СЛОВО О ПАСХЕ Том 1, Стр.700 -704, Год. 1985.

(22 мая)

Когда Господь начал творить мир, то в первый день было равноденствие, то есть день и ночь были равны
12 часам. Затем, Господь в четвертый день явил нам солнце, луну и звезды. Спрашивают некоторые: «А как
же так? Мы читаем в Библии: был первый день, второй, третий, а солнца-то не было, луны и звезд не было.
Как же велся отсчет времени?» Этот первозданный свет, как говорит свт. Василий Великий, то сжимался, то
разжимался и являл нам образ дня и ночи. А когда Господь сотворил солнечное тело, чтобы оно служило
колесницею первобытному свету, тогда уже солнце стало являть свое знамение. И какой Господь порядок
положил во всей вселенной: все знает свой чин, солнце имеет свой путь, вся вселенная подчиняется воле
Божией. Если мы будем наблюдать за движением по небесной эклиптике, то заметим, что оно совершается
точно и ритмично. Если возьмем период от весеннего равноденствия до такого же равноденствия другого
года, то видим, что проходит ровно 365 дней 5 часов 48 минут 47,8 секунды. Вот какая точность. Поэтому мы,
помня об этом, должны правильно определить время совершения Пасхи. Время страданий на Голгофе
Господь совокупил с временем творения. И как раз было равноденствие, полнолуние и пятница, когда Адам
согрешил и ждал суда Божия. Здесь обновление наше произошло. И всегда при расчете Пасхи нужно
определять равноденствие весеннее, когда было творение мира. После этого отыскивать полную луну —
полнолуние, как и было при творении и при страдании Господнем. Здесь нужно еще учитывать три дня:
Господь в пятницу пострадал, был положен во гроб, в субботу пребывал во гробе и в день уже третий,
называемый теперь воскресным, Он восстал из мертвых. Здесь мы не только крестную смерть прославляем,
происшедшую в пятницу, но и трехдневное воскресение. И вот все это нужно соблюдать. И как это просто:
равноденствие — начало творения мира, полнолуние, трехдневное воскресение. Этот день очень точно
подсчитан у отцов. Святые отцы говорят, что если взять круг солнца — 28 лет и круг луны — 19 лет, то они
чередуются. И когда мы эти числа перемножим, получается 532 года — Великий индиктион. По этому
индиктиону легко определять Пасху, потому что там все уже известно. Через 19 лет фазы луны, а именно,
полнолуния, повторяются в большой точности. Через 28 лет фазы солнца чередуются в том же порядке.
Какая точность! Если мы возьмем, например, время совершения Пасхи в 1409 и в 1941 гг. получается точное
совпадение. Берем, предположим, индиктион четырнадцатый, который кончился в 40-ом году этого
столетия, он точно повторяет наш, в настоящее время проходящий, 15-й индиктион. Потому что Господь все в
этой вселенной подчинил Своей воле. Только бывает, что воля человеческая противится воле Божией, а вся
стихия слушает гласа Своего Творца.
И мы, братья и сестры, пасхальный день должны всегда помнить. И говорят святые отцы, что этот день
единый, который был при творении, как бы присоединился к дню субботнему и стал воскресный. Была
седмица, семь дней, в ветхозаветной церкви, осталась она и в новозаветной. А воскресение-то добавилось,
казалось бы, восьмым днем. Этот единый день особенно учитывается пророком Моисеем. И что же
получается? Что второй день творения а у нас считается понедельник, третий — вторник, шестой день
творения была пятница. Видите, какая особенность! Суббота, а после субботы идет воскресение, т. е. этот
единый день, который как первый день присоединился к субботе, рядом стал и стал воскресным. И теперь мы
читаем в псалмах и слышим о дне осьмом. Это образ вечного дня незаходимого света, когда уже Господь
воскресит всех нас в долине Иосафатовой, избранных Своих поставит по правую сторону и призовет к Себе.
Тогда будет вечная радость, свет незаходимый, Сам Господь будет нашим храмом, упразднится всякое
начальство, всякая власть, потому что Господь будет с нами в прямом общении, каждая душа будет говорить с
Воскресшим Спасителем, Он будет отвечать всем умным гласом. И пища нам будет не нужна, не будет уже
различия естества мужского или женского, все будут в великой радости. Отрет Господь всякую слезу от очей
наших, и смерти не будет, не будет ни скорбей, ни страданий. И к этой вечной радости нужно готовить себя.
Когда апостолы Лука и Клеопа шли после воскресения Спасителя, то пристал к ним Спутник. Это был
Христос Воскресший. И как они Его узнали? В преломлении хлеба. Ибо в таинствах церковных Господь
являет нам Свою благодать. И когда Господь явился на море Тивериадском, то спрашивал апостола Петра:
«Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих» (Ин. 21, 15). Потому что Адаму перво зданному была дана заповедь
любить Бога и не вкушать с древа познания добра и зла. Если бы он имел любовь к Своему Творцу и
послушание, то он пребыл бы в этой великой благодати, стал бы духовным и стал небожителем. И тот путь,
который не прошел Адам первозданный, прошел Новый Адам — Христос, ставши Сыном Человеческим, и он
ведет нас за Собою. Христос Воскрес, и мы воскреснем; Христос взошел на небо со Своею пречистою
человеческою плотью и нас возведет туда. Значит, нам показать надо Богу любовь, послушание и стать
подобными Господу нашему Иисусу Христу. Даны нам теперь заповеди как врачевство для нашей души, как
исцеление. Поэтому нужно исполнять эти заповеди и вспомнить древнюю заповедь: хранить и возделывать
рай нашего сердца, нашего ума и, как говорит апостол Павел, непрестанно молиться (1 Фес. 5, 17), чтобы быть
с Богом. А духовную радость нужно здесь заслужить у Бога, ибо Он дает благодать только
тем, которые очищают свои сердца. Вот поэтому призывание Воскресшего Христа Спасителя — это
наша обязанность. Почему? Если мы не будем непрестанно молиться, а ум наш находится в постоянном
движении, то его займет сатана своими помыслами: всякие мечтания, фантазии, воображения, помыслы о
гордыне, о славе человеческой, осуждение, в уме покупаем, продаем. И тьму идольскую нужно отгонять,
призывая свет Христов: «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Надо много принуждать себя к
этой молитве дома при простых делах, в уединении, молиться вслух, чтобы приучить ум и память призывать
Христа всегда и везде, где бы ты ни был. Приучиться молиться нужно и в обществе, и в дороге, и в магазине,
на работе, даже в храме можно молиться: идет служба, мы слушаем пение и чтение церковное, а в глубине
сердца призываем Иисуса Христа Воскресшего. И заметим мы, что внимание к службе будет более глубокое,
она у нас запомнится, потому что у человека есть ум, есть и дух, есть разум, есть душа. И душа может стать
боголюбивой, если ум будет боголюбивым и управлять будет нашей душой. Тогда вся душа станет светлой,
она вся будет покорна Богу и поведет уже и телесную природу, чтоб в чистоте служить Господу Богу.
Таким путем, братья и сестры, нам нужно идти, каким Господь прошел, Матерь Божия, апостолы, все
святые угодники Божии. И дарует Господь святым Своим, избранным еще на земле, благодать Духа
Пресвятаго. Мы ублажаем преподобного Сергия. Он познал воскресение своей души прежде всеобщего
воскресения, потому что Дух Святой обитал в нем. Преподобный Сергий стал обителью Духа Пресвятаго, он
видел помышления сынов человеческих, знал, что совершается за сотни верст, он имел дар воскрешать
мертвецов и изгонять бесов. И эти как бы одежды для души Господь готов преподать каждому. Только что
требуется? Прийти к Богу, очистить себя верою и покаянием, чтобы наши сердца познали чистоту. К этой
жизни Господь призывает нас. И все угодники Божии, преподобный Сергий, Серафим Саровский, все,
которые здесь приняли благодатные дары от Бога, непрестанно молились. Поэтому эту заповедь нужно
водворять в себе. Некоторые говорят: «У меня много дел, у нас там не постоянно служба бывает, нет у меня
икон, нет книг». Но у тебя воля есть, которая стремится к Богу. У тебя есть сердце — престол твой, там и служи
Господу Богу: «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Нужно стараться призывать имя Божие
без воображения, без мечтаний, обязательно в сердечном внимании, отлагая всякие мечтания.
Если мы, братья и сестры, любим Господа Бога, нужно Его заповеди соблюдать, как и Господь говорит:
«О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин. 13, 35) «и заповеди Мои
соблюдете» (Ин. 15, 10). Если мы будем призывать Господа Бога, будем терпеть всякие скорби, отлагать
всякий грех, все малое и великое сообразовывать с волей Божией, то мы станем сынами воскресения. Перед
тем как делать что-либо, надо подумать, посоветоваться, заглянуть в Священное Писание, жития святых.
Скажем, пригласили вас в какое-то общество, надо рассудить: «Вот меня приглашают. Угодно Богу будет или
нет? Что там будет? А там будет увеселение, там есть какие-то люди, которые стараются меня привлечь к
чему-то (например, девицу увлечь куда-то). Там нет верующих людей, о Боге ничего не услышу. Что там
будет? Один грех, поэтому не пойду туда». Говорит кто-то жене: «У тебя уже четверо детей. Зачем тебе еще?
Хватит этих, пойди сделай аборт». А ты рассуди: а доброе дело это или нет. Возьмем церковный требник и
посмотрим, что там находится. Перед тем, как строить дом, нужно пойти к священнику, взять благословение,
он прочитает молитву. На освящение плодов есть молитвы, на освящение стада, когда оно идет пастись на
поле. Перед тем, как рыть колодец, есть молитва. Для того, чтобы пчелы трудились и приносили тебе свой
плод, есть молитва. А ведь это еще большее дело — дать жизнь ребенку или убить его. Пойди, и тебе скажет
священник: «Это — убийство, грех великий». В древней Церкви такую мать-убийцу не причащали до самой
смерти. А потом Поместный собор установил десятилетнюю епитимию за этот грех. И когда диакон
возглашает: «Оглашеннии изыдите, изыдите оглашеннии», — этих женщин и вообще всех людей, которые
совершали убийство, блуд и имеют епитимию, изгоняли из храма. Были привратники и выводили их, как
недостойных стоять литургию верных. А мы, делаем убийство и говорим: «А я уже священнику говорила».
Значит, выходит, что ты уже святая? Вот какое неведение и помрачение ума. Мы веруем в Бога, но как мы
веруем. Вера наша у многих бесовская, нет любви, нет смирения, нет терпения. Многие молодые сильные
люди не хотят работать. Чем они занимаются? Или обманывают, или воруют. Но Бога не обманешь, в Царство
Божие не войдешь хитростью. И тот, кто желает спасения, у кого есть вера, должен приложить к вере любовь.
Потому что веруют, как говорит Писание, и бесы, и даже трепещут. Любого бесноватого
спроси, и бес будет говорить: «Да, Христос — Бог». — «Будет он судить мир?» — «Будет». —
«Воскресит людей?» — «Воскресит». — «Будут вечные муки?» — «Будут». А когда
спрашиваешь беса: «Почему же ты не каешься? Почему ты Творца своего не призываешь в
покаянии?» Он кричит: «Я — бес, дух. Это вы имеете тело, вы можете страдать, вы
можете смиряться, а я, — говорит, — буду готовиться к вечным мукам». Какое
ожесточение! Мы знаем, что и люди есть такие, как пишется в житии Василия Великого,
колдуны, чародеи, которые клятву приносят диаволу и говорят: «Как страдать будет
диавол, так и я с тобой готов, только здесь поблаженствую». Какое неразумие! Какое
безумие! Какой демонизм!
Но мы, сыны воскресения, братья и сестры, отложим эту диавольскую веру и приложим к нашей вере любовь.
«Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем». Эту радость воскресения нужно
заслужить, как преподобная Мария Египетская, которая была сосудом греха, а стала сосудом благодати за
покаяние. И будем, братья и сестры, теперь готовиться к вечной жизни. Наша жизнь здесь — начало вечности,
это не сама жизнь, а заря юности нашей. Мы должны стать добрыми, любить истину, любить
правду, любить святыню, любить Бога, любить ближних и не только тех, которые нас
любят, а любить даже врагов. Почему? Не потому, что они хорошие дела делают, нет,
наоборот, диавол их смутил, они стали пьяницами, стали ворами, блудниками, хулят,
дерутся, обзывают всякими неподобными словами, значит, они — пленники тьмы.
Помолись лучше за него: «Господи! Просвети его тьму, дай ему веру, чтобы он возлюбил
жизнь вечную и искал ее».