О НЕРАЗУМНОЙ РЕВНОСТИ И РАСКОЛАХ. (Часть первая).

ПРОЛОГ
В истории Вселенской Церкви не трудно заметить такой парадокс: в борьбе с ересями,
многие ревнители истины, зачастую не осознавая того сами, становились ересиархами
или расколоучителями. Пожалуй, девять из десяти еретиков стали таковыми при борьбе с
какой-либо ересью.
Зачастую, даже при правильной борьбе происходили некоторые незначительные (в
пределах Православия), но заметные «перекосы» в догматическом учении Церкви, на
почве которых затем рождались новые ереси и расколы, с которыми потом приходилось
снова бороться святым отцам.
Так, в многолетней борьбе с арианством возник некий «перекос», несколько
односторонний акцент на Божественную Природу Спасителя нашего Иисуса Христа, что, в
какой-то мере спровоцировало возникновение ереси «великого умника», епископа
Лаодикийского Апполинария. Или, не совсем точная терминология святителя Кирилла
Александрийского послужила почвой к возникновению монофизитства и отпадению от
Вселенской Церкви целого континента, всей Африки.
Я не случайно поместил в предыдущем «посте» 32-е слово святителя Григория Богослова:
«О СОБЛЮДЕНИИ ДОБРОГО ПОРЯДКА В СОБЕСЕДОВАНИИ И О ТОМ, ЧТО НЕ ВСЯКИЙ
ЧЕЛОВЕК И НЕ ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ МОЖЕТ РАССУЖДАТЬ О БОГЕ». В нем святитель
Григорий убедительно показывает, что причиной неоправданных разделений и расколов
является излишняя «ГОРЯЧНОСТЬ И ВЕЛИКОСТЬ ДУХА… … СОЕДИНЕННАЯ С
НЕБЛАГОРАЗУМИЕМ, НЕВЕЖЕСТВОМ».
Чтобы не произошло нечто подобное и в наших условиях, необходимо нам воевать и
«десными» и «левыми», вести войну на два фронта. С одной, «левой» стороны отражать и
обличать распространяющуюся ересь экуменизма. А с другой, «правой» стороны не
оставлять незамеченным и другой недуг, неумеренную ревность и горячность, ведущую к
разрыву не только с еретичествующим патриархом и его единомышленниками, но и с
Самой Матерью Церковью.
СЛОВО ПЕРВОЕ.
УЗКИЙ ПУТЬ В НЕБЕСНЫЙ ГРАД.
Читая жития Новомучеников и Исповедников Российских, я часто ловил себя на мысли,
что я им чем-то «завидую». Вот дал же Господь им возможность проявить свою любовь к
Нему. Исповедуй Христа перед безбожными властями, не заключай сделок со своей
совестью, не соглашайся служить НКВД, не пиши доносов на своих братьев, иди в ссылки,
лагеря или на расстрел – и ты спасен. Все ясно и четко – хотя для трусливой плоти может
быть и нелегко.
Но теперь вижу, что нам Господь судил еще более тяжелый крест. Это не явные
озверевшие и осатаневшие гонители, и разрушители Богом установленного порядка, но
хитрые и пронырливые еретики, которые хотят незаметно похитить самое ценное, что у
нас есть – истину, а с ней и Христа, потому что Христос – есть Истинна и Путь, ведущий в
жизнь вечную. И за недостатком богомудрых руководителей на пути спасения, и за
недостатком нашего смирения и терпения, этот крест становиться для нас еще труднее, и
этот путь становится для нас еще более узким и тернистым.
Насколько узок путь, ведущий в жизнь вечную, нам хорошо показывает Священное
Писание.
Пророку Ездре было откровение от Бога: «…град создан есть на месте полевом, есть же
исполнен всеми благими: вход его тесен и в стремнине поставлен, дабы одесную огнь
был, ошуюю же вода глубока: СТЕЗЯ ЖЕ ЕСТЬ ЕДИНА ТОКМО МЕЖДУ ИМА ПРОЛОЖЕНА,
сиречь(то есть) между огнем и водою, ЕДИНУ ТОКМО СТУПЕНЬ(ступню) человечу могущая
вместити» (3 Ездры.7:6-8).
То есть, не много не мало, ПОЛОСКА ШИРИНОЙ 10-12 САНТИМЕТРОВ НАД БЕЗДНОЙ
ВЕЧНОСТИ. И всем нам предстоит пройти по этому, узкому и страшному пути! В небесный
град, Горний Иерусалим другой дороги нет.
«Одесную» - огонь ревности не по разуму, ввергающий в бездну раскола.
«Ошуюю» - мутная вода ереси экуменизма и равнодушия к вопросам веры.
Подобно этому откровению пророку , было видение и некоему монаху Иоасафу из
русского Свято-Пантелиймонова монастыря, что на Святой Горе Афон, в середине 19 века.
Он был вначале весьма ревностен в подвиге. Но затем охладел и впал в расслабление. Но,
так как он весьма почитал великомученика Георгия Победоносца и любил читать ему
акафист, великомученик не презрел его молитв и в чудесном видении отвел его к Царю –
Христу и ходатайствовал за него.
В этом видении есть такой фрагмент: «Все время, пока ангелоподобный юноша говорил с
монахом Иоасафом, они шли по узкой дороге, по обеим сторонам которой на стенах были
изображены кресты, указывавшие направление пути. Идя мимо них, прекрасный юноша
осенял себя крестным знамением и произносил: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и
Святое Воскресение Твое славим», говоря монаху Иоасафу, чтобы он делал то же самое.
Они шли достаточно долго, и наконец, узкая дорога закончилась. За ней начинались
глубокие пропасти и скалы.
Страх и трепет овладел сердцем монаха Иоасафа, когда они подошли к краю
необозримой, темной и мрачной пропасти. ПО ДЛИНЕ И ШИРИНЕ ЭТА ПРОПАСТЬ БЫЛА
ПОДОБНА БЕЗБРЕЖНОМУ МОРЮ, а тьму над ней, казалось, можно было пощупать рукой.
За пропастью, очень далеко, виднелась высокая-превысокая гора, достигавшая неба.
Посередине над пропастью был перекинут страшный мостик – круглое бревнышко
ШИРИНОЙ НЕ БОЛЬШЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛАДОНИ. Один конец этого мостика был укреплен
там, где заканчивалась узкая дорога, а другой достигал подножия высокой горы. КОГДА
ДУЛ ВЕТЕР, МОСТИК КАЧАЛСЯ И ДРОЖАЛ, СЛОВНО ЛИСТ НА ДЕРЕВЕ.
Страх и трепет овладел монахом Иоасафом, когда он понял, что ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ
ДОСТИЧЬ ГОРЫ НА ПРОТИВОПОЛОЖНОЙ СТОРОНЕ ПРОПАСТИ, ОНИ ДОЛЖНЫ ПЕРЕЙТИ
ЧЕРЕЗ НЕЕ ПО ЭТОМУ, УЗКОМУ МОСТУ.
Тогда его дивный проводник вновь упрекнул его за то, что он нерадеет о молитве
Иисусовой и думает о вещах, приносящих ему страх и робость. «Брат, – сказал он монаху
Иоасафу, – дай мне свою руку и непрестанно твори молитву Иисусову, не думая ни о чем
другом».
Так, держась за руки, они без страха пошли над пропастью по мосту, который, как мы
сказали, качался и трясся подобно листку с дерева. Когда они дошли до середины этой
темной пропасти, спутник монаха Иоасафа сказал ему: «ЗДЕСЬ ОСЕНИ СЕБЯ ЗНАМЕНИЕМ
ЧЕСТНОГО КРЕСТА И ПРИЗОВИ В СВОЕЙ МОЛИТВЕ РАДОСТНОЕ ИМЯ ОБРАДОВАННОЙ
ВСЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ, ПОТОМУ ЧТО НА МЕСТЕ СЕМ ЕЕ
ВСЕСВЯТОЕ ИМЯ ИМЕЕТ ВЕЛИКУЮ СИЛУ».
Отец Иоасаф осенил себя крестным знамением и произнес в уме: «ПРЕСВЯТАЯ
БОГОРОДИЦЕ, ПОМОЗИ МИ, ГРЕШНОМУ». И – о чудо! К нему пришло столько силы и
дерзновения, что весь трепет и страх исчезли, несмотря на то, что мостик продолжал
раскачиваться и дрожать. Пройдя по мостику довольно долгое время, они перешли через
пропасть и оказались у подножия горы.
Опять тот самый узкий путь шириной в «ЕДИНУ ТОКМО СТУПНЮ ЧЕЛОВЕЧУ».
И еще один, совсем современный образ. Мы с вами выехали из Иерихона в Иерусалим
(аналогия с Евангельской притчей всем понятна). На середине пути мы въезжаем на
сложную развертку дорог. Кольцевое движение с множеством ответвлений дорог в
разные стороны. Кто-то решил пошутить, убрал все таблички с надписями и везде написал
«ИЕРУСАЛИМ».
ВО-ПЕРВЫХ. При въезде на кольцо мы должны сбросить скорость и двигаться медленно, а
иначе на повышенной скорости машина просто съедет в кювет. ВО-ВТОРЫХ, если мы не
знаем хорошо этой дороги, раньше по ней не ездили, лучше сделать лишний круг по
кольцу или вообще остановиться на какое-то время, включить «аварийную
сигнализацию», и дождаться человека, который хорошо знает ЕДИНСТВЕННУЮ истинную
дорогу.
Если мы с вами свернем не на ту дорогу то, как бы мы аккуратно по ней не ехали, и какой
бы она хорошей не была, мы никогда не приедем к месту назначения. И не важно, что
вначале она, может быть, идет почти параллельно с правильной дорогой. Потихоньку она
все равно уведет нас в сторону, и в Иерусалим мы с вами не попадем.
Повышенная скорость в этой притче – НЕРАЗУМНАЯ РЕВНОСТЬ И ГОРЯЧНОСТЬ, смешанная
с ГОРДОСТЬЮ И ПРЕЗОРСТВОМ, которая не дает уму и сердцу спокойно и правильно
воспринимать сложившуюся церковную ситуацию. Которая заставляют человека выбирать
и подбирать каноны и цитаты из святых отцов, соответствующие мнению обладателя
такой неразумной ревности, а не единственному истинному мнению Церкви (чем болеют
все без исключения еретики и раскольники).
«Аварийная сигнализация» здесь – это усердная и смиренная молитва к Богу, чтобы Он,
Сам послал нужного человека или соответствующие указания в догматических и
канонических творениях святых отцов и учителей Церкви, чтобы безошибочно
разобраться в непростой сегодняшней ситуации. Здесь не лишне будет нам вспомнить
видение преп. Антонию Великому. Когда он увидел сети диавола, распростертые над всей
Землей и спросил у Господа: «КТО ЖЕ МОЖЕТ ИЗБЕЖАТЬ СИХ СЕТЕЙ». Ему был
Божественный ответ: «СМИРЕННОМУДРИЕ».
Как говорит преп. Паисий Святогорец, что мы должны стараться ставить в конце наших
утверждений не восклицательный знак, а – вопросительный; а еще лучше – два; а если
поставим три – то будет совсем хорошо. Конечно, это не должно касаться основных, так
сказать совершенно очевидных догматических и канонических понятий. Но если идет
горячий спор по каким-то «запутанным» вопросам и МНЕНИЯ ДАЖЕ СТАРЦЕВ
РАЗДЕЛЯЮТСЯ, то нам ли; с не очищенными сердцами от страстей, делать крайне
категорические выводы.
ТЕМ БОЛЕЕ ДЕРЗАТЬ СУДИТЬ О ДЕЙСТВИЯХ И ПРЕДЕЛАХ ДЕЙСТВИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ
БЛАГОДАТИ. Для этого надо иметь чистый ум, способный вместить глубины мистического
богословия, и чистое сердце, чтобы воспринимать не свои, и не тангалашкины помыслы, а
ГЛАГОЛЫ СВЯТАГО ДУХА. Как говорит свт. Григорий Нисский:«…БОГОСЛОВИЕ ЯВЛЯЕТСЯ,
ПОИСТИНЕ, ГОРОЙ ВЫСОКОЙ, КРУТОЙ, И ОБРЫВИСТОЙ, И НЕПРИСТУПНОЙ, ПОДНОЖИЯ
КОТОРОЙ ЕДВА ДОСТИГАЕТ БОЛЬШИНСТВО ЛЮДЕЙ»
И самое первое, что мы всегда должны помнить и не забывать; это слова Господа нашего
Иисуса Христа, сказавшего: «И ТОГДА СОБЛАЗНЯТСЯ МНОЗИ, И ДРУГ ДРУГА ПРЕДАДЯТ, И
ВОЗНЕНАВИДЯТ ДРУГ ДРУГА: И МНОЗИ ЛЖЕПРОРОЦЫ ВОССТАНУТ, И ПРЕЛЬСТЯТ МНОГИЯ:
И ЗА УМНОЖЕНИЕ БЕЗЗАКОНИЯ, ИЗСЯКНЕТ ЛЮБЫ МНОГИХ» (Мф.24:10-12).
В этом, всем известном фрагменте Святого Евангелия, хотелось бы обратить особое
внимание на слова Спасителя: «ВОЗНЕНАВИДЯТ ДРУГ ДРУГА» и слова «ИЗСЯКНЕТ ЛЮБЫ
МНОГИХ». Это и есть потеря духовного равновесия, потеря ДУХОВНОГО ФУНДАМЕНТА
ХРИСТИАНСТВА.
Кто потеряет это равновесие, несомненно, упадет в пропасть, и совершенно не важно,
влево или вправо, результат один и тот же – вечная погибель безсмертной души. Как
говорил наш дорогой приснопамятный батюшка Кирилл Павлов: «БОРЬБА ЗА ЛЮБОВЬ
ПРОДОЛЖАЕТСЯ ДО ПОСЛЕДНЕГО ВЗДОХА».
Только оставаясь на этом твердом христианском фундаменте любви и смирения можно
пытаться о чем-то рассуждать: о догматах, о канонах, о ересях и расколах, о еретиках и
раскольниках. БЕЗ ЛЮБВИ Я «МЕДЬ ЗВЕНЯЩАЯ И КИМВАЛ БРЯЦАЮЩИЙ». БЕЗ ЛЮБВИ Я
«НИЧТОЖЕ ЕСМЬ».
Святая Гора Афон. 20 января 2018 года.
Прп. Евфимия Великого.
Грешный монах Варсанофий.
О НЕРАЗУМНОЙ РЕВНОСТИ И РАСКОЛАХ. (Часть вторая).
ПОСЛЕДСТВИЯ НЕРАЗУМНОЙ РЕВНОСТИ. СЛОВО ВТОРОЕ
Во втором нашем слове хотелось бы остановиться на последствиях той неразумной
ревности и горячности, о которых шла речь в первом слове.
Сейчас у нас в России, практически точь-в-точь, повторяются события происходившие в
Элладской, Болгарской и Румынской Поместных Церквах почти сто лет назад, в связи с
переходом этих Церквей на новый стиль.
Это и не удивительно, так как у изобретателя и учителя всех ересей и расколов сценарий
остается один и тот же на все времена, меняются только некоторые «декорации».
И вот, мы наблюдаем то же самое у некоторых наших ревнителей с неумеренной
горячностью; сначала благочестивое разделение с еретиками, то есть прекращение
поминовения еретичествующего патриарха Кирилла; затем те же самые споры о наличии
Благодати; в первую очередь в Таинствах, а затем и во всей Поместной Церкви.
Прежде чем начинать полемику и доказывать на примере святоотеческого Предания
Церкви действенность Святых Таинств и наличие Благодати Святаго Духа во Вселенской (и
в Русской – в частности) Православной Церкви, приведем исторический пример греческих
братьев - зилотов. Пример того, к чему привели именно такие споры о Благодати и
Таинствах, и именно такие выводы, которые сейчас часто можно услышать со стороны
братьев крайних ревнителей.
«Старостильники, они же - зилоты (с греч.- ревнители), они же – противостоящие, они же
– «истинно православные христиане» (ИПХ). Это церковное движение возникло в Греции
в 20-х годах прошлого века. В 1923 году, без всякого согласования с другими Поместными
Церквами, Элладская Церковь ввела в свое богослужебное употребление т.н.
«исправленный юлианский календарь», согласно которому все неподвижные праздники
начинали отмечаться по новому (григорианскому) стилю, а подвижные продолжали
совершаться по юлианской пасхалии (старому стилю).
Этот переход на новый календарь создал целый ряд «неувязок» в литургическом строе
ЭПЦ. А кроме этого – произвел огромные нестроения в церковной жизни Греции, породив
народное «движение сопротивления» этой неоправданной реформе. Во главе этого
движения поначалу встали монахи-зилоты, изгнанные со Святой Горы Афон за отказ
поминать свое новостильное священноначалие и проповедь раскола. Греческое
правительство обрушилось на старостильников с жестокими гонениями, Церковь
подвергла их суровым прещениям. И те, в свою очередь, тоже бросились в крайность и
объявили всех, принявших «исправленный календарь», ИЛИ ПРОСТО НАХОДЯЩИХСЯ В
ОБЩЕНИИ С ТАКОВЫМИ,- ОТСТУПНИКАМИ, ОТПАВШИМИ ОТ ЦЕРКВИ И ЛИШИВШИМИСЯ
БЛАГОДАТИ. Себя они провозгласили «истинно православными», а всех новостильников –
еретиками.
Всего в 1925-30 годах в Греции было около 800 приходов ИПХ, а на 1934 год общая
численность противостоящих приближалась к двумстам тысячам человек. Но до середины
30-х годов у них не было ни одного своего старостильного епископа. И вот в 1935 году три
митрополита Элладской Церкви – Герман Димитриадский, Хризостом Флоринский и
Хризостом Закинфский – заявили о своем присоединении к Истинно Православной
Церкви (ИПЦ). Объявив всех новостильников схизматиками, ЛИШЕННЫМИ БЛАГОДАТИ
СВЯТАГО ДУХА, они рукоположили еще четырех архиереев из числа иеромонахов-
зилотов. Так старостильники обрели собственную, «параллельную» Элладской Церкви,
иерархию.
ЭПЦ, естественно, не признала совершенных тремя опальными митрополитами
хиротоний и объявила их самих изверженными из сана. А вскоре все семеро
старостильных иерархов были отправлены властями Греции в ссылку. Трое из них – митр.
Хризостом Закинфский и два новорукоположенных епископа – через некоторое время
принесли покаяние и вернулись в лоно ЭПЦ. Черыте оставшихся зилотских архиерея,
быстро возвратившись из ссылок, создали священный синод Греческой Старостильной
Церкви.
В 1937 году произошло первое крупное разделение в недрах греческой ИПЦ. НЕ СОЙДЯСЬ
ВО МНЕНИЯХ ПО ВОПРОСУ БЛАГОДАТНОСТИ (ИЛИ БЕЗБЛАГОДАТНОСТИ) ТАИНСТВ
новостильников, зилоты раскололись на две группировки: умеренную, возглавляемую
митрополитами Германом Димитриадским и Хризостомом Флоринским, и радикальную,
во главе которой встали рукоположенные ими в 1935 году епископы Матфей Врисфенский
и Герман Кикладский. Так возникли два основных течения внутри греческого «движения
противостоящих»: флориниты (флоринцы – именуемые так по титулу своего идейного
лидера – митр. Флоринского Хризостома) и матфеиты (матфеевцы – получившие свое
название по имени «неистового» еп. Матфея).
В 1943 году происходят новые разделения: митр. Хризостом порывает общение с митр.
Германом (после того, как последний начал искать воссоединения с ЭПЦ), а епископ
Матфей ссорится с епископом Германом (последний спустя семь лет, в 1950 году,
присоеднился к флоринцам). В 1945 году вновь покинули Элладскую Церковь и
присоединились к митр. Хризостому двое из рукоположенных им в 1935 году «зилотских»
епископов: Хризостом Мегарский и Поликарп Диавлейский ( чтобы спустя девять лет, в
1954 году, снова вернуться в ЭПЦ).
Оставшись в гордом одиночестве, епископ Матфей в 1948 году решился на абсолютно
антиканоничное деяние, совершил единоличную хиротонию (!) четырех новых
«епископов» из числа своих сподвижников. Этим актом «борец за каноническую чистоту»
преступил целый ряд строгих правил Вселенской Церкви – Первое Апостольское Правило,
1 Вселенский Собор – 4 правило, 7 Вселенский Собор – 3 правило. Так возникла
самостоятельная, но совершенно незаконная самосвятская матфеевская «иерархия».
Скончался «вресфенский ревнитель» в 1950 году и почитается своими последователями
как «великий святитель и чудотворец».
Более умеренные и терпимые к ЭПЦ флориниты не желали усугублять существующее в
Греческой Церкви разделение и отказались от совершения новых архиерейских
хиротоний ( хотя, в отличие от матфеитов, имели все необходимые для этого внешние
условия). После последовавших одна за другой кончин епископа Германа (1954 г.) и митр.
Хризостома (1955 г.), флоринцы остались без иерархии и в течение пяти лет управлялись
советом архимандритов.
В 1960 году двое епископов Русской Православной Церкви за рубежом без благословения
своего Синода (!) рукоположили во епископы флоринитского архимандрита Акакия. А в
1962 году другой иерарх РПЦЗ уже вместе с ним совершил еще пять архиерейских
хиротоний для ИПЦ Греции (также без санкции священноначалия Русской Зарубежной
Церкви). Таким путем и была возрождена иерархия флоринцев.
Больше десяти лет флориниты сохраняли единство своих рядов. А в 1971-72 годах на
короткое время даже произошло примирение между ними и самосвятами- матфеитами,
то есть ИПЦ Греции почти на год вновь обрела некое подобие целостности (спустя
двадцать четыре года после первого своего раскола).
Но длилось это единение не долго. Спустя два года после нового разрыва с матфеевцами,
то есть с 1974 года, флоринцы сами начали постепенно распадаться на мелкие «толки» и
«согласия», находящиеся в состоянии перманентной усобицы.
В дальнейшем дробление зилотских группировок приобрело характер геометрической
прогрессии. Особенно в этом «преуспели» флориниты. Но и матфеевцы в итоге
раздробились на три анафематствующие друг друга самосвятских синода (последний
раскол в их стане произошел совсем недавно, в июне 2003 года, после выборов нового
предстоятеля т.н. андреевской ветви матфеитов – «митр. Афинского» Николая).
Всего на сегодняшний день существует около двадцати (!) враждующих друг с другом
греческих старостильных церквей. И их «размножение делением», как это не печально,
скорее всего, будет продолжаться и далее. Некоторые ИПЦ Греции в начале 90-х годов
открыли свои приходы и на территории России и стран СНГ, объединив под своим крылом
небольшую часть наших доморощенных зилотов.
Помимо Греции, аналогичные движения «старостильников» возникли также в Румынии и
Болгарии, а кроме того – среди иноков о-ва Валаам, в период его подчинения Финляндии
(т.е. в тех странах, Православные Церкви которых перешли на новый календарь) («Две
крайности: экуменизм и зилотство» Примечание на стрр. 87-90).
Как мы с вами видим, картина крайне печальная и неприглядная. И что самое печально
что, повторимся, все это один в один происходит теперь на наших глазах в России. Та же
ревность не по разуму среди некоторых братьев прекративших поминать
еретичествующего патриарха Кирилла. Те же утверждения о «безблагодатности Таинств»
в Русской Православной Церкви.
Из всего этого вытекает закономерный вопрос, что же тогда делать, чтобы не повторять
ошибок греческих зилотов? В связи с этим, хорошо сказал старец Гавриил Кутлумушский:
«МЫ ПРЕКРАЩАЕМ ПОМИНАТЬ ЕРЕТИЧЕСТВУЮЩИХ ЕПИСКОПОВ, И БОЛЬШЕ – НИЧЕГО».
«И больше – ничего», здесь означает; ВО-ПЕРВЫХ - что мы не создаем никаких своих
собственных «синодов»; ВО-ВТОРЫХ – мы не уходим и не присоединяемся к другим
каким бы то не было «синодам и юрисдикциям», но остаемся в тех Поместных Церквах, в
которых родились для жизни вечной, и в этих Поместных Церквах свидетельствуем
чистоту Православия; В-ТРЕТЬИХ – не касаемся вопроса о благодатности или
«безблагодатности» Таинств, но ожидаем созыва законного Поместного или, если Бог
даст – Вселенского, Собора для осуждения ереси и еретиков. В-ЧЕТВЕРТЫХ – увещеваем и
призываем, но не судим и не осуждаем наших отцов, братьев и сестер, пока еще не
осознавших всю тяжесть и степень отступления патриархов Кирилла и Варфоломея (и
единомудрствующих с ними), и пока еще не прекративших поминовение
еретичествующих иерархов.
Эта позиция совершенно совпадает с позицией и экклизиологией священномученика
Кирилла Казанского, к подробному рассмотрению которой, если даст Бог, мы еще
вернемся в будущем. ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ И РАЗРЫВ ЕВХАРИСТИЧЕСКОГО
ОБЩЕНИЯ С ЕРЕТИЧЕСТВУЮЩИМ ЕПИСКОПОМ – ЯВЛЯЕТСЯ СПОСОБОМ БОРЬБЫ С
РАСПРОСТРАНЕНИЕМ ЕРЕСИ ВНУТРИ ЦЕРКВИ. ЭТО СВОЕГО РОДА ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
ОГРАДА ВНУТРИ ЦЕРКОВНОЙ ОГРАДЫ от волков в овечьих шкурах, проникших внутрь
церковной ограды и губящих словесных овец.
Разница заключается лишь в том, что «оппозицию» митрополиту Сергию возглавляли
епископы, и в количественном отношении она значительно превосходила нынешнее
движение поминающих «всякое епископство православных». Конечно значительная
разница еще и в том, что нарушения митр. Сергия были канонического характера; тогда
как нарушения патриарха Кирилла и в словах, и в делах, и в писаниях носят ярко
выраженный догматический характер.
Но это, тем не менее, не позволяет нам выходить за пределы, строго установленные
святыми канонами Церкви, в борьбе за чистоту Православия. А иначе, получается по
пословице: «Из огня – да в полумье». Ибо, какая разница; выпасть из церковного ковчега
в штормящее море с «левого борта» экуменизма и равнодушия к вопросам веры, или с
«правого борта» неумеренной горячности и неразумной ревности. Результат один и тот
же – вечная смерть вне Церкви, а значит вне Христа, вне Бога.
Здесь я хочу сделать оговорку, т.к. за эту фразу: «Распространение ереси внутри Церкви»,
я уже получил замечание. Естественно, когда я говорю «внутри церкви», то имею в виду -
«церковной организации», а не Церкви, как Тела Христова. Еретики, как личности,
отсекаются от Церкви – Тела Христова с момента принятия ими ереси в своем уме, то есть,
с момента «сосложения» с ересью в уме (как и другие грехи: блуд, убийство, ненависть к
ближнему и т.д.) Но, до соборного осуждения, до законного извержения их из сана, их
священнодействия и совершаемые ими Таинства являются действительными, как
являются действительными Таинства, например, священника живущего в блуде и
продолжающего, в осуждение себе самому, литургисать.
Да поможет всем нам Господь наш Иисус Христос и Его Пречистая Матерь, Пресвятая Дева
Богородица, сохранить духовное равновесие в этот нелегкий период времени
разыгравшегося еретического шторма и не утонуть в волнах крайностей и страстей.
Сохранить любовь, терпение и снисхождение к своим ближним братьям и сестрам во
Христе, спокойствие духа и рассудительность ума.
Прошу у всех прощения, если кого чем соблазнил, благословения и святых молитв, да не
попустит Господь заблудиться себе и другим на погибель. Ужасаюсь ответственности, но и
боюсь преслушания и своего разума исполнения. Ваш брат во Христе.
Святая Гора Афон. 23 января 2018 года
Сщмч. Климента Анкирского и мч. Агафангела.
Грешный монах Варсанофий Богославский.
О НЕРАЗУМНОЙ РЕВНОСТИ И РАСКОЛАХ. (Часть третья).
ОСНОВНЫЕ АРГУМЕНТЫ В ЗАЩИТУ ТАИНСТВ. СЛОВО ТРЕТЬЕ.
Прошу прощение за многословие. Как часто у меня бывает, статья превышает 2500 слов и
не помещается в один "пост".
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
В заключение слова хотелось бы сделать оговорку. Как в каждом слове, призывающем к
ревности о чистоте веры, к прекращению поминовения еретичествующего патриарха
Кирилла или Варфоломея и других еретиков, я стараюсь делать оговорку с
предостережением от крайностей раскола, так и здесь необходимо сделать оговорку.
Не смотря на то, что Таинства у еще не осужденных иерархов совершаются, это не должно
служить нам поводом к успокоению и равнодушию к тому беззаконию, которое
происходит в Церкви, к распространению всеереси экуменизма, к построению
лжепатриархами и лжеепископами новой религии антихриста. Мы не должны с вами
складывать оружия, данные нам Самим Духом Святым через святых отцов и Святые
Соборы, спокойно почивать в «ожидании» когда же уйдет благодать из храмов и когда
туда уже точно нельзя будет пойти для Исповеди и Причащения Святых Христовых
Таинств потому, что их (Таинств) там уже просто не будет. Мы не должны ждать и
равнодушно наблюдать как другие, по словам преподобного Паисия Святогорца,
«вытаскивают змею из норы», «змею» всеереси и новой религии антихриста.
Каждый из нас является маленькой клеточкой единого, живого церковного
Богочеловеческого организма Церкви. И когда в этот организм попал вирус смертельной
еретической болезни, каждая клеточка, по мере своих сил, должна воспротивиться этому
вирусу, чтобы произошло исцеление всего организма и чтобы самой этой клеточке, не
погибнуть, будучи зараженной вирусом равнодушия и не отпасть от Церковной полноты
вместе с еретиками.
И самое совершенное и самое действенное средство в этой борьбе, которого как огня
боятся еретики, это прекращение поминовения еретичествующих епископов и разрыв с
ними евхаристического общения; ограждение от еретиков дополнительной внутри–
церковной оградой; обличение их беззакония; пренебрежение несправедливыми их
прещениями, не имеющими в данном случае никакой силы и продолжение служения
Церкви каждый в своем чине и на своем месте.
Также хотелось бы заметить, что мной написано, написано не с той целью, чтобы как-то
унизить, оскорбить или «пригвоздить» наших братьев во Христе, уклонившихся слишком
«вправо». Все мы люди, и каждый может ошибиться. Если даже батюшка прп. Серафим
Саровский говорил, что он ошибался, когда «говорил от себя, не проверив в молитве», то
что говорить о всех нас? Я искренне хотел бы, чтобы отцы Алексей Мороз, Даниил
Филиппов и другие их единомышленники смиренно осознали свое уклонение и
вернулись в нормальное русло борьбы с ересью экуменизма. Разделению может
радоваться только диавол и одержимый диаволом.
Поэтому, если я кого-нибудь задел слишком резким словом, прошу прощения и у всех
прошу святых молитв.
Святая Гора Афон. 25 января 2018 года. Память Свт. Григория Богослова.
Грешный монах Варсанофий Богославский.
P.S. Когда, четыре дня назад, я начал писать третью, основную часть "О неразумной
ревности и расколах", ко мне подошел монах из нашего братства и показал эту
фотографию, которую ему прислал знакомый иеромонах. На фотографии Божественная
Литургия, совершаемая одним из архиереев Русской Православной Церкви Московского
Патриархата.