, что не
позволяют себе коснуться его, не осенив себя перед этим
крестом. Они считают, что было четыре Вселенских со­
бора по числу Евангелий63.
У них есть много греческих и латинских сочинений от­
цов церкви в переводе на русский язык: сочинения папы
Григория, причисленного к святым, Василия Великого,
Хризостома, Дамаскина и других, гомилии которых в на­
иболее торжественные праздники читаются народу с ам­
вона. Среди чудотворцев они больше всего чтут Николая
Мирликийского, икона которого в городе Можайске, го­
ворят, совершила множество чудес. Кроме тех чудотвор­
цев, которых почитает латинская церковь, московиты
имеют мучеников, епископов и монахов всякого возрас­
та, которые, как они хвастаются, вознеслись на небеса, те­
ла же их в неприкосновенности оберегают с величайшим
благоговением; они убеждены, что с их помощью проис­
ходит многое, превышающее силы человеческие. Однако
когда в Новгороде, по просьбе Поссевино, архиепископ64
показал ему гробницу князя Владимира, который впер­
вые приобщил русских к христианской вере65, и некоего
Никифора, известного, по их словам, чудесами, то Поссе­
вино, насколько он мог судить (ведь ему едва разрешили
взглянуть), обнаружил не настоящие тела, а деревянные
фигуры, одетые в платье и раскрашенные.
Святых они почитают тех же, что и мы, но в другие дни,
ежегодными богослужениями. День Святой Троицы они
празднуют на второй день пятидесятницы, в этот день они
украшают храмы ветвями и листьями, священник же про­
износит 36 длиннейших молитв, в то время как народ слу­
шает их, простершись на земле и припав лбом к полу. День
Всех Святых приходится у них на середину четырехдесят-
ницы. 1 ноября они отмечают день Козьмы и Дамиана, 8
ноября - день Михаила Архангела, 13-го - день святого
221
Филиппа, 16 ноября - святого Матвея Апостола. В мае ме­
сяце два дня поминают умерших, этот праздник называет­
ся «поминанье душ». На могилах зажигают множество све­
чей и факелов, затем священник с ладаном и молитвой об­
ходит могилы и разбрасывает кутью (которую готовят из
меда, пшеничной муки и воды), часть ее отведывают свя­
щенник и остальные присутствующие. Родственники умер­
ших на могилы кладут хлеб и различные кушанья, полови­
ну которых берет себе священник, а остальную часть раз­
дают слугам и беднякам. Более состоятельные для бедня­
ков и, конечно, для священников устраивают пир. Все это
тем более удивительно, что московиты, следуя за греками,
не признают чистилища, где души благочестивых людей
пребывают до тех пор, пока не очистятся огнем и, свобод­
ные от грехов, не вознесутся на небо. В том же месяце в
день Константина и Елены у них бывает очень долгое мо­
лебствие, когда освящают весь город. При этом присутст­
вует и князь, который спустя некоторое время возвращает­
ся домой. Вербное воскресенье они отмечают особой цере­
монией: митрополит садится на коня, покрытого ковром,
которого за повод ведет князь, и если не он, то его сын или
самый знатный боярин. Навстречу им идет много народа с
повозками, на которых находятся дети, поющие псалмы, а
сами повозки украшены ветками деревьев, увешанными
всякого рода плодами, которые можно найти в это время
года. В таком порядке в сопровождении толпы народа они
торжественно продвигаются к церкви, где и совершается
богослужение. За эту услугу, когда он ведет митрополита,
князь (присутствовал ли он сам или присылал кого-нибудь
взамен себя) получает от него около 100 рублей, то есть
около 200 скуди. Но довольно об этом. У них много иных
праздников, посвященных святым, и они приходятся на
другие месяцы и дни и при этом сопровождаются другими
церемониями по сравнению с нашими.
В праздничные дни московиты не освобождаются от
занятий и телесного труда, они считают, что в эти дни за­
2.22.
прещается не труд, а греховные поступки. По крайней
мере, по их словам, почитание праздничных дней пошло
от иностранных обычаев и восходит к иудеям, а ведь их
обряды у них запрещены. Прекращение работы подоба­
ет богатым и духовным лицам, бедные же, так как они
живут одним днем, не могут прекратить работу. Таким
образом, всегда, будь это день Пасхи или Рождества, они
трудятся. Исключение составляет только день Благове­
щенья, который они очень чтут и считают священным.
Уважение к иконам у них чрезвычайно велико, и им
они жертвуют из чувства благочестия или по обету золо­
тые монеты, кресты, свечи и другие небольшие дары. Но
особое уважение воздается кресту Господа нашего Хрис­
та. Куда ни посмотришь, везде - на перекрестках дорог,
над дверями и крышами храмов - видны многочислен­
ные его изображения. Увидя их издали, склонив голову,
они крестятся (а это принято у московитов, колен же в та­
ких случаях они не преклоняют), если же оказываются
поблизости от него, из почтения сходят с коней. И более
всего характеризует благочестие народа то, что, начиная
всякое дело, они осеняют себя крестом. Мы заметили,
когда были в Старице, что строители стен, возводившие
крепость, начинали работу не раньше, чем повернувшись
к крестам, воздвигнутым на храмах, чтили их должным
образом. Войдя в дом, они сначала, по обычаю, крестят­
ся на крест или икону (а их принято помещать Во всех до­
мах на самом почетном месте) и только потом приветст­
вуют остальных. Если же случайно не окажется ни крес­
та, ни иконы, то они не крестятся и не кладут поклона,
чтобы не казалось, что этот почет воздается стенам. Час­
то случалось, что мы, садясь за стол, по своему обычаю,
благославляли трапезу, а приставы подходили к окнам,
откуда был виден какой-нибудь крест, или хотя бы, до­
став крест, который они носили с собой (а все москови­
ты, и знатные, и низкого происхождения, по своему обы­
чаю, носят его на шее), воздавали ему должное почита-
ние и молитвы. Если же не было ни одной иконы, они
совсем не произносили молитв и говорили, что, как толь­
ко попадется икона, они очистят себя молитвой. У них
нет обычая осенять знаком креста пищу, напротив, они
осеняют им себя. Так же, если они протягивают что-ни­
будь, что имеет отношение к светскому обиходу, то крес­
тят это, если же оно относится к церковному, то из рели­
гиозного чувства прикасаются ко лбу и вискам.
Обычая обмениваться поцелуями у них вообще нет.
Лики святых они пишут с исключительной скромностью
и строгостью, гнушаясь тех икон, которые лишены сла­
вянской надписи, и тех, на которых есть непристойное
изображение обнаженных частей тела. А ведь это может
служить известным упреком нашим живописцам, кото­
рые, чтобы показать свое искусство, на картинах до пре­
дела обнажают грудь, ноги и прочие части тела и скорее
пишут легкомысленные, чем святые картины66.
Московиты имеют твердо установленное время по­
стов, когда они воздерживаются от мясного и молочно­
го. Первый их пост, по латинскому обычаю четырехде-
сятница, которую они начинают после шестидесятницы,
тогда они не употребляют мяса. Во время пятидесятни­
цы они не едят даже ни яиц, ни молока, затем от Трои­
цына дня (а он, как уже было сказано, празднуется на
второй день после пятидесятницы) и до дней св. апосто­
лов Петра и Павла, затем от 1 августа, а этот день счита­
ется у них днем св. Петра, до Успеньева дня.
Наконец, пост, начало которого приходится на 13 ноя­
бря (то есть, как я уже говорил, день св. Филиппа), длится
до Рождества. И в течение недели, в среду и пятницу, так
же как и в день Усекновения Главы Иоанна Крестителя и
в день Воздвижения Креста, они не употребляют мясного
и молочного. Исключение составляют Пасхальная неделя
и время между Рождеством и Богоявлением, в это время
они питаются мясом всю неделю. Между прочим, они не
признают никаких канунов праздников, не признают и

224
4-х времен года. Но даже в те самые дни, когда они постят­
ся, они не соблюдают истинного и законного порядка по­
ста. Ведь они не употребляют только мяса и молока, но
считают, что в течение дня могут принимать пищи, кто
сколько захочет. Однако, когда они готовятся принять
причастие (а это они делают каждый по своему усмотре­
нию, так как у московитов по поводу этого нет никакого
закона), понедельник, среду и пятницу они проводят безо
всякой еды, во вторник и четверг принимают пищу толь­
ко раз в день, затем, исповедовавшись священнику в гре­
хах, наконец в субботу вкушают тела Христова.
По всей Московии насчитывается огромное количест­
во монастырей, так что в двух городах, Москве и Новго­
роде, можно насчитать 144 монашеские общины. Одну из
них, расположенную на берегу Днепра, мы посетили. К
храму ведут ступени, в помещении при входе помещаются
кухня и трапезная, тесно заставленная низкими столами,
за которые садятся только с одной стороны. К обширно­
му двору примыкают многочисленные кельи, находящие­
ся друг от друга на определенном расстоянии, впрочем, за­
копченные и грязные. В них нет ни кровати, ни стола, ни
стульев, только лишь скамья, прикрепленная к стене печи,
ею они пользуются и как столом, и как кроватью.
В этих общинах большое количество монахов: в од­
ной 100, в другой 200, в третьей 300. Говорят, в Троицком
монастыре в 20 лье от Москвы живет 350 монахов. Одна­
ко все они настолько погружены в дремучее невежество,
что даже не знают, какого устава придерживаются. На
вопрос, что они произносят во время молитвы, они отве­
тили: «Господи Иисусе Христе сыне Божий, помилуй
нас» (в этих местах не в употреблении мысленная молит­
ва). Эту молитву они произносят определенное число
раз, перебирая четки, сделанные на манер нашего роза­
рия. Что касается материального образа жизни, то он не
отличается от образа жизни наших монахов. Пища у них
самая скудная, состоит из соли, хлеба и рыбы, которую

2 i5
15 Иван Грозный и иезуиты
они сами и ловят. Равным образом им предписано и без­
брачие. Многие из монахов, по обычаю, часто отправля­
ются к соседним народам, чтобы проповедовать им
Евангелие. Московиты некоторых из них, погибших за
религию в Скифии и Татарии, чтут как мучеников.
Епископы выбираются из монахов, и им, как и мона­
хам, совершенно запрещены мясная пища и брак. Выби­
рает их князь, посвящают два или три епископа. Храмы
почитают самым строгим образом до такой степени, что
не разрешают входить в них тем, кого, хотя бы во сне,
посетили сладострастные видения.
Храмы строятся в форме креста, как бы с двумя крыль­
ями, выдающимися с обеих сторон, что мы наблюдаем в
древних храмах. Их обычно называют «ковчегами». В се­
редине храма стена отделяет духовенство от публики. Пе­
редняя часть этой стены имеет две двери; из них та, что на­
зывается «Царской», открывается только во время бого­
служения, когда выносят хлеб, приготовленный для освя­
щения. В алтарь не разрешается входить никому, кроме ду­
ховных лиц; там, вдали от мирских взглядов, совершается
Свя’гое Таинство. Все пространство между дверями покры­
то иконами с изображением святых. В храмах нет ни кафе­
дры, ни органа. Однако у них есть мальчики, обученные
пению, которые мелодичными голосами поют во время бо­
гослужения. Духовные лица все время стоят и, чередуясь
друг с другом, читают молитвы. Входя в храм, московиты
колен не преклоняют, но опускают голову и плечи и часто
крестятся. Святую воду хранят только в храме, однако да­
ют ее как испытанное средство больным для питья.
Все это, возлюбленные братья и отцы, я хотел сооб­
щить вам не только из повиновения верховному первосвя­
щеннику, но и для того, чтобы показать, что эти люди от­
нюдь не католики, и чтобы тем усерднее вы молились за
них, ведь скорее будут достойны сожаления те, до кого
еще никогда не доходил светоч истинной католической ве­
ры, чем те, кто по своей воле и сознательно отошел от нее.

2.26
Примечания
 Вальтер Делиус
АНТОНИО ПОССЕВИНО И ИВАН ГРО ЗН Ы Й

Глава 1
1 Th.Wierzbowski: Vincent Laureo... Nr. 10 S. 34 f.
2 Th.Wierzbowski: Die Gesandtschaft Johann Kobenzls...
3 Wiener Staatsarchiv Russica Orig. fol. 23 ff. Th. Wierzbowski:
Docum enti... fase. 4. F.D.Häberlin: N eueste Teutsche Reidis-
Geschichte X. XXXIII-LXIV.
4 B.Wichmann: Sammlung... S. 3 ff.
5 Th.Schiemann: Rußland, Polen und Livland bis ins 17. Jh. 1886.
S. 360.
6 Th.Schiemann: Die Reformation Alt-Livlands. Reval 1884.
Leonid Arbusow: Die Einführung der Reformation in Livland, Estland
und Kurland. 1921. O.Pohrt: Reformationsgeschichte Livlands (VRG.
145) 1928. R.Wittram: Baltisdie Kirchengeschichte. 1956.

Глава II
1 A.Welykyj I. Nr. 82. 83. 84. 87. S. 145 ff. O.Halecki: The
Ecclesiastical Separation of Kiev from M oscow in 1458. S. 19-32.
2 J.Fiedler, Shzber. der Akademie Wien phil. hist. Kl. 40. 1862.
S. 30.
3 L.A.Muratori: Rerum italicarum scriptores, Nuova edizione
T. XXII. 3. Abt. S. 142. E.Winter: Rußland und das Papsttum I. S. 177 ff.
4 J.Fiedler, S. 30. Beil. II. S. 103.
5 P.Jovius: De legatione M iscovitica. H istoriae Ruthenicae
Scriptores exteri I. S. 4. L.Pastor: Gesch. d. Päpste III, 878 f.
6 HRM. I. 123-127. Nr. CXXIII.
7 S.Ciampi: Bibliografia critica I с. I. S. 232.
 8 A.Theiner: Vetera M onumenta Poloniae et Lithuaniae... I. S. 378
Nr. CCCCVI. E.Winter: Rußland u. d. Papsttum I. S. 190.
9 A.Theiner L с. II S. 403 Nr. CCCCXVIII. HRM. I. Nr. CXXIV.
LJPastor IV, 2 S. 714 f.
10 Acta Tomiciana V. S. 187 f.
11 Acta Tomiciana V. S. 240.
12 PJovius I с. I S . 3. Adelung I с. I S. 177.
13 Fiedler Beil. II, 103 f.
14 Albertus Campani I c. f. 10.
15 HRM. I Nr. CXXV. S. 129.
16 PJovius I с. IS . 4. HRM. I. Nr. CXXVB S. 131 f. Das Datum 3.4.
1522 muß in 3. 4. 1525 geändert werden. Fiedler Beil. I. A. S. 75 f.
17 A.Theiner: Vetera Mon. I с. II Nr. CCCCLXII. S. 434.
18 A.Theiner: Vetera Mon. I с. П. Nr. CCCCLII. CCCCLXXI.
CCCCLXXV. CCCCLXXIV. SS. 434. 439. 442. 441. HRM. I. Nr.
C X X IX S. 133 f.
19 HRM. I. Nr. CXXVIII S. 132 f.
20 S. v. Herberstein: Commentarii... Basil. 1551 S. 140 ff.
21 Fiedler Beil. I В. u. C. S. 76 f.
22 Fiedler Beil. I H . S. 83 f.
23 Fiedler Beil. I. E. S. 78 f.
24 Fiedler Beil. I. F. S. 79 f.
25 HRM L Nn CXXX S. 134. Fiedler Beil. I. G. S. 80-83.
26 K.Lanz: (Korrespondenz Kaiser Karl V. Bd. Ill S. 78.
27 Fiedler Beil. 1.1. K. S. 85. 86 f.
28 Fiedler Beil. I. M. S. 87.
29 Fiedler Beil. I. O. S. 88 f.
30 Fiedler Beil. I. N. S. 87 f.
31 Fiedler IV. S. 108-114.
32 Fiedler Beil. I. P. S. 89 f.
33 Fiedler Beil. I. Q. S. 90 f.
34 Fiedler Beil. I. R. S. 91 f. HRM. I. CXXXI. S. 137 f.
35 Fiedler Beil. I. S. S. 92.
36 Fiedler Beil. III. S. 105-108.
37 Fiedler. IV. S. 116-120.
38 Fiedler. VII. S. 119 f.
39 Fiedler. VIII. S. 120-122.
40 Fiedler. IX. S. 122.
41 Fiedler X. S. 122 f.
 42 Fiedler S. 65.
43 Fiedler Beil. I. W. S. 95 f.
44 Fiedler Beil. I. X. S. 96.
45 Fiedler Beil. L Z. S. 98 f.
46 Fiedler Beil. L Y. S. 96 f.
47 Fiedler Beil. I. AA. S. 99 f.
48 Fiedler Beil. BB. S. 100 f.
49 Fiedler Beil. I. CG. S. 101 f.
50 Fiedler Beil. DD. S. 102 f.
51 H.Übersberger: Österreich u. Rußland seit dem Ende des 15.
Jahrh. Bd. I. (1906) S. 329.
52 Übersberger S. 330 Anm. 1.
53 Übersberger S. 346 f.
54 K.Sdiellhass: Zur Legation d. Kardinals M orone. QFIAB. XIII,
IS . 319 f.
55 Schellhass S. 323.
56 Th.Schiemann: Rußland, Polen und Livland bis ins 17. Jahrh.
1886. S. 381. Fr.D.Häberlin: Neueste Teutsche Reichs-Geschichte. X.
1781. XL-LXIV.
57 Schellhass S. 326 f.
58 Schellhass S. 331 f.
59 Schellhass S. 293 f.
60 Schellhass S. 338.
61 Schellhass S. 338 f.
62 Schellhass S. 351 ff.
63 Schellhass S. 353 f
64 C.M.V.Aretin: Bayerns auswärtige Verhältnisse seit dem Anfang
des 16. Jahrh. Bd. 1. Urkunden. Passau 1839. S. 35 f.
65 A.Theiner: Annales eccl. II. S. 206 f.
66 Schellhass S. 354 f.
67 A.Theiner: Annales eccl. II. S. 209 f.

Глава III
1 J.K.Lehnerdt: De Andrea Osiandro. Commentatio historico-theo-
logica Auctarium L II. Königsberg 1835. S. III/IV.
2 E.Winter: Byzanz und Rom im Kam pf um die Ukraine. Leipzig
1942. S. 52 ff.
3 E.Benz: Wittenberg und Byzanz. M arburg 1949. S. 41 ff.
4 E.Benz S. 34 ff.
 5 E.Benz S. 59 ff.
6 CR. IX. 948.
7 E.Benz S. 80 f.
8 J.Kostrencic: Urkundliche Beiträge zur Geschichte der protestantis-
chen Literatur der Südslawen in den Jahren 1559. 1565. Wien 1874.
9 E. Benz S. 94 ff.
10 W.Engels: Tübingen und Byzanz. Kyrios 5, 1940/41, S. 250 ff.
11 E.Benz S. 265 Anm. 3.
12 M.Crusius: Turcograecia. Tübingen 1584. S. 428.
13 H.Biaudet: Le Saint Siege et la Suede durant la seconde moitie
du XVIe siede. Etudes politiques I. 1907 S. 93 f.
14 L.Pastor: Geschichte der Päpste VIII5-7 S. 508 Anm. 2.
15 H.Biaudet L S . 5 1 2 L
16 H.Biaudet I. S. 186 f. ders. Notes et Documents I. 27. 1906.
17 A.Theiner: Schweden und seine Stellung zum hl. Stuhl unter
Johann III., Sigismund und Karl IX. I. Augsburg 1838, S. 186 f.
B iaudetl. 191.
18 H.Biaudet. Le Saint Siege et la Suede I. 1907. ders. Le Saint
Siege et la Suede. Notes et Documents I. 1906.
19 Bibi. Vatic. A cta Consist, f. 222.
20 H.Biaudet II. S. 342 f.
21 A.Theiner II. S. 488.
2^ P.Pierling: Bathory et Possevino. Documents inedits I. S. 25 f.
23 P.Pierling II/IV. S. 26-29.
24 HRM. I. CCLI. S. 388.
25 PDS t. X, col. 5-12.
26 S.Ciampi: Bibliografia critica ... I. S. 237 f.
27 HRM. I. CCLI. S. 389. L. Karttunen: Antonio Possevino un
Diplomate Pontifical au XVIe sied e. Diss. Phil. Helsingfors 1908. P.
Pierling: Un nonce du Pape en Moscovie. Paris 1884. H. Woher,
Scholastik XXXI, 3, S. 321-350.
28 HRM. I. CCXL. S. 389.
29 HRM. Suppl. (1848) S. 20 f.
30 P.Pierling: La Russie et le Saint Siege II. S. 28. Cf. St. Polcin S.
4 Anm. 11.
31 HRM. I. 299-305.
32 A.Possevino: M oscovia S. 57. A. Theiner: Sdrweden II. S. 63 f.
Karttunen. S. 175.
33 Moscovia S. 58.
 34 Moscovia S. 59.
35 HRM. I. CCXII. S. 299 f. Ciampi I. S. 241 f.
36 Karttunen S. 176. А. M. Ammann, Ostkirchl. Studien 1 0 ,2 /3 .4,
158 ff. 283 ff.
37 P.Pierling: Bathory et Possevino. V. S. 39.
38 P.Pierling: B. et P. VI. S. 40-47.
39 P.Pierling: B. et P. VII. S. 48 f.
40 P.Pierling: B. et P. IX. S. 51-56.
41 P.Pierling: B. et P. X. S. 57 f.
42 P.Pierling: B. et P. XL XII. S. 59-63.
43 Archiv. Vat. Germania p 3. S. 40.
44 P.Pierling: B. et P. XIII. XIV. S. 63-68.
45 P.Pierling: B. et P. VIII. S. 50.
46 P.Pierling: B. et P. XV. S. 68-72.
47 P.Pierling: B. et P. XVII. S. 74-76.
48 P.Pierling: B. et P. XVIII. XIX. S. 76-85.
49 P.Pierling: B. et P. XX. XXL S. 85 f.

Глава IV
1 HRM. I. CCX S. 298.
2 A.Theiner: Annales III, 704 Nr. XLVII.
3 HRM. suppl. I, 1.
4 P.Pierling: B. et P. XXII S. 86 f.
5 P.Pierling: B. et P. XXII-IV. S. 88-94. M oscovia S. 57.
6 RPierling: B. et P. XXV-XXVII S. 94-102.
7 Moscovia S. 60 f. P. Pierling: B. et P. XXVIII S. 103 ff.
8 A.Guagninus: De Russorum religione, ritibus nuptiarum ,
funerum, victu et vestitu etc. ad Dav. Chytraeum. Spirae 1582.
9 RPierling: B. et P. XXIX S. 105 f.
10 Vatik. Ardi. Germania 93 p. 206. P. Pierling: XXX S. 107-109.
11 HRM. suppl. III, 20.
12 HRM. suppl. 2 Nr. III.
13 P.Pierling: Un Nonce du Pape en M oscovie p. 180 Nr. IX. ders.
B. et P. XXXI S. 110 ff.
14 HRM. I Nr. 225 S. 323 ff.

Г л ав а V
1 HRM. II, 363 f.
2 HRM. II, 365 f.

*33
 3 HRM. II, 372.
4 HRM. II, 382 f.
5 G.Tolstoy: England and Russia 1553-1593. St. Petersbourg 1875.
S. 189 ff. K.-H.Ruffmann: Das Rußlandbild im England Shakespeares.
1952.
5a A.M.Ammann, Scholastik 10, 2/3, 171.
6 N.P.Lichacev: Delo о priezde v Moskvu Papskago posla Antonija
Possevina. Bull, de la Comm. archeographique de S. Petersbourg 1903
vol. XI, I. 163,
7 P.Pierling: B. et P. XXXII, 115-121.
8 P.Pierling: B. et P. XXXIV. 124 f.
9 M oscovia S. 19.
10 HRM. suppl. IX, 9-20.

Глава VI
1 M oscovia S. 61 f.
2 P.Pierling: Un arbitrage pontifical S. 153 ff.
3 P.Pierling: Un arbitrage pontifical S. 102.
4 P.Pierling: Un arbitrage pontifical II-IV. VI-IX. S. 171-199.
207-223.
ders.B. et P. XXXV, 125 f.
5 M oscovia S. 63-65.
6 M oscovia S. 66.
7 M oscovia S. 65 f.
8 M oscovia S. 66-68. HRM. CCXL.
9 P.Pierling: Un arbitrage pontifical X. S. 224-230.
10 M oscovia S. 68-69.
11 M oscovia S. 69 ff.
12 M oscovia S. 75.
13 M oscovia S. 89.
14 M oscovia S. 90-93.
15 M oscovia S. 93 f.
16 M oscovia S. 99-107.
17 P.Pierling: Un arbitrage pontifical S. 234-242. 243-245.

Глава VII
1 HRM. suppl. CLXI, 386-388.
2 HRM. suppl. CLX, 385 f.

*34
 3 W.Delius: Der Protestantism us und die russisdi-orthodoxe
Kirche. Berlin 1950. S. 22 f.
4 Moscovia 31-37.
5 M.J.Rouet de Journal: Une lettre inedite de Possevino ä Zamojski
ä propos de l’edition de la «Moscovia». Recherches de sciences
religieuses VIII (1918) S. 401-414.
6 PDS. t. X, col. 297-326.
7 St. Polcin S. 135 Anm. 10.
8 HRM. suppl. XXXIII, 104. PDS. t. X, col. 308. P.Pierling: La
Russie et S. Siege II, 169.
9 Ph.Strahl: Beiträge zur russischen Kirchengeschichte I. Halle
1827 S. 24-31.
10 PDS. T. X, col. 325. P. Pierling II, 178.
11 Moscovia 31-37. cf. A. Possevino: Bibliotheca selecta I. VI,
241 ff.
12 P.Pierling II, 179.
13 Moscovia 46-50. Bibliotheca maxima IV, 455-458. Romae 1697.
14 Moscovia 1-11.
15 Moscovia 6.
16 P.Pierling: La Russie et S. Siege II, 179. Das Datum des Briefes
weist auf die Abfassung der Schrift im Jahre 1581 hin.
17 Martin v. Troppau (f 1278): Chronicon pontificum et imperato-
rum. MG. SS. XXII, 428.

Глава VIII
1 HRM. suppl. CLXII, 388.
2 Moscovia 113 f.
3 A.Theiner: Schweden und seine Stellung... I I . ‘Nr. CXLIII,
213-220.
4 A.Theiner: Schweden und seine Stellung ... I, 465.
5 D.Chyträus: Historia Augustanae Confessionis. 1578.
6 Moscovia 116-278.
7 Diese Briefe sind bisher nicht bekannt geworden. Es kann sich
auch um einen Irrtum Possevinos handeln, daß er den Brief aus
Linköping meinte.
8 Chytraei Davidis Responsio ad Antonii Possevini et Mylonü
cuiusdam criminationes. Witebergae 1584.
9 Moscovia 278-300.
10 P.Pierling: B. et P. XXXIX. 130-135.

235
 11 P.Pierling: В. etP . XL, 135-137.
12 M oscovia 22. P. Pierling: B. et P. XLIII, 142-147.
13 P.Pierling: B. et P. XLI, 138 f.
14 P.Pierling: B. et P. XLII, 139-141.
15 P.Pierling: B. et P. XL V. 157-165.
16 P.Pierling: B. et P. XLVII, 168-193.
17 P.Pierling: B. et P. XL VIII. LIV. LV. 193 f. 207-211.
18 RPierling: B. et P. XLVI. LVII. 167. 217.
19 P.Pierling:B. et P.LVIII, 218.
20 P.Pierling: B. et P. LXII, 222 f. HRM. CCLI (v. 13. 9. 1582).
21 RPierling: B. et P. LVI. LVII-LXIV. LXVI-LIX. 211-214. 218-
231, 234 bis 242.
22 A.Theiner: Annales III, 351 f.
23 RPierling: LXIII, 224 ff.
24 P.Pierling: -B. et P. LXVII, 237.
25 RPierling: B. et P. LXVIII, 238 f.
26 P.Pierling: B. et P. LXX-LXXII. 242-248 (v. 26. 10. 7. 11.
7. 12.).
27 HRM. I. CCLII, 390.
28 Arch. Vatic. Germania 94 p. 307. Svetia 95 p. 42.
29 St. Polcin S. 121-135: Abdruck der Seiten 742-763 der
Autobiographie.
30'R Pierling: La Russie et Ie S. Siege П, 252 f. HRM. II. Nr. IV. VI.
S. 3-5.
31 RPierling: La Russie et le S. Siege II, 271.
32 RPierling II, 285 f.
33 RPierling: Le Siege, la Pologne et Moscou. Nr. XVI. S. 173.
34 HRM. II Nr. XI S. 9.
35 RPierling: La Russie... S. 307 f.
36 Nuntiatura Poloniae Bd. 23 Vatic. Archiv.
37 HRM. II. Nr. XII. S. 10. O. Halecki in Orientalia Christiana
Periodica 1953. S. 261-302.

Список литературы
A d elu n g v. Fr.: Kritisch-literarische Obersicht der Reisenden in
Rußland bis 1700. St. Petersburg 1848, 2 vol.
A m m ann, A .M .: Ein russischer Reisebericht aus dem Jahre 1581.
Ostkirchliche Studien X, 2/3. 4. W ürzburg 1961 156-197. 283-300.

236
 A rbusow , L eonid: Die Einführung der Reformation in Livland,
Estland und Kurland. (QFRG Bd. 3) 1921.
A retin v. C.M .: Bayerns auswärtige Verhältnisse seit dem 16. Jahrh.
Bd. 1. Urkunden. Passau 1839.
A rndt, A.: Ein päpstliches Schiedsgericht im 16. Jahrh. (Stimmen
aus Maria Laach XXXI). 1886. 240 ff. 370 ff. 480 ff.
B achrusin, S.V.: Ivan Groznyj. M oskau 1945.
B e n z , E .: W ittenberg und Byzanz. Zur Begegnung und
Auseinandersetzung der Reformatoren und der östlich-orthodoxen
Kirche. Marburg 1949.
B iaudet, H.: Le Saint Siege et la Suede. Notes et Document I. Paris
1906.
B iau det, H.: Le Saint Siege et la Suede durant la seconde moitie du
XVIе siede. Etudes politiques I. Paris 1907.
B oratyn ski: Caligarii nuntii apostolici in Polonia epistolae et acta a
1578 ad 1581. Monumenta Poloniae Vaticana IV. Cracoviae 1915.
C am pan u s, J.P.: Annuae litterae Societatis Jesu anni 1582 ad
patres et fratres eiusdem Societatis 1584. Neuausgabe in A. Possevino:
Missio moscovitica. Bibliotheque slave Elzevirienne IV.
C am pensis, A .: De Moscovia. Venetiae 1543.
C iam pi, S ebastian o: Bibliografia critica delie antiche resiproche
correspondenze... dell» Italia colla Russia, Polonia et altri, Firenze
1834-42. 3 vol.
C bytraeus, D .: Oratio de statu ecclesiarum hoc tempore in Graecia,
Asia, Boemia... 1569.
C b ytra eu s, £>.: Responsio ad Antonii Possevini et M ylonii cuius-
dam criminationes. Witebergae 1584.
C bytraeus, D .: Epistolae. 1614.
D eliu s, W.: Der Protestantism us und die russisch-orthodoxe
Kirche... Berlin 1950.
E ckardt, H. v : Ivan der Schreckliche. Frankfurt 1947.
Eder, K .: Die Kirche im Z eitalter des konfessionellen
Absolutismus 1555 bis 1648. Freiburg 1949.
E ngels, W.: Die W iederentdeckung und erste Beschreibung der
östlich-orthodoxen Kirche in Deutschland durch David Cbytraeus
1569. Kyrios IV. 1939/40. S. 262 ff.
E n g els W.: Tübingen und Byzanz. Die erste offizielle
Auseinandersetzung zwischen Protestantismus und Ostkirche im 16.
Jahrh. Kyrios V. 1940/41. S. 250 ff.

237
 F iedler, J.: Ein Versuch der Vereinigung der russischen mit der
römischen Kirche. Sitzungsberichte der Akademie Wien phil.-hist. Kl.
40. 1862. S. 27 bis 123.
F orstreuter, K .: Preußen und Rußland von den Anfängen des
Deutschen Ordens bis zu Peter dem Großen. Göttinger Bausteine zur
Geschichtswissenschaft. Bd. 23. 1956. H äberlin , F D .: Neueste
Teutsche Reichs-Geschichte. X. 1781.
H a le c k i, O.: Possevino’s L ast Statem an on Polish-Russian
Relations. Orientalia Christiana Periodica. 1953. S. 261-302.
H alecki, O.: The Ecclesiastical Separation of Kiev from Moscow
in 1458. in Studien zur älteren Gesch. Osteuropas 1. Teil (Wiener
Archiv für Gesch. Osteuropas Bd. 2) Graz/Köln 1956.
H erb erstein , S .: Rerum Moscoviticarum Commentarü. Basileae
1571. Journal de la derniere Campagne d ’Etienne Bathory contre la
Russie (siege de Pskov), et correspondance diplomatique de l’epoque,
Zapolski (1581 bis 1582). Ed. de M. Koialovitch, par ordre de Г
Academie imperiale des sciences. 1871.
]ovin s, R : De Delegatione Miscovitica. Historiae Ruthenicae
Scriptores exteri I. 1841.
K aram zin , N .M .: Geschichte des russischen Reiches. Bd. VIII.
1825.
K yrttu n en , L iisi: Antonio Possevino. Diss. phil. Helsingfors.
Lausanne 1908.
K ostren cio, Ivan: Urkundliche Beiträge zur Geschichte der protes­
tantischen Literatur der Südslaven in den Jahren 1559. 1565. Wien
1874.
Lanz, K .: Correspondenz des Kaisers Karl V. Bd. III. 1846.
L ichacev, N .: Delo о priezde v M oskvu Papskago posla Antonija
Possevina. (Bull, de la C om m ission archeographique de S.
Petersbourg vol. XI, I. 136 bis 280,1-CDC et III. 3-231) 1903.
L eh nerdt, J .K .: De Andrea Osiandro. Commentatio historica
Theologica Auctarium I. II. Königsberg 1835.
L ortz, J.: Stanislaus Hosius. Braunsberg 1931.
M u ratori, L .A .: Rerum italicarum scriptores, Nuova edizione,
T. XXIII, 3. Abt., Cittä di Castelli 1904.
P a m ja tn ik i diplomaticeskich snosenij drevnej Rossii s derfavami
inostrannymi I. X. S. Petersburg 1871.
P a s to r v. L : G eschichte der Päpste seit dem Ausgang des
M ittelalters III. IV. VIII. IX. 1928.

238
 P elesc, Julian: Geschichte der Union der ruthenischen Kirche. 2
Bde. 1878 bis 1881.
P ierling, P : Antonii Possevini missio Moscovitica. Paris 1882.
P ierlin g , P : Rome et Moscou. Paris 1883.
P ierlin g, P : Un nonce du Pape en M oscovie. Paris 1884.
P ierlin g , P : Le Saint-Siege, la Pologne et Moscou 1582-1587.
Paris 1885.
P ierling, P : Bathory et Possevino. Documents inedits sur les
Rapports du Saint-Siege avec les Slaves. Paris 1887.
P ierlin g, P : Papes et Tsars 1547-1597. Paris 1890.
P ierling, P : La Russie et le Saint-Siege. 2. vol. Paris 1897.
P ohrt, O.: Die Reformationsgeschichte Livlands. SVRG. 145.
1928.
P olcin, S t : Une tentative d ’ Union au XVIе siede: La Mission
Religieuse du Pere Antoine Possevin SJ. en M oscovie (1581-1582).
Orientalia Christiana Analecta. 1957.
P ossevin o, A .: Refutationis... 1582. P o sse vin o , A .: Retectio impos-
turarum ... 1583.
P ossevin o, A.: Notae divini verbi et apostolicae ecclesiae fides
adversus responsum cuiusdam Davidis Chytraei. Posen 1586.
P ossevin o, A .: M oscovia et alia opera. Köln 1587.
P ossevin o, A.: Livoniae commentarius. Rigae 1852.
R ou et d e Journel: Une lettre inedite de Possevino ä Zamojski, ä
propos de Г edition de la «Moscovia». Recherches de sciences
religieuses VIII. 1918. S. 401-418.
Ruffmann, K .-H .: Das Rußlandbild im England Shakespeares.
Göttingen 1952.
S ch ellh ass, K .: Zur Legation des Kardinals M oröne (1576).
QFIAB. XIII, 1. 1910.
Schiem ann, Th.: Rußland, Polen und Livland bis ins 17. Jahrh.
Berlin 1886.
Smirnov, I.L: Ivan Groznyj. Leningrad 1944.
Strahl, Ph. Beiträge zur russischen Kirchengeschichte I. Halle
1827.
Theiner, A .: Schweden und seine Stellung zum heil. Stuhl unter
Johann III., Sigismund III. und Karl IX. Augsburg 1838.
Theiner, A .: Annales ecclesiastici. Romae 1856.
Theiner, A.: Vetera M onumenta Poloniae et Lithuaniae Gentium
finitimarum Historiam illustrantia. Romae 1860-64. 4. vol.

239
 T urgenev ; A .J.: Historica Russiae Monimenta. Petropoli 1841. 2
vol. (HRM).
Turgenev ; Л.У.: Supplementum ad Historica Russiae Monimenta.
Petropoli 1848.
Vipper, R.Ju.: Ivan Groznyj. Moskau-Leningrad 1944/
W elykyj, A .: D ocum enta pontificum rom anorum historiam
Ucrainae illustrantia. X (1075-1700). Analecta Ordinis Sect. 3 vol. I.
Romae 1953.
W ichm ann, B .: Sam m lung bisher noch ungedruckter kleiner
Schriften zur älteren Geschichte und Kenntnis des russischen Reiches.
Berlin 1820.
W ierzbow ski, Th.: Vincent Lauro, eveque de Mondovi, nonce apos-
tolique en Pologne, 1574-78., et ses depeches inedites au Cardinal de
Come, ministre secretaire d ’Etat du Pape Gregoire XIII. Varsovie
1887.
W ierzbow ski, Th.: Die Gesandtschaft Johann Kobenzls nach
M oskau in den Jahren 1575-76. Warschauer Universitätsnachrichten
1896.
W ierzbow ski, Th.: Document! per la storia del regno di Moskovia
nei secoli 16.17. Fase. 4. Warschau 1901.
Winter, E d.: Byzanz und Rom im Kam pf um die Ukraine 950-1939.
Leipzig 1942.
Winter, E d.: Rußland und das Papsttum. Teil I. Berlin 1960.
W ittram , R.: Baltische Kirchengeschichte. 1956.
Walter, H .: Antonio Possevino (1553-1611). Theologie und Politik
im Spannungsfeld zwischen Rom und Moskau. Scholastik XXXI, 3.
1956. 321-350.

Сокращения
CA. = Confessio Augustana
CR. = Corpus Reformatorum
HRM. = Historica Russiae M onimenta ed. Turgenev
PDS. = Pamjatniki diplomaticeskich snosenij, T. X.
QFIAB. = Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven
und Bibliotheken SVRG. = Schriften des Vereins für
Reformationsgeschichte.
В. Д е л и у с

240
 П РИ Л О Ж ЕН И Я

ПИСЬМ А

В «М осковию » вклю чена диплом атическая переписка, свя­

занн ая с собы тиям и 1581-1582 гг. (47 писем). Э п истолярная
часть д ает м ного конкретны х сведений о ходе переговоров,
воссоздает общ ую картин у полож ения дел в Л ивон ии, п о м о га­
ет лучш е понять р оль П оссевино - а р б и тр а Я м -Зап ол ьского
перемирия.
П исьм а П оссевино, ставивш его целью возм ож н о скорее за ­
кончить дела перем ирия и приступить к основн ой, рел и ги оз­
ной, миссии в России, х арактеризую т всю двусм ы сленность и
неискренность его политики.
Если, обращ аясь к Б атори ю , П оссевино го в о р и т о трудн о­
стях, возникш их у поляков в ходе военны х действий, то в пись­
мах И вану IV он использует весь свой тал ан т опы тн ого казуи­
ста, чтобы убедить Г розного отказаться от «чрезмерны х» п р и ­
тязан ий на Л ивонию : польский кор о л ь, вступая н а престол,
д ал клятву освободить Л ивонию . П оэтом у, если часть л и во н ­
ских земель останется у русских, неизбеж но возобновление
войны . П сков не взят полякам и лиш ь потом у, что это послу­
ж ило бы препятствием к заклю чению перем ирия. Ч то касает­
ся того, что войско Б ато р и я состои т из лю дей разли ч н ы х н а­
циональностей, польский ко р о л ь сделал это из ж елания сохра­
нить в неприкосновенности силы своего королевства. П о л ь ­
ское войско находится в русских областях, поэтом у сельская
местность в П ольш е не р азграблен а, так что м ощ ь польского
государства все врем я возрастает. П оссевино пиш ет в М оскву
о прибы тии в польский л агерь п од П сков новы х отр яд ов сол­
д ат с больш им запасом п ороха и ядер, в то врем я к а к сами п о ­
ляки ж аловались на ничтож ны е запасы п о р о х а и незн ачитель­
ное подкрепление (150 солдат-ш отландцев). - Д невни к п о ­
следнего похода С теф ана Б ато р и я на Россию (осада П скова).
П ер. О. М илевского. П сков, 1882, с. 174, 177. Д алее - Д невник
последнего п о х о д а...
П исьм а к ш ведскому королю П оссевино использует как
предлог, чтобы напом нить Ю хану III о своем пребы вании в
Ш веции и «поставить в прим ер» великого князя дал екой М о с­
ковии, яко б ы чрезвы чайн о располож ен ного к С вятому пре­
столу и уже п очти склонивш егося к католичеству. П ереписка
П оссевино с Зам ойским прол и вает свет н а его взаим оотнош е­
ния с польским канцлером . Я н Зам ойский, получивш ий о б р а­
зовани е в И тали и , зн ато к язы ков и древностей, бы вш ий рек­
т о р академ ии в П адуе, оставил несколько писем, написанны х,
вероятно, в походны х условиях и стилистически не отделан­
ны х (с. 116-117, 121-123. 137-138 перевода). П оссевино издал
эти письм а в «М осковии» в так о м виде и этим навлек на себя
неудовольствие канцлера. В последствии П оссевино оп равд ы ­
вался тем, что все докум енты бы ли опубликован ы с разреш е­
ния Б атори я, но сделал он это лиш ь после см ерти польского
к орол я (Pierling Р. La Russie et le Saint-Siege. Paris, 1897, v. II,
р. 233). П еревод вы полнен по изданию : Historiae Ruthenicae
scriptores exteri saeculi XVI, v. II. Berl. - Petr., 1842, p. 339-366.

1 Беседа состоялась 6 октября. « Н а совете у корол я бы л П о-

ссевин, к о т о р о г о русски й кн язь н а зы в ает «сивы й папа».
Д ол ж н о бы ть, д о кл ад ы в ал обо всем. К ром е сенаторов никого
туда допущ ено не бы ло». - Д невник последнего похода...,
с. 119.
2*Белый К ам ень, ок. 100 км от Ревеля (Т аллинна). Взят рус­
ским и в 1573 г., захвачен ш ведам и в 1581 г. - П Д С , т. X, с. 151,
176, 204.
3 Н и к и та Х востов - нач альн и к отряда, пы тавш ийся п р о ­
рваться в П сков, бы л взят в плен с отрядом из 15 солдат 3 о к ­
тяб р я 1581 г. См.: К оял о ви ч М .О . У каз, соч., с. 96-97, 100;
П Д С , т. X , с. 250; Д невни к последнего похода.., с. 146-147.
4 П оследних слов нет в русском тексте. Д алее в русском
тексте есть ф раза: « Ш то хотя вж о не велми м ного в земли Л и ­
вонской го р о д о в м аеш ь, чтоб и то го без крово п р о л и тья хрес-
тьян ского поступился еси». - П Д С , т. X , с. 250.
5 П ерем ирие между Россией и Речью П осполитой бы ло за ­
клю чено 25 м а р та 1578 г. н а 3 года, но в следую щ ем же, 1579 г.
С теф ан Б ато р и й наруш ил его, н ачав военны е действия под
П олоцком .
6 Весной 1581 г. в Вильно русские послы П уш кин и П исем­
ский вели переговоры о прекращ ении войны .
7 П ао л о К ам пани .
 8 Д алее опущ ен весь заклю чи тельны й раздел письм а, к о т о ­
ры й есть в русском тексте, где П оссевино пр о си т охранны е
грам оты для послов, упом инает о русских, скры ваю щ ихся в
лесах, которы м гр о зи т см ерть от х олода или оруж ия польских
солдат, о письмах, дан н ы х переводчику и гонцу А ндрею П о ­
лонском у для ливонских лю дей, содерж ащ ихся в плену в
М оскве. - П Д С , т. X , с. 256.
9 В феврале 1578 г. в В арш аве К оролевский сейм принял
реш ение о возобновлении военны х действий в Л ивонии.
10 Н а сам ом деле наем ны е солдаты в войске Б ато р и я п о ­
стоянно требовали уплаты ж аловани я. П ольски й корол ь по
этому поводу вы нуж ден бы л созвать 24 о ктябр я специальное
собрание ротм истров, где говорил: « Т оварищ и ваш и ж алую т­
ся ... поним аю , войско не м ож ет служ ить без ж алованья, но
убеж даю вас терпеливо сносить это замедление». - Д невник
последнего похода.., с. 195.
11 Имеется в виду взятие русскими П о л о ц к а в 1563 г. и
П ернова (П ярну) в 1575 г. при ко р о л е Генрихе Валуа.
12 П оссевино упом инает здесь о войне И в а н а III с Н о в го ­
родом в 1471-1478 гг.
13 Д реноцкий и М ориено.

БЕСЕДЫ О РЕЛ И ГИ И

Беседы о религии - своего р о д а о тчет П оссеви н о об и с­

полнении рел и ги о зн о й м иссии в М оскве. И в а н IV д о л го ук­
лонялся от обсуж дения рел и ги о зн ы х во п р о со в п о д тем п ред ­
л огом , что споры о вере п о м еш аю т укреп лен ию д р уж ествен ­
ны х связей меж ду М о скво й и Рим ом : « ...м ы о т о м го во р и ти
не хотим для супротивн ы х слов, что вам за д о сад у н аш и р е­
чи, и мы д ля то го и го в о р и ти не хотим , ч то б ы р о зн а меж нас
за то и гневу не бы ло и л ю б о в ь бы н аш а, что п о ч ал ась меж
пап ы Г ри го р и я с нам и, тем не п о р вал ася» (П Д С , т. X , с. 302).
Тем не менее диспуты о вере со стояли сь 21, 23 ф евраля и
4 м арта. П оссевино, надеясь на свой т а л а н т о п ы тн о го п р о п о ­
ведника, дум ал в публичной дискуссии р а зб и т ь д о в о д ы «м ос­
кови тов», не искуш енны х, по его м нению , в бо го сл ови и . П о-

МЗ
ссевино сделал зап и сь этих бесед, но внес в нее то ль ко то, что
счи тал нуж ны м . И н тересно ср авн и ть эту запись с русскими
и сточн и к ам и (П Д С , т. X , с. 298-326). П оссевино пред ставля­
ет беседы с русским царем как своего р о д а проп оведь, п ре­
ры ваем ую и зр ед ка возр аж ен и ям и И в а н а IV, ко то р ы е иезуит
л егко оп р о в ер гает. С удя же по русским источн икам , И ван IV
взял и н и ц и ати ву в диспутах в свои руки, об виняя «нам естни­
к а Б о га н а зем ле» в неуваж ении к святы ням : « ...в том в п ер­
в ом наш ей вере хрестьян ской будет рознь: в наш ей вере хре-
стьян ской крест Х р и сто в н а в р а га п о б еда и поклоняем ся
ем у ... у н ас т о го не ведетца крест ниж е п ояса носити» (П Д С ,
т. X , с. 303), в го р д ы н е и заб вен и и апосто л ьски х заповедей,
п о р аж ая и езу и та знан ием С вящ ен н ого П и сан и я и об ш и рн ы ­
м и ц и татам и из него. В кон це ди сп ута Г р о зн ы й в ответ на
м н огоречи вы е д о в о д ы и езуи та в гневе сказал: «К о торы й п а ­
п а не по Х р и сто в о м у учению и не по апо сто л ьско м у п ред а­
ни ю п оч н ет ж и ти , и т о т п а п а во л к есть, а не пасты рь». П оссе­
вин о в своих запи сях из соо бр аж ен и й д и п л о м ати и вы пускает
последние сл о в а и пи ш ет о п род олж ен и и д испута, в то время
как в русских и сто чн и к ах значится: «И п осол А нтоней и п р е­
стал го в о р и ти , ко л и деи уж п а п а волк, мне что уж и г о в о р и ­
т е » (Ц Д С , т. X , с. 307-308).
Запись бесед о религии убедительно свидетельствует о п о ­
раж ении, к о то р о е потерпел искуш енны й в тонкостях европей­
ской д и п л о м ати и иезуит, столкнувш ись с твердой позицией
русского ц ар я в религиозн ой политике.
П еревод вы полнен по изданию : Historiae Ruthenicae scrip-
tores exteri saeculi XVI, v. II. Berl.-Petr., 1842, p. 308-316.

1 « .. .и тебе, А нтонью , о вере с нам и не говорити, чтоб наш е­

му делу с папою порухи в наш ей ссылке о лю бви не было». -
П Д С , т. X, с. 299.
2 «Я з у государя хочю б ы та не наедине, в том государева
вол я кого у себя о стави те бо яр и ближ них людей». - П Д С ,
т. X , с. 226.
3 « ...а в избе государь оставил у себя бояр и д ворян свер-
стны х и служ илы х к н я зе й ... а стольн иков и д ворян вы слать ве­
лел». - П Д С , т. X , с. 298.
4 В русских посольских делах говорится: «К оли будет вера
одна и церковь одна греческая с рим скою совокуплено будет
вместе, а ты , великий государь, будеш ь с п ап ою с Г ригорьем ,
и с цесарем с Руделф ом и все государи и в л ю бви и в соедине-
нье и ты , великий государь, не то км о будеш ь на п р арод и тел ь­
ской вотчине в К иеве, но и во царствую щ ем граде государем
будеш ь, а пап а и цесарь и все государи великие о том будут
старатца». - П Д Л С , т. X, с. 300.
5 «Ты, А нтоней, го вори ть хочеш ь и ты н а то о т папы п р и ­
слан, а и сам еси поп и ты потом у и го о в о р и ть дерзаеш , а нам
без рукополож енья м итр о п о л и ч а и всего освещ енного совету
С о б о р а не уметь говорити. Н ам с вам и не сойдетца в вере, н а­
ш а вера хрестьянская из давн ы х л ет б ы ла себе, а рим ская цер­
ковь бы ла себе». - П Д С , т. X , с. 301.
6 « ...к о т о р ы й п ап а не по Х ристовом у ученью и не по ап о ­
стольском у преданью почнет ж ити, и т о т п ап а во л к есть, а не
пасты рь». - П Д С , т. X, с. 307.
7 Русские источники го в о р ят о прекращ ении диспута, П о-
ссевино же го во р и т о его продолж ении и о возраж ен иях И в а ­
н а IV, которы е в русских источниках излож ены р ан ьш е этих
слов иезуита. - П Д С , т. X, с. 302-307.
8 « ...и пап а не Х ристос, а престол, на чем папу носят, не
облак, а которы е носят его, те не ангелы - папе Г р и горью не
п одобает Х ристу подобитись и сопрестольником ему быть». -
П Д С , т. X, с. 306-307.
9 «.. .папа Г ригорей сидит н а престоле, а целую т его в ногу
в сапог, а на сапоге у папы кры ж , а н а кры ж е распятие Г осп о­
д а Б ога наш его и то лько так ино пригож ее л ь дело?» - П Д С ,
т. X, с. 302.
10 Н а эту ци тату из С вящ енного П исани я (Библия. И сайя,
49, 22; 49, 33) лю били ссы латься иезуиты еще со времен Л ойо-
лы: так как их орден носит им я И исуса, то его почитание
долж но переноситься и на членов ордена.
11 Геннадия С холария. См. прим . 96 к II книге «М оско­
вии».
12 О ш ибка П оссевино. Х р ам У спения П ресвятой Б о го р о ­
дицы , т. е. У спенский собор, имеет не семь, а пять куполов.
13 Х рам И о ан н а Л ествичника.
14 В русских же источниках: « ...в церковь государь иду и
см отрети чину церковного хочу». - П Д С , т. X, с. 324.

МЪ
 15 И ван IV сказал по этом у поводу: «Н азы ваеш ься учите­
лем и сказы ваеш ь, что приш ел еси учити, а ты и то го не зн а­
еш ь, что г о в о р и ш ь ... К о л и не ведаеш ь, ино яз тебе скаж ю , что
м и троп ол и т н а обедне руки ум ы в д а тою водою очи свои п р о ­
свещ ает рукою , д а и м ы тою водою очи свои просвещ аем. .. .и
то преоб разо ван и е страсти Г осподни, что при страсти своей
Г осподь И исус Х ристос руки свои умыл и очи свои пом азал и
то есть п рео б р азо ван и е страсти Г осподни, а не почесть м итро-
полича, и пап ин посол А нтоней том у ответа не дал». - П Д С ,
т. X, с. 324.
16 В русских источниках: «И как папин посол А нтоней с
при ставы пош ел к П речи стой и хотел идти то тч ас в церковь,
не дож идаясь государского приходу и О стаф ей П уш кин со то-
вары щ и его поуняли, чтоб он подож дал го с у д а р я ... а А нтоней
нач ал сердитовати, а ж дати государя не похотел, а хотел еха-
т и себе н а подворье». - П Д С , т. X , с. 326.
17 « ...и он бы не пригож ево дел а не делал, не хочет в цер­
ковь ити, и он бы не ходил, то н а его воле и он бы ш ел к отве­
ту в ответную п ал ату к боярам ». - П Д С , т. X , с. 326.
18 Н а сам ом деле, в то врем я к а к П оссевино считал, что его
пы таю тся зам ан и ть в русский храм , у епископа смоленского
С ильвестра леж ал а гр а м о та о т м и тр о п о л и та Д ионисия с вы ­
пискам и из со борн ы х правил: «Я ко не д аяти еретикам входи-
ти в д о м Бож ий, пребы ваю щ им в ереси» и со строгим наказом
без особого цар ск о го у каза П оссевино в храм ы не пускать». -
Т р. К иевской духовной академ ии, 1865, с. 239-240.
19 Здесь П оссевино, вероятн о, передает какие-то слухи о
судьбе уб и того м и тр о п ол и та Ф и ли ппа и, возм ож но, нам екает
н а уход в отставку м и тр о п о л и та А нтония, предш ественника
Д ионисия.

М О СКО ВСКО Е ПОСОЛЬСТВО

«М осковское посольство» представляет собой соединение

донесения П оссевино о т 28 апреля 1582 г. генералу ордена
К лауди о А квави ве и зам еток о пребы вании в России спутника
П оссевино - иезуита Д ж о ван н и П ао л о К ам пани , впоследст­

246
вии зан и м авш его д о л ж н о сть иезу и тско го п р о в и н ц и ал а в
П ольш е. Впервые это сочинение в очень н ебольш ом числе эк­
зем пляров бы ло нап ечатан о в 1584 г. в «Е ж егоднике», и зд а­
вавш емся иезуитским орденом исклю чительно д ля его членов.
Ш и рокой публикации этот д о кл ад не подлеж ал. В 1882 г. он
бы л издан в П ариж е известны м исследователем П оссевино
П авлом П ирлингом .
П оссевино освещ ает здесь в основном вопросы , связанны е
с политической и диплом атической сто р о н ам и миссии. К ам -
пани, итальянец по рож дению , д о лго е врем я ж ивш ий в Б оге­
мии и поэтом у знавш ий славянские язы ки, п р и во ди т л ю б о ­
пы тны е данны е об эконом ике, бы те, о б ы чаях России кон ца
XVI в. Сведения эти ин огда подаю тся чрезвы чайн о тенденци­
озно, с позиций посланц а пап ского престола и в плане, свой­
ственном подавляю щ ем у больш инству сочинений и н остран ­
цев о России, изображ аю щ и х М оскови ю стр ан о й дикой , с не­
обы чны м и, на взгляд европейца, п о р яд кам и и обы чаям и.
П о свидетельству П оссевино, сочинение П а о л о К ам п ан и в
известной мере основы вается на сообщ ениях п о льского п о ­
сланца К ш ы ш тоф а Д зерж ка, несколько раз п о б ы вавш его в
России и сообщ ивш его свои наблю дения К ам п ан и , ко гд а то т
по пути в Рим остан авли вался в П о л о ц к е (Д А И , с. 21).
«М осковское посольство» не свободно и о т прям ы х ош и­
бок (рассказ о гробнице киевского князя В лади м ира в Н о в го ­
роде, легенда о вы раж ении «хлеб-соль»). О тчасти это м ож но
объяснить незначительны м сроком п р еб ы вания К ам п ан и в
России. Тем не менее м ногие м ы сли и ф акты , излож енны е в
«М осковском посольстве», впоследствии бы ли исп ользован ы
П оссевино в «М осковии», р азвиты и п ер ер аб о тан ы в соответ­
ствии с теми планам и, которы е П оссевино ставил в своей р а ­
боте. Т аки м об разом , «М осковское посольство» м ож н о счи­
тать тем ядром , из ко то р о го вы росла «М осковия».
«М осковское посольство», не предназначавш ееся для ш и­
ро ко й публикации, написано просты м и четким язы ком д ел о­
вого донесения, без излиш них риторических украш ений и н а ­
роч и то «темных» мест.
П ер ево д вы п о л н ен по и зд ан и ю : Possevini A. M issio
Moscovitica. Paris, 1882.
 1 См. П редисловие.
2 11, 16 и 18 ап р ел я 1581 г. См.: Possevini A. M issio
Moscovitica. Paris, 1882, р. 92.
3 А вгустин Б ар б ар и го . - Т ам же.
4 Э рцгерцог К ар л , сы н и м п ератора Ф ердинанда I. - Т ам же.
5 Герцогин я М ария, супруга К ар л а, д очь герцога б аварск о­
го А л ьберта V. - Т ам же.
6 30 апреля 1581 г. - Т ам же.
7 См. прим . 26 к I книге «М осковии».
8 Рудольф II.
9 И м еется в виду Д ж ер и н о . С м.: Possevini А. M issio
Moscovitica, р. 92.
10 Е пи скоп вр о цлавски й М ар ти н Герстман. - Т ам же.
11 Д ати р о ван н ы е 12 м ая 1581 г. См.: К оялович М .О. Д нев­
ник последнего похода С теф ана Б ато р и я н а Россию и д ипло­
матическая переписка т о го времени. С П б., 1867, с. 208. Д алее -
К оял ови ч М .О . У каз. соч.
12 См. прим . 36 к «П исьм ам ».
13 Я н Зам ойский. - Д невни к последнего похода С теф ана
Б ато р и я н а Р оссию (осада П скова). П ер. О. М илевского.
П сков, 1882, с. 24. Д алее - Д невни к последнего п о х о д а...
14 Х ри сто ф о р (К ш ы ш тоф ) Д зерж ек.
15 О т 29 ию ня. Д зерж ек п ри бы л к кор о л ю в П о л о ц к 15 ию ­
ля. См.: К о ял о ви ч М .О . У каз, соч., с. 275-277.
16 19 и 29 ию ля. - Д невни к последнего похода..., с. 47.
17 См. прим . 18 к «П исьм ам ».
18 С м оленский во евода Д а н и л а А ндреевич Н огтев. - П Д С ,
т. X, с. 54-55.
19 «С транное», с то чки зрения П оссевино, поведение рус­
ских п ри ставов объясняется н а сам ом деле при казам и из С т а­
рицы . И ван IV несколько р аз переносил день прибы тия п о ­
сольства в С тарицу, о чем писал приставу Залеш енину Воло-
хову, ко то р ы й и дей ствовал в соответствии с этим и п ри каза­
ми. См.: Л ихачев Н .Г . Д ело о приезде П оссевина. С П б., 1903.
М атери алы , с. ХХ-ХХН.
20 «.. .а с иноходцем к папину послу навстречу послал от се­
бя государь Е л и зар ь Благово». - П Д С , т. X, с. 68.
21 С тол ьн и к И ван Д ан и л о ви ч Бельский. - П Д С , т. X, с. 64.
22 Н еверное истолковани е вы раж ения «хлеб д а соль» и ле­

248
генда об изгнании беса не им ею т ни ф олькл о р н о го , ни л и тера­
турного основания.
23 О кольничий С тепан В асильевич Годунов. - П Д С , т. X,
с. 72.
24 Д ьяк А ф анасий Д ем ьянов. - П Д С , т. X, с. 73.
25 См.: прим. 8 к «П исьм ам ».
26 М ария Н агая.
27 П ереговоры с П оссевино вели: Василий Г ригорьеви ч Зю ­
зин, Ром ан М ихайлович П ивов, д ьяки - А ндрей Щ елкалов
(его П оссевино н азы вает «канцеллярий», канцлер), А ф анасий
Д ем ьянов и И ван Стреш нев. - П Д С , т. X, с. 74.
28 К нязья Ф едор и Василий И ван о ви чи М стиславские. -
П Д С , т. X, с. 80.
29 Русскими источникам и это т эпизод не подтверж дается.
30 О т 19 м ая 1581 г. - П Д С , т. I, с. 818-821.
31 О т 15 м ар та 1581 г. - П Д С , т. X , с. 80-85.
32 И оган н а Э йлоф а. См. прим . 18 к I книге «М осковии».
33 См. прим. 36 к II книге «М осковии».
34 П аол о К ам пани.
35 С тефан Д реноцкий и М икель М ориено.
36 О т 2 августа 1581 г. См.: К о ялович М .О . У каз, соч.,
с. 287, 328.
37 Русские копии докум ентов, касаю щ ихся п ереговоров в
С тарице, не сохранились. П о словам П и р л и н га, в в ати к ан ­
ском архиве в отделе «Герм ания, 93» находятся то л ь к о немец­
кие переводы и резю ме на лати н ско м язы ке следую щ их д о ку ­
ментов: письм а И в ан а IV папе Г ригори ю XIII, опасной гр ам о ­
ты для венецианских купцов и письм а цар еви ч а И в а н а И в а н о ­
вича Г ригорию XIII. См.: Possevini A. M issio Moscovitica, р. 96.
38 См. прим. 18 к «П исьм ам » (изд. 1985 года).
39 «Н очью ш ел снег и потом сильно зам о р о зи л о , пал атки
наш и не приспособлены этом у, м о р о зы усиливаю тся, пехо­
тинцы гибнут от х о л о д а ...» - Д невни к последнего похода..,
с. 149-150.
40 15 декабря 1581 г.
41 М ихаил Г арабурда. См.: Н ем ировски й Е .Л . И ван Ф ед о­
ров в Белоруссии. М ., 1979, с. 67-68.
42 14 февраля. - П Д С , т. X , с. 259.
43 П Д С , т. X, с. 351-374.
 44 21, 23 ф евраля и 4 м а р та 1582 г.
45 См. прим . 51 к II книге «М осковии» (изд. 1985 года).
46 См. прим . 18 к I книге «М осковии».
47 Ср.: Горсей Д . Записки о М осковии XVI в. С П б., 1909,
с. 42-43.
48 Hisroriae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI, v. II. Berl. -
Petr., 1842, p. 326-330.
49 В русских источн иках упом инается о 25 итальянцах и ис­
панцах. - П Д С , т. X , с. 316.
50 П Д С , т. X , с. 328.
51 Т ам же.
52 См. прим . 50 к II книге «М осковии».
53 См. прим . 70 к II книге «М осковии».
54 И м еется в виду известны й польский историк А лександр
Г ваньи ни. К о м ен д ан то м В итебска бы л с 1569 по 1587 гг. См.
прим . 99 к II книге «М осковии».
55 Ф еоф ан Б о гд ан Рипинский, полоцкий архиепископ; уп­
равл ял нескольким и м онасты рям и в М огилевской и Мстислав­
ской епархиях, причем отдавал эти м онасты ри в аренду и п о ­
лучал оттуда д о во льн о больш ие доходы . См.: М акари й. И сто­
рия русской церкви, т. IX, С П б ., 1879, с. 393, 440, 441.
56 В Б раун сберге (В осточная П руссия) в 1565 г. кардин алом
С таниславом Г озиуш ем б ы ла о снована первая в восточны х
областях иеузиатская коллегия; в 1578 г. П оссевино во время
поездки в Ш вецию основал здесь сем инарию д ля неимущ их
учеников.
57 24 м а р та 1582 г.
58 Х ри сто ф о р (К ш ы ш тоф ) В арш евицкий. См. прим. 88 к
«П исьмам».
59 П уб ли кац и ю этого исто чн и ка см.: Вести. М ГУ . Серия X.
И стория. 1969. № 6, с. 80-85.
60 Leuca - л ье = о коло 4,5 км.
61 К ам п ан и назы вает эти со р та «triticum» и «siligo».
62 См. прим . 18 к I книге «М осковии».
63 Н еверно. Русская церковь п р и зн авал а семь Вселенских
соборов. С м ., наприм ер: П Д С , т. X , с. 360.
64 А рхиепископ А лександр; с 1589 г. - м итрополит.
65 О ш ибка Поссевино. Ему показали мощ и не киевского кня­
зя Владимира, а князя Владимира Ярославича, умершего в 1052 г.

25о
 66 Во время пребы вания в И тали и посольства Я к о в а М ол-
вянин ова (сентябрь 1582 г.) П оссевино п р и казал перед при хо­
д ом русских в В атикане и Бельведере закр ы ть статуи А ф роди ­
ты и К леопатры просты ням и и завесить стены с ф рескам и Ф р а
А нж елико коврам и. - Pierling Р. La Russie et le Saint-Siege, v. И.
Paris, 1897, p. 202.
Л .Н . Г о д о в и к о в а
 Содержание

И . В. К у р у кин. П р е д и с л о в и е ............................................................... 3

Вальтер Делиус
Антонио Поссевино и Иван Грозный
К истории церковной унии и Контрреформации в XVI столетии
П еревод с нем ецкого С.П . Г и ж деу

Г лава I. П олитическая об стан о вк а в В осточной

Е вропе во II половине XVI сто л ети я.................................... 15
Глава И. П олож ение церквей в В осточной Е вропе,
отнош ение М осквы к папству в XVI в е к е ........................ 23
Г л ава III. С обы тия, предш ествовавш ие посы лке
А нтони о П оссевино в М о с к в у ................................................53
Г л ава IV. П оссевино и Б ато р и й ................................................... 76
Г л ава V. П оссевино и И в ан в С т а р и ц е ........................................ 84
Г лава VI. П ер еговоры в Я м е З а п о л ь с к о м ....................................96
Г л ава VII. П оссевино в М о с к в е .....................................................105
Г л ава VIII. П оссевино в Венеции и Рим е ..................................126
Г л ава IX. О б р аз России в произведениях П о с с е в и н о ..........143

Приложения
Антонио Поссевино
И збранные сочинения
П еревод с лат инского Л . Н. Годовиковой

П и с ь м а ......................................................................................................153
Беседы о р е л и ги и .................................................................................. 168
М осковское п о с о л ь с т в о ....................................................................187

П рим ечания 227

 ИВАН ГРО ЗН Ы Й И ИЕЗУИТЫ
МИССИЯ АНТОНИО ПОССЕВИНО В МОСКВЕ

Р едактор А . П а р и н
К ом пью терн ая верстка Г. Е г о р о в а

И Д № 0 3 9 7 4 о т 12.02.01г.

Подписано в печать 10.11.04. Формат 84x108/32

Печать офсетная. Гарнитура «Times New Roman Cyr»
Усл.-печ. л. 13,44. Тираж 1500 экз. Заказ № 6215.

Отпечатано в полном соответствии с качеством

предоставленных диапозитивов в ОАО «Дом печати — ВЯТКА»
610033, г. Киров, ул. Московская, 122

ISBN 5-7784-0301-1
 Х У Д О Ж Е С Т В Е Н Н А Я ЛИТЕРАТУРА,
М ЕМ УАРЫ , П Р О ЗА

ВЛЮБЛЕННЫЙ ПУТНИК: Западная поэзия

в переводах А. Ларина
ДОН ЖУАН РУССКИЙ: Антология
ИВАН ГРОЗНЫЙ: Пьесы русских драматургов XIX - XX вв.
МАРИНА ЦВЕТАЕВА В ВОСПОМИНАНИЯХ
СОВРЕМЕННИКОВ: Рождение поэта
МАРИНА ЦВЕТАЕВА В ВОСПОМИНАНИЯХ
СОВРЕМЕННИКОВ: Годы эмиграции
МАРИНА ЦВЕТАЕВА В ВОСПОМИНАНИЯХ
СОВРЕМЕННИКОВ: Возвращение на родину
МАРИНА ЦВЕТАЕВА В КРИТИКЕ СОВРЕМЕННИКОВ:
Ч. 1.1910-1941 годы. Родство и чуждость

МАРИНА ЦВЕТАЕВА В КРИТИКЕ СОВРЕМЕННИКОВ:

Ч. II. 1942-1987 годы. Обреченность на время

Баранов В.И. БЕЗЗАКОННАЯ КОМЕТА:

Роковая женщина Максима Горького
Бурен Ж. ПРЕМУДРАЯ ЭЛОИЗА: Роман
Вайкль Б. О ПЕНИИ И ПРОЧЕМ УМЕНИИ
Габричевский A J. МОРФОЛОГИЯ ИСКУССТВА
Грибанов Б.Т. ЖЕНЩИНЫ ЛОРДА БАЙРОНА
Гримберг Ф.И. ДРУГ ФИЛОСТРАТ, ИЛИ ИСТОРИЯ
ОДНОГО РОДА РУССКОГО
/В 2-х книгах/
Гудава Т. ЕГО ЗВАЛИ АНЖЕЛИКА: Роман
Ефимов Б.Е. МОЙ ВЕК

Кипнис С.Е. ЗАПИСКИ НЕКРОПОЛИСТА:

Прогулки по Новодевичьему
Кожевникова Н.В. ГАРАНТИЯ УСПЕХА: Повести
и рассказы
ттжтттмттм
Кокто Ж. Т. 1. ПРОЗА. ПОЭЗИЯ. СЦЕНАРИИ
в 3-х томах
с рисунками автора Т. 2. ТЕАТР
Кортасар Хулио СЧАСТЛИВЧИКИ
Кузмин М А ПРОЗА 1906-1912 гг.
Кузмин М А ПРОЗА 1912-1915 гг.
Кузмин М А ЭССЕИСТИКА КРИТИКА
Курчаткин А Н . АМАЗОНКА Роман
Липкин С.И. КВАДРИГА
Маковский С.К. ПОРТРЕТЫ СОВРЕМЕННИКОВ.
НА ПАРНАСЕ «СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА*
Критика. Стихи
Марков А Ф . МАГИЯ СТАРОЙ КНИГИ: Записки
библиофила
Микаэлян М А ГОЛЫЙ КОРОЛЬ, КРАСАВЕЦ-
МУЖЧИНА И...
Никитин А Л . ROSA MYSTICA
Ошеров СА НАЙТИ ЯЗЫК ЭПОХ- От архаического
Рима до русского Серебряного века
Паперный З.С. НЕСМОТРЯ НИ НА ЧТО:
От Чехова до наших дней
Пи Оливье ЛИЦО ОРФЕЯ
Пильняк Б А ДВОЙНИКИ: Роман
Плант Д. БЛАГОВЕЩЕНИЕ: Роман
П ухлийЖ А ВКУС ЖИЗНИ: Рассказы
Робель Л. АЙГИ
СаакянцАА ТВОЙ МИГ, ТВОЙ ДЕНЬ, ТВОЙ ВЕК:
Жизнь Марины Цветаевой

Сарнов Б.М. СКУКИ НЕ БЫЛО: Первая книга

воспоминаний, 1937-1953
Сендерович С.Я. ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ В
РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ: Страницы
истории
Синявский А.Д. ИВАН-ДУРАХ Очерк русской
народной веры
Синявский АД . ОСНОВЫ СОВЕТСКОЙ
ЦИВИЛИЗАЦИИ
Синявский А ^ . 127 ПИСЕМ О ЛЮБВИ
в 3-х томах

Стремсгед М. ВЕЛИКАЯ СКАЗОЧНИЦА:

Жизнь Астрид Линдгрен
СуконикАЮ . ТЕАТР ОДНОГО АКТЕРА
Тепляков С.Д. ДЮК ЭЛЛИНГТОН: Путеводитель
для слушателя
Терц А
(Синявский АД.) В ТЕНИ ГОГОЛЯ
Терц А
(Синявский АД.) ПХЕНЦ И ДРУГИЕ
Улановская Б. ЛИЧНАЯ НЕСКРОМНОСТЬ
ПАВЛИНА: Повести и рассказы
Урбан Т. НАБОКОВ В БЕРЛИНЕ
Файман Г.С. УГОЛОВНАЯ ИСТОРИЯ
СОВЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ТЕАТРА
Чертанов М. РОМАН С КРОВЬЮ
Чертанов М. ЦИРЦЕЯ: Роман
Шекспир У. КОМЕДИИ И ТРАГЕДИИ
Эренбург И.Г. ПИСЬМА. Т. 1 .1908 -1 930.
в 2-х томах «ДАЙ ОГЛЯНУТЬСЯ...*
ПИСЬМА. Т. 2 .1 9 3 1 -1 9 6 7 .
«НА ЦОКОЛЕ ИСТОРИЙ...*

Книги издател ьства «АГРАФ» оптом и в розницу

мож но при обрести в и зд ател ьстве, а такж е
за к а за т ь налож енны м платеж ом по адресу:

129344, Москва, Енисейская ул., д. 2, стр. 2

E-mail: agraf.ltd@ru.net
http://www.ru.net/~agraf.ltd
т./ф.
'
189-17-35
Л ОП Л *7 ОО