Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Августин. Студийский монастырь
Августин. Студийский монастырь
Августин (Никитин)
Студийский устав
Традиции Студийского монастыря оказали большое влияние на формирование
монашеской и общецерковной жизни древней Руси. В те годы, когда Студийским
монастырём управлял преподобный Феодор, здесь был составлен Студийский
монастырский устав, который первоначально имел лишь местное значение. Обитель
насчитывала тогда в своих стенах около 1000 иноков, и согласно уставу для каждого из
насельников указывались его ежедневные послушания.
Здесь говорилось о том, что преподобный Феодор “рукама книгы пиша и свой труд
рукодельный нося учеником. От нихъже и некыя книгы и еще суть у нас его рукою писана
добра суть полезна”62.
Среди выдающихся каллиграфов Студийского монастыря был и ученик преподобного
Феодора — Николай Исповедник (793–868). Он сопровождал своего учителя в изгнание в
Метопу, а затем провёл с ним тяжёлые годы в монастырях в Воните и Смирне. Он
переписывал письма преподобного Феодора в целях их сохранения. В одном из греческих
житийных списков отмечается, что Николай Студит “сделался скорописцем, чем обратил
на себя внимание многих”. Позднее он был рукоположен во пресвитера, но продолжал
переписывать книги “с такой быстротой, с какой бегал Асаил (см. 2 Цар 2:18 — а. А.)”63.
По оценке одного из отечественных авторов, “Студийский скрипторий в IX веке был
одним из крупнейших в Константинополе, с собственными прочными традициями в
приёмах изготовления и оформления рукописной книги и своей школы письма, имевшей
тесные связи с другими столичными школами”64.
Деятельность Студийского скриптория успешно продолжалась и в дальнейшем. Устав
патриарха Константинопольского Алексия IV (1025–1043), выходца из Студийской
обители, предписывал монахам “к божественным прилежати писанием”65. В
Константинополе имелись скриптории и при других монастырях, где активно трудились
переписчики рукописей66. Но к XI столетию ведущим среди них стал скрипторий
Студийского монастыря, где сложились прочные традиции.
Переписчикам Студийского монастыря принадлежит большая заслуга в формировании
минускульного письма. Пришедший на смену унциальному письму, новый почерк —
минускул, отличался от прежнего многими преимуществами. Будучи связным письмом,
он позволял каллиграфу быстрее чертить литеры, занимая меньше места, чем при
унциале67. По словам В. Д. Лихачёвой, “Студийский скрипторий оказывал большое
влияние на художественную жизнь Константинополя XI в. Произведения, созданные в
нём в эти годы, служили образцом не только в Византии, а также и в других странах даже
через несколько веков по их создании”68. Греческий минускул оказал существенное
влияние на приёмы изготовления и оформления русских рукописей69. Манускрипты
Студийского монастыря служили образцами для русских, грузинских, болгарских
переписчиков и миниатюристов70.
Об усилении духовных и культурных связей Студийского монастыря с Русью в XIV веке
свидетельствует описание путешествия Стефана Новгородца, который посетил Констан-
тинополь в 1348–49 гг. Это время падает на период наиболее оживлённых связей Руси с
Византией. После некоторого ослабления взаимных связей вследствие разгрома Руси
татарами и временного господства крестоносцев в Царьграде связи эти возобновились с
новой силой. Стефан Новгородец сообщает, что встретил в Студийском монастыре
новгородцев Ивана и Добрилу, которые жили там, “списаючи от книг Святаго Писания,
зане убо искусни были зело книжному списанию”71. Имеется ряд данных,
свидетельствующих о том, что в Константинополе в XIV в. жили колонии русских
монахов, трудившихся над переводами и переписыванием книг.
В Студийском монастыре плодотворно потрудился митрополит Киприан (1376–1406), в
1389 г. ставший во главе Русской Церкви. Во время двукратного посещения
Константинополя митрополит Киприан переписал Лествицу преподобного Иоанна
Лествичника, и эта рукопись дошла до нашего времени (РГБ. Ф. 173. Собр. МДА. Фонд.
№ 152). Помета, сделанная им на одном из листов рукописи, гласит: “В лето 6895 (1387),
априллия 24, съвръшишися сия книги в Студийской обители Киприаном, смиренным
митрополитом Кыевскым и всея Руси”72.
Можно предполагать, что митрополит Киприан при отправлении на Русь захватил с собой
ряд греческих рукописей из Студийской обители; это косвенно подтверждается
летописным сообщением, согласно которому, обосновавшись в Голенищеве под Москвой,
10
Востоке. Епископ Порфирий вывез эту рукопись в 1884 г. из монастыря святого Саввы
Освящённого в Палестине.
Студийская гимнография
Студийская обитель занимает важное место в истории развития византийской
гимнографии. Вскоре после основания монастыря его насельники стали известны как
“неусыпающие”. Третья часть студийской братии всегда находилась на молитве.
Разделившись на три хора, они попеременно день и ночь воспевали славословия Богу132.
17
Кондакова, “местность около церкви должна скрывать в своих недрах массу остатков
древней византийской старины”168. Поэтому вполне понятным было желание
сотрудников Института провести в Студийской базилике археологические исследования.
В 1909 г., благодаря неоднократным ходатайствам перед великим визирем Хильми-пашой,
Институт получил разрешение на раскопки. До этого времени ни одному иностранному
научному учреждению не удавалось получить разрешение на производство раскопок в
Константинополе, не говоря уже о раскопках христианских древностей внутри мечети.
Раскопки носили целенаправленный характер. Ещё в середине XIX в. А. Н. Муравьёв
обратил внимание на то, что у стены правого нефа базилики “есть неведомая гробница,
быть может, кого-либо из великих студитов или обновителя кесаря”169. Тот же автор
отмечал далее, что в Студийской базилике есть “ещё одна обширная мраморная плита, с
двумя изваянными крестами, которая прислонена теперь к стене внутри мечети и, как нам
говорили дервиши, вынута была из средины помоста церковного, когда устрояли они
сверху возвышенный пол для своих безумных плясок. Семь гробниц покрывала сия
доска”170.
Задавшись вопросом: “Кто сии бессмертные почившие, над коими пляшет теперь
неистовая нога дервишей внутри бывшего храма Предтечи, как плясала некогда, ради
главы его, неистовая Иродиада?”171, А. Н. Муравьёв сделал смелое предположение,
высказав мысль о том, что здесь, возможно, погребены “сам блаженный Феодор или
Иосиф песнописец, или Патрикий Студий”172.
Через несколько десятилетий догадка А. Н. Муравьёва блестяще подтвердилась. В 1909 г.
при раскопках, проведённых сотрудниками Института в восточной части правого нефа
базилики, были обнаружены мраморные гробницы игуменов Студийского монастыря, а в
гробницах — останки игуменов, облачённых в чёрные монашеские одеяния; среди них
находились и мощи преподобного Феодора Студита173. Был найден также склеп, в
который складывались кости простых насельников обители; он был сооружён уже после
того, как в начале XIII в. монастырский храм разграбили крестоносцы174.
Духовное наследие преподобного Феодора Студита в новое время
В России “Поучения” преподобного Феодора Студита издавна включались в различные
сборники духовно-назидательного характера. Имеется 18 русских списков ХIV–ХVII вв.,
содержащих перевод 2-й книги Большого катихизиса преподобного Феодора,
включающего 124 поучения175. В XVI в. в том же составе и переводе эти Поучения были
включены в ноябрьскую книгу Макарьевских Четьих-миней176.
В первой половине XIX в. в церковной печати начали появляться публикации,
содержащие некоторые произведения преподобного Феодора Студита. Так, в журнале
“Христианское чтение” в 1834 г. были помещены 4 главы “Об аскетической жизни”, а в
1838 г. — “Слово на поклонение святому Кресту”177. В журнале “Воскресное чтение” с
1842 по 1852 гг. периодически печатались письма преподобного Феодора Студита, а
также некоторые его огласительные поучения.
Со второй половины ХIХ столетия число публикаций, посвящённых преподобному
Феодору Студиту, стало заметно увеличиваться. В 1853 г. в Москве были изданы
“Огласительные поучения” Преподобного в переводе, осуществлённом архимандритом
Нямецкого монастыря (в Молдавии) преподобным Паисием Величковским (издание
Козельской Оптиной пустыни). Этот славянский перевод был сделан по новогреческому
тексту венецианского издания “Огласительных поучений” 1770 г. В нём содержалось 95
поучений из Малого и Большого катихизиса преподобного Феодора178.
Оптинские насельники предприняли очередное издание творений преподобного Феодора
Студита в 1872 г. В Москве была издана книга под названием: “Преподобного и
богоносного отца нашего Феодора, игумена Студийской обители и исповедника,
Огласительные поучения и завещание” (Изд. Козельской Введенской Оптиной пустыни.
М., 1872). Здесь были опубликованы те же 95 поучений преподобного Феодора, а также
23
тексту “Патрологии” Миня (PG 99, 1704). Во втором издании “Истории Русской Церкви”
Е. Е. Голубинского был помещён в русском переводе текст студийского устава (С. 776–
785) и Завещание преподобного Феодора Студита (С. 785–790)180.
В 1887–88 гг. русский литургист А. А. Дмитриевский совершил научную поездку по
Востоку. Во время этой поездки он сверил “Ипотипосис” Студийского монастыря в
известной до этого времени редакции по пергаменной и древнейшей, близкой ко времени
появления самой записи, рукописи 1028 г. библиотеки Синайского монастыря (№ 401) и
открыл некоторые варианты к ней. Затем в рукописи ХIII–ХIV вв. библиотеки
Ватопедского монастыря на Афоне (№ 323 (133)) он открыл новую редакцию этого
“Ипотипосиса” с весьма значительными и важными вариантами181. Через несколько лет,
в 1895 г. А. А. Дмитриевский опубликовал новую редакцию устава Студийского
монастыря на греческом языке по найденной им рукописи Ватопедского монастыря182, а
в 1901 г. он впервые издал “Схиматологион” с именем преподобного Феодора Студита на
греческом языке по рукописи афонского Пантелеимонового монастыря (№ 604, XV в.)183.
Кроме того, А. А. Дмитриевский предпринял поиски полного списка Студийского
синаксаря (или типика), который употреблялся в богослужебной практике, как об этом
говорится в “Завещании” преподобного Феодора Студита. Он не смог обнаружить ни
одного экземпляра этой рукописи в книгохранилищах Православного Востока, и его
поиски были направлены после этого в западные рукописные собрания. В библиотеках
Италии он смог обнаружить 9 списков так наз. ктиторских, или студийских типиконов, но
все они оказались компилятивными184.
Поучения преподобного Феодора Студита по-прежнему публиковались в Четиих-Минеях.
В 1897 г. Археографической комиссией под редакцией В. Васильевского были изданы
Макарьевские Четии-Минеи. В ноябрьской Минее под 11 ноября было помещено 124
поучения преподобного Феодора Студита (2-я часть Большого катихизиса)185. В 1904 г.
2-я книга Большого катихизиса преподобного Феодора Студита была издана И.
Пападопуло-Керамевсом по древней патмосской рукописи (№ 111-а, из библиотеки
монастыря святого Иоанна Богослова на о. Патмос, XI в.)186.
В конце ХIХ — начале XX вв. появились обстоятельные монографии, посвящённые жизни
и деятельности преподобного Феодора Студита. В 1896 г. была издана книга священника
В. Преображенского “Преподобный Феодор Студит и его время” (М., 1896. 356 с.); в 1907
г. появился труд Н. С. Гроссу под сходным названием: “Преподобный Феодор Студит. Его
время, жизнь и творения” (Киев, 1907). “Творения преподобного Феодора Студита долго
не служили предметом издания в русском переводе, — отмечал Н. С. Гроссу. — Все
русские издания его творений, сделанные в прежнее время, состояли в переводе или даже
в более или менее близком к греческому подлиннику переложении лишь отдельных
трудов святого Отца или извлечений из них. Между тем творения Феодора Студита
представляют большой источник богословского знания”187.
Это замечание свидетельствовало о том, что требования, предъявлявшиеся к
исследованиям, посвящённым деятельности преподобного Феодора Студита, постоянно
возрастали. Своеобразным ответом на высказанные пожелания явилась обширная
монография А. П. Доброклонского “Преподобный Феодор, исповедник и игумен
Студийский”, вышедшая в Одессе в 1913–1914 гг. (Т. I. 1913 г. 972 с.; Т. II. Вып. 1. 1914.
569 с.). Эта монография явилась венцом русских дореволюционных исследований о
преподобном Феодоре Студите.
Список сокращений
ВВ — Византийский Временник.
ГИМ — Государственный исторический музей.
ИРАИК — Известия Русского Археологического института в Константинополе.
РГБ — Российская государственная библиотека.
____________
Примечания
34Из сборника грамот митрополитов всероссийских XVI века. Л. 188. Акты. Т. 1. С. 426.
— Цит. по: Муравьёв А. Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. Т. I. СПб.,
1858. С. 2–3.
35Цит. по: Русский исторический сборник. Т. VI. СПб., 1880. С. 711. Послание великого
князя Ивана Васильевича к Новгородскому архиепископу Ионе. 1465–70 гг.
36Петросян Ю. А., Юсупов А. Р. Город на двух континентах. М., 1977. С. 234.
37Путеводитель по Константинополю. С. 61.
38Кондаков Н. Л. Указ. соч. С. 143.
39Аббат Марен. Константинопольское монашество. Кн. I. СПб., 1899. С. 89.
40Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита. Т. I. С. III
(предисловие) (автор указал лишь свои инициалы — И. И. С.).
41Аббат Марен. Указ. соч. С. 92.
42Соколов И. Указ. соч. С. 405.
43Архимандрит Леонид. О славянских переводах церковного богослужебного устава //
ЧОИДР. 1867. Кн. 2. Отд. I. С. 4.
44Аббат Марен. Указ. соч. С. 88.
45Архимандрит Леонид. Указ. соч. С. 4.
46См. подробнее: Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской
Руси Х–ХII вв. СПб., 1913. С. 202–204.
47Цит. по: Архимандрит Леонид. Указ. соч. С. 4.
48Там же. С. 4.
49См. их перечень: Протоиерей М. Лисицын. Первоначальный славяно-русский Типикон.
СПб., 1911. С. 199–202.
50ГИМ. Синод. собр. № 330. XII в. Цит. по: Казанский П. С. История православного
русского монашества. М., 1855. С. 29.
51Там же. С. 30.
52Цит. по: РИБ. Т. VI. СПб., 1880. С. 135. Обряд воздвижения святого Креста (14 сентября
ст. ст.) является собственно архиерейским священнодействием. Но в древних монастырях
Византии, таких как Студийский, этот обряд совершался игуменами, см.: Там же. С. 135.
Примеч. 3.
53Цит. по: Сахаров И. Указ. соч. С. 53.
54Рукопись на пергамене, в лист, уставного письма, 281 л. Описание рукописи приводится
в: Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской
Синодальной библиотеки. Т. V. М., 1869. С. 239–270. См. также: Ищенко Д. С. Старейший
русский список Студийского устава // Исследования источников по истории русского
языка и письменности. М., 1966. С. 140–161.
55Попов Н. П. О возникновении Московской Синодальной (Патриаршей) библиотеки //
Сборник статей, посвящённых академику А. С. Орлову. М., 1933. С. 37.
56Цит. по: РИБ. Т. VI. С. 597.
57Цит. по: Терновский Ф. Изучение византийской истории. Вып. II. Киев, 1876. С. 145.
58Мансветов И. Д. Указ. соч. С. 127.
59Аббат Марен. Константинопольское монашество. Кн. I. СПб., 1899. С. 114.
60Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита. Т. II. СПб., 1908.
С. 842. О епитимьях в отношении переписчиков см. Аббат Марен. Указ. соч. С. 89–92.
61Цит. по: Лопарев Х. М. Византийские жития святых VIII и IX вв. Пг., 1914. С. 169. См.
также: Аббат Марен. Указ. соч. С. 114.
62Цит по: Терновский Ф. Изучение византийской истории. Вып. II. Киев, 1876. С. 36.
63Лопарев Х. М. Указ. соч. С. 188.
64Каврус Н. Ф. Студийский скрипторий в IX веке (По материалам рукописей Москвы и
Ленинграда) // ВВ. Т. 44. М., 1983. С. 111.
65Цит по: Соколов И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины IX до
начала ХIII века. Казань, 1894. С. 446.
28
119Цит. по: Сперанский М. Н. Указ. соч. С. 56; см. также: Сахаров И. Сказания русского
народа. (Путешествия русских людей). Кн. 8. СПб., 1849. С. 53.
120Сборник “Новгород”. М., 1964. С. 54.
121Лихачёв Д. С. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России.
М., 1958. С. 8.
122Там же.
123Голубинский Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра.
М., 1909. С. 77.
124Лазарев В. Н. Новые памятники византийской живописи XIV века. 1. Высоцкий чин //
ВВ. Т. IV. М., 1951.
125Рукописный список (РГБ. Ф. 310. Унд. № 288. Л. 83 сл).
126Тренев Д. К. Серпуховский Высоцкий монастырь. М., 1902. С. 31–32. См.
также: Лазарев В. Н. Византийская живопись. М., 1971. С. 357.
127Книга, глаголемая “Описание о российских святых” // ЧОИДР. 1887. Кн. IV. М., 1888.
С. 237.
128Банк А. В. Византийское искусство в собраниях Советского Союза. М., 1966.
Иллюстрации № 273–275.
129Лазарев В. Н. Новые памятники византийской живописи XIV века. С. 129. Примеч. 4.
Это мнение разделяет и И. Дуйчев в статье “Центры византийско-славянского общения и
сотрудничества” // ТОДРЛ. Т. XIX. С. 116.
130Михельсон Т. Н. Живописный цикл Ферапонтова монастыря на тему Акафиста //
ТОДРЛ. Т. XXII. М.–Л., 1966. С. 148.
131Там же. С. 153. Примеч. (Здесь перечисляются древнерусские иконы со сценами
Акафиста на клеймах).
132Барт А. Царьград и окрестности. Пг., 1915. С. 97.
133Цит. по: Лебедев А. П. Очерки внутренней истории Византийско-восточной Церкви в
IX, X и XI веках. М., 1902. С. 175.
134Аббат Марен. Константинопольское монашество. Кн. I. СПб., 1899. С. 166.
135Доброклонский А. П. Преподобный Феодор, исповедник и игумен Студийский. Ч. I.
Одесса, 1913. С. 949.
136Протоиерей Н. И. Флоринский. История богослужебных песнопений Православной
Восточной Церкви. Киев, 1881. Изд. 2. С. 188.
137Карабинов И. Постная Триодь. СПб., 1910. С. 77.
138Там же. С. 122–123.
139Там же. С. 123.
140Цит. по: Доброклонский А. П. Указ. соч. С. 928.
141Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 1. Ч. 2. М., 1904. С. 371.
142Степенная книга. Т. I. Ст. 2. Гл. 2. С. 244. Цит. по: Терновский Ф. Изучение
византийской истории. Вып. II. Киев, 1876. С. 37.
143Священник В. М. Металлов. Богослужебное пение Русской Церкви. М., 1906. С. 160.
144Там же. С. 161–162.
145Там же. С. 162.
146Киевопечерский Патерик. Русский перевод. М., 1897. С. 97.
147История русской литературы. Т. 1. М.–Л., 1941. С. 181.
148Терновский Ф. Указ. соч. С. 13. См. также: Буслаев Ф. Русская хрестоматия. М., 1898.
С. 151; см. также о “Поучении о чашах тропарных” // Чаговец В. А. Преподобный
Феодосий Печерский. Киев, 1901. С. 127–147.
149Успенский Ф. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891. С. 51.
Примеч. 1.
150Странствования Василия Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по
1747 гг. Ч. III. СПб., 1887. С. 87.
31
151Цит. по: Материалы для биографии епископа Порфирия Успенского. Т. II. Переписка.
СПб., 1910. С. 914. Письмо архимандриту Антонину от 8 декабря 1862 г.
152Там же. С. 914.
153Там же. С. 915.
154Мансветов И. Д. Церковный устав, его образование и судьба в Греческой и Русской
Церкви. М., 1885. С. 88.
155Соколов И. И. Патриархия и храмы в Константинополе от второй половины XV века
до настоящего времени. Пг., 1916. С. 39.
156Хитрово В. Н. Описание хождения отца Игнатия в Царьград, на Афонскую гору,
Святую землю и Египет (1766–1776) // Православный Палестинский сборник. Т. XII. Вып.
3. СПб., 1891. С. 4.
157Там же. С. 4.
158Всеволожский Н. С. Путешествие через южную Россию, Крым и Одессу в
Константинополь, Малую Азию, Северную Африку, Мальту, Сицилию, Италию, Южную
Францию и Париж в 1836–1837 гг. М., 1839. С. 188–189.
159Муравьёв А. Н. Письма с Востока в 1849–1850 гг. Ч. II. СПб., 1851. С. 355.
160Там же. С. 355–356.
161Путеводитель по Константинополю. Одесса, 1884. С. 61. См. также: Барт А. Указ. соч.
С. 97–98.
162Путеводитель по Константинополю. С. 61.
163Кондаков Н. П. Византийские церкви и памятники Константинополя. Одесса, 1886. С.
145.
164Там же. С. 146.
165Там же.
166Подробнее о РАИК см. Архимандрит Августин (Никитин). Русский Археологический
Институт в Константинополе // Богословские труды. Сб. 27. М., 1986. C. 266–293.
167Рейхельт Н. Н. (Н. Лендер). Константинополь, Афон, Македония и уголки России.
СПб., 1905. C. 27–28.
168Кондаков Н. П. Указ. соч. С. 146.
169Муравьёв А. Н. Указ. соч. С. 355.
170Там же. С. 355.
171Разумеется, имеется в виду Саломея, дочь Иродиады, жены Ирода Антипы. — Ред.
172Там же. С. 356.
173ИРАИК. Т. XV. София, 1911. С. 250–251. Отчёт за 1909 г.
174Панченко Б. А. Рельефы из базилики Студия в Константинополе // ИРАИК. Т. XVI.
София, 1912. С. 1–359.
175Старейший из этих списков — РГБ. Собр. МДА. № 52. Конец XIV в.
176См., например: ГИМ. Собр. Синод. №№ 988 и 176.
177Христианское чтение. 1834. Ч. III. С. 139–143; 1838. Ч. I. С. 245–257.
178В Оптиной пустыни имелся и свой русский рукописный сборник конца XVII в.,
содержавший 124 поучения преподобного Феодора Студита из 2-й книги его Большого
катихизиса (РГБ. Собр. Козельск. Опт. пустыни. № 480. 1697 г.).
179Перечень журнальных статей о преподобном Феодоре Студите см. в: Доброклонский
А. П. Указ. соч. С. 272–273.
180Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 1. Ч. 2. Перевод “Завещания” был
выполнен по PG 99, 1813.
181Дмитриевский А. А. Путешествие по Востоку и его научные результаты. Киев, 1890. С.
50–51.
182Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках
Православного Востока. Т. 1. Киев, 1895. С. 224–238.
183Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках
Православного Востока. Т. 2. Киев, 1901. С. 557–565.
32
184Труды Киевской Духовной академии. 1895. Декабрь. С. 633–679; ВВ. Т. 3. СПб., 1896.
С. 177–178.
185Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Ноябрь.
Дни 1–12. СПб., 1897. Стб. 482–800.
186Там же. Ноябрь. День 11. Вып. 7. Приложение. Преподобного Феодора Студита
Большой катихизис. Книга вторая. СПб., 1904.
187Гроссу Н. С. Преподобный Феодор Студит. Его время, жизнь и творения. Киев, 1907.
С. 3.
188Ранее опубликовано в: ВВ. Т. ХVII. СПб., 1910. С. 153–202.
189Так, в 1894/95 учебном году была для написания предложена следующая тема:
“Значение Студийского монастыря в истории православного богослужения” // ВВ. Т. II.
СПб., 1895. Отд. III. С. 315.
Опубликовано в альманахе "Альфа и Омега" № 53, 54, 55; 2008, 2009
Августин (Никитин), архимандрит, кандидат богословия, доцент
Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 53, 54, 55; 2008, 2009