Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Сергей Смирных
Беседы с отцом
Иаковом
Издательские решения
2020
2
УДК 82-3
ББК 84-4
С50
Смирных Сергей
Беседы с отцом Иаковом / Сергей Смирных. — [б. м.] :
Издательские решения, 2020. — 146 с.
ISBN 978-5-4498-9149-5
Усл. п. л. 6,2
Книга «Беседы с отцом Иаковом» написана магистром
православного богословия, врачом и христианским публицистом
Сергеем Смирных.
Книга состоит из двух частей. Первая часть «Беседы с отцом
Иаковом» представляет собой размышления над Посланием Апостола
Иакова, написанные в жанре диалога. Вторая часть — сборник
духовных и религиозно-публицистических статей и эссе.
«Беседы с отцом Иаковом» — третья книга автора
УДК 82-3
ББК 84-4
3
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Беседа первая
"Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии,-
радоваться" (Иак.1:1).
4
- Что тут унизительного?
- Мы же не рабы, отец Иаков! Мы дети Божии! Мы царственное священство!
- Продолжай.
- Может, не стоит так себя называть, отец Иаков? Слово "раб" имеет негативную
окраску. Быть рабом унизительно! Называть "рабом" - оскорбительно! У меня слово "раб"
ассоциируется с плохими вещами - насилием над личностью, с принуждением, отсутствием
свободы. Мне не хочется быть рабом даже с чисто мирских позиций.
- Продолжай.
- Слова «раб», «рабство» в контексте христианства тоже нехорошие слова. Петр
называет беззаконников «рабами тления», а Павел - «рабами греха», «рабами нечистоты»,
«рабами беззакония». Так?
- Хорошо, что читал Павла.
- Раб – человек, который не может управлять собой, так как порабощен страстями и
похотями. Что ж тут хорошего? Быть в рабстве, под Законом, тоже плохо. Это означает, что
человек ведет нравственную и религиозную жизнь "из-под палки". Он не ворует, не крадет,
хранит супружескую верность только потому, что боится понести наказание в вечности. А
дать бы ему волю, он бы развернулся…. И в этом смысле быть «рабом Бога» тоже плохо.
Для меня это означает служение Богу по принуждению, под страхом наказания. Неужели о
таком порабощении говоришь ты, отец Иаков, когда называешь себя рабом Божьим? Разве
ты не знаешь, что верующие во Христа, в отличие от ветхозаветных евреев, уже не рабы, а
"дети Божии, которые от Бога родились"? (Ин.1:12,13).
- Не все твои рассуждения неверны. Быть рабом греха – плохо. Быть исполнителем
Закона лишь из-за страха перед Божьей карой - тоже плохо. Но ты поверхностно читаешь
Новый Завет. К тому же, замечаешь лишь те стихи, которые подтверждают твои убеждения,
а другие не замечаешь.
- Если даже так, то бессознательно.
- Послушай, разве только я один из апостолов называю себя «рабом Божьим»?
Апостол Иуда тоже начинает свое Послание с заявления, что он раб Божий!(Иуд.1) И
апостол Павел говорит в письме к римским христианам, что он "раб Божий" (Рим.1:1).
Заметь, они пишут это с гордостью, будто называют себя царями. Не кажется ли тебе, что
они вкладывают в слова «раб Божий» иной смысл, чем ты?
- Какой же?
- Только в христианстве существует "добровольное рабство". Только в христианстве
есть те, которые жаждут отдать себя в полное подчинение Богу добровольно и радостно!
Такое охотное и радостное посвящение Богу не лишает человека свободы, но делает
подлинно свободной личностью во Христе! Об этом говорит брат Павел, когда пишет, что
«раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть
раб Христов» (1Кор.7:22). Христиане – это самые свободные рабы, потому что они рабы
Господни не по принуждению. Напомню еще одни слова апостола Павла, который много
пишет о христианской свободе: «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро,
заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие
свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (1Пет.2:15,16).
- Мне нравятся Ваши объяснения . От них на сердце становится радостно и легко.
- Говоришь, ты сын Божий? Быть сыном Божьим хорошо. Но и сыновья бывают
разными. Одни помогают отцу спустя рукава, лишь бы отец не лишил их наследства.
Трудятся как подневольные рабы, за вознаграждение. Другие помогают отцу охотно, всеми
силами, но не из-за выгоды, а по причине сыновей любви! Их посвящение отцу можно
назвать добровольным, радостным и свободным рабством. Теперь понятно, почему
апостолы, ставшие настоящими детьми Божьими, с гордостью называют себя рабами
Божьими? Они отдали себя на служение Богу всецело, без остатка, как рабы, потому что
любят Бога. За это их ждет великая слава на небесах. Подневольное же рабство, неугодно
5
Богу. Вокруг нас живет множество верующих, которые подчиняются Богу из-за страха
попасть в ад или чтобы "заработать небеса". Бог к таким рабам не благоволит.
И последнее. Ты заметил, что назвав себя рабом Божьим, я призываю читателей
"радоваться"? Чему нам радоваться, если в нашей жизни столько горя, слез и
несправедливости?
- И правда, чему радоваться!
Радоваться надо тому, что наш Господь Иисус на кресте освободил нас от рабства
греха для вечной жизни в свободе детей Божьих. Он же дал нам столь чудесные обетования,
что никакие земные страдания не могут нас ввести в уныние. У нас есть все основания для
радости уже здесь и сейчас.
- Благодарю тебя, отче Иаков, что ты разъяснил мне смысл выражения «раб Божий».
Раньше я стыдился себя так называть. А теперь буду носить это имя с гордостью.
Беседа вторая
"С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные
искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно
иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого
недостатка"(Иак. 1:2-4).
- Из твоих слов, отец Иаков, следует, что искушения будут преследовать меня до
смерти (Иак. 1:2-4), и вера в Бога не облегчает жизнь.
- Искушения - неотъемлемая часть христианской жизни. Они нужны нам для
духовного роста. Искушения – это нормально. Поэтому Бог не освобождает нас от проблем,
но помогает преодолевать их.
- Мне говорили, что вера во Христа решает все проблемы: «твердо верь и получишь от
жизни все».
- Проповедники, которые заманивают людей в христианство обещаниями
благополучия, безопасности, достатка и здоровья, проповедуют лжехристианство.
Господь Иисус никогда не обещал людям, что тот, кто последует за Ним, обретет
комфортную жизнь. Напротив, Он предупреждал тех, кто хотел стать Его учениками, что
они будут иметь в мире скорбь (Ин.16:33); и что Его последователей будут ненавидеть и
гнать так же, как и Его Самого (Ин.15:20).
- К каким испытаниям я должен быть готов?
- К любым, сын мой! Единственное, что могу обещать, Бог не пошлет тебе испытаний,
которые бы ты не мог преодолеть.
- То есть, хоть я и дите Божие, не застрахован ни от чего?
- Не застрахован.
- То есть завтра по воле случая, я могу заболеть, попасть под машину, лишиться
работы?
- Ничего с тобой не происходит без Божьего допущения.
- Для чего Бог допускает или посылает мне скорби?
- Ради твоего же блага. Проходя через бесчисленные страдания, скорби и опасности с
честью, мы обретаем духовную зрелость.
- «С честью» это как?
- По-христиански. Со смирением, терпением, упованием на Бога. Это и есть твое
поприще, которое ты должен пройти до конца, прежде чем тебе откроется свободный вход на
небеса. Твой крест, за который должен быть благодарен Богу, как за целительное средство,
очищающее от грехов и своеволия.
6
- Я не хочу страдать!
- Ты должен изменить свое отношение к страданиям. Многие религии считают
страдания злом и учат, как страданья избегать. Только христианство относится к страданиям,
как к благу, и учит, что страданий не надо избегать, а радоваться им.
- Ты сам пишешь об этом, отче, и призываешь радоваться в страданиях. Может
показаться, что христианство – полное безумие.
- Да, у нас, христиан, все «перевернуто с ног на голову». Христово учение рушит все
привычные стереотипы мышления, поведения и образа жизни. Но безумие христианства
кажущееся. Христианство не безумно, а сверхразумно! Потому что смотрит далеко вперед.
- Поясни.
- Почему, например, христиане должны радоваться испытаниям? Потому, что они
полезны для нашей будущей жизни с Богом. Страдания формируют в нас нового, духовного
человека! Что более важно и полезно для нас, если мы ищем не земных благ, а вечных?
- Благодарю, тебя, апостол Иаков, что ты наставил сегодня меня в этих истинах.
Постараюсь смотреть на все иным, христианским взглядом. Буду с великой радостью
принимать все сегодняшние испытания и за них благодарить
моего Спасителя. А ты, святой Иаков, молись вместе со мной Господу, чтобы я всегда
помнил о твоих наставлениях.
Беседа третья
«Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен
морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить
что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.
1:6-8).
Господи, прости меня за то, что моя несовершенная вера огорчает Тебя. А еще
благодарю Тебя за то, что через апостола Иакова ты умудрил меня в истине: теперь я знаю,
что должен предпринять, чтобы моя вера стала совершенной и мои молитвы всегда получали
ответ. Аминь.
8
Беседа четвертая
«Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый - унижением своим,
потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем
иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в
путях своих» (Иак:1:9-11).
Боже мой, Творец и Спаситель! Благодарю Тебя, что через апостола Иакова ты учишь
меня жить христианской жизнью. Аминь.
9
Беседа пятая
"Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он
получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его"(Иак.1:12).
- Отче Иаков, дальше читал твое письмо. Ты пишешь: "Блажен человек, который
переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал
Господь любящим Его". (Иак.1:12). Пояснишь?
- А как понял ты?
- Испытания, которые допускает Бог, будь то тяжелая болезнь или отменное здоровье,
изобилие денег или нищета, слава или бесславие, всеобщая любовь или всеобщее призрение,
наконец, бесчисленные искушения плоти и дьявола, не бессмысленны и не бесполезны для
меня.
- Верно! В чем их ценность, знаешь?
- Хочу от тебя услышать.
- Во-первых, испытания позволяют понять нам самих себя: что мы стоим как
христиане? Какова нам цена? Подлинной или фальшивой является наша вера, которая, как
известно, без дел мертва.
Во-вторых. Испытания необходимы, чтобы стать настоящим христианином.
Испытания есть то самое "крещение огнем", которое сжигает все непотребное для Царства
Божьего. Пока руда не переплавится в огне, она не станет золотом.
В-третьих. Испытания дают нам возможность хоть немножко приобщиться к
Христовым страданиям и понять цену тому, что мы получили даром.
Наконец я написал, что если будем стоять в вере, получу венец славы. Удивительна
милость Божья!
- Бог готов награждать тех, кто не заслуживает награды?
- Именно так! Мы по природе неверны и трусливы. Если же проявляем постоянство и
мужество в следовании за Христом, то только потому, что благодать Божья трудится в нас.
- Апостол Павел много пишет о благодати, которая подвигает нас к христианской
жизни
- А еще брат Павел спрашивает: что в тебе такого, что бы ты не получил от Бога? Это,
конечно, риторический вопрос, который означает: Не задирай нос! Не гордись своей верой и
благочестием! Все твои добродетели от Бога! (1Кор.4:7). Собственные подвиги Павел тоже
не считает личной заслугой: "Я более всех их потрудился. Впрочем, не я, а благодать Божия"
(1Кор.1:10).
- Истину ты говоришь. Один Бог достоин прославления.
- Однако Он так любит нас, что хочет разделить славу с нами, грешными и
недостойными.
- Благодарю тебя, мой брат Иаков, что ты открываешь мне такого Бога!
Беседа шестая
«В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается
злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь
собственною похотью» (Иак.1:13, 14).
10
- Отче, ты пишешь, что Бог не искушает никого, но каждый искушается сам.
(Иак.1:13, 14). Означают ли эти слова, что причины падений мы должны искать только в
себе?
- Правильно понял. Но люди любят перекладывать вину за собственные грехи на
других.
- Я сам такой. Когда совершаю что-то постыдное, спешу себя оправдать. Виновен кто
угодно, только не я.
- Еще хуже, когда виновником оказывается сам Бог. Находятся люди, которые даже в
собственных грехах обвиняют Бога: «Если бы Бог захотел, Он бы не допустил моего греха».
И уж совсем плохо: «Это Бог послал мне искушения, которые ввели меня в грех».
- Я усвоил, что Бог не может искушать кого-то грехом.
- Ты хороший ученик. Бог есть Добро и Свет. В Нем нет тьмы. Он не может быть
источником зла. Бог посылает только те испытания, которые служат тебе во спасение,
делают тебя зрелым верующим.
- Например, искушения Иова.
- Или Авраама. Другие испытания-искушения, которые лучше называть греховными
соблазнами, исходят из греховной природы людей.
- И Бог к ним не имеет отношения!
- Верно. Господь попускает лишь жизненные скорби и трудности. Причем такие,
которые можешь преодолеть. Но если соблазнен грехом, не ищи виновных.
- Понял. Можно я теперь помолюсь?
Господи, помоги мне благодарить Тебя за испытания, которые служат мне во благо, а
во всех соблазнах, которые приводят к греху, винить только себя. Аминь.
Беседа седьмая
- Вспоминаю прошлую беседу, отче, и хочу спросить вот о чем…
- Спрашивай, сын мой.
- Только не гневайся. Так ли я виновен в собственных грехах, если согрешаю не я, а
моя плоть? Ты ведь и сам пишешь: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь
собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».
(Иак.1:14,15).
- Ты согласился прежде, что не Бог повинен в твоих грехах. Но теперь ты нашел
оправдание: «это не я, а моя плоть».
- Я спрашиваю.
- Значит, опять ты невиновен? Если не Бог, то плоть причина твоих грехов. Греховная
плоть досталась в наследство от Адама и Евы. Пусть прародители и отвечают за мои грехи. Я
лишь жертва! Так?
- Почему бы нет?
- Твои аргументы имели бы смысл, если бы речь шла не о человеке, а о неразумном
животном. Но человек повинен в личных грехах, независимо от источника зла, поскольку
участвует в беззаконии, как разумная и свободная личность. Знаешь, как рождается грех?
Сначала греховная плоть рождает греховные мысли. Они подобны искрам, которые легко
погасить, например, горячей молитвой к Богу о помощи. Первую греховную мысль можно
оставить без внимания, и она потухнет.
- Согласен.
11
- Но можно ухватиться за эту мимолетную греховную мысль, продолжать лелеять в
сердце, тогда дело закончится грехом. Еще существует третий вариант, когда первое и
второе не поможет, - бежать! Хороший пример – случай с Иосифом. Женщина по имени
Потифара, пыталась Иосифа соблазнить. Она схватила его за одежду и сказала: ложись со
мной. Но он, оставив свою одежду в ее руках, выбежал вон (Быт.39:7). Это случай, когда
молиться поздно, а «переключить внимание» уже не получится. Остается бежать!
Противоположный пример – случай с Давидом. Если бы он ушел, (даже убежал!)
завидев купающуюся Вирсавию, дело не закончилось бы прелюбодейством.
Так кто виноват? Плоть твоя, или ты сам, который допустил, чтобы из искры греха
разгорелся пожар страсти?
- Ответ очевиден. Я помолюсь, отче Иаков?
Благодарю Тебя, Господи, за слугу Твоего Иакова, который умудряет меня в
спасительных истинах. Помоги мне бодрствовать, а также во всех прегрешениях винить
только себя. Аминь.
Беседа восьмая
Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар
совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени
перемены. (Иак.1:16,17)
Господи, помоги мне каждое мгновение жизни искать Твой Свет, и не прятаться от
Тебя во тьме, какой бы я грех ни совершил. Аминь.
Беседа девятая
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его
созданий» (Иак.1:18)
13
посредством слова жизни, чтобы мы жили жизнью совершенства. Эта жизнь обретёт
завершённость в Новом Иерусалиме как живом центре Божьей вечной новой вселенной.
- Ты пишешь не просто «родил», а «восхотев, родил». Когда и почему Бог восхотел
нас родить?
- Бог от вечности зная, что мы впадем в грех, уже тогда же пожелал нас спасти и
духовно родить через Своего Сына. Спрашиваешь, почему? Потому что Он – наш любящий
и добрый Отец.
- Ты говоришь о доброте Небесного отца, а я сейчас вспомнился разговор с одной
девочкой:
- У тебя папа добрый?
- Добрый!
- Почему?
- Он заботится обо мне. Защищает от плохих мальчишек. Помогает мне делать уроки.
Еще папа подарил мне велосипед, пластилин, фломастеры и куклу Жанну.
- А еще почему?
-Потому что он мой папа!
- Хороший пример. Девочка убеждена, что папа не может быть злым, потому что он
папа! Почему же мы иногда сомневаемся в доброте и любви Небесного Отца?!
- Согласен. Спасибо тебе, отче, за наставление.
- Жду тебя завтра.
- Конечно, приду. У меня много еще вопросов.
- После нашего расставания подумай о том, как милостив к тебе Господь.
- Обязательно, отец Иаков!
Беседа десятая
«Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен
на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив
всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее
спасти ваши души (Иак.1:19-21).
14
- Всякое слово оказывает влияние. Даже сказанное или написанное обычным
человеком. Если же человек обладает даром убеждения, он может повести за собой толпы,
изменить убеждения целых народов. Однако человеческое слово имеет временное
воздействие, и не может изменить духовную сущность людей. Только Слово Божие обладает
могущественной, сверхъестественной силой (Рим.1:16), которая преображает духовно-
нравственную природу слушателя, так что можно говорить о рождении «нового человека».
- Благодаря Евангельскому Слову однажды такое чудо произошло со мной.
- Поэтому я называл тебя и других, рожденных от Слова «начатками нового
создания». Ты услышал и принял слово, благодаря чему произошло чудо.
- Но, кажется, речь не идет о моей заслуге?
- Вывод правильный. Объясни, как понимаешь.
- Святой Павел пишет, что никто из людей не ищет Бога. Я полагаю, что если бы не
Божья благодать, я бы продолжал враждовать против Истины. Но Он сам открыл мне уши и
расположил сердце к принятию Слова.
- Верно! Это Бог произвел в тебе «желание и действие» (Филип.2:13), благодаря
которому ты стал способен слышать Слово и принимать его.
- Не я нашел Истину, а Истина нашла меня.
- Благодарение Богу за такие мысли! Только помни, что пока ты лишь «начаток
Божьего создания». Поэтому брат Павел и обращается к нам со словами: «Сам же Бог мира
да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости» (1Фесс.5:23).
Помни, что ты в начале пути. В тебе еще остается греховная природа, с которой ты призван
бороться всю жизнь. Так что если ветхий человек одержит победу над твоим новым
человеком, ты можешь отпасть от Слова истины и вновь начать противиться ему.
- Что делать, чтобы этого не случилось?
- Для этого важно не только однажды принять Слово истины, но всю последующую
жизнь изо дня в день подавлять Словом истины грех, живущий в тебе. В этом и заключается
спасение. Поэтому в своем письме я призываю тебя и прочих читателей «отложив всякую
нечистоту и остаток злобы, в кротости принимать насаждаемое слово, могущее спасти ваши
души» (ср. Иак.1:19-21).
- Спасибо, отче, за сегодняшние наставления!
- Мир Христов да будет с тобой!
Господи! Я был не способен избрать истину. Ты, который есть Путь Истина и Жизнь,
избрал меня.
Я же порабощенный грехом, как наркоман морфином, любил грех больше Тебя. Мое
обращение – всецело Твоя заслуга. Мое неверие – всецело моя вина. Ты освятил меня
Словом истины и сделал желающим жаждать Тебя. Благодарю Тебя за это, Господи.
Святой апостол Иаков! Молись Богу вместе со мной, чтобы Слово Божие, обратившее
меня ко Христу однажды, совершало мое обращение каждый день.
Беседа одиннадцатая
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих
себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему
природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл,
каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот,
будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.
(Иак.1:22-25).
15
- Мы любим оправдывать свои грехи. Не хотим видеть себя в истинном свете правды.
Отсюда терпим многие скорби.
- Понимаю тебя, о чем ты, отче.
- Хотел бы послушать твои размышления.
- Когда читал твои обличения, разные мысли приходили на сердце.
- Тогда поделись ими, сын мой.
- А думал я вот о чем. Лукаво сердце человека. (Иер.17:9). Когда мы терпим
поражение в искушениях, бедах, болезни, начинаем задавать себе вопросы, ответы на
которые знаем: почему так слаба моя вера!? Почему я не могу преодолеть греховный
соблазн? Почему впал в уныние, когда меня настигло несчастье? Почему опустил руки перед
лицом тяжелой болезни?
Господи, ты дал мне прекрасные средства для моего исцеления и духовного роста –
молитву, Слово Божие и Таинства. Я хочу перестать быть глупым младенцем, который
прячет таблетки под подушкой. Вразуми меня использовать все Твои спасительные средства
и быть не только слушателем Твоего Слова, но исполнителем Твоей воли. Аминь.
Беседа двенадцатая
«Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но
обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак.1:26). Чистое и непорочное
16
благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях, и
хранить себя неоскверненным от мира (Иак.1:27).
Беседа тринадцатая
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на
лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде,
войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду,
скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там» или
«садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с
худыми мыслями?(Иак.2:1-4).
Беседа четырнадцатая
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть
богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы
презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли
бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (Иак.2:5-7).
- Дальше в письме ты критикуешь тех, кто притесняет бедных. Понятно, что это не
по-христиански. Бог любит всех людей, и, как написано, посылает дождь и дает солнце всем
без исключения, даже злым. Также и мы должны поступать. Но есть у меня вопрос.
- Спрашивай.
- Из отрывка, который я прочитал, можно сделать вывод, что ты советуешь любить
только бедных, а богатых презирать.
- Совсем не об этом я пишу, сын мой! Я не против любви к богатым, они тоже
нуждаются в нашем милосердии. Я лишь критикую тех, некоторые, пренебрегая нуждами
бедных, угождают богатым и знатным из-за корысти, по лицеприятию. Дружить с богатым
выгодно, а от бедного какой прок! Верно ведь?
- По мирским понятиям – да.
- Но христианам так нельзя! Если ты хочешь угодить Богу, ты должен проявлять
заботу о тех, кто больше других страдает, даже если от них никакой пользы. Так поступал
Христос! Конечно, все люди в чем-то нуждаются, даже богатые. Кто-то в здоровье, кто-то в
любви, кто-то в общении. Но Иисус служил в первую очередь тем, кто больше всех
бедствовал – больным, слепым, одержимым, прокаженным. Меньше всего от них было кому-
то пользы. Но Христова любовь не ищет выгоды, как делаем мы, оказывая честь только о
богатым и знатным.
- Верно ли, что бедные ближе к Богу, чем богатые?
- Чаще - да. Богатство многих портит, поэтому среди богачей больше завистливых,
надменных, черствых, чем среди бедняков. Но и это утверждение пойми правильно. Я не
утверждаю, что всякий богатый – плохой человек, а всякий бедный – хороший человек.
Богатство не есть зло. Как и бедность не добродетель.
- То есть можно быть богатым, но при этом оставаться совестливым, милосердным и
боящимся Бога. А можно быть нищим, и при этом слыть негодным человеком?
19
- Конечно. Но, правда и то, что редко богатство и власть приносят кому-то духовную
пользу. Чаще они развращают, отдаляют от Бога, делают человека черствым, бездушным,
надменным, нечувствительным к горю других. А вот бедность и другие скорби, обычно
приближают к Богу, делают человека сострадательным по отношению к людям. Тот, кто сам
хлебнул горя, может сочувствовать другим. Вот почему в духовном смысле богатство и
власть обычно ничего хорошего не сулят.
- С этой точки зрения богатство и власть - серьезное испытание для человека.
- Поэтому к этим вещам нужно относиться сдержанно. А вот бедность - однозначно
Божье благословение, которое приближает человека ко Христу. Не говорю о бедности,
которая постигает ленивых людей. Так надо понимать мои слова: «не бедных ли Бог избрал
быть наследниками Царствия..
Господи, научи меня бескорыстной любви. Вразуми меня служить в первую очередь
тем людям, которые нуждаются во мне, а не тем, в которых нуждаюсь я. Аминь.
Беседа пятнадцатая
Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя
самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед
законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-
нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй,
сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также
преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону
свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.
(Иак.2:8-13).
20
жили, наша праведность так и останется до конца жизни относительной, несовершенной,
подобной запачканной одежде.
- Неужели невозможно достичь совершенства своими силами?
- Даже если бы совершенство было достижимо, долго ли ты бы смог пребывать в нем?
Ведь Писание говорит: если ты соблюдаешь весь Закон, но согрешаешь в чем-то
одном, ты повинным во всем.
- Но это несправедливо!
- Отчего же? Ты забыл, что Закон Божий заключается только в одной Заповеди. Это -
Заповедь Любви. Другие Заповеди - Божии тесты, позволяющие определить полноту твоей
любви к Богу и ближнему.
- И что?
- Если ты исполняешь 99 заповедей из 100, это означает, что ты все еще не способен
любить Христовой любовью. Если ты заботишься о девяноста девяти ближних и лишь
одного ненавидишь, в тебе нет Христовой любви. А поскольку «любовь есть исполнение
Закона» (Рим.13:10), ты остаешься нарушителем Закона, значит, не можешь войти в Царство
Небесное. (Рим.6:23).
- Ты прав, отче. Если бы не Христос, смертью искупивший грехи людей, гореть мне в
аду со всем моим благочестием.
Господи, дай мне такое сердце, чтобы по Твоей благодати я искал праведности и
спасения только в Тебе. Аминь.
Беседа шестнадцатая
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?
может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного
пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не
даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по
себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без
дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. (Иак.2:14-18).
22
- Ты прав, отче, мне нечего возразить! Ты открыл мне одну важную истину. Я могу
думать о себе, что угодно! Но если во мне не видят христианина, стоит задуматься, в
спасительной вере ли я пребываю. Может вправду, что-то со мной не в порядке?
Я помолюсь.
Боже, через Твое Слово и через людей, которых Ты посылаешь, подскажи мне, на
правильном ли я пути. Аминь.
Беседа семнадцатая
Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь
ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался
Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера
содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово
Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом
Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и
Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим
путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва(Иак.2:19-26).
- Отче, прочитал следующий отрывок твоего письма, где ты приводишь в пример веру
Авраама. Но чуть ранее пишешь о том, что «просто вера в Бога» не представляет ценности.
Для того, чтобы поверить Бога, не нужно даже веры.
- Все так. Достаточно оглядеться вокруг. Окружающий мир свидетельствует о Творце!
А бесы не просто веруют в Бога. Они знают, что Бог есть (Иак.2:19).
- Я уже говорил об этом. Если твоя вера ограничивается признанием: «Бог есть», грош
ей цена. Это мертвая вера. Вера такая есть и у бесов.
- Что означает «мертвая», отец Иаков?
- «Мертвая» означает, что в ней нет жизни. И в тебе нет жизни, если у тебя такая вера.
- Это плохо?
- Если в тебе нет жизни сейчас, не будет ее и в вечности.
- Как мне узнать, что моя вера стала живой?
- Людей, у кого живая вера, Бог знает лично и называет их Своими друзьями. Так
случилось с Авраамом, когда он обрел живую веру в Бога (2Пар.20:7; Ис.41:8).
- Живая вера - это оказывается так просто! Мертвая вера - это знания о Боге. Живая
вера – это дружба с Богом. А что такое настоящая дружба, я знаю. Друга я не стану
обманывать. Не предам. Не огорчу своими поступками. Если друг что-то попросит, я
расшибусь, но выполню просьбу. Не посчитаюсь ни со временем, не с затратами, ни со
здоровьем, ни самой жизнью, если это нужно для друга. Также и Авраам. Авраам не знал,
что Бог относится к нему, как к другу. Но сам поступал как друг. Когда Бог позвал его из
родной земли родную землю ради Бога, он не стал говорить: «Боже, ты слишком много
просишь! Я не готов это сделать даже ради Тебя. Давай обсудим этот вопрос позже».
Нет! Услышав, что хочет Бог, он тут же поднялся и отправился в неведомый Ханаан.
Когда встал выбор между Богом, и самым дорогим, что у Авраама было - сыном, он выбрал
желание Бога. Но есть еще лучший пример!
- Какой?
23
- Господь Иисус! Когда Иисус отдал Себя на смерть ради нас, стало ясно: Он наш
настоящий Друг!
Дружба познается в делах. Вера тоже познается в делах. Поэтому между верой и
делами нет противоречий. Глупо задавать вопрос, который порой задают люди: сколько и
какие я должен сделать дела, чтобы быть с Богом в вечности? Дружба не зарабатывается. Не
продается. Не покупается. Чтобы жить с Богом в вечности, надо просто стать Его другом.
Беседа восемнадцатая
Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему
осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек
совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак.3:1-2).
Апостол Иаков прав. А еще прав, когда пишет, что тот, кто не согрешает в слове,
почти совершенен, потому что может обуздать свои уста. А я не могу, тем не менее, берусь
учить других. Чтобы на это сказал отец Иаков? «Не можешь побеждать грех, не рвись
наставлять в благочестии других»!
Беседа двадцатая
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в
членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть;
препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. Просите и не получаете,
потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. (Иак.4:1-3).
- Отец Иаков! Прежде ты говорил о злом языке, который приносит много бед, и о том,
что истинный источник зла находится в сердце. Теперь вдруг ты переходишь к теме вражды
между христианами. Почему?
- Потому что второе проистекает из первого. Проблема злоречия остро стоит в
некоторых общинах. Почему? Неудержимый язык – первая причина. Вторая причина –
общее духовное состояние общины. Приход, в жизни которого Христос перестает занимать
центральное положение, превращается в мирское сообщество с конфликтами, распрями,
пересудами, взаимными упреками, борьбой за власть и враждебностью друг к другу.
- В безбожном мире такое происходит сплошь и рядом. Какой человеческий коллектив
не подвержен подобным недугам!
26
- В мире -да. Но мы говорим о Церкви. Такое недопустимо среди учеников Иисуса
Христа.
- Кто виновен в этом?
- В первую очередь - мы, пастыри Церкви, а уж потом паства. Конечно, все мы
склонны грешить языком. И пока мы имеем греховную плоть – конфликтов не избежать. Тем
не менее, одни общины живут в мире, другие же утопают в распрях и ссорах. Почему?
- Не знаю. Ты сказал, что в первую очередь в этом виновны священники.
- Очень многое зависит от характера учительства пастыря. Каким духовным хлебом
питает он овец. Если Церковь созидается и освящается Словом Божьим, то верно и
обратное: там, где пастыри подменяют проповедь Христа бесплодными нравоучениями, либо
выступлениями на тему «социальных проблем общества», либо вовсе развлекают овец
байками, верные теряют цель – Христа.
- Поясни.
- Не наставленные в Слове овцы Божьи перестают понимать, что в их жизни главное, а
что второстепенное. Следовательно, становятся подвержены стихиям мира сего. Корабль,
который не управляется Христом, тонет и разваливается на глазах.
- Согласен. Если передо мной нет распятого Христа, я начинаю смотреть на себя
мирскими глазами, искать своего, а не Божьего. Возвышаться над другими, соперничать,
критиковать, искать повода для ссор и конфликтов.
- А в целом община превращается в банку с пауками, где каждый готов съесть
ближнего. И это все плоды плохого наставничества пастырей и отсутствия настоящей
проповеди. Есть и другая причина.
- Какая?
- Отсутствие общинной жизни в приходе. Это тоже вина настоятеля. Да, Евхаристия -
объединяющее начало Божьего народа. Но жизнь прихода не должна сводиться лишь к
литургии. Церковь, помимо прочего, - семья детей Божьих. И если в этой семье только
формальные отношения, но нет любви, братского общения, взаимопомощи, ее жизнь будут
сотрясать нескончаемые распри и склоки. Не существует любви к Богу, без любви к
Ближнему. Служение Богу немыслимо без служения ближнему. Подлинно общинная жизнь
позволяет реализовать любовь к Богу в заботе о своих братьях. Нездоровая община потому и
не здорова, потому и сотрясаема раздорами, что в ней всего этого нет.
27
Богу, потому что полагают, в мире есть нечто ценное, чего нет у Бога. Объектом
прелюбодеяния может быть все, что претендует на место Бога
- Ты имеешь в виду деньги и славу?
- Деньги, власть, известность, греховные и не греховные удовольствия. Бога можно
променять на карьеру, любимую профессию, науку, спорт, искусство, политику. Место Бога
может занять человек: эстрадный кумир, политический деятель, и даже твой духовный
наставник, если он заслоняет Бога. Все, что уводит человека от истинного Бога, становится
богом для этого человека.
- От чего это происходит?
- Как правило, от гордыни и своеволия человек начинает искать иных богов.
-Причем тут гордость?
- Если я отвергаю Бога, как источник всякого Блага, и начинаю надеяться а на
собственные силы в обретении счастья, причина тому гордость. Верных же Богу я называю
«смиренными» - поскольку, вся их надежда в Боге.
Еще изменяют Богу от отсутствия терпения. Духовные сокровища обретаются не
сразу, а через терпеливое следование за Христом. Суррогат счастья, можно обрести очень
быстро. Мирские радости лежат на расстоянии вытянутой руки. И они действительно
приносят временное чувство глубокого наслаждения. Но длиться оно не долго. Приходит
осознание пустоты и бессмысленности жизни, понимание того, что Бога променял на вещи
преходящие и ничтожные. Но вернуться к Богу не так-то просто.
- Почему?! Бог не хочет прощать?
- С чего ты взял?
- Ты сам пишешь о «духе ревнующем» и говоришь, что предательство делает человека
врагом Богу.
- Я так не пишу. Это мы начинаем с Ним враждовать, когда Его предаем. Иначе как
оправдать измену. Так же и мужья, изменившие женам, стараются всю вину переложить на
супругу.
- А что касается ревности Божьей?
- Божью ревность нельзя уподоблять человеческой ревности. Божья ревность
проистекает из бескорыстной любви, в отличие от человеческой ревности, основанной на
эгоизме. Бог любит нас и ревнует к миру, потому что не хочет нашей погибли. Вернуться к
Богу непросто по другой причине.
- Проблема в самих нас?
- Да. Мешает вернуться к Богу чувство вины и страх перед Богом. Не у всех
получается их побороть.
- Значит, причина не в Боге?
- Бог готов принять всякое блудное чадо. Нет предательства, которого бы Бог не
простил. Помнишь притчу о блудном сыне? Но дьявол опутывает человека настолько, что
человек погибает в его сетях. Иуда – пример тому.
Прости меня, милостивый Боже, что я осуждал других. Ты не осудил меня на вечные
муки, а стал любящим Отцом. Твой Сын умер за меня. Помоги мне видеть в людях не
преступников Закона, а Твоих любимых детей. Аминь.
31
Беседа двадцать четвертая
Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то
город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль» вы, которые не
знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время,
а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и
живы будем, то сделаем то или другое» вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое
такое тщеславие есть зло. (Иак.4:13-16).
- Отче Иаков, почему ты называешь меня самонадеянным? Что плохого в том, что я
заранее планирую свою жизнь, ставлю перед собой цели, нахожу способы их решения, и
верю, что у меня все получится?! Что в этом греховного?
- Твою душу захлестывают желания, которые не имеют отношения к вечности.
- Что плохого в том, что я, к примеру, хочу защитить диссертацию, сделать карьеру, купить
хорошую иномарку, заработать много денег?
- Для чего тебе все это? Хочешь построить рай на земле, чтобы жить в нем вечно?
Такого не будет. Жизнь коротка. Она дана для другой цели. Но тебе очень хочется! Поэтому
ты надеешься на собственные силы, природную волю, удачу, смекалку, связи. Завтра
планируешь сделать одно, послезавтра другое, а там, глядишь, и заполучишь то, что хотел.
Только помни, в руках Бога и твой разум, и твое здоровье, да и сама жизнь.
- Не вижу ничего греховного в своих желаниях!
- Это правда, что деньги не грех, машина не грех, достойная работа не грех. Только движет
тобой похоть плоти, похоть очей и гордость житейская – вот твои искусители. Ты любишь
материальное больше духовного, земное больше небесного. Это точно неугодно Богу.
- Не понимаю, тебя отец Иаков! Цели, которые я ставлю, думаю, не предосудительны!
Ты же проповедуешь что-то слишком радикальное! Предлагаешь мне оставить квартиру,
продать машину, уйти с высокооплачиваемой работы, вырыть землянку и жить в ней
впроголодь?
- Я говорю лишь о том, что ты не должен желать земных благ сверх того, что уже дал
Бог.
- Где это сказано?
- Мало того, что я тебе говорю? Вспомни тогда апостола Павла. Он наставляет тебя:
«Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (Тим. 6:8). Он пишет и о том, что
христиане, не должны испытывать привязанность ни к чему на земле. Даже на душевные
переживания мы не вправе тратить силы. Вдумайся в слова Павла! «Плачущие должны быть,
как не плачущие; радующиеся как не радующиеся; покупающие как не покупающие;
пользующиеся миром, как не пользующиеся»! (1Кор.7:31). Почему? Потому что, «образ мира
сего проходит»! Христос грядет! А ты о карьере, славе или богатстве грезишь!
Господи, благодарю, что через святого апостола Иакова Ты открываешь мои глаза, и
показываешь, что в моей жизни главное, а что второстепенное. Научи меня жить так, чтобы
искать во всем Твою волю, а не свою, и однажды предстать перед Тобой как верный сын, а
не лукавый раб. Аминь.
32
Беседа двадцать пятая
«Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак.4:7).
- Отче, что ты хочешь сказать этим утверждением: кто понимает, что надо творить
добро, но не творит, тем самым согрешает?
- Знаешь, что твоя гордыня – зло, твой язык – зло, твоя самонадеянность – зло, твоя
привязанность к миру - зло!
-Конечно!
- Разве не слышал, что Богу угодно чистое сердце, милосердное слово, кроткий дух?
А если знаешь все это, почему не поступал, как хочет Бог? Разве не понимаешь, что твои
злые мысли, слова и поступки направлены против главной Заповеди любви?!
- Это знают даже язычники.
–Если даже язычники могут различать добро и зло, то почему ты, в котором Дух
производит желание добра, так не живешь по Духу? Ты правильно сказал: все, даже атеисты,
различают добро и зло. Совесть просвещает в этом людей, совесть принуждает нас к добру.
Но разве праведности из-под палки хочет от нас Бог? Разве «любви» по принуждению?
- Бог хочет, чтобы мы исполняли Заповеди свободно, радостно, охотно.
- Так в чем дело?
- Услышал тебя, отче!
Отче небесный, прости что, разумея делать добро, не делаю. Я забыл про Иисуса. Если
бы Крест был перед моими глазами, я не сделал бы многое, что позволяю. Через Него я вновь
прошу Тебя о милости и помощи. Аминь.
33
- Материальные блага это настоящее испытание для христианина. Они и лакмусовая
бумажка для души, и катализатор пороков.
- Не понимаю тебя.
- Положим, прожил ты в скудости. Но вот получил небольшое наследство. Как ты
распорядишься им? О чем подумаешь сразу? Как скорей накормить голодного брата, с
которым все годы делил последний кусок хлеба? Или побежишь покупать газету, чтобы
узнать, в какой банк вложить наследство? Доступ к материальным благам часто пробуждает
пороки, прежде дремавшие в сердце: жадность, зависть, черствость, гордость,
самоуверенность. Раньше ты не проходил мимо нищего. Теперь, став чуть богаче, обходишь
стороной. Жалко денег! Раньше не мечтал о машине. Теперь завидуешь соседу, у которого
их две. Раньше полагался на Бога. Теперь считаешь, что счастье твое «обеспечено
сбережением в банке».
- Нет в моем сердце таких мыслей!
- Хорошо. Говоришь, что имеешь скромный достаток. Значит, все же имеешь, чтобы
делиться с другими? Теперь подумай. К чему тебе шесть костюмов и пять пар обуви? А
ненужные вещи? Ими забит шкаф, зачем они тебе? Жалко отдать? Но разве Господь не
сказал: «у кого две одежды, то отдай неимущему, у кого есть пища, делай то же» (Лк.3:11).
Ты копишь на старость и не хочешь пожертвовать даже малое детскому дому,
многодетной семье или нищему. Ты не только жаден и черств, но не доверяешь Богу. Не
хочешь послушать Давида: «Я был молод и состарился, и не
видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Пс.36). Вот и получается,
что даже тем малым «богатством», которое имеешь, распоряжаешься плохо.
- Может, мне еще и беженцев к себе пустить? И бездомных?!
- Может быть! Разве не знаешь Нагорную проповедь? Но, если не в силах это сделать,
хоть не оправдывай себя, что поступаешь правильно! Так и признайся Богу: «Знаю,
Господи, какой любви ты от меня ожидаешь, но я не в силах исполнить Заповедей Твоих!
- Точно, не могу!
- Делай хотя бы то, что в твоих силах, если, конечно, любишь Христа! Но Ты
заявляешь, что мои обличения богатых, вовсе тебя не касаются.
- Теперь вижу, что касаются напрямую, Ты говоришь, что мне остается лишь плакать
о бедствиях, которые ждут за это меня?
- Говорю, не для того, чтобы ввести тебя в уныние. А чтобы ты понял: не существует
греха, в котором бы ты не был повинен. А значит, чтоб искал спасения не в собственной
«праведности», а только в Иисусе Христе.
- Отче Иаков! Согласен с тобою во всем. Я не богач, но не меньше повинен в грехе
сребролюбия. Ты отсылаешь меня ко Христу? А где мне еще искать прибежище.
Помилуй меня Боже ради Христа, и дай мне возлюбить Тебя больше всего земного.
- Отче Иаков, наши беседы подходят к концу. Ты объяснил мне почти все, и я
благодарен за это.
- Рад, что ты оказался пытливым слушателем. Только помни: блажен не забывчивый
слушатель, а тот, кто пребывает в Слове и исполняет его.
- Постараюсь исполнять то, что ты повелел. С Божьей помощью.
- Правильные слова говоришь.
- Скажи мне, отче, почему завершая письмо, ты вдруг обращаешься к теме молитвы?
- Разве вдруг? Тема молитвы красной нитью проходит через все мое письмо. Я
призываю молиться, когда не достает мудрости. Я объясняю, что молитва не будет
услышана, если ты просишь Бога помочь в каком-то злом деле. Я призываю к смиренью, без
которого невозможно приблизиться к Богу. Хотя я не часто употребляю слово «молитва»,
тебе должно быть ясно, что никакую заповедь ты не исполнишь без помощи Божьей в ответ
на твою молитву. Наконец, я заповедую тебе молиться как в несчастии, так и в радости. В
болезни взывать Бога о помощи. В радости – молиться псалмами.
А чтоб не сомневался ты в силе молитвы, я вспоминаю пророка Илию, на чью
усиленную молитву Бог послал дождь, которого не было три с половиной года.
- При этом ты говоришь: «многое может усиленная молитва праведного». Так ведь
праведного! А если я осквернил себя такими грехами, что Бог не захочет слушать меня?
- Во-первых, покаянную молитву Бог принимает от всякого грешника. Если же грех
отдалил тебя от Бога настолько, что ты неспособен молиться, проси об этом братьев. Проси
об этом также святых, чтобы они молились за тебя Богу. Наконец призови пресвитеров
церкви, открой им свои грехи, чтоб и они помолились за тебя. Если же твои грехи стали
причиной болезни, они помажут тебя елеем, так что их молитва исцелит тебя, а грехи,
которые ты сделал, простятся.
- Благодарю тебя, отец Иаков! Как замечательно, что я не одинок в борьбе с грехами,
что у меня есть Церковь, есть братья, есть священнослужители, наконец, есть святые на
небесах, которые готовы мне помочь в моем странствовании на пути к вечности.
- Благодари за это Бога и сам служи тем же. Поддерживай словом ослабевших, спасай
молитвой заблудших. Об этом я пишу в конце письма. И знай: обративший грешника от
ложного пути его, спасет душу от смерти и покроет множество грехов. Понял?
37
- Все понял, отец Иаков.
- Ты был хорошим слушателем. Я буду молиться за тебя.
- Прощай, отец Иаков!
- Прощай. Ты загрустил, похоже?
- Да, немного.
- Отчего?
- Мы вряд ли больше увидимся.
- Не говори так. Мы еще встретимся.
- На небесах?
- Конечно. В нашей небесной отчизне, куда мы оба держим путь.
- Смогу ли я пройти его?
- С Божьей помощью обязательно сможешь!
- Молись за меня, отец Иаков!
38
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ,
ПУБЛИЦИСТИКА,
ЭССЕ
ВИРУС И ВЕРА
В стране пандемия. Карантин. Закрыты не только кинотеатры и заведения
общественного питания, но и церкви. Как христианину относиться к тому, что сегодня
происходит? Где та граница, которая проходит между малодушием, маловерием и разумной,
трезвой осторожностью? Единодушия нет даже среди священнослужителей Церкви. Кого
слушать?
Среди верующих можно выделить три группы в зависимости от отношения к
эпидемии.
Первая группа – христиане, которые находятся в панике от происходящего. Они в
ужасе от эпидемии, потеряли сон и покой, неотрывно следят за новостями и ждут, когда
смерть от вируса придет за ними или за их родственниками. Похоже, это те христиане,
которые и до эпидемии жили в постоянной тревоге за свое здоровье и безопасность.
Обещание Бога: «Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему» (Пс.
90:10), - для них никогда не было правдоподобным. Теперь же, когда возникла реальная
угроза жизни, они в ужасе! Они не просто следят за здоровьем и следуют здравым
рекомендациям врачей, но впадают в панику от малейшего недомогания, носят по пять масок
и, вместо мытья рук, предпочитают сидеть по уши в антисептике. Их любимая поговорка
«На Бога надейся, а сам не плошай», по сути, означает: «Спасайся сам, Бог тебе не
поможет!». Это несчастные люди. Их жаль. Такая «христианская вера» в повседневной
жизни не дает ровным счетом ничего. Но эти люди не так безобидны для нас. Они пытаются
навязать неверие, раздражаются, когда их панические настроения не разделяются другими, и
сеют среди других христиан. .
Если нет возможности успокоить и переубедить этих христиан, бегите от них,
подобно Иосифу, который бежал от жены Потифара, дабы не оказаться искушенным.
Еще одна группа христиан – другая крайность. Эти христиане призывают отказаться
от всех разумных мер предосторожности, от рекомендаций врачей, средств защиты, вакцин,
и заявляют, что в этом и заключается проявление истинной веры. А вот мыть руки -
проявление маловерия. Носить маску – проявление маловерия. Отказаться от общения с
единоверцами – проявление маловерия. Их логика понятна. Они искренне убеждены: если
сейчас, перед лицом вирусной угрозы, мы, христиане, усомнимся в чудесной Божьей защите,
дрогнем, то в последующем во всем остальном станем маловерными по отношению к Богу. И
они призывают овец Божьих отключить разум, проигнорировать призывы врачей и принять
верою сверхъестественную защиту Божью. В чем их заблуждение? Они полагают, что
истинная вера всегда должна ожидать чуда от Бога. Это ошибка! Бог редко вмешивается в
ход человеческой истории или в судьбы отдельных людей сверхъестественным образом.
Чаще всего Бог посылает людям опосредованную помощь - разные естественные средства,
которые не отменяют законы природы, но, используя которые, мы можем себе помочь.
Например, лекарства или научные знания. Это тоже дары от Бога!
39
А раз так, помощь Божья уже пришла! Ее не надо ждать. Бог уже дал нам врачей,
карантин, вакцины, маски и разум, чтобы мы не заболели. Это Его дары! Если мы не хотим
их принять, значит, пытаемся диктовать Богу, как нас спасать. Не искушаем ли мы тем
самым Его?
Бесспорно, и сегодня Бог продолжает являть чудеса. Когда он так поступает? Когда
мы не имеем естественных средств помощи. Бог исцеляет неизлечимых больных,
поддерживает жизнь в тех, кто оказался в пустыне без воды, избавляет от неминуемой
смерти попавших в руки злодеев.
Тем христианам, которые составляют вторую группу, нужно понять важную вещь. Не
только наша жизнь в руках Бога, но и средства ее поддержания. А каковы они будут –
решает только Он. Это значит, что, если мы перестанем принимать пищу, то обязательно
умрем, и никакая вера нам не поможет. И Бог не будет чудесным образом поддерживать
нашу жизнь и хранить нас, если мы игнорируем то, что Он Сам дал нам. Разум, кстати, тоже
Дар Божий, который не противоречит вере, и который мы должны «не отключать», а
использовать на полную мощь. То же самое и в отношении ситуации с коронавирусом. Если
мы «во имя веры» отключим разум и откажемся от индивидуальных средств защиты и
других рекомендаций врачей, мы с большой вероятностью заразимся коронавирусом. Это не
потому, что Бог не может защитить, а потому что мы самонадеянно хотим заставить Бога
играть по нашим правилам.
Есть еще одна причина, по которой нам нужен Бог: обретение смысла жизни! Жить
осмысленно, значит понимать, для чего ты живешь. Мы догадываемся, что для обретения
счастья это принципиально важно. Русский философ начала XX-го века Семен Франк в эссе
«Смысл жизни» пишет: «Поистине, это есть вопрос о хлебе, который бы напитал нас, и воде,
которая утолила бы нашу жажду».
Бессмысленная жизнь не может удовлетворить человеческое существо. Франк пишет:
«Вопрос о смысле жизни волнует и мучает в глубине души каждого человека. Человек может
на время, и даже на очень долгое время, совсем забыть о нём, погрузиться с головой или в
будничные интересы сегодняшнего дня, в материальные заботы о сохранении жизни, о
богатстве, довольстве и земных успехах, в какие-либо страсти и „дела" — в политику, борьбу
партий и т. п. Но жизнь уже так устроена, что совсем отмахнуться от вопроса о смысле
жизни не может и самый тупой, заплывший жиром, или духовно спящий человек».
Однако мы оказываемся бессильны разрешить этот вопрос по единственной причине:
жизнь неизбежно закончится смертью. Сам факт приближения смерти и неизбежных её
предвестников — старения и болезней, - этот факт есть для всякого человека грозное и
неотвязное напоминание нерешённого, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни.
Стоит ли вообще искать смысл жизни, если все закончится могилой? Если за гробом
ничего нет, смерть смеется над нашими земными «смыслами». В такой жизни не больше
смысла, чем в жизни комара-однодневки. Бессмысленна радость, бессмысленно страдание,
бессмысленны наши стремления, все конечно. Может быть, «станем есть, пить и веселиться,
ибо завтра умрем»?! Увы, пир во время чумы сделает нас только еще несчастнее.
42
Можно, конечно обманывать других, заявляя: «я живу, чтобы получить от жизни все»,
«я живу ради самореализации», «я живу ради детей и внуков», «я живу, чтобы остаться в
доброй памяти своих потомков». Но себя не обмануть. Каждый понимает, в могилу не
возьмешь ни славы, ни званий, ни регалий. А банковские счета, квартиры и машины,
оставленные внукам, рано или поздно превратятся в прах, да и внуки, ради которых живем,
однажды сами умрут.
Память «в веках» благодарных потомков? Сколько продлится эта память? Многих ли
мы помним из тех, кто жил до нас хотя бы сто лет назад? Никого из нас не будут помнить
вечно.
Вопрос о смысле жизни - духовный вопрос, потому что открывает дверь к Богу. Если
Бога нет, то и смысла быть не может, мы просто нелепая случайность во вселенной и жизнь
человека не имеет никакой ценности. Но если человек ищет смысл – значит, он есть. Значит,
есть и Бог, который вложил в человека и потребность иметь смысл, и сам смысл. И смысл
жизни человека может быть понят только в Боге, который эту самую жизнь и создал. «Бог
есть смысл жизни, ее ценность и значение. Вне Бога - вне смысла», - писал христианский
публицист прошлого века Владимир Марцинковский.
Вот почему нам нужен Бог.
43
БОГ И ЭВОЛЮЦИЯ
Когда-то, тридцать лет назад, будучи студентом медицинского института, в течение
года я изучал генетику и биологию. Науки замечательные и ценные для врачей в
практическом плане. Но это была «советская генетика» и «советская биология», а значит,
они имели выраженный материалистический фундамент и идеологическую окраску. Как,
впрочем, и все другие естественные науки, которые мы изучали. В процессе учебы я должен
был твердо усвоить, что человек - продукт развития материи, из чего следовало, что в
будущем лечить мне предстояло потомков обезьян.
Не сразу, спустя годы, я начал понимать, что материалистические теории
происхождения мира и человека очень слабы. Они не имеют никакой серьезной научной
базы. Это только гипотезы, в которые можно верить, а можно нет.
Думаю, что, даже если бы я остался безбожником, вряд ли бы до сих пор продолжал
быть убежденным эволюционистом.
Поэтому меня удивила заметка, где сообщалось, что папа Франциск во время
недавнего выступлении в Понтификальной академии наук, якобы признал убедительными
доводы в пользу «теории эволюции». Также он, якобы, признал научно доказанной «теорию
большого взрыва».
Если написанное правда, это, конечно, не означает, что папа утратил веру в Бога.
Согласившись с «наукой», он согласился лишь с тем, что для создания мира Творец
использовал «Большой взрыв», а для его развития - эволюционные механизмы.
Возникает вопрос. Не ввели ли в заблуждение папу те авторитеты, которые склонили
его поверить в непогрешимость теории уже не подлежат сомнению?
Студенту мне предлагалось поверить в «научно доказанную» «теорию вечного
существования вселенной». На смену ей пришла «теория Большого взрыва». Теперь ученых
поставили под сомнение «теорию Большого взрыва». Они выдвинули новую гипотезу
происхождения вселенной. Последнюю ли?
Истинная вера не может противоречить подлинным научным знаниям. Справедливо и
обратное утверждение. Если научные гипотезы вступают в очевидное противоречие с
Откровением Бога, то они псевдонаучны.
Так вот, «теория эволюции» и «теория большого взрыва» не могут являться подлинно
научными уже потому, что явно противоречат Божьему Откровению. Библейское
повествование о сотворении мира не оставляет шанса на признание этих теорий, даже с
учетом всей метафоричности первых глав книги Бытие.
В этой связи хотелось бы поговорить вот о чем. Действительно ли существуют
неоспоримые доказательства теории эволюции и теории Большого взрыва? Или то, что
выдается за науку, на самом деле представляет собой грандиозную мистификацию?
Прежде всего, стоит разобраться с так называемой эволюцией неживой природы. Если
объяснять гипотезу кратко (а это именно предположение, а не научная теория) она
заключается в следующем: мир, в котором мы живем, возник из некой однородной
субстанции – «протоматерии», возникшей в результате Большого взрыва. В результате
удивительных эволюционных преобразований протоматерия превратилась во вселенную –
чрезвычайно сложную систему, состоящую из множества иерархически подчиненных друг -
другу подсистем. Что здесь смущает? Эволюция материи возможна, если она сама наделена
разумом, либо на нее воздействует какая-то разумная сила извне. Например, камни не
выстроятся в здание, а груда деталей не превратятся в компьютер без разумной деятельности
44
человека, упорядочивающего их. Все полезные вещи, которыми мы пользуемся, – книга,
телевизор, компьютер, стиральная машина, часы, были кем-то придуманы и изготовлены.
Избитый пример: сколько ни встряхивать часовые детали, сложенные в в коробку, они не
соберутся в будильник и не пойдут. Что говорить про вселенную, которая бесконечно
сложнее будильника!
Наши житейские наблюдения подтверждаются законами физики. Второй закон
термодинамики гласит, что из хаоса никогда, ни при каких условиях сам собой не может
установиться порядок. Физика учит: самопроизвольное усложнение любой природной
системы невозможно (если только она сама не наделена разумом). Предположение, что
вселенная развилась из бесформенной материи, противоречит фундаментальному
физическому закону. Всякую упорядоченность, всякую систему, всякий механизм, всякое
усложнение способен породить только разум.
На этот счет великий физик Тенней как-то сказал: «Утверждение, что такой сложный
мир, как наш, возник случайно из хаоса, столь же бессмысленно, сколь и предположение, что
пьесы Шекспира были созданы дикими обезьянами в типографии». Над эволюционной
теорией смеется и другой ученый-физик, лауреат Нобелевской Премии Энтони Хьюиш:
«Глупо полагать, что вселенная и наше существование - лишь случайность космического
масштаба и что жизнь возникла в результате беспорядочных физических процессов, просто
потому что для этого сложились благоприятные условия. Я верю в Бога».
Согласно законам физики, природа не способна не только к саморазвитию, но даже к
самосохранению. Из собственного опыта мы знаем, что если в кружку и даже термос не
доливать горячую воду, рано или поздно, чай в них остынет. Если не ухаживать за домом, то
через сто лет он превратится в развалины, а через тысячу - в пыль. Согласно Второму Закону
термодинамики в природе все давно должно было разлететься, рассыпаться, превратиться в
хаосе, стать однородной «пылью». Если этого не происходит, значит, существует разумная
могущественная Сила, которая, действуя извне, хранит вселенную от распада.
Существование вселенной без постоянного вмешательства Создателя невозможно.
45
Мутации – это спонтанные изменения структуры ДНК клетки, ведущие к различным
отклонениям в ее росте и развитии. Мутации возникают под воздействием различных
повреждающих факторов, например радиации, высоких температур и т.п. Если на клетку
воздействуют различные неблагоприятные факторы, может произойти повреждение ее кода с
наследственной информацией. Отсюда возникают всякие уродства. Эволюционисты
утверждают, что под воздействием повреждающих факторов, иногда могут происходить
«полезные повреждения» ДНК, так что организм дает более совершенное потомство. Таким
образом, примитивные организмы развиваются в более высокоорганизованные. Но наука и
практика свидетельствуют, что случайные мутации порождают мутантов. Мутации приводят
к нарушению развития организма, часто к его смерти и всегда вырождению потомства
Простой пример. Если по черно-белому телевизору стукнуть молотком, он никогда не
превратиться в цветной. В лучшем случае пропадет изображение или звук. В худшем, после
удара телевизор «умрет» навсегда.
Предельно упрощая, можно сказать: эволюционисты верят, что удар молотка порой
превращает черно-белый телевизор в цветной. Что тут скажешь.
В природных условиях без вмешательства человека случайные мутации происходят
довольно редко. Большинство мутированных особей уничтожаются при естественном
отборе. Та небольшая часть, которая выживает, либо не способна размножаться, либо их
потомки не наследуют мутантные особенности родителя. Таким образом, естественный
отбор уничтожает как раз мутированных особей, оставляя нормальных и здоровых (близких
к тем, которые были в начале, скажем так, сотворены). Естественный отбор лишь
отбраковывает плохие особи, но никак не творит новые виды!
Да, существует искусственный отбор. Человечество использует его для получения
каких-то полезных качеств у того или иного вида живых существ.
Но целенаправленный искусственный отбор не подтверждает существование
«полезных мутаций» в природе.
При искусственном отборе ученый целенаправленно изменяет гены животных или
растений с целю добиться свойств, полезных исключительно для самого человека. С
помощью искусственно вызванных мутаций, можно например, добиться большего
количества мяса или жира. Но для самого животного такие мутации вредны. Выпусти
мутированное животное на природу, и оно будет уничтожено в процессе естественного
отбора. Ожидать от него более совершенного потомства бесполезно.
Селекционеры много столетий подвергают животных и растения различным "пыткам"
(например, радиоактивному излучению), но еще ни разу не было такого, чтобы в результате
этого получился новый вид. Можно вывести породу собаки с длинными ушами или короткой
шерстью, но нельзя из собаки получить обезьяну.
46
Еще одно «доказательство» в защиту эволюционной теории состоит в том, что
человеческий зародыш, развиваясь в утробе матери, якобы, проходит все этапы, которые
люди преодолевали, шагая по эволюционной лестнице, включая и этап, когда наши предки
были рыбами.
Кто не помнит знаменитые рисунки Геккеля в учебниках по биологии? На них
человеческий зародыш вначале похож на беспозвоночное существо, затем становится
похожим на рыбу, потом превращается в подобие собачки и, наконец, приобретает облик
человека.
Еще при жизни Геккеля ученые усомнились в научной достоверности рисунков, а
потом и сам Геккель признался в фальсификации. Многое из того, что видно на рисунках,
дорисовано художником. В реальности картина гораздо сложнее – у эмбрионов разных
животных больше различий, чем схожестей. Например, у эмбрионов разных позвоночных
имеются серьезные несоответствия во времени формировании сердца и артерий, зачатков
конечностей и даже «жаберных дуг». Да и «жаберные дуги» Геккеля, которые должны
«убедительно доказывать» происхождение людей от каких-то древних рыб, на самом деле
оказались не рыбьими жабрами, а складками, из которых у эмбрионов разных животных
потом развиваются разные органы. Тем не менее, защитники эволюции и сегодня
продолжают ссылаться на рисунки Геккеля в качестве доказательств эволюционной теории.
Эволюционную теорию происхождения видов якобы доказывает палеонтология.
Действительно ли найдены останки живых существ переходных форм от одного вида к
другому?
Все обстоит ровным счетом наоборот» Существует бесчисленное количество научных
доказательств того, что с момента появления окаменелости и до настоящего времени (или до
исчезновения животного) каждый вид являет собой пример стазиса - постоянства. Было
найдено более триллиона окаменелостей, но среди них не обнаружено ни следа эволюции.
Все виды сохранились практически неизменными на протяжении всей истории их
существования.
Точно также нет никаких доказательств происхождения человека от обезьяны. Не
было найдено ни одного скелета получеловека-полуобезьяны. А что найдено? Отдельные
кости, которые принадлежат либо древним людям, либо древним обезьянам. Никаких костей
промежуточных видов!
Современные генетические исследования этих останков однозначно подтвердили это.
Обезьяны всегда остаются обезьянами, люди – людьми.
700 000 видов насекомых, но, как бы они ни разнились между собой, они всегда
остаются насекомыми.
А как же питекантроп, неандерталец, австралопитек и прочие? Все известные нам по
рисункам и описаниям из школьных учебников обезьянолюди, которые называются там
нашими далекими предками, - лишь плоды воспаленного воображения эволюционистов-
художников по найденным человеческим или обезьяньим фрагментам костей.
История науки знает немало примеров грандиозных мистификаций во имя
подтверждения той или иной гипотезы. «Научные доказательства» эволюционного
происхождения видов – один из примеров.
Разве Бог не мог использовать эволюцию для создания многообразия живой природы?
Бог может все. Если бы палеонтологи обнаружили промежуточные виды, например,
между рыбами и птицами, это не поставило бы под сомнение существование Творца.
Напротив, превращение тех же рыб в птиц, можно было бы объяснить только воздействием
на гены разумной и творческой силы Бога, направляющего процесс усложнения
биологических систем. Однако, отсутствие промежуточных видов говорит о том, что Бог не
использовал эволюцию, а изначально сотворил все существующие ныне виды животных. О
том же говорит и библейское повествование о сотворении мира.
47
РАЗГОВОР О БОГЕ
Всякий разговор о Боге мы должны вести с великим почтением и благоговением,
которые Библия называет страхом Божьим. Если же мы заводим разговор о Триединстве
Бога, мы еще вторгаемся в область великой Тайны, которая почти не постижима для
ограниченного человеческого разума, и о которой Священное Писание говорит сдержанно и
мало.
В таком случае, может быть познания о Божьем Триединстве и вовсе нам не нужны?
«Главное веруй в Иисуса Христа, и хватит с тебя». Именно так сегодня заявляют
проповедники дешевого популярного христианства.
На самом деле наше спасение зависит не только от того, верим ли мы в Иисуса
Христа, но и в какого Бога мы верим.
Мусульмане тоже верят в Иисуса Христа. Но для них он только пророк. И свидетели
Иеговы тоже верят в Иисуса. Но и они не верят в Божественную природу Иисуса Христа и
считают его воплотившимся ангелом. Но, если Иисус лишь пророк или ангел, Он не мог
искупить человечество, а, значит, не является нашим Спасителем.
Правильная, библейская вера в Триединого Бога также важна для спасения, как и вера
в Иисуса Христа. Если мы верим в бога, которого мы сами придумали в своих фантазиях, но
отвергаем истинного библейского Бога Святую Троицу, то на Суде, боюсь, мы услышим от
Христа страшные слова: «отойдите от Меня, лукавые делатели, Я никогда не знал вас».
Но что Библия говорит о Боге?
Во-первых, то что существует только один Бог . Не три Бога, а только один Бог.
«Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис.44:6).
«Да знают Тебя, единого истинного Бога» (Иоан.17:3).
В древнем мире, который был языческим, только еврейский народ имел общение с
истинным живым Богом и имел достоверные знания о Нем. Бог впервые открылся Аврааму,
прародителю евреев, а затем много раз непосредственно вмешивался в историю еврейского
народа, открывая Себя через пророков, чудеса и знамения.
Поэтому Ветхий Завет, который написан еврейскими пророками, содержит
достоверные знания о Боге.
Благодаря Ветхому Завету мы, знаем что Бог не какая-то безличная энергия, а живая
Личность, осознающая Себя Богом: «Я есмь сущий» (Исх.3:14) говорит Бог Моисею.
Уже евреи знали, что Бог имеет нематериальную, т.е. духовную природу, и что Бог
присутствует везде.
«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты
там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты» (Пс.138:7,8).
О том, что Бог есть Дух, говорят апостол Иоанн (Ин.4:24) и апостол Павел
(2Кор.3:17). Не надо при этом сравнивать духовную природу Бога с чем-нибудь в этом мире,
например с паром, светом, электромагнитными волнами. Духовная природа Бога
нематериальна, поэтому не познаваема. Присутствие Бога не могут обнаружить ни наши
пять чувств, ни научные приборы. Бог иной, чем все, что есть в мире. Природа Бога для нас
есть и останется в вечности великой тайной.
Бог хотя и присутствует везде, он не обитает в какой-то точке вселенной. Бог
находится над миром, вне времени и пространства. И одновременно он везде в этом мире.
48
Давид говорит: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают
Тебя» (3Цар.8:27).
Библия говорит также, что Бог абсолютно независим. Он не зависит ни от чего. Ни
человек, ни ангелы, ни дьявол не могут диктовать условия, предъявлять какие-то
требования, манипулировать Богом или изменять Его решения.
«Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле» (Пс.134:6). «И все, живущие на
земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у
живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "что Ты
сделал?» (Дан.4:32).
Некоторые люди думают, что Бог существует, чтобы исполнять желания людей. На
самом деле, не Бог существует для людей, а люди существуют для Бога; они являются Его
творением и собственностью. Мы сотворены и существуем ради Бога и славы Его: «Ради
Себя, ради Себя Самого делаю это. Славы Моей не дам иному» (Ис.48:11)
.Бог всемогущ: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею;
для Тебя ничего нет невозможного» (Иер.32:17). Однако, Бог не может творить зло,
обманывать, не исполнять Своих обещаний, поступать несправедливо и наказывать
невиновного.
Бог вечен. Бог обладает бесконечной мудростью и знанием. Он знает прошлое,
настоящее и будущее, а также все мысли человека.
Бог не только всемогущая Личность, но и нравственная Личность: Бог чужд греха и
абсолютно свят. Он любит и благословляет добро, ненавидит зло и сурово наказывает за
него. Бог открывается иудеям Богом справедливым, милосердным, долготерпеливым и
милостивым.
Таков Бог Библии.
Но истинный Бог уже в Ветхом Завете приоткрывает Себя как единый Бог в трех
Лицах.
В самых первых стихах Библии мы узнаем о Боге и о Духе Божием, и о Слове Божием,
которым все было сотворено. Библия начинается стихом: «Вначале сотворил Бог небо и
землю» (Быт1:1). Здесь говориться о Боге Отце. Но дальше говориться о Духе Святом:
«Земля же была безвидна и пуста, …и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2). Дальше
читаем: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3). Слово «сказал» указывает на
Слово Божье, т.е. Христа, через Которого Бог сотворил мир. О том, что Бог Отец сотворил
мир через Слово Божие, т. ею Христа говорит автор послания к Евреям: «Верою познаем,
что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11:3).
А поскольку в сотворении мира участвуют Отец, Сын и Дух Святой, нет ничего
удивительного в том, что Бог говорит о себе во множественном числе: И сказал Бог:
"Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему" (Быт. 1:26).
На протяжении всего Ветхого Завета есть подобные указания на все три лица Бога.
Например 16 стих из 48 главы Книги пророка Иисаии, где Сын Божий говорит, что
был послан Отцом и Духом:
«Приступите ко Мне (т.е. Сыну Божьему), слушайте это: …Ныне послал Меня
Господь Бог и Дух Его (т.е. Бог Отец и Бог Святой Дух)» (Ис.48:16).
Давид, который прекрасно знает, что есть только один Господь Бог, по вдохновению
восклицает: « Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов
Твоих в подножие ног Твоих» (Пс.109:1).
В Псалме Давида воспевается Господь Бог Отец, который обещает Господу Богу
Сыну сокрушить Его врагов.
В Новом Завете Господь Иисус подтверждает правильность веры в единого Бога. Он
говорит в Евангелии от Марка: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог
наш есть Господь единый» (Мар.12:29).
Господь Иисус сам молится Богу Отцу и заповедует ученикам Богу словами «Отче
наш».
49
В тоже время, когда Фома говорит Иисусу «Господь мой и Бог мой» (Ин.20:28), Иисус
хвалит его за такую веру!
Более того, Иисус прямо говорит, что он достоин, чтобы люди почитали Его как Бога,
«дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его
(Иоан.5:23).
Также Иисус говорит, что наступит время, когда Дух Небесного Отца будет говорить
в них (Матф.10:20)
Наконец, перед восхищением на Небеса, Иисус дает последнюю заповедь: «Итак
идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф.28:19).
Ученики, которые были евреями, с детства были научены, что совершать любой
религиозный обряд можно во имя одного лишь Бога. Поэтому слова Иисуса «крестите во
имя во имя Отца и Сына и Святаго Духа» мог означать только одно: Истинный живой Бог и
есть единый Бог в трех лицах: Отец и Сын и Святой Дух.
Теперь о самом трудном. Как могут быть Отец и Сын и Святой Дух быть одним
Богом, если Их трое?! В Библии ведь правда есть места, где говориться, что Отец это Бог,
Сын это Бог, и Святой Дух это Бог! Не легче ли поверить, что существует три Бога? Нет, это
неправильно.
Бог един в одном смысле и троичен в другом. И здесь нет противоречий. Существует
только одна божественная, духовная природа, одна Божественная сущность, которую имеют
и Отец и Сын и Святой Дух. В этом смысле слова Иисуса «Я и Отец – одно» означают, что
Оба имеют одну и туже божественную природу. Но Отец это самостоятельная личность. И
Сын – самостоятельная Личность. Дух Святой – то же отдельная личность, разделяющая
единую природу с Отцом и Сыном. Эти личности имеют возможность общаться друг с
другом, хотя в первом смысле они едины.
Чтобы лучше понять, о том, что такое природа и личности, приведем примеры таким
веществом, которое в химии имеет формулу Н2О. Кусочек льда состоит из молекул Н2О.
Вода, которая образуется, когда лед тает, это тоже Н2О. Если лед тает, он также испаряется,
и пар тоже имеет ту же химическую формулу. У кусочка льда, воды и пара – одна
сущность, один химический состав. Но в другом смысле они не одно и тоже – у льда, воды и
пара разный внешний вид, разные физические свойства. Сущность у льда, воды и пара одна,
но в другом смысле это разные вещества. Еще один момент. Тающий лед является
источником образования воды и пара.
Так же и Бог отец является источником Божественной жизни Отца и Сына. Исходя из
Библии, Вечный Бог Отец вечно рождает Сына и является источником вечного исхождения
Духа.
Другой пример,- аналогия между Богом Святой Троицей и Солнцем.
Так солнечный диск можно сравнить с Богом Отцом, тепло, исходящее от солнечного
диска – со Святым Духом, а солнечные лучи, которые испускает солнце – с Сыном Божьим,
которого, кстати Иоанн, называет светом истинным.
Все эти примеры приводили отцы церкви, но при этом подчеркивали, что они
подвержены критике, и на самом деле тайну Троицы мы не в состоянии постичь по-
настоящему.
Подчеркну, хотя Бог Отец является источником Божественной жизни Сына и Духа,
Библия говорит, что все три Лица Троицы имеют равное могущество, власть и славу и
служение Сына и Духа Отцу – это свободное и добровольное подчинение.
Мы говорили, что все три Лица Троицы участвовали в сотворении мира. Другая
истина состоит в том, что все три Лица Троицы принимают участие в нашем спасении.
Бог Отец принес в Жертву ради нас Своего возлюбленного Сына. Сын, в
добровольном послушании Отцу претерпел ради нашего искупления смерть на кресте. Дух
Святой, сошедший на апостолов в день Пятидесятницы, ныне через покаяние и веру
приводит грешков ко Христу и к вечной жизни.
50
Кажется, мы все сказали о Боге. О Его могуществе, всевластии, мудрости, святости, о
природе и Триединстве Бога. Но еще кое о чем, о самом важном, я еще не говорили.
Важнейшая истина Нового Завета заключается в том, что Бог есть вечная Любовь. Но
у Того, кто любит, должен быть объект любви.
Но это же мы, люди! – скажете вы. Это правильно! Мы объект Божьей любви.
Но кого любил Бог, когда-то этого мира не существовало, не существовало людей?
Если бы Бог был единственной Личностью, то до нашего сотворения Он был бы
одинокой Личностью, желающией любить, но не имеющей объекта людьми. Но наш Бог не
одинок, поскольку Он есть Святая Троица. И эта Божественная Семья Отца и Сына и
Святого Духа всгда пребывала в любви друг ко другу. Бог Отец всегда изливал свою любовь
на Сына и Духа и всегда был и будет любим ими. А то, с какой нежностью Иисус говорит о
Духе, позволяет предположить, какая безграничная любовь существует между Сыном и
Духом.
Но эти реки любви переполнили края Божественной чаши, и любовь Троицы
воплотилась в решение сотворить этот прекрасный мир, а потом и в решение спасти нас от
вечной погибели.
Что говорит Писание о любви Бога Отца? «Бог Свою любовь к нам доказывает тем,
что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». (Рим.5:8).
Также сильно любит нас Сын Божий: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас;
пребудьте в любви Моей» (Иоан.15:9).
Также Дух Святой есть Дух Любви. Как пишет апостол Павел: «Любовь Божия
излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим.5:5). Также и главный плод, который
производит Дух Святой – это любовь.
Образ Святой Троицы – это образ любящей семьи. Это пример для подражания нам и
нашим семьям. Это пример для всего человечества и для каждой христианской церкви,
которая должна быть общиной любви, если носит название христианской.
Обратная сторона Божьей любви – это гнев Божий. Против всякого, кто попирает
закон Божьей любви, кто злословит других, обижает слабых, проявляет черствость к
страданиям других людей, разгорается гнев Божий. Гнев Божий - это любовь, ненавидящая
зло и защищающая добро. Бог не изменился со времен Ветхого Завета. Это должны знать
злые люди. Новый Завет, как и Ветхий предупреждает злодеев, берегитесь: Бог есть огонь
поядающий. Страшно впасть в руки Бога живого. Это не ветхий Завет. Это цитата из
Послания к Евреем. Поэтому, если после смерти мы не хотим встретиться с Богом, который
придет в ярость от нашего появления, не будем грешить: развратничать, пьянствовать,
превозноситься над другими, обижать слабых, злословить, но будем идти по жизни, творя
добро, как Христос, подражая Ему в смирении, милосердии и любви. И тогда нас
действительно встретит любящий Господь, наш добрый Пастырь. Но это уже тема для
другого разговора.
52
В наше время чудеса происходят действительно редко. Неверующие, если
сталкиваются с чудесами, обязательно ищут им «научное объяснение». Они не могут
смириться с существованием нечто такого, что не может объяснить разум.
У верующих иное мировоззрение. То, что некоторые вещи вступают в противоречие с
физическими законами, их нисколько не удивляет. Не всякое явление может быть объяснено
наукой, поскольку Тот, кто является автором чудес, не подчинен никаким физическим
законам: Он сам их Автор! Сталкиваясь со сверхъестественным, верующий человек особо не
переживает из-за того, что чудо вступает в противоречие с его жизненным опытом, здравым
рассудком, научной картиной мира, а просто говорит: «знаю, что Ты все можешь, и что
намерение Твое не может быть остановлено» (Иов.42:2).
Из всех древних народов, с чудесами больше всего сталкивались евреи. Чтобы
донести до Израиля спасительные истины, Богу частенько приходилось вмешиваться в
обычную жизнь Израиля, особенно израильских пророков. Но и в древнем Израиле так было
не всегда. Известны продолжительные периоды в сотни лет, когда Бог не обнаруживал Себя
никак. Например, перед пришествием Христа лет триста у евреев не было ни пророков, ни
чудес. Некоторые из евреев, саддукеи, даже решили, что и всеобщего воскресения мертвых
ждать не стоит.
Затем, с рождением Христа, снова начались чудеса. И опять небеспричинно. Чудеса,
которые совершал Христос, должны были убедить евреев, что Он и есть тот самый Мессия,
пришествие которого предсказывали их пророки в ветхозаветные времена.
Время раннего христианства – время чудес. А потом чудеса вновь прекратились, и в
наши дни чудеса явление редкое. Для сверхъестественного вмешательства Бога в ход
человеческой истории или в судьбу отдельного человека нужны веские обстоятельства.
Бог не считает правильным по любому поводу, без особой нужды, приостанавливать
естественные законы природы, которые Он сам установил. Физические и биологические
законы превосходно выполняют свои функции, поддерживая в мире гармонию и обеспечивая
человечество всем необходимым. Чудеса все еще происходят, но происходят по особому
Божьему промыслу, в исключительных случаях.
Можно ли современному человеку верить в существование чудес, если чудеса
«нарушают незыблемые законы природы»? Легко! Если понимать, что законы природы
установлены не природой, а Богом, и их «незыблемость» относительна и зависит только от
Него. Природа подчиняется физическим законам, но Бог - нет. Бог властен на определенное
время, в определенном месте приостановить любой свой закон, и сотворить нечто
«противозаконное».
С этой точки зрения чудо – совсем не чудо.
ИСКУШЕНИЕ И ГРЕХ
То, о чем сегодня мы будем говорить, очень важно для каждого верующего. Всех нас
волнует тема греха и победы над ним. Очень много слез пролили и я, и Вы по поводу своих
пороков и отвратительных поступков, которые мы совершаем (а это случается постоянно).
Разве Вам не знакомы чувство ненависти к себе и стыда перед Богом, когда мы вновь и вновь
согрешаем, "наступая на те же грабли"? При этом мы испытываем подлинные муки совести и
даже начинаем сомневаться: "возрождены ли мы?", "прощает ли нас еще Бог?".
Неверующие люди не могут понять наших переживаний. Для них все это чепуха. Они
больше озабочены своей внешней репутацией в обществе, чем нечистотой собственного
сердца и по - настоящему переживают лишь тогда, когда их уличают в грехе.
Знакомы вам такие поговорки: "честным в мире не проживешь", "не согрешишь - не
покаешься"? К сожалению, люди, которые так говорят, не знают истинной цены, которую
пришлось заплатить Богу за человеческий грех. Они понятия не имеют, почему Небесный
Отец отдал Своего Сына на поругание этому миру. Они не знают,
почему на Голгофском Кресте была пролита Кровь безгрешного Иисуса. Наконец, они не
ведают, как как прекрасна чистая и святая жизнь во Христе уже здесь, на земле.
Христиане вкусили радость святой жизни в Господе. Вот почему мы оказываемся
самыми несчастными людьми, когда грех вновь начинает захватывать нас. Вот почему
вопрос: как я могу победить искушения?" очень важен для каждого христианина.
Чтобы ответить на него, мы должны обратиться к Слому Божьему. Мои суждения не
имеют никакой ценности, если они не исходят из Божьей истины. Мой духовный опыт
вреден для других, если он зиждется лишь на субъективных представлениях об истине.
В своем небольшом Послании апостол Иаков немало внимания уделяет теме, которая
так волнует верующих. Нас особенно будет интересовать первая глава его Послания,
отрывок с 13 по 25 стихи. Иногда христиане говорят: " Я слаб и немощен. Если бы Бог не
допустил этот грех, я бы его не совершил". Но что говорит по этому поводу Библия? " В
искушении никто не говори "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам
не искушает никого". (Иак. 1:13). Что это значит? Бог не может быть источником зла. В Нем
55
нет ничего, чтобы, чтобы могло привести нас к греху. Даже став человеком, подобным нам,
познав наши немощи и наши страданья, Господь был "искушен во всем, кроме греха"
(Евр.4:15). Бог, как до воплощения, так и после остается Богом Святости и Света, Любви и
Добра. Разве может Бог стать для нас источником тьмы? Но в Библии, скажете Вы, есть
места, которые вроде бы ясно говорят о том, что Бог искушает! Например, Бытие 22:1, где
говориться, что Бог искушает Авраама. Однако, если Вы внимательно будете читать этот
отрывок и подобные ему, где повествуется об искушении Богом человека, Вы поймете, что
речь во всех этих случаях идет не об искушении грехом. Бог проверяет, испытывает веру
человека. Только такое значение имеет слово "искушение" по отношению к Богу. Тогда кого
нам винить в наших искушениях? " Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь
собственной похотью ..."(Иак. 1:14), — так отвечает Библия на наш вопрос. "А откуда у нас
взялась похоть? ", — спросите Вы. Знаете, Библия удивительная Книга! Она отвечает на все
наши вопросы! "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом - смерть, так и
смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим.5:12). Как это
понимать? Что это значит? Это значит, что каждый, рождающийся на свет младенец, уже
поврежден грехом. Наша плоть и наша душа от рождения имеют нравственный дефект. Наша
плоть, наше сердце и наш разум изначально являются источниками греховных желаний и
греховных помыслов. Мы ищем врага, а он внутри нас! Когда говорят, что грех живет внутри
нас, это не совсем точно, ибо грех — это скорее конкретные действия и поступки. Правильно
будет сказать, что в нас постоянно живут греховные помыслы, желания и чувства. Это и есть
"наследие" нашего "ветхого человека". В нас постоянно рождаются то зависть, то гнев, то
обида, то раздражение, то лукавство. Кто будет с этим спорить? Мы можем их отвергать. И
тогда одерживаем победу. Однако, к сожалению, чаще мы терпим поражение, действуя, как
пособники нашему внутреннему врагу. Мы сами лелеем, разогреваем греховную мысль,
пришедшую из глубин сердца, пока она полностью не захватывает нас и не начинает
контролировать нашу волю. Вскоре мы уже готовы совершить то, о чем еще недавно даже
подумать боялись.
Еще раз внимательно прочитаем 14 стих 1 главы Послания Иакова. "Но каждый
искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью". Как я уже сказал, в нас
постоянно могут возникать различные виды похоти: греховные
помыслы, чувства и желания. Но если мы живем по слову Божьему, то, соприкасаясь с
нашим духом, пропитанным Словом Божьим, они тотчас гаснут. Если же мы начинаем
увлекаться и обольщаться ими, то есть разжигать их, греховные помыслы тут же разгораются
в пожар наших страстей и похотей. Хочу провести параллель между действиями Иисуса и
действиями Давида? Когда Давид, при виде купающейся женщины ощутил первые
греховные желания, у него имелось очень мощное оружие потушить эти искры похоти.
Давид прекрасно знал седьмую заповедь, данную Богом на горе Синай. С гневом, обращаясь
к сатане и своей плоти, он мог бы воскликнуть: "Отойди от меня сатана, ибо написано: "не
прелюбодействуй". Но вместо этого он осознанно стал разжигать свои желания, "увлекаясь и
обольщаясь собственной похотью", говоря словами апостола Иакова. "И послал Давид
разведать: кто эта женщина?", — читаем мы в 3 стихе 11 главы Второй Книги Царств. В
самом этом поступке нет ничего греховного. "Я просто узнаю, как ее зовут и чья она жена",
— решает Давид. Но в глубине сердца он уже понимает, что делает первый шаг к греху. Как
только Давид послал слуг к женщине, похоть из маленькой искры превратилась в пожар
греховной страсти. Тотчас грех овладел не только его разумом, чувствами, но и его волей.
Еще не совершив греха, он уже был побежден.
Наконец, Давид отдает распоряжение привести Вирсавию к нему. Возможно, кто-то
думает, что это действие и есть начало грехопадения Давида, но на самом деле это его
завершение, апофеоз. Как мы убедились на примере искушения в пустыне Иисуса,
источником греховных помыслов и желаний может быть не только наша греховная плоть, но
и незримый внешний враг - сатана. Однако искушения сатаны принципиально не отличаются
от искушения нашей плоти: они воспринимаются нами через наше сердце и наш разум. И в
56
том и в другом случае человек несет ответственность за то, принимает ли он их или
отвергает. Апостол Иоанн пишет в 13 главе своего Евангелия, что во время вечери "дьявол
уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его". (Ин.13:2). Но считаем ли мы
только дьявола виновником предательства Иисуса? Иуда несет полную ответственность за
то, что он совершил. Он не противостал ужасной мысли о предательстве, исходящей от
сатаны, но допустил, чтобы она полностью овладела его сердцем и привела к страшным
последствиям - смерти Иисуса Христа. Но давайте вновь обратимся к посланию апостола
Иакова: "Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар
совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени
перемен". (Иак. 1:16). Апостол вновь повторяет, то, что сказал ранее: не обманывайтесь,
братия, ища виновника ваших грехов. Вы — виновники, потому что сами допускаете похоти
овладеть вашим сердцем. Бог же источник всякого доброго деяния и всякого совершенного
дара. А какой самый совершенный дар мы с Вами приняли от Господа? Вы знаете? Не
искушение грехом мы получаем от Бога, а великий дар возрождения душ наших через слово
Божие: "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его
созданий". (Иак. 1:18). Почему "некоторым"? — спросите Вы. Потому что мы все еще не
совершенны и не подобны Ему. Потому что наряду с новым, "духовным человеком" в нас все
еще продолжает жить наш "ветхий человек". Такова реальность. И все же, мы, верующие,
уже не духовные мертвецы, но уже возрожденные Словом Божьим и Духом Святым дети
Бога Живого. В этом заключается огромное отличие христиан от всего остального,
безбожного, погибающего мира.
То, что я сейчас скажу, очень важно. Неверующий человек не способен принимать
Слово Божье. Не способен повиноваться Слову Божьему. Поэтому Писание не поможет ему
в трудную минуту преодолеть грех. Но для верующего, возрожденного Духом Святым
человека, Писание становится главным помощником в преодолении грехов. Ибо Сам Дух
действует в нашем сердце, когда мы обращаемся за помощью к Слову Божьему! Это великая
милость и великая поддержка для детей Божьих со стороны Бога. Знаете, чем мы отличаемся
от неверующих? Чада Божии способны СЛЫШАТЬ Слово Божие, чада Божии способны
ПРИНИМАТЬ Слово Божие, и самое главное, чада Божий способны ИСПОЛНЯТЬ Слово
Божие. Это значит, что с помощью Писания (Божьей помощью) мы способны преодолевать
любые грехи, любые искушения и приближаться к святости, которой ожидает от нас
Господь. Ибо Его обращение к нам со словами: "будьте святы" не пустой звук, не простое
пожелание, но великое повеление Святого Бога.
Как же мы можем победить грех? Я уже говорил, что необходимо бодрствовать и не
допускать, чтобы искушение овладело Вашим сердцем. Мы должны быть бдительны и не
позволять сатане приближаться к нам. Оружие здесь простое и надежное - молитва и Слово
Божье. Иногда даже простое бегство — хорошее средство, когда грехопадения не удается
избежать иначе. Вы помните, что сделал Иосиф, когда его пыталась удержать жена
египетского царедворца? Так же и мы с великим страхом должны бежать от всякого всякого
искушения.
А что, если грех уже живет в моем сердце, как мне освободиться от него? — спросите
Вы. Во — первых, у нас должно быть твердое, осознанное желание этого. Невозможно
победить грех, не отказавшись от него всем сердцем и всею душою. Наш Небесный Отец,
видя наше искреннее сердце, обязательно поможет нам в этом. Ибо без Него мы, конечно, не
можем ничего. Апостол Иаков пишет: "Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы,
в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души". (Иак.1:21). Именно
сегодня, сейчас, в эту минуту, мы должны принять твердое решение отложить всякую
нечистоту, всякую злобу, обиду всякое лукавство, всякую ложь, всякую похоть, всякий
''хронический" грех, с которым мы сжились и к которому привыкли за долгое время "нашей
христианской жизни". Ради Христа, Который умер за нас, Который так любит нас, мы
должны это сделать. Прямо сейчас молитесь Господу молитвой покаяния и помощи, чтобы
Он помог Вам оставить все ваши грехи и обратиться вновь к праведной и чистой жизни.
57
Помните, наш Отец готов простить нам даже самые страшные преступления. Дух Святой
желает сотворить в Вас новое сердце уже сейчас, в эту ми нуту. Обратитесь в горячей
искренней молитве к Господу так, как будто вы это делаете впервые в жизни. Начните новую
жизнь во Христе, как если бы Вы только что пришли к Господу. Не возвращайтесь в мыслях
вновь и вновь к своим прежним грехам.
Второй шаг, который Вы должны сделать уже сейчас— принять "насаждаемое слово,
могущее спасти ваши души". (Иак. 1:21). Это значит, что с этой минуты Вы должны
признать Слово Божие единственным авторитетом в Пашей жизни, единственным
руководством в Ваших делах, повелением Божьим, обращенным лично к Вам.
Наконец, третий шаг. Каждый христианин должен стать исполнителем Слова, не
только забывчивым слушателем, о чем пишет апостол Иаков в 22 - 25 стихах первой главы
своего послания. Без этого важного решения победа над грехами будет недолгой. Каждый
свой шаг, отныне, мы будем делать только по Слову. Каждое решение принимать только в
соответствии с волей Божьей. Каждый свой поступок сверять, с Писанием. Это решение не
на один день. Не на два. Не на неделю. А на всю оставшуюся жизнь, до последнего вздоха,
пока мы не встретимся с Господом. Не сомневайтесь, осуществимо ли это. Бог дает нам
Великого Помощника - Духа Святого, силою Которого мы способны побеждать всякое
искушение, которое ведет к греху и духовной смерти (Иак. 1:15). Если же мы совершаем
грех, потому что не угасили искру искушения, разве Бог виноват в этом? Только мы сами.
Есть прекрасный пример того, о чем я говорю. Это трагическая история грехопадения
царя Давида, которую рассказывает нам Библия в 1 главе 2 Книги Царств.
Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался по кровле царского дома и
увидел с кровли купающуюся женщину; а женщина была весьма красива. И послал Да вид
разведать: кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии
Хеттеянина. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с ней".
О чем эти стихи? Когда Давид увидел купающуюся женщину, в сердце его тотчас же
возникли греховные желания и греховные мысли, которые породила его греховная адамова
плоть. Однако эти греховные мысли и желания были еще подобны слабым искрам, которые
можно было легко погасить. А чем гасятся такие искры похоти? Вы знаете, какое самое
эффективное средство против стрел искушения? Когда дьявол искушал в пустыне Иисуса,
Иисус побеждал искушения сатаны Словом Божьим. "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы
камни сии сделались хлебами". Что отвечал Господь? "Написано: не хлебом одним будет
жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Трижды пытался атаковать
сатана Иисуса, и трижды Иисус одерживал победу над сатаною стихами из Писания: "ИБО
НАПИСАНО... «Я видел несколько фильмов, изображающих эту сцену искушения Христа. В
одном случае режиссер решил представить сатану в виде змея, извивающегося на песке, в
другом — в виде человека, одетого в черный плащ. Однако, в реальности, дьявол, возможно,
и не являлся Иисусу в зримом облике, а искушал через мысли, которые пытался вложить в
Его сердце.
Легко погасить искру. Но если разгорится пожар, очень трудно контролировать пламя
и тушить его. Будем бодрствовать и более всего хранимого, хранить сердце своё.
58
Перед вознесением, Господь Иисус дал ученикам Великое поручение - проповедовать
Евангелие всему миру и крестить людей, уверовавших в него. Поручение Христа должно
исполняться Церковью «до скончания века», до Его второго Пришествия (Матф.28:20).
Однако какое это имеет отношение к Руси? Разве земля наша вот уже тысячу лет не
просвещена светом Евангелия? Разве мы живем не в христианской стране, где по
социологическим опросам до восьмидесяти процентов граждан считают себя
православными? Разве количество некрещенных детей в православных районах страны
сейчас не упало почти до нуля? Другое дело Китай, Индия, Корея – моря и океаны язычества,
где все лежит во мраке и тени смертной.
Посмотрим правде в глаза. Можно ли называть Россию христианской страной, если по
статистике, лишь 2-3 процента крещенных, регулярно посещает церковные службы? А
сколько среди них живет только внешней, обрядовой жизнью, далекой от истинного
православия? Что говорить об основной массе россиян, которые имеют самое смутное
представления о православной вере
Сегодня наши сограждане нуждаются в христианском просвещении не меньше, чем
австралийские аборигены. Нет, наша страна давно уже не христианская, а языческая. Как и
тысячу лет назад российский народ вновь нуждается в проповеди Евангелия. В связи с этим
обстоятельством на нас возлагается особая ответственность за христианскую миссию в
нашей стране. Все мы без исключения должны участвовать в распространении Благой вести,
— каждый священник и каждый мирянин.
Для нас миссионерство – это не «охота за душами» для пополнения рядов своих
общин, а свидетельство о Христе, побуждаемое любовью к погибающим душам. Этот мотив
единственно правилен для исполнения Христова поручения. Впредь нам нельзя терять из
виду наиважнейшую Цель – приводить души к личной встрече со Спасителем. Внешне -
обрядовая сторона христианства (при всей ее значимости) не должна заслонять
главное. Важно, чтобы каждая община стала подлинно миссионерской, а члены общин
принимали активное участие в миссионерстве. При этом надо понимать, что в обращении
нуждаются не только откровенные безбожники и отпавшие церковного общения, но и те,
кто, будучи крещенным, еще не познал Христа.
Очень важно в этом деле личное свидетельство каждого члена Церкви о своей вере в
повседневной жизни. Наши прихожане должны поощряться к тому, чтобы свидетельствовать
о Христе родным, близким и друзьям. Здесь есть чему нам поучиться у протестантов и
католиков. Конечно, нельзя допускать, чтобы эти свидетельства приобретали грубую,
навязчивую, агрессивную форму.
Однако, мало привести человека в храм. Прежде, чем он будет допущен к Крещению,
человек должен, как минимум, быть наставлен в христианской вере, а как максимум,
пережить обращение ко Христу. Нельзя крестить неверующих. Нельзя крестить
равнодушных. Нельзя крестить тех, кто не желает изменить свою греховную жизнь. Нельзя
допускать профанации Таинства. Так делать – значит совершать грех. Ведь Крещение - это
умирание со Христом для греха. Оно требует однозначной перемены жизни и твердого
намерения оставить грехи. Уместно вспомнить здесь слова святого Кирилла
Иерусалимского: «Чтобы совершилось начало новой жизни, необходимо, чтобы прежняя
была на самом деле отвергнута».
Увы, сегодня нередка практика крещения без покаяния, без обращения, без
элементарного наставления в христианской вере. Однако такая позиция: «дадим людям хотя
бы обряды» – неприемлема для нашей Церкви и противоречит самой сущности
христианства. Церковь обязана заботиться о спасении каждой души, а не о совершении
обрядов. Каждому, приходящему к нам человеку мы обязаны (как минимум) объяснить суть
христианской веры, а не ввести в заблуждение хотя и действительным, но не действенным
Таинством.
Как показывает практика, многие сразу или через какое-то время после
профанированного Крещения, забывают дорогу в храм и живут такой жизнью, которую
59
нельзя назвать христианской. И это, в том числе, одна из причин того массового духовного
невежества, которые мы наблюдаем сегодня в России. Как точно подмечает в своей статье
«Мертвые души» священник Георгий Казанцев: «пробубнили непонятные молитвы, облили
водой, намазали чем-то, поводили со свечами, взяли деньги и отправили – вот и вся вера».
Очевидно, что такая практика крещения не приемлема. Она не только не способствует
подлинному воцерковлению, но порой и прямо отвращает людей от Христа.
Для того, чтобы исполнить Великое поручение Христа, нам необходимо не только
свидетельствовать миру о Спасителе, но и наставить вере тех, кто еще стоит на пороге
Церкви. Необходимо, чтобы в общинах на постоянной основе были организованы
катехизационные школы, где бы оглашенные не просто получали некоторый минимум
знаний о христианском учении, церковной истории и этикете, а переживали встречу со
Христом. Для этого недостаточно научить людей обряду, церковной символике,
христианскому укладу жизни, морали. Обряд и морализаторство – это еще не христианство;
о том, что нужно жить по совести - знают и язычники. Важно учить людей Закону Божьему
и Евангелию таким образом, чтобы те, кто пока далек от Христа, пришли к ясному
осознанию своего греха, а через это познали безграничную любовь и милость Бога к нам.
Святой апостол Павел пишет, что Закон Божий есть детоводитель ко Христу, чтобы нам
оправдаться верою (Гал.3:24). Воистину так! Закон Божий призван сокрушать горделивые
человеческие сердца, чтобы устрашенный им грешник, в конце концов, воскликнул в своем
сердце: «Боже, что мне делать, чтобы спастись»? «Господи, помилуй»! С этого самого
момента и начинается истинное христианство, истинное упование на Христа, истинное
следование за Спасителем. Вот когда должно последовать Крещение! К такому
воцерковлению мы и должны стремиться.
Хотелось бы, чтобы наше миссионерское служение было таким, чтобы люди,
приходящие к нам язычниками, спустя время становились людьми, уповающими на Бога,
твердо решившими жить христианской жизнью. Однако для этого Церковь должна
«вынашивать» своих будущих чад, как заботливая мать. Наш успех в христианской миссии
возможен только в том случае, если мы не будем равнодушны к судьбам миллионов людей,
которые все еще не знают Спасителя. Мы должны молиться за их души, но также делать все,
что бы проповедовать о Христе, и наша проповедь достигала их сердец. Кто это сделает,
если не мы?
64
Теперь я понимал, что попал в тюрьму не случайно. Что если бы ни эти испытания, я
никогда бы не осознал себя грешником, не переосмыслил свою жизнь, не начал искать Бога.
Ведь до тюрьмы я был весьма успешным и богатым человеком, считал себя примерным
отцом и мужем, честным и порядочным человеком. Все это хорошо, но тот человек, кем я
был прежде, никогда бы не пришел к Спасителю. Наконец, не встретил бы Вас, наконец. Не
услышал бы о Христе.
Когда Вы с такой любовью стали рассказывать о Спасителе, Который умер за мои
грехи на кресте, я почувствовал, что такого Бога я хочу знать, любить, и доверить Ему
свою жизнь. Внешне я не проявил никаких эмоций тогда, и Вы, наверное, решили, что я
остался равнодушным к Благой вести, но это не так.
Однако, мое радикальное обращение к Иисусу произошло несколько дней спустя, а
точнее - только вчера! Именно поэтому я так хотел с Вами сегодня встретиться и рассказать,
что же произошло.
Илья сильно волновался, руки его дрожали, и это волнение невольно передавалось и
мне.
- Что же произошло вчера, Илья?
- Вы не поверите! Вчера, наконец, Бог открыл мне тайну числа 316 и с этим числом
связано окончательное мое обращение к Иисусу»!
Опять Илья говорил про какое-то число 316! Как мне все это не нравилось! Но я не
стал перебивать Илью, и он продолжил рассказ:
«Был вечер. Я находился в отряде и месте с другими осужденными смотрел по
телевизору какой-то американский фильм. Хотелось почитать Библию, но в тех условиях это
было не возможно. Слишком громко работал телевизор.
На экране двое героев выясняли какие-то свои отношения. Действие происходило в
центре города, на оживленном перекрестке. Но меня привлек задний план! Там, с плакатом в
руках стоял бородатый мужчина и что-то выкрикивал. По внешнему виду человека и плакату
в его руках я догадался, что это какой-то уличный проповедник. Но что привлекло мое
внимание, так это плакат в его руках! На плакате явно читалась цифра 316!
Опять эта цифра преследует меня! Господи, когда же это кончится!
Тут мужчину показали крупным планом. На плакате я успел прочитать лишь
слова: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего…». Но самое главное, в конце же
стояла ссылка: Иоанн 3:16! Вот, оказывается, что означала цифра 316, которая столько лет
преследовала меня! Это была ссылка на библейский стих!
Я схватил лежащую в тумбочке Библию и, чтобы не мешал телевизор, вылетел в
коридор.
Я волновался. Вот оно Евангелие от Иоанна, 3 глава, 16 стих. Я прочитал:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий
верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Слезы навернулись у меня на глазах. Вот что хотел сказать мне Бог эти последние
несколько лет моей жизни!
Он готовил меня к тому, чтобы, когда придет время, сокрушив мое гордое сердце,
наконец открыть Свою бесконечную любовь ко мне через 16 стих 3 главы Евангелие от
Иоанна».
Такая удивительная история. Так была раскрыта тайна числа 316. Спустя несколько
недель Илью выпустили из тюрьмы. Я прощался с ним как с очень дорогим, родным
человеком. И в этом ничего нет удивительного: Кровь Христа соединяет людей узами,
которые намного крепче родственных. А то, что Илья пережил истинное обращение ко
Христу и стал настоящим христианином, теперь я не сомневался.
***P.S.: В канун Нового Года по электронной почте я получил от
Ильи такое письмо.
65
Здравствуйте, Сергей Вячеславович!
"С наступившим Вас Новым 2016 годом и Рождеством. Позвольте еще раз Вас
поблагодарить за то, что Вы для меня сделали. Это даже не касается того курса лечения,
который Вы для меня провели. Я благодарен Вам за наши сокровенные беседы по субботам.
Благодарю Вас за то, что Вы очень внимательно и терпеливо выслушивали мои
рассуждения, отвечали на мои вопросы понятным языком, общедоступным. Вы
действительно поселили в меня тот самый зародыш веры и любви к Богу, которого мне не
хватало. Рациональный ум и логика вещей порой не дает нам принять что-то
сверхъестественное, непонятное, необъяснимое. Безусловно, остается еще очень много
вопросов, и я не сомневаюсь, что Вы поможете мне найти на них ответ. Только эти
вопросы уже не связаны с объяснением всего мироздания, а с тем как дальше жить и как
быть. Как достигнуть гармонии с самим собой и с Богом. Как не предаться искушениям и
не испугаться испытаний. Мы с Вами беседовали по поводу 3:16, и я рассказывал Вам всю
предысторию. Так вот, по возвращении домой и наводя порядок во всех документах, я
наткнулся на свидетельство о браке с супругой, которое нам выдали. Так вот, я взглянул на
регистрационный номер: 316. Вот так вот! Я желаю Вам в Новом 2016 году всего самого
наилучшего, здоровья, счастья, семейного благополучия. Илья."
ЧУДО ЕВХАРИСТИИ
Чудо преумножения хлебов описывают все четыре евангелиста, из чего можно
предположить, что оно представляет для верующих особую духовную ценность. Это
произошло в пустынном месте, близь Вифсаиды. Чудо состояло в том, что Он накормил
пятью хлебами и двумя маленькими рыбками пять тысяч человек.
Когда мы читаем этот отрывок, на память приходят другие библейские истории,
связанные с чудесным преумножением пищи. В 17 главе 3 Книги Царств рассказывается о
том, как бедная вдова в Сарепте не пожалела последние запасы муки и масла, чтобы
приготовить для пророка Илии трапезу. За это Бог через Илию благословил женщину тем,
что мука в ее кадке не убывала, и масло в кувшине не истощалось, пока не кончилась засуха.
Эти скудные запасы муки и масла служили около двух лет неистощимою и достаточною
пищей для пророка, вдовы и ее семейства. В награду за доброту и веру вдовы Господь по
молитвам пророка воскресил ее умершего сына. Другое чудо, связанное с пищей, описано в 4
главе 4 Книги Царств, где рассказывается, как пророк Елисей преумножил масло в сосуде
бедной вдовы, и тем самым спас вдову от заимодавца.
Несомненно, эти два события находятся в преемственной духовной связи с тем
событием, которое произошло близь Вифсаиды.
Однажды Спаситель с учениками удалился в пустынное место, чтобы отдохнуть после
тяжелых дневных трудов, за Ним последовало множество народа из окрестных городов и
селений. Близь Вифсаиды собралось более пяти тысяч человек. Начиная рассказ, Евангелист
делает одно уточнение, которое, кажется на первый взгляд неуместным: «приближалась же
Пасха, праздник Иудейский» (Ин.6:4).
Это уточнение предваряющее чудо преумножения хлебов, не случайно. Пасха была
неразрывно связана с жертвоприношением и трапезой пасхального агнца, который для
иудеев был прообразом ожидаемого ими Спасителя, Агнца Божьего. Тем самым апостол
Иоанн обращает внимание на то, что чудо умножения хлебов, которое Христос сейчас
66
совершит, имеет связь с Ним Самим, пасхальным Агнцем и Живым Хлебом, дарующим
вечную жизнь.
На следующий день Христос скажет людям, которых Он насытил физически: «Я хлеб
живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть
Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоан.6:51). «Если не будете есть Плоти Сына
Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и
пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть
Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Иоан.6:53-55).
Преумножение пяти хлебов и двух рыбок является прообразом еще большего чуда -
Святого Причастия, в котором христиане каждое воскресение вкушают Самого Христа, Хлеб
Вечной Жизни. На эту очевидную связь между чудом насыщения пятью хлебами пяти тысяч
человек и Евхаристией указывали многие Отцы Церкви. Итак, когда Господь, возведя очи,
увидел, что в столь поздний час множество народа идет к Нему, и этот народ измучен и
голоден, Он говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? «А говорил же
потому, что испытывал Филиппа, потому что знал, что хотел сделать» - поясняет евангелист
Иоанн. Филипп растерянно отвечает: «У нас только 200 динариев». Но в разговор вступает
апостол Андрей и сообщает: «У одного мальчика есть пять хлебов и две рыбки. Но что это
для пяти тысяч человек?!». А затем происходит нечто удивительное. Когда люди по
тогдашнему восточному обычаю возлегли для вкушения пищи, Спаситель воззрел на небо,
благословил и, преломив, дал хлебы (Мф.14:19).
Какими же словами благословил Господь хлеб? Формула благословения основывалась
на Лев.19:24 и Втор.8:10. Ее произносили с древности иудеи, благословляя трапезу:
«Благословен Ты, Господи Боже вселенной, Царь вселенной, по милости Твоей Ты дал нам
хлеб, плод земли и трудов человеческих…». Эти слова древнего иудейского благословения и
воспроизводил в тот момент Иисус. Сегодня, спустя две тысячи лет, этими же словами
пресвитер благодарит Бога за дары хлеба и вина, принесенные к алтарю. А потом происходит
«чудо преумножения хлебов».
Иисус преломляет пять хлебов и раздает куски ученикам, а те прочим людям, а хлеб
все не кончается и не кончается, пока кусок не оказывается у каждого из пяти тысяч. Пяти
хлебов хватило на всех, так что ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков
двенадцать коробов полных. (Мф. 14, 20). После трапезы Иисус строго наказывает, чтобы из
оставшегося ничего не пропало. Люди не должны выбрасывать остатки, но поделиться
оставшейся пищей с теми, кто также нуждается в ней.
Это важный момент. Бог является для нас источником всех благ, и физических, и
духовных. И принимая из Божьих рук дары, мы должны учиться делиться ими с другими
людьми. Это касается не только денег, материальных вещей, но и духовных благословлений.
Мы приходим в Церковь, не только для того, чтобы самим насытиться Небесной Пищей.
Покидая собрание, мы призваны поделиться Хлебом Жизни с другими людьми, живущими в
мире. Сейчас служители покупают хлебные облатки в церковных магазинах. Но первые
христиане для совершения Святого Причастия выпекали хлеба дома. И также делали вино,
часть которого приносили в церковь. Перед началом Евхаристии хлеб и вино со многими
благодарениями и ликованием народа приносился к алтарю кем-то из мирян. Эта часть
литургии называется офферторий (приношение). Пресвитер брал из их рук хлеб и вино, и
совершал благодарственную молитву, обращенную к Небесному Отцу. Эта молитва в
немного измененном виде и сегодня читается во многих Церквах апостольской традиции.
Священник молится: «Благословен Ты, Господи Боже вселенной; по щедрости Твоей ты дал
нам хлеб, плод земли и трудов человеческих. И мы приносим его Тебе, чтобы он стал для нас
хлебом Жизни». На это народ отвечает: «Благословен Бог вовеки». Затем пресвитер молится
над вином: «Благословен Ты, Господи Боже вселенной; по щедрости Твоей ты дал нам вино,
плод лозы виноградной и трудов человеческих. И мы приносим его Тебе, чтобы оно стало
для нас Питием Спасения». На это народ опять отвечает: «Благословен Бог вовеки».
Подобную молитву мы находим в самом древнем источнике христианской письменности -
67
«Учении Двенадцати», которое было написано еще в конце I века. Молитва оффертория
удивительно созвучна молитве Давида: «Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели
возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе»
(1Пар.29:14). Разумеется, офферторий имеет жертвенный смысл. Но эта благодарственная
жертва Богу не имеет цели заслужить спасение, умилостивить Бога, то есть не имеет
отношения к уникальной, единократной Жертве Христа, принесенной за грехи мира. Скорее
это отклик наших сердец, на все, что Бог даровал нам. Хлеб и вино лишь символизируют все
неисчислимые земные блага, которые мы получили от Бога. Но мы приносим их к Богу
опять, потому что нуждаемся не только в земной пище, но и в Небесном Хлебе и Питие.
Поэтому просим, чтобы они стали для нас духовной пищей - Хлебом Жизни и Чашею
спасения. Мы получаем от Бога не только пищу. Наши тела и души, здоровье, разум,
благоприятную погоду, и уж конечно дар вечной жизни. Мы получаем все это для того,
чтобы вновь вернуть Ему, о чем пишет и апостол Павел: «Умоляю вас, братия, милосердием
Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного
служения вашего» (Рим.12:1). В другом месте апостол говорит: Что ты имеешь, чего бы не
получил от Бога? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? ( ср. 1Кор.4:7). В
насыщении ли нашей плоти пшеничными хлебами, или в насыщении наших душ
животворящим Телом и Кровью Христа проявляется только одно – бесконечная любовь
Божья к нам. Сама Божественная любовь превращается в пищу. Сама любовь Бога к нам
становится для нас пищей. Можно было бы прибавить, что и воздух, которым мы дышим, и
здоровье, которое у нас есть, и наши дети, и наши друзья, и самая наша жизнь — это
Божественная любовь воплощенная, вещественно выраженная, зримо нам преподаваемая. Но
мы так мало чувствуем в себе благодарности…. И так мало делимся Его дарами с другими.
Господи, спасибо за Твою безмерную любовь Твою, которую Ты являешь нам во всем, что
мы имеем, и прости, что мы часто слепы, и не хотим замечать Твоей воплощенной любви в
нашей жизни.
68
Поэтому мы всегда должны плакать о своих грехах. А в предпасхальное время мы особо
нуждаемся в покаянии, посте, молитве, новой жизни, новом обращении к Богу.
Люди, далекие от Церкви, не видят особой разницы между постом и вегетарианской
диетой. При наступлении Великого Поста, они с гордостью сообщают окружающим, что
тоже решили поститься. Зачем? Для чего? Ответ: «за компанию». Или: «полезно для
здоровья». Они неразумны в своем подражательстве христианам, и, конечно, Бог строго не
спросит за это с них. Что можно спросить с малых детей?
Но вот когда мы, христиане, просвещенные Евангельской истиной, ставим свое
пощение в заслугу перед Богом, да еще тщеславимся соблюдением поста перед людьми, - это
никуда не годиться. Это можно назвать кощунством по отношению к Распятому за нас.
Нам ли, осознающим, что Христос пострадал по нашей вине, гордиться перед Богом
столь малым религиозным делом как пост? Нам ли, которые каждый день распинают Христа
своими грехами, полагать, что мы оказываем великое одолжение Богу, постясь в преддверии
крестных страданий Его Сына, которого мы же и распяли?
Приступая к посту, мы должны понимать: Бог не нуждается в наших постах. Как не
нуждается Он в наших молитвах, пожертвованиях, в нашем поклонении Ему. Бог вообще ни
в чем не имеет нужду. «Бог, сотворивший мир, …не требует служения рук человеческих, как
бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и все». (Деян.17:24,25).
Тогда для кого пост? В посте нуждаемся мы сами! Пост – это та ничтожно малая
жертва Богу, которая хотя и никак не может изгладить нашу вину перед Богом, - важен для
нас. Этой жертвы требуют сердца христиан. Постом мы хотим выразить наше покаяние,
нашу любовь и благодарность Тому, кто ради нас «Сына своего не пощадил, но предал на
смерть», и перед Кем мы в неоплатном долгу. Упаси, Господи, узреть нам в посте некую
нашу заслугу перед Богом!
Посредством поста мы имеем возможность принести Богу единственно приемлемую
для Него жертву, которая приятна и угодна Ему, хотя Он и не нуждается в ней.
Эта единственно угодная Богу жертва заключается не во внешних наших делах, не в
«вычитывании молитв», не в отказе от мяса и телевизора, хотя и это важно, опять же, для
нас. Единственно угодная Богу жертва, есть жертва человеческого духа: «Жертва Богу - дух
сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс.50:19).
Если, используя внешние средства поста, мы не достигаем главного – смиренного
духа, покаянного сердца, любви и милосердия к ближним и врагам нашим, мы не достигаем
ничего. Самые строгие воздержания от пищи, самые усердные молитвы, Бог не примет, если
человек откажется принести Ему при этом самое главное – свое сердце, сокрушенное
грехами, ищущее праведности, исполненное милосердием и состраданием к людям.
«Вот пост, который Я избрал» - говорит Господь через пророка Исаию, - «разреши
оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое
ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь
нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет
твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава
Господня будет сопровождать тебя» (Ис.58:6-10).
Ограничение в пище, уединение, отказ от мирских развлечений – все это важные
предварительные условия для того, чтобы приблизиться к Богу. Когда мы начинаем
отказывать своей плоти в том, в чем мы прежде ее ублажали, мы усмиряем, распинаем ее, а,
как известно «страдающий плотью перестает грешить» (1Пет.4:1).
Но цель поста заключается в несравненно большем - в нашем уподоблении Христу. В
чем? В вере, долготерпении, милосердии, сострадании, жертвенности, и самое главное – в
любви. Вот в чем состоит смысл всей христианской жизни. Любовь Христа к нам стала
причиной Его страданий. Великий пост дает нам хороший шанс хотя бы немножко
уподобиться Ему в любви.
Пост несет не только физический дискомфорт. Во время поста мы должны
примириться со своими врагами, проявить свою любовь по отношению к тем, кто нас
69
ненавидит, презирает, обижает, и кого мы не очень-то любили всегда. Это больно, это
приносит страдания, это ранит наше самолюбие, нашу гордость. Но ничто не исцеляет нашу
душу, как наше примирение с «обижающими и гонящими нас», проявление любви к тем, кто
нас ненавидит.
Пост это время благоприятное для нашего духовного роста. Пост – это шанс
немножко приблизиться к Богу. Мы можем использовать эту возможность, а можем
потерять. Пост не принесет нам никакой пользы, если мы намерены по его окончании
вернуться к прежней жизни. А ведь многие так и рассматривают пост лишь как временный
отказ от грехов и мирских привязанностей и с нетерпением ждут окончания поста, чтобы
снова вернуться к чревоугодию, сквернословию, алкоголю, вообще к прежней жизни во
грехах. Вы, наверное, слышали, как некоторые люди во время поста одергивают других: «не
ругайся, пост же идет». Выходит: пост окончится, тогда можешь опять грешить вволю?
С окончанием поста мы не должны оставлять начатую нами жизнь по Евангелию,
возвращаться к прежним грехам. И если мы воспринимаем пост именно так, если постимся
для того, чтобы возрасти в вере, любви, смирении, послушании Богу, то пост обязательно
принесет добрые плоды. Помоги нам, Господи, правильно распорядиться постом - этим
драгоценным даром, который Ты нам предлагаешь сейчас. Пусть этот пост станет для нас
подлинным духовным благословением. Обнови нас, Господи, во время Великого Поста и
приготовь наши сердца к встрече Святой Пасхи, чтобы мы по-настоящему, глубоко
пережили Пасхальную Тайну и в подлинной радости встретили праздник Воскресения
Христова.
ФАРИСЕЙ И МЫТАРЬ
Два человека вошли в храм, чтобы помолиться Богу. Один человек был фарисеем, а
другой мытарем. Оба человека были иудеями, оба принадлежали к одному и тому же
Израильскому народу, оба исповедовали одну и ту же религию. Но во всем остальном эти
два человека представляли собой полную противоположность.
Слово фарисей переводится как «отделенный», «обособленный», и указывает на
принадлежность человека к особому религиозному сообществу, члены которого были очень
уважаемыми в израильском обществе.
Фарисеи были людьми особой набожности. Они много молились. Они много
постились. Хотя религиозные предписания требовали поста для евреев всего раз в году,
фарисеи постились еженедельно. Фарисеи много читали Писание, хорошо знали его и могли
толковать даже лучше священников. Они были религиозными учителями среди народа, и за
это их сильно уважали. Фарисеи много жертвовали на храм. И вообще, фарисеи в точности
исполняли все предписания Моисеева Закона, вели правильный образ жизни. За это их очень
уважали в народе и почитали праведными людьми. Да и сами фарисеи не сомневались в том,
что они праведники перед Богом. Таким правильным казался себе и тот фарисей, который
вошел в храм, чтобы помолиться.
А что же мы можем сказать о другом человеке, вошедшем в храм - мытаре? Мытарь
представлял полную противоположность фарисею и в социальном и в нравственном плане.
Не было более постыдной профессии среди евреев, чем профессии мытаря, то есть сборщика
налогов. Почему евреи так презирали мытарей? Причин этому было две. Первая состояла в
том, что мытари не просто собирали налоги, они собирали их для врагов - римлян. Вот
73
почему слово "мытарь" для еврея был почти синонимом слова "предатель". Это первая
причина.
Была и вторая причина нелюбви к мытарям. При сборе налогов мытари действовали
крайне несправедливо. Часто они требовали подати больших размеров, чем требовали
римские законы. К тому же и сами не брезговали присвоить часть от собранного. Если же у
людей не было средств, забирали последнее силою. Не гнушались мытари и взятками; за
мзду они уменьшали размеры налогов.
Одним словом, мытари были людьми жадными и безнравственными. За это
соотечественники презирали их. Для еврея хуже мытаря были только блудницы и
прокаженные. И хотя мытари были не бедными людьми, в израильском обществе они стояли
на самой низкой социальной ступени.
И вот эти два совершенно разных человека, мытарь и фарисей, пришли в храм, чтобы
помолится.
Фарисей стал молился примерно так: "Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как
прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или вон как тот мытарь. Я пощусь два раза
в неделю, жертвую много на храм, и веду правильный образ жизни, соблюдаю все твои
законы, которые Ты дал нам чрез Моисея…"
Что же плохого в его молитве? Казалось бы, фарисей благодарил Бога за все, что
имеет? Однако, фарисей пришел помолиться в храм не потому, что по-настоящему нуждался
в Боге. Конечно, Бог ему был нужен. Но нужен только для прославления себя самого. Кто
еще как не Бог мог по достоинству оценить его, фарисея, выдающиеся дела. Говоря
«Благодарю Тебя Господи» - фарисей, по сути, славил себя самого. Он считал себя
достойным исполнителем Закона, хотя как ревнитель Закона должен был знать, что внешняя
праведность пред Богом ничто без праведности сердца.
Священное Писание учит нас двум видам праведности: праведности внешней и
внутренней. Праведность внешняя, фарисейская – это праведность дел. Но сколько бы мы ни
творили дел милосердия и благочестия, сколько бы тщательно ни соблюдали религиозные
обряды, в глазах Божьих мы не станем праведниками, если сердце наше неправедно.
Однако, давайте вернемся к фарисею. «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как
прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь» – так молился
фарисей. Сегодня мы тоже молились Богу молитвой покаяния. Мы молились почти теми же
словами, что и мытарь: «Исповедуюсь перед Богом всемогущим, что я много согрешил….».
Но давайте вспомним, какими в эту минуту были наши сердца? Каждый из нас про себя,
наверное, думал, точь-в-точь, как фарисей: «Господи, конечно, я в чем-то согрешил, но все
равно, я не такой как прочие люди – убийцы, прелюбодеи, мошенники, воры, и не как мой
сосед пьяница». Я помогаю людям, честно работаю на работе, не изменяю супругу, стараюсь
делать добро. Вот пришел в церковь, в отличие от многих…. Поэтому, благодарю тебя, что я
не такой, как прочие люди».
Братья и сестры! Если у нас дело с покаянием обстоит так, если у нас сердца фарисеев,
мы надеемся на нашу собственную праведность, мы не войдем в Царство Небесное!
«Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не
презришь, Боже» (Пс.50:19) - говорит Псалом. Сокрушенный дух – это единственная жертва,
угодная Богу. Все остальные наши жертвы, милостыни, добрые дела, не принесут нам
никакой пользы, если в основе нет сокрушенного духа. Если сердце наше не таково, все
остальное тщетно!
"Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь,
говорил: Боже! будь милостив ко мне, грешнику". Мытарь пришел в храм, осуждаемый
своею совестью за свою неправедную жизнь. У него не было никаких добрых дел, которые
он мог бы представить Богу в качестве оправдания. Одни грехи и пороки. И будучи иудеем,
он хорошо знал, что Бог, святой и праведный, изливает гнев на всякого, кто творит подобные
беззакония. Мытарь хорошо знал, что Бог есть огонь поядающий (Пс.17:9) для подобных ему
грешников. И он был прав. «Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Евр.10:31) – написано
74
(заметим, уже!) в Новом Завете. С теми же безобразиями, которые мытарь творил, не было
никакой надежды, оправдаться, избежать Божией кары.
Почему же тогда мытарь пришел в храм? Грешнику, который осознал себя погибшим,
нечего терять. Ему остается уповать только на милость Бога, потому что он осознает себя
перед Богом проклятым, нищим, нагим и абсолютно беспомощным. Но именно в таком
состоянии, когда человек оставляет всякую надежду на себя, на свою праведность, он
начинает по-настоящему искать Бога. Он обретает ту самую спасительную веру в милость
Божию, которая превыше всякого Закона, превыше всякого разумения. Но пока мы надеемся
на самих себя, и хотя бы отчасти считаем себя неплохими людьми, мы будем молиться о себе
в погибель: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди». Такая лицемерная,
фарисейская, внешняя праведнсть – неприятна Богу. И если так обстоит дело с нашим
сердцем, мы еще далеки от Царства Небесного.
«Блаженны нищие духом»,- говорит Христос, ибо их есть Царство Небесное.
Осознаем ли мы свою полную духовную нищету и великую нужду в милосердии Божьем,
как осознавал свою духовную нищету мытарь? Или мы уже ни в чем не нуждаемся? Все
знаем, всего достигли, живем в основном праведно, и вообще уже спасены?
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся», – говорит Спаситель. Плачем ли мы о своих
грехах? Или считаем, что нам не о чем плакать. Это пусть воры, убийцы и пьяницы плачут, а
у нас нет особых грехов?
«Блаженны алчущие и жаждущие праведности», – говорит Господь. Алчем ли мы и
жаждем праведности, как алчем и жаждем пищи, когда голодные? Или, как фарисей, мы
пресытились своей «праведностью»?
Святой Павел, великий Павел, который много раз был побиваем камнями за Христа,
бросаем в тюрьмы, истязаем за веру, тем не менее, не считал, что достиг спасения, но лишь
надеялся ради Христа достигнуть воскресения мертвых (Фил.3:8-11).
Нам легче, чем мытарю, который пришел искать милости у святого праведного Бога,
не имея почти никакой надежды на прощение. Мы же познали любовь Спасителя, Который
пришел в мир, чтобы утешить всех плачущих о своих грехах. Эта великая любовь Божия,
открывшаяся во Христе, не оставляет нам никакого оправдания, если, называя себя
христианами, мы живем как как лицемеры.
76
После того, как Иисус изгнал из одержимого слепого беса, Он рассказал народу нечто
вроде притчи. Это объяснение тому, почему человек не может без Бога устоять против зла.
«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя,
и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его
выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и,
войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк.11:24-26).
Многие люди пытаются победить грехи собственными силами. Однажды они
принимают решение начать жить праведной жизнью. Они собирают в кулак всю свою волю,
и на некоторое время действительно одерживают победу над своими пороками – бросают
пьянствовать, отказываются от наркотиков, начинают проявлять умеренность в пище,
оставляют блудливый образ жизни.
Нечистый дух оставляет их до времени. В это время сердце человека становится чистым,
подобным выметенной и убранной горнице, и ничто не предвещает беды.
Но дьявол никогда не оставляет в покое человека. И через некоторое время злой дух
возвращается к человеку, и находит его сердце выметенным и убранным. «Тогда идет и
берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека
того последнее хуже первого».
К человеку, решившему жить праведно без Христа, не только возвращается прежний
порок, но и еще присоединяется множество злейших пороков. В конце концов, человек
попадает в полное рабство к сатане и гибнет.
Чтобы с нами такое не случилось, мы должны сделать твердый и бесповоротный
выбор в пользу Христа и последовать за Ним.
Только под Его защитой мы в безопасности. Только со Христом мы можем
одерживать победу над искушениями дьявола. Иначе никак. Если даже постами и
самодисциплиной мы очистим горницу своего сердца от греха, но не пригласим при этом
туда Христа, Его место обязательно займет дьявол, и приведет еще семь злых духов с собой.
Но, если Христос в нас, а Он в нас, если мы следуем за Ним, то нам нечего страшиться. Ибо
Тот, кто в нас, сильнее того, кто в мире.
78
ПОЧЕМУ ПРОТЕСТАНТЫ ОТВЕРГАЮТ
ТАИНСТВА?
Первая причина, по которой радикальные протестанты отвергают Таинства, состоит в
том, что они считают, будто Таинства по своей сути противоположны Слову Божьему,
затмевают и вытесняют его. Посему, Таинства есть нечто неугодное Богу. Это не
соответствует истине. По определению того же блаженного Августина Таинства – это такое
же Слово Божие, только видимое. Слово Божие для глаз. И, конечно же, Церковь совершает
Таинства не вопреки воле Бога, а согласно Его воле, Его Слову.
Вторая причина отвержения Таинств радикальными протестантами. Они полагают,
будто апостольские Церкви учат тому, что таинства спасают автоматически. Этому Церковь
не учит и никогда не учила. Например, Кирилл Иерусалимский говорил: «Если
лицемеришь, то люди сейчас крестят тебя, а Дух не будет тебя крестить». Мы не хуже
протестантов знаем, что никакое само по себе правильное совершение Таинства не обяжет
Бога изливать благодать на человека, не имеющего покаяния и веры.
В-третьих, протестанты полагают, будто апостольские Церкви учат тому, что человека
спасают таинства, а не Бог. Этому Церковь также не учит. Таинства и Священное Писание,
лишь средства благодати, проводники благодати через которые Бог дарует Духа Святого и
изменяет наши сердца. Источник благодати только в Боге.
В четвертых. Как известно, Таинства подразумевают использование материальных
вещей. Таинства, помимо прочего, это МАТЕРИАЛЬНЫЕ знаки невидимой Божьей
благодати. Протестанты же считают, что Бог чужд материи, противопоставляют материю
духу и убеждены, что Он никогда не будет использовать материю в духовных целях.
Материю они отожествляют с чем-то греховным, не всегда ясно понимая, что плоть
греховная и материя это не синонимы. Сам Бог создал материю и любит ее! Простой
пример. Иисус Христос, воспринял нашу плоть и оживотворил ее Духом, так что те,
«которые прикасались к Нему, исцелялись» (Мар.6:56). В Новом Завете есть множество
примеров, когда Иисус и Его ученики, для исцеления души и тела использовали не только
Слово, но материальные элементы: молитвенно возлагали руки, использовали масло, воду,
вино, хлеб и даже слюну! Бог любит материю и охотно использует ее вместе со Словом для
нашего спасения.
Наконец, еще одна причина, по которой протестанты отвергают Таинства. Причина
лежит вне самих протестантов. Увы. Зачастую мы сами становимся камнем преткновения
для протестантов в принятии ими этого сокровища. Наше правильное учение о Таинствах
нередко расходится с тем, что протестанты видят в нашей повседневной церковной жизни,
где, бывает, процветают и магизм, и суеверие, и обрядоверие по отношению к Таинствам.
Видя это, протестанты говорят: Если Таинства существуют у вас только для того, чтобы
множить суеверия, то «ваши» Таинства нам не нужны. И правильно говорят, потому что с
подобным подходом к Таинствам, лучше бы не совершать их вообще. Поэтому мы должны
не только доносить до протестантов правильное, евангельское учение о Таинствах, и словом
доказывать, что оно во всем согласуются с Писанием, но и на практике подтверждать это
своим правильным отношением к Таинствам.
79
НАШЕ ДЕЛО
Прочитал статью очередного радикального "реформатора" Церкви. Даже
революционера. Смысл таков: в современной Церкви почти ничего не осталось от истинной,
древней Церкви. Многое появилось позже, а что появилось – в большей степени
человеческое, не от Бога.
Статья невольно вызывает нехорошее чувство по отношению к Церкви: раздражение,
подозрительность к ней, недоверие к ее пастырям, к ее укладу, правилам и практике. Все не
так! Все не как в древности! Раньше-то как! И многодневных постов не было. И частной
исповеди не было. И богослужение было проще, и церковных правил поменьше. И крестили
взрослых! И Таинств было не семь, а непонятно сколько! И епископы были женаты, и
монахи ходили в святых лохмотьях. И народ Божий состоял из истинно верующих.
Читаешь, вроде бы соглашаешься, и возникают мысли. А стоит ли вообще верить
сегодняшней Церкви? Стоит ли держаться церковных правил, слушать священника,
соблюдать посты и другие правила? А если это все - сплошь «предание старцев»?
Подобные статьи вводят в смущение овец Божьих, вызывают недоверие к учительству
и практике Церкви, а то и подвигают уйти из нее. Что хочется сказать по этому поводу тем,
кто в замешательстве от подобных статей?
Есть вещи в Церкви незыблемые и неоспоримые. Они составляют скалу, на которой
строится спасение каждого. Вероучение, Таинство, благодатное священство. Есть вещи
второстепенные, но тоже важные для души. Есть правила, традиции, духовные практики,
которых ранняя Церковь не знала. Некоторые из них, возможно, перестали нести духовную
пользу и закостенели. Другие изначально были «человеческим преданием», не полезным, и
не вредным для Церкви. Однако, это ровным счетом ничего не значит.
Никто из нас, современных христиан, не может сказать наверняка, какие из
церковных установлений, обычаев или практик имели «преходящее и земное
происхождение», а какие были установлены по водительству самого Святого Духа для
пользы верных.
Лютер уже попытался реставрировать Церковь, руководствуясь собственными
представлениями о том, что в Церкви от Бога, а что от человеческого творчества. Он
отказался от монашества, дисциплины постов, регулярной исповеди, литургии часов, а
заодно сжег Каноны Церкви. Это не очистило Церковь, а привело к образованию в
христианстве тысяч не согласных друг с другом сект. Очищение Церкви - дело Бога, а не
людей. И уж если Бог использует с этой целью кого-то, то служителей, любящих Церковь, а
не ее разрушителей, которые мечтают на ее обломках построить новую, «ну точь в точь, у
апостолов».
А что же делать тем, которым Бог не поручил эту работу? Наше дело молиться за
Церковь и подчиняться всем церковным установлениям, даже если они нам кажутся
человеческим преданием. Это наш Крест, если хотите. Это не мое мнение.
Так учил Христос учеников относительно Ветхозаветной Церкви и ее служителей.
Многое не нравилось Ему, однако, Он не призывал последователей к церковной реформе и
неповиновению церковным властям. А что Он сказал? "Всё, что они (нечестивые служители
храма) велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они
говорят и не делают (Матф.23:3). Наше дело - совершать личное спасение, следовать за
Христом. А реформировать Церковь Господь нам не поручал. Не будем браться не за свое
дело.
80
ПУТЬ К СВЯТОСТИ
Многие христианские аскеты после долголетних трудов по исправлению собственной
греховной плоти, и уже полагавших, что продвинулись на пути к святости, вновь впадали в
те же самые грехи. Наступало отчаяние. А за ним следовало прозрение: невозможно
изменить себя собственными силами! Только Христос может претворить ветхого человека в
нового. Они, наконец-то, отказываясь что-либо делать с собой дальше, и обращали свой
взгляд на Христа, единственную свою Надежду, говоря вместе со святым Павлом: "Больше
ничего не хочу знать, кроме Христа распятого! Я не спасусь, если Христос не спасет меня! С
этого момента отчаявшийся аскет переставал думать о себе, как ему избежать ада, как ему
заработать святость. Теперь он желал только одного: жить Христом, думать только о Христе,
дышать только Христом, любить только Христа и угождать только Христу. И, что интересно,
именно с этого времени, инок начинал замечать изменения в своей жизни. Только полностью
капитулировав, он начинал освящаться Христовой благодатью. То, что прежде давалось с
трудом, теперь становилось радостным и благим игом. Если раньше он понуждал себя не
грешить, то теперь он не желал грешить, ненавидел грех, потому что любовь Христова,
излившаяся в Его сердце, делала его жаждущим угождать Христу. "Если я люблю Христа, а
Он любит меня, я не хочу, жить во грехах". Это и есть единственный путь к христианской
святости. Оставить всякую надежду на себя, забыть про себя любимого, поставить себе
страшный диагноз "погибший грешник". И после этого всем своим существом обратиться ко
Христу. А познав Его любовь, мы из наемников превращаемся в детей Божьих, которые
угождают не по долгу, а по желанию. А это и есть освящение.
81
ОГЛАВЛЕНИЕ
Часть первая.
БЕСЕДЫ С ОТЦОМ ИАКОВОМ………………………….. 4 стр.
Часть вторая.
ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ, ПУБЛИЦИСТИКА, ЭССЕ…….. 30 стр.
82
Сергей Смирных.
Беседы с отцом Иаковом
83
84