“Могло ли такое быть…”

Примерно через неделю после моего возвращения домой мне позвонили из Челябинска:
оказывается, газета "Челябинский рабочий" (орган Челябинского обкома КПСС) опублико-
вала статью о моём приезде и встрече с местными жителями. Но – Россия есть Россия, да
и Челябинск есть Челябинск: ничего подобного публикациям в газетах Литвы они напеча-
тать не могли, вся статья звучала, как материал для обвинительного заключения по делу
об антисоветской агитации и пропаганде, измене Родине, пропаганде сионизма, разжига-
нии национализма и прочих прегрешениях в духе если и не сталинских времён, то уж, по
крайней мере, застойных брежневских или андроповских. Я попросил прислать мне га-
зету, и несколько дней спустя по почте пришёл конверт с вырезкой. Статья называлась
"Под флагом Израиля" и состояла из трёх частей: вначале шла редакционная вставка-пре-
дисловие, затем – якобы присланное в редакцию письмо, подписанное псевдоеврейской
фамилией, и, наконец, заключение – комментарий инструктора обкома.

Статья была очень даже суровой, мои челябинские друзья не преувеличили. Всего за не-
сколько лет до этого статьи такого рода могли привести к аресту – да наверняка и приво-
дили, активистов ещё в середине восьмидесятых сажали за гораздо меньшие прегреше-
ния. Более того, у меня ни на миг не возникало сомнения, что публикация такой статьи не
могла состояться без очень тесной координации с местным КГБ, так что читать её было не-
сколько неуютно. Но вместе с тем было ясно, что времена уже другие, да и ситуация в
Литве была такой, что мои выступления о сионизме не могли привлечь к себе серьёзного
внимания – я был всего лишь маленькой рыбкой по сравнению с китами и акулами в виде
"Саюдиса" и "Лиги свободы Литвы". Более того: незадолго до этого мне даже выдали раз-
решение на "туристическую" поездку в Израиль по приглашению института Яд ва-Шем на
организованный им семинар по истории Катастрофы – и всё это при том, что деятельность
моя уже была хорошо известна всем вильнюсским службистам. Было ясно, что в Челябин-
ске мне вряд ли стоит появляться в ближайшем будущем, но до Вильнюса их КГБ не дотя-
нется, а наш КГБ меня, пожалуй, трогать не будет.

Я внимательно прочитал статью. И перечитал её ещё раз. И ещё раз. И вдруг понял, что это
нисколько не страшно, а скорее смешно: это смахивало на дряхлого полупьяного пенсио-
нера-сталиниста, грозно машущего своей облезлой тростью в сторону длинноволосого
подростка в джинсах. Единственным конкретным результатом такой откровенно антисе-
митской публикации могло стать, как мне тогда подумалось, только одно: местные евреи,
которые до этого всё ещё не были уверены, что надо убираться из этого дурдома, полу-
чили этому весьма недвусмысленное подтверждение – пора удирать и как можно скорее.
В этом смысле, статья оказалась весьма полезной, хотя и звучала очень грозно.

1
На этом мои Челябинские приключения могли бы и завершиться: дело сделано, информа-
ция предоставлена, люди разбужены от долгой спячки. Ну, а статья – так и чёрт с ней. Это
ведь было совсем как у Галича: "Посмеялись и забыли, крутим дальше колесо, нам все это
вроде пыли…"1 – но как-то было это мне не совсем "вроде пыли", что-то не позволяло мне
просто проигнорировать это мракобесие. После некоторых раздумий я решил написать
ответ, но пойти по пути наименьшего риска и отправить его в день отъезда в Яд ва-Шем,
чтобы получили его в Челябинске тогда, когда я уже буду (хоть и временно) в Израиле. И
сама статья2, и мой ответ стоят того, чтобы привести их здесь полностью.

Прежде всего, редакционная вставка-предисловие, напечатанная жирным шрифтом:

7 октября в «Вечернем Челябинске» было напечатано объявление: Еврейский

культурный центр при Челябинском отделении Советского фонда культуры пригла-
шает на встречи с Григорием Альпернасом, лидером одного из еврейских обществ
«Тукма» («Возрождение»), членом оргкомитета Всесоюзного еврейского съезда.
Встречи должны были состояться в ДК3 «Монолит».
Как оказалось, они были не только там. 16 октября около восьмидесяти человек
собралось в помещении клуба «Геолог». Когда нам рассказали о том, что там вывеши-
вался флаг Израиля, что обсуждалось, как выезжать из СССР, что Г. Альпернас с гордо-
стью заявил, что является членом недавно созданного Союза сионистов, что настало
время реабилитировать понятие «сионизм» с позиций исторической справедливости,
мы, откровенно говоря, не поверили. Могло ли такое быть?!
Или мы уже настолько стали «провинцией» Израиля, что на нашей территории
чужой эмиссар цинично обрабатывает наших граждан? Как понимать происшедшее?
Но вот пришел пожилой человек и принес письмо, которое подтвердило слухи и вы-
звало тревожные вопросы. Судите сами.

Дальше следовало так называемое "письмо":

Всю мою жизнь, совершая какой-то поступок, я думал, а какую он пользу прине-
сет мне и моему народу. Думаю и сейчас. Потому и решился написать, хотя понимаю,
что это небезопасно.
Мы все не можем уехать в Израиль, нас слишком много. Кто-то останется
здесь навсегда. Мой сын тоже уедет. Один. Так он решил. Что будет со мной? Что бу-
дет с нами?
Так или иначе, я свою жизнь прожил, но мне все-таки страшно: «Победа ради
жизни, но не жизнь ради победы», тем более победы чужой. Почему я и мне подобные

2
должны расплачиваться за тщеславие, за успехи Альпернаса? А расплачиваться все
равно придется. Я уже потерял сына, потому что считал и считаю, что моя родина –
здесь.
И сейчас я боюсь и не скрываю этого. Боюсь не тем страхом, в который нас
учит играть наш «Катехизис» («Играйте на сердоболии русских, изображайте из себя
бедных и несчастных, вызывайте к себе жалость и симпатию, распускайте слухи о
народе – вечном страдальце, о гонениях в прошлом и дискриминации в настоящем. Так-
тика “бедного еврея” проверена тысячелетиями»). Я боюсь, что Родина меня отверг-
нет. Боюсь, нас бросят здесь для искупления вины наших поводырей-сионистов, кото-
рые всегда выигрывают, потому что не знают жалости к своему же народу.
Каждый шаг их размерен, а выступления – хорошо отрепетированный спек-
такль, где есть и пафос, и озабоченность, и доступность, и ирония, и поучения, как
себя вести, как понимать, как чувствовать, как обманывать тех, кто правил этих не
знает и продолжает верить в интернационализм, в честность и порядочность. Я не
стал спрашивать Г. Альпернаса, как нам быть, если они станут поступать с нами
так, «как этого не допускает их мораль, их понятия». Я знаю, что бы он ответил: ев-
рейский народ выше морали по отношению к низшим, и нет ничего, кроме интересов
еврейства.
Это и вбивалось нам в голову на протяжении всей встречи с Г. Альпернасом.
Этот преподаватель иврита из г. Вильнюса «активно участвует в общественной
жизни СССР» (как он сам говорит о себе), член еврейских обществ «Израиль – СССР» и
«Тукма», устроил настоящий ликбез по истории и культуре еврейского народа, наспех
готовя присутствующих к выезду из СССР. По его рассказу выходило, что Израиль –
единственное место в мире, где может развиваться еврейская культура, что только
там еврей может избавиться от стереотипа страха (откуда бы ему взяться, если бы
не вечная идея превосходства!).
Интересно было слушать и о еврейском календаре, и о праздниках, особенно о
празднике «Ханука», который отмечается в декабре в память о терпимости к евреям
Александра Македонского (я лично думаю, что он слишком рано умер, чтобы оценить
их «благодарность»), и в честь победы евреев над превосходящими силами греко-асси-
рийцев. Я наблюдал за сидящими и удивлялся, как могут холодные, скептичные по от-
ношению ко всему нееврейскому, люди размякнуть от простенькой сказочки о чуде с
маслом в светильнике, которое и явилось само собой, и горело восемь дней в подтвер-
ждение возможности малыми силами победить многочисленного противника. Идея
приоритета евреев над всеми остальными для многих неотразима, и Г. Альпернасу это
известно. Давно пора понять, говорил он, что евреи – один народ (нет русских евреев,
немецких евреев, или каких-нибудь других), а есть один народ, стремящийся под сень
Иерусалима. Этот народ уже владеет миром, и надо лишь удержать власть в своих ру-
ках.

3
 Не знаю, почему подобным господам безнаказанно позволяют творить свое чер-
ное дело. Хотелось бы спросить наш фонд культуры, как могут они способствовать
деятельности этого «миссионера», который и не скрывает, что он здесь (и в Литве) –
человек временный, что скоро, будучи в теплых краях, будет вспоминать душевный
прием в Челябинске…
Я сбивчив в изложении. Это потому, что я потрясен тем, что с ведома выше-
стоящих органов, совершенно открыто, официально организуются поездки по всей
стране такого «гастролера», создаются сионистские центры. Теперь и мне стало
ясно, что, скрываясь за демагогией об интернационализме, такой центр окопался и у
нас. Меня обвинят в предательстве еврейских интересов, я – еврей, но я не сионист.
Почему никто не прекратит их преступную деятельность? Они уезжают, а самые не-
имущие евреи, не сумевшие сколотить капитал, остаются. Как они себя будут чув-
ствовать, если кто-нибудь опубликует «Катехизис еврея в СССР»? Тогда поймут все,
что каждый наш шаг и в большом, и в малом был стратегически предрешен и такти-
чески проверен.
Нельзя же быть настолько неосмотрительным, чтобы потерять всякую от-
ветственность перед своим народом! Нельзя же основываться всегда на том, что
наши поступки настолько аморальны, невозможны, невероятны, что никто не пове-
рит, что мы могли их совершить.
Я предлагаю, чтобы каждый, кто выезжает, получив здесь бесплатное образо-
вание, социальную помощь, лечение, пребывание в больницах и домах отдыха, возме-
стил бы все это хотя бы в умеренных ценах по сравнительному курсу западных стран.
Это улучшит и моральное, и финансовое положение тех евреев, кто не хочет или не
может покинуть страну.
Я не настолько глуп, чтобы подписаться своим именем, потому что сионист
способен на всё. Но я обращаюсь к тем евреям, кто еще не окончательно продался их
выгодам: «Одумайтесь!»
С. Пейснер

И в заключение статьи комментарий инструктора обкома, названный (воистину вершина

иронии!):

Вместо комментария

Прежде всего хотелось бы напомнить, что в программах и уставах созданных и

действующих областных национальных культурных центров подчеркивается мысль о
консолидации усилий в интересах перестройки, о совершенствовании межнациональ-
ных отношений на общей социалистической основе. При этом в качестве главных

4
направлений деятельности определены возрождение и изучение национальной куль-
туры, истории, языка, обычаев и традиций.
В уставе Еврейского культурного центра записано: «Являясь патриотическим
национально-культурным обществом, центр высшим принципом своей деятельности
считает интернационализм и обеспечение равного и справедливого осуществления
своих конституционных прав для всех народов СССР». Казалось бы, позиции, добро-
вольно принятые Еврейским культурным центром, должны исключить возможность
столь откровенной националистической и сионистской пропаганды, которая звучала
из уст Альпернаса. Но…
Автор письма, если отбросить эмоции, достаточно точно и объективно пере-
дает смысл и содержание состоявшейся встречи, на которой мне также довелось
быть. Нас не может не тревожить, что Еврейский культурный центр, организуя ее,
волей или неволей способствовал пропаганде националистических и сионистских взгля-
дов и настроений. А ведь многие приглашенные шли на встречу совсем не для этих це-
лей.
Думается, областное отделение Советского фонда культуры, создавая Еврей-
ский культурный центр, не предполагало, что под его эгидой будут возможны столь
провокационные выступления.
И еще хотелось бы сказать о попытке некоторых руководителей ЕКЦ предста-
вить происшедшее так, словно ничего не случилось, что все было прекрасно. По словам
заместителя председателя центра В. Б. Фельдмана, это была «блестящая лекция».
Более того, он вслед за Г. Альпернасом пытался совершенно серьезно убедить меня в
том, что в наше время «нельзя мыслить штампами и стереотипами застойного пери-
ода», что сегодня «необходимо реабилитировать само понятие “сионизм”». Не больше
и не меньше!
Мало того, что подобные оценки и позиции противоречат уставным принципам
центра. Они в сложившейся, исключительно острой ситуации в стране дают повод
только к еще большему обострению межнациональных отношений.
Спрашивается, кому это выгодно?
Н. Шеремет,
инструктор обкома КПСС

Вот такая статья. По форме – полномасштабное разоблачение и обвинение, а по содержа-

нию – полный бред, наскоро сляпанный не слишком умными и не слишком образован-
ными людьми. Ведь если вдуматься, отдельные места статьи прямо противоречат друг
другу и не могут быть объяснены никакой логикой – хотя какая уж тут логика, когда в ход
идут классические методы советской партийной пропаганды, сдобренные оголтелым

5
антисемитизмом! "Правильные" советские граждане, патриоты, которые всегда служили
основой того преступного строя, готовы были схавать всё, что им подавалось той самой
пропагандой, ну, а антисемитизм всегда был переполнен внутренними противоречиями,
когда одни и те же люди обвиняли евреев в грехах, прямо противоположных друг другу.
Как же, скажите на милость, писать ответ на такой бред?

Время поджимало, у меня оставалось около двух недель до отъезда, и была ещё уйма
других дел, которые надо было успеть сделать. Но после нескольких дней раздумий я сел
за пишущую машинку и нашлёпал целых шесть страниц, так что ответ на статью получился
даже длиннее самой статьи. Ответ этот был задуман как открытое письмо, которое обра-
щено к любому заинтересованному читателю, а не только к редакции газеты:

Итак – свершилось!
После недельного молчания Челябинские партийные органы, наконец, отреаги-
ровали на мой приезд в этот южноуральский город. И если заглавие публикации в га-
зете "Челябинский рабочий" от 26 октября 1989 года – "Под флагом Израиля" – само по
себе ничего не говорит о духе и тоне этой публикации, то уже с первых строк её пове-
яло столь знакомыми семидесятыми и первой половиной восьмидесятых…
Публикация состоит из трёх частей, потому и ответить на неё я попытаюсь в
трёх частях. Итак,
1. "Могло ли такое быть?!" – вопрошает редакция газеты. "Разумеется, нет!" –
отвечаю я. Не могло. Ни в семидесятых, ни в начале восьмидесятых, ностальгия по ко-
торым красной нитью пронизывает публикацию. Ни – смею утверждать – полгода
назад. А сейчас – не только могло быть, но и было. Правда, не совсем то, что пишет
газета.
Так, общество, лидером которого я являюсь, называется "ТКУМА", а не "ТУКМА".
Да и "Союза сионистов", упоминаемого в газете, не существует, а есть Сионистская
организация "Иргун Циони". Спрашивается, зачем же понадобилось газете перевирать
название? Ответ получить не сложно, особенно если вспомнить, что первыми нашу
организацию назвали "Союзом Сионистов" боевики общества "Память" и печальной па-
мяти Антисионистский комитет советской общественности ("АКСО"). А понадоби-
лось это "Памяти" для того, чтобы ими же рождённой аббревиатурой ("СС") пугать
людей. Но альянс "Памяти" и АКСО вряд ли может кого-либо сильно удивить. Теперь к
нему присоединился и "Челябинский рабочий". Нечего сказать, достойную компанию вы-
брал себе орган Челябинского обкома КПСС и инструктор этого же обкома Шеремет.
Или им не даёт покоя черносотенная слава "Нашего современника" и доктора антисе-
митизма Евсеева? Цитируя газету – "Судите сами". Хотя мне ближе совсем другая ци-
тата – "Не судите, да не судимы будете". Но это – дело вкуса.

6
 Что же больше всего возмутило редакцию газеты? Что "там вывешивался
флаг Израиля" или что "обсуждалось, как выезжать из СССР"? Что "пора реабилитиро-
вать понятие «сионизм» с позиций исторической справедливости"? Позвольте, гос-
пода, но ведь флаг Израиля вывешивался недавно и в Москве, на ВДНХ4, во время книж-
ной ярмарки. И ведь не возмущает газету то, что во время лекций и встреч, посвящён-
ных, скажем, Зимбабве или Лихтенштейну, вывешиваются флаги этих государств!
Кстати, значки с флагом Израиля свободно продаются в киосках Москвы – и ничего,
мир не рухнул.
Судя по тексту, никто из редакции на встрече не присутствовал, газета поль-
зуется слухами; не оттого ли так много ошибок и неточностей в 33 строках редакци-
онного текста? А если бы кто-нибудь был, то знали бы в редакции, что встреча состо-
яла из рассказа о празднике Ханука и ответов на вопросы. И кто же виноват в том,
что кроме инструктора обкома Шеремета, интересовавшегося моим отношением к
отказу Литовского комсомола от имени Ленина, все остальные записки были посвя-
щены вопросам об Израиле и о технологии репатриации евреев и абсорбции там? Мо-
жет быть, недостаток информации и гласности в этих вопросах? Кто виноват, что
челябинские евреи делятся на тех, кто боится прийти на встречу с еврейским активи-
стом, и тех, кто помышляет только об отъезде из СССР?
И, наконец, о сионизме. Что это понятие пора реабилитировать, говорю не
только я. И не только сионисты. И даже не только евреи. Да и сделать это совсем не-
сложно – если, конечно, не танцевать под дудку васильевых и евсеевых. Ибо доста-
точно для этого просто разобраться в вопросе, и станет ясно, что сионизм – нацио-
нально-освободительное движение еврейского народа, ставящее своей целью создание
(в прошлом) и укрепление еврейского государства – Израиля – и собирания в нём еврей-
ского народа. Как говорит Шеремет "не больше и не меньше"!
Кстати, в ДК "Монолит" встреч не было вовсе – это для справки, ибо, как я уже
написал, редакция пользовалась не самыми достоверными источниками информации. И
на встрече 16 октября собралось не "около восьмидесяти человек", а существенно
больше. Что же касается того, что "на нашей территории чужой эмиссар цинично об-
рабатывает наших граждан", то должен заметить, что я такой же гражданин СССР,
как и "обрабатываемые". А называть в наше время ответы на вопросы о предусмот-
ренных законами порядке и правилах выезда из СССР (который, кстати, тоже не запре-
щён законом) "циничной обработкой" – это уже анахронизм в чистом виде. И до тех
пор, пока редакция этого не поймёт, её вопрос "как понимать происшедшее?" оста-
нется риторическим.
И лишь с одной фразой из редакционного предисловия я согласен на все 100 про-
центов: "… письмо, которое … вызвало тревожные вопросы". У меня оно тоже вызвало
тревожные вопросы, и первый из них: неужели орган Челябинского обкома КПСС до сих
пор позволяет себе публиковать анонимки (в конце письма: "Я не настолько глуп,

7
чтобы подписаться своим именем …") и рассматривать их, как "подтверждение слухов
(!)" Но, обо всём по порядку. Итак,
2. "Но вот пришёл пожилой человек …" Допустим, что человек такой был. Что
он действительно пожилой. Что он действительно пришёл. И что он действительно
принёс…
После всех этих допущений давайте попытаемся разобраться в том, что же он
принёс.
Начнём с опуса, который автор (или авторы?) так называемого письма в газету
называют "наш Катехизис", а далее в тексте – "Катехизис еврея в СССР". Мне, как и
моим друзьям, до публикации в газете не доводилось слышать о существовании та-
кого "документа". Хотя мы – евреи в СССР. Я не стану подвергать сомнению само суще-
ствование такого сочинения, замечу только, что по приведённой в письме цитате
можно судить об антисемитской его сущности. Как ту не вспомнить "Протоколы си-
онских мудрецов"? (Замечу в скобках, что для подстрекательства толпы к еврейским
погромам "Протоколы" подходят, видимо, больше.) И как тут не вспомнить, что о
"Протоколах" миру вещали сначала гитлеровско-гебельсовская пропаганда, а затем –
общество "Память". Судя по всему, "Катехизис" подобного же рода, из чего можно сде-
лать вывод, что авторы письма, прикрывавшиеся фразами "я еврей" и псевдонимом
"Пейснер", не слишком далеко ушли ни от первых, ни от вторых. "Тактика «бедного ев-
рея» проверена тысячелетиями", – пишут авторы письма, якобы цитируя якобы суще-
ствующий якобы "Катехизис". Чем проверена? Испанской инквизицией или изгнанием из
средневековой Германии? Резнёй Богдана Хмельницкого или шестью миллионами жиз-
ней, отнятых у нашего народа Катастрофой? Волнами кровавых погромов в Польше,
России и на Украине или чертой оседлости и процентной нормой? А может быть, борь-
бой с космополитизмом и делом "отравителей в белых халатах"? Или тысячами судеб,
искалеченных отказом в приёме в ВУЗ либо на работу "по пятой графе"? Разгромом ев-
рейского антифашистского комитета и театра Михоэлса, закрытием всех еврейских
учреждений культуры, осквернением и уничтожением еврейских кладбищ и синагог…
И что интересно: русские Евтушенко и Высоцкий, тысячи и тысячи людей всех
наций и народов СССР это знают, понимают и помнят, а авторам письма это невдо-
мёк. И даже если это просто цитата, а не мысль, рождённая в воспалённом антисеми-
тизмом мозгу анонимов – авторы письма, которые ещё осмеливаются писать "я ев-
рей" (!), несут за неё ответственность, ибо они отвечают и за свои мысли, и за под-
бор цитат. И такими цитатами они не нас, а себя пригвождают к позорному столбу
издевательством над народом, осквернением памяти убитых и истерзанных, но нико-
гда не сломленных, гордых за своё прошлое и верящих в своё будущее людей.
Удивительно в этом письме переплетаются околоправда с изощрённейшей ло-
жью, цитаты из моих выступлений с мыслями васильевых и евсеевых!.. Иногда, правда,
авторы письма, написав очередную чушь, хоть не утверждают, что это говорил я.

8
Зато они утверждают, что знают, как бы я сказал. "Еврейский народ выше морали по
отношению к низшим, и нет ничего, кроме интересов еврейства". Оставим на совести
авторов письма это утверждение. Я его не разделяю, но, если аноним думает так, это
его право. Эта мысль преподносится как мой потенциальный ответ на вопрос "как
нам быть, если они (видимо, не евреи – Г.А.) станут поступать с нами так, «как этого
не допускает их мораль, их понятия»".
Если господам, занимающимся подобной писаниной, интересно услышать мой
ответ, то он звучит так: "ХХ век (как и все предыдущие) не раз показал, что их мораль
и понятия ими забываются, когда речь заходит о евреях. И единственная гарантия
того, что это не повторится впредь – жить не среди них, а среди нас, со своим наро-
дом, в своём государстве, на своей земле". Да, я считаю, что евреям надо жить в Изра-
иле, а не в России или Америке. И готов объяснить каждому, почему я так считаю. И
ничего преступного в этом нет, несмотря на все попытки антисемитов разного
толка – в том числе и авторов письма – доказать обратное. Ибо до тех пор, пока вы-
езд из СССР не считается преступлением ни юридически, ни морально, не может и аги-
тация за него считаться "преступной деятельностью".
Кстати, должен сказать, что я никогда не был членом общества "Израиль –
СССР", а совсем наоборот, я председатель общества "Литва – Израиль" (кстати, не ев-
рейского, а интернационального!) и член совета всесоюзного Общества дружбы и куль-
турных связей с Израилем. Я действительно пытался устроить "ликбез по истории и
культуре еврейского народа", но если авторы письма после встречи со мной считают,
что Ханука отмечается "в память о терпимости к евреям Александра Македонского",
то я сделал это плохо. Хотя я надеюсь, что все, кроме анонима, поняли, о чём я говорил
и подобной глупости не сморозят. Единственное, о чём я жалею, – что делал это
"наспех". Но я с удовольствием приеду в Челябинск ещё раз, чтобы этот ликбез продол-
жить.
Что же касается "холодных, скептичных ко всему нееврейскому людей", "размяк-
ших от простенькой сказочки о чуде с масло", то хотелось бы спросить, кто позволил
авторам письма плевать в лицо и душу незнакомым людям? Людям, которые из-за от-
сутствия связей с культурой еврейской воспитывались только на нееврейской куль-
туре и стали высокоинтеллигентными людьми, тонко чувствующими Пушкина и Бай-
рона, Чайковского и Паганини, Рубенса и Пикассо. Нельзя же судить обо всех по себе!
И ещё об одной фразе из письма хочется сказать особо. Ибо в ней заключена
суть внутренних антисемитских убеждений авторов письма, которую они пытаются
прикрыть фиговым листком звучащего на еврейский лад псевдонима и вставленными в
текст словами "я – еврей".
"Этот народ (евреи – Г.А.) уже владеет миром, и надо лишь удержать власть в
своих руках". И следом – рассуждения об окопавшихся "сионистских центрах". Это уже
не просто убеждения, это ясно показывает цель написания (да и публикации) этого

9
письма. Опять "сионистско-масонский заговор", "захват мира" и т.д. – всё то, что мы
слышали с 1933 по 1945 год повсюду, где ступала нога гитлеровцев, и что мы слышим
сейчас, в наши дни – на Арбате и Пушкинской площади, в Ленинграде и Новосибирске,
везде, где есть отделения "Памяти" и аналогичных ей организаций.
Что же касается вашего, господа анонимы, предложения о том, чтобы взимать
с уезжающих плату "хотя бы в умеренных ценах по сравнительному курсу западных
стран" за образование, медицинское обслуживание, социальную помощь, то и в этом
вы не оригинальны. Гитлеровцы в течение нескольких лет до начала массового уничто-
жения евреев разрешали евреям уезжать из Германии, оставляя в ней всё своё движи-
мое и недвижимое имущество. Да и власти СССР в семидесятых взимали мзду за ди-
пломы с уезжающих евреев, а сейчас лишают нас гражданства, удерживая за это с
каждого из нас по 500 рублей. Я не стану рассуждать на тему, что мы сторицей опла-
тили всё образование и медицинское обслуживание той чудовищной разницей между
производимым нами трудом и нашими зарплатами, которую Маркс называл "степень
эксплуатации". Я хочу только спросить господ анонимов, как бы они отнеслись к идее,
чтобы государство выплачивало пенсии всем уехавшим евреям в соответствии с их
стажем "по сравнительному курсу западных стран"? Причём в твёрдой валюте. Как
это делается, кстати сказать, во всём цивилизованном мире.
На этом, пожалуй, можно было бы закончить, если бы не заметка инструктора
обкома КПСС Шеремета, опубликованная под заголовком "Вместо комментария". Заго-
ловок, пожалуй, верен, ибо комментарии, как говорится, излишни. И всё же:
3. "Кому это выгодно?" – вопрошает Шеремет в конце своей заметки и тем са-
мым подытоживает всю публикацию. Действительно, кому? Строго говоря, этот во-
прос актуален только в отношении заметки самого Шеремета, ибо с остальным мы
уже разобрались. Итак, кому выгодны все рассуждения Шеремета, строящиеся на од-
ном тезисе: Еврейский культурный центр, организовавший эти встречи, нарушил свой
устав и тем самым обманул фонд культуры, при котором он был создан. Не стану дис-
кутировать по вопросу нарушения Устава ЕКЦ, хотя это и спорный вопрос. Но поз-
вольте, господин Шеремет, зачем же Вы лжёте? Еврейский культурный центр этих
встреч не устраивал. Так кому выгодна Ваша ложь? Уж не тем ли силам, которые
ищут любого повода, чтобы ЕКЦ закрыть? А может быть тем, кто уже сегодня готов
организовать погром и ждёт не дождётся команды сверху, сбоку или сзади (им всё
равно, лишь бы была команда!)? Можете считать, что своим предпоследним предло-
жением Вы эту команду уже дали, и если что-нибудь такое в Челябинске случится –
это будет лежать на Вашей совести и на совести редакции. Ибо "дают повод только
к ещё большему обострению межнациональных отношений" не мои сионистские
взгляды и убеждения, не мои лекции о Хануке или рассказы об Израиле, не информация о
порядке и правилах репатриации и абсорбции, а такие статьи, как "Под флагом Изра-
иля" в газете "Челябинский рабочий". А мне в утешение остаётся надеяться, что те,

10
кто окончательно "продался сионистским выгодам", успеют избежать плодов вашего,
господа, так называемого "Советского патриотизма и интернационализма", кото-
рым, как фиговым листком, вот уже которое десятилетие вы пытаетесь прикрыть
наготу антисемитизма.

Опустив конверт с этим письмом в почтовый ящик, я сел в поезд, направлявшийся в Буда-
пешт, где меня должны были встретить представители посольства Израиля в Венгрии и
отправить дальше в Израиль, на семинар в Яд ва-Шем. Но история на этом не закончи-
лась: на удивление, из Челябинска пришёл ответ в письменной форме, подписанный тем
самым Шереметом, только уже с указанием другого титула – то ли он пошёл на повыше-
ние (наверное, в награду за "расправу" с сионистом Альпернасом и окопавшимся сионист-
ским логовом под вывеской ЕКЦ), то ли просто в газете была указана его роль, а не офици-
альная должность. Интересным в ответе было и обращение ко мне: "товарищем" они
явно не могли меня величать, "господин" применялся только к иностранцам из капитали-
стических стран, так что пришлось им воспользоваться нейтральным "гражданин" – но
шаблон есть шаблон, а потому я остался у них "уважаемым". Вот текст того ответа:

Уважаемый гражданин Альпернас!

На ваше письмо от 01.12.89 г. (вх. № 3399) считаем необходимым ответить сле-

дующее. Судя по письму, Вы не оспариваете фактов, которые были приведены в публи-
кации "Под флагом Израиля" ("Челябинский рабочий" от 26.11.89 г.) за исключением од-
ной опечатки (вместо "Ткума" было напечатано "Тукма"), а настаиваете на иной ин-
терпретации этих фактов.
К сожалению, мы не можем согласиться с предлагаемыми Вами оценками и ком-
ментариями данной публикации и изложенных в ней фактов. На наш взгляд, нет осно-
ваний для моральной и политической реабилитации сионизма, осужденного Организа-
цией объединенных наций, как "крайняя форма национализма и расизма" и в связи с
этим согласиться с предложенной Вами трактовкой проведенного Вами мероприятия.

Консультант идеологического
отдела обкома КПСС (подпись) Н. Шеремет

11
Смешно – до слёз! Отписка эта создаёт впечатление, что Шеремет (или кто-то, кто писал
это для него) вовсе не читал моего письма, а пользовался подготовленным кем-то бри-
фингом, состоявшим из одной фразы: "Альпернас жалуется на опечатку в названии обще-
ства «Ткума» и предлагает реабилитировать сионизм". Ну, да ладно: советская партийная
бюрократия никогда не отличалась ни умом, ни умением дискутировать по существу и
мыслить логически, так что ожидать чего-то большего от политического фельдфебеля Ше-
ремета, право слово, было негоже. Но удивляет то, что величает он меня "уважаемым" и
сожалеет, что не может со мной согласиться! Неужели позволили ему текст этот состря-
пать без согласования с вышестоящими работниками и контролёрами из КГБ? Я уж и не
говорю об очередной их опечатке: статья в газете была напечатана 26.10.89, а не 26.11.89
– в октябре, а не в ноябре!

На этом, казалось бы, можно было поставить точку во всей этой истории – но есть ещё не-
сколько обстоятельств, которые заслуживают упоминания. Во-первых, как оказалось, мой
ответ на статью в "Челябинском рабочем" был не единственным: попала в мои руки копия
машинописного текста под названием "Свастика на красном флаге", написанного неиз-
вестным автором в ответ на статью. Две с половиной страницы, без подписи, явно вторая,
а то и третья копия, напечатанная "под копирку5". Я предполагал, что эта заметка была в
те времена написана Григорием Кановичем, но когда я спросил его об этом, он не вспом-
нил, писал ли он её; надо признать, что проверял я это лет через тридцать после тех собы-
тий, так что было бы странно, если бы он всё ещё помнил о них…

СВАСТИКА НА КРАСНОМ ФЛАГЕ

(заметки на полях "Челябинского рабочего")

Наш народ всегда был окружён вниманием, заботой и любовью.

Во времена Маккавеев пытались греки приобщить нас к великой эллинской куль-
туре. Но упрямство и комплекс превосходства, обрушенные на головы бедных завоева-
телей, помешали выполнению этой благородной миссии.
История помнит, как мужественно терпел евреев Александр Македонский. Это
оказалось настолько вредным для здоровья, что несчастный скончался, так и "не успев
оценить их «благодарность»". (Сноска: В кавычках – цитаты из статьи "Под флагом
Израиля", – "Челябинский рабочий" № 246 от 26 октября 1989 г.)
С каким смирением и кротостью простили нам христиане смерть Иисуса! Всего-
то требовалось от евреев: отказаться от веры предков, от языка и обычаев! Но и
тут упрямый народ оказался "выше морали по отношению к низшим", и не было у него
"ничего, кроме интересов еврейства".
12
 Обескураженные подобным проявлением национального эгоизма, инквизиторы от
расстройства пожгли массу народа. Для нашей же пользы разумеется.
Сионистские агитаторы внушают нам, будто "евреи – единый народ".
Известно, однако, что евреи – не нация. Это просто социально опасная группа
населения. Разве поднимет интернациональный русский человек руку на народ? Просто
нет такого народа – евреи. О каких погромах идёт речь? Была справедливая борьба
угнетённого русского народа с бандой спаивателей и кровопийц. Теперь потомки этих
эксплуататоров распускают "слухи о народе – вечном страдальце".
Беспочвенны заявления сионистской пропаганды о якобы имевших место "пресле-
дованиях" евреев в Германии. В условиях развитого фашизма мудрая политика нацио-
нал-социалистской партии вела к окончательному решению как национальных, так и
всех прочих вопросов.
Не стоит, господа, рассказывать байки о "гонениях в прошлом и дискриминации в
настоящем".
В нашей стране никакой дискриминации быть не может.
Следовательно, её нет.
Малочисленные евреи играют непропорционально важную роль в науке, культуре,
производстве! Огромный вклад, который внесли евреи в народное хозяйство, говорит о
многом. Мы должны низко поклониться государственному аппарату, что позволил
нам выложиться на благо Отечества.
Или есть какая-то дискриминация в области культуры? Может, наших детей за-
ставляют учиться в отдельных еврейских школах? Нет! О подобной сегрегации не мо-
жет быть и речи.
Еврейские мальчики и девочки вместе со своими русскими сверстниками изучают
великую русскую литературу, дружно хохочут над сценой еврейского погрома, мастер-
ски, с истинно народным юмором описанным Гоголем в бессмертной книге "Тарас
Бульба".
Людей, подверженных "стереотипу страха", можно успокоить: нас не суще-
ствует, а, значит, и бояться нечего. Незачем волноваться, если в газете появляется
статья, которая от присущей нам "вечной идеи превосходства" покажется антисе-
митской.
Кое-кто настолько одержим этой "идеей превосходства", что находит в газетной
заметке много общего с листовками "Памяти". Да что вы, братцы! Разве листовки
"Памяти" печатаются в партийных газетах? Разве инструктор обкома партии ста-
вит резолюции под лозунгами экстремистов?
До сих пор партия лишь скромно покрывала их деятельность.
Нам чётко сказано: письмо принёс пожилой человек, еврей. К тому же, он боится –
не антисемитов, нет! – сионистов.
Поражает бесстрашие т. Шеремета, подписавшегося собственным именем.
Может случиться, что щупальца сионизма доберутся даже до инструктора об-
кома партии и придушат его во время просмотра снов о дружбе народов.
13
 Смелый Шеремет режет правду-матку, как капусту во щи: еврейский центр со-
здан совсем не для того, чтобы заниматься какой-либо деятельностью. Его задача –
создавать радужную картину расцвета всех национальных культур, под руководством
партии, разумеется.
Восхищает стремление служить делу партии и товарища Пейснера. Жму его
честную руку.
Боюсь только, что рук для пожатия протянется больше, чем ожидалось. В наше
время коллективизации и кооперации "пожилым человеком" условно именуется окры-
лённый общей идеей авторский коллектив. Но даже целая команда пожилых людей,
подписавшихся весьма странным псевдонимом (Пейснер? Ненароком заподозришь ав-
торов в антисемитизме: налицо сладострастное желание подёргать нас за пейсы),
боятся евреев. Хотя они проработали подшивки "Нашего современника", "Молодой
гвардии", заглянули в классический труд "Майн кампф". "Этот народ, – сообщают они,
– уже владеет миром, и надо лишь удержать власть в своих руках".
Мы думаем: дяденьки нездоровы.
Филологи морщатся: этот кусок писал один, тот – другой.
Филологу видно, а простому человеку, что гнёт спину с восьми до шести, не видно.
Ему подсовывают "Катехизис еврея в СССР", новый шедевр черносотенного фольклора,
и рабочий человек понимает, что вокруг него плетётся заговор, что "каждый наш шаг,
и в большом, и в малом был проверен" (редкая откровенность со стороны запуганного
пожилого еврея).
Ему сообщают, что уезжают евреи, "сколотившие капитал", и становится ясно, в
чём причина дефицита.
"Топорная работа", – говорят журналисты. Что сделаешь. У каждого свой инстру-
мент, а "Пейснеры" с удовольствием заменят руку на что-нибудь более подходящее.
Но время ещё не пришло.
А евреи уезжают. И товарищей "Пейснеров" сильно беспокоит, что когда будет
можно, бить станет некого.
В любом случае, команда из "Челябинского рабочего" вместе с добровольными по-
мощниками поработала хорошо, высокому начальству доложено, что задание выпол-
нено. Щёлкнут повинно каблуками седые послушные ребята из ЕКЦ, но робко напом-
нят, что сиониста Альпернаса они не приглашали. Совсем даже наоборот.
"Пардон", – сообщит газета где-нибудь в правом нижнем углу. – "Ошибочка вы-
шла". Заказчик останется доволен, может, похвалят наверху, одобрят идею брать с
отъезжающих евреев побольше.
Не угрожают ли оставшимся газовые камеры? Вряд ли. Наши сердобольные патри-
оты предпочитают лом и топор.

14
И ещё один отзыв на статью, копию которого прислали нам в нашу газету "Эцлейну" наши
друзья из Челябинска: оказывается, кто-то расклеил листовки вблизи здания редакции.
Листовки эти были выполнены от руки, весь текст был написан печатными буквами, и
только название газеты было не написано, а вырезано из неё: стандартный заголовок с
названием газеты и указанием того, что это – орган Челябинского обкома КПСС и област-
ного Совета народных депутатов. Вот содержание этой листовки:

Позор редакции газеты «Челябинский рабочий», печатающей антисе-

митские материалы (см. «ЧР» от 26.10.89). Зависимый наблюдатель

Фотография этой листовки была напечатана в седьмом номере "Эцлейну", вместе с фото-
копией газетной статьи и моим ответом на неё. Номер этот вышел в январе 1990 года, ко-
гда я всё ещё болтался в Израиле после семинара в Яд ва-Шем, так что редактором вы-
пуска был Гирш Белицкий, досиживавший в отказе последние несколько недель: вскоре
он получил разрешение и в марте 1990 приземлился в Израиле.

На удивление, даже на этом ставить точку рано. Несколько лет спустя, в один тёплый ве-
сенний день я отправился в обеденный перерыв в один из жилых районов Иерусалима,
который был в непосредственной близости от работы. Купив в небольшой лавке питу с фа-
лафелем, я примостился на скамейке и был готов приступить к трапезе, как вдруг услышал
несколько неуверенный женский голос: "Григорий?" Я повернулся в сторону говорившей.
Миловидная женщина лет сорока, явно репатриантка, но, судя по одежде, не из самых
новых, а, скорее всего, из приехавших в самом начале большой волны. Совершенно опре-
делённо, я с ней знаком не был, я даже осмотрелся по сторонам в поисках других "Григо-
риев". Но она явно смотрела на меня: "Извините, вы – Григорий? Из Вильнюса?"

Пришлось встать – как-никак, а сидеть, разговаривая со стоящей рядом дамой, мне воспи-
тание не позволяло. Отрицать было бессмысленно, я признался, что да, мол, зовут меня
именно так, и я действительно родом из Вильнюса, но в чём, собственно, дело? Она не-
сколько смутилась: "Ой, вы извините, что я так вот… А вы меня совсем не помните? Хотя,
конечно…" Меня эти недомолвки начали выводить из терпения: обладая очень хорошей
памятью на лица, я был совершенно уверен, что я с ней не знаком. Так чего же ей от меня
надо? Я высказал предположение, что она просто перепутала: "Бывают же такие совпаде-
ния. У меня в детстве были два приятеля, которых тоже звали Гришами, и мы часто гуляли
вместе, так что встречные очень удивлялись такому скоплению Григориев".

"Ой, что вы, нет, я не путаю", – сбивчиво заговорила она. "Вы знаете, меня зовут Наташа, я
из Челябинска. Мы с мужем были на вашей лекции о Хануке. Знаете, мы до этого всё ещё

15
сомневались, всё никак не могли ни на что решиться, но после той лекции и газетной ста-
тьи как-то всё стало ясно: мы подали заявление в ОВИР буквально через неделю, а через
несколько месяцев уже были здесь, в Израиле. Мы так рады, что не стали больше ждать!
Я все эти годы хотела вас поблагодарить, но не знала, где и как вас найти. Я даже отпра-
вила просьбу друзьям в Челябинск, но они ответили, что в Вильнюсе вас уже не было. А
ведь благодаря вам и вашему приезду туда, в Челябинск, наша жизнь круто изменилась и
так замечательно сложилась! Спасибо вам большое, дай вам Бог здоровья и счастья!"
Наташа махнула рукой на прощанье и ушла.

Я стоял словно в ступоре. Это было не просто неожиданно – это было чем-то не совсем ре-
альным! Словно сцена из фильма, посмотрев которую, думаешь, что это только в кино так,
а в реальной жизни так не бывает.

Вот так завершилась моя Челябинская история. С задержкой на несколько лет, в другой
стране, в другой жизни. А тогда, в той жизни, после того как я опустил в почтовый ящик
письмо с моим ответом Шеремету и его банде в газете "Челябинский рабочий", я сел в по-
езд и отправился в Будапешт, чтобы тамошние израильские дипломаты помогли мне до-
браться до института Яд ва-Шем. Ехал я не один: на этот же семинар был приглашён Хаим
Бергман из Каунаса, и мы отправились вместе.

Проезд через границу прошёл без приключений, и на следующий день мы вышли из по-
езда …

16
Примечания

1
Из песни «Жуткая история, которую я подслушал в привокзальном шалмане». (Авт.)
2
У автора сохранилась вырезка из газеты «Челябинский рабочий», газета «Эцлейну», в которой была опуб-
ликована листовка, копии машинописных текстов ответов на статью и ответа на ответ. Тексты всех этих доку-
ментов переданы полностью, без изменений или сокращений, с соблюдением оригинальной разбивки на
параграфы и даже оригинальной орфографии. Автором были внесены несколько корректировок явных опе-
чаток (например, пропущенная буква в слове или отсутствие пробела между словами). (Авт.)
3
ДК – «Дом культуры» или «Дворец культуры». Здания или помещения, предназначенные для проведения
общественных мероприятий, выставок, концертов, съездов и заседаний, а также служившие местом занятий
различных кружков (например, филателистов) и секций. Обычно были организованы по ведомственному
принципу: ДК строителей, железнодорожников, профсоюзов, милиции, и т.д., хотя большинство мероприя-
тий носили общий характер. (Авт.)
4
ВДНХ – Выставка достижений народного хозяйства – была постоянно действующим многофункциональ-
ным выставочным комплексом в Останкинском районе Москвы. Это был крупнейший выставочный ком-
плекс в СССР, на котором помимо постоянной экспозиции проводились регулярные всесоюзные и междуна-
родные тематические выставки и ярмарки, профессиональные конгрессы и конференции. В состав ком-
плекса входили и развлекательные павильоны. (Авт.)
5
Копирка – копировальная бумага. Тонкий лист, одна сторона которого была покрыта специальным крася-
щим веществом. Использовалась для получения нескольких экземпляров при печатании на пишущей ма-
шинке (или при письме от руки): печать «под копирку» означала, что заправлялось несколько листов бумаги
(обычно два или три) с проложенной между ними копиркой. (Авт.)

17