Сунна

@mktawheed @ maktabatutawheed
Перевел с арабского
Умар Абу ль-Хасан
Первое издание
2023 — 1445.
Права на печать принадлежат редакции.

Запрещается использовать в коммерческих и
других целях без согласия редакции!.
Если у кого-то имеются примечания или указания на ошибки,

то мы будем рады, если вы оповестите нас через нашу почту.
maktabatutawhid7@gmail.com
© Издательство maktabatu Tawheed

СУННА • АБДУЛЛАХ ИБН АХМАД 
5
С именем Аллаха Милостивого и Милующего.
Воистину, вся хвала Аллаху, мы восхваляем Его, просим помо-

щи и прощения у Него также мы прибегаем к защите Аллаха от
зла наших душ и скверны наших деяний. Кого наставил Аллах на
истину, того никто не собьёт, а кого Он ввёл в заблуждение, тому
нет наставника. Я свидетельствую, что нет божества достойного
поклонения, кроме единого Аллаха, у которого нет сотоварища
и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник, да благо-
словит Аллах и приветствует как его, так и его семью и сподвиж-
ников.
А затем:
Не бывает такого века, в котором бы не было призывающего
к религии Аллаха Всевышнего, напоминая людям о Писании их
Господа и обучая их той сунне их Пророка ‫ﷺ‬, которая была утра-
чена, и предостерегая их как от нововведённой ереси, которую
явили нововведенцы, так и от страстей вводящих в заблуждение
и губящих людей и страны, как и сказал Пророк ‫ﷺ‬: «Не переста-
нет группа из моей общины осуществлять призыв к религии
Аллаха, и не навредит им тот, кто предаст их или начнёт про-
тиворечить им, пока не наступит веление Аллаха (Судный
Час) в то время, как они будут побеждающими над людьми».
Мухаммад ибн Али Ат-Таий (555 г. х.) в «Аль-Арбаине»: (163
стр.) сказал: «Передаётся от многочисленной группы людей, боль-
шого числа учёных общины и таких её имамов, как Абдуллах ибн
Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, Язид ибн Харун, Ибрахим ибн аль-
Хусейн Дейзиль аль-Хамазаний, что под этой упомянутой в хади-
се группой подразумеваются приверженцы хадиса и преданий
(ахлю ль-хадис ва аль-асар), которые последовали за правой религи-
Предисловие
6
ей по пути истины и крепко придерживались истинного пути

и правильной методологии (манхаджа). На этом они воздвигли
символы этого пути и распространили его законоположения, не
боясь ради Аллаха порицания порицающих. В шариате и в зако-
ноположениях, как и в дозволенном и запретном, они выдвинули
тексты (Корана и Сунны) вперед рациональных предпосылок».
К числу этих учёных с твердыми знаниями и имамов, за кото-
рыми следуют, без сомнения относится и имам Абдуллах сын
имама Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбаля, да смилостивится
над ними Аллах.
Когда в его время распространилось множество страстей и те-
чений наподобие джахмитов, хариджитов, мурджиитов, муътази-
литов, рафидитов и прочих помимо них и стали выявлять свои
новшества и заблуждения, он, да помилует его Аллах, и те имамы
хадиса и преданий, которые были в его время, стали выявлять свет
Аллаха и тушить огонь ереси. На этом пути он (имам Абдуллах ибн
Ахмад ибн Ханбаль — прим. перевод.) и составил свою книгу: «Ас-
Сунна», для опровержения джахмитов. В ней он собрал хадисы
Пророка ‫ﷺ‬, предания сподвижников, доволен ими Аллах, и сло-
ва праведных предшественников, разъясняющие сунну и правиль-
ное вероубеждение (акыду) и опровергающие противоречащих
сунне приверженцев ереси и страстей, которые выявили свой
еретический мазхаб (путь, методология — прим. перевод.), следова-
ние страстям и распространение своего заблуждения. По причине
всего этого эта книга стала костью в горле еретиков в любом месте
и во все времена. По этой причине ты не обнаружишь нововведен-
ца, который бы не порочил эту книгу или её автора. Аллаха толь-
ко просим у помощи.
Мы же в это наше время очень сильно нуждаемся в возвращении
к Корану и Сунне в понимании праведных предшественников
(ас-саляфу ас-салих), за которыми нам велено следовать и чьим пу-
тём нам приказано идти. Да смилостивится Аллах над имамом
Абдуллахом ибн Мубараком, который во втором веке по хиджре
7
сказал: «Знай же — о мой брат — что смерть сегодня является че-

стью для каждого мусульманина, который встретит Аллаха на
Сунне. Мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение.
Аллаху мы жалуемся на наше одиночество и уход братьев, мало-
численность помощников и на появление ереси (нововведений).
Аллаху жалуемся на великое бедствие — уход учёных и привер-
женцев сунны и появление ереси, которое случилось с этой общи-
ной».
Прошу у Аллаха сделать этот труд искренним ради Его Лика,
соответствующим Сунне Его Пророка ‫ﷺ‬, и чтобы Аллах укрепил
нас на исламе и Сунне вплоть до встречи с Ним.
Написал это
Абу Абдуллах Адиль
ибн Абдуллах Али Хамдан.
Иснад передатчиков книги Абдуллаха
8
[Иснад (цепочка) передатчиков книги Абдуллаха

сына имама Ахмада].
Рассказали нам шейхи: Мухаммад ибн Ахмад ибн Умар аль-

К’ати’ий, Умар ибн Карам ибн Аби ль-Хасан ад-Дейнурий, Абу
Наср ибн Аби ль-Хасан ибн К’унейда, Абдуссалям ибн Абдуллах
ибн Ахмад ибн Бакран ад-Дахирий 1 и другие помимо них, которые
сказали: рассказал нам Абу ль-Вак’т Абду ль-Авваль ибн Иса ибн
Шуайб ас-Сиджзий аль-Харавий ас-Суфий, который сказал: рас-
сказал нам шейх, имам и шейху ль-ислам Абу Исмаил Абдуллах
ибн Мухаммад аль-Ансарий из своей книги, что рассказал ему Абу
Яъкуб Исхак ибн Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абдуррахман аль-
К’арраб письменно, что рассказал ему Абу Наср Мухаммад ибн
аль-Хасан ибн Сулейман ас-Симсар, что рассказал ему Абу Абдул-
лах Мухаммад ибн Ибрахим ибн Халид аль-Харавий, что рассказал
ему Абу Абдуррахман Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн
Ханбаль, да будет доволен им Аллах, он (Абдуллах сын имама Ах-
мада — прим. перевод.) сказал:
Хвала Аллаху при начинании каждой речи и упоминании ка-
ждой благодати и да благословит Аллах пророка Мухаммада и его
семью.
1. В основе «аз-Захирий», но правильным является то, что я утвердил,

как это пришло в «Тавдыху ль-муштабих»: (4/261).
9
Он был спрошен о том, что сказали учёные отно-

сительно заблудших джахмитов , вынесения им
такфира и совершения молитвы за ними1.
1. Харб аль-Кирмани, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»: (96 стр.)

сказал: «(Джахмиты) — это враги Аллаха и ими являются те, кото-
рые заявляют, что Коран является сотворённым и что Аллах не го-
ворил с Мусой, и что Его не увидят (в Судный день), и что у Аллаха
нет места, и что у Аллаха нет ни Трона, ни Пьедестала и многие
другие речи, передавать которые мне неприятно. Они являются
неверными, зиндыками и врагами Аллаха так остерегайтесь же их».
Аль-Бухари, да помилует его Аллах, в «Хальк’ афьали ль-и’бад (Со-
творённость деяний рабов)»: (34 стр.) сказал: «Я рассмотрел слова
иудеев, христиан и огнепоклонников и нашёл людей, которые более
чем они отклонились в своём неверии. Я считаю невеждами тех, кто
не выносит им такфир, если только он не знает их неверия, имею
в виду неверия джахмитов».
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Баяну тальбиси ль-джахмия»:
(5/394) сказал: «Джахмиты — это те, которые последовали за Джах-
мом в той ереси, что он ввёл в ислам. Всё, что он явил из новшества,
является заблуждением, противоречащим Корану и Сунне. И поэ-
тому вся речь Джахма была порицаемой по единогласию саляфов
и имамов».
Также он в этой же книге: (2/472) сказал: «Начало джахмизма в этой
общине исходило от мушриков и сабеев Индии и Греции также от
иудеев и людей Писания, заменивших свою религию. Джаъд ибн
Дирхам, а затем и Джахм ибн Сафван и те, которые последовали за
Что сказали учёные относительно заблудших джахмитов
10
Абдуллах, да помилует его Аллах, сказал:

1 — Я слышал, как мой отец, да помилует его Аллах, гово-
рил: кто скажет, что Коран является сотворённым, тот у нас явля-
ется неверным, потому что Коран является знанием Аллаха и в нём
имеются имена Аллаха 1.
ними, взяли это всё от них».

Джахмиты появились после ухода больших табиинов и саляфы
выразили единогласие в их неверии и в том, что они вышли из чис-
ла течений мусульман, а также в том, что их надо называть зинды-
ками, как это придёт в многочисленных преданиях. Посмотри:
«Ар-Рад аля ль-джахмия» Ад-Дарими: (181 стр.) в главе: приведение
доказательств на вынесение такфира джахмитам.
1. Аль-Халлял: (№ 1865), Аль-Ибана аль-кубра: (№ 2355) оба предания

передаются через автора этой книги. Ибн Батта добавил в своей
передаче слова Всевышнего: ﴾Тому, кто станет препираться с то-
бой относительно него после того, что к тебе явилось из зна-
ния﴿ [3:61]. Также посмотри Аль-Халляля: (№ 1898, 1864), «Аш-
Шариа»: (№ 170).
Яък’уб Ад-Даврак’ий сказал: «Я спросил у Ахмада ибн Ханбаля о том,
кто говорит, что Коран сотворён? И он ответил: «Я не выносил им
до тех пор, пока не прочитал аят из Корана: ﴾Если же ты станешь
потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание﴿
[2:120] и слова Всевышнего: ﴾Он ниспослал это по Своему знанию
(или со Своим знанием)﴿ [4:166], а Коран из знания Аллаха, а кто
заявляет, что знание Аллаха сотворено, тот является неверным, и тот,
кто заявляет, что он не знает сотворено знание Аллаха или не сотво-
рено, тоже является неверным, и он хуже, чем тот, кто говорит:
Коран сотворён». См. Табакату ль-ханабиля: (2/553).
Я же говорю: все без исключения приверженцы сунны и единой
общины объединились на том, что неверие того, кто говорит, что
Коран сотворён, является большим неверием, выводящим из рели-
гии. Исходя из этого передача разногласия среди приверженцев
сунны относительно неверия и выхода из религии, заявляющего
подобное является неправильным.
11

рил: если человек скажет: знание сотворённое, то он является не-
верным, потому что он заявляет, что у Него не было знания до тех
пор, пока Он не сотворил его.
рил: кто скажет, что Коран является сотворённым, тот у нас явля-
ется неверным, потому что Коран из знания Аллаха 1, Аллах сказал:
﴾Тому, кто станет препираться с тобой относительно него
после того, что к тебе явилось из знания﴿ [3:61]. Также Все-
вышний сказал: ﴾Иудеи и христиане не будут довольны тобой,
пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь
Аллаха — это прямой путь». Если же ты станешь потакать их
желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не
будет тебе ни Покровителем, ни Помощником﴿ [2:120].
Также Всевышний сказал: ﴾Какое бы знамение ты ни показал
тем, кому было даровано Писание, они все равно не станут
обращаться к твоей кибле, а ты не станешь обращаться к их
кибле. Никто не станет обращаться к кибле других. А если ты
станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось
знание, то тогда ты окажешься в числе беззаконников﴿ [2:145].
Также Всевышний сказал: ﴾Несомненно, Ему принадлежит
творение и веление. Благословен Аллах, Господь миров!﴿ [7:54],
и мой отец, да помилует его Аллах, сказал (после прочтения аятов —
прим. перевод.): «А творение не является велением».
1. Абу Хатим и Абу Зуръа, да помилует их Аллах, в своём трактате

про вероубеждение, вокруг которого объединились все те учёные,
кого они встречали, сказали: «Мы застали учёных во всех областях:
в Хиджазе, Ираке, Шаме и Йемене, и к их мазхабу относилось: …
кто заявляет, что Коран сотворён, тот является неверным в велико-
го Аллаха таким неверием, которое выводит из религии, а кто со-
мневается в его неверии из числа тех, кто понимает, тот тоже явля-
ется неверным». См. Аль-Лялакаий: (1/176), «Аль-Д жамиу фи
а’каиди ахли сунна»: (524 стр.).
12
Также Всевышний сказал: ﴾А сектам, которые не уверовали

в него, обещан Огонь﴿ [11:17], мой отец, да помилует его Аллах,
сказал: «Саид ибн Джубейр сказал: секты — это все (остальные
помимо ислама) религии. ﴾(им) обещан Огонь﴿».
Также Всевышний сказал: ﴾Но среди союзников (иудеев, языч-
ников и других сект) есть такие, которые отрицают часть
этого. Скажи: «Мне велено лишь поклоняться Аллаху и не
приобщать к Нему сотоварищей. К Нему я призываю, и к Нему
предстоит возвращение». Таким образом Мы ниспослали
Коран законом на арабском языке. Если ты станешь потакать
их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то никто
вместо Аллаха не станет твоим покровителем и защитником﴿
[13:36–37].
рил: «Кто говорит это слово, за ним не совершают ни пятничную,
ни остальные молитвы, но с тем исключением, что мы не оставля-
ем посещения пятничной молитвы. Но при этом, если он совершил
пятничную молитву за таким человеком, то он должен заново
совершить молитву», — то есть, если совершит пятничную молит-
ву за тем, кто говорит, что Коран является сотворённым.
5 — Я спросил у отца, да помилует его Аллах, о совершении
молитвы за приверженцами ереси (нововведения)? И он ответил:
«За такими как джахмиты и муътазилиты не молятся».
рил: «Если судья джахмит, то нельзя свидетельствовать на его суде» 1.
1. См. «Аль-Ибана аль-Кубра» Ибн Батты: (№ 2459) передал через

автора книги и его выражение: «То не свидетельствуй на его суде».
Салих — сын имама Ахмада, да помилует его Аллах, сказал: мой
отец сказал: «Нельзя человеку свидетельствовать на суде у судьи-
джахмита», а в другом выражении: «Моего отца спросили о чело-
веке, который засвидетельствовал, и его позвали к судье, который
является джахмитом, можно ли ему пойти на его суд?». И он ответил:
13
7 — Рассказал мне Аль-Хасан ибн Иса — вольноотпущенник

Абдуллаха ибн Мубарака — что рассказал ему Хаммад ибн К’ират,
что он слышал, как Ибрахим ибн Тахман говорил: «Джахмиты
являются неверными и кадариты являются неверными».
8 — Рассказал мне Мухаммад ибн Салих аль-Басрий — воль-
ноотпущенник семейства Хашима — что Абдуллах ибн К’урейб
аль-Асмаий сказал, что Аль-Муътамир ибн Сулейман ат-Таймий
передал от своего отца, что он сказал: «Нет никого из людей кто
бы также сильно разрушал ислам, как джахмиты и кадариты. Что
касается джахмитов, то они бросили вызов самому Аллаху Все-
вышнему. А что касается кадаритов, то они порочат Аллаха».
9 — Рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим ад-Даврак’ий, что
ему рассказал Зухейр ибн Нуа’йм ас-Сиджистаний аль-Бабий —
заслуживающий доверия передатчик — что он слышал, как Саллям
ибн Аби Мут’иа говорил: «Джахмиты являются неверными, нель-
зя за ними молиться».
10 — Рассказал мне Ахмад ибн Саид Абу Джаъфар ад-
Даримий, что он слышал, как его отец говорил: я слышал, как
Хариджат говорил: «Джахмиты являются неверными. Сообщите
их жёнам, что они разведены и что они запретны их мужьям. Не
посещайте их больных и не ходите на их похороны, после чего
прочитал: ﴾Та. Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, что-
бы ты стал несчастен﴿ и до слов: ﴾Милостивый вознесся на
Трон (или утвердился на Троне)﴿ [20:1–5], а разве утверждение
(истива) происходит через что-либо иное помимо сидения (джу-
лус)?» 1.
«Ему нельзя идти к нему». Я спросил его: «А если его обязали при-
йти к нему и устроили допрос?». Он ответил: «Он не должен отвечать
и нет ему (судье такому) никакого уважения. Пусть возьмёт горсть
пыли (земли) и кинет её ему в лицо». См. Табакату ль-ханабиля:
(1/465).
1. См. Аль-Халлял: (№ 1691), Аль-Ибана аль-Кубра: (№ 2402), и это

14
предание является достоверным.

Внимание: уточнитель (мухаккык) книги «Ас-Сунна» Абдуллаха
сына имама Ахмада, да помилует их Аллах, Мухаммад ибн Саид
аль-Кахтаний допустил в адрес этого предания мерзкую ругань
(дискредитацию). За ним в этом последовали и Атыя аз-Захраний
— уточнитель книги «Ас-Сунна» Халляла, да помилует его Аллах,
и Аль-Валид ибн Мухаммад — уточнитель книги «Аль-Ибана» Ибн
Батты в разделе: «Опровержение на джахмитов».
Вкратце суть дискредитации и порочения со стороны Аль-Кахтани
в адрес этого предания заключается в следующем:
1. Утверждение сидения по отношению к Господу Всевышнему не
является мазхабом праведных предшественников (ас-саляфу
ас-салих)!! Напротив, это ближе к мазхабу антропоморфистов
(придающие телесность) и уподобляющих!!
2. Порочение Хариджата ибн Мусъаба тем, что он лжец, выража-
ющий здесь своё вероубеждение!!
Я же с помощью Аллаха говорю:
1. Я не знаю, кто у него подразумеваются под саляфами!! Воистину,
у саляфов имеется множество слов, в которых утверждается си-
дение на Троне по отношению к Господу Всевышнему, как я пе-
редал их в своем предисловии на книгу: «Исбату ль-хадди лиЛ-
ляхи тааля» (Утверждение границы Аллаху Всевышнему).
2. Имамы ахлю сунна друг за другом упоминали это предание,
аргументируя им в своих трудах, в которых они опровергали
джахмитов и уподобленцев. И я не знаю кто из имамов ахлю
сунна опередил Аль-Кахтани в непринятии этого предания и в его
порочении, описывая того, кто сказал его тем, что он придаёт
телесность (таджсим)?!
И посмотри на слова Ибн аль-Кайима, да помилует его Аллах:
допустим, что опустошитель (атрибутов Аллаха) считает (Каъба)
лжецом и обвиняет его в том, что он придает (Аллаху) телесность,
но как же тогда об этом рассказывали все эти знаменитые учёные,
подтверждая сказанное им и не порицая этого». См. Мухтасару
15
ас-саваик: (3/1075).
3. Никто — насколько я знаю — не порочит это предание, кроме
джахмитов-опустошителей атрибутов, которые не могут слышать
эти предания и их передачу, как джахмит Аль-Кавсарий, который
порочил Абдуллаха ибн Ахмада, да помилует их Аллах, из-за
того, что он передал в своей книге: «Ас-Сунна» предание Харид-
жата и другие предания, которые указывают на утверждение
атрибутов. Аль-Кавсарий, комментируя, как это водится у джах-
митов, и обвиняя приверженцев сунны (ахлю сунна) в том, что
они придают телесность, сказал: «Разве сказавший эти слова
оставил что-либо из идолопоклонничества или антропоморфиз-
ма?!».
Я же говорю: мне ничего не остаётся, кроме того, чтобы сказать
Аль-Кахтаний, который говорит то же самое, что говорит и Аль-
Кавсарий, то же самое, что он сам сказал Аль-Кавсари в преди-
словии своего уточнения к «Ас-Сунне» (1/85): «Если дело дошло
до того, что того, кто передал умме книги: «Ас-Сунна и опровер-
жение на джахмитов», «Аз-Зухд», «Фадаилу ас-сахаба» описыва-
ют тем, что он идолопоклонник и антропоморфист, то мир
погиб».
4. Аль-Кахтаний описал Хариджата тем, что он лжец и что его
мнение не принимается в расчёт здесь, и что он упомянул своё
вероубеждение относительно утверждения (истива), что оно не
бывает не иначе как через сидение. Однако, он не передавал от
других, чтобы отвергнуть его передачу из-за того, что он солгал!!
5. Хариджат ибн Мусъаб не является лжецом, как об этом заявил
Аль-Кахтаний, по правильному мнению, среди знатоков крити-
ки и удостоверения (джарх ва таъдиль)! Ложь, упоминаемая
о нём, означала, что он ошибался и делал тадлис (не упоминая
прямо, а говоря, что такой-то сказал, внушая этим, что он на-
прямую слышал это от того, от кого он передаёт, хотя это не так,
но это не называется ложью — перевод.), а не то, что он наме-
ренно лгал в том, что передаёт. Ведь он считается правдивым
(садук’) в передаче сообщений, как сказал Яхья ибн Ма’ин: «У него
правильные хадисы». Также и Абу Хатим ар-Разий, несмотря на
16
11 — Рассказал мне мой отец, да помилует его Аллах, что

Сурейдж ибн Нуъман рассказал ему, что Абдуллах ибн Нафи’
сказал ему: Малик ибн Анас, да помилует его Аллах, говорил: «Кто
сказал, что Коран сотворён, должен быть побит плетьми и заклю-
чён в тюрьму до конца своих дней» 1.
Также Малик, да помилует его Аллах, сказал: «Аллах — велик
Он и Могущественен — находится на небесах, а Его знание везде,
и ничего не скрыто от Него, и прочитал этот аят: ﴾Не бывает тай-
ной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или
между пятью, чтобы Он не был шестым﴿ [58:7]. К тому же он
посчитал разговоры об этом опасными и ужасными» 2.
12 — Рассказал мне наш шейх басриец, что рассказал ему
Абадату ибн Мухаммад, который сказал, что рассказал ему Абдул-
лах ибн аль-Мубарак, что он слышал, как Суфьян Ас-Саври говорил:
всю свою строгость, сказал о нём: «Его хадисы записываются,

в нём нет лжи». То же самое сказал и Ибн А’дий, и другие имамы
этой науки! См. Ад-Дуа’фа: (3/25), Ас-Сикат Ибн Хиббана: (1/284),
Ас-Сияр: (7/326).
6. Аль-Кахтаний обвинил Хариджата в том, что он антропоморфист
(муджассим), обозначающий свой мазхаб!!
Я не знаю откуда он взял это обвинение, и кто опередил его
в этом!? И как дозволили приверженцы сунны и единой общи-
ны (ахлю сунна ва ль-джама’а) себе передавать в своих трудах
слова антропоморфиста не сопроводив это критикой и опровер-
жением?!
1. В рукописи (Б): «до тех пор, пока не покается».
2. В «Аль-У’лув»: (440) Аль-Маррузий сказал: «Я сказал Абу Абдулла-

ху: человек сказал: я говорю, как сказал Аллах: ﴾Не бывает тайной
беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым﴿; я говорю так
и ничего к этому не добавляю. На что он сказал: это слова джахми-
тов. Напротив, Его знание вместе с ними. Начало аята указывает на
то, что это Его знание (с ними)».
17
кто заявляет, что слова Аллаха: ﴾О Муса (Моисей)! Воистину,

Я –Аллах, Могущественный, Мудрый﴿ [27:9] сотворены, тот яв-
ляется неверным, зиндыком, чья кровь дозволена» 1.
1. Аль-Лялякаий: (№ 415) через Ахмада, от Аль-Фирьябия, от Суфья-

на в таком же значении.
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Джамиу ль-масаиль» (в чет-
вертом собрании): (133 стр.) сказал: «Выражение «зиндык» является
арабизированным выражением, которое не произносилось ни По-
сланником Аллаха ‫ﷺ‬, ни его сподвижниками, но его произносили
персы, и арабы переняли его у них и ввели в арабский язык. Смысл
слова «зиндык», в принятии покаянии которого спорили правоведы,
является смыслом слова лицемер, который выявляет ислам и скры-
вает неверие. Поэтому сказали правоведы: на самом деле зиндык
— это лицемер (мунафик)…».
В «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 2328) передаётся, что Ахмад ибн Ас-
саль сказал: я сказал Аль-Хамдавайху: с помощью чего вы узнаёте
зиндыков? И он ответил: зиндыков несколько категорий, но кого ты
увидишь говорящим: Аллаха нельзя увидеть и что Коран сотворён,
тот и есть зиндык».
Ибн Батта, да помилует его Аллах, в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2498)
сказал: «Кому Аллах даровал разум и понимание и облагодетель-
ствовал проницательностью и ясным сознанием тот познает своим
прекрасным гением и тонким пониманием, что джахмиты желают
опустошить господство и оттолкнуть божественность и ограничить-
ся одним тем, на что указывает их разум и о чем говорит их пони-
мание оставив следование за древними имамами и учёными умами,
которые сказали: «Воистину, джахмиты являются зиндыками» и что
они двигаются вокруг того, чтобы сказать, что на небесах ничего нет.
Ведь сказавшие так (что джахмиты зиндыкы) — это люди правди-
вости и доверия, набожности и религиозности. Воистину, кто вни-
мательно рассмотрит вопрос, обнаружит все так, как они и сказа-
ли…».
Ад-Даримий, да помилует его Аллах, в «Ар-Рад аля ль-джахмия»:
(181 стр.) сказал: «Джахмиты в нашем суждении являются зинды-
ками из числа самых мерзких зиндыков. Мы считаем, что их надо
18
13 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак ас-Сагъаний, что

рассказал ему Харун ибн Абу Харун, которому рассказал Хиббан
ибн Муса от Ибн Мубарака от Суфьяна, что он сказал: «Кто сказал,
что ﴾Скажи: «Он Аллах Единый, Аллах Самодостаточный…»﴿
сотворены, тот является неверным».
14 — Рассказал мне Абу Джаъфар Мухаммад ибн аль-Хусейн
ибн Ибрахим ибн Ишкаб, который сказал, что он слышал, как его
отец и Аль-Хейсам ибн Хариджата говорили, что они слышали,
как Абу Юсуф аль-Кадый говорил: «В Хорасане две категории
людей, хуже которых на земле никого нет — это джахмиты и му-
катилиты» 1.
приводить к покаянию от их неверия и, если они выявят покаяние,

оставить их, а если же не выявят, казнить. И если за них засвидетель-
ствуют свидетели, (что они произносили слова джахмитов — прим.
перевод.), но они отвергнут это и не принесут покаяния, то их надо
казнить. То же самое дошло до нас и от Али ибн Абу Талиба, дово-
лен им Аллах, что он заложил такую традицию по отношению
к зиндыкам».
1. См. «Ахбару ль-Кудат»: (3/258), «Ас-Сунан аль-Кубра»: (10/206) через

передачу Мухаммада ибн Ишкаба. Подобное же передаётся и от
Абу Ханифа. См. «Аль-Маджрухин»: (3/15), «Тариху Багдад»: (15/514).
Под мукатилитами подразумеваются те, кто относятся к Мукатилу
ибн Сулейману аль-Бальхий — известному толкователю Корана,
который умер в 150‑году по хиджре. Мукатилитам приписывают
то, что они говорили: Аллах состоит из мяса и крови и что Он име-
ет образ как у человека и тому подобные ужасные слова, которые
нельзя приписывать к кому бы то ни было без ясного доказательства,
что он их говорит или что они есть в его признанных книгах.
А что касается обвинения Мукатиля в антропоморфизме (таджсиме),
то по данному обвинению имеется разногласие между учёными
к тому же в отнесении тех слов ему тоже есть затруднение, потому
что это приписывание исходит от его противников из числа опу-
стошителей, а они каждого, кто противоречит им в утверждении
19
атрибутов, относят к антропоморфизму (таджсиму) и уподоблению

(ташбиху). Поэтому Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Мин-
хадж ас-Сунна»: (2/618) сказал: «А что касается Мукатиля, то Алла-
ху лучше знать его настоящее положение, Аль-Аш’арий же пере-
даёт эти высказывания из книг муътазилитов, а они имеют зуб на
Мукатиля ибн Сулеймана и может быть они добавили от себя вещи
к его высказываниям или передали от тех, кто не заслуживает дове-
рия. А иначе как может быть, я не думаю, что он дошёл до этого
состояния в своих высказываниях…, ведь Мукатиль ибн Сулейман,
хоть и не входил в число тех, кем можно аргументировать в переда-
че хадиса, в отличие от Мукатиля ибн Хайана, который был дове-
ренным передатчиком, но в любом случае нет никакого сомнения
в его знании толкования Корана и других наук и в том, что он имел
широкий кругозор».
К числу тех, кто объявил о непричастности Мукатиля к уподоблению
и похвалил его, относится Абу ль-Хасан аль-Малаттый (ум. 377 г. х.),
да помилует его Аллах, сказавший об этом в своей книге: «Ат-
Танбиху ва ар-радду аля ахли ль-ахваи ва ль-бидаи»: (70 стр.). Вдо-
бавок к этому и сам Мукатиль объявил о своей непричастности ко
всему этому, когда его об этом спросил Халиф.
В «Тахзибу ат-тахзиб»: (10/251) пришло, что: «Али ибн аль-Хусейн
ибн Вакид сказал: Халиф спросил Мукатиля ибн Сулеймана, что до
него дошло то, что он уподобляет! На что он (Мукатиль) ответил:
«Я всего лишь говорю: ﴾Скажи: «Он Аллах Единый…»﴿ и прочитал
до конца. А кто говорит (от меня) ч
то-либо иное, тот солгал».
В конце концов, воистину, читающий «Тафсир Мукатиля» и его
книгу: «Аль-Ашбах ва ан-назаир фи ль-Корани ль-Карим» и что от
него передал Аль-Малаттый в «Ат-Танбиху ва ар-рад» и рассматри-
вающий его остальные высказывания, не обнаружит того уподобле-
ния и антропоморфизма, в которых его обвиняли. Напротив, его
толкование текстов об атрибутах согласуется с толкованием привер-
женцев сунны и единой общины (ахлю сунна ва ль-джамаа). Алла-
ху же лучше знать. См. «Макаляту ат-ташбих ва мавкифу ахли
сунна минха»: (1/323).
20
Абдуллах ибн аль-Мубарак $.
15 — Рассказал мне Аль-Хасан ибн Иса — вольноотпущенник

Абдуллаха ибн аль-Мубарака — что Ибн аль-Мубарак говорил:
«Джахмиты неверные» 1.
16 — Я слышал, как Аль-Хасан ибн Иса говорил: «Это джах-
миты, кто же может сомневаться в неверии джахмитов?!»
17 — Рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим ад-Давракий, что
рассказал ему Мухриз ибн Авн, что рассказал ему Абу Сахль Яхья
ибн Ибрахим, которого называли «Рахавейхи», что Ибн аль-
Мубарак сказал: «Поклонение джахмитов ничто».
рассказал ему Салам ибн Рустум Абу Салих, который сказал, что
рассказал ему Яхья ибн Ибрахим Абу Сахль Рахавейхи, что он
делал ду’а против джахмитов и усиленно и что он рассказал об
этом Абдуллаху ибн аль-Мубараку — потому что в его сердце,
что-то зашло из-за этого — на что он (Ибн аль-Мубарак) сказал:
«Пусть ничего тебя не беспокоит, воистину, они заявляют о твоем
Господе, которому ты поклоняешься, что Он ничто» 2.
1. В «Аль-Ибане аль-кубра»: (№ 2407) передаётся через Мус’аба ибн

Саида, а выражение следующее: «Джахмиты неверные, зиндыкы»,
Мус’аб же сказал: «Джахмита разлучают с его женой, и я не насле-
дую от такого».
В «Аль-Хилья»: (7/27) передаётся, что Абдуллах ибн аль-Мубарак
сказал: я слышал, как Суфьян Ас-Саврий говорил: «Джахмиты не-
верные и кадариты неверные». Ибн аль-Мубараку было сказано:
«А ты как считаешь?», и он ответил: «Я считаю так же, как считает
Суфьян».
2. Придёт далее с другой цепочкой передатчиков под № 23. В «Аль-

Ибана аль-кубра»: (№ 2453) передаётся, что Абу ль-Харис сказал:
«Я сказал Абу Абдуллаху: мы опорочили сторонников Ибн ас-
Салляджа и задели их честь, попросить ли у них простить нам это?
На что он ответил: «Нет, это джахмиты, что у них можно просить
21
19 — Рассказал мне Абу Джаъфар Ахмад ибн Са’ид ад-

Даримий, который сказал, что он слышал Мухаммада ибн Аъйана,
который говорил: я слышал, как Ан-Надр ибн Мухаммад говорил:
«Кто скажет, что ﴾Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме
Меня. Поклоняйся же Мне﴿ [20:14] является сотворённым, тот
неверный». Я пришёл к Ибн аль-Мубараку и сказал ему: «Тебя не
удивляет Абу Мухаммад! Он говорит то-то и то-то. Он же ответил:
«А разве дело обстоит иначе? Разве есть необходимость говорить
это?» 1.
20 — Рассказал мне Абу Амр Мухаммад ибн Абду ль-Азиз
ибн Абу Ризма, что он слышал Абу ль-Вазира Мухаммада ибн
простить!?». У «Аль-Халляла»: (№ 1682) передаётся, что Ибрахим

ибн Тахман сказал: «Когда бы не упоминали его и когда бы я сам не
упоминал о нём, я делал ду’а против него. Нет ничего более ужас-
ного, чем то, что унаследовали приверженцы киблы из его мерзких
речей, то есть речей Джахма».
1. Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Баяну тальбиси ль-джахмия»:

(8/199), при разъяснении причины вынесения такфира джахмитам
из-за этого высказывания, сказал: «Потому что он утвердил, что эти
слова исходили от сотворённого из чего в обязательном порядке
вытекает, что это (сотворённое) является Господом».
Также он в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (7/89) сказал: «К заявле-
ниям джахмитов относится то, что они утверждают, что тот, кто
обращается к рабам Божиим с заявлением о своем Господстве, по-
добно их высказыванию, что обращение, которое услышал Муса
в словах Аллаха: ﴾Воистину, это Я — твой Господь﴿ [Та-ха: 12],
были сказаны таким творением как дерево, как они сказали отно-
сительно Его слов: «Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему, кто
просит Меня, чтобы Я даровал ему? Кто просит у Меня прощения,
чтобы Я простил его?», что эти слова сказаны одним из ангелов (а не
Аллахом). И как заявил основатель (т. е. Ар-Рази) относительно слов
Всевышнего: ﴾…и твой Господь придет с ангелами, выстроив-
шимися рядами﴿ [89:22], что Его Господь — это один из ангелов.
И все это является неверием и безбожием».
22
Аъйана, который сказал, что он слышал, как Ан-Надр ибн Мухам-

мад говорил: «Кто скажет об этом аяте: ﴾Воистину, Я — Аллах!
Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне﴿, что он со-
творен, тот является неверным». И я пришел к Абдуллаху ибн
аль-Мубараку и рассказал ему о сказанном, и он сказал: «Абу Му-
хаммад сказал правду, да простит его Аллах. Аллах никак не мог
велеть нам поклоняться творению».
21 — Упомянул Абу Бакр [Мухаммад] ибн Абу А’ттаб аль-
Аъйану, что рассказал ему Хамза — шейх из числа жителей Мар-
ва, — который сказал, что он слышал, как Ибн аль-Мубарак говорил:
кто сказал, что Коран сотворён, тот является зиндыком» 1.
рассказал ему Али ибн аль-Хасан ибн Шакик, который сказал, что
он спросил Абдуллаха ибн аль-Мубарака: как нам следует познать
нашего Господа? На что он ответил: «На седьмом небе, на Его Тро-
не, и мы не говорим, как говорят джахмиты: что Он находится вот
здесь на земле» 2.
1. В «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2328) под моим уточнением, выраже-

ние следующее: «тот является неверным».
2. См. «Исбату ль-хадди лиЛляхи» Ад-Дишти: (14 стр.), «Аль-Улув»

Аз-Захаби: (361 стр.) обе передачи идут через автора книги (сына
имама Ахмада). Также это передаётся в «Ар-Радд аля ль-джахмия»
Ад-Дарими: (67, 162 стр.) и «Ат-Тавхид» Ибн Мандах: (899).
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Тальбису ль-джахмия»:
(1/101) сказал: «Это от него передаётся по множественным путям
передач, и это переняли от него имамы верного руководства с пол-
ным согласием с этим».
Аз-Захабий в «Аль-Арш»: (161) сказал: «Это достоверно установлено
от Ибн аль-Мубарака и Ахмада, да будет доволен ими Аллах».
Эти слова Ибн аль-Мубарака, да помилует его Аллах, придут далее
с некоторыми добавками в тексте, которая выглядит следующим
образом: «…на Его Троне, отделенный от Своих творений границей».
23
23 — Рассказал нам Ахмад ибн Ибрахим, что рассказал ему

Али ибн аль-Хасан ибн Шакик, который сказал: я слышал, как
Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: мы позволяем передавать
слова иудеев и христиан, но не позволяем передавать речи джах-
митов» 1.
24 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак, что рассказал ему
Ахмад ибн Наср ибн Малик, который сказал: поведал мне человек
от Ибн аль-Мубарака, что человек сказал ему: о Абу Абдуррахман,
я испытываю боязнь перед Аллахом из-за того, что часто делал
ду’а против джахмитов. На что он сказал: “Не бойся, воистину они
заявляют, что твой Господь, который находится на небесах, ничто”».
В этой добавке имеется утверждение границы Всевышнему Аллаху.

Это придёт в предании под номером: (202) вместе с разъяснением
вопроса утверждения границы Всевышнему Аллаху.
1. Ибн Батта, да помилует его Аллах, в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2456)

сказал: «Истину сказал Абдуллах, воистину, то, о чём спорит эта
заблудшая группа и ту мерзость, что они произносят, говоря об
Аллахе, даже иудеи, христиане и огнепоклонники считают для себя
грешным».
Также в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2509): имам Ахмад, да помилу-
ет его Аллах, сказал: «Я не видел, чтобы кто-либо учил науку каляма
и возжелал её, кроме как он выходил к ужасному положению. Они
разговаривают посредством «каляма» и аргументируют вещью,
которую ни мое сердце не может выдержать, ни мой язык передать.
Эти люди в своих речах в итоге возвращаются к опустошению. Они
отрицают возможность увидеть Аллаха и все предания (по этому
поводу). Я даже не думал, что дело дошло до такого, пока не услы-
шал их высказывания».
Пришло в «Замму ль-калям»: (№ 1164), что Юнус ибн Абду ль-А’ля
сказал: «Шафи’й сказал мне: знай о Абу Муса, я увидел от привер-
женцев «каляма» такую вещь, о которой никогда бы не подумал, что
она может быть произнесена мусульманином».
24
Суфьян ибн У’ейна $.
25 — Рассказал мне Гияс ибн Джаъфар, что он слышал, как

Суфьян ибн У’ейна говорил: «Коран — речь Аллаха, кто скажет,
что он сотворён, тот является неверным и тот, кто сомневается в его
неверии, тот тоже является неверным» 1.
26 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак ас-Сагъаний, что
рассказал ему Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Михразий, что
рассказал ему Мухаммад ибн Джунейд от Суфьяна ибн У’ейны,
что он сказал: «Кто говорит, что Коран сотворён, тот нуждается
в том, чтобы его распяли на горе» 2.
1. См. «Халк’ афъали ль-ибад»: (№ 66) имама Аль-Бухари и «Аль-Ибана

аль-кубра»: (№ 2345). Также в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2345) при-
шло следующее: «Язид ибн Харун сказал: кто скажет, что Коран
сотворён, тот является неверным, и тот, кто не выносит ему такфир
тоже является неверным, и кто сомневается в его неверии, тот тоже
является неверным».
Также в послании Ахмада ибн Ханбаля к Мусаддаду пришло сле-
дующее: «Кто скажет, что Коран сотворён, тот является неверным
в Великого Аллаха, и кто не выносит ему такфир, тот тоже является
неверным». См. «Табакату ль-ханабиля»: (2/428) и «Аль-Джами’ фи
акаиди ахли сунна»: (364 стр.).
Абу Зуръа и Абу Хатим, да помилует их Аллах, в своём трактате по
вероубеждению сказали: «И кто заявляет, что Коран является со-
творённым, тот является неверным в Великого Аллаха, неверием,
выводящим из религии, и кто засомневается в его неверии — из
числа понимающих — тот тоже является неверным». Этот трактат
передал Аль-Лялакаий: (№ 321), я также упомянул его в своей кни-
ге: «Аль-Джами’ фи акаиди ва расаиль ахли сунна ва ль-асар»: (31
стр.).
2. Передал Аль-Халлял в «Ас-Сунна»: (№ 1740) со своим иснадом (це-

почкой передатчиков) от Ибн У’ейны, что он сказал: «Этот человек,
который разговаривает относительно Корана, — подразумевает
Аль-Мариси — должен быть распят». Также у Аль-Халляла: (№ 1744,
25
Абдуллах ибн Идрис $.
27 — Рассказал мне Аль-Фадл ибн ас-Саббах ас-Симсар —

о котором я спрашивал своего отца, на что он ответил: я знаю его,
нет в нем проблем — который сказал, что он был у Абдуллаха ибн
Идриса, да помилует его Аллах, и что некоторые ученые хадиса,
которые были с нами спросили его о том, что он говорит о джах-
митах и молятся ли за ними? Аль-Фадл сказал: после этого я от-
влёкся на разговор с человеком и не понял, что ответил им Ибн
Идрис, из-за чего я спросил того, кто спрашивал его: что он отве-
тил ему? И он сказал: «Он ответил мне: “Разве эти люди мусуль-
мане? Разве они мусульмане? Нет, и нет у них никакого достоинства.
Нельзя молиться за ними”». Я сказал Аль-Фадлу ибн ас-Саббаху:
ты самолично слышал эти слова, адресованные Ибн Идрису, и они
были сказаны в твоем присутствии? Он ответил: «Да, я слышал
его» 1.
рассказал ему Абу Джаъфар ас-Сувейдий от Мукатиля, что он
сказал: я спросил у Абдуллаха ибн Идриса о совершении молитвы
позади джахмитов? И он ответил: «Разве они верующие!!?».
29 — Рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим, что рассказал ему
Яхья ибн Юсуф аз-Зиммий, который сказал: я посетил Абдуллаха
1745) от Ваки’а, да помилует его Аллах, передается подобное же.
1. См. «Халк’ афъали ль-ибад»: (№ 79), в нем выражение приходит

в следующей форме: «За этими людьми нельзя молиться, нельзя
их сочетать браком, и они должны принести покаяние». Также
в «Аль-Асма ва ас-сыфат»: (№ 554) от Исхака ибн Хукейма переда-
ётся, что он сказал: я сказал Абдуллаху ибн Идрису аль-Авдий: есть
люди у нас, говорящие, что Коран сотворён, что ты скажешь отно-
сительно принятия их свидетельства? На что он ответил: «Нет,
(не принимается их свидетельство — прим. перевод.). Это (выска-
зывание) убийственно. Нельзя сказать, что это высказывание бидьа
(ересь, новшество), это высказывание убийственно».
26
ибн Идриса, и один человек сказал ему: о Абу Мухаммад, в наших

краях есть люди, которые говорят: воистину, Коран является со-
творённым.
Он сказал: «Они из числа иудеев?».
Человек сказал: «Нет».
Он сказал: «Из числа христиан?».
Человек ответил: «Нет».
Он сказал: «Из числа огнепоклонников?».
Человек ответил: «Нет».
Он сказал: «Тогда к кому они относятся?».
Человек ответил: «К муваххидам».
Тогда он сказал: «Они солгали, они не относятся к муваххидам,
они — зиндыки. Кто заявляет, что Коран сотворён, тот без сомне-
ния заявляет, что Аллах сотворён, а кто заявляет, что Аллах Все-
вышний сотворён, тот стал неверным. Эти люди зиндыки, они
зиндыки».
Ибн ад-Давракий сказал: «Некоторые наши сторонники также
сообщили мне от Аз-Зиммия, что он сказал: «И Ибн Идрис про-
читал: ﴾С именем Аллаха Милостивого и Милующего﴿ после
чего сказал: Аллах сотворён!? И Милостивый сотворён!? И Милу-
ющий сотворён!? Эти люди зиндыки».
30 — Рассказал мне Мухаммад ибн Харун Абу Нашит, что
рассказал ему Мухаммад ибн Иса ат-Табба’, что он слышал, как
Ибн Идриса спросили о людях, которые говорят: Коран сотворён?
И он посчитал это очень ужасным и сказал: «Пречист Аллах! Раз-
ве что-либо от Него может быть сотворённым!? И указал своей
рукой на свой рот».
27
Ваки’ ибн аль-Джаррах $.
31 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Исмаиль

аль-Васытий ад-Дарир, что он слышал, как Ваки’ ибн аль-Джаррах
говорил: «А что касается джахмита, то я привожу его к покаянию,
если же он не покается, я казню его» 1.
32 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Шейба, что до него
дошло от Ваки’а, что он сказал: «Кто заявляет, что Коран сотворён,
то заявляет, что он новоизобретённый, а кто заявляет, что он но-
воизобретённый, тот стал неверным».
Абу Джаъфар ас-Сувейдий, который сказал: я слышал Ваки’а, ког-
да его спросили: такой-то человек говорит: воистину, Коран мухдас
(новоизобретённый). И он сказал: «Свят Аллах, это является неве-
рием».
Ас-Сувейдий сказал: я спросил у Ваки’а о совершении молитвы
позади джахмитов? И он ответил: «Не молятся позади них».
34 — Рассказал мне Ахмад ибн аль-Хасан Абу ль-Хасан ат-
Тирмизий, который сказал: я слышал Малиха ибн Ваки’а, который
говорил, что слышал, как Ваки’ говорил: «Кто заявил, что Коран
сотворён, тот заявил, что он новоизобретён (мухдас). Его приводят
к покаянию, и, если он не покается, казнят».
35 — Я слышал Абу Хейсама Зухейра ибн Харба, который
сказал: я и Мусанна поспорили, и Мусанна сказал: Коран сотворён,
а я сказал: речь Аллаха. И я услышал, как Ваки’ сказал: это неверие.
Кто говорит, что Коран сотворён, то это является неверием. На это
Мусанна сказал: о Абу Суфьян, Аллах сказал: ﴾Когда бы ни при-
ходило к ним новое назидание (мухдас) от их Господа﴿ [21:2].
1. В «Масаиль Абу Давуда»: (№ 1723) пришло, что Ваки’ относительно

Аль-Мариси в Мине сказал: «Если меня спросят о нём, я велю им
привести его к покаянию, если же он не покается, велю им пролить
его кровь либо казнив, либо распяв».
28
Это, что тогда? На что Ваки’ ответил: кто сказал, что Коран сотворён,
то это является неверием» 1.
36 — Рассказал мне Саввар ибн Абдуллах аль-Кадый, что
рассказал ему человек, которого назвал Саввар, но я забыл его
имя — который сказал: я слышал, как Ваки’ говорил: «Кто говорит,
что Коран сотворён, тот является неверным».
37 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Зинджавайх, что рассказал
ему Мухаммад ибн Давуд аль-Хадданий, что он сказал: я слышал,
как Ваки’ говорил: «Коран — это речь Аллаха, которую Джибриль
ниспослал Мухаммаду ‫ﷺ‬. Все приверженцы страстей знают Ал-
лаха и знают кому они поклоняются, кроме джахмитов. Они не
знают кому поклоняются. Бишр аль-Марисий и его сторонники
не знают кому они поклоняются».
1. Подобное передаётся в «Ас-Сунна» Халляла: (№ 1929). Также у Аль-

Лялакаий: (№ 434) передаётся, что Ваки’ сказал: «Кто заявил, что
Коран сотворён, тот заявил, что Коран новоизобретён, а кто заявил,
что Коран новоизобретён, тот стал неверным».
Также в «Хальк’у афъали ль и’бад»: (№ 56 и 57) пришло: «Был спро-
шён Ваки’ о Мусанне аль-Анматий, и он сказал: «Он неверный».
Абдуллах ибн Давуд сказал: «Если бы я мог дойти до Аль-Анматия,
то вырвал бы его язык с затылка, ведь он был джахмитом».
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, в «Ар-радд аля ль-джахмия»:
(246 стр.) сказал: «﴾Когда бы ни приходило к ним новое назидание
(мухдас) от их Господа﴿ имеется в виду только то, что он новый
к Пророку ‫ﷺ‬, потому что Пророк ‫ ﷺ‬не знал о нём и Аллах Все-
вышний научил его. И когда Аллах Всевышний обучал его, то это
было новым по отношению к Пророку ‫»ﷺ‬.
Харб аль-Карманий, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»: (364 стр./с
моим уточнением) сказал: «Я сказал Исхаку (то есть Ибн Рахавайхи),
какое значение имеет этот аят? И он сказал: «Новое исходящее от
Трона. Это последнее, что ниспослано из Писаний со стороны Тро-
на». Затем я снова вернулся к этому и спросил его, и он сказал:
«Самое новое по времени из (ниспосланных) Писаний».
29
38 — Сказал Абу Абдуррахман, упомянул Хасан ибн аль-

Баззар, что поведал мне Исхак ибн Абу Амру, что Ваки’ был спро-
шен о мясе заколотом джахмитами? И он ответил: «Нельзя его
употреблять, они вероотступники (муртадды)» 1.
39 — Рассказал мне Мухммад ибн Исхак ас-Саганий, что
рассказал ему Абу Хатим ат-Тавил. Который сказал: сказал Ваки’:
кто говорит, что Его речь не от Него, тот стал неверным. И кто го-
ворит, что есть что-либо от Него сотворённое, тот стал неверным».
40 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак ас-Саганий, что
рассказал ему Яхья ибн Аюб, что рассказал ему Ас-Сувейдий, что
он слышал, как Ваки’ говорил: «Кто говорит, что Коран сотворён,
тот стал неверным» 2.
Хаммад ибн Зейд и Муътамир ибн Сулейман .

41 — Рассказали мне Ахмад ибн Ибрахим ад-Давракий и Али
ибн Муслим ат-Тусий, которые сказали: рассказал нам Сулейман
ибн Харб, что он слышал, как при Хаммаде ибн Зейде были упо-
мянуты джахмиты, и он сказал: «Они всего лишь пытаются сказать,
что на небесах ничего нет» 3.
1. Это также мнение Аль-Бухарий, да помилует его Аллах, относи-

тельно мяса заколотого джахмитами. Он говорил, что его нельзя
кушать, как это пришло в «Хальк’ афъали ль-ибад»: (№ 51).
2. Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2354) от Ас-Сувейдия, что он

сказал: «Я слышал, как Ваки’у сказали: такой-то человек говорит:
Коран сотворён и новоизобретён, и он ответил: Свят Аллах! Это
неверие».
3. См. Аль-Халлял: (№ 1695, 1781) через автора этой книги. Также его
передал Ахмад: (№ 27586), Аль-Халлял: (№ 1696), Ибн Батта в «Аль-
Ибана аль-кубра»: (№ 2398). Аз-Захабий в «Аль-Улув»: (324) сказал:
«Этот иснад (цепочка передатчиков) ясный, как Солнце и прочный,
как столп и передаётся от господина жителей Басры». А в «Аль-
Ибане аль-кубра»: (№ 2344) передаётся подобное же от Яхьи ибн
30

рассказал ему Убейдуллах ибн Юсуф ибн аль-Х аджадж аль-
Джубейрий, что рассказал ему Фитр ибн Хаммад Аби Умар ас-
Саффар, который сказал: я спросил у Муътамира ибн Сулеймана:
о Абу Мухаммад, имам некоторых людей говорит: Коран являет-
ся сотворённым, молиться ли мне за ним? На что он ответил: «Ему
следует отрубить голову».
Фитр сказал: я спросил у Хаммада ибн Зейда: о Абу Сулейман,
у нас есть имам, который говорит: Коран сотворён, я могу за ним
Саида аль-Каттана и Ибн Махди. В нём же: (№ 2418) передаётся, что

Али ибн Асым сказал: «Остерегайся Бишра аль-Мариси. Воистину,
его слова — это слова зиндыков. Я встречал их устаза (учителя)
Джахма, и он не подтверждал, что на небесах есть объект поклоне-
ния (илях)».
Джарир ибн Абду ль-Хамид сказал: «Слова джахмитов в начале
сладкие, а в конце ядовитые. Они пытаются сказать, что на небесах
нет божества (илях)». Эти слова привёл Ибн Абу Хатим, как это
пришло в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (1/200).
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Иджтима аль-джуюши
ль-ислямия»: (71 стр.) после того, как упомянул предание Хаммада,
да помилует его Аллах, сказал: «Шейху ль-ислам, то есть Ибн Таймия,
сказал: «И то, о чём пытались сказать тогда джахмиты, открыто
провозгласили поздние их представители. Очевидность сунны
и многочисленность имамов в век тех (джахмитов) служили пре-
пятствием для них на пути к открытому провозглашению этого. Но,
когда прошло время, скрылась сунна и прошла эпоха тех имамов,
джахмиты открыто провозгласили то, о чём их предшественники
пытались сказать, но не могли открыто объявить».
Я же говорю: я в своей книге: «Аль-Ихтиджадж биль-асар ас-саляфия
аля исбати сыфати ль-иляхия» в 13‑м исследовании упомянул не-
которые их слова и открытые заявления, в которых они отрицают
возвышенность Всевышнего Аллаха над Его творениями, более того
в них они выносят такфир тем, кто утвердил возвышенность (Алла-
ху).
31
молиться? На что он ответил: «Совершай молитву за мусульмани-

ном, это мне нравится больше».
Также я спросил у Язида ибн Зурейа: о Абу Муавия, наш имам
говорит, что Коран сотворён, могу я молиться за ним?
На что он ответил: «Нет, и нет у него никакого достоинства».
Абу Абдуррахман сказал: я слышал от Фитра, но я не слышал
от него этого хадиса.
43 — Рассказал мне Абу Бакр Мухаммад ибн Абу Аттаб аль-
Муаддиб, живущий в Аль-Курхе, что рассказал ему Фитр ибн
Хаммад ибн Вакид, что он слышал, как его отец говорил: я слышал,
как Малик ибн Динар говорил: люди говорят, что Малик ибн Ди-
нар — это аскет! Малик ибн Динар — это аскет! Но аскетом явля-
ется именно Умар ибн Абду ль-Азиз, перед которым открылось
все мирское и который оставил это все.
44 — Сказал Абу Абдуррахман: Аль-Кадый, то есть Исмаиль
ибн Исхак сказал: я слышал, как Наср ибн Али говорил: дело Ах-
мада ибн Ханбаля в Судный день будет лучше, потому что мирское
открылось для него, но он оттолкнул это всё.
Абдуррахман ибн Махди $.

45 — Рассказал мне мой отец, да помилует его Аллах, что он
слышал, как Абдуррахман ибн Махди говорил: «Того, кто заявля-
ет, что Всевышний Аллах, не говорил с Мусой, да благословит его
Аллах, приводят к покаянию, и, если не покается, казнят» 1.
1. См. «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 2558), Аль-Лялакаий: (№ 505) через

автора книги. Также «Масаиль» Абу Давуда: (№ 1695), «Масаиль»
Аль-Кавсаджа: (№ 3491), «Халк’ афъали ль ибад»: (№ 49), «Аль-
Ибана»: (№ 2664). Аз-Захаби в «Аль-Арш»: (№ 174) сказал: «Многие
передали его с достоверным иснадом (цепь передатчиков) от Абу-
дррахмана». Также его передал Ибн Батта в «Аль-Ибана аль-кубра»:
(№ 2565), как слова имама Ахмада, да помилует его Аллах.
Также пришло в «Аль-Асма ва ас-сыфат»: (№ 546): что Амр ибн
32

Ахмад ибн Юнус ибн Абдуррахман ибн Махди, что его дядя Муса
сказал, я слышал, как Абдуррахман ибн Махди сказал: мы не счи-
таем, что джахмитов надо приводить к покаянию» 1.
Аббас сказал: я слышал, как Ибн Махди, когда при нём упомянули
джахмитов, сказал: «Я считаю, что их нужно подвести под меч (каз-
нить). Также он сказал: ещё я слышал, как Абдуррахман ибн Махди,
когда ему сказали, что джахмиты говорят: Коран является сотворён-
ным, сказал: джахмиты не этого хотят, они хотят всего лишь отвер-
гнуть то, что Милостивый утвердился над Троном и что Всевышний
Аллах говорил с Мусой, когда Всевышний Аллах сказал: ﴾А с Мусой
(Моисеем) Аллах вел беседу﴿ [4:164]. Также они хотят отвергнуть,
что Коран — это речь Всевышнего Аллаха, и я считаю, что их нуж-
но привести к покаянию, и, если не покаются, казнить».
1. В другой рукописи пришло: «Я не считаю, что джахмитов надо

приводить к покаянию». Я не нашёл того, кто вывел бы это предание.
В самом предании имеется слабость. Те же предания, которые при-
шли от него до этого предания и после него говорят о том, что он
считал, что джахмитов приводят к покаянию. Согласно этому мне-
нию, что джахмитов следует приводить к покаянию, высказались:
Аш-Шафи’й, Ахмад и дургие имамы из числа приверженцев сунны
и единой общины, как это придёт в дальнейшем. Ад-Даримий
в «Ар-радд аля ль-джахмия»: (391 стр.) сказал: «Я слышал, как Ар-
Рабиъ ибн Нафи Абу Тавба аль-Халябий сказал: «Я провёл дискус-
сию с Ахмадом ибн Ханбалем, да помилует его Аллах, относитель-
но казни этих джахмитов, и он сказал: их следует приводить
к покаянию. Тогда я сказал ему: что касается их призывающих, то
их следует казнить, не приводя к покаянию». Ад-Даримий в «Ар-
Радд аля ль-джахмия»: (184 стр.) сказал: «Потому что их призыва-
ющие стали иметь убеждение, что это является религией, и это они
делают осознанно и зная мерзость своей доктрины, а ислам они
выявляют для защиты и прикрытия от казни. И очень редко когда
можно увидеть, чтобы знающий из них оставлял своё мнение». Так-
же посмотри «Ар-Радд аля ль-джахмия»: (171 стр.) — «Глава о казни
зиндыков и джахмитов и привидении их к покаянию». Также по-
33
47 — Рассказал мне Харун ибн Абдуллах аль-Хаммал, что

рассказал ему Ибрахим ибн Зияд Сабалян, который сказал: я слы-
шал, как Абдуррахман ибн Махди сказал: «Если бы это было в моей
власти, я бы встал на мост и не пропустил бы ни одного [джахми-
та], кроме как спросив его о Коране, и если бы он сказал: что он
сотворён, то отрубил бы ему голову и бросил в воду».
48 — Рассказал мне Аль-Аббас аль-Анбарий, что рассказал
ему Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хумейд, то есть Абу Бакр ибн
Абу ль-Асвад, что он слышал, как Абдуррахман ибн Махди сказал
Яхье ибн Саиду, который сидел на своей террасе (крыше дома —
перевод.): о Абу Саид, если бы умер джахмит, а я был бы его наслед-
ником, то я бы не дозволил бы унаследовать его наследство» 1.
рассказал ему Абу Абдуррахман Абдуллах ибн Хишам ат-Тусий,
который сказал, что он слышал, как Абдуррахман ибн Махди го-
ворил: «Джахмиты приводятся к покаянию, и, если они не пока-
ются, их казнят».
смотри вопрос о их казни и оставлении приведения их к покаянию

здесь в комментариях под номерами: 61 и 62.
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2382) через автора книги. Также

«Масаиль аль-Кирманий»: (325 стр.), «Масаиль Ибн Ханий»: (№ 1857).
Также в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2378) пришло, что: «Абу Талиб
сказал: я спросил у Абу Абдуллаха — Ахмада ибн Ханбаля –: если
человек будет на мнении Абдуррахмана (ибн Махди), порицается
ли он? На что он ответил: «Почему это он должен порицаться?!»
Как будто он удивился этому. Также в «Аль-Ибана аль-кубра»:
(№ 2383): «Аль-Маррузи (ученик имама Ахмада — прим. перевод.)
сказал: а что делать с его имуществом? На что Ахмад сказал: пере-
даётся в казну государства (бейту ль-маль). Мы считаем, что имуще-
ство муртадда (вероотступника) принадлежит государственной
казне (бейту ль-маль)». Посмотри «Аль-ибана аль-кубра»: (Главу
о дозволенности казни (джахмитов) и запретности наследовать от
них
34
Язид ибн Харун $.
50 — Рассказал мне Абу Абдуллах Мухаммад ибн аль-Аббас —

обладатель родинки — который сказал: я слышал, как при упоми-
нании джахмитов, он сказал: «Клянусь Аллахом, они зиндыки».
51 — Рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим, что он слышал, как
при упоминании джахмитов, Язид ибн Харун сказал: «Клянусь
Аллахом, они зиндыки. Да падёт на них проклятье Аллаха» 1.
52 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исмаил аль-Васытый,
который сказал: я слышал, как Шазз ибн Яхья — которого он по-
хвалил — сказал: Язид ибн Харун поклялся мне Аллахом в своём
доме: «Клянусь Милостивым и Милующим Аллахом, кроме кото-
рого нет никакого божества и который знает всё скрытое и явное:
кто сказал, что Коран сотворён, тот является зиндыком».
53 — Рассказал мне Ибрахим ибн Абдуллах ибн Башшар
аль-Васытый, что он был у Язида ибн Харуна, когда Шазз ибн Яхья
вёл с ним дискуссию о некоторой вещи, связанной с Аль-Марисием,
при этом делая ду’а против него. И мы разошлись на том, что Язид
сказал: «Кто сказал, что Коран сотворён, тот является неверным».
А Шазз ибн Яхья проклинал Аль-Марисия 2.
1. См. «Халк’у афъали ль-ибад»: (№ 78), в котором имеется добавка:

«Клянусь Аллахом, они зиндыки. Или же он сказал: “мушрики”».
Также см. «Аш-Шариа»: (169) и «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2404).
2. См. «Тариху Багдад»: (7/62), «Масаиль Аби Давуд»: (№ 1727), Аль-

Халлял: (№ 2027) и придёт далее под номером 186. Из числа тех, кто
делал ду’а против Аль-Марисия был и имам Ахмад, который сказал:
«Да заполнит Аллах могилу Аль-Марисия огнём». См. Аль-Халлял:
(№ 1717).
Также в главе о ведении дискуссии с еретиком (нововведенцем)
в Коране и вынесении такфира им, передал Ибн Батта в «Аль-Ибана
аль-кубра»: (№ 2342) от Ар-Раби’а ибн Сулеймана, что он сказал:
я слышал Аш-Шафи’ия, что он при упоминании Корана и того, что
говорит Хафсу ль-Фард, говорил: «Хафсу ль-Мунфарид. И он (Аш-
35
54 — Рассказал мне Аббад ибн аль-Анбарий, что рассказал

ему Шазз ибн Яхья, что он слышал, как Язид ибн Харун говорил:
«Кто сказал, что Коран сотворён, тот — клянусь Аллахом, кроме
которого нет божества — является зиндыком».
55 — Рассказал мне Абу Джаъфар Мухаммад ибн аль-Хусейн
ибн Ибрахим ибн Ишкаб, что он слышал, как его отец сказал:
я слышал, как кадыя (судью) Абу Юсуф говорил: «Приведите мне
двух свидетелей, которые засвидетельствуют против Аль-Марисия,
и я — клянусь Аллахом, кроме которого нет иного божества — на-
полню его спину и живот ударами плетьми, за то, что он говорит
в Коране». То есть за то, что он говорит: Коран сотворён 1.
Шафи’й) вел дискуссию с ним в присутствии губернатора Египта.

И Аш-Шафи’й сказал ему: “Ты стал неверующим (кафиром) в Ал-
лаха, кроме которого нет никакого божества”. Затем они встали
и разошлись. И я услышал, как Хафс говорил: “Клянусь Аллахом,
кроме которого нет никакого божества, он пролил мою кровь”».
1. См. «Ахбару ль-кудат»: (3/257) через Мухаммада ибн Ишкаба до

него. Здесь Абу Юсуф ограничился одним лишь наказанием плеть-
ми, но от него же пришло и то, что соответствует тому, на чём ахлю
сунна, что он посудил о его вероотступничестве и приведении к по-
каянию и что его надо казнить как муртадда (вероотступника), если
он не покается.
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Аль-Хамавии»: (347 стр.)
сказал: «История Абу Юсуфа — сподвижника Абу Ханифы — каса-
тельно приведения Бишра аль-Марисия к покаянию широко из-
вестна и известно, что Аль-Марисий сбежал от него, когда отверг
атрибуты и выявил, что находится на мнении Джахма. Эту историю
упомянул Ибн Абу Хатим и другие помимо него».
Также и от имама Малика, да помилует его Аллах, подобное тому,
что пришло от Абу Юсуфа, как передаст это сам автор под номером
199. Передаётся у Аль-Лялякаий: (№ 501) со своим иснадом от Яхьи
ибн Сарраджа, что он сказал: мы были у Ибн У’ейны и порядок
людей нарушился, на что Ибн У’ейна сказал: «Что это!?». И они
36
56 — Рассказал мне Аббас аль-Анбарий, что рассказал ему

Шазз ибн Яхья, что он слышал, как Язида ибн Харуна спросили
о том, кто такие джахмиты? И он ответил: «Кто заявил, что ﴾Ми-
лостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)﴿ не так,
как это поселилось (утвердилось) в сердцах простых людей, тот
джахмит» 1.
сказали: пришёл Бишр аль-Мариси! Он сказал: «И что он говорит?»

Ему сказали: он говорит, что Коран сотворён. Ибн У’ейна же сказал:
«Приведите мне двух свидетелей, чтобы я повелел губернатору каз-
нить его».
1. Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «То, что утвердилось

в сердцах простых людей — это то, на чём Аллах создал Свои тво-
рения, которые при их обращении к своему Господу Всевышнему
при происшествиях, бедствиях, мольбе и просьбах к Нему Всевышне-
му, обращаются вверх не поворачиваясь на право или на лево без
какого-либо направляющего, который бы направлял его, но это
делает та фитра (врождённое естество), на котором Аллах создал
людей. И какой бы новорождённый ни был, он рождается на этой
фитре, и он бывает на ней пока из него не сделают джахмита и не
перетянут к отрицанию (атрибутов) того, к кому Он обращается
и так далее». Эти слова Ибн Таймии передал Ибн аль-К айим
в «Иджтимау’ ль-джуюш»: (214 стр.).
Многие имамы передали единогласное мнение (иджма’) на возвы-
шенность Всевышнего Аллаха и Его утверждение на Троне на самом
деле, а не в переносном смысле. Абу Умар ат-Талманкий (ум. 429 г. х.),
да помилует его Аллах, в «Аль-Усуль иля маърифати ль-вусуль», как
передаётся в «Мухаиасар ас-саваик»: (3/899), сказал: «Состоялось
единогласие приверженцев сунны (ахлю ас-сунна) в том, что Все-
вышний Аллах находится над Своим Троном на самом деле, а не
в переносном смысле».
Я же говорю: когда джахмиты заявили, что утверждение на Троне
— это переносный смысл (аллегория), приверженцы сунны (ахлю
сунна) объявили о том, что Он находится над Его Троном Своей
сущностью. Ас-Сиджзий (ум. 444 г. х.) в «Аль-Ибане» сказал: «И наши
37
57 — Рассказал мне Исхак ибн Бахлул, что он сказал Язиду

ибн Харуну: можно ли мне совершить молитву за джахмитом?
И он ответил: «Нет». Я спросил: а можно молиться за мурджиитом?
И он ответил: «Воистину они мерзкие» 1.
Группа (джама’а) из числа учёных.

58 — Рассказал мне Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхья ибн Саид
аль-Каттан, что он слышал, как его отец говорил: я слышал, как
Муаз ибн Муаз говорил: «Кто сказал, что Коран сотворён, тот яв-
ляется неверным».
Абу Абдуррахман сказал: я спросил у его отца Мухаммада ибн
Яхья ибн Саида об этой истории, и он сказал мне, что его отец —
Яхья ибн Саид отправил его к Муазу ибн Муазу, но я не запомнил
и рассказал мне об этом Ахмад ибн Мухаммад от его отца.
59 — Рассказал мне Исмаил ибн Убейд ибн Абу Карима аль-
Харраний, что он слышал, как Шабаб ибн Саввар говорил: мое
мнение и мнение Абу ан-Надра Хашима ибн аль-Касима наряду
имамы, как Ас-Саври, Малик, Ибн У’ейна, Хаммад ибн Салама,

Хаммад ибн Зейд, Ибн аль-Мубарак, Фудейль ибн Ияд, Ахмад и Ис-
хак единогласны в том, что Аллах находится над Троном Своей
сущностью и что Его знание повсеместно». См. Даръу ат-тааруд:
(6/250).
Я пространно поговорил в утверждении этой темы в моем уточне-
нии на книгу: «Исбату ль-хадди лиЛляхи та’ля».
1. См. Аль-Халлял: (№ 1715) через Аль-Маррузия от Ибн Бахлула без

упоминания мурджиитов. Также он упомянул это предание через
Аль-Маррузия от Ахмада, что он сказал: я спросил Язида ибн Ха-
руна…, и он упомянул только молитву позади джахмитов. Также
пришло в «Масаиль ибн Хани»: (№ 301), что имам Ахмад спросил
его (Язида ибн Харуна) о том, кто говорит: иман — это слово, мож-
но ли молиться за ним? И он ответил: «Если он призывает к этому
мнению, то за ним не молятся, а, если у него нет знания, я надеюсь,
что в этом (в молитве за ним) не будет проблем».
38
с мнением группы учёных-правоведов было единодушным в том,

что Аль-Марисий является неверным, отрицающим и что мы счи-
тали, что его надо привести к покаянию, и, если не покается, каз-
нить».
60 — Рассказал мне Исмаил ибн Убейд ибн Абу Карима, что
он слышал, как Шабаб ибн Саввар и Абду ль-Азиз ибн Абана аль-
Кураший говорили: «Коран — Речь Аллаха, а кто заявил, что он
сотворён, тот неверный».
61 — Рассказал мне Мухаммад ибн Харун аль-Харраний, что
он слышал, как Абу Тавба аль-Халябий выносил такфир тому, кто
сказал: Коран сотворён 1.
62 — Рассказал мне Мухаммад, что он слышал, как Нуайм
ибн Хаммад выносил им (джахмитам) такфир» 2.
Он сказал: и я слышал, как Ибрахим ибн Махди выносил им
такфир.
Абу Нашит сказал: и я упомянул эти слова Бишру ибн аль-
Харису, и он промолчал и не осудил этого».
63 — Рассказали мне некоторые наши сторонники, а это
Мухаммад ибн Али, что он слышал, как мой отец говорил: я слы-
1. См. «Ар-Радду аля ль-джахмия» Ад-Даримий: (379 стр.). В «Табака-

ту ль-ханабиля»: (1/418) передаётся от Ар-Раби’ ибн Нафи’ Абу
Тавба, что он сказал: я сказал Ахмаду ибн Ханбалю: мы встретили
слабость в жителях Ирака в сунне, что ты говоришь о том, кто заявил,
что Коран сотворён? И он ответил: «Я говорю, что он неверный».
Я сказал: а что ты скажешь о его крови? Он сказал: «Она дозволена
после приведения к покаянию». Абу Тавба сказал: «Не приводится
к покаянию, а наоборот казнится (без приведения к покаянию)».
2. Нуайм ибн Хаммад, да помилует его Аллах, сказал: «Кто сказал, что
Коран сотворён, тот является неверным в Аллаха. Я считаю, что
ведение джихада с ними лучше, чем джихад против римлян. Также
я считаю, что их казнь должна проводиться без приведения к пока-
янию». См. Ас-Сунна Харба аль-Кармани: (№ 431).
39
шал, как Бишр ибн аль-Харис говорил: «Не сидите и не разгова-

ривайте с ними. Если они заболели, не навещайте их, и когда они
умирают тоже не навещайте их (похороны). Как они вернутся, в то
время как вы делаете с ними это?!», то есть джахмиты 1.
64 — Рассказал мне Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар, что он
слышал, как Ибн Абу Марьям говорил: «Кто заявил, что Коран
65 — Рассказал мне Мухаммад ибн Сахль, что он слышал
Амра ибн ар-Рабиа ибн Тарика, который говорил: «Коран — Речь
Аллаха. Кто заявил, что он сотворён, тот неверный».
66 — Рассказал мне Мухаммад ибн Сахль, что он слышал Абу
ль-Асвада ан-Надра ибн Абду ль-Джаббара, который говорил:
«Коран — Речь Аллаха. Кто сказал, что Коран сотворён, тот невер-
ный. Это речь зиндыков».
67 — Рассказал мне Зияд ибн Аюб Даллувейх, что он слышал,
как Яхья ибн Исмаил аль-Васытый сказал: я слышал, как Аббад
ибн аль-Аввам говорил: я разговаривал с Бишром аль-Мариси
и его сторонниками и понял, что их речи в конце концов ведут
к тому, чтобы сказать: нет на небесах ничего».
рассказал ему Мухаммад ибн Нух аль-Мадруб от Аль-Кадыя аль-
Масъудия, что он слышал, как повелитель правоверных Харун
сказал: «До меня дошло, что Бишр аль-Марисий заявляет, что
Коран сотворён! Обещаю Аллаху, если я поймаю его, я непремен-
но казню его такой казнью, которой никто до этого не был под-
вергнут».
69 — Рассказал мне Харун ибн Абдуллах аль-Хаммал, что
Харун ибн Маъруф сказал ему: «Кто говорит, что Коран сотворён,
1. См. Аль-Лялякаий: (2/321): «Глава о том, кто сказал: с ними не за-

ключают брака, за ними не молятся, их больных не посещают и не
навещают их похороны и что дружелюбие (муваля) ислама прер-
валась между ними и мусульманами».
40
тот поклоняется идолу». Затем он сказал мне: «Передавай это от

моего имени».
70 — Рассказал мне Аль-Хусейн ибн Али ибн Язид ас-Судаий,
что он слышал, как Яхья ибн Маин говорил: «Кто сказал, что Коран
аль-Васытый, что рассказал ему их шейх, что один человек сказал
Хушейму: такой-то человек говорит, что Коран сотворён. И он
ответил: «Сходи к нему и прочитай ему начало суры «Аль-Хадид»
и конец «Аль-Хашр». И если он скажет, что эти два места сотво-
рены, то казни его». И он сказал: и я пошёл к Абу Хашиму аль-
Гассани и рассказал ему о словах этого человека, и он сказал то же
самое, что и Хушейм ничего не добавив и не убавив.
72 — Рассказал мне Аббас аль-Анбарий, что он слышал, как
Али ибн Абдуллах аль-Мадиний говорил: «Я слышал, как Бишр
ибн аль-Муфаддаль — при упоминании Ибн Халуба — сказал: «Это
неверный в Великого Аллаха».
73 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак ас-Саганий, что он
слышал, как Абу Убейд сказал: «Кто сказал, что Коран сотворён,
тот возвёл клевету на Аллаха и сказал на Него то, чего не говорили
ни иудеи, ни христиане» 1.
1. См. Аль-Халлял: (№ 1945) через автора книги, «Аш-Шариа»: (№ 177)

и «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2341). Абу Убейд — это Аль-Касим
ибн Саллям, да помилует его Аллах. У Аль-Лялякаия: (№ 452) со
своим иснадом: Абу Убейд аль-Касим ибн Саллям сказал: «Кто
сказал, что Коран сотворён, тот хуже, чем тот, кто сказал: «Воисти-
ну, Аллах третий из трёх» величествен и возвышен Аллах; потому
что те люди хоть что-то подтверждают, а эти даже значения не
утверждают». Аль-Бухарий, да помилует его Аллах, в «Халк’у афъ-
али ль-ибад»: (№ 34) сказал: «Я посмотрел на слова иудеев, христи-
ан и огнепоклонников, и не нашёл людей более заблудших в своём
неверии, чем они. Воистину, я считаю невеждой того, кто не выносит
им такфир, кроме как, если он не знает о их неверии, то есть о не-
41
74 — Рассказал мне Исхак ибн Бухлуль, что он сказал Анасу

ибн Ияду Абу Дамре: совершить ли мне молитву за джахмитами?
И он ответил: «Нет; ﴾От того, кто ищет иную религию помимо
ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни
он окажется среди потерпевших урон﴿ [Али-Имран: 85].
75 — Рассказал мне Ахмад ибн ад-Давракий, что он слышал,
как Зухейр ибн аль-Бабий говорил: если я убедился в том, что он
джахмит, то я заново совершаю молитву, совершённую за ним.
Будь это пятничная молитва или к акая-нибудь другая».
76 — Также упомянул шейх из числа жителей Хорасана, что,
когда начал говорить Ибн Улейя, я сказал Аль-Хаджаджу аль-
Аъвару: разъясни нам и научи нас: что они хотят сказать под со-
творённым?
И он сказал: «Они хотят сказать, что он ничем не является».
А в другой раз он сказал: «Я спросил у Аль-Хаджаджа о том, кто
говорит: Коран сотворён, что они этим хотят сказать? И он ответил:
«Хотят опустошения» 1.
верии джахмито».
Абдуллах ибн Идрис сказал: «Иудеи, христиане и огнепоклонники,
клянусь Аллахом, лучше, чем тот, кто говорит: Коран сотворён.
Также у Аль-Халляла: (№ 1946), что Абу Убейд Саллям ибн Мискин
сказал: «Кто сказал, что Коран сотворён, то нет ничего из неверия
хуже этого. Этот человек сказал на Аллаха то, чего не говорили ни
иудеи, ни христиане. Их мазхаб заключается именно в опустошении.
Также в «Халк’у афъали ль-ибад»: (№ 18) пришло, что Саид ибн
Амир сказал: «Джахмиты хуже в своём высказывании, чем иудеи
и христиане. Состоялось единогласие иудеев, христиан и привер-
женцев религии в том, что Аллах — табарака ва тааля — находится
над Троном, а они сказали: «Нет над Троном ничего».
1. И подобно этому слово Вакиа, да помилует его Аллах: «Не относи-

тесь легко к их словам, что Коран сотворён, воистину, это наихудшее
их слово. Они этим хотят именно опустошения». См. Халк’у афъали
42
77 — Рассказал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Саганий, что

рассказал ему Абу Хатим ат-Тавиль, что рассказал ему Хаджадж
брат Абу Тайиба, который сказал: мы были вместе с Исой ибн
Юнусом, и один человек спросил его о том, кто говорит, что Коран
сотворён? И он ответил: «Это неверный» или что «Он стал невер-
ным». Он сказал: его спросили: ты выносишь им такфир из-за
этого слова? Он ответил: «Воистину, это самое малое — или же он
сказал самое лучшее — что они выявляют».
он слышал, как Абу Убейд аль-Касим ибн Саллям говорил: «Если
даже пятьдесят человек будут имамами для людей в пятничную
молитву, не говоря, что Коран сотворён и веля другу другу быть
имамами, кроме того, что их главный, который велит им всем,
говорит это (что Коран сотворён — прим. перевод.), то я считаю, что
надо заново переделать молитву, потому что пятничная молитва
устанавливается именно посредством главного». Я рассказал сво-
ему отцу, да помилует его Аллах, о словах Абу Убейда, и он сказал:
«Это стеснит людей; если тот, за кем мы молимся, ничего из этого
не говорит, то я совершаю за ним молитву. Если же тот, за кем мы
молимся, говорит что-либо из этого, то я переделываю молитву,
совершённую за ним» 1.
ль-ибад: (№ 69).
Яъкуб ад-Давракий сказал имаму Ахмаду, да помилует их Аллах,
они хотят именно опустошения и аннулирования. На что он сказал:
«Да. Да проклянет их Аллах». также он сказал: «В их речах речи
зиндыков, они ничего не подтверждают и также делают и зиндыкы».
См. Аль-Халлял: (№ 1774), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2419).
Ибн Улейя — это Ибрахим ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Улейя.
Он относился к числу джахмитов. Сказал Аль-Асрам: «Я упомянул
Абу Абдуллаху про Ибрахима ибн Исмаиля ибн Улейу, и он сказал:
заблудший и вводящий в заблуждение».
1. Пришло в «Масаиль» Абу Давуда: (№ 305): «Я сказал Ахмаду в дни,

43
79 — Рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим, что Яхья ибн Маин

поведал ему о том, что он переделывает пятничную молитву с тех
пор, как Абдуллах ибн Харун аль-Маъмун выявил то, что выявил»,
то есть выявил слово, что Коран сотворён.
80 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак, что рассказал ему
Али ибн аль-Хасан ибн Шакык, что он слышал, как Хариджа гово-
рил: «Джахмиты стали неверными во многих местах из Книги
Аллаха. Их слово, что Рай исчезнет, в то время как Аллах сказал: ﴾
Это — Наш неиссякаемый удел﴿ [Сад: 54]. Кто сказал, что он ис-
сякнет, тот стал неверным. Также Всевышний сказал: ﴾Там текут
реки, не иссякают яства, и не исчезает тень﴿ [Ар-Раъд: 35]. А тот
же, кто сказал, что иссякают (перестанут быть), тот стал неверным.
Также Всевышний сказал: ﴾которые не кончаются и доступны﴿
[Аль-Вакиа: 33]. А тот же, кто сказал, что они заканчиваются, тот
стал неверным. Всевышний сказал: ﴾Это будет неиссякаемый
дар﴿ [Худ: 108]. А тот же, кто сказал, что он прервётся, тот стал
неверным» 1.
81 — Рассказал мне мой отец, да помилует его Аллах, — мы
слышали это от Ибн Улейи — и к нему пришёл Мансур ибн Аммар,
и Ибн Улейа сказал: «Кто сказал, что Коран сотворён, тот еретик
(мубтадиъ)» 2.
когда джахмиты совершали пятничные (имамами — прим. перевод.),

а пятничная? Он ответил: «Я переделываю, и когда бы ты не помо-
лился за кем-либо из числа тех, кто говорит, что Коран сотворён,
переделай». Я сказал: и даже в Арафа? Он сказал: да».
1. См. Аль-Халлял: (№ 1686), «Халк’у афъали ль-ибад»: (№ 25), «Аль-

Ибана»: (№ 2399). Хариджа — это Хариджа ибн Мусъаб. Ибн Таймия,
да помилует его Аллах, в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (5/182)
сказал: «Нет разногласия в том, что он (Аль-Джахм) является тем,
кто впервые сказал о том, что Рай и Ад исчезнут».
2. Пришло в «Табакату ль-ханабиля»: (1/266), что Исмаил ибн Улейа

сказал: «Коран — Речь Аллаха, и она не сотворена». Ибн Улейа го-
44
82 — Упомянул Абу Бакр аль-Аъйан: я слышал, как Мухаммад

ибн Юсуф аль-Фиръябий говорил: «Кто сказал, что Коран сотворён,
тот является неверным».
ворил относительно Корана нововведенческое слово, из-за которо-

го о нём говорили приверженцы сунны и единой общины. Но
установлено, что он вернулся от этого слова. Ахмад, да помилует
его Аллах, сказал: «Исмаил вплоть до самой своей смерти оставал-
ся в забвении из-за своих слов, которые он сказал. Ему сказали:
а разве он не вернулся от этих слов и не покаялся перед людьми?
На что он сказал: да, но он не переставал быть объектом ненависти
приверженцев хадиса до самой своей смерти, после тех своих слов».
См. «Масаиль» Ибн Хани: (№ 1892), Аль-Лялякаий: (№ 435) и «Та-
бакату ль-ханабиля»: (1/264), а что касается его сына Ибрахима, то
он джахмит. И уже предшествовало это под № 86.
Что касается его слов: «…тот еретик», то напротив, как и сказал имам
Ахмад, да помилует его Аллах: «Напротив он больше, чем еретик
(мубтадиъ)». Состоялось единогласие приверженцев сунны на вы-
несении решения о неверии того, кто сказал, что Коран сотворён,
как это предшествовало в начале этой книги.
45
Высказывания учёных относительно Корана

и высказывания тех, от кого дошли до нас слово:
Коран — Речь Аллаха и он не сотворён 1.
83 — Я слышал, как моего отца спросил Абдуллах ибн Умар

аль-Маъруф при Мушкадане о Коране, и он ответил: «Речь Алла-
ха, и она не сотворена».
84 — Я слышал, как моего отца, да помилует его Аллах, в дру-
гой раз спросили о Коране? И он ответил: «Речь Аллаха, и она не
сотворена. Не ведите споры и не сидите с теми, кто спорит».
85 — Рассказал мне Абу Джаъфар ибн Ишкаб, что он слышал,
как его отец — Аль-Хусейн ибн Ибрахим ибн Ишкаб — множество
раз говорил: «Коран — Речь Аллаха, не сотворена, а кто сказал, что
она сотворена, тот является неверным».
86 — Рассказал мне Абу ль-Хасан ибн аль-Аттар, что он слы-
шал, как Асым ибн Али ибн Асым говорил: «Коран — Речь Алла-
ха» и я думаю он сказал: «Не сотворена».
1. Самым пространным образом упомянул убеждение приверженцев

сунны относительно Корана — Аль-Лялякаий, да помилует его Ал-
лах, в своей книге: «Шарху иътикад ахли сунна»: (2/312), в которой
сказал: «И вот эти 550 личностей или даже больше из числа табии-
нов, табии табиинов и имамов, не считая благородных сподвижни-
ков, в разные времена и прошедшие годы вместе со ста имамами,
от кого люди переняли их слово и чью доктрину исповедовали.
И если бы я занялся передачей слов мухаддисов, то их имена были
бы многотысячны. Но я сократил и стёр иснады для краткости и пе-
редал от них от поколения к поколению, и никто не порицал их
слова, а того, кто высказывал порицание, приводили к покаянию
или велели казнить, или прогнать, или распять».
Высказывание ученых относительно Корана
46
87 — Сказал Абу ль-Хасан: я слышал, как Харун аль-Фаравий

говорил: «Коран — Речь Аллаха, и она не сотворена».
88 — Рассказал мне Абу ль-Хасан аль-Аттар, что он слышал,
как Абду ль-Ваххаб ибн аль-Хакам аль-Варрак говорил: «Коран —
Речь Аллаха, и он не сотворен».
89 — Рассказал мне Абу ль-Хасан ибн аль-Аттар, что он слы-
шал, как Суфьян ибн Вакиъ говорил: «Коран — Речь Аллаха, и она
не сотворена».
90 — Сказал Абу Абдуррахман: «Мы записали начало и про-
читали перед ним» 1. Сказал Абу Абдуррахман: и шейх (имам
Ахамад) сказал нам: сходите с этой книгой к Абу Али 2 ибн Яхья
ибн Хакану — он был послом — и прочитайте ему, и если он велит
вам убрать из неё что-либо, то уберите, а если он добавит что-либо,
то верните ко мне, чтобы я знал, что он добавил». И я прочитал
ему это послание, и он сказал: нужно добавить в него мольбу за
халифа, воистину он обрадуется этому. И он добавил в это посла-
ние эту мольбу.
Убейдуллах ибн Яхья ибн Хакан написал моему отцу, сообщая
ему, что повелитель правоверных, да продлит Аллах его жизнь, —
то есть Аль-Мутаваккиль 3 — повелел мне написать тебе: я спра-
шиваю тебя о положении Корана, не как экзамен, а как вопрос
познания и получения знания.
И мой отец продиктовал мне: Убейдуллаху ибн Яхья — да воз-
1. Абу Абдуррахман — это автор книги. Этим он подразумевает, что

они написали начало этого послания к Аль-Мутаваккилю, а затем
показали его отцу (имаму Ахмаду).
2. Таково его прозвище в основе. Придёт скоро, что его прозвище: Абу
ль-Хасан. Также дело обстоит и в его биографии в «Ас-сияр».
3. Халиф — Аль-Мутаваккиль, посредством которого Аллах устранил

испытание и выявил сунну. Умер в 247 году по хиджре, да помилу-
ет его Аллах.
47
наградит тебя Аллах — о Абу ль-Хасан, во всех твоих начинаниях

и отведёт от тебя неприятности мира сего и мира последнего Сво-
ей милостью — я уже написла к тебе, да будет доволен тобой Ал-
лах, то о чём спросил повелитель правоверных, да поможет ему
Аллах, касательно вопроса Корана то, что было в моих мыслях.
И я прошу Аллаха постоянного содействия повелителю правовер-
ных, да укрепит его Аллах и поддержит. Люди пребывали в лож-
ных препираниях и в сильном разногласии окунувшись во всё это,
пока правление в государстве (хиляфа) не перешло к правителю
правоверных, да поможет ему Аллах. И Аллах посредством пове-
лителя правоверных, да возвысит его Аллах, устранил все новшества
и снял с людей всё то принижение и стеснение заточения, в кото-
ром они пребывали. Аллах устранил всё это и посредством пове-
лителя правоверных, да возвысит Аллах его победу, убрал всё это.
И это очень сильно понравилось мусульманам, и они стали мо-
литься Аллаху за повелителя правоверных. И я прошу Аллаха
Всевышнего, чтобы Он ответил на благую молитву за повелителя
правоверных, и чтобы всё это свершилось за повелителя право-
верных, да продлит Аллах его величие, и я прошу, чтобы Он до-
бавил в его намерениях и помог в том, в чём он находится.
 Сказал мой отец: упоминается от Абдуллаха ибн Аббаса,
доволен ими обоими Аллах, что он сказал: не сталкивайте одну
часть Писания Аллаха с другой. Воистину, это бросает сомнение
в ваши сердца.
 Также упоминается от Абдуллаха ибн Амру, доволен ими
обоими Аллах, что группа людей сидела возле двери Пророка ‫ﷺ‬
и некоторые из них сказали: разве Аллах не говорит т ак-то?
Он сказал: об этом услышал Посланник Аллаха ‫ﷺ‬, он вышел
к ним с таким лицом как будто на его лице раздавили семена гра-
ната и сказал: «Разве это велено вам? Разве вам велено сталки-
вать одну часть Писания Аллаха с другой его частью?! Пре-
дыдущие уммы впали в заблуждение только из-за подобия
этого. Вас не касается то, о чём вы здесь говорите. Вы лучше
48
посмотрите на то, что вам велено совершать и выполняйте

его и смотрите на то, что вам запрещено совершать и не со-
вершайте его».
 Также передаётся от Абу Хурейры от Пророка ‫ﷺ‬, что он
сказал: «Препирательства в Коране — неверие» 1.
 Передаётся от Абу Джухейма, мужчина из числа сподвиж-
ников Пророка ‫ﷺ‬, от самого Пророка ‫ﷺ‬, что он сказал: «Не спорь-
те относительно Корана, воистину, препирательство в нём —
неверие».
 Абдуллах ибн Аббас, доволен ими обоими Аллах, сказал:
прибыл к Умару ибн аль-Хаттабу, доволен им Аллах, мужчина
и Умар начал спрашивать его о людях, на что он сказал: о повели-
тель правоверных, такие-то и такие-то прочитали столько-то из
Корана (то есть много — прим. переводчика).
Сказал Ибн Аббас: я же сказал: клянусь Аллахом, мне не нра-
вится, что они настолько спешат в это их время относительно
Корана.
1. Передал Ахмад: (№ 7848, 9479,10134), Абу Давуд: (№ 4603), Аль-

Халлял: (№ 1663, 1909), Ибн Хиббан в своём «Сахихе»: (№ 1464).
Достоверность подтвердили Аль-Хаким: (2/223) и Аз-Захаби в «Аль-
Улув»: (1/247).
Ибн Батта в «Аль-Ибана»: (№ 852) разъяснил, что подразумевается
под этим препирательством, когда сказал: «Препирательства меж-
ду приверженцами страстей различных доктрин и еретиков. Это
они и есть те, которые препираются касательно аятов Аллаха и сле-
дуют за неясным, стремясь к смуте и стремясь к толкованию этого,
хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладателей
прочных знаний. И они начинают толковать и объяснять эти неяс-
ные тексты согласно своим страстям и давать им те значения, кото-
рые находят в своём разуме. Этим они сами впадают в заблуждение
и вводят в заблуждение тех, кто последовал за ними».
Также см. «Аш-Шариа»: (1/465) — (Глава, упоминающая о запрете
препирательства относительно Корана).
49
И Умар, доволен им Аллах, обругал меня, а затем сказал: за-

молкни!!
И я пошёл к себе домой, грустный и удручённый. И пока я на-
ходился в таком состоянии, пришёл мужчина и сказал: тебя зовёт
повелитель правоверных!
И я вышел (из дома), а он стоял возле двери и ждал меня. Он
взял меня за руку и уединившись со мной сказал: что тебе не по-
нравилось в словах мужчины тогда?
И я сказал: о повелитель правоверных, если люди так быстро
читают (Коран), то они начнут препираться (яхтакъу) 1 друг с дру-
гом, а когда бы они не начали препираться (яхтакъу), они начнут
противоречить друг другу. А когда они начнут противоречить друг
другу, начнут и сражаться друг с другом. И он сказал: восхититель-
но, я скрывал это от людей, пока ты не пришёл с этим.
Мой отец сказал:
 Также передаётся от Джабира ибн Абдуллаха, доволен ими
обоими Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬предлагал принять его (принять
призыв и защитить от мушриков — прим. переводчика) во время
хаджа, говоря: «Есть ли среди вас человек, который сможет
привести меня к его народу. Воистину, курейшиты воспре-
пятствовали мне довести (до людей) Речь моего Господа» 2.
 Также передается от Джубейра ибн Нуфейра, доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Вы не вернетесь к Ал-
1. Аль-Азхарий, да помилует его Аллах, в «Тахзибу ль-ллуга»: (3/244)

сказал: «Значение слова «яхтакъу» — впадут в препирательства
и каждый из них начнёт говорить: истина в том, что я прочитал.
Говорится: тахакъа ль-къавму и ихтакъу, если они начали препи-
раться друг с другом и каждый из них начинает говорить: истина со
мной и при мне».
2. Переда Ахмад: (№ 10192), Абу Давуд: (№ 4734), Ат-Тирмизи: (№ 2925).

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис».
50
лаху с чем-либо лучше того, что вышло из Него». Имея в виду

Коран.
 Также передаётся от Абу Умамы, доволен им Аллах, от Про-
рока ‫ﷺ‬, что он сказал: «Нет ничего, чем бы рабы (Аллаха) при-
ближались к Нему, подобного тому, что вышло из Него». То
есть Коран 1.
 Также передаётся от Абдуллаха ибн Масъуда, доволен им
Аллах, что он сказал: «Ничего не смешивайте с Кораном и не пи-
шите в нём ничего, кроме Речи Аллаха» 2.
 Также от Умара ибн аль-Хаттаба, доволен им Аллах, переда-
ётся, что он сказал: «Воистину этот Коран — Речь Аллаха — Велик
Он и Могущественен — так обращайтесь же с ним подобающе».
 Один человек сказал Хасану аль-Басрый: о Абу Саид, воис-
тину я прочитал Книгу Аллаха и поразмышлял над ней, и посмо-
трев на свои деяния я почти отчаялся и оборвалась моя надежда.
А Хасан аль-Басрый сказал ему: воистину Коран — Речь Аллаха,
а деяния сынов Адама слабы и не лишены недостатков, так действуй
и надейся на лучшее».
 Фарва ибн Навфаль аль-Ашджаий сказал: я был соседом Ха-
ббаба, а он был сподвижником Пророка ‫ﷺ‬, и я вышел в один из
дней вместе с ним из мечети. Он, держа мою руку, сказал: «О Хунах,
1. Передал Ахмад: (№ 22306), Ат-Т ирмизи: (№ 2911). Сказал Ат-

Тирмизи: «Это хадис, передающийся по одинокой цепочке, и мы
не знаем, чтобы этот хадис передавался по другой цепочке, кроме
этой. А что касается Бакра ибн Хунейса, то критиковал его Ибн аль-
Мубарак, и он оставил его (то есть передачу его хадисов — прим.
переводчика) в конце своей жизни. Также этот хадис передаётся от
Зейда ибн Артаата от Джубейра ибн Нуфейра от Пророка ‫ ﷺ‬ото-
сланно (мурсаль)».
2. Передал это предание Абдурраззакъ: (№ 7944), Ибн Абу Шейба:

(№ 8547), Ан-Насаий в «Аль-Кубра»: (№ 10800). Также его передал
Ибн Абу Давуд в «Аль-Масахиф»: (407–409), и это достоверный хадис.
51
приближайся к Аллаху чем можешь. Воистину, ты не прибли-

зишься к Нему посредством чего-либо более любимого Ему, чем
Его Речь».
 Человек сказал Аль-Хакаму ибн Утейбе: что подтолкнуло
приверженцев страстей на это? И он сказал: «Споры».
 Муавия ибн Курра — его отец был в числе тех, кто приходил
к Пророку ‫ — ﷺ‬сказал: «Я предостерегаю вас от этих споров, во-
истину они стирают деяния».
 Абу Киляба, который застал многих сподвижников Послан-
ника Аллаха ‫ﷺ‬, сказал: «Не сидите с приверженцами страстей»
или же он сказал: «Со спорщиками, воистину я не могу быть уве-
ренным в том, что они не окунут вас в своё заблуждение или же,
что они не запутают вам некоторые вещи, которые известны вам».
 Двое приверженцев страстей зашли к Мухаммаду ибн Си-
рину и сказали: о Абу Бакр, можно мы расскажем тебе хадис? Он
сказал: нет.
Они сказали: а можно мы прочитаем тебе аят из Книги Аллаха?
Он сказал: нет. Или вы встанете и отойдете от меня, или же я сам
встану.
Тогда они оба встали и вышли от него.
Некоторые из присутствовавших сказали: о Абу Бакр, что бы
случилось с тобой, если бы они прочитали тебе аят из Книги Ал-
лаха?
На это Мухаммад ибн Сирин сказал: я побоялся, что они про-
читают мне аят и исказят его (понимание), а потом это засядет
в моем сердце.
Мухаммад сказал: если бы я знал, что останусь таким же, как
и сейчас, то оставил бы их.
Человек из числа еретиков сказал Аюбу Ас-Сахтияни: о Абу
Бакр, я хочу спросить у тебя об одном слове? Он же отвернулся от
52
него, показывая рукой: нет, не спрашивай даже о половине слова,

(не говоря уже о слове целиком).
 Когда один из еретиков начал говорить, Ибн Тавус сказал
своему сыну: «О сынок, закрой свои уши пальцами, чтобы ты не
слышал то, что он говорит». Затем он сказал: «Сильнее закрой уши,
сильнее».
 Умар ибн Абду ль-Азиз сказал: «Кто превратил свою религию
в предмет споров, тот часто меняется (в ней)».
 Ибрахим ан-Нахаий сказал: воистину эти люди не скрывают
от вас что-либо в чём есть благо для вас из-за того, что они считают
это достойным для себя.
 Аль-Хасан аль-Басрый говорил: «Это самое ужасное, что мо-
жет смешаться с сердцем». То есть страсть.
 Хузейфа ибн аль-Яман, доволен им Аллах, который был
сподвижником Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «О чтецы Корана,
бойтесь Аллаха и следуйте по пути тех, кто был до вас. Клянусь
Аллахом, если вы будете придерживаться этого, вы опередите
многих. Если же вы оставите этот путь, отойдя направо или нале-
во, то впадёте в глубокое заблуждение» или же он сказал: «в оче-
видное заблуждение» 1.
Абдуллах сказал: мой отец, да помилует его Всевышний Аллах,
сказал: «Я оставил упоминание иснадов (цепочек хадисов) из-за
клятвы, которую я дал ранее и которая известна повелителю пра-
воверных, да поможет ему Всевышний Аллах. Если бы не это, то
я упомянул бы всё это вместе с иснадами» 2.
1. Это предание передал Аль-Бухарий: (№ 7282).
2. Ибн аль-Мунадий, да помилует его Аллах, сказал: «Ахмад отказал-

ся передавать хадисы за восемь лет до своей смерти или же больше
или меньше этого. И это потому, что Аль-Мутаваккиль отправил
к нему человека, прося поприветствовать его, и чтобы он стал на-
ставником для его сына Аль-Муътазза в получении знаний. Ахмад
53
Сказал Аллах : ﴾Если же какой-либо многобожник

попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы
он мог услышать Речь Аллаха. Затем доставь его в безопасное
место, и это потому, что они невежественные люди﴿ [9:6].
Сказал Аллах : ﴾Несомненно, Ему принадлежит тво-
рение и веление. Благословен Аллах, Господь миров!﴿ [7:54].
И Всевышний  сообщил, о сотворении, а затем сказал:
﴾и веление﴿ сообщив, что веление не является творением.
Также Всевышний  сказал: ﴾Иудеи и христиане не
будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться
их религии. Скажи: «Путь Аллаха — это прямой путь». Если
же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе
явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни
Помощником﴿ [2:120].
Также Всевышний  сказал: ﴾Какое бы знамение ты ни
показал тем, кому было даровано Писание, они все равно не
станут обращаться к твоей кибле, а ты не станешь обращать-
ся к их кибле. Никто не станет обращаться к кибле других.
А если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе
явилось знание, то тогда ты окажешься в числе беззаконников﴿
[2:145].
А Коран относится к знанию Аллаха. И в этих аятах довод на то,
что пришедшее к Пророку ‫ ﷺ‬знание — это Коран, потому что
Аллах  сказал: ﴾А если ты станешь потакать их желани-
ям после того, как к тебе явилось знание﴿.
Передаётся от многих наших предшественников (саляфов), да
помилует их Аллах, что они говорили: Коран — Речь Аллаха, и она
ответил посланнику: передай повелителю правоверных мои при-

ветствия и доведи до его сведения, что я поклялся в том, что не буду
рассказывать хадисы вплоть до самой смерти. А он освободил меня
от всего того, что мне неприятно, и это является тем, что мне непри-
ятно». См. Табакату ль-ханабиля: (1/27).
54
не сотворена 1.
И это и есть то, на чем я нахожусь, и я не являюсь сторонником
каляма (обладателем каляма) и не считаю, что «калям» может при-
меняться хоть в чём-либо из этого, кроме как, если он был в Кни-
ге Аллаха или в хадисе от Пророка ‫ﷺ‬, или пришло от его спод-
вижников или табиинов. А что касается остального, то, воистину,
«калям» в этом не приветствуется.
И я прошу Аллах продлить пребывание повелителя правовер-
ных, укрепить его и поддержать Своей помощью. Воистину, Он
на всякую вещь мощен. Это конец послания 2.
рассказал ему Абдуррахман ибн Махди от Муавии, то есть от Са-
лиха ибн Аль-Хариса, от Зейда ибн Артаа, от Джубейра ибн Ну-
фейра, что он сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Вы не верне-
тесь к Аллаху с ч ем-либо лучше того, что вышло из Него». Имея
в виду Коран 3. Сказал мой отец: так сказал Абдуррахман.
1. Как сказал Суфьян ибн У’ейна, да помилует его Аллах: «Я застал

наших шейхов ещё 70 лет назад и среди них Амр ибн Динар, кото-
рые говорили: Коран — Речь Аллаха, и она не сотворена». См. Халк’
афъали ль-ибад: (1), Ас-Сунна Харба аль-Кирмани: (№ 388).
2. Аз-Захаби в «Ас-Сияр»: (11/286) сказал: «Иснад этого послания по-

добен Солнцу».
3. Передал его Ахмад в «Аз-З ухд»: (35 стр.), Абу Давуд в «Аль-
Марасиль»: (№ 538) и Ат-Тирмизи: (№ 2912). Сказал Ат-Тирмизи:
«Мурсаль (отосланный)». Аль-Бухарий в «Халк’ афъали ль-ибад»:
(№ 533) после того, как привёл хадис без иснада, сказал: «Этот хадис
недостоверен из-за того, что он заканчивается на табиине и потому
что является прерванным». А что касается его значения, то оно пра-
вильное и уже предшествовало то, что служит доказательством для
этого.
Ад-Даримий в «Ан-Накд»: (408 стр.) сказал: «Что касается её выхода
из Аллаха, то в этом сомневается только тот, кто отвергает Его Речь,
55
92 — Рассказали мне Убейдуллах ибн Умар аль-Каваририй

и Абу Ар-Рабиъ аз-Захраний, что рассказал им Хаммад ибн Зейд,
что рассказал ему Аюб от Ибн Абу Мулейки, что он сказал: Икри-
ма ибн Абу Джахль брал свиток Корана ставил его на свое лицо
и говорил: это Речь моего Господа, это Речь моего Господа» 1.
потому что речь непременно выходит из того, кто говорит. А что

касается того, чтобы описывать Его тем, что у Него есть внутренняя
полость, как ложно приписывают это нам, то мы считаем, что Он
превыше этого. Он превыше всего этого, потому что Он Единый,
Самодостаточный (со всех сторон)».
1. См. Муснад Ад-Даримий: (№ 3393), Ат-Табараний в «Аль-Кабир»:

(12/348), Аль-Халлял: (№ 2077). В этом предании имеется разрыв
в иснаде, потому что Ибн Абу Мулейка не застал Икриму, доволен
им Аллах. Пришло в «Маджмау аз-заваид»: (9/385): «Его передал
Ат-Табараний отосланно (то есть со слов табиина — прим. перевод-
чика), но его передатчики являются заслуживающими доверия».
Этим преданием аргументировали на дозволенность целования
свитка, но с этим невозможно согласиться, из-за двух вещей:
Первая: в иснаде этого предания имеется разрыв.
Вторая: в этом предании нет слова о том, что он целовал. Самое
большее, что говорится в предании — это то, что он ставил свиток
Корана на своё лицо, но из этого не вытекает обязательно, что он
целовал его. Поэтому, чтобы совершать эту вещь, посредством ко-
торой приближаются к Всевышнему Аллаху, нужно иметь досто-
верный и ясный текст.
Уважение к Корану и его почтение бывает только следованием за
его велениями, а не придумыванием вещей, которые не совершались
праведными предшественниками.
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Маджмуъ ль-фатава»: (23/65)
сказал: «Относительно вставание перед свитком Корана и его цело-
вания ничего от саляфов не передаётся. Был спрошен имам Ахмад
о целовании свитка Корана, и он сказал: я ничего не слышал об
этом».
56
Убейдуллах сказал: и в моей книге, то есть от Хаммада: Книга

моего Господа — велик Он и могущественен.
Убейдуллах сказал: и я упомянул это некоторым нашим сто-
ронникам, и они сказали: Хаммад говорил всё это.
Сказал Абу Ар-Рабиъ: «Книга моего Господа, книга моего Го-
спода».
рассказал ему Джарир от Мансура ибн аль-Муътамира, от Хиляла
ибн Юсафа, от Фарва ибн Навфаля аль-Ашджаий, что он сказал:
я был соседом Хаббаба, и я вышел в один из дней вместе с ним из
мечети. Он, держа мою руку, сказал: «О Хунах, приближайся к Ал-
лаху чем можешь. Воистину, ты не приблизишься к Нему посред-
ством чего-либо более любимого Ему, чем Его Речь». То есть Коран.
94 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Шейба, что рассказал
ему Убейда ибн Хумейд, также рассказал нам Сурейдж, что рас-
сказал нам Абу Хафс аль-Аббар и все они от Мансура, от Хиляла,
от Фарва от Хаббаба, доволен им Аллах, с таким же смыслом.
95 — Рассказал мне Абу ар-Рабиъ аз-Захраний, что рассказал
ему Фулейх ибн Сулейман от Ибн Шихаба аз-Зухрий от Урвы ибн
Аз-Зубейра, Саида ибн аль-Мусейиба, Алькамата ибн Вакъаса аль-
Лейсий и Убейдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от Айши, доволен
ею Аллах, что она сказала: клянусь Аллахом, я не думала, что Ал-
лах ниспошлёт на счёт меня откровение, которое будет читаться.
Я считаю себя ниже того, чтобы [Аллах] говорил Кораном каса-
тельно меня. Затем она упомянула историю про клевету 1.
96 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Абу Су-
фьян аль-Маъмарий от Маъмара, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-
Мусейиба, Урвы, Убейдуллаха ибн Абдуллаха и Алькамата ибн
Вакъаса от Айши, доволен ею Аллах, что, когда клеветники сказа-
ли ей то, что сказали, она не почувствовала даже, что Аллах будет
1. Передал Аль-Бухарий: (№ 2661) и Муслим: (№ 7120).

57
говорить относительно неё в откровении.

97 — Рассказал мне Абу Маъмар от Сурейджа ибн ан-
Нуъмана, что рассказал ему Абдуррахман ибн Абу аз-Зинад от его
отца, от Урвы ибн Аз-Зубейра от Нияра ибн Мукрима, что Абу
Бакр, доволен им Аллах, заключил пари с некоторыми Мекканца-
ми, что римляне одержат верх над персами и римляне были
повержены. Тогда был ниспослан: ﴾Алиф. Лам. Мим. Повержены
римляне﴿ [30:1–2]. И когда он пришёл и прочитал эти слова им,
они сказали: это твои слова или слова твоего друга?
Он (Абу Бакр) сказал: «Это не мои слова и не слова моего друга,
это Речь Аллаха» 1.
1. См. Аль-Асма ва ас-сыфат: (№ 516) через автора книги. Затем он

упомянул то, что подтверждает это и сказал: его иснал достоверен.
Также это предание передал Ибн Батта в «Аль-Ибана»: (№ 2179)
и Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»: (№ 237) после чего сказал: также его
передал и Мухаммад ибн Яхья аз-Зухалий от Сурейджа ибн Ан-
Нуъмана с одним лишь отличием, что он сказал: и сказали главы
мушриков Мекки: о Ибн Абу Кухафа, это то, с чем пришёл твой
друг? Он сказал: нет, однако это Речь Аллаха и Его слово. И этот
иснад является достоверным. Основа этого хадиса без упоминания
дополнительного свидетельства передал Ахмад: (№ 2495, 2769), Ат-
Тирмизий: (№ 3193, 3194) и сказал: «Это хороший достоверный
хадис, но этот иснад пришёл в одиночной форме от Нияра ибн
Мукрима, и мы не знаем, чтобы этот хадис передавался через
кого-либо, кроме Абдуррахмана ибн Аби Аз-Зинада».
У Ат-Тирмизи выражение следующее: «Заявил ваш друг, что рим-
ляне одержат верх над персами через несколько лет, так не хотите
ли заключить пари относительно этого? Сказал Абу Бакр: давайте.
Это было ещё до запрета на заключение пари. Абу Бакр и мушри-
ки заключили пари и поставили залог».
Ибн Таймия в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (4/195), говоря о суре
«Римляне», сказал: «Как это широко известно в тафсире, в истории
военных походов и в хадисе эта сура была ниспослана относительно
сражения между римлянами-христианами и персами-огнепоклон-
58
98 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Джарир

от Лейса от Саламы ибн Кухейла, от Абу аз-Заъра, что он сказал:
Умар, доволен им Аллах, сказал: «Воистину этот Коран — Речь
Аллаха и смотрите, чтобы я не узнал от вас, что вы толкуете его
согласно вашим страстям» 1.
99 — Рассказал мне Усман ибн Абу Шейба, что рассказал ему
Джарир ибн Абду ль-Хамид от Лейса ибн Абу Сулейма от Салама
ибн Кухейла от Абу аз-Заъра Абдуллаха ибн Ханиа, что он сказал:
Умар ибн аль-Хаттаб, доволен им Аллах, сказал: «Коран — Речь
Аллаха».
рассказал ему Алау ибн Амру аль-Ханафий, что рассказал ему Ибн
Абу Заида от Муджалида от Аш-Шаъбий от Масрука от Абдулла-
никами. Огнепоклонники одержали верх в Шаме и прилегающих

территориях над христианами и когда римляне проиграли, возра-
довались мушрики-курейшиты, потому что огнепоклонникиближе
к ним, чем христиане из-за того, что у обеих этих групп (огнепо-
клонников и мушриков) не было Писания. А верующие опечалились
из-за этого, потому что христиане ближе к ним, (чем огнепоклон-
ники) из-за того, что они являются людьми Писания. И Абу Бакр
упомянул это Пророку ‫ﷺ‬, и он сообщил ему, что римляне одержат
верх над персами через несколько нет. Тогда Абу Бакр заключил
с ними пари на это, до того, как заключение пари было запрещено.
После этого римляне одержали верх над персами».
Абу ль-Касым аль-Асбаханий, да помилует его Аллах, в «Аль-Худжа
фи баяни ль-махаджа»: (1/332) сказал: «В словах Абу Бакра, доволен
им Аллах: “Это не мои слова и не слова моего друга, это Речь Ал-
лаха” содержится утверждение звука и букв (в Речи Аллаха), потому
что он прочитал им Коран именно буквами и звуками».
1. Передал Ахмад в «Аз-Зухд»: (32 стр.), Ад-Даримий в «Ас-Сунан»:

(№ 3398), Усман ибн Саид Ад-Даримий в «Ар-Рад аля ль-джахмия»:
(304 стр.), Аль-Халлял: (№ 1955, 1956) и Аль-Аджуррий в «Аш-
Шариа»: (100 стр.). Иснад Аль-Аджуррий достоверный.
59
ха, доволен им Аллах, что он сказал: «Коран — Речь Аллаха. Кто

отвергнет ч
то-либо из него, тот отвергает Аллаха».
101 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Абу Му-
авия от Аль-Аъмаша, от Джамиа ибн Шаддада от Аль-Асвада ибн
Хиляла от Абдуллаха, доволен им Аллах, что он сказал: «Самой
лучшей речью является Речь Аллаха».
102 — Мне рассказали от Ахмада ибн Абу Шуайба аль-
Харрани, что рассказал ему Муса ибн Аъйан от Ата ибн ас-Саиба
от Абу ль-Бахтария от Абдуллаха ибн Масъуда, доволен им Аллах,
что он слышал, как Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Лучшая речь — это Речь
Аллаха».
103 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Суфьян,
который сказал, что Усман ибн Аффан, доволен им Аллах, сказал:
«Я не люблю чтобы прошёл день или прошла ночь из моей жизни,
не посмотрев на речь Аллаха». То есть не прочитав из свитка Ко-
рана 1.
104 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Ваки’
от Мусы ибн Убейда от Мухаммада ибн Каъба аль-Кураз’и, что он
сказал: «Когда люди услышат Коран из уст Милостивого в Судный
день, они будут в таком состоянии как будто ранее никогда не
слышали его».
рассказал ему Асвад ибн Амир, что рассказал ему Абу Бакр, то есть
Ибн Ийаш, от Аль-Аъмаша от Аль-Хасана, который сказал, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Превосходство Корана над всеми
остальными речами такое же, как превосходство Аллаха над
1. Аль-Хилья: (7/272, 300) через автора книги. Суфьян — это Суфьян

ибн У’ейна и в иснаде этого предания имеется разрыв. Также его
привёл Аль-Байхакый в «Аль-Асма ва ас-сыфат»: (530 стр.) от Аль-
Хасана аль-Басрый от Усмана, доволен им Аллах подобное же пре-
дание. Но Аль-Хасан, да помилует его Аллах, не слышал от Усмана,
доволен им Аллах.
60
Его рабами» 1.
106 — Рассказал мне Ибрахим ибн Исмаил ибн Яхья ибн
Салама ибн Кухейл, что рассказал ему его отец от своего отца от
Салама ибн Кухейла от Абдуррахмана ибн Язида от Абдуллаха
ибн Масъуда, доволен им Аллах, что он сказал: «Кто хочет знать
любит ли его Аллах, пусть посмотрит на Коран, если он любит
Коран, то любит и Аллаха ведь Коран — это Речь Аллаха — велик
Он и могущественен» 2.
107 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Фарадж, рассказал
мне Хаджадж — то есть Ибн Мухаммад — от Абу Маъшара от Му-
хаммада ибн Кайса, что он сказал: «Воистину, превосходство Ко-
рана над речью такое же, как превосходство Творца над Его тво-
рения».
Мухаммад ибн Кайс сказал: я слышал, как Сулейман ибн Абду
ль-Малик проповедовал это с кафедры (минбара) 3.
1. Этот хадис мурсаль (отосланный), но его иснад до Аль-Хасана аль-

Басрый, да помилует его Аллах, достоверный. Также его передал
Аль-Байхакый в «Аль-асма ва ас-сыфат»: (535 стр.) через Ибн Ийаша
от Аль-Аъмаша от Аль-Хасана, да помилует его Аллах, как слова
самого Аль-Хасана, да помилует его Аллах. Придёт далее под № 109
и 110 как слова Пророка ‫ ﷺ‬со слов Абу Саида и Абу Хурейры, до-
волен им Аллах. Также это придёт, как слова Сулеймана ибн Абду
ль-Малика под № 107 и 108.
2. Передал это предание Саид ибн Мансур в «Ас-Сунан»: (2), Ибн аль-
Джаъд в «Аль-Джаъдият»: (№ 2040), Ат-Табараний в «Аль-Кабир»:
(9/132/№ 8657) и Аль-Фиръябий в «Фадаилу ль-Коран»: (№ 6,7) через
другие достоверные иснады.
3. В иснаде этого предания Абу Маъшар, а это — Наджих ас-Синдий.

Сказал Аль-Асрам: я сказал Абу Абдуллаху (имаму Ахмаду): Абу
Маъшар аль-Маданий, записывать его хадисы? И он сказал: его ха-
дисы у меня запутанные и нет прочного иснада, но я записываю его
хадис, чтобы сравнивать с ним».
61
108 — Рассказал мне Мухаммад ибн Баккар — вольноотпу-

щенник племени Хашим — что рассказал ему Абу Маъшар от
Мухаммада ибн Кайса от Сулеймана ибн Абду ль-Малика, что он
сказал: «Превосходство Корана над всей остальной речью, как
превосходство творца над Его творениями».
109 — Рассказал мне Хасан ибн Хаммад ад-Д аббий аль-
Куфий аль-Варрак, что рассказал ему Мухаммад ибн аль-Хасан
ибн Абу Язид от Амра ибн Кайса от Атыйи от Абу Саида, доволен
им Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Аллах
говорит: кого отвлекло чтение Корана от поминания Меня
и просьб ко Мне, тому Я дам лучшее вознаграждение, которое
получает вопрошающий. А превосходство Корана над осталь-
ными речами подобно превосходству Аллаха над его творе-
ниями» 1.
110 — Упомянул мне Юсуф ибн Муса аль-Каттан, что расска-
зал ему Амр ибн Хамран от Саида ибн Абу Арубы от Катады от
Шахра ибн Хавшиба от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что он
сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Поистине, превосходство
Корана над остальными речами такое же, как превосходство
Милостивого — благословенен Он и Возвышен — над всеми
Также и Аль-Фалляс сказал: то, что он передал от Мухаммада ибн

Кайса и Мухаммада ибн Каъба и от его шейхов, то это пригодные
(для аргументации) хадисы. См. «Тахзибу ль-камаль»: (29/322). И уже
предшествовало это предание под № 105. В дальнейшем также
придёт и то, что подтвердит его.
1. См. Халлял: (№ 1993) через автора книги и «Аль-Ибана»: (№ 2147,

2175). Этот хадис передаётся от Умара, Абу Саида, Абу Хурейры,
Хузейфы, Джабира и Анаса, доволен ими Аллах. Также он переда-
ётся от Амра ибн Мурра отосланно. Также передаётся, как слова
Малика ибн аль-Хариса, да помилует его Аллах, как я разъяснил
это в своей книге: «Аль-Джамиъ фи адаби ль-муаллимин»: (608 стр.).
И я там привёл слова учёных, которые посчитали этот хадис хоро-
шим.
62
Его творениями» 1.
111 — Рассказал мне Харун ибн Абдуллах Абу Муса, что
рассказал ему Абду ль-Аъля ибн Сулейман аз-Заррад, что расска-
зал ему Салих аль-Муррий, который сказал, что к Аль-хасану
пришёл человек и сказал ему: о Абу Саид, воистину, когда я читаю
Книгу Аллаха и вспоминаю Его условия и договорённости, моя
надежда обрывается. На это Аль-Хасан ответил ему: о сын моего
брата, воистину Коран — Речь Аллаха в её мощи и незыблемости,
а деяния — это деяния сынов Адама, которые слабы и несовершен-
ны. Однако, старайся и приближайся (своими деяниями к Аллаху —
прим. переводчика) и не теряй надежду на успех.
112 — Я слышал, как мой отец, да помилует его Аллах, го-
ворил: «Кто является приверженцем хадиса или приверженцем
«каляма» и не говорит, что Коран не является сотворённым, то он
джахмит».
рассказал ему Муса ибн Давуд, что рассказал ему Абу Абдуррахман
Маъбад от Муавии ибн Аммара ад-Духаний, что он сказал: я сказал
Джаъфару — то есть Ибн Мухаммаду — воистину, они спрашива-
ют о Коране, сотворён ли он?
Он ответил: «Он не является ни творцом, ни сотворённым, он —
Речь Аллаха».
Мой отец сказал: «Я видел этого Маъбада, нет в нём проблем».
1. См. Ас-Сунна Аль-Халляла: (№ 1994) через автора этой книги. Так-

же его передал Аль-Лялякаий: (№ 557) и предыдущий хадис под-
тверждает его. Также его передали Ад-Даримий в «Аль-Муснад»:
(№ 2400), Ибн Ад-Дарис в «Фадаилу ль-Къур’ан»: (№ 140) от Шахру
ибн Хавшиба отосланно. Сказал (Ибн Хаджар аль-Аскаляний)
в «Фатху ль-бари»: (9/66): «Нет проблем в передатчиках этого хади-
са». К тому же его привели и Ад-Даримий в «Ар-Радд аля ль-джах-
мия»: (№ 341), и Ибн Батта в «Аль-ибана аль-кубра»: (№ 2162) как
слова Абу Абдуррахмана ас-Сулямий, да помилует его Аллах.
63
И мой отец, да помилует его Аллах, похвалил его. Он выносил

религиозные постановления согласно суждению Ибн Абу Лейла 1.
114 — Рассказал мне Исмаиль ибн Убейд ибн Абу Карима,
что рассказал ему человек, которого он назвал, и который сказал,
что рассказал ему Муавия ибн Аммар, который сказал: я спросил
у Джаъфара ибн Мухаммада о Коране, он является творцом или
сотворённым? И он ответил: «Он не является ни творцом, ни со-
творённым, однако, он является Речью Аллаха». Сказал Исмаил:
это и есть наше слово и слово приверженцев сунны. А кто говорит,
что Коран сотворён, тот является неверным.
1. См. Аль-Халлял: (№ 1980), «Аль-ибана аль-кубра»: (№ 2192) и Аль-

Лялякаий: (№ 399) — все передачи через автора книги.
Также посмотри Аль-Халлял: (№ 1926, 1838), «Масаиль Абу Давуда»:
(№ 1712) и «Халк’ афъали ль-ибад»: (№ 114).
Это слово, передаваемое от Джаъфара Ас-Садика, да помилует его
Аллах, широко известно от него, как сказал Ибн Таймия, да поми-
лует его Аллах, в «Минхаджу ас-сунна»: (2/245): «Распространилось
от Джаъфара ас-Садика, что его спросили о Коране: сотворённый
он или сам творит? И он ответил: «Он не является ни творцом, ни
сотворённым, однако он — Речь Аллаха». И это является тем, за чем
следовал имам Ахмад во время испытаний. На самом деле Джаъфар
ибн Мухаммад входил в число имамов религии без разногласия
в этом среди приверженцев сунны. И это слово (которое сказал
Джаъфар) является словом всех саляфов из числа сподвижников,
тех, кто последовал за ними наилучшим образом, и всех остальных
имамов мусульман — они говорили, что Коран — это Речь Аллаха,
и он не сотворён. Но они не говорили того, что сказал Ибн Кулляб
и те, которые последовали за ним, что он (Коран) изначален и яв-
ляется неотъемлемой частью сущности Аллаха и что Аллах не раз-
говаривает согласно Своему желанию и Своей мощи. Напротив, это
слово является новоявленным (новшеством) и явил его Ибн Кулляб,
а за ним уже последовали некоторые группы.
А что касается саляфов, то их слово заключается в том, что Он всег-
да был говорящим и что Он говорит по Своему желанию и мощи».
64
115 — Рассказал мне Аббас ибн Абду ль-Азым аль-Анбарий,

что рассказал ему Рувейм ибн Язид аль-Мукрий, что рассказал ему
Маъбад ибн Рашид аль-Куфий от Муавии ибн Аммара ад-Духаний,
что он сказал: был спрошен Джаъфар ибн Мухаммад о Коране?
И он ответил: «Он не является ни творцом, ни сотворённым, одна-
ко, он является Речью Аллаха» 1.
116 — Рассказал мне Сувейд ибн Саид аль-Харавий от Муа-
вии ибн Аммара от Джаъфара то же самое.
117 — Рассказал мне Абу Абдуллах Мухаммад ибн аль-
Хусейн — вольноотпущенник Ан-Надра — что рассказал ему Аббас
ибн Абду ль-Азым аль-Анбарий, что рассказал ему Рувейм аль-
Мукрий от Абдуллаха ибн Аббаса аль-Ваша — сказал Мухаммад
ибн аль-Хусейн: я видел Абдуллаха ибн Аббаса, он был нашим
соседом и заслуживающим доверия человеком — от Юнуса ибн
Букейра от Джаъфара ибн Мухаммада от своего отца от Али ибн
аль-Хусейна, что он относительно Корана сказал: он не является
ни творцом, ни сотворённым, однако, он — Речь Аллаха».
Абу Абдуррахман сказал: дошло до меня, что от Абдуллаха ибн
Аббаса, а это Абу Яхья ибн Абдуллах аль-Хаззаз, передал множе-
ство хадисов Абу Курейб.
1. См. Аль-Лялякаий: (№ 401) через автора книги. Также «Аль-ибана

аль-кубра»: (№ 2190), «Аль-асма ва ас-сыфат» Аль-Байхакый: (№ 544)
со своим иснадом от Усмана ибн Саида ад-Дарими, который сказал:
«Я слышал, как Али — то есть Аль-Мадиний — говорил относитель-
но хадиса Джаъфара ибн Мухаммада: «Он не является ни творцом,
ни сотворённым, однако, он является Речью Аллаха»: «Я не знаю,
чтобы в этом вопросе говорили раньше этого времени. Сказал Али:
это неверие. Абу Саид (ад-Даримий) сказал: «Он имел в виду, что
тот, кто сказал, что Коран сотворён, тот является неверным».
Пришло в «Аль-ибана аль-кубра»: (№ 2334), что Джаъфар ибн Му-
хаммад сказал: «Того, кто говорит, что Коран сотворён, казнят без
приведения к покаянию».
65
118 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак, что рассказал

ему Харун ибн Хатим аль-Муляий, что рассказал ему Мухаммад
ибн Исмаил ибн Абу Фудейк от Ибн Абу Зиъба от Аз-Зухрий, что
он сказал: я спросил Али ибн аль-Хусейна о Коране? И он ответил:
«Книга Аллаха и Его Речь».
119 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Занджавайх, что расска-
зал ему Исмаил ибн Абудллах ибн Зурара от Исхака аль-Азрака
от Абу Бишра — думаю это Варка — от Муджахида: ﴾с Которым
они не смогут даже заговорить﴿ [78:37], что он сказал: Речь Ал-
лаха.
ворил: дошло до меня от Ибрахима ибн Саъда, Саида ибн Абдур-
рахмана аль-Джумахий, Вахба ибн Джарира, Абу ан-Надра Хаши-
ма ибн аль-Касима и Сулеймана ибн Харба, что все они сказали:
«Коран — Речь Аллаха, он не сотворён».
121 — Рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим, что он слышал,
как Абу ан-Надр ибн аль-Касим говорил: «Коран — Речь Аллаха,
и он не сотворён».
122 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Шейба, что он и его
брат Усман сидели у Cуфьяна ибн У’ейны и Мансур ибн Аммар
спросил его о Коране, сотворён ли он? И Ибн У’ейна осудил то,
что он спросил и сильно разозлившись сказал: я считаю, что ты
шайтан. Ибн У’ейна сделал порицание тому, с чем пришёл Мансур.
123 — Рассказал мне Усман ибн Абу Шейба, что он, Абу Бакр
и Абу Мухаммад — то есть его братья Абдуллах и Касим — сидели
у Суфьяна ибн У’ейны и Мансур ибн Аммар спросил его о том,
что сотворён Коран или нет?
Суфьян осудил то, что он спросил и очень сильно разозлился.
И Суфьян сказал ему: о Мансур, я считаю тебя шайтаном, я считаю
тебя шайтаном. Более того ты и есть шайтан. Ему сказали: о Абу
Мухаммад, воистину он приверженец Сунны и что он …, но он
остался на своём и осудил то, о чём он спросил.
66
124 — Рассказал мне мухаммад ибн Исхак ас-Саганий, что

он слышал Исхака ибн Исмаиля, что он слышал, как Суфьян ибн
У’ейна говорил: мы не знаем ничего, кроме этого: Коран — Речь
Аллаха, ﴾то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать
Речь Аллаха﴿ [9:6]. ﴾Они хотят заменить Слово Аллаха﴿ [48:15].
125 — Рассказал нам Мухаммад ибн Сулейман Лувейн, что
Ибн У’ейне сказали: воистину от тебя передают, что Коран со-
творён? На что он ответил: я такого не говорил; Коран — Речь
Аллаха.
126 — Рассказал мне Абу Маъмар, что он слышал, как Ибн
У’ейна говорил: Коран — это Речь Аллаха.
127 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак ас-Сагуний, что
рассказал ему Махмуд ибн Гейлян, что рассказал ему Али ибн аль-
Хасан ибн Шакик от Ибн аль-Мубарака, что он сказал: «Коран — это
Речь Аллаха, и он не является ни творцом, ни сотворённым».
128 — Рассказал мне Мухаммад ибн Вазир аль-Васытый, что
он слышал, как Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад аль-Умарий гово-
рил: я слышал, как Ибн Абу Увейс говорил: я слышал, как мой
дядя Малик ибн Анас и группа учёных Медины, когда упомянули
про Коран, сказали: «Это Речь Аллаха. Он от Него, и нет ничего от
Аллаха, что было бы сотворённым».
129 — Мне рассказали от Абу ан-Нуъмана Арима, что он
сказал: сказал Хаммад ибн Зейд: «Коран — это Речь Аллаха, его
спустил Джибриль, мир ему, от Господа миров».
130 — Рассказал мне Абдуллах ибн Шаббувейх, что рассказал
ему Мухаммад ибн Усман, что он слышал, как Абдуррахмана ибн
Махди спросил о Коране Сахль ибн Абу Хадавейх, и он ответил:
«О Абу Яхья, какое тебе есть дело до этих тем? Это темы сторон-
ников Джахма, воистину нет в сторонниках страстей хуже, чем
последователи Джахма. Он сказал: они пытаются сказать, что на
небесах ничего нет. Я считаю, что с ними нельзя заключать брако-
сочетание и нельзя от них унаследовать и им передавать наследство.
67
131 — Рассказал мне Ибн Шаббувайх, что рассказал ему

Бишр ибн Халид, что рассказал ему Яъмур ибн Бишр, что расска-
зал ему Абу Бакр ибн Айаш, что тот, кто заявил, что Коран сотворён,
тот возвёл клевету на Аллаха.
132 — Рассказал мне Ахмад ибн аль-Хасан ат-Тирмизи Абу
ль-Хасан, что он слышал, как Абу Нуайм говорил: «Коран — Речь
Аллаха, он не сотворён».
рассказал ему Мухаммад ибн Сахль от Ибн Махди, что он сказал:
«Коран — Речь Аллаха, он не является ни творцом, ни сотворён-
ным».
134 — Рассказал мне Вах ибн Бакия аль-Васытый, что он
слышал, как Ваки’ ибн аль-Джаррах говорил: «Коран — Речь Ал-
лаха, и он не сотворён».
Я слышал это от Вакиа и утвердил это слово у себя в книге.
Вахб ибн Бакия сказал: если бы это не было еще и моим соб-
ственным мнением, то я бы не рассказывал его 1.
Яхья ибн Маин от Вакиа, что он сказал: «Коран — Речь Аллаха, и он
от Него — велик Он и возвышен.
1. См. Халлял: (№ 2034, 2035) через Аль-Маррузия, также он переда-

ётся в «Аль-ибана аль-кубра» Ибн Батты: (№ 2291).
В других двух рукописях пришло: «Если бы это не было мнением,
то он бы не рассказал его». Исправление сделано из книги Аль-
Халляла. В этом предании имеется примечательность, на которую
следует обратить внимание, а это то, что множество имамов сунны,
когда рассказывали эти хадисы и предания от саляфов, они аргу-
ментировали ими и тем, на что они указывали, а иначе они бы не
рассказывали их и не аргументировали ими против джахмитов, и не
приводили бы их в своих книгах, если бы они не подтверждали
значения этих хадисов и преданий и то убеждение, на которое они
указывают.
68

Яхья ибн Маин, что рассказал ему мужчина из числа сыновей
Маймуна ибн Михрана, которого называют Джаъфар, который
сказал, что он слышал, как Ваки’ говорил: «Коран от Аллаха, он
вышел из Него и к Нему же вернется» 1.
137 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абду ль-Малик ибн
Занджавайх, что рассказал ему Исмаил ибн Абдуллах ибн Зурара,
который сказал, что он слышал, как Ваки’ говорил: «Коран — Речь
Всевышнего Аллаха, а тот же, кто сказал что-либо иное помимо
этого, тот вошёл в противоречие Корану и Сунне».
138 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Шейба, что он слы-
шал, как Ваки’ говорил: «Написали ко мне жители Багдада, спра-
шивая о Коране? И я написал им, что Коран — Речь Аллаха».
Али ибн Абу ар-Рабиъ, что рассказал ему Бишр ибн аль-Харис, что
он спросил Абдуллаха ибн Давуда о Коране? И он ответил: «﴾Мо-
гущественного, Могучего, Гордого﴿ [59:23] разве может быть это
1. См. Аль-Лялякаий: (№ 584) через автора книги, и его выражение

следующее: «Коран вышел из Аллаха и к Нему же вернется». На
этом слове состоялся консенсус (иджма’) саляфов. См. «Ар-радд аля
ль-джахмия» Ад-Даримий: (344 стр.) и другие.
Амр ибн Динар сказал: «Я застал сподвижников Пророка ‫ ﷺ‬и тех,
кто после и ещё 70 лет назад они говорили: Аллах только является
творцом, а всё остальное сотворено. Коран же — это Речь Аллаха,
и он не сотворён. Он вышел из Него и к Нему же вернется». Передал
это Ад-Даримий в «Ан-накд»: (149 стр.) и в «Ар-Радд»: (344 стр.)
и Аль-Лялякаий: (№ 383), и он достоверен от него.
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, касательно толкования слова:
«из Него вышел» сказал: «Он является произносящим его, и он
к Нему же вернется». Передал это Аль-Халлял: (№ 1859) и также это
в «Аль-ибана аль-кубра»: (№ 2321) через автора книги.
69
сотворённым!?» 1.
что рассказал ему Абу ль-Валид Хишам ибн Абду ль-Малик, что
сказал ему Яхья ибн Саид: как они поступают со словами: ﴾Скажи:
«Он Аллах — Единый»﴿ и со словами: ﴾Воистину, Я есть Аллах﴿
[28:30].
Абу Джаъфар Мухаммад ибн Шаддад от Вахба ибн Джарира, ко-
торый сказал: «Коран — Речь Аллаха, и он не сотворён».
142 — Рассказал мне Абу Муслим аль-Муаддиб, что он слы-
шал, как Язид ибн Харун говорил: «Коран — это Речь Аллаха, и он
не сотворён».
143 — Мне рассказали от Мухриза ибн Авна, что он сказал:
сказал Мухаммад ибн Язид аль-Васытый: «Его знание и Речь от
Него и они не сотворены».
144 — Рассказал мне Исхак ибн Бухлуль, что он слышал, как
Ибн Абу Увейс говорил: «Коран — это речь Аллаха и от Него, а что
от Него, то не бывает сотворённым».
145 — Я слышал, как Абу Бакру ибн Абу Шейбе один из его
последователей сказал: Коран — Речь Аллаха, и он не сотворён. На
это Абу Бакр сказал: а кто не говорит так, то он заблудший, вво-
дящий в заблуждение и еретик.
146 — Я слышал, как Усман ибн Абу Шейба говорил: «Ко-
ран — Речь Аллаха, и он не сотворён».
147 — Я слышал в другой раз тоже, как Усман говорил: «Кто
не говорит, что Коран — Речь Аллаха и что он не сотворён, то он
у меня хуже, чем эти», то есть хуже, чем джахмиты.
148 — Рассказали мне от шейха из числа приверженцев ха-
1. См. Халлял: (№ 2001) и «Аль-ибана аль-кубра»: (№ 2309) и Аль-

Лялкаий: (№ 441) все через автора книги.
70
диса, что он слышал, как Абу Амру аш-Шейбани говорил: «Я ска-

зал Исмаилю ибн Хаммаду ибн Абу Ханифе, который сказал, что
Коран сотворён, он создал его до того, как произнёс его или после
того, как произнёс?
Сказал: и он замолчал» 1.
он слышал, как Яхья ибн Аюб говорил: «Кто не говорит, что Ко-
ран — Речь Аллаха, и он не сотворён, тот является джахмитом».
он слышал, как Хасан ибн Муса аль-Ашьяб говорил: «Прибегаю
к защите Слышащего и Знающего от побиваемого шайтана, ﴾С
именем Аллаха Милостивого и Милующего﴿, ﴾Тебе только
мы поклоняемся и у Тебя только просим помощи﴿ [1:5]. После
этого Аль-Хасан сказал: «Разве это сотворённое?».
151 — Я слышал, как Мухаммад ибн Сулейман Лувейн гово-
рил: «Коран — Речь Аллаха, и он не сотворён. Я никого не видел,
чтобы он говорил: Коран сотворён. Прибегаю к защите Аллаха».
152 — Рассказал мне Аббас ибн Абду ль-Азым — в 226 году, —
что он услышал, как Сулейман ибн Харб сказал: «Коран не явля-
1. Пришло в книгн: «Муъджаму ль-удаба»: (2/170) со своим иснадом

из книги «Назму ль-джуман» Аль-Мунзирий от Ан-Надра ибн Му-
хаммада аль-М усанна, что он сказал: вечером в четверг я был
у Исмаиля ибн Хаммада ибн Абу Ханифа и пришёл Абу Амру аш-
Шейбани и он (Исмаил) сказал мне: кто этот шейх? Я сказал: это
Абу Амру аш-Шейбани, знаток арабского и красноречия. А ему
тогда уже было 115 лет и вокруг него собрались любопытствующие
и спрашивающие его о его годах и жизни. Он (видимо Исмаил)
сказал: что побудило тебя прийти, у тебя есть нужда? Я сказал: да,
дошло до меня, что ты говоришь: воистину, Коран сотворён. Он
сказал: да. Я сказал: и когда же он создал его? До того, как произнёс
его или же после этого? Он задумался на некоторое время, а затем
поднял голову и сказал: ты шейх спорщик, а это слово — это моё
слово и слово повелителя правоверных».
71
ется сотворённым». И я сказал ему: ты раньше не говорил этого,

что случилось с тобой?
И он сказал: «Я извлёк это из Книги Аллаха. Аллах 
сказал: ﴾Аллах не станет говорить с ними и не посмотрит на
них в День воскресения﴿ [3:77]; а Речь и Взгляд — одни».
что он слышал, как Абу ль-Валид, в то время как Исмаил ибн Аръ-
ара и Али сидели рядом с ним, сказал: «Коран — Речь Аллаха,
а Речь Аллаха не является сотворённой». И Али сказал ему:
«Мы именно от тебя учимся, как следует говорить» 1.
154 — Рассказал мне Аббас, что рассказал ему Абу Саид —
наш соратник — что рассказал ему Ата ибн Ахи Хадждадж аль-
Анматий, что он сказал: «Я сказал своему дяде Хаджаджу: что ты
говоришь относительно Корана? И он сказал: Коран — Речь Алла-
ха и ничего из того, что исходит от Аллаха не является сотворён-
ным».
155 — Я слышал, как Саввар ибн Абдуллах аль-Кадый гово-
рил: я зашёл к человеку, проведать его из-за болезни, постигшей
его. И он сказал: Коран не является сотворённым. И это потому,
что каждый кто заклинал меня, говорил: заклинаю тебя Аллахом,
заклинаю тебя Кораном. Из этого я узнал, что Коран не является
сотворённым.
как Яхья ибн Маин и Абу Хейсама говорили: «Коран — Речь Ал-
1. См. Аль-Халлял: (№ 1979), Аль-Лялякаий: (№ 454) через автора

книги и исправление тоже от него. Абу Валид — это Хишам ибн
Абду ль-Малик. Али — это Али ибн аль-Мадиний.
Также в «Масаиль Абу Давуда»: (№ 1718) пришло, что Аббас аль-
Анбарий сказал: я слышал, как Абу ль-Валид говорил: «У кого нет
стойкой убеждённости в сердце, что Коран не является сотворённым,
тот вышел из ислама».
72
лаха, и он не сотворён» 1.
как Яхья ибн Маин сказал: я слышал, как Исхак ибн Абу Исраиль —
в то время, когда мы находились в мечети — сказал: «Коран — Речь
Аллаха, и он не сотворён» 2.
1. У Аль-Лялякаий: (№ 400): сказал Ахмад ибн Зухейр: я слышал, как

мой отец [Зухейр ибн Харб Абу Хейсама] бесчисленное множество
раз говорил: «Коран — Речь Аллаха, и он не сотворён, и мы ничего,
кроме этого не знаем».
Также у него же: (№ 456), что Ахмад ибн Зухейр сказал: я слышал,
как мой отец, спрашивая Ибн Маина, сказал: они говорят, что ты
говоришь: Коран — Речь Аллаха и молчишь, и не говоришь, что он
не сотворён? И он сказал: нет. И я снова повторил, и он сказал:
«Да упасёт Аллах, Коран — Речь Аллаха, и он не сотворён. А кто
говорит ч
то-либо иное, то да проклянёт его Аллах».
2. Это предание противоречит тому, что известно от Исхака ибн Абу

Исраиля: (ум. 245 г. х.), что он останавливался в Коране. В его био-
графии упомянули, что он останавливался в Коране и что он говорил:
«Я остановился не из-за сомнения, однако я остановился так же, как
остановились люди». Аль-Лялякаий: (№ 308). Также отмечается, что
он осуждал имамов сунны за их провозглашение того, что Коран не
является сотворённым.
Абу ль-Аббас ас-Саррадж сказал: я слышал, как он говорил: эти дети
говорят: Коран — Речь Аллаха, и он не сотворён! Лучше бы они
сказали: Речь Аллаха и замолчали. При этом он указывал в сторону
дома имама Ахмада, да помилует его Аллах.
Из-за его остановки в Коране многие имамы Сунны порочили его.
Салих Джазара сказал: правдивый, говорит: Коран — Речь Аллаха
и останавливается.
Сказал Закария ас-Саджий: был правдивым, оставили его из-за его
остановки.
Исхак ибн Давуд сказал: Исхак ибн Абу Исраил стал джахмитом
после 90 лет.
73
Сказал Абу Хатим: он остановился в Коране, а мы остановились

в передаче от него хадиса. Люди оставили его настолько, что я про-
ходил возле его мечети, а он бывал один и никто не приближался
к нему. И это после того, как люди в свое время тянулись к нему
в едином порыве.
Сказал Ахмад ибн Ханбаль: Исхак ибн Абу Исраиль злосчастный,
останавливающийся в Коране (вакифий), кроме того, что он явля-
ется находкой для приверженца хадиса.
Ибн Хани сказал: я слышал, как Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль
при упоминании Исхака ибн Абу Исраиля сказал: после своего
требования хадиса и большого количества услышанных учёных
(в этом) он засомневался и стал заблудшим сомневающимся. [См. Та-
риху ль-ислам: (5/1084)].
Я говорю: это слова имамов сунны в нём и исходя из этого не имеет
никакого значения попытка Аз-Захаби защитить его, как это пришло
в его «Сияр»: (11/477), где он сказал: «Я же говорю: его набожность
и несгибаемость привели его к остановке, а не то, что он был джах-
митом. Нет конечно же»!! Также он сказал: «Справедливым по от-
ношению к тому, у кого такое состояние будет то, чтобы его оста-
вили на своей справедливости. Аллаху же лучше знать».
Я говорю: напротив, справедливым будет то, на чём были имамы
Сунны и ученые преданий. Они безусловно дискредитировали его
и бойкотировали по причине его остановки, и они не сказали:
«Он молчит из-за набожности»!!
Имамы Сунны также сказали: ему непозволительно молчать и оста-
навливаться в этом после того, как разъяснилась аргументация,
установился довод и объединились учёные сунны на том, что он Речь
Аллаха и не сотворён.
Шахин ибн ас-Сумейзиъ сказал: я спросил Абу Абдуллаха Ахмада
ибн Ханбаля о том, кто говорит: я останавливаюсь в Коране из-за
набожности? Он ответил: «Он сомневающийся в религии. Состоя-
лось единогласие учёных и имамов, за которыми следуют, в том, что
Коран — это Речь Аллаха, и он не сотворён. Это и есть та религия,
на которой я застал шейхов, которые застали на этом тех, кто был
74
158 — Я слышал, как Абу Маъмар говорил: Коран — Речь

Аллаха, и он не сотворён. А тот же, кто сомневается в том, что он
не сотворён, тот является джахмитом. Нет, даже хуже, чем джах-
мит».
159 — Я слышал, как Абу Маъмар говрорил: я застал людей,
которые говорили: Коран — Речь Аллаха, и он не сотворён.
160 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Исхак ас-Саганий, что он
видел, как в книге Абу Убейда аль-Касима ибн Салляма написано
его почерком следующее:
«Если джахмит сказал тебе: поведай мне о Коране, он является
Аллахом или не Аллахом?
То ответом будет следующее: ты в своем вопросе допустил не-
допустимое, потому что Аллах описал его качеством, к которому
невозможно применить что-либо из твоего вопроса. Аллах 
сказал: ﴾Алиф. Лам. Мим. Это Писание, в котором нет сомне-
ния, исходит от Господа миров﴿ [32:1–2]. Он от Аллаха, и Он не
сказал: он — это Я или кто-то другой, а назвал только Своей Речью.
И нет у нас для него ничего иного, кроме того, чем он украшен,
и мы отвергаем от него всё то, что Он отверг от него.
Если же он скажут: что вы скажете на счёт слов Аллаха: ﴾Когда
Мы хотим чего-либо (какой-либо вещи), то стоит Нам сказать:
до них». [См. Табакату ль-ханабиля: (231 стр.)].

Абу Давуд в своих «Масаиль»: (№ 1705) сказал: я слышал, как Ахма-
да спросили: есть ли у них облегчение, чтобы человек говорил: Речь
Аллаха, а затем промолчал? И он ответил: «А почему он молчит?!
Если бы не то, во что впали люди, позволительно было бы им мол-
чать, но, когда люди в этом говорят, из-за чего они молчат?».
Также у Аль-Халляля: (№ 1784) от Аль-Маррузия, что он сказал:
я спросил у Ахмада о том, кто останавливается и не говорит: не
сотворён, и говорит: я говорю это Речь Аллаха? И он ответил: «Ему
следует сказать: воистину, учёные говорят: он не сотворён, если же
он откажется так говорить, то он джахмит».
75
«Будь!». — как это сбывается﴿ [16:40]. А ведь Коран — это вещь,

и он сотворён, то будет отвечено: на слово Аллаха не говорится
вещь.
Разве вы не слышите Его слова: ﴾Когда Мы хотим чего-либо
(какой-либо вещи), то стоит Нам сказать: «Будь!». — как это
сбывается﴿, ведь Он сообщил, что «слово» вышло из Него до воз-
никновения вещи, значит, слово от Аллаха не является вещью.
А значение слова ﴾Будь!﴿,1 то есть было в Его знании то, что Он
создаст его» 2.
1. В «Аль-Ибана аль-кубра» пришло «вещь».
2. Также пришло в «Аль-ибане аль-кубра»: (№ 2327) через Мухаммада

ибн Исхака вместе с незначительными различиями в некоторых
выражениях.
И в «Аль-асма ва ас-сыфат»: (№ 562), что Ар-Рабиъ сказал: я слышал,
как Аль-Бувейтий говорил: кто сказал, что Коран сотворён, то явля-
ется неверным. Аллах — велик Он и всемогущ — сказал: ﴾Когда Мы
хотим чего-либо (какой-либо вещи), то стоит Нам сказать:
«Будь!». — как это сбывается﴿ [16:40]. Аллах сообщил нам, что Он
творит творения посредством «Будь», а тот же, кто заявляет, что
«Будь» сотворено, тот заявляет, что Всевышний Аллах творит тво-
рения творениями».
о том, кто говорит: моё произношение Корана сотворено
76
Был спрошен о том, кто говорит: моё произно-

шение Корана сотворено 1.
1. Харб аль-Кирмани, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»: (№ 98) ска-

зал: «Ляфзиты, а это те, которые заявляют: поистине мы говорим,
что Коран — Речь Аллаха, но наши выражения Корана и наше чте-
ние Коарна являются сотворёнными. И они являются нечестивыми
джахмитами».
Также у Аль-Халляла: (№ 1777), что имам Ахмад, да помилует его
Аллах, сказал: джахмиты разделились на три течения: те, которые
говорят, что он (Коран) сотворён, те, которые сомневаются, и те,
которые говорят: наши выражения, произносимые при чтении
Корана, сотворены».
сказал: «Воистину, группа из числа джахмитов из-за козней своих
сердец и мерзости суждений, стали иметь убеждение, что Коран
сотворён и начали выражать это через выдумку новой ереси, по-
средством которой они запутывают вопрос перед простолюдинами,
дабы скрыть свое неверие перед теми, чьё знание мало, и говорят:
воистину, Коран, который произнёс Аллах и сказал его, — это Речь
Аллаха и он не сотворён, а вот то, что мы читаем и произносим
нашими языками, и пишем в наших свитках, вот это не является
Речью Аллаха, а является рассказом об этом (рассказом о настоящем
Коране — прим. переводчика). То, что мы читаем — это перессказ
того Корана нашим произношением, а наше произношение его
является созданным. Этим они завуалировали своё неверие и при-
бегли к хитрости в ведении простолюдин в неверие через самый
запутанный путь и тончайший метод».
Я говорю: первым, кто выдумал это слово о произношении, был
Хусейн аль-Карабиси — мутакаллим (сторонник «каляма») и джах-
мит (ум. 248 г. х.).
77
161 — Я спросил у своего отца, да помилует его Аллах: что

ты говоришь о человеке, который сказал: чтение сотворено, и наше
произношение Корана тоже сотворено. Но Коран — это Речь Ал-
лаха, и он не сотворён? И что ты думаешь об оставлении такого
и называется ли он еретиком? 1
Пришло в «Табакату ль-ханабиля»: (2/281), что Абу Джаъфар Му-

хаммад ибн аль-Хасан ибн Харун ибн Бадайна сказал: я спросил
у Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля, да будет доволен им Аллах,
следующее: о Абу Абдуллах, я человек из числа жителей Мосула
и большинство жителей нашего города — это джахмиты. Среди
них есть и маленькая группа приверженцев сунны, которая любит
тебя, но они впали в вопрос Аль-К арабисия и это слово Аль-
Карабисия, что наше произношение Корана сотворено, погрузило
их в смуту. На что мне Абу Абдуллах сказал: «Остерегайся же, осте-
регайся же этого Аль-Карабисия. Не говори с ним и не говори с тем,
кто говорит с ним». Он сказал мне это четыре или пять раз, только
в моей книге написано четыре раза.
И я сказал ему: о Абу Абдуллах, это слово и то, что ответвляется от
него в твоём видении возвращается к слову Джахма?
И он сказал: «Всё это и есть слово Джахма».
Пришло в «Сунне» Аль-Халляла: что Ханбаль сказал: я слышал, как
мой отец спросил Абу Абдуллаха о словах Аль-Карабиси и о том,
что он придумал? И Абу Абдуллах ответил моему отцу: «Это слова
джахмитов. Автор этого слова призывает к слову Джахма. Если он
говорит, что его произношение Корана сотворено, то что же оста-
лось?!». [Табакату ль-ханабиля: (1/299)]. Также см. «Ас-Сунна» Аль-
Халляла: (2/318; в главе: «Опровержение на того, кто сказал, что мое
произношение Корана сотворено»). Также в «Аль-Ибана аль-кубра»:
(В главе: упоминание «ляфзитов» и предостережение от их мнения
и высказывания) вместе с моим уточнением. Также и Аль-Лялякаий:
(2/349; Контекст того, что передаётся в вынесении такфира тому, кто
сказал: моё произношение Корана сотворено).
1. В «Аль-Ибана аль-кубра»: «Это неверный, и он хуже, чем нововве-

денец».
78
И он ответил: от него отстраняются, и это является словом ере-

тика (мубтадиъ). Это речи джахмитов, а Коран не является со-
творённым.
Аиша, доволен ею Аллах, сказала: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬про-
читал: ﴾Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть
ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания﴿ [3:7].
И Коран не является сотворённым 1.
162 — Рассказал мне Шаббувейх, что он слышал, как его отец
говорил: кто сказал, что есть от Аллаха что-либо сотворённое: Его
Знание или Его Речь, то он зиндык, неверный. Над ним не совер-
шают заупокойную молитву, за ним не молятся, а с его имуществом
поступают, как с имуществом муртадда. А касательно имущества
муртаддов (вероотступников) мы склоняемся к мазхабу жителей
Медины, что его распределяют в казну государства (бейту ль-маль) 2.
163 — Я спросил у своего отца, да помилует его Аллах, что
есть люди, которые говорят: «Наше произношения Корана сотво-
рено»?
И он сказал: «Они джахмиты, и они хуже, чем те, которые оста-
навливаются. Это слово Джахма». Он посчитал это ужасным и ска-

«Масаиль Абу Давуда»: (№ 1712) и «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2240).
В них имеется добавка после упоминания аята, и эта добавка: «И По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Если вы увидите тех, кто следует за
иносказательным из него, то остерегайтесь их. Воистину это
они и есть те, кого имел в виду Аллах». Передал Аль-Бухари:
(№ 4547).
2. Аль-Маррузи, да помилует его Аллах, сказал: я спросил у Абу Аб-

дуллаха: что делать с его имуществом? И он сказал: в казну. Мы
склоняемся к тому, что имущество муртадда передают в казну». См.
«Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2383).
79
зал: «Это слова Джахма» 1.

164 — Я спросил его о том, кто говорит: мое произношение
Корана сотворено? И он ответил: Аллах — велик Он и всемогущ —
сказал: ﴾Если же какой-либо многобожник попросит у тебя
убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать
Речь Аллаха﴿ [9:6]. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Чтобы я довёл Речь мое-
го Господа» 2.
Также Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Воистину в этой молитве не годит-
ся ничего из речей людей» 3.
ворил: кто сказал: «Моё произношение Корана сотворено», тот
джахмит.
166 — Я слышал, как мой отец, да помилует его Аллах, был
спрошен о ляфзитах (кто говорит, что Коран, который он произносит,
сотворён — прим. переводчика), и он ответил: «Они джахмиты, и это
слово Джахма». Затем добавил: «Не сидите с ними».
ворил: каждый, кто начинает говорить относительно Корана, пы-
таясь через произношение или через что-либо другое сказать, что
он сотворён, тот является джахмитом.
168 — Был спрошен мой отец, да помилует его Аллах, в моём
присутствии: о ляфзитах и тех, кто остановился? И он сказал: «Кто
из них является невеждой, пусть спрашивает и обучается».
1. См. Аль-Халлял: (№ 2119) и «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2254) оба

предания через автора книги.
2. Передал Ахмад: (№ 15192), Абу Давуд: (№ 4734), Ат-Тирмизий:

(№ 2925) и сказал: единичный достоверный.
3. Передал Муслим: (№ 537) со слов Муавии ибн аль-Х акама ас-

Сулямий, доволен им Аллах.
80
присутствии о ляфзитах и тех, кто остановился? И он сказал: «Кто

из них знает «калям», тот джахмит». В другой раз сказал: «Они
хуже, чем джахмиты». Ещё в другой раз сказал: «Они джахмиты».
170 — Я слышал, как мой отец говорил: кто сказал: моё про-
изношение Корана сотворено; то это мерзкое и ужасное слово,
и это речь джахмитов. И я сказал ему: Аль-Карабиси говорит так.
Он сказал: «Солгал он, да опозорит его Аллах, мерзкого».
Также он сказал: «Этот заменил Бишра аль-Мариси». Мой отец
не любил говорить относительно «произношения» что-либо или
говорить: оно сотворено или не сотворено 1.
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2254) через автора книги.

Я же говорю: Аль-Карабиси пришёл на смену Бишру аль-Мариси,
а Бишр аль-Мариси пришёл на смену Аль-Джахма ибн Сафвана,
как сказал Хишам ибн Абдуллах: Аль-Мариси у нас — это тот, кто
заменил собой заблудшего Джахма ибн Сафвана, и он его наследник.
См. Аль-Лялякаий: (№ 644). А сам Аль-Джахм ибн Сафван заменил
Аль-Джаъда ибн Дирхама, которого казнил и принёс в жертву Халид
аль-К’асрий в день праздника жертвоприношения».
Кутейба ибн Саид сказал: дошло до меня, что Джахм брал эти воз-
зрения у Аль-Джаъда ибн Дирхама. См. «Халк’ афъали ль-ибад»: (4
стр.).
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Возник Бишр аль-
Мариси, а за ним пришёл Хусейн аль-Карабиси». И сказал: «Этот
стал джахмитом и вывил джахмизм. Следует предостерегать от него
и от каждого, кто следует за ним». Также он сказал: «Бишр аль-
Мариси умер, но оставил после себя Хусейна аль-Карабиси». См.
Аль-М аррузи сказал: я сказал Абу Абдуллаху: воистину, Аль-
Карабисий говорит: кто не говорит, что «Его произношение Корана
сотворено, тот является неверным». На это он (имам Ахмад) сказал:
«Напротив, это он и есть неверный». И сказал: «Умер Бишр аль-
Мариси, а за ним пришёл Хусейн аль-Карабиси». См. «Аль-Ибана
аль-кубра»: (№ 2449) и «Табакату ль-кубра»: (1/149).
81
171 — Сказал (Абдуллах): я спросил его о Хусейне аль-

Карабиси, видел ли он его в поисках хадиса (изучая или передавая
хадис от учёных — прим. переводчика) 1, и он ответил: «Я не знаю его
таким, я не видел, чтобы он занимался поиском хадисов». Я спро-
сил его: ты видел его у Аш-Шафи’й в Багдаде? И он ответил: «Я не
видел его и не знаю его».
Я сказал: он заявляет, что он постоянно сопровождал Яъкуба
ибн Ибрахима ибн Саъда. На это он ответил: «Я не видел его у Яъ-
куба ибн Ибрахима или у кого-либо ещё, и я не знаю его».
172 — Я спросил у Абу Савра Ибрахима ибн Халида аль-
Кальбий о Хусейне аль-Карабиси? И он начал говорить за него
очень плохо.
Ахмад ибн Абу Бакр сказал: я спросил у Абу Абудллаха об Хусейне

аль-Карабиси, и он сказал: «Это джахмит». Сказал имам Ахмад:
«Аль-Хусейн аль-Карабисий у нас является неверным». См. «Таба-
кату ль-ханабиля»: (1/88 и 461 стр.).
 Тема: нельзя говорить, что мое произношение Корана не сотво-
рено. На самом деле это новоизобретенное слово, которое запре-
щали имамы Сунны.
сказал: «Кто сказал: «Мое произношение Корана сотворено» тот
является заблудшими вводящим в заблуждение джахмитом. И тот,
кто сказал, что «Моё произношение Корана не сотворено» тот тоже
является нововведенцем. С ним нельзя говорить до тех пор, пока он
не вернется от своего новшества и не принесет покаяние за свое
высказывание. Это и есть наш мазхаб, в котором мы последовали
за нашими имамами и шейхами. Это также слово нашего имама
Ахмада ибн Ханбаля, ла помилует его Аллах». Затем он упомянул
слова имама Ахмада в этом вопросе, и ты можешь посмотреть их
там.
1. См. Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2449) и в нём пришла добавка: «И он

сказал: сторонник «каляма» не преуспеет. Кто практикует «калям»
тот непременно станет джахмитом».
82
И я спросил его: посещал ли он вместе с вами Аш-Шафи’й, да

помилует его Аллах, и он сказал: «Он говорит нам это!! Но я не
знаю этого» или же он сказал слова подобные этому.
173 — Сказал (Абдуллах): я спросил Аль-Хасана ибн Мухам-
мада аз-Заъфарания о Хусейне аль-Карабиси? И он сказал подобие
того, что сказал Абу Савр.
Также и относительно его посещений Аш-Шафи’й, да помилу-
ет его Аллах, он сказал подобие того, что сказал Абу Савр.
83
Что я сохранил касательно Джахма и Бишра, имею

в виду: Аль-Марисия 1.
1. Аль-Джахм ибн Сафван выявил отрицание атрибутов и слово, что

Коран сотворён и состоялся консенсус приверженцев сунны на его
неверии и дозволенности его крови. Он был убит в 127 г. х. Салмом
ибн Ахвазом аль-Мазиний — главой службы по поддержанию ша-
риатского правопорядка (шурта — аналог современной полиции
— прим. переводчика) Омейядов в Хорасане.
Аль-Харавий, да помилует его Аллах, в «Замму ль-калям»: (5/120)
сказал: «А что касается смуты отрицания Речи Аллаха, то первым,
кто посадил семена этого, был Джаъд ибн Дирхам. Когда появился
Джаъд, Аз-Зухрий — а он был учителем имамов ислама в свое вре-
мя — сказал: «Джаъдит (тот, кто говорит, как Джаъд или следует за
ним — прим. переводчика) не относится к умме Мухаммада ‫»ﷺ‬.
Джахм ибн Сафван ат-Тирмизий взял от него это его слово и рас-
пространил его и начал призывать к нему. И это стало мазхабом,
и он не переставал призывать мужчин к нему. Также и его жена
Зухрат призывала к этому женщин, пока не ввели в страсти многих
людей. А что касается Аль-Джаъд ибн Дирхама, то его принёс
в жертву Халид ибн Абдуллах аль-К’асрий при свидетельстве мно-
жества людей, и никто его в тот день не осудил. Это произошло
в 120 году.
А что касается Аль-Джахма ибн Сафвана, то он был в Мерве и на-
писал Хишам ибн Абду ль-Малик своему губернатору в Хорасан
— Насру ибн Сайару веля ему казнить его (Джахма). Тогда он напи-
сал Салму ибн Ахвазу, который был в Мерве, и он казнил его в при-
сутствии обладателей знаний, и они восхвалили это дело. Такова
история смуты, постигшей жителей востока. Это было началом
и предтечей того, что далее распространилось по странам, когда
стали призывать к нему Ибн Абу Дуад и Бишр ибн Гияс и заполни-
ли мир испытанием, а сердца смутами на длительное время. Но
Что я сохранил касательно Джахма и Бишра аль-Марисия
84
Аллах направил на них символ из символов религии, которому было

даровано терпение, сила и прочная убеждённость — Абу Абдулла-
ха Ахмада ибн Ханбаля… и до конца его слов.
Аз-Зинджаний, да помилует его Аллах, в своём комментарии на
своё же стихотворение: (107 стр.) сказал: «Это Абу Мухриз Джахм
ибн Сафван ар-Расибий. Расиб — это ветвь от Азда, а сам он из жи-
телей Самарканда. Он вышел к Багдаду и посещал уроки Абу Ха-
нифы, затем выявил мерзкие высказывания, к которым относится
то, что знание Аллаха сотворено и что Его Речь тоже сотворена.
Также он ввёл в оборот мазхаб джабра (отсутствие свободы воли)
и что Аллах заставляет людей совершать неверие и ослушание, и что
Он может делать что пожелает, и что возложение ответственности
за то, что не под силу выполнить является мудростью с Его стороны,
и что иман — это знание сердца о существовании Аллаха без вклю-
чения в него слов, убеждений и деяний…, в одно время он намерен-
но оставил совершение молитвы на 40 дней, говоря: я нахожусь
в промежутке изучения, чтобы у меня было действительно суще-
ствование Того, кому я поклоняюсь.
Также он сказал, что Рай и Ад ещё не созданы, а это обвинение Ал-
лаха во лжи и что они в конце то концов исчезнут. Также у него есть
и другие позорные вещи в немалом количестве, что несовместимо
с разумом и тяжело слушать. Его положение было поднято до Сал-
ма ибн Ахваза, который был амиром над Ираком со стороны Аль-
Мансура. И он собрал учёных и привёл его (Джахма) к ним. Затем
спросил в их присутствии о его высказываниях, и он подтвердил
некоторые из них. И когда учёные услышали об этом, он объеди-
нились на том, что говорящий такое или имеющий убеждение
в этом, является безбожником, вышедшим из религии. Тогда он
(Салм ибн Ахваз) повелел отрубить ему (Джахму) руку и ногу и рас-
пять. После чего в умме прекратилось зло его высказываний и вско-
ре это всё исчезло. И не осталось никого, кто бы говорил их, если
только это не было скрыто в местах, где тяжело это обнаружить. Но
потом появился Али ибн Исмаиль аль-Ашъарий. Между ним и Абу
Али аль-Джуббаий испортились отношения, и он (Абу Али аль-
Джуббаий) выгнал его из своего маджлиса (круга учеников), и он
85
начал опираться на некоторые слова Джахма и стал доказывать их

и спорить за них с муътазилитами. И зло его слов (слов Джахма)
вернулось к умме.
А Бишр ибн Гияс был из Анбара, а его отец был иудеем знатоком
«каляма». Он ввёл в иудеев касательно Торы то же самое, что Бишр
ввёл в мусульман касательно их Корана. Он получал знания по
фикху (исламскому праву) согласно мазхабу Абу Ханифы. Касатель-
но Корана и отрицания атрибутов был на мазхабе Джахма, но про-
тиворечил ему в вопросе имана и говорил: воистину иман — это
слово и признание. Также он противоречил ему в вопросе «джабра».
Также он говорил согласно тому, что говорили муътазилиты, каса-
тельно сотворения деяний Аллахом. Множество учёных сунны
провело с ним дискуссии и обязали к обязательствам, от которых
он не отказался, но и мазхаб свой не оставил, проявив упрямство.
Тогда даже его сторонники оставили его, и он умер в одиночестве».
Приводится у Аль-Лялякаия: (№ 638) со своим иснадом от Букейра
ибн Маъруфа, что он сказал: я видел Салма ибн Ахваза, когда он
ударил мечом по шее Аль-Джахма и заставил его лицо почернеть».
Посмотри на порицание приверженцами сунны (ахлю сунна) и вы-
несение ими такфира Джахму и джахмитам в книге «Ас-Сунна»
Аль-Халляла: (5/83; глава: ответвление глав в опровержении джах-
митов и их порочении и упоминание мерзкого Джахма). И Аль-
Лялякаий: (3/9; глава о том, когда появилось слово о сотворении
Корана и кто первым его сказал).
А что касается Бишра аль-Марисий, то это он и есть тот, кто обосо-
бил слово о сотворении Корана и призывал к нему вплоть до того,
что стал имамом Джахмитов своего времени. Обладатели знаний
возненавидели его и вынесли ему такфир, как это придёт далее. Он
умер в 218 г. х. и люди обрадовались его смерти. Имам Ахмад, да
помилует его Аллах, сказал: «Он был знатоком речи, а не аргумен-
таций».
86
174 — Рассказал мне Исмаиль ибн Убейд ибн Абу Карима,

что он слышал, как Язид ибн Харун говорил: да проклянёт Аллах
Аль-Джахма и того, кто говорит как он. Он был отрицающим не-
верным. Оставил молитву 40 дней, заявляя, что он ищет религию,
и это потому, что он засомневался в исламе. Язид сказал: убил его
Салм ибн Ахваз из-за этого слова 1.
рассказал ему Яхья ибн Аюб, что он слышал Нуайма аль-Балхий
Шуджаа ибн Абу Насра, который сказал: я слышал мужчину из
числа сторонников Джахма, говорящего то, что говорил он и ко-
торый входил в круг его ближайшего окружения, но затем оставил
его и стал открыто выносить ему такфир, что он сказал: в один из
дней я видел, как он открыл суру «Та-Ха» и когда дошёл до аята: ﴾
Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)﴿
[20:1–5], сказал: если бы я мог как-нибудь стереть его, то я бы стёр
его (из Корана).
Затем он дочитал его до другого аята и сказал: каким же остро-
умным был Мухаммад ‫ﷺ‬, когда сказал этот аят.
Затем он открыл суру «Аль-Касас» и когда дошёл до упомина-
ния Мусы, мир ему, собрал ноги в руки, а затем отложив свиток
сказал: это ещё что такое? Упомянул здесь и не закончил упоми-
нание, упомянул и не закончил упоминаемое.
176 — Рассказали мне от Ахмада ибн Насра от Асыма ибн
1. См. Ибн Шахин в «Шарх мазахиб ахлю сунна»: (30стр.) через автора
книги. Также Аль-Халлял: (№ 1688) и «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2394
и 2395), и Аль-Лялякаий: (№ 632), и «Тариху Багдад»: (14/342). А то,
что Джахм оставил совершение молитвы из-за сомнения в религии
передаётся от многих саляфов, как это придёт под номером 201.
Также см. «Ас-Сунна» Аль-Халляла: (№ 1679, 1687) и «Аль-Ибана
аль-кубра»: (№ 2386, 2393). У Аль-Халляла: (№ 1681), что Мукатил
ибн Сулейман сказал: воистину Джахмит, клянусь Аллахом, ни разу
не совершал хаджа к этому дому и не сидел у учёных. Ему всего
лишь дарован красноречивый язык.
87
Али 1, что он сказал: я вел дискуссию с Джахмом, и он не подтвер-

дил, что на небесах есть Господь — велик наш Господ и свят.
177 — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, что он слы-
шал, как Вакиа ибн аль-Джарраха спросили о Коране? И он сказал:
«Коран — Речь Аллаха». Тогда ему сказали: воистину, Бишр аль-
Марисий. Ваки’ упомянул его и обругал.
И я сказал Абу Бакру ибн Абу Шейбе: ты слышал, как Ваки’
говорил это? Он сказал: да, я слышал, как Ваки’ говорил это 2.
178 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Аббас обладатель
родинки, что он слышал, как Юсуф ибн Нух — сказал: Абу Абдур-
рахман, затем я услышал от Юсуфа (ибн Нуха) после — говорил,
что он слышал, как Абу Исма говорил: я слышал, как Ибн аль-
Мубарак говорил: разочаровался в сынах (молодежи), разве нет
среди них никого кто бы убил Бишра?
Сказал Юсуф: и я спросил Абдана и учеников Ибн аль-Мубарака
об этом, и они сказали: «Воистину, Абу Исма правдивый муж. Ибн
аль-Мубарак говорил слова с таким значением» 3.
1. В основе в «Аль-Ибана аль-кубра»: (Али ибн Асым ибн Али), а ис-

правление из «Даръу ат-тааруд»: (6/261). А он вывел его из книги:
«Ас-Сунна» Абдуллаха и «Ар-Радд аля ль-джахмия» Ибн Абу Хати-
ма.
2. См. Аль-Халлял: (№ 1728, 1744): вынесение такфира Аль-Марисию,

да проклянет его Аллах, со стороны Вакиа, да помилует его Аллах.
В «Халк’ афъали ль-ибад»: (43 стр.) пришло, что Ваки’ сказал:
«Да проклянёт Аллах его (Аль-Мариси) и его сторонников. Коран
— Речь Аллаха. И Ваки’ударил одной ладонью о другую и сказал:
эта вещь, находящаяся в Багдаде и именующаяся Аль-Марисий
должен быть приведён к покаянию, если покается отпустить, а если
нет, то казнить». Подобное этому пришло также в «Масаиль Абу
Давуда»: (№ 1723).
3. У Аль-Халляла: (№ 1722) от Язида ибн Харуна, да помилует его Ал-

лах, что он сказал: «Неужели нет среди вашей молодежи никого кто
88
179 — Рассказал мне Исмаил ибн Убейд ибн Абу Карима,

что он слышал, как Шабаб ибн Саввар говорил: мое мнение и мне-
ние Абу ан-Надра Хашима ибн аль-Касима наряду с мнением
группы учёных-правоведов было единодушным в том, что Аль-
Марисий является неверным, отрицающим и что мы считали, что
его надо привести к покаянию, и, если не покается, казнить».
180 — Рассказал мне Харун ибн Абудллах аль-Хаммаль, что
рассказал ему Мухммад ибн Абу Кабша, что он слышал глошатая,
который провозглашал на море ночью: Ля иляха илля Ллах, солгал
Аль-Марисий на Аллаха. Затем он провозгласи во второй раз
и сказал: Ля иляха илля Ллах, да падёт проклятие Аллаха на Су-
маму и Аль-Марисия. С нами на корабле был один сторонник
Бишра аль-Мариси, и он (от услышанного) пал замертво.
181 — Я услышал Саввара ибн Абдуллаха аль-Кадый, что он
слышал своего брата Абудррахмана ибн Абдуллаха ибн Саввара,
что он говорил: я был у Суфьяна ибн У’ейны и люди набросились
на Бишра аль-Марисия, вплоть до того, что избили его и сказали:
джахмит. А Суфьян сказал ему: о дувейба 1, о дувейба, разве ты не
слышал, как Аллах говорит: ﴾Несомненно, Ему принадлежит
творение и веление. Благословен Аллах, Господь миров!﴿ [7:54].
Аллах  сообщил, что творение не является велением.
Сказали Саввару: и что сказал Бишр? Он сказал: он промолчал,
не было у него аргумента 2.
бы убил его?».
1. Унизительное уменьшительное от «дабба» животное. Сказано для

уничижения приверженца ереси. В «Тариху ль-Багдад»: (7/65) при-
шло, что Суфьяну ибн У’ейне сказали: Бишр аль-Мариси говорит,
что Аллаха нельзя увидеть в Судный день. И он сказал: «Да убьёт
его Аллах — эту дувейбу».
2. Подобное же передаётся у Аль-Халляла: (№ 1741, 1742) и в «Аш-

Шариа»: (№ 171). А в «Тариху ль-Багдад»: (7/543) пришло, что Абу
Бакр ибн Халляд аль-Бахилий сказал: я был у Суфьяна ибн У’ейны,
89

рассказал ему Мухаммад ибн Нух аль-Мадруб от Аль-Кадыя аль-
Масъудия, что он слышал, как повелитель правоверных Харун
сказал: «До меня дошло, что Бишр аль-Марисий заявляет, что
Коран сотворён! Обещаю Аллаху, если я поймаю его, я непремен-
но казню его такой казнью, которой никто до этого не был под-
вергнут».
183 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим — племянник Ах-
мада ибн Маниа — что он слышал, как Исхак ибн Абдуррахман
говорил: Бишр аль-Марисий говорит словами группы зиндыков,
которые выглядят т ак-то и так-то.
184 — Упомянул Абу Бакр Аль-Аъйан, что он слышал, как
Абу Нуайм говорил: да проклянет Аллах неверного Бишра аль-
Марисия.
185 — Рассказал мне Зияд ибн Аюб Даллувейх, что он слы-
шал, как Яхья ибн Исмаил аль-Васытый говорил: я слышал, как
Уббад ибн аль-Аввам говорил: я разговаривал с Бишром аль-
Мариси и его сторонниками и увидел, что их речь в конце концов
приходит к тому, что на небесах ничего нет (то есть нет Аллаха на
небесах — прим. переводчика).
аль-Васытый, что он был у Язида ибн Харуна, когда Шазз ибн Яхья
вёл с ним дискуссию о некоторой вещи, связанной с Аль-Марисием,
при этом делая ду’а против него, а Шазз ибн Яхья проклинал Аль-
Марисия.
187 — Рассказали мне от Яхья ибн Аюба, что он сказал:
я слышал, как люди говорили про Аль-Марисия, но я не хотел
говорить о нем пока не приду к нему и сам не услышу от него,
чтобы мой разговор о нем был построен на знании. И я пришёл
когда пришёл Бишр аль-марисий и начал говорить те ужасные вещи.

И Ибн У’ейна сказал: «Убейте его». Сказал Аль-Халляд: и я был
среди тех, кто ударил его своей рукой.
90
к нему, а он много благословлял Ису сына Марьям (Иисуса), да

благословит его Аллах!! И я сказал ему: воистину, ты много бла-
гословляешь Ису, и он достоин этого, но я не вижу, чтобы ты бла-
гословлял нашего Пророка, в ведь наш Пророк ‫ ﷺ‬лучше него?
И он ответил: он (т. е. Пророк Мухаммад ‫ — ﷺ‬прим. переводчика)
был занят зеркалом, расческой и женщинами!!
188 — Мне рассказали от Бишра ибн аль-Валида, что он
сказал: я сидел у Абу Юсуфа аль-Кадыя и в это время к нему зашёл
Бишр аль-Марисий. И Абу Юсуф сказал: рассказал мне Исмаил
от Кайса от Джарира, доволен им Аллах, и упомянул хадис о ли-
цезрении Аллаха (в Судный день — прим. переводчика).
После этого Абу Юсуф сказал: клянусь Аллахом я верю в этот
хадис, а твои сторонники проявляют неверие в него и как будто
я вижу, что тебя от людей отвлечет древесина ворот моста (скорее
всего это место, где распинали преступников — прим. переводчика)
остерегайся моей проницательности, ведь я верующий 1.
189 — Я слышал, как мой отец, ла помилует его Аллах, го-
ворил: мы сидели в собрании Абу Юсуфа и Бишр аль-Мариси
сидел в этом собрании в конце людей и вносил шум (кричал), го-
воря: что ты говоришь? Что ты сказал Абу Юсуф? И он постоянно
шумел и кричал, а я слышал, как Абу Юсуф говорил: поднимите
его ко мне, поднимите его ко мне.
Сказал: и в один из дней он сделал то же самое. Тогда Абу Юсуф
сказал: поднимите его ко мне. И мой отец, да помилует его Аллах,
сказал: я находился рядом с ним, и он начал вести дискуссию с ним
в одном вопросе. Некоторые его слова я не услышал, и я сказал
тому, кто был ближе меня к нему: что сказал ему Абу Юсуф? И он
1. См. «Тариху ль-Багдад»: (7/543) через автора книги с некоторыми

различиями в выражениях. И у него нет этого выражения: «моей
проницательности». А его слово: «ведь я верующий» без приведения
исключения согласуется с мазхабом мурджиитов, которые не ис-
ключают, когда говорят, что они верующие.
91
сказал: Абу Юсуф сказал ему: ты не прекратишь пока не испортишь

древесину (т. е. пока тебя не распнут на деревянном кресте — прим.
переводчика) 1.
190 — Рассказал мне Иса ибн Абу Харб ас-Саффар, что он
сказал: я слышал Мусанну ибн Саида — мужа сестры или дочери
Ибн Бадра, а он входил в число почитаемых и уважаемых людей —
который сказал: когда прибыл Сумама ибн аль-А шрас аль-
Джахмий в Мерв, в один из дней я вышел в город и меня встретил
кадый (судья) Мерва и сказал на персидском: мы ближе к исламу,
чем этот.
191 — Рассказал мне Иса ибн Харб, что он слышал, как Амру
ибн Асым аль-Калябий сказал: я слышал, как Сумама ибн аль-
Ашрас аль-Джахмий 2 говорил: «Аллах никому не предписывал
1. См. Аль-Халлял: (№ 1719), «Тариху Багдада»: (7/63) оба через автора

книги. Значение этого, ты не прекратишь, пока не будешь распят.
Передаётся от Аль-Лялякаия: (№ 642) от Аль-Галиба Ат-Тирмизия,
что он сказал: я слышал, как Абу Юсуф не раз и не два говорил
Бишру аль-Мариси: «Горе тебе! Оставь эти речи. Как будто я вижу
тебя с отрубленными руками и ногами, распятым на этом мосту».
2. Сумама ибн Ашрас — один из глав джахмитов и муътазилитов,

которые говорили о сотворённости Корана. Умер в 213 г. х. Это он
и есть — да проклянёт его Аллах — тот, кто говорил: трое из Про-
роков были уподобляющими: Муса, когда сказал: ﴾Воистину, это
является всего лишь Твоим искушением﴿ [7:155]; Иса, когда сказал:
﴾Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя
в Душе﴿ [5:116]; и Мухаммад ‫ﷺ‬, когда сказал: «Наш Господь спу-
скается…». Упомянул его Ибн Батта, да помилует его Аллах, в «Аль-
Ибана аль-кубра»: (№ 550) в конце своей книги в числе имамов не-
верия и их глав.
Ибн Кутейба, да помилует его Аллах, в «Таъвилу мухталафи ль-ха-
дис»: (217 стр.), говоря об имамах неверия и ереси, сказал: «Что
касается Сумамы, то мы видим, что тонкость его религии и слабость
его ислама находится в самом ужасном положении из всех возмож-
92
срок и никого не одаривал уделом. А если бы Он предписал

кому-либо срок, то не было бы на убийце греха, а если бы Он давал
удел, то не было бы на воре греха».
ных».
93
Заявляющий, что Аллах  не разговаривает,

поклоняется истуканам 1.
1. Ад-Даримий, да помилует его Аллах, в «Ар-Рад аля ль-джахмия»:

(133 стр.) сказал: «Аллах сказал народу Мусы, когда они избрали
тельца: ﴾Неужели они не видели, что он не говорил им в ответ
ни слова и не был способен навредить им или принести им
пользу?﴿ [20:89], также: ﴾В отсутствие Мусы (Моисея) его народ
сделал из своих украшений изваяние тельца, который мычал.
Разве они не видели, что он не разговаривал с ними и не на-
ставлял их на прямой путь? Они стали поклоняться ему — они
были несправедливы﴿ [7:148].
Сказал Ад-Даримий: и во всём том, что мы упомянули имеется
уточнение и утверждение Речи Аллаха прямым текстом без
какого-либо толкования. Аллах упрекнул тельца за то, что он не
способен произносить слово и не обладает речью и в этом очевид-
нейшее разъяснение того, что Аллах не входит в перечень тех, кто
неспособен говорить. Также в этом доказательство на то, что Он
Разговаривающий и Говорящий, потому что упрек к тельцу не был
направлен из-за той вещи, которая бы присутствовала в тельце.
Сказал Ибрахим: ﴾Он сказал: «Нет! Это содеял их старший, вот
этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать»﴿
и до Его слов: ﴾Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь вместо
Аллаха! Неужели же вы не разумеете?»﴿ [21: 63–67]. И Ибрахим
выразил порицание их идолам и божествам, которым они покло-
нялись, за то, что они не способны говорить, только потому что его
Бог, которому он поклоняется, говорит и произносит слова».
Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, в «Ат-Тавхид»: (1/57) сказал:
«Обучил нас Аллах в аятах, которых мы читали до этого, что у Аллах
есть Лик. Также Он сообщил нам в Его ясно изложенном откровении,
что Он слышит и видит. Он сказал Своему собеседнику Мусе и его
Заявляющий, что Аллах не разговаривает, поклоняется истуканам
94
192 — Рассказал мне Мухаммад ибн Мухаммад ибн Умар

ибн аль-Хакам Абу ль-Хасан ибн аль-Аттар, что рассказал ему
Ибрахим ибн Зияд Сабалян, что он спросил Абдуррахмана ибн
Махди: что ты говоришь о том, кто говорит, что Коран сотворён?
брату Харуну, да пребудет над ними благословение Аллаха: ﴾Не

бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу﴿ [20:46], а то, что не
слышит и не видит, подобно истуканам, которые сделаны из мине-
ралов».
Также он сказал в «Ат-Тавхид»: (1/109): «Любимец Милостивого, да
благословит его Аллах и приветствует, своему отцу: ﴾Почему ты
поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесет
тебе никакого избавления?﴿ [19:42]. Разве не является невозможным
— о обладатели разума — чтобы любимец Милостивого говорил
своему отцу Азару: ﴾Почему ты поклоняешься тому, что не слы-
шит и не видит﴿ и упрекает их из-за поклонения тому, что не
слышит и не видит, а затем призывает к поклонению тому, кто не
слышит и не видит подобно истуканам, которые относятся не к во-
одушевленным вещам, а к минералам.
К тому же, как будет наш Господь и Творец, Слышащий и Видящий,
таким как Его описывают эти опустошающие джахмиты, говоря,
что наш Господь не является Слышащим или Видящим, тот явля-
ется поклоняющимся идолам и истуканам, которые не слышат и не
видят или как поклоняющийся животным. Неужели они не слы-
шали слов нашего Творца: ﴾Разве ты являешься его попечителем
и хранителем? Или ты полагаешь, что большинство их способ-
ны слышать или разуметь? Они — всего лишь подобие скотов,
но они еще больше сбились с пути﴿ [25:43–44]. И Он обучил нас
тому, что тот, кто не слышит и не имеет разума, подобен скоту и даже
больше сбился с пути, чем они».
Аль-Бухарий, да помилует его Аллах, в «Халк’ афъали ль-ибад»:
(№ 111) сказал: «Некоторые обладатели знания сказали: воистину
джахмиты и есть уподобляющие (мушаббиха), потому что они
уподобили своего Господа идолу, глухому и немому, который не
видит, не слышит и не говорит, и не созидает».
95
И он сказал: «Если бы у меня была власть в этом, то я бы встал

на мост и какой бы мужчина ни проходил, я бы спрашивал его:
и если бы он говорил: Коран сотворён, то бил бы мечом по шее
и выбрасывал его голову в воду».
193 — Рассказал мне Абу ль-Хасан ибн аль-Аттар мухаммад
ибн Мухаммад, что он слышал Абу Нуайма аль-Фадла ибн Дукей-
на, что он говорил при упоминании ему того, кто говорит, что
Коран сотворён: «Клянусь Аллахом, я ничего из этого не слышал,
пока не вышел этот мерзкий Джахм».
194 — Рассказал мне Абу ль-Хасан ибн аль-Аттар, что он
слышал, как Ибрахим ибн Зияд Сабалян сказал, что он слышал,
как Абу Муавия, — то есть Ад-Дарир Мухаммад ибн Хазим — го-
ворил: «Разговоры об этом ересь и заблуждение. Ни Пророк ‫ﷺ‬,
ни сподвижники, ни их последователи (табиины), ни праведники
не говорили об этом», то есть о том, что Коран сотворён.
слышал, кк Харун ибн Маъруф говорил: «Кто заявляет, что Аллах
не разговаривает, тот поклоняется идолам».
196 — Рассказал мне Абу ль-Хасан ибн Аттар мухаммад ибн
Мухаммад, что он слышал, как Мухаммад ибг Мусъаб аль-Абид
говорил: «Кто заявляет, что Ты не говоришь и что Тебя нельзя
увидеть в том мире, то неверный (кафир) в Тебя и не знает Тебя.
Я свидетельствую, что Ты над Троном, над семью небесами, а не
как говорят враги Аллаха зиндыкы».
слышал, как Харун ибн Муса аль-Фаравий, сказал, что он слышал,
как Абду ль-Малик ибн аль-Маджишун говорил: «Кто сказал, что
Коран сотворён, тот является неверным» 1.
И я слышал, как он говорил — то есть Абду ль-Малик — «Если
1. См. Аль-Халлял: (№ 2007) через автора книги. Уже предшествовало

вынесение такфира «ляфзитам».
96
бы я нашёл Аль-Марисия, то ударил бы мечом по его шее». Сказал

Харун — то есть Аль-Фаравий –: «Коран — Речь Аллаха, он не со-
творён. А кто сказал, что он сотворён, тот является неверным и кто
засомневается в тех, кто останавливается, тот тоже является невер-
ным» 1.
И я сказал Харуну: «ляфзиты»?
И он сказал: «Это еретики и заблудшие» 2.
198 — Рассказал мне Абу ль-Хасан ибн аль-Аттар, что сказал
ему Аль-Фадл ибн Динар аль-Аттар — и он похвалил его — я сказал
некоторым из них, то есть некоторым джахмитам: горе тебе! Разве
ты не идёшь на пятничную молитву (аль-джумъа)?
Он ответил: иду. Вот я сегодня вместе с тобой иду.
Сказал: когда же мы вернулись, он сказал мне: вот мы пошли
на пятничную молитву и пришли с неё, и что же случилось?!
Абу ль-Хасан сказал: после этого мне Аль-Фадл сказал: клянусь
Аллахом, они зиндыкы 3.
сказал: я слышал, как Сурейдж ибн ан-Нуъман говорил: я спросил
Абдуллаха ибн Нафиа: в наших краях есть те, кто говорит, что
1. Пришло в «Тариху ль-Багдад»: (7/365), что Абу Сулейман Давуд ибн

аль-Хусейн аль-Байхакый, да смилостивится над ним Аллах, сказал,
что до него дошло от Аль-Хульвания аль-Хасана ибн Али, что он
сказал: «Я не выношу такфир тому, кто остановился в Коране»,
и люди оставили его знания. Абу Сулейман сказал: «Я спросил Са-
лама ибн Шабиба о знаниях Аль-Хасана ибн Али аль-Хульвания,
и он ответил: (его знания) выкидываются на мусорку; тот, кто не
свидетельствует о неверии неверного, сам является неверным».
2. См. «Ар-Радд аля ман к’ала аль-К’уръану махлук»: (111 стр.) Ибн
Наджада, через автора книги.
3. См. «Ар-Радд» Ибн Наджада: (112 стр.) и Аль-Лялякаий: (№ 497, 674)

оба через автора книги.
97
Коран сотворён. И он ужаснулся от этого и не переставал быть

грустным, ослабленным и говорить: мы принадлежим Аллаху
и к Нему наше возвращение.
Абдуллах — то есть ибн Нафиъ — сказал: Малик сказал: «Кто
сказал, что Коран сотворён, того подвергают воспитательным ме-
рам и заточают в тюрьму, пока не узнают, что он покаялся 1.
Малик сказал: иман — это слово и дело, и он увеличивается
и уменьшается.
Малик также сказал: Аллах находится над небесами, а Его зна-
ние повсюду и ни одно место не скрыто от Его знания.
Также Малик сказал: Коран — Речь Аллаха.
Вот так сказал Абдуллах ибн Нафиъ во всём этом 2.
1. Уже предшествовало от многих саляфов, что такого приводят к по-

каянию, и, если он не покается, казнят. Также передается от имама
Малика, да помилует его Аллах, слово о казни того, кто сказал, что
Коран сотворён. И к этому же относится то, что передал Ат-Табарани,
что рассказал ему Аль-Хусейн ибн Исхак, что рассказал ему Яхья
ибн Хала фат-Тарсусий — который был заслуживающим доверия
мусульманином — что он был у Малика и к нему зашёл человек
и сказал: о Абу Абудллах, что ты говоришь о том, кто говорит, что
Коран сотворён? и Малик сказал: это зиндык, убейте его. И он ска-
зал: о Абу Абдуллах, я всего лишь рассказываю слова, которые ус-
лышал. Малик сказал: а я слышал это только от тебя, и он посчитал
это ужасным высказыванием». Передал это предание Харб аль-
Кирманий в «Ас-Сунна»: (№ 375) с мои уточнением и Абу Нуайм
в «Аль-Хилья»: (6/325). Пришло в «Ас-Сияр»: (8/102), что Кадый Ияд
сказал: передал Ибн Нафиъ от Малика: «Кто сказал, что Коран со-
творён, того подвергают бичеванию и сажают в тюрьму». Сказал он:
а в передаче Бишра ибн Бакра от Малика пришло то, что он сказал:
«Его казнят и от него не принимают покаяния». Посмотри также,
что предшествовало под № 55.
2. См. «Ар-Радд» Ибн Наджада: (112 стр.) через автора книги. Далее
под № 517 также придёт указание источников этого предания.
98
200 — Рассказал мне Абу ль-Хасан ибн аль-Аттар Мухаммад

ибн Мухаммад, что он слышал, как Яхья ибн Абу Катыфа ас-
Саррадж говорил: мы были у Ибн У’ейны и порядок людей нару-
шился, на что Ибн У’ейна сказал: «Что это!?». И они сказали:
пришёл Бишр аль-Мариси!
Он сказал: «И что он говорит?» Ему сказали: он говорит, что Коран
сотворён. Ибн У’ейна же сказал: «Приведите мне его и двух свиде-
телей, чтобы я повелел губернатору отсечь ему голову» 1.
201 — Рассказал мне Абу ль-Хасан, что он слышал Ахмада
ибн Ибрахима ад-Давракия, как он говорил: я слышал, как Марван
ибн Муавия говорил: рассказал мне мой племянник из числа жи-
телей Хорасана, что Джахм сомневался в Аллахе сорок дней 2.
202 — Рассказал мне Абу Абдуррахман Абдуллах ибн Ахмад
ибн Шаббувейх, что он слышал, как Али ибн аль-Хасан — то есть
ибн Шакик — говорил: я слышал, как Абдуллах говорил: иман —
это слово и деяние, и он увеличивается и уменьшается. Также
я слышал, как он говорил: мы передаём слова иудеев и христиан,
но мы не в состоянии передавать высказывания джахмитов 3.
1. Передал Аль-Лялякаий: (№ 501) через автора книги. Пришло в «Та-

риху Багдад»: (7/65), что Абу Бакр ибн Халляд сказал: я был у Ибн
У’ейны, когда пришёл Бишр аль-Мариси и начал говорить Суфьяна
ибн У’ейны, когда пришёл Бишр аль-марисий и начал говорить те
ужасные вещи. И Ибн У’ейна сказал: «Убейте его». Сказал Аль-
Халляд: и я был среди тех, кто ударил его своей рукой.
Наджада через автора книги и добавил: «Да падёт проклятие Ал-
лаха на Джахма». Также и Аль-Халлял: (№ 1687) и «Аль-Ибана
аль-кубра»: (№ 2345). Марван — это Марван аль-Фазарий, да поми-
лует его Аллах. Также подобное этому предшествовало под № 174
от Язида ибн Харуна, да помилует его Аллах.
Наджада через автора книги. Также предшествовало выведение
99
Он сказал: и я слышал, как Абдуллах говорил: «Мы знаем на-

шего Господа, таким, что Он находится над семью небесами, над
Его Троном отделён от Своих творений границей. И мы не говорим,
как говорят джахмиты: он вот здесь и указал своей рукой на зем-
лю» 1.
этого предания под № 23.
1. См. «Исбату ль-хадд» Ад-Даштий: (№ 14) через автора книги и «Ас-

Сунна» Харба аль-Кирмани: (№ 338, 429) с моим уточнением, и «Ар-
Радд аля ль-джахмия» Ад-Дарими: (№ 162). Абудллах — это Абдул-
лах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах.
сказал: «И это широко известно от Ибн Аль-Мубарака и установле-
но от него со многих сторон. Также это достоверно установлено от
Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахавейхи и многих имамов».
И применение выражения «граница» по отношению к Аллаху в зна-
чении установления его Возвышенности и отделённости Всевышне-
го Аллаха от Его творений, по единогласному мнению, признано
между саляфами и не отвергает этого никто, кроме джахмитов
опустошителей, как и сказал Абдуллах ибн аль-Мубарак. Согласил-
ся с ним в этом и имам Ахмад, да помилует его Аллах.
Сказал Аль-Асрам: рассказал мне Аль-Кайс: «Я сказал Ахмаду ибн
Ханбалю: передают от Ибн аль-Мубарака, что ему сказали: как мы
познаем нашего Всевышнего Господа? И он ответил: «Над седьмы-
ми небом, над Его Троном с границей» и Ахмад сказал: также это
и у нас». Передал это Аль-Халлял, как пришло в «Исбату ль-хадд»:
(№ 18).
Ад-Даштий, да помилует его Аллах, в своей книге «Исбату ль-хадд»:
(100 стр.) сказал: «Они использовали в качестве аргументов в утверж-
дении границы Аллаху прямые тексты Корана и Сунны, и они не
говорили в этом исходя из аналогий и собственных суждений или
по страстям своим душевным».
Ибн Таймия, ла помилует его Аллах, в «Баяну тальбиси ль-джахмия»:
(3/590) сказал: «И досконально установлено от имамов саляфов, что
они сказали: «У Аллаха есть граница» которую знает только Он и что
100
203 — Рассказал мне Абу Муса аль-А нсарий Исхак ибн

Муса — продиктовав мне из своей книги — что рассказал ему Юнус
ибн Букейр от Ибн Исхака, что он сказал: рассказал мне Абдур-
рахман ибн аль-Харис ибн Абдуллах ибн Айаш от Абдуллаха ибн
Абу Салама, что он сказал: Абдуллах ибн Умар отправил к Абдул-
лаху ибн Аббасу, доволен ими обоими Аллах, спрашивая: видел
ли Мухаммад ‫ ﷺ‬своего Господа?
И отправил к нему (Ибн Аббас): «Да, видел». Тогда гонец пере-
спросил его, а как он видел Его?
И он сказал: «Видел его на Престоле из золота, который несут
четыре ангела: один ангел в образе мужчины, другой ангел в об-
разе льва, третий ангел в образе быка, а четвёртый ангел в образе
он отделён от Своих творений. И в этом у приверженцев Сунны

и хадиса имеются написанные труды».
Ибн Таймия разъяснил причины использования приверженцами
Сунны (ахлю сунна) выражения «граница» по отношению к Аллаху
Всевышнему, когда сказал: «Когда джахмиты отвергли возвышен-
ность Господа Всевышнего и Его отделённость от Его творений
и сказали: «Нет у Аллаха границы», разъяснил Ибн аль-Мубарак,
что Господь — свят Он — находится над Его Троном, отделён от
Своих творений и не смешивается с ними. Он сказал, что Он нахо-
дится над Его небесами, и над Своим Троном отдельно от Своих
Творений. И ему упомянули то, что в обязательном порядке выте-
кает из этого и что отрицают джахмиты отрицая этим то, что явля-
ется тем, без чего сказанное (Ибн аль-Мубараком) не осуществляет-
ся, а это нахождение Его над Троном и Его отделённость от творений
и сказали: «Имея границу?», и он сказал: «Да, имея границу». Это
понимает любой, кто знает разницу между высказыванием привер-
женцев Сунны и единой общины (ахлю сунна ва ль-джама’а) и вы-
сказыванием безбожников джахмитов».
И я собрал слова тех обладателей знания, кто утвердил границу
Аллаху Всевышнему из числа первых и последних поколений, в пре-
дисловии к книге: «Исбату ль-хадди лиЛляхи тааля», Ад-Даштий,
да помилует его Аллах.
101
орла. Они в зелёном саду, а под Ним ложе из золота» 1.

204 — Рассказал мне Абу Муса аль-Ансарий, что рассказал
ему Юнус ибн Букейр от Ибн Исхака, что он сказал: рассказал мне
Давуд ибн аль-Хусейн, что Марван спросил Абу Хурейру, доволен
им Аллах: видел ли Мухаммад ‫ ﷺ‬своего Господа? И он сказал: «Да,
видел».
205 — Рассказал мне Исмаил Абу Маъмар, что рассказал ему
Абу Абду ас-Самад аль-Амий, что рассказал ему Абу Имран аль-
Джуний от Абу Бакра ибн Абу Мусы аль-Ашари от его отца, до-
волен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Два сада — и со-
суды и всё остальное в них из золота. И два сада — и сосуды и то,
что в них из серебра. И не будет между людьми и тем, чтобы они
смогли посмотреть на своего Господа, ничего, кроме покрывала
1. См. «Тавхид» Ибн Хузеймы: (№ 275), «Аль-Арш» Ибн Абу Шейбы:

(№ 38), «Аш-Шариа» Аль-Аджурри: (№ 1034) через передачи от
Мухаммада ибн Исхака и далее. Этот иснад достоверный, и у этого
предания имеются многочисленные подкрепляющие его другие
предания. Сказал Аз-Захабий в «Аль-Арш»: (№ 113): вывел его Ибн
Батта в «Аль-Ибана» из хадиса Мухаммада ибн Исхака, и он соот-
ветствует условиям Абу Давуда и Ан-Насаий, и других помимо них».
Аль-Халлял в «Аль-Мунтахаб мина ль-илял»: (178 стр.) сказал: я про-
читал Абу Абдуллаху: Ибрахим ибн аль-Хакам сказал: рассказал
мне мой отец от Икримы, что он сказал: я спросил у Ибн Аббаса:
видел ли Мухаммад ‫ ﷺ‬своего Господа? И он сказал: «Да, перед ним
покрывало из жемчуга», и я прочитал его ему целиком, и он посчи-
тал его достоверным». Я говорю: хадис Ибн Аббаса, доволен им
Аллах касательно видения Пророком ‫ ﷺ‬своего Господа установлен
и приводится у Муслима, как это придёт далее. А что касается опи-
сания тех, кто несет Трон, то оно достоверно от Пророка ‫ ﷺ‬со слов
Ибн Аббаса, доволен им Аллах. См. Предание № 1146. Также и Ибн
Хузейма передал в «Ат-Тавхид»: (№ 114) от Хишама ибн Урвы, что
он сказал: носители Трона: один из них в образе человека, другой
в образе быка, третий в образе орла, а четвертый в образе льва. Ис-
над этого сообщения достоверный.
102
гордыни перед Его Ликом в Райском саду» 1.

206 — Рассказал мне Абду ль-Аъля ибн Хаммад ан-Нарсий
Абу Яхья, что рассказал ему Муътамир ибн Сулейман от своего
отца от Абу Надра от Ибн Аббаса, доволен им Аллах, что он сказал:
«Перед провозглашением глашатай скажет: о люди, к вам пришёл
Час, и его услышат как живые, так и мертвые. Аллах спустится на
ближнее небо, и глашатай провозгласит: ﴾Кому же принадлежит
власть сегодня?﴿ [40:16]» 2.
207 — Рассказал мне Абу Муса аль-Ансарий Исхак ибн Муса,
что рассказал ему Юнус — то есть Ибн Букейр — что рассказал ему
Ибад ибн Мансур, что он спросил Аль-Хасана о словах Всевышне-
го Аллаха: ﴾Он уже видел его другое нисхождение﴿ [53:13]. И он
сказал: он увидел величие из величий Аллаха, неужели ты сомне-
ваешься о Ибад?!
И я спросил Икриму об этом, и он сказал: «Ты хочешь, чтобы
я сказал тебе, что он увидел Его? Без сомнения он увидел Его, он
увидел Его, и еще раз: он увидел Его пока не прекратилось дыхание
Икримы» 3.
1. Передал Ахмад: (№ 19682, 19731), Аль-Бухарий: (№ 4878) и Муслим:

(№ 180).
2. См. «Ар-Радд аля ль-джахмия»: (№ 140), Тафсир Ибн Абу Хатима:

(№ 18427) и «Аль-Мустадрак» Аль-Хакима: (2/437). Удостоверил его
Аль-Хаким, и это так и есть.
3. См. «Аш-Шариа»: (№ 1038) и Тафсир Ибн Джарира ат-Табари: (27/48)

и нет в их преданиях слов Аль-Хасана. Также его передал Аль-
Лялякаий: (№ 907) и его выражение: «Сказал Аль-Хасан: он видел
Его красоту и величие и видел, и видел». Пришло в «Ас-Сунна»
Аль-Халляла: (7/184): «Рассказал мне Аль-Маррузи от Абу Абдул-
лаха от Язида ибн Ибада, что он сказал: я спросил у Аль-Хасана
и Икримы о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Клянусь звездой, когда
она падает (или частью Корана, когда она нисходит)!﴿ [53:1],
и они сказали: когда скрывается. Он упомянул хадис: ﴾Потом он
103

рассказал ему Муаз ибн Муаз, что рассказал ему Абу Каъб — вла-
делец шёлка — что рассказал ему Шахр ибн Хавшаб, что он сказал
Умм Саламе: о мать правоверных, какая самая частая мольба, ко-
торую произносил Посланник Аллаха ‫ﷺ‬, когда бывал у тебя?
Она сказала: «Самая частая его мольба ‫ ﷺ‬была: «О перевора-
чивающий сердца утверди моё сердце на Твоей религии».
Она сказал: «И я сказала ему: о Посланник Аллаха, ты часто
произносишь мольбу: «О переворачивающий сердца утверди
моё сердце на Твоей религии»? И он ответил: «О Умм Салама,
нет среди сынов Адама никого, чьё бы сердце не находилось
меж двух Пальцев Аллаха. Кого Он пожелает наставить, того
Он наставляет, а кого пожелал отклонить от истины, откло-
няет» 1.
приблизился и спустился﴿ [53:8], сказал Аль-Хасан: это мой Господь.

﴾Он находился от него (Мухаммад от Аллаха) на расстоянии
двух луков или даже ближе﴿ [53:9], и я сказал о Абу Саид, он уви-
дел его воочию (шахадаху)? Он сказал: да и прочитал аят пока не
дошёл до: ﴾и он увидел величайшие из знамений своего Госпо-
да﴿ [53:18]. Аль-Хасан чуть остановился и сказал: «Увидел Величие
своего Господа и увидел вещи». Сказал Икрима: что ты хочешь? Он
сказал: хочу, чтобы ты разъяснил мне, и он сказал: «Точно увидел
Его, и ещё раз он увидел Его». Закончилась цитата из «Баяну таль-
биси ль-джахмия»: (7/174).
1. Этот хадис передал Ахмад: (№ 26679), Ат-Тирмизий: (№ 3522) и ска-

зал: «Это хороший хадис, в этой теме имеются также хадисы от
Айши, Навваса ибн Самъана, Анаса, Джабира, Абдуллаха ибн Амра
и Нуайма ибн Хумара». Также подобный хадис переда и Муслим:
(№ 6844) со слов Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, доволен им Ал-
лах.
Аль-Аджурри, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (3/1156) ска-
зал: «Глава веры в то, что сердца творений находятся меж двух
пальцев Господа без вопроса: как?», затем он привёл в этой главе
Мнение Абу Абдуллаха относительно вакифа
104
Мнение Абу Абдуллаха $ относительно вакифа 1.
этот хадис от группы сподвижников, доволен ими Аллах и сказал:

«Бишр ибн аль-Харис сказал: «Эти джахмиты ужасаются от этого».
1. Аль-Кирманий, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»: (№ 97 с моим

уточнением) сказал: «Вакифа — это те, которые говорят: мы говорим:
«Коран — Речь Аллаха и не говорим, что он не сотворён». И это
худшая и самая мерзкая категория». И уже предшествовало слово
имама Ахмада, да помилует его Аллах, что «Вакифа» — это одно
из трёх течений джахмитов.
Имам Ахмад сказал: «Не говори, что это вакифа (остановившиеся).
Они сомневающиеся». См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2097).
Аль-Хасан ибн Савваб сказал: я сказал Абу Абдуллаху: кто такие
вакифа, и он ответил: «Вид джахмитов, которые прикрываются
остановкой». Шахин ибн Ас-Сумейдиъ сказал: я слышал, как Абу
Абдуллах Ахмад ибн Ханбал говорил: «Аль-Вакифа — худшие из
джахмитов и кто сказал: «Моё произношение Корана сотворено»,
тот является неверным. Он сказал: я слышал, как Абу Абдуллах
говорил: Исхак ибн Абу Исраил несчастный вакифит. Он же сказал:
я спросил у Абу Абдуллаха о том, кто говорит: «Я останавливаюсь
в Коране из-за набожности». Он ответил: «Он сомневающийся в ре-
лигии. Состоялось единогласие учёных и имамов, за которыми
следуют, в том, что Коран — это Речь Аллаха, и он не сотворён. Это
и есть та религия, на которой я застал шейхов, которые застали на
этом тех, кто был до них». [См. Табакату ль-ханабиля: (1/460)].
Пришло в «Ас-Сунне» Аль-Кирмани: (№ 363), что Ибрахим ибн
аль-Харис сказал: я спросил у Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля:
о Абу Абдуллах, будет ли из ахлю сунна тот, кто говорит: я не гово-
рю, что Коран сотворён и не говорю, что он не сотворён? И он отве-
тил: «Нет, и нет у него никакого достоинства. Он не будет из числа
ахлю сунна. Дошло до меня от этого мерзкого Ибн Муаддиля, что
105
209 — Я слышал, как мой отец, да помилует его Аллах, был

спрошен о вакифитах, и он сказал: «Кто из них ведёт дискуссии
и известен «калямом», тот является джахмитом, а тот, кто не из-
вестен «калямом», от того отстраняются до тех пор, пока он не
вернется (к истине). А тот, у кого нет знания, должен спрашивать
и обучаться» 1.
он говорит это слово и из-за него множество жителей Басры впали

в смуту».
Абу Давуд в своих «Масиль»: (№ 1705) сказал: я слышал, как Ахмада
спросили: есть ли у них облегчение, чтобы человек говорил: Речь
Аллаха, а затем промолчал? И он ответил: «А почему он молчит?!
Если бы не то, во что впали люди, позволительно было бы им мол-
чать, но, когда люди в этом говорят, из-за чего они молчат?».
И уже предшествовало в комментарии к преданию № 197 вынесение
такфира вакифа (остановившимся). См. Аль-Х аллял: (2/204 —
опровержение и осуждение того, кто остановился в Коране), «Аш-
Шариа»: (1/526 — упоминание о запрете доктрин (мазхабов) ваки-
фитов), «Аль-Ибана аль-кубра»: (2/370 — вера в то, что Коран — Речь
Аллаха, и он не сотворён в противовес высказыванию остановив-
шейся группе, которая остановилась, засомневалась и сказала: мы
не говорим, что он сотворён и не говорим, что он не сотворён»
и Аль-Лялякаий: (2/323 — контекст того, что передаётся касательно
вынесения такфира тому, кто остановился в Коране, сомневаясь
в нём).
1. См. Аль-Халлял: (№ 1786, 1824) через автора книги и Ибн Батта

в «Аль-Ибана»: (№ 2122,2122). Также у Аль-Халляля: (№ 1784) от
Аль-Маррузия, что он сказал: я спросил у Ахмада о том, кто оста-
навливается и не говорит: не сотворён, и говорит: я говорю это Речь
Аллаха? И он ответил: «Ему следует сказать: воистину, учёные гово-
рят: он не сотворён, если же он откажется так говорить, то он джах-
мит».
Имам Ахмад ибн Мани’, да смилостивится над ним Аллах, (ум.
244 г. х.) сказал: «Тот, кто остановился в Коране (не говоря он сотворён
или нет), если он был из тех, кто не понимает (суть вопроса), как
Мнение Абу Абдуллаха относительно вакифа
106

присутствии: о ляфзитах и тех, кто остановился? И он сказал: «Кто
из них является невеждой и не является учёным, пусть спрашива-
ет и обучается».
211 — Я слышал, как уже в другой раз моего отца, да поми-
лует его Аллах, спросили о ляфзитах и вакифа, и он ответил: «Кто
из них понимает «калям», тот джахмит. В другой раз он сказал:
они хуже, чем джахмиты» 1.
торговец овощами, женщины и дети, то его обучают и не говорится

о нем ничего. А если он был из числа тех, кто понимает (суть вопро-
са), то введи его в число джахмитов (буквально пусти его в долину
джахмитов, — пр. переводчика)». См. Аль-худжа фи баяни аль-
махджа: (1/424).
Имам Ибн Абу Хатим, да помилует его Аллах, сказал: «Тот, кто
засомневался в Речи Аллаха и остановился, сомневаясь в ней, гово-
ря: я не говорю сотворен или не сотворен, тот является джахмитом.
А тот же, кто остановился в Коране будучи невежественным, обуча-
ется и обвиняется в ереси, но такфир ему не выносится». См. Аль-
Лялякаий: (№ 321).
Я говорю: поразмышляй над этим разделением саляфов между
знающим и простолюдином в установлении довода. И уже пред-
шествовала в комментарии на предание № 157 добавка в разъясне-
нии касательно того, кто заявляет, что он остановился от набожно-
сти.
1. Предшествовало выведение этого предания под № 170. Также пе-

редаётся у Аль-Халляля: (№ 1799) что Абу ль-Харис сказал: я спро-
сил у Абу Абдуллаха (имама Ахмада): некоторые люди говорят:
«Поистине эти остановившиеся (вакифа) хуже, чем джахмиты (или
худшие из джахмитов — прим. переводчика), и он сказал: «Они
хуже для людей в своём приукрашивании, чем джахмиты. Они
заставляют людей сомневаться. И это потому, что дело джахмитов
стало ясным, а эти, когда сказали: мы не разговариваем, склонили
простолюдин на свою сторону. Но они движутся к слову джахмитов».
Он сказал: и я слышал, как его спросили о том, кто сказал: я говорю:
107

Яхья ибн Аюб — при упоминании нами ему «шуккак», (вводящих
в сомнение), которые говорят: мы не говорим: Коран сотворён так
же, как не говорим, что он не сотворён — сказал: я сказал Абу Шад-
даду — моему другу — «Кто сказал это, тот маленький джахмит,
а сегодня это уже большой джахмит» 1.
Коран — Речь Аллаха и молчу? Он ответил: «Нет, это сомневаю-

щийся. Не принимается это пока не скажем: не сотворён».
Также передал Аль-Халлял: (№ 1797) от Ханбаля, что он сказал:
я сказал Абу Абдуллаху: воистину, Яъкуб ибн Шейба и Закария
аш-Шуракий ибн Аммар говорят, что эту остановку переняли от
тебя? И Абу Абдуллах сказал: «Мы ранее велели молчать и не пу-
скаться в споры в «каляме» и Коране. Но, когда нас призвали к это-
му делу, то стало просто необходимым отвергнуть это и разъяснить
из этого дела, что нужно». Я сказал Абу Абдуллаху: а кто остано-
вился и говорит: я не говорю он сотворён или не сотворён? И он
ответил: «Мерзкое слово. Это мерзость и даже больше этого. Как
это он не знает? Либо харам (запретно), либо халял (дозволено).
Либо так, либо так. Аллах очистил Коран от того, чтобы он был
сотворён. Эти люди всего лишь возвращаются к тому, чтобы сказать:
что он сотворён, по причине чего посчитали для себя приемлемым
выявлять остановку в нём. Коран — Речь Аллаха, и он не сотворён
со всех сторон и в любом использовании».
1. В «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2194) от Усмана ибн Абу Шейбы: «Ва-

кифа хуже, чем джахмиты в двадцать раз. Эти люди сомневаются
в Аллахе».
Что я запомнил от своего отца и от других касательно Абу Ханифы
108
Что я запомнил от своего отца $ и от других

шейхов  касательно Абу Ханифы 1.
1. Асым аль-Ахвал, да помилует его Аллах, сказал: я сел у Катады, и он

вспомнил Амра ибн Убейда и начал ругать его и опорочил его.
И я сказал ему: о Абу ль-Хаттаб, разве учёные говорят друг о друге
плохо?! И он сказал: «о Ахвал, неужели ты не знаешь, что, если че-
ловек совершил ересь (новшество), следует упоминать о ней, чтобы
остерегаться от неё?». Передал это предание Ибн Адий в «Аль-
Камиль»: (5/97) и Аль-Лялякаий: (№ 256).
Также в «Илял фи маърифати ар-риджаль»: (№ 2291) пришло, что
Абу Джаъфар аль-Хазза сказал: я сказал Суфьяну ибн У’ейне: воис-
тину этот разговаривает в предопределении (кадар), имея в виду
Ибрахима ибн Абу Яхья — и он сказал: «Дайте людям знать о его
ереси и просите вашего господа благополучия».
Также в «Аль-Маърифа ва ат-тарих»: (3/56) пришло, что некоторые
суфии сказали Абдуллаху ибн аль-Мубараку, — а Ибн аль-Мубарак
говорил за Аль-Муалля ибн Хиляля — о Абу Абдуррахман, неуже-
ли ты сплетничаешь (делаешь гиба)? И он сказал ему: «Замолчи,
если мы не разъясним это, то как люди будут различать истину от
лжи?».
Также пришло в «Табакату ль-ханабиля»: (2/183), что Абдуллах ибн
Ахмад сказал: пришёл Абу Тураб ан-Нахшабий к моему отцу, да
помилует его Аллах, и мой отец начал говорить: такой-то слабый,
а такой-то заслуживает доверия, и Абу Тураб сказал: не сплетничай
за учёных! Тогда мой отец повернулся к нему и сказал ему: «Горе
тебе, это наставление (насыха), а не сплетня (гиба)».
Пришло в «Замму ль-калям»: (№ 697) от Яхьи ибн Саида от его отца,
что он спросил Шуъбу, Суфьяна, Ибн У’ейну, Малика о некоторых
людях, в которых есть обвинение или слабость, мне молчать или
разъяснять? И они сказали: «Разъясняй их положение».
109
Пришло в «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (1/233), что Абу Салих аль-

Фарра сказал: «Я передал Юсуфу ибн Асбату от Вакиа некоторую
вещь касательно положения смут, и он сказал: «Он похож на своего
учителя», то есть на Аль-Хасана ибн Хайя. Я сказал Юсуфу: ты не
боишься, что это может быть сплетней? И он сказал: «Почему это,
о глупец?! Я лучше для них, чем их матери и отцы. Я предостерегаю
людей от того, чтобы они совершали то, что выдумали они и после-
довали и тогда их постигнут грехи этих людей, а тот же, кто возвы-
шает их, тот вредит им».
Ат-Тирмизий, да помилует его Аллах, в своей книге «Аль-Илял»:
(6/443) сказал: «Некоторые из тех, кто не понимает, порицали
приверженцев хадиса за их разговоры про передатчиков. Но многие
имамы из числа табиинов говорили о передатчиках и из них: Аль-
Хасан аль-Басрый и Тавус, которые говорили в Маъбаде аль-
Джуханий, Саид ибн Джубейр говорил за Талка ибн Хабиба, Ибра-
хим ан-Н ахаий и А’мир аш-Ш аъбий говорили за Аль-Х ариса
аль-Аъвара. Также передается от Аюба ас-Сахтияний, Абдуллаха
ибн Авна, Сулеймана ат-Таймий, Шуъбы ибн аль-Хаджаджа, Су-
фьяна ас-Саври, Малика ибн Анаса, Аль-Авзаия, Абдуллаха ибн
аль-Мубарака, Абдуррахмана ибн Махди и многих других учёных,
что они говорили за передатчиков и говорили, что они слабые. Мы
считаем, а Аллаху лучше знать, что на это их подтолкнуло только
желание наставить мусульман, и мы не думаем, что они хотели
порочить людей или сплетен. Они всего лишь хотели, как мы счи-
таем, разъяснить слабость этих людей, чтобы о них знали. Потому
что некоторые из тех, кого ослабили, были приверженцами ереси
(новшеств), а некоторые другие были обвинены в выдумывании
хадисов, а третьи были обвинены в том, что были беспечными
и много ошибающимися. И эти имамы захотели разъяснить их
состояние, чтобы защитить религию и утвердить её. Потому что
свидетельство в религии более заслуживает того, чтобы в ней удо-
стоверились, чем свидетельство в правах и имуществе».
Я скажу: речь в этой главе будет в трёх вещах:
1. Кто из учёных говорил об Абу Ханифе.
2. Противоречия, из-за которых ему был сделан упрёк и из-за чего
110
обладатели знания порочили его.

3. Причина, по которой атор книги привёл эту главу в своей книге
убеждений и Сунны.
Подробности этого:
 Во-первых: размышляющий над именами тех, кого упомянул
автор и другие учёные, и от кого он собрал в этой главе высказыва-
ния, видит, что в них есть две особенности:
Первая: это то, что они были его современниками (современника-
ми Абу Ханифы — прим. переводчика) и теми, кто сидел, общался
и слышал от него, и они лучше, чем другие знают его. Хаммад ибн
Зейд сказал: «Мужчина приходил к нам из другой страны и расска-
зывал про человека и хвалил его нам, а когда мы спрашивали о нём
жителей его страны, то оказывалось всё не так как он говорил». И он
говорил: «Жители страны, где живет человек, лучше знаю его».
Вторая: это то, что они являются имамами религии, набожности
и Сунны в свое время, и они свидетели Всевышнего Аллаха над Его
творениями, а их порочение — это порочение носителей религии
и сунны.
Многие обладатели знаний и сунны передали единодушное пори-
цание (поношение) Абу Ханифы, его мнения и мазхаба. И из их
числа:
1. Аль-Асвад ибн Салим (ум. 213 г. х.), да помилует его Аллах, ко-
торый сказал: «Ты обязан придерживаться преданий, так держись
же их. Я застал обладателей знания на том, что они испытывали
отвращение к суждениям Абу Ханифы и порицали его». Придёт
далее под № 371.
2. Исхак ибн Рахавайх (ум. 231 г. х.), да помилует его Аллах, был
в начале своей жизни в Хорасане приверженцем собственного
суждения (сахибу ар-раъи) и, как и другие жители его региона,
он тоже возвеличивал Абу Ханифу вплоть до того, что сказал:
я не думаю, что кто-то осмелится противоречить Абу Ханифе!
Потом, когда он совершал хадж и посетив Басру посидел у об-
ладателей знания, то обнаружил, что они порицают Абу Ханифу
111
и того, кто приводит от него. Это придёт далее в комментариях

к преданию № 213. Тем, на что следует обратить внимание в этой
истории является следующее его высказывание: «После я начал
исследовать и нашёл, что люди по отношению к Абу Ханифе
находятся не на том, на чём мы были в Хорасане».
3. Аль-Кадый Яхья ибн Аксам (ум. 242 г. х.), да помилует его Аллах.
Передал Аль-Фасавий в «МАърифа ва ат-тарих»: (2/794), что Сулей-
ман ибн Харб сказал: я говорил с Яхьей ибн Аксамом, и он сказал:
«Я не являюсь приверженцем собственных суждений (сахибу ар-
раъи). Он сказал: он упомянул Абу Ханифу. И я сказал ему: оставь
разногласия, но ведь в его время были имамы в Куфе и не в Куфе,
так расскажи мне хотя бы от одного человека, кто бы похвалил его
и его суждения?! Сказал Сулейман: «И он промолчал на некоторое
время…».
4. Харб аль-Кирмани (ум. 280 г. х.), да помилует его Аллах, написал
в своей книге по вероубеждению, в которой передал единогласие
тех, кого он застал из числа обладателей знания. И в этой книге
он передал их единогласие в поношении Абу Ханифы и его су-
ждения, как это придёт вскоре.
5. Ибн Абу Давуд (ум. 316 г. х.), да помилует их обоих Аллах.
Ибн Адий в «Ад-Дуафа»: (7/10) сказал: «Я слышал, как Ибн Абу
Давуд ас-Сиджистаний говорил: «На поношении Абу Ханифы со-
стоялось единогласие обладателей знания, потому что имам Басры
Аюб ас-Сахтияний говорил об Абу Ханифе. Также и имам Куфы:
Ас-Саврий говорил о нём. И имам Египта: Аль-Лейс ибн Саъд го-
ворил о нём. И имам Шама: Аль-Авзаий говорил о нём. И имам
Хорасана: Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил о нём. На поношении
Абу Ханифы состоялось единогласие во всех землях».
Также и Аль-Хатыб передал в своём «Тарихе»: (15/527) с достоверным
иснадом от Ибн Абу Давуда, что он сказал своим ученикам: «Что
вы говорите о вопросе в котором состоялся консенсус Малика и его
сподвижников, Аш-Шафи’й и его сподвижников, Аль-Авзаий и его
сподвижников, Аль-Хасана ибн Салиха и его сподвижников, Суфья-
на ас-Саврий и его сподвижников и Ахмада ибн Ханбаля и его
112
сподвижников?
И они ответили: о Абу Бакр, в таком случае нет вопроса более яс-
ного, чем это.
Он сказал: все они пришли к консенсусу в обвинении Абу Ханифы
в заблуждении».
6. Ибн Хиббан (ум. 354 г. х.).
Он в «Аль-Маджрухин»: (3/63) сказал: «…на том, что имамы мусуль-
ман и приверженцы набожности в религии во всех уголках земли
и на всех территориях дискредитировали его и поносили его один
за другим. И мы упоминали то, что передаётся в этом в книге: “Ат-
Танбих аля ат-тамвих”».
7. Ибн Абду ль-Барр (ум. 463 г. х.).
Сказал он в «Интифа»: (149 стр.): «Множество приверженцев хади-
са дозволило поношение Абу Ханифы из-за того, что он отверг
множество хадисов ахад, передающихся справедливыми (доверен-
ными) передатчиками, потому что он сопоставлял их с теми хади-
сами, которые были собраны у него, и то, что не соответствовало
тому, что было у него, он не принимал его и называл отклонённым
(шазз). Вдобавок к этому он также говорил: подчинения, как молит-
ва и так далее не именуются иманом и все приверженцы сунны,
которые сказали, что иман — это слово и дело осудили его и обви-
нили в ереси (табдиъ) из-за этого…».
8. Аль-Хатыб аль-Багдадий (ум. 463 г. х.).
Сказал он в своём «Тарих»: (15/504) после того, как упомянул то, что
передаётся касательно похвалы на Абу Ханифу: «Но правильным
(махфуз) у передатчиков хадиса из числа первых имамов — а эти
упомянутые относятся к ним — касательно Абу Ханифы противо-
речит этому. И их слов о нём много из-за отвратительных вещей,
которые сохранены от него, некоторые из которых связаны с осно-
вами религии, а некоторые другие с ответвлениями, и мы упомянем
их с позволения Аллаха».
9. Ибн аль-Джавзи (ум. 527 г. х.).
113
Он в «Аль-Мунтазам»: (3/23) сказал: «И после этого все объединились

на его поношении, то есть на поношении Абу Ханфы. После этого
они разделились на три части (то есть причины поношения были
тройственными — прим. переводчика):
первая: те, которые порочили его из-за того, что относится к убе-
ждениям и речам в основах.
вторая: те, которые поносили его передачу хадиса, малочисленность
запомненного и то, что он плохо помнит, что запомнил.
третья: те, которые поносили его из-за его высказывания личност-
ного суждения, противореча достоверным хадисам».
Также он там же: (8/143) после того, как привёл некоторые хадисы,
которым он противоречил: «Это относится к широко известным
вопросам, а оставленного больше кратно. И из-за того, что он про-
тиворечил подобным достоверным хадисам, люди начали плохо
говорить о нём».
10. Аль-Муаллимий (ум. 1386), да помилует его Аллах.
Сказал он в «Ат-Танкиль»: (1/391): «И слов имамов сунны тех времен
относительно высказывания Абу Ханифы пришли по мутаватир
(невозможно оспорить — прим. переводчика) передачам, которые
истинно являются таковыми».
Я говорю: упомянул Аль-Хатыб в своем «Тарихе» имена имамов,
которые говорили об Абу Ханифе и их число достигает тридцати
пяти; из них: Аюб, Хаммад ибн Салама, Хаммад ибн Зейд, Абу Ава-
на, Аль-Авзаий, Абу Исхак аль-Фазарий, Ибн аль-Мубарака, Ас-
Саврий, Ваки’, Ибн У’ейна, Малик, Аш-Шафи’й, Ахмад, Аль-Бухарий,
Абу Бакр ибн Ияаш и другие, упоминание которых здесь приведёт
к удлинению приводимого.
Разве возможно, чтобы эти люди — а они имамы религии и привер-
женцы сунны — и другие помимо них объединились на обвинении
в заблуждении человека и дозволении его поношения и предосте-
режения от него из-за того, что этот человек не делал и к чему он
был непричастен?! Разве находил ты в книгах по оценке передатчи-
ков и их удостоверении и дискретизации такого человека, чтобы
114
такое количество учёных объединялось на поношении и предосте-

режении от него?!
Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, в «Шарху иляли ль хадис»:
(1/461) сказал: «Исхак ибн Ибрахим сказал: если Суфьян ас-Саврий,
Малик ибн Анас и Аль-Авзаий объеднились на чёи-то, то это явля-
ется сунной, даже если об этом не сказано в Коране напрямую, ведь
они имамы».
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Иктида ас-сырат аль-муста-
ким»: (2/169) сказал: «Невозможно представить, чтобы умма пришла
к консенсусу в признании какого-либо действия хорошим, если бы
оно было хорошим, то его делали бы первые поколения, а раз они
не совершали его, то это относится к противоречию консенсусов,
а консенсус уммы не может противоречить сам себе. И если в нём
стали противоречить поздние поколения, то решающим фактором
в этом будут: Книга, Сунна и единогласие представителей первых
поколений будь это прямым текстом или выводом из текста».
Я говорю: кто-то может сказать: передаётся от некоторых обладате-
лей знания похвала в адрес Абу Ханифы, так почему мы не берём
это и не оставляем другое?
Тому, кто так говорит следует сказать две вещи:
1. От многих от кого передаётся похвала в адрес Абу Ханифы, точ-
но так же передаётся и порицание. В этом случае мы смотрим
на достоверность двух этих высказываний, чтобы убедиться в том
какое из этих высказываний достоверное, а какое слабое. И по-
этому Аль-Хатыб в своём «Тарихе»: (15/504) после того, как упо-
мянул достоинства Абу Ханифы, сказал: «Мы передали от Аюба
ас-Сахтияний, Суфьяна ас-Саврий, Суфьяна ибн У’ейны, Абу
Бакра ибн Ияша и других имамов множество повествований
включающие в себя похвалу Абу Ханифы и его восхваление.
Сказал Аль-Хатыб: «Но правильным (махфуз) у передатчиков
хадиса из числа первых имамов — а эти упомянутые относятся
к ним — касательно Абу Ханифы противоречит этому. И их слов
о нём много из-за отвратительных вещей, которые сохранены от
него, некоторые из которых связаны с основами религии, а не-
115
которые другие с ответвлениями, и мы упомянем их с позволения

Аллаха».
2. Что к правилам обладателей знания, на котором имеется кон-
сенсус, относится то, что человек, если касательно него имеется
и похвала и дискредитация, то подробная дискредитация явля-
ется преобладающей над похвалой, потому что у дискредити-
рующего имеется лишняя информация о состоянии человека.
Аль-Хатыб в «Аль-Кифая»: (1/333) в главе: «Слово касательно дис-
кредитации и удостоверения, если они объединились в одном че-
ловеке, что из них преобладает над другим», сказал: «Объединились
обладатели знания на том, что тот, кого дискредитировали один
или два человека и удостоверили столько же, что дискредитация
в его отношении является преобладающей. И причина этого заклю-
чается в том, что дискредитирующий рассказывает о скрытой вещи,
которую он узнал и подтверждая того, кто удостоверяет его, говорит
ему: я конечно же знаю о его внешнем состоянии то же самое, что
и ты, но я в отличие от тебя обладаю такой информацией в его от-
ношении, которой ты не владеешь. И рассказы удостоверяющего
о внешней добропорядочности не исключают правдивость слова,
дискредитирующего в том, что он рассказывает, и поэтому дискре-
дитация обязательно должна перешивать удостоверение (признание
человека заслуживающим доверия — прим. переводчика). И пото-
му что тот, кто будет поступать в соответствии со словом дискреди-
тирующего, не обвиняет того, кто удостоверяет и не выводит его из
числа заслуживающих доверия. Но в отсутствии практики согласно
словам дискредитирующего вбирает в себя обвинение его во лжи
в этом его заявлении и аннулирование того, что он доверенный
передатчик, хотя известно, что его положение в заслуженности
доверия противоречит этому».
Я же говорю: если мы посмотрим на этот момент, то обнаружим,
что большинство тех, кто говорил плохо об Абу Ханифе были има-
мами религии и учёными сунны, а многие из них были к тому же
ещё и его современниками и теми, кто сидел с ним, и они разъяс-
нили причины его поношения, как это придёт далее. И их слово
является преобладающим и более правильным, чем слова других,
116
и тот, кто запомнил, является доводом над тем, кто не запомнил.

 Во-вторых: противоречия, из-за которых порицали Абу Ханифу
и которые были причиной для разговоров учёных и сторонников
Сунны о нём.
1. Слово о том, что Коран сотворён, и он был приведён к по-
каянию от этого слова в присутствии учёных.
Передал Аль-Хатыб в «Тариху Багдад»: (15/527) через Мусаддада ибн
Катына, что он сказал: я слышал, как мой отец говорил: я слышал
Яхью ибн Абду ль-Хамида аль-Хаммания, что он говорил: я слышал
от десяти человек, каждый из которых был заслуживающим доверия
человеком, как они говорили: мы слышали, как Абу Ханифа говорил:
Коран сотворён». Историю посчитал достоверной Аль-Муаллими
в «Ат-Танкиль»: (1/507). И обладатели знания и сунны в его время
привели его к покаянию от этого слова.
Передал Аль-Хатыб в своём «Тарихе»: (15/527) с достоверным исна-
дом от Абдуллаха ибн Ахмада, что он сказал: я сказал своему отцу
(имаму Ахмаду): приводился ли Абу Ханифа к покаянию? И он
ответил: «Да».
Также было сказано Шариику ибн Абдуллаху: приводился ли Абу
Ханифа к покаянию? И он сказал: «Об этом знают даже девствен-
ницы в своих комнатах (т. е. это дело настолько известное, что даже
молодые девушки, которые не выходят на улицу, знают об этом —
прим. переводчика)».
Аль-Муаллими в «Ат-Танкиль»: (1/453) сказал: «Тема с приведением
Абу Ханифы к покаянию передаётся от очень большого количества
передатчиков, что невозможно усомниться в этом (мутаватир)».
Также он в (1/449) сказал: «…возвращается (или проверь многочис-
ленные достоверные иснады) к многочисленным достоверным ис-
надам истории приведения к покаянию Абу Ханифы от неверия
два раза. И большинство передатчиков тех путей — это люди из-
вестные, либо мухаддис (хадисовед), заслуживающий доверия, либо
заслуживающий доверия знаток большого количества хадисов, либо
известный имам».
Также к числу тех, кто сказал, что Абу Ханифу приводили к покая-
117
нию, относится Суфьян ас-Саври, Суфьян ибн У’ейна, Абдуллах ибн

Идрис, Асад ибн Муса, Шариик аль-Кадый, Аль-Авзаий, Язид ибн
Зурей, Муаммаль ибн Исмаил, Яхья ибн Хамза, К’айс ибн ар-Рабиъ
и другие да помилует их Аллах. И многие из этих высказываний
придут здесь.
Аль-Хатыб в «Тариху Багдад»: (13/383) сказал: «А что касается слова
о том, что Коран сотворён, то было сказано, что Абу Ханифа не го-
ворил этого, но широко известно от него, что он говорил это и что
он был приведён к покаянию от этого».
Также пришло в «Аль-Асма ва ас-сыфат»: (№ 551) Аль-Байхакы со
своим иснадом: «Абу Юсуф аль-Кадый сказал: я разговаривал с Абу
Ханифой целый год касательно того, что Коран является созданным
или нет? И он, и я согласились на том, что тот, кто сказал, что Коран
сотворён, тот неверный. Сказал Аль-Хаким: все передатчики этой
истории заслуживают доверия».
И эти ясные предания (асары) в своих указаниях на то, что Абу Ха-
нифа говорил о том, что Коран сотворён и что он был приведен
к покаянию от этого слова при свидетельстве учёных своего време-
ни. Затем учёные стали разногласить относительно действительно-
сти его покаяния от этого слова, как упомянет об этом Абдуллах, да
помилует его Аллах, в этой своей книге, что имеется разногласие
у учёных в оставление Абу Ханифой этого слова.
Аль-Муаллимий, да помилует его Аллах, сказал в «Ат-Танкиль»:
(1/312): «До учёных Дамаска от Абу Ханифы доходили слова, которые
они считали неверием, и некоторые из этих слов написаны в самом
«Ат-Таъниб» и очевидное состояние иснадов этих слов — достовер-
ность, поэтому нет никакого препятствия исходить из этого очевид-
ного момента, а тот, кто опирался на очевидное, но ошибся, тот
оправдан».
Аль-Лялякаий, да помилует его Аллах, в «Иътикад ахлю сунна»:
(2/433) причислил Абу Ханифу к правоведам Куфы, которые гово-
рили, что Коран не сотворён и передал некоторые его высказывания
в этой теме: № 470–472. Аллаху же лучше знать о настоящем поло-
жении дел.
118
2. Ирджа в вопросе имана и призыв к этому.

Иман у мурджиитов — это слово языком и признание этого сердцем,
и они выводят деяния из того, что именуется иманом. Абу Мусхил
сказал: «Абу Ханифа был главой мурджиитов». См. «Тариху Багдад»:
(15/512).
Яхья ибн Маин сказал: «Абу Ханифа был мурджиитом, к тому же
он был из числа призывающих к этому, а в хадисе он был никем».
Абу Абдуррахман аль-Мукрий сказал: клянусь Аллахом Абу Хани-
фа был мурджиитом и призвал меня к ирджа, но я отказался при-
нять его призыв.
Аль-Кавсадж сказал: я сказал Ахмаду: мурджиит, если был призы-
вающим, обращаются с ним грубо? И он ответил: «Конечно, клянусь
Аллахом. С ним обращаются грубо и прогоняют». См. Масаиль,
в которых поклялся Ахмад»: (41 стр.).
Ибн Хиббан в своей книге «Аль-Маджрухин»: (3/63), перечисляя
причины непринятия учёными того, что передаёт Абу Ханифа,
упомянул из этого следующее: «Отсутствие точности в том, что он
передаёт и переворачивание иснадов, из-за чего заслужил в их су-
ждении оставления того, что он передаёт», затем сказал: «С другой
стороны, нельзя аргументировать им (то есть теми хадисами, что он
передаёт — прим. переводчика), потому что он был призывающим
к мурджиизму, а аргументировать тем, кто призывает к новшеству,
не дозволено у всех имамов, и я не знаю разногласия между ними
в этом, ведь имамы мусульман и обладатели набожности в религии
во всех уголках земли дискредитировали его и опорочили…».
сказал: «И это мазхаб правоведов приверженцев хадиса, как Ахмад,
и другие, что призывающий к новшеству (ереси), заслуживает на-
казания для отталкивания его вреда от людей, даже если он сам по
себе был муджтахидом (ошибся не намеренно, а по неправильному
толкованию или ошибочному пониманию — прим. переводчика).
И самое малое его наказание — это бойкотирование, от которого
у него не будет степени в религии, не будут брать у него знания, не
будут назначать судьёй и перестанут принимать его свидетельство
119
и тому подобное. Мазхаб Малика близок к этому, и поэтому учёные,

которые составляли книги по достоверным хадисам «Сахих» не
приводили у себя хадисы, передаваемые призывающими к новше-
ству».
Я же говорю: и поэтому нет от Абу Ханифы передачи в известных
книгах хадисов, как шесть сборников и так далее.
Также Ибн Таймия сказал: «Приверженцы сунны и хадиса бойко-
тируют призывающего к новшеству «каляма» или личностного
суждения (ар-ра’ю), или к новшеству в поклонении. И поэтому
приверженцы сунны отстранились в этих книгах от передач, при-
зывающих к новшеству в их суждении, из числа приверженцев
«каляма», как Амр ибн Убейд и другие. Также они отстранились от
передач приверженцев личностного суждения (ар-ра’ю) из числа
жителей Куфы, и это то, что сделал Ахмад ибн Ханбал по отноше-
нию к ним. И подробности этого упомянуты в другой теме». [Джа-
миу ль-масаиль: (восьмой сборник) 74 стр./ Дар Аламу ль-фаваид].
3. Мнение о выходе против имамов и правителей и призыв
к этому.
Его соратник Абу Юсуф сказал: «Абу Ханифа считал, что нужно
выходить против правителей (при совершении нечестия или не-
справедливости — прим. переводчика).
Ибн аль-Мубарака сказал: я слышал, как Аль-Авзаий говорил: мы
вытерпели от него это, и он загнул один палец, и вытерпели вот это,
и он загнул второй палец, и вытерпели вот это, и он загнул третий
палец, все эти пороки от него мы вытерпели, пока он не пришёл
с мнением, что надо выходить с мечом против уммы Мухаммада ‫ﷺ‬,
и когда он пришёл с мечом против уммы Мухаммада ‫ﷺ‬, мы не
смогли этого вытерпеть».
Также пришло в «Суалят Абу Убейда аль-Аджурри»: (№ 264), что
он сказал: я сказал Абу Давуду: считал ли Абу Ханифа, что нужно
с мечом выходить против правителя? И он сказал: «Да».
Пришло в «Джуз масаиль Мухаммада ибн Усмана ибн Абу Шейбы»:
(№ 82), что он сказал: я слышал, как мой отец говорил: я спросил
у Абу Нуайма: о Абу Нуайм, кто эти люди в Куфе, которых ты оста-
120
вил, они считали, что можно с мечом выходить против правителя

(мусульманина — прим. переводчика)? И он ответил: «Во главе с Абу
Ханифой, он был мурджиитом, который считал, что надо выходить
против правителя с мечом».
Я говорю: его слово о выходе против имамов, установлено от него,
как признали это от него его сторонники и стали защищать его
в этом. Так пришло в «Ахкаму ль-Коран» Аль-Джассаса: (1/86) — он
относится к ханафитам — что он, защищая Абу Ханифу и поддер-
живая его мазхаб касательно выхода против правителя, и понося
мазхаб ахлю сунна сказал: «Его мазхаб был широко известен в том,
что касается сражения с притеснителями и имамами нечестия,
и поэтому сказал Аль-Авзаий: мы вытерпели от Абу Ханифы все
вещи, пока он не пришёл с мнением, что можно выходить против
правителя. То есть мы не вытерпели от него мнения о сражении
с притеснителями. Его мазхаб (мазхаб Абу Ханифы) заключался
в том, что обязательно призывать к одобряемому и запрещать по-
рицаемое словом, и если правитель не прислушается к этому, то
призвать его с помощью меча.. Его из-за этого порицали малозна-
ющие приверженцы хадиса, из-за которых были потеряны призыв
к одобряемому и запрет порицаемого вплоть до того, что притес-
нители стали во главе исламских дел».
4. Следование за личностными суждениями и оставление Сун-
ны.
Ибн Ханиъ, да помилует его Аллах, сказал в «Масаиль»: (№ 1909):
я спросил у Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля: книги Малика
и Аш-Шафи’и тебе больше любимы или книги Абу Ханифы и Абу
Юсуфа? И он ответил: Аш-Шафи’й болшье нравится мне, и они
даже если и написали книгу, то издают фетвы согласно хадису, а он
(Абу Ханифа) издаёт фетву согласно своему суждению, а какая
большая разница между этим и тем?
Аль-Авзаий сказал: мы порицаем Абу Ханифу не из-за того, что он
имеет личностное суждение, ведь мы все имеем его, но мы порица-
ем его из-за того, что он, когда к нему приходит хадис от Пророка
‫ﷺ‬, начинает противоречить ему и выбирает другое».
121
Абу Исхак, да помилует его Аллах, сказал: к Абу Ханифе приходи-

ло что-нибудь от Пророка ‫ﷺ‬, а он оставлял это, предпочитая другое.
Также и Хаммад ибн Салама, да помилует его Аллах, сказал: воис-
тину Абу Ханифа встретил и предания, и хадисы, но он отверг их
своим суждением».
Малик ибн Анас, да помилует его Аллах, говоря об Абу Ханифе
сказал: «Аннулирует сунну личным суждением».
Ваки’, да помилует его Аллах, сказал: «Мы обнаружили, что Абу
Ханифу вошёл в противоречие двумстам хадисам».
Кадый И’яд в «Тартибу ль-мадарик»: (1/95) сказал: «Раздел: а что
касается Абу Ханифы, то он сказал, что аналогия и сравнение пре-
выше Сунны и преданий (от сподвижников — прим. переводчика),
и он оставил тексты основ и вцепился в рационализм, личностные
суждения, аналогию и то, что посчитал более удобным и легким
(истихсан). Затем он предпочёл истихсан аналогии и сильно ошиб-
ся. Некоторые дали определение истихсану, что это склонение
к слову без довода. Это и есть порицаемая страсть, легкомыслие
и новшество в религии. Вплоть до того, что Аш-Шафи’й сказал: кто
сделал истихсан, тот узаконил в религии… затем те хадисы, за ко-
торые он держался в религии, ведь они не были достоверными
единогласно и были среди них слабые и оставленные хадисы. И по
причине этого ополчилась группа приверженцев хадиса на сторон-
ников личностного суждения и высказались о них весьма нелестно.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: мы постоянно проклинали сторонников
личностного суждения так же, как и они нас».
Аль-Хатыб в «Аль-Факых и аль-мутафаккых»: (2/365), разъясняя
причину враждебности сторонников личностного суждения (ахлю
ар-раъй) к приверженцам хадиса, сказал: «А что касается поношения
специалистов личностного суждения и «каляма», то я разъясню
причину этого, чтобы узнал об этом тот, кто не был в курсе. Что
касается приверженцев личностного суждения, то большинство из
того, чем они аргументируют — это сообщения слабые в своей ос-
нове и недостоверные у учёных передачи. И если их спрашивали
о них, они разъясняли положение этих сообщений и выявляли их
122
порочность, что в свою очередь сильно отягощало их (сторонников

личностного суждения), потому что они уже установили их своей
опорой и подготовили их как аргумент против оппонентов. А в этих
слабых и отвергаемых сообщениях были их основные аргументации,
цели и самая большая помощь их мазхабу и можно понять их по-
ношение в адрес приверженцев хадиса, приписывание им недостат-
ков и непринятие наставления от них, когда они указывали на
причины слабости этих сообщений наряду с оставлением того, что
они разъяснили в дискредитации этих сообщений и их удостовере-
нии, потому что они (приверженцы хадиса) разрушили то, что они
возвели, объявили ложным то, к чему они стремились и направля-
лись, и ослабили то, в чём они стали иметь убеждённость и о чём
они думали, что оно достоверно».
Ибн аль-Джавзи в «Аль-Мунтазам»: (8/143) после того, как привёл
некоторые хадисы, которым противоречил Абу Ханифа, сказал:
«Это относится к известным вопросам, а оставленного и того больше.
И из-за того, что он вошёл в противоречие подобным достоверным
хадисам, люди начали плохо говорить о нем. И не остался ни один
из признанных имамов, который бы не критиковал его. И удиви-
тельное от него то, что он, когда видел хадис, у которого нет никакой
основы, оставлял аналогию и склонялся к этому хадису, как напри-
мер, он склонился к хадису об аннулировании ритуального омове-
ния (вуду) смехом. Воистину, это вещь не установленная, а он оста-
вил аналогию из-за него».
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Фадаилу ль-умма»: (11 стр.),
говоря о следовании последователей мазхабов за хадисом, сказал:
«А что касается приверженцев личностного суждения (Абу Ханифа,
Мухаммад ибн Хасан аш-Шейбаний и другие правоведы — прим.
переводчика), то они, несмотря на то, что у них есть некоторые вы-
сказывания в этом, не имеют анализированных правил ни в основах
религии, ни в основах фикха (усуль фикх). И поэтому их последо-
ватели в этом — все приверженцы страстей, как муътазилиты,
мурджииты, джахмиты, муджассима (уподобляющие), хариджиты
и подчиняющиеся».
5. Прибегание к хитростям в вынесении религиозно-правового
123
решения (фетвы).
Пришло в «Ибталу ль-хиял» Ибн Батты: (№ 62), что имам Ахмад
сказал: «Эти хитрости, которые установлены Абу Ханифой и его
последователями — они посмотрели на сунну и стали прибегать
к хитрости для отмены их положения. Они посмотрели на то, о чём
им сказано, что это харам (запретно) и прибегли к хитрости в этом
вплоть до того, что сделали это дозволенным».
Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал: «Кто
посмотрит (будет опираться на неё) в книгу «Аль-Хиял» (Хитрости)
Абу Ханифы, тот дозволит, что запретил Аллах и запретит, что до-
зволил Аллах». См. Тариху Багдад: (15/555). Иснад этого предания
достоверный.
Аль-Караджий аль-Кассаб, да помилует его Аллах, в «Нукату ль-
К’уран»: (1/623) сказал: «Прибегание к запретным хитростям, кото-
рые очень известны от Абу Ханифы и за которые его порицали — это
такие хитрости, которые дозволяют запретное и запрещают дозво-
ленное». И эти хитрости, за которые саляфы порицали применявших
их и предостерегали от них до сих пор имеются у ханафитов, и они
призывают к ним и выносят религиозно-правовые решения в соот-
ветствии с ними. Об этом упоминал и Аль-Джассас в «Ахкаму ль-
Коран»: (4/393), который является одним из их больших имамов.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Игасату ал-Ляхфан»:
(4/393) сказал: «Из его козней, которыми он строил козни против
ислама и его приверженцев: хитрости и обман, которые включают
в себя запрет того, что дозволяет Аллах и дозволение того, что Ал-
лах запрещает наряду со сбрасыванием того, что Аллах вменил
в обязанность и противоречием Его велениям и запретам. Это от-
носится к ложным личностным суждениям, на порицании которых
состоялось единогласие саляфов. Воистину, личностное суждение
двух видов:
личностное суждение, согласующееся с текстами Корана и Сунны
и за которое Коран и Сунна свидетельствуют, что оно правильное.
И это личностное суждение и есть то самое суждение, которое было
принято у саляфов и по которому они совершали деяния.
124
личностное суждение, противоречащее текстам и за которые тексты

свидетельствуют, что оно ложное и никчёмное. И это и есть то лич-
ностное суждение, которое было осуждено и подвергнуто порица-
нию саляфами.
Точно также и хитрости двух видов:
вид хитростей, посредством которых достигается совершение деяния,
на которое имеется веление Аллаха Всевышнего, и оставление того,
что запретил совершать Аллах, и избавление от запретного, и по-
лучение права от притеснителя, который препятствует его заполу-
чению, и избавление притесняемого от притеснителя. Этот вид
хитростей восхваляем и за это и учитель и тот, кто их совершает
будут вознаграждены.
вид хитростей, который включает в себя скидывание обязательств,
дозволение запретов и превращение притеснителя в притесняемо-
го, а притесняемого в притеснителя, и истину в ложь, а ложь в ис-
тину, и этот вид хитростей — это тот вид, на порицании которого
объединились саляфы и выразили своё негодование их привержен-
цам со многих краев земли».
6. Он был подвергнут порицанию за ужасные и мерзкие слова
и фетвы; и из них:
Первое: его высказывание относительно хадиса Пророка ‫ﷺ‬, каса-
ющегося запрета выходить против правителя: «Этот хадис — чушь»,
как это в предании: № 351,304.
Второе: его высказывание касательно хадиса Пророка ‫ﷺ‬: «Нару-
шился пост как у совершающего хиджаму (кровопускание), так
и у того, кому его делают»: «Это рифмованная проза». Как это при-
дёт далее в предании под № 384.
Третье: его высказывание: если бы Пророк ‫ ﷺ‬застал меня или, если
бы я застал его, то он бы многое взял от меня и из моих высказыва-
ний. Разве религия нечто иное, чем личностное суждение? Придёт
в предании № 380.
Четвёртое: его высказывание в адрес того, кто поднимает руки при
совершении намаза: поднимаешь руки, как будто ты хочешь взле-
125
теть? Как придёт под № 503.

Пятое: отсутствие такфира тому, кто не знает, где находится Кааба
и что она находится в Мекке. И отсутствие такфира тому, кто сомне-
вается в том, что могила Пророка ‫ ﷺ‬находится в Медине. Придёт
это далее под № 260, 262.
Шестое: дозволение опьяняющего, как это придёт в преданиях под
№ 303 и 374.
Седьмое: передал Аль-Фасавий в своём «Тарихе»: (2/784) с досто-
верным иснадом от Абу Мусхира аль-Гассаний, что он сказал: «Рас-
сказал нам Яхья ибн Хамза — в присутствии Саида ат-Таннухия – что
Абу Ханифа сказал: если бы человек посвятил поклонение этому
сандалию, приближаясь этим к Аллаху, то я не вижу в этом про-
блемы. На это Саид сказал: это ясное неверие».
Также и Аль-Хатыб передал в «Тарих»: (15/510) со своим иснадом от
Ибн Фудейла от Аль-Касима ибн Хабиба, что он сказал: я поставил
свои сандалии на камушки, а затем сказал Абу Ханифе: что ты ду-
маешь о мужчине, который поклонялся этим сандалиям вплоть до
самой своей смерти, но при этом он знал Аллаха в своём сердце?
И он ответил: «Это верующий», и я сказал ему: «Никогда больше
не буду говорить с тобой».
7. Был слабым в хадисе и много ошибался.
Пришло в «Ад-Дуафа»: (4/285), что имам Ахмад сказал: «Хадисы
Абу Ханифы слабые, как и его суждение».
Имам Аль-Бухари в «Тариху ль-кабир»: (8/81) сказал: «Он был
мурджиитом, и они промолчали о нём и о его хадисе».
Ибн Хиббан в «Аль-Маджрухин»: (3/63): «Абу Ханифа умер в 150 году
в Багдаде. Он не был мастером в хадисе. Рассказал сто тридцать
хадисов от Пророка ‫ ﷺ‬и нет у него в мире больше ни одного хади-
са. И в передаче 120 из них он ошибся либо перевернув иснады с ног
на голову, либо перепутав сами тексты сам того не подозревая.
И когда его ошибок стало больше, чем правильных передач, он
заслужил оставления аргументирования им в хадисах. С другой
стороны, нельзя аргументировать им (то есть теми хадисами, что он
126
передаёт — прим. переводчика), потому что он был призывающим

к мурджиизму, а аргументировать тем, кто призывает к новшеству,
не дозволено у всех имамов, и я не знаю разногласия между ними
в этом».
К тем, кто ослабил его в хадисе, относятся: Малик, Аш-Шафи’й,
Муслим, Ан-Насаий, Ибн Адий, Аль-Укейлий и многие другие.
 В-третьих: причина, по которой автор привёл эту главу в книге
«Ас-Сунна».
Автор, да помилует его Аллах, упомянул в своей книге два самых
больших течения, которые имели наибольшее влияние на мусуль-
ман и их позицию по отношению к текстам двух откровений (Ко-
рана и Сунны).
1. Джахмиты. Их бедствие заключалось в их искажении научных
текстов и в отказе от их принятия или же искажения и толкова-
ния, открыв этим двери для всех течений для объявления ложью,
непринятия и искажения в главах по вероубеждению.
2. Сторонники личностного суждения (ахлю рраъи). Их бедствие
заключалось в том, что они отвергали тексты практики и вводи-
ли личностное суждение и аналогию в религию, и предпочитали
личностное суждение и аналогию (кияс) сунне. Этим они откры-
ли двери всем течениям для непринятия Сунны и высказывани-
ям согласно личным суждениям и страстям.
Харб аль-Кирмани, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна» из своей
книги: «Аль-Масаиль»: (№ 109) сказал: «И приверженцы личност-
ного суждения — это еретики и заблудшие, они враги Сунны и пре-
даний (асаров). Считают, что религия — это личностное суждение,
аналогия или истихсан. Они противоречат преданиям, признают
хадисы ложными и опровергают Посланника, беря Абу Ханифу
и того, кто высказывается согласно его слову имамом, поклоняясь
Аллаху тем, чем поклоняются они и говоря то, что говорят они.
И какое же заблуждение может быть яснее заблуждения того, кто
так сказал или того, кто находится на подобии этого, оставляя сло-
во Посланника и его сподвижников и следуя суждению Абу Ханифы
и его сторонников. Достаточно в этом заблуждения, выходов за
127
пределы дозволенного и опровержения…» и до его слов: «…они

оставили предания от Посланника и его хадисы и высказались со-
гласно собственному суждению, стали измерять религию через
истихсан и выносить решения, противоречащие Корану и Сунне.
Они являются нововведенцами, невеждами и заблудшими. Они
требующие мирского посредством лжи и клеветы».
Пришло в «Тариху Багдад»: (13/441), что Ибрахим аль-Харбий сказал:
Абу Ханифа установил такие вещи в науке, что мутная вода лучше
их. В один из дней я показал кое-что из его вопросов Ахмаду ибн
Ханбалю, и он начал сильно удивляться этим вопросам, а затем
сказал: как будто это он начинает ислам заново».
Также в «Тариху Багдад»: (15/547) с достоверным иснадом от Сулей-
мана ибн Хасана, что он сказал: я слышал, как Аль-Авзаий неисчис-
лимое количество раз говорил: «Абу Ханифа направился к узам
ислама и разорвал их одну за другой».
Передал Абдуллах: (№ 358) от своего отца, что Абдуллах ибн Идрис
сказал: я сказал Малику ибн Анасу: у нас были Алькама и Аль-Асвад,
и он сказал: у вас был тот, кто перевернул дело вверх дном вот так.
И мой отец повернул тыльную часть кисти так, что ладони оказались
видны. Малик имел в виду Абу Ханифу.
Также пришло в «Табакату ль-мухаддисин биАсбахан»: (2/113), что
Асым — ученик Суфьяна — сказал: я слышал, как Суфьян ас-Саври
говорил: «Без сомнения он изменил религию и заменил сунну»
и я считаю, что он поклялся в этом. Имел в виду Абу Ханифу.
Затем дело не ограничилось одним лишь им. У него появились по-
мощники и сподвижники, распространяющие его мазхаб и фана-
тично придерживающиеся его мнений. И этим его мазхаб распро-
странился во многих странах.
Пришло в «Тариху Багдад»: (15/567) с достоверным иснадом от Аль-
Маррузия, что он сказал: «Я спросил у Абу Абдуллаха — а это Ахмад
ибн Ханбаль — об Абу Ханифе и Амре ибн Убейде? И он сказал:
«Абу Ханифа хуже для мусульман, чем Амру ибн Убейд, потому что
у него имеются сторонники».
Аль-Муаллимий в «Ат-Танкиль»: (1/163) сказал: «Ахмад не имел
128
в виду, что у Амра ибн Убейда не было никаких сторонников, а имел

в виду, что у него нет сторонников с таким же фанатизмом в рас-
пространении своего зла».
Я же говорю: автор книги начал свой труд упоминанием двух этих
течений наряду с упоминанием слов имамов сунны касательно их
порицания. И из-за того, что Абу Ханифа был имамом привержен-
цев личностного суждения, автор книги упомянул в своей книге
«Ас-Сунна» после упоминания имамов джахмизма. К тому же дело
не ограничилось одним лишь тем, что он открыл двери для лич-
ностного суждения в религии и оставления сунны, вдобавок к этому
он перешёл на ирджа в вопросе имана и к выходу против имамов.
Также он имеет и другие замечания в вопросах убеждений, за кото-
рые получил порицание. И эти вопросы, как ты можешь заметить
не являются вопросами правоведения, в которых допускается иджти-
хад. Поэтому редко можно найти книгу из книг первых поколений
касательно сунны и убеждений, в которых бы не упоминались не-
которые из этих заблуждений и предостережения от них.
И поэтому тот, кто стёр эту главу из этой книги, что сделает с мно-
гочисленными преданиями, передающимися в книгах по сунне
и убеждениям и что он сделает с тем, что приходит в книгах по
истории? Разве он сможет их стереть, как он сделал это здесь?
Затем, разве является научной добропорядочностью нападки на
книги имамов ахлю сунна из числа первых поколений стиранием
из них слов и их урезанием?! Посмотри, какие комментарии он
написал к этим преданиям, и ты сильно удивишься!! Он хочет очи-
стить Абу Ханифу от того, что сказано в его адрес, но делая это он
начал порочить его противников из числа имамов ахлю сунна
и преданий, которые поносили его, как сделал это имам джахмиз-
ма Аль-Кавсарий аль-Ханафий в своей книге: «Таънибу ль-Хатыб».
Он начал порочить имамов сунны одного за другим, не считаясь
с их правом на уважение и почёт. Он не гнушался ничем в обвине-
ниях в их адрес. И всё это на пути защиты Абу Ханифы!!
Аль-Муаллими в «Ат-Танкиль»: (1/427) сказал: «И поистине попыт-
ка Аль-Кавсарий защитить Абу Ханифу пороча таких имамов ис-
лама, как Суфьян ас-Саврий, Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад
129
213 — Я слышал, как мой отец сказал: от Абдуррахмана ибн

Махди 1, что он сказал: «К хорошим знаниям относится то, что
человек смотрит на суждения Абу Ханифы» 2.
аль-Фазарий, Абдуллах ибн аз-Зубейр аль-Хумейдий, имам Ахмад

ибн Ханбаль, имам Абу Абдуллах аль-Бухарий и других имамов
больше вредит Абу Ханифе, чем слова этих имамов о нём.
Если бы кто-то сказал: невозможно утвердить правоту Абу Ханифы,
кроме как с устранением неподвижных гор, то это для Абу Ханифы
было бы легче, чем слова того, кто говорит: невозможно попытать-
ся утвердить Абу Ханифу, кроме как опорочив этих имамов.
Также говорится: воистину эти вопросы, из-за которых Абу Ханифа
был подвергнут критике, как вопросы убеждений и вопрос личност-
ного суждения, не умерли с его смертью, чтобы мы оставили их и не
призывали остерегаться их! Напротив, его сторонники до сих пор
берут эти вопросы от него и убеждены в них, и защищают их и того,
кто их высказал, как это написано в книгах приверженцев личност-
ного суждения из числа ханафитов и других. И поэтому необходи-
мо выявлять истину и убеждения приверженцев сунны в этих во-
просах.
1. Это имам и знаток Абу Саид аль-А нбарий, (ум. 198 г. х.). Аль-
Мадиний, да помилует его Аллах, сказал: «Если бы я клялся между
столпом и стоянием Ибрахима, то поклялся бы в том, что я не видел
никого знающее чем Абдуррахман ибн Махди». Ахмад, да помилу-
ет его Аллах, сказал: «Абдуррахман ибн Махди — это имам». Также
он сказал: «Абдуррахман — заслуживающий доверия передатчик,
наилучший из мусульман и источник правдивости».
2. Это предание передается другими выражениями, которые устра-

няют затруднение, которое возникает от приведения этого предания
в этой главе:
1. В книге «Аль-Илял ва маърифату ар-Риджаль» имама Ахмада:
(№ 1568) передаётся, что Абдуллах сказал: мой отец сказал: дошло
до меня от Абдуррахмана ибн Махди, что он сказал: конец знаний
человека — это рассмотрение мнений Абу Ханифы. Говорит, что
130
он не способен на знания.
2. Пришло в «Ат-Тадвину фи ахбари Къазвин»: (2/3), что Бундар
сказал: я слышал, как Абдуррахман ибн Махди говорил: «Кто
посмотрел в суждения Абу Ханифы, пусть оставит знания».
Этим проясняется, что имеется в виду в этом предании и что это
предание не про похвалу и восхваление, как предполагают некото-
рые!!
И если это прояснилось, то можно сказать, что из этого предания
упала буква «ля» (не), который бы делал смысл: «…не смотрит на
суждения…». И тем, что указывает на то, что это предание не ука-
зывает на похвалу и восхваление является то, что говорящий эти
слова — имам Абдуррахман ибн Махди, да помилует его Аллах,
который сильно порицал сторонников личностного суждения и пе-
редачи хадисов от них. И к его подобным словам относятся:
Аль-Укейлий св «Ад-Дуафа»: (4/282) сказал: я слышал, как Мухаммад
ибн Башшар говорил: когда бы Абдуррахман ибн Махди не упоми-
нал Абу Ханифу, он говорил: между ним и истиной покрывало».
В «Аль-Хилья»: (9/11) пришло: Абу Ханифа не знал, что такое зна-
ние».
В нем же, что Абдуррахман ибн Умар сказал: я спросил у Абдур-
рахмана ибн Махди: брать ли нам от Абу Ханифы, то, в чём он го-
ворит согласно преданиям и истине? И он ответил: нет, и нет ему
никакого почета. Он пришёл к исламу и начал разрушать одну её
стезю за другой. Ничего от него не передается.
Также и в «Ахбару аш-Шуюх»: (№ 276), что Абдуррахман ибн Мах-
ди сказал: не спустилась с небес на землю смута более вредоносная,
чем смута Абу Ханифы.
Более того он считал передачу хадиса от него ошибкой и промахом:
Исхак ибн Рахавайхи, да помилует его Аллах, сказал: «Я был сто-
ронником личностного суждения! И когда я захотел выйти для со-
вершения хаджа, я обратился к книгам Абдуллаха ибн аль-Мубарака
и вытащил из них те хадисы, что согласуются с мнением Абу Хани-
фы. И я дошёл примерно до трёхсот хадисов и сказал: спрошу их
131
у шейхов Абдуллаха, которые находятся в хиджазе и Ираке. Я думал,

что никто не осмелится противоречить Абу Ханифе. И когда я при-
был в Басру, сел к Абдуррахману ибн Махди, и он сказало мне: от-
куда ты? Я сказал: я из Мерва, и он попросил милости для Ибн
аль-Мубарака, он сильно любил его. Потом сказал мне: есть ли у тебя
стихи, которыми оплакивали Абдуллаха? Я сказал: да, и прочитал
слова Абу Тамилы Яхьи ибн Вадыха аль-Ансария. И в этом длинном
стихе были и следующие слова:
И о мнении Ан-Нуъмана ты был сведущ, когда пытался постичь
сравнения Ан-Нуъмана. И он беспрестанно плакал, пока я читал
и не дошёл до слов: и о мнении Ан-Нуъмана ты был сведущ. Тогда
он сказал: замолчи, ты испортил стихотворение, и я сказал: поис-
тине после этого есть хорошие строфы. А он сказал: оставь это
стихотворение, ты упоминаешь его передачу от Абу Ханифы в его
достоинствах!? Мы не знаем, чтобы у него была хоть одна ошибка
на земле Ирака, кроме его передачи от Абу Ханифы. И как мне
хотелось бы, чтобы он ничего от него не передавал, и я бы за это
отдал большую часть всего моего имущества. И я сказал ему: поче-
му ты так настроен против Абу Ханифы? Из-за этого слова, что он
говорил согласно личному суждению? Если так, то ведь и Малик
ибн Анас, и Аль-Авзаий, и Суфьян тоже говорили согласно соб-
ственным суждениям? И он сказал: ты сравниваешь Абу Ханифу
с ними? Я сравниваю Абу Ханифу в знаниях только со сбежавшей
и отколовшейся верблюдицей, которая питается в плодородной
долине, хотя все остальные верблюды находятся в другой долине.
Исхак сказал: после этого я начал исследовать и нашёл, что люди
по отношению к Абу Ханифе находятся не на том, на чём мы были
в Хорасане». Также посмотри «Аль-Вараъ» имама Ахмада: (№ 439).
Я говорю: а что касается передачи Ибн аль-Мубарака от Абу Хани-
фы, то он вернулся от этого и покаялся, как это пришло в «Тариху
Багдад»: (15/556), что Аль-Хусейн ибн Абдуллах ан-Несабурий сказал:
я свидетельствую за Ибн аль-Мубарака свидетельством, за которое
Аллах спросит меня, что он сказал: о Хусейн, я оставил все, что пе-
редавал от Абу Ханифы, и я прошу прощения у Аллаха и каюсь
перед Ним». Придёт далее подобное этому предание.
132
Обратите внимание! Также к словам, о которых некоторые дума-

ют, что это слова восхваления и похвалы относятся следующие
слова:
Аш-Шафи’й, да помилует его Аллах, сказал: «Я слышал, как Малик
ибн Анас был спрошен: знает ли он Абу Ханифу? И он ответил: да,
что вы думаете о человеке, которому, если бы сказал, что этот столп
из золота, мог бы встать и вести спор так, что доказал бы, что он из
золота, хотя на самом деле он из дерева или камня? Абу Мухаммад
— Ибн Абу Хатим — сказал: он имеет в виду, что он до конца оста-
вался на своей ошибке и спорил за неё, и не возвращался к истине
даже, когда она прояснялась ему». См. «Тариху Багдад»: (15/551).
Польза: распространилось в книгах поздних поколений высказы-
вание Аш-Шафи’й, да помилует его Аллах, что он сказал: люди
зависят от права (фикха) Абу Ханифы. Но это выражение, я [не]
встречал его с цельным иснадом в книгах первых поколений. А тем,
на что я наткнулся, явилось то, что передал Ибн Абу Хатим, да по-
милует его Аллах, в «Аль-Манакиб»: (161 стр.), где он говорит: рас-
сказал нам Ар-Рабиъ ибн Сулейман аль-Мурадий, что он слышал,
как Аш-Шафи’й говорил: «Нет ни одного приверженца суждений,
который бы не зависел от жителей Ирака».
Ар-рабиъ ибн Сулейман в другой раз сказал: я слышал, как Аш-
Шафи’й говорил: «Люди зависят от жителей Ирака в фикхе». Это
выражение и есть то, что установлено от Аш-Шафи’й, да помилует
его Аллах, и в нём нет упоминания Абу Ханифы. В нём всего лишь
упоминание жителей Ирака в их фикхе, а в Ираке в те времена было
множество имамов и учёных, и правоведов, а не только один Абу
Ханифа. Поэтому в достоверности того, что распространилось от
Аш-Шафи’й именно вот с таким выражением есть проблема и в осо-
бенности, если мы знаем, что от Аш-Шафи’й достоверно известно
порицание Абу Ханифы и его суждения и что удивительно, это то,
что из этого ничего от него не стало широко распространённым!
Из этих его слов:
Ибн Абу Хатим, да помилует его Аллах, в «Аль-Манакиб»: (129 стр.)
сказал: рассказал нам Ар-Рабиъ ибн Сулейман аль-Мурадий, что он
133
214 — Рассказали мне от Исхака ибн Мансура аль-Кавсаджа,

что он сказал: я сказал Ахмаду ибн Ханбалю: получает ли человек
вознаграждение за ненависть к Абу Ханифе и его сторонникам?
Он сказал: «Да, клянусь Аллахом» 1.
слышал, как Аш-Шафи’й говорил: «Абу Ханифа основу вопроса

ставит ошибочно, а потом всю свою книгу проводит аналогию на
неё».
Также он сказал на (130 стр.): сказал мне мой отец, что рассказал ему
Харун ибн Саид аль-Айлий, что он слышал, как Аш-Шафи’й гово-
рил: «Я никого не видел, кто бы писал книги, настолько явно пока-
зывающие слабость его мнения, кроме Абу Ханифы».
Также он сказал: рассказал мне Ахмад ибн Синан аль-Васытый, что
он сказал: я слышал, как Аш-Шафи’й говорил: суждение Абу Хани-
фы похоже на нитку фокусника, когда ты тянешь его вот так, он
желтого цвета, а если тянешь вот так, то он становится зеленым».
Также он сказал: «Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хар-
малату ибн Яхья, что он сказал: я слышал, как Аш-Шафи’й говорил:
я видел Абу Ханифу во сне, на нём была изношенная и грязная
рубашка, и он сказал: что тебе до меня».
1. См. «Масаилу ль-Кавсадж»: (№ 3441). И текст его вопроса у него:

«Вознаграждается ли человек за ненависть к сторонникам Абу Ха-
нифы?».
Также в «Табакату ль-ханабиля»: (2/226), что имам Ахмад, да поми-
лует его Аллах, сказал: ищите близости к Аллаху посредством не-
нависти к приверженцам мурджиизма, воистину это является самой
крепкой связью для нас».
Также пришло в «Акыда асхабу ль-хадис»: (109 стр.) со своим исна-
дом до Ибн Хузеймы, что он сказал: я слышал, как Ахмад ар-Рибатый
говорил: Абдуллах ибн Тахир сказал мне: о Ахмад, вы ненавидите
этих людей по незнанию, а я ненавижу их, потому что знаю:
Во-первых: они не считают, что правителю надо подчиняться.
Во-вторых: они не оценивают иман по достоинству. Клянусь Алла-
хом, я не дозволяю себе говорить, что мой иман такой же, как и иман
134
215 — Я спросил у своего отца, да помилует его Аллах, о че-

ловеке, желающим спросить о чём-либо из вопросов его религии,
которыми они испытан, как вопрос клятвы в разводе и так далее
в его селении у сторонников личностного суждения и у сторонни-
ков хадиса, которые мало знают хадисов и не могут отличить хадис
со слабым иснадом от хадиса с сильным иснадом, так кого же он
спрашивает: сторонников личностного суждения или же этих
людей, сторонников хадиса, хоть они и знают мало?
И он сказал: пусть спрашивает у приверженцев хадиса и не
спрашивает у сторонников личностного суждения. Слабый в ха-
дисе лучше, чем суждение Абу Ханифы» 1.
Яхьи ибн Яхьи или как иман Ахмада ибн Ханбаля, а они говорят:
наш иман такой же, как и иман Джибриля и Микаиля».
1. См. «Масаиль Абдуллаха»: (№ 1585) и исправление сделано из него.

Также смотри «Тариху Багдад»: (15/579) через автора книги.
Также пришло в «Замму ль-калям»: (№ 333), что Абдуллах ибн Ах-
мад сказал: я сказал: своему отцу: у человека появился вопрос
в местности, где есть человек — приверженец хадиса, но в котором
есть слабость в познании хадиса и есть правовед (факых) из числа
приверженцев личностного суждения, кого из них ему спросить?
И он сказал: пусть не спрашивает у приверженцев личностного
суждения. Человек со слабым знанием хадисов, лучше, чем тот, кто
силён в личностном суждении».
Также в нём пришло под (№ 413), что Харб ибн Исмаил сказал: Ах-
маду ибн Ханбалю сказали: человек попал в ситуацию и не нашёл
никого, кого можно было бы спросить, можно ли ему спрашивать
приверженцев личностного суждения? И он сказал: «Пусть никогда
не спрашивает приверженцев личностного суждения о чём-либо».
Также в нём под (№ 332), что Шариик сказал: предание с имеющей-
ся в ней слабостью более любимо мне, чем их суждение.
Также в «Замму ль-калям»: (№ 359) пришло, что Аш-Шафи’й, да
помилует его Аллах, сказал: «Ни одному из приверженцев личност-
ного суждения не дозволено давать религиозно-правовое решение
135
(фетву)».
Пришло в «Илял ва маърифату рриджаль»: (№ 2456): рассказал мне
мой отец, что рассказал ему Исхак ибн Иса Ат-Тибаъ от Ибн У’ейны,
что он сказал: я сказал Суфьяну ас-Саврий: может быть, толкает тебя
на то, чтобы издавать фетву то, что ты видишь издающим фетву
того, кто не имеет на это права. И мой отец сказал: он имел в виду
Абу Ханифу.
Я говорю: имам Ахмад, да помилует его Аллах, предостерегал от
книг суждений и бойкотировал тех, кто их написал и учился по ним.
Пришло в «Замму ль-калям»: (№ 411), что Харб сказал: был спрошен
Ахмад об изучении личностного суждения, и он посчитал это от-
вратительным и запретил делать это.
Пришло в «Ахкаму ахли ль милал»: (№ 835), что Ахмад ибн Ханбаль
сказал: «Каждый, кто рассмотрел личностное суждение Абу Ханифы,
у того порочное сердце, движущееся к нему».
Также в «Табакату ль-ханабиля»: (2/383), что Мухаммад ибн Ясин
сказал: я спросил Ахмада о рассмотрении личностного суждения?
Он же ответил: «Придерживайся сунны». Я сказал ему: о Абу Абудл-
лах, приверженец хадиса смотрит в личностные суждения только
для того, чтобы узнать мнение того, кто противоречит ему? Он
сказал: «Придерживайся сунны».
Также в «Табакату ль-Ханабиля»: (2/392) пришло, что Мухаммад ибн
Язид аль-Мустамлий сказал: один человек спросил у Ахмада: писать
ли мне книги личностного суждения? И он сказал: не делай этого.
Придерживайся преданий (асаров) и хадисов. А спрашивающий
сказал: поистине Абдуллах ибн аль-Мубарак написал их? Тогда
Ахмад сказал ему: Ибн аль-Мубарака не с небес спустился, а нам
велено брать знания с того, что пришло с небес».
Также в «Табакату ль-ханабиля»: (1/228), что Ахмад ибн Ханбаль
сказал: удивляюсь я с приверженцев хадиса. Когда они попадают
в какую-то ситуацию, относительно которой у них есть слова от
Аль-Хасана, Ибн Сирина и Тавуса, и он перечислил их, они идут
к сторонникам личностного суждения и спрашивают их. Неужели
они не посмотрят на знание этих людей (перечисленных им ранее
136
— прим. переводчика) и не начнут обучаться фикху через это зна-

ние?».
Также в «Табакат»: (1/54), что Ахмад сказал: «Кто указал на привер-
женцев личностного суждения, тот помог в разрушении ислама».
В «Тариху Багдад»: (№ 558) от Аль-Фирьябий, что он сказал: Суфьян
запрещал смотреть в суждения Абу Ханифы».
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Иъляму ль-муваккиин»:
(4/207) сказал: «И нет от него никакого разногласия — то есть от
Ахмада — касательно того, что нельзя спрашивать фетву у привер-
женцев личностного суждения, которые противоречат сунне По-
сланника Аллаха ‫ﷺ‬. И с Аллахом содействие. И в особенности в это
наше и время и не только много причисляющих себя к фетве. Уви-
дел человек Рабиа ибн Абу Абдуррахмана плачущим и сказал: что
заставило тебя плакать? И он сказал: дал фетву тот, у кого нет знания
и появилось в исламе нечто ужасное, и он сказал: некоторые из
дающих фетвы здесь более заслуживают тюрьмы, чем воры».
Абду ль-Халим ибн Таймия — отец шейху ль-ислама, да помилует
их Аллах, в «Аль-Мусаввада»: (1/256) сказал: «Раздел относительно
высказывания Ахмада: «Не передают от сторонников личностного
суждения», говорил об этом много Ибн Акыль. Ахмад в передаче
Абдуллаха сказал: сторонники личностного суждения — от них не
передают хадис. Аль-Кадый (Абу Яъля) сказал: это следует относить
к приверженцам личностного суждения из числа мутакаллимов,
как кадариты и подобные им.
Я говорю: это не так, напротив его однозначные высказывания в этом
многочисленны и это то, что я упомянул касательно нововведенца,
что это вид из видов бойкота. Ведь он ясно высказался про досто-
верность убеждений некоторых из тех, от кого оставил передачу
хадиса, как Абу Юсуф и ему подобные. И поэтому от них ничего не
передаётся в главных книгах, как два “Сахиха”».
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Аль-Истикама»: (1/12) сказал:
«Третья сторона: что тексты, указывающие на общие появившиеся
ответвления, как знает это тот, кто анализирует это и стремится
выдать фетву согласно тому, на что указывают Коран и Сунна. Это
137
216 — Рассказал мне Муханна ибн Яхья аш-Шамий, что он

слышал, как Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах, го-
ворил: «Мнение Абу Ханифы и навоз для меня одинаковы» 1.
знает тот, кто размышляет. Как тот, кто издаёт в день по сто или
двести, или триста и более или менее в день, и я сам испытал это на
себе. И тот, кто поразмышляет над этим, увидит, что приверженцы
текстов всегда больше способны на выдачу фетвы (религиозно-
правовое решение) и более полезны для мусульман в этом, чем
приверженцы личностного новоявленного суждения. Воистину то,
что мы постоянно видим — это то, что приверженцы личностного
суждения Куфы имеют самые малые знания о вынесении религи-
озно правового решения и меньше всего приносят пользы мусуль-
манам. И это несмотря на их многочисленность, имеющуюся при
них власть и множество денег, получаемых ими из казённого и ва-
куфного имущества (имущество на благотворительные или рели-
гиозные цели — прим. переводчика). Затем они при вынесении
фетвы дают людям самую маленькую пользу. Они мало отвечают
в том, что приносит пользу, и если даже ответят, то мало отвечают
ответом, который бы был достаточен. А что касается того, чтобы они
отвечали аргументированно, то они самые далёкие от этого люди».
1. См. «Тариху Багдад»: (15/569) через автора книги и его выражение:

«Нет для меня разницы между мнением Абу Ханифы и навозом».
Также в «Тариху Багдад»: (15/576) пришло: был спрошен Ахмад об
Абу Ханифе, и он ответил: «Нет ни личностного суждения (прием-
лемого — прим. переводчика) ни хадиса».
Ибрахим аль-Харибий, да помилует его Аллах, в «Тариху Багдад»:
(15/571) сказал: в один из дней я показал кое-что из его мнений Ах-
маду ибн Ханбалю, и он начал удивляться от этого, а затем сказал:
как будто он заново начинает ислам».
Также в «Тариху Багдад»: (15/568) передаётся, что Аль-Асрам сказал:
я видел, как Абу Абдуллах множество раз порицал Абу Ханифу
и его мазхаб, и он передавал что-либо из его мазхаба порицая это
и удивляясь». Также пришлов в «Табакату ль-ханабиля»: (2/247), что
имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: если я вижу человека,
который отстраняется от Абу Ханифы и его мнения, изучения его
138
217 — Рассказал мне Махмуд ибн Гейлян, что рассказал ему

Мухаммад ибн Саид ибн Салм от его отца, что он сказал: я спросил
у Абу Юсуфа 1, когда он находился в Джурджане, про Абу Ханифу,
суждения, и который не доверяет ему или тому, кто находится на

его мазхабе из числа тех, кто фанатичен в этом, и не избирает его
себе имамом, то я надеюсь, что в нём есть благо».
Такое же упоминается у от Али ибн аль-Мадини, да помилует его
Аллах, в его убеждении касательно сунны, как это предшествовало
от него.
Также в «Тариху Багдад»: (15/567) пришло от Ащ-Шафи’й, что он
сказал: я сравниваю суждение Абу Ханифы только с ниткой фокус-
ника, которая, когда ты тянешь его вот так, он желтого цвета, а если
тянешь вот так, то он становится зеленым». Иснад этого предания
Также в «Тариху Багдад»: (15/577) пришло от Шуъбы, что он сказал:
«Горстка пыли лучше, чем мнение Абу Ханифы».
Там же (15/575), что Ибн Нумейр сказал: я застал людей, которые не
записывали от Абу Ханифы хадисы, не говоря уже о его личностном
суждении».
Пришло в «Аль-Хилья»: (3/8), что Хаммад ибн Зейд сказал: я слышал,
как Аюба спросили: почему ты не изучаешь личностное суждение?
На что он ответил: ослу было сказано: почему бы тебе не переже-
вывать пищу (то есть подобно парнокопытным — прим. перевод-
чика) и он ответил: не люблю пережевывать ложное». То есть то, что
выводит парнокопытное из живота, чтобы заново пережевать и на-
полнить слюной, а затем проглотить.
Абу Амру ад-Даний (ум. 444 г. х.) в «Аль-Урджузату аль-мунаббиха»:
(173 стр.) сказал:
«Сотри, что в книгах и свитках
из слов сторонника мнений Абу Ханифы
И его сторонников, ибо противятся Корану
и противоречат решению Пророка».
1. Это кадый (судья) Яъкуб ибн Ибрахим ибн Хабиб аль-Куфий, кото-
139
и он ответил: «Что ты сделаешь с ним!? Он умер джахмитом» 1.

218 — Рассказал мне Исмаил ибн Исхак аль-А здий аль-
Кадый, что рассказа ему Наср ибн Али, что рассказал ему Аль-
Асмаий от Саида ибн Салма, что он сказал: я сказал Абу Юсуфу:
говорил ли Абу Ханифа согласно слову Джахма? И он ответил:
рый умер в 182 году по хиджре. Был учеником Абу Ханифы и чело-
веком, который больше всех знал про Абу Ханифу. Он сказал: я со-
провождал Абу Ханифу семнадцать лет. Имам Ахмад сказал: в самое
первое время, когда я начал заниматься хадисом, я посещал Абу
Юсуфа. Он больше, чем Абу Ханифа и Мухаммад (ибн Хасан) скло-
нялся к приверженцам хадиса». См. «Ас-Сияр»: (8/535).
1. См. «Ас-Сикат» Ибн Хиббана: (7/646) через автора книги. Также см.
«Шарх мазахиби ахли ас-сунна»: Ибн Шахина: (№ 31), «Тариху Джур-
джан»: (№ 341) и «Тариху Багдад»: (15/513). Иснад этого предания
хороший.
Абу Зуръа в «Ад-Дуафа»: (570 стр.) сказал: «Абу Ханифа был джах-
митом так же, как и Мухаммад ибн Хасан был джахмитом».
Пришло в «Тариху Багдад»: (15/573): «Я слышал, как Наср ибн Му-
хаммад аль-Багдадий говорил: я слышал, как Яхья ибн Маин говорил:
Мухаммад ибн Хасан был лжецом и джахмитом. Также и Абу Ха-
нифа был джахмитом, но он не был лжецом». Иснад этого предания
достоверный, а Наср — это неправильное написание, правильно:
Мудар, как это указано в «Ат-Танкиль»: (2/220). Также подобное
этому придёт далее под № 212 от Абу Джаъфара ибн Сулеймана,
Аль-Муаллимий, да помилует его Аллах, «Ат-Танкиль»: (1/312) ска-
зал: «До учёных Дамаска от Абу Ханифы доходили слова, которые
они считали неверием, и некоторые из этих слов написаны в самом
«Ат-Таъниб» и очевидное состояние иснадов этих слов — достовер-
ность. Поэтому нет никакого препятствия исходить из этого оче-
видного момента, а тот, кто опирался на очевидное, но ошибся, тот
оправдан».
140
«Да» 1.
219 — Рассказал мне Абу Фадль аль-Хурасаний, что расска-
зал ему Ибрахим ибн Шаммас ас-Самаркандий, что один мужчи-
на сказал Ибн аль-Мубараку — в нашем присутствии — воистину
Абу Ханифа был мурджиитом, который считал, что можно выхо-
дить против правителей с мечом. И Абдуллах ибн аль-Мубарак
никак не отверг этого» 2.
1. См. «Аль-Маърифату ва ат-тарих»: Аль-Фасавий: (2/782, 783) и в «Ас-

Сунна» Ибн Шахина: (№ 32) и это достоверное предание.
Пришло в «Тариху Багдад»: (15/512,530), что Абу Джузей ибн Амру
ибн Саид ибн Салим сказал: я слышал, как мой дедушка говорил:
я сказал Абу Юсуфу: Абу Ханифа был мурджиитом? Он сказал: да.
Я сказал: а был он джахмитом? он сказал: да. И я сказал ему: а в ка-
ком положении ты от него? И он ответил: Абу Ханифа был всего
лишь учителем и что из его слов было хорошим, мы приняли, а что
было мерзким, оставили. Это предание посчитал достоверным Аль-
Муаллимий в «Ат-Танкиль»: (1/257).
Также в «Ат-Туюрат»: (№ 830) и «Тариху Багдад»: (15/519) от Зияда
ибн Аюба, что он сказал: рассказал мне Хасан ибн Абу Малик, ко-
торый был одним из лучших рабов Аллаха, что он сказал: я сказал
кадыю Абу Юсуфу: что говорил Абу Ханифа относительно Корана?
Он сказал: он говорил, что Коран сотворён. Я сказал: а ты, о Абу
Юсуф? И он ответил: нет (я такого не говорил). Иснад этого преда-
ния достоверный.
Я говорю: придёт в следующем предании, что он был приведён
к покаянию от слова, что Коран сотворён два раза.
2. Это достоверное предание и придёт под № 332, но с добавкой и разъ-

яснением. Придут далее слова Ибн аль-Мубарака и Абу Исхака
аль-Физария, да помилует их Аллах, под № 307.
Передаётся в «Ад-Дуафа» Аль-Укейлия подобное этому со слов
Ваки’а ибн аль-Джарраха и Юсуфа ибн Асбата.
А в «Тариху Багдад»: (15/530) передаётся, что Аль-Хейсам ибн Джа-
миль сказал: я слышал, как Абу Авана говорил: Абу Ханифа был
141
220 — Рассказал мне Абу ль-Фадль аль-Хурасаний, что рас-

сказал ему Аль-Хасан ибн Муса аль-Ашияб, что он сказал: «Я слы-
шал, как Абу Юсуф говорил: Абу Ханифа считал, что можно вы-
ходить против правителя с мечом. Я сказал ему: а ты? Он сказал:
да упасёт Аллах» 1.
221 — Рассказал мне Абу Муса аль-Ансарий, что он слышал
Исмаиля ибн Хаммада ибн Абу Ханифу, как он сказал, что это его
религия и религия его отцов — то есть то, что Коран сотворён 2.
222 — Рассказал мне Исхак ибн Абдуррахман от Хасана ибн
Абу Малика от Абу Юсуфа, что он сказал: «Первым, кто сказал, что
Коран сотворён, был Абу Ханифа» 3.
мурджиитом, который дозволял выход против правителя с мечом.

Ему сказали: а Хаммад ибн Абу Салама? Он сказал: он был его учи-
телем в этом».
1. См. «Тариху Багдад»: (13/399) и его иснад достоверен. И уже пред-

шествовало в комментариях на эту главу установление того, что Абу
Ханифа считал, что можно выходить против правителя с мечом
в руках.
2. См. «Аль-Камиль фи ад-дуафа»: (1/313) и его выражение: «Это моя

религия, религия моего отца и моего дедушки». Иснад этого пре-
дания достоверный.
Аль-Муаллимий, да помилует его Аллах, в «Ат-Танкиль»: (1/313),
говоря о приписывании слова о том, что Коран сотворён Абу Хани-
фе, сказал: «Это широко известно от Абу Ханифы. Его внук Исмаил
ибн Хаммад кричал об этом открыто во времена, когда учёных эк-
заменовали на это, и он говорил, что это религия его отца и дедуш-
ки. И пришло от Аль-Хаммания, что рассказали ему десять человек
— все заслуживающие доверия — что они слышали, как Абу Ханифа
говорил это слово».
3. См. «Ахбару ль-кудат»: (3/257), «Аль-Маджрухун» Ибн Хиббана:

(3/64) и в ней пришла добавка: «имеет в виду в Куфе». Также это
пришло в «Тариху Багдад»: (15/518) и иснад этого предания хороший.
142

Халид ибн Хидаш от Абду ль-Малика ибн Курейба аль-Асмаий от
Хазима ат-Туфавия, — был приверженцем хадиса — что он сказал:
«Абу Ханифа действовал согласно книгам Джахма, которые при-
ходили к нему из Хорасана».
224 — Рассказал мне Суфьян ибн Ваки’, что он слышал, как
Умар ибн Хаммад ибн Абу Ханифа говорил: рассказал мне мой
отец — Хаммад ибн Абу Ханифа, что Ибн Абу Лейла отправил
к его отцу, говоря: либо ты покаешься от того, что говоришь в Ко-
ране, что он сотворен или же я сделаю тебе то, что тебе ненавист-
но.
И он поступил так. Я сказал ему: отец, почему ты так сделал?
Также см. «Аль-Аваиль» Аль-Аскария.

Пришло в «Тарих Абу Зуръа»: (№ 1330) и в «Тариху Багдад»: (15/518)
от Салама ибн Амра аль-Кадый, что он, находясь на кафедре, сказал:
«Да не смилостивится Аллах над Абу Ханифой, воистину он первый,
кто заявил, что Коран сотворён». Иснад этого предания хороший.
Аль-Хатыб в «Тариху Багдад»: (15/516) сказал: а что касается слов
о том, что Коран сотворён, то было сказано, что Абу Ханифа не го-
ворил такого, но широко известным является то, что он говорил это
и что он был приведён к покаянию от этого».
Также Аль-Хатыб составил в своём «Тарих»: (15/518) главу, в которой
упоминаются передачи от тех, кто передал от Абу Ханифы выска-
зывание, что Коран сотворен. Я же говорю: придёт ещё больше
разъяснения далее.
Аль-Лялякаий, да помилует его Аллах, (2/312) сказал: «Нет никако-
го разногласия в умме, что первым, кто сказал, что Коран сотворен
был Джаъд ибн Дирхам в 120‑х годах, затем Джахм ибн Сафван. Что
касается Джаъда, то его казнил Халид ибн Абдуллах аль-Касрий,
а что касается Джахма, то он был убит в Мерве во время правления
халифатом Хишама ибн Абду ль-Малика».
Посмотри Аль-Лялякаий: (3/378) глава: «Когда появилось слово
о сотворении Корана в исламе, и кто первый сказал его?».
143
Он ответил: побоялся, что он прибудет ко мне и дал ему, что он

просил, уберегая себя от этого (такия) 1.
1. См. «Ас-Сунна» Харба аль-Кирмани: (№ 424) и «Тариху Багдад»:

(15/520), «Аль-Маджрухин» Ибн Хиббана: (3/65) с наличием некото-
рых отличий в выражениях. И из этого различия: «я сказал: отец,
разве это не было твоим мнением? Он сказал: да, сынок. Оно и се-
годня является моим мнением, но я дал им, что он просили, убере-
гая себя от их зла (такия)».
Также передал Харб аль-Кирманий в «Ас-Сунна» из (Своей книги
масаиль/с моим уточнением): (№ 423): рассказал Аббас ибн Абду
ль-Азым, что Ахмад ибн Юнус сказал: «Абу Ханифа в присутствии
Исы ибн Мусы сказал: Коран сотворен. На это Иса ибн Муса сказал
Ибн Абу Лейле: приведи его к покаянию, и, если он не покается,
отсеки ему голову».
Также и Аль-Лядлякаий в «Иътикад ахли ссунна»: (№ 408) со своим
иснадом: от Мухаммада ибн Умара, что он сказал: воистину Ибн
Абу Лейла сказал: рассказа мне мой отец: когда этот человек прибыл
к Мухаммаду ибн Абдуррахману ибн Абу Лейле, то засвидетель-
ствовали о нём Хаммад ибн Абу Сулейман и другие, что он сказал:
«Коран сотворён» также и другие люди засвидетельствовали о том
же о чем и Хаммад ибн Абу Сулейман. И рассказал мне Халид ибн
Нафиъ, что Ибн Абу Лейла написал Абу Джаъфару — а тот был
в Медине — о том, что сказал этот человек, о чём засвидетельство-
вали за него и то, в чём он признался.
На это Абу Джаъфар написал ему: если он не вернется от этого,
отсеки ему голову и сожги на костре.
И он покаялся и вернулся от своего мнения в Коране». См. «Тариху
Багдад»: (15/520–523).
144
Что сказал Хаммад ибн Абу Сулейман 1 касательно Абу

Ханифы.
225 — Рассказал мне Абдуллах ибн Авн ибн аль-Хавваз Абу

Мухаммад — был заслуживающим доверия — что рассказ ему шейх
из числа жителей Куфы: Абдуллаху ибн Авну сказали: это Абу
ль-Джахм? И как будто он признал это. Он сказал: я слышал, как
Суфьян ас-Саврий говорил: Хаммад ибн Абу Сулейман сказал мне:
сходи к кафиру — имея в виду Абу Ханифу — и скажи ему: если
ты говоришь, что Коран сотворён, то даже не приближайся к нам» 2.
1. Хаммад ибн Абу Сулейман — шейх Абу Ханифы в мурджиизме

и в личностном суждении. Ахлю сунна осудила его в свое время
и ослабила его передачу хадиса. Придёт далее множество преданий
с порицанием в его адрес.
Пришло в «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (2/160), что Аль-Маймуний
сказал: я сказал Абу Абдуллаху: Хаммад ибн Абу Сулейман? И он
ответил: «Что касается этих заслуживающих доверия передатчиков
от него: Шуъбы, Суфьяна и Хишама, то хадисы близкие друг к дру-
гу (более-менее приемлемые — прим. переводчика). Однако это он,
кто первым высказался согласно этому личностному суждению.
Я спросил: он придерживался мурджиизма? Он сказал: да…».
В нём же: (2/152), что Джарир, да помилует его Аллах, сказал: «Хам-
мад ибн Абу Сулейман был главой в мурджиизме».
Также и Ибн Таймия в «Аль-Иман»: (342 стр.) указал, что он был
первым, кто говорил согласно мурджиизму в Куфе».
2. См. «Мавдиу авхами ль-джамъи ва ат-тафрикъ» Аль-Хатыба: (2/205)

через автора. И в нем имеется добавка: «Было сказано Ибн Авну: это
Абду ль-Куддус ибн Бакр? И как будто он признал это…». И он
упомянул оставшуюся часть предания и исправления от него. Это
предание также передал Ибн аль-Джаъд в «Аль-Джаъдият»: (№ 362),
где он сказал: я слышал, как Суфьян ас-Саврий говорил… и упомя-
нул его.
Пришло также в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2414) и в «Тариху Баг-
дад»: (15/522), что Суфьян ас-Саврий сказал: Хаммад ибн Абу Су-
145

сказал ему Али ибн Михран ар-Разий, что рассказа ему Джарир
от Мухаммада ибн Джабира, что он сказал: я слышал, как Хаммад
ибн Абу Сулейман поносил Абу Ханифу.
227 — Рассказал мне Исхак ибн Яъкуб ат-Тусий, что расска-
зал ему Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус от Сулейма аль-Мукрий
от суфьяна ас-Саврий, что он сказал: я слышал, как Хаммад говорил:
«Разве Абу Ханифа не удивляет тебя? Он говорит: Коран сотворён.
Скажи ему: о кафир, о зиндык».
Абу Амру аль-Авзаий 1.

228 — Рассказал мне Абада ибн Абдуррахим — житель Мер-
ва — что они зашли к Абду ль-Азизу ибн Абу Ризма — посещая
его при болезни: я, Ахмад ибн Шуббавайх и Али ибн Юнус —
и Абду ль-Азиз сказал мне: о Абу Саид, у меня есть тайна, которую
я утаивал от вас, и я рассказу вам её. И он вытащил своими руками
из матраса и сказал: я слышал как Ибн аль-Мубарака говорил:
«Я слышал, как Аль-Авзаий говорил: мы вытерпели от него это,
лейман сказал: доведи до мушрика-Абу Ханифы, что я непричастен

к нему. Суфьян сказал: потому что он говорит: Коран сотворён».
И подобное этому передаётся в «Халк’ афъали ль-ибад»: (№ 2), но
без «доведи до т акого-то».
1. Это Абдуррахман ибн Амру ибн Мухаммад аль-Авзаий имам жи-

телей Шама. Ум. в 157 г. х. да помилует его Аллах. Абдуррахман ибн
Махди сказал: имамов людей четверо: Хаммад ибн Зейд в Басре,
Суфьян в Куфе, Малик в Хиджазе и Аль-Авзаий в Шаме». См. «Зам-
му ль-калям»: (№ 973).
Автор книги упомянет слова этих четырех имамов касательно Абу
Ханифы в дальнейшем.
Исмаиль ибн Ияш сказал: я слышал, как люди в 140 году говорили:
Аль-Авзаий сегодня учёный уммы. Малик сказал: Аль-Авзаий — это
имам, за которым следуют. Аль-Харибий сказал: Аль-Авзаий был
лучшим человеком своего времени.
146
и он загнул один палец, и вытерпели вот это, и он загнул второй

палец, и вытерпели вот это, и он загнул третий палец, все эти по-
роки от него мы вытерпели, пока он не пришёл с мнением, что
надо выходить с мечом против уммы Мухаммада ‫ﷺ‬, и когда он
пришёл меч против уммы Мухаммада ‫ﷺ‬, мы не смогли этого вы-
терпеть».
229 — Рассказал мне Мансур ибн Абу Музахим, что он слы-
шал, как Язид ибн Юсуф аль-Химьярий передал от Аль-Авзаия,
что он сильно порицал Абу Ханифу.
ворил: я видел Язида ибн Юсуфа, когда он уже был старым шейхом
и говорят, что он слышал от Хассана ибн Атыйи, и я видел на нём
желтый изар (накидку).
231 — Рассказал мне Ахмад ибн Иьрахим ад-Давракий, что
рассказал ему Мухаммад ибн Касир ас-Санъаний от Аль-Авзаия —
что при нём упомянули Абу Ханифу — и он сказал: я знаю только
то, что он говорил: он разрушает узы ислама однин за другим» 1.
сказал ему Сунейд ибн Давуд от мухаммада ибн Касира аль-
Миссысия, что он сказал: Аль-Авзаий упомянул Абу Ханифу
и сказал: «Он разрушает узы ислама одну за другой».
сказал ему Сурейдж ибн ан-Нуъман от Хаджаджа ибн Мухаммада,
что он сказал: дошло до меня от Аль-Авзаия, что он сказал: «Абу
Ханифа потерял основы и принялся за аналогию (кияс)» 2.
1. См. «Тариху Багдад»: (15/547) и его выражение: от Сулеймана ибн

Хассана аль-Халябий, что он сказал: я слышал, как Аль-Авзаий не-
исчислимое множество раз говорил: «Абу Ханифа направился к узам
ислама и разорвал их одну за другой». Иснад этого предания до-
стоверный.
2. Пришло в «Аль-Джарху ва ат-таъдил»: (1/4) что Аш-Шафи’й, да

помилует его Аллах, сказал: Мухаммад ибн аль-Хасан (ученик Абу
147
Ханифы) спросил меня: кто из этих двоих более знающий, твой

учитель или наш? Имея в виду Малика и Абу Ханифу? Я сказал ему:
по справедливости? Он сказал: да.
Я сказал: заклинаю тебя Аллахом, кто больше знает Коран, ваш
учитель или наш?
Он сказал: ваш, то есть Малик.
Я сказал: кто больше знает Сунну, ваш учитель или наш?
Он сказал: о Аллах, ваш.
Я сказал: я заклинаю тебя Аллахом, кто более сведущ касательно
преданий от сподвижников Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬и предыдущих
поколений (табиинов), наш учитель или ваш? Он ответил: ваш.
Аш-Шафи’й сказал: тогда остаётся одна аналогия, а аналогия (кияс)
бывает только на эти вещи, а кто не знает этих основ, на что будет
проводить аналогию?».
Также пришло в «Тариху Багдад»: (15/567), что Мухаммад ибн Аб-
дуллах ибн Абду ль-Хакам сказал: Аш-Шафи’й сказал мне: я посмо-
трел в книги сторонников Абу Ханифы и обнаружил в ней сто
тридцать листов и я насчитал, что восемьдесят из этих ста тридцати
листов противоречат Корану и Сунне. Абу Мухаммад ибн Абу Хатим
сказал: «Потому что основа была ошибочно поставлена, из-за чего
и ответвления стали ошибочными». Также в нём сказано: Ибн Абу
Хатим сказал: рассказал мне Ар-Рабиъ ибн Сулейман, что он слышал,
как Аш-Шафи’й говорил: Абу Ханифа начальный вопрос ставит
ошибочно, а затем всю свою книгу он проводит аналогию на этот
вопрос».
Также пришло в «Джамиу баяни ль-ильми ва фадлихи»: (№ 2102)
с достоверным иснадом, что Малик сказал: это дело не переставало
быть прямым, пока не появился Абу Ханифа и не начал проводить
аналогии, не преуспев и не получив никакого результата».
Также в нём: (№ 2103) от Малика, что он сказал: если бы Абу Хани-
фа с мечом вышел против этой уммы, то для неё это было бы легче,
чем то, что он выявил в ней, то есть аналогию и личностное сужде-
ние».
148
Пришло также в «Замму ль-калям»: (№ 406), что Ахмад сказал:

я спросил у Аш-Шафи’й об аналогии, и он ответил: применяется
при крайней необходимости».
Ибн Кутейба в «Таъфилу мухталафи ль-хадис»: (133 стр.) сказал:
«Я не видел никого, кто бы был настолько критичен при упоминании
сторонников личностного суждения и кто бы так сильно принижал
их и искал их мерзкие слова, и обращал внимания на них, чем Исхак
ибн Ибрахим аль-Ханзалий известный, как Ибн Рахавейх. Он гово-
рил: они отбросили Книгу Всевышнего Аллаха и сунну Его Послан-
ника ‫ ﷺ‬и схватились за аналогию, и он перечислял вещи из этого».
Также пришло в «Ахбару ль-кудат»: (3/78) и в «Аль-ахбару ль-му-
ваффакият»: (76 стр.), что Аль-Кадый ибн Шабрама сказал: Я и Абу
Ханифа зашли к Джаъфару ибн Мухаммаду ибн Али (Джаъфар
ас-Садык). Я поздоровался с ним — я был его другом — и сказал: да
доставит Аллах нам удовольствие посредством тебя. Этот человек
из числа жителей Ирака, у него есть понимание (фикх) и разум.
Джаъфар же сказал: может это он тот, кто сравнивает религию со
своим личностным суждением? Затем он повернулся ко мне и ска-
зал: это Нуъман ибн Сабит? Абу Ханифа сказал: да, да исправит
тебя Аллах. Тогда Джаъфар сказал ему: побойся Аллаха и не про-
води аналогию в религии своим суждением, воистину первым, кто
провёл аналогию, был Иблис. Когда Аллах повелел ему совершить
земной поклон Адаму, он сказал: ﴾Я лучше него. Ты сотворил
меня из огня, а его — из глины﴿ [7:12] и до конца истории, в кото-
рой содержится признание аналогии ложным.
Он сказал: затем он сказал: что превыше перед Аллахом, молитва
или пост? И он сказал: конечно же молитва.
Он (Джаъфар) сказал: тогда почему женщина, когда у нее начина-
ются регулы во время поста, возмещает пост, но не возмещает мо-
литву? О раб Аллаха, побойся Аллаха и не проводи аналогий, ведь
и ты и мы и те, кто вошли в противоречие нам, завтра предстанем
пред Аллахом и скажем: сказал Посланник Аллаха ‫ﷺ‬, сказал Аллах,
а ты и твои сторонники скажут: мы слышали, мы считали, и Он
сделает с нами и с вами, что пожелает».
149
234 — Рассказал мне Аль-Х асан ибн Абду ль-А зиз аль-
Джаравий, что рассказал ему Абу Хафс ат-Тиннисий от Аль-Авзаия,
что он сказал: не родился в исламе ребёнок более вредный для
ислама, чем Абу Ханифа и Абу Муслим. И я не люблю, чтобы
в моей душе появлялась мысль, что лучше кого-либо из этих дво-
их даже за весь мир и всё, что в нем» 1.
235 — Рассказал мне Абу Бакр аз-Зинджавайх, что рассказал
ему Абу Джаъфар аль-Харраний, что он слышал, как Иса ибн Юнус
говорил: Аль-Авзаий вышел ко мне, к Аль-Муафа ибн Имрану
и Мусе ибн Аъюну, когда мы были в Бейруте 2, с «Китабу с-Сияр»
и с тем, чем он опроверг Абу Ханифу и сказал: если бы такая ошиб-
ка была в умме Мухаммада ‫ ﷺ‬то непременно их охватила бы эта
ошибка. Затем он сказал: не родился в исламе такой ребенок, ко-
торый был бы злосчастнее для них, чем Абу Ханифа» 3.
236 — Рассказал мне Абдуллах ибн Ахмад ибн Шаббавайх:
мой отец сказал: я слышал, как Абду ль-Азиз ибн Абу Ризма го-
ворил: я слышал, как Абдуллах ибн аль-Мубарака говорил: «Я ска-
зал Аль-Авзаию во время прощания: сделай мне наставление.
Пришло в «Замму ль-калям»: (№ 366), что Аш-Шаъбий сказал: кля-

нусь Аллахом, если вы начнете проводить аналогии, то непременно
запретите дозволенное и дозволите запретное».
1. См. «Аль-илялу ва маърифату ар-риджаль»: (№ 3589) и «Тариху

Багдад»: (15/549). Это достоверное предание.
2. Обратите внимание, что в «Сияр» произошло искажение имени

Абу Ханифы на «Абу Халтакмар»!!
3. См. «Тариху ль-Мавсул» аль-Аздий, как это пришло в «Ас-Сияр»:

(9/81) вместе с незначительными различиями в выражениях. Это
предание установлено от Аль-Авзаия, да помилует его Аллах. И при-
дёт далее подобное этому от Ас-Саврий, Ибн Авна, Малика, Хам-
мада и других, да помилует их Аллах. Посмотри № 234, 238, 264, 241,
282. Придёт значение этого предания вскоре.
150
И он сказал: я сам хотел сделать это, даже если бы ты не сказал

этого. Воистину ты похвалил передо мной человека, который счи-
тает, что можно выходить против уммы с мечом.
Я сказал: почему же ты не исправил меня?
Он сказал: я считал, что сделаю это» 1.
рассказал ему Абу Салих аль-Фарра, что он сказал, что слышал,
как Абу Исхак аль-Фазарий говорил: Аль-Авзаий сказал мне: мы
порицаем Абу Ханифу не из-за того, что он имеет личностное
суждение, ведь мы все имеем его, но мы порицаем его из-за того,
что он, когда к нему приходит хадис от Пророка ‫ﷺ‬, начинает про-
тиворечить ему и выбирает другое» 2.
238 — Рассказал мне Мухаммад ибн Харун, что рассказал
1. См. «Тариху Абу Зуръа»: (№ 1331), «Тариху Багдад»: (15/528–529).

Иснад предания достоверный. Придёт также под № 331 от Абдул-
лаха ибн аль-Мубарака, да помилует его Аллах.
2. См. «Замму ль-калям» Аль-Харавия: (№ 379). Иснад этого предания

достоверный. Пришло также в «Масаиль» Ибн Ханиъ: (№ 1930), что
имам Ахмад сказал: мы оставили сторонников личностного сужде-
ния, хотя у них было много хадисов. Мы ничего от них не написали,
потому что они враждуют с хадисом, и никто из них не преуспеет».
Пришло в «Тариху Багдад»: (15/532), что Абу Исхак сказал: К Абу
Ханифе, когда приходило что-либо от Пророка ‫ﷺ‬, он противоречил
ему, выбирая другое».
В нём же: (15/537): Ваки’ сказал: мы обнаржили, что Абу Ханифу
противоречит двумстам хадисам».
Также придёт под № 322 высказывание Хаммада: «Воистину, Абу
Ханифа повернулся к сунне и преданиям и опроверг их личным
суждением».
Посмотри на некоторые пример из этого в «Тариху Багдад»: (15/533)
и в «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы, книга: «Ар-Рад аля Аби Ханифа».
Также посмотри книгу «Таъвилу мухталафи ль-хадис».
151
ему Абу Салих, что он слышал, как Аль-Фазарий говорил: Аль-

Авзаий и Суфьян говорили: не родился в исламе человек более
злосчастный для этой уммы, чем Абу Ханифа» 1.
1. См. «Тариху Багдад»: (15/548–549) и с добавлением: «и сказал Аш-

Шафи’й: более вредного для них, чем Абу Ханифа». Аль-Муаллимий,
да помилует его Аллах, в «Ат-Танкиль»: (1/268) сказал: они не имели
в виду злополучность, запрещённую в шариате, а имели в виду
злосчастность, которая утверждена в шариате и разуме. Если в нра-
ве человека и в его словах, и поведении имеется то, из-за чего полу-
чается зло и бедствие с теми, кто его сопровождает и следует за ним,
переходя на других и распространяясь постоянно наряду с указа-
нием положения на то, что это будет продолжаться, то правильным
будет сказать, что он злополучный (злосчастный), если же имеется
соображение, что то зло, которое настигает умму, получается по
причине другого человека, то можно сказать: что не родился ребё-
нок более злополучный для уммы, чем он.
Ас-Саврий и Аль-Авзаий, как и большинство имамов до них и в их
время видели мурджиизм, отталкивание сунны личным суждением
вместе с некоторыми высказываниями согласно высказываниям
джахмитов. Все это является заблуждением, которое имеет свойство
усиливаться и бить по умме в вопросах религии и мирского благо-
получия. И они считали вашего сторонника (Абу Ханифу имеет
в виду обращаясь к Аль-Кавсари — прим. переводчика) и тех, кто
последовал за ним — будь они ошибающимися или правыми —
неустанно работающими для распространения этого. И до сих пор
их слова не перестают передавать, а они тянуть за собой ещё боль-
шее зло…, и Ас-Саврий, и Аль-Авзаий увидели некоторую часть
этого и положение вещей указало им куда это дело приведет. И слу-
чилось так как они предположили. Разве была смута во времена
Аль-Маъмуна, Аль-Муътасыма и Аль-Васика, кроме как из-за ваше-
го соратника (Абу Ханифы) приписывая свои высказывания вашему
соратнику? В книге «Кудату мисра» имеется некоторая часть из
этого. Разве не та смута привела к возрастанию до ужасающих раз-
меров тех высказываний? И какое же зло случилось с этой уммой
ужаснее этих высказываний?
152
Аюб ас-Сахтияний 1 и Ибн Авн 2.
239 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах аль-Махрамий,

что рассказал ему Саид ибн Амир, который сказал, что он слышал
Саляма ибн Абу Мутиа, который говорил: я был вместе с Аюбом
ас-Сахтияний в Заповедной Мечети, и Абу Ханифу увидел его
и повернулся в его сторону. Когда же Аюб Увидел его, он сказал
своим ученикам (спутникам) вставайте, дабы он не поразил нас
своим злом 3. Вставайте, чтобы он не заразил нас своей чесоткой
(имеет в виду ересью — прим. переводчика) 4.
1. Это Абу Бакр ибн Абу Тамима, который относился к малым таби-
инам. Умер в 131 г. х., да помилует его Аллах. Аль-Хасан сказал: Аюб
— господин юношей Басры. Шуъба сказал: господин фукаха (право-
ведов) Аюб рассказал мне…».
ёАль-Хумейдий сказал: Ибн У’ейна встретил восемьдесят шесть
табиинов, и он говорил: я не видел подобного Аюбу.
2. Абдуллах ибн Авн ибн Артабан, который относился к малым таби-

инам. Ум. 151 г. х., да помилует его Аллах.
Хариджа ибн Мусъаб сказал: я сопровождал Ибн Авна двадцать
четыре года и не знаю, чтобы ангелы записали ему грех.
Ибн аль-Мубарак сказал: я не видел никого, кто был лучше Ибн
Авна.
Абдуррахамн ибн Махди сказал: не было в Ираке человека, знаю-
щего сунну больше, чем Ибн Авн.
Абу ль-Ахвас сказал: про Ибн Авна говорили: господин чтецов Ко-
рана.
3. У’рра — это мужчина, который болен злом. См. «Таджу ль-у’рус»:

(11/13).
4. См. «Аль-Маърифа ва ат-тарих»: (2/791) Аль-Фасави, «Аль-Ибана

аль-кубра»: (№ 404), «Тариху Багдад»: (15/547) с добавкой: «… и они
встали и разошлись». Иснад этого предания достоверный. И придет
это под № 277 от Суфьяна ас-Саври, да помилует его Аллах.
153
240 — Рассказал мне Маъмар аль-Хузалий, что ему расска-

зали от Хаммада ибн Зейда, что он сказал: я слышал, как Аюб
говорил: «Абу Ханифу оставил эту религию в состоянии более
тонком, чем очень тонкая рубашка» 1.
241 — Рассказал мне Махмуд ибн Гейлян, что рассказа ему
Амру ибн Кайс — компаньон Ар-Рабиа ибн Субейха — что он ска-
зал: я слышал, как Ибн Авн говорил: «Не родился в исламе человек
злополучнее для приверженцев ислама, чем Абу Ханифа» 2.
242 — Рассказал мне Абдуллах ибн Ахмад ибн Абдуллах ибн
Шуббавайх, что он слышал, как его отец говорил: я слышал, как
Ан-Надр ибн Шумейл говорил: я слышал, как Ибн Авн говорил:
«Дошло до меня, что в Куфе есть человек, который отвечает в за-
путанных вопросах» — имея в виду Абу Ханифу 3.
1. См. Аль-Халлял: (№ 1361) черех Аль-Маррузия. Также это придет

под № 676 со слов Ибрахима, ла помилует его Аллах: «Мурджииты
оставили эту религию в состоянии тонком, чем тончайшая (изно-
шенная) рубаха».
2. См. «Ад-Дуафа» Аль-Укейлия: (4/280) и «Тарих Багдада»: (15/549–550)

с добавкой: «Он разрушает узы ислама один за другим». Иснад
этого предания является достоверным.
3. Также в «Тарих Абу Зуръа»: (№ 1325) от Ахмада ибн Шуббавайх от

Аль-Фадля ибн Мусы от Ибн Авна. Иснад предания достоверный.
154
Сулейман аль-Аъмаш 1, Мугира ад-Даббий 2 и другие по-

мимо них.
243 — Рассказал мне Абадату ибн Абдуррахим, что он слы-

шал, как Маъруф говорил: «Зашёл Абу Ханифа к Аль-Аъмашу,
проведать его во время болезни, и сказал: о Абу Мухаммад, если
бы не то, что тебя будет тяготить моё посещение, я бы каждый день
тебя навещал.
Аль-Аъмаш сказал: кто это?
Ему сказали: это Абу Ханифа.
И он сказал: о Нуъман, ты, клянусь Аллахом, тяжел находясь
даже у себя дома, не говоря уже о том, когда ты приходишь ко
мне!?» 3.
1. Сулейман ибн Михран ибн Мухаммад аль-Асадий аль-Кахилий —

вольноотпущенник Куфийский, умер в 148 году по хиджре, да по-
милует его Аллах Всевышний. Суфьян ибн У’ейна, да помилует его
Аллах, сказал: «Аль-Аъмаш был наиболее сведущ в Коране и боль-
ше, чем они знал хадисов наизусть и больше, чем остальные (в его
время) знал о вопросах наследства».
Яхья аль-Каттан, да помилует его Аллах, сказал: «Он был символом
ислама». Аль-Иджлий сказал: «Аль-Аъмаш заслуживающий дове-
рия и прочный передатчик. Был мухаддисом Куфы в свое время».
2. Мугира ибн Муксим — имам и выдающийся учёный, заслуживаю-

щий доверия передатчик — Абу Хишам ад-Даббий, вольноотпу-
щенник из Куфы. Ум. в 133 г. х, да помилует его Аллах. Абу Бакр
ибн Ияш сказал: «Мугира был самым знающим в фикхе. Я не видел
никого, кто бы был более знающ в фикхе, чем он и стал сопровождать
его». Ибн Маин сказал: заслуживающий доверия.
3. Это предание передал Харб аль-Кирманий в «Ас-Сунна»: (№ 531/с

моим выведением) через Абадату от Маъруфа ибн Хассана ас-
Самаркандий…, и его выражение: «Клянусь Аллахом ты тяжёл для
меня находясь в своем доме, а что сказать о том, когда ты посещаешь
меня?». Также это пришло в «Аль-Камиль фи вд-дуафа»: (6/325).
155
244 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Асвад ибн
Амир, что он слышал, как Абу Бакр ибн Ияш упомянул Абу Ха-
нифу и его сторонников, которые ведут споры, и сказал: «Мугира
говорил: Клянусь Аллахом, кроме которого нет иного божества,
я больше боюсь за религию, чем они. Имеет в виду больше, чем
нечестивцы. А Аль-Аъмаш поклялся и сказал: клянусь Аллахом,
кроме которого нет никакого божества, я не знаю кто хуже, чем
они.
Абу Бакру сказали: имел в виду мурджиитов?
И он сказал: мурджиитов и не мурджиитов.
245 — Рассказал мне Исхак ибн Мансур аль-Кавсадж, что
рассказал ему Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьябий, который сказал:
я слышал, как Суфьян Ас-Саврий говорил: Саввару 1 сказали: может
ты посмотришь в слова Абу Ханифы и в его решения?
Он же сказал: «Как я приму от человека, которому не было да-
ровано доброжелательности в его религии» 2.
Муаз ибн Муаз, что он слышал, как Усман аль-Буттий (аль-Баттий) 3
в один из дней говорил: «Горе Абу Ханифе этому, через раз оши-
И это предание является доствоерным.
1. Саввар ибн Абдуллах ибн Саввар ибн Абдуллах ибн Кудама Абу
Абдуллах, был кадыем (судьёй) одной из крепостей Багдада. Сказал
Ан-Насаий: «Заслуживающий доверия». Умер в 245 году по х.
2. См. «Тариху Багдад»: (15/550) и его выражение: «Как я посмотрю

в слова человека, которому не была дарована доброжелательность
в его религии?». Это достоверное предание.
3. Усман ибн Аслам ибн Джурмуз аль-Буттий Абу Амру. Имам Ахмад
ибн Ханбаль сказал: Усман аль-Баттий правдивый, заслуживающий
доверия.
156
бается» 1.
Ракаба ибн Мускала 2 $.
247 — Я слышал, как мой отец говорил: человек прошёл
рядом с Ракаба и Ракаба сказал ему: откуда ты пришел?
Он сказал: от Абу Ханифы.
И он сказал: прожевал речь и возвращаешься к своей семье
потеряв доверие 3.
1. Иснад предания достоверный.
2. Это имам и прочный передатчик. Ученый Абу Абдуллах аль-Абдий

аль-Куфий. Ум. в 129 году по хиджре. Ахмад ибн Ханбал сказал:
шейх, заслуживающий доверия передатчик. Был из числа доверен-
ных и заслуживающих доверия передатчиков. Ибн Маин и Ан-
Насаий сказали: заслуживающий доверия передатчик. Ахмад аль-
Иджлий сказал: был заслуживающим доверия передатчиком,
красноречивым. Считается из выдающихся деятелей арабов. Им
аргументировали как в двух «Сахихах», так и в остальных книгах.
3. См. «Аль-иляля ва маърифату ар-риджаль» имама Ахмада: (№ 760)

и «Тариху Багдад»: (15/586), и «Масаиль» Абу Давуда: (№ 1791) и его
выражение: «Прожевал много слов и вернулся, потеряв доверие».
Это достоверное предание.
Аль-Муаллимий в «Ат-Танкиль»: (1/255) сказал: «Его слова: «и вер-
нулся к своей семье, потеряв доверие», то есть вернулся с личностным
суждением, потому что Абу Ханифа может сам оставить это мнение
после некоторого времени. Сказал Хафс ибн Гияс: я сидел у Абу
Ханифы и слышал, как его спрашивали об одном вопросе, и он
в один день отвечал на него пятью разными ответами, и когда я уви-
дел это, то оставил его и принялся изучать хадис. Зуфар ибн Харис
— ученик Абу Ханифы — сказал: мы заходили к Абу Ханифе и в один
из дней Абу Ханифа сказал Абу Юсуфу: горе тебе о Яъкуб! Не пиши
всё, что ты слышишь от меня, ведь я могу считать сегодня одно,
а завтра оставить это и считать правильным завтра то, что посчитаю
неправильным после завтра».
157
248 — Рассказал мне Абдуррахман ибн Салих аль-Аздий, что

рассказал ему Абу Бакр ибн Ияш от Ракаба, что он сказал мужчи-
не: откуда ты пришёл? Он сказал: от Абу Ханифы.
Ракаба сказал: пришёл от человека, который диктует тебе мне-
ние, которое ты не переварил, и уходишь от него без доверия».
249 — Рассказал мне Маъмар, что рассказал мне Ибн У’ейна,
что, когда они были у Ракаба пришёл его сын и он сказал: ты от-
куда? Он ответил: от Абу Ханифы.
Ракаба сказал: значит, он дает тебе личностное суждение, кото-
рое ты не разжевываешь, и ты возвращаешься без доверия» 1.
Суфьян ибн Саид ас-Саврий $ 2.

250 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Шуайб ибн
Харб, что он слышал, как Суфьян Ас-Саврий говорил: «Я не люблю
даже в истине совпадать с ними ними». Я сказал своему отцу, да
помилует его Аллах: он имел в виду Абу Ханифу?
Он сказал: да, этот мужчина был приведен к покаянию в исла-
ме два раза, то есть Абу Ханифа. Я сказал своему отцу, да помилу-
1. См. «Аль-Маърифа ва ат-тарих» Аль-Фасавий: (2/779) и «Тарих Абу

Зурьа»: (№ 1332). И передаётся в «Аль-Интифа» Ибн Абду ль-Барра:
(148 стр.) подобное же от Мисъара ибн Кидама, что он сказал: «До-
статочно тебе из его мнения, что пережуешь и возвращаешься
к своей семье без доверия».
2. Это Абу Абдуллах Суфьян ас-Саврий, ум. 161 году по хиджре, да

помилует его Аллах. Шуъба, Ибн У’ейна, Абу Асым, Яхья ибн Маин
и другие сказали: «Суфьян Ас-Саврий — повелитель правоверных
в хадисе».
Также передал и Аль-Маррузий от Ахмада ибн Ханбаля, что он
сказал: «Знаешь ли ты, кто такой имам? Имам — это Суфьян ас-
Саврий. В моем сердце никто не стоит впереди него». Бишр аль-
Хафий сказал: Ас-Саврий считался у нас имамом людей.
158
ет его Аллах: Абу Ханифу приводили к покаянию? Он сказал: да 1.

ворил: я думаю, что его приводили к покаянию из-за этого аята:
﴾Твой Господь, Господь могущества, пречист и далек от того,
что они приписывают Ему﴿ [37:180].
Абу Ханифа сказал, что он сотворён.
А они сказали ему: это неверие и привели к покаянию.
252 — Рассказал мне мой отец, да помилует его Аллах, сто
рассказал ему Муаммал ибн Исмаил, который сказал, что он слы-
шал, как Суфьян Ас-Саврий говорил: «Абу Ханифу дважды при-
водили к покаянию» 2.
1. См. «Тариху Багдад»: (№ 527) через автора книги. И иснад этого

предания достоверный.
И уже предшествовало разъяснение касательно приведения к по-
каянию Абу Ханифы от высказывания, что Коран сотворён, переда-
ваемого от многих саляфов. Аль-Муаллимий, да помилует его
Аллах, в «Ат-Танкиль»: (1/453) сказал: «Тема с приведением Абу
Ханифы к покаянию передаётся от очень большого количества пе-
редатчиков, что невозможно усомниться в этом (мутаватир)». И уже
предшествовало упоминание имён тех, кто сказал, что он был при-
ведён к покаянию, в предисловии к этой главе.
А что касается того, что передаётся от имама Ахмада, да помилует
его Аллах, что он сказал: у нас недостоверно, что Абу Ханифа гово-
рил о сотворении Корана. Передал Аль-Хатыб в своём «Тарихе»:
(15/517), то это противоречит тому, что утверждено от него в этом
предании и в том, что предшествовало из его слов, что он (Абу Ха-
нифа) был приведён к покаянию. И эта передача объясняется — если
она вообще достоверна от него — таким образом, что в начале у него
не было утверждено это, и он сказал: это недостоверно у нас. Затем
после этого стало достоверным, как это пришло в этом и других
преданиях. Аллаху же лучше знать.
2. См. «Аль-Илялу ва маърифату рриджаль»: (№ 3587, 5225). Высказы-

вание Суфьяна касательно приведения к покаянию Абу Ханифы
159
253 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахилий, что

он слышал, как Яхья ибн Саид говорил: рассказал мне Суфьян, что
последователи Абу Ханифы дважды приводили Абу Ханифу к по-
каянию.
254 — Рассказал мне Убейдуллах ибн Муаз аль-Анбарий, что
он сказал: я слышал, как мой отец говорил: я слышал, как Суфьян
Ас-Саврий говорил: «Абу Ханифу дважды приводили к покаянию
от неверия».
255 — Рассказал мне Абу ль-Фадл аль-Хурасаний, что рас-
сказал ему Салма ибн Шабиб, что рассказал ему Аль-Фирьябий,
что он слышал: как Суфьян Ас-Саврий говорил: «Абу Ханифу не-
сколько раз приводили к покаянию от высказываний зиндыков».
256 — Рассказал мне Харун ибн Суфьян, да будет доволен
им Аллах, что рассказал ему Асвад ибн Амир, что рассказал ему
Джаъфар ибн Зияд от Суфьяна, что он сказал: «Абу Ханифа дваж-
ды приводили к покаянию».
Хейсам ибн Джамиль, что рассказал ему Ибн Сумейъ аль-Ашджаий,
рассказывая от Суфьяна Ас-Саврий, что он сказал: «Абу Ханифу
два раза приводили к покаянию от неверия».
258 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Авн, что рассказал
ему Муаз, что рассказал ему Суфьян при упоминании Абу Ханифы:
«Его ученики много раз приводились к покаянию от неверия».
— её передал от него ни один, а множество передатчиков. Из них:

Яхья ибн Саид, МУаз ибн Муаз, Муаммал ибн Исмаил, Аль-
Ашджаий, Джаъфар ибн аль-Ахмар, Аль-Фирьябий, Аль-Асмаий
и другие. Придут их передачи далее. Также см. «Тариху» Абу Зурьа:
(№ 1335) и Аль-Фасавий: (2/783, 786), и «Аль-Камиль фи ад-дуафа»:
(8/7), и «Аль-Маджрухин»: (3/64) Ибн Хиббана.
160
рассказал ему Аль-Хасан ибн Муса ан-Насаий. Он 1 слышал, как

Абада ибн Абдуллаха рассказывал от Шуайба ибн Харба, что он
сказал: сказал мне Суфьян ас-Саврий: «Сходи к этому» — имея
в виду Абу Ханифу — «и спроси его о том какой срок выжидания
«идда» у рабыни, родившей сына господину, если ее господин
умер?» И я пришёл к нему и спросил его. Он ответил: «У неё нет
выжидательного срока».
И я вернулся к Суфьяну и сказал ему об этом.
Он же сказал: «Это фетва иудея» 2.
260 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Муаммал
ибн Исмаил, что рассказал ему Суфьян, что рассказал ему Ибад
ибн Касир, который сказал: сказал мне Амру ибн Убейд: спроси
у Абу Ханифы о человеке, который сказал: я знаю, что Кааба — ис-
тина и что это Дом Аллаха, но я не знаю, это тот Дом, который
находится в Мекке или же в Хорасане, является ли говорящий
такое верующим?
Абу Ханифа ответил: он верующий.
Амр ибн Убейд сказал мне: спроси его о мужчине, который
сказал: я знаю, что Мухаммад ‫ ﷺ‬истинен и что он Посланник, но
я не знаю: это он тот, кто был в Медине или же это другой Мухам-
мад, является ли он верующим?
Абу Ханифа сказал: он верующий 3.
1. Говорящий здесь сам Абдуллах ибн Ахмад. Абада — это Ас-Саффар

аль-Хузаий — его шейх.
2. См. «Ансабу ль-ашраф» Аль-Балязурий: (11/316) и его выражение:

«Эта фетва иудея».
У Аль-Халляла в «Ас-Сунна»: (№ 791), что Аш-Шаъбий, да помилу-
ет его Аллах, сказал: «Иудеи не считают, что женщины должны
выжидать к акой-либо срок».
3. См. «Аль-илял ва маърифату рриджаль» имама Ахмада: (№ 3590,5230,

161
261 — Рассказал мне Харун ибн Абдуллах, что рассказал ему

Абдуллах ибн аз-Зубейр аль-Хумейдий, что рассказал ему Хамза
ибн аль-Харис ибн Умейр — из семейства Умара ибн аль-Хаттаба,
доволен им Аллах, — от своего отца, что он сказал: я слышал муж-
чину, спрашивающего у Абу Ханифы в Заповедной Мечети о муж-
чине, который сказал: я свидетельствую, что Кааба истинна, но я не
знаю это вот эта Кааба или же нет?
И он ответил: он верующий истинно.
Также он спросил его о мужчине, который сказал: я свидетель-
ствую, что Мухаммад раб Аллаха и пророк, но я не знаю: этот тот,
кто находится в могиле в Медине или же нет? И он ответил: он
верующий (муъмин) истинно.
Аль-Хумейдий сказал: кто сказал это, тот без сомнения стал
неверным 1.
Аль-Хумейдий сказал: Суфьян ибн У’ейна передавал хадисы от
Хамзы ибн аль-Хариса 2.
и Аль-Халлял: (№ 1104) от Исхака ибн Рахавайха от Муаммаля, что

он сказал: рассказал мне Суфьян ас-Саврий, что рассказал ему Ибад,
что он сказал: я сказал Абу Ханифе… и упомянул историю вот так
без упоминания посредника между ним и Абу Ханифой и добавив
в нем: «Муаммал сказал: Ас-Саврий сказал: «Я свидетельствую, что
он является неверным перед Аллахом пока не прояснится (ему), что
это та Кааба, которая построена в Заповедной мечети».
Он относительно второго вопроса сказал: «Он является неверным
перед Аллахом».
1. Пришло у Аль-Лялякаия: (№ 1831) через Ханбаля от Аль-Хумейдия

подобное же и в ней добавка: «Ханбал сказал: и я слышал, как Ахмад
ибн Ханбал говорил: кто так сказал, тот уже стал неверным».
2. См. «Аль-М аърифа ва ат-тарих»: Аль-Ф асавий: (2/787) от Аль-

Хумейдия через него же. Также см. Аль-Лялякаий: (№ 1830). Пришло
в «Тариху Багдад»: (15/507–508) и в некоторых из них: Мухаммад ибн
Мухаммад аль-Багандий сказал: я был у Абдуллаха ибн аз-Зубейра
162
262 — Рассказал мне Харун, что рассказал ему Аль-Хумейдий,

что рассказал ему Муаммал ибн Исмаил от Ас-Саврий, да поми-
лует его Аллах, подобное же 1.
263 — Рассказал мне Махмуд ибн Гейлян, что рассказал ему
Муаммал ибн Исмаил от Ас-Саврий, что при нём был упомянут
Абу Ханифа, и он — будучи возле Каабы сказал — он не заслужи-
вает доверия и не является доверенным, пока не покинул таваф».
264 — Рассказал мне Мухаммад ибн Амру ибн Аббас аль-
Бахилий, что рассказал ему Аль-Асмаий: что Суфьян Ас-Саврий
сказал: «Не родился ещё в Куфе ребенок или в этой умме ребе-
нок — хуже для них, чем Абу Ханифа» 2. И он сказал: «Ас-Саврий
заявил, что Абу Ханифа дважды приводился к покаянию.
265 — Рассказал мне Сальма ибн Шабиб, что Абду ль-Хамид
(аль-Хумейдия) и к нему пришло послание Ахмада ибн Ханбаля:

напиши мне самый ужасный вопрос, который имеется от Абу Ха-
нифы, и он написал ему: рассказал мне Аль-Харис ибн Умейр, что
он сказал: я слышал, как Абу Ханифа говорил: если бы человек
сказал: я не знаю у Аллаха Дома и не знаю это тот дом, который
в Мекке, или же это другой Дом, верующий ли он, и он (Абу Хани-
фа) сказал: да (верующий). Затем он упомянул подобное же. Пере-
даётся у Аль-Лялякаия: (№ 1830) от Суфьяна, что он сказал: я слышал
Ибада ибн Касира, который говорил: Абу Ханифу привели к пока-
янию два раза. Один раз за то, что он сказал: если бы человек сказал…,
и он упомянул это предание.
1. См. «Тариху Багдад»: (15/508) и Аль-Лялякаий: (№ 1831) и добавил:

«Муаммал сказал: Суфьян сказал: я же говорю, что тот, кто засомне-
вался в этом, тот является неверным». И иснад этого предания хо-
роший и достоверный, как отмечено в «Аль-Асанид ас-сахиха фи
ахбари Абу Ханифа»: (№ 36).
2. См. «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (4/281) и «Аль-Маджрухин»: (3/66).

Это является достоверным преданием. Пришло также в «Тариху
Багдад»: (15/549) от Хаммада и Ибн Авна, да помилует их Аллах,
подобное же с достоверными иснадами.
163
аль-Химманий сказал: возможно я видел, как Суфьян ас-Саври,

прикрыв голову, приходил на собрание Абу Ханифы и сидел в нём».
Салма сказал: и я упомянул об этом Аль-Фирьяби, на что он сказал:
я слышал, как Суфьян говорил: я ничего не спрашивал у Абу Ха-
нифы, это он спрашивал меня при встрече.
Абу Абдуррахман сказал: Абду ль-Хамид аль-Химманий Абу
Яхья мурджиит, имел сильное отклонение в мурджиизме, и шейх
порицал его 1.
сказал ему Асвад ибн Салим от мужчины, что он сказал: я слышал,
как Суфьян ас-Саврий — когда при нём упомянули хадис от Абу
Ханифы — он не является заслуживающим доверия или доверен-
ным. Его дважды приводили к покаянию.
1. Абу Абдуррахман — это сам автор книги. А его слова: «шейх пори-
цал его», то есть имам Ахмад, да помилует их обоих Аллах. Это
слово имама Ахмада является дискредитацией слова Аль-Химмания:
«Что Суфьян приходил на собрания Абу Ханифы прикрыв голову».
Абу Зуръа в сврем «Тарих»: (№ 1196) сказал: «Я слышал, как человек
сказал Абу Нуайму: говорил ли Суфьян с Абу Ханифой? И он кивнул
головой, что нет. Абу Ханифа же начинал с ним говорить первым».
Придёт далее под № 271 разъяснение.
К тому, что говорит о том, что Суфьян не посещал собраний Абу
Ханифы относится и то, что передал Аль-Фасавий в «Аль-маърифа
ва ат-тарих»: (2/791), и где он сказал: рассказал мне Убейдуллах ибн
Муса, что он сказал: Абу Юсуф и Абу Ханифа были упомянуты при
Суфьяне ас-Саври, и он сказал: кто это? Затем, что это? Суфьян
сказал: «Мы приходили к Хаммаду только в тайне от наших сторон-
ников. Они говорили ему: неужели ты ходишь к нему? Неужели ты
сидишь с ним? И мы приходили к нему только в тайне». Пришло
в «Тариху Багдад»: (13/429), что Ибн аль-Мубарак сказал: «Из-за
страха перед Суфьяном ас-Саврий мф приходили к нему только
скрытно» — то есть на собрание Абу Ханифы.
164
сказал ему Хамад ибн Абдуллах ибн Юнус, что рассказал ему Ну-
айм ибн Яхья ас-Саъдий, что он слышал, как Суфьян ас-Саврий
говорил: не заложил в исламе никто того, что в него заложил Абу
Ханифа, если только не Абу аль-Хатая 1.
268 — Рассказал мне Харун ибн Суфьян, что рассказал ему
Узра аль-Хурасаний, что рассказал ему Аль-Фадл ибн Муса ас-
Синаний, который сказал, что он слышал, как Суфьян ас-Саврий
говорил: «Аллах ударил по могиле Абу Ханифы огненным сводом» 2.
269 — Рассказал мне Абу бакр ибн Зинджавайх, что расска-
зал ему Абу Джаъфар аль-Харраний, который сказал, что он слы-
шал, как Иса ибн Юнус говорил: иногда Абу Ханифа брал меня за
руку — когда мы бывали в мечети Куфы — выказывал почтение
и мягкость, и я садился. Иногда его собрание могли закидывать
маленькими камушками, а он делал вид, что ничего не происходит.
Иногда мог зайти Суфьян и сказать: о Абу Амру, рассказал нам
отец того ребенка, и мы расходились. Когда Суфьян встречал меня
он говорил: ты сидишь в его собрании?!
А я отвечал: он берет меня за руку и усаживает возле себя, и ока-
зывает почтение, что я могу поделать? Сказал: тогда он замолкал.
270 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абу Аттаб аль-Аъюн,
что рассказал ему Мухаммад ибн Абейд ат-Танафисий от Суфьяна
ас-Саврий, что он сказал: «Абу Ханифа был набатеем 3, выводившим
1. Абу ль-Хатая — это человек зиндык, который был распят за зинды-

чество. Пришло в «Аль-Маърифа ва ат-тарих» Аль-Фасавия: (2/783)
и в «Тариху Багдад»: (15/546) со своим иснадом от Нуайма, что он
сказал: Суфьян сказал: «Никто не внес в ислам столько зла сколько
внес Абу Ханифа, кроме такого-то». Сказал имя человека, которого
распяли. Это достоверное предание. Также пришло в «Тариху Баг-
дад»: (15/545–546) от Малика и Абдуррахмана ибн Махди такое же.
2. Это следует понимать, как ду’а против него. Аллаху же лучше знать.
3. Набатеец — относится к набатеи, а это народ, который живет меж-

ду Куфой и Басрой. Множественное число — анбат (на арабском).
165
положения согласно своему суждению» 1.

что рассказал ему Аль-Фирьябий, как он слышал Суфьяна: я ни
о чем абсолютно не спрашивал Абу Ханифу, он же спрашивал
меня, а я не спрашивал его» 2.
272 — Рассказал мне Хасан ибн ас-Саббах аль-Баззар, что
Муаммаль рассказал ему, что слышал, как Суфьян ас-Саврий го-
ворил: «Абу Ханифа не был заслуживающим доверия, не был
доверенным, и его дважды приводили к покаянию».
273 — Рассказал мне Мухаммад ибн Халаф аль-Курхий, что
рассказал ему Мухаммад ибн Хумейд от Джарира от Саълабата
от Суфьяна, что он сказал: «Не рождался в исламе ребенок более
злосчастный, чем Абу Ханифа».
Мужчину называют набатеем. См. Аль-Матлаъ аля абваби ль-мукниъ:

(382 стр.). Придет дополнение к этому в комментарии на предание:
№ 274.
1. Его иснад достоверный. Пришло в «Тариху Багдад»: (15/447) от Язи-

да ибн Зариа, что он сказал: «Абу Ханифа был набатеем».
2. См. Аль-Джарху ва ат-таъдиль Ибн Абу Хатима: (1/3), Тариху Багдад:

(15/558), в котором Аль-Фирьяби сказал: «Суфьян запрещал рассма-
тривать суждения Абу Ханифы». Также в «Тариху Багдад»: (15/558):
«Был спрошен Аль-Фирьябий: передал ли Суфьян от Абу Ханифа
хоть что-либо от Абу Ханифы? Он ответил: «Да упасет Аллах, ведь
я слышал, как Суфьян говорил: … и упомянул подобное предыду-
щему, а затем добавил: «и я отвечал ему, хоть мне и было неприят-
но, и я не спрашивал его ни о чем». Иснад достоверный.
Также в «Тариху Багдад»: (15/581): «От Абдуллаха ибн Али ибн Аб-
дуллаха аль-Мадиний, что он сказал: “Я спросил его, то есть своего
отца, про Абу Ханифу, сторонника личностных суждений? И он
сильно ослабил его и сказал: если бы даже он стоял передо мной,
я бы ни о чем его не спросил. Он передал 50 хадисов, в которых
ошибся».
166
274 — Рассказал мне Суфьян ибн Вакиъ, что он слышал, как

его отец (Вакиъ) говорил: «Когда упоминали про Абу Ханифу в со-
брании Суфьяна, он говорил: прибегаю к Аллаху от зла набатея,
когда он начинает выдавать себя за араба (говорить на арабском)» 1.
275 — Рассказал мне Харун ибн Суфьян, что он слышал, как
Абу Асым сказал: я сообщил Суфьяну о кончине Абу Ханифы, и он
ничего не сказал, кроме: «Хвала Аллаху, который избавил меня от
многих вещей, которыми испытал многих людей». Он (Абу Асым)
сказал: и я удивился ему 2.
1. См. Тариху Багдад: (15/558) и также см. слова Суфьяна в том, что
предшествовало: № 270.
Пришло в «Тариху Багдад»: (15/543) с достоверным иснадом от Хи-
шама ибн Урвы от его отца, что он сказал: положение сынов Исра-
иля было устойчивым, пока не появились в них дети наложниц из
различных общин и не начали говорить согласно личным суждениям,
из-за чего они сами заблудились и других ввели в заблуждение».
Суфьян сказал: положение людей было устойчивым пока Абу Ха-
нифа не изменил это положение в Куфе, Усман аль-Баттий не из-
менил это в Басре, а Рабиа в Медине. Когда же мы посмотрели на
это положение, то обнаружили, что они являются детьми налож-
ниц». Подобное этому передается и в «Тарих Абу Зурьа»: (№ 1339)
и в «Аль-Ибана ас-сугра»: (№ 21/ с моим уточнением».
2. См. Тариху багдад: (15/585). Также посмотри подобное в «Аль-

Маърифа ва ат-тарих» Аль-Фасавия: (2/785). Я же говорю: Абу Асым
удивился тому, что сказал Суфьян, потому что сам был на мнении
Абу Ханифы. Он сидел в собраниях приверженцев личностного
суждения. Пришло в «Аль-Илял ва маърифату ар-риджаль»: (№ 995),
что Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я слышал, как мой отец говорил:
я сказал Абу Асыму, то есть Ад-Даххаку ибн Мухладу –: «Почему ты
не похож на своих сторонников; как Ибн Аувн?» И это было сказано
потому, что он сидел в собрании Хиляла, — сторонника личност-
ного суждения.
Пришло в «Тариху Багдад»: (15/585) со слов Мусаддада, что он сказал:
«Я слышал, как Абу Асым говорил: в присутствии Суфьяна упомя-
167
276 — Рассказал м не М у х а м м а д и б н А б д у л л а х а л ь -
Мухарримий, что Нусейр Абу Хашим — брат Мазандара — рас-
сказал ему, что слышал Аль-Мубарака ибн Саида, который говорил,
что слышал, как его брат Суфьян ибн Саид говорил: «Ибн Кахата-
ба не срезал своим мечом вервь ислама так сильно, как делал это
вот этот своим суждением» — имея в виду Абу Ханифу 1.
277 — Рассказал мне Ахмад ибн Мухаммад ибн Саид аль-
Каттан, что рассказал ему Абу Нуайм, что он вместе с Суфьяном
сидел в Заповедной мечети, когда пришел Абу Ханифа в его по-
исках. Когда Суфьян увидел его, сказал: вставайте отсюда, пока он
не опозорил нас своей чесоткой. Тогда мы встали оттуда и вместе
с нами встал и Суфьян.
нули о смерти Абу Ханифы, и я не слышал, чтобы он говорил:

«Да помилует его Аллах или что-либо еще. Он (Суфьян) сказал:
«Хвала Аллаху, который избавил меня от того, чем Он испытал его».
Пришло в «Аль-Муджримин»: (2/407): «От Абду Ссамада ибн Хас-
сана, что он сказал: я был у Суфьяна ас-Саврий в Мекке возле водо-
стока, когда пришел мужчина и сказал: Абу Ханифа умер. И он
сказал: «Иди к Ибрахиму ибн Тахману и расскажи ему». Этот по-
сланец пришел от него и сказал: «Он спал». Суфьян сказал: горе
тебе, иди разбуди его и обрадуй, что смутьян этой уммы умер.
Клянусь Аллахом не родился в исламе младенец злосчастнее для
уммы, чем Абу Ханифа. Как будто Абу Ханифа острее срезал верви
ислама, чем Кахтаба ат-Таий делал это своим мечом».
1. Пришло в «Аль-Маджрухин»: (3/65) со своим иснадом: «Клянусь

Аллахом, как будто Абу Ханифа срезает одну вервь ислама за другой,
острее (сильнее) чем Кахтаба ат-Таий делал это своим мечом». Так-
же пришло в «Джамиу баяни ль-ильми ва фадлихи»: (№ 2103), что
Малик сказал: «Если бы даже Абу Ханифа вышел против этой уммы
со своим мечом, то и это было бы легче для нее, чем то, что он явил
в них, то есть аналогию и суждение согласно личному мнению».
Сказал Малик: «Это дело было устойчивым до тех пор, пока не по-
явился Абу Ханифа и не начал распространять среди них (мусуль-
ман) аналогию. Тем самым он не преуспел и не пришел к успеху».
168
В другой раз мы сидели с Суфьяном в Заповедной мечети

и к нему пришел Абу Ханифа и сел рядом с ним, а мы даже не
заметили этого. Когда же Суфьян увидел его, он повернулся к нему
спиной 1.
Малик ибн Анас2 $.
шал, как Малик ибн Анас упомянул Абу Ханифу, произнес про
него плохие слова и сказал: замышлял плохое против религии.
И сказал: кто замышляет плохое против религии, тот не имеет
отношения к религии 3.
279 — Рассказал мне Мансур в другой раз, что он слышал,
как Малик говорил про Абу Ханифу слова, в которых он (Малик)
вывел его (Абу Ханифу) из религии и сказал: козни Абу Ханифы
были лишь против религии.
280 — Рассказал мне Абу Маъмар от Аль-Валида ибн Мус-
лима, что он сказал: Малик ибн Анас сказал: говорят ли про Абу
Ханифу в вашей стране?
1. См. Тариху Абу Зуръа: (№ 1334), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 409),

и его иснад достоверный. Подобное этому предшествовало от Аюба
ас-Сахтияни, да помилует его Аллах, и придет подобное под № 297.
2. Это Абу Абдуллах имам территории хиджры (переселения проро-

ка, мир ему). Умер в 179 году по хиджре, да помилует его Аллах.
Ибн Уейна сказал: Малик ученый жителей Хиджаза, и он довод
своего времени. Аш-Шафи’й сказал: при упоминании ученых Малик
является звездой. Ахмад сказал: он имам в хадисе и в фикхе (право).
Ибн аль-Каттан сказал: это им, за которым следуют. Ибн Маин
сказал: Малик относится к доводам Аллаха над Его творениями.
См. Ас-Сияр: (8/48).
3. См. Аль-Илял ва маърифату ар-риджаль: (№ 3594, 4733), «Аль-

Хилья»: (6/325), «Тариху Багдад»: (15/552), обе передачи через автора
книги. Иснад этого предания достоверный.
169
Я сказал: да.
Он сказал: нельзя жить в вашей стране 1.
281 — Рассказал мне Абу ль-Фадль аль-Хурасаний, рассказал
мне Исмаиль ибн Абу Увейс, который сказал: мой дядя Малик ибн
Анас сказал мне: Абу Ханифа — это смертельная болезнь 2. Также
Малик сказал: Абу Ханифа разрушает сунну 3.
1. См. «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (4/281), «Аль-Камиль фи ад-дуафа»:

(7/6), «Тариху Багдад»: (15/551), все они передают через автора кни-
ги. Иснад его достоверный. Также пришло в «Аль-Маджрухин»:
(3/73) с незначительными изменениями в выражении. Придет это
2. Смертельная (удаль) — сложное дело, сделать которое никто не

может. См. Гарибу ль-хадис Абу Убейда: (4/179).
3. См. «Аль-Камиль фи ад-дуафа» Ибн Адия: (7/6), «Тариху Багдад»:

(15/552), и это достоверно.
Пришло в «Тафсир гариби ль-Муватта»: (2/26): «Мы спросили у Абду
ль-Малика ибн Хабиба про разъяснение слова: «смертельную бо-
лезнь» в хадисе Малика, который он передал от Каъба аль-Ахбара,
когда он сказал Умару ибн аль-Хаттабу, доволен им Аллах, когда он
хотел выехать в Ирак: «Не езди в Ирак… в то время как в нем смер-
тельная болезнь», на что Абду ль-Малик сказал: имеется в виду:
погибель в религии. Рассказал мне Мутарриф, что они спросили
у Малика про толкование: «смертельная болезнь» (ад-дау ль-удаль)
в этом хадисе? И он ответил: это Абу Ханифа и его сторонники,
потому что он ввел людей в заблуждение с двух сторон:
1. сто стороны мурджиизма.
2. разрушением сунны своими личностными суждениями.
Для нас он самый злосчастный ребенок, родившийся в исламе. Из-
за него заблудилось большое количество людей, и они будут упор-
ствовать в заблуждении из-за того, что узаконено (то есть аргумен-
тируя свое пребывание на заблуждении тем, что такое сказал ученый
— прим. переводчика) вплоть до Судного дня».
170
282 — Рассказал мне Аль-Хасан ибн ас-Саббах аль-Баззар,

что рассказал ему Аль-Хунейний от Малика ибн Анаса, что он
сказал: не родился в исламе ребенок более вредного для привер-
женцев ислама, чем Абу Ханифа. Он (Малик) упрекал суждения
на основе собственного мнения 1.
Пришло в «Тариху Багдад»: (15/551): «Абу Мусъаб Мутарриф аль-

Асам сказал: Спросили Малика ибн Анаса про слова Умара, доволен
им Аллах, касательно Ирака: «В нем смертельная болезнь», и он
сказал: погибель в религии и к этому относится и Абу Ханифа.
Абу Давуд в своих «Масаиль»: (276 стр.) сказал: «Я слышал, как Ахмад
говорил о некой вещи, которая касалась сторонников личностного
суждения, и сказал: «Пытаются разрушить сунны Посланника Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха».
1. См. Тариху Багдад: (15/545), «Аль-Маърифа ва ат-тарих» Аль-Фасавия:

(2/789) с добавкой в ней: «Он порицал суждение по личному мнению
и говорил: Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
забрал Аллах, а дело завершено и полноценно, а нам следует всего
лишь следовать по следам Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬и его сподвижни-
ков, а не за личными суждениями. Когда бы не последовали за
личностным суждением, будет приходит другой человек более
сильный в рассуждениях, чем ты, и ты будешь идти за ним. И каж-
дый раз, когда бы не приходил человек и не брал над тобой вверх
в суждениях, ты будешь идти за ним и так до бесконечности».
Пришло в «Тарихц Багдад»: (15/545) от Хабиба писца Малика ибн
Анаса от Малика ибн Анаса, что он сказал: «Смута Абу Ханифы
более вредна для этой уммы, чем смута Иблиса с двух сторон:
в мурджиизме и в тех вещах, что он заложил для разрушения сун-
ны».
171
Хаммад ибн Зейд 1 $.

283 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Хаджадж ан-Наджий,
что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что он сел к Абу Ханифе
в Мекке и к нему пришел мужчина и сказал: я надел две сандалии
или же он сказал: я надел штаны в состоянии ихрама, или же он
сказал: я надел кожаные носки в состоянии ихрама — сомнение от
Ибрахима –, на что Абу Ханифа сказал: ты должен пустить кровь.
Я сказал этому мужчине: ты нашел сандалии или плащ?
Он сказал: нет.
Тогда я сказал: о Абу Ханифа, этот заявляет, что он не нашел.
Он ответил: без разницы нашел он или нет.
Хаммад сказал: я сказал: рассказал мне Амру ибн Динар от
Джабира ибн Зейда от Ибн Аббаса, доволен им Аллах, что он ска-
зал: я слышал, как Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬говорил: «Штаны тому,
кто не нашел изар (полотнище), и кожаные носки тому, кто
не нашел сандалии» 2.
Также рассказал нам Аюб от Нафиа от Ибн Умара, доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Штаны тому, кто не
нашел изар (полотнище), и кожаные носки тому, кто не нашел
сандалии».
Тогда он (Абу Ханифа) указал своей рукой — Ибрахим ибн аль-
1. Это Абу Исмаиль аль-Басрый аль-Азрак (ум. 179 г. х.). Абдуррахман

ибн Махдий сказал: имамами людей в свое время были: Суфьян
ас-Саврий в Куфе, Малик в Хиджазе, Аль-Авзаий в Шаме, Хаммад
ибн Зейд в Басре. И он сказал: я никого не знаю кто бы был более
знающим в сунне и в хадисе, что входит в сунну, чем Хаммад ибн
Зейд. Ахмад ибн Ханбаль сказал: Хаммад ибн Зейд является одним
из имамов мусульман. Он приверженец религии (усерден в ней —
прим. переводчика), и он мне любимее, чем Хаммад ибн Салама.
См. Ас-Сияр: (7/456).
2. См. Сахих аль-Бухарий: (№ 1841) и Сахих Муслима: (№ 2764).

172
Хаджадж задвигал своей рукой — то есть [показал рукой], что это

ничего не значит.
И я сказал ему: а ты от кого говоришь такое?
И он сказал: рассказал нам Хаммад от Ибрахима, который ска-
зал: на нем штраф (заклание) без разницы нашел он или нет.
Он сказал: я встал от него и меня встретил Аль-Хаджадж ибн
Артаа внутри мечети, и я сказал ему: о Абу Артаа, что ты говоришь
касательно того, кто в состоянии ихрама надел штаны, не найдя
плащ, и надел кожаные носки, не найдя сандалии? И он сказал:
рассказал мне Амру ибн Динар от Джабира ибн Зейда от Ибн
Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллах ‫ ﷺ‬ска-
зал: «Штаны тому, кто не нашел изар (полотнище), и кожаные
носки тому, кто не нашел сандалии».
И я сказал ему: о Абу Артаа, не помнишь ли ты, что он сказал:
я слышал Посланника Аллах ‫ ?ﷺ‬Он сказал: нет.
Он сказал: также рассказал мне Нафиъ, от Ибн Умара, доволен
ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Штаны
тому, кто не нашел изар (полотнище), и кожаные носки тому,
кто не нашел сандалии».
Он сказал: также рассказал мне Абу Исхак от Аль-Хариса от
Али, доволен им Аллах, что он сказал: «Штаны тому, кто не нашел
изар (полотнище), и кожаные носки тому, кто не нашел сандалии».
Он сказал: я сказал ему: тогда почему ваш товарищ говорит
так-то и так-то?
И он сказал: и кто же это!? И чей он товарищ?! Да обезобразит
его Аллах 1.
1. См. Аль-Маджрухин: (3/67–66), и «Тариху Багдад»: (15/539). Также

см. в этой книге № 361 и 624. Также подобное непринятие предания
имеется в том, что придет под номером: 361.
Аль-Бухарий в «Ат-тариху ль-авсат»: (№ 1724) сказал: «Я слышал,
как Аль-Хумейдий говорил: Абу Ханифа сказал: я прибыл в Мекку
173

шал, как Абу Али аль-Узарий говорил: кто-то сказал Хаммаду ибн
Зейду: Абу Ханифа умер, и он сказал: хвала Аллаху, который скрыл
его под землю 1.
285 — Рассказал мне Харун ибн Абдуллах Абу Муса, что
рассказал ему Сулейман ибн Харб от Хаммада ибн Зейда, что он
сказал: я сел к Абу Ханифе в Мекке. Он упомянул Саида ибн Джу-
бейра и отнес его к мурджиизму! И я сказал: кто рассказал тебе об
этом, о Абу Ханифа?
Он сказал: Салим аль-Афтас.
Я сказал ему: воистину, Салим сам находится на мурджиизме
(то есть он для своего оправдания приписал Саиду ибн Джубейру, что
он мурджиит — прим. переводчика). Напротив, рассказал мне Аюб,
что Саид ибн Джубейр увидел, что он сидит у Талка ибн Хабиба,
и сказал: разве я не видел, что ты сидишь у Талка? Не сиди у него 2.
Он сказал: и так и было.
Тогда один из людей сказал: о Абу Ханифа, а на чем был Талк?
Он же не ответил ему. Затем тот человек снова обратился к нему,
и он снова не ответил. И когда он стал еще спрашивать, сказал (Абу
и взял у цирюльника три сунны, когда сел перед ним: он сказал мне:
повернись к кибле и начал брить с правой части (относительно са-
мого цирюльника — прим. переводчика) и дошел до двух косточек
(головы). Сказал Аль-Хумейдий: «У человека нет сунны ни от По-
сланника Аллаха ‫ﷺ‬, ни от его сподвижников относительно того, что
касается отправления Хаджа и Умры и других вещей. Как можно
следовать за ним в законоположениях Аллаха относительно насле-
дования, возложенных обязательств, закята, молитвы и дел ислама!?».
1. См. Аль-Хилья: (2/259) со слов автора книга, и это предание являет-

ся достоверным.
2. Аль-Хатыб в «Тарих» добавил, что Хаммад сказал: «Талк был на

мурджиизме».
174
Ханифа): горе тебе! Он был на справедливости (или на срединном

мазхабе) 1.
286 — Рассказал мне Абу Маъмар от Исхака ибн Исы ат-
Таббаъ, который сказал: я спросил у Хаммада ибн Зейда про Абу
Ханифу, и он сказал: он известен лишь своими спорами в мурджи-
изме 2.
Шари’к ибн Абдуллах 3 $ и другие.
шал, как Шарѝк говорил: «Наличие в каждом доме из домов Куфы
винодела, который бы продавал вино, было бы лучше, чем при-
1. См. «Аль-Маърифа ва ат-тарих» Аль-Фасавия: (2/793), «Тариху Баг-

дад»: (15/511), «Замму ль-калям»: (№ 792). Аль-Харавий сказал: «Талк
ибн Хабиб произносил речи мурджиизма». Это достоверное пре-
дание. Аль-Муаллимий в «Ат-Танкиль»: (1/281) сказал: «Под словом
«Он был на справедливости» он (Абу Ханифа) имел в виду истину,
по его мнению, то есть был на мурджиизме.
2. Это достоверное предание. Пришлов «Аль-Хилья»: (6/258): Исхак

ибн Иса сказал: мы были у Хаммада ибн Зейда и с нами был и Вахб
ибн Джарир, и мы упомянули некоторые вещи из высказываний
Абу Ханифы. Хаммад ибн Зейд сказал: замолкни, человек из вас не
перестает скатываться, упоминая приверженцев ереси в кругу сво-
их родственников, пока не потеряет авторитет среди них. Затем
Хаммад подошел к нам и сказал: вы знаете кто такой Абу Ханифа?
Он всего лишь спорил в мурджиизме, но, когда испугался за свою
жизнь, начал говорить согласно личным суждениям и проводить
аналогии одной части сунны Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬на другу ее часть,
а сунны Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬не подвергаются аналогии.
3. Судья Куфы Абу Абдуллах ан-Нахаий, умер в 177 г. х., да помилует

его Аллах.
Муавия ибн Салих аль-Ашарий сказал: я спросил у Ахмада ибн
Ханбаля про Шари’ка, и он ответил: был проницательным, правди-
вым, хадисоведом и суровым к приверженцам ереси и сомнений.
См. Ас-Сияр: (8/200).
175
сутствие в них того, кто говорит согласно мнению Абу Ханифы» 1.

288 — Рассказал мне Мухаммад ибн Амру аль-Бахилий, что
рассказал ему Аль-Асмаий от Шарѝка, что он сказал: сторонники
Абу Ханифы хуже для мусульман, чем столько же воров Таджира
из Кума (шиитов — примечание переводчика) 2.
рассказал ему Хейсам ибн Джамиль, что он сказал Шарѝку ибн
Абдуллаху: приводился ли Абу Ханифа к покаянию? И он сказал:
«Об этом даже девственницы в своих покрывалах знают» 3.
сказал ему Абу Нуайм, что Шарѝк очень плохого мнения был об
Абу Ханифе и его сторонниках и говорил: их мазхаб — это опровер-
жение преданий от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬.
Аль-Валид ибн Салих, что он слышал, как Шарѝк говорил: Абу
Ханифу дважды приводили к покаянию от его неверия: от слов
Джахма и от мурджиизма.
292 — Рассказал мне Харун, что рассказал ему Шазан, что он
слышал, как Шарѝк говорил: сторонники Абу Ханифы — это че-
1. См. Тариху Багдад: (15/546) через автора книги. Это предание явля-
ется достоверным.
Также в «Аль-Илял ва маърифа ар-риджаль»: (№ 3593), «Маърифа
ва ат-тарих»: (2/789), «Аль-Маджрухин»: (3/73).
2. Предание достоверное. Прищло в «Аш-Шариа»: (№ 297), что Ибра-

хим сказал: в моем понимании мурджииты опаснее для ислама, чем
такое же число азракитов (хариджитов).
3. См. «Аль-Маърифа ва ат-тарих» Аль-Фасавий: (2/786), «Тариху Абу

Зурьа»: (№ 1392), «Тариху Багдад»: (15/523), и это достоверное пре-
дание.
176
сотка 1.
293 — Рассказал мне Ибрахим ибн Саид ат-Табарий, что он
слышал, как Муаз ибн Муаз говорил: я слышал, как Суфьян ас-
Саврий говорил: Абу Ханифу дважды приводили к покаянию от
неверия.
294 — Рассказал мне Ибрахим ибн Саид, что рассказал ему
Мухаммад ибн Мусъаб, что он слышал, как Аль-Авзаий говорил:
«Не родился в исламе ребенок более злосчастный для них (мусуль-
ман), чем Абу Ханифа» 2.
Абу Тавба от Абу Исхака от Суфьяна ас-Саврий и Аль-Авзаия по-
добие того, что передал Мухаммад ибн Мусъаб.
296 — Рассказал мне Ибрахим ибн Саид, что рассказали ему
Мухаммад ибн Бишр и Абу Усама: мужчина проходил рядом
с Ракаба, и он сказал: ты откуда идешь? И он ответил: от Абу Ха-
нифы.
Он же сказал: «Он дал тебе возможность пережевать личностное
суждение (бесполезные слова — жвачка для отвлечения — прим. пере-
водчика), и ты возвращаешься к своей семье без доверия».
297 — Рассказал мне Ибрахим, что рассказал ему Саид ибн
Амир от Салляма ибн Абу Мутиа, что он сказал: мы были в собра-
нии Аюба в Мекке, как появился Абу Ханифа, и он (Аюб) сказал:
«Встанем отсюда, чтобы нас не постигла его чесотка».
298 — Рассказал мне Ибрахим, что он слышал, как Умар ибн
Хафс ибн Гияс рассказывал от своего отца, что он сказал: «Я садил-
ся к Абу Ханифе и слышал, как он издавал фетву (религиозно пра-
вовое решение — прим. переводчика) в одном вопросе пятью различ-
1. См. «Аль-Маърифа ва ат-тарих» Аль-Фасавий: (2/789), «Тариху Баг-

дад»: (15/547), а выражение в них: «Аль-Асвад ибн Амир сказал: от
Шарѝка: «Абу Ханифа был всего лишь чесоткой».
2. Это достоверное предание. Эти слова передаются от многих имамов.

177
ными мнениями в один день. И когда я увидел это, я оставил его

и принялся за хадис».
299 — Рассказал мне Ибрахим, что рассказал ему Умар от
своего отца, что он сказал: я видел Абу Ханифу во сне и спросил
его про личностное суждение, и он нахмурился (то есть это не
бери — прим. переводчика). Я сказал: а кто? Он сказал: Хузейфа был
скупым в своей религии и упомянул Ибн Масъуда 1.
300 — Рассказал мне Ибрахим, что рассказал ему Абу Салих
Махбуб ибн Муса аль-Фарра от Юсуфа ибн Асбата, что он сказал:
Абу Ханифа сказал: если бы Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬застал меня, то
взял бы много моих мнений» 2.
Абу Тавба от Исхака аль-Физария, что Абу Ханифа сказал: ты где
живешь?
Я сказал: в «Аль-Миссысе» 3.
1. См. «Аль-Манамат» Ибн Абу Дунья: (№ 247), что Хафс ибн Гияс
сказал: я видел Абу Ханифу во сне и сказал: какое из личностных
суждений лучше и достойнее? Он сказал: «Прекрасное суждение
у Абдуллаха, и я обнаружил, что Хузейфа ибн аль-Яман был скупым
в своей религии».
2. См. Аль-Маджрухин: (3/65), «Аль-Камиль фи ад-дуафа»: (7/8), «Та-

риху Багдад»: (15/532, 536). Также это придет под номером 380.
Пришло в «Тариху Багдад»: (15/530) с более полным выражением
и в нем пришло: «Если бы Пророк ‫ ﷺ‬застал меня, то взял бы многие
мои мнения. Разве религия — это что-либо иное, кроме хорошего
суждения». Это предание достоверно. Посмотри также это предание
полностью под № 378.
3. Пришлов «Муъджаму ль-Бульдан»: (5/145): это город на берегу

Джейхана на границе Шама между Антакией и Римской империей
близко к Тарсусу. Этот город был известной границей ислама тем,
что в нем ранее несли свою приграничную службу многие правед-
ники.
178
Он сказал: твой брат был лучше, чем ты.

Он сказал: а он был убит вместе с «мубайида» (букв. — обеляю-
щими) 1.
302 — Рассказал мне Ибрахим, что рассказал ему Абу Саль-
ма ат-Табузакий, что рассказал ему тот, кто слышал Хумама, что
он сказал: был спрошен Абу Ханифа про дикую свинью (кабана)?
И он ответил: нет проблем его кушать.
303 — Рассказал мне Ибрахим, что рассказал ему Абу Сала-
ма от Абу Авана, который сказал: спросили у Абу Ханифы про
питье, и чтобы у него не спрашивали он отвечал: нет проблем.
Его спросили про опьяняющий напиток, и он сказал: дозволе-
но .
2
304 — Рассказал мне Ибрахим, что рассказал ему Абу Тавба

от Исхака аль-Физария, что он сказал: я рассказал Абу Ханифе от
Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬хадис опровергающий выход против не-
справедливого правителя, и он сказал: это несостоятельный хадис
(хадис сказка — прим. переводчика) 3.
1. См. Тариху Багдад: (15/530) и «Аль-Маърифа ва ат-тарих»: (2/788)

в более длинно и полноценно, чем здесь. Также это придёт под
№ 304, 305 и 306.
Пришло в «Тахзибу ллуга»: (5/40): «Харуритам (хариджитам) гово-
рили: аль-мубайида, (обеляющие), потому что их знамена в войнах
были белыми».
2. См. «Ат-Туюрият»: (№ 897), «Аль-Интика» Ибн Абду ль-Барра: (148

стр.) и в «Тариху Багдад»: (15/541) и добавил к этому: «Он сказал:
я сказал: о вы, это же ошибка ученого, не берите от него». Иснад
этого предания достоверный.
3. См. «Ас-Сунна» Харба аль-Карманий: (№ 537), «Аль-маджрухин»:

(3/70), «Тариху Багдад»: (15/533). Иснад этого предания достоверный.
Также его передал Аль-Хатыб в «Тариху Багдад»: (15/529) в более
полной форме и в нем: «Язид ибн Юсуф сказал: Абу Исхак аль-
179
305 — Рассказал мне Ибрахим ибн Саид, что он слышал, как

Вакиъ говорил: Абу Ханифа говорил: «Если бы какой-то человек
сломал лютню, то он должен был бы его возместить» 1.
Абу Тавба от Салама ибн Кульсума от Аль-Авзаия, что он, когда
умер Абу Ханифа, сказал: хвала Аллаху, который умертвил его,
воистину, он разрушал вервь ислама нитку за ниткой» 2.
Фазарий сказал мне: ко мне пришло оповещение про кончину мо-

его брата в Ираке. Он вышел вместе с Ибрахимом ибн Абдуллах
ат-Талибий. Я прибыл в Куфу, и мне рассказали, что он убит и что
он спрашивал совета (на это дело) у Абу Ханифы и Суфьяна ас-
Саврий. Он сказал: и я пришел к Абу Ханифе и сказал ему: дошло
до меня, что мой брат приходил к тебе и попросил у тебя фетву?
Он сказал: да, он приходил ко мне и просил фетву. Он сказал: и ка-
кую фетву ты ему дал? Он сказал: я выдал ему фетву, что он может
выйти против (халифа — прим. переводчика). Он сказал: я подошел
к нему и сказал: да не воздаст тебе Аллах благом. Он сказал: это мое
мнение. Он сказал: тогда я рассказал ему (Абу Ханифе) хадис от
Пророка ‫ﷺ‬, опровергающий это, и он сказал: это сказка. Имеет
в виду хадис Пророка ‫ﷺ‬.
1. Иснад этого предания достоверный. Лютня (тунбур) инструмент

для битья в него и забавы. Пришло в «Масаиль Абу Давуда»: (№ 1801)
от Ахмада, да помилует его Аллах, что на том, кто сломал лютню,
никакого штрафа нет. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы»: (5/10):
«Глава о том, кто сломал лютню». Также в кнгие «Аль-Амру би
ль-маъруф ва ан-нахию ани ль-мункар» Аль-Халляла: «Глава пори-
цания того, кто заявил, что на нем есть штраф за то, что сломал
что-либо из порицаемых вещей».
2. См. «Тариху Багдад»: (15/547,548) и в «Ат-Туюрият»: (№ 895). Иснад

этого предания достоверный. Подобное же передается и от Ас-
Саврий в «Аль-Маджрухин» Ибн Хиббана: (3/66) и в «Тариху Багдад»:
(15/548).
180
от Абу Исхака, что он сказал: «Абу Ханифа был мурджиитом

и считал дозволенным выходить против правителя с мечом» 1.
от Абу Исхака аль-Физария, что Аль-Авзаий сказал: мы обвиняем
Абу Ханифу не за его суждение, ведь все мы имеем суждение, мы
обвиняем его только потому что ему приводят хадис Посланника
Аллаха ‫ﷺ‬, а он издает фетву, противоречащую ей 2.
309 — Рассказал мне Абу Укейль Яхья ибн Хабиб ибн
Исмаиль ибн Абдуллах ибн Хабиб ибн Абу Сабит, что рассказал
ему Галиб ибн Фуад, что рассказал ему Шарѝк ибн Абдуллах:
«Я видел, как Абу Ханифу водили по кружкам мечети, приводя
к покаянию — или уже приведенным к покаянию» 3.
310 — Рассказал мне Ахмад ибн Абдуллах ибн Ханбаль — сын
моего дяди — что рассказал ему Мухаммад ибн Хумейд, что рас-
сказал ему Абу Тумейла, что он слышал, как Абу Исмата был
спрошен о том, как разговаривал Аллах, велик Он и возвышен,
с Мусой? И он сказал: устами 4.
311 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абу Умар ад-Дурий
аль-Мукриъ, что он слышал, как Абу Убейд ибн Саллям говорил:
1. См. Ад-Дуафа Аль-Укейлий: (4/283). И уже предшествовало подоб-

ное от Ибн Мубарака под номером: (219). Его иснад достоверный.
Пришло в «Тариху Багдад»: (15/530–531) подобное этому от Абу
Аваны, Аль-Авзаий, Ас-Саврий и Абу Юсуфа.
2. Иснад достоверный, и уже предшествовал под № 237.
3. См. «Аль-Камиль фи ад-дуафа»: (8/239). Это достоверное предание,

и подобное ему предание уже предшествовало. Посмотри в этой
теме «Тариху Багдад»: (15/523).
4. Придет далее его выведение из источников под № 531. Я не знаю

для чего это предание упомянуто в этой главе, но он также в этой
главе идет и в основе.
181
я сидел — а с нами был еще и Асвад ибн Салим 1 — в соборной

мечети в Ар-Рисафе, и они упомянули вопрос, и я сказал: Абу
Ханифа в этом вопросе говорит так-то и так-то. Тогда Аль-Асвад
обернулся ко мне и сказал: ты упоминаешь Абу Ханифу в мечети?!!
После этого он не разговаривал со мной до самой смерти 2.
312 — Мне рассказали от Аль-Фадла ибн Джаъфара ибн
Сулеймана аль-Хашимий — это дядя Джаъфара ибн Абду ль-
Вахида — что Абу Джаъфар ибн Сулейман сказал ему: клянусь
Аллахом, Абу Ханифа был неверным джахмитом и был на мнении
Бишра ибн Мусы, а Бишр ибн Муса был на мазхабе хариджитов 3.
313 — Рассказал мне Абу ль-Хасан аль-Аттар Мухаммад ибн
1. Пришло в «Тариху Багдад»: (7/35): «…Был известен благим и упо-

минают вместе с Маъруф аль-Курхий, потому что между ними было
братство, дружба и любовь. Мухаммад ибн Джарир ат-Табарий
сказал: Асвад ибн Салим был заслуживающим доверия, набожным
и достойным человеком. Он умер в 213 г. х. или же в 214 г. х.».
2. См. «Тариху Багдад»: (15/564) и добавки от него. Иснад этого преда-

ния достоверный.
Пришло в «Аль-Маджрухин» Ибн Хиббана: (3/70): «Мухаммад ибн
Мансур аль-Джаввар сказал: я видел, как Аль-Хумейдий читал кни-
гу «Опровержение на Абу Ханифу» в Заповедной мечети и прого-
варивал: некоторые люди сказали так-то. Я сказал ему: как ты не
называешь его имени? Он сказал: мне неприятно упоминать о нем
в Заповедной мечети».
Пришло в «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (2/149): «Абдуллах ибн Идрис
сказал: в один из дней я был у Аъмаша, и он сказал мне: что ты вы-
учил наизусть в теме принесения клятвы при обвинении в убийстве
(касама)? И я сказал: рассказал мне мой отец от Хаммада от Саида
ибн Джубейра. И он сказал мне: делаешь повторение мне от Хам-
мада!? Я не буду говорить с тобой месяц». Хаммад — это Ибн Абу
Сулейман, который был шейхом Абу Ханифы в мурджиизме.
3. Подобное уже предшествовало со слов Абу Юсуа и Абу Зуръа, и Ва-

киа. См. № 217, 218.
182
Мухаммад: я слышал как Абу Абду ль-Малика аль-Фарисия, о ко-

тором Абу ль-Хасан сказал: Абу Убейд считал его разумным, го-
ворил: я слышал как Абу Хаззан говорил: я слышал, как Аль-Авзайи
говорил: Абу Ханифу привели к покаянию от неверия два раза.
314 — Рассказал мне Абу Маъмар от Исхака ат-Таббаа, что
он спросил Шарѝка об Абу Ханифе? И он сказал: неужели губы
смыкаются, упоминая Абу Ханифу? 1.
315 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал мне Хатим
ибн Ахнаф, что он сказал Шарѝку: какое положение было у Абу
Ханифы среди вас? И он ответил: он был среди нас порочным.
316 — Рассказал мне Абу Маъмар от Яхьи ибн Ямана, кото-
рый сказал: я слышал, как Шарѝк говорил: выведите отсюда сто-
ронников Абу Ханифы и выявите их лица.
что рассказал ему Абу Нуайм: я слышал, как Шарѝк говорил: я бы
не сравнил сторонников Абу Ханифы ни с чем иным, кроме груп-
пы барабанщиков 2, даже если бы человек оголил свои ягодицы
в мечети, то никто из их числа, кто увидит его, не обратил на это
внимание.
318 — Рассказал мне Абу Маъмар, что Шарѝку ибн Абдул-
лаху было сказано, от чего вы приводили Абу Ханифу к покаянию?
Он сказал: от неверия 3.
319 — Рассказал мне Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхья ибн
Саид аль-Каттан, что рассказал ему Яхья ибн Адам, что рассказали
1. См. «Аль-Камиль» Ибн Адия: (5/14) и выражение его: «Неужели

смыкаются губы в упоминании Абу Ханифы, если мы обвиняем его
за его мнение, то что сказать за его деяния».
2. Барабанщики — люди, играющие в барабан и танцующие при этом,

и они не стеснялись раскрытия своих срамных мест перед людьми.
3. См. Тариху Багдад: (15/523) со слов автора книги. Также в «Аль-Иляль

ва маърифа ар-риджаль»: (№ 5039). Его иснад достоверен.
183
ему Шарѝк и Хасан ибн Салих, что они оба были свидетелями
приведения Абу Ханифы к покаянию от зиндычества два раза 1.
320 — Рассказал мне Ахмад ибн Мухаммад, что рассказал
ему Яхья ибн Адам, что рассказали ему Суфьян, Шарѝк и Хасан
ибн Салих: мы обнаружили, что Абу Ханифа не был известен
чем-либо из фикха (понимания исламского права — прим. переводчи-
ка), а был известен всего лишь спорами 2.
321 — Мне рассказали от Аль-Асмаия, что он сказал: клянусь
Аллахом, Аьу Ханифу приводили к покаянию от неверия.
рассказал ему Муаммаль ибн Исмаиль, что он слышал, как Хаммад
ибн Салама — когда упомянули Абу Ханифу — сказал: воистину,
Абу Ханифа обратился к преданиям и сунне, опровергая их своим
1. См. Тариху Багдад: (15/524). Иснад этого предания достоверный.

Также в «Тариху Багдад»: (15/526) от Яхья ибн Хамза и Саида ибн
Абду ль-Азиза подобное этому.
2. См. «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (4/282), «Тариху Багдад»: (15/561),

«Замму ль-Калям»: (№ 1013), и он достоверен. Пришло также в «Ад-
Дуафа» Аль-Укейлий и в «Замму ль-калям»: от Абу Бакра ибн Ияша
подобное же.
Пришло в «Табакату ль-фукаха» Аш-Ширазия: (304 стр.) от Аш-
Шафи’й, да помилует его Аллах, что он сказал: «Кто желает досто-
верного хадиса, то он должен обратиться к Малику, а кто желает
споров, то он должен обратиться к Абу Ханифе».
Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра» Ибн Батты: (№ 593) со своим ис-
надом от Фудейля: Суфьян при виде человека, который спорил
и устраивал диспуты, говорил: Абу Ханифа, клянусь Господом Ка-
абы.
Это высказывание имеется в «Аль-Авсат» Ибн аль-Мунзира: (13/471)
со следующим выражением: «Когда Суфьян видел человека, который
спорил и проявлял гордыню, спорил с людьми и возвышался над
ними, не имея знания, говорил: клянусь Аллахом, это Абу Ханифа.
184
суждением.
323 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абду ль-Азиз ибн Абу
Ризма, что он слышал, как его отец говорил: мы были у Хаммада
ибн Салама 1 — и упомянули некий вопрос — и кто-то сказал: Абу
Ханифа говорит так в нем. Это, клянусь Аллахом, слово этого вы-
летевшего 2.
Аль-Валид ибн Салих, что он слышал, как при Хаммаде ибн Сала-
ма, при упоминании Абу Ханифа (отец Ханифа), он говорил: это
Абу Джифа (отец падали). Он сказал: дошло до меня, что Усман
аль-Баттий говорил: это Абу Джифа (отец падали) 3.
1. Абу Салама аль-Басрый, умер в 167 г. х., да помилует его Аллах. Ибн
аль-Мадиний сказал: он у меня довод касательно людей…, в ком
говорил Хаммад, того обвините непорядочности в религии. Хаджадж
ибн Минхаль сказал: он был одним из имамов религии. Ахмад ибн
Ханбаль сказал: Хаммад ибн Салама у нас является заслуживающим
доверия передатчиком. С каждым днем мы лишь увеличиваем в нем
уверенность. Также он сказал: если я увидел человека, о котором
плохо говорил Хаммад ибн Салама, то обвините его в непорядоч-
ности в исламе, воистину, он был суров к нововведенцам. См. Ас-
Сияр: (7/444).
2. Иснад этого предания достоверен.
3. См. «Аль-Камиль фи ад-дуафа»: (2/255) и «Тариху Багдад»: (15/561).

Придет далее через другой путь передачи под № 326. Пришло
в «Тариху Багдад»: (15/561) подобное от Аль-Хумейдий, да помилу-
ет его Аллах, с достоверным иснадом, и его выражение: «Ханбаль
ибн Исхак сказал: я слышал, как Аль-Хумейдий говорил Абу Хани-
фе, когда говорил его кунью (почетное прозвище), не давай этому
кунью (почетное прозвище) и открыто выявлял его в Заповедной
мечети в собрании людей.
Пришло в «Тариху Багдад»: (15/550) от Хаммада ибн Зейда, что он
сказал: упомянули про Абу Ханифу при Аль-Баттий, и он сказал:
этот человек ошибся в важной части своей религии, так какое же
185

рассказал ему Аль-Хейсам ибн Джамиль, что он слышал, как Хам-
мад ибн Салама говорил про Абу Ханифу: этого Аллах да непре-
менно опрокинет в Ад 1.
326 — Рассказал мне Абу Маъмар от Ибн Исхака ибн Иса,
что он сказал: я спросил у Хаммада ибн Салама про Абу Ханифу?
И он сказал: это Абу Джифа (отец падали), это Абу Джифа, да за-
кроет Аллах им землю 2.
что рассказал нам Мансур ибн Салама аль-Хузаий, что он слышал,
как Хаммад ибн Салама проклинал Абу Ханифу. Абу Салама ска-
зал: Шуъба 3 проклинал Аб Ханифу 4.
может быть у него положение? То есть он ошибся в большей части

его религии.
1. Его иснад достоверный. Эти слова относятся к форме мольбы, (а не

утверждения). Придет это под № 366 в следующем выражении:
«Клянусь Аллахом, я надеюсь … и упомянул подобное же.
2. Его иснад достоверный. И уже предшествовало подобное этому под

№ 324.
3. Шуъба ибн аль-Хаджадж Абу Бастам аль-Аздий аль-Аткий, воль-

ноотпущенник их из Васыта. Умер в 160 году, да помилует его Аллах.
Суфьян ас-Саврий сказал: Шуъба — это амир правоверных в хади-
се. Аш-Шафи’й сказал: если бы не Шуъба люди в Ираке не познали
бы хадис. Аль-Хаким сказал: Шуъба имам имамов Басры в познании
хадиса. Яхья ибн Маин сказал: Шуъба имам богобоязненных. Яхья
ибн Саид сказал: никто не сравнится у меня с Шуъба.
4. См. «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (4/368) через автора книги. Иснад

этого предания достоверный. Пришло в «Тариху Багдад»: (15/570),
что Абу Мусхир приписал это деяние имамам, которые выступали
на кафедрах мечетей в Дамаске! Аль-Муаллимий, да помилует его
Аллах, в «Ат-Танкиль»: (1/312) сказал: «Что касается проклятия
в адрес конкретного человека, то разногласие в этом известно. Мо-
186
Абдуллах ибн аль-Мубарак 1 $.
328 — Рассказал мне Абадату ибн Абдуррахим — марвазий,

праведный шейх — что рассказал ему Салама ибн Сулейман: Хам-
за аль-Баззар зашел к Абдуллаху ибн аль-Мубараку и сказал: о Абу
Абдуррахман, до меня дошло, что Абу Ханифа хорошо знает хади
и прилагает усилия в поклонении, вплоть до того, что не знаю
даже, кто может с ним сравниться?
На что Ибн аль-Мубарак сказал: ну раз уж ты сказал знающий
в хадисе!! То он не был пригодным для этого. Я тайно от Суфьяна
приходил к нему, хотя мои товарищи упрекали меня за то, что
я ходил к нему и говорили: он заполучил книги Мухаммада ибн
Джаъфара и передает их 2.
жет быть тот, кто слишком категорично запрещал это, говорил так,
чтобы закрыть пути, ведущие к проклятьям в адрес некоторых
сподвижников, доволен ими Аллах. Исходя из того, что до ученых
Дамаска от Абу Ханифы доходили слова, которые они считали не-
верием, некоторые из которых записаны в самом «Ат-Таъниб»,
и иснады которых внешне достоверны, то не было препятствия на
основании того, что было очевидно, делать это. А кто опирался на
очевидное и ошибся, то он оправдан».
1. Асвад ибн Салим сказал: Ибн аль-Мубарак был имамом, за которым

следуют. Он был самым стойким человеком в сунне, и если ты ви-
дишь человека, который плохо высказывается про Ибн аль-Мубарака,
то обвини его в ненадлежащем поведении в исламе. Абу Исхак аль-
Фазарий сказал: Ибн аль-Мубарак имам всех мусульман. Ибн Таймия,
да помилует его Аллах, в «Ат-Тисъиния»: (2/563) сказал: «Абдуллах
ибн аль-Мубарак — это человек на имамстве и величии которого
собрались течения ислама, вплоть до того, что было сказано: воис-
тину, он амир правоверных в каждой вещи. Также было сказано: не
вышел из Хорасана человек подобный Ибн аль-Мубараку». Умер
он в 181 году по хиджре, да помилует его Аллах.
2. Вот так пришло в оснвое, но правильным является: Мухаммад ибн

Джабир, а это — Ибн Саяар ибн Таоик ас-Сухеймий аль-Ханафий.
187
И раз ты сказал, что у него был иджтихад (усилие в поклонении),

то он не годился для этого. Он все утро проводил в обсуждении
вопросов, и так он продолжал пока он не уходило время обеден-
ного сна, затем он до вечера оставался активным, а приверженец
поклонения и ночного бодрствования встает утром вялым 1.
Пришло в «Аль-Джарху ва ат-таъдиль» Ибн Абу Хатима: (8/449) со

своим иснадом от Ибн аль-Мубарака, что он сказал: мои товарищи
упрекают меня за мою передачу от Абу Ханифы, потому что он взял
ниги Мухаммада ибн Джабира от Хаммада ибн Абу Сулеймана
и передает от Хаммада, хотя сам не слышал от него». Также в нем
же: (8/450): Джарир сказал: Мухаммад ибн Джабир аль-Ямамий
сказал: Абу Ханифа украл книги Хаммада у меня. Пришло в «Ад-
Дуафа» Аль-Укейлий: (4/268) от Мухаммада ибн Джабира: пришел
ко мне Абу Ханифа спрашивая меня про книги Хаммада, но я не
дал ему книги, и он отправил ко мне своего сына, и когда я дал ему
свои книги, он отдал их своему отцу. Таким образом Абу Ханифа
начал передавать мои книги от Хаммада.
Пишло в «Тариху Багдад»: (15/574): «Ибн аль-Мубарак сказал: Абу
Ханифа был сиротой в хадисе.
Передал Харб в «Масаиль»: (№ 2127), что рассказал ему Мухаммад
ибн Яхья, что рассказал ему Абу Кудама, что он слышал, как Сала-
ма ибн Сулейман говорил: мужчина спросил у Ибн Мубарака: был
ли Абу Ханифа ученым в хадисе? И он сказал: они не годился для
этого, он оставил Нафиа и начал передавать от Абу ль-Атуфа.
Я говорю: у Ау ль-Атуфа есть биография в «Аль-Маджрухин» Ибн
Хиббана: (1/218), он сказал: «Аль-Джаррах ибн Минхал аль-Джазарий
из числа жителей Харрана. Его прозвище: Абу ль-Атуф. Этим он
и известен. Скверный человек, пьет вино и лжёт в хадисе. Умер
в 168 году. Сказал Ибн Маин: его хадис ничто.
Пришло в «Тариху Багдад» (15/575): «От Али ибн аль-Мадиний, ко-
торый сказал, что слышал, как Яхья ибн Саид аль-Каттан — когда
при нем упомянули Абу Ханифу и спросили: как было его положе-
ние в хадисе — сказал: он не был приверженцем хадиса».
1. Это предание передал Аль-Харб аль-Кирманий в «Ас-Сунна» (в ма-

188
329 — Рассказал мне Абада ибн Абдуррахим, что он слышал,

как Муаз ибн Халид ибн Шакик — сын дяди Али ибн аль-Хасана
ибн Шакика — говорил: я прибыл из хаджа и застал Ибн аль-
Мубарака в Ираке. Я спросил его и сказал: о Абу Абдуррахман,
у меня осталось что-то из трат на хадж, считаешь ли ты, что я дол-
жен написать согласно мнению Абу Ханифы? И он сказал: нет.
Я сказал ему: почему же? И он ответил: потому что разум этого
человека не таков 1.
сказал ему Ибрахим ибн Шаммас ас-Самаркандий, что рассказал
ему Ибн аль-Мубарак — на границе — от Абу Ханифы и тогда один
мужчина, которого звали Абу Хидаш, стал к нему и сказал: о Абу
Абдуррахман, не передавай нам от Абу Ханифы, воистину, он был
мурджиитом. И Ибн аль-Мубарак не осудил его за это. Позже уже
он, когда приходил хадис про Абу Ханифу и его мнение, он стирал
его из своих книг и перестал передавать от него. И это самое по-
следнее, что он читал людям на границе. Затем он покинул грани-
цы и умер.
Он сказал: я был с ним на корабле, когда он покидал границу.
Он, передавая нам хадис, прошелся по некоторой части из хадиса
Абу Ханифы и сказал нам: сотрите хадис Абу Ханифы, воистину,
я выступаю против хадиса от него и его суждения.
саиль) № 535 укороченно. Иснад этого предания достоверный. При-

шло в «Тариху Багдад»: (15/560) со слов Салама ибн Сулеймана, что
он сказал: мужчина сказал Ибн аль-Мубараку: был ли Абу Ханифа
муджтахидом (усердным)? И он ответил: он не был пригодным для
этого. С утра он бодро начинал обсуждение вопросов до самого
времени обеденной молитвы, а с времени обеденной молитвы и до
времени послеобеденной молитвы, и с времени послеобеденной
молитвы до времени вечерней молитвы, и с времени вечерней мо-
литвы до времени ночной молитвы, так, когда же он был усердным?
1. Это достоверное предание. И уже предшествовало под № 245 по-

добное этому от Суфьяна ас-Саврий, да помилует его Аллах.
189
Он сказал: умер Ибн аль-Мубарак во время отъезда от этой

приграничной области.
Он сказал: также человек сказал Ибн аль-Мубараку — а мы тог-
да бы ли у него — воистину, Абу Ханифа был мурджиитом и счи-
тал дозволенным выход против правителя, и Ибн аль-Мубарак не
стал делать ему замечание 1.
331 — Рассказал мне Абада ибн Абдуррахим, что он слышал,
как Абу ль-Вазир Мухаммад ибн Аъюн, доволен им Аллах, завещал
Ибн аль-Мубараку, в заполненном приверженцами хадиса доме:
о Абу Абдуррахман, вопрос обстоит т ак-то и так-то.
Он сказал: и Ибн аль-Мубарак передал в этом хадисы от Про-
рока ‫ ﷺ‬и его сподвижников. И тот человек сказал: о Абу Абдур-
рахман, Абу Ханифа высказался противоположно этому!! На что
Ибн аль-Мубарак разозлился и сказал: я передаю тебе от Пророка
‫ ﷺ‬и его сподвижников, а ты приходишь ко мне с человеком, ко-
торый считал, что можно выходить против уммы Мухаммада ‫ﷺ‬2.
332 — Рассказал мне Аль-К асим ибн Мухаммад аль-
1. См. «Аль-Авсат» Ибн аль-Мунзира: (13/471), и это является досто-

верным преданием. Пришло также в «Аль-Маърифа ва ат-тарих»
Аль-Фасавия: (2/782): «Абада сказал: я слышал, как Ибн аль-Мубарак,
при упоминании Абу Ханифы и вопроса одного человека: было ли
в Абу Ханифе что-либо из страстей, и он ответил: да, был мурджи-
изм.
2. См. «Тариху Багдад»: (15/528) от Али ибн аль-Джаъда, который ска-

зал: я был вместе с Заидой [то есть Ибн Кудама] по пути в Мекку
и в один из дней он сказал нам: кто из вас помнит от Мугиры от
Ибрахима, что он совершил омовение кувшином дважды? Он сказал:
я если бы сказал: «Рассказал нам Шарѝк и Суфьян», то был бы в спо-
койствии, но я сказал: «Рассказал нам Аль-Хасан ибн Салих от Му-
гиры». И он сказал: и Аль-Хасан ибн Салих тоже? Никогда не буду
рассказывать тебе хадис. Я же говорю: он осудил его за передачу
хадиса от Аль-Хасана ибн Салиха, который дозволял выход против
уммы Мухаммада ‫ ﷺ‬с мечом.
190
Хурасаний, что рассказал ему Абадан от Ибн аль-Мубарака, что

он сказал: не было на земле собрания, более любимого для меня,
чем собрание Суфьяна ас-Саврий. Если ты хотел видеть его моля-
щимся, то видел его таковым, если же ты хотел видеть его в поми-
нании Аллаха, то видел его в этом, а если же ты хотел видеть его
в состоянии разбирательств сложных вопросов фикха (исламского
права), то и в этом ты видел его. А что касается собрания, в котором
я не видел, чтобы благословляли Пророк ‫ﷺ‬, то это собрание…
После этого он замолчал и не упомянул (чье это собрание). И он
сказал: имеет в виду собрание Абу Ханифы 1.
что рассказал ему Ибрахим ибн Шаммас: я сопровождал Ибн аль-
Мубарака на корабле, и он сказал: сотрите хадис Абу Ханифы. Он
(Ибн Шаммас) сказал: и это за десять с небольшим дней до своей
кончины 2.
334 — Рассказал мне Абдуллах ибн Ахмад ибн Шаббувейх,
что он слышал, как Исхак ибн Рахавейх говорил: я слышал, как
Халид ибн Шакик говорил Абдуллаху ибн аль-Мубараку: что вы-
йдет быстрее — антихрист или животное?
И Абдуллах сказал: назначение такого-то джахмита судьей
в Бухаре хуже для мусульман, чем выход животного или антихри-
ста.
335 — Рассказал мне Абдуллах ибн Ахмад ибн Шаббавейх,
1. См. «Тариху Багдад»: (15/557), «Аль-Хилья»: (6/358). Это предание

достоверное. Пришло в «Тариху Багдад»: (15/557) подобие этого от
Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба аль-Каннада.
2. См. «Аль-Иляль ва маърифа ар-риджаль»: (№ 5194): Абдуллах ска-

зал: рассказал нам Абу Бакр аль-Аъюн от Аль-Хасана ибн ар-Рабиа:
Ибн аль-Мубарак стер хадисы Абу Ханифы за несколько дней до
своей смерти. Это достоверное предание. Пришлов «Аль-
Маджрухина»: (3/71) и в «Тариху Багдад»: (15/573) через Абдуллаха
в «Аль-Иляль».
191
что он слышал, как Абадан говорил: я слышал, как Суфьян ибн

Абду ль-Малик говорил: я слышал, как Абдуллах ибн аль-Мубарак
говорил: — касательно Абу Ханифы — разбойничество иногда
лучше, чем это.
336 — Рассказал мне Абу ль-Хасан ибн Аттар Мухаммад ибн
Мухаммад, что он слышал, как Мухаммад ибн Шаббувейхи гово-
рил: рассказал нам Абу Салих Юд ибн Ханиъ 1, что Ибн аль-
Мубараку сказали: ты передаешь от Абу Ханифы? И он сказал:
я подвергся испытанию им 2.
1. Так пришло в основе, не прояснилось его значение.
2. См. «Ас-Сикат» Ибн Хиббана: (8/464) и в ней: «Я подвергся испыта-

нию им и его глаза покрылись слезами». Это достоверное предание.
Также пришло в «Тариху Багдад»: (15/573), что Аль-Хумейдий сказал:
я слышал, как Ибн аль-Мубарак говорил: я совершил такую молит-
ву за Абу Ханифой, от которой у меня в душе осталось стеснение.
Он сказал: я слышал, как Ибн аль-Мубарак говорил: я написал от
Абу Ханифы 400 хадисов, если вернусь в Ирак, с дозволения Аллаха,
сотру их.
С его же иснадом от Ибрахима ибн Шаммаса, который сказал: я был
вместе с Ибн аль-Мубараком на границе, и он сказал: если я вернусь
от этого (места), я выведу Абу Ханифу из своих книг. Также с его
иснадом от Ибн аль-Мубарака, что он сказал: сотрите хадис Абу
Ханифы. Также с иснадом от него: когда он вспоминал передачу от
Абу Ханифы, начинал плакать, пока борода не становилась мокрой,
и он наичнал говорить: прошу у Аллаха прощения за передачу от
Абу Ханифы.
Пришло в «Аль-Маджрухин»: (3/71) со своим иснадом: от Ибрахима
ат-Тахмана: сотрите предания Абу Ханифы, которые вы написали
от меня. Также пришло в книге «Аль-Иляль» Ас-Саджия от Маъля
ибн Асада, что он сказал: я сказал Ибн аль-Мубараку: люди говори-
ли: ты придерживаешься мнения Абу Ханифы. И он сказал: не все,
что говорят люди, бывает правдой. Мы приходили к нему некоторое
время, не зная его, когда же мы узнали его, оставили его. См. «Аль-
192
Суфьян ибн Уейна 1 $.

он слышал, как Ибн Уейна говорил: Абу Ханифу дважды приво-
дили к покаянию.
Интика»: (151 стр.).

Также пришло в «Тариху Багдад»: (15/572) от Али ибн Джарира аль-
Абьюрдий, что он сказал: я пришел к Ибн аль-Мубараку и человек
сказал ему: двое мужчин ожесточенно поспорили меж собой в одном
вопросе, и один из них сказал: Абу Ханифа сказал, а другой сказал:
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал. И другой сказал: Абу Ханифа лучше
разбирался в судебных решениях. Ибн аль-Мубарак сказал: еще раз
перескажи мне. Он еще раз рассказал, и Ибн аль-Мубарак сказал:
это неверие, неверие. И я сказал ему: по твоей причине они стали
неверными и из-за тебя же они избрали неверие своим имамом. Он
сказал: почему это? я сказал: из-за твоей передачи от Абу Ханифы.
Он (Ибн аль-Мубарак) сказал: я прошу прощения за свою передачу
от Абу Ханифы.
Также в нем: (15/559) от Мухаммада ибн аль-Валида аль-Бусрий,
который сказал: я ранее выучил суждение Абу Ханифы и в один из
дней я, обучаясь у Абу Асыма, высказался за некий вопрос от Абу
Ханифы, и он сказал: какая хорошая у тебя память, однако, что за-
ставило тебя заучивать вещь, за которую ты нуждаешься в покаянии
перед Аллахом?
Также он передал от Зияда ибн Аюба, что он сказал: я спросил у Ах-
мада ибн Ханбаля про перелачу от Абу Ханифы и Абу Юсуфа? И он
сказал: я не считаю (дозволенной) передачу от них обоих.
1. Ибн Абу Имран Маймун, Абу Мухаммад аль-Хилялий аль-Куфий,

а затем аль-Маккий. Умер в 197 году по хиджре, да помилует его
Аллах. Аш-Шафи’й сказал: если бы не Малик и Суфьян ибн Уейна,
то ушло бы знание Хиджаза. Ибн аль-Мадиний сказал: Яхья ибн
аль-Каттан сказал мне: из моих учителей никого не осталось, кроме
Суфьяна ибн Уейны, а он стал имамом еще 40 лет назад. Ахмад
сказал: я не знаю никого, кто бы знал сунну больше, чем Суфьян.
«Ас-Сияр»: (8/454).
193

он слышал, как Суфьян ибн Уейна говорил: я знаю, что они дваж-
ды приводили его к покаянию. То есть Абу Ханифу.
Мой отец сказал: Абу Язид — то есть Хаммад ибн Далил — ска-
зал Суфьяну: из-за чего (привели к покаянию)? И он сказал: он про-
изнес слова, и они сказали: это неверие. И те, кто был с ним, по-
считали, что его необходимо привести к покаянию, и он сказал:
я каюсь.
339 — Рассказал мне Мухаммад ибн Али аль-Варрак, что
рассказал ему Ибрахим ибн Башшар, что рассказал ему Суфьян:
я не видел никого, кто был бы смелее Абу Ханифы по отношению
к Аллаху. К нему пришел человек из жителей Хорасана и сказал:
я пришел к тебе со 120 тысячами вопросов, хочу спросить у тебя
о них. И он сказал: дай их мне.
Суфьян сказал: видели ли вы кого-либо более смелого по отно-
шению к Аллаху, чем это!? 1
340 — Рассказал мне Мухаммад ибн Али, что рассказал ему
Суфьян, что в один из дней он был у Абу Ханифы и к нему пришел
1. См. «Тариху Багдад»: (15/542) с добавлением в ней: «Разве вы слы-

шали о ком-либо, кто был бы более смел по отношению к Аллаху,
чем это? Рассказал мне Ата ибн ас-Саиб от Абу Лейла, который
сказал: я застал 120 сподвижников Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬из числа
ансар, если кого-либо из них спросить о каком-либо вопросе, он
переадресовывал его другому, а другой переадресовывал третьему
и так пока вопрос не вернется к первому. И если кто-либо из них
говорил о каком-либо вопросе, то говорил содрогаясь, а этот говорит:
дай мне 100 тысяч вопросов!! Разве вы слышали о ком-либо, кто был
бы смелее, чем это?!». Это достоверное предание.
Пришло в «Мухтасар китабу ль-витр» Аль-Макризия: (83 стр.), рас-
сказал мне Али ибн Саид ан-Насавий, что он слышал, как Ахмад
ибн Ханбаль говорил: эти соратники Абу Ханифы не имеют ника-
кого понимания в хадисе. Нет у них ничего, кроме смелости (говорить
в том, в чем у них нет знаний — прим. переводчика).
194
человек и спросил про вопрос обмена денег,1 и он ошибся в этом.

Я же сказал: о Абу Ханифа, это ошибка. Он разгневался и сказал
тому, кому он дал фетву: иди и работай по этой (фетве), а тот грех,
что есть в нем, будет на моей шее 2.
Ибрахим, что он слышал, как Суфьян говорил: я прошел рядом
с Абу Ханифой и его сторонниками в мечети! Их голоса поднима-
лись в мечети. И я сказал: О Абу Ханифа, это же мечеть! Голоса не
должны в ней подниматься. На это он сказал: оставь их, они толь-
ко так могут понять исламское право 3.
Ибрахим ибн Башшар, что он слышал, как Суфьян ибн Уейна го-
ворил: Абу Ханифа приводил аналогии к хадисам Посланника
Аллаха ‫ ﷺ‬и отвергал их. До него дошло, что я рассказываю хадис
от Посланника Аллах ‫ﷺ‬, что он сказал: «Два торгующих меж
собой человека имеют выбор, пока не покинут друг друга».
На что Абу Ханифа сказал: что вы думаете, если бы они оба
1. Продажа одних денег за другие. Если продает серебро за серебро

или золото за золото, то не дозволено продавать, кроме как равное
за равное и с рук на руки. См. «Муъджаму ль-Мусталахат ва ль-аль-
фазт ль-фикхия»: (2/366).
2. См. «Тариху Багдад»: (15/535). Это предание достоверное.
3. Это достоверное предание. Пришло в «Замму ль-Калям»: (№ 382),

что Абу Салих ибн Муслим сказал: я встретил Аш-Шаъбия возле
ограждения и прошелся с ним. Когда же он приблизился к дверям
мечети, он посмотрел на неё и сказал: эти люди внушили мне не-
нависть к этой мечети до такой степени, что она стала мне ненавист-
нее, чем мусор моего дома. И я сказал ему: и кто же это, о Абу Амру?
И он сказал: вот эти «араиюн», то есть приверженцы личностных
суждений.
Я сказал Салиху: а кто тогда был в мечети? И он сказал: Аль-Хакам
ибн Утейба и ему подобные.
195
были на корабле, как бы они покинули друг друга?!

Суфьян сказал: разве вы слышали, что-либо пагубнее, чем это? 1
сказал ему Мухаммад ибн Абу Умар, который сказал: я слышал,
как Суфьян ибн Уейна говорил: не родился в исламе младенец
вреднее для ислама, чем Абу Ханифа 2.
рассказал ему Суфьян ибн Уейна, что рассказал ему Ибн Джурейдж,
который сказал: продиктовал нам Нафиъ, что он слышал, как Ибн
Умар, доволен им Аллах, говорил: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
«Два торгующих друг с другом человека имеют свободу вы-
бора…» и упомянул хадис до конца. Он сказал: когда Ибн Умар,
доволен ими обоими Аллах, хотел расстаться с человеком, то он
чуть-чуть проходил, а потом возвращался 3.
345 — Рассказал мне Абдуллах ибн Умар Абу Абдуррахман,
что рассказал ему Усама от Абу Исхака аль-Фазарий, который
сказал, что он слышал, как Суфьян ибн Уейна и Аль-Авзаий гово-
рили: воистину, слово мурджиитов выходит к мечу (к выходу про-
тив правителя мусульман с мечом — прим. переводчика) 4.
1. См. «Тариху Багдад»: (15/534) и «Аль-Интика» Ибн Абду ль-Барра:

(148,149 стр.). Это предание является достоверным. У него также есть
подкрепляющее свидетельство в «Ас-Сунан аль-Кубра»: (5/373) с до-
бавкой: «Али аль-Мадиний сказал: «Аллах спросит у него за то, что
он говорил».
2. См. «Аль-маърифа ва ат-тарих»: (2/783) и «Тариху Багдад»: (15/549),

и это достоверное предание.
3. Передал Аль-Бухарий: (№ 2107) и Муслим: (№ 1531).
4. Пришло в «Тариху Багдад»: (15/530), что Аль-Фазарий сказал: Абу

Ханифа был мурджиитом, который дозволял выход против прави-
теля мусульман с мечом.
В книге «Аль-Кадар» Аль-Фирьябия: (№ 375) Саллям ибн Абу Мутиъ
196

рассказал ему Нуайм ибн Хаммад, что рассказал ему Ибн Уейна:
я прибыл в Куфу и рассказал им от Амра ибн Динара от Джабира
ибн Зейда хадис [то есть хадис Ибн Аббаса]. Суфьян сказал: и ког-
да я прибыл в Куфу, они спросили меня про этот хадис?
И я сказал: это Джабир ибн Зейд.
Они сказали: Абу Ханифа передал этот хадис от Амра от Джа-
бира ибн Абдуллаха.
Я сказал: нет, это Джабир ибн Зейд.
Они пришли к Абу Ханифе и сказали: здесь есть человек, зна-
ющий хадис Амра.
Он (Абу Ханифа) сказал: не обращайте внимания, если хотите
измените на Джабир ибн Абдуллах, а если хотите на Джабир ибн
Зейд, то и это сделайте.
347 — Рассказал мне наш шейх из Басры, что рассказал ему
Муаммаль ибн Исамиль, что он слышал, как Суфьяну ибн Уейне
человек сказал: о Абу Мухаммад, запомнил ли ты что-нибудь от
Абу Ханифы, и он ответил: нет, и нет почета этому.
348 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Аун аль-Мадиний,
что рассказал ему Абу Бакр ар-Раддадий от Абу Хаммада ас-
Саклабий, который сказал: я слышал, как Саид аль-Азрак говорил:
я видел, как будто я стою над могилой Пророка ‫ ﷺ‬и равнял пыль
сказал: Аюб называл всех сторонников ереси хариджитами и гово-

рил: хариджиты различны в наименованиях, но едины в выходе
против правителя мусульман.
Пришло у «Ад-Даримий»: (№ 100) и у «Аль-Лялякаия»: (№ 247), что
Абу Киляба сказал: люди не придумывали какое-либо нововведение,
кроме как вместе с этим дозволяли вооруженное восстание против
правителя мусульман.
Смотри, что придет далее под № 604, что саляфы страшились сму-
ты мурджиитов больше, чем смуты хариджитов.
197
над ней как вдруг могила раскололась и вышел — да будет мой

отец и моя мать выкупом за него — Пророк ‫ ﷺ‬и сел на краю мо-
гилы. И я сказал ему: о Посланник Аллаха, да будут мой отец и моя
мать выкупом за тебя — попроси у Аллаха, чтобы даровал мне
свидетельство, и он ‫ ﷺ‬сказал: о Аллах, даруй Абу Усману свиде-
тельство.
Затем он на некоторое время замолчал. После этого я сказал —
да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя — о Пророк Алла-
ха, сделай за меня дуа Аллаху, чтобы даровал мне свидетельство.
И он сказал: о Аллах, даруй Абу Усману свидетельство, о Саид,
если тебя радует, что ты придешь к моему водоему, то не совершай
ничего согласно мнению Абу Ханифу.
Абу Исхак аль-Фазарий 1 $.

349 — Рассказал мне Мансур ибн Абу Музахим, что расска-
зал ему Язид ибн Юсуф от Абу Исхака аль-Фазарий, что он сказал:
когда был убит мой брат, я пришел в Куфу и спросил о своем
брате, и они сказали: он попросил фетву (религиозно правовое по-
становление — прим. переводчика) у Абу Ханифы касательно выхода
вместе с Ибрахимом 2, и он дал ему фетву.
Тогда я сказал: «Ты дал моему брату фетву, чтобы он вышел
1. Это Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Харис ибн Асма ибн Хариджа.
Умер в 186 году по хиджре, да помилует его Аллах. Ан-Насаий ска-
зал: заслуживающий доверия передатчик, доверенный человек
и один из имамов. Абу Хатим сказал: объединились ученые на том,
что Абу Исхак аль-Фазарий — это имам, за которым следуют без
какого-либо сомнения.
Ахмад аль-Иджлий сказал: он был заслуживающим доверия пере-
датчиком, приверженцем сунны, праведником. Это он тот, кто
воспитал жителей границ и обучил их сунне. Он призывал (к одо-
бряемому) и запрещал (порицаемое). Суфьян ибн Уейна сказал: он
был имамом.
2. Это Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Хасан ибн аль-Алавий.

198
с ним? — то есть с Ибрахимом? И он сказал: да, и он лучше, чем

ты.
рассказал ему Абу Салих — то есть Аль-Фарра, который сказал:
я слышал, как Абу Исхак аль-Фазарий говорил: Абу Ханифа был
мурджиитом, который дозволял вооруженный выход против пра-
вителя.
ему Абу Салих, что слышал, как Аль-Фазарий говорил: я рассказал
Абу Ханифе хадис Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬в опровержении выхода
против правителя, и он сказал: это хадис басня.
ему Абу Салих, что слышал Аль-Фазария.
Рассказал мне Ибрахим ибн Саид, что рассказал ему Абу Тавба
от Исхака аль-Фазария, что он сказал: Абу Ханифа говорил: иман
Иблиса и иман Абу Бакра ас-Сиддыка, доволен им Аллах, одина-
ковы. Сказал Абу Бакр: о мой Господь, и Иблис также сказал: о мой
Господь 1.
1. См. «Аль-Лялякаий»: (№ 1832), «Тариху Багдад»: (15/509) с добавкой:

«Абу Исхак сказал: Кто был мурджиитом, а потом он не стал гово-
рить этого, то его мнение стало несостоятельным». Иснад этого
предания достоверный. Пришло в «Тариху Багдад»: (15/510) с досто-
верным иснадом от Аль-Фазария, что он сказал: Абу Ханифа сказал:
иман Адама и иман Иблиса один. Иблис сказал: ﴾Иблис сказал:
«Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение﴿ [15:39]. Также
он сказал: ﴾Иблис сказал: «Господи! Предоставь мне отсрочку
до того дня, когда они будут воскрешены»﴿ [15:36]. И Адам тоже
сказал: ﴾Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несправед-
ливо по отношению к себе﴿ [7:23]». Пришло в «Аль-Камиль фи
ад-дуафа»: (2/310), что Абу Абдуррахман ас-Сарруджий сопровождал
Вакиа в его путешествиях в паломничество, и он рассказывал от
Хаммада ибн Зейда и других, жителей Басры, что рассказал ему
Вакиъ, что он собрался в одному из домов в Куфе вместе с Шарѝк,
199
353 — Рассказал мне Мухаммад, что рассказал ему Абу Салих,

что он слышал, как Абу Исхак аль-Фазарий говорил: Абу Ханифа
сказал: о Абу Исхак, где ты живешь сейчас. И я сказал: в Аль-
Миссысе.
Он сказал: если бы ты отправился туда, куда отправился твой
брат — это было бы лучше для тебя.
Брат Абу Исхака вышел вместе с беловиками (хариджитами —
прим. переводчика), и его убили черновики (то есть Аббасиды — прим.
Халаф ибн Тамим, что рассказал ему Абу Исхак аль-Фазарий, что
Абу Ханифа сказал ему: «То, к чему вышел твой брат любимее мне,
чем то, к чему вышел ты».
Халаф сказал: «Аль-Фазарий вышел к Аль-Миссысе, а его брат
вместе с Ибрахимом, когда он возле Басры принял участие в сму-
Ибн Абу Лейла, Ас-Саврий, Ибн Хей, и Абу Ханифой. Четверо из

них, кроме Абу Ханифы, сказали: мы верующие, как нарек нас Ал-
лах в Своей Книге, на этом мы сочетаемся браками и на этом же мы
наследуем друг от друга. И если Аллах накажет нас, то за грехи наши,
а если же он простит нам, то из-за Своей милости. Абу Ханифа же
сказал: это не так, как вы говорите! Его иман такой же, как и у Джи-
бриля, даже если он сочетается браком со своей матерью! Некоторые
сказали: его надо выгнать из Куфы, а другие сказали: на него следу-
ет опустить установленное наказание. Шарѝк не дозволял принимать
ни его свидетельство, ни свидетельство его сторонников. А что ка-
сается Ас-Саврий, то он до самой смерти не говорил с ним и когда
он встречал его на дороге, то отворачивался от него.
1. Уже предшествовало выведение этого предания под № 302. Черные

одежды и знамена — это символы Аббасидов, а «аль-мубайида»
(одевающие белое или стоящие под белыми знаменами — это те,
которые вышли против них — прим. переводчика) — это люди,
вышедшие против них.
200
те» 1.
1. Это достоверное предание. Пришло в «Аль-Маърифа ва ат-тарих»:

(3/788) и в «Тариху Багдад»: (15/530) с достоверным иснадом, что
Аль-Фазарий сказал, рассказывая Аль-Авзаий: мой брат был убит
вместе с Ибрахимом аль-Фатымий у Басры, и я отправился в путь
посмотреть, что от него осталось и встретил Абу Ханифу, который
сказал мне: откуда ты пришел? И куда идешь? И я рассказал ему,
что я иду из Аль-Миссыси и хочу найти своего брата, которого уби-
ли вместе с Ибрахимом. И он сказал: если бы ты был убит вместе со
своим братом, то это было бы лучше для тебя, чем место откуда ты
пришел. Я сказал: а что тебе помешало сделать это? Он сказал: если
бы не вещи на хранении, которые были у меня и принадлежности
людей, то я бы не промедлил в этом».
Пришло в «Аль-Джарх ва ат-таъдиль»: (1/284), что Аль-Асмаий Абду
ль-Малик ибн Курейб сказал: «Я был у Харуна — повелителя пра-
воверных, а рядом с ним сидел Абу Юсуф, когда к нему зашел Абу
Исхак аль-Фазарий, которого остановили чуть поодаль. Он (Ибн
Курейб) сказал: Харун посмотрел на него и сказал: все мы принад-
лежим Аллаху и к Нему наше возвращение, шейх остановился
в плохом месте. Он сказал: но человек он оказался суровым и реши-
тельным. Харун сказал ему: это ты тот, кто запрещаешь надевать
черное? Он сказал: да упасет Аллах, о повелитель правоверных.
Я выходец их дома, что придерживается сунны и единой общины.
Однажды я вышел к некоторым из этих границ, а мой брат вышел
с Ибрахимом к Басре, и учитель вот этого [то есть Абу Ханифа, ко-
торый был учителем Абу Юсуфа] сказал: клянусь, то, к чему вышел
твой брат вместе с Ибрахимом, любимее для меня, чем то, к чему
вышел ты. Ведь это он тот, кто считал, что с вами надо сражаться
и быть может этот сидящий рядом с тобой поведает тебе об этом,
да падут на него и на его учителя гнев и проклятье Аллаха. Он (Ибн
Курейб) сказал: Харун же не переставая говорил ему подойди, пока
не усадил выше Абу Юсуфа, в то время как Абу Юсуф сидел с по-
никнувшей головой. Он (Ибн Курейб) сказал: он (Харун) сказал ему:
о Абу Исхак, мы велели передать тебе 3000 динаров, мула и лошадь».
И уже предшествовало предание под № 301, что Аль-Миссыс — это
одна из границ ислама.
201
Группа ученых-правоведов .
355 — Рассказал мне Абу Муса аль-Ансарий, что он слышал,

как Абу Халид аль-Ахмар говорил: Абу Ханифу дважды приводи-
ли к покаянию от ужасного дела.
356 — Рассказал мне Абдуррахман ибн Салих, что рассказал
ему Яхья ибн Адам, который сказал, что Аль-Хасан ибн Салих
упомянул Абу Ханифу и сказал: как бы я хотел, чтобы Аллах по-
содействовал ему.
И я рассказал об этом Шарѝку, и он сказал: в чем же?
Он сказал: как я хотел, чтобы Аллах посодействовал ему в том,
чтобы он не изучал то, в чем они хорошо разбираются.
357 — Рассказал мне Абдуррахман ибн Салих, что рассказал
ему Талк ибн Ганнам: я сказал Хафсу ибн Гиясу 1 — который про-
медлил в одном из вопросов с ответом — и сказал: это всего лишь
мнение, а не Книга или Сунна. Это всего лишь терзания моей души
(из-за величия этого дела — дать ответ в вопросе согласно своему мне-
нию — прим. переводчика). Но я видел, как Абу Ханифа говорил
в одной вещи 10 мнений, а затем возвращался (от них), так к чему
моя спешка?! 2
1. Абу Умар ан-Нахаий аль-Куфий — судья Куфы, её хадисовед. Также

он назначался главой судейства в Багдаде. Аль-Иджлий сказал: за-
служивающий доверия передатчик, знаток исламского права и до-
веренный человек. Умер в 194 году по хиджре, да помилует его
Аллах.
2. Пришло в «Аль-Иляль ва маърифа ар-риджаль» имама Ахмада:

(№ 5231) в следующем выражении: «Рассказал нам Харун ибн Су-
фьян — или же кто-то другой — что рассказал нам Талк ибн Ганнам,
что Хафс ибн Гияс был спрошен про одну тему, и он промедлил
с ответом на него. И я сказал ему: О Абу Умар! А он ответил: оставь
меня, воистину это всего лишь терзания моей души. Я же видел, как
Абу Ханифу спрашивали об одном вопросе, и он говорил в этой
вещи 10 мнений в одном собрании». Это достоверное предание.
202

ворил: Абдуллах ибн Идрис говорил: «Я сказал Малику ибн Ана-
су: у нас были Алькама и Аль-Асвад, а он ответил: был у вас и тот,
кто перевернул все дело вот так. И мой отец перевернул ладонь
так, что внутренняя часть стала внешней». — Он имел в виду Абу
Ханифу 1.
Талк ибн Ганнам, что рассказал ему Хафс ибн Гияс: я присел к Абу
Ханифе, и он в одном вопросе высказал десять мнений, и мы не
знали какое из мнений брать.
360 — Рассказал мне Харун, что рассказал ему Азара ибн
аль-Хурасаний, что он слышал, как Абу Хамза ас-Суккарий 2 гово-
рил: я прибыл к Абу Ханифе и спросил у него о некоторых вопро-
сах, после чего не посещал его примерно 20 лет, а потом, когда
я пришел к нему, оказалось, что он оставил те вопросы, но я сказал
людям поступать так, и я сказал ему об этом!?
А он ответил: мы считаем одно мнение (правильным), а на завтра
начинаем считать правильным другое мнение и оставляем его
(первое мнение — прим. переводчика).
А он ответил ему: ты еще сомневаешься в своей религии! Какой
же ты скверный человек или как он сказал 3.
1. См. «Аль-Иляль ва маърифа ар-риджаль» имама Ахмада: (№ 1118,

2658), и это достоверное предание. Уже предшествовали слова има-
ма Малика, да помилует его Аллах, про Абу Ханифу в № 287.
2. Это Мухаммад ибн Маймун аль-Марвазий. Ученый Марва. Умер

в 167 году по хиджре. Ибн аль-Мубарака, да помилует его Аллах,
сказал: «Абу Хамза приверженец хадиса. Али ибн аль-Хасан ибн
Шакык сказал: был спрошен Ибн аль-Мубарак про имамов, за ко-
торыми следуют, и он упомянул Абу Бакра и Умара вплоть до того,
что дошел до Абу Хамзы, а Абу Хамза на тот момент был еще жив.
3. Ибн Кутейба, да помилует его Аллах, в «Таъвилу мухталафи ль-ха-

203

рассказал ему Аффан ибн Муслим, что рассказал ему Абу Авана 1:
я видел Абу Ханифу, когда к нему написал один человек некоторые
вещи, и он начал говорить: рубится, рубится, вплоть до того, что
его спросили про того, кто украл что-либо с пальмы, и он сказал:
рубится.
И я сказал этому мужчине: не пиши это, это ошибка ученого.
А он сказал мне: и в чем ошибка?
Я сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не рубится (кисть) ни
дис»: (130 стр.) сказал: «Приверженцы личностного суждения — мы

находим, что они сами тоже противоречат и проводят аналогии,
а потом утверждают аналогию (кияс) и заявляют о том, что посчи-
тали хорошим и говорят согласно этой вещи и судят согласно это-
му, а потом оставляют это. Рассказал мне Сахль ибн Мухаммад, что
рассказал ему Аль-Асмаий от Хаммада ибн Зейда, что он слышал,
как Яхья ибн Махнаф сказал: пришел человек из числа жителей
машрика (востока) к Абу Ханифе с книгой от него же, написанную
в Мекке в прошлом году и показал ему (Абу Ханифе) то, о чем он
спрашивал тогда, и он (Абу Ханифа) вернулся от всего, что говорил
тогда. Тогда этот человек положил на его голову пыль, а затем ска-
зал: о люди, я в прошлом году пришел к этому человеку, и он дал
мне вот эти фетвы в книге, и я этими фетвами пролил кровь, дозво-
лял ими половые органы бракосочетанием, а в этом году он вернул-
ся от этого. Рассказал мне Сахль ибн Мухаммад, что рассказал ему
Аль-Мухтар ибн Амру, что один мужчина сказал ему: как это может
быть? И он сказал: это было мнением, которое я считал правильным,
а в этом году считаю другое мнение правильным. И он сказал ему:
разве ты можешь дать мне гарантии того, что в следующем году ты
не будешь считать правильным, что-то другое? Он сказал: я не знаю,
как это будет? Мужчина же сказал ему: зато я знаю, что на тебе
проклятье Аллаха. Подобное же передается от Абу Аваны в «Тари-
ху Багдад»: (15/553).
1. Это имам, хафиз и мухаддис Басры Аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-

Васытый аль-Баззаз, который умер в 176 году.
204
за плоды (на дереве), ни за кроны пальм (аль-касар)» 1.

Он сказал: сотри это и напиши: не рубится, не рубится 2.
1. Этот хадис передал Ахмад: (№ 15804), Ат-Тирмизий: (№ 1449) и Ибн

Хиббан в своем «Сахих»: (№ 4466). Абу Убейд, да помилует его Ал-
лах, в «Гарибу ль-хадис»: (1/287) сказал: «Аль-Касар» — крона паль-
мы в речах ансаров. Также это гумно (ток). Абу Убейд сказал: а что
касается его слов: «ни за плоды», то имеется в виду плоды, которые
висят на пальме (дереве), которая не срублена и которая не охраня-
ется».
2. См. «Ат-Туюрият»: (№ 892), «Тариху Багдад»: (15/538), и это предание

является достоверным. Аль-Хатыб добавил в «Тариху Багдад»: «Абу
Ханифа сказал: до меня не дошло это. Я сказал: тот человек, кото-
рому ты ответил, верни его. Он сказал: оставь его, он уже далеко.
Абу Асым сказал: боюсь, что он действительно уже очень далеко
(в плане религии)».
Также в нем пришло: (15/539), что Бишр ибн ас-Саррий сказал:
я пришел к Абу Аване и сказал ему: до меня дошло, что у тебя есть
книга Абу Ханифы, выведи ее. И он сказал: о сынок, ты напомнил
мне. И он встал к сундуку, вытащил оттуда книгу и разорвав ее
в клочья выкинул. Я сказал ему: почему ты так сделал? Он ответил:
я сидел у Абу Ханифы, когда к нему пришел посланник со скорой
вестью от правителя, как будто они уже раскалили железо и хотели
последовать за ним в его решении, и посланник сказал: Амир гово-
рит: мужчина украл побег (отросток) пальмы, что ты считаешь
нужно сделать?
И он без раздумий сказал: если цена его была 10 дирхамов, то отру-
бите ему (кисть). И этот человек (посланник) ушел. Я же сказал Абу
Ханифе: неужели ты не побоишься Аллаха?! Рассказал мне Яхья ибн
Саид от Мухаммада ибн Яхья ибн Хиббана от Рафиа ибн Хадиджа,
что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не рубится (кисть) ни за плоды
(на дереве), ни за кроны пальм (аль-касар)». Догони того мужчи-
ну, ведь руку отрубят. И он не задумываясь сказал: это решение уже
исполнено и окончательно, а тому человеку отрубили (кисть). Это
то, из-за чего я не хочу держать у себя его книги.
205

Асвад ибн Салим, что он был с Абу Бакром ибн Ияш 1 в мечети
бану Асад, что была за киблой, и один из людей спросил его про
один вопрос и человек сказал: Абу Ханифа сказал так-то и так-то.
На что Абу Бакр ибн Ияш сказал: «Да очернит Аллах лицо Абу
Ханифы и лицо того, кто говорит согласно этому» 2.
сказал ему Ахмад ибн аль-Хаджадж, что рассказал ему Суфьян ибн
Абду ль-Малик, что рассказал ему Ибн аль-Мубарак: я упомянул
про Абу Ханифу в присутствии Аль-Авзаий и сказал про его зна-
ния и понимание, и Аль-Авзаий не понравилось это и я увидел,
что он разгневался. Он (Аль-Авзаий) сказал мне: ты хоть знаешь того,
о чем ты говоришь? Неужели ты хвалишь того, кто считал дозво-
ленным заносить меч над приверженцами ислама!?
Тогда я ответил: я не нахожусь на его мазхабе или мнении.
Он сказал мне: я искренне посоветовал тебе, так не проявляй
недовольства.
По этим преданиям становится ясно, что Абу Ханифа продолжил

считать, что руку того мужчины надо отрубить, и он не оставил это
свое мнение. Также смотри подобное же его непринятие предания
в том, что предшествовало под № 287.
1. Это Ибн Салим аль-Асадий вольноотпущенник из Куфы, который

умер в 193 году по хиджре, да помилует его Аллах. Есть разногласие
относительно его имени. Ибн аль-Мубарак сказал: не видел никого,
кто бы был выше в своем стремлении к сунне, чем Абу Бакр ибн
Ияш. Упомянул его Ахмад ибн Ханбаль и сказал: он заслуживает
доверия, может где-то ошибаться, он знаток Корана и приверженец
блага. Хафиз Яъкуб ибн Шейба сказал: Абу Бакр известен высокой
степенью праведности, у него было понимание (исламского права),
знание хадисов, но в его хадисах имеется путаница.
2. См. Тариху Багдад: (15/564). Иснад этого предания достоверный, как

это пришло в «Аль-Асанид ас-сахиха фи ахбар Аби Ханифа»: (№ 163).
206
Я сказал: я уже принял (твое наставление) 1.

364 — Рассказал мне Абу ль-Фадль, что рассказал ему Му-
хаммад ибн Михран аль-Джаммаль ар-Разий от того от кого рас-
сказал со слов Ибн аль-Мубарака, что он его спросили про вопрос,
и он рассказал в этом несколько хадисов, на что мужчина ем сказал:
воистину, Абу Ханифа говорит противоположное этому.
Ибн аль-Мубарак разозлился на это и сказал: я рассказал тебе
от Пророка ‫ ﷺ‬и его сподвижников, а ты приводишь мне человека,
который считал дозволенным заносить меч над уммой Мухамма-
да ‫ﷺ‬.
365 — Рассказал мне Аб уль-Фадль, что рассказал ему Суфьян
ибн Вакиъ от своего отца (Вакиа), что он сказал: когда Абу Ханифа
заговорил в вопросе мурджиизма и с ним начали спорить, Суфьян
ас-Саврий сказал: «Следует выгнать его из Куфы или вывести его
за ее пределы» 2.
366 — Рассказал мне Абу ль-Фадль, что рассказал ему Аль-
Хусейн ибн аль-Фарадж аль-Хайат, что рассказал ему Ибрахим ибн
Абу Сувейд, что он слышал, как Хаммад ибн Салама говорил: Абу
Ханифа этот, клянусь Аллахом, я надеюсь, что Аллах введет его
в огонь Ада.
367 — Рассказал мне Абу ль-Фадль, что рассказал ему: Ибра-
хим ибн Шаммас, что рассказал ему Абу Абдуррахман аль-
Мукрий 3: клянусь Аллахом, Абу Ханифа был мурджиитом, и он
1. Предшествовало подобное предание под номером: (236). Это досто-

верное предание.
2. Пришло в «Тариху Багдад»: (15/559), что Ибн Идрис сказал: воисти-

ну, я в этом мире желаю вывести мнение Абу Ханифы из Куфы
и выпивку опьяняющих напитков. И уже предшествовало в ком-
ментариях к преданию № 352 более пространное разъяснение.
3. Абдуллах ибн Язид аль-Кураший аль-Адавий аль-Маккий аль-Касыр.

Умер в 213 году по хиджре, да помилует его Аллах. Ан-Насаий ска-
207
призвал меня к мурджиизму, но я отказался принять это.1

368 — Мне поведали от Мутаррифа аль-Ясарий аль-Асамма
от Малика ибн Анаса, что он сказал: «Губительная болезнь»: это
погибель в религии, Абу Ханифа — это губительная болезнь.
сказал ему Яхья ибн Аюб от Абу ль-Джахма, который был заслу-
живающим доверия –: я видел Суфьяна ас-Саврий и Абу Ханифу,
и я видел, что Суфьян был более знающим в том, что есть, а Абу
Ханифа был более знающим в том, чего не бывает 2.
сказал ему Масьуд ибн Халаф, что он сказал: рассказал нам Валид
ибн Муслим, что Малик ибн Анас сказал ему: явен ли в вашей
зал о нем: заслуживает доверия. Ибн аль-Мубарак, когда его спра-

шивали о нем, говорил: зарзада, то есть чистое золото.
Абу Абдуррахман аль-Мукрий сказал: мне где-то от 90 до 100 лет.
Я учил Корану в Басре 36 лет, и здесь в Мекке также 35 лет.
1. См. «Аль-Маджрухин» Ибн Хиббана: (3/72), «Аль-Камиль фи ад-ду-

афа»: (7/8) и «Тариху Багдад»: (15/512). Иснад этого предания досто-
верный.
2. Пришло в «Джамиъ баяни ль-ильми ва фадлихи» Ибн Абду ль-

Барра: (2/1074), что он сказал: был спрошен Ракаба ибн Маскала об
Абу Ханифе? И он ответил: он самый знающий среди людей в том,
чего не бывает, и самый невежественный среди них в том, что име-
ет место быть. Это слово передано также и от Хафса ибн Гияса ка-
сательно Абу Ханифы. Этим подразумевается то, что он не имел
знаний относительно преданий тех, кто жил ранее (Посланника
Аллаха, мир ему, сподвижников и табиинов — прим. переводчика).
Аллаху же лучше знать. Пришло в «Тариху Багдад»: (15/559), что
Хаджадж сказал: я спросил у Кайса ибн ар-Рабиа про Абу Ханифу,
и он ответил: я лучше всех из людей знаю его. Он был самым знаю-
щим из людей в том, чего не случилось, и самым невежественным
из них в том, что имело место быть.
208
стране мазхаб Абу Ханифы?

Я сказал: да.
Он сказал: не следует в вашей стране проживать.
371 — Рассказал мне Абу ль-Фадль, что рассказал ему Асвад
ибн Салим: когда приходило предание, мы отбрасывали мнение
Абу Ханифы и его сторонников на мусорку 1.
После этого Асвад сказал мне: на тебе следовать преданиям, так
придерживайся их. Я застал обладателей знания на том, что они
испытывали отвращение к мазхабу Абу Ханифы и упрекали его 2.
сказал ему Масъуд ибн Халаф, что рассказал ему Исхак ибн Иса,
что рассказал ему Мухаммад ибн Джабир, который сказал: я слы-
шал, как Абу Ханифа говорил: ошибся Умар ибн аль-Хаттаб, и тог-
да я взял горстку пыли и кинул ему в лицо.
сказал ему Хаммад ибн Абу Хамза ас-Суккарий от Салама ибн
Сулеймана от Ибн аль-Мубарака, что один мужчина спросил у него
1. Пришло в «Таъвиль мухталафи ль-хадис» Ибн Кутейбы: (130 стр.)

со своим иснадом от Малика ибн Мигваля, что он сказал: Аш-
Шаъбий сказал мне — посмотрев на сторонников личностных суж-
дений — что эти люди рассказали тебе от сподвижников Мухамма-
да ‫ﷺ‬, прими это, а что они рассказали тебе из их личных суждениях,
выбрось на мусорку.
Пришло в «Тахзибу ллуга»: (3/254), что Абу Убейд сказал: «(аль-хуш)
— сад. Касательно этого слова два значения: аль-хуш и аль-хаш. Ме-
сто отправления нужды названо этим именем только из-за того, что
в таких садовых участках исправляли свои нужды».
2. Иснад этого сообщения достоверный. Уже предшествовала биогра-

фия Аль-Асвада ибн Салима в предании под № 311. Пришло в «Та-
риху Багдад»: (15/575), что Абдуллах ибн Нумейр сказал: я застал
людей, которые не записывали от Абу Ханифы хадисы, как же тог-
да они запишут личное суждение!?
209
про один вопрос, и он рассказал ему касательно этого вопроса

хадис Пророка, мир ему т благословение Аллаха, тогда этот муж-
чина сказал: Абу Ханифа сказал противоположное этому. Тогда
Ибн аль-Мубарак сильно разозлился и сказал: я передаю тебе от
Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а ты при-
водишь мне мнение человека, отвергавшего хадис?! Я не буду вам
сегодня рассказывать хадис и встал 1.
374 — Мне поведали от Мусы ибн Исмаиля, что рассказал
ему Абу Авана, который сказал: я слышал, как Абу Ханифу спро-
сили про опьяняющие напитки, и он сказал: дозволено.
Также его спросили про крепкий набиз (финиковое вино)? И он
сказал: дозволено
Также его спросили про ад-дази (разновидность забродившего
продукта — прим. переводчика)? 2 Он сказал: дозволено.
сказал ему Хаммад ибн Хамза ас-Суккарий, который сказал: Суфьян
ибн Абду ль-Малик сказал: Ибн аль-Мубараку упомянули про
1. Уже предшествовало подобное под № 331 и 364.
2. Уже предшествовало подобное под № 303. Что касается «ад-дази»,

то это один из видов вина. См. Сунан Абу Давуда: (Глава про ад-да-
зий) и привел его с иснадом под№ 3689. От Суфьяна ас-Саврий, что
он был спрошен про «ад-дазий», и он сказал: Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Непременно люди из
моей общины будут пить вино, называя его не своим именем».
Абу Давуд сказал: Суфьян ас-Саврий сказал: «Ад-Дазий питье нече-
стивцев». Пришло в «Масаиль» Ибн Ханиъ: (№ 1777), что он слышал,
как Ахмад говорил: Ас-Саврий сказал: «Ад-Дазий — это вино ин-
дийцев». Пришло в «Аль-Фуруъ» Аль-Марвазий: (№ 320), что Вакиъ
ибн аль-Джаррах сказал: «Ад-Дазий — это вино». Суфьян ас-Саврий
сказал: я прохожу рядом с аптекарями и когда вижу, что они про-
дают «ад-дазий», возвращаюсь и мочусь кровью (то есть от ревности
за религию он настолько гневался, что начинал мочиться кровью
— прим. переводчика).
210
один вопрос из мнений Абу Ханифы и Ибн аль-Мубарак сказал:

разбойничество на дороге иногда лучше, чем такой кияс (аналогия).
376 — Рассказал мне Харун ибн Суфьян, что он спросил
у Асвада ибн Салима про Абу Заиду? И он ответил: он был хафи-
зом (знал наизусть большое количество хадисов и преданий — прим.
переводчика), но упоминал Абу Ханифу и высказывался согласно
его суждениям. Поэтому он в моем суждении является слабым.
Имеет в виду по причине его упоминания Абу Ханифы, то есть то,
что он передает от него и упоминает его 1.
377 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абду ль-Малик ибн
Занджавейх, что рассказал ему Абдурраззак, когда ему сказали:
Абу Ханифа является мурджиитом? И он ответил: клянусь Алла-
хом 2, действительно 3.
1. Подобное слово есть и у имама Ахмада, да помилует его Аллах, как

это пришло в «Замму ль-Калям»: (№ 1401), что Абдуллах ибн Ахмад
сказал: я спросил у своего отца про Асада ибн Амра, и он сказал: он
правдивый и Абу Юсуф тоже правдивый, с одним лишь исключе-
нием, что не следует передавать от сторонников Абу Ханифы ниче-
го. См. «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (1/23).
Пришло в «Аль-Иляль ва маърифа ар-риджаль»: (№ 3127): я спро-
сил у него про Шуайба ибн Исхака, и он ответил: н вижу в нем
проблемы, но он сидит со сторонниками личностных суждений, он
сидел с Абу Ханифой. Придет скоро слово относительно Абу Юсу-
фа.
2. В книге пришло «ай хакъан», что говорит: «то есть действительно»,

но я думаю, что ответ подходит в форме: «ий хакъан», то есть клянусь
Аллахом, действительно так и есть — прим. переводчика.
3. При издании этой книги под уточнением Аль-Кахтаний это выра-

жение изменилось и стало: «Он пришел к истине»!! После чего он
(Кахтаний) объявил о том, что Абдурраззак был мурджиитом! На-
сколько я знаю никто не опередил его в этом заявлении! Придет
слово Абдурраззака касательно имана и что его слово согласуется
со словом ахлю сунна.
211

ему Абу Салих, что он слышал, как Юсуф ибн Асбат 1 говорил: Абу
Ханифа не родился на врожденном естестве. Он сказал: я слышал,
как Юсуф говорил: Абу Ханифа отверг 400 преданий от Пророка ‫ﷺ‬2.
379 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абу Умар ад-Дурий
аль-Мукрий, что он слышал, как Абу Нуайм говорил: я слышал,
как Ан-Нуъман ибн Сабит — это Абу Ханифа — говорил Абу Юсу-
фу: о Яъкуб, ничего не передавай от меня. Клянусь Аллахом, я не
знаю я ошибаюсь или прав? 3
1. Пришло в «Ас-Сияр»: (9/169): это аскет, из числа авторитетных

шейхов. У него были наставления и мудрости. Шуайб ибн Харб
сказал: я никого не ставлю выше Юсуфа ибн Асбата. Пришло в «Ас-
Сикат» Ибн Хиббана: (7/638): …он был одним из лучших предста-
вителей своей эпохи. Он относится к одним из самых усердно по-
клоняющихся и много читающих Коран жителей Шама. Он был из
тех, кто не кушал ничего, кроме чистого халяла (то есть любое сом-
нительное оставлял — прим. переводчика). Умер в 195 году хиджры.
2. См. Тариху Багдад: (13/407) так же в нем: (7/638): … Вакиъ сказал: мы

обнаружили, что Абу Ханифа противоречил 200 хадисам. Его слова:
«Он родился не на врожденном естестве», мне не прояснилось зна-
чение этого!! Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Каждый младенец рождается на
врожденном естестве…» и до конца хадиса. Аллаху же лучше
знать.
3. См. «Тариху Багдад»: (15/554) и его выражение: Абу Салих аль-Фарра

сказал: я слышал, как Юсуф ибн Асбат говорил: Абу Ханифа опро-
верг Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬в 400 хадисах или даже больше. Я сказал
ему: о Абу Мухаммад, ты знаешь их? Он сказал: да. Я сказал: расска-
жи что-нибудь из них. И он сказал:
–– Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Для лошади две доли, а для пе-
хотинца — одна».
–– А Абу Ханифа сказал: я не ставлю долю животного больше доли
верующего.
–– Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬и его сподвижники, доволен ими Аллах,
212

ему Абу Салих, который сказал, что он слышал, как Юсуф говорил:
Абу Ханифа говорил: если бы Пророк ‫ ﷺ‬застал меня или я застал
его, то он бы взял от меня многое также и из моих слов взял бы
многое. Разве религия ч то-либо иное, кроме суждения?!
сказал ему Мухаммад ибн Джаъфар аль-Мадаиний, что Мухаммад
ибн Джабир сказал: я слышал, как Абу Ханифа, при рассказе ему
одним человеком хадиса от Умара ибн аль-Хаттаба, доволен им
отмечали животное (верблюда) ранкой на горбе (в знак того, что он

предназначен для заклания — прим. переводчика). –– А Абу Хани-
фа сказал: совершение данной ранки — это уродование.
–– Также Посланник Аллах ‫ ﷺ‬сказал: «Два торгующих меж собой
человека имеют выбор, пока не покинут друг друга».
–– А Абу Ханифа сказал: если торговая сделка стала обязательной,
то нет никакого выбора (для расторжения).
–– Пророк ‫ ﷺ‬кидал жребий между своими женами, когда хотел
выйти в путь. Также и его сподвижники, доволен ими Аллах, кида-
ли жребий.
–– А Абу Ханифа сказал: кидание жребия — это азартная игра.
Абу Ханифа сказал: если Пророк ‫ ﷺ‬застал меня, а я застал его, то
он бы перенял взял многие мои высказывания, разве религия не что
иное, как хорошее суждение?
Также в нем: (15/553) от Музахима ибн Зуфара, что он сказал Абу
Ханифе: о Абу Ханифа, вот эта вещь, согласно которой ты выпуска-
ешь фетву и что ты записал в свои книги — это истина, в которой
нет сомнения? И он сказал: клянусь Аллахом, я не знаю, возможно,
что это ложь, в которой нет сомнения.
Также в нем: (15/554), что Зуфар сказал: в один из дней Абу Ханифа
сказал Абу Юсуфу: горе тебе, о Яъкуб! Не пиши все, что ты слышишь
от меня. Воистину, я могу считать какое-то мнение правильным
сегодня, а завтра оставить его, и могу завтра посчитать како-то мне-
ние хорошим, а после завтра оставить его.
213
Аллах, сказал: Умар ибн аль-Хаттаб ошибся, тогда я взял горсть

мелких камней и кинул их в него.
382 — Рассказал мне Абу ль-Фадль (аль-Хурасаний), что рас-
сказал ему Яхья ибн Аюб, что рассказал ему Али ибн Асым: я рас-
сказал Абу Ханифе хадис касательно никяха (бракосочетания) или
развода, а он сказал: это решение шайтана 1.
383 — Рассказал мне Абу ль-Фадль, что рассказал ему Яхья
ибн Маин 2, что Абу Ханифа был мурджиитом и был призывающим
1. См. «Тариху Багдад»: (15/534). Пришло в «Таъвил мухталафи ль-ха-

дис»: (104 стр.): Али ибн Асым сказал: я рассказал Абу Ханифе хадис
Абдуллаха, доволен им Аллах, в том, кто сказал: «Кто заколет для
людей овцу, того я сочту браком с первой дочерью, которая родит-
ся у меня». Тот мужчина сделал так, и Абдуллах ибн Масъуд, дово-
лен им Аллах, посудил, что это его женщина и что ей принадлежит
приданое таких же женщин. На это Абу Ханифа сказал: это реше-
ние шайтана.
Также посмотри предание под № 384 и его слово касательно того,
что сказал Умар, доволен им Аллах.
Абдуллах ибн Ахмад сказал в «Аль-Илял»: (№ 3595): рассказал мне
мой отец, что рассказал ему Муаммаль, что рассказал ему Хаммад
ибн Зейд, что рассказал ему Мухаммад ибн Закван — мой отец
сказал, что это дядя сына Хаммада ибн Зейда — который сказал:
при Хаммаде ибн Абу Сулеймане упомянули, что Пророк ‫ ﷺ‬осво-
бодил двух людей и оставил четырех, кинув жребий меж ними
и Хаммад сказал: это мнение шейха. Имея в виду шайтана. Мухам-
мад сказал: я сказал ему: воистину, трость письменная поднята с трех,
от сумасшедшего, пока он не придет в себя. И он сказал: что ты этим
хочешь сказать? Я сказал: ты не хотел этого. Мой отец сказал: Хам-
мад падал в обморок.
2. Это имам, хафиз и выдающийся ученый, шейх мухаддисов Абу

Закария. Умер в 233 году по хиджре, да помилует его Аллах. Абу
Хатим сказал о нем: имам. Ан-Насаий сказал: Абу Закария — это
один из имамов в хадисе. Он заслуживающий доверия передатчик.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: тут имеется мужчина, созданный Алла-
214
(к мурджиизму). Он был в хадисе никем, а что касается его спод-

вижника Абу Юсуфа, то в нем нет проблем 1.
384 — Рассказал мне Абу ль-Фадль, что рассказал ему Мус-
лим ибн Ибрахим, что рассказал ему Абду ль-Варис ибн Саид, что
рассказал нам Саид 2: я сел к Абу Ханифе в Мекке. Он упомянул
некую вещь и тогда один человек сказал ему: передается от Умара
ибн аль-Хаттаба, доволен им Аллах, т о-то и то-то.
хом для этого дела, он выявляет ложь лжецов. Имел в виду Ибн
Маина.
1. Пришло в «Тариху Багдад»: (15/576) от Мухаммада ибн Хаммада

аль-Мукриъ, что он сказал: я спросил у Яхьи ибн Маина про Абу
Ханифу? И он сказал: а что было у Абу Ханифы из хадиса, чтобы ты
спрашивал про него!? Пришло в «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (4/284),
что Ахмад сказал: «Хадис Абу Ханифы слабый также и его суждение
слабое». Уже предшествовало в предисловии к этой главе упоми-
нание о том, что он слабый (передатчик). Также посмотри «Тариху
Багдад»: (15/574–576). А что касается его соратника Абу Юсуфа, то
в «Аль-Джарх ва ат-таъдиль»: (9/201) Абдуллах ибн Ахмад сказал:
я спросил своего отца про Абу Юсуфа? И он сказал: он правдивый,
однако он из числа сторонников Абу Ханифы и не следует передавать
от него хоть что-либо. Пришло в «Замму ль-Калям»: (№ 908), что
Маън ибн Иса сказал: от Малика ибн Анаса: Харун, повелитель
правоверных, прибыл в Медину, желая совершить хадж. Вместе
с ним был и Яъкуб, которого называли Абу Юсуф. И Малик пришел
к повелителю правоверных, и он приблизил его к себе и почтил.
И когда он сел к нему обратился Абу Юсуф и спросил про некий
вопрос, но он не ответил ему. Затем он снова спросил его, и он сно-
ва не ответил, затем он снова спросил его, и он снова не ответил.
Тогда Харун сказал Малику: о Абу Абдуллах, это Яъкуб — наш кадый
(судья) спрашивает тебя. Тогда Малик повернулся к Абу Юсуфу
и сказал: «Эй ты, когда увидишь, что мы сели для приверженцев
лжи, то приходи с ними, тогда мы ответим тебе».
2. Вот так пришло в основе. Пришло в «Тариху Багдад», что это пре-
дание передается от Абду ль-Вариса, что является правильным.
215
Абу Ханифа сказал: это слово шайтана.

Другой человек сказал ему: разве не передается от Посланника
Аллаха ‫ﷺ‬: «Совершающий хиджаму и тот, кому ее делают,
прервали пост»? 1 на что он ответил: это рифмованная проза 2.
385 — Мне сообщили от Язида ибн Абдураббихи, что он
сказал: я слышал, как Вакиъ ибн аль-Джаррах 3, когда он прибыл
к нам в Хомс в 193 году говорил: остерегайтесь мнения Абу Хани-
фы, воистину, я слышал его, когда он говорил еще до своего углу-
бления в аналогии, что помочиться в мечети лучше, чем некоторые
аналогии.
сказал ему Аль-Ахвас Мухаммад ибн Хайан, что один мужчина
спросил у Хушейма 4 в один из дней про вопрос, и он рассказал
1. Этот хадис передал Ахмад: (№ 15828), Ат-Тирмизий: (№ 774) со слов

Рафиа ибн Хадиджа. И он сказал: это хороший и достоверный хадис.
2. См. «Тариху Багдад»: (15/534) и «Аль-Асаниду ас-сахиха фи ахбари

Абу Ханифа»: (№ 32).
3. Абу Суфьян ар-Руасий аль-Куфий. Один из выдающихся людей.

Был морем знаний и имамом в запоминании (хадисов и преданий).
Умер в 196 году по хиджре. Ахмад ибн Ханбаль сказал: я не видел
кого-либо, кто был бы более вместительным для знаний и более
запоминающим, чем Вакиъ. Также он сказал: Я никогда не видел
никого кто был бы подобен Вакиу в знаниях, запоминании, приве-
дении иснада и в оглавлении и это наряду со смиренность и набож-
ностью. Также он сказал: Вакиъ был имамом мусульман своего
времени. Ибн Аммар сказал: не было в Куфе во времена Вакиа более
знающего фикх, чем он и кто бы знал о хадисах больше, чем Вакиъ.
4. Ибн Башир — мухаддис Багдада и его хафиз (заучил много хадисов

и преданий наизусть — прим. переводчика) Абу Муавия ас-Сулямий
— их вольноотпущенник аль-Васытый (из Васыта). Умер в 183 году
по хиджре. Ахмад ибн Ханбаль сказал: я сопровождал Хушейма
4 года или 5 лет. Я задал ему вопрос за все это время всего лишь два
216
касательно этого вопроса хадис, на что этот мужчина сказал: во-

истину, Абу Ханифа, Мухаммад ибн аль-Хасан и его сторонники
говорят противоположное этому. На что Хушейм сказал: о раб
Аллаха, знания не берутся от низких в знаниях (от тех, кто не
имеет знаний — прим. переводчика) 1.
387 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим — сын дяди Ахма-
да ибн Маниа — рассказали мне многие люди, и из них: Абу Усман
Саид ибн Субейх, рассказал мне Абу Амру аш-Шейбаний, который
сказал: когда Исмаиль ибн Хаммад ибн Абу Ханифа стал судьей,
я зашел к нему и сказал: ты говоришь: Коран — Речь Аллаха, и он
сотворен?
И он сказал: это моя религия и религия моего отца.
Тогда ему сказали: когда Он произнес его, до того, как сотворил
его или после того, как сотворил, или же при сотворении?
Он сказал: он ничем не ответил мне.
Тогда я сказал: о ты, побойся Аллаха и изучи, что говоришь.
раза из-за почтительного страха перед ним. Он много восхвалял

Аллаха между уроками по хадису говоря между ними: Ля иляха
илля Ллах удлиняя голос при его произношении. Хаммад ибн Зейд
сказал: я не видел среди мухаддисов более благородного, чем Ху-
шейм. Абу Хатим сказал: не спрашивают за его правдивость, пра-
ведность и надежность (в передаче хадисов и преданий, в частности,
и вообще — прим. переводчика).
1. См. «Ас-Сикат» Ибн Хиббана: (9/73). Пришло в «Иътикад ахлю сун-

на» Аль-Лялякаия: (№ 103) со своим иснадом от Ибрахима аль-
Харбий, который относительно слов (Ибн Масъуда): «Они не пре-
станут пребывать в благополучии пока не будут получать
знания со стороны своих старших», сказал: значение этого за-
ключается в том, что молодой, если взял слова Посланника Аллаха
‫ﷺ‬, сподвижников и табиинов, то он старший (в людях), а шейх
в годах, если возьмет мнение Абу Ханифы и оставит сунну, то он
(малой) среди людей.
217
Я сел на своего осла и вернулся обратно 1.

388 — Поведали мне от Хавза ибн Халифы, что он сказал:
я видел Абу Ханифу, когда его взяли за бороду как козла и водили
по собраниям приводя к покаянию от неверия.
389 — Рассказал мне Сувейд ибн Саид, что рассказал ему
Абдуллах ибн Язид, который сказал: Абу Ханифа призвал меня
к мурджиизму.
390 — Рассказал мне Али ибн Шуайб аль-Баззаз, что расска-
зал ему Амру ибн Шабиб, что он слышал, как Халид Абу Салама
аль-Джуханий говорил Абу Ханифе: о Абу Ханифа, когда приходит
предание, мы выкидываем твое суждение об стену.
391 — Рассказал мне Абу Маъмар от Исхака ибн Таббаа, ко-
торый сказал: Мухаммад ибн Джабир сказал: я слышал, как Абу
Ханифа в мечети в Куфе говорил: ошибся Умар ибн аль-Хаттаб,
и я взял горстку мелких камней и кинул их ему в лицо и грудь.
1. См. «Аль-Камиль фи ад-дуафа»: (1/313) подобное этому в краткой

форме. И его выражение: «Это моя религия, религия моего отца
и моего дедушки». Также в нем: что он слышал, как он (Исмаиль
ибн Хаммад) говорил это слово в доме Маъмуна. Это предание до-
стоверное.
был спрошен про лицезрение Всевышнего Господа в Судный день
218
Он (имам Ахмад) был спрошен про лицезрение

Всевышнего Господа в Судный день, которое от-
рицается заблудшими джахмитами.
392 — Я видел, как мой отец, да помилует его Аллах, удосто-

верял хадисы, передающиеся от Пророка ‫ ﷺ‬касательно лицезре-
ния, и принимал их. Эти хадисы мой отец, да помилует его Аллах,
собрал в книге и рассказал нам их 1.
рассказал ему Вакиъ, что рассказал ему Исмаиль ибн Абу Халид
от Кайса ибн Абу Хазима от Джарира ибн Абдуллаха, доволен им

(2/392): «Установлено посредством многочисленных путей сообще-
ния (мутаватир) и согласно единогласию саляфов уммы и ее имамов
из числа сподвижников, табиинов и тех имамов ислама, что пришли
после них, и за которыми люди следовали в своей религии, что
Аллах, свят Он и возвышен, будет виден в ином мире глазами воо-
чию, и Коран указал на это во многих местах…, и достоверных ха-
дисов касательно этого множество и они мутаватир (имеют большое
количество передач – прим. переводчика). Эти хадисы находятся
в сборниках «Сахих» и «Сунан», и «Муснадах». Имамы проявили
заботу об их собрании… Вопрос лицезрения был одним из самых
больших вопросов, разделявших суннитов, утверждающих атрибу-
ты, от джахмитов вплоть до того, что ученые приверженцев хадиса
и сунны писали книги касательно его утверждения и говорили:
книга «Лицезрения и опровержения на джахмитов». Точно также
и хадисы, которые отвергаются джахмитами, и в которых говорит-
ся про лицезрение (Господа) и то, что следует за этими хадисами.
Они (ученые сунны и хадиса) считали того, кто отвергает их, опу-
стошителем…».
219
Аллах, который сказал: мы сидели у Пророка ‫ﷺ‬, и он посмотрел

на полную ночную луну и сказал: «Вы непременно будете при-
ведены к вашему Господу и увидите его, как видите эту луну.
Вы не будете мешать друг другу лицезреть Его. И если вы
можете усердствовать в молитве до восхода солнца и до его
захода, то делайте это». Он сказал: затем он ‫ ﷺ‬прочитал: ﴾По-
сему будь терпелив к тому, что они говорят, и прославляй
хвалой своего Господа перед восходом солнца и перед его
закатом (совершай рассветный и послеполуденный намазы)
﴿ [20:130] 1.
394 — Рассказал мне Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шейба,
что рассказал ему Джарир ибн Абду ль-Хамид и Хаммад ибн Са-
лама от Исмаиля от Кайса ибн Абу Хазима от Джарира ибн Аб-
дуллаха, доволен им Аллах от Пророка ‫ ﷺ‬подобное же.
395 — Рассказал нам Усман ибн Мухаммад, что рассказал
нам Яхья ибн Закария ибн Абу Заида, что рассказал ему Исмаиль
от Кайса ибн Абу Хазима от Джарира ибн Абдуллаха, доволен им
Аллах, от пророка ‫ ﷺ‬подобное же.
396 — Сказал Абу Абдуррахман: этот хадис передал Абу
Шихаб аль-Ханнат от Исмаиля от Кайса от Джарира, доволен им
Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬, что он сказал: «Вы увидите вашего Госпо-
да воочию (глазами)» 2.
397 — Рассказал нам Абдуллах ибн Умар Абу Абдуррахман,
что рассказал ему Хусейн ибн Али аль-Джуъфий от Заиды, что
рассказал ему Баян аль-Баджалий от Кайса ибн Абу Хазима, что
рассказал Джарир ибн Абдуллах: вышел к нам Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬и сказал: «Воистину, вы увидите вашего Господа, велик Он
и могущественен, в Судный день, как вы видите эту Луну, и вы
1. Этот хадис передал имам Ахмад: (№ 19251), Аль-Бухарий: (№ 554,

7334) и Муслим: (№ 633).
2. Этот хадис передал Аль-Бухари: (№ 7334) и Ибн Абу Асым в «Ас-

Сунна»: (№ 470/глава о лицезрении Аллаха воочию).
220
не будете испытывать стеснения при Его видении» 1.

398 — Рассказал нам Абдуллах ибн Умар, что он слышал,
как Хусейн ибн Али аль-Джуъфий, когда рассказал про хадис ли-
цезрения, сказал: «Пусть даже это будет ненавистно Джахму и Аль-
Маррисию» 2.
399 — Рассказал мне Исхак ибн Бахлул аль-Анбарий, что он
слышал, как Вакиъ говорил: «Того кто отверг хадис Исмаиля ибн
Абу Халида от Кайса от Джарира, доволен им Аллах, от Пророка
‫ ﷺ‬касательно лицезрения, считайте джахмитом» 3.
Мурджииты сказали: признание того, что пришло от Аллаха
достаточно и без совершения дел, а джахмиты сказали: познание
сердцем того, что пришло от Аллаха освобождает от произнесения
слова и совершения дела, а это является неверием 4.
400 — Рассказал нам Ахмад ибн Ибрахим ад-Давракий, что
1. Этот хадис переда Ат-Табараний в «Муъджаму ль-кабир»: (2/310),

(№ 2288) и Ибн Манда в «Аль-Иман»: (№ 801) через передачу авто-
ра этой книги.
2. См. «Шарху мазахиби ахли сунна» Ибн Шахина: (№ 24) и «Иърабу

ль-Коран» Ибн ан-Нухаса: (5/86).
3. См. «Шарху мазахиби ахли сунна» Ибн Шахина: (№ 22) через авто-
ра книги и «Ас-Сыфат» Ад-Даракутний: (№ 62). Также и в «Ас-Сунна»
Аль-Халляла: (№ 1709), что Убейдуллах ибн Ахмад аль-Халябий
сказал: я слышал, как Ахмад, рассказав мне хадис Джарира ибн
Абдуллаха касательно лицезрения, сказал: «Да проклянет Аллах
джахмитов». Пришло в «Ан-Накд» Ад-Даримия: (№ 30): «Написал
ко мне Али ибн Хашрам, который сказал: кто оспаривает хадис
лицезрения, то стало очевидно, что он джахмит».
4. См. «Аш-Шариа»: (№ 295 и 304), и «Хальк’ афьали ль-и’бад (Со-

творённость деяний рабов)»: (№ 41), и «Ас-Сунна» Харба аль-
Карманий: (№ 168), и «Тахзибу аль-асар»: (№ 979) и «Аль-Иман»
Аль-Аданий: (№ 29).
221
он слышал, как Язид ибн Харун, когда закончил рассказывать хадис

Исмаиля от Кайса от Джарира, доволен им Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬:
«Воистину, вы увидите вашего Господа, велик Он и могуще-
ственен, в Судный день, как вы видите эту Луну…», сказал:
«Посчитавший этот хадис ложью, непричастен к Аллаху и Послан-
нику Аллаха ‫ »ﷺ‬1.
401 — Мне поведали от Исмаиля ибн Муджалида от Баяна
и Исмаиля и Муджалида от Кайса ибн Абу Хазима от Джарира,
доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬посмо-
трел на полную ночную луну и сказал: «Вы будете смотреть на
вашего Господа, велик Он и могущественен, в Судный день,
как вы смотрите на эту луну, и вы не будете испытывать стес-
нения при Его видении».
402 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Мухаммад
ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Исмаиля, что он слы-
шал, как Кайс ибн Абу Хазим рассказывал от Джарира ибн Аб-
дуллаха аль-Баджалий, доволен им Аллах, что он сказал: мы были
у Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬в ночь полнолуния, и он ‫ ﷺ‬сказал: «Вы не-
пременно будете лицезреть вашего Господа, как вы видите
эту луну. Вы не будете мешать друг другу лицезреть Его. И если
вы можете усердствовать в двух этих молитвах до восхода
солнца и до его захода…» и упомянул хадис 2.
403 — Рассказал нам Мухаммад ибн Сулейман Лувейн — он
продиктовал нам — что рассказал ему Суфьян от Сухейля ибн Аби
1. См. «Хальк’ афьали ль-и’бад (Сотворённость деяний рабов)»: (№ 84) и

«Сариху ас-Сунна» Ат-Табарий: (№ 18), и «Шарху мазахиби ахли
сунна»: Ибн Шахина: (№ 23) и его выражение: «Кто посчитал этот
хадис ложью, тот непричастен к Аллаху, а Аллах непричастен
к нему».
2. Передал Ибн Манда в «Аль-Иман»: (№ 797) через автора книги.

Также его передал и Ахмад: (№ 19190), Аль-Бухарий, Муслим, и уже
предшествовало под № 393.
222
Салиха от его отца от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что он

сказал: о Посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Господа в Суд-
ный день? И Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Мешает 1 ли вам
что-либо видеть луну в ночь полнолуния в ясную и безоблач-
ную погоду?», они (сподвижники) сказали: нет.
Он ‫ ﷺ‬сказал: «Мешаете ли вы друг другу лицезреть солнце
в полдень на безоблачном небе?», и они сказали: нет.
Лувейн сказал: рассказал нам Ибн Уейна в другой раз и сказал:
«И нет облаков», и они сказали: нет.
Тогда он ‫ ﷺ‬сказал: «Клянусь тем, в Чьих Руках находится
моя душа, вы будете мешать друг другу лицезреть Его, не
больше, чем вы мешаете друг другу видеть кого-либо из вас.
Он сказал: в Судный день Он встретит раба и скажет: о т акой-то,
разве Я не почтил тебя? Разве Я не сделал из тебя главу (наро-
да, племени — прим. переводчика)? Разве Я не женил тебя? Разве
Я не подчинил тебе лошадей, верблюдов, и не оставил главен-
ствовать (среди людей)? И он скажет: да это так, о Господь. И Он
скажет: разве ты не думал, что встретишься со Мной? И он
скажет: нет, не думал. Тогда Он скажет: воистину, Я тоже за-
буду тебя, как ты забыл Меня.
Затем Он встретит второго и скажет то же самое: о такой-то,
1. Абу ль-Футух ат-Таий (ум. 555 г. х.) в «Арбаина ат-таия»: (120 стр.)
сказал: «Ничего не помешает вам», касательно этого пришли две
версии с удвоением «р» (тударруна) и со смягчением (тударуна).
Если «р» удвоить, то значение этого слова заключается в том, что
вы не будете противоречить, то есть никто из вас не будет противо-
речить другому, говоря: это он, а другой: это не так, как это проис-
ходит при видении новой луны. Некоторые сказали: значение
этого заключается в том, что вы не будете в стеснении (мешать друг
другу), а что касается смягчения «р», то значение этого: вы не буде-
те вредить друг другу.
223

ствовать (среди людей)? И он скажет: да это так, о мой Господь.
И Он скажет: разве ты не думал, что встретишься со Мной?
И он скажет: нет, не думал. Тогда Он скажет: воистину, Я тоже
забуду тебя, как ты забыл Меня.
Затем Он встретит третьего и скажет то же самое: и он
ответит: о мой Господь, я уверовал в Тебя, в Твое Писание,
в Твоего посланника, и я молился, постился, раздавал мило-
стыню, и он будет говорить о благе сколько сможет. Тогда
Господь скажет ему: стой здесь тогда.
Затем скажет: не позвать ли нам нашего свидетеля, который
был над тобой?
Тогда он начнет думать про себя, что это будет свидетель-
ствовать обо мне? Тогда запечатают его уста и скажут его
бедру: говори. Его бедро начнет говорить, начнут говорить
его кости и мясо о тех деяниях, что он творил, и это не оставит
оправдания его душе, и это и есть лицемер.
И это и есть тот, на кого Аллах гневается. Затем глашатай
провозгласит: пусть последует каждая умма — Ибн Уейна
в другой раз сказал — пусть же каждая умма последует за тем,
чему они поклонялись. И последуют за крестом и дьяволами
их приверженцы в преисподнюю и останемся мы, о верующие.
Тогда придет к нам наш Господь и скажет: на чем находятся
эти люди? Мы же скажем: мы Твои верующие рабы.
–– в другой раз Ибн Уейна сказал –– мы Твои рабы, уверовав-
шие в Тебя и ничего не приобщавшие Тебе в сотоварищи.
И это наше место, пока к нам не придет наш Господь. Он наш
Господь, и это Он укрепит нас. Тогда Он, велик и могуществе-
нен, скажет: Я ваш Господь, пойдемте, и Он пойдет с нами,
пока мы не дойдем до моста. На этом мосте будут железные
крюки, хватающие людей. Вот тогда наступит заступничество;
о Аллах, сохрани, сохрани, о Аллах, сохрани, сохрани. И когда
224
они перейдут мост, каждый кто тратился на жену из своего

имущества, на пути Аллаха, спасется от Ада. Каждый храни-
тель Райских Садов будет призывать его: о раб Аллаха, о му-
сульманин, это благое, идем сюда».
Абу Бакр, доволен им Аллах, сказал Посланнику Аллаха ‫ﷺ‬:
воистину, это раб, у которого нет убытка, оставляет одну дверь
и входит в другую?
Он сказал: Пророк ‫ ﷺ‬ударил по своим ладоням — Ибн Уейна
сказал в другой раз: по своему бедру — и сказал: «Клянусь Тем,
в чьей Руке находится душа Мухаммада, я надеюсь, что ты
будешь из их числа» 1.
404 — Рассказал нам Абу Убейда ибн Фудейл ибн Ияд — и он
сказал мне: это мое имя и мое прозвище — рассказал мне Суфьян
1. Его передал Аль-Хумейдий: (№ 1178), Абу Яъля в «Аль-Муснад»:

(№ 6360, 6361), Ибн Хиббан: (№ 7429, 7445, 4642), Ибн Хузейма в «Ат-
Тавхид»: (№ 220, 221). Этот хадис достоверным посчитал Аль-Хаким:
(4/582) и с ним согласился Аз-Захаби. Подобное первой части этого
хадиса передал Муслим: (№ 7548), и подобие того, что в конце ха-
диса передал и Аль-Бухарий: (№ 806).
(7/40), после того как упомянул версию Муслима, сказал: «Также
передал и Абу Давуд в своем «Сунан» некотурую часть этого хади-
са, а это сообщение для опровержения на джахмитов. Этот хадис
утвержден со стороны Суфьяна ибн Уейны от Сухейля. Нет в «Сахих»
от Ибн Уейны от Сухейля ничего, кроме этого хадиса. Но Муслим
передал первую часть из этого хадиса, которая нужна была ему для
аргументации, и оставил оставшуюся часть, потому что она (пере-
дача) передается более сильными путями передач, которые почет-
нее этой цепочки передач. Хадис со слов Аз-Зухрий от Саида ибн
аль-Мусейиба и Ата ибн Язида и хадис Ата ибн Ясара от Саида. Эта
передача от этих передатчиков более полноценна, чем передача по
тому пути. Полностью хадис передали многие, как его передал Ах-
мад и Ибн Хузейма. Затем он упомянул хадис целиком. Придет
далее некоторая часть из этого.
225
ибн Уейна от Сухейля ибн Абу Салиха от своего отца от Абу Ху-
рейры, доволен им Аллах, что кто-то сказал: о Посланник Аллаха
‫ﷺ‬, увидим ли мы нашего Господа в Судный день?
Он ‫ ﷺ‬сказал: «Мешает ли вам что-либо видеть луну в ночь
полнолуния в ясную и безоблачную погоду?», они (сподвижни-
ки) сказали: нет.
Он ‫ ﷺ‬сказал: «Мешаете ли вы друг другу лицезреть солнце
в полдень на безоблачном небе?», и они сказали: нет.
Он ‫ ﷺ‬сказал: «Клянусь тем, в Чьих Руках находится моя
душа, вы будете мешать друг другу лицезреть Его, не больше,
чем вы мешаете друг другу видеть солнце и луну.
В Судный день Он встретит раба и скажет: о т акой-то, раз-
ве Я не почтил тебя? Разве Я не сделал из тебя главу (народа,
племени — прим. переводчика)? Разве Я не женил тебя? Разве
Я не подчинил тебе лошадей, верблюдов, и не оставил главой
и получателем четвертой части (трофеев или добычи)? 1 И он
скажет: да это так, о Господь. И Он скажет: разве ты не думал,
что встретишься со Мной? И он скажет: нет, не думал. Тогда
Он скажет: воистину, Я тоже забуду тебя, как ты забыл Меня.
1. Абу аш-Шейх Киваму ас-Сунна, да помилует его Аллах, в «Аль-

Худжа»: (1/271) сказал: «То есть забирает четверть трофеев. Люди
джахилии имели обычай, по которому глава (военачальник) забирал
четвертую часть трофеев сам один без соучастия своих соратников,
а «таръасу», от главенствовать».
Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, в «Ат-Тавхид»: (№ 3) сказал:
«Я слышал, как Мухаммад ибн Маймун говорил: был спрошен Су-
фьян про толкование хадиса Сухейля ибн Абу Салиха: «Не оставил
главой и получателем четвертой части», и он сказал: если мужчина
был главой своего народа, то ему полагалась четверть. Он сказал:
Пророк ‫ ﷺ‬сказал Адий ибн Хатиму, когда он сказал: «О Посланник
Аллах, воистину на мне имеется долг»: «Я лучше тебя знаю о тво-
ем долге. Воистину, ты дозволяешь получение четверти, хотя
это не дозволено тебе».
226
Затем Он встретит второго и скажет то же самое: о такой-то,

ствовать и получать четвертую часть (добычи и трофеев)? И он
скажет: да это так, о мой Господь…» и упомянул то, что было
упомянуто в хадисе Лувейна 1.

(7/40) сказал: «Этот хадис ясно говорит про встречу неверных и ли-
цемеров с Аллахом и Его разговор с ними, как упомянул об этом
Коран во многих местах и как, говоря об этом, пришло несколько
достоверных хадисов со слов Абу Хурейры, Абу Саида, Адий ибн
Хатима, доволен ими Аллах, и других сподвижников.
Также в этом хадисе: что это все произойдет до того, как глашатай
возвестит о том, что: «пусть же каждая умма последует за тем,
чему они поклонялись». Воистину, это и есть расчёт рабов. И ког-
да они будут рассчитаны, им велят последовать за своими божества-
ми и тогда величественно явится Господь своим верующим рабам,
и они последуют за ним и будет установлен мост над преисподней.
Над ним пройдут богобоязненные, а беззаконники (притеснители)
будут брошены в неё, образуя холмы (тел).
Известно, что верующие встретят Его в том состоянии до провоз-
глашения глашатая следовать каждой умме за тем, чему они покло-
нялись, и это, а Аллаху лучше знать, то видение, упоминаемое
в хадисе Абу Саида и Абу Хурейры, и других помимо них, о котором
сказано: «И Аллах придет к ним в образе, который будет отли-
чаться от того, в котором они видели Его в первый раз» и «в об-
разе, который им не был известен». Это и есть тот образ, в кото-
ром они увидели Его, когда они встретили Его, и Он обратился к ним
до того, как было провозглашение глашатая. И это было общим для
всех рабов (неверных, верующих и лицемеров — прим. переводчи-
ка), как на это указывают другие хадисы. После этого неверные
будут скрыты (от возможности увидеть Господа), как указал на это
Коран и как пришло это в ясном виде в хадисе Абу Разина [придет
под№ 428] и Ибн Масъуда и как достоверный хадис от Ибн Масъу-
227
405 — Рассказал мне Лувейн, что у Ибн Уейны спросили: эти

хадисы, которые передаются касательно лицезрения? И он сказал:
это истина, так как мы слышали их от тех, кому доверяем и до-
вольны ими (в плане передачи хадисов — прим. переводчика) 1.
406 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Яхья
ибн Иса ар-Рамлий от Аль-Аъмаша от Абу Салиха от Абу Хурей-
ры, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Мешает
ли вам что-либо видеть луну в ночь полнолуния в ясную и бе-
зоблачную погоду?», они (сподвижники) сказали: нет.
Он ‫ ﷺ‬сказал: «Вы непременно увидите вашего Господа, как
вы видите эту луну. Вы не будете мешать друг другу лицезреть
Его».
да, доволен им Аллах, переданный Ибн Хузейма и другими от Аб-

дуллаха ибн Укейма, что он сказал: я слышал, как Ибн Масъуд начал
с права до хадиса и сказал: «Клянусь Аллахом, нет никого из вас
с кем бы Аллах не уединился…» и упомянул хадис до конца. [При-
дет этот хадис под № 458]. Затем он упомянул хадис Абу Разина,
а это Лакит ибн Сабура, доволен им Аллах, полностью [придет под
№ 1079] и сказал: этот и подобные ему хадисы указывают на то, что
все, кто встанут из могил, увидят своего Господа в начале положения
(Судного дня). Каждый увидит Его, уединившись с ним, и Он спро-
сит его и будет говорить с ним. После этого глашатай возвестит весть
и Его (Аллаха) увидят мусульмане вместе с лицемерами, которые
будут в них. После этого верующие отделятся от них (лицемеров)
и увидят Его лицезрением наслаждения, а неверные после этого
будут отделены от лицезрения Аллаха покрывалом, так как лицезре-
ние на просторах Судного дня не является лицезрением, от которо-
го получаешь удовольствие и вознаграждение. Ибн Хузейма и груп-
па ученых пришла к тому мнению, что его увидят только верующие
и лицемеры, а другая часть ученых пришла к тому, что неверные
Его ни в каком виде не увидят».
1. См. «Ас-Сыфат» Ад-Даракутний: (№ 61) и «Аш-Шариа» Аль-Аджури:

(№ 576).
228
407 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Абу

Исмаиль аль-Муаддиб, что рассказал ему Абду ль-Малик ибн
Умейр от того, от кого он рассказал от Абу Хурейры, доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Нет никого из вас, кого
бы не встретил Аллах или кого бы не остановили перед Алла-
хом без какого-либо переводчика между Ним и им. Он будет
смотреть направо и налево и не будет видеть ничего, кроме
огня» 1.
рассказал ему Яхья ибн Адам, что рассказал ему Абу Бакр ибн Ияш
от Аль-Аъмаша от Абу Салиха от Абу Саида аль-Худри, доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Вы увидите вашего
Господа».
Он сказал: и они сказали: о Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬мы увидим
Господа!?
Он сказал: тогда он (Посланник Аллаха) сказал: «Стесняет ли
вас что-либо увидеть солнце в полдень?».
И они сказали: нет.
Он сказал: «Мешает ли вам что-либо видеть луну в ночь
полнолуния?».
Они сказали: нет.
Он сказал: «Воистину, лицезреть Его вам будет не сложнее,
чем лицезрение этого».
Он сказал: Аль-Аъмаш сказал: «тударруна» (мешать), говорит:
оспаривать 2.
409 — Рассказали мне Абу Бакр и Усман сыновья Абу Шей-
бы, которые сказали: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис от Аль-
1. Подобный хадис передали Аль-Бухари и Муслим со слов Адия ибн

Хатима ат-Таий, доволен им Аллах. придет вскоре.
2. Передал Ахмад: (№ 11120), Аль-Бухарий: (№ 7439), Муслим: (№ 373).

229
Аъмаша от Абу Салиха от Абу Саида аль-Худри, доволен им Аллах,

который сказал: мы сказали: о Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬увидим ли
мы нашего Господа?
И он сказал: «Мешаете ли вы друг другу лицезреть солнце
в полдень на безоблачном небе?», они (сподвижники) сказали:
нет.
Он ‫ ﷺ‬сказал: «Мешает ли вам что-либо видеть луну в ночь
полнолуния в ясную и безоблачную погоду?», и они сказали:
нет.
Тогда он ‫ ﷺ‬сказал: «Воистину, вы будете мешать друг другу
лицезреть Его, не больше, чем вы мешаете друг другу видеть
кого-либо из вас» 1.
410 — Рассказал мне Усман ибн Абу Шейба, что рассказал
ему Джаъфар ибн Авн, что рассказал ему Хишам ибн Саъд, кото-
рый сказал: рассказал мне Зейд ибн Аслам от Ата ибн Ясара от
Абу Саида аль-Худрий, доволен им Аллах, который сказал: мы
сказали: о Посланник Аллаха увидим ли мы нашего Господа в Суд-
ный день?
И он сказал: «Мешаете ли вы друг другу лицезреть солнце
в полдень на безоблачном небе?», и они ответили: нет, о По-
сланник Аллаха.
полнолуния в ясную и безоблачную погоду?», и они ответили:
нет, о Посланник Аллаха.
Он сказал: «Воистину, вы будете стеснены в Его лицезрении,
не больше вашего стеснения при их лицезрении».
411 — Рассказал мне Мухаммад ибн Джаъфар аль-Вараканий,
что рассказал ему Ибрахим ибн Саъд от Ибн Шихаба от Ата ибн
Язида, что Абу Хурейра, доволен им Аллах рассказал ему.
1. Передал Ибн Мандах в «Аль-Иман»: (№ 810) со слов автора книги.

230
412 — Сказал (Абдуллах ибн имам Ахмад): рассказал мне

мой отец, да помилует его Аллах, что рассказал ему Сулейман ибн
Давуд аль-Хашимий, что рассказал ему Ибрахим ибн Саъд от Аз-
Зухрий от Ата ибн Язида аль-Лейсий, что Абу Хурейра, доволен
им Аллах, поведал ему.
413 — Сказал (Абдуллах): рассказал мне мой отец, да поми-
лует его Аллах, и Абу Камиль, которые сказали: рассказал нам
Ибрахим ибн Саъд, что рассказал ему Ибн Шихаб от Ата ибн
Язида аль-Лейсий от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что люди
сказали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
разве увидим мы нашего Господа в Судный день?
414 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абдурраз-
зак, что рассказал ему Маъмар от Аз-Зухрий от Ата ибн Язида
аль-Лейсий от Абу Хурейры, доволен им Аллах, который сказал:
люди сказали: о Посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Госпо-
да в Судный день?
рассказал ему Абдурраззак — в другой раз — что рассказал ему
Маъмар от Аз-Зухрий касательно слов Аллаха: ﴾Каждую общину
призовут к ее Писанию (Книге деяний)﴿ [45:28] от Ата ибн Язи-
да аль-Лейсий от Абу Хурейры, доволен им Аллах, который сказал:
люди сказали: о Посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Госпо-
да в Судный день?
И Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Мешает ли вам что-либо увидеть солн-
це, когда она не закрыта облаками?».
Они сказали: нет, о Посланник Аллаха.
И он сказал: «Мешает ли вам что-либо увидеть луну в ночь
полнолуния, когда она не закрыта облаками?».
Они сказали: нет, о Посланник Аллаха.
Он сказал: «Воистину, точно также вы увидите и вашего
Господа в Судный день. Аллах соберет людей и скажет: кто
231
какой вещи поклонялся, пусть следует за ней. И тот, кто по-

клонялся луне, последует за луной. Кто поклонялся солнцу,
последует за солнцем. Кто поклонялся тагутам, последует за
тагутами. И останется эта умма вместе с теми лицемерами,
которые есть в ней. Тогда придет к ним Аллах не в том обра-
зе, в котором они знали Его, и скажет: Я ваш Господь. Тогда
они скажут: мы прибегаем к защите Аллаха от тебя. Это наше
место пока не придет к нам наш Господь. И когда придет наш
Господь, они узнают его. Он (Пророк) сказал: и придет к ним
Аллах в образе, который им известен и скажет: я ваш Господь,
и они скажут: ты наш Господь и последуют за ним 1. И тогда
1. Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Тальбису баяни ль-джахмия»:

(7/75) сказал: «Кто поразмышляет над контекстом этих хадисов и над
теми значениями, в которых нет разногласия, наряду с размышле-
нием над сообщениями о том, что Аллах велит каждому, кто по-
клонялся кому-либо помимо Него, последовать за своим объектом
поклонения, представив этот объект перед ними и что, когда му-
ваххиды отделятся от всех остальных (подумают над тем, что) по-
клонялись ли они иному божеству, которого они видели в первый
раз? Но, когда Он укрепил их твердым словом, то явился перед ними
в образе, который был им известен, и тогда они падут ниц перед
Ним. Когда же они поднимут свои головы с земного поклона, то
увидят, что образ изменился с того, который они видели в первый
раз. После этого они последуют за ним пока не пройдут мост. Из-
вестно категоричным образом, что тот, кто придет к ним в этом
образе — это и есть сам Господь миров, а не какой-то ангел или
какое-то знамение из Его знамений. А тот же, кто уводит эти ясные
хадисы и однозначные выражения, на то, что это придет ангел или
же, что придет что-либо из наказания Аллаха или милости Аллаха,
то, воистину, он наряду с отрицанием того, что известно в религии
категоричным образом из этих выражений, открыл еще и дверь для
карматизма (секта батынитов, которая искажала тексты Корана
и Сунны невероятным образом — прим. переводчика) и искажения
значений слов таким образом, что эту дверь станет невозможно
закрыть. Так как невозможно, чтобы сообщающий об этом разъяс-
232
перекинут мост через Геенну.

Пророк ‫ ﷺ‬сказал: и я буду первым, кто пройдет по нему,
а посланники в тот день будут говорить: о Аллах, сохрани!
О Аллах, сохрани. А на мосте будут крюки наподобие колючек
растения Саъдан. Видели ли вы колючки Саъдана? И только
Аллах знает какими огромными они будут. И эти крюки будут
выхватывать людей в зависимости от их деяний…». И он упо-
мянул весь хадис до конца 1.
416 — Рассказал мне Мусъаб ибн Абдуллах аз-Зубейрий, что
рассказал ему Абду ль-Азиз — то есть Ибн Мухаммад ибн Абу
Убейд ад-Даравардий — от Аль-Ала ибн Абдуррахмана от своего
отца от Абу Хурейры.
417 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хейсам
ибн Хариджа, что рассказали ему Хафс ибн Мейсара и Кутейба,
которые сказали: поведал нам Абду ль-Азиз от Ала от своего отца
от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «В День
суда людей соберут вместе в одном месте, а затем Господь
миров явится к ним и скажет: пусть же последует каждая умма
за тем, чему (кому) они поклонялись…». И он упомянул хадис.
Тогда они сказали: мы увидим Его о Посланник Аллаха?
нил данную тему более ясным и совершенным образом. Если уж

кто-то утвердил, что эти выражения неоднозначны, то никто никог-
да не сможет поведать кому-либо о чем-либо какими-либо выраже-
ниями, категорично проясняющими смысл его высказывания. Все
это является величайшим софизмом (логически неправильное
рассуждение умышленно выдаваемое за правильное — прим. пе-
реводчика) и отрицанием познаний чувств и того, что категорически
известно. Отрицающий их не заслуживает даже того, чтобы с ним
вели дискуссию. Поэтому саляфы (праведные предшественники)
запрещали вести споры с подобными этим софистами карамитами».
1. Этот хадис передал Ахмад: (№ 7718, 10906), Аль-Бухарий: (№ 806,

6573) и Муслим: (№ 182).
233
Он сказал: «А разве мешает вам что-либо видеть луну в ночь

полнолуния».
Они сказали: нет.
И он ‫ ﷺ‬сказал: «Воистину, ничего не будет вам мешать ли-
цезреть Его в то время. Затем Он скроется, а затем снова явит-
ся к ним и даст узнать Себя, а затем скажет: Я ваш Господь,
последуйте за мной. Тогда встанут мусульмане и будет уста-
новлен мост, и они будут проходить по нему наподобие по-
родистых скакунов и вьючных верблюдов. Проходя по нему,
они будут говорить: сохрани, сохрани…». И он упомянул хадис
до конца.
рассказал ему Исмаиль ибн Ибрахим, что рассказал ему Хишам
ад-Дастуваий от Катады от Сафвана ибн Мухриза, который сказал:
мужчина сказал Ибн Умару, доволен им Аллах, слышал ли ты, как
Посланник Аллаха говорил про тайную беседу? И он сказал: я слы-
шал, как он говорил: «В Судный день верующего приблизят
к своему Господу вплоть до того, что Он (Аллах) положит на
него Свой бок 1 и заставит признать свои грехи. Он будет го-
1. Аль-Халлял, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»: (Глава: Он по-

ставит Свой бок, благословенен Он и Возвышен, на Своего раба):
поведал мне Мухаммад ибн Абу Харун и Мухаммад ибн Джаъфар,
что Абу ль-Харис рассказал им, что он сказал Абу Абдуллаху — Ах-
маду ибн Ханбалю — что значат его ‫ ﷺ‬слова: «Воистину, Аллах
приблизит раба в Судный день и возложит на него Свой бок»? Он
сказал: вот так говорим: Он приблизит его и поставит Свою бок на
него, и, как и сказано: он скажет ему: знаешь ли такой-то грех?
Аль-Халлял сказал: поведал мне Ибрахим аль-Харбий: его слова:
«Положит на него Свой бок», говорит: Свою сторону. Сказал Ибра-
хим: рассказал мне Абу Наср от Аль-Асмаий, что говорится: «Я на
стороне такого-то племени», то есть на их стороне. И говорится:
«Я под твоей тенью», то есть поблизости от тебя. Это передается из
книги «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (8/193).
234
ворить ему: узнаешь ли это? А он будет говорить: Господь

мой, узнаю. Он сказал: и Он скажет: воистину, Я скрыл его
(грех) в мире, и воистину, Я прощаю его тебе сегодня. После
этого Он даст ему список его хороших деяний, а что касается
неверных и лицемеров, то их позовут на виду у всех: ﴾Это они
оболгали своего Господа﴿ [11:18]» 1.
рассказали ему Абу Муавия, Ибн Нумейр и Вакиъ значение, они
сказали: рассказал нам Аль-Аъмаш от Хейсама от Адий ибн Хати-
ма, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не будет среди вас чело-
века, с которым бы Аллах в Судный день не поговорил без
какого-либо переводчика между ним и Им. Затем он посмо-
трит направо от себя и ничего не найдет, кроме того, что он
сделал, затем он посмотрит в левую сторону и ничего не уви-
дит, кроме того, что сделал. Затем он посмотрит перед своим
лицом и его встретит огонь».
Он сказал: затем Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Кто сможет из
вас защитить свое лицо от огня, хотя бы половинкой финика,
пусть сделает это».
Вакиъ сказал: «Не будет среди вас человека, с которым бы
Аллах в Судный день не поговорил» 2.
420 — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, что рассказал
1. Передал Ахмад: (№ 5825), Аль-Бухарий: (№ 2441), Муслим: (№ 7115).

Также его передал Ат-Тирмизий: (№ 2315) и сказал: «Это хороший
и достоверный хадис». Рассказал нам Абу Ас-Саиб, что рассказал
ему Вакиъ в один из дней этот хадис от Аль-Аъмаша, и когда Вакиъ
закончил рассказывать этот хадис, он сказал: «Кто здесь находится
из числа жителей Хорасана, пусть же выявляет ради Аллаха этот
хадис в Хорасане, потому что джахмиты отвергают его».
2. Передал его Ибн Манда в «Ат-Тавхид»: (№ 664) со слов автора кни-

ги, но с добавкой: «Передал его Абу Усама от Аль-Аъмаша с добав-
кой: «И без к акого-либо покрывала, что скрывало бы Его».
235
ему Хафс ибн Гияс от Аль-Аъмаша от Хейсама от Ади ибн Хатима,

что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не будет среди вас человека,
с которым бы Аллах в Судный день не поговорил без
какого-либо переводчика между ним и Им и без какого-либо
покрывала». Он сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Защититесь
от Огня, хоть половинкой финика».
421 — Рассказал мне Харун ибн Абдуллах, что рассказал ему
Абу Усама от Аль-Аъмаша от Хейсама от Ади ибн Хатима от Про-
рока ‫ ﷺ‬подобное этому и добавил в нем: «И не будет между Ним
и им ни переводчика, ни покрывала, что скрывало бы Его».
422 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абу Бакр аль-
Мукаддамий, что рассказал ему Абу Авана от Абду ль-Малика ибн
Умейра от многих людей от Ади ибн Хатима, доволен им Аллах,
что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сидел в один из дней и сказал: «Не будет
среди вас человека, которого бы не привели к Аллаху без
какого-либо переводчика между ним и Им. И он будет огля-
дываться по сторонам и не видеть ничего, кроме Огня. Кто
же из вас сможет защитить свое лицо от Огня, хоть половин-
кой финика, пусть сделает это».
рассказал ему Даххак ибн Махлад, что рассказал ему Саъдан ибн
Бишр, что рассказал ему Абу ль-Муджахид ат-Таий, что рассказал
ему Мухилл ибн Халифа от Ади ибн Хатима, доволен им Аллах,
что он сказал: я был у Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, и он сказал: «Непре-
менно каждый из вас будет остановлен перед Аллахом и не
будет между ним и Им ни покрывала, скрывающего Его, ни
переводчика, переводящего ему…». И он упомянул хадис.
424 — Рассказал мне Абу Амир аль-Адавий Хавсара ибн
Ашрас ибн Авн ибн Муджашшир ибн Худжейр ибн ар-Рабиъ, что
рассказал ему Хаммад ибн Салама от Сабита аль-Бунаний от Аб-
дуррахмана ибн Абу Лейла от Сухейба, доволен им Аллах, от
Пророка ‫ ﷺ‬касательно слов Аллаха: ﴾Тем, которые творили
добро, уготовано Наилучшее (Рай), и им будет добавлено еще
236
(они получат возможность взглянуть на Лик Аллаха)﴿ [10:26]

сказал: «﴾уготовано Наилучшее﴿ — это Рай. А ﴾будет добавле-
но еще﴿ — это их взгляд на Его Лик. ﴾Не будет на их лицах ни
праха, ни унижения﴿ после того, как они посмотрят на Него» 1.
425 — Рассказал мне Абу Хейсама, что рассказал ему Равх
ибн Аслам, что рассказал ему Хаммад ибн Салама, что рассказал
ему Сабит от Абдуррахмана ибн Абу Лейлы от Сухейба, что Про-
рок ‫ ﷺ‬касательно этого аята: ﴾Тем, которые творили добро,
уготовано Наилучшее (Рай), и им будет добавлено еще (они
получат возможность взглянуть на Лик Аллаха)﴿ сказал: «Это
лицезрение Аллаха» 2.
426 — Рассказал мне Убейдуллах ибн Умар аль-Каваририй,
что рассказал ему Хаммад — то есть ибн Зейд — что рассказал ему
Сабит от Абдуррахмана ибн Аби Лейла, который сказал: ﴾Тем,
которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай), и им
будет добавлено еще (они получат возможность взглянуть на
Лик Аллаха)﴿ — «Наилучшее» — это Рай, а «добавлено» — это
лицезрение их Господа. ﴾Не будет на их лицах ни праха, ни
унижения﴿ после того, как они посмотрят на Него» 3.
рассказал ему Абдуррахман ибн Махди, что рассказал ему Хаммад
ибн Салама [от Сабита] от Абдуррахмана ибн Абу Лейла от Су-
хейба, доволен им Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬, что он сказал: «Когда
1. Его передал аль-Харавий в «Аль-Арбаина фи даляиль ат-тавхид»:

(№ 34) со слов Хавсара ибн Ашраса через него же. И это достоверный
хадис и придет под номером 427 со слов Сухейба, доволен им Аллах,
в «Сахих» Муслима.
2. Передал его Ад-Даракутний в «Ар-Руъя»: (№ 156) и Ибн Мандах

в «Аль-Иман»: (№ 782) от Хаммада ибн Салама через него же.
3. См. «Ар-Радд аля ль-джахмия» Ад-Даримий: (№ 192), тафсир Ат-

Табарий: (11/105), «Ат-Тавхид» Ибн Хузейма: (260–263) и «Ар-Руъя»
Ад-Даракутний: (208–213). Он достоверный.
237
войдут обитатели Рая в Рай, а обитатели Ада в Ад…» и упомя-

нул хадис; «…Он снимет покрывало и Аллах явится (появится)
перед ними. Из всего того, что Аллах даровал им, самое лю-
бимое им будет — Его лицезрение» 1.
428 — Рассказал мне Ибрахим ибн Наср ат-Тирмизий, что
рассказал ему Хушейм от Яъля ибн Ата от Вакиа ибн Худус 2 от
своего дяди Абу Разина аль-Укейлий, что он сказал: я сказал: о По-
сланник Аллаха, мы все увидим нашего Господа в Судный день
наедине с Ним? Он сказал: «Да». Я сказал: о Посланник Аллаха,
а что подобно этому в Его творениях?
Он сказал: «Разве не все из вас видят луну в ночь полнолуния
наедине с ней?».
Он сказал: конечно. И он сказал: «А Аллах величественнее
1. Переда Ахмад: (№ 18936, 18941 и 23925), а что пришло в скобках [],

то это из «Муснада». Также его передал и Муслим: (№ 368) с добав-
кой: а затем он прочитал этот аят: ﴾Тем, которые творили добро,
получат возможность взглянуть на Лик Аллаха)﴿.
2. Пришло в «Аль-Мунтахаб фи ль-илял»: (№ 175), что Аль-Халлял

сказал: рассказал мне Абдуллах, который сказал: я слышал, как мой
отец говорил: Хаммад ибн Салама сказал: «Вакиъ ибн Худус. Также
и Абу Авана и Суфьян сказали: «Вакиъ ибн Худус». Рассказал нам
Хушейм, что рассказал ему Ата от «Вакиа ибн Адаса». Мой отец
сказал: считаю правильным, сказанное Хаммадом, Абу Авана и Су-
фьяном, а то, что сказал Хушейм и Шуъба, то было у него ошибоч-
ным. И я взял это из книги Аль-Ашджаий от Суфьяна, который
сказал: Вакиъ ибн Худус, и это и есть правильное. Также рассказал
мне Яхья ибн Хаммад, что рассказал ему Абу Авана от Яъля ибн Ата
от Вакиа ибн Худуса. Также рассказал нам Аль-Маймуний, что он
слышал, как Абу Абдуллах говорил: Хушейм говорит: «Адас», следуя
за Шуъба, а он во многом следовал за ним или же он сказал: во
многом соглашался с ним.
238
этого» 1.
429 — Рассказал мне Зухейр ибн Харб от Язида ибн Харуна,
который сказал: рассказал мне Хаммад ибн Салама от Яъля ибн
Ата от Вакиа ибн Худуса от его дяди Абу Разина аль-Укейлий, до-
волен им Аллах, что он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, все
ли из нас увидят Аллаха в Судный день? И какой знак у этого в Его
творениях? Он сказал: «О Абу Разин, разве не все вы видите луну
в уединении с ней» Я сказал: конечно.
Он сказал: «А Аллах величественнее этого».
430 — Рассказал мне Хейсама, что рассказал ему Бишр ибн
Саррий, что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Сабита от Аб-
дуррахмана ибн Абу Лейла от Сухейба, доволен им Аллах, от
Пророка ‫ﷺ‬, что он сказал: «Когда войдут обитатели Рая в Рай,
а обитатели Ада в Ад, воззовет глашатай: о обитатели Рая,
воистину, у Аллаха для вас есть обещание. И они начнут го-
ворить: разве Ты не утяжелил наши весы? Разве Ты не обелил
наши лица? Разве Ты не ввел нас в Рай и спас от Ада? Он сказал:
и Он явится им, и они будут лицезреть Его.
Ничего из того, что даровал им Аллах в Раю, не будет для
них любимее, чем Его лицезрение» 2.
431 — Рассказал мне мой отец, да помилует его Аллах, рас-
сказал мне Язид ибн Харун, что рассказал ему Хаммад ибн Салама
от Яъла ибн Ата от Вакиъ ибн Худуса от его дяди Абу Разина аль-
Укейлий, что он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, где был наш
Господь до того, как Он сотворил Свои творения?
1. Его передал Абу Давуд: (№ 4731) и Ибн Маджах: (№ 180), и Ибн Абу
Асым в «Ас-Сунна»: (№ 468 и 469). Придет далее под № 1097 в кон-
тексте более дополненном, чем это. Посчитали его достоверным
Ибн Хузейма: (№ 254), Ибн Хиббан: (№ 641), Аль-Хаким: (4/560)
и Ибн аль-Кайим в «Заду ль-Маад»: (3/677).
2. Передал его Муслим, и уже предшествовало под № 427.

239
И он сказал: «Он был в белых облаках 1, под которыми и над

которыми был воздух. Затем Он создал Свой Трон над водой» 2.
рассказал ему Язид ибн Харун, что рассказал ему Хаммад ибн Са-
лама от Яъля ибн Ата от Вакиа ибн Худуса от его дяди Абу Разина
1. У ахлю сунна в значении слова «амаун» (облака) имеются несколько

значений и нет между ними разногласия.
1. «Амаун» с протяжением: белые облака. Аль-Азхарий, да поми-
лует его Аллах, в «Тахзибу аль-луга»: (3/2578) сказал: «И усили-
вает это слово то, что пришло в словах Всевышнего: ﴾Неужели
они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах
явится к ним вместе с ангелами, осененный облаками﴿ [2:210].
Это мнение выбрали Аль-Халил ибн Ахмад, Аль-Асмаий, Абу
Убейд и Исхак ибн Рахавайх, да помилует их Аллах.
2. Язид ибн Харун и Ат-Тирмизий, да помилует их Аллах, пришли
к тому, что выражение: «амаун» тоже растягивается, но значение
этого в хадисе: не было вместе с Аллахом ничего. И подтвержда-
ет это хадис, приводимый у Аль-Бухарий: (№ 7418) от Имрана,
доволен им Аллах: «Был Аллах и не было ничего до Него,
и был Трон Его над водой», а в другой версии: «Не было ни-
чего с Ним».
3. Аль-Асмаий, да помилует его Аллах, сказал: допускается, что
значение хадиса: в неясности, что Он скрыл от ученых, как это
было. Это вкратце, что я упомянул в своем уточнении к книге
«Исбату ль-хадд лиЛляхи тааля»: (26) Ад-Даштий.
2. Передал его Ахмад: (№ 16188), Ат-Тирмизий: (№ 3109) и другие

помимо них. Ат-Тирмизий в (5/269) сказал: «Так передал Хаммад
ибн Салама — «Вакиъ ибн Худус». А Шуъба, Абу Авана и Хушейм
говорят: «Вакиъ ибн Удус». И это более правильно. А Абу Разин —
его имя: Лакит ибн Амир. И он (Ат-Тирмизи) сказал: это хороший
хадис». Также посчитали этот хадис достоверным: Абу Убейд аль-
Касим ибн Саллям, Ибн Хиббан, Аз-Захабий, Ибн аль-Кайим и дру-
гие. И я вывел этот хадис в книге «Исбату ль-хадд лиЛляхи тааля»:
(25) Ад-Даштий, и упомянул слова тех, кто посчитал его достоверным.
240
аль-Укейлий, доволен им Аллах, что он сказал: я сказал: о Послан-

ник Аллаха, все мы увидим Аллаха в Судный день? И какой знак
(подобие) у этого в Его творениях?
Он сказал: «О Абу Разин, разве не все вы видите луну в уе-
динении с ней?».
Я сказал: конечно.
Он сказал: «А Аллах величественнее этого».
433 — Рассказал мне мой отец, да помилует его Всевышний
Аллах, что рассказал ему Язид ибн Харун, что рассказал ему Хам-
мад ибн Салама от Яъля ибн Ата от Вакиа ибн Худуса от его дяди
Абу Разина — сказал Хасан: Аль-Укейлий от Пророка ‫ﷺ‬, что он
сказал: «Наш Господь рассмеялся над отчаянием Его рабов,
в то время как перемены уже близки».
Абу Разин сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, неужели Ве-
ликий Господь смеется? Мы не будем лишены милости Господа,
который смеется».
Хасан в его хадисе сказал: и он ‫ ﷺ‬сказал: «Да».
[Я сказал]: «Мы не будем лишены милости Господа, который
смеется 1.
1. Передал Ахмад: (№ 16187) и Ибн Маджах: (№ 181), и Ибн Абу Асым

в «Ас-Сунна»: (№ 566), и Ад-Даримий в «Ан-Накд аля ль-марисий»:
(№ 256), и Аль-Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 638).
Был спрошен Абу Убейд аль-Касим ибн Саллям, да помилует его
Аллах, про этот и другие хадисы, и он ответил: «Это достоверные
хадисы, передали их приверженцы хадиса и правоведы друг от
друга, и это у нас является истиной». См. «Ас-Сыфат» Ад-Даракутний:
(№ 57).
сказал: «Я спросил Абу Умара Мухаммада ибн Абду ль-Вахида —
специалиста по языку — про слова Пророка ‫ﷺ‬: «Наш Господь
рассмеялся над отчаянием Его рабов, в то время как перемены
241
434 — Рассказал мне Абу Усман Саид ибн Абду ль-Джаббар —

продиктовав мне из своей книги в Басре — что рассказал ему Хам-
мад ибн Салама, что рассказал ему Яъля ибн Ата от Вакиа ибн
Худуса от его дяди Абу Разина, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
«Наш Господь рассмеялся над отчаянием Его рабов, в то вре-
мя как перемены уже близки».
И Абу Разин сказал: неужто Господь смеется, о Посланник Ал-
лаха?
И он сказал: «Да».
[Я сказал]: «Мы не будем лишены милости Господа, который
смеется».
рассказали ему Бахзу ибн Асад [и Хасан, то есть Ибн Муса аль-
Ашьяб, которые сказали: рассказал нам] Хаммад ибн Салама, что
рассказал ему Яъля ибн Ата от Вакиа ибн Худуса от своего дяди
Абу Разина, что [Хасан] аль-Укейлий сказал, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал:
«Наш Господь рассмеялся над отчаянием Его рабов, в то вре-
мя как перемены уже близки».
Абу Разин сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, неужели Ве-
ликий Господь смеется? Мы не будем лишены милости Господа,
который смеется» 1.
уже близки»? И он сказал: это известный хадис, его передача —

сунна, а отворачивание и его поношение — ересь. Толкование сме-
ха — это натянутость и безбожие (отклонение от истины). А что
касается его слов: «в то время как перемены уже близки», то
быстрота оказания Им милости для них и изменение того вреда, что
коснулся их.
1. Передал Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 16201) с добавкой: «Хасан в сво-

ем хадисе сказал: и он сказал: «Да». Мы не будем лишены милости
Господа, который смеется».
242
рассказал ему Бахзу ибн Асад, что рассказал ему Хаммад ибн Са-
лама, что рассказал ему Яъля ибн Ата от Вакиа ибн Худуса от сво-
его дяди Абу Разина аль-Укейлий, что он сказал: я сказал: о По-
сланник Аллаха, да благословит тебя Аллах: все ли мы увидим
нашего Господа в Судный день? И какой знак у этого в Его творе-
ниях?
И Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Разве вы все не смотрите на
луну в уединении с ней?».
Он сказал: да.
Он сказал: «А Аллах величественнее этого» 1.
рассказали ему Абдуррахман ибн Махди и Бахз, которые сказали:
рассказал нам Хаммад ибн Салама от Яъля ибн Ата от Вакиа ибн
Худуса от его дяди Абу Разина — Бахз в своем хадисе сказал: Аль-
Укейлий — что он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, как мы
увидим нашего Господа? И он сказал: Бахз в его версии хадиса
сказал: все ли мы увидим нашего Господа в Судный день? И какой
знак у этого в Его творениях?
И он сказал: «Разве все вы не смотрите на луну в уединении
с ней?».
Он сказал: да, смотрим.
Он сказал: «Аллах величественнее этого».
рассказали ему Абдуррахман ибн Махди и Абу Суфьян — то есть
Аль-Маъмарий — от Суфьяна от Лейса от Муджахида, который
сказал: небеса и земля на Престоле всего лишь, как колечко в бес-
крайней пустыне 2.
1. Передал его Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 16192) и уже предшество-

вало его выведение под № 429.
2. См. «Аль-Арш» Ибн Абу Шейбы: (№ 45), и «Сунан Ибн Мансура»:

243
439 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Равх ибн
Ибада, что рассказал ему Ибн Джурейдж, что поведал ему Абу
Аз-Зубейр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, доволен им
Аллах, спрашивающим про приведение (в Судный день)?
И он сказал: мы будем собраны в Судный день вот так-то и так-то.
Посмотри же, что из этого выше людей 1. Он сказал: и уммы при-
зовут вместе с их изваяниями и тем, чему они поклонялись — одну
за другой. Затем после этого к нам придет наш Господь и скажет:
(№ 425), и иснад Саида ибн Мансура является достоверным, как это

пришло в «Аль-Фатх»: (13/411).
1. Хафиз Абду ль-Хакъ в своей книге: «Аль-Джамъу бейна ас-сахихейн»

сказал: «Это — то, что имеется в книге Муслима является путаницей
со стороны одного из переписчиков или же в этом роде. Ияд сказал:
этот вид хадиса во всех рукописях и в них много изменений и замен
букв. Он сказал: правильным является: «Мы придем в Судный день
кучей», вот так передали некоторые сторонники хадиса. Пришло
в книге Абу Хейсама через Каъба ибн Малика, доволен им Аллах:
«Люди будут собраны в Судный день на холме, а моя община
на другом холме». Упомянул Ат-Табарий в толковании: со слов
Ибн Умара, доволен им Аллах, и он (то есть Мухаммад ‫ )ﷺ‬будет
поднят и его умма на холм выше людей. Также упоминается со слов
Каъба ибн Малика, доволен им Аллах: «Люди будут собраны
в Судный день, и я и моя умма будем на холме». Ияд сказал: все
это разъясняет то, что изменено в хадисе и что это значение было
изменено от передатчика или же оно было стерто и его выразили
так-то и так-то и истолковали словами: «То есть выше людей».
И было написано на нем: «Посмотри», для обращения внимания.
А те, кто передавал, все вместе записали таким образом, как будто
это слова хадиса, как ты и видишь». Передано из «Шарх сахих Мус-
лим»: (3/47).
Я сказал: Ад-Даримий привел этот хадис в «Ар-Рад аля ль-джахмия»:
(185) и его выражение: «Мы в Судный день будем на холме над
людьми. Общины будут призваны со своими изваяниями и с тем,
чему они поклонялись друг за другом…». До конца хадиса.
244
чего вы ждете? Они скажут: мы ждем нашего Господа. Он скажет:

Я ваш Господь. Они скажут: нет, пока не посмотрим на тебя. Тогда
Он, благословен Он и возвышен, явится им смеясь. Он сказал: он
двинется с ними, и они последуют за Ним. И каждому человеку
из их числа будь он лицемером или верующим будет дарован свет.
Затем они последуют за Ним по мосту Ада, на котором будут
крючки и шипы, которые будут цеплять кого пожелает Аллах.
Затем свет лицемеров будет потушен. После этого спасутся веру-
ющие. Спасется первая группа, их лица будут как луна в ночь
полнолунья — 70 тысяч, которые не подвернутся расчету. Затем
пройдут те, которые близки к ним, (они будут) как самая яркая
звезда на небосклоне. И далее также. Затем наступит заступниче-
ство вплоть до того, что выйдут из Ада те, которые сказали: «Ля иля-
ха илла Ллах», имея в сердце благое весом в зернышко. Когда их
вытащат из Ада, то оставят возле ворот Рая. Обитатели Рая начнут
прыскать на них воду, пока они не вырастут, как вырастает расте-
ние после селевых потоков (в пустыне). Затем он будет просить,
пока ему не предоставят весь мир и то, что превосходит его в де-
сятикратном значении» 1.
440 — Рассказал мне Аль-Аббас [ибн Мухаммад] Ад-Дурий —
из своей книги — что рассказал ему Яхья ибн Маин, что рассказал
ему Хаджадж от Ибн Джурейджа, что поведал ему Абу Аз-Зубейр,
что он слышал, как Джабира спросили про приведение людей
(в Судный день)?
И он сказал: «В Судный день мы будем на таком-то и таком-то,
посмотри, что из этого выше людей. И призовут общины вместе
с их изваяниями и тем, чему они поклонялись — одну за другим.
Затем наш Господь придет к нам пешком и скажет: кого вы ждете?
И они скажут: нашего Господа. Он скажет: Я ваш Господь. Они
1. Этот хадис передал Ибн Мандах в «Аль-И ман»: (№ 850), и Ад-

Даракутний в «Ас-Сыфат»: (№ 24) оба хадиса с передачи автора
книги. Этот хадис также передал Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 15115)
и Муслима: (№ 388).
245
скажут: (не убедимся) пока не посмотрим на Тебя. И Он явится им

смеясь…, и он упомянул хадис полностью 1.
рассказал ему Язид ибн Харун, что Хаммад ибн Салама рассказал
ему от Сабита Аль-Бунаний от Абдуррахмана ибн Абу Лейла от
Сухейба, доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: «Он уберет покрывало, и они посмотрят на Него. Кля-
нусь Аллахом, Аллах ничего не даровал им любимее для них,
чем это». Затем Посланник Аллах ‫ ﷺ‬прочитал: ﴾Тем, которые
творили добро, уготовано Наилучшее (Рай), и им будет добав-
лено еще (они получат возможность взглянуть на Лик Аллаха)
﴿» 2.
442 — Рассказал мне Абду ль-Аъля ибн Хаммад ан-Нарсий,
что рассказал ему Умар ибн Юнус от Джахдама ибн Абдуллаха
аль-Кайсий, что рассказал ему Абу Тайба от Усмана ибн Умейра
от Анаса ибн Малика, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬сказал: «Пришел ко мне Джибриль неся в ладони белое
зеркало, на котором имеется черная точка, и я сказал: что это,
о Джибриль?
Он сказал: это пятница, твой Господь представляет её тебе,
чтобы она была праздником для тебя и твоего народа после
тебя. Ты будешь первым, а иудеи и христиане следом за тобой.
Я сказал: что в ней имеется для нас?
Он сказал: для вас в ней благо, для вас в ней час, кто обра-
тится в этот час к своему Господу благим образом, то Аллах
1. Передал его Ибн Мандах в «Аль-Иман»: (№ 851) и Абу Авана в сво-

ем «Муснад»: (№ 364) через Аббаса ад-Дурий с добавкой: «И Он
явится им смеясь», он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
говорил: «(смеясь) так, что обнажится Его язык или коренные
зубы, и их Господь двинется с ними, и они последуют за Ним».
И он упомянул этот хадис. И это достоверный хадис.
2. Передал Ахмад: (№ 18935) и Муслим: (№ 369).

246
непременно ответит ему, или же не ответит, но приготовит

ему то, что лучше, чем это. [Или же, если он попросит защиты
в ней от зла того, что предписано ему, то Аллах защитит его
от того, что даже хуже этого]. И когда наступит пятница, то
Он, возвышен Он и благословенен, спустится с высоких садов
Рая на Свой Престол. После этого Престол окружат кафедры
из света. После этого придут пророки и сядут на них. После
этого кафедры окружат креслами из золота. После этого при-
дут правдивые с мучениками и сядут на них. После этого
придут обитатели Рая и сядут на холм и тогда их Господь
явится им, чтобы они смогли посмотреть на Его Лик» — Абду
ль-Аъля два раза повторил это — «И Он будет говорить: Я тот,
Кто выполнил обещанное вам, усовершенствовал для вас Свою
милость и это место Моего почтения, так просите же у Меня.
И они будут просить у Него, пока не закончатся их желания.
Тогда откроется им то, чего глаза никогда не видели, уши
никогда не слышали и что даже в мыслях ни у кого из людей
не было (и все это) соразмерно движению людей в день пят-
ницы. После этого Он поднимется на Свой Престол и подни-
мутся вместе с Ним правдивые и мученики, а люди комнат
вернутся к своим комнатам, а это белая жемчужина, не име-
ющая трещины или щели 1 или же красные яхонты, или же
желтые хризолиты. В них» — или же он сказал из них — «ком-
наты и двери с непрерывными реками в них со свисающими
1. В одной рукописи пришло: «не имеющая ни трещины, ни среза».

В другой рукописи пришло: «Ни среза, ни щели». Пришло в «Ша-
риа» Аль-Аджури: «Нет в них ни щели, ни раздела». То, что я ут-
вердил, утверждено из книг, рассматривающих редкие слова.
Пришло в «Гарибу ль-хадис» Абу Убейда: (1/350): «Пришло в хади-
се Пророк ‫ﷺ‬: «Нет в них ни трещины, ни щели». Его слово:
«аль-касм» — это когда вещь трескается, и она очевидна. А что ка-
сается «аль-фасм», то это, когда вещь раскалывается без того, чтобы
она сыпалась (или это было очевидно)». Подобное же имеется
и в «Тахзибу ал-люга»: (8/298).
247
над ними плодами. В них будут их пары и слуги, и они не

будут нуждаться в чем-либо больше, чем в дне пятницы, что-
бы увеличить в нем свое почтение и получить добавку в ли-
цезрении Его Лика. Поэтому этот день называется днем до-
бавки». Или как он сказал» 1.
1. См. «Ар-Рад аля ль-джахмия» Ибн Мандах: (№ 92) через автора

книги. Этот хадис передал Ибн Шейба: (2/150), Ад-Даримий в «Ар-
Рад аля ль-джахмия»: (№ 145 и 186), Ад-Даракутний в «Ар-Руъя»:
(172–190 стр.), Ат-Табарий в своем тафсире: (26/175), Аль-Аджурий
в «Аш-Шариа»: (№ 612) и Ибн Батта в «Аль-Ибана»: (№ 2587). Этот
хадис посчитали достоверным Ад-Даримий, Ад-Дия, Аль-Хейсамий,
Аль-Мунзирий, Ибн Касир и Аз-Захабий. См. «Мджмау аз-зааваид»:
(1/489), «Ат-Таргибу ва ат-тархиб»: (2/164) и «Аль-Бидая ва ан-нихая»:
(2/485). Ибн Мандах в «Ар-Рад аля ль-джахмия»: (№ 92) сказал: «Этот
хадис широко известен от Усмана ибн Умейра». Ибн аль-Кайим
в «Хадий аль-арвах»: (291 стр.) сказал: «Этот хадис велик, и он зани-
мает высокое положение. Его передали имамы сунны и согласились
с ним, а Аш-Шафи’й украсил им свой “Муснад”». Также он сказал:
«А что касается хадиса Анаса ибн Малика, доволен им Аллах, то это
хадис, имеющий великое положение. Это радость глаз привержен-
цев имана и кость в горле у приверженцев опустошения и клеветы.
Его передал Аш-Шафи’й в своем «Муснаде», украшая им свою
книгу, надеясь, его передачей от Посланника Аллаха, на вознаграж-
дение. Также его передали имамы сунны, признавая и осуждая того,
кто не принимает его.
Затем он (Ибн аль-Кайим) собрал все его передачи и версии и при-
вел с их цепочками передач от тех, кто этот хадис выводил. См. Мух-
тасару ас-саваик: (3/1154).
Аз-Захабий в «Аль-Арш» (Трон): (№ 96) сказал: «Это правильно
передающийся хадис (махфуз), и у него есть свидетельства в сунанах.
Вывел его Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал в книге: «Ар-Рад аля
ль-джахмия», а затем упомянул его иснад и тех, кто его вывел. При-
шло на полях рукописи в конце этого сообщения: «Достигло», то
есть чтение и повторение.
248
рассказал ему Абу Муавия, что рассказал ему Абду ль-Малик ибн
Абджар 1 от Сувейра ибн Абу Фахита от Ибн Умара, доволен им
Аллах, который сказал: Посланник Аллах ‫ ﷺ‬сказал: «Воистину,
самая низшая степень обитателей Рая у тех, кто будет смотреть
на свое владение две тысячи лет, видя самую его дальнюю
часть так же, как он видит его самую близкую часть. Он будет
смотреть на своих жен, слуг и ложи и поистине лучший из
них по степени тот, кто будет смотреть на Лик Аллаха два
раза в день» 2.
рассказал ему Хусейн ибн Мухаммад, что рассказал Исраиль от
Сувейра от Ибн Умара, доволен им Аллах, который рассказал со
слов Пророка ‫ﷺ‬, что он сказал: «Воистину, самая низшая степень
будет у обитателей Рая, которые будут смотреть на свои сады,
блаженства, слуг и ложи на расстоянии тысячи лет. И самый
почтенный из них для Аллаха будет смотрящий на Его Лик
1. В другой копии рукописи пришло: «Абду ль-Малик ибн аль-Хасан»,

а то, что я утвердил, является правильным, как это пришло в «Ар-
Рад аля ль-джахмия» Ибн Мандаха. Он вывел его через передачу
автора этой книги. См. его биографию в «Тахзибу ль-камаль»: (18/313).
2. См. «Ар-Рад аля ль-джахмия» Ибн Мандаха: (№ 91) через автора

книги. Этот хадис передали: Ахмад: (№ 4623), Ат-Тирмизий: (№ 2556),
Ибн Джарир: (29/193), Ад-Даракутний в «Ар-Руъя»: (270–274 стр.),
Аль-Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 662), Ибн Батта в «Аль-Ибана»:
(№ 2581). Его посчитал достоверным Аль-Хаким: (2/509), Захабий
сопроводил его суждение замечанием, что в этом хадисе имеется
Сувейр, который слаб в хадисе.
В «Маджмау аз-заваид»: (10/401) сказано: «Его передали Ахмад, Абу
Яъля, Ат-Табараний и в их цепочках передач: Сувейр ибн Абу Фа-
хита, а он единогласно признан слабым». Ибн Мандах в «Ар-Рад аля
ль-джахмия» сказал: «Этот хадис передал Исраиль и другие от Су-
вейра, также он передается от Ибн Умара со многих сторон из его
слов».
249
ранним утром и вечером». Затем он прочитал этот аят: ﴾Одни

лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа﴿
[75:23] 1.
445 — Рассказал мне Иса ибн Салим Абу Саид аш-Шаший,
что рассказал ему Абу ль-Малих от Фурата ибн Сулеймана, что он
сказал: Абу Муса ибн Абу Бурдата пришел к Сулейману ибн Абду
ль-Малику из-за некоторых нужд и сказал: я слышал, как мой отец
упомянул его от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, что он сказал: «Когда
Аллах соберет первые и последние поколения на одной мест-
ности, то глашатай с небес провозгласит…», он далее рассказал
хадис и сказал: «И Он покажется им».
Умар ибн Абду ль-Азиз сказал ему: заклинаю тебя Аллахом,
помимо которого нет никакого божества, слышал ли ты этот хадис
от своего отца, как он упоминал его от Посланника Аллаха ‫?ﷺ‬
Он сказал: клянусь Аллахом, помимо которого нет божества,
я слышал, как мой отец упоминал его от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬
ни два и ни три раза, а множество раз.
Тогда Умар ибн Абду ль-Азиз сказал: я не слышал в исламе ха-
дис, более любимый для меня, чем этот 2.
рассказал ему Сулейман ибн Харб, что рассказал ему Хаммад ибн
Салама, что рассказал ему Али ибн Зейд ибн Джудъан от Аммара
аль-Кураший от Абу Бурдата ибн Абу Муса от его отца, доволен
им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Наш
Господь явится перед нами в Судный день смеющимся» 3.
1. Передал Ахмад: (№ 5317) и в его иснаде имеется слабость, как и в пре-

дыдущем.
2. Смотри следующий хадис.
3. Его передал Ибн Батта в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2636), Ибн ан-

Нухас в «Руъяту Ллах»: (№ 52, 511) и его полная версия в «Аль-
Фаваид»: (№ 528). Также его упомянул Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»:
250
447 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ар-Разий, что

рассказал ему Муътамир ибн Сулейман, что рассказал ему его отец
от Аслама аль-Иджлий от Абу Мурейа от Абу Мусы — который
обучал их сунне — он сказал: в одно время, когда он рассказывал
им, их глаза сатли смотреть вверх, и он сказал: «Что отвело ваши
глаза от меня?». И они ответили: луна.
Он сказал: «А что же будет, когда вы увидите Аллаха явным
образом» 1.
448 — Рассказал мне Абу ар-Рабиъ аз-Захраний, что расска-
зал ему Хаммад ибн Зейд, что рассказал ему Ата, то есть Ибн ас-
Саиб, от своего отца, который сказал: Аммар помолился имамом
и совершил молитву кратко. Некоторые люди сказали ему: ты
облегчил! — или что-то подобное. Тогда Аммар сказал ему: я сде-
лал в этой молитве такие дуа (мольбы), которые слышал от По-
сланника Аллаха ‫ﷺ‬. Когда Аммар ушел, то этот человек последо-
вал за ним — а это был мой отец — и спросил его про мольбу,
потом он пришел и поведал, что это за мольба была. Он сказал:
«О Аллах, посредством Твоего знания скрытого, Могущества
над творениями, даруй мне жизнь, пока она является благом
для меня, и умертви меня, если смерть лучше для меня. Я про-
шу у Тебя прохлады жизни после смерти и прошу наслажде-
ния взирания на Лик Твой и жажды встречи с Тобой» 2.
(№ 339), также в краткой форме. Также его передали Ахмад в своем

«Муснад»: (№ 19654, 19655), и Аль-Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 607).
И за него свидетельствует хадис, который шел до него, как хадис
Джабира ибн Абдуллаха, доволен им Аллах, так и другие хадисы.
1. Этот хадис передал Ад-Даримий в «Ар-Рад аля ль-джахмия»: (№ 169),

также его передали Аль-Аджури в «Аш-Шариа»: (№ 609), Ибн Бат-
та в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2585), Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»:
(№ 256, 257) как слова сподвижника.
2. Передали его Ахмад: (№ 18325), Ан-Насаий в «Ас-Сунан»: (№ 1305),

Ад-Даримий в «Ар-Рад аля ль-джахмия»: (№ 188), Абу Яъля в своем
251

бы, которые сказали: рассказал нам Муавия ибн Хишам от Шарѝ-
ка от Абу Хашима от Абу Миджлаза от Кайса ибн Уббада, который
сказал: Аммар совершил такую молитву, как будто люди осудили
такое совершение молитвы, и он сказал: я сделал дуа (мольбу),
которое услышал от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬: «О Аллах, посред-
ством Твоего знания скрытого, Могущества над творениями,
даруй мне жизнь, пока она является благом для меня [я про-
шу у Тебя страха перед Тобой в явном и скрытом. Я прошу
у Тебя слово истины в гневе и довольстве. Я прошу у Тебя
умеренности в бедности и богатстве, и я прошу у Тебя] не-
скончаемого блаженства, непрерывной услады очей, наслаж-
дения жизни после смерти и наслаждения взирания на Лик
Твой. Также я прошу у Тебя желания встретиться с Тобой
и прошу защиты у Тебя от бедствия вредящего и смуты, вво-
дящей в заблуждение» 1.
450 — [Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Суфьян
ибн Уейна от Амра от Яхьи ибн Джаъдата, он сказал: он — то есть
«Муснаде»: (№ 1624) и Ад-Даракутний в «Ар-Руъя»: (№ 158).

Его посчитали достоверным Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»: (№ 13), Ибн
Хиббан в «Сахиха»: (№ 1971) и Аль-Хаким: (1/524) и согласился с ним
Аз-Захаби. Также посчитал его достоверным Ибн аль-Кайим в «Шифа
аль-алил»: (277 стр.). Также посмотри следующий хадис.
Пришло у Аль-Бухари: (№ 6351), Муслима: (№ 6912) со слов Анаса,
доволен им Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Пусть никто из вас не
желает смерти из-за вреда, постигшего его. Если же ему невмо-
готу, то пусть скажет: о Аллах, даруй мне жизнь, пока она яв-
ляется благом для меня, и умертви меня, если смерть лучше
для меня».
1. Передал его Ибн Абу Шейба: (№ 9397) и Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»:
(№ 133), Ан-Насаий: (№ 1306), Абу Яъля в «Аль-Муснад»: (№ 1624),
а то, что пришло в [] это от автора книги. Хадис этот является до-
стоверным.
252
Аммар — говорил: «Я прошу у Тебя страха в скрытом и явном

и наслаждения взирания на Лик Твой»].
рассказал ему Абу Халид аль-Кураший, что рассказал ему Башир
ибн аль-Мухаджир от Абдуллаха ибн Бурейда от своего отца, ко-
торый сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Нет из вас никого,
с кем бы Аллах не уединился в Судный день, без покрывала
между Ним и вами и без переводчика» 1.
452 — Сказал [Абу ль-Хасан: я слышал, как Абдуллах гово-
рил:] я слышал, как некоторые шейхи говорили: спросили у Вакиа
про хадис лицезрения, и он рассказал его; сказал: затем он начал
говорить: омрачите джахмитов этим хадисом. Он сказал так два
раза.
453 — Рассказал мне Закария ибн Яхья аль-Васытый [Захма-
вейх], да помилует его Аллах, что рассказал ему Абу Заида, что
рассказал ему мой отец, от Исхака от Амира ибн Саъда аль-
Баджалий, который сказал: прочитал Абу Бакр, доволен им Аллах,
или же при нем прочитали: ﴾Тем, которые творили добро,
получат возможность взглянуть на Лик Аллаха)﴿, и он сказал:
знаете ли вы, что такое добавка? Это взирание на нашего Господа 2.
454 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Вакиъ, что
рассказал ему Исраиль от Абу Исхака от Амира ибн Саъда аль-
1. Передали его Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»: (№ 216) и Аль-Лялакаий

в «Иътикад ахлю сунна»: (№ 853). И уже предшествовало подобное
этому со слов Адий ибн Хатима, доволен им Аллах, в двух Сахихах.
2. Передали его Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 483), Ад-Даримий

в «Ан-Накд»: (№ 227), Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»: (№ 264), Аль-
Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 589 и 590) и Аль-Лялакаий: (№ 784).
Все передачи от Абу Бакра ас-Сиддыка, доволен им Аллах, касатель-
но этого аята собрал Ад-Даракутний в своей книге: «Ар-Руъя»:
(289–293 стр.) и они достоверны от него.
253
Баджалий от Абу Бакра, доволен им Аллах: ﴾Тем, которые тво-

рили добро, уготовано Наилучшее (Рай), и им будет добавле-
но еще (они получат возможность взглянуть на Лик Аллаха)
﴿, что он сказал: [добавка]: «Это взгляд на Лик Аллаха Всевышнего».
рассказал ему Мухаммад ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба
от Абу Исхака от Амира ибн Саъда касательно этого аята: ﴾Тем,
которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай), и им
Лик Аллаха)﴿, что «добавка» — это взирание на Лик Милостиво-
го» 1.
рассказал ему Вакиъ, что рассказал ему Исраиль от Абу Исхака от
Муслима ибн Язида ас-Саъдий от Хузейфы, доволен им Аллах: ﴾
Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай), и им
Лик Аллаха)﴿ — это взирание на Лик Аллаха 2.
457 — [Рассказал мне мой отец], что рассказал ему Вакиъ от
Шарѝка от Хиляла ибн Хумейда от Абдуллаха ибн Укейма, [кото-
рый сказал]: я слышал Ибн Масъуда [доволен им Аллах].
ему Вакиъ, что рассказал ему Шарѝк от Хиляла ибн Абу Хумейда
от Абдуллаха ибн Укейма, что он слышал, как Ибн Масъуд, дово-
лен им Аллах, — который начал речь с клятвы — «Нет из вас чело-
1. Привел это предание имам Ахмад в качестве комментария (не упо-

мянув своего шейха) в «Ар-рад аля ль-джахмия»: (263 стр.) от Су-
фьяна от Исхака. Также вывел его Ад-Д аримий в «Ар-рад аля
ль-джахмия»: (№ 193) и Ад-Даракутний в «Ар-Руъя»: (№ 239). Также
его привел у себя в «Ат-Тавхид»: (2/452) Ибн Хузейма.
2. См. Ибн Абу Шейба: (№ 35952), «Ан-Накд» Ад-Даримий: (№ 231),

«Тафсир» Ат-Табарий: (15/64), «Ар-Руъя» Ад-Даракутний: (202–206).
Это предание достоверное.
254
века, с которым бы ваш Господь не уединился, как уединяется луна

в ночь полнолуния, и Он будет говорить: «О сын Адама, что оболь-
стило тебя по отношению ко Мне? О сын Адама, что ты ответил
моим посланникам? Что ты делал из того, что узнал?» 1.
Выражение хадиса приведено так, как привел его мой отец от
Вакиа.
459 — Рассказал мне Катан ибн Нусейр Абу Уббад аз-Зариъ,
что рассказал ему Джаъфар ибн Сулейман, что рассказал ему Аб-
дуллах ибн аль-Мубарак от Шарѝка от Хиляла [(от)] Абдуллаха
ибн Укейма, который сказал: Ибн Масъуд, доволен им Аллах, ког-
да рассказывал этот хадис поклялся: «Нет из вас человека, с кото-
рым бы ваш Господь не уединился». И упомянул значение хадиса
Вакиа.
460 — Рассказал мне Махмуд ибн аль-Аббас аль-Хурасаний,
что рассказал ему Абдуллах ибн аль-Мубарак, что поведал ему
Абдуррахман аль-Масъудий от Минхаля ибн Амра от Абу Убейда
от Абдуллаха ибн Масъуда, доволен им Аллах, что он сказал: «Спе-
1. См. «Ат-Тавхид» Ибн Хузеймы: (№ 217), «Аль-Муъджаму ль-кабир»

Ат-Табараний: (9/182/№ 8899).
Аль-Хейсамий в «Маджмау аз-заваид»: (10/347) сказал: «Переда Ат-
Табараний в «Аль-Кабир» в качестве слов сподвижника, также не-
которая честь из него передается со слов Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, как
это пришло в «Аль-Авсат»: «О раб Мой, что обольстило тебя по
отношению ко Мне? Что ты ответил посланникам?». Передат-
чики «Аль-Кабир» являются передатчиками «Сахиха», за исключе-
нием Шарѝка ибн Абдуллаха, который является заслуживающим
доверия передатчиком, но в нем имеется некая слабость. А передат-
чики в «Аль-Авсат», среди них также имеется Шарѝк и к тому же
Исхак ибн Абдуллах ат-Тамимий. Посчитал его заслуживающим
доверия Ибн Хиббан, а остальные его передатчики — это передат-
чики «Сахиха»». Также посчитал его достоверным Ибн Таймия
в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (7/45). Также посмотри «Ар-радду
аля ль-мубтадиа»: (№ 194).
255
шите к джумьа (пятничная молитва), воистину Аллах будет являть-

ся обитателям Рая каждую пятницу на холме из белого камфора,
и он будут близки к Нему по мере своей спешки к пятничной
молитве в этом мире. [И Аллах явит им нечто из почтения, которое
они никогда ранее не видели, после чего они вернутся к своим
женам (парам)] и будут рассказывать им о том, что явили им».
Затем Абдуллах ибн Масъуд, доволен им Аллах, зашел в мечеть
и увидел двух мужчин. Он сказал: двое мужчин, а я третий!! И если
дозволит Аллах в благословении третьего, то Он благословит его.
461 — Рассказал мне Ахмад ибн Маниъ, что рассказал ему
Али ибн Сабит отт Мусы ибн Убейды от Мухаммада ибн Каъба
аль-Куразый касательно слов Аллаха: ﴾Одни лица в тот день
будут сиять и взирать на своего Господа﴿: Аллах осветит (осве-
жит) те лица и сделает пригодными для взирания на Него».
462 — Рассказал мне Абу Сахль аль-Хамазаний, что расска-
зал ему Амру ибн Авн от Хушейма от Фитара ибн Халифы от
Абдуррахмана ибн Сабита аль-Джумахий: ﴾и взирать на своего
Господа﴿, на Лик их Господа взирать.
рассказали ему Хашим ибн аль-Касим и Хусейн ибн Мухаммад,
которые сказали: рассказал нам Ибн аль-Мубарак 1 от Аль-Хасана
касательно слов Всевышнего: ﴾Одни лица в тот день будут сиять
и взирать на своего Господа﴿: сиять, то есть будут прекрасными,
Аллах сделает их прекрасными посредством их взгляда на своего
Господа, и они будут вправе стать сияющими, ведь они (лица)
будут взирать на их Господа, величественно Его положение 2.
1. (Ибн аль-Мубарак) так пришло в основе! А у того, кто вывел это

предание (Мубарак), а это Мубарак ибн Фадаля, как сказал об этом
Ибн Хузейма, что является правильным.
2. См. «Тафсир» Ат-Табарий: (29/192), «Ат-Тавхид» Ибн Хузеймы:

(№ 266), «Ар-Руъя» Ад-Даракутний: (№ 217), «Аш-Шариа»: (№ 585),
256
464 — Рассказал мне Абу ар-Рабиъ [аз-Захраний], что рас-

сказал ему Шарѝк от Мансура от Муджахида касательно слов: ﴾
Одни лица в тот день будут сиять﴿, сказал: смеющимися, ﴾и
взирать на своего Господа ﴿1.
1. Передал его Исхак ибн Рахавейх в своем «Муснаде»: (№ 1429 и ска-

зал: поведал мне Джарир от Мансура, который сказал: люди гово-
рили касательно хадиса: «что они увидят своего Господа», и я сказал
Муджахиду: люди говорят, что Он будет виден, и он сказал: разве
ты не прислушивался к слова Аллаха: ﴾Одни лица в тот день будут
сиять﴿, говорит: сиянием от радости: ﴾и взирать на своего Госпо-
да﴿. Я сказал: это слово Муджахида, да помилует его Аллах, согла-
суется с тем, на чем приверженцы сунны и единой общины (ахлю
сунна), подтверждая лицезрение. А что касается того, что передал
Ат-Табарий в своем «Тафсире»: (29/192) от Вакиа от Суфьяна от
Мансура от Муджахида касательно слов Всевышнего: ﴾Одни лица
в тот день будут сиять и взирать на своего Господа﴿, что он
сказал: ожидает вознаграждения от своего Господа, то это слово,
бойкотируемое обладателями знания.
Ибн Мандах в «Ар-Радд аля ль-джахмия»: (105 стр.) сказал: «Аллах
сказал: ﴾Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего
Господа﴿ и толкователи, как Ибн Аббас, доволен ими Аллах, и дру-
гие сподвижники, доволен ими Аллах, и как табиины наподобие
Мухаммада ибн Каъба, Абдуррахмана ибн Сабита, Аль-Хасана ибн
Абу ль-Хасана, Икримы, Абу Салиха, Саида ибн Джубейра и других
объединились на том, что значение этого: взирающие на своего
Господа. Также и другие пришли к тому же. А тот, от кого переда-
ют, что значение этого, что они (лица) ожидают своего вознаграж-
дения, то это отклоненное слово, которое не является утвержденным».
Ибн Абду ль-Барр в «Ат-Тамхид»: (7/157) сказал: «Это слово Муджа-
хида отвергается установленной сунной от Пророка, мир ему и бла-
гословение Аллаха, словами сподвижников, доволен ими Аллах,
и большинством саляфов. И это слово у ахлю сунна является бой-
котируемым словом. То, на чем находятся приверженцы сунны — это
то, что установлено от их Пророка, мир ему и благословение Алла-
ха, и нет никого из числа ученых чье бы слово брали или оставляли,
257
но слово Посланника Аллаха, мир ему, не оставляется».

Ад-Даримий, да помилует его Аллах, в «Ан-Накд»: (№ 214) сказал:
«Мы сказали: да, они ожидают вознаграждения от своего Господа,
и нет более великого вознаграждения, чем взирание на Его Лик,
благословенен Он и возвышен. Если же вы отказываетесь признать
это и будете упорно цепляться за это высказывание Муджахида,
аргументируя им и оставляя все, что помимо этого из преданий, то
это ваш знак, говорящий о вашем отклонении от истины и следо-
вании за ложным, потому что ваше голословное утверждение, если
бы даже оно было достоверным от Муджахида в том смысле, в ко-
тором вы это видите, то оно все равно было бы ложным из-за нали-
чия этих преданий, которые достоверны от Посланника Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, его сподвижников, доволен ими Аллах,
и группы табиинов…, так каким же образом вы обязали себя сле-
довать неясному преданию от одного Муджахида и оставили досто-
верные и однозначные предания Посланника Аллаха, мир ему, его
сподвижников и тех, кто подобен Муджахиду из числа таких же
табиинов. Это вы сделали только от сомнения и отклонения от ис-
тины. Воистину, тот, кто желает отклонения от истины, следует за
неправильными мнениями ученых и цепляется за их ошибки. А тот
же, кто следует в своей душе за истиной, тот следует за известным
словом ученых и двигается с тем, что передается от большинства
ученых (а не от какого-то одного ученого — прим. переводчика). Два
этих положения ясным образом узнают ими следует ли человек
(за сунной) или же он предпочитает ересь».
Аль-Караджий, да помилует его Аллах, в «Нукату ль-Коран»: (1/441)
сказал: «Очевидное понимание «взирать»: взирающие глазами, а тот,
кто сказал: взирающие в смысле, что они ожидают, то он оставил
очевидное значение, хоть лексическое значение подобного рода
и имеется в некоторые времена. Но Посланник Аллаха, мир ему,
более знающий о том, что ниспослано на него, чем Муджахид. И это
наряду с тем, что высказывание Муджахида не отталкивает слово
о том, что они будут взирать глазами, потому что он сказал: они
(взоры) в ожидании, они ожидают, чтобы их вознаградили, а взор
на Аллаха — это самое великое вознаграждение, и это является
258
465 — Рассказал мне Маъмар, что рассказал ему Али ибн

аль-Хасан ибн Шакик от Аль-Хусейна ибн Вакида от Язида ан-
Нахавий от Икримы: ﴾взирать﴿ — смотрят на Него взглядом.
рассказал ему Абу Муавия, что рассказал ему Исмаиль от Абу
Салиха, касательно слов Аллаха: ﴾Одни лица в тот день будут﴿ —
прекрасными, ﴾взирать на своего Господа﴿.
рассказал ему Хушейм, что рассказал ему Исмаиль ибн Салим от
Абу Салиха касательно слов Всевышнего: ﴾Одни лица в тот день
будут сиять﴿ сказал: [восторженно] из-за того блаженства, в ко-
тором они будут пребывать ﴾и взирать на своего Господа﴿.
468 — Рассказал мне Мухамад ибн Исхак ас-Саганий, что
рассказал ему Мухаммад ибн Хумейд, что рассказал ему Ибрахим
ибн аль-Мухтар от Ибн Джурейджа от Ата аль-Хурасаний от Каъ-
ба ибн Уджрата от Пророка ‫ﷺ‬: «﴾Тем, которые творили добро,
получат возможность взглянуть на Лик Аллаха)﴿: добавка — это
взгляд на Лик их Господа» 1.
469 — Рассказал мне Абу Бакр ас-Саганий, что рассказал ему
Абу Нуайм, что рассказал ему Салама ибн Сабур от Атыйи от Ибн
Аббаса, доволен ими обоими Аллах: ﴾Одни лица в тот день будут
добавкой, о которой Аллах Всевышний сказал: ﴾Тем, которые тво-

рили добро, уготовано Наилучшее (Рай), и им будет добавлено
еще (они получат возможность взглянуть на Лик Аллаха)﴿ [Юнус:
26]». Также посмотри мою книгу: «Аль-Ихтиджадж бильасари ас-са-
ляфия аля исбати ассыфат аль-иляхия»: (374 стр.).
1. Передал Ибн Джарир в своем «Тафсир»: (11/107), Аль-Лялякаий:

(№ 780 и 781) и в его иснаде имеется разрыв. Но в его пользу имеет
свидетельство задиса, который шел до него и те предания, которые
упомянуты в том, что «добавка» — это взгляд на Лик Аллаха Все-
вышнего.
259
сиять﴿, то есть Он сделает их прекрасными, ﴾и взирать на своего

Господа﴿: будут глядеть на своего Создателя.
что рассказал ему Мударун аль-Карий, что рассказал ему Абду
ль-Вахид ибн Зейд, который сказал, что слышал, как Аль-Хасан
говорил: если бы знали поклоняющиеся в этом мире, что они не
увидят своего Господа в Последней жизни, то их души чахли бы
в этом мире.
471 — Рассказал мне Сурейдж ибн Юнус, что рассказал ему
Яхья ибн Яман от Ашъаса ибн Исхака аль-Куммий — Абу Абдур-
рахман сказал: я думаю от — Джаъфара ибн Абу ль-Мугиры от
Саида ибн Джубейра, который сказал: воистину, лучший из них
положением — то есть из жителей Рая — тот, который будет взи-
рать на Лик Аллаха ранним утром и вечером.
Предания о том, что Аллах поставит небеса на палец
260
Был спрошен (имам Ахмад) о том, что передается

от Пророка ♀ касательно того, что Аллах
 поставит небеса на палец и о подобных
этому хадисах.

рассказал ему Яхья ибн Саид от Суфьяна, который сказал: расска-
зали мне Мансур и Сулейман от Ибрахима от Абида от Абдулла-
ха, доволен им Аллах, что иудей пришел к Пророку ‫ ﷺ‬и сказал:
о Мухаммад, воистину, Аллах будет удерживать небеса на одном
пальце, земли на другом пальце, влагу на третьем пальце, [горы
на четвертом пальце] и творения на пятом пальце, а потом скажет:
Я Владыка.
Тогда Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬засмеялся так, что стали видны его
коренные зубы и прочитал: ﴾Не ценили они Аллаха должным
образом﴿ [39:67].
Мой отец сказал: Яхья сказал: Фудейль ибн Ияд сказал: Послан-
ник Аллаха ‫ ﷺ‬засмеялся от удивления и признавая его правди-
вость 1.
1. Это предание передал Ахмад в своем «Муснаде»: (№ 4087) и Аль-

Бухарий: (№ 4811), Муслим: (№ 2786).
Пытаясь опровергнуть этот хадис, имамы опустошения атрибутов
Аллаха Всевышнего барахтаются в его дискредитации. А что каса-
ется приверженцев сунны и преданий, то они проходят их согласно
их внешнему смыслу и утверждают Всевышнему Аллаху Пальцы,
Хватку, Руку, Удерживание и сделали смех Пророка ‫ ﷺ‬над словами
иудея признанием для него.
Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, в «Китабу ат-Тавхид»: (1/178)
сказал: «…Аллах возвысил степень Своего Пророка ‫ ﷺ‬над тем, что-
261
473 — Я слышал, как мой отец, да помилует его Аллах, [го-

ворил], рассказал мне Яхья ибн Саид хадис Суфьяна от Аль-Аъмаша
и Мансура от Ибрахима от Абида от Абдуллаха от Пророка ‫ﷺ‬:
«Воистину, Аллах будет удерживать небеса на пальце».
Мой отец, да помилует его Аллах, сказал: и Яхья начал указывать
своими пальцами. И мой отец показал мне, как он начал указывать
[(своими пальцами)]: ставя палец за пальцем пока не дошел до
последнего из них 1.
474 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Юнус, что
рассказал ему Шейбан, от Мансура ибн аль-Муътамира от Ибра-
хима от Абидата ас-Сальманий от Абдуллаха ибн Масъуда, дово-
лен им Аллах, который сказал: пришел монах к Посланнику Ал-
бы Творец в его присутствии описывался тем, что не соответствует

Его атрибутам, и чтобы он услышал это и засмеялся рядом с ним
и вместо того, чтобы в обязательном порядке осудить его и разгне-
ваться на говорящего такое, начал смеяться так, что показались его
коренные зубы, подтверждая и удивляясь говорящему такое. Про-
рока ‫ ﷺ‬не описывает таким качеством верующий человек, призна-
ющий его миссию».
Также он, да помилует его Аллах, сказал: (1/187): (Глава утверждения
пальцев Аллаху Всевышнему из сунны Пророка ‫ ﷺ‬его же высказы-
ванием, а не чьей-то передачей, как говорят некоторые привержен-
цы невежества и упрямства, что сообщение Ибн Масъуда не явля-
ется словом Пророка ‫ﷺ‬, а является всего лишь словом иудея,
отвергая, чтобы Пророк ‫ ﷺ‬засмеялся подтверждая правдивость
иудея).
1. В этом имеется дозволенность на сопровождение утверждения Все-

вышнему Аллаху атрибута действием, указывающим на него. Это
относится к главе подтверждения атрибута и его уточнения, а не
к главе уподобления и приравнивания, пречист Всевышний Алла-
ха от всего этого. И я уже поговорил об этом в теме в моей книге:
«Ихтиджадж бильасари ас-аляфия аля исбати ас-сыфат аль-иляхия»:
(98 стр.).
262
лаха и сказал: о Мухаммад — или о Посланник Аллаха — воистину,

Аллах в Судный день поставит небеса на (один) палец, земли на
другой, горы [на третий], деревья на (четвертый), воду и влагу
(на пятый), а все остальные творения на (шестой) палец. Затем Он
встряхнет их и скажет: Я Владыка.
[Он сказал]: и Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬засмеялся так, что стали
видны 1 его коренные зубы, признавая истинным сказанное этим
монахом. После этого Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬зачитал: ﴾Не ценили
они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскре-
сения будет всего лишь Пригоршней Его﴿ [39:67] и до конца
аята 2.
475 — Рассказал мне Абдуллах ибн Умар, что рассказал ему
Абу Муавия, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Ибрахима от Алка-
ма от Абдуллаха, который сказал: к Пророку ‫ ﷺ‬пришел мужчина
из числа людей Писания. И он упомянул смысл хадиса, который
передал Мансур от Ибрахима от Абида ас-Сальманий от Абдул-
лаха ибн Масъуда, доволен им Аллах от Пророка ‫ ﷺ‬в том же зна-
чении.
476 — [Рассказал мне Абдуллах ибн Умар, что рассказал ему
Абу ль-Мухайа от Мансура от Ибрахима от Абида ас-Сальманий
от Абдуллаха ибн Масъуда, доволен им Аллах, от Пророка ‫ ﷺ‬то
же самое значение].
477 — Рассказал мне Абдуллах ибн Умар, что рассказал ему
Имран ибн Уейна от Ата ибн ас-Саиба от Абу ад-Духа от Ибн Аб-
баса, доволен ими обоими Аллах, который сказал: иудей проходил
мимо Пророка ‫ ﷺ‬и Пророк ‫ ﷺ‬сказал ему: «О иудей, устраши нас».
И он сказал: о Абу ль-Касим, что вы будете делать с днем, когда
земля будет на этом, небеса на этом, вода на этом, творения на
этом — то есть он имел в виду его пальцы (когда говорил на этом —
1. В «Муснаде»: «что стали явны».
2. Передал его Ахмад в «Муснад»: (№ 4368).

263
прим. переводчика). Затем Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬прочитал: ﴾а ведь

вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней
Его, а небеса будут свернуты Его Десницей﴿ [39:67].
рассказал ему Хусейн ибн Хасан, что рассказал ему Абу Кудейна
от Ата от Абу Джалиса, который сказал: как ты говоришь, о Абу
ль-Касим, в День, когда Аллах положит небеса на это? — и указал
на свой указательный палец — а земли на это, воду на это, горы на
это и оставшиеся творения на это — при этом он указывал на свои
пальцы — и тогда Аллах ниспослал: ﴾Не ценили они Аллаха
должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет
всего лишь Пригоршней Его﴿ [39:67]» 1.
как Вакиъ говорил: мы принимаем эти хадисы как они пришли
и не говорит: как это? и не говорит: почему это так? — то есть: ха-
дисы подобные хадису Ибн Масъуда –: «Воистину, Аллах положит
небеса на палец, горы на (другой) палец», и хадис Пророка ‫ﷺ‬,
в котором он сказал: «Сердце человека находится меж Пальцев
Милостивого». Также и другие подобные этому хадисы 2.
1. Передал его Ахмад: (№ 2267, 2989), Ат-Тирмизий: (№ 3240), Ибн

Джарир в своем «Тафсире»: (24/26), Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»:
(№ 106), «Ат-Табараний» в «Аль-Авсат»: (№ 4689). Ат-Тирмизий:
(5/371) сказал: «Это хороший, странный и достоверный. Мы не зна-
ем этот хадис кроме, как со слов Ибн Аббаса, за единственным ис-
ключением этой передачи. Имя же Абу Кудейны: Яхья ибн аль-
Мухаллаб. Он сказал: «Я видел, как Мухаммад ибн Исмаиль передал
этот хадис от Аль-Хасана ибн Шуджаа от Мухаммада ибн ас-Салта».
Я же говорю: свидетельствует в его пользу предыдущий хадис Ибн
Масъуда, доволен им Аллах.
2. См. «Ас-Сыфат» Ад-Даракутний: (№ 62) в краткой форме. «Ас-Сияр»:

(9/165). У них: («И мы не говорим: как это?»).
264
рассказал ему Суфьян от Абу аз-Зинада от Аль-Аъраджа от Абу

Хурейры, доволен им Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Если кто-либо
из вас бьет, то пусть сторонится лица, воистину, Аллах создал
Адама по Своему образу» 1.
481 — Рассказал мне мой отец, что он слышал Аль-Хумейдия,
что, когда рассказал Суфьян этот хадис, он (Аль-Хумейдий) говорил:
это истина, и разговаривал, в это время Ибн Уейна молчал.
Мой отец, да помилует его Аллах, сказал: Ибн Уейна не осудил
его слова 2.
482 — Рассказал мне Маъмар, что рассказал ему Джарир от
Аль-Аъмаша от Хабиба ибн Абу Сабита от Ата от Ибн Умара, до-
волен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
«Не уродуйте лицо, воистину, Аллах создал Адама по образу
Милостивого» 3.
1. Передали его Ахмад: (№ 7323) и Муслим: (№ 6748).
2. Аль-Халлял в «Ас-Сунна» сказал: «Я слышал, как Абу Абдуллах

Ахмад ибн Ханбаль говорил: я слышал, как Аль-Хумейдий в при-
сутствии Суфьяна, когда упомянули этот хадис: «Воистину, Аллах
создал Адама по Своему образу» сказал: кто не говорит в соответ-
ствии с этим то то-то и то-то, то есть ругательство произнес. В это
время Суфьян молчал и ничего не отверг из его слов. Цитата из
книги «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (6/415).
3. Передал его Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 529) и Аль-Аджурий

в «Аш-Шариа»: (№ 725), Ад-Даракутний в «Ас-Сыфат»: (№ 48). И это
достоверный хадис. Посчитали его достоверным два имама из чис-
ла больших имамов ахлю сунна и хадиса, и это — Ахмад ибн Ханбаль
и Исхак ибн Рахавейх, да помилует их Аллах. И достаточно тебе
в этом знания, следования и понимания. См. «Мизану ль-иътидаль»:
(2/420)].
Также пришло в «Ибталу ат-таъвилят»: (№ 74), что Ат-Табараний
сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Ахмад говорил: один мужчина
сказал моему отцу: воистину, такой-то человек говорит касательно
265
хадиса Посланника Аллаха ‫ﷺ‬: «Воистину, Аллах создал Адама по

Своему образу», по образу мужчины. И мой отец сказал: этот сол-
гал, это слово джахмитов. И какая же польза в этом.
Также в нем же: (№ 57) передал Исмаиль ибн Ахмад в «Китабу ас-
Сунна» от Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал: мы
были в Басре у шейха, и он рассказал нам хадис Пророка ‫ﷺ‬: «Во-
истину, Аллах создал Адама по Своему образу». И шейх сказал:
толкование этого: создал его по образу глины, и я рассказал об этом
моему отцу, да помилует его Аллах, и он сказал: это джахмит. Или
же он сказал: это слова джахмитов.
Пришло в «Табакату ль-ханабиля»: (1/236): Ибрахим ибн Абана
сказал: я слышал, как Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль — когда
к нему пришел мужчина и сказал: я слышал, как Абу Савр говорил:
воистину, Аллах создал Адама по образу самого его (Адама) — дол-
гое время держал голову опущенной, затем ударил своей рукой по
лицу и сказал: это скверное слово, это слово джахмитов, это джахмит,
не приближайтесь к нему».
Пришло в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (6/416): «Передал Аль-
Халлял от Абу Талиба с двух сторон, сказал: я слышал, как Абу
Абдуллах говорил: кто сказал: воистину, Аллах создал Адама по
образу Адама, тот джахмит. И какой же образ был у Адама до его
сотворения?».
Также в «Табакату ль-ханабиля»: (2/90) пришло: «Абду ль-Ваххаб
аль-Варрак сказал: кто не говорит: воистину, Аллах создал Адама
по образу Милостивого, то джахмит».
Состоялось единогласие приверженцев сунны на прохождении
этого хадиса на его внешнем значении, как и все остальные хадисы
атрибутов и что местоимение в этом хадисе возвращается к Все-
вышнему Аллаху, и они не перетолковывают его толкованиями
джахмитов или иными толкованиями, как однозначно сказал об
этом имам ахлю сунна — Ахмад, да помилует его Аллах. Я уже
обращал на это внимание в комментарии на книгу: «Исбату ль-хад-
ди лиЛляхи тааля» Ад-Даштий: (№ 45), и в «Ар-Рад аля ль-мубтадиа»:
(№ 74). И я обратил там внимание на то, что толкование этого ха-
266

рассказал ему Хасан ибн Муса аль-Ашъяб, что рассказал ему Абу
Хилял Мухаммад ибн Сулейм, что рассказал ему один мужчина,
что Ибн Раваха сказал Аль-Хасану: описываешь ли ты своего Го-
спода? И он сказал: «Да, атрибутом без приведения подобия» 1.
рассказал ему Муаз ибн Муаз, что рассказал ему Хаммад ибн Са-
лама, что рассказал ему Сабит аль-Бунаний от Анаса ибн Малика,
доволен им Аллах, от Пророка ‫ ﷺ‬касательно слов Аллаха: ﴾Когда
же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в пе-
сок﴿ [7:143] сказал: «Он сказал вот так» — то есть [он] вытащил часть
мизинца — мой отец сказал: Муаз показал на его. И Хумейд ат-
Тавил сказал ему: что ты хочешь этим о Абу Мухаммад?! И он
сказал: он сильно ударил свою грудь и сказал: кто ты о Хумейд!?
И что ты о Хумейд!? Рассказал мне его Анас ибн Малик, доволен
им Аллах, от Пророка, мир ему, а ты говоришь: что ты этим хо-
чешь? 2
диса распространилось только после появления джахмитов, как

сказал об этом Ибн Таймия, да помилует его Аллах. И также я об-
ратил внимание на ошибку современников, которые перетолковы-
вают этот хадис.
1. См. «Ан-Накд»: (№ 311) и «Ар-Рад аля ль-джахмия»: (№ 29) обе

книги принадлежат Ад-Даримий. Также и «Аль-Асма ва ас-сыфат»
Аль-Байхакый: (№ 617) и в его иснаде пришел неизвестный мужчи-
на, но значение правильное. Пришло в другой рукописи: «Я опи-
сываю Его без приведения подобия».
2. Передал его Ад-Дия в «Аль-Ахадис аль-мухтара»: (№ 1673) через

автора книги. Также его передал Ахмад: (№ 12260) и «Ат-Тирмизий»:
(№ 3074) и посчитал его достоверным. Также его передал Ибн Абу
Асым в «Ас-Сунна»: (№ 491) в «Глава: где упоминается явление на-
шего Господа горе при Его разговоре с Мусой, мир ему». Этот хадис
является достоверным. Аз-Захабий в «Аль-Арабина»: (№ 133) сказал:
«Достоверно пришло от Сабита от Анаса, доволен им Аллах и упо-
267
485 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему тот, кто
слышал, как Муаз говорил: я желал, чтобы он посадил его на два
месяца, то есть Хумейда.
Мукаддамий, что рассказал ему Ибрахим, что рассказал ему Му-
хаммад ибн Саваун от Саида от Катады от Анаса, доволен им
Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬: ﴾Когда же Господь его показался горе, то
разбил ее и превратил в песок﴿ [7:143], он сказал: вот так и указал
частью мизинца, рассказывая об этом 1.
487 — Рассказал мне Ибрахим ибн аль-Хаджадж ан-Наджий,
что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Сабита аль-Бунаний от
Анаса ибн Малика, доволен им Аллах: ﴾Когда же Господь его
показался горе﴿ Хаммад сказал так-то, и Ибрахим показал на
часть мизинца. Я сказал Ибрахиму: он поднял его? Он сказал: нет.
рассказали ему Сулейман ибн Харб и Мухаммад ибн Касир, кото-
рые сказали: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита от Ана-
са ибн Малика, доволен им Аллах, от Пророка ‫ ﷺ‬с таким же зна-
чением.
489 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Амру
ибн Мухаммад аль-Анкарий, что рассказал ему Асбат ибн Наср от
Ас-Суддий от Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах,
который сказал: показался как мизинец и указал Абу Маъмар
мянул этот хадис». И в нем же он (Аз-Захаби) сказал: «Он положил

свой большой палец рядом с кончиком мизинца и опустил гору…»,
Аз-Захаби сказал: «Этот хадис согласуется с правилами Муслима».
Аль-Караджий в «Нукату ль-Коран»: (1/440) сказал: «Явление в лек-
сическом значении — это появление и никак иначе».
1. Передал его Ибн Мандах в «Ар-Рад аля ль-джахмия»: (№ 71) через

автора книги. И он, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис из-
вестен и передается он через различные пути от Асана ибн Малика,
доволен им Аллах».
268
своим пальцем, то есть слова Всевышнего: ﴾Когда же Господь его

показался горе﴿1.
490 — Рассказал мне Ахмад ибн Маниъ, что рассказал ему
Ибад ибн Ибад от Язида ибн Хазима от Икримы, что он читал эти
слова: ﴾Когда же Господь его показался горе﴿ и сказал: это был
монолитный камень, и когда Он показался ему он превратился
в песчаный бархан, который был мелко истолчен 2.
491 — Рассказал мне Аббас ибн Мухаммад ад-Дурий, что он
слышал, как Абу Убейд аль-Касим ибн Саллям говорил: я говорил
с людьми и говорил с людьми Писания, и я не видел людей более
грязных, более мерзких и неприятных, чем рафидиты. Когда я был
судьей на границе, я прогнал трех человек: двух джахмитов и од-
ного рафидита и сказал: такие как вы не должны соседствовать
с людьми границы 3.
492 — Поведали мне от Хаджаджа ибн Мухаммада от Ибн
Джурейджа, который сказал: я сказал Ата — и он упомянул хадис —
а что касается Пречист пресвятой Владыка, то это дошло до меня,
и я считал, что он рассказывает его от Убейда ибн Умейра, который
сказал: Господь спускается в часть ночи на ближнее небо и говорит:
кто просит у Меня, чтобы Я дал ему? Кто просит у Меня прощения,
чтобы Я простил ему? И скажет Владыка: прославляйте пресвято-
го Владыку. [И когда наступит время утренней молитвы, подни-
мется Господь. Он сказал: и я следую за словом Владыки: просите
1. См. «Тафсир» Ат-Табарий: (9/53), «Ас-Сунна» Ибн Абу Асыма: (№ 494)

и придет далее под № 1126.
2. Вывел его Ибн аль-Мунзир в своем «Тафсире», как это пришло

в «Ад-дурру ль-мансур»: (3/546).
3. См. «Тариху ибн Маин» Ад-Дурий: (№ 4992), Аль-Халлял: (№ 795)

и их выражение: «И я не видел более грязных и более нечистых,
и более слабых в аргументации, и более тупых людей, чем рафиди-
ты…». И до конца предания.
269
пресвятого Владыку. А что касается преславный, пресвятой, Господь

ангелов и Духа, то опередила милость моего Господа Его гнев.
И дошло до меня, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: когда меня подняли, каж-
дый раз, когда я проходил небо, со мной здоровались ангелы, пока
я не дошел до шестого неба и Джибриль не сказал мне: это ангел,
поздоровайся, и ангел опередил его и поздоровался с ним, и Про-
рок ‫ ﷺ‬сказал: «Я желал, чтобы первым я поздоровался с ним до
того, как он поздоровался со мной». Он сказал: «Когда он пришел
на седьмые небеса, Джибриль, мир ему, сказал: «Воистину, Аллах
молится». Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Неужто Он тоже молится!?» Он
сказал: «Да». Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «И какая у Него молитва?».
Он сказал: «Он говорит: Пречистый, Пресвятой Господь ангелов
и Духа, Моя милость опередила Мой гнев». Он сказал: я следую
этому. Я сказал: «Могу ли я выдвинуть некоторые из этих вещей
вперед некоторых?». Он сказал: «Да, если хочешь» 1.
493 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Аббад
ибн аль-Аввам, который сказал: прибыл к нам Шарѝк, и мы спро-
сили у него про хадис: «Воистину, Аллах спускается ночью
в середине месяца шаъбан?». И мы сказали: воистину, люди не
принимают эти хадисы!
Он сказал: и что они говорят? Мы сказали: порочат их.
Он сказал: воистину, те, которые пришли с этими хадисами,
они те, которые пришли с Кораном, и с тем, что молитв пять,
и с паломничеством к Каабе, постом в месяц Рамадан. Мы не зна-
ем Аллаха, кроме как через эти хадисы 2.
1. См. «Мусаннаф» Абдурраззака: (№ 2898), Ад-Даримий в. «Ар-рад

аля ль-джахмия»: (№ 135), в краткой форме. Иснад у Ад-Даримий
достоверный. Аз-Захабий приписал его в «Аль-Арш»: (№ 140) к кни-
ге: «Ар-рад аля ль-джахмия», автора этой книги.
2. См. «Аш-Шариа» Аль-Аджурри: (№ 695), Аль-Лялякаий: (№ 879)

и их выражение: «С этими хадисами к нам пришли те же самые
люди, которые пришли к нам с сунной от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬
270

рассказал ему Салам ибн Кадим, что рассказал ему Муса ибн Да-
вуд, который сказал: сказал мне Аббад ибн аль-Аввам: прибыл
к нам Шарѝк ибн Абдуллах примерно пять лет назад. И я сказал
ему: о Абу Абдуллах, воистину, у нас есть люди из числа муътази-
литов, отвергающие эти хадисы?
Он сказал: и он рассказал мне примерно 10 хадисов касательно
этого. И сказал: «Что касается нас, то мы взяли нашу религию от
табиинов, от сподвижников Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, а они от кого
взяли!?» 1.
рассказал ему Сахль ибн Махмуд Абу ас-Сарий, что он слышал,
как Исмаиль ибн Улейа говорил: я аргументирую против них, то
есть против джахмитов — Его словами: ﴾Когда же Господь его
показался горе﴿: показание бывает только новоявленной вещи.
рассказал ему Яхья ибн Маин, что он слышал, как Исмаиль ибн
Улейа говорил: ﴾Взоры не могут постичь Его﴿ — это в этом мире 2.
касательно молитвы…». Они отвергали эти хадисы из-за того

утверждения в них атрибута спускания Аллаха Всевышнего, а не
из-за того, что они говорили в иснадах этих хадисов со стороны
достоверности или слабости.
1. См. «Ат-Тавхид» Ибн Мандаха: (№ 991), «Ас-Сыфат» Ад-Даракутний:

(№ 67) и в нем пришло упрминание некоторых хадисов, которые не
принимались муътазилитами, как хадисы лицезрения и спускания.
2. См. Аль-Лялякаий: (3/522) и через него же сказали: Абу ль-Алия,

Нуайм ибн Хаммад, Хишам ибн Убейдуллах, Ахмад ибн Ханбаль,
да помилует их Аллах. См. Аль-Лялякайи: (№ 890, 921, 922) и «Ар-
Рад аля аз-занадика ва ль-джахмия» Ахмада: (185 стр.). У ахлю сун-
на имеется и другое слово относительно этого: Аль-Аджурий, да
помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (2/1048) сказал: «﴾Взоры не
могут постичь Его﴿, говорится ему: значение этого в понимании
271
497 — Рассказал мне Мухаммад ибн Мансур ат-Тусий, кото-

рый сказал: прибыл ко мне Ибн [Мадаа] — вольноотпущенник
Халида аль-Касрий — рассказал мне Хишам ибн Бахрам, [что он
слышал, как Муафа ибн Имран говорил: Коран — это несотворен-
ная Речь Аллаха.
Хишам сказал: я тоже говорю так же, как говорит Аль-Муафа.
Али сказал: я тоже говорю так же, как он сказал — то есть как
сказал Хишам.
Абу Джаъфар ат-Тусий сказал: я тоже говорю: Коран — это
несотворенная Речь Аллаха] 1.
498 — Я слышал, как Мухаммад ибн Мансур ат-Тусий гово-
рил: я видел во сне как будто я сижу и поднял голову, и там Про-
рок ‫ ﷺ‬сидит на чем-то возвышенном. И я сказал ему: здесь есть
люди, которые говорят: Коран сотворен. Он сказал своим лицом;
отвернулся от меня сильным отворачиванием. Я же сказал ему:
разве это не Речь Аллаха, которая не сотворена?
Он сказал: конечно же. Затем встал, и оказалось, что с его левой
стороны три человека. Одно из них я узнал в лицо. И я снова сказал
ему то же самое, чтобы эти трое тоже услышали его, и сказал ему:
разве Коран не является несотворенной Речью Аллаха?
Он сказал: конечно же. И он сказал это сильнее, чем я слышал
это в первый раз.
обладателей знания: Его не охватывают взоры и не вбирают в себя.

Они будут видеть Его без охвата, и они не сомневаются в Его ли-
цезрении. Подобие этого то, что говорит человек: я видел небеса,
и он правдив, но его взгляд не охватил все небеса и не постиг их…
вот так объяснили это обладатели знания». Также смотри «Ат-
Тавхид» Ибн Хузеймы: (2/458) и «Нукату ль-Коран» Аль-Караджий:
(1/440).
1. См. Аль-Халлял: (№ 2010) через автора книги и «Ар-Рад аля ль-джах-

мия» Ад-Даримий: (№ 350).
272
И я сказал этим: слушайте и все вы свидетельствуйте, как будто

вы находитесь наяву 1.
499 — Рассказал мне Мухаммад ибн Мансур ат-Тусий, что
рассказал ему Али ибн Мадаа, который сказал: я спросил у Атта-
ба ибн Башира про Коран?
И он сказал: я спросил у Хусейфа про Коран, и он сказал: Ко-
ран — это Речь Аллаха, и она не сотворена.
[Я сказал: а ты, что говоришь? Он сказал: я говорю так же, как
он. — То есть как говорил Аттаб].
500 — [Рассказал мне Мухаммад ибн Мансур, что рассказал
ему Али, который сказал: я спросил у Мухаммада ибн Салама аль-
Харраний, и он сказал: «Коран — Речь Аллаха, и она не сотворена»].
501 — Рассказал мне Абу Хашим Зияд ибн Аюб, который
сказал: я слышал, как Яхья ибн Исмаиль аль-Васытый и Аббад ибн
аль-Аввам говорили: я говорил с Бишром аль-Маррисий и с его
сторонниками и увидел, что в конце концов их слово заканчивает-
ся на том, что нет на небесах ничего.
502 — Рассказал мне Зияд [Абу Хашим], что он слышал, как
Абу аль-Аввам аль-Мустамлий говорил: Марван ибн Муавия аль-
Фазарий сказал мне: о Абу ль-Аввам, Джахм сидел 40 дней, не
совершая молитву, говоря: я не знаю каков мой Господь.
503 — Рассказал мне Абу ль-Хасан ибн Аттар Мухаммад ибн
Мухаммад, что он слышал, как Ахмад — то есть Ибн Шаббавейх
сказал: я слышал, как Вакиъ говорил: Абу Ханифа сказал Ибн аль-
Мубараку: ты поднимаешь руки при каждом такбире как будто
хочешь взлететь?!
Тогда Ибн аль-Мубарак сказал ему: если ты взлетаешь при пер-
1. См. «Ар-радду аля ль-джахмия» Ад-Д аримий: (№ 351), «Аль-

Лялякайи»: (№ 619). Оба в краткой форме. Аль-Лялякайи сказал:
«Это и есть Мухаммад ибн Мансур ат-Тусий — аскет, о котором
говорили: Абу Давуд ас-Сиджистаний, Ибн Саид и Аль-Махамилий.
273
вом поднятии, то и я взлетаю во всех остальных.

Вакиъ сказал: Ибн аль-Мубарак превосходно аргументировал
ему. Так он сказал один или два раза 1.
1. См. «Таъвилу мухталафи ль-хадис»: (137 стр.), «Тариху Багдад»:

(15/535), «Ас-Сунан аль-Кубра»: (3/83). Аль-Бухарий, да помилует
его Аллах, в «Хальк’ афьали ль-и’бад (Сотворённость деяний рабов)»:
(№ 45) сказал: «Ибн аль-Мубарак сказал: «Я молился рядом с Нуъ-
маном ибн Сабитом и поднял свои руки, и он сказал: ты не боишь-
ся взлететь? И я сказал: если я не взлетаю в первый раз, то я не
взлечу и во второй! Вакиъ сказал: да помилует Аллах Ибн Мубара-
ка, у него всегда бывал готовый ответ и от этого ответа другой сму-
тился». Аль-Бухарий сказал: это более подходит тем, кто упорству-
ет в своем заблуждении, не видя истины.
Также он сказал: «Ибн аль-Мубарак поднимал руки, а он был самым
знающим человеком своего времени, насколько мы знаем. И если
у кого-то не хватало знаний от саляфов, и он последовал бы за Ибн
аль-Мубараком в том, в чем он следует за Посланником Аллаха ‫ﷺ‬,
его сподвижниками, доволен ими Аллах, и табиинами, то это было
бы предпочтительнее, чем утвердить это через того, кто не знает».
Я же скажу: вот так обнаруживается это предание в этом месте в двух
рукописях, хотя ‫ ﷺ‬лучше было бы упомянуть его в главе, которую
автор книги, да помилует его Аллах, составил касательно Абу Ха-
нифы. Ведь в этом предании имеется порицание со стороны Абу
Ханифы в сторону Абдуллаха ибн аль-Мубарака из-за того, что он
поднимает руки в молитве помимо поднятия при первом такбире.
А поднятие рук в молитве относится к сунне, которую привержен-
цы личностного суждения отвергают и осуждают за это привержен-
цев хадиса и преданий.
Мухаммад ибн Наср аль-Марвазий, да помилует его Аллах, сказал:
«Объединились ученые разных стран на законности этого, за исклю-
чением жителей Куфы.
Пришло в «Рафъу ль-ядайни фи ас-саля» Ибн аль-Кайима: (276 стр.):
«Аль-Халлял в «Книге знаний» сказал: был спрошен Ахмад ибн
Ханбаль про мужчину, который встает имамом людей и противо-
274

что рассказал ему Хаммад — то есть ибн Зейд — от Абу Имрана
аль-Джавний от Абу ль-Джальда, который сказал: «Воистину, Ал-
лах склоняется (йаджнаху) 1 каждый вечер к небесам этого мира на
некоторое время, чтобы посмотреть на деяния сынов Адама» 2.
505 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Суфьян
ибн Уейна от Амра, то есть — Ибн Динара — который сказал:
я слышал, как Убейд говорил: лучшим днем над котороым взошло
солнце является день пятницы. В нем был создан Адам, мир ему
речит в своей молитве хадисам от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, как хади-

сы о поднятии рук. И он ответил: расскажи ему и обучи. Ему сказа-
ли: если я расскажу ему, но он не примет? Он сказал: если ты
сообщишь ему от Пророка ‫ﷺ‬, но он не примет, то бойкотируй его.
Ахмаду сказали: у нас есть люди, которые велят нам поднимать руки
в молитве, также есть люди, запрещающие это. И он сказал: запре-
щает тебе только нововведенец. Это делал Пророк ‫ﷺ‬, а Ибн Умар
кидал камешки в того, кто так не делал».
Киваму ас-сунна Аль-Асбаханий, да помилует его Аллах в «Аль-
Худжа фи баяни ль-махаджа»: (2/498) сказал: «Поднятие рук в мо-
литве… установленная сунна, и это отличительный признак привер-
женцев сунны».
Я сказал: Имам Аль-Бухарий, да помилует его Аллах, составил свою
книгу в опровержении на приверженцев собственного суждения
в этом вопросе: «Поднятие рук в молитве». Посмотри ее. Также
посмотри книгу Ибн аль-Кайима, да помилует его Аллах: «Подня-
тие рук в молитве».
1. Пришло в «Макаиис аль-луга»: (1/474): «Говорится (джанаха)

к такому-то, то есть склонился к нему».
2. См. «Аль-Илял ва маърифа ар-риджаль»: (№ 201), «Аль-Джарху ва

ат-таъдиль»: (2/547) и «Аль-Хилья»: (6/54). Абдуллах сказал: мой отец
сказал: имя Абу ль-Джальда: Джилян ибн Фарва, и он также сказал,
что он заслуживающий доверия, и что у него были знания насчет
книг сынов Исраиля.
275
и в этот день наступит Час. И воистину, Аллах создал Адама по

Его образу, и когда он чихнул, Аллах бросил в его уста: хвала Ал-
лаху Господу миров. И Он сказал: да смилостивится над тобой твой
Господь 1.
506 — Рассказал мне мой отец в другой раз, что рассказал
ему Суфьян от Амра от Убейда: что Аллах создал Адама, да бла-
гословит его Аллах, по Своему образу 2.
507 — Рассказал мне Исмаиль Абу Маъмар, что рассказал
ему Суфьян от Убейа [доволен им Аллах], что мусульмане сказали:
о Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬близок ли к нам наш Господь, чтобы тихо
обращаться к Нему? Или же Он далек и надо повышать свой голос
при взывании к Нему? И тогда Аллах ниспослал: ﴾Если Мои рабы
спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов мо-
лящегося, когда он взывает ко Мне﴿ [2:186] 3.
1. См. «Мусаннаф» Абдурраззака: (№ 5569). То, что упомянул Убейд

ибн Умейр, да помилует его Аллах, здесь свидетельствуют за него
достоверные хадисы, выведенные в двух «Сахихах» и не только.
2. Предшествовало это под № 479 со слов Пророка ‫ ﷺ‬переданных Абу

Хурейрой, доволен им Аллах.
3. Передали Ат-Табарий в своем «Тафсире»: (2/158) и Ибн Абу Хатим

в своем «Тафсире»: (№ 1667) через Ас-Сульба ибн Хакима ибн Му-
авии ибн Хайдата аль-Кушейрий, который являлся братом Бахза
ибн Хакима от его отца от его дедушки, что бедуин сказал: о По-
сланник Аллаха, ‫ ﷺ‬близок ли к нам наш Господь, чтобы тихо обра-
щаться к Нему? Или же Он далек и надо повышать свой голос при
взывании к Нему? И тогда Аллах ниспослал этот аят.
Также он сказал в «Аль-Уджаб фи баяни ль-асбаб»: (1/434): в его
иснаде имеется слабость и упомянул Ибн Зуфар от Даххака, что он
сказал: некоторые сподвижники спросили Пророка, мир ему…, и он
упомянул подобное». Также см. «Атрафу ль-гараиби ва ль-афрад»:
(4/354//№ 4464). Также передал Ат-Табарий в своем «Тафсире»: (2/158)
этот хадис в как отосланные сообщения Аль-Хасана аль-Басрый.
Пришло в одной из рукописей слово Всевышнего: «Когда он взыва-
276

что рассказал ему Фудейль ибн Ияд, что расскаазл ему Суфьян от
Язида ибн Абу Зияда от Абдуллаха ибн аль-Хариса от Каъба, ко-
торый сказал: нет ни одного дня, в котором бы Аллах не смотрел
на Райский сад и не говорил: становись прекрасной для твоих
обитателей, и она становится в два раза лучше прежнего и так пока
его обитатели не войдут в него 1.
что рассказал ему Муаз ибн Хишам, что рассказал ему его отец от
Яхья ибн Абу Касира от Навфа аль-Бакалий, который сказал: Муса,
да благословит его Аллах, отправился в поисках сынов Исраиля
и воззвал к нему его Господь и сказал: я расстелю перед вами зем-
лю в чистом виде и в качестве места для поклонения, так молитесь
же там, где вас застанет молитва, за исключением бани, уборной
и рядом с могилой 2.
ет ко мне» с добавкой «и», и это одно из семи правильных чтений.
1. См. «Ар-Рад аля ль-джахмия» Ад-Даримий: (№ 201), также его пе-

редал Ибн Абу Дунья в «Сыфату ль-джанна»: (№ 37) и передается
в «Аль-Хилья»: (5/379) и в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2606), и его
иснад хороший.
2. См. «Аль-Хилья»: (6/48). Это краткое выражение. Вывел это предание

Ибн Асакир в «Тариху Димашк»: (61/120) в более полном и ясном
виде. И в нем пришло: что они не приняли этот подарок от Все-
вышнего Аллаха и сказали: «Мы не будем молиться где-либо, кроме
молелен…» и упомянул все предание. И когда они не приняли его,
то Аллах даровал это для этой уммы.
Я говорю: пришло в сунне то, что подтверждает это. Так Аль-Бухарий
передал № 438 со своим иснадом со слов Джабира, доволен им Ал-
лах, от Пророка ‫ﷺ‬, что он сказал: «Мне было даровано пять вещей,
которые не были дарованы тем пророкам, которые были до
меня… и земля для меня сделана чистым и местом поклонения.
И какого бы мужчину из моей общины ни застала молитва, то
пусть молится…» и до конца хадиса. Также передал и Ат-Тирмизий:
277
510 — Рассказал мне Абу Абдуллах Мухаммад ибн Баккар,

вольноотпущенник рода Хашим, что рассказал ему Абду ль-Хумейд
ибн Бахрам аль-Фазарий, что рассказал ему Шахр, что он слышал,
как мужчина рассказывал от Укбы ибн Амира, что он слышал, как
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬говорил: «Нет ни одного мужчины, кото-
рый бы умирая имел в своем сердце гордыню равную хотя
бы одному зернышку, и чтобы ему был дозволен Рай или даже
его запах, и он даже не увидит его».
Тогда мужчина из числа курейшитов, которого звали Райхана
сказал: о Посланник Аллаха, воистину, я люблю прекрасное (кра-
сивое) и желаю его, вплоть до того, что я люблю это даже в той
веревке, что подвешена к моей плетке, и в шнурке моих сандалий.
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Это не является гордыней, это
не является гордыней. Воистину, Аллах прекрасен и любит
прекрасное. Однако гордыню проявляет тот, кто считает
истину глупостью и дискредитирует людей своими глазами
(давая знаки глазами)» 1.
511 — Рассказал мне Муханна Абу Абдуллах ас-Сулямий,
что он сказал: я сказал Али ибн аль-Джаъду касательно хадиса Абу
Райханы от Пророка ‫ﷺ‬: «Воистину, Аллах прекрасен и любит
прекрасное», и он отказался говорить: «Воистину, Аллах прекрасен
и любит прекрасное», а сказал: «Воистину, Он любит прекрасное».
(№ 317) от Абу Саида, доволен им Аллах, от Пророка, мир ему

и благословление Аллаха, что он сказал: «Вся земля является ме-
стом поклонения, кроме кладбища и бани». Посчитал его досто-
верным Ибн Хузейма в своем «Сахих»: (№ 791) и Ибн Хиббан:
(№ 2321).
1. Переда его Ахмад со слов Абу Райханы, доволен им Аллах: (№ 17206

и 17207). В пользу этого хадиса свидетельствует хадис, переданный
Муслимом: (№ 178) со слов Ибн Масъуда, доволен им Аллах, с при-
мерно таким же выражением. «Знаки глазами», то есть принижая
их и издеваясь над ними. См. «Тахзибу ль-Луга»: (8/65).
278
Я сказал: воистину, я страшусь от стирания «Воистину, Аллах

прекрасен».
Он сказал: замолчи.
Я же снова повторил ему это, и он снова отказался! А он рас-
сказывал от Хумейда ибн Бахрама 1.
512 — Рассказал мне Абу Абдуллах ас-Сулямий Муханна,
что он спросил Абу Яъкуба аль-Хаззаза Исхака ибн Сулейма про
Коран?
И он сказал: это Речь Аллаха, и он не сотворен.
Затем он сказал мне: если мы говорим: Коран — это Речь Алла-
ха, и не говорим он сотворен или не сотворен, то нет между нами
и ими — имеет в виду джахмитов — разногласия.
Он сказал: и я упомянул это Ахмаду ибн Ханбалю, да будет
доволен им Аллах, и он сказал мне: да воздаст Аллах Абу Яъкубу
1. Али ибн аль-Джаъд, за которого Муслим сказал: заслуживающий

доверия, однако джахмит. См. Мизану ль-иътидаль: (3/116). Аль-
Джавзаджаний сказал: он обвиняется в ереси, отклонившийся от
истины. Аль-Укейлий в «Ад-Дуафа»: (3/225) сказал, что он сказал
Абдуллаху ибн Ахмаду ибн Ханбалю: почему ты не пишешь хадисы
от Али ибн аль-Джаъда? И он сказал: мой отец запретил мне идти
к нему. До него дошло от него, что он плохо говорил про сподвиж-
ников Пророка ‫ﷺ‬. Ибн Ханиъ в своем «Масаиль»: (№ 1861) сказал:
я слышал, как Далвейх говорил Абу Абдуллаху [то есть имаму Ах-
маду]: я слышал, как Али ибн аль-Джаъд говорил: я не говорю, что
Коран сотворен. И если бы человек сказал: Коран сотворен, то я бы
не бранил его (не вынес бы ему такфир — прим. переводчика). Ах-
мад сказал: «Ах, ах, это самое ужасное, что дошло до меня от него».
И подобное передается в «Табакату ль-ханабиля»: (1/422). Пришло
в «Табакат»: (1/429), что имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал:
«… Али ибн аль-Джаъд описан скверным описанием. Он сказал: для
меня не является скверным то, что Аллах подвергнет Муавию му-
чению!! Также он сказал: Ибн Умар — это тот младенец! Также
смотри в «Масаиль» Ибн Ханиъ: (№ 1866).
279
наилучшим 1.
что он слышал, как Язид ибн Харун говорил: если то, что упоми-
нают от Бишра аль-Марисий является достоверным, то стало до-
зволенным пролитие его крови 2.
что он спросил Ахмада ибн Ханбаля, да будет доволен им Аллах,
после 2 лет с того момента как его вывели из тюрьмы: что ты гово-
ришь про Коран?
И он сказал: [это] Речь Аллаха, которая не сотворена. Также он
сказал: кто передает от меня что-либо помимо этого слова, тот
неверный говорящий ложь.
Я сказал ему: воистину, некоторые упоминающие от тебя гово-
рят, что ты сказал ему: это Речь Аллаха [и что ты сказал ему]: он
не является сотворенным или не сотворенным, но он — Речь Ал-
лаха. [Тогда Ахмад сказал: он сказал ложь, я не говорил этого!
1. См. Аль-Лялякаий: (№ 443) через автора книги. Также см. Аль-

Халлял: (№ 1800).
2. Харб аль-Кирманий, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»: (№ 301/с

моим уточнением) сказал: «Также его [то есть Язида ибн Харуна]
спросил мужчина из числа жителей Багдада, и он сказал: о Абу
Халид, я слышал, как Бишр аль-Марисий говорил при совершении
земного поклона: свят мой Господь нижайший? И тогда Язид сказал:
если ты правдив, то Бишр аль-Марисий неверующий в Великого
Аллаха. И он (Язид) сказал: я побуждал в Багдаде к убийству Бишра
аль-Марисий как только мог.
Пришло в «Тариху Багдад»: (7/450), что Язид ибн Харун сказал: кровь
Аль-Марисия дозволена, и его казнят.
Пришло у «Аль-Халляла»: (№ 1730), что он сказал: неужели нет здесь
того, кто убьет Аль-Марисия?!
280
Однако — это Речь Аллаха, [и он] не является сотворенным 1.

515 — Рассказал мне Абу Абдуллах, что он спросил у Хари-
са ан-Наккаля 2: [что ты говоришь] касательно Корана? И он сказал:
Коран — Речь Аллаха, и я ничего, кроме этого, не говорю. Тогда
я сказал ему: воистину, Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль говорит:
это Речь Аллаха, которая не сотворена.
Тогда он сказал мне: воистину, Абу Абдуллах заслуживающий
доверия и справедливый 3.
1. См. «Ас-Сунна» аль-Халляла: (№ 1800 и 1796).
2. В другой рукописи пришло: «Аль-Баккаль», правильным же явля-

ется то, что я утвердил. Смотри его биографию в «Тариху Багдад»:
(8/209) и «Тавдиху ль-Муштабих»: (1/259).
3. См. «Тариху Багдад»: (8/209) через автора книги. Абу Абдуллах здесь
— это Муханна.
Аль-Хатыб в «Тариху Багдад»: (8/209) сказал: «Аль-Харис был на
мазхабе остановки в Коране», затем он (Аль-Хатыб) привел с исна-
дом то, что привел Абдуллах в «Ас-Сунна».
Привел Аль-Хатыб иснад от Мусы ибн Харуна, который сказал:
«Харис ибн Наккаль умер — а он был упорным остановившимся
(вакифий), и его дискредитировали в передаче хадиса — в 230 году».
281
Был спрошен (имам Ахмад) об отрицании заблуд-

шими джахмитами беседы Господа миров с [Му-
сой ибн Имраном].

он слышал, как Абдуррахман ибн Махди говорил: кто заявил, что
Аллах не говорил с Мусой, да будет над ним благословение Алла-
ха, то его приводят к покаянию, и, если не покается, казнят 1.
1. См. «Ар-Радд аля ман къала аль-Куръан махлук» (Опровержение

тем, которые сказали, что Коран сотворен) Ибн Наджада: (№ 1) че-
рез автора книги. И уже предшествовало его выведение под № 45.
Аль-Аджурий, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (3/1109) ска-
зал: «Кто заявил, что Аллах не говорил с Мусой, отверг однозначный
текст Корана и стал неверным в Великого Аллаха. А если же кто-либо
из них скажет: воистину, Аллаха Всевышний создал речь в дереве
и говорил посредством этой речи с Мусой, мир ему, то ему будет
сказано: это и есть неверие, потому что он заявил, что Речь Аллаха
сотворена — Аллах превыше этого — и он заявил, что творение
приписало себе господство, и это самое мерзкое и безобразное
слово из всех возможных.
И ему будет сказано: о, мульхид (неверный)! Разве можно допустить,
чтобы кто-либо помимо Аллаха говорил: ﴾Поистине это Я — Аллах﴿,
мы прибегаем к защите Аллаха от того, чтобы сказавший такое был
мусульманином, он является неверным, его следует привести к по-
каянию, и, если он не вернется от своих мерзких убеждений, пра-
витель казнит его. Но, если правитель не казнит его и не приведёт
к покаянию и известно, что это является его мазхабом, то с ним
прекращают отношения, не разговаривают, не здороваются, не
молятся за ним, не принимают его свидетельства и мусульманин не
выдает за него замуж свою подопечную».
об отрицании джахмитами беседы Господа с Мусой
282
рассказал ему Сурейдж ибн ан-Нуъман, что рассказал ему Абдул-

лах ибн Нафиъ, который сказал: Малик ибн Анас говорил: иман —
это слово и дело. Также он говорил: Аллах говорил с Мусой, да
благословит его Аллах.
Малик сказал: Аллах, велик Он, над небесами, а его знание вез-
де, нет места, где бы его не было 1.
518 — Я спросил у своего отца, да помилует его Аллах, о лю-
дях, которые говорят: когда Аллах говорил с Мусой, то он не раз-
говаривал голосом?
И мой отец сказал: напротив, воистину твой Господь говорил
голосом. Эти хадисы мы передаем так как они пришли.
Также мой отец, да помилует его Аллах, сказал: хадис Ибн Ма-
съуда, доволен им Аллах: когда Аллах говорит, то слышится Его
голос подобный движению (железных) цепей по камням.
Мой отец, да помилует его Аллах, сказал: а джахмиты отверга-
ют это.
Мой отец сказал: эти люди неверные, они хотят запутать людей.
Кто заявил, что Аллах не разговаривал, тот неверный. Единствен-
но мы передаем эти хадисы так как они пришли 2.
1. См. «Ат-Тавхид» Ибн Мандаха: (№ 993), «Ар-Рад» Ибн Наджада:

(№ 2) и «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2690), и а»Аль-Лялякаий: (№ 579)
и все они передают от автора книги. Также пришлов «Масаиль»
Салиха: (№ 839). И уже предшествовало под № 199.
2. См. «Ар-Радду аля ман кала аль-Куръан махлук» Ибн Наджада:

(№ 3) через автора книги.
Ас-Сиджзий, да помилует его Аллах, в его книге: «Послание каса-
тельно буквы и голоса»: (169 стр.) сказал: «Абдуллах ибн Ахмад
в книге: «Ар-Рад аля ль-джахмия» сказал…, и упомянул это. И ска-
зал: слово наших оппонентов: “воистину, никто не говорил, что
Коран — Речь Аллаха словами и буквами” является ложью и кле-
ветой. Напротив, все саляфы говорили так. Если мы привели мус-
283
519 — Я слышал, как Абу Маъмар аль-Хузалий говорил: кто

заявил, что Аллах не разговаривает, не слышит, не видит, не гне-
вается и не довольствуется — он упомянул вещи из этих атрибу-
тов — тот неверный в Аллаха. И если вы увидите такого стоящим
над колодцем, то бросьте его в него. Я исповедую это перед Алла-
хом, потому что они неверный во Всевышнего Аллаха 1.
рассказал ему Абдуррахман ибн Мухаммад аль-Мухарибий от
Аль-Аъмаша от Муслима от Масрука от Абдуллаха, доволен им
Аллах, который сказал: когда Аллах произносит откровение, то
обитатели небес слышат Его голос и падаю ниц, вплоть до того,
что, когда страх уходит из их сердец, — он сказал: когда упокоятся
их сердца — обитатели небес воззовут к обитателям небес: что
сказал ваш Господь? Они скажут: истина сказал т о-то и то-то 2.
нады (непрерывные цепочки передатчиков к говорящим такое —

прим. переводчика) в этом и слова сподвижников, доволен ими
Аллах, без какого-либо разногласия между ними, то стало это как
единогласие. Затем он, да помилует его Аллах, сказал о том, кто
отверг буквы и голос: это нововведенец, совершающий очевидное
нововведение, или же обвиняемый в нем и бойкотируемый за то,
что выходит от него.
1. См. «Ат-Тавхид» Ибн Мандах: (№ 1001), «Ар-Рад» Ибн Наджада:

(№ 4) и обе передачи через автора книги. И его выражение: «И это
религия Аллаха, потому что они неверные».
2. Передал его Аль-Бухарий в «Китабу ат-Тавхид»: (Глава: ﴾Ничье

заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому
будет дозволено﴿ [34:23] (в качестве слов Ибн Масъуда, доволен им
Аллах. Также его передали Ибн Маджах: (№ 208) и Ибн Джарир
в «Тафсире»: (22/90). Также со слов Пророка, мир ему, от Ибн Ма-
съуда, доволен им Аллах, его передали Абу Давуд в своем «Сунан»:
(№ 4738). Ибн аль-Кайим после того, как упомянул версию Абу
Давуда сказал: этот иснад целиком состоит из заслуживающих до-
верия имамов». См. Мухтасар ас-саваик»: (3/1278).
284

от Аль-Аъмаша [он сказал]: также рассказали нам Ибн Нумейр
и Абу Муавия: все они от аль-Аъмаша от Муслима от Масрука от
Абдуллаха, доволен им Аллах, который сказал: когда Аллах гово-
рит откровение, то обитатели небес слышат цепи наподобие же-
лезных цепей на камнях.
Абу Абдуррахман сказал: этот хадис передали некоторые шейхи
от Куррана ибн Тамама от Аль-Аъмаша от Муслима от Масрука
от Абдуллаха, доволен им Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬. Он поднял это
до Пророка ‫ﷺ‬. Также его передал Абу Муавия в Багдаде и в один
раз рассказал со слов Пророка ‫ﷺ‬.
522 — Рассказали мне Усман ибн Абу Шейба и Абу Маъмар,
которые сказали: рассказал мне Джарир от Язида ибн Абу Зияда
от Абдуллаха ибн аль-Хариса от Ибн Аббаса, доволен ими обоими
Аллах, который сказал: когда Аллах произносит откровение, то
обитатели небес слышат (звук) цепей наподобие железных цепей.
Ас-Сиджзий, да помилует его Аллах, в «Послание буквы и голоса»:

(166 стр.) сказал: «Его в таком выражении упомянул Абдуллах ибн
Ахмад от своего отца в книге «Ар-Рад аля ль-джахмия» и нет в его
передаче никого, кроме приемлемогг имама».
Ад-Даракутний в «Аль-Илял»: (5/243) посчитал более правильным
то, что оно относится к словам сподвижника, но не скрыто, что такое
(предание) имеет положение высказывания Посланника Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха.
Подобное ему же передал и Аль-Бухарий в «Ас-Сахих»: (№ 4701
и 4800) со слов Абу Хурейры от Пророка, мир ему и благословение
Аллаха.
Ад-Даримий, да помилует его Аллах, в «Ан-Накд»: (33 стр.) сказал:
«Ангелы настолько сильно подвергнутся воздействию Его речью при
ниспускании Его откровения, что падут без чувств от силы Его го-
лоса, как сказали Ибн Аббас и Ибн Масъуд, доволен ими Аллах».
285
И он упомянул хадис подобный хадису Аль-Аъмаша от Муслима 1.

зак, да помилует его Аллах, что рассказал ему Маъмар от Аз-Зухрий
от Абу Бакра ибн Абдуррахмана ибн аль-Хариса, [то есть] от Ибн
Хишама, что рассказал ему Джарир ибн Джабир аль-Хасъамий:
что он слышал, как Вакиъ говорил.
524 — Сказал Абдуллах: рассказал мне Мухаммад ибн Убейд
ибн Хисаб, что рассказал ему Мухаммад ибн Савр от Маъмара от
Аз-Зухрий от Абу Бакра ибн Абдуррахмана ибн аль-Хариса ибн
Хишама, что рассказал ему Джарир ибн Джабир аль-Хасъамий,
что он слышал, как Каъб ибн аль-Ахбар сказал 2.
525 — Сказал Абдуллах: [также] рассказал мне [Абу Маъмар],
что рассказали ему Абдуллах ибн Муаз и Абу Суфьян аль-
Маъмарий от Маъмара от Аз-Зухрий от Абу Бакра ибн Абдуррах-
мана ибн аль-Хариса ибн Хишама от Джариза 3 ибн Джабира
1. См. «Ар-Рад аля ман кала аль-Куръан махлук»: (№ 7) через автора

книги. Также и Ад-Даримий, да помилует его Аллах, в «Ар-Радд
аля ль-джахмия»: (№ 309) и «Ан-Накд»: (№ 20), и Аль-Мавазий
в «Таъзыму кадри ас-Саля»: (№ 219). В пользу достоверности этого
предания выступает предыдущее предание Абдуллаха ибн. Масъу-
да, доволен им Аллах.
2. См. «Ар-Рад аля ман кала аль-Куръану махлук»: (№ 9) Ибн Наджа-

да. Также посмотри предыдущее уточнение.
3. Пришло в «Мунтахабу ль-илял»: (172 стр.), что Аль-Халлял сказал:

рассказал мне Ахмад ибн Асрам, который сказал: я спросил у Абу
Абдуллаха про хадис Аз-Зухрий от Абу Бакра ибн Абдуррахмана
от Хазина ибн Джабира от Каъба, что он сказал: когда Аллах говорил
с Мусой, мир ему. И сказал, что Маъмар говорит Хазин ибн Джабир,
а Юнус говорит: Джузъу ибн Джабир. В то же самое время Шуайб
ибн Абу Хамза говорит: Хузн ибн Джабир, так какой у тебя являет-
ся более правильным? И он сказал: то, что говорит Маъмар.
Это разногласие в уточнении его имени случилось и в книгах по
286
аль-Хасъамий, что он слышал, как Каъб ибн аль-Ахбар говорил:

когда Аллах говорил с Мусой , то Он говорил с ним на всех язы-
ках, прежде чем заговорил на Своем.
А Муса  начинал говорить: о Господь, клянусь Аллахом [я не
понимаю этого]. И так пока Он не заговорил с ним языком подоб-
ным Его голосу.
Муса, мир ему сказал: о Господь, это Твоя Речь?
И Аллах сказал: если бы Я заговорил с тобой Своей Речью, то
ты бы стал ничем или же он сказал: ты бы не выдержал его.
Тогда он сказал: о господь, есть ли в Твоих творениях какая-либо
вещь, похожая на Твою Речь?
Он сказал: нет, самое близкое из творений к Моей Речи — это
самые сильные раскаты грома, которые вы слышите. Этот хадис
на выражении, переданном моим отцом от Абдурраззака 1.
биографии. Так пришло в «Тахзибу ль-камаль»: (33/112): («Джарир…,

и что говорится и «Джузъу ибн Джабир»). А в «Аль-Джарху ва
ат-таъдиль»: (2/546): «(Джузъу)… а в передаче Маъмара: (Джузей
ибн Джабир, а это — ошибка, и за ним в этом последовал Аз-
Зубейдий. Также говорится: Хазан ибн Джабир, и я слышал, как
мой отец говорил это».
Пришло в «Ат-Тариху ль-Кабир»: (2/256): «Джараз ибн Джабир…
и сказал Маъмар: Джариз (или Джурейз — прим. переводчика) …,
Юнус же наряду с племянником Аз-Зухрий и Аз-Зубейдий сказали:
Джузъу…, а от Ибн Атика пришло: Джарав ибн Джабир».
1. См. «Ар-радд аля ман кала аль-Куръан махлук» Ибн Наджада:

(№ 10) через автора книги. Также «Тафсир» Абдурраззака: (1/2/№ 238),
также «Тафсир» ат-Табари: (9/30) и «Тафсир» Ибн Абу Хатима:
(4/1119), «Ар-Рад аля ль-джахмия» Ад-Даримий: (№ 321), «Аль-Ибана
аль-кубра»: (№ 2550 и 2552). Ас-Сиджзий, да помилует его Аллах,
в «Исбату ль-харфи ва ас-савт»: (161 стр.) сказал: «Это сохранено от
Аз-Зухрий. Передал его Ибн Абу Атик и Аз-Зубейдий, и Маъмар,
и Юнус ибн Зейд, и Шуайб ибн Абу Хамза. И ни один человек из
287
526 — Рассказал мне Мухаммад ибн Баккар, что рассказал

ему Абу [Маъшар] от Мухаммада ибн Каъба, который сказал: сыны
Исраиля сказали Мусе, мир ему, чему бы ты из этих творений
уподобил голос твоего Господа, когда Он говорил с тобой?
Он сказал: я бы уподобил Его голос грому, когда он не издает
эха 1.
всех этих имамов не отвергал этого. А его слова: «языком подобным

Его голосу», то значение этого, что Муса, мир ему, посчитал подобие
Его голоса в возможности слышать его и в установлении его у него
и на правильность этого указывает концовка предания, в котором
он сказал: если бы Я заговорил с тобой Своей Речью, то ты бы стал
ничем и не выдержал бы его». Точно также установлено у Ад-
Даримий в «Ар-Рад аля ль-джахмия»: (№ 323).
Я же говорю: это предание — его передали приверженцы сунны
(ахлю сунна) в своих книгах и аргументировали им в опровержении
на джахмитов, отрицающих Речь Всевышнего Аллаха. И удивитель-
но, что некоторые, кто писал уточнения на книги «Сунны» и опровер-
жения на джахмитов, привели слова отрицающих Речь Аллаха
и буквы, и голос в которых они порочат это предание! Как это сде-
лал уточнитель книги «Ар-Рад аля ль-джахмия» Ад-Даримия!! Он
привел дискредитацию Аль-Байхакый (Аль-Байхакый — отрицал,
что Аллах говорит буквами и голосом, как это пришло в его книге
«Аль-асма ва ас-сыфат» — прим. переводчика) касательно этого
предания «потому, что это противоречит основам религии»!! И он
(уточнитель) не понял, что основы религии у ашаритов противоре-
чат тому, на чем находятся ахлю сунна ва ль-джамаа. У Аллаха
только просим помощи.
1. Упомянул это предание Аль-Кадый Ияд в «Ибталу ат-таъвилят»:

(№ 478) процитировав из «Ас-Сунна». Также его передал Аль-
Аджури в «Аш-Шариа»: (№ 691) и Ибн Наджад в «Ар-Рад аля ман
каля аль-Куръану махлук»: (№ 11). В иснаде у них имеется Абу
Маъшар, а это — Наджих ибн Абдуррахман аль-Маданийи в нем
имеется слабость со стороны запоминания. Написано в другой ру-
кописи (рукопись А) Абу Маъмар, что является ошибкой, придет
288

ему Абу Маъшар от Абу ль-Хувейриса Абдуррахмана ибн Муавии,
который сказал: Муса, мир ему, сорок ночей находился в таком
положении, в котором кто бы ни увидел его, тот умирал от света
Господа миров, велик Он 1.
ему Абу Маъшар от Абу ль-Хувейриса, который сказал: Аллах
говорил с Мусой, мир ему, только по мере того, что из его Речи
мог выдержать Муса, мир ему. Если бы Он заговорил с ним Своей
далее правильное.
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: из хадисов Абу Маъ-
шара записываются те хадисы, которые от Мухаммада ибн Каъба
в тафсире.
Также от Мухаммада ибн Каъба передал и Умар ибн Хамза, как это
пришло в «Сунан» Саида ибн Мансура: (№ 961) и в «Тафсире» ат-
Табарий: (9/29). Но этот Ибн Хамза также слабый. А Мухаммад ибн
Каъб — это табиин Мухаммад ибн Каъб аль-Куразий ум. 119 году,
У Ибн Абу Хатима в его «Тафсире» с его иснадом передается от
Джабира, доволен им Аллах, со слов Пророка ‫ ﷺ‬и в нем: «Разве вы
не слышали громовые раскаты, которые приливают в прият-
нейшем виде, в котором вы слышите их, воистину, он близок
к ним, но не то же самое».
Ибн Касир в своем «Тафсире»: (2/475) сказал: «Этот иснад слабый,
воистину, аль-Фадль этот — это Ар-Раккаший, который является
слабым». Я говорю: это предание, аргументируя им, упомянул имам
Ахмад в своей книге: «Ар-Рад аля ль-джахмия»: (271 стр.). Его слово
в этом предании: «когда он не издает эха (ля ятараджау)», «ат-та-
раджуъ» в голосе — это эхо (повторение)». См. «Макаиису аль-луга»:
(2/490).
1. См. «Ар-Рад аля ман кала аль-Куръану махлук»: (№ 12) через авто-
ра книги, «Тафсир» Ибн Абу Хатима: (№ 8926) и в его иснаде име-
ется Абу Маъшар, и уже предшествовал разговор о нем.
289
Речью [в полную силу]; то её ничего не выдержало бы 1.

529 — Рассказал мне Аль-Хасан ибн Хаммад Саджада Абу
Али, что рассказал Абу Али, что рассказал Абу Малик Амру ибн
Хашим аль-Джунубий от Джувейбира от Даххака от Ибн Аббаса,
доволен ими Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
«Воистину, Аллах беседовал с Мусой, мир ему и благословение
Аллаха, посредством ста сорока тысяч слов в течение трех
дней и все они были завещанием. Когда же Муса услышал речь
людей, то возненавидел их из-за той Речи Господа миров, что
поразила его слух. И в той беседе, которую Он провел с Мусой,
Он сказал ему: о Муса, воистину, никто не льстил Мне из
льстящих чем-либо подобным аскетизму в этом мире. И никто
не приближался ко Мне из числа приближающихся чем-либо
подобным набожности в том, что запретно им. И никто не
поклонялся Мне из числа поклоняющихся чем-либо подоб-
ным плачу от страха передо Мной.
Муса, мир ему и благословение Аллаха, сказал: о божество
всех творений, о Владыка Судного дня, о Обладатель Величия
и Достоинства, что Ты приготовил им? И чем Ты воздашь им?
Он сказал: а что касается аскетов в этом мире, то Я дозволил
им Мой Сад, в котором они будут пребывать, где пожелают.
А что касается проявляющих набожность в том, что Я запре-
тил им, то, когда будет Судный день, не останется ни один
раб, которого бы не рассчитали, и которого бы не проверили
на то, что у него, за исключением набожных. Воистину, Я по-
чту их, одарю милостью и введу в Рай без расчета. А что каса-
ется плачущих от страха передо Мной, то для них приготов-
1. См. «Ар-Рад аля ман кала аль-Куръану махлук»: (№ 13). Также смо-
три «Тафсир» Ибн Абу Хатима: (№ 16883) и «Аш-Шариа»: (№ 690).
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, упомянул в «Ар-Рад аля
ль-джахмия»: (270 стр.) подобный же хадис со слов Пророка ‫ﷺ‬.
Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2482) подобное от Каъба аль-
Ахбара, да помилует его Аллах.
290
лены высшие (сады), в которых с ними никто не будет

соучаствовать» 1.
530 — Рассказал мне Мухаммад ибн Авн, что рассказал ему
Халафу ибн Халифа от Ваиля ибн Давуда касательно слова Аллаха:
﴾А с Мусой (Моисеем) Аллах вел беседу﴿ [4:164], что он сказал:
устно (словесно) [много раз] 2.
рассказал ему Мухаммад ибн [Хумейд, что рассказал] Абу Тумей-
ла, что он спросил Нуха ибн Абу Марьяма Абу Исма: как Аллах
говорил с Мусой, мир ему и благословение Аллаха? И он сказал:
устно (словесно) 3.
532 — Рассказал мне Наср ибн Али, что рассказал ему Ашъ-
асу ибн Абдуллах, что рассказал ему Исмаиль ибн Абу Халид от
Аш-Шаъбий от Абдуллаха ибн аль-Хариса от Каъба, что он сказал:
воистину, Аллах разделил Свой взгляд и Свою Речь между Мухам-
1. См. «Ар-Рад аля ман кала аль-Куръану махлук» Ибн Наджада:

(№ 11) через автора книги. Также «Аль-Муъджаму ль-кабир» Ат-
Табараний: (12/120), «Аш-Шариа»: (№ 737), «Аль-Ибана аль-кубра»:
(№ 2551). Ибн Касир в своем «Тафсире»: (2/474) сказал: «Ибн Мар-
давейх сказал со своим иснадом от Джвейбира от Даххака от Ибн
Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он сказал: …, и он упомянул
его в краткой форме в качестве слов сподвижника. И сказал: это
тоже слабый иснад, ведь Джувейбир слабый, а Даххак не застал Ибн
Аббаса, доволен ими обоими Аллах».
2. См. «Ар-Рад аля ман кала аль-К уръан махлук» Ибн Наджада:
(№ 15) через автора книги. Также «Тафсир» Ибн Абу Хатима:
(№ 6289) и «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 2555) и его выражение: «уст-
но много раз».
3. См. «Ар-Рад аля ман кала аль-К уръан махлук» Ибн Наджада:
(№ 16) через автора книги. Также Ат-Табарий: (9/26) и в «Аль-Ибана
аль-кубра»: (№ 2556 и 2557), и уже предшествовало под номером
310.
291
мадом ‫ ﷺ‬и Мусой, мир ему, и увидел Его Мухаммад ‫ ﷺ‬два раза,
и разговаривал с Ним Муса два раза 1.
533 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Суфьян от
Амра, который слышал Тавуса, который слышал, как Абу Хурейра,
доволен им Аллах, говорил: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Адам
и Муса, мир ему, стали вести дискуссию и Муса сказал: о Адам,
ты наш отец, подвел ты нас и вывел из Рая. На это Адам отве-
тил ему: о Муса, ты тот, которого избрал Аллах Своей Речью».
В другой раз он ‫ ﷺ‬сказал: «Своим посланием и написал тебе
Своей Рукой, неужели ты упрекаешь меня делом, которое
было предписано мне за сорок лет до того, как Он создал
меня?». И он сказал: «Адам одержал верх над Мусой в аргумен-
тации», три раза 2.
рассказал ему Абдурраззак, что рассказал ему Маъмар от Аз-
Зухрий от Абу Салама от Абу Хурейры, доволен им Аллах, который
сказал: сказал Посланник Аллаха ‫ﷺ‬.
1. См. «Ар-Рад…» Ибн Наджада: (№ 17) через автора книги. Также

«Тафсир» Ат-Табари: (22/503), «Ат-Тавхид» Ибн Хузеймы: (2/496 и 894)
и «Ар-Руъя» Ад-Даракутний: (№ 249 и 250).
2. См. «Ар-Рад…» Ибн Наджада: (№ 49) через автора книги. Этот хадис
передали: Ахмад: (№ 7387) Аль-Бухарий: (№ 6614) и Муслим:
(№ 2652). Аль-Аджурий, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»:
(1/519–523) сказал: «В разговоре Адама с Мусой сильный довод на
то, что Коран — Речь Аллаха Всевышнего, которая не сотворена…»,
затем он упомянул хадис и сказал: «Если же кто-либо скажет: где
же этот довод в том, что ты сказал? Ему будет сказано: высказывание
Адама Мусе: ты, тот, с кем Аллах говорил из-за покрывала и не
установил между тобой и Им посланника из числа Его творений,
а была между ними именно речь. Что указало на то, что Речь Алла-
ха Всевышнего не является сотворенной. Ведь сказано: «и не устано-
вил между тобой и Им посланника из числа Его творений», так
подумайте над этим и вы поймете, если того пожелает Аллах».
292
535 — Сказал мой отец: и рассказал нам Абдурраззак, что

рассказал ему Маъмар от Аюба от Ибн Сирина от Абу Хурейры,
доволен им Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬.
536 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Ибра-
хим ибн Саъд, что рассказал ему Ибн Шихаб от Хумейда ибн Аб-
дуррахмана от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что Пророк ‫ﷺ‬
сказал.
537 — Также рассказал мне мой отец, да помилует его Аллах,
что рассказал ему Мухаммад ибн Бишр, что рассказал ему Мухам-
мад ибн Амру от Абу Салама ибн Абдуррахмана от Абу Хурейры,
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал.
538 — [Также] рассказал мне мой отец, что рассказал ему
Аюб ибн Наджар аль-Ямамий, что рассказал ему Яхья ибн Абу
Касир от Абу Салама ибн Абдуррахмана от Абу Хурейры, [доволен
им Аллах], что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Поспорили Муса
и Адам, мир им и благословение Аллаха, и Муса сказал Адаму:
это ты, который ввел свое потомство в огонь?! На что Адам
ответил: о Муса, это ты, тот кого Аллах избрал Своим посла-
нием и Своей Речью, и ниспослал на тебя Тору, нашел ли ты,
что меня спустили? Он сказал: да. И Адам превзошел его в ар-
гументации».
Хадис этот в выражении Маъмара от Аз-Зухрий от Абу Салама
от Абу Хурейры, доволен им Аллах, от Пророка ‫ ﷺ‬и значение их
одинаково.
539 — [Также] рассказал мне мой отец, что рассказал ему
Абду ль-Мутаали ибн Абду ль-Ваххаб, что рассказал ему Дамра от
Ибн Шавзаба, который сказал: Аллах внушил Мусе, мир ему:
«О Муса, знаешь ли ты, почему Я тебя выбрал Своей Речью и Сво-
им посланием? Он сказал: нет, о мой Господь.
Он сказал: потому что никто до тебя никогда не проявлял пе-
293
редо Мной твоей смиренности» 1.

540 — Рассказал мне Мухаммад ибн Мансур ат-Тусий, что
рассказал ему Аффан, что рассказал ему Язид ибн Ибрахим от
Катады от Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: я сказал Абу
Зарру, доволен им Аллах, если бы я увидел Пророка ‫ﷺ‬, то спросил
бы его: видел ли он своего Господа?
И он сказал: я спросил его, и он сказал: я видел его 2.
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2554) с моим уточнением и «Ар-Рад»

Ибн Наджада: (№ 55) и обе эти версии через автора книги.
2. См. «Ар-Рад…» Ибн Наджада: (№ 65) через автора книги. А это

выражение отклоненное (шазз).
Достоверным же является то, что передал имам Ахмад в своем
«Муснад»: (№ 21392), в котором сказано: рассказали нам Вакиъ и Бахз,
которые сказали: рассказал нам Язид ибн Ибрахим от Катады от
Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: я сказал Абу Зарру: если
бы я застал Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, то спросил бы его. Он сказал:
о чем? Я сказал: видел ли ты своего Господа? И он сказал: я уже
спросил его, и он сказал: «Свет, как же мне увидеть Его». С этим
же выражением передал его и Муслим в своем «Сахих»: (№ 362).
Также он передал этот хадис с другим выражением: (№ 363), где
говорится: «Я видел свет».
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «В значении этого
хадиса имеются два мнения:
Одно из них: что значение: там свет, то есть там есть свет и этот свет
воспрепятствовал увидеть Его, и на это значение указывает две вещи:
одно из них: его слово в другой версии этого хадиса: «Я видел свет».
Этот свет, который он видел, встал между ним и лицезрением сущ-
ности (Аллаха).
Второе: его слово в хадисе Абу Мусы: «…Его покрывало — свет.
Если бы его убрали, то величие Его Лика сожгло бы все, на что
падает Его взор (то есть все творения, потому что нет творения,
скрытого от взора Аллаха — прим. переводчика)». Этот хадис передал
294
541 — Я прочитал своему отцу, да помилует его Аллах, что

рассказал мне Аль-Хасан ибн Муса, что рассказал ему Хаммад от
Сабита аль-Бунаний, что мужчина пришел к Пророку ‫ ﷺ‬и сказал:
я видел во сне — и упомянул длинный рассказ — и он сказал: и меня
привели в дом, в середине которого кафедра из золота, а ты над
ним, справа от тебя был мужчина, когда он говорил люди вокруг
прислушивались к его словам. И он сказал: «А что касается того,
что ты увидел справа от меня, то это Муса, да благословит его
Аллах, когда он говорил, люди прислушивались к его речи
из-за почета Речи Аллаха, с которой Он обратился к нему» 1.
542 — Рассказал мне Хадайа Абу Салих ибн Абду ль-Ваххаб,
что рассказал ему Аль-Фадль ибн Муса, что рассказал ему Аль-
Аъмаш от Абу Исхака от Амра ибн Маймуна от Абдуллаха ибн
Масъуда, доволен им Аллах, который сказал: когда я прибыл
Муслим…, и от Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах: «Аллах

установил покрывало между Собой и Своими творениями четырь-
мя (вещами): огнем и тьмой, светом и тьмой».
Второе же значение для хадиса: что Он, святится имя Его, явля-
ется светом, и невозможно было мне увидеть его, потому что Его
свет, который, если убрать покрывало с него сожгло бы небеса
и землю, ведь нет между ними никакого препятствия для Его взора».
См. «Мухтасару ас-саваик»: (3/1028). Также см. «Иджтимау ль-джу-
юш»: (47 стр.).
Вопрос лицезрения Пророком ‫ ﷺ‬своего Господа глазами своей
головы в этом мире является местом разногласия между саляфами.
Правильным же является отсутствие установления этого и что тот,
кто передает установление этого от имама Ахмада, да помилует его
Аллах, тот ошибся по отношению к нему. И я пространно поговорил
об этом вопросе в своем комментарии на книгу: «Ар-Рад аля ль-муб-
тадиа» Ибн Банна аль-Ханбалий (№ 181 и то, что после этого).
1. См. «Ар-Рад» Ибн Наджада: (№ 56) через автора книги, и его выра-
жение: «Прислушивались к нему из-за почтения Речи Аллаха,
обращенной к нему». Этот хадис мурсаль.
295
в Мадъян, я спросил про дерево, из которого Аллах говорил с Му-

сой, и мне указали на нее. Я пришел к ней, и оказалось, что это
живое зеленое дерево. Моя верблюдица сорвала его лист и заже-
вала, но не смогла проглотить и выплюнула, и я попросил благо-
словения и приветствия Пророку ‫ ﷺ‬и вернулся» 1.
ему Абу Муавия, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Амра ибн Мур-
ра от Абу Убейды от Абдуллаха ибн Масъуда, доволен им Аллах,
который сказал: «Я вышел в Шам и прошел рядом с деревом, из
которого призвали Мусу, мир ему, и оказалось, что это темно-
зеленое и живое (дерево)» 2.
544 — Рассказал мне Али ибн Муслим, что рассказал ему
Абдуссамад, что рассказал ему Абана, что рассказал ему Абу Имран
от Навфа: что Муса, мир ему, когда его призвали, сказал: кто ты,
зовущий меня? Он сказал: Я твой Всевышний Господь 3.
545 — Написал мне Аль-А ббас ибн Абду ль-А зым аль-
Анбарий, что рассказал ему Зейд ибн аль-Мубарак Абу Абдиллях
ас-Саньаний — и как же прекрасный был человек Зейд — что рас-
сказал ему Мухаммад ибн Амру ибн Миксам от Ата ибн Муслима
от Вахба ибн Мунаббиха, который сказал: Аллах разговаривал
1. См. «Ат-Тавхид» Ибн Мандах: (№ 660), «Ар-Рад…» Ибн Наджада:

(№ 63) и оба предания через автора книги. Также пришло в «Му-
стадрак» Аль-Хакима: (2/576), посчитал его достоверным Аль-Хаким
и согласился с ним Аз-Захаби. И за это предание свидетельствует
предание, идущее за ним.
2. См. «Ар-Рад аля ман кала…» Ибн Наджада: (№ 64) через автора
книги. Также «Тафсир» Ат-Табари: (20/71). Ибн Касир сказал в своем
«Тафсире»: (6/234) иснад можно принять.
книги также в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2549 и 2553).
Аз-Захабий в «Аль-Улув»: (№ 301) сказал: «Иснад его достоверный.
Навф входит в число ученых табиинов и проповедников».
296
с Мусой в тысячах положений, и когда Он поговорил с ним, ви-

делся свет на его лице три дня, и он не прикасался к женщинам
с тех пор, как поговорил со своим Господом» 1.
рассказал ему Али ибн Абдуллах, что рассказал ему Мухаммад
ибн Амру ибн Миксам, что он слышал, как Ата ибн Муслим, что
рассказал Вахб ибн Мунаббих, который сказал: у Мусы, мир ему,
была сестра, которую звали Марьям, и она сказала ему: о Муса,
воистину, ты породнился браком с Шуайбом, да благословит его
Аллах, в то время, как у тебя ничего не было. Затем ты постиг то,
что постиг, так породнись браком с правителями сынов Исраиля.
Он сказал: для чего же мне родниться браком с правителями
сынов Исраиля?! Клянусь Аллахом, у меня нет нужды в женщинах
с тех пор, как я поговорил с мои Господом.
547 — Рассказал мне Мухаммад ибн Мансур, что рассказал
ему Шазан аль-Асвад ибн Амир, что рассказал ему Хаммад ибн
Салама от Катады от Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими Аллах,
что Пророк ‫ ﷺ‬видел своего Господа 2.
1. См. «Ар-Рад ман кала…» Ибн Наджада: (№ 67) через автора книги
также «Тафсир» Ибн Абу Хатима: (№ 8930), «Ас-Сунна» Харба аль-
Кирмани: (№ 412), «Ас-Сикат» Ибн Хиббана: (9/51), «Муваддыху
авхами ль-джамъи ва ат-тафрик» Аль-Хатыба: (2/200) и «Аль-Хилья»:
(4/50).
2. Это достоверный хадис и придет далее под № 1093 и 1094 со слов

Пророка ‫ﷺ‬. Подобое также придет от Ибн Аббаса, доволен ими
обоими Аллах, у Муслима в его «Сахих».
(7/250) сказал: «Утвержденные передачи от Ибн Аббаса, доволен
ими обоими Аллах, касательно видения Пророком ‫ ﷺ‬его Господа
либо обусловлены сердцем, как это передал Муслим в своем «Сахих»
и к чему пришел Ахмад в передаче от Аль-Асрама, либо они безус-
ловны. И я не обнаружил в хадисах от Ибн Аббаса, что он говорил:
«Видел Его воочию». За исключением одной отклоненной передачи,
297
548 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Халафу

ибн Халифа от Хумейда аль-Аъраджа от Абдуллаха ибн аль-Хариса
от Абдуллаха ибн Масъуда, доволен им Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬, ко-
торый сказал: «Когда Муса, мир ему, говорил со своим Господом,
то на нем была верхняя одежда из шерсти, шапка шерстяная
и сандалии из кожи осла, которую не резали 1.
549 — Рассказал мне Мухаммад ибн Мансур, что рассказал
ему Аффан, что рассказал ему Ибн аль-Мубарак от Аль-Хасана: ﴾
Он уже видел его другое нисхождение﴿ [53:13]. Он сказал: Му-
хаммад видел своего Господа. Аффан сказал: Бахз сказал относи-
которая является слабой и одной которой не аргументируют. Ей

с этой стороны противоречит то, что более достоверно чем она. А что
сказать, если ей противоречат широко распространенные (извест-
ные) передачи».
1. Передал его Ибн Наджад в «Ар-Рад аля ман кала…»: (№ 68) через
автора книги. Также его передал Ат-Тирмизий: (№ 1734), Саид ибн
Мансур: (№ 960), Абу Яъля: (№ 4983), Ат-Табарий в «Ат-Тафсир»:
(16/144) и Аль-Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 688). Пришло в «Мун-
тахаб аль-илял»: (№ 165), что Ахмад, да помилует его Аллах, сказал:
это недостоверный и отвергаемый (мункар) хадис. Хадисы Хумейда
от Абдуллаха ибн аль-Хариса отвергаемы. Хадис также ослабили
Ат-Тирмизий, Ат-Табарий, Аль-Укейлий: (1/268) и Ибн Абду ль-Барр
в «Ат-Тамхид»: (17435). Выражение Ат-Тирмизий: «Из кожи мерт-
вого осла», а выражение Ат-Табарий: «Из кожи осла, который не
был заколот». Ибн Касир в своем «Тафсире»: (3/144) касательно
толкования слов Всевышнего: ﴾Сними свои сандалии﴿ [Та-Ха: 12],
сказал: «Али ибн Абу Талиб, Абу Зарр, Абу Аюб и многие другие
саляфы сказали: они были сделаны из мяса, не заколотого осла.
Также было сказано, что ему было велено снять сандалии из-за по-
читания этого места. Саид ибн Джубейр сказал: как велят мужчине
снять сандалии, когда он хочет войти в Каабу. Также было сказано,
что это было сказано для того, чтобы ступать по святой земле сво-
ими ступнями на босую ногу без сандалий. Были еще и другие
мнения. Аллаху же лучше знать».
298
тельно этого хадиса: клянусь Аллахом Мухаммад видел своего

Господа 1.
от Ата ибн Ас-Саиба, который сказал: «Был у Мусы, мир ему, свод
длиной в 600 локтей, в котором он беседовал со своим Господом» 2.
551 — Я прочитал своему отцу, да простит ему Аллах, что
рассказал мне Исхак ибн Сулейман, что рассказал ему Абу ль-
Джунейд — шейх, который был у нас — от Джаъфара ибн Абу
ль-Мугиры от Саида ибн Джубейра, что они говорят: воистину,
скрижали из яхонта — я не знаю он сказал красных или нет. А я же
говорю: Саид ибн Джубейр сказал: они были из изумруда, а кни-
1. См. «Ат-Тавхид» Ибн Хузеймы: (№ 281), Аль-Халлял, как это пришло

в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (7/259), и это достоверный хадис от
него. Толкование этого аята тем, что Пророк, мир ему, видел своего
Господа передается от Ибн Аббаса, как это пришло у Ат-Тирмизий:
(№ 3280), Ибн Хиббана: (№ 57) и у Аль-Халляла и других.
Установлено у Муслима: (№ 358) в толковании этого аята то, что
противоречит этому мнению со слов Айши, доволен ею Аллах, что
она сказала: я первая из числа этой уммы спросила Посланника
Аллаха ‫ﷺ‬, и он сказал: «Воистину, это всего лишь Джибриль, я не
увидел его в том образе, в котором он был создан кроме как
в тех двух случаях. Я видел его спускающимся с небес закрывая
своей великой сущностью то, что между небом и землей». То,
что передал Муслим: (№ 354) от Абу Хурейры, доволен им Аллах,
касательно слов Аллаха: ﴾Он уже видел его другое нисхождение﴿,
что он увидел Джибриля. Также установлено у Муслима: (№ 356)
что в понимании Ибн Аббаса: ﴾и сердце не солгало о том, что он
увидел﴿ [53:11] и ﴾Он уже видел его другое нисхождение﴿ он
увидел Его своим сердцем два раза.
2. См. «Ар-Рад аля ман кала…» Ибн Наджада: (№ 61) и «Джузъун мин
хадиси Ибн Шахин мин шуйух»: (№ 20). Обе передачи через автора
книги. Передача Джарира от Ата было после запутывания.
299
га его из золота 1 и Милостивый написал ее Своей Рукой, а обита-

тели небес слышали шорох (шум) письменной трости 2.
рассказал ему Язид ибн Харун, что рассказал ему Аль-Джурейрий
от Абу Аттафа, который сказал: Аллах написал Тору Мусе, мир
ему, Своей Рукой, в то время, как он стоял в положении, опираясь
своей спиной на скалу будучи в досках из жемчуга, и он услышал
шум (шорох от письма) письменной трости, а между ним и Им не
было ничего, кроме покрывала 3.
1. Пришло в уточнении «Ар-Рад аля ман кала…» что в некоторых

рукописях: «писание Его». Пришло в «Тафсир» Ибн Абу Хатима:
«Книга ее», а у Ат-Табарий: «писание».
книги. Также «Тафсир» Ат-Табарий: (9/66), «Тафсир» Ибн Абу Ха-
тима: (5/1563) и «Аль-Азама» Абу Шейха: (№ 159). И иснад этого
предания хороший.
3. Передал его Аль-Кадый в «Ибталу ат-таъвилят» (Признание толко-

ваний ложными): (566 стр.) от Аль-Халляла через автора книги с этим
иснадом. Также передал его Ибн Наджад в «Ар-Рад…»: (№ 95) через
автора книги и нет у Ибн Наджада выражения: «опираясь своей
спиной на скалу». Аль-К адый сказал: упомянул Абу Бакр аль-
Маррузий этот хадис в книге: «Ар-Рад аля ль-джахмия» и сказал:
Абу Абдуллах сказал через принятие и дозволение (иджаза) передать
его от него от Язида, что он сказал: … и упомянул хадис.
Также его передал Харб аль-Кирманий в «Ас-Сунна»: (№ 413) и его
иснад был достоверным до Абу Аттафа, который относится к таби-
инам и который передал от Абу Хурейры, доволен им Аллах. Также
это предание передается от Али, доволен им Аллах, как это пришло
у Ат-Табарий в его «Тафсире»: (9/66), и его выражение: «Аллах на-
писал скрижали для Мусы, мир ему, и в это время он слышал шум
того, как письменные трости скользят по скрижалям».
Аль-Кадый в «Ибталу ат-таъвилят»: (567 стр.) сказал: «А что касает-
ся его слова в сообщении: «опираясь своей спиной на скалу», то есть
300

рассказал ему Абдурраззак, что рассказал ему Маъмар от Катады,
который сказал: Каъб сказал: Аллах написал Тору Своей Рукой 1.
вероятность того, что это описание возвращается к Нему, свят Он,

потому что Он тот, кто упомянут в сообщении. И также есть веро-
ятность того, что это возвращается к Мусе, мир ему, потому что он
также является тем, кто упомянут в сообщении словами: «Он напи-
сал ее для Мусы», «слышал шум письменной трости» и «а между
ним и Им не было ничего, кроме покрывала». Это обозначение для
Мусы и более правильным является отнесение этого к Мусе, чтобы
не установить для Него, свят Он, атрибут на основании положения,
имеющего несколько вероятностей».
книги. Также «Тафсир» Абдурраззака: (3/43) и от него же передал
Ибн Джарир в своем «Тафсире»: (1/18), и Ад-Даримий в «Ан-Накд
аля ль-Марисий»: (№ 46), и «Аль-Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 759).
Это предание достоверное от Каъба аль-Ахбара, да помилует его
Аллах, и придет далее в двух преданиях под номерами: 558 и 559
больше разъяснения.
Пришло в достоверном хадисе, переданном Абу Давудом: (№ 4701)
со слов Абу Хурейры, доволен им Аллах, касательно спора Мусы
и Адама, мир им, и в нем пришло: «И написал (Аллах) для тебя
Тору Своей Рукой». Основа хадиса находится в двух «Сахихах», но
без этого выражения.
Внимание: в некоторых выражениях этого предания пришло: «Ал-
лах сотворил только три вещи…, и упомянул из них Тору», и все
передачи с таким выражением не лишены недостатков наряду с на-
личием неприемлемости в иснаде, и он не является сотворенным,
в отличие от того, что говорят джахмиты. Правильным же из выра-
жений этого предания является то, что передал Аль-Аджурий
в «Аш-Шариа»: «Не трогал Своей Рукой ничего, кроме трех…».
В некоторых выражениях этого предания упоминается выражение
«три» без упоминания выражения «творения», как это пришло
в передаче Аль-Марвази в «Аз-Зухд»: (№ 1437), что Каъб сказал:
воистину, Аллах Всевышний сотворил Адама Своей Рукой и напи-
301

рассказал мне Ибн Нумейр, что рассказал Исмаиль — то есть Ибн
Абу Халид — от Хакима ибн Джабира, который сказал: мне рас-
сказали, что Аллах создал Адама Своей Рукой и написал Тору Мусе,
мир ему, Своей Рукой. Мой отец сказал: и рассказал это нам Му-
хаммад ибн Убейд со своим иснадом и значением1.
555 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Яхья ибн
Саид от Ибн Аджляна, что он слышал, как его отец передал от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬: «Воистину, Аллах
написал Себе Своей Рукой, когда Он создал творения: воис-
тину, Моя милость одолеет Мой гнев» 2.
556 — Рассказал нам Ханнад ибн ас-Саррий, что рассказал
ему Абу аль-Ахвас от Ата от Майсара касательно слов Аллаха Мусе,
мир ему: ﴾и подозвали его поближе тихим голосом﴿ [19:52]
сказал: его приблизили настолько, что он начал слышать шорох
(шум) письменной трости на скрижалях, и Он написал Тору ему
сал Тору Своей Рукой… и до конца предания. И эти достоверные

выражения, согласуются с текстами Корана и Сунны и с тем, на чем
объединились приверженцы Сунны. То, что приведет далее автор
книги, да помилует его Аллах, здесь из преданий свидетельствует
о том, на что я обратил внимание.
книги. Также «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы: (№ 33946), «Аш-Шариа»:
(№ 757), «Аль-Ибана аль-кубра»: (3/306). Аз-Захабий посчитал его
достоверным в «Аль-Арбаина»: (№ 77) и посмотри то, что идет до
него. А Хаким ибн Джабир ибн Тарик аль-Ахмасий аль-Куфий —
это табиин, который застал больших сподвижников, к тому же у его
отца, доволен им Аллах, имеется статус сподвижника.

книги. И он добавил в нем: «Этот хадис передала группа от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, и никто из них не упомянул в нем:
«Написал Себе Своей Рукой», кроме Ибн Аджляна. Этот хадис пе-
редал Ахмад: (№ 9597), Аль-Бухарий: (№ 3194) и Муслим: (№ 2751).
302
Своей Рукой 1.
рассказал нам Ибрахим ибн аль-Хакам ибн Абана, что рассказал
ему его отец от Икримы, что он сказал: «Воистину, Аллах не трогал
Своей Рукой ничего, кроме трех: Он создал Адама Своей Рукой,
посадил Райский Сад Своей Рукой и написал Тору Своей Рукой» 2.
1. См. «Ар-Рад аля ман кала» Ибн Наджада: (№ 102) через автора кни-
ги. «Аз-Зухд» Ханнада: (№ 150 и 153), «Тафсир» Ат-Табарий: (16/95)
и свидетельствует в пользу его достоверности то, что идет после него.
Аз-Захабий в «Аль-Улув»: (№ 320) сказал: «От Ибн Абу Наджиха от
Муджахида: ﴾и подозвали его поближе тихим голосом﴿: между
седьмыми небесами и Троном семьдесят тысяч покрывал и Муса не
переставал приближаться до тех пор, пока между ним и Им не
осталось покрывало, и когда он увидел Его место и услышал шум
скольжения письменной трости, сказал: ﴾«Господи! Покажись мне,
чтобы я взглянул на Тебя»﴿ [7:143]. И он (Аз-Захаби) сказал: это
утверждено от Муджахида имама в тафсире. Вывел его (предание)
Аль-Бейхакый в книге «Аль-Асма ва ас-сыфат»».
2. См. «Ар-Рад…» Ибн Наджада: (№ 99) через автора книги. Аз-Захабий

посчитал это достоверным в «Исбату ль-яд»: (№ 35). В его пользу
также свидетельствует то, что установлено от Абдуллаха ибн Умара,
доволен ими обоими Аллах и придет под № 1095. И в «Аш-Шариа»:
(№ 758) подобное передается от одного из табиинов — Мухаммада
ибн Каъба аль-Куразий, да помилует его Аллах. И уже предшество-
вало под № 553, 554 и 556) подобное от Каъба аль-Ахбара и Хакима
ибн Джабира, да помилует их Аллах. См. «Аш-Шариа»: (3/1177):
(Глава: вера в то, что сотворение Адама, мир ему, было Рукой и что
Он написал Тору для Мусы Своей Рукой, и что Он посадил Сады
Эдема Своей Рукой. Было сказано, что и Трон, и Письменную Трость
также. А всем остальным творениям Он сказал: будь, и оно появля-
лось, свят Он). Затем он упомянул хадисы и предания касательно
этой главы.
(8/44), говоря про то, что эти предания указывают на утверждение
303

рассказал ему Абу ль-Мугира, что рассказал ему Абада от своего
отца Халида ибн Маъдана, что он сказал: «Воистину, Аллах не
трогал Своей Рукой никого, кроме Адама, да благословит его Ал-
лах, Он сотворил его Своей Рукой, также и Рай, также и Тору Он
написал Своей Рукой». Он сказал: «Аллах упорядочил жемчуг
Своей Рукой и нанизал их на прут (ветку), и сказал: растянись
вплоть до Моей земли и выведи с Моего дозволения то, что содер-
жится в тебе, и они вывели реки и плоды» 1.
559 — Рассказал мне Мухаммад ибн Сулейман Лувейн, что
рассказал ему Убейдуллах ибн Амру ар-Рукий от Абду ль-Малика
ибн Умейра от Ата ибн Абу Марвана от его отца от Каъба, что он
сказал: «Аллах говорил с Мусой, мир ему, и сказал ему: о мой Го-
сподь, буду ли я в положении, в котором буду возвеличивать Тебя,
если поминать Тебя в этих положениях: в уединении, и когда
мужчина совершает половой акт со своей женой?
Он сказал: о Муса, поминай Меня в любом положении 2.
рассказал ему Хусейн ибн Мухаммад, что рассказал ему Мухаммад
ибн Мутарриф от Зейда ибн Аслама, что Аллах, когда написал
соприкосновения Всевышнего Аллаха к некоторым творениям, ска-

зал: «А что касается саляфов и известных имамов сунны, то я не знаю,
чтобы они разногласили в этом. Напротив, они признают это, как
пришли однозначные тексты, говорящие об этом». Затем он привел
слова Ад-Даримий, да помилует его Аллах, касательно утверждения
того, что Аллах создал Адама прикосновением Своей Руки, как это
пришло в «Ан-Накд»: (№ 64).
1. См. «Ар-Рад…» Ибн Наджада: (№ 100) через автора книги, и его

иснад достоверный.
2. См. «Ар-Рад…» Ибн Наджада: (№ 60) через автора книги. «Аз-Зухд»

Ахмада: (68 стр.), Ибн Абу Шейба: (№ 34276, 34277) и в «Дуа» Ибн
Фудейла: (№ 99). Иснад этого предания достоверный.
304
Тору Своей Рукой, сказал: именем Аллаха, это Писание Аллаха,

(написанное) Его Рукой Своему рабу Мусе, мир ему, чтобы он
славил и служил мне и не клялся Моим именем в ослушании. Во-
истину, Я не очищаю того, кто клянется Моим именем в ослушании
(лживо)» 1.
561 — Рассказали мне Мухаммад ибн Баккар и Мухаммад
ибн Джаъфар аль-Варканий, которые сказали: рассказал нам
Исмаиль ибн Закария от Асыма аль-Ахваля от Икримы от Ибн
Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он сказал: «Воистину,
Аллах выделил Ибрахима, да благословит его Аллах, любовью,
Мусу, да благословит его Аллах, Речью (с ним), а Мухаммада ‫ﷺ‬
видением» 2.
562 — Рассказал мне Ибрахим ибн Зияд Сабалян, что рас-
сказал ему Аббад ибн Аббад, что рассказал ему Язид ибн Хазим
от Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он
сказал: любовь для Ибрахима, Речь для Мусы и видение для Му-
хаммада, да благословит Аллах их всех 3.
1. См. «Ар-Рад…» Ибн Наджада: (№ 101) через автора книги. Аз-

Захабий посчитал это предание достоверным в «Исбату ль-яд»
(Утверждение Руки): (№ 37).
2. См. «Ат-Тавхид» Ибн Мандаха: (№ 655) и «Ар-Рад…» Ибн Наджада:

(№ 58) и обе передачи через автора книги. Также его передал Ан-
Насаий в «Аль-Кубра»: (№ 11539), «Ас-Сунна» Ибн Абу Асыма:
(№ 445 и 451), «Ат-Тавхид» Ибн Хузеймы: (№ 276 и 277) и «Аш-
Шариа»: (№ 730, 731 и 1090).
(7/284) сказал: «Это достоверно от Ибн Аббаса, доволен ими обоими
Аллах».
3. См. «Ат-Тавхид» Ибн Мандах: (№ 658) и «Ар-Рад…» Ибн Наджада:

(№ 57) обе передачи со слов автора книги.
305
Катады от Икримы от Ибн Аббаса, доволен им Аллах, который

сказал: «Удивляетесь ли вы тому, чтобы любовь была Ибрахиму,
мир ему, Речь Мусе, мир ему, а видение Мухаммаду, да благосло-
вит его Аллах» 1.
564 — Рассказал мне Абу ль-Хасан [ибн] аль-Аттар Мухаммад
ибн Мухаммад, который сказал: я слышал, как Абу Джаъфар аль-
Ансарий говорил: я слышал, как Мухаммад ибн Убейд — который
был одним из лучших людей — говорил: «Я видел Ахмада ибн
Насра во сне, и сказал: о Абу Абдуллах, что сделал с тобой твой
Господь? Он сказал: я гневался ради Него, и Он дозволил мне смо-
треть на Его Лик» 2.
что рассказал ему Ибн Махди от Куррата, который сказал: я слы-
шал, как Аль-Хасан прочитал: ﴾и она выйдет белой (цвета мо-
лока, светящейся), без следов болезни﴿ [20:22] и сказал: клянусь
Аллахом он вывел ее белой без признаков болезни, и Муса, мир
ему, клянусь Аллахом, узнал, что он встретился с его Господом» 3.
1. См. «Ат-Тавхид» Ибн Мандах: (№ 657) и «Ар-Рад…» Ибн Наджада:

(№ 59) и обе передачи через автора книги.
2. См. «Ар-Рад…» (№ 103) через автора книги. Аль-Васик убил его, да

помилует его Аллах, когда он утвердил лицезрение (Аллаха) и что
Речь Аллаха Всевышнего не сотворена. Яхья ибн Маин вспоминал
о нем, просил милости для него и говорил: Аллах завершил его
жизнь мученичеством. Также его упомянул имам Ахмад в один из
дней и сказал: «Да помилует его Аллах, не было более жертвующе-
го собой ради Аллаха, он пожертвлвал собой ради Него». См. «Аль-
Бидая ва ан-нихая»: (10/303).
3. См. «Ар-Рад…» Ан-Наджада: (№ 70), «Тафсир» Ат-Табарий: (16/158),

и его иснад достоверный. В выражении Ибн Наджада (№ 28) при-
шло: «Вывел ее, клянусь Аллахом, как будто это светильник и не
имея ничего из проказы».
306
Адам, что рассказал ему Шарѝк от Ата ибн ас-Саиба от Саида ибн
Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах: ﴾Благо-
словен тот, кто в огне, и те, которые вокруг него﴿ [27:8] «те,
которые вокруг него» — это ангелы 1.
567 — [Рассказал мне Абу Бишр Бакр ибн Халаф, что рас-
сказал ему Аль-Фадль ибн Анбаса от Шарѝка от Ата ибн ас-Саиба
от Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Ал-
лах: ﴾Благословен тот, кто в огне﴿ он сказал: это Аллах. ﴾и те,
которые вокруг него﴿: он сказал: это ангелы].
рассказал ему Хавза ибн Халифа, что рассказал ему Ауф от Варда-
на Абу Халида, что он сказал: Аллах сотворил Адама, да благосло-

«Тафсир» Ибн Абу Хатима: (№ 16136 и 16129). Иснад его пригоден.
Ибн Джарир в своем «Тафсире»: (19/133) сказал: «Толкователи раз-
ногласят в том, что подразумевается в его словах: «и те, которые
вокруг него». Некоторые сказали: Всевышний подразумевал этим
Себя, и Он тот, который был в огне, а огонь был Его светом. Упомя-
нули об этом многие толкователи Корана», затем он привел иснады
этих слов до Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, Ибн Джубей-
ра, Аль-Хасана и Катады.
Ибн Касир в своем «Тафсире»: (6/179) сказал: «Когда он пришел
к нему (огню), он увидел великое и устрашающее зрелище — огонь
полыхал в зеленом дереве и огонь кроме увеличения его пламени
ничем не менялся, а дерево в то же самое время становилось только
зеленее и свежее. Затем он поднял голову и увидел, что его свет
непрерывно тянется до небес. Ибн Аббас, доволен им Аллах, и дру-
гие сказали: это был не огонь, а свет блестящий (раскаленный).
Пришло в передаче от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах: это
свет Господа миров. И Муса, мир ему, остановился в изумлении от
того, что увидел и тогда провозгласили ﴾Благословен тот, кто
в огне﴿ то есть пресвят, ﴾и те, которые вокруг него﴿, то есть из
числа ангелов. Так сказал Ибн Аббас, Икрима, Саид ибн Джубейр,
Аль-Хасан и Катада».
307
вит его Аллах, Своей Рукой и создал Джибриля, мир ему, Своей
Рукой, и Трон Он создал Своей Рукой, и Письменную Трость Он
создал Своей Рукой, и Тору Он написал Своей Рукой, и книгу, ко-
торая у Него, Он ее тоже написал Своей Рукой и никто, кроме Него,
не смотрел в нее 1.

«Аль-Ибана аль-кубра»: (3/301 и 230). Иснад этого предания хороший.
И уже предшествовало подобное этому под № 558 и придет подоб-
ное под № 1095 от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах.
что передается касательно Престола и сидения Господа на нем
308
Был спрошен (имам Ахмад) про то, что передает-

ся касательно Престола и сидения Господа 
на нем.
569 — Он был спрошен о том, что передается касательно

престола и сидения Господа, велик Он, на нем? И я видел, как мой
отец, да помилует его Аллах, принимал решение о достоверности
этих хадисов: хадисов лицезрения, и он основывался на них, и даже
составил из них книгу и рассказывал нам их 1.
рассказал ему Абдуррахман от Суфьяна от Абу Исхака от Абдул-
лаха ибн Халифы от Умара, доволен им Аллах, который сказал:
«Когда Он, благословенен и Возвышен, сел на Престол, от него
(от Престола) послышался скрип (атит) 2, подобный скрипу но-
вого седла» 3.
1. См. «Ибталу ат-таъвилят»: (№ 149) и «Исбату ль-хадди лилляхи

тааля» Ад-Даштий: (№ 40) и оба передают через автора книги. У Аль-
Халляла от Аль-Маррузия: я спросил у Абу Абдуллаха про хадисы
лицезрения, и он посчитал их достоверными и сказал: ученые при-
няли эти хадисы, и мы тоже принимаем сообщение, как оно пришло.
См. «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (3/453).
2. «Аль-Атту и аль-Атит» — звук, слышимый при сжимании несущей

конструкции. Каждая тяжелая вещь, одни части которой несутся
другими частями, начинает издавать такой звук. Атиту ль-Ибли
(стон верблюда), когда он начинает стонать от тяжести. См. «Аль-
Айн»: (30 стр.).
3. См. «Исбату ль-хадди лиЛляхи тааля» Ад-Даштий: (№ 42) через

автора книги. И я вывел это предание с некоторым обширным по-
яснением в комментари на книгу: «Исбату ль-хадди лиЛляхи тааля…»
309
Ад-Даштий, да помилует его Аллах. И я упомянул слова ученых

в удостоверении этого хадиса и к этому относится:
1. Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Маджмуъ ль-фатава»:
(16/434): хадис Абдуллаха ибн Халифы известный, который пе-
редается от Умара, доволен им Аллах, от Пророка ‫ …ﷺ‬и большая
часть ахлю сунна приняла его (этот хадис).
2. Аз-Захабий в «Аль-Арш»: (2/119) сказал: это правильный (уста-
новленный, достоверный со слов передатчика — прим. перевод-
чика) хадис со слов Абу Исхака ас-Сабий̀ имама жителей Куфы
в свое время. Он слышал от многих сподвижников, доволен ими
Аллах. И его хадис (не этот именно, а вообще от него передавали
— прим. переводчика) вывели в двух «Сахихах». Он умер в 127 году.
Он уединился в передаче этого хадиса от Абдуллаха ибн Халифы
из числа старых табиинов, и мы не знаем его состояния ни тем,
что он доверенный передатчик, ни тем, что он не заслуживает
доверия. Однако Абу Исхак ас-Сабий̀ рассказывал этот хадис,
признавая его, впрочем, как и все другие хадисы атрибутов. Так-
же этот хадис рассказывали Суфьян ас-Саврий, Абу Ахмад аз-
Зубейрий, Яхья ибн Абу Букейр и Ваки`от Исраила.
Также его вывел Абу Абдуррахман Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль
в книге «Ас-Сунна ва ар-радд аля ль-джахмия», принадлежащей
ему, привел от своего отца от Абдуррахмана ибн Махди от Суфья-
на и привел хадис –, а потом сказал: также его передал он от своего
отца, что рассказал ему Ваки`хадис Исраила — и затем привел хадис.
Аз-Захабий сказал: я сказал: этот хадис достоверен у группы мухад-
дисов, вывел его аль-Хафиз Дияу Ддин аль-Макдисий в своем «Сахих»,
а это относится к условиям Ибн Хиббана, но я не знаю вывел он его
или нет!? Воистину, в его понимании, если справедливый и хафиз
рассказал от передатчика, который неизвестен ни обвинением в сла-
бости ни признанием, что он заслуживает доверия, вот такой иснад
является достоверным.
И если эти имамы: Абу Исхак ас-Сабий̀, Ас-Саврий, Аль-Аъмаш,
Исраил, Абдуррахман ибн Махди, Абу Ахмад аз-Зубейрий, Ваки,̀
Ахмад ибн Ханбаль и другие помимо них, перечисление чьих имен
310
571 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ваки`хадис

от Исраила от Абу Исхака от Абдуллаха ибн Халифы от Умара,
доволен им Аллах, который сказал: «Когда Господь сел на Престол»
от этого человек, которого мой отец назвал у Вакиа, пришел в ужас.
На это разгневался Ваки`и сказал: мы застали Аль-Аъмаша и Су-
фьяна, рассказывающими эти хадисы, и они не отвергали их 1.
572 — Расскаазл мне мой отец, что рассказал ему Ваки`от
Суфьяна от Аммара ад-Духаний от Муслима аль-Битина от Саида
ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах: «Пре-
стол — это место для стоп, а Трон — никто не может оценить его
достоинства (или величия — прим. переводчика) 2.
удлинится и которые являются светильниками верного руководства

и источниками света во мраке приняли этот хадис и рассказывали
его, и не отвергали его, и не порочили его иснад, то мы, кто такие,
чтобы отвергать его и заниматься педантизмом на нем?! Напротив,
мы верим в него…
Имам Ахмад сказал: мы не снимем с нашего Господа какой-либо из
Его атрибутов из-за неприятия тех, кто выражает неприятие, хоть
даже они постоянно будут это делать и ужасаться.
Так посмотри же на Вакиа ибн аль-Джарраха, который встал на
место Суфьяна ас-Саврий в его знаниях и достоинствах и который
был похож на него в его качествах и поведении, как он осудил того
человека и разгневался, когда увидел, что он изменился в цвете из-за
этого хадиса».
1. См. «Исбату ль-хадд» Ад-Даштий: (№ 43) через автора книги. «Аль-

Улув» Аз-Захабий: (№ 392) от Ахмада.
2. См. «Ан-Накд» Ад-Даримий: (№ 89) и посчитал его достоверным.

«Ат-Тавхид» Ибн Хузеймы: (№ 156) и другие. Аль-Азхарий, да по-
милует его Аллах, сказал в «Тахзибу аль-луга»: (10/54): «Состоялось
единогласие ученых на достоверности этой передачи». Также по-
считал его достоверным Абу Зурьа, как это пришло в «Ат-Тавхид»
Ибн Мандах: (№ 1002) и «Ар-Рад аля ль-джахмия» Ибн Мандаха:
(№ 17).
311
573 — Рассказал мне мой отец, рассказал мне Абдуссамад,

что рассказал ему его отец, что рассказал ему Мухаммад ибн Джу-
хада от Салама ибн Кухейла от Аммара ибн Умейра от Абу Мусы,
[доволен им Аллах], который сказал: Престол — место двух стоп,
и у него имеется скрип, как скрип седла 1.
574 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему мужчина,
что рассказал ему Исраиль от Ас-Суддий от Абу Малика касатель-
но слов Аллаха: ﴾Его Престол (Подножие Трона) объемлет
небеса и землю﴿ [2:255] сказал: воистину, скала, находящаяся под
седьмыми небесами и за пределами творений, а на ее просторах
(краях стоят) четыре ангела. Каждый ангел из них имеет четыре
лица: лицо человека, лицо ангела, лицо орла и лицо быка. Они
стоят на ней и охватывают небеса и землю, а их головы под пре-
столом, а Престол возле Трона 2. Он сказал: а Он, благословенен
и возвышен, поставил Свои ноги на Престол 3.
575 — Написал мне Аль-А ббас ибн Абду ль-А зым аль-
Анбарий: я написал тебе своим почерком: рассказал мне Исхак
1. См. «Исбату ль-хадди лиЛляхи тааля» Ад-Даштий: (№ 41) через

автора книги. Также и «Ар-Рад аля ль-джахмия» Ибн Мандаха: (№ 17),
«Аль-Арш» Ибн Абу Шейбы: (№ 60) и «Тафсир» Ат-Табарий: (3/9).
И в нем имеется разрыв, потому что Аммара не слышал от Абу
Мусы, доволен им Аллах, но в его пользу свидетельствует предыду-
щее предание Ибн Аббаса, доволен ми обоими Аллах. К числу тех,
кто посчитал предание от Абу Мусы, мир ему, достоверным, отно-
сится Ибн Мандах, как это пришло в его «Ар-Рад аля ль-джахмия»:
(№ 17).
2. В рукописи (б) (под) (то есть под Троном — прим. переводчика).
3. См. «Тафсир» Ибн Абу Хатима: (№ 2062) и «Тафсир» Ат-Табарий:

(5/398), «Аль-Азама»: (№ 195 и 591), «Аль-Муджаласа» Ад-Динурия:
(№ 21), «Аль-Асма ва ас-сыфат»: (№ 864). Абу Малик — это Абу
Малик аль-Ашъарий. В этом предании имеется слабость. И уже
предшествовало предание близкое по значению ему под № 203.
312
ибн Мансур Абу Усман, что рассказал ему Ибрахим ибн Юсуф ибн
Абу Исхак от своего отца от Аммара ад-Духаний от Муслима аль-
Батина от Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими обо-
ими Аллах, который сказал: воистину, Престол, который объемлет
небеса и землю, без сомнения является местом положения Его
ступней. И никто не может оценить величие Трона, кроме его со-
здателя. Воистину, небеса в творениях Аллаха подобны куполу
в пустыне 1.
576 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Ибн Мах-
дий и Абу Суфьян — то есть Аль-Маъмарий — от Суфьяна от Лей-
са от Муджахида, который сказал: небеса и земля на Престоле не
что иное, как колечко в бескрайней пустыне 2.
577 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Нух ибн
Маймун, который сказал: я слышал, как Букейр ибн Маъруф Абу
Муаз судья Нейсабура говорил от Мукатила ибн Хайана от Дахха-
ка касательно слов Аллаха: ﴾Не бывает тайной беседы между
тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы
Он не был шестым﴿ [58:7] сказал: Он над Троном, а Его знание
с ними 3.
1. См. «Аль-Азама» Абу Шейха: (№ 7). Его иснад хороший. И уже

предшествовало это в краткой форме под № 571.
2. Уже предшествовало его выведение под № 438. И он достоверен от

него.
3. См. «Ас-Сунна» Аль-Кирманий: (№ 337), «Масаиль Абу Давуда»:

(№ 1698) и «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 2689) и добавил в нем: «Ах-
мад сказал: [то есть ибн Ханбаль]: это является сунной». Аз-Захабий
в «Аль-Арш»: (№ 136) посчитал его достоверным. И уже предше-
ствовал под № 11 слово двух имамов Малика и Ахмада, да помилу-
ет их Аллах, касательно этого аята и что в нем имеется в виду: вме-
сте с ними Своими знаниями.
Абу Умар ат-Талманкий, да помилует его Аллах, сказал: «Объеди-
нились мусульмане из числа ахлю сунна на том, что значение аята:
313
578 — Написал мне Аббас ибн Абду ль-Азым аль-Анбарий,

что рассказал ему Абу Ахмад аз-Зубейрий, что рассказал ему Исра-
ил от Абу Исхака от Абдуллаха ибн Халифы, который сказал:
пришла женщина к Пророку ‫ ﷺ‬и сказала: помолись Аллаху, что-
бы Он ввел меня в Рай.
Он сказал: он возвеличил Господа и сказал: «﴾Его Престол
(Подножие Трона) объемлет небеса и землю﴿, воистину Он
сидит на нем, велик Он и остается расстояние в четыре пальца
только, и у него есть скрип, как скрип седла, когда на него садятся» 1.
579 — Рассказал мне Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн
Шакик, что рассказал мне Ибрахим ибн аль-Ашъас, что он слышал,
как Аль-Фудейль ибн Ияд говорил: приверженцы мурджиизма
говорят: иман (вера) — это слово без деяния.
А джахмиты говорят: это познание без слова и дела.
А ахлю сунна говорят: иман — это познание, слово и дело 2.
580 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Нух
ибн Маймун аль-Мадруб и Салам ибн Салим от Букейра ибн Маъ-
руфа от Мукатила ибн Хайана от Икримы от Ибн Аббаса, доволен
ими обоими Аллах: ﴾Он с вами, где бы вы ни были﴿ [57:4] сказал:
знает о вас, где бы вы ни были.
﴾Он с вами, где бы вы ни были﴿ [57:4] и ему подобных других аятов

Корана заключается в том, что это Его знание и что Аллах над не-
бесами Своей сущностью, утвердившись над Его Троном, как Ему
угодно». См. «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (1/186).
1. Передал его Ад-Дия в «Аль-Ахадис аль-мухтара»: (153 стр.), Ибн

аль-Аттар в «Аль-Футья»: (№ 21), Ад-Даштий в «Исбату ль-хад»:
(№ 33) и сказал: это достоверный хадис, и его передачи соответству-
ют условиям Аль-Бухарий и Муслим.
2. См. «Тахзибу ль-асара»: (Муснад Ибн Аббаса) Ат-Табрий: (№ 979)

и придет под номером 719. Пришло также в «Аш-Шариа» Аль-
Аджурий: (№ 304 и 259) подобное от Вакиа, да помилует его Аллах.
314
Затем рассказал нам Абу Маъмар в другой раз и вернулся от

этого и сказал: это от Даххака 1.
581 — Рассказал мне Ахмад ибн Саид ад-Даримий, который
сказал: я слышал своего отца и Абу Исмата, которого спросил
человек про Аллаха, находится ли Он на небесах?
И он рассказал хадис Пророка ‫ﷺ‬, когда он спросил у рабыни:
«Где Аллах?».
Она ответила: на небесах.
Он спросил: «А я кто?».
Она ответила: ты Посланник Аллаха.
Он ‫ ﷺ‬сказал: «Освободи ее, воистину, она верующая (муъ-
мина)» 2.
Он сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬нарек ее верующей из-за того,
что она познала, что Аллах Всевышний находится на небесах 3.
1. Вывел его Ибн Абу Хатим как это пришло в «Ад-Дурру ль-мансур»:
(8/49). И правильным является то, что это от Даххака, как и сказал
автор книги. И уже предшествовало под № 577.
2. Передал его Ахмад: (№ 7906) и Муслим: (№ 1136).
3. Упомянул его Аз-Захабий в «Аль-Улув»: (№ 366) от Абдуллаха в «Ас-

Сунна».
Ад-Даримий, да помилует его Аллах, в «Ар-Рад аля ль-джахмия»:
(№ 63) сказал: «И в этом хадисе Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬доказатель-
ство на то, что, если человек не знает, что Аллах на небесах, а не на
земле, что он не является верующим, и если он являлся рабом и был
освобожден, то не считается, что был освобождён верующий, пото-
му что он не знает, что Аллах на небесах. Разве ты не видишь, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬установил признаком ее имана познание ею
того, что Аллах находится на небесах».
Я говорю: этот хадис самый сильный хадис против опустошающих
возвышенность Аллаха Всевышнего над Его творениями, и поэтому
315
они стараются опорочить этот хадис со стороны иснада и самого

текста. Более того они пришли с хитростью и запутыванием вплоть
до того, что начали отрицать то, на что указывает хадис очевидней-
шим образом в установлении возвышенности! И самое удивитель-
ное из того, на что я наткнулся в этом — это то, что сказал Ибн
Хаджар аль-Аскаляний в своих комментариях на «Сахих» Аль-
Бухарий, который называется: «Аль-Фатх»: (13/359): «Если же скажет
тот из иудеев, кто приписывается к утверждению телесности (тадж-
сим): “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, который
находится на небесах”, то он не станет этим верующим! Если толь-
ко он не был простолюдином, не понимающим значение телесности.
От такого достаточно и этого, как это пришло в истории с рабыней,
которую спросил Пророк ‫ﷺ‬: «Ты верующая?». Она ответила: да.
Он сказал: «Где Аллах?». Она ответила: «На небесах». И он ‫ ﷺ‬сказал:
«Освободи ее, воистину она верующая». И это достоверный хадис,
который выведен Муслимом».
Таким образом у него (Ибн Хаджара аль-Аскаляний) иудей, если
произнесет слово тавхида и будет убежден, что Всевышний Аллах
на небесах, то он придающий телесность — а придающий телесность
у него (у Аль-Аскаляний) неверный — у которого не принимают его
произношение свидетельства, если только он не был невеждой ка-
сательно убеждений, придающих телесность, как состояние той
темнокожей рабыни, от которой Пророк ‫ ﷺ‬принял ее слово, пото-
му что она была невежественной по отношению к убеждению при-
дающих телесность. Прибегаем к Аллаху от этого.
Аль-Караджий аль-Кассаб, да помилует его Аллах, в «Нукату ль-
Коран»: (2/68) сказал: «Слова Всевышнего: ﴾Они боятся своего
Господа, Который над ними, и совершают то, что им велено﴿
[16:50] — это довод на то, что Аллах, велик Он, Своей сущностью
находится на небесах над Троном. Клянусь Аллахом, это большая
беда, что невежество муътазиитов и джахмитов и их глупость при-
нуждают нас утверждать это против них, хотя это вещь, которая не
скроется от темнокожей нубийки» — после этого он упомянул хадис
— и сказал: «И эти невежды, враги Аллаха заявляют, что Он на самом
деле находится на земле, как Он находится и на небесах и что Он
316

рассказал ему Али ибн аль-Хасан ибн Шакик, что рассказал ему
Абдуллах ибн Муса ад-Даббий, что рассказал ему Маъдан, который
сказал: я спросил у Суфьяна ас-Саврий о словах Аллаха Великого:
﴾Он с вами, где бы вы ни были﴿, и он сказал: Его знание (с вами,
где бы вы ни были) 1.
Али ибн Хасан, что Ибн аль-Мубарак сказал: если бы в Хорасане
был бы кто-то из абдалов, то им был бы Маъдан –, он (Маъдан)
сказал: я спросил у Суфьяна ас-Саврий про слова Аллаха: ﴾Он
с вами, где бы вы ни были﴿: его знание.
Али ибн аль-Хасан, который сказал: я спросил у Абдуллаха ибн
аль-Мубарака: как нам следует познать нашего Господа?
Он сказал: над седьмыми небесами над Его Троном, и мы не
говорим, как говорят джахмиты, что Он вот здесь, то есть на земле 2.
находится в каждом месте на суше и на море, и в воздухе, при этом

они осуждают то, что Он находится над Троном, свят Он и преве-
лико превыше того, что о нем говорят. Как может быть так, как го-
ворят они, да проклянет их Аллах, когда Он говорит: ﴾Они боятся
своего Господа, Который над ними﴿…» и до конца его слов.
1. См. «Ас-Сунна» Аль-Кирманий: (№ 412), «Аш-Шариа» Аль-Аджурий:

(№ 654), «Аль-Ибана аль-кубра» Ибн Батта: (№ 2691) с мои уточне-
нием. Аль-Лялакаий: (№ 672) и «Халк’ афъали ль-ибад»: (№ 28).
Аз-Захабий в «Аль-Арш»: (№ 158) сказал: «Это предание установле-
но от Маъдана».
2. Предшествовало его выведение под № 22.

317
Был спрошен (имам Ахмад) про иман (веру)

и опровержение на мурджиитов 1.
1. Аль-Харб аль-Кирманий, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»:

(№ 186) сказал: я слышал, как Ахмаду сказали: кто такие мурджии-
ты? И он сказал: это тот, кто заявил, что иман — это слово.
Пришлов «Ас-Сунна» Аль-Халляла: (№ 962), что Ахмад сказал: иман
не бывает, кроме как с деянием.
Также у Аль-Халляла: (№ 1099), что он сказал: рассказал мне Мухам-
мад ибн Яхья, который сказал: я спросил у Исхака ибн Рахавейхи
про мурджиитов, почему она названы мурджиитами? И он сказал:
потому что они не возвращают грехи к Аллаху и говорят: верующе-
му прощается, и он в Раю. А все остальные возвращают грехи к Ал-
лаху (на Его усмотрение). Тогда Исхаку сказали: тогда почему же
про них сказали, что они мурджииты (от арджаа — откладывать,
оставлять), если они не оставляют грехи на Аллаха? Он ответил:
Ан-Надр ибн Шумейл: воистину, они именуются этим именем, по-
тому что они говорят в противовес этому, как обстоит вопрос с му-
хаккима (хариджиты), они говорят, суд принадлежит только Алла-
ху и так же, как с кадаритами, которые говорят в противоречие
кадару (предопределению).
Исхак ибн Рахавейх сказал: мурджииты ушли в крайность вплоть
до того, что они начали говорить: воистину, мы не выносим такфир
тому, кто оставил все предписанные молитвы, пост в Рамадан, Закят,
хадж и все обязательства, если он не отрицает их. Его дело оставля-
ется Аллаху, после того как он признал их. Вот это и есть мурджи-
иты, в которых нет никакого сомнения… и до конца его слов.
Харб аль-Кирманий, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»: (№ 92/
с моим уточнением) сказал: «Мурджииты — это те, которые говорят,
что иман — это слово без дела и что иман — это законоположения
и что иман — это всего лишь, и что люди не превосходят друг дру-
га в имане, и что их иман и иман ангелов и пророков один, и что
Был спрошен про иман и опровержение на мурджиитов
318
585 — Я слышал, как моего отца, да помилует его Аллах,

спросили про мурджиизм? И он сказал: мы говорим: иман — это
слово и дело, увеличивается и уменьшается. Если совершил пре-
любодеяние или выпил опьяняющий напиток, то его иман умень-
шился.
586 — Я спросил своего отца о человеке, который говорит:
иман не увеличивается и не уменьшается, и что иман не имеет в себе

исключения, и что тот, кто уверовал своим языком и не совершал
деяний является верующим истинно, и что они верующие перед
Аллахом без какого-либо исключения — все это слова мурджиитов,
и это самые мерзкие, самые далекие от верного руководства и самые
отклоненные в своем заблуждении слова».
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Маджмуъ ль-фатава»: (7/705),
говоря про мурджиитов фукаха (Абу Ханифа и его последователи)
сказал: «…затем, воистину, саляфы и имамы ожесточилось их по-
рицание на этих людей и обвинение в ереси наряду с суровостью
слов в их адрес… Ахмад и другие имамы прямым текстом сказали
про отсутствие такфира в адрес этих мурджиитов».
Также он в (7/621) сказал: «Кто сказал, что обязательный иман об-
разуется без совершения чего-либо из обязательств, без разницы он
утвердил те религиозные предписания в качестве части имана или
того, что в обязательном порядке вытекает из него…, тот ошибся
очевидной ошибкой. И это и есть ересь мурджиитов, относительно
приверженцев которой саляфы и имамы произносили многочис-
ленные высказывания и сказали в этом такие суровые слова, которые
и так известны».
Я же говорю: имам Ахмад, да помилует его Аллах, как и другие
имамы сунны, да помилует его Аллах, написал отдельную полно-
ценную книгу касательно имана и опровержения на мурджиитов.
Полностью его передал Аль-Халлял от своего шейха Аль-Маррузия,
да помилует их Аллах в своей книге: «Ас-Сунна». Аллах облагоде-
тельствовал меня, и я поработал над его выведением и уточнением
в отдельном виде вместе с собранием книги касательно имана. И вся
хвала Аллаху за Его содействие.
319
иман — это слово и дело, и он увеличивается и уменьшается, но

он не делает исключения (не говорит: я верующий ин шаАллах — прим.
переводчика)? И он сказал: надеюсь, чтобы он не был мурджиитом 1.
1. Пришло в «Ас-Сунне» Аль-Халляла: (№ 1059): если он из числа тех,

кто говорит: иман — это слово и дело, и он увеличивается и умень-
шается, то это легче у меня. Также см. «Ас-Сунна» аль-Халляла:
(№ 1009).
Абу Убейд, да помилует его Аллах, в «Аль-Иман»: (60 стр.) сказал:
«Аль-Авзаий считал, что оставление исключения или его произно-
шение допустимым». Я же говорю: подобное не установлено от
Аль-Авзаий, да помилует его Аллах, как я разъяснил это в своем
уточнении на книгу «Иман» Абу Убейда. Из числа имамов сунны
были те, которые порицали оставившего исключение и описывали
такого мурджиизмом.
Джарир ибн Абд аль-Хумейд, да помилует его Аллах, сказал: …
Аль-Аъмаш, Мансур, Мугира, Лейс, Ата ибн ас-Саиб, Исмаил ибн
Халид, Аммара ибн аль-Каъкаъ, А̀ла ибн аль-Мусейиб, Ибн Шубра-
ма, Суфьян ас-Саврий, Абу Яхья соратник Аль-Хасана и Хамза аз-
Зейат говорили: мы верующие в Аллаха если на то угодно Аллаху,
и они осуждали того, кто не делал исключения». Как это придет
Абдуррахман ибн аль-Махдий, да помилует его Аллах, сказал: «Если
он оставит исключение, то ведь это основа мурджиизма».
Суфьян ас-Саврий, да помилует его Аллах, сказал: «Кто сказал, что
он верующий и не сделал исключения, тот мурджиит».
Передал Харб аль-Кармани, да помилует его Аллах, в своей «Акыде»
от имамов сунны, которых он застал, как Ахмад, Исхак, Аль-
Хумейдий и многих других, что они говорили: кто не считает, что
исключение делается, тот мурджиит».
Ибн Батта в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1277) сказал: «Не противо-
речит исключению в имане и отказывается его принять никто, кро-
ме мерзкого мурджиита, который заблудился. Шайтан повлиял на
его сердце, да упасет нас Аллах от него».
К числу тех, кто составил главу в обязательности исключения, от-
320
587 — Я слышал, как мой отец говорил: доводом против того,

кто не делает исключения, являются [слова Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
обитателям могил: «И мы, если пожелает Аллах, присоединимся
к вам»]. Мой отец сказал: рассказал мне о нем Абдуррахман ибн
Махди, что рассказал ему Зухейр ибн Мухаммад от Шарѝка ибн
Абу Нимра [от] Ата ибн Ясара, что Аиша, доволен ею Аллах, ска-
зала: Посланник Аллаха ‫ﷺ‬, когда бывала ночь Аиши выходил
и говорил эти слова 1.
588 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Язид ибн
Харун, что рассказал ему Абу Зиъб от Мухаммада ибн Амра ибн
носится Аль-Лялакаий в своем «Иътикаду ахли сунна»: (5/965), в ко-

торой он сказал: «Контекст того, что упомнается из Книги Аллаха
и того, что передается от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, сподвижников,
табиинов и тех, кто после них наряду с учеными вставшими на их
место касательно обязательности исключения в имане».
См. «Ас-Сунна» Аль-Кирманий: (№ 10, 147), Аль-Халлял: (№ 1061),
«Аш-Шариа»: (Аль-Аджурий: (№ 283). И я уже подробным образом
разложил этот вопрос в своем комментарии на книгу «Ар-Рад аля
ль-мубтадиа» Ибн аль-Баннаа̀: (208 стр.).
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1283) через автора книги. Этот хадис

передал Ахмад в «Муснад»: (№ 25471), в «Аль-Иман»: (№ 11), Мус-
лим: (№ 2215). У Халляла: (№ 1065). Исхак сказал: я слышал, как
Ахмад ибн Ханбаль говорил: я склоняюсь к хадису Ибн Масъуда,
доволен им Аллах, касательно исключения в имане, потому что иман
— слово и дело: действие, что касается слова, то с ним мы пришли,
но мы боимся, что сделали упущение в деяниях. Поэтому мне нра-
вится исключение в имане, говоря: я верующий, с позволения Ал-
лаха.
Он сказал: я слышал, как Абу Абдуллаха спросили про слова Про-
рока ‫ﷺ‬: «И мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам»,
исключение здесь для чего сделано? Он сказал: для места, он не знал
будет ли он похоронен в том месте, в котором он приветствует их
или же в другом месте». См. Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1206 и 1208).
321
Ата от Заквана от Аиши, доволен ею Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал:

«А что касается испытания могилы, то во мне вы будете ис-
пытаны и про меня спрошены…» и упомянул хадис: «и будет
сказано: это твое место сидения, будет сказано: ты был на
убежденности, на этом умер и на этом же, с позволения Ал-
лаха, будешь воскрешен» 1.
589 — Сказал Мухаммад ибн Амру: рассказал мне Саид ибн
Ясар от Абу Хурейры, доволен им Аллах, от Пророка 2 ‫ ﷺ‬и упо-
мянул этот хадис, подобный хадису Аиши. Мой отец сказал: мы
относим исключение только к делам, потому что с произношени-
ем мы уже пришли 3.
1. Передал его Ахмад в «Муснад»: (№ 25089) и в «Имане»: (№ 17), и это

достоверный хадис.
Я говорю: имам Ахмад, да помилует его Аллах, аргументировал
этим хадисом на установление исключения из имана и что это не
относится к сомнению. На это указывают следующие слова: «и на
этом же, с позволения Аллаха, будешь воскрешен».
2. Передал Ахмад: (№ 20090).
3. См. Масаиль Ибн Ханиъ: (№ 1893), «Масаиль» Абу Давуда: (№ 1771)

и Аль-Халлял: (№ 1065) и подобное этому.
Пришло в «Масаиль» Абу Давуда: (№ 1770), что имам Ахмад сказал:
иман — это слово и дело, и мы пришли со словом, но не пришли
с деяниями, поэтому мы делаем исключение в деяниях.
Пришло в «Табакат у ль-ханабиля»: (2/282), что Абу Джаъфар аль-
Мусылий сказал: я спросил у Ахмада про исключение в имане? И он
сказал: да, Ибн Масъуд делал исключение и не только он. Также это
мнение Ас-Саврий, но это не исключение сомнения, а исключения
страха и предосторожности в деяниях.
Аль-Аджурий, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (2/656) сказал:
«К атрибутам приверженцев истины относится… исключение в има-
не не со стороны сомнения, а из-за страха обелить свои души, при-
писыванием совершенства имана. В их понимании исключение идет
322
590 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Муавия

ибн Хишам и Абу Ахмад, которые сказали: рассказал нам Суфьян
от Алькамы ибн Марсада от Сулеймана ибн Бурейда от своего отца,
который сказал: Посланник Аллах ‫ ﷺ‬обучал их (что говорить),
когда они выходили к могилам. И они говорили: «Мир вам о му-
сульмане и верующие, обитающие в этой местности, и мы,
с позволения Аллах, к вам присоединимся» 1.
591 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Нуайм,
что он слышал, как Суфьян — имеет в виду ас-Саври — говорил:
иман увеличивается и уменьшается.
592 — Рассказал мне мой отец, что он слышал, как Яхья ибн
Саид говорил: всех, кого мы застали из числа наших сторонников
и все, от кого мы слышали, были на том, что делали исключение,
и что иман — это слово и дело.
Яхья сказал: Суфьян ас-Саврий порицал высказывание: я веру-
ющий, и он посчитал хорошим высказывание, что (иман) увели-
чивается и уменьшается и сам считал также 2.
в деяниях, а не в слове и признании истинным, исходящим от серд-

ца. Исключение делается только для дел, являющихся причиной
истинности имана. Люди же в их понимании по внешнему поло-
жению являются верующими, этим они наследуют, этим они соче-
таются браком и на основании этого к ним применяют законопо-
ложения религии ислам…».
2. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1275) через автора книги с некото-

рыми различиями в выражениях. «Иман» Ахмада: (№ 179) и «Аль-
Илял ва маърифа ар-риджаль»: (№ 3615 и «Масаиль» Салиха:
(№ 1355) с выражением: «И Яхья посчитал хорошим исключение
и сам тоже был на этом».
Также «Масаиль» Абу Давуда: (№ 1772 и 1884), Аль-Халлял: (№ 1015,
1052, 1341) и «Аш-Шариа»: (№ 280).
323
593 — Рассказал мне мой отец, что он слышал, как Вакиъ

говорил: иман увеличивается и уменьшается 1. Точно также говорил
и Суфьян 2.
594 — Рассказал мне мой отец, что Ваки`говорил: неужели
считается, что иман Хаджаджа ибн Юсуфа подобен иману Абу
Бакра и Умара, доволен ими обоими Аллах?! 3
он слышал, как Суфьян ас-Саврий говорил: если спросят: верую-
щий? Не стоит отвечать, а твой вопрос мне — это ересь, и я не
сомневаюсь в своем имане. И не надо грубить тем, кто говорит, что
иман уменьшается. Если он скажет: если дозволит Аллах, [то это
не является нежелательным] и не входит в сомнение 4.
1. Пришло в «Замму ль-калям» Аль-Харавий: (№ 481): Мухаммад ибн

Мукатил сказал: я спросил у Вакиа: у нас есть люди, говорящие:
«Воистину, иман не увеличивается», и он сказал: это мерзкие
мурджииты. Приверженцы имана сказали: не будет слово доста-
точным, кроме как с деянием, убеждением и совершением дела
согласно сунне. Если бы вы остались, то пришло бы вам нечто дру-
гое. И Ибн Мукатиль сказал: о если бы мы спросили его об этой
другой вещи.
2. См. «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 1227) через автора книги. «Иман»

Ахмада: (№ 25), «Масаиль» Салиха: (№ 1353), «Масаиль» Абу Даву-
да: (№ 1764), Аль-Халлял: (№ 1017 и 1187).
3. «Масаиль» Салих: (№ 537) и через него же Аль-Халлял: (№ 1030).

Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1363) с его же иснадом из
«Масаиль» Аль-Маррузий, что он сказал: Абу Абдуллаху сказали:
если я сделаю исключение в имане, я буду сомневающимся? Он
сказал: нет. Потом Абу Абдуллаху сказали: иман Хаджаджа ибн
Юсуфа подобен иману Абу Бакра? Он сказал: нет. Тот сказал: а будет
его иман подобен иману Пророка ‫ ?ﷺ‬Он сказал: нет. Он сказал:
мурджииты говорят: иман — это слово.

324
596 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ваки,̀ ко-
торый сказал, что Суфьян ас-Саврий сказал: люди в нашем сужде-
нии верующие в законоположениях и наследовании, и мы наде-
емся, что они таковы (на самом деле), но мы не знаем какое у нас
положение перед Аллахом 1.
«Иман» Ахмада: (№ 49), «Масаиль» Салиха: (№ 1354), «Масаиль» Абу

Давуда: (№ 1771), «Аль-Халлял»: (№ 1211, 1070), «Аш-Шариа»: (№ 279,
280) и добавка от него. Придет далее также под № 717. Пришло
у «Аль-Халляла»: (№ 1068), что он сказал: рассказал мне Ахмад ибн
Асрам аль-Музаний, что Абу Абдуллаху сказали: если спросит меня
человек, верующий ли ты? Он ответил: его вопрос к тебе — ересь.
Ты не сомневаешься в своей вере. Или же он сказал: мы не сомнева-
емся в нашей вере. Аль-Музаний сказал: и то, что я запомнил — это
то, что Абу Абдуллах сказал: я говорю, как говорит Тавус: я уверовал
в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания и посланников. См. подобное
слово и от Аль-Авзаий, да помилует его Аллах, в «Аль-Ибана аль-ку-
бра» Ибн Батта: (№ 1224).

«Иман» Ахмада: (№ 189), «Масаиль» Салиха: (№ 1356), «Масаиль»
Абу Давуда: (№ 1775), «Аль-Халлял»: (№ 969, 1351) через Абу Даву-
да и придет далее под номером: № 793.
Также передал Аль-Хатыб в своем «Тарихе»: (3/371) через Вакиа, что
он сказал: я слышал, как Ас-Саврий говорил: … и упомянул это.
Затем Ваки`сказал: Абу Ханифа сказал: кто высказался согласно
этому слову Суфьяна, тот у нас сомневающийся. Мы и есть верую-
щие здесь и также мы истинно верующие перед Аллахом!! Ваки`
сказал: мы говорим согласно мнению Суфьяна, а слово Абу Ханифы
у нас — это смелость (в отношении Аллаха — прим. переводчика).
Аш-Шалинджий сказал: я спросил у Ахмада о том, кто сказал: я ве-
рующий внутри себя касательно законоположений и наследования,
но я не знаю кто я перед Аллахом? И он сказал: он не является
мурджиитом. См. «Маджмуъ ль-фатава»: (7/253).
Абу Убейд в «Аль-Иман»: (68 стр.) сказал: что касается законополо-
жений этого мира, то они называются приверженцами религии
325

рассказал ему Абдуллах ибн Нумейр, который сказал: я слышал,
как Суфьян — при упоминании мурджиитов — сказал: это новое
мнение, и мы застали людей не на этом мнении.
598 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абдуссамад
ибн Хассан, что Суфьян ас-Саврий от Язида, — то есть: Ибн Абу
Зияда — от Муджахида, что он сказал: иман увеличивается и умень-
шается и что иман — это слово и дело 1.
рассказал ему Абу Сальма аль-Хузаий, который сказал: Малик,
Шарѝк, Абу Бакр ибн Ияш, Абду ль-Азиз ибн Абу Салама, Хаммад
ибн Салама, Хаммад ибн Зейд сказали: иман — это познание, при-
знание и деяние. За одним исключением, что Хаммад ибн Зейд
разделял между иманом и исламом и считал, что ислам — это
общее, а иман — это частное 2.
и все они верующие, потому что их опекунство, заколотое ими мясо,

их свидетельства и бракосочетания, и все поступки, следуя сунне,
совершаются именно на основании имана».
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1250) через автора книги. Он доба-

вил к этому: «Это странный хадис, Абдуллах сказал: и я больше
склоняюсь к тому, что я слышал его от своего отца, что он сказал:
рассказал мне Убейдуллах ибн Муса от Суфьяна, который сказал:
Муджахид сказал: иман увеличивается и уменьшается». Передал
его Ибн Батта через другой путь под № 1108. Также передал его
Аль-Халлял: (№ 1144) через Аль-Маррузия от Ахмада. Придет далее
под № 673 от Муджахида.
2. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1182) через автора книги и Фадля

ибн Зияда и в этой передаче имеется добавка: «Ибн Батта сказал:
Фадль ибн Зияд добавил к этому: я слышал, как Абу Абдуллах го-
ворил: «Аз-Зухрий сказал: мы считаем, что слово — это ислам,
а иман — это деяние».См. «Аль-Иман» Ахмада: (№ 87), «Масаиль»
Салиха:: (№ 1351), Аль-Халлял: (№ 1006, 1249) через Аль-Маррузия
и Аль-Лялякаия: (№ 1499). У Халляла: (№ 1074) от Ханбаля от Ах-
326
600 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абдуллах

ибн Нумейр от Джаъфара аль-Ахмара, который сказал: Мансур
ибн аль-Муътамир сказал относительно одной вещи: я не говорю,
как сказали заблудшие нововведенцы (мубтадиа) мурджииты.
601 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хаджадж,
что он слышал, как при Шарѝке упомянули про мурджиитов, и он
сказал: они самые мерзкие люди, а тебе достаточно знать какие
мерзкие эти рафидиты, но мурджииты (вдобавок к их мерзости
лжи — прим. переводчика) лгут и на Всевышнего Аллаха.
мада, который сказал: Ислам отличается от имана.

Аль-Маймуний сказал: я сказал Ахмаду: ты разделяешь между ис-
ламом и иманом? И он сказал мне: да. Я сказал ему: а чем ты аргу-
ментируешь на это? Он сказал мне: ﴾Бедуины сказали: «Мы уве-
ровали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите:
«Мы покорились». Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы
подчинитесь Аллаху и Его Посланнику, Он нисколько не ума-
лит ваших деяний. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосерд-
ный»﴿ [49:14]». См. Маджмуъ ль-фатава: (7/253).
сказал: «А что касается разделения Ахмада между исламом и има-
ном, то он иногда говорил такое, а иногда от него передается про-
тиворечащее этому, и он не говорил об это решительно. Он иногда,
когда вместе упоминал их, говорил: ислам — слово, а иногда он
такого не говорил. И суть здесь в том, что в этом два крайних слова:
слово того, кто говорит: ислам — это просто слово, а внешние деяние
не входят в то, что именуется исламом и слово того, кто говорит: то,
что именуется исламом и иманом — это одно и то же. Оба этих
слова слабые, противоречащие хадису Джибриля и другим хадисам
Пророка ‫»ﷺ‬.
См. Аль-Халлял: (3/602/ разделение между исламом и иманом и до-
вод на это из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ‫ﷺ‬, и из слов
сподвижников и табиинов». См. «Аль-Худжа фи баяни ль-махаджа»:
(1/406).
327
что рассказал ему Шарѝк от Аль-Аъмаша и Мугиры от Абу Ваиял,

что до хаика 1 из числа мурджиитов дошло слово Абдуллаха, до-
волен им Аллах касательно имана, и он сказал: это ошибка учено-
го 2.
603 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абдуррах-
ман ибн Махди, что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Ата ибн
ас-Саиба от Саида ибн Джубейра, который сказал: пример мурджи-
итов — это пример сабеев 3.
1. Хаик — это тот, кто шьет рубашки. См. «Таджу ль-арус»: (27/130).
2. См. Аль-Халлял: (№ 1130, 1160) через Аль-Маррузия и «Шарху ма-

захиби ахли сунна» Ибн Шахина: (№ 14) через Аль-Фадла ибн Зия-
да от Ахмада и Аль-Лялякаий: (№ 1783) через Ад-Дурий от Хаджад-
жа аль-Аъвара через него же.
У Аль-Халляла: (№ 1062) пришло, что Аль-Хасан ибн Мухаммад
спросил у Абу Абдуллаха: «Достоверно ли слово Аль-Хариса ибн
Умейра, что Ибн Масъуд, доволен им Аллах, вернулся от исключе-
ния в имане? И он сказал: это недостоверно. Точно также его уче-
ники, то есть были (и остались) на исключении. Затем он сказал:
я слышал Хаджаджа от Шарѝка от Аль-Аъмаша и Мугиры от Абу
Ваиля, что до мастера по шитью рубашек (хаик) дошли слова Аб-
дуллаха (ибн Масъуда), и он сказал: ошибка ученого. То есть, когда
сказали ему: если они скажут: мы мусульмане, то говорится ему: не
спросите ли вы их тогда в Раю ли они? И Ахмад сильно осудил мое
высказывание: что он вернулся от исключения, и сказал: также и его
ученики делают исключение».
Передал его в более длинной версии Ибн Абу Шейба в «Аль-Иман»:
(№ 76), но это слабое предание, как я разъяснил это в своем уточ-
нении к нему.

«Аль-Иман» Ахмада: (№ 193), Аль-Халлял: (№ 1300), «Аш-Шариа»:
(№ 300) через Аль-Маррузия и Аль-Лялакаий: (№ 1813) через Хан-
баля. Придет далее под № 642 в более подробном и ясном виде.
Сабей у арабов — это вышедший из религии к другой религии.
328
604 — Рассказал мне Муаммаль, что рассказал ему Суфьян,

что рассказал ему Саид ибн Салих, который сказал: Ибрахим ска-
зал: клянусь Аллахом, я больше боюсь для этой уммы смуты
мурджиитов, чем смуты азарика (хариджитов) 1.
605 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Муаммаль,
что он слышал, как Суфьян говорил: Ибрахим сказал: мурджииты
оставили религию в положении более тонком, чем прозрачная
рубашка 2.
606 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Юнус, что
рассказал ему Хаммад ибн Аун, что Ибрахим осуждал Зарра за его
мурджиитское мнение.
ибн Бишр, что рассказал ему Саид ибн Салих от Хакима ибн Джу-
бейра, который сказал: Ибрахим сказал: мурджииты в моем су-
К этому же относится «сабиун» сабеи. Их так назвали, потому что

они оставили религию иудеев и христиан. См. «Маджмуъ гараиби
ль-хадис» Ас-Самъаний: (2/610).
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1316) через автора книги. «Аль-Иман»

Ахмада: (№ 198), Аль-Халлял: (№ 1360) и Аль-Лялякаий: (№ 1806)
через Ханбаля. Также его передал Аль-Халлял: (№ 951) через Ибн
Махди от Суфьяна по этой цепочке.
Азарика — последователи Нафиа ибн аль-Азрака, которые были
группой хариджитов. Они действовали сразу после смерти Язида
ибн Муавии и продолжали смуту после этого более двадцати лет.
Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1334) от Аз-Зухрий: не выду-
мали в исламе более вредного для его приверженцев новшества, чем
это новшество, то есть мурджиизм.
И уже предшествовало в порицании мурджиитов множество пре-
даний. Из них: № 276, 288, 345. Придут далее под № 607, 620 и 711.

Ахмада: (№ 199), Аль-Халлял: (№ 1361).
329
ждении более страшны для приверженцев ислама чем хариджи-

ты их же числом.
608 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исмаиль
от Аюба, который сказал: Саид ибн Джубейр — без вопроса ему
или упоминания при нем — сказал: не сиди с Талькой. Он имел
в виду, что он был на мнении мурджиитов.
609 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хейсам,
что поведал ему Исмаиль ибн Айаш от Сафвана ибн Амра от Аб-
дуллаха ибн Рабиа аль-Хадрамий от Абу Хурейры, доволен им
Аллах, что он говорил: иман увеличивается и уменьшается.
610 — [Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хейсам
ибн Хариджа, что поведал ему Исмаиль ибн Айаш от Хариза ибн
Усмана от Аль-Хариса ибн Мухаммада от Абу ад-Дарда, доволен
им Аллах, что он говорил: иман увеличивается и уменьшается] 1.
611 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Аффан ибн
Муслим, что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Абу Джаъфара
аль-Хатмия от своего отца от своего дедушки Умейра ибн Хабиба
ибн Хумаша, что он сказал: воистину, иман увеличивается и умень-
шается. Тогда ему сказали: в чем его увеличение и в чем его умень-
шение?
Он сказал: когда мы упоминаем Аллаха и страшимся Его, то это
его увеличение, а когда мы впадаем в беспечность по отношению
к Нему и забываем оставляя Его, то это его уменьшение 2.
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1209) через автора книги. Аль-Халлял:

(№ 1119), Аль-Лялякаий: (1710 через пути передач от Ахмада. Также
его передал Аль-Халлял: (№ 1161) и в «Аль-Ибана аль-кубра»:
(№ 1145). Пришло в добавках Ибн аль-Каттана на «Сунан» Ибн
Маджах: (№ 75): от Аль-Хариса, думаю от Муджахида от Абу ад-
Дарда, доволен им Аллах. Это предание является слабым из-за
разрыва в нем и запутанности.
2. См. «Аль-Иман» Ахмада: (№ 421, 422). Аль-Халлял: (№ 1141 и 1582)

через аль-Маррузи. Также в «Аш-Шариа»: (№ 216) через Аль-Фадля
330
612 — Рассказал мне мой отец, который сказал, что Аффан

сказал: я слышал, как Хаммад говорил: от Умейра ибн Хабиба —
и в нем не было “от его отца” — и я сказал ему: воистину, ты рас-
сказал мне от своего отца от своего дедушки?!
Он сказал: я считаю, что это от его отца от его дедушки.
613 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ибрахим
ибн Шаммас, который сказал: я слышал, как Джарир ибн Абду
ль-Хамид говорил: иман — это слово и дело, и он уменьшается
и увеличивается.
Ему сказали: как ты говоришь?
Он сказал: я говорю: верующий, с позволения Аллаха.
Абу Абдуррахман сказал: я видел Ибрахима, но не слышал от
него. Во временя моего отца он был в заточении.
Ибрахим ибн Шаммас сказал: Фудейл ибн Ияд был спрошен —
и я слышал это — про иман?
[И он сказал: иман] у нас внутри и снаружи: признание языком,
принятие сердцем и деяние [в соответствии с ним].
Он сказал: я слышал, как Яхья ибн Сулейм говорил: иман — это
ибн Зияда от Ахмада от Аль-Хасана ибн Мусы от Хаммада через

него. Также в «Аль-Иман» Ибн Абу Шейбы: (№ 14) от Аффана от
Хаммада через него. Также передается через другие пути передач.
См. «Аш-Шариа»: (№ 215), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1214). Это
предание достоверное от Умейра ибн Хабиба, являющегося спод-
вижником, доволен ими Аллах.
Ибн Таймия, доволен им Аллах, в «Маджмуъ ль-фатава»: (7/224)
сказал: «Выражение увеличение и уменьшение его установлено от
сподвижников, доволен ими Аллах. И неизвестно, чтобы в этом был
противоречащий из числа сподвижников. Люди со многих извест-
ных сторон (иснадов) передали…» и до конца его слов, а потом он
упомянул то, что предшествовало от Абу Хурейры и Абу ад-Дарды,
и Умейра ибн Хабиба, доволен ими Аллах.
331
слово и дело.
Также передается, что Ибн Джурейдж сказал: иман — это сло-
во и дело.
Он сказал: я спросил у Абу Исхака аль-Фазария про иман и ска-
зал: иман — это слово и дело? Он сказал: да.
[Он сказал: и я также слышал, как Ибн аль-Мубарак говорил:
иман — это слово и дело. Иман может иметь степени превосход-
ства] 1.
Он сказал: и я слышал, как Ан-Надр ибн Шумейль говорил:
иман — это слово и дело, и иман имеет степени превосходства.
Аль-Халил ан-Нахвий сказал: если я скажу: верующий, что же
тогда останется?!
Он сказал: я спросил у Бакията и Ибн Айаша — имеет в виду:
Исмаиля –? И они оба сказали: иман — это слово и дело.
ибн Халид, что рассказал ему Рабах от Маъмара от Ибн Тавуса от
его отца, который сказал: иман подобен дереву. Его основа — это
свидетельство, стебель и листья — вот так, а его плоды — это на-
божность. И нет блага в дереве, у которого нет плодов. И нет
никакого блага в человек, у которого нет набожности 2.
615 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Сурейдж
1. Ибн Хани`в своем «Масаиль»: (№ 1722) сказал: я слышал, как Абу

Абдуллаха спросил Ибн Абу Ризма: что говорил твой отец от Ибн
аль-Мубарака касательно имана? Он сказал: он говорил: иман име-
ет различные степени. Абу Абдуллах сказал: удивительно!! Если он
говорит вам: он увеличивается и уменьшается, то вы ругаете его,
а если он говорит: имеет различные степени, то вы не трогаете его.
Но разве вещь может иметь различные степени, кроме как имея
в себе уменьшение и увеличение.
2. См. «Джамиу маъмар»: (11/161/20202). Его выражение: пример ис-

лама подобен дереву… и упомянул его.
332
ибн Нуъман, что рассказал ему Абдуллах ибн Нафиъ, который

сказал: Малик говорил: иман — это слово и дело, увеличивается
и уменьшается.
616 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Джаъ-
фар ас-Сувейдий от Яхья ибн Сулейма от Хишама от Аль-Хасана,
который сказал: иман — это слово и дело.
617 — Рассказал мне мой отец, который сказал: дошло до
меня, что Малик ибн Анас, Ибн Джурейдж, Шарѝк, Фудейль ибн
Ияд, сказали: иман — это слово и дело.
рассказал ему Абдуллах ибн Зейд, что рассказал ему Ибн Лахиа
от Абдуллаха ибн Хубейры ас-Саббаий от Убейда ибн Умейра аль-
Лейсий, что он сказал: иман — это не желания, а слово, понимае-
мое и дело, практикуемое.
ибн Маймун Абу Абдуррахман ар-Раккий, что рассказал ему Абу
ль-М алих, который сказал: был спрошен Маймун про слова
мурджиитов?
И он сказал: я старше этого.
620 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Муавия
ибн Амру, что рассказал ему Абу Исхак, который сказал: Аль-
Авзаий сказал: Яхья и Катада говорили: нет у них из страстей ни-
чего страшнее для уммы, чем мурджиизм.
рассказал ему Муавия ибн Амру, что рассказал ему Абу Исхак от
Аль-Авзаия, что Абу Саид аль-Худрий, доволен им Аллах, говорил:
свидетельство — новшество, отречение — новшество и мурджиизм
новшество 1.
1. См. «Аль-Иман»: Ахмада: (№ 66), Аль-Халлял: (№ 1227) и придет

под № 622.
В нем имеется разрыв, воистину, Аль-Авзаий не застал Абу Саида
333
622 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хасан ибн
Муса, что рассказал ему Шарѝк от Ибн Абу Лейла от Аль-Хакама
от Абу ль-Бахтарий — я сказал Шарѝку: от Али, доволен им Аллах?
он сказал: и упомянул его. Он сказал: мурджиизм — новшество,
свидетельство — новшество и отречение — новшество 1.
623 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Амир
аль-Акадий, что рассказал ему Абу Хилял от Катады, который
сказал: мурджиизм появился после поражения Ибн аль-Ашъаса.
рассказал ему Сулейман ибн Давуд, что рассказал ему Шуъба от
Зубейда, который сказал: когда мурджииты начали разговаривать,
я пришел к Абу Ваилю и спросил его, а он рассказал мне от Аб-
дуллаха, доволен им Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬, что он сказал: «Поро-
чение мусульманина — нечестие или же — нечестия, а сраже-
аль-Худрий, доволен им Аллах, однако это слово достоверно пере-

дается от многих имамов саляфов, как приведет автор книги с ис-
надами до них.
Значение этого, как пришло в «Ас-Сунне» Аль-Халляла: (№ 763).
Абу Талиб сказал: я спросил у Абу Абдуллаха [Ахмада ибн Ханбаля]:
«свидетельство — новшество, отречение — новшество и мурджиизм
новшество?», и он сказал: отречение — это отречение от кого-либо
из сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха. Покровительство — это чтобы ты покровительствовал одним
и оставлял других, а свидетельство, чтобы ты свидетельствовал за
кого-либо (из единобожников — прим. переводчика), что он в огне.
См. «Ас-Сунна» Харба: (№ 110) и «Аль-Ибана ас-сугра» Ибн Батты:
(№ 528).
1. См. «Аль-И ман» Ахмада: (№ 67), Аль-Х аллял: (№ 1229), Аль-

Лялякаий: (№ 1778) через Ханбаля от Ахмада. Но в нем имеется
разрыв, воистину, Абу ль-Бахтарий, а это — Саид ибн Фейруз не
застал Али, доволен им Аллах.
334
ние с ним — неверие» 1. Он сказал: также рассказали мне его

Аль-Аъмаш и Мансур: которые сказали, что они слышали Абу
Ваиля от Абдуллаха, доволен им Аллах, от Пророка ‫ ﷺ‬подобное
же.
Он сказал: я сказал Хаммаду 2: неужто ты обвиняешь Мансура?
Неужто ты обвиняешь Аль-Аъмаша?
Он сказал: нет, но я обвиняю Абу Ваиля 3.
625 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Сулейман
ибн Давуд, что рассказал ему Халид ибн Абдуррахман ибн Букейр
ас-Суламий, который сказал: я был у Мухаммада — и у него был
Аюб — и сказал ему: о Абу Бакр, человек говорит мне: ты верую-
щий? Говорю: воистину, я верующий? И Аюб одернул меня.
Мухаммад сказал: ничего не будет, если ты скажешь: я уверовал
1. Это хадис от Ибн Масъуда, доволен им Аллах. Его передал Ахмад:

(№ 3647 и 3903), Аль-Бухарий: (№ 48) и Муслим: (№ 133).
2. Хаммад — это Ибн Абу Сулейман (ум. 120 г. х.). Он относится к чис-
лу главарей мурджиитов, и он говорил эти слова в качестве возра-
жения хадису!! Потому что он не сходился с его мазхабом (то есть
с мазхабом Хаммада, который был мурджиитским — прим. пере-
водчика). Абу Ваиль же — это Шакик ибн Салама ар-Рияхий (ум.
82 г. х.), да помилует его Аллах. Относился к числу больших табии-
нов, да помилует их Аллах.
3. См. «Аль-Иман» Ахмада: (№ 135), Аль-Халлял: (№ 1064 и 1297) через

Аль-М аррузия и Аль-М аймуния от Ахмада и Аль-Лялякаий:
(№ 1839).
Также пришло в «Масаиль» Ибн Ханиъ: (№ 1902) и Аль-Халлял:
(№ 1063), и у них имеется добавка: «Он сказал: я сказал Абу Абдул-
лаху: и в чем же он обвинял Абу Ваиля? Он сказал: он обвинял из-за
своего мерзкого мнения. — то есть Хаммад ибн Абу Салама. Я слы-
шал, как Абу Абдуллах говорил: Ибн Аун сказал: Хаммад относил-
ся к числу наших сторонников пока не выявил нововведение. Ибн
Аун сказал: он явил мурджиизм».
335
в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и посланников.

ман, что рассказал ему Хаммад ибн Зейд от Яхья ибн Атика и Ха-
биба ибн аш-Шахида от Мухаммада ибн Сирина, который сказал:
если тебе скажут: верующий ли ты? То скажи: ﴾Мы уверовали
в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было
ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку
(Исааку)﴿ [2:136].
ман, что рассказал ему Суфьян от Мухилла, который сказал: Ибра-
хим сказал мне: если тебе скажут: верующий ли ты? То ты ответь:
мы уверовали в Аллаха, Его ангелов, Писания и посланников.
ман, что рассказал ему Суфьян от Маъмара от Ибн Тавуса от его
отца подобное.
ман, что рассказал ему Суфьян от Аль-Хасана ибн Амра от Ибра-
хима, который сказал: если тебе скажут: верующий ли ты? То ответь:
нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха.
ман, что рассказал ему Суфьян от Аль-Хасана ибн Убейдуллаха от
Ибрахима, который сказал: если тебе скажут: верующий ли ты?
То ты ответь: надеюсь.
631 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абдррах-
ман, что рассказал ему Ияш от Мугиры от Ибрахима, который
сказал: вопрос одного мжчины другому: верующий ли ты являет-
ся новшеством (бидьа) 1.

Ахмада: (№ 175), Аль-Халляла: (№ 1337) и «Аш-Шариа»: (№ 291).
Пришло в «Аш-Шариа» от Аль-Авзаия, да помилует его Аллах,
подобное же. Пришло в «Аль-Хилья»: (8/101), что Аль-Фудейл ибн
Ияд сказал: если бы мне человек сказал: верующий ли ты? То я бы
336

ман, что рассказал ему Суфьян от Ата ибн Ас-Саиба от Саида ибн
Джубейра, который сказал: я спросил у Ибн Умара: мне совершить
большое омовение после омывания покойного?
Он сказал: он верующий?
Я ответил: надеюсь.
Он сказал: ты прикасался к верующему, поэтому не надо ку-
паться из-за этого 1.
633 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Яхья, что
рассказал ему Шуъба, что рассказал ему Салама ибн Кухейл от
Ибрахима от Алкама, что человек сказал в присутствии Абдулла-
ха: воистину, я верующий. На что он сказал: скажи (еще), воисти-
ну, я в Раю, но мы верим в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и по-
сланников.
634 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ваки,̀ что
рассказал ему Аль-Аъмаш от Абу Ваиля, который сказал: пришел
мужчина к Абдуллаху и сказал: о Абу Абдуррахман, я встретил
всадников и сказал им: кто вы? А они ответили: мы верующие.
не заговорил с ним никогда. Передал Ибн Батта в «Аль-Ибана аль-ку-

бра»: (№ 1295) после этого предания!! Через автора книги от его
отца от Вакиа от Суфьяна от Аль-Хасана ибн Амра от Аль-Фудейла
от Ибрахима, который сказал: если тебя спросят: ты верующий, то
скажи: нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и они
оставят тебя.
1. См. «Аль-Иман» Ахмада: (№ 176), Аль-Халлял: (№ 1338), и его иснад

достоверный. Салих ибн Ахмад в «Масаиль»: (№ 393) сказал: я спро-
сил у своего отца о человеке, который омывает покойников, надо
ему купаться? Он сказал: хадис в этом недостоверный, но он делает
омовение.
Также посмотри: Ибн Абу Шейба: (3/268 — кто сказал, что омыва-
ющий покойного обязан искупаться).
337
На что Абдуллах сказал: они бы еще сказали, что они обитате-

ли Рая 1.
635 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Муавия,
что рассказал ему Аль-Аъмаш от Ибрахима от Алькама, который
сказал: при нем говорил мужчина из числа хариджитов слова,
которые стали противны ему. Алькама сказал: ﴾А те, которые
незаслуженно поносят верующих мужчин и верующих жен-
щин, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха﴿ [33:58].
Тогда хариджит сказал ему: ты тоже из их числа? Он сказал: наде-
юсь.
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1268) через автора книги, «Аль-Иман»

Ахмада: (№ 178), Аль-Халлял: (№ 1340), «Аль-Иман» Абу Шейбы:
(№ 23), «Аль-Иман» Абу Убейда: (№ 10). Это достоверное предание
от Ибн Масъуда, доволен им Аллах.
Также вывел Ибн Батта в «Аль-Ибана»: (№ 1269) после этого преда-
ния через автора книги от его отца со своим иснадом от Аль-Хасана,
что мужчина сказал в присутствии Ибн Масъуда, доволен им Аллах:
«Воистину, я верующий», и тогда Ибн Масъуду сказали, что он за-
являет, что он верующий! И он сказал: спросите у него, в Раю он
или в Аду? Они спросили его, и он ответил: Аллаху лучше знать. На
это Абдуллах сказал ему: почему бы тебе не оставить первое Алла-
ху так же, как ты оставил Ему последнее». Также это предание пе-
редал Абу Убейд в «Аль-Иман»: (№ 9) и Аль-Халлял: (№ 1129).
сказал: «… верующий в безусловном понимании в Книге Аллаха
— это тот, кому обещан Рай без Ада, если он умер на своем имане.
Поэтому Ибн Масъуд, доволен им Аллах, и другие саляфы помимо
него обязывали того, кто засвидетельствовал за себя иманом, чтобы
он засвидетельствовал за себя Раем. Имея в виду, что, если он умрет
на этом. Воистину, известно, что в Рай зайдет только тот, кто умер
верующим. И если человек сказал: я верующий категорично, и я ве-
рующий перед Аллахом, то ему говорят: тогда также категорично
заяви, что ты войдешь в Рай без наказания, если умрешь в этом
положении. Воистину, Аллах сообщил, что верующие в Раю».
338

что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, который сказал, что он слы-
шал, как Хишам говорил: Аль-Хасан и Мухаммад говорили: му-
сульманин и боялись говорить: верующий.
что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что рассказал ему Аюб, кото-
рый сказал: Саид ибн Джубейр сказал мне: разве не видел я тебя
с Талькой?! 1 Он сказал: я сказал: да, а что с ним?
Он сказал: не сиди с ним, воистину, он мурджиит.
Он сказал: Аюб сказал: я не советовался с ним в этом, но му-
сульманин имеет право, если увидел от своего брата то, что ему
неприятно повелеть ему или запретить.
закь, что рассказал ему Маъмар от Тавуса от своего отца, что он
сказал: он, когда ему говорили: верующий ли ты? Отвечал: я уве-
ровал в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания и посланников и ни-
чего к этому не добавлял.
639 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах, что рассказал
ему Абдуллах ибн Хабиб от своей матери, которая сказала: я слы-
шала, как Саид ибн Джубейр при упоминании мурджиитов, ска-
зал: иудеи.
ман, что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Ата ибн ас-Саиба
от Саида ибн Джубейра, который сказал: пример мурджиитов —
это пример сабеев.
641 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Аль-Валид
1. Это Ибн Хабиб аль-Анзий. Аль-Бухарий сказал о нем в «Ат-Тариху

ль-кабир»: (4/359), что он слышал Джабира и передавал от Ибн Аз-
Зубейра и упомянул с иснадом от Аюба: я не видел никого, кто бы
был более поклоняющимся, чем Тальк, и увидел Саид ибн Джубейр,
что я сидел у него… и упомянул это.
339
ибн Муслим, что рассказал ему Абу Амру — то есть Аль-Авзаий —

от Яхья ибн Абу Амра аш-Шейбани от Хузейфы, [доволен им
Аллах], что он сказал: воистину, я знаю приверженцев двух рели-
гий; привержененцы тех двух религий будут в Аду:
Люди, которые говорят, что иман — это слова.
И люди, которые говорят: что за пять 1 молитв, это всего лишь
две молитвы.
642 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Умар —
то есть Ад-Дарир — от Хаммада ибн Салама от Ата ибн ас-Саиба,
который сказал: Саид ибн Джубейр упомянул мурджиитов и при-
вел для них пример, что их подобие — это сабии, воистину, они
пришли к иудеям и сказали, что за религия у вас?
Они сказали: иудаизм.
Они сказали: а что за Писание у вас? Они ответили: Тора.
Они сказали: а кто ваш пророк? Они ответили: Муса (Моисей).
Они сказали: и что ожидает тех, кто последует за вами?
Они ответили: ему Рай.
После этого они пришли к христианам и сказали: что за рели-
гия у вас?
Они сказали: христианство.
Они сказали: что за Писание у вас? Они ответили: Евангелие.
Они сказали: а кто ваш пророк? Они ответили: Иса (Иисус).
Затем они сказали им: и что же тому, кто последует за вами?
Они сказали: ему Рай. И они сказали: мы находимся между этими
двумя 2.
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1314) через автора книги. Это пре-

дание имеет разрыв в цепочке.

Ахмада: (№ 195), Аль-Халлял: (№ 1357) и Аль-Лялякаий: (№ 1814).
340
643 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Умар,
что рассказал ему Хаммад — то есть ибн Салама — от Ата ибн ас-
Саиба от Зазана и Мейсара, которые сказали: к нам пришел Аль-
Хасан ибн Мухаммад, и мы сказали: что это за книга, которую ты
написал?! И это он был тот, кто вывел «Книгу мурджиитов».
Он сказал: Зазан сказал: он сказал мне: о Абу Умар, лучше бы
я умер, прежде чем вывел эту книгу или же он сказал: прежде чем
написал эту книгу 1.
В основе пришло: «и мы исповедуем это», но это искажение, а то,

что установил я взято из «Аль-Ибана аль-кубра». А у Аль-Лялякаия
пришло: «А мы же находимся между двумя религиями».

Ахмада: (№ 196), Аль-Халлял: (№ 1358).
И здесь под мурджиизмом не понимается отсрочивание деяния от
самого имана, а подразумевается именно откладывание дела Усма-
на и Али, доволен ими обоими Аллах, к их Господу. Это называлось
мурджиизмом.
Также вывел его Ибн Абу Умар аль-Аданий в «Китабу ль-иман»
в конце, он сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Уейна от Абду ль-
Вахида ибн Аймана, который сказал: Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн
аль-Ханифия велел прочитать эту книгу людям: а после: воистину,
мы завещаем вам богобоязненность, и он упомянул длинную речь
в увещевании и завещании придерживаться Книги Аллаха и сле-
довании за тем, что в ней содержится. Также он упомянул свое
убеждение, а потом сказал: и мы проявляем приверженность Абу
Бакру и Умару, доволен ими обоими Аллах, и проявляем усилия
за них, потому что умма из-за них не сражалась друг с другом и не
сомневалась в их положении. И откладываем (нурджиу) тех, кто
вошел в смуты и пришел после них, и оставляем их положение на
усмотрение Аллаха…и до конца его слов. Значение того, о чем го-
ворил Аль-Хасан, заключается в том, что он считал, что нельзя ка-
тегорично сказать, что одна из этих двух сражающихся между собой
в смуте групп ошибается или права, и считал, что надо их положе-
ние отложить. Передал эти слова из книги: «Тахзибу ат-тахзиб»:
341
644 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ваки,̀ что
рассказал ему Аль-Касим ибн Хабиб от человека, которого име-
новали: Низар, от Икримы, от Ибн Аббаса, доволен ими обоими
Аллах, что он сказал: «У двух категории людей из этой уммы нет
никакой доли в исламе: у мурджиитов и кадаритов» 1.
(2/276). Также см. «Китабу ль-иман» Аданий: (№ 80).

Передал Ат-Табарий в «Тахзибу ль-асар»: (муснад Ибн Аббаса):
(№ 976) от Фарраа ар-Разий, что он сказал: был спрошен Ибн Уейна
про мурджиизм? И он сказал: мурджиизм имеет две стороны:
Люди, которые отложили положение Али и Усмана, и они уже
прошли (их не осталось).
А что касается мурджиитов сегодня, то это люди, которые говорят:
иман — это слово без дела, так не сиди же с ними и не трапезничай
вместе с ними.
Ат-Табарий, да помилует его Аллах, сказал: «Касательно того зна-
чения, из-за которого они названы мурджиитам правильным будет
сказать, что мурджиизм имеет то значени, что мы ранее разъясни-
ли, как откладывание вещи и поэтому тот, кто откладывает Али
и Усмана, доволен ими обоими Аллах, их Господу, оставляя привер-
женность им и отречение от них, то откладывающий (мурджиит)
их дело и значит он мурджиит. А тот, кто откладывает дело и под-
чинение от имана убирая их от имана, то является мурджиитом.
Единственно по большей части это наименование используется
знатоками различных течений и доктрин в религии в наше это вре-
мя касательно тех, чьим словом является то, что иман — это слово
без дела и тех, чьей доктриной является то, что законоположения
(шараиъ) не являются иманом и что иман — это всего лишь при-
знание словом без признания делом, которое бы являлось призна-
нием его обязательности».

Ахмада: (№ 200), Аль-Халлял: (№ 1362), «Ас-Сунна» Аль-Кирманий:
(№ 196). Также Абу Убейд в «Аль-Иман»: (№ 21) передал подобное
же от Ибн Умара, доволен им Аллах, с его слов. Также передается
от Пророка, мир ему, со слов Ибн Аббаса и других сподвижников,
342

ман, что рассказал ему Мухаммад ибн Абу Ваддах от Ала ибн
Абдуллаха ибн Рафиа, что Зарр Абу Умар пришел к Саиду ибн
Джубейру в один из дней по поводу какой-то нужды и он (Саид)
сказал: нет, пока не поведаешь мне на какой религии ты сегодня? —
или же он сказал: на каком мнении ты сегодня? — ты не перестал
искать религию, которую потерял, неужели ты не постыдишься
быть на мнении, в то время как ты сегодня старше него?
646 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Яхья, что
рассказал ему Шуъба, что рассказал ему Мугира от Абу Ваиля,
который сказал: мужчина в присутствии Абдуллаха сказал: воис-
тину, я верующий. И он сказал: скажи тогда, воистину, я в Раю 1.
доволен ими Аллах, но ничего из этого недостоверно. См. «Ас-Сунна»

Аль-Кирманий: (№ 192) и «Ар-Радд аля ль-мубтадиа»: (№ 82) Аль-
Банна.̀ Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Тахзибу ас-сунан»:
(12/298) сказал: «Тем, что достоверно от Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха, является его порицание таким группам из числа
сторонников ереси, как хариджиты, воистину, в их отношении
установлены хадисы со многих достоверных сторон, потому что их
высказывание появилось еще во времена Пророка, мир ему, а что
касается мурджиизма, рафидизма, кадаризма, джахмизма и пан-
теизма или прочих ересей, то они появились после ухода века спод-
вижников. Ересь кадаризма застала конец эпохи сподвижников
и тот из них, кто был жив, как Абдуллах ибн Умар, Ибн Аббас
и подобные им отвергли эту ересь. И большая часть того, что при-
шло в их порицании передается от сподвижников (не передавая
этого от Пророка, мир ему — прим. переводчика). После этого, как
только закончилась эпоха сподвижников появилась ересь мурджи-
изма, и о ней начали говорить большие табиины (ученики спод-
вижников), заставшие эту ересь, как мы и передали от них. После
этого, после того как ушла эпоха табиинов появилась ересь (бидьа)
джахмизма».
1. См. Аль-Халлял: (№ 1365) через Аль-Маррузия. Абдуллах здесь —

это Ибн Масъуд, доволен им Аллах.
343
647 — Рассказал мне мой отец, что рассказал Ваки`от Суфья-

на от Салама ибн Кухейля, который сказал: мы собрались в аль-джа-
маджим: Абу ль-Бахтарий, Майсара ибн Абу Салих, Даххак аль-
Машрикий и Букейр ат-Таий и пришли к консенсусу, что
мурджиизм — это ересь (бидьа), приверженность — ересь, отре-
чение — ересь и свидетельство — ересь.
648 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абдуссамад,
что поведал ему Язид — то есть ибн Ибрахим — от Аль-Лейса — то
есть от ибн Абу Сулейма — от Аль-Хакама от Саида ат-Таий от Абу
Саида аль-Худрий, доволен им Аллах, что он сказал: привержен-
ность — ересь, мурджиизм — ересь и свидетельство ересь.
649 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ваки`от
Суфьяна от мужчины от Тавуса, что он сказал: о жители Ирака, вы
заявляете, что Аль-Хаджадж верующий!?? (имеется в виду не то,
что он неверный, а неужели вы и на него говорите верующий и не дела-
ете исключения — если пожелает Аллах — прим. переводчика). Он
сказал: Мансур сказал: от Ибрахима: этой слепоты достаточно
человеку, если он не видит положения Аль-Хаджаджа. И Мансур
сказал: от Ибрахима, который при упоминании Аль-Хаджаджа
сказал: ﴾Да будет проклятие Аллаха над беззаконниками﴿
[11:18].
Амир, что рассказал ему Шарѝк от Аль-Мугиры, который сказал:
Ибрахим ат-Таймий проходил с Ибрахимом ан-Нахаий и поздо-
ровался с ним, а он не ответил ему 1.

Ахмада: (№ 373), Аль-Халлял: (№ 1534), Аль-Лялякаий: (№ 1808)
через различные пути от Ахмада. Также это пришло в «Масаиль»
Аль-Кирманий: (360 стр.): сказал Ахмад ибн Саид ад-Даримий:
Ибрахим ат-Таймий в Куфе был на мурджиизме.
Пришло в «Шарх мазахиб ахлу сунна» Ибн Шахина: (№ 13) от Абу
Хамза аль-Аъвара, что он сказал: я пришел к Ибрахиму и сказал:
344
Амир, что поведал ему Джаъфар аль-Ахмар от Абу ль-Джаххафа,
что он сказал: Саид ибн Джубейр сказал Зарру: о Зарр, что же ты
каждый день обновляешь религию?!
Амир, что поведал ему Джаъфар ибн Зияд — то есть аль-Ахмар —
от Хамза аз-Зайата от Абу ль-Мухтара, что он сказал: Зарр пожа-
ловался на Саида ибн Джубейра Абу ль-Бахтарию ат-Таий и сказал:
я проходил рядом с ним и поздоровался с ним, а он не ответил
мне!!
На что Абу ль-Бахтарий обратился к Саиду ибн Джубейру
и Саид ибн Джубейр сказал: этот каждый день обновляет религию,
клянусь Аллахом, я никогда не буду с ним говорить.
653 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Вакиъ от
Шарѝка от Умейа от Аш-Шаъбий, что он сказал: они именуются
приверженцами страстей (хава) только потому что бросаются
(яхвуна) в Ад.
654 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исмаиль,
люди говорят: я последовал за мнением Ибрахима ат-Таймий. И он

засмеялся и сказал: ты считаешь, что я мурджиит хулитель. Нет из
числа людей киблы никого более заблудшего в моем представлении,
чем мурджииты.
Пришло у Халляла: (№ 1704) что Абу Сабит аль-Хаттаб сказал:
я и Исхак ибн Абу Умар сидели и в это время рядом с нами прошел
джахмит, — я знал, что он джахмит — и поздоровался с нами, и я от-
ветил ему на приветствие, а Исхак ибн Абу Умар не ответил ему.
После чего Исхак сказал мне: отвечаешь на приветствие джахмита!
И я сказал: а разве я не отвечаю иудеям и христианам? И он сказал:
доволен ли ты Абу Абдуллахом [то есть имамом Ахмадом], я сказал:
да, и я с утра отправился к Абу Абдуллаху и рассказал ему, что слу-
чилось. Он сказал: свят Аллах, отвечаешь джахмиту!?? Я сказал:
а разве я не отвечаю иудеям и христианам? А он сказал: положение
иудеев и христиан ясное.
345
что поведал ему Халид, что рассказал ему мужчина, который ска-
зал: Абу Киляба увидел меня вместе с Абду ль-Каримом и сказал:
что ты делаешь с этим посмешищем? 1
655 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хашим
ибн аль-Касим от Мухаммада — то есть Ибн Тальха — от Салама
ибн Кухейла, который сказал: Зарр описал мурджиизм, и он пер-
вый кто заговорил про него, а потом сказал: я боюсь, что это могут
превратить в религию.
[Он сказал]: когда к нему пришли книги с дальних мест, я слы-
шал, как он начал говорить: разве есть положение обстоит иначе?! 2

«Аль-Иман» Ахмада: (№ 277), Аль-Халлял: (№ 1538) через Аль-
Маррузия. Что касается Абду ль-Карима, то это Ибн Абу Мухарик,
который был мурджиитом.

Ахмада: (№ 378), Аль-Халлял: (№ 1539) через Аль-Маррузия и то,
что взято в [] вставлено от него.
Пришло в «Масаиль» Ибн Хани: (№ 1901), что он сказал: я сказал
Абу Абдуллаху: кто был первым, кто заговорил про иман?
Он сказал: говорят, что первым, кто говорил в нем был Зарр.
А это Зарр ибн Абдуллах ибн Зурара аль-Хамданий аль-Мурхибий
из Куфы, дата его смерти после 100 лет по хиджре.
Пришлов «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (2/154): Аль-Маймуний сказал:
я сказал Абу Абдуллаху: Хаммад ибн Абу Сулейман, и он сказал: …
первым, кто заговорил об этом мнении (мурджиизме — прим. пе-
реводчика). Я сказал: он имел убеждение мурджиизма? Он сказал:
да. Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1358) со своим иснадом
от Аюба, что он сказал: я старше, чем религия мурджиитов, воис-
тину, первым, кто заговорил в мурджиизме, был мужчина из числа
жителей Медины из племени Хашим, которого звали Аь-Хасан.
Пришло в «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (2/154): Абу Исхак сказал:
о сынок, первыми, кто заговорил в мурджиизме в Куфе были Зарр
346
656 — Написал мне Кутейба ибн Саид: я написал к тебе сво-

им почерком и поставил свою печать на книге и узор на моей
печати: «Аллах покровитель Саида» — это была печать моего отца,
да помилует его Аллах, упоминая, что Бакр ибн Мудар рассказал
им от Умара ибн Газийата от Абу Салиха от Абу Хурейры, доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Иман имеет шесть-
десят ворот и самые высокие и возвышенные из них: слово
«Ля иляха илля Ллах», а самые низшие из них: устранение
препятствия с дороги» 1.
657 — Рассказал нам Абду ль-Аъля ибн Хаммад ан-Нарсий,
что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Асыма — то есть Ибн
Бахдала — от Аш-Шаъбий, что мужчина сказал Абдуллаху ибн
Амру: не приводи нам эти хадисы, на самом деле мы никакого
значения не придаем им — то есть хадисы сынов Исраиля — поэ-
тому расскажи нам что-либо что ты слышал от Посланника Алла-
ха ‫ﷺ‬. И он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬говорил:
«Мусульманин тот, от чьего языка и рук были в безопасности
мусульмане. А мухаджир (переселенец) тот, кто оставил то,
что запретил Аллах» 2.
658 — Рассказал мне Абду ль-Аъля [ибн Хаммад] ан-Нарсий,
что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Абу Джаъфара аль-
Хатмий — думаю, что от своего отца — что его дедушка Умейр ибн
Хабиб сказал: Иман увеличивается и уменьшается. Тогда его спро-
аль-Хамданий и Хаммад ибн Абу Сулейман.

Пришло в «Замму ль-калям»: (№ 1087): Али ибн аль-Мадиний ска-
зал: я спросил у Джарира про Шакика ад-Даббий, и он сказал: он
первый, кто основал мурджиизм, и он был приверженцем «каляма»
(философского догматизма).
1. Хадис Абу Хурейры, доволен им Аллах, привел Ахмад в своем

«Муснаде»: (№ 8926), а его основа находится в двух «Сахихах», как
и придет далее.
2. Передал Ахмад: (№ 6806), Аль-Бухарий: (№ 10) и Муслим: (№ 40).

347
сили: что это его увеличение и что это его уменьшение?

Он сказал: если мы упомянули Аллаха одного и испытали страх
перед ним, то это увеличение имана, а если мы впали в беспечность,
потеряли и забыли, то это является его уменьшением.
659 — Рассказал мне Абду ль-Аъля, что рассказал ему Хам-
мад ибн Салама от Али ибн Зейда от Умм Мухаммада, что муж-
чина спросил Айшу, доволен ею Аллах, про иман? И она сказала:
вдаваться в подробности или в общих чертах?
Он сказал: в общих чертах.
Она сказала: кого удручило его скверное дело и обрадовало
хорошее, тот и есть верующий 1.
660 — Рассказал мне Абду ль-Аъля ан-Нарсий, что рассказал
ему Хаммад ибн Салама от Абдуллаха ибн аль-Мухтара от Абду
ль-Малика ибн Умейра от Абдуллаха ибн аз-Зубейра от Умара ибн
аль-Хаттаба, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
«Кого удручило его скверное дело и обрадовало хорошее, тот
и есть верующий» 2.
661 — Рассказал мне Абду ль-Аъля ан-Нарсий, что рассказал
ему Бишр ибн Мансур — то есть Ас-Салимий аль-Абид — от Су-
фьяна ас-Саврий от Сухейля ибн Абу Салиха от его отца от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
«Иман — шестьдесят с излишком или семьдесят с излишком
врат. Самые достойные из них: Ля иляха илля Ллах, а самые
низшие из них: устранение препятствия с дороги, также
1. См. «Аль-Иман» Ибн Абу Шейбы: (№ 78) через Аффана от Хамма-

да ибн Зейда от Али. Это достоверно как слова сподвижника, как
это придет от Умара, доволен им Аллах.
2. Передал его Ахмад: (№ 114, 177), Ат-Тирмизий: (№ 2165), Ан-Насаий:

(№ 9225). Хадис достоверный. Также это передается в качестве слов
Али, Абу Умамы, Абдуллаха ибн Амра и Джабира, доволен ими
Аллах.
348
и стеснительность — ветвь (из ветвей) имана».

662 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Аффан, что
рассказал ему Хаммад ибн Салама, что рассказал ему Сухейль ибн
Абу Салих от Абдуллаха ибн Динара от Абу Салиха от Абу Хурей-
ры, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Иман
семьдесят с излишком врат. Самые достойные из них: Ля иля-
ха илля Ллах, а самые низшие из них: устранение препятствия
с дороги, также и стеснительность — ветвь (из ветвей) имана» 1.
Сухейля ибн Абу Салиха от Абдуллаха ибн Динара от Абу Салиха
от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: «Стеснительность — ветвь (из ветвей) имана» 2.
664 — Рассказал мне Вахб ибн Бакия аль-Васытый, что рас-
сказал ему Халид — то есть ибн Абдуллах аль-М узаний аль-
Васытый — от Сухейля — то есть от ибн Абу Салиха — [от Абдул-
лаха ибн Динара от Абу Салиха] от Абу Хурейры, доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Иман — шестьдесят
с излишком или семьдесят с излишком врат или ветвей. Самые
достойные из них: Ля иляха илля Ллах, а самые низшие из них:
устранение препятствия с дороги, также и стеснительность —
ветвь (из ветвей) имана».
665 — Рассказал мне мой отец, и я прочитал ему: рассказал
мне Махдий ибн Джаъфар, что рассказал ему Аль-Валид ибн Мус-
лим, который сказал: я слышал, как Абу Амр — то есть Аль-
Авзаий — Малик и Саид ибн Абду ль-Азиз говорили: нет у имана
предела, он всегда в увеличении, и они осуждали того, кто говорил,
что у него полноценный иман и что его иман подобен иману Джи-
1. Передал его Ахмад: (№ 9361), Аль-Бухарий: (№ 9) и Муслим: (№ 35).
2. См. «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 895) через автора книги. Также его

передал Ахмад: (№ 9710). Уже предшествовало его выведение, и он
349
бриля, мир ему» 1.

666 — Рассказал мне Яъкуб ад-Давракий, который сказал:
Абдуррахман ибн Махдий сказал: я говорю: иман имеет степени
превосходства. Также Аль-Авзаий говорил: это не время обучения,
это время крепко держаться.
ему Исхак ибн Мансур — то есть Ас-Салулий — от Мансура ибн
Абу ль-Асвада от Аль-Аъмаша от Хабиба, который сказал: я был
у Саида ибн Джубейра в мечети, мы вспомнили Зарра в нашем
разговоре, и ему досталось от нас. И я сказал: о Абу Абдуллах, на
самом деле он дружелюбен к тебе и хвалит, когда упоминает тебя.
Он же сказал: разве ты не считаешь его заблудшим, он каждый
день требует новой религии.
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1351) через автора книги. И он при-

вел добавку в ней: «Аль-Валид сказал: Саид ибн Абду ль-Азиз сказал:
он, если осмелился на подобное высказывание, то его иман подобен
иману Иблиса, потому что он признал господство и проявил неве-
рие своим делом, и он ближе к этому, а не к тому, чтобы его иман
был подобен иману Джибриля, мир ему». Переда Харб аль-
Кирманий, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»: (№ 164) от Аль-
Валида ибн Муслима, что он сказал: я сказал Малику и Лейсу ибн
Саъду: человек говорит: я верующий иманом подобным иману
Джибриля и Микаиля? И они оба сказали: если он сказал такое, то
он ближе к тому, чтобы его иман был подобен иману Иблиса, чем
иману Джибриля и Микаиля».
Также Харб аль-Кирманий, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»:
(№ 11): «Кто заявил, что его иман подобен иману Джибриля или
ангелов, то он мурджиит и даже более мерзкий, чем мурджиит, он
лжец. Кто заявил, что он верующий (муъмин) перед Аллахом пол-
ноценным иманом, то это самое ужасное и мерзкое слово мурджи-
итов». Посмотри высказывание Ибн Батта в «Аль-Ибана аль-кубра»:
(№ 1345).
350
что рассказал ему Абу Усама, что рассказал ему Суфьян от Аль-
Аъмаша, который сказал: я слышал, как Зарр аль-Хамданий гово-
рил: я узаконил суждение, за которое боялся, что его изберут ре-
лигией.
ему Ибн Махди от Мухаммада ибн Абу ль-Ваддаха, от Аль-Алаа —
то есть Ибн Абдуллаха ибн Рафиа — от его отца, который сказал:
пришел Зарр аль-Хамданий к Саиду ибн Джубейру по какому-то
нужному вопросу, и он сказал: нет, пока не расскажешь мне на
какой религии ты сегодня!? Неужели ты не постыдишься религии,
которая младше, чем ты.
670 — Рассказал мне Яъкуб ибн Ибрахим ад-Давракий, что
рассказал ему Абдуррахман ибн Махдий, который сказал: дошло
до меня, что Шуъба сказал Шарѝку: каким образом ты не дозво-
ляешь свидетельство мурджиита?
Он сказал: как я могу дозволить свидетельство людей, заявля-
ющих, что молитва не из имана!! 1
671 — Рассказал мне Сувейд ибн Саид аль-Харавий, что рас-
1. См. «Ат-Туюрат»: (№ 168). Пришло «Ахбару ль-када»: (3/162) от Абу

Нуайма, что он сказал: Шарѝк не дозволял свидетельство рафидитов
и мурджиитов. Абу Нуайм сказал: посмотрел Шарѝк на человека,
которого звали Закария ибн Яхья, и сказал ему: это не ты тот, кто
говорит, что молитва не из имана ни в чем? Возвращайся, нет у тебя
передо мной никакого свидетельства.
Уже предшествовал комментарий на предание № 352 от Вакиа, что
он сказал: Шарѝк не дозволял свидетельства Абу Ханифы и его сто-
ронников.
Пришло в «Ас-Сунна» Аль-Халляла: (№ 1024), что Яхья ибн Адам
сказал: Абу Юсуф принес свидетельство перед Шарѝк, и он сказал
ему: встань, и отказался принять его свидетельство. Тогда ему ска-
зали: ты отвергаешь его свидетельство?! И он сказал: мне что дозво-
лить свидетельство человека, который говорит: молитва не из има-
на?!
351
сказал ему Шарѝк от Абу Исхака от Абу ль-Ахваса от Абдуллаха,

доволен им Аллах, который сказал: вам велены молитва и закят,
кто не выплачивает закят, нет у него и молитвы» 1.
Абдуллах ибн Язид — это Абу Абдуррахман аль-Мукриъ — от Ибн
Лахиа от Бакра ибн Амра от [мужчины из Химьяра] 2 от Укбы ибн
Амира, который сказал: воистину, мужчина отличается в имане
подобно тому, как отличается платье женщины 3.
Яхья ибн Сулейм от Ибн Муджахида от своего отца, что он сказал:
«Иман увеличивается и уменьшается» 4.
Хафс ибн Гияс и Абдуллах ибн аль-Аджлах от Аль-Хасана ибн
Убейдуллаха, что он сказал: я слышал, как Ибрахим говорил Зар-
ру: горе тебе, о Зарр, что это за религия, с которой ты пришел?
И Зарр сказал: это ничто иное, как мнение, которое я посчитал
правильным. Он сказал: после этого я слышал, как Зарр говорил:
воистину, это религия Аллах, с которой Аллах послал Нуха, мир
ему 5.
1. См. «Аль-Муъджаму ль-кабир»: (10/103/№ 10095), Аль-Лялякаий:

(№ 1573) через Шарѝк. Посчитали его иснад достоверным в «Мад-
жмау ззаваид»: (3/62) и «Ат-Таргибу ва ат-тархиб»: (1/307).
2. Этого нет в рукописях «А» и «Б», это есть только в «Аль-Ибана»

через автора книги. Также это есть у Халляла и Аль-Кирманий.
3. См. «Аль-Ибана»: (№ 980) через автора книги, и его выражение:

«Воистину, мужчина срезает иман, подобно тому, как срезается
платье женщины».
4. См. «Аль-Лялякаий»: (№ 1727) через Сувейда ибн Саида, и уже

предшествовало под № 596 подобное от Муджахида, да помилует
его Аллах.
5. См. «Ат-Тариху ль-Кабир»: (3/268), что Зарр сказал: появилась тен-

352
675 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Али ибн
Бахр, что он слышал, как Джарир ибн Абду ль-Хамид говорил:
иман — это слово и дело.
Аль-Аъмаш, Мансур, Мугира, Лейс, Ата ибн ас-Саиб, Исмаиль
ибн Абу Халид, Умара ибн аль-Каъкаъ, Аль-Алау ибн аль-Мусейиб,
Ибн Шубрама, Суфьян ас-Саврий, Абу Яхья соратник Аль-Хасана
и Хамза аз-Зайат говорили: мы верующие, если того пожелает
Аллах, и они порицали того, кто не делал исключения.
676 — Рассказал мне Аль-Лейс ибн Халид Абу Бакр аль-
Балхий, что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что он слышал, как
Давуд ибн Абу Хинд говорил: ислам — это согласие, а иман — это
признание.
677 — Рассказал мне Ибрахим ибн Динар аль-Курхий, что
он слышал, как Халид ибн аль-Харис говорил: иман — это слово
и дело, увеличивается и уменьшается.
который сказал: я спросил у Ибн Идриса, Джарира и Вакиа, и они
сказали: иман увеличивается и уменьшается.
679 — Рассказали мне Абу Умар и Мухаммад ибн Абду ль-
Азиз ибн Абу Ризма, что они слышали, как Али ибн аль-Хасан ибн
Шакык говорил: один человек сказал Абдуллаху ибн аль-Мубараку:
о собрание мурджиитов, и он сказал: он обвинил меня в страсти
из страстей 1.
денция в вещах, за которые я боюсь, что они будут избраны рели-

гией — имея в виду появившиеся недавно мнения.
1. Исхак ибн Рахавейхи, да помилует его Аллах, сказал: «Прибыл Аб-

дуллах ибн аль-Мубарак и к нему подошел человек из числа усерд-
ных служителей Аллаха, и я думаю, что он был на мазхабе харид-
житов, и сказал ему: о Абу Абдуррахман, что ты говоришь
относительно того, кто прелюбодействует, ворует и пьет вино? Он
сказал: я не вывожу его из имана. И он сказал: о Абу Абдуррахман,
на старости лет ты стал мурджиитом? А он сказал: мурджииты не
353
680 — Рассказал мне Абдуллах ибн Сайар — житель Мерва —

что он слышал, как Яхья ибн Сулейм говорил: Малик ибн Анас
сказал мне: иман — это слово и дело.
И Мухаммад ибн Муслим ат-Таифий сказал: не годится слово,
кроме как с делом.
Сказал мне: Фудейл ибн Ияд: не годится слово, кроме как с де-
лом.
Сказал мне Ибн Джурейдж: иман — это слово и дело.
681 — Рассказал мне Абдуллах ибн Сайар, что он слышал,
как Яхья — то есть ибн Сулейм — говорил: Суфьян ас-Саврий ска-
зал мне: не годится слово, кроме как с делом 1.
682 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ибн Май-
мун ар-Раккий, что сообщил ему Абу Малих, который сказал: был
спрошен Маймун — то есть ибн Михран — про слова мурджиитов,
и он сказал: я старше этого.
683 — Рассказал мне Абада ибн Абдуррахим — житель Мер-
ва — что рассказал ему Бакия, что рассказал ему Муса ибн Аъйан
аль-Джазарий, который сказал: я слышал как Абду ль-Карим ибн
Малик аль-Джазарий и Худейф ибн Абдуррахман говорили: иман
увеличивается и уменьшается.
684 — Рассказал мне Аль-Хасан ибн Хаммад аль-Хадрамий
Саджада, что рассказал ему Мухаммада ибн Фудейль от Муслима
аль-Муляий от Ибрахима, что он сказал: хариджиты у меня более
принимают меня, ведь я говорю: иман увеличивается, а мурджииты

не говорят этого. Мурджииты говорят: наши благие деяния приня-
ты, а дурные прощены. Если бы я знал, что от меня принято хотя
бы одно благое деяние, то засвидетельствовал, что я в Раю». См.
«Муснад» Исхака ибн Рахавейхи: (3/671), также Ас-Сабуний в своей
«Акыде»: (№ 110).
1. Пришло в «Аль-Хилья»: (3/32) со своим иснадом, что Суфьян сказал:

не принимается слово, кроме как с делом и намерением.
354
оправданы, чем мурджииты.

ибн Нумейр от Джаъфара аль-Ахмара, что он сказал: Мансур ибн
аль-Муътамир относительно одной вещи сказал: я не говорю, как
говорят заблудшие нововведенцы мурджииты.
ман ибн Махди, что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Ата ибн
ас-Саиба от Саида ибн Джубейра, что он сказал: пример мурджи-
итов — это пример сабеев.
687 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Муаммаль
ибн Исмаиль, что он слышал, как Суфьян говорил: Ибрахим сказал:
мурджииты оставили религию в состоянии более тонокм (ветхом),
чем рубашка Сабирия (тонкая рубашка, которая просвечивает то,
что под ним — прим. переводчика).
рассказал ему Ибн Нумейр, что он слышал, как Суфьян говорил: —
когда упомянули мурджиитов — новоявленное мнение, мы заста-
ли людей на ином.
рассказал ему Абдуррахман ибн Махдий, что рассказал ему Суфьян
от Мугиры, что он сказал: один человек сказал Абу Ваилю: ты слы-
шал, как Ибн Масъуд говорил: кто засвидетельствовал, что он ве-
рующий, пусть еще засвидетельствует, что он в Раю? Он сказал: да,
(слышал).
690 — Рассказал мне Мухаммад ибн Сулейман Лувейн аль-
Асадий, который сказал: Суфьяну сказали: мужчина говорит: ве-
рующий ли ты? Он сказал: я не сомневаюсь в своем имане, а твой
вопрос об этом мне новшество (ересь). И я не знаю в каком поло-
жении нахожусь перед Аллахом, несчастный ли я или приняты
мои деяния или нет?
Умар, то есть ибн Убей дат-Танафисий — от Абу Хамзы, что он
355
сказал: мужчина спросил у Ибрахима ан-Нахаий: верующий ли

ты? И он сказал: я не сомневаюсь в своем имане, а твой вопрос мне
про это — ересь.
Раввад Абу Исам от Аль-Арзамий, что он сказал: я был у Катады
и вошел Абу Ханифа, и сказал: о Абу ль-Хаттаб, верующий ли ты?
Он сказал: верующий в Аллаха.
693 — Рассказал мне Сувейд, что рассказал ему Мухаммад
ибн Харб аль-Абраш от Абу Бакра — то есть ибн Абу Марьяма —
от Язида ибн Шурейха от Абу Идриса аль-Хавляний, что он гово-
рил: видеть в одной из сторон мечети пылающий огонь любимее
для меня, чем видеть новшество, которое не меняется (не порица-
ется).
694 — Рассказал мне Абдуллах ибн Сайар — житель Мерва —
что он слышал Яхья ибн Сулейма, который сказал: я спросил
у Хишама ибн Хассана: что говорил Аль-Хасан касательно имана?
И он сказал: Аль-Хасан говорил: иман — это слово и дело.
Яхья сказал: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амру ибн Усман ибн
Аффан сказал: не годится слово, кроме как с делом.
695 — Рассказал мне Яъкуб ибн ад-Давракий, что рассказал
ему Абдуррахман ибн Махдий, что рассказал ему Аль-Хасан ибн
Айаш от Мугиры от Ибрахима, который сказал: вопрос человека:
верующий ли ты является ересью.
рассказал ему Абдуррахман от Суфьяна от Аль-Хасана ибн Убей-
дуллаха, что он сказал: Ибрахим сказал [мне]: если тебе скажут:
верующий ли ты? То скажи: надеюсь.
697 — Рассказал мне Яъкуб, что рассказал ему Абдуррахман
от Суфьяна от Аль-Аъмаша от Ибрахима, что он сказал: мужчина
сказал Аль-Каме: верующий ли ты? И он ответил: надеюсь.
698 — Рассказал мне Яъкуб, что рассказал ему Абдуррахман
356
от Исраиля от Мансура от Ибрахима, что мужчина сказал Аль-

Каме: верующий ли ты? И он сказал: надеюсь, если пожелает Ал-
лах.
699 — Рассказал мне Яъкуб, что рассказал ему Абдуррахман,
что рассказал ему Суфьян от Мугиры, что он сказал: человек сказал
Абу Ваилю: [слышал ли ты] как Ибн Масъуд [доволен им Аллах]
говорил: кто засвидетельствовал, что он верующий, пусть еще за-
свидетельствует, что он в Раю? И он сказал: да (слышал).
700 — Рассказал мне Мансур ибн Абу Музахим, чо рассказал
ему Закария ибн Абдуллах ибн Язид ас-Сухбаний Абу Яхья ан-
Нахаий от своего отца от Ибрахима, что он сказал: не знаю людей
более тупых в своем рассуждении, чем эти мурджииты, потому
что они говорят: верующий заблудший и верующий (полным има-
ном скорее всего — прим. переводчика) нечестивец!!
701 — Рассказал мне Хасан ибн Хаммад Абу Али Саджада,
что рассказал ему Мухаммад ибн Фудейль от своего отца от Муги-
ры ибн Утейбы ибн ан-Наххаса от Саида ибн Джубейра, что он
сказал: мурджииты иудеи киблы.
702 — Рассказал мне Абада ибн Абдуррахман ибн Хассан
ибн Тариф — житель Мерва — что рассказал ему Бакия, что рас-
сказал ему Муса ибн Абдуррахман ибн Аъйан аль-Джазарий, что
он слышал, как Абду ль-Карим ибн Малик аль-Джазарий и Худейф
ибн Абдуррахман говорили: иман растет и уменьшается.
703 — Рассказал мне Мухаммад ибн Сулейман ибн Хабиб
аль-Асадий Лувейн, что рассказал ему Хаммад ибн Зейд от Джа-
рира ибн Хазима от Фудейля ибн [Йасара] от Абу Джаъфара Му-
хаммада ибн Али, который сказал: иман заключен в исламе. Затем
он провел линию вот так — показал нам как это было сделано
Хаммад проведя круг — и сказал: вот так ислам, а потом нарисовал
маленький круг и сказал: это иман, имеющийся в толковании ха-
диса: «Не прелюбодействует прелюбодей, когда он совершает
прелюбодеяние, будучи верующим». И когда он совершил
357
прелюбодеяние он вышел из имана в ислам 1.
1. См. «Аль-Иман» Ахмада: (№ 118), Аль-Халлял: (№ 1280), «Аш-

Шариа»: (№ 225), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1026, 1027, 1236).
«Как же хорошо сказал Мухаммад ибн Али, доволен ими обоими
Аллах. И это так, потому что иман увеличивается и уменьшается.
Увеличивается с подчинением и уменьшается с ослушаниями. А про
ислам нельзя сказать, что он увеличивается или уменьшается. Пе-
редается от группы людей, которые уже предшествовали, что они
сказали: когда он совершает прелюбодеяние у него отнимается иман,
если он покается, то Аллах возвращает его ему. Все это довод на то,
что иман увеличивается и уменьшается, а ислам нет. Неужели ты
не видишь слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Меж-
ду рабом и неверием оставление молитвы, и тот, кто оставил
ее, стал неверным». И от Ибн Масъуда, доволен им Аллах, что он
сказал: воистину Всевышний Аллах связал закят в Своей Книге
с молитвой, поэтому тот, кто не выплачивает закят, то нет у него
молитвы». Подобные же слова имеются и у Ибн Батты, да помилу-
ет его Аллах, в «Аль-Ибана аль-кубра».
Пришло в «Табакату ль-ханабиля»: (2/428), что имам Ахмад, да по-
милует его Аллах, в послании к Мусаддаду сказал: «Человек выходит
из имана к исламу. Но из ислама его ничего не выводит, кроме
(ширка) приобщения Аллаху Великому сотоварища».
Пришло у Халляла: (№ 1084): что Абу ль-Харис ас-Саиг рассказал
им, что он спросил у Абу Абдуллаха: слова его (Пророка, мир ему,
— прим. переводчика): «Не прелюбодействует прелюбодей, ког-
да он совершает прелюбодеяние…», и он сказал: они истолкова-
ли его, что касается Ата, то он сказал: отходит от него иман. А Тавус
сказал: если он совершил это, то иман уходит из него. Также пере-
дается от Аль-Хасана, что он сказал: если он вернется (покается) то
вернется и иман. Также было сказано, что он выходит из имана
к исламу, но из ислама не выходит.
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в комментариях на хадис:
«Не прелюбодействует прелюбодей, когда он совершает прелюбо-
деяние, будучи верующим» на 25 стр. сказал: «из их числа есть такие,
358
704 — Рассказал мне Абу Абдуррахман ибн Салама ибн

Шабиб — еще до 230 года — что рассказал ему Абдурраззакъ, ко-
торый сказал: Маъмар, Ибн Джурейдж, Ас-Саврий, Малик и Ибн
Уейна говорили: иман — слово и дело, увеличивается и уменьша-
ется.
Абдурраззакъ сказал: и я тоже говорю это: иман — слово и дело
и иман увеличивается и уменьшается. Если я стану противоречить
им, то, значит, я заблудился и не являюсь приверженцем верного
руководства.
Шакик Абу Абдуллах, что рассказал ему Абу Исхак Ибрахим ибн
аль-Ашъас, что он слышал, как Фудейль — имеет в виду ибн Ияд —
говорил: о глупец, насколько же ты глуп, неужто ты не доволен
тем, чтобы сказать: я верующий вплоть до того, что говоришь:
я имею совершенный иман?! Нет, клянусь Аллахом. Раб не сдела-
ет свой иман полноценным (совершенным) до тех пор, пока не
выполнит все, что Аллах возложил ему в обязанность и не отстра-
нится от того, что Аллах запретил ему, и не будет доволен тем, что
Аллах предначертал ему, а потом наряду с этим не будет стра-
шиться того, что это не будет принято от него.
которые отрицают в его отношении использование безусловного

имени (верующий) и говорят: вышел из имана к исламу, как это
передается от Джаъфара аль-Бакира и других. И это мнение многих
приверженцев сунны из числа сторонников Ахмада и других поми-
мо них. Согласно значению этого мнения высказались и Хаммад
ибн Салама, и Абдуррахман ибн Махдий, Ахмад, Сахль ибн Абдул-
лах ат-Тустарий и другие имамы сунны».
Также он в «Джаваб иътирадат аль-масрия»: (144 стр.) сказал: «Если
мы скажем: он не является верующим, то это говорит об исчезно-
вении некоторой части того, что обязательно должно быть в имане,
а не о том, что иман исчез полностью, как говорят эти люди». [То есть
как говорят муътазилиты и хариджиты]. См. Аль-Халлял: (№ 1085
и 1083), «Аш-Шариа»: (№ 224).
359
706 — Рассказал мне Яъкуб ибн ад-Давракий, что рассказал

ему Абдуррахман, что рассказал ему Суфьян от Аль-Хасана ибн
Амра от Ибрахима, что он сказал: если скажут [тебе]: верующий
ли ты? То ответь: Ля иляха илля Ллах.
707 — Рассказал мне Сувейд ибн Саид [что рассказал ему
Рушдейн ибн Саъд], что рассказал ему Фарадж ибн Фадала от
Лукмана ибн Амира от Абу ад-Дарда, доволен им Аллах, что он
сказал: «Иман ничто иное, как рубаха одного из вас, иногда он ее
снимает, иногда одевает. Клянусь Аллахом, какой бы раб Божий
не стал думать о безопасности своего имана, его отнимут у него,
и он обнаружит его потерю 1.
Рушдейн ибн [(Саъд)] от Язида ибн Абудллаха ибн Усамы ибн
аль-Хада от Аль-Макбурий от Абу Хурейры, доволен им Аллах,
что он сказал: когда мужчина совершает с женщиной запретное,
то иман покидает его вот так — и он положил одну свою руку на
другую и описал это своими руками, а потом разъединил между
ними чуть-чуть — после чего сказал: иман оставляет его вот так,
а когда же он заканчивает, то иман возвращается вот так и вернул
одну руку к другой.
Абдуллах ибн Маймун, что он слышал, как Ибн Муджахид говорил:
я был у Ата ибн Абу Рабаха, когда к нему пришел его сын Яъкуб
и сказал: отец, некоторые наши друзья говорят, что их иман по-
добен иману Джибриля, мир ему.
1. См. «Аль-Лялякаий»: (№ 1871) через Сувейда ибн Саида от Фараджа

ибн Фадалы также. Также и Аль-Аданий в «Аль-Иман»: (№ 42) от
Ибн Абу Абла от мужчины от Абу ад-Дарды, доволен им Аллах.
Аль-Халлял в (№ 1019) сказал: «Рассказал мне Абдуллах ибн Ахмад
от своего отца, что он сказал: Суфьян сказал: Абу ад-Дарда, доволен
им Аллах, сказал: «Иман подобен рубахе одного из вас, которую он
снимает». Подобное же пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1037
и 1038) от Умара и Абу Хурейры, доволен ими обоими Аллах.
360
И он сказал: о сынок, они солгали, не бывает иман того, кто

подчиняется Аллаху, подобен иману того, кто ослушается Все-
вышнего Аллаха.
сказал ему Аль-Валид ибн Муслим от Аль-Авзаий от Язида ар-
Раккаший, что он сказал: я спросил у Анаса ибн Малика, доволен
им Аллах, и он сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Между рабом
Аллаха и ширком (многобожием): оставление молитвы, если
он оставил её, то совершил ширк» 1.
1. Передал его Ибн Маджах: (№ 1080), Аль-Марвазий в «Таъзыму кадри

ас-саля»: (№ 897 и 898). Также передал Муслим: (№ 160) подобное
сло слов Джабира, доволен им Аллах. Придет далее под№ 844.
Приверженцы сунны приводят этот хадис в главе опровержения на
мурджиитов, которые считают, что оставление молитвы не являет-
ся неверием, выводящим из религии, войдя тем самым в противо-
речие хадисам Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬и единогласию сподвижников,
доволен ими Аллах, и табиинов.
Ибн Маин, да помилует его Аллах, сказал: «Абдуллаху ибн аль-
Мубараку сказали: воистину, эти люди [то есть мурджииты] говорят:
кто не постится и не совершает молитвы после того, как признал её
(обязательность), тот верующий с полноценным иманом.
Тогда Абдуллах сказал: мы не говорим, как говорят эти люди. (Мы го-
ворим): кто намеренно оставил молитву без какой-либо причины
вплоть до того, что он ввел одно время (молитвы) в другое, то он
неверный». См. «Таъзыму кадри ас-саля»: (№ 982).
Мухаммад ибн Наср в «Таъзыму кадри ас-саля»: (2/925) сказал: «…
мы упомянули сообщения, передаваемые от Пророка ‫ ﷺ‬в вынесении
такфира оставившему её — то есть молитву — и выведения его из
религии наряду, и дозволении сражения с тем, кто воспротивится
его совершению. После этого к нам пришли подобные же сообще-
ния от сподвижников, доволен ими Аллах. И до нас не дошло ни
одного сообщения от них, которое бы противоречило этому.
От Абу аз-Зубейра, что он слышал, как Джабир, доволен им Аллах,
361
был спрошен мужчиной: считали ли вы совершение грехов меж

вами ширком? Он сказал: нет. И его спросили: что находится меж-
ду рабом Аллаха и неверием? И он сказал: оставление молитвы.
В другой версии: что за дело служило для вас во времена Пророка
‫ ﷺ‬тем, что отличало неверие от имана? И он сказал: молитва. См.
«Таъзыму кадри ас-саля»: (№ 947), Аль-Халлял: (№ 1379) и «Аль-
Лялякаий»: (№ 1527).
Также от Абдуллаха ибн Шакика, да помилует его Аллах, что он
сказал: «Сподвижника Пророка ‫ ﷺ‬не считали оставление какого-либо
дела неверием, кроме молитвы». Переда его Ат-Тирмизий: (№ 2622)
и Мухаммад ибн Наср в «Таъзыму кадри ас-саля»: (№ 948).
Исхак ибн Рахавейх, да помилует его Аллах, сказал: «Без сомнения
достоверно от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, что оставивший молитву яв-
ляется неверным. Точно таким же было и мнение обладателей зна-
ния со времен Пророка ‫ ﷺ‬и до наших дней: что оставивший молит-
ву намеренно без какого-либо оправдания вплоть до того, что ушло
его время является неверным». См. «Таъзыму кадри ас-саля»: (№ 990).
Так знай же, да содействует тебе Аллах, в следовании сунне и за
праведными предшественниками (саляфами), что многие мурджи-
иты нашего времени усердно работают в распространении разно-
гласия в вопросе вынесения такфира оставившему молитву по лени
и небрежности, и особенно, среди студентов, чтобы сделать недей-
ствительным единогласие, приводимого от сподвижников и тех, кто
пришел после них касательно вынесения такфира оставившему её.
И все это для того, чтобы скинуть положение дела, как одного из
столпов имана. Они, хоть и выявляют внешне, что они согласны
с праведными предшественниками в том, что иман — это слово
и дело, на самом деле разрушают это положение тем, что ставят
дела условием полноценности имана, считая действительным иман
человека без деяния, на которое он способен, и при этом говоря: нет
такого дела, из-за оставления которого человек становился бы не-
верным и выходил из ислама!
И если им говорят: сподвижники объединились на вынесении так-
фира тому, кто оставил ее, они говорят: ученые после сподвижников
362
стали разногласить в вынесении такфира оставившему её, и мы

взяли мнение тех, кто сказал об отсутствии неверия такого, а это
большинство обладателей знания!! И это передача от имама Ахма-
да, Малика, Аш-Шафий̀, Абу Убейда и других обладателей знания.
Тогда им говорится: кто они это большинство ученых, которые вошли
в противоречие единогласию сподвижников в этом вопросе? И ка-
кова достоверность этих передач и слов, приписываемых этим
имамам?! И на самом деле, если ты хорошо посмотришь и разуз-
наешь те слова, то обнаружишь, что у этих слов нет никакой основы,
за что можно было бы держаться и что они противоречат установ-
ленным от них словам в вынесении такфира оставившему молитву,
согласующимися с тем, на чем объединились сподвижники.
Исключено, чтобы эти известные имамы говорили слова, противо-
речащие единогласию сподвижников.
Затем есть и такие, которые сомневаются в передаче единогласия
от сподвижников в вынесении такфира оставившему молитву, или
же порочит это единогласие. Таком говорится: приведи слова, на-
рушающие это единогласие, если ты правдив в своем заявлении.
Или же приведи слова имамов сунны кто бы говорил в этом вопро-
се о разногласии, как это передается от них в других вопросах. И са-
мой удивительной вещью, с которой ты встречаешься в этом вопро-
се, на котором имеется единогласие сподвижников, — это
приписывание тех, кто на этом мнение к хариджитам! Это, клянусь
Аллахом, относится к чуждости сунны в эти поздние времена, в ко-
торых распространился мурджиизм и мазхаб мурджиитов среди
некоторых причисляющих себя к сунне, не говоря уже о других?!
Будь внимателен в этом и не будь из числа беспечных.
Вопрос вынесения такфира оставившему молитву имеет большую
связь с главами сунны и убеждений, это не просто вопрос права
(фикха) и только, как это представляют мурджииты нашего време-
ни.
Связь этого вопроса с вопросами убеждения и сунны большая, по-
этому не обходится книга по сунне и убеждениям и книги по во-
просам имана и опровержения на мурджиитов без его упоминания
и составления главы, посвященной этому вопросу. Из этого:
363
1. Сказал Абу Давуд, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунан»: (4/219):

«Глава в опровержении мурджиитов» и упомянул в этой главе
хадис Джабира, доволен им Аллах: «Между рабом Аллаха
и неверием оставление молитвы».
2. Сказал Аль-Аджурий: да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»:
(2/644) в «Книга имана и опровержения на мурджиитов»: «Упо-
минание неверия того, кто оставил молитву».
3. Сказал Ибн Батта, да помилует его Аллах, в «Аль-Ибана аль-ку-
бра»: «Глава неверия того, кто оставил молитву и отказывающе-
гося платить закят».
Также ни одно послание касательно убеждений приверженцев сун-
ны не обходится без упоминания и прямого обозначения вопроса
вынесения такфира оставившему молитву, не затрагивая другие
обязательства и столпы (из-за важности этого вопроса перед дру-
гими — прим. переводчика). Из этого:
1. Имам Ибн Кутейба ибн Саид (ум. 240 г. х.), да помилует его Ал-
лах, который является шейхом имама Аль-Бухарий в акыде,
сказал: «…и мы никому не выносим такфир за совершение греха,
даже если совершает большие грехи, если только не оставит
молитву».
2. Имам Ахмад (ум. 241 г. х.), да помилует его Аллах, в своем по-
слании касательно его акыды, которую передал Абдус аль-Аттар,
сказал: «…и нет в делах ничего, оставление которого было бы
неверием, кроме молитвы. Кто оставил её, тот стал неверным,
и Аллах дозволил его убийство». Имам Ахмад, да помилует его
Аллах, осудил того, кто передал от ахлю сунна то, что они нико-
му не выносят такфир за совершение греха и не сделал исклю-
чения. Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: замолчи, кто
оставил молитву, тот стал неверным.
3. Мухаммад ибн Яхья ибн Абдуллах аз-Зухалий (ум. 258 г. х.), да
помилует его Аллах, в своей акыде сказал: «Воистину, оставление
молитвы является неверием согласно хадису, передаваемому от
Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬со многих сторон: «Нет между неверием
и рабом Аллаха ничего, кроме оставления молитвы», это
364
значение, но выражения их разные.

4. Пришло в «Акыде» Аль-Кадирий» (ум. 441 г. х.), да помилует его
Аллах, которая написана в 5‑м веке по хиджре и с которой со-
гласились обладатели знания в это время, и которую читали на
кафедрах мечетей и в больших собраниях людей, и на которой
правоведы написали: «Это убеждение мусульман, а кто вошел
в противоречие этому убеждению тот стал нечестивцем и невер-
ным». И в этой акыде написано следующее: «И не выносится
такфир за оставление чего-либо из обязательных предписаний,
кроме предписанной молитвы единственно. Воистину, кто оста-
вил её без оправдания, в то время как он здоров и свободен,
вплоть до того, что вышло время другой молитвы, то он неверный,
даже если не отрицает её (обязательность). И это согласно словам
Посланника Аллаха ‫ﷺ‬: «Между рабом Аллаха и неверием
оставление молитвы, кто оставил ее, тот стал неверным».
И он будет оставаться неверным до тех пор, пока не выразит
сожаления и не сделает её. Если же он умрет до того, как выразит
сожаление и совершит её или же вознамерится совершить её, то
над ним не совершают погребальной молитвы, и он будет собран
с Фараоном, Хаманом, Каруном и Убей ибн Халафом. А за остав-
ление всех остальных деяний такфир не выносится пока не станет
отрицать их, хоть и становится оставивший их нечестивцем».
Затем он сказал: «Это слово ахлю сунна ва ль-джамаа, ухватив-
шийся за которое будет на ясной истине, на пути религии и яс-
ного следования, и есть надежда на то, что он спасется от Ада
и войдет в Рай с позволения Аллаха».
Это некоторые цитаты из посланий по акыде ахлю сунна ва ль-джа-
маа будь они короткими или пространными. И в них самые очевид-
ные доводы в опровержении на мурджиитов, которые приумень-
шают значимость вопроса вынесения такфира, оставившему
молитву, в частности, и вообще за оставление (всех) дел в общем
и выносят суждения о действительности ислама человека, если даже
он не молится и не совершает деяний.
Вкратце суть того, на что следует обратить внимание заключается
в следующем: иман — это слово и дело. Слово, в частности, — это
365

рассказал ему Муавия ибн Амр, что рассказал ему Исхак аль-
Фазарий, что Аль-Авзаий сказал: Яхья ибн Абу Касир и Катада
говорили: нет в их суждении того, за что бы они больше боялись
для уммы, чем мурджиизм.
712 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Джаъ-
фар ас-Сувейдий от Яхья ибн Сулейма от Хишама от Аль-Хасана,
который сказал: «Иман — это слово и дело».
713 — Рассказал мне Сувейд ибн Саид аль-Харавий, что они
спросили Суфьяна ибн Уейна про мурджиизм? И он сказал: они
говорят: иман — это слово. А мы говорим: иман — это слово и дело.
714 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Умар —
«Ля иляха илля Ллах», а деяние, в частности, — это молитва. И это

первое, за что раб Аллаха будет спрошен в Судный день. Если она
будет годной, то и все остальные дела будут годными, если же она
была негодной и ее не приняли, то и все остальные деяния будут
негодными и будут отвергнуты, как пришло повествование об этом
в достоверном хадисе от Пророка ‫ﷺ‬.
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Шарху ль-умда»: (4/86) ска-
зал: «Воистину, иман у приверженцев сунны и единой общины (ахлю
сунна ва ль-джамаа): слово и дело, как на это указывают Коран
и Сунна и как объединились на этом праведные предшественники…
слово — это признание Посланника ‫ ﷺ‬правдивым, а деяние — это
признание этого слова правдивым, если же раб Аллаха не соверша-
ет никакого деяния, то он не будет верующим. А слово, из-за кото-
рого он становится верующим это специальное слово — и это два
свидетельства, также и насчет деяния — это молитва». Также по-
смотри на комментарий к хадису № 747 касательно разъяснения
того, что неверие, обозначенное в оставлении молитвы — это боль-
шое неверие, выводящее из религии. Если же ты хочешь добавки
к разъяснению в этом великом вопросе, то посмотри на мое уточ-
нение к «Аль-Ибана ас-сугра»: (№ 250/3‑е издание), «Аль-Ибана
аль-кубра»: (1/406), «Ас-Сунна» Харба аль-Кирманий: (№ 33/ 2‑е
издание).
366
то есть ад-Дарир — от Хаммада ибн Салама от Ата ибн ас-Саиба,

что он сказал: Саид ибн Джубейр упомянул мурджиитов, привел
пример к ним, и сказал: их пример — это пример — это пример
сабеев.
715 — Я прочитал своему отцу, да помилует его Аллах,: рас-
сказал нам Махдий ибн Джаъфар ар-Рамлий, что рассказал нам
Аль-Валид ибн Муслим, что он слышал, как Абу Амр, Малик и Саид
ибн Абду ль-Азиз говорили: нет у имана границ, он всегда в росте,
и они осуждали того, кто говорил, что он имеет полноценный иман,
подобный иману Джибрилю, мир ему.
716 — Рассказал мне Мухаммад ибн Сулейман [ибн Хабиб]
Лувейн, что он слышал, как Ибн Уейна — много раз — говорил:
иман — это слово и дело. Ибн Уейна сказал: мы взяли его (убежде-
ние) от того, кто был до нас, что это слово и дело и что не бывает
слова без деяния.
Ибн Уейне сказали: увеличивается и уменьшается? Он сказал:
а что же тогда?!
Ибн Уейне сказали: эти хадисы, передаваемые касательно ли-
цезрения?
Он сказал: это истина согласно тому, как мы их услышали.
Суфьяну сказали: мужчина говорит: верующий ли ты? Он сказал:
я не сомневаюсь в своем имане, а твой вопрос мне — ересь. И я не
знаю, кто я перед Аллахом, несчастный или нет? Принято мое
деяние или нет?
Шакик, что он слышал, как его отец говорил: иман — это слово
и дело.
719 — Рассказал мне Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан, что
рассказал ему Ибрахим ибн аль-Ашъас, что он слышал, как Аль-
Фудейль — то есть ибн Ияд — говорил: иман — это познание серд-
367
ца, согласие языка и превосходство делом.

И он сказал: я слышал, как Фудейль говорил:
приверженцы мурджиизма говорят: иман (вера) — это слово
без деяния.
А джахмиты говорят: это познание без слова и дела.
А ахлю сунна говорят: иман — это познание, слово и дело.
720 — Рассказал нам Аль-Лейс ибн Халид аль-Балхий Абу
Бакр, что он слышал, как Хаммада ибн Зейда после того, как мы
спросили у него про человека из нашей местности и дали понять
кто он, сказал: он был слишком дерзким (в религии), говорил:
я верующий (муъмин) истинно и абсолютно, а нас называл сомне-
вающимися, клянусь Аллахом мы ни разу не сомневались в нашей
религии, однако пришли вещи. Разве не упомянуто, что легкая
показуха является ширком?! А кто из нас не впадает в показуху?!
рассказал мне Махди ибн Джаъфар ар-Рамлий, что рассказал ему
Аль-Валид — то есть ибн Муслим — что он слышал, как Абу Амр —
то есть аль-Авзаий –, Малик ибн Анас и Саид ибн Абду ль-Азиз
осуждали говорящего: я верующий, и дозволяли делать исключе-
ние, говоря: я верующий если того пожелает Аллах.
722 — Рассказал нам Сувейд ибн Саид аль-Харавий, который
сказал: мы спросили у Суфьяна ибн Уейна про мурджиизм, [и он
сказал]: они говорят: иман — это слово, а мы говорим: иман — это
слово и дело.
Мурджииты обязали Рай тому, кто засвидетельствовал «Ля иля-
ха илля Ллах» соглашаясь 1 своим сердцем на оставлении обязан-
ностей, и они назвали оставление обязательств грехом, наподобие
совершения запретного!! Но они не равны между собой, потому
что совершение запретного без признания этого дозволенным —
это ослушание, а намеренное оставление обязательств без невеже-
1. В рукописи «б» «продолжая».

368
ства или оправдания — это неверие.

И разъяснение этого кроется в том, что было с Адамом, да бла-
гословит его Аллах, Иблисом и учеными иудеев:
Что касается Адама, то Аллах запретил ему кушать с дерева
и сделал её для него запретной, но он поел с нее намеренно, чтобы
быть правителем или чтобы быть вечным, и он был назван ослуш-
ником, но без неверия.
А что касается Иблиса, да проклянет его Аллах, то ему было
вменено в обязанность пасть ниц один раз, но он стал намеренно
отрицать его и был назван неверным.
А что касается ученых иудеев, то они познали описание Проро-
ка, мир ему и благословение Аллаха, и что он Пророк и Посланник,
подобно тому, как они знают своих сыновей, и признали его сво-
ими языками, но не последовали за его шариатом (законодатель-
ством), и Аллах назвал их неверными.
Совершение запретного подобно греху Адама, мир ему, и дру-
гих пророков, а что касается оставления обязательных предписаний,
отрицая, то это неверие подобное неверию Иблиса, да проклянет
его Аллах. А их оставление намеренно и зная о них, но без отри-
цания, является таким же неверием, как и неверие иудеев. Аллаху
же лучше знать 1.
1. См. «Аль-Хилья»: (7/295), и это достоверно от него.

сказал: «Кто заявил, что он признает обязательные предписания, но
не совершает их и не исполняет их, и признает запретность мерзо-
стей и предосудительного, но не отстраняется от них и не оставляет
их, и что вместе с этим он верующий (муъмин), тот возвел клевету
на Книгу (Коран) и на то, с чем пришел Его Посланник. И он подо-
бен лицемерам, которые сказали: ﴾Говорят своими устами:
«Мы уверовали», хотя сердца их не уверовали﴿, и тогда Аллах
обвинил их во лжи и отверг их слово, и назвал лицемерами, место-
пребывание которых самая низина Ада, но лицемеры лучше поло-
369
723 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Муаммаль

ибн Исмаиль, что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что рассказал
ему Мухаммад ибн Закван — то есть тетя сына Хаммада — который
сказал: я сказал Хаммаду: говорил ли Ибрахим так как вы говори-
те согласно мурджиизму? Он сказал: нет, он был сомневающимся,
как и ты 1.
жением, чем мурджииты, потому что лицемеры отрицали дело, но

делали его, а мурджииты признают дело своими словами, но отри-
цают оставлением его совершения. А тот, кто отрицает что-либо,
но признает его своим языком и совершает своим телом лучше
положением, чем тот, кто признал языком, но отказался совершать
его своим телом. А мурджииты отрицающие то, что они сами же
и признают и считающие ложью то, что они сами признают исти-
ной, поэтому они хуже положением, чем лицемеры».

Ахмада: (№ 2), Аль-Халлял: (№ 1164) через Аль-Маррузия.
Хаммад здесь — это Ибн Абу Сулейман — мурджиит, и он говорит
здесь про Ибрахима ан-Нахаий, да помилует его Аллах, что он был
«сомневающимся» в своем имане, имея в виду, что он делал исклю-
чение в имане и говорил: «Я верующий, если того желает Аллах»,
а это у мурджиитов является сомнением в имане и запретно!!
Пришло в «Ад-Дуафа» аль-Укейлий: (№ 1508) от Абу ль-Урьяна от
его отца, что он сказал: прибыл к нам в Басру Хаммад ибн Абу Су-
лейман, и я пришел к нему вместе с людьми и приблизился к нему.
Он сказал: сказал: верующий ли ты? Он сказал: да. Я сказал: истин-
но? Он сказал: истинно. Я приблизился к нему и начал тереться об
него, и он сказал мне: ты дурак? Я сказал: я увидел истинного веру-
ющего и решил потереться об него. Он сказал: потом я сказал ему
(Хаммаду): что твой учитель Ибрахим говорил? Он сказал: он был
таким же сомневающимся, как и ты.
Харб аль-К ирманий, да помилует его Аллах, в своей «акыде»:
«Приверженцы страстей, ереси и разногласия явили новые ужасные
и мерзкие имена, которыми они назвали ахлю сунна (приверженцев
сунны), желая этим поругать их, опорочить и поиздеваться перед
370

ибн Язид аль-Мукриъ, что рассказал ему Саид — то есть ибн Абу
Аюб — что рассказал ему Ибн Аджлян от Аль-Каъкаъ ибн Хакима
от Абу Салиха от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что он сказал:
Посланник Аллаха ‫ﷺ‬: «Самый совершенный иман имеют те
верующие, которые имеют наилучший нрав» 1.
ему Джарир ибн Абду ль-Хамид от Мугиры от Симака ибн Сала-
ма ад-Даббий от Абдуррахмана ибн Исмата, который сказал: я был
у Аиши, доволен ею Аллах, когда к ней пришел гонец от Муавии,
доволен им Аллах, с подарком. И он сказал: это отправил к тебе
повелитель правоверных (верующих).
И она сказала: вы верующие если пожелает Аллах Всевышний,
а он ваш амир (повелитель), и я приняла его подарок 2.
726 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Сафван
ибн Иса, что рассказал ему Савр ибн Язид от Абу Ауна от Абу
Идриса, что он сказал: я слышал, как Муавия, доволен им Аллах,
говорил: — хотя он мало передавал хадисов — я слышал, как По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬говорил: «Любой грех есть вероятность того,
что Аллах простит его, кроме человека, который умер невер-
ным, или человека, который целенаправленно убил верую-
глупцами и невеждами. А что касается мурджиитов, то они имену-

ют ахлю сунна «сомневающимися» (шуккак), и солгали мурджииты,
напротив, они более заслуживают того, чтобы были сомневающи-
мися и объявляющими ложью». См. «Ас-Сунна»: (112–113 стр.).
1. Передал имам Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 10817) и в «Иман»: (№ 51),

Абу Давуд: (№ 4682), Ат-Тирмизий: (№ 1162) и сказал: это хороший,
достоверный хадис.
2. См. «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы: (№ 31013), «Иман» Ахмада: (№ 6),

Аль-Халлял: (№ 1168) через Аль-Маррузия. Это достоверное преда-
ние.
371
щего» 1.
что рассказал ему Мухаммад ибн Тальха от своего отца, от Абу
Маъмара, от Абу Бакра ас-Сиддыка, доволен им Аллах, что он
сказал: «Причисление к неизвестной родословной — это неверие
в Аллаха, также неверие в Аллаха отрицание родословной даже
самой малости» 2.
728 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абду ль-
Аъля от Юнуса от Аль-Хасана, что Абу Бакр, доволен им Аллах,
1. Передал его Ахмад в «аль-Муснад»: (№ 16907) и в «Аль-Иман»: (№ 82),

Ан-Насаий: (№ 3984), Аль-Хаким: (4/351), и он посчитал его досто-
верным. С ним в этом согласился Аз-Захабий. И у него есть под-
тверждение со слов Абу ад-Дарда, доволен им Аллах, которое пе-
редал Абу Давуд: (№ 4270), и которое посчитали достоверным Ибн
Хиббан: (№ 5980), и Аль-Хаким: (4/351), с ним согласился и Аз-
Захабий.
2. См. «Аль-Иман» Ахмада: (№ 93), Аль-Халлял: (№ 1255) через Аль-

Маррузия от Ахмада и через него. Это предание передали: Ад-
Даримий: (№ 2903), Абдурраззакъ: (№ 16315) и Ибн Абу Шейба:
(8/726). Также он передается со слов Абу Бакра от Пророка, мир ему,
как передал Ат-Табараний в «Аль-Авсат»: (№ 2818 и 8575). Но пра-
вильным является то, что это слова Абу Бакра, доволен им Аллах.
Аль-Баззар в своем «Муснаде»: (5/54) сказал: «Это хадис, останавли-
вающийся на сподвижнике (маукуф) и никто, кроме Умара ибн
Мусы не упоминал его как слова Посланника Аллаха, мир ему».
Затем он разъяснил его слабость. Ад-Даракутний в «Аль-Илял»:
(№ 48) сказал: «То, что это слова сподвижника, более похоже на
истину». И эти слова сподвижника подтверждаются другими хади-
сами, и из них:
То, что передали Ахмад: (№ 7019) и Ибн Маджах: (№ 2744) с хорошим
иснадом со слов Амра ибн Шуайба от его отца от его дедушки от
Пророка ‫ﷺ‬: «Отречение от родословной даже незначительное
— это неверие в Аллаха, и причисление к неизвестной родос-
ловной тоже неверие в Аллаха».
372
сказал: не отворачиваетесь от своих отцов, воистину это неверие

для вас 1.
729 — Рассказал мне мой отец, что рассказал Абдурраззак
от Маъмара от Аз-Зухрий, который сказал: мы считаем, что ис-
лам — это слово, а иман — это дело.
Харун, что сообщил ему Аль-Аввам, что рассказал ему Али ибн
Мудрик от Абу Зуръа от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что он
сказал: «Иман — это то, что чисто от грехов. Кто совершил прелю-
бодеяние, того покинул иман. Если он сделает упрек своей душе,
то и иман вернется к нему» 2.
Саид от Хабиба ибн ([аш-Шахида)], что рассказал ему Ата, что он
слышал, как Абу Хурейра, доволен им Аллах, говорил: «Не совер-
шает прелюбодей прелюбодеяния, будучи верующим во время
прелюбодеяния и не крадет вор, будучи верующим во время кра-
жи». Сказал Ата: иман отходит от него.
рассказал ему Нумейр, что рассказал ему Фудейль — то есть ибн
Газван — рассказал мне Усман ибн Абу Сафия, который сказал:

Маррузия от Ахмада. В нем имеется разрыв. И придет далее под
№ 751 со слов Абу Хурейры, доволен им Аллах, от Пророка, мир
ему, и этот хадис находится к двух «Сахих».
2. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 922) через автора книги, и там до-

бавка: «Абдуллах ибн Ахмад сказал: некоторые жители Хорасана
сказали мне: сказал мне Ахмад ибн Ханбаль: слушай от Язида ибн
Харуна хадис Аввама: иман — это то, что чисто от грехов. «Аль-Иман»
Ахмада: (№ 97), Аль-Халлял: (№ 1259), «Аш-Шариа»: (№ 229), через
различные пути от Ахмада, да помилует его Аллах. Также «Аль-
Иман» Ибн Абу Шейбы: (№ 16), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1043)
и его иснад достоверный.
373
Абдуллах ибн Аббас, доволен ими обоими Аллах, сказал своим

слугам призывая их одного за другим: не женить ли мне тебя?
Какой бы раб Аллаха ни совершил прелюбодеяния Аллах лиша-
ет его света имана.
Саид от Ауфа, что он сказал: Аль-Хасан сказал: иман сторонится
его пока он в таком положении, если же он вернется, то вернется
и иман.
ибн Харб, что рассказал ему Джарир ибн Хазим от Аль-Фудейля
ибн Ясара, что он сказал: Мухаммад ибн Али сказал: это и есть
ислам — и начертил круг, а в середине этого круга другой круг —
а это иман ([тот, который)] по середине и заключен в ислам. Он
сказал: Посланник Аллах, мир ему, сказал: «Не совершает прелю-
бодей прелюбодеяния, будучи верующим во время прелюбодеяния,
[не крадет вор, будучи верующим во время кражи и не пьет спирт-
ное будучи верующим во время распития]». Он сказал: он выходит
из имана к исламу, но он не выходит из ислама. И если он пока-
ется, то Аллах примет его покаяние. Он сказал: он вернется к има-
ну.
ибн Уейна от Аюба от Абу Раджа, который сказал: я слышал, как
Ибн Аббас, доволен ими обоими Аллах, говорил: кто оставил
джамаа (единую общину), хоть на пядь и умер (на этом), то его
смерть — это смерть (времен) джахилии 1.
1. См. «Аль-Иман» Ахмада: (№ 148), и он в «Мусаннаф» Абдурраззакъа:

(№ 20682), и это предание достоверное. Также его передал Ахмад:
(№ 2487, 2702), Аль-Бухарий: (№ 7053), Муслим: (№ 1849) и его вы-
ражение: Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Кто увидел от его правителя (амира)
что-либо неприятное ему, пусть проявит терпение, воистину,
кто вошел в противоречие (отдалился от) единой общине на
пядь, то его смерть — это смерть (времен) джахилии».
374
Ваххаб ас-Сакафий, что рассказал ему Аюб от Абу Килябы от

Анаса, доволен им Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «В ком обнару-
жатся три вещи, тот обнаружит посредством этих вещей
сладость имана: чтобы Аллах и Его Посланник ‫ ﷺ‬были люби-
мее ему всего остального, чтобы любил кого-либо только ради
Аллаха, и чтобы ненавидел возвращения к неверию после того,
как Аллах спас его от него, подобно тому, как ненавистно ему,
чтобы разожгли огонь и бросили его в него» 1.
Малик ибн Амр, что рассказал ему Аббад ибн Рашид от Давуда
ибн Абу Хинда от Абу Надра от Абу Саида аль-Худрий, доволен
им Аллах, что он сказал: «Воистину, вы совершаете деяния, которые
в ваших глазах выглядят тоньше, чем волосок, но во времена По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬мы считали их смертными грехами» 2.
738 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Бишр ибн
Муфаддаль от Мансура ибн Абдуррахмана от Аш-Шаъбий от
Джарира, доволен им Аллах, что он сказал: «Какой бы раб не сбе-
жал от своих покровителей, тот стал неверным» 3.
1. Передал его имам Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 12002), «Аль-Иман»:

(№ 123), «Аль-Бухарий»: (№ 16) и Муслим: (№ 47).
2. Передал Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 19155, 12604) и в «Аль-Иман»:

(№ 123).
Также его передал Аль-Бухарий: (№ 6492) со слов Анаса, доволен
им Аллах. Придет далее под № 740 подобное от Хузейфы, доволен
им Аллах.
3. Передал его Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 143). Также Ахмад передал

его в «Аль-Муснад»: (№ 19243) от Али ибн Асыма от Мансура от
Аш-Шаъбий от Джарира, доволен им Аллах, от Пророка ‫ …ﷺ‬и упо-
мянул хадис.
Также его передал и Муслим: (№ 140) через Мансура от Аш-Шаъбий
от Джарира, доволен им Аллах, в качестве слов сподвижника (мау-
куф), и он упомянул его и сказал Мансур: это, клянусь Аллахом,
375
Гейлян, что рассказал ему Аль-Муфаддаль — то есть ибн Фадала —
что рассказал ему Фадала, что рассказал ему Айаш ибн Аббас
о Имрана ибн Абдуррахмана аль-Кураший от Абу Хираша аль-
Хузалий, что он сказал: я слышал, как Фадала ибн Убейд аль-
Ансарий говорил: кого вернуло дурное предзнаменование, тот
совершил ширк 1.
ибн Ибрахим от Лейса от Биляля от Шутейра ибн Шакля от Силя
ибн Зуфара от Сулейка ибн Мисхаля, который сказал: вышел к нам
Хузейфа в один из дней, когда мы говорили друг с другом, и сказал:
вы произносите речи, которые мы во времена Посланника Аллаха
‫ ﷺ‬считали за лицемерие 2.
передается от Пророка ‫ﷺ‬, но мне неприятно, чтобы от меня пере-

давали в Басре.
1. Передал его Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 138), и это достоверный хадис.

Передал его Ибн Вахб в своем «Джамиъ»: (1/110) от сподвижника
Фадалы, доволен им Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬. И у него есть подкрепле-
ние у Ахмада в «Аль-Муснад»: (№ 7045) со слов Абдуллаха ибн Амра,
доволен ими обоими Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: «Кого дурное предзнаменование (в птицах) вернуло от
его нужды, тот совершил ширк». Они сказали: о Посланник Ал-
лаха, что является искуплением этого?
И он сказал: «Чтобы говорили: о Аллах, нет блага, кроме Твоего
блага, и нет предзнаменования, кроме твоего предзнаменова-
ния и нет божества помимо Тебя».
Также у него есть и другое свидетельство, приводимое у Аль-Баззара:
(№ 2031) со слов Рувейфиа ибн Сабита, доволен им Аллах, от Про-
рока ‫ﷺ‬.
2. Передал Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 23262, 23322) и в «Аль-Иман»:

(№ 147) через хорошие передачи от Хузейфы, доволен им Аллах.
И подтверждает это то, что предшествовало под № 737 со слов Абу
Саида аль-Худрий и Анаса, доволен ими обоими Аллах.
376

ибн Муслим, что рассказал ему Абду ль-Азиз ибн Исмаиль ибн
Убейдуллах, что Сулейман ибн Хабиб рассказал им от Абу Умама
аль-Бахилий, доволен им Аллах, от Посланник Аллаха ‫ﷺ‬: «Верви
ислама будут рваться одна за другой и каждый раз когда будет
обрываться одна из вервей, люди будут хвататься за то, что
идет за ней. И первой из этих вервей, что начнут обрываться,
будет: суждение, а последней — молитва» 1.
рассказал ему Бишр ибн Муфаддаль от Абдуллаха ибн Усмана —
то есть ибн Хусейма — от Нафиа ибн Сарджиса от Убейда ибн
Умейра, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не из нас тот, кто
побрился» 2.
рассказал ему Абдуррахман ибн Махди, что он слышал, как Малик
ибн Анас говорил: Умар ибн Абду ль-Азиз говорил: Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и правители после него
установили практики (сунан). Следование им — это признание
правдивости Книги Аллаха [и доведение до полноценности под-
чинения Аллаха], и сила в религии Аллаха. Кто выполняет их, тот
идущий верным путем, кто искал победы через них, тот побежда-
ющий, а кто вошел в противоречие им: тот последовал не по пути
1. Передал Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 22160) и в «Аль-Иман»: (№ 168),

Аль-Хаким: (4/92) через автора книги и в его иснаде образовалось
искажение (имени). Также его переда Аль-Халлял: (№ 1330) и Ат-
Табараний в «Аль-Кабир»: (№ 7486) через пути от имама Ахмада,
да помилует его Аллах. Посчитали его достоверным Ибн Хиббан:
(№ 6715) и Аль-Хаким.
2. Передали его Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 166), Аль-Халлял: (№ 1328)

через Аль-Маррузия, но в нем имеется разрыв. Придет далее досто-
верно и без разрыва под № 770.
377
верующих, и Аллах вверил его тому, что он предпочел» 1.

рассказал ему Абдуллах ибн аль-Валид аль-Аданий, что рассказал
ему Суфьян от Аль-Аъмаша от Абу Суфьяна от Джабира, доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха, сказал: «Нет между рабом Аллаха и неверием ничего,
кроме молитвы» 2.
рассказал ему Вакиъ от Суфьяна от Абу аз-Зубейра от Джабира
[ибн Абдуллаха] доволен ими обоими Аллах, что Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Между рабом
Аллаха и неверием оставление молитвы» 3.
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 241) и «Шарафу асхаби ль-хадис»

Аль-Хатыба: (№ 5) оба передают через автора книги. Также см. «Аль-
Иман» Ахмада: (№ 167), Аль-Халлял: (№ 1329) через Аль-Маррузия.
Также у этого предания есть другие пути передачи. См. «Аш-Шариа»:
(№ 698), Аль-Лялякаий: (№ 134), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 242)
и «Ар-Рисаля аль-Вафия» Ад-Дания: (№ 199).
У Ибн Батта: (№ 620), и у Ад-Даний имеется добавка: от Мутаррифа
ибн Абдуллаха, что он слышал, как Малик ибн Анас, когда при нем
упоминали Абу Ханифу и отклонившихся в религии, говорил: Умар
ибн Абду ль-Азиз, да помилует его Аллах, сказал: …и упоминал
подобное.
2. См. Аль-Халлял: (№ 1375) через Аль-Маррузия от Ахмада по его

передаче.
Также Ахмад передал его в «Аль-Муснад»: (№ 14979) и в «Аль-Иман»:
(№ 213), и Муслим: (№ 159). И уже предшествовало подобное под
№ 708 со слов Анаса, доволен им Аллах.
3. Передал его Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 211). Также Ахмад передал

его в «Аль-Муснад»: (№ 15183) от Сурейджа от Ибн Абу аз-Зинада
от Мусы ибн Укба от Абу аз-Зубейра через его передачу. Также его
передал Муслим: (№ 160) через передачу Ибн Джурейджа, который
378

сообщил ему Зейд [ибн] аль-Хубаб, что рассказал ему Хусейн ибн
Вакид, что рассказал ему Абдуллах ибн Бурейда от своего отца,
доволен им Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «Между нами и ими оставление
молитвы, кто оставил её, тот стал неверным».
рассказал ему Хашим ибн аль-Касим, что рассказал ему Шейбан
от Лейса от Ата от Джабира, доволен им Аллах, что Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Между мужчиной и шир-
ком оставление молитвы и между мужчиной и неверием
оставление молитвы» 1.
сказал: сообщил мне Абу аз-Зубейр, чт о он слышал, как Джабир,

доволен им Аллах, … и упомянул его.
1. Передал Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 215).

Эти хадисы, которые автор книги, да помилует его Аллах, передал
здесь ясно говорят о вынесении такфира оставившему молитву
полностью все равно оставил он её, отрицая или по лени и небреж-
ности. Под неверием и ширком здесь подразумеваются большое
неверие и большой ширк, выводящие из религии, а не то, что это
малое неверие или неверие меньше неверия.
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Шарху ль-умда»: (4/84) ска-
зал: «Неверие, которое приходит касательно молитвы — это большое
неверие из-за нескольких причин:
Первая: воистину, безусловное неверие — это большое неверие,
выводящее из религии, при безусловном упоминании значение идет
в сторону большого неверия. А в тех местах оно было использовано
не в качестве такового только по причине наличия улик, которые
прибавились к выражению. Кто задумается над контекстом каждо-
го хадиса, тот обнаружит это с ним. А тут нет ничего из того, что
обязывало бы уйти от внешнего значения, напротив, здесь имеется
то, что утверждено внешним значением.
Вторая: воистину тот неверие обозначено неопределенной, неясной
379
формой, как в его словах: «и сражение с ним неверие (куфр)»,

«обе эти вещи неверие (куфр) для них», «неверие в Аллаха»
и подобные этому слова. А здесь (в хадисах про оставление молит-
вы — прим. переводчика) неверие поставлено в ранг известного
посредством «ляма», как это в его словах: «Нет между рабом Ал-
лаха и неверием (аль-куфр) или же он сказал между неверием
(аль-куфр) и ширком (аш-ширк)…», то, что поставлено в ранг
известного уводится к значению известного неверия, а это неверие,
выводящее из религии.
Третья: на само деле в некоторых хадисах пришло: «непременно
вышел из религии», а некоторых других: «между ним и иманом»,
в некоторых других: «между ним и неверием (аль-куфр)», и все
это означает, что молитва это та грань, которая вводит в иман, если
его совершать и выводит из него, если её оставить.
Четвертая: воистину, его слово: «Нет между рабом Аллаха и не-
верием (аль-куфр) ничего, кроме оставления молитвы» и слова:
«Сподвижники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не
видели оставление чего-либо из деяний неверием, кроме молитвы»,
нельзя сказать, что этими словами подразумевалось нечто иное,
кроме большого неверия…
Пятая: эти слова вышли в обозначении обособленности молитвы
и разъяснении его превосходства в общем над другими (обязанно-
стями), и если бы это неверие было нечестием (не выводящим из
религии — прим. переводчика), то в этом с ней соучаствовали бы
и другие обязательные религиозные предписания.
Шестая: он, мир ему, разъяснил, что это последнее, что остается из
религии, и если ушло последнее, то ушло и все.
Седьмая: он разъяснил, что молитва — это договор, который меж-
ду нами и неверными, а они находятся вне религии, а не внутри неё,
что говорит о том, что оставивший этот договор стал неверным
подобно тому, как тот, кто совершил её зашел в религию, а такое
не бывает, кроме как в неверии, выводящем из религии.
Восьмая: воистину, слова Умара, доволен им Аллах: «Нет никакой
доли в исламе тому, кто оставил молитву» самая ясная вещь, гово-
380

ибн Муслим, что он слышал Аль-Авзаия от Аль-Касима ибн Му-
хаймара, который сказал: «Они потеряли (нарушили) времена, но
не оставили её, если бы они оставили её, то стали бы из-за её остав-
ления неверными» 1.
рящая о том, что он вышел из религии. Точно также и слова Ибн

Масъуда, доволен им Аллах, и других сподвижников. И это наряду
с тем, что он разъяснил, что выведение молитвы за пределы ее вре-
мени не является неверием (аль-куфр), и что это именно оставление
целиком, а этого не бывает кроме, как в том, что выводит из религии.
Девятая: хадис Муаза, доволен им Аллах, который предшествовал:
«Воистину, шатер не стоит без столпа и точно также и религия не
стоит без молитвы», в этом хадисе несколько сторон, которые дела-
ют недействительным мнение того, кто отнес эти хадисы к смыслу,
что речь идет про оставившего отрицая. Также и слова: «не видели
оставление чего-либо из деяний неверием» и его слова: «нет между
рабом Аллаха и неверием (аль-куфр)» и так далее из того, что
обязывает обособлять молитву этим. А что касается оставления
отрицания, то ведь в этом нет никакой разницы между оставлением
молитвы и других (обязательств), к тому же отрицание само по себе
является неверием даже без оставления, даже если он совершит
молитву вместе с этим (отрицанием обязательности), то это не по-
может ему. Тогда, как можно привязывать суждение к тому, что не
упомянуто. И также, потому что упоминается именно оставление,
и оно охватывает как оставившего отрицая, так и оставившего по
лени. Также, потому что это отход от сути высказывания без
какой-либо причины для этого, из-за чего на это (высказывание, что
это малое неверие — прим. переводчика) не оборачиваются». И уже
предшествовал разговор о вынесении такфира оставившему молит-
ву под преданием № 710.

Маррузия и в «Аш-Шариа»: (№ 270) через Аль-Фадля ибн Зияда
и в нем: «Он сказал относительно слов Всевышнего: ﴾После них
пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали
потакать желаниям. Все они понесут убыток (или будут испы-
381

рассказали ему Вакиъ и Абдуррахман от Суфьяна от Асыма от
Зирра от Абдуллаха, доволен им Аллах, что он сказал: нет религии
у того, кто не молится 1.
рассказал ему Вакиъ, что рассказал ему Аль-Масъудий от Аль-
Касима и Аль-Хасана ибн Саида, что они сказали: Абдуллах, [до-
волен им Аллах] сказал: её оставление является неверием (аль-
куфр).
рассказал ему Абдуллах ибн Язид, что рассказал ему Хайвату, что
рассказал ему Джаъфар ибн Рабиа аль-Кураший от Ирака ибн
Малика, который сообщил ему, что он слышал, как Абу Хурейра,
доволен им Аллах, говорил: я слышал, как Посланник Аллах, мир
ему и благословение Аллаха, говорил: «Не отворачивайтесь от
своих отцов, кто отвернулся от своего отца, то ведь это неве-
рие (куфр)» 2.
тывать тяготы; или понесут наказание за невежество; или

встретят зло)﴿ [19:59]».

Ахмада: (№ 225), Аль-Халлял: (№ 1387) через Аль-Маррузия и также
в «Аль-Иман» Ибн Абу Шейбы: (№ 47). Иснад этого предания хо-
роший. Также его передал Ат-Табараний в «Аль-Кабир»: (№ 8939),
но его иснад прерванный. В его пользу говорит то, что предшество-
вало из хадисов и преданий. Аль-Аджурий, да помилует его Аллах,
в «Аш-Шариа»: (2/654), после того упомянул эти хадисы и предания
относительно вынесения такфира оставившему молитву, сказал:
«Эти хадисы и предания касательно оставления молитвы и её поте-
ри наряду с тем, что мы не упомянули, что бы удлинило все…ука-
зывают на то, что молитва из имана, и что тот, кто не молится нет
у него ни имана, ни ислама».
2. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1051) через автора книги. Этот хадис

передал Ахмад: (№ 10813) и в «Аль-Иман»: 9№ 237), Аль-Бухарий:
382

ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Салама ибн Кухейля
от Исы аль-Асадий от Зирра от Абдуллаха, доволен им Аллах, от
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Суе-
верие относится к ширку, однако Аллах устраняет его посред-
ством упования» 1.
рассказал ему Мухаммад ибн Фудейль от Дирара — а это Абу
[(Синан)] аш-Шейбаний — от Саида ибн Джубейра, что он сказал:
«Упование на Аллаха квинтэссенция имана».
рассказал ему Вакиъ, что рассказал ему Мухаммад ибн Абдуллах
ибн Уласа от Абду ль-Карима аль-Джазарий от Зияда ибн Абу
Марьяма, что Саъд ибн Малик вышел к войску из числа мусульман
как вдруг антилопа вышла с правой стороны и пробежала на лево,
и один из его приближенных подошел к нему и сказал ему: воз-
вращайся о повелитель!
Тогда Саъд сказал ему: из-за чего ты взял это суеверие?! Из-за
ее рогов, когда она приближалась? Или же из-за её хвоста, когда
она отдалялась? Вернись, воистину, суеверие — ширк.
(№ 6768), Муслим: (№ 130).
1. См, Аль-Халлял: (№ 1404, 1410) через Аль-Маррузия. Также его пе-

редал Ахмад: (№ 4171, 3687, 1410), «Аль-И ман»: (№ 248), Ат-
Тирмизий: (№ 1614), и он сказал: «Это хороший, достоверный хадис,
и мы не знаем его, кроме как со слов Салама ибн Кухейля, также
и Шуъба передал этот хадис от Салама». Он (Ат-Тирмизий) сказал:
«Я слышал, как Мухаммад ибн Исмаиль (аль-Бухарий — прим. пе-
реводчика) говорил: Сулейман ибн Харб говорил относительно
этого хадиса: «Никто из нас; однако Аллах устраняет его посредством
упования», и Сулейман сказал: в моем понимании это слова Абдул-
лаха ибн Масъуда, доволен им Аллах: “Никто из нас…”».
383
ибн Уейна от Аз-Зухрий от Салима от своего отца, что Пророк ‫ﷺ‬

услышал, как мужчина увещевал своего брата из-за стеснения,
и сказал: «Стеснение из имана» 1.
Саид, что рассказал ему Малик, что рассказал ему Аз-Зухрий от
Салима от своего отца, что мужчина из числа «ансаров» увещевал
своего брата касательно стеснения и Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Оставь
его, воистину, стеснение из имана» 2.
ман ибн Махди, что рассказал ему Зухейр ибн Мухаммад от Са-
лиха — то есть ибн Кейсана — что Абдуллах ибн Абу Умама сооб-
щил ему, что Абу Умама, доволен им Аллах, сообщил ему, что
Посланник Аллах ‫ ﷺ‬сказал: «Аскетизм (аль-базаза) в одеяниях
из имана, аскетизм в одеяниях из имана, аскетизм в одеяниях
из имана» 3.
1. Передал Ахмад: (№ 4554), Аль-Бухарий: (№ 24) и Муслим: (№ 36).
2. Передал Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 5183) и в «Аль-Иман»: (№ 38) и

хадис находится в двух «Сахихах», как и предшествовало.
3. Передал Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 39) и в «Аз-Зухд»: (стр.12), также

его передал Абу Давуд: (№ 4161) и Ибн Маджах: (№ 4118), и Аль-
Халлял: (№ 1201) через Аль-Маррузия и с добавкой в нем: «Аль-
Базазату — аскетизм в одеждах». Абдулллах ибн Ахмад в «Аз-Зухд»:
(стр.12) сказал: «Это Абу Умама аль-Харисий. Абдуллах сказал:
я спросил у своего отца: что такое «аль-базаза», и он сказал: скром-
ность в одеждах». Абу Давуд сказал: «аль-базаза» — это высыхание
(отсутствие изобилия — прим. переводчика)». Ибн Маджах сказал:
«Аль-Базаза — это аскетизм».
Пришло в «Аль-Фатх»: (10/368): это достоверный хадис, вывел его
Абу Давуд, а «аль-базаза» — ветхость состояния, что подразумевает:
оставление праздности и привередливости в одеждах, соблюдение
скромности в них, наряду с наличием возможности, не по причине
отрицания милости Аллаха Всевышнего».
384

ибн Ибрахим, что рассказал ему Халид аль-Хазза от Абу Килябы
от Аиши, доволен ею Аллах, что она сказала: Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬сказал: «Воистину, самый полноценный иман среди веру-
ющих у того, кто имеет лучший нрав и мягче к своей семье» 1.
ибн Язид аль-Мукрий — из своей книги — что рассказал ему Саид —
то есть ибн Абу Аюб — что рассказал ему Каъб ибн Алькама от
Иса ибн Хиляла ас-Садафий от Абдуллаха ибн Амра, доволен им
Аллах, от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, что он упомянул молитву в один
из дней и сказал: «Кто оберегал их, тому они будут светом и дово-
дом, и спасением в Судный день. А кто не оберегал их, то не будет
ему ни света, ни довода, ни спасения, и в Судный день он придет
вместе с Каруном, Фараоном, Хаманом и Убей ибн Халафом» 2.
760 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Вакиъ
и Абдуррахман от Суфьяна от Зубейда от Абу Ваиля от Абдулла-
ха, доволен им Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
«Ругань в адрес мусульманина — нечестие, а сражение с ним —
неверие» 3.
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 893) через автора книги. Также его

передал Ахмад: (№ 24204), и его иснад прерванный. И уже предше-
ствовало подобное под номером: (722) со слов Абу Хурейры, доволен
им Аллах, и это достоверный хадис.
2. Передал его Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 6576) и «Аль-Иман»: (№ 34),

и Ад-Даримий в «Ас-Сунан»: (№ 2763), и Ибн Хиббан в своем «Са-
хих»: (№ 1467).
Сказано в «Ат-Таргибу ва ат-тархиб»: (1/217): передал его Ахмад
с хорошим иснадом. Также посмотри «Маджмау аз-заваид»: (1/292).

Маррузия от Ахмада через него. И уже предшествовало под № 622
его выведение в двух «Сахих».
385
761 — [Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Яхья ибн
Саид от Хабиба ибн аш-Шахида, что рассказал ему Аль-Хасан от
Абу ль-Ахваса от Абдуллаха, доволен им Аллах, который сказал:
«Ругань в адрес мусульманина — или же верующего (муъмина) —
нечестие — или же порочность — а сражение с ним — или же его
убийство — неверие»].
Саид от Ат-Теймий от Абу Амра аш-Шейбаний от Абдуллаха,
доволен им Аллах, что он сказал: ругань или брань в адрес мусуль-
манина или верующего — нечестие — или порочность, а сражение
с ним — или же убийство его — неверие.
763 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Ка-
миль, что рассказал ему Зухейр, что рассказал ему Абу Исхак от
Кайса ибн Абу Хазима, который сказал: я слышал, как Абу Бакр,
доволен им Аллах, говорил: побойтесь Аллаха во лжи, воистину,
ложь далека от имана 1.
Саид, что рассказал ему Шуъба, что сообщил ему Сулейман от
Зейда ибн Вахба, который сказал: Абдуллах, доволен им Аллах,
сказал: если придут двое мужчин и войдут в ислам, а затем объявят
бойкот друг другу, то один из них вышедший [пока] пока не вер-
нется. — то есть он притеснитель – 2.
1. Передал Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 308), Аль-Халлял: (№ 1442) через

автора книги. Также его передали Ибн аль-Мубарак в «Аз-Зухд»:
(№ 736), Аль-Аданий в «Аль-Иман»: (54–58), а добавка в ней от того,
кто ее выводил. Также он передается со слов Посланника Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, как это пришло в «Шуабу ль-и-
ман»: (4/206) и сказал: «Иснад слабый, и правильным является то,
что это слова сподвижника». Также и Ад-Даракутний в «Аль-Илял»:
(1/258) посчитал более правильным, что это слова сподвижника.
2. Передал его Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 312), Аль-Халлял: (№ 1474)

через Аль-Маррузия от Ахмада через него, и в нем: «То один из них
386
765 — Сказал: также рассказал мне Мухаммад ибн Джухада

от Тальхи ибн Мусаррифа от Зейда ибн Вахба от Абдуллаха, дово-
лен им Аллах, подобное же.
766 — Рассказал мне Абу Салих Хадияту ибн Абду ль-
Ваххаб — в Мекке — что рассказал ему Аль-Фадль ибн Муса — то
есть Аш-Шейбаний — что рассказал ему Шарѝк от Меймуна Абу
Хамза, что Ибрахим ан-Нахаий сказал ему: не зови этого прокля-
того ко мне, после того как он высказал мурджиизм. — Имел в виду
Хаммада – 1.
миль, что рассказал ему Зухейр от Амра ибн Кайса от Аль-Минхаля
от Сирина Умм Абу Убейда 2 от Абдуллаха, доволен им Аллах, что
он сказал: амулеты, заклинания и колдовство — ширк 3.
ман о Суфьяна от Салама ибн Кухейля от Абу ад-Духа от Масрука
от Абдуллаха, доволен им Аллах.
Также от Зубейда от Ибрахима от Масрука от Абдуллаха [до-
волен им Аллах].
Также от Аль-Аъмаша от Умарата от Абдуррахмана ибн Язида
вылетевший из его религии, пока не вернется». Это предание до-

стоверно от Ибн Масъуда, доволен им Аллах, и за ним идет то, что
свидетельствует в его пользу.
1. См. «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (2/153) через Хадияту ибн Абду ль-

Ваххаб через него. Хаммад — это ибн Абу Сулейман, который был
одним из глав мурджиитов.
2. Пришло в «б»: Сирин ибн Умм Убейда, а в «Аль-Иман» Ахмада:

«От Сирина брата Абу Убейда».
3. Передал (имам Ахмад) в «Аль-Иман»: (№ 324), Аль-Халлял: (№ 1485)

через Аль-Маррузия и придет далее под № 769 со слов Пророка,
387
от Абдуллаха, доволен им Аллах, что он сказал: ростовщичество

состоит из более чем семидесяти врат и ширк тоже подобно этому 1.
769 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Муа-
вия, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Амра ибн Мурра от Яхья
ибн аль-Джаззара от племянника Зейнаб от Зейнаб жены Абдул-
лаха от Абдуллаха, доволен им Аллах, что он сказал: я слышал, как
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬говорил: «Заклинания, амулеты и колдов-
ство — [ширк]» 2.
вия, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Ибрахима от Сахма ибн
Минджаба от Аль-Карсаа, который сказал: когда Абу Мусе, дово-
лен им Аллах, стало тяжело его жена начала кричать, и он сказал
ей: разве ты не знаешь, что сказал Посланник Аллаха, мир ему
1. Переда Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 325), Аль-Халлял: (№ 1480, 1486,

1495) через аль-Маррузия, и его иснады достоверные.
Также его передал Абдурраззакъ: (№ 15347) и Ат-Табараний в «Аль-
Кабир»: (№ 9608). Также передал его Ибе Маджах от Пророка, мир
ему: (№ 2275), Аль-Баззар: (№ 1935), и сказал: Мы не слышали, что-
бы этот хадис передавал по такой цепочке ни от кого, кроме Амра
ибн Али.
Пришло в «Мисбаху аз-Зуджаджа»: (3/34): это достоверный иснад,
а ибн Абу Адий — его имя Мухаммад ибн Ибрахим, и он заслужи-
вающий доверия передатчик. Он уединился в передаче этого хади-
са от Шуъбы. Также передал его Аль-Баззар в своем «Муснаде», и его
передатчики — это передатчики «Сахиха». Также у него есть под-
крепляющее его сообщение со слов Абдуллаха ибн Ханзала, пере-
данное имамом Ахмадом в своем «Муснад», и его передатчики — это
передатчики «Сахих».
2. Передал его Ахмад: (№ 3615) с таким же иснадом, и его выражение

более полноценное, чем то, что приводится здесь. Также его пере-
дали Ибн Хиббан в своем «Сахих»: (№ 6090), Аль-Хаким: (4/218)
с присуждением статуса достоверности и согласился с ним Аз-Захаби,
и этот хадис является достоверным.
388
и благословение Аллаха? И она сказала: знаю, и замолчала. Когда

же он умер, ей сказали: а что сказал Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха? Она сказала: воистину, Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, проклял того, кто побрил
голову или начал кричать, или стал рвать одежду 1.
закъ, что рассказал ему Маъмар от Зейда ибн Аслама от Ата ибн
Ясара от Абу Саида аль-Худрий, доволен им Аллах, что Пророк,
мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, в чьем сердце есть
иман весом хотя бы в мельчайшую частицу, выйдет из Ада».
Абу Саид сказал: а кто сомневается пусть прочитает: ﴾Аллах не
совершает несправедливости даже весом в мельчайшую ча-
стицу﴿ [4:40] 2.
772 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Вакиъ от
Хишама ибн Урвы [от его отца], что он сказал: когда бы не умень-
шилась честность (возможность довериться на) раба Аллаха, умень-
шился и его иман 3.
1. Передал его Аль-Халлял: (№ 1586) через Аль-Маррузия от Ахмада

через него же. И хадис этот передал также Ахмад в «Аль-Муснад»:
(№ 19626) и в «Аль-Иман»: (№ 407) и «Ан-Насаий»: (№ 1868). Также
его передал Муслим: (№ 201) со слов Абу Мусы, доволен им Аллах,
и его выражение: «Я непричастен к тому, кто побрил голову,
стал кричать и рвать одежду в клочья».
2. Передал его Аль-Халлял: (№ 1140) через Аль-Маррузия от Ахмада

через него, и у него: от Хишама ибн Урвы от его отца. Также его
передал Ахмад: (№ 118989), Аль-Бухарий: (№ 22), Муслим: (№ 373)
с выражением более длинным, чем это.
3. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 11898) через автора книги и добав-

ка от него. Также «Ас-Сунна» Харба аль-Кирманий: (№ 143), Аль-
Халлял: (№ 1033), «Аш-Шариа»: (№ 249), «Аль-Ибана»: (№ 1231)
через Аль-Фадля ибн Зияда от Ахмада через него. Также он переда-
ется в «Аль-Иман» Ибн Абу Шейбы: (№ 10), и это достоверный хадис.
389
773 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Вакиъ,

что рассказал ему Аль-Аъмаш и Мисъар от Джамиа ибн Шаддада
от Аль-Асвада ибн Хиляла, который сказал: Муаз, доволен им Ал-
лах, сказал: садись с нами будем проявлять нашу веру (иман) 1.
Шарѝка от Хиляла ибн Хумейда от Абдуллаха ибн Укейма, что он
слышал, как Ибн Масъуд, доволен им Аллах, говорил в своей моль-
бе: «О Аллах, увеличь нам иман, убежденность и понимание (ре-
лигии)» 2.
что рассказал ему Исраиль от Абу ль-Хейсама от Саида ибн Джу-
бейра, который сказал: ﴾Но я хочу, чтобы мое сердце успоко-
илось﴿ [2:260], чтобы увеличился мой иман 3.
Хаммада ибн Наджиха, что рассказал ему Абу Имран аль-Джавний
от Джундуба, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, в то время мы были юношами,
которые вот-вот войдут в возраст совершеннолетия, и мы обучались
иману, потом обучались Корану, и посредством него мы увеличи-

Аль-Халлял: (№ 1121) через Аль-Маррузия. Также передал его Аль-
Бухарий без упоминания своего шейха, от которого он его переда-
ет: (1/9). Также он передается в «Аль-Иман» у Абу Убейда: (№ 20),
и у Ибн Абу Шейбы: (№ 105), и его иснад достоверный.
2. Передал его Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 522), Аль-Лялякаий: (№ 1704)

через Ханбаля от Ахмада. Также в «Ас-Сунна» Аль-Кирманий:
(№ 142) и в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1215) через Вакиа. Иснад
этого сообщения хороший.
3. См. Аль-Халлял: (№ 1123) через Аль-Маррузия. Также в «Тафсир»

Ат-Табарий: (3/50), в «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 1201), Аль-Лялякаий:
(№ 1603) после чего сказал: точно также истолковал его и Малик
ибн Анас, да помилует его Аллах.
390
ли иман» 1.
777 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Яхья ибн
Саид от Суфьяна, что рассказал ему Абу Исхак от Абу Лейла аль-
Киндий, что Хиджр ибн Адий увидел, как его сын легкомысленно
отнесся к омовению и сказал: дайте мне бумагу. Это то, что рас-
сказал нам Али, доволен им Аллах: «Что омовение — половина
имана» 2.
что рассказал ему Юнус ибн Абу Исхак от Умейра ибн Кумейма
от слуги Хиджа ибн Киндий, что Хиджр увидел, как его сын выхо-
дит из уборной и не совершил омовения, и сказал: о юноша, дай
мне листок с окошка, я слышал, как Али ибн Абу Талиб, доволен
им Аллах, говорил: «Чистота половина имана» 3.
779 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Абдур-
рахман от Суфьяна от Абу Исхака от Абу Лейла аль-Киндий от

передал Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 432), Аль-Халлял: (№ 1593) через
Аль-Маррузия и Аль-Маймуний. Также его передал Аль-Бухарий
в «Ат-Тариху ль-кабир»: (2/221), Ибн Маджах: (№ 61), Ат-Табараний
в «Аль-Кабир»: (2/165/№ 1678). Пришло в «Мисбаху аз-Зуджаджа»:
(1/12): это достоверный иснад и его передатчики заслуживают до-
верия.
2. Передали его Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 530), Аль-Халлял: (№ 1591)

через Аль-Маррузия от Ахмада через него. Также его передал Аль-
Лялякаий: (№ 1703), и его иснад достоверный. Также он передается
от Пророка, мир ему, со слов мужчины из племени Салим: Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стал перечислять на
своей руке и сказал: «Свят Аллах — половина весов, хвала Аллаха
заполняет весы, Аллаху Акбар заполняет, что между небесами
и землей, а очищение — половина имана…». Передал его Ахмад:
(№ 18287), Ат-Тирмизий: (№ 3519) и сказал: это хороший хадис.
3. Передал Аль-Халлял: (№ 1592) через Аль-Маррузия от Ахмада, и его

выражение: «Омовение — половина имана».
391
Хиджра ибн Адий, что рассказал ему Али, доволен им Аллах, что
чистота — часть имана.
что сообщил ему Нафиъ ибн Умар 1, что Ибн Абу Мулейка сказал:
«Воистину, Фахдан заявляет, что он пьет вино, и они говорят, что
его иман подобен иману Джибриля и Микаиля, мир иму!» 2.
781 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Мухаммад
ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Абу Бальджа от Амра
ибн Маймуна от Абу Хурейры, доволен им Аллах от Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Кто желает обнару-
жить вкус имана, пусть полюбит человека только ради Алла-
ха» 3.
1. Пришло в «А» и «Б» рукописях: «Нафиъ от Ибн Умара, доволен им

Аллах», но это ошибка, а то, что мы утвердили пришло в «Аль-Ибана
аль-кубра».

передал Аль-Халлял: (№ 1606), и он приходит в «Аш-Шариа»:
(№ 307).
Сказал Нафиъ ибн Умар аль-Кураший: я видел Фахдана, это был
мужчина, который не бывал в трезвости». См. «Аль-Ибана аль-ку-
бра»: (№ 1264).
Ибн Батта в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1350) после этого предания
привел через автора книги от его отца, что он сказал: рассказал нам
Халид ибн Хайан, что рассказал ему Наср ибн аль-Мусанна аль-
Ашджаий, который сказал: я был вместе с Меймуном ибн Михраном,
и он прошелся со служанкой, которая била в бубен и приговарива-
ла: разве говорится мне, что я неблагодарная за слова мои. На что
Маймун сказал: неужели вы считаете, что иман вот этой подобен
иману Марьям бинт Имран. Убыток тому, кто говорит: его иман
подобен иману Джибриля.

передал Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 456), Аль-Халлял: (№ 1617) через
392
782 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Абуссамад,

что рассказал ему Абу Хилял, что рассказал ему Катада от Анаса,
доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, когда бы не читал нам проповедь, обра-
щался к нам со словами: «Нет имана у того, в ком нет честности
(кому нельзя довериться), и нет религии у того, кто не соблю-
дает договора» 1.
что рассказали ему Аль-Аъмаш и Суфьян от Сабита ибн Хурмуза
Абу ль-Микдама от Яхьи Аби Яхьи, что он сказал: был спрошен
Хузейфа, доволен им Аллах, о том, кто такой лицемер?
И он ответил: тот, кто описывает ислам 2, но сам не действует по
нему.
784 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Муътамир
ибн Сулейман от Аббада ибн Аббада, который сказал: я слышал,
как Абу Усман говорил: Хузейфа, доволен им Аллах, приводил
лицемеров в отчаяние.
785 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Бишр ибн
Муфаддаль от Мансура ибн Абдуррахмана от Аш-Шаъбий от
Джарира, который сказал: какой бы раб не сбежал от своих хозяев,
стал неверным.
Аль-Маррузия. Также его передал Ахмад: (№ 10738, 7967), в его

пользу свидетельствует то, что передал Муслим со слов Анаса, до-
волен им Аллах: «В ком обнаружатся три вещи, тот обнаружит
посредством этих вещей сладость имана: … и чтобы любил
кого-либо только ради Аллаха». И уже предшествовал под № 736.
1. Передал Ахмад: (№ 13199, 12382, 12567), Ибн Абу Шейба в «Аль-

Иман»: (№ 7), Ибн Хиббан в своем «Сахих»: (№ 38), Аль-Багавий
в «Шарху ссунна»: (№ 38), и он же сказал: хороший хадис.
2. В рукописи «Б» пришло: «описывает иман».

393
ибн Уейна от Аль-Аля от его отца от Абу Хурейры, доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
прошелся рядом с мужчиной, продававшим еду, и спросил его:
«Как ты продаешь?». И он сообщил ему, тогда Аллах внушил ему
в откровении, чтобы он засунул руку в продаваемое, и он засунул
свою руку, и обнаружил, что она сырая. Тогда Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не относится к нам,
тот кто обманывает» 1.
рассказал ему Вакиъ, что рассказал ему Суфьян от Зубейда от
Ибрахима от Масрука от Абдуллаха, доволен им Аллах, что По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не от-
носится к нам, кто бьет по щекам, рвет карманы и провозгла-
шает лозунги джахилии» 2.
рассказал ему Абдуррахман ибн Махди от Суфьяна подобное же
от Пророка, мир ему со своим иснадом (цепочкой передатчиков) 3.
рассказал ему Вакиъ, что рассказал ему Хасан ибн Салих от Му-
таррифа от Абу Исхака от Абу ль-Ахваса, что он сказал: Абдуллах,
доволен им Аллах, сказал: оставивший выплату закята не являет-
ся мусульманином 4.
1. Передал его Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 7292) и в «Аль-Иман»: (№ 288),

и у Муслима: (№ 197).
2. Передал Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 4215 и 3658), также Аль-Бухарий:

(№ 198) и Муслим: (№ 1297).
3. Передал его Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 4215) и в «Аль-Иман»:

(№ 291).
4. Передал его Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 339), и Аль-Халлял: (№ 1500)

через Аль-Маррузия. Также он приходит в «Аль-Ибана»: (950),
и у Аль-Лялякаия: (№ 1575), и его иснад достоверный.
394

рассказал ему Вакиъ, что рассказал ему Исраиль от Абу Исхака от
Абу ль-Ахваса, что Абдуллах, доволен им Аллах, сказал: «Кто со-
вершает молитву, но не выплачивает закят, у того нет молитвы» 1.
ман ибн Махдий от Суфьяна от Салама ибн Кухейля от Абу ад-Духа
от Масрука от Абдуллаха, [доволен им Аллах].
И от Зубейда от Ибрахима от Масрука от Абдуллаха [доволен
им Аллах].
И от Аль-Аъмаша от Уммара от Абдуррахмана ибн Язида от
Абдуллаха, [доволен им Аллах], что он сказал: ростовщичество
состоит из более чем семидесяти врат и ширк тоже подобно этому.
ман ибн Махдий от Суфьяна от Аль-Аъмаша от Абу Забияна от
Алькама от Абдуллаха, доволен им Аллах: терпение — половина
имана, убежденность же — иман целиком 2.
793 — Сказал (Абдуллах сын имама Ахмада — прим. переводчи-
ка): я нашел в книге моего отца, да помилует его Аллах: мне сооб-
щили, что Аль-Фудейль ибн Ияд прочитал начало суры Аль-Анфаль
(Трофеи) пока не дошел до слов: ﴾Они являются истинно веру-
ющими. Им уготованы высокое положение у х Господа, про-
щение и щедрый удел﴿ [8:4]. И потом, когда закончил читать, он
сказал: воистину, этот аят сообщает тебе, что иман — это слово
1. Передал его Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 341), Аль-Халлял: (№ 1502)

через Аль-М аррузия. Также в «Аль-И бана»: (№ 949), и у Аль-
Лялякаия: (№ 1574), и его иснад достоверный.
2. Передал Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 348) и Аль-Халлял: (№ 1509) через

Аль-Маррузия. Также его передал Аль-Бухарий, не упомянув свое-
го шейха, от которого он его передал. Также его передал Ат-
Табараний в «Аль-Кабир»: (9/104) (№ 8544). Достоверность его исна-
да подтверждено в «Таглику ат-таълик»: (2/21) и там же упомянуто,
что он передается и от Пророка, мир ему, но это недостоверно.
395
и дело и что верующий, если на самом деле является верующим,

относится к обитателям Рая, а кто не свидетельствует о том, что
истинно верующий [относится к обитателям Рая], то он сомнева-
ющийся в Книге Аллаха или же он невежда, который не знает.
Тот, кто подходит под это описание, тот является истинным
верующим, имеющий полноценный иман. И не будет иман пол-
ноценным, кроме как с делом. Однако раб не может сделать иман
полноценным и не будет он истинным верующим до тех пор, пока
он не предпочтет свою религию своей страсти. И не пропадет раб
до тех пор, пока не предпочтет свою страсть своей религии. О Су-
фьян, какой же ты невежественный! Ты не доволен чтобы ты гово-
рил: я верующий пока не скажешь: я верующий истинно, и я имею
полноценный [иман]. Клянусь Аллахом, ты не будешь верующим
с полноценным иманом, пока не будешь выполнять все обязатель-
ства, возложенные на тебя Аллахом, и не отстранишься от того,
что запретил тебе Аллах, и не будешь доволен тем, что назначил
тебе Аллах, а затем не будешь испытывать страх от того, что Аллах
может не принять от тебя.
И Фудейль описал иман тем, что это — слово и дело и прочитал:
﴾А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему
искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят.
Это — правая вера﴿ [98:5] 1, Аллах назвал слово и дело правой
1. Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1198), что Аш-Шафий̀ сказал

Аль-Хумейдий: я не приводил против них аргументом — имеет
в виду против мурджиитов — аят более ясный в своей аргументации,
чем слова Всевышнего: ﴾А ведь им было велено лишь поклонять-
ся Аллаху, служа ему искренне, как ханифы, совершать намаз
и выплачивать закят. Это — правая вера﴿ [98:5].
сказал: «Этот аят вобрал в себя слово, дело и намерение. Воистину,
поклонение Аллаху не будет, кроме как после его признания, со-
вершения молитвы, выплаты закята, он не будет, кроме как с дея-
нием. А искренность не будет, кроме как с решительностью сердца
396
религией, а слово это — согласие с тавхидом (единобожием) и сви-

детельством для Пророка, мир ему, что он довел.
Дело — совершение религиозных предписаний и отстранение
от запретного. И он прочитал: ﴾Помяни в Писании Исмаила
(Измаила). Воистину, он был правдивым в обещаниях и был
посланником и пророком. Он велел своей семье совершать
намаз и выплачивать закят, а его Господь был доволен им﴿
[19:54–55], также Всевышний сказал: ﴾Он узаконил для вас в ре-
лигии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили
тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Авра-
аму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию
и не расходитесь во мнениях относительно нее»﴿ [42:13].
Что касается религии: это признание посредством совершения
деяния, как описал Аллах и как Он велел Своим пророкам и по-
сланникам устанавливать ее.
А расхождение в ней: это оставление деяния и разделение 1
между словом и делом.
Всевышний сказал: ﴾Но если они раскаются и будут совер-
шать намаз и выплачивать закят, то они станут вашими брать-
ями по вере. Мы разъясняем Наши знамения для людей зна-
ющих﴿ [9:11].
Аллах утвердил, что покаяние от ширка (должно быть) словом
и делом; совершением молитвы и выплатой закята 2.
А приверженцы собственного суждения сказали: ни молитва,
ни закят ни что-либо другое из религиозных предписаний не от-
носится к иману возводя клевету на Аллаха и противореча Его
и намрения».
1. В рукописи «Б»: «Разделение».
2. Кто оставил молитву, тот является мушриком, как это пришло

в хадисе Анаса, доволен им Аллах, и уже предшествовал под № 710.
397
Книге и Сунне Его Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Если бы слово было, как они говорят, то Абу Бакр, доволен им
Аллах, не сражался бы с вероотступниками.
 Аль-Фудейль, да помилует его Аллах, сказал: еретики говорят:
иман — [(согласие)] без дела и что иман один, а люди превосходят
друг друга лишь в деяних, но они не превосходят друг друга в има-
не.
И кто сказал такое, тот вошел в противоречие преданиям
и опроверг слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, потому что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Иман –
семьдесят с излишком ветвей. Самые достойные из них: Ля
иляха илля Ллах, а самые низшие из них: устранение препят-
ствия с дороги, также и стеснительность — ветвь (из ветвей)
имана».
А толкование того, кто говорит: в имане нет превосходства, за-
ключается в том, что он говорит: религиозные предписания не
относятся к иману, и еретики стали разделять между [деянием
и иманом], говоря: воистину, предписания Аллаха не входят в иман!
А кто сказал такое, тот возвел ужасную клевету! Я боюсь, что он
может оказаться из тех, кто отрицает предписания Аллаха, не
принимая от Аллаха, пречист Он, в Его веления.
А ахлю сунна говорят: воистину, Аллах связал дело с иманом,
и воистину, предписания Аллаха из имана: ﴾и те, которые уве-
ровали и совершали благие деяния﴿ вот связка деяния с иманом.
А мурджииты говорят: это прерванное и не связано (друг с дру-
гом).
А приверженцы сунны (ахлю сунна) говорят: ﴾А те мужчины
и женщины, которые совершают некоторые из праведных
поступков, будучи верующими﴿ [4:124] — это тоже связано,
а мурджииты говорят: нет, это прерванное.
Ахлю сунна говорят: ﴾А если кто возлюбит Последнюю жизнь
и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим,
398
то его старания будут отблагодарены﴿ [17:19] и это связанное.

Каждая подобная вещь в Коране, приверженцы сунны (ахлю сун-
на) говорят: это связано и идет в связке.
А мурджииты говорят: напротив, он прерванный и разделенный.
Если бы дело обстояло как они говорят, то ослушник и совер-
шающий грехи и запретное не нуждались бы в устремлении и ему
достаточно было бы согласия без какого-либо совершения дела.
И какое же это ужасное и скверное слово!! Постине, мы принад-
лежим Аллаху и к Нему наше возвращение.
 Фудейль сказал: основа имана у нас и его ответвление после
свидетельства и единобожия и после свидетельства Пророку, мир
ему, донесением, и после совершения религиозных обязанностей:
правдивость в речи, сохранение доверия, оставления предательства,
соблюдение договора, поддержание родственной связи, искрен-
ность ко всем мусульманам и желание милости к людям вообще.
Ему сказали — то есть Фудейлю — это ты от себя говоришь или
же ты слышал это? И он сказал: напротив, мы слышали это и об-
учались этому. Если бы я не взял это от обладателей понимания
и достоинства, то не говорил бы этого.
 Фудейль сказал: мурджииты говорят: иман — это слово без
дела!
Джахмиты говорят: иман — это познание без слова и дела!
Ахлю сунна говорят: иман — это познание, слово и дело.
Кто сказал, что иман — это слово и дело, тот ухватился за на-
дежное свидетельство.
А кто сказал: иман — это слово без дела, то он подвергается
опасности, потому что не знает примут ли от него его согласие
(признание) или же его вернут обратно из-за его грехов.
Также он — то есть Фудейль — сказал: я разъяснил тебе, если
только ты не будешь слеп!
399
 Фудейль сказал: если скажет человек: верующий ли ты? То

я не буду говорить с ним пока жив.
Также он сказал: если ты скажешь: я верую в Аллаха, то это
избавляет тебя от произнесения: я верующий.
И если ты скажешь: я верующий, то это не избавит тебя от про-
изнесения: я уверовал в Аллаха, потому что «я уверовал в Алла-
ха» — это веление, Аллах сказал: ﴾Скажите: мы уверовали в Ал-
лаха﴿ [2:136]. И твое слово: я верующий — преувеличение и не
повредит тебе, если ты не скажешь этого. И нет проблемы, если
ты скажешь его в значении признания, и мне не нравится его про-
изношение в значении восхваления (очищения себя).
 Фудейль сказал: я слышал, как Суфьян ас-Саврий говорил:
кто помолился в сторону этой киблы, то он у нас верующий, а люди
в нашем суждении верующие из-за своего признания и деления
наследства, бракосочетания, наказаний шариата, жертвоприно-
шений, отправления хаджа, при том, что у них и есть грехи
и оплошности, за которые Аллах рассчитает их. Если Он захочет,
то накажет их, а если захочет, то простит им. И мы не знаем в каком
(из этих положений) они перед Аллахом.
 Фудейль сказал: я слышал, как Аль-Мугира ад-Даббий гово-
рил: кто засомневался в своей религии, тот неверный, а я верующий,
если того пожелает Аллах.
 Фудейль сказал: исключение (в имане) — это не сомнение.
 Фудейль сказал: каждый раз, когда мурджииты слышат хадис,
в котором имеется устрашение, говорят: это угроза, и что верую-
щий боится предупреждения Аллаха и Его предостережения,
устрашения и обещания, и надеется на его обещание. И воистину,
лицемер не боится предупреждения Аллаха, Его устрашения
и угрозы и не надеется на Его обещание.
 Фудейль сказал: деяния делают тщетными другие деяния,
и деяния становятся в защиту других деяний.
400
794 — Сказал Абдуллах: мой отец сказал: мне поведали от

Фудейля от Лейса от Муджахида касательно слов Аллаха: ﴾и тот,
кому дарована мудрость, награжден великим благом﴿ [2:269],
это понимание (фикх) и знание.
795 — Я нашел в книге своего отца, да помилует его Аллах:
мне рассказали от Фудейля от Сулеймана — то есть Аль-Аъмаша —
от Амра ибн Мурра от Абу ль-Бахтария ат-Таий от Хузейфы ибн
аль-Ямана, доволен им Аллах, что он сказал: сердец четыре вида:
Чистое сердце, как будто в нем сияет светочь, вот это и есть
сердце верующего.
Сердце жестокое (ничего не понимающее), вот это и есть сердце
неверующего.
И сердце двуликое (мусаффах), вот это сердце лицемера.
Также есть сердце, в котором имеется лицемерие и иман, и при-
мер имана в нем, как пример дерева, орошаемого хорошей водой,
а пример лицемерия в нем, как пример гнойника, который под-
питывают кровь и рвота. И что из этого одержит верх, то и побе-
дит 1.
796 — Рассказал нам Харун ибн Маъруф — много раз — рас-
сказал мне Дамра от Ибн Шавзаба от Мухаммада ибн Джухада от
Салама ибн Кухейля от Аль-Хузейля ибн Шурахбиля, который
сказал: Умар ибн аль-Хаттаб, доволен им Аллах, сказал: если бы
взвесили иман Абу Бакра, доволен им Аллах, и иман жителей
1. См. «Аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака: (№ 1439), «Аль-Иман» Ибн Абу

Шейбы: (№ 54) и «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 992), в его иснаде име-
ется разрыв.
Пришло также в «Тахзибу аль-Луга»: (4/150): сердце мусаффах, зна-
чение этого, что у него два лика, людей неверия встречает одним
лицом, а верующих другим лицом, отдавая каждой вещи его лик
и сторону. И это и есть значение другого хадиса: «К худшим муж-
чинам относится двуликий, который приходит к этим с одним
лицом, а к другим с другим лицом», это и есть лицемер.
401
земли, то его иман перевесил бы 1.

797 — [Я слышал, как мой отец рассказывал от Харуна, и упо-
мянул подобное].
Саид от Суфьяна, что рассказал ему Джамиу ибн Шаддад от Аль-
Асвада ибн Хиляла, который сказал: вышел Муаз к людям и сказал:
садитесь, будем проявлять веру часок, поминая Аллаха 2.
ибн Уейна от Аюба ат-Таий — Абу Абдуррахман сказал: это Аюб
ибн Аид аль-Бахтарий — от Кайса ибн Муслима от Тарика ибн
Шихаба от Абдуллаха: придет человек к человеку не владея ни для
него, ни для себя пользой или вредом и поклянется ему: воистину,
ты такой-то, и может быть он ничего от него не получит и вернет-
ся от него, не имея ничего из религии, затем Абдуллах прочитал:
﴾Разве ты не видел тех, которые восхваляют сами себя? О нет!
Аллах восхваляет, кого пожелает, и они не будут обижены
даже на величину нити на финиковой косточке. Посмотри,
как они возводят навет на Аллаха! Этого достаточно, чтобы
совершить явный грех!﴿ [4:49–50] 3.
рассказал ему Вакиъ от Хаммада ибн Наджиха, что рассказал ему

«Аль-Иман» Ахмада: (№ 387), Аль-Халлял: (№ 1134) через Аль-
Маррузия. Также его передал Ахмад в «Фадаилу ас-сахаба»: (№ 653)
и Аль-Байхакый в «Аш-Шуаб»: (1/35). Это достоверное предание.
См. «Аль-Макасиду аль-хасана»: (№ 908).
2. См. Аль-Халлял: (№ 1121, 1548) через Аль-Маррузия. И уже пред-

шествовало через другой иснад под № 773. Это достоверный иснад.
3. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1105) через автора книги, также

«Аль-Иман» Ахмада: (№ 388), «Аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака: (№ 382)
и Ат-Табараний в «Аль-Кабир»: (9/107/№ 8562) также Аль-Аданий
в «Аль-Иман»: (№ 47).
402
Абу Имран аль-Джавний от Джундуба, доволен им Аллах, что он

сказал: мы были с Посланником Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, в то время мы были юношами, которые вот-вот войдут
в возраст совершеннолетия, и мы обучались иману, потом обуча-
лись Корану, и посредством него мы увеличили иман».
сообщили ему Аль-Аъмаш и Суфьян от Сабита ибн Хурмуза Абу
ль-Микдама от Абу Яхьи, который сказал: был спрошен Хузейфа,
доволен им Аллах, кто такой мунафик (лицемер)? И он сказал: тот,
кто описывает ислам, но не совершает деяний по нему.
ибн Давуд — это Абу Даву дат-Таялисий — что поведал ему
Имран, — то есть Аль-Каттан — от Катады от Надра ибн Асыма
аль-Лейсий от Муавии аль-Лейсий, который сказал: Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Люди будут
в засухе, и Аллах ниспошлет им пропитание, и они станут
мушриками».
Ему сказали: как это, о Посланник Аллаха?
Он сказал: «Они скажут: дождь пролился на нас из-за появ-
ления такой-то звезды и падения другой» 1.
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1053) через автора книги. Аль-Халлял:

(№ 1638) через Аль-Маррузия. Также его передал Ахмад в «Аль-
Муснад»: (№ 15537), «Аль-Иман»: (№ 477), Ат-Таялисий: (№ 1358)
и Аль-Бухарий в «Тариху ль-кабир»: (7/329). Подобное же привел
Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 11042) со слов Абу Саида, доволен им
Аллах. В его пользу говорит то, что передал Аль-Бухарий: (№ 846),
Муслим: (№ 71) со слов Зейда ибн Халида аль-Джуханий, доволен
им Аллах.
Пришло в «Тахзибу аль-луга»: (15/387): «Дождь пролился на нас
из-за такой-то звезды», то есть дождь пролился на нас из-за появ-
ления звезды и падения другой. Пророк, мир ему, сурово высказал-
ся в этом, потому что арабы заявляли, что этот дождь, который
пролился из-за падения звезды — это действие звезды, и они не
403

рассказал ему Бахз, что рассказал ему Шуъба, что рассказал ему
Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабр аль-Ансарий, который сказал:
я слышал, как Анас ибн Малик, доволен им Аллах, говорил: По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «При-
знак лицемерия: ненависть к «ансарам», а признак имана:
любовь к «ансарам» (помощникам переселенцам)» 1.
рассказал ему Мухаммад ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба
от Мансура от Салима ибн Абу ль-Джаъда от Нубейта ибн Шари-
та от Джабана от Абдуллаха ибн Амра, доволен ими обоими Аллах,
от Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Не войдет в Рай
попрекающий, нарушающий права родителей и пьющий
спиртное» 2.
относили это действие пролития дождя к Аллаху (это заявление

противоречит прямому аяту в Коране: ﴾Скажи: «Кто одаряет вас уделом
с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое пре-
вращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?».
Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»﴿ [10:31]
— прим. перевод.) и если пролитие дождя совпадало с этим, то они
относили действие к звезде, потому что в хадисе имеется довод на
это, а это его слова: «Кто сказал, что дождь на нас пролился из-за
звезды, тот уверовал в звезду и проявил неверие в Аллаха».
1. Аль-Халлял: (№ 1639) через Аль-Маррузия от Ахмада через него.

Этот хадис также передал Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 12369 и 13607),
Аль-Бухарий: (№ 17), Муслим: (№ 148).
2. См. Аль-Халлял: (№ 1515) через Аль-Маррузия. Также это передает

Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 6537, 6882, 6892), «Аль-Иман»: (№ 354),
Ан-Насаий в «Аль-Кубра»: (№ 4918–4914) и Аль-Бухарий в «Ат-Тарих
аль-кабир»: (2/257) и сказал: и неизвестно, чтобы Джабан слышал
от Абдуллаха ибн Амра и неизвестно это от Салима от Джабана
и неизвестно это от Нубейта». Также его передал Ат-Таялисий:
(№ 2409) и Ибн Хузейма: (№ 573 и то, что после него), и Ибн Хиббан
404
Абу Абдуррахман сказал: Нубейт ибн Шарит — это Абу Салама

ибн Нубейт. Шуайб говорил картаво и поэтому произносил: Шу-
бейт ибн Шарит 1.
805 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Муаз ибн
Муаз, что рассказал ему Ибн Аун: что они сидели в Мечети пле-
мени Адий. Он сказал: среди нас был Абу ас-Саввар аль-Адавий
и зашел к нему Маъбад аль-Джуханий из некоторых дверей. Тогда
Абу ас-Саввар сказал: что завело этого в наши мечети?! Не зовите
его сидеть с нами, не зовите его к нам. Тогда некоторые люди ска-
зали: он всего лишь пришел к своей родственнице, которая совер-
шает иътикаф в этом куполе.
Он сказал: и он пришел, вошел к ней, а потом вышел и ушел 2.
806 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Халид ибн
Хайан Абу Язид ар-Раккий, что рассказал ему Маъкиль ибн Убе-
йдуллах аль-Абсий, который сказал: к нам прибыл Салим аль-
Афтас с мурджиизмом и стал являть его. Наши сторонники стали
сильно отчуждаться от него 3 и самым сильно отчуждающимся был
в своем «Сахих»: (№ 3383). К тому же у хадиса имеется то, что сви-

детельствует в его пользу и предания, посредством которых это
сообщение поднимается до степени приемлемого.
1. Пришло в «Мунтахабу ль-илял»: (№ 162): Аль-Халлял сказал: Исхак

ибн Ибрахим сказал: я сказал Абу Абдуллаху: Шуъба говорит: Ну-
бейт ибн Шанит, и Абу Абдуллах сказал: в его речи была картавость,
он хотел сказать: Шарит, но произносил: Шанит.
2. Передал Ахмад в «Аль-Иман»: (№ 379), Аль-Халлял: (№ 1540) через

Аль-Маррузия. Маъбад аль-Джуханий был кадаритом, как это при-
дет в соответствующей главе.
3. Пришло в «Аль-Ибана аль-кбра»: (№ 449) от Абу Халида Фарва ибн

Яхьи, что он сидел у Абду ль-Карима и к ним прибыл Салим аль-
Афтас из Ирака и начал говорить про мурджиизм, м они встали из
его собрания. Он сказал: иногда я видел, как он сидел один и никто
не садился к нему.
405
Маймун ибн Михран и Абду ль-Карим ибн Малик. Что касается

Абдуль-Карима, то он обещал Аллаху, что он не будет с ним на-
ходиться под одной крышей, кроме крыши мечети.
Маъкиль сказал: я совершал хадж и зашел к Ата ибн Абу Раба-
ху с некоторыми моими товарищами. Он сказал: в это время он
читал суру Юсуф, и я услышал, как он читал эти слова: ﴾Когда же
посланники приходили в отчаяние и понимали, что их сочли
лжецами﴿ [12:110]. Без усиления (не куззибу, а кузибу).
Он сказал: я сказал: у нас к тебе есть просьба, введи нас. И он
сделал. Тогда я рассказал ему, что люди в нашей местности сдела-
ли новшество, начали говорить и сказали: воистину, молитва и закят
не относятся к религии. Он сказал: разве Аллах не говорит: ﴾А ведь
им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искрен-
не, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это —
правая вера﴿ [98:5], молитва и закят из религии.
Он сказал: я сказал ему: они говорят: нет в имане увеличения.
Он сказал: разве Аллах не сказал в том, что ниспослал: ﴾Что
касается тех, кто уверовал, то их вера от этого увеличилась,
и они радуются﴿ [9:124]. Так что это за иман, который увеличил-
ся у них?
Он сказал: я сказал: они причисляют тебя к себе и дошло до
меня, что Зарр зашел к тебе со своими товарищами и привели
тебе их мнение, а ты принял его и сказал это дело.
И он сказал: нет клянусь Аллахом, кроме которого нет иного
божества. Такого не было. И он сказал так два или три раза.
Он сказал: затем я прибыл в Медину и сел к Нафиъ и сказал
ему: о Абу Абдуллах, у меня есть к тебе дело.
Он сказал: тайное или открытое?
Я сказал: тайное.
Он сказал: возможно нет в тайном блага.
406
Я сказал: это не из этого.

И когда мы помолились послеполуденную молитву он встал,
взял меня за руку и вышел из дверцы, не дожидаясь кого-либо
и сказал: что за дело у тебя?
Я сказал: освободи меня от этого.
Он сказал: О Амру, отойди.
Он сказал: и я упомянул ему начало их слова.
И он сказал: Посланник Аллаха сказал: «Мне было велено
опустить на них меч, пока они не скажут: ля иляха илля ллах.
Если же они скажут: ля иляха илля ллах, то защитят от меня
свою кровь и свое имущество, кроме как по его праву, а расчет
же будет у Аллаха».
Он сказал: я сказал: они говорят: мы признаем, что молитва
религиозная обязанность, но мы не молимся, и признаем, что вино
запретно, но мы пьем его, и признаем, что бракосочетание с ма-
терями запретно, но мы делаем это. Он сказал: он выдернул свою
руку из моей, а потом сказал: кто делает это, тот неверный.
Маъкиль сказал: потом я встретил Аз-Зухрий и рассказал ему
об их слове, и он сказал: Свят Аллах, неужели люди начали входить
в эти споры?! Посланник Аллаха, мир ему и благословение Алла-
ха, сказал: «Не совершает прелюбодей прелюбодеяния, буду-
чи верующим во время прелюбодеяния, не крадет вор, буду-
чи верующим во время кражи и не пьет спиртное будучи
верующим во время распития».
Маъкиль сказал: потом я встретил Аль-Хакама ибн Утейбу
и сказал: до Меймуна и Абду ль-Карима дошло, что к тебе захо-
дили люди из числа мурджиитов, показали тебе свое мнение, и ты
принял их мнение.
Он сказал: и Меймун и Абду ль-Карим поверили, что я такое
мог сделать?
Я сказал: нет.
407
Он сказал: ко мне из них пришли 12 человек, а я был болен. Они

сказали: о Абу Мухаммад, дошло ли до тебя, что к Посланнику
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришел человек с черной
рабыней или же эфиопкой и сказал: о Посланник Аллаха, воис-
тину, на мне отпустить раба, считаешь ли ты, что она верующая?
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Свидетельствуешь ли ты «Ля иляха илля Ллах»?».
Она сказала: да.
Он сказал: «И свидетельствуешь, что я Посланник Аллаха?». Она
сказал: да.
Он сказал: «И свидетельствуешь, что Рай — истиан, и что Ад —
истина?». Она сказала: да.
Он сказал: «И свидетельствуешь, что Аллах воскресит тебя после
смерти?». Она сказала: да.
Он сказал: «Отпусти ее, воистину, она верующая».
Он сказал: и они вышли от меня приписывая меня к себе.
Маъкиль сказал: затем я сел к Меймуну ибн Михрану, ему ска-
зали: модет ты прочитаешь нам суру какую-нибудь и сделаешь
толкование.
Он сказал: и он прочитал или ему читали: ﴾Когда солнце будет
свернуто﴿ и до слов: ﴾которому там (на небесах) повинуются,
доверенного﴿ [81:21] и сказал: это Джибриль, да благословит его
Аллах, и убыток тому, кто говорит: его иман подобен иману Джи-
бриля, мир ему.
ворил: Асвад ибн Салим говорил: я не передавал от Алькама ни-
чего, потому что он сказал: я надеюсь быть верующим.
Вел с ним спор Садака аль-Марвазий возле дверей Ибн Улейи
касательно человека, который говорил: я верующий истинно, Са-
дака сделал порицание этому, и все мы сделали ему порицание.
408
Аль-Асвад говорил: я верующий истинно и толковал этот аят:

﴾Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались
на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали
им помощь, являются истинно верующими﴿ [8:74].
И мой отец, да помилует его Аллах, сказал: это только тому, кто
укрывал и помогал, это вещь, которая прошла и осталась в про-
шлом. Это было для этих людей только.
409
Был спрошен (имам Ахмад) про кадаритов, мо-

литву за ними и про то, что пришло про них1.
1. Пришло в «Аш-Шариа»: (№ 482) от Зейда ибн Аслама, да помилу-

ет его Аллах, что он сказал: «(Аль-Кадар): могущество Аллаха Все-
вышнего, кто посчитал кадар (предопределение) ложью, тот отри-
цает могущество Аллаха Всевышнего.
Пришло у Халляла: (№ 864): имам Ахмад сказал: кадарит, который
говорит: воистину, Аллах не знал о вещи, пока она не случится, яв-
ляется неверным.
Харб аль-Кирманий, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»: (№ 93) ска-
зал: «Кадариты — это те, которые заявляют, что это от них идет
возможность, желание и способность и что это они владеют для
своих душ благом и вредом, злом и добром, подчинением и ослу-
шанием, верным руководством и заблуждением и что рабы делают
(то, что делают) сами от себя без того, чтобы это было заранее в зна-
нии Аллаха. Их слово подобно слову огнепоклонников и христиан,
и это основа зиндычества».
Аль-Харавий в «Замму ль-калям»: (5/110) сказал: «А что касается
смуты кадара (предопределения), то первым, кто заговорил о нем,
был Маъбад аль-Джуханий. Это человек из числа жителей Басры.
У него были знания, и его звали: Маъбад ибн Халид… он умер после
поражения, в то время он был вместе с Ибн аль-Ашъасом, и он по-
лучил ранение. Он является первым, кто заговорил про кадар, и это
он и есть тот, от кого отрекся Абдуллах ибн Умар. Также поговорил
об этом Амр ибн Убейд и спорил в этом Гейлян. А Гейлян — это
Ибн Абу Гейлян… у него тоже были знания, и он говорил про кадар
(предопределение) во времена Абду ль-Малика ибн Марвана. При-
вел его к покаянию Умар ибн Абду ль-Азиз. После этого выявилось
от него, что он ложно покаялся, и его распяли на воротах Шама
в самом позорном состоянии, которое могут видеть люди.
Был спрошен имам Ахмад про кадаритов
410

ворил: не молятся позади кадаритов, муътазилитов и джахмитов.
809 — Я спросил у своего отца — уже в другой раз — про
молитву позади кадаритов?
И он сказал: если он из тех, кто спорит в нем и призывает к это-
му, то мы не молимся за ним 1.
810 — Я слышал, как моего отца, да помилует его Аллах,
спросил Али ибн аль-Джахм про того, кто говорит в предопреде-
лении, является ли он неверным?
И он сказал: если он отрицает знание; если говорит: Аллах не
знал до тех пор, пока не сотворил знание и потом стал знать, этим
он отрицает знание Аллаха, и он является неверным 2.
А что касается Амра ибн Убейда, то это первый, кто утвердил осно-
ву и стал главой этого. Это имам «каляма» и призывающий к древ-
нему зиндычеству. Также он глава муътазилитов. Они названы этим
именем из-за его отдаления от собрания Аль-Хасана аль-Басри, и это
он тот, кого проклял имам приверженцев преданий (ахлю ль-асар)
Малик ибн Анас. Аллах назначил над ним Абу Бакра ас-Сахтияний
из числа жителей Басры и разоблачил его, и выявил его пороки. Это
история жителей Басры. А что касается истории Гейляна, то его
бедствие появилось в Шаме и подвергся смуте этой Савр ибн Язид
и группа ученых в той области. Аллах назначил над ними базилик
Шама — Абу Амра аль-Авзаий, и принизил их…».
1. Установлено от имама Малика, да помилует его Аллах, что он ска-

зал: «Не молятся позади кадаритов». См. «Аль-К адар» Аль-
Фирьябий: (№ 221).
См. Аль-Лялякаий: (4/730)/ контекст того, что передается в запрет-
ности молитвы позади кадаритов, обращения с бракосочетанием
к ним, употребления в пищу их мяса наряду с устранением их со-
мнительных аргументаций».
2. См. Аль-Халлял: (№ 862), Аль-Лялякаий: (№ 681) оба через автора

книги. Халлял добваил: «Потому что он заявляет, что у Него не было
411
знания, пока Он не сотворил его».

Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, в «Джамиу ль-улуми ва ль-хи-
кам»: (1/103) сказал: «Вера в предопределение делится на две степе-
ни:
Первая из них: вера в то, что действия рабов из добра и зла, под-
чинения и ослушания уже были в знании Всевышнего Аллаха еще
до их сотворения и появления на свет. Также Ему было известно, кто
из них обитатель Ада, а кто из них обитатель Рая. И что Он приго-
товил им вознаграждение и наказание в качестве воздания за их
деяния еще до того, как сотворил их и придал им форму, и что Он
написал это у Него и сосчитал, и что дела рабов идут согласно тому,
что предшествовало в Его знании и Писании.
Вторая: что Аллах сотворил все дела рабов будь это неверие или
иман, подчинение или ослушание и пожелал их от них. Эту степень
утверждают ахлю сунна ва ль-джамаа и отрицают кадариты. Первая
степень — её подтверждают многие кадариты и отрицают карайние
из них, как Маъбад аль-Джуханий, о чьем высказывании был спро-
шен Ибн Умар, доволен ими обоими Аллах, и как Амру ибн Убейд
и другие.
Многие имамы саляфов сказали: ведите диспут с кадаритами по-
средством знания (Аллаха), если они признают его, то проиграют,
а если станут отрицать его, то непременно станут неверными. Этим
они имели в виду, что отрицающий извечное знание, которое было
до появления действий рабов, и что Всевышний Аллах разделил их
еще до сотворения на счастливых и несчастных и написал это у Него
в Хранимой Книге, посчитал Коран ложью и этим становится не-
верным. Если же они признают это, но отвергнут то, что Аллах
сотворил действия рабов и захотел их от них или пожелал их от них
хотением бытия, то проиграют, потому что признанное ими явля-
ется доводом против них в том, что они отвергают. И в вынесении
такфира этим кадаритам имеется известное разногалсие между
учеными. А что касается того, кто отверг первичное знание, то Аш-
Шафий̀, Ахмад и другие имамы ислам прямым текстом указали на
вынесение такфира такому».
412

Мукаддамий, что рассказал ему Абу Раджа аль-Кубабий — его имя:
Равх ибн аль-Мусейиб — который сказал: я увидел, как двое муж-
чин за оградой говорили про предопределение и Фадль ар-
Раккаший сказал своем спутнику: не признавай ему знания, если
ты признаешь ему знание, то дашь власть над собой, и он схватит
тебя за ноги и потащит по всему периметру ограды 1.
812 — Рассказали мне от Хусарата ибн Ашраса, что он неод-
нократно слышал, как Саллям Абу ль-Мунзир говорил: спросите
их про знание, знал Он или нет?
Если они скажут: Он знал, то не останется в их руках ничего.
Если же они скажут: Он не знал, то их кровь стала дозволенной.
813 — Сказал Хавсара: также рассказал нам Хаммад ибн Са-
лама от Абу Джаъфара аль-Хатмий, который сказал: Умару ибн
Абду ль-Азизу, да помилует его Аллах, сказали: Гейлян в предо-
пределении говорит т о-то и то-то.
И когда он проходил возле него, сказал: поведай мне о знании?
И он сказал: Свят Аллах, Аллах конечно же знал каждую душу
и что она будет делать и к чему она придет.
На что Умар ибн Абду ль-Азиз сказал: клянусь Тем, в чьих Руках
моя душа, если бы ты сказал что-либо иное, то я казнил бы тебя.
1. Пришло в «Муъджаму ль-бульдан»: (5/98): Аль-Асмаий сказал:

«(Аль-Мирбад): каждая вещь, в которую загоняют верблюдов. Поэ-
тому говорится: загон скота рядом с Мединой, также был назван
и загон Басры. Мирбад также — это место фиников наподобие
гумна.
Загон для скота: место в двух милях от Медины и это в нем Ибн
Умар, доволен им Аллах, делал таяммум. Также и загон Басры, самое
известное место. В нем бывал рынок верблюдов в прошлом, потом
это стало большим кварталом, в котором проживают люди».
413
А сейчас иди и живи 1.

814 — Рассказал мне Саввар [ибн Абдуллах] — или же мне
рассказали от него — рассказал мне Муаз ибн Муаз: я помолился
позади человека из племени Саъд, а потом до меня дошло, что он
кадарит, и я заново совершил молитву после того, как прошло
сорок (40) лет или тридцать лет 2.
Абдуллах сказал: больше склоняюсь к тому, что я слышал от
Саввара или же, что некоторые его сторонники рассказали мне от
него.
815 — Рассказал мне Аль-Хасан ибн Иса — вольноотпущен-
ник Абдуллаха ибн аль-Мубарака — что рассказал ему Хаммад ибн
Кират, что он слышал, как Ибрахим ибн Тахман говорил: джах-
миты неверные и кадариты неверные.
1. Аль-Аджурий, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (2/929) сказал:

Гейлян пребывал на неверии из-за своего мнения касательно пре-
допределения. И когда он оказался у Умара, да помилует его Аллах,
выявил противоположное тому, что есть в нем и отверг, что он го-
ворит в предопределении (что его нет — прим. переводчика). Тогда
Умар сделал дуа против него, чтобы Аллах Всевышний сделал его
знамением для верующих, если он солгал. И Аллах ответил на его
мольбу тем, что Гейлян вместе с Салихом вольноотпущенником
Сакифа начал говорить про предопределение во времена Хишам,
и он казнил их и распял, но перед этим он отрубил руку и язык
Гейляна, а потом казнил и распял. И ученые в его время посчитали
то, что он (Хишам) сделал с ними хорошим поступком. Точно также
следует поступать и имама мусульман и их правителям, если до-
стоверно установилось у них, что человек разговаривает в предопре-
делении тем, что противоречит тому, на чем были предыдущие
поколения (саляфы), то он должен быть подвергнут подобному
наказанию. И они не должны оборачиваться на порицание пори-
цающих». Также он сказал в (№ 553): Макхуль сказал: Аллах взыщет
с Гейляна, он оставил эту умму подобной морской пучине.
2. См. Аль-Лялякаий: (№ 1300) через автора книги.

414

ибн Язид, что рассказал ему Саид ибн Абу Аюб, что рассказал ему
Ата ибн Динар от Хима ибн Шарѝка аль-Хузалий от Яхьи ибн
Меймуна аль-Хадрамий от Рабиа аль-Джураший от Абу Хурейры,
доволен им Аллах, от Умара ибн аль-Хаттаба, доволен им Аллах,
от Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Мой отец сказал:
в другой раз Абу Абдуррахман сказал: я слышал, как Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Не сидите
с приверженцами кадара (отрицающие предопределение — прим.
переводчика) и не разговаривайте с ними» 1.
817 — Рассказал мне Саид ибн Яъкуб ат-Таликаний, что рас-
сказал ему Абдуллах ибн аль-Мубарак, что рассказал ему Хайва
ибн Шурейх, что сообщил ему Абу Ханиъ аль-Хавляний, что он
слышал, как Абу Абдуррахман аль-Хубулий говорил, что он слы-
шал, как Абдуллах ибн Амр, доволен им Аллах, говорил, что он
слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил:
«Аллах предопределил все возможное до сотворения небес
и земли» 2.
818 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исхак ибн
Сулейман ар-Разий, что он слышал, как Абу Синан передавал от
Вахба ибн Халида аль-Химсий от Ибн ад-Дейламий, что он сказал:
в моей душе появилось нечто от этого предопределения; [и я при-
шел к Убейу ибн Каъбу и сказал: о Абу Мунзир, в моей душе по-
явилось нечто от этого предопределения], и я боюсь, что в этом
может быть моя погибель в религии или в моем деле. Расскажи
мне про это что-нибудь, может быть, Аллах поможет мне посред-
1. Передали его Ахмад: (№ 206), Абу Давуд: (№ 4710), Ибн Абу Асым
в «Ас-Сунна»: (№ 339), Абу Яъля в своем «Муснаде»: (№ 245,246).
В его иснаде имеется слабость из-за неизвестности Хакима ибн
Шарѝка.
2. Передали его Ахмад: (№ 6579), Муслим: (№ 6842) и придет далее

через другую цепочку передач под № 830.
415
ством этого. И он сказал: если бы даже Аллах наказал обитателей

небес и земли, то он бы наказывая их не был бы притесняющим
их. Также, если бы Он одарил их милостью, то Его милость была
бы лучше для них, чем их собственные деяния. И если бы у тебя
было золото размером в гору Ухуд и ты бы потратил это золото
на пути Аллаха [то Аллах не принял бы его] от тебя до тех пор,
пока ты не уверуешь в предопределение. И знай, что постигшее
тебя, не могло тебя обойти, и что обошедшее тебя, не могло тебя
постигнуть, и что если бы ты умер на чем-либо помимо этого, то
вошел бы в Ад. И будет неплохо, если ты пойдешь к Абдуллаху
ибн Масъуду и тоже спросишь его.
И я пришел к Абдуллаху ибн Масъуду, доволен им Аллах,
и спросил его об этом, и он сказал то же самое — Абу Синан уко-
рачивал хадис — и он сказал: будет неплохо, если ты пойдешь
к моему брату Хузейфе ибн аль-Яману и спросишь его. И я пришел
к Хузейфе ибн аль-Яману и спросил его, и он сказал то же самое.
Он сказал: иди к Зейду ибн Сабиту и спроси у него.
И я пришел к Зейду ибн Сабиту, доволен им Аллах, и спросил
его, и он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха, говорил: «Если бы даже Аллах наказал оби-
тателей небес и земли, то он бы наказывая их не был бы при-
тесняющим их. А если бы Он одарил их милостью, то Его
милость была бы лучше для них, чем их собственные деяния.
И если бы у тебя было золото размером в гору Ухуд, и ты бы
потратил это золото на пути Аллаха, то Аллах не принял бы
его от тебя до тех пор, пока ты не уверуешь в предопределе-
ние и не будешь знать, что постигшее тебя, не могло тебя
обойти, и что обошедшее тебя, не могло тебя постигнуть,
и что если бы ты умер на чем-либо помимо этого, то вошел
бы в Ад» 1.
1. Передали его Ахмад: (№ 21589, 21611, 21653), Абу Давуд: (№ 4699),

Ибн Маджах: (№ 77), Аль-Фирьябий в «Аль-Кадар»: (190–193). И это
достоверный хадис, и у него имеются подкрепляющие его свиде-
416

рассказал ему Яхья ибн Саид, что рассказал ему Абу Синан Саид
ибн Синан, что рассказал ему Вахб ибн Халид аль-Химсий от Ибн
ад-Дейламий, что он сказал: я встретил Убейа ибн Каъба, доволен
им Аллах, и упомянул смысл хадиса, переданного Исхаком ар-
Разий. Хадис же Исхака [ибн Сулеймана] более полноценный
и больше.
ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Мансура от Рибъий
ибн Хираша от Али, доволен им Аллах, от Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, что он сказал: «Не уверует раб Аллаха,
пока не уверует в четыре вещи: [пока] не засвидетельствует,
что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и что
я посланник Аллаха, которого Он отправил с истиной, и пока
не уверует в воскрешение после смерти, и пока не уверует
в предопределение» 1.
рассказал ему Суфьян от Мансура от Рибъий ибн Хираша от муж-
чины, от Али, доволен им Аллах, от Пророка, мир ему и благосло-
вение Аллаха подобное этому. И добавил в нем: «с его благом
и злом».
822 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему [Суфьян],
что Амр сказал: Тавус сказал нам: позорьте Маъбада аль-Джуханий,
тельства.
См. «Мухтасар ас-саваик аль-мурсала»: (2/610–625). Ибн аль-Кайим,
да помилует его Аллах, пространно поговорил в разъяснении его
слов, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы даже Ал-
лах наказал обитателей небес и земли, то он бы наказывая их
не был бы притесняющим их», и до конца хадиса.
1. Передали его Ахмад: (№ 758), Ат-Таялисий: (№ 108), Ибн Абу Асым

в «Ас-Сунна»: (№ 136), Ат-Тирмизий: (№ 2145), Абу Яъля в своем
«Муснаде»: (№ 583), и его иснад достоверный.
417
воистину, он кадарит 1.
Муаз, что рассказал ему Суфьян от Аль-Аъмаша от Абу ад-Духа,
что он сказал: Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Али сказал: не сиди-
те с кадаритами.
824 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Бахз, что
рассказал ему Икрима ибн Аммар, который сказал: я слышал, как
Аль-Касим ибн Мухаммад и Салим ибн Абдуллах проклинали
кадаритов, которые считали ложью предопределение Аллаха, пока
они не уверуют в его добро и зло 2.
825 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Мархум
ибн Абду ль-Азиз аль-Аттар, что он слышал, как его отец и его
дядя по отцу говорили: мы слышали, как Аль-Хасан запрещал
сидеть с Маъбадом аль-Джуханий и говорил: не сидите с ним, во-
истину, он заблудший, заблуждающий.
Мархум же сказал: мой отец сказал: и я никого не знаю в то
время, кто бы говорил про предопределение, кроме Маъбада
и мужчины из числа жителей Усварии (село в окрестностях Асба-
хана), которого звали: Сисавейх 3.
1. См. «Аль-Кадар»: (№ 266), «Аш-Шариа»: (№ 356), Аль-Лялякаий:

(№ 1273) и их выражение: «Отодвиньте Маъбада назад». Пришло
в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1984) от Амра ибн Динара: в то время,
когда Тавус делал таваф (обход) вокруг Каабы, его встретил Маъбад
аль-Джуханий, и Тавус сказал ему: ты Маъбад? И Тавус обернулся
к ним и сказал: это Маъбад, унизьте же его.
2. См. «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 239), «Аш-Шариа»: (№ 492),

Аль-Лялякаий: (№ 1167). Пришло в «Аль-Када ва ль-кадар» Аль-
Бейхакый: (№ 432): сказали Икриме: что такой кадарит? Он сказал:
те, которые говорят, что грехи не относятся к предопределению.

«Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2003). Также у Халляла: (№ 859), что
Ахмад сказал: первыми, кто заговорил в предопределении в Басре,
418

что рассказал ему Икрима: мы спросили у Яхьи ибн Абу Касира
про кадаритов? И он сказал: это те, которые говорят: воистину,
Аллах не предопределил зло 1.
что рассказал ему Икрима, что он слышал, как Салим и Аль-Касим
проклинали кадаритов.
828 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Саид,
были Маъбад аль-Джуханий и Сисавейх, мужчина из числа жителей

Аль-Усвара (можно и Аль-Асвара — прим. переводчика).
Также в «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 347) от Яхья ибн Яъмара,
что он сказал: первым, кто заговорил в Басре в предопределении,
был Маъбад.
Также в нем же (№ 310) от Аль-Авзаий, да помилует его Аллах, что
он сказал: первым, кто заговорил в предопределении, был мужчина
из числа жителей Ирака, которого звали: Сусан, он был христиани-
ном, принявшим ислам. Потом он снова вернулся в христианство
и это от него взял Маъбад аль-Джуханий, а от Маъбада взял Гейлян.
Также в нем: (№ 347) от Ибн Авна, да помилует его Аллах, что он
сказал: первым из людей, кто заговорил в Басре в предопределении,
был Маъбад аль-Джуханий и Абу Юнус аль-Усварий. Муаз сказал:
Ибн Аун сказал: в один из дней Абу Наама аль-Адавий поднялся
к нам, а он был старше Ибн Ауна, и когда Ибн Аун увидел его, то
посадил рядом с собой и сказал: о Абу Наама, когда люди начали
говорить в предопределении? Он сказал: они начали говорить про
него тогда, когда начал говорить Синсавейх, а за ним и Маъбад аль-
Джуханий. Муаз сказал: Ибн Аун сказал: о вы, сделайте Аллаха
довольным и засвидетельствуйте наше свидетельство. См. «Аль-
Ибана аль-кубра»: (2/319/ Упоминание имамов заблуждения, кото-
рые явили разговоры в предопределении и упоминание первого,
кто явил эту ересь, основал её и начал призывать к ней».
1. См. Аль-Лялякаий: (№ 1298), и его выражение: «Не предопределил

ослушания».
419
что рассказал ему Рабиа ибн Кульсум от своего отца, который

сказал: сторонники Мусдима ибн Ясара сказали: Муслим ибн Саяр
присел к этому столбу и сказал: воистину, Маъбад говорит слово
христиан 1.
829 — Рассказал мне Абу Бакр Саид ибн Яъкуб ат-Таликаний,
что рассказал ему аль-Муаммаль ибн Исмаиль, который сказал:
я слышал Умарата ибн Зазана, который говорил: дошло до меня,
что кадариты в Судный день будут воскрешены вместе с мушри-
ками (с язычниками) и будут говорить: клянемся Аллахом, мы не
были мушриками, клянемся Аллахом, мы не были мушриками.
И тогда им скажут: воистину, вы совершили ширк сами того не
зная 2.
1. См. Аль-Халлял: (№ 860) через автора книги и с добавкой: «имеет

в виду Маъбада аль-Джуханий».
Пришло в «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 348), что Аль-Авзаий
сказал: первым, кто заговорил в предопределении из числа жителей
Ирака, был человек, которого звали «Сусан», он был христианином,
принявшим ислам, а потом он снова стал христианином, и от него
взял Маъбад аль-Джуханий, а Гейлян взял от Маъбада. Пришло
в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2087), что Давуд ибн Абу Хинд сказал:
кадаризм распространился в Басре только тогда, когда в Басре рас-
пространились христиане, принявшие ислам.
2. Пришло в «Аш-Шариа»: (№ 457) от Ибн Аббаса, доволен ими обо-

ими Аллах, что он говорил: объявление ложью предопределения
открыли врата ширка приверженцам киблы (мусульманам), так не
сидите же с ними, чтобы их ширк не перешел на ваши руки. Иснад
этого сообщения слабый.
Пришло в «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 242) Абу Махзум рас-
сказывал от Сайара и Абу Хашима ар-Руманий, что они оба гово-
рили: объявление предопределения ложью является ширком.
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Минхадж ас-сунна»: (3/276),
говоря о причине наименования кадаритов мушриками, сказал:
«Говорится: если события происходят без действия Аллаха и без Его
420
Он сказал: дошло до меня, что им будут говорить в Судный день:

вы враги Аллаха (те, кто оспаривают право Аллаха — прим. перевод-
чика) 1.
предопределения, то это ясное соучастие с Аллахом и поэтому эти

люди были уподоблены огнепоклонникам, которые ставили совер-
шающего зло не тем же самым, кто совершает добро, придавая
Аллаху другого сотоварища (соучастника)…
Кто утвердил, что деяния рабов находятся по отношению к Аллаху
в положении деяний заместителей правителя по отношению к это-
му правителю, то это ясный ширк, которым не были довольны даже
идолопоклонники, потому что это ширк в господстве, а не в обо-
жествлении, воистину, идолопоклонники признавались в том, что
они подвластны Аллаху и говорили: «Вот мы перед Тобой, нет у Тебя
сотоварища, кроме сотоварища, которым Ты владеешь, а он ничем
не владеет (или и владеешь всем тем, чем он владеет — оба пони-
мания правильны, но то, что вне скобок более правильно согласно
арабскому языку — прим. переводчика)». Эти ставят то, чем владе-
ет раб из его деяний принадлежностью Аллаха. Поэтому Ибн Аббас,
доволен ими обоими Аллах, сказал: иман в предопределение — это
порядок тавхида (единобожия), у того, кто соблюдает тавхид Алла-
ха и уверовал в предопределение, тавхид станет полноценным, а кто
соблюдает тавхид Аллаха и считает предопределение ложью, то это
его объявление ложью предопределения аннулировало его тавхид
(единобожие).
Слово кадаритов вбирает в себя приобщение сотоварища и опусто-
шение, воистину, это слово включает в себя как выведение некоторых
событий из-под понимания, что у них есть совершающий их, так
и утверждение отдельного от Аллаха действующего лица. И два
этих ответвления относятся к ответвлениям неверия. Воистину, ос-
нова каждого неверия — опустошение или ширк…», и до конца его
слов. Затем он долго объяснял этот момент.
1. Передал Ад-Даракутний со слов Хабиба ибн Амра аль-Ансарий от

его отца, от Ибн Умара от его отца, что он сказал: Посланник Алла-
ха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда наступит
Судный день, глашатай провозгласит: где враги Аллаха? А это
421
830 — Рассказал нам Ахмад ибн Джамиль — из числа жите-

лей Мерва — что рассказал ему Абдуллах ибн аль-Мубарак, что
рассказал ему Рабах ибн Зейд от Умара ибн Хабиба от Аль-Касима
ибн Абу Базза от Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен
ими обоими Аллах, что он рассказывал, что Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, первым, что
сотворил Аллах, была Письменная Трость, и Он повелел ей,
а она написала каждую вещь, которая случится»1.
ман ибн Махди, что рассказал ему Шуъба от Асыма ибн Убейдул-
лаха, что он слышал, как Салим ибн Абдуллах рассказывал от Ибн
Умара, доволен ими обоими Аллах, что Умар сказал: о Посланник
Аллаха, видишь ли ты то, что мы делаем, это происходит согласно
будут кадариты».
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Шифау ль-алил»: (1/129)
сказал: «Однако касательно этого Хабиба ад-Даракутний сказал: он
неизвестен. Хадис тоже имеет запутанный иснад, и он не установлен
(слабый).
Также он сказал: те, кто оспаривают предопределение двух видов:
Первый вид: кто считают ложью веление Аллаха и Его запрет, свя-
занный с Его предопределением и решением, как те, которые ска-
зали: ﴾Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не
приобщали бы сотоварищей…»﴿ [6:148].
Второй вид: кто отвергает Его первичное предопределение и веление,
и обе эти группы являются врагами Аллаха (те, кто оспаривают
право Аллаха — прим. переводчика).
1. Передал иего Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 112), Ад-Даримий

в «Ар-Радд аля ль-джахмия»: (№ 253) и в «Ан-Накд»: (№ 290) и Абу
Яъля в своем «Муснаде»: (№ 2329). Это достоверный хадис.
В этой же теме имеются хадисы, упомянутые Ибн Абу Асымом:
(1/101): Глава упоминания Письменной Трости и что она первая
вещь, созданная Аллахом.
422
делу, которое уже свершилось или же согласно делу, которое по-

явится или будет?
И он сказал: «В том, что уже свершилось, но ты работай
о сын Хаттаба, воистину, все облегчено: что касается того, кто
относится к несчастным, то он будет совершать деяния для
несчастья» 1.
ибн Язид аль-Мукриъ, что рассказал ему Хайва и Ибн Лахиа, ко-
торые сказали: рассказал нам Абу Ханиъ аль-Хавляний, что он
слышал, как Абу Абдуррахман аль-Хубулий говорил: я слышал,
как Абдуллах ибн Амру, доволен им Аллах, говорил: я слышал,
как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил:
«Аллах определил судьбы за пятьдесят тысяч лет до сотворе-
ния небес и земли» 2.
833 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хушейм,
что рассказал ему Али ибн Зейд от Мухаммада ибн аль-Мундакара
от Джабира ибн Абдуллаха, что Сурака ибн Малик сказал: о По-
сланник Аллаха, в чем наги деяния, в том, что уже свершилось?
Или же в том, что мы зачинаем?
Он сказал: «Напротив, в том, что уже завершено».
1. Передали его Ахмад: (№ 196, 5140), Ат-Тирмизий: (№ 2269) и их

выражение: «В том, что уже свершилось. Так действуй же о сын
Хаттаба, воистину, все облегчено: что касается того, кто отно-
сится к числу счастливых, то он будет действовать для счастья,
а что касается того, кто относится к несчастным, то, воистину,
он будет совершать деяния для несчастья».
Ат-Тирмизий сказал: также в этой теме от Али, Хузейфы, Ибн Усей-
да, Анаса, Имрана ибн Хусейна, и он сказал: это хороший, досто-
верный хадис». Придет для него далее большое количество подкре-
пляющих его сообщений.
2. Передал его Ахмад: (№ 6579), и это достоверный хадис. И уже пред-

шествовало под № 815.
423
Он сказал: так для чего мы совершаем деяния?

Он сказал: «Совершайте деяния, каждому облегчено то, для
чего Аллах создал (его)».
ибн Ибрахим, что рассказал ему Язид — то есть Ар-Ришк — от
Мутаррифа ибн аш-Шухейра от Имрана ибн Хусейна, доволен им
Аллах, что он сказал: мужчина сказал: о Посланник Аллаха, из-
вестны ли обитатели Рая и обитатели Ада?
Он сказал: «Да».
Он сказал: а для чего совершают деяния, совершающие их?
Он сказал: «Совершайте деяния, ведь каждому облегчено» 1.
835 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Зейд ибн
Яхья ад-Димашкий, что рассказал ему Халид ибн Субейх аль-
Муррий, что рассказал ему Исмаиль ибн Убейд, что он слышал,
как Умм ад-Дарда передавала от Абу ад-Дарды, доволен им Аллах,
что он слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, говорил: «Аллах завершил для каждого раба пять вещей:
его срок, пропитание, потомство, место ночлега и счастливый
ли он или несчастный» 2.
аль-Каттан, что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что рассказал ему
Убейдуллах ибн Абу Бакр от Анаса, доволен им Аллах, от Проро-
ка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Воистину,
Аллах приставил (уполномочил) к утробе матери ангела, и он
говорит: о мой Господь, капля? О мой Господь, сгусток? О мой
Господь, зародыш? И когда Аллах завершает его творение, он
говорит: о мой Господь, счастливый или несчастный? Муж-
1. Передал его Ахмад: (№ 19869), Аль-Бухарий: (№ 6597, 7551) и Мус-

лим: (№ 2649).
2. Передал его Ахмад: (№ 21723), Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 312,

317), и его иснад достоверный.
424
ского или женского пола? Какое у него пропитание? Какой

у него жизненный срок? И все это записывается ещё в утробе
матери» 1.
837 — Рассказал мне Абу Закария Яхья ибн Аюб аль-Абид,
что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что рассказал ему Абу Муаз
Убейдуллах ибн Абу Бакр от Анаса [доволен им Аллах] от Проро-
ка, мир ему и благословение Аллаха, и упомянул этот хадис.
Суфьяна от Аль-Аъмаша от Абу Салиха от Абу Хурейры, доволен
лаха, сказал: «Когда Аллах освободился от создания творений,
Он написал на Своем Троне: Моя милость опередила Мой
гнев» 2.
что рассказал ему Али ибн Зейд, что он сказал: я слышал, как Абу
Убейда ибн Абдуллах рассказывал, что Абдуллах, доволен им Ал-
лах, сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Воистину, капля пребывает в утробе матери сорок
дней в своем первичном состоянии, не изменяясь. Когда же
проходит сорок дней, она становится сгустком, а потом точ-
но также и зародышем (эмбрионом), после этого также ста-
новится костями. И когда Аллах хочет завершить его творение,
то отправляет ангела к нему, и ангел, который с ним говорит:
о мой Господь, мужского пола или женского? Несчастный или
счастливый? Короткий или высокий? С недостатком или же
в избытке? Его пропитание и жизненный срок? Здоровый или
больной? И все это записывается».
Тогда один мужчина из людей сказал: зачем же тогда деяния,
1. Передал его Ахмад: (№ 12157), Аль-Бухарий: (№ 318) и Муслим:

(№ 2646).
2. Передал его Ахмад: (№ 10014), Аль-Бухарий: (№ 7404, 7422) и Мус-

лим: (№ 2751).
425
если все это давно завершено?!

И он сказал: «Совершайте деяния, каждый будет направлен
к тому, для чего он был создан» 1.
ман ибн Махди, что рассказал ему Мансур ибн Саъд от Будейля
от Абдуллаха ибн Шакика от Мейсара аль-Фаджри, что он сказал:
я сказал, о Посланник Аллаха, когда ты был записан 2 Пророком?
Он сказал: «Когда Адам был между вдохновением души и те-
лом» 3.
1. Передали его Ахмад: (№ 3553) и Аль-Халлял: (№ 892).
2. В рукописи «б»: «Когда ты стал пророком?», утвержденное мной из

«А» и «Аль-Муснада». Также см. «Аль-Мунтахаб мина ль-илял»:
(№ 95).
3. Передал его Ахмад: (№ 20596, 23212, 16623), Ибн Абу Асым в «Ас-
Сунна»: (№ 419), Аль-Фирьябий в «Аль-Кадар»: (№ 17), Ат-Табараний
в «Аль-Кабир»: (20/353/№ 834) и Аль-Хаким: (2/608), и он посчитал
его достоверным. Также посчитали его доствоерным в «Аль-Исаба»:
(6/239) и в «Аль-Маджмаъ»: (8/223). Ад-Даракутний посчитал более
правильным в «Аль-Илял»: (№ 3432), что этот хадис передается от
табиина от Пророка, мир ему, (ирсаль).
Также его передал Ат-Тирмизий: (№ 3609) со слов Абу Хурейры,
доволен им Аллах, который сказал: это хороший хадис, достоверный,
однако странный (гариб) со слов Абу Хурейры, мы не знаем, чтобы
его передавали, кроме как с этой стороны».
Харб ибн Исмаиль аль-Кирманий, да помилует его Аллах, в «Ас-
Сунна»: (№ 455/ с моим уточнением) сказал: «Я сказал Исхаку — то
есть ибн Рахавейху — хадис Мейсара аль-Фаджри, что он сказал:
о Посланник Аллаха, когда тебя записали пророком? И он сказал:
«Когда Адам был между вдохновением души и телом», что это зна-
чит? Он сказал: «До того, как вдохнуть в него душу, хотя он уже был
сотворен».
426
ман ибн Махди, что рассказал ему Муавия, [то есть ибн] Салих от
Саида ибн Сувейда аль-Кальбий от Абдуллаха ибн Хиляла ас-
Сулямий — так сказал Абдуррахман — от Аль-Ирбада ибн Сария
[доволен им Аллах], что Посланник Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, сказал: «Я перед Аллахом — печать пророков,
и воистину, Адам, мир ему, был еще скомкан в своей глине,
и я поведаю вам о первом упоминании об этом: призыв мое-
го отца Ибрахима и благое сообщение Исы, да благословит
его Аллах и приветствует, [обо мне]» 1.
Абду ль-Хамида ибн Бахрама от Шахра ибн Хавшаба от Умм Са-
лама, доволен ею Аллах, что Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, говорил: «О Переворачивающий сердца укрепи мое
сердце на Твоей религии» 2.
ибн Уейна от Абу аз-Заъраа, что он слышал как Абу ль-Хавс — его
дядя по отцу — что он слышал, как Ибн Масъуд, доволен им Аллах,
говорил: «Несчастный — этот тот, кто стал несчастным еще в утро-
бе матери, а счастливый это тот, кто принял поучение смотря на
других»3.
1. Передали его Ахмад: (№ 1715, 17163) и Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»:

(№ 418) и в «Аш-Шариа»: (№ 948) и посчитали его достоверным Ибн
Хиббан: (№ 6404) и Аль-Хаким: (2/600).
2. Передал его Ахмад: (№ 26519), и уже предшествовало его выведение

под № 208 и что это достоверный хадис по причине подкрепляющих
его свидетельств. Пришло на полях рукописи в конце этого сооб-
щения: «Дошло», то есть дошло чтение и повторение.
3. См. «Аль-Илял ва маърифа ар-риджаль»: (№ 136), «Аль-Ибана

аль-кубра»: (№ 1515, 1533, 1537). Также его передал Муслим: (№ 6819)
от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и у него имеется его
завершение.
427
ман ибн Махди, что рассказал ему Хаммад, то есть Ибн Салама, от
Аммара от Абу Хурейры, доволен им Аллах, от Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, что он сказал: «Адам встретил Мусу, мир
ему, и сказал: «Это ты Адам, которого Аллах сотворил Своей
Рукой, и перед которым Он преклонил ангелов, и которого
поселил в Раю, а потом ты сделал то, что сделал?
И он сказал: это ты (Муса), с которым говорил Аллах и ко-
торого Он избрал для Своего послания, и это ты кому Он
ниспослал Тору, я был первее или упоминание (писание)? Он
(Муса) сказал: конечно же упоминание (писание). И Адам
превзошел его в аргументации, Адам превзошел его в аргу-
ментации» 1.
845 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исмаиль,
что рассказал ему Халид аль-Хазза от Аммара ибн Абу Аммара от
Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он сказал: ранее
я говорил про детей мушриков, что они из них, и один мужчина
рассказал мне от человека из числа сподвижников Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, и я встретился с ним, и он рассказал
мне от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал:
«Их Господь более знающий о них, ведь это Он сотворил их,
и Он знающее о них и о том, что бы они делали» 2.
рассказал ему Джарир ибн Хазим, что он слышал от Абу Раджа
от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он сказал: поло-
жение этой общины (уммы) будет пребывать в устойчивости (со-
гласии) — или близко к этому — пока не начнут говорить о детях
и предопределении 3.
1. Передал Ахмад: (№ 9989) и Аль-Бухарий: (№ 2409, 4736).
2. Передал Ахмад: (№ 23484), и его иснад достоверный.
3. См. «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 259) и Аль-Лялякаий: (№ 1127),

и его иснад достоверный. Также его передали Ибн Хиббан: (№ 6724),
428
847 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Джарир

от Ата от Абу ад-Духа от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах,
что он сказал: первой вещью, которую сотворил Аллах, была Пись-
менная Трость, после этого Он сказал ей: пиши, они ответила: что
мне писать?
Он сказал: [пиши] то, что будет до Судного дня 1.
что рассказал ему Мансур — то есть Ибн Зазан — от Аль-Хакама
ибн Утейбы от Абу Забьяна от Ибн Аббаса, доволен ими обоими
Аллах, что он сказал: первой вещью, которую сотворил Аллах, была
Письменная Трость. Он сказал: и Он велел ему писать, и она на-
писала все, что будет.
Он сказал: и в числе написанного было написано: ﴾Да пропадут
пропадом руки Абу Лахаба, и сам он пропал﴿ [111:1] 2.
Ат-Табараний в «Аль-Кабир»: (№ 12163–12764), Аль-Байхакый в «Аль-

Када и аль-кадар»: (№ 360) от Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, и сказал: это не является утвержденным, а более утверж-
денным является то, что это слова сподвижника, и это достоверно.
Пришло в «Гарибу ль-хадис» Аль-Хаттабия: (2/465): «Его слова: «Пока
не начнут говорить о детях»: имеет в виду пока не начнут спорить
касательно детей мушриков и пока не начнут спорить в относитель-
но воззрений людей страстей и не станут отрицать предопределе-
ние».
1. См. Аль-Халлял: (№ 1893) через автора книги, также «Аль-Кадар»

Аль-Фирьябий: (№ 65), «Тафсир» Ат-Табарий: (15/29), Аль-Аджурий
в «Аш-Шариа»: (№ 182–184) и сказал: у хадиса Ибн Аббаса, доволен
им Аллах, имеется несколько путей передач.
Я говорю: достоверно от Пророка, мир ему и благословение Алла-
ха, со слов Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, и уже предше-
ствовало это под № 828.
2. См. Аль-Халлял: (№ 1889), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2314) обе

передачи через автора книги. Это достоверное предание. Посмотри
429
849 — Рассказал мне мой отец, что он прочитал перед Яхья

ибн Саид: что рассказал ему Усман ибн Гияс, [который сказал]:
рассказал мне Абдуллах ибн Бурейда от Яхья ибн Яъмара и Ху-
мейда ибн Абдуррахмана, которые сказали: мы встретили Абдул-
лаха [ибн Умара] и упомянули про предопределение и что они
говорят в этом. После чего он сказал: рассказал мне Умар ибн
аль-Хаттаб, доволен им Аллах, что в одно время, когда они сидели
у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, к нему пришел пе-
ший мужчина с приятным лицом, красивыми волосами и на ко-
тором было белое одеяние… и упомянул хадис.
Он сказал: тогда один мужчина из Джухейны — или Музейны —
спросил его: о Посланник Аллаха, в чем совершаются деяния?
В том, что уже завершено и не изменить? Другой мужчина сказал
или некоторые люди сказали: о Посланник Аллаха, в чем совер-
шение деяния?
Он сказал: «Обитателям Рая облегчено совершение деяний
обитателей Рая, а обитателям Ада облегчено совершение де-
яний обитателей Ада».
И Яхья ибн Саид сказал: это так и есть — то есть так как ты про-
читал мне 1.
чо рассказал ему Хаммад — то есть Ибн Салама — что рассказал
ему Давуд — то есть Ибн Абу Хинд — от Абу Надрата от Усейра
ибн Джабира, что Али, доволен им Аллах, сказал: нет такого че-
ловека, с которым бы не было ангела, защищающего его до тех пор,
пока не придет предопределенное ему. И когда приходит предо-
пределение, он оставляет его ему (тому, что предопределено — прим.
также на то, что было до него.
1. Передал его Ахмад: (№ 184), Абу Давуд: (№ 4696), и это достоверный

хадис.
430
Суфьяна от Мухаммада ибн Джухада от Катады от Абу ас-Саввара
аль-Адавий от Аль-Хасана ибн Али, доволен им Аллах, что он
сказал: поднята Книга, высохла Письменная Трость, а дела свер-
шаются согласно Писанию, что предшествовало 2.
852 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ибн Ну-
мейр, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Хабиба ибн Абу Сабита от
Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен им Аллах, что он
сказал: Аллах вывел потомство Адама, мир ему, из его чресла, по-
добно частицам, и назвал их, говоря: это такой-то, это такой-то.
После чего Он взял две пригоршни и сказал той, которая в Его
правой Руке: войдите в Рай, а той, которая была в другой Руке,
сказал: войдите в Ад и Мне безразлично 3.
1. См. «Джамиу Маъмар»: (№ 20096), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1692),

и его иснад достоверный, придет далее под № 851.
2. См. «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 102,99), Ат-Табараний в «Аль-

Кабир»: (3/67/№ 2684), «Аш-Шариа»: (№ 569), «Аль-Ибана аль-кубра»:
(№ 1490), и его иснад достоверный. Придет далее через другую пе-
редачу под № 858.

книги. Он достоверен до Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах.
Подобное также передается от Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, со слов Абу Мусы, Абу ад-Дарды, Муаза, Анаса, Абдуррах-
мана ибн Катады и других помимо них. См. Муснад Ахмада:
(№ 17593,17660, 22077, 27488). Также «Муснад» Абу Яъля: (№ 3422),
«Муснад» Аль-Баззара: (№ 3032), «Сахих» Ибн Хиббана: (№ 338),
«Ар-Рад аля ль-джахмия» Ибн Мандах: (65 стр./Глава: ﴾Вот твой
Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил
их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш
Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это — для
того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали
этого»﴿ [7:172] и упоминание того, что утверждено от Пророка, мир
431
853 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Бахз ибн
Асад, что рассказал ему Бишр ибн аль-Муфаддаль, что рассказал
ему Давуд от Абу Наддара от Усейра ибн Джабира, который ска-
зал: я искал Али, доволен им Аллах, в его доме, и не нашел его там.
Потом я обнаружил его в мечети и сказал ему: как будто он напу-
гал его, и он сказал: воистину, нет никого с кем бы ни был ангел,
защищающий его, пока не придет предопределение, а когда при-
ходит предопределение, то он ему ничем не помогает.
Исхак, что рассказал ему Ибн Лахиа от Бакра ибн Савада.
855 — Сказал мой отец: рассказал мне Хасан, что рассказал
ему Ибн Лахиа, что рассказал ему Бакр ибн Савада от Касир ибн
Гариб аль-Хавляний от Курейба ибн аль-Хадрамий от Абу Хурей-
ры, доволен им Аллах: и писания уже в прошлом, и трости высо-
хли.
Хасан сказал относительно его хадиса: несчастный или счастли-
вый, одна группа в Раю, а другая в Аду.
ман ибн Махди, что рассказал ему Суфьян от Аль-Аъмаша от
Муджахида от Убейда ибн Умейра, что он сказал: о вас написано
у Аллаха вплоть до ваших имен, отличительных, вашей речи, ва-
ших друзей? и собраний.
рассказал ему Суфьян от Аль-Аъмаша от УбейдуЛлаха ибн Аб-
дуллаха ар-Разий от Саида ибн Джубейра: ﴾между человеком
и его сердцем (может помешать человеку добиться того, что
он желает)﴿ [8:24]: становится между верующим и неверием и меж-
ему и благословение Аллаха касательно этого наряду с упоминани-

ем того, что пришло от сподвижников, доволен ими Аллах, каса-
тельно смысла описания их творения и их признания и свидетель-
ства против самих себя).
432
ду неверием и иманом 1.
что рассказал ему Хаммад от Хумейда от Сабита, который сказал:
и я не знаю ничего иного, кроме того, что его я слышал от Сабита
от Аль-Хасана ибн Али, доволен ими обоими Аллах, который
сказал: решение принято, Письменная Трость высохла, а дела вер-
шатся в (соответствии) Писании, что уже предшествовало 2.
что рассказал ему Ибн Джурейдж, что рассказал ему Яъля ибн
Муслим, что он слышал, как Саид ибн Джубейр говорил — упо-
мянув историю Бухта Нассара и царства его сына — и он увидел
кисть, что вставлена меж двух свитков, и затем она написала две
строки, и он позвал ученых и прорицателей, но они никаких зна-
ний у себя касательно этого не нашли. Тогда его мать сказала ему:
если ты вернешь Даниялу при себе то положение, которое у него
было при твоем отце — а он (сын Бухта Нассара — прим. переводчи-
ка) отдалил его от себя — он поведает тебе об этом.
1. См. «Тафсир» Ат-Табарий: (9/215). Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»:

(№ 1408, 1409), «Аль-Када ва ль-кадар» Аль-Бейхакый: (№ 243, 268,
269 и 272) от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, и от Муджа-
хида, Даххака и Ата ибн Абу Рабаха.
Ибн Касир в своем «Тафсире»: (4/35) сказал: «Ибн Аббас, доволен
ими обоими Аллах, сказал: Он становится между неверием и веру-
ющим, между неверным и иманом. Передал его Аль-Хаким в своем
«Мустадрак» как слова сподвижника и сказал: «Достоверно, но они
(Аль-Бухари и Муслим — прим. перевод.) не вывели его у себя.
Также его передал Ибн Мардавейх, с другой стороны, в качестве слов
Пророка, мир ему, но это недостоверно из-за слабости иснада. То,
что передается как слова сподвижников более достоверно. Также
сказали и Муджахид, и Саид, и Икрима, и Даххак, и Абу Салих,
и Атыя, и Мукатиль ибн Хаян, и Ас-Суддий».
2. Предшествовало выведение этого предания под № 851 и в нем:

«а дела свершаются согласно Писанию, что предшествовало».
433
И он позвал его к себе и сказал: я возвращаю тебе то положение,

которое у тебя было при моем отце, расскажи мне, что это за две
строки? Он сказал: что касается того, что ты вернул мне мое поло-
жение, которое у меня было перед твоим отцом, то я не нуждаюсь
в этом, а что касается двух этих строк, то ты будешь убит ночью.
Тогда он вывел всех, кто был в его дворце, и велел сделать замки
и запер ими ворота введя к себе одного самого надежного пред-
ставителя селения вместе с саблей и сказал: убей любого из творе-
ний Аллаха, который придет сюда, даже если он скажет: я такой-то.
Аллах же наслал на него болезнь живота, и он стал прохажи-
ваться, а другой оставался лежать. И когда осталась половина ночи,
он тоже лег и лег его соратник. После чего живот опять стал его
беспокоить, и он начал ходить, а другой оставался лежать. Когда
же он вернулся, то он (его товарищ) проснулся. Тогда он сказал:
я такой-то, но он ударил его мечом и убил 1.
зак, что рассказал ему Маъмар от Катады, что он сказал: я спросил
у Ибн аль-Мусейиба про предопределение? И он сказал: что пред-
начертал Аллах, то и есть предопределение 2.
ибн Халид, что рассказал ему Рабах от Маъмара, что он сказал:
Ийас ибн Муавия говорил: лучше всего знают про предопределе-
ние самые слабые из них. Воистину, каждый, кто не вошел в споры
относительно предопределения, то в его словах, [когда он говорит]
выходит: было из предопределения Аллаха т о-то и то-то.
862 — [Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ибрахим
1. См. «Тафсир» ат-Табарий: (15/36).
2. См. «Джамиу Маъмар»: (11/126/№ 20101: «Мусаннаф» Абдурразза-

ка). Пришло у Аль-Лялякаия через другую передачу и в его выра-
жении: «И он сказал: то, что предначертано, то предначертано, а что
нет, то нет».
434
ибн Халид, что рассказал ему Рабах, что поведал ему Маъмар, что
Ибн Шубрама гневался, когда ему говорили: да продлит Аллах
твою жизнь и начинал говорить: воистину, жизнь не увеличивает-
ся и не сокращается] 1.
863 — [Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Мухаммад
ибн Салама от [Ибн] Уласа от Али ибн Базима от Саида ибн Джу-
бейра касательно слов Всевышнего: ﴾В нее решаются все мудрые
дела﴿ [44:4], что он сказал: положение от года в год, кроме смерти,
жизни, несчастья и счастья] 2.
1. Пришло в «Сахих» Муслима: (№ 6864) от Умм Хабибы, доволен ею

Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что она сказал:
о Аллах дай мне получить удовольствие от моего мужа Посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и от моего отца Абу Су-
фьяна, и от моего брата Муавии. Тогда Пророк, мир ему и благо-
словение Аллаха, сказал: «Ты попросила у Аллаха в делах, что
уже не изменить (мадруба), в днях, что сосчитаны и уделах, что
распределены. Аллах не торопит ничего до времени его насту-
пления и не отсрочивает ничего после его срока. Если бы ты
попросила Аллаха защитить тебя от мучений Ада — или же
мучений могилы — то это было бы лучше для тебя и полезнее».
2. Придет далее (№ 874) от Саида ибн Абдуллаха ибн Аббаас, доволен

ими обоими Аллаха. То, что между скобками пришло из «Тахзибу
ль-камаль»: (20/328), а это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Уласа.
А у Ибн Абу Хатима в «Тафсире»: (10/3287/№ 18528) от Ибн Умара,
доволен ими обоими Аллах.
Также и Ат-Табарий передал в своем «Тафсире»: (25/109) от Мансу-
ра, что он сказал: я спросил у Муджахида: что ты думаешь про
мольбу одного из нас, когда он говорит: о Аллах, если мое имя сре-
ди счастливых, то укрепи меня среди них, а если мое имя среди
несчастных, то сотри его из них и запиши среди счастливых. И он
сказал: это хорошо. После этого я встретил его через год или даже
больше, и я спросил его про эту мольбу, и он ответил: ﴾Мы ниспос-
лали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем. В нее
решаются все мудрые дела﴿ [44:3–4] в ночь предопределения ре-
435

ман ибн Махди, что рассказал ему Хушейм от Усмана ибн Хакима
от Саида ибн Джубейра [от Ибн Аббаса, доволен ими обоими
Аллах, что он сказал: воистину, мужчина ходит по рынку, а имя
его среди мертвецов] 1.
865 — [Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ибн Фу-
шается, что будет в году из удела или бедствия, а затем торопится

или отсрочивается, что Ему угодно, а что касается книги счастливых
и несчастных, то она утверждена и не изменяется.
сказал: «Ученые сказали: воистину, стирание и утверждение нахо-
дится в свитках ангелов, а что касается знания Аллаха, то оно не
меняется и Ему не начинает видеться то, относительно чего Он ранее
не был знающим и нет в этом ни стирания, ни утверждения. А что
касается Хранимой Скрижали — есть ли в ней стирание и утверж-
дение, то в этом два мнения».
Ранее он (Ибн Таймия) упомянул, что свитки, которые в руках ан-
гелов — это и есть те самые свитки, в которых происходит стирание
и утверждение, как того пожелает Аллах Всевышний. После чего
он отнес хадисы про увеличение и уменьшение жизненного срока
к тому, что написано в свитках ангелов. И он сказал: «И это и есть
смысл того, что передается от Умара, доволен им Аллах, что он
сказал: о Аллах, если ты записал меня среди несчастных, то сотри
меня из них и запиши счастливым. Воистину, Ты стираешь что по-
желаешь и утверждаешь, что пожелаешь. Аллах, свят Он, знающий
о том, что было, что будет, и чего не было и как было бы, если оно
случилось. Он знает, что написано ему и что добавится ему после
этого. А у ангелов нет знания, кроме того, чему их научил Аллах,
а Аллах знает о вещах еще до того, как они появятся и после того,
как они появились. Закончились его слова.
1. См. «Мусаннаф» Абдурраззака: (№ 7926), Аль-Хаким: (2/448), и он

посчитал его достоверным и с ним согласился Аз-Захабий. Также
его привел Ад-Дия в «Аль-Ахкам аль-мухатара»: (10/236/№ 248).
И его иснад достоверный.
436
дейль, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Абдуллаха ибн Абдулла-

ха] от Саида ибн Джубейра касательно слов Всевышнего: ﴾между
человеком и его сердцем (может помешать человеку добить-
ся того, что он желает)﴿ [8:24], что он сказал: становится между
верующим и неверием и ослушанием Аллаха и становится между
неверным и иманом, и подчинением Аллаху.
Муаз, что рассказал ему Ибн Аун [что он сказал] рассказал [муж-
чина] Мухаммаду про двух мужчин, впавших в споры касательно
предопределения, и один из них сказал другому: считаешь ли ты,
что прелюбодеяние по предопределению? И другой ответил ему:
да. Мухаммад сказал: мужчина сошелся c группой.
867 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Анас ибн
Ияд, что он слышал, как Абу Хазим говорил: Аллах, велик Он,
сказал: ﴾и внушил ей порочность ее и богобоязненность!﴿ [91:8],
что касается порочной, то Аллах Всевышний внушил ей порочность,
а что касается набожной, то Аллах внушил ей набожность.
ибн аль-Харис аль-Махзумий, что рассказал ему Шибль ибн Аб-
бад — вольноотпущенник Абдуллаха ибн Амира — от Ибн Абу
Наджиха от Муджахида касательно слов Аллаха: ﴾Воистину,
Я знаю то, чего вы не знаете﴿ [2:30], Он знал, что Иблис ослуша-
ется, и Он создал его для него (ослушания) 1.
Хаммад, что рассказал ему Абу Авана от Ракаба от Абу Сахра от
Амра ибн Меймуна, что он слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб, до-
волен им Аллах, когда его ранили, говорил: ﴾Веление Аллаха
1. См. «Сунан» Саида ибн Мансура: (№ 184) и «Ар-Радд аля ль-джах-

мия» Ад-Даримий: (№ 226), Ат-Табарий: (1/212), «Аль-Ибана аль-ку-
бра»: (№ 1856, 1857) и добавил: «Он знал от Адама подчинение, и Он
создал его для него (подчинения)».
437
является решением предопределенным﴿ [33:38] 1.

что рассказал ему Лейс, что поведал ему Ибрахим ибн Абу Абла-
та, что Раджа ибн Хайвата встал над Макхулем — я тоже был тогда
с ним — и сказал: о Макхул, до меня дошло, что ты говорил неко-
торой вещи, касающейся предопределения; Клянусь Аллахом,
если бы я знал это, был бы твоим другом среди всех людей. Макхул
же сказал: нет, клянусь Аллахом, да исправит тебя Аллах, это не
в моих интересах и не относится к моим высказываниям или том
подобное.
Лейс сказал: Макхулу нравились речи Гейляна, и когда его упо-
минали, он говорил: мало таких (калла калила) имея в виду (къ-
алла къалила), потому что он — Макхул — не мог выговорить «къаф
— ‫ »ق‬и вместо него произносил «каф – ‫ »ك‬2.
1. См. «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы: (№ 38223), «Аль-Ибана аль-кубра»:

(№ 1572), и его иснад достоверный.
2. См. «Аль-Илял ва маърифа ар-риджаль» имама Ахмада: (№ 5248),

и у него имеется добавка: (то есть: как мало среди людей подобного
ему, то есть подобного Гейляну, в нем было отсутствие произноше-
ния буквы «каф», то есть в Макхуле).
Пришло в «Маърифа ва ат-тарих»: (2/17): Усман ибн Ата сказал:
Макхул не мог выговорить слово «Къалла» (мало) и говорил: калла
(с буквой «к»).
Пришло в «Замму ль-калям»: (№ 859): что Дамра ибн Рабиа сказал:
я слышал, как Абудллах ибн Хассан упоминал ль Сейида ибн Аб-
дуррахмана, что он сказал: я видел, как Макхул поздоровался с Рад-
жа ибн Хейва, и Раджа не ответил ему.
Дамра сказал: от Али ибн Абу Хамлата, что он сказал: Гейлян са-
дился к Макхулю, и тогда ему сказали: этот сидит у тебя, и он сказал:
он приходит ко мне и присаживается ко мне, что я могу с ним по-
делать.
Также в «Маърифа ва ат-тарих»: (2/390), что Али ибн Абу Хамлата
438
сказал: мы были возле оросительного ручья и дело было в предрас-

светном сумраке, а среди нас был рассказчик, которого звали Абу
Шейба, и он обратился с мольбой к Аллаху и в том, что сказал было
следующее: о Аллах, надели нас прекрасным уделом и накорми нас
праведным. Тогда Макхул сказал — а он находился среди людей —
воистину, Аллах не наделяет, кроме как прекрасным. В это же самое
время и Раджа ибн Хайвата, и Адий ибн Адий были в этой стороне,
а Макхул не знал об их присутствии, и один из них сказал другому:
ты слышал это? И он сказал: да. Тогда Макхулу сказали, что Раджа
и Адий ибн Адий услышали твое высказывание, и это сильно оза-
ботило его. Абдуллах ибн Язид ад-Димашкий сказал: я избавлю
тебя от Раджа. И когда они подошли к военному лагерю, пришел
Абдуллах ибн Язид и приблизившись к месту ночлега Раджа, стал
делать вид, что он ищет своих товарищей. Раджа же посмотрел на
него — а он знал его — и ушел от него к нам. Он (Абдуллах) сказал:
где мне найти тех, кто будут моими спутниками? Он сказал: мы твои
товарищи (спутники), и он пришел и устроил у них ночлег (шатер
и тому подобное — прим. переводчика). И они начали говорить про
Макхуля. Тогда Раджа сказал ему: оставь Макхуля, разве не он тот,
кто так высказался, тогда Абдуллах ибн Зейд сказал: что ты говоришь
о человеке, который убил иудея и забрал у него тысячу динаров,
и стал расходовать их на еду вплоть до самой своей смерти? Это
является пропитанием дарованным ему Аллахом? Раджа сказал:
все от Аллаха. Али сказал: я был свидетелем их разговора.
Я говорю: как будто Макхул сошелся с кадаритами в некоторых их
высказываниях касательно того, что запретное не относится к даро-
ванному Аллахом Всевышним, и это ошибка, в которую он впал
и за которую ему высказал порицание Раджа ибн Хайвата. Также
то, что его сидение с кадаритом Гейляном было причиной порица-
ния в его адрес. А что касается того, что сам он был кадаритом
и высказывал их воззрения, из-за которого саляфы (праведные
предшественники) сильно порицали их, то этого у него не было.
Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1799), что Аль-Авзайи, да
помилует его Аллах, сказал: «До нас не дошло, чтобы хоть один
человек из табиинов, говорил в предопределении, кроме как от двух
439
871 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Джарир

от Ата ибн ас-Саиба от Абу ад-Духа от Ибн Аббаса, доволен ими
обоими Аллах, что он сказал: первой вещью, что сотворил мой
Господь является Письменная Трость, Он сказал ей пиши.
Она сказала: что писать?
Он сказал: пиши, что будет до Судного дня.
Адам, что рассказал ему Яъля ибн аль-Харис от Ваиля ибн Давуда
от Ибрахима, что он сказал: воистину, погибель каждой религии
до вас — или же он сказал: погибель каждой религии — предопре-
деление.
873 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исам ибн
Халид аль-Хадрамий, что рассказал ему Аль-Атаф ибн Халид от
Шейха из числа жителей Басры, что рассказал ему Тальха ибн
Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Абу Бакр, что рассказал ему его
отец, от его дедушки, доволен им Аллах, что он сказал Посланни-
ку Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о Посланник Аллаха,
мы действуем согласно тому, что уже завершено или же согласно
тому, что сейчас начинается?
этих людей: Аль-Хасана (аль-Басрый — прим. переводчика) и Мак-

хуля. Когда же мы проанализировали этот вопрос, оказалось, что
это недействительно.
Пришло в «Аль-Када ва ль-кадар»: (№ 457), что Убейд ибн Абу ас-
Саиб сказал: рассказал мне мой отец, что Раджа ибн Хайвата сказал
ему: когда ты придешь к Билялу ибн Саъду, скажи ему: воистину,
Раджа отправил меня к тебе, но ему неприятно передавать тебе
приветствие, и он говорит: что до него дошло, что ты произносишь
речи тех, кто считает предопределения Аллаха ложью, и если это
впало в твою душу, то в твою душу впало зло, и если это является
отклонением или ошибкой (а не твоим устоявшимся убеждением
— прим. переводчика), то вернись пока не поздно, чтобы знали те,
которые считают предопределения Аллаха ложью, что ты покинул
их и оставил то, на чем они находятся.
440
Он сказал: «Напротив, согласно тому, что уже завершено».

Они сказали: о Посланник Аллаха, тогда в чем (смысл) наших
действий?
Он сказал: «Воистину, каждому облегчено то, для чего он
создан» 1.
рассказал ему Ибн Абу Лейла от Аль-Минхаля ибн Амра от Саи-
да ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах: ﴾
Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать
Писания﴿ [13:39], что он сказал: кроме несчастья, счастья, жизни
и смерти 2.
Саид от Хишама — то есть Ад-Дастуваий — что рассказал ему Аль-
Касим ибн Абу Базза, что рассказал ему Урва ибн Амир, что он
слышал, как Ибн Аббас, доволен ими обоими Аллах, говорил:
воистину, первой вещью, сотворенной Аллахом является Пись-
менная Трость, и Он велел ей писать то, что Он желает сотворить.
А Писание находится у Него: ﴾Воистину, он находится у Нас
в Матери Писания (Хранимой скрижали). Он возвышен, пре-
1. Передал его Ахмад: (№ 19) и в нем: «Рассказал мне Али ибн Айаш,
что Аль-Атаф ибн Халид рассказал ему…». Уже предшествовало то,
что подкрепляет этот хадис.
2. См. «Тафсир» Ат-Табарий: (13/165), Аль-Лялякаий: (№ 974). Также

см. то, что предшествовало под № 863.
Пришло у Аль-Лялякаий: (№ 975) от Муджахида касательно этого
аята, что он сказал: воистину, Аллах ниспосылает каждую вещь,
которая случится, в Ночь предопределения и стирает, что пожела-
ет из предопредлений, сроков и пропитаний, кроме несчастья
(пребывания в числе несчастных) и счастья, воистину, это утверж-
дено (не изменяется — прим. переводчика).
441
исполнен мудрости﴿ [43:4] 1.

что поведал ему Давуд ибн Абу Хинд от Мутаррифа ибн Абдул-
лаха ибн Аш-Шиххира, что он сказал: в Коране нас не предостави-
ли предопределению, ведь он сообщил нам в Коране, что мы
прибываем к нему (не выходим за рамки предопределения — прим.
рассказал ему Усама ибн Зейд от Икримы, что он сказал: Ибн Аб-
бас, доволен им Аллах, был спрошен о том, как Сулейман обратил
внимание на Удода (худхуда) среди всех остальных птиц?
На самом деле Сулейман, да благословит его Аллах, спустился
к жилищу и не знал на каком отдалении (от него) находится вода,
а Удод был инженером (знал, как измерять расстояния и вычислять
их — прим. пер.), и когда он хотел спросить его про воду, обнаружил,
что он пропал.
Я сказал: как он мог быть инженером, если даже ребенок гото-
вит для него силки и ловит его?!
Он сказал: когда приходит предопределение, то оно становится
между его зрением и (замечанием того, что его ловят — прим. пере-
водчика) 3.
1. См. аль-Халлял: (№ 1897) через автора книги. И уже предшествова-

ло подобное этому под № 847, 848. И это достоверно от него.
2. См. Аль-Халлял: (№ 924) через Махна от него и с добавкой в нем:

Махна сказал: я слышал, как Хамза — то есть ибн Рабиа — говорил:
Малик ибн Анас сказал: нам не велено опираться на предопределе-
ние, хоть мы и действуем по нему.
См. «Джамиъ» Маъмара: (№ 20098), «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий:
(№ 308), «Аль-Ибана»: (№ 1838–1842).
3. См. «Тафсир» Ибн Джарира: (19/154), «Тафсир» Ибн Абу Хатима:

(№ 16212), Аль-Лялякаий: (№ 1228), «Ад-Дияу в «Аль-Мухтара»:
442
878 — Рассказал мне Абу Камиль аль-Джахдарий Фудейль

ибн аль-Хусейн ибн Камиль — продиктовал Али из своей книги —
и рассказал мне Мухаммад ибн Убейд Хисаб — он продиктовал
мне из своей книги диктовкой с близким значением к этому, а это
выражение Абу Камиля — они сказали: рассказал нам Хаммад ибн
Зейд, что рассказал им Матар аль-Варрак от Абдуллаха ибн Бу-
рейда от Яхьи ибн Яъмара, что он сказал: когда Маъбад начал го-
ворить в том, что говорил касательно предопределения, мы осу-
дили это. Он сказал: я и Хумейд ибн Абдуррахман аль-Химьярий
совершили паломничество (хадж), когда же мы завершили отправ-
ление паломничества, он сказал: что, если мы двинемся в Медину
и встретим там тех сподвижников Мухаммада, мир ему и благо-
словение Аллаха, что остались, и спросим у них о том, с чем при-
шел Маъбад?
И мы прибыли в Медину, зашли в Мечеть и встали за Абдул-
лахом ибн Умаром и Абу Саидом аль-Худри. И мы увидели, что
Абдуллах ибн Умар сидит. Он сказал: и мы окружили его. Хумейд
выдвинул меня для разговора, я был более смел в речи, чем они,
и сказал: о Абу Абдуррахман, есть люди в Ираке, которые читают
Коран, понимают ислам (фикх ислама) и говорят: нет предопреде-
ления.
Он сказал: если ты встретишь их, то сообщи им, что Абдуллах
ибн Умар непричастен к ним, а вы непричастны к нему. Клянусь
Аллахом, если даже они потратят золото объемом гор земли, то
Аллах не примет от них, пока они не уверуют в предопределение.
(№ 409) и «Аль-Хаким»: (2/406) и сказал: это достоверный хадис на

условии двух шейхов, хоть они и не вывели его и Аз-Захабий согла-
сился с ним. Придет далее под № 908.
Выражение же Аль-Лялякаия: «Ибн Аббас сказал: да заставит Аллах
тебя схватиться за член своего отца, разве, когда приходит решение,
не уходит зрение. Аль-Багавий в «Шарху ас-Сунна»: (13/120) сказал:
«То есть за его детородный орган».
443
Он сказал: рассказал мне об этом Умар, доволен им Аллах: «Что

Адам и Муса, да благословит их обоих Аллах, обратились к Алла-
ху из-за спора в этом. И Муса сказал ему: ты Адам, который сделал
людей несчастными и вывел их из Рая?
Он сказал: Адам же ответил: а ты Муса, которого избрал Все-
вышний Аллах Своим посланием, Своей Речью и ниспослал тебе
Тору?
Он ответил: да.
Он сказал: и ты разве не нашел, что это было предопределено
мне, еще до моего рождения?
Он ответил: да.
Он сказал: Адам взял верх в споре над Мусой» — три раза.
Также рассказал мне Умар, доволен им Аллах: «В один из дней,
когда мы находились с Посланником Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, к нему пришел мужчина. Его обличие было обли-
чием путника, а одежда была одеждой постояльца. Или же он
сказал: его облик был обликом постояльца, а одежда была одеждой
путника. И он сказал: о Посланник Аллаха можно ли мне прибли-
зиться к тебе?
Он сказал: «Да». И он приблизился к нему настолько, что по-
ставил свои руки на его колени, и сказал: о Посланник Аллаха, что
такое ислам?
Он сказал: ислам — это чтобы ты покорил свой лик Аллаху,
выстаивал молитву, выплачивал закят, постился в Рамадан
и совершал паломничество к Дому (Аллаха).
Он сказал: если я сделаю это, я буду мусульманином?
Он сказал: «Да», и он сказал: ты прав.
Он сказал: и мы сказали: посмотри, как он спрашивает его! И как
сам же говорит, что он прав!
Он сказал: и он спросил: о Посланник Аллаха, а что такое ихсан
444
(поклонение высшей степени искренности)?

Он сказал: «Чтобы ты боялся Аллаха» или же он сказал:
«Чтобы ты поклонялся Аллаху так как будто видишь его, даже
если ты не видишь его, Он видит тебя». Он сказал: ты прав.
Он сказал: ты прав.
Он сказал: и мы сказали: посмотрите, как он спрашивает его!
И как сам же подтверждает его правоту!
Он сказал: о Посланник Аллаха, что такое иман?
Он сказал: «Иман — это, чтобы ты веровал в Аллаха, Его ан-
гелов, Его Писания, Его посланников и в смерть, и в воскре-
шение, и в Рай, и в Ад, и во всё предопределение».
Он сказал: и если я все это выполню, то я уверовал?
Он сказал: «Да». Он сказал: ты прав.
Он сказал: мы сказали: и мы сказали: посмотрите, как он спра-
шивает его! И как сам же подтверждает его правоту!
Хаммад сказал: Матар сказал: Шахр ибн Хавшаб сказал: от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, и он сказал: «И в предопределение
с его благом и злом».
После этого он сказал: о Посланник Аллаха, когда наступит Час?
Он ответил: «Кого спрашивают, знает об этом не больше
спрашивающего».
Он сказал: ты сказал правду.
Он сказал: и мы сказали: посмотрите, как он спрашивает его!
И как сам же подтверждает его правоту!
Затем он сказал: после этого он повернулся и ушел. А Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Верните
ко мне этого мужчину».
Начали его искать, но не нашли.
И он сказал: «Воистину, это Джибриль, мир ему. Он пришел,
445
чтобы обучить людей их религии — или же: он пришёл чтобы

обучить людей их религии».
Матар сказал: Умар ибн Абду ль-Азиз сказал: горе им — то есть
кадаритам — разве они не читают эти аяты: ﴾не сможете отвра-
тить от Него никого, кроме тех, кому суждено сгореть в Аду﴿
[37:163], горе им, неужели они не читают (Коран) и прочитал пока
не дошел: ﴾Нашим посланным рабам уже было сказано Наше
Слово. Воистину, им будет оказана помощь. Воистину, Наше
войско одержит победу﴿ [37:173] 1.
879 — Рассказал мне Абу Камиль, что рассказал ему Хаммад
от Ибн Авна от Мухаммада, что он сказал: как же люди могут от-
вергать то, что Аллах знает о каждой вещи и написал это? 2
ибн Джаъфар Гундар, что рассказал ему Кахмас, что рассказал ему
Ибн Бурейда.
881 — Сказал мой отец: рассказал мне Язид ибн Харун, что
рассказал ему Кахмас от Ибн Бурейды.
882 — Сказал мой отец: также рассказал нам Абдуллах ибн
Язид аль-Мукрий, что рассказал ему Кахмас от Ибн Бурейды.
883 — Сказал мой отец: рассказал мне Вакиъ, что рассказал
ему Кахмас от Ибн Бурейды.
884 — Сказал мой отец: я прочитал [Яхье ибн Саиду [что
рассказал нам] Усман ибн Гияс, что рассказал ему Абдуллах ибн
Бурейда] от Яхья ибн Яъмара [и] от Хумейда ибн Абдуррахмана
аль-Химьярия, что они сказали: мы встретили Абдуллаха ибн
1. См. «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 209–212) и «Таъзыму кадри

ас-саля» Аль-Марвази: (№ 366). И у них нет слов Умара ибн Абду
ль-Азиза, да помилует его Аллах. основа же хадиса имеется в двух
«Сахихах». И придет хадис далее под № 884.
2. См. «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 103), «Аш-Шариа»: (№ 470).

Мухаммад же — это Ибн Сирин, да помилует его Аллах.
446
Умара — это выражение хадиса Кахмаса от Ибн Бурейды от Яхья

ибн Яъмара — и слышали, как Ибн Умар [сказал]: рассказал мне
Умар ибн аль-Хаттаб, доволен им Аллах, сказав: в одно время, ког-
да мы сидели у Пророка Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
появился мужчина с ослепительно белыми одеждами и жгуче
черными волосами, на котором не было следов путешествия, и мы
не знали его ранее, пока он не сел к Пророку, мир ему и благосло-
вение Аллаха, прислонив свои колени к его коленям. И он упомя-
нул хадис предопределения до конца 1.
885 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Касир ибн
Хишам, что рассказал ему Джаъфар, что рассказал ему вольноот-
пущенник Ибн Абу Раввада, который сказал: Тавус молился в Мек-
ке, а позади него в это время двое мужчин завели спор относитель-
но предопределения, и он повернулся к ним и сказал: да
помилует вас Аллах, неужто вы препираетесь относительно му-
дрости Аллаха?!
886 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Касир от
Фурата, что он слышал, как Маймуг говорил: не поносите спод-
вижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и не изу-
чайте звезды (астрологию), и не сидите — не ведите споров — с ка-
даритами.
Харун, что рассказал ему Яхья ибн Саид, что Абу аз-Зубейр сооб-
щил ему, что он делал обход Каабы вместе с Тавусом, и он про-
шелся рядом с Маъбадом аль-Джуханий, который высказывался
в предопределении, тогда Тавус Тавус двинулся к нему, пока не
встал над ним, и сказал: это ты и есть возводящий клевету на Ал-
лаха и произносящий то, чего не знаешь? Маъбад сказал: врут на
меня.
Абу аз-Зубейр сказал: и мы двинулись с Тавусом, пока не при-
шли к Ибн Аббасу, и Тавус сказал ему: о Абу Аббас, те которые

447
говорят в предопределении?
Ибн Аббас сказал: покажи мне некоторых из них.
Он сказал: мы сказали: и что ты сделаешь?
Он сказал: положу свою руку на его голову, а затем раздроблю
ему шею 1.
зал ему Абу Кутейба, что рассказал ему Абу Авана от Ата ибн ас-
Саиба от Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими обо-
ими Аллах: нет людей более ненавистных Аллаху, чем кадариты.
Воистину, они не знают могущества Аллаха, ведь Аллах говорит:
﴾Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спроше-
ны﴿ [21:23] 2.
Иса, что сообщил ему Малик от Зияда ибн Саъда от Амра ибн
Муслима от Тавуса аль-Яманий, что он сказал: я застал людей из
числа сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
говорящими: каждая вещь происходит согласно предопределению.
Он сказал: и я слышал, как Абдуллах ибн Умар говорил: По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждая
вещь происходит согласно предопределению и даже бессилие
1. См. «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 262), «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий:

(4/218), «Аш-Шариа»: (№ 452, 550), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1730),
и его иснад достоверный. Также смотри то, что предшествовало под
№ 870 и то, что придет под № 899, 901.

«Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1756) и их выражение: «Он сказал: нет
на земле людей более ненавистных мне, чем те из кадаритов, кото-
рые приходят ко мне и препираются со мной. Это происходит
только лишь по той причине, что они не знают могущества Аллаха,
воистину, Аллаха: ﴾не спросят за то, что Он совершает, а они
будут спрошены﴿ [21:23].
448
и проницательность» 1.
890 — Рассказал мне Мусъаб аз-Зубейрий, что рассказал ему
Малик ибн [Анас] от Зияда ибн Саъда …
891 — Сказал Абдуллах, да помилует его Аллах: также рас-
сказал мне Абду ль-Аъля ибн Хаммад ан-Нарсий, что он сказал:
я прочитал Малику от Зияда ибн Саъда подобное.
Ияд, что поведал ему Умар ибн Абдуллах — вольноотпущенник
Гуфрата — от Абдуллаха ибн Умара, доволен ими обоими Аллах,
что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«У каждой уммы есть огнепоклонники, огнепоклонниками
же этой уммы являются те, которые говорят: нет предопре-
деления. Если они заболели, не посещайте их, и, если они
умерли, не провожайте их» 2.
1. Передал его Ахмад: (№ 5893) и Муслим: (№ 6845).
2. Передали его Ахмад: (№ 5584, 6077), Абу Давуд: (№ 4691), Ибн Мад-
жах: (№ 92) и другие.
Пришло в «Мунтахабу ль-илял»: (№ 155), что имам Ахмад был
спрошен об этом хадисе, и он сказал: я не думаю, что Умар ибн
Абдуллах встречался с Абдуллахом ибн Умаром, доволен ими обо-
ими Аллах.
Отнесение этого хадиса к Пророку, мир ему и благословение Алла-
ха, ослабил и Аль-Укейлий в «Ад-Дуафа»: (3/98). Также и Ибн аль-
Джавзий в «Аль-Илял аль-мутанахия»: (№ 227), Ад-Даракутний
в «Аль-Илял»: (12/101) сказал: правильным является то, что это
слова Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах. Его достоверность
в качестве слов Ибн Умара (а не Посланника Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха — прим. переводчика) подтвердил и Аль-
Бейхакый, как это придет под № 935.
Ибн аль-Кайим в «Заду ль-маад»: (3/609) сказал: «Они огнепоклон-
ники этой уммы, это достоверно передается от Ибн Аббаса, доволен
ими обоими Аллах». Я уже разъяснил в комментариях на «Ар-Рад
449
Ияд, что рассказал ему Абу Хазим от Амра ибн Шуайба от его отца,
от его дедушки, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «Человек не уверует до тех пор, пока не уверу-
ет в предопределение с его злом и добром».
Абу Хазим сказал: да проклянет Аллах религию, которая млад-
ше, чем я, — имеет в виду считание ложью предопределения 1.
ибн Язид, что рассказал ему Саид, что рассказал ему Абу Сахр от
Нафиа, который сказал: у Ибн Умара был друг из числа жителей
Шама, и он переписывался с ним и написал ему: от Абдуллаха ибн
Умара: дошло до меня, что ты начал говорить в некоторой вещи
из предопределения, я запрещаю тебе писать мне, воистину, я слы-
шал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
говорил: «В моей умме будут люди, которые сочтут предопре-
деление ложью» 2.
аля ль-мубтадиа» Ибн аль-Банна, что большинство обладателей

знания считают это сообщение слабым из-за его слабости в качестве
слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Они
названы огнепоклонниками этой уммы из-за схожести их слова со
словом огнепоклонников. Ведь огнепоклонники утверждают двух
творцов — творца зла и творца добра, также и кадариты, они ут-
вердили, что Аллах создал их, а они создали свои деяния независи-
мо.
1. Передали его Ахмад: (№ 6703), Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 140),

Аль-Фирьябий в «Аль-Кадар»: (№ 258), Абу Яъля в «Аль-Муснад»:
(№ 7340), Аль-Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 376). Иснад этого хади-
са хороший.
2. Передали Ахмад: (№ 5639), Абу Давуд: (№ 4613), Ибн Батта в «Аль-

Ибана аль-кубра»: (№ 1636) и Аль-Хаким: (1/84) посчитав его досто-
верным и согласился с ним Аз-Захабий.
450
рассказал ему Суфьян от Зияда ибн Исмаиля аль-Махзумий от

Мухаммада ибн Аббада ибн Джаъфара от Абу Хурейры, доволен
им Аллах, что он сказал: мушрики из числа курейшитов пришли
к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, препираясь с ним
относительно предопределения, и тогда [касательно кадаритов]
было ниспослано: ﴾В тот день их ничком поволокут в Огонь:
«Вкусите прикосновение Преисподней!». Воистину, Мы со-
творили каждую вещь согласно предопределению﴿ [54:48–49] 1.
ибн Салама от Хусейфа от Мухаммада ибн Каъба, что он сказал:
этот аят: ﴾В тот день их ничком поволокут в Огонь: «Вкусите
прикосновение Преисподней!». Воистину, Мы сотворили
каждую вещь согласно предопределению﴿ был ниспослан ка-
сательно кадаритов 2.
ибн Салама от Абдуллаха ибн Язида, что рассказал ему Айаш — то
есть Ибн Укба — что рассказал ему Муса ибн Вардан от Абу Ху-
рейры, доволен им Аллах, что он сказал: будут люди, которые
подтвердят истинность предопределения, и будут люди, которые
посчитают предопределение ложью.
Муса сказал: и Абу Хурейра, доволен им Аллах, проклял их,
когда говорил эти слова 3.
ман ибн Махди от Суфьяна от Алькама ибн Марсада от Сулейма-
на ибн Бурейдата [от] Яхья ибн Яъмура, что он сказал: я сказал
Ибн Умару — или мужчина сказал ему — мы отправляемся в пу-
1. Передали его Муслим: (№ 6846) и Ахмад: (№ 9736).
2. См. «Тафсир» Ат-Табарий: (27/111), «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий:

(№ 245), также посмотри то, что было до него.
3. См. «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 256 и 432), и он достоверный

от него.
451
тешествие и встречаем людей, которые говорят: предопределения

нет!?
Он сказал: если ты встретишь их, то сообщи им, что Ибн Умар
непричастен к ним, а они непричастны к нему. (Он сказал это), три
раза 1.
вия, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Абду ль-Малика ибн Мей-
сара от Тавуса, что он сказал: я был вместе с Ибн Аббасом, доволен
ими обоими Аллах, в собрании и упомянули кадаритов. Тогда Ибн
Аббас, доволен ими обоими Аллах, сказал: есть ли к то-нибудь из
них на собрании? Чтобы я мог схватить его за голову, а затем про-
читать ему: ﴾Мы предопределили сынам Исраила (Израиля)
в Писании: «Вы дважды будете бесчинствовать на земле и бу-
дете чрезмерно высокомерными»﴿ [17:4], и чтобы я прочитал
ему такой-то и такой-то аяты 2.
900 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему [Абу] Му-
авия, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Абу Исхака от Абу Хаджад-
жа аль-Аздий от Салмана — он (скорее всего Аль-Аздий — прим.
переводчика) сказал, я встретил его при «Масабазан» 3 — и сказал
ему: поведай мне каким должен быть иман в предопределение?
Он сказал: таким, чтобы ты знал, что постигшее тебя не могло
обойти тебя, а обошедшее тебя не могло случиться с тобой. И не
1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 881), Аль-Лялякаий: (№ 1231) и по-

добное же приходит у Муслима в его «Сахих»: (№ 1).
2. См. «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 265), «Аль-Ибана аль-кубра»:

(№ 1749), «Аль-Када ва ль-кадар»: (№ 397), и его иснад достоверный.
Аль-Бейхакый добавил: «Тавус сказал: и я пожелал тогда, чтобы
каждый кадарит был с нами».
3. Пришло в «Аль-Бидая ва ан-нихая»: (7/72): «`Масабазан`на террито-

рии Ирака… это большой город». В выражении Аль-Бейхакый
в «Аль-Када ва ль-кадар»: (№ 394): «Я встретил Салмана аль-Фарисий,
доволен им Аллах, в Асбахане».
452
говори: если бы не это, то случилось бы то, если бы ты не сделал

так-то, то было бы т ак-то 1.
что рассказал ему Абу Хашим от Муджахида от Ибн Аббаса, до-
волен ими обоими Аллах, что при нем были упомянуты кадариты,
и он сказал: если бы я увидел кого-либо из них, то я бы оторвал
ему нос.
Муджахид сказал: Ибн Умар, доволен ими обоими Аллах, ска-
зал: кто из вас увидит кого-либо из них, то пусть скажет ему: воис-
тину, Ибн Умар непричастен к вам 2.
ман, что рассказал ему Суфьян от Умара ибн Мухаммада от муж-
чины от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он сказал:
вера в предопределение — это порядок тавхида, кто уверовал
и посчитал предопределение ложью, то это аннулирование тавхи-
да3.
1. См. «Джамиъ» Маъмара: (№ 20083)/ «Мусаннаф» Абдурраззака).

Также см. «Аль-Илял ва маърифа ар-риджаль»: (№ 3852, 3853), «Аль-
Ибана аль-кубра»: (№ 1557), «Аль-Када ва ль-кадар»: (№ 394). Также
посмотри № 887.
2. См. «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 230, 267), «Аль-Ибана»: (№ 1732),

Аль-Лялякаий: (№ 1163), и его иснад достоверный.
Пришло в «Тафсире» Ибн Абу Хатима: (10/2221): если я увижу
кого-либо из них, то выколол бы ему оба глаза вот этими двумя
пальцами.
3. См. «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 205), «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий:

(4/145), «Аш-Шариа»: (№ 456), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1743), но
в его иснаде неизвестные и имеется также разрыв между передат-
чиками.
И их выражение: «Предопределение — это порядок (система) тавхи-
да, кто единил Аллаха, свят Он, но посчитал предопределение ложью,
то его считание предопределения ложью будет аннулированием
453

закь, да помилует его Аллах, что рассказал ему Маъмар от Саида
ибн Хайана от Яхья ибн Йаъмара, что он сказал: я сказал Ибн
Умару, доволен ими обоими Аллах: что есть у нас люди, которые
говорят: зло и добро происходят согласно предопределению, так-
же есть люди у нас, которые говорят: добро происходит согласно
предопределению, а зло не исходит от предопределения.
На что Ибн Умар сказал: когда ты вернешься к ним, то скажи
им: воистину, Ибн Умар говорит, что он непричастен к вам, а вы
не причастны к нему 1.
закь, что рассказал ему Маъмар, что он сказал: Амр ибн аль-Ас
сказал Абу Мусе аль-Ашари: я бы желал найти того, с кем мог бы
обсудить моего Господа?
На что Абу Муса сказал: я такой человек.
На что Амр ибн аль-Ас сказал: предопределяют ли мне вещи,
за которые Он накажет меня?
Абу Муса сказал: да. Он сказал: почему же?
Он сказал: потому что Он не притесняет тебя.
На что Амр сказал: ты прав 2.
для тавхида, а тот, кто единил Аллаха и уверовал в предопределение,

то это будет надежной рукоятью».
И передается в «Аль-Илял аль-мутанахия»: (№ 234) от Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, со слов Абу Хурейры, доволен им Ал-
лах, но это не достоверно. И в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1815) от
Аз-Зухрий подобное же. И уже предшествовало разъяснение Ибн
Таймии к этому месту под преданием № 829.
1. См. «Джамиу» Маъмар: (№ 20072), «Аль-Ибана»: (№ 1609), это сло-

во установлено от Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах.
2. См. «Джамиу» Маъмар: (№ 20097) и в нем: «Маъмар сказал: дошло

454
рассказал ему Суфьян от Умара ибн Мухаммада ибн Зейда от
мужчины от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он ска-
зал: вера в предопределение — это порядок (система) тавхида, кто
соблюдает тавхид, но считает предопределение ложью, тот анну-
лировал тавхид 1.
906 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исмаил,
что рассказал ему Халид аль-Хаззаъ о Абду ль-Аъля ибн Абдулла-
ха ибн Амира аль-Кураший от Абдуллаха ибн аль-Хариса аль-
Хашимий, что он сказал: Умар, доволен им Аллах, читал проповедь
в Джабии (деревня поблизости от Дамаска), — а в другой раз Халид
сказал: в Шаме — а перед ним находился католикос (высшее духов-
ное лицо среди христиан востока синоним патриарха у православных —
прим. переводчика). И он (Умар) произнес свидетельство и сказал:
кого Аллах наставил на путь истины, того никто не собьет, а кого
ввел в заблуждение, того никто не наставит на путь истины. Тогда
католикос сказал: нет.
Умар, доволен им Аллах, сказал: что он сказал?!
Они сказали: он сказал т о-то.
Тогда Умар вернулся к проповеди и сказал: кого Аллах наставил
на путь истины, того никто не собьет, а кого ввел в заблуждение,
того никто не наставит на путь истины.
Тогда католикос взял свою рубашку вот так — и Исмаиль встрях-
нул свою рубашку. Взяв ее на груди, он встряхнул ее (то есть вы-
разил крайнее возмущение потянув рубашку и сделав отмашку ею —
до меня, что Амр ибн аль-Ас, доволен им Аллах, сказал: он сказал:

… и упомянул этот хадис». См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1672),
в его иснаде имеется разрыв, как это очевидно. Также придет под
№ 923 высказывание Ийаса ибн Муавии, да помилует его Аллах,
касательно значения притеснение (зульм).

455
прим. переводчика) — и сказал: воистину, Аллах никого не вводит

в заблуждение.
И он (Умар) сказал: что он говорит?
Они сказали: он сказал т о-то.
Тогда он (Умар) сказал: солгал ты о враг Аллаха. Это Аллах со-
здал тебя и это Аллах ввел тебя в заблуждение, а затем Он умерт-
вит тебя и введет в Ад, если на то будет воля Аллаха. Клянусь
Аллахом, если бы не договор с тобой, то я бы казнил тебя. А потом
он сказал: воистину, Аллах, создал Адама, мир ему, и расставил
его потомство на Своей Руке. Потом Он написал обитателей Рая
и что они будут делать, и написал людей Ада и что они будут де-
лать. После этого Он сказал: эти для этого, а эти для этого. Он
сказал: люди пришли в беспокойство и не было препирательства
в предопределении 1.
ман ибн Махди, что рассказал ему Мансур ибн Саъд от Аммара
вольноотпущенника рода Хашим, что он сказал: я спросил у Абу
Хурейры про предопределение? И он сказал: достаточно тебе из
него то, что находится в конце суры «Аль-Фатх» (Победа) 2.
рассказал ему Вакиъ, что рассказал ему Усама ибн Зейд от Икри-
мы, что он сказал: был спрошен Ибн Аббас: как Сулейман обратил
внимание (вспомнил о нем — прим. переводчика) на Удода (худхуда)
1. См. «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 55,54), «Аль-Кадар» Ибн Вахба:

(№ 22), «Аш-Шариа»: (№ 417, 418), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1678),
Аль-Лялякаий: (№ 1199–1197). Это достоверно.
2. См. Аль-Халлял: (№ 923) через Ханбаля и Абу Талиба, и его выра-

жение: «Он сказал: достаточно тебе последнего аята в «Аль-Фатх».
Абу Абдуллах сказал: Его слова: ﴾Так они представлены в Таура-
те (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом,
на котором вырос росток﴿ [48:29]. Абу Талиб добавил: Аллах
описал их в Торе и Инджиле еще до того, как сотворил их».
456
среди всех остальных птиц?

На самом деле Сулейман, да благословит его Аллах, спустился
к жилищу и не знал на каком отдалении (от него) находится вода,
а Удод был инженером (знал, как измерять расстояния и вычислять
их — прим. переводчика), и когда он хотел спросить его про воду,
обнаружил, что он пропал.
Я сказал: как он мог быть инженером (искусным в этих вещах),
если даже ребенок готовит для него силки и ловит его?!
Он сказал: когда приходит предопределение, то оно становится
между его зрением и (замечанием того, что его ловят — прим. пере-
водчика).
рассказал ему Саид ибн Абду ль-Азиз от Рабиа ибн Язида от Ибн
ад-Дейламий, что он сказал: я спросил у Абдуллаха ибн Амра,
доволен им Аллах про высыхание Письменной Трости?
И он сказал: воистину, Аллах, когда сотворил творения, бросил
на них Свой свет, и кого постигло хоть что-то из него, тот встал на
путь истины 1.
1. См. Аль-Халлял: (№ 891) в качестве слов Абдуллаха ибн Амра, до-

волен ими обоими Аллах. Передал также его Ахмад: (№ 6644, 6854),
Ат-Тирмизий: (№ 2642) и посчитал его хорошим в качестве слов
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, от Абдуллаха ибн Амра,
доволен ими обоими Аллах, от Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, что он сказал: «Воистину, Аллах сотворил творения в тьме,
после этого в то же самое время Он бросил на них Свой свет,
кого постиг Его свет в то время, то встал на путь истины, а кого
этот свет обошел, то впал в заблуждение».
И поэтому я говорю: Письменная Трость высохла согласно знанию
Аллаха.
Этот хадис как слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
посчитали достоверным Ибн Хиббан: (№ 6169), Аль-Хаким: (1/30)
и сказал: «Это достоверный хадис, его принимали имамы. Бухари
457

ман ибн Махди, что рассказал ему Суфьян от Умара ибн Мухам-
мада, что он сказал: я был у Салима ибн Абдуллаха, а к нему при-
шел мужчина и сказал: прелюбодеяние совершается согласно
предопределению? Он сказал: да.
Он сказал: Он предписал мне его? [Он сказал: да].
[Он сказал: Он предписал это мне? Он сказал: да].
И Он накажет меня за это?! Он сказал: он взял для него малень-
кие камушки (кинуть ему в лицо — прим. переводчика) 1.
закь, что рассказал ему Маъмар от Катады от Аль-Хасана, что он
и Муслим аргументировали всеми его передатчиками, но не вывели

его (этот именно хадис у себя — прим. переводчика), но я не знаю
у этого хадиса какой-либо скрытой слабости, (чтобы они не вывели
его у себя). Аз-Захабий сказал: этот хадис соответствует их условиям,
и у него нет слабости. Также посчитал его достоверным Аль-Бусырий
в «Итхафу ль-махара»: (№ 187).
1. См. Аль-Халлял: (№ 898), «Аш-Шариа»: (№ 546), «Аль-Ибана аль-ку-

бра»: (№ 1551). Это достоверное предание.
В «Аш-Шариа» пришла добавка: «Затем он взял пригоршню мелких
камушек и бросил ими в лицо этому мужчине и сказал: вставай».
У Аль-Лялякаия: (№ 1205, 1293) от Нафиа, что он сказал: пришел
мужчина к Ибн Умару, доволен им Аллах, и сказал: о Абу Абдур-
рахман, прелюбодеяние совершается согласно предопределению?
Он сказал: да. Он сказал: Аллах предопределил мне его, а затем
наказывает меня за это?! Он сказал: да, о необрезанный (или же
смердящий — все это виды ругани — прим. переводчика), если бы
у меня был человек, то я велел бы ему разбить тебе нос.
Пришло в «Аш-Шариа»: (№ 494) от Хишама ибн Саъда, что он ска-
зал: Нафиу сказали: воистину, этот мужчина разговаривает в пре-
допределении. Он сказал: и он взял горстку камушек и ударил ими
ему в лицо.
458
сказал: кто посчитал ложью предопределение, тот посчитал ложью

Коран 1.
1. См. «Джамиу» Маъмар: (№ 20048) и «Аш-Шариа»: (№ 468).

«Заявление кадаритов относительно Аль-Хасана оказалось ложным,
ведь они заявили, что он их имам, искажая людям положение
и возводя навет на Аль-Хасана. Клянусь Аллахом, они впали в глу-
бокое заблуждение и потерпели очевидный убыток» См. такие же
слова Ибн Батта, да помилует его Аллах, в «Аль-Ибана аль-кубра»:
(2/210) с моим уточнением.
Также автор книги вывел в «Заваиду аз-зухд»: (285 стр.) и Аль-Фасавий
в «Аль-Маърифа ва ат-тарих»: (2/44) с достоверным иснадом от Аль-
Хасана, что он сказал: кто посчитал предопределение ложью, тот
стал неверным.
А у Абу Давуда в «Ас-Сунан»: (№ 4621) от Ибн Ауна, что он сказал:
я проходил по Шаму и сзади мужчина позвал меня, и я повернулся.
Оказалось, что это Раджа ибн Хайвата, и он сказал: о Абу Аун, что
это такое упоминают от Аль-Хасана? Я сказал: воистину, они много
лгут на Аль-Хасана.
Также у него же № 4622, что он сказал: Аюб сказал: две категории
людей возвели ложь на Аль-Хасана: люди, чье мнение кадаризм,
и этим они хотят распространить свое мнение. И люди, которые
имеют злобу и неприязнь в своих сердцах к нему и говорят: разве
не он говорит то-то и то-то? Разве он не говорил такое-то и такое-то?
Я говорю: то, что видится из этих преданий — это то, что Аль-Хасан
аль-Басрый, да помилует его Аллах, разговаривал в чем-то из пре-
допределения, за что его и стали критиковать. Пришло в «Аль-Илял
ва маърифа ар-риджаль»: (№ 2123), что Абу Муавия сказал: расска-
зал мне Хишам, когда я его спросил про то, что упоминают каса-
тельно дела Аль-Хасана в предопределении, и он сказал: они солга-
ли, шейх по беспечности сказал слово, и на основе этого они начали
говорить.
Пришло в «Сунан» Абу Давуда: (№ 4624), что Ибн Аун сказал: если
бы мы знали, что слово Аль-Хасана достигнет того, что достигло, то
459

закь, что рассказал ему Маъмар, что он сказал: Умар ибн Абду
ль-Азиз написал к Адий ибн Артаа: а затем: воистину, твое назна-
чение Саъда ибн Масъуда в Аммане было ошибкой, которую пре-
допределил Аллах тебе и то, чем он предопределил испытать тебя.
рассказал ему Умар ибн Зарр, что он слышал, как Умар ибн Абду
ль-Азиз говорил: если бы Аллах не хотел ослушания, то не сотво-
рил бы Иблиса, а затем прочитал: ﴾не сможете отвратить от
Него никого, кроме тех, кому суждено сгореть в Аду﴿ [37:162–
163].
написали об его оставлении этого мнения целую книгу и привели

бы на это свидетелей, но мы сказали: случайно вышедшее слово не
несет в себе ничего. Также в нем: (№ 4625) от Аюба, что он сказал:
Аль-Хасан сказал мне: я никогда не вернусь к чему-либо из него.
Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1813) от Аль-Ала ибн Абдул-
лаха, что он сказал: я зашел к Аль-Хасану, в это время он сидел на
индийском кресле, и сказал: как бы я хотел, чтобы ты ничего не
говорил касательно предопределения. И он сказал: и я тоже хотел
бы, чтобы я ничего не произносил в нем.
Пришло в «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (№ 4749), Хаммад ибн Зейд
сказал: Ата ибн Абу Меймуна был из числа тех, кто подкинул Аль-
Хасану это мнение, то есть мнение кадаризма.
В нем же: (№ 4750), что Хаммад ибн Зейд сказал: Маъбад аль-
Джуханий был первым, кто заговорил в предопределении в Басре,
а речи Ата ибн Маймуна были подобны чарам. Он сказал: я видел
его, и он был на мнении кадаризма. Он сказал: и они оба приходи-
ли к Аль-Хасану и говорили: о Абу Саид, воистину, эти правители
проливают кровь мусульман, забирают имущество мусульман, де-
лают то-то и говорят: наши деяния происходят согласно предопре-
делению Аллаха. Он сказал: солгали враги Аллаха. Он сказал: и они
прицепились к этому и запутав его (слово) начали говорить: он
находится на кадаризме.
460

рассказал ему Исмаиль, что рассказал ему Абу Харун аль-Ганавий,
что рассказал ему Абу Сулейман аль-Аздий от Абу Яхья — воль-
ноотпущенника Ибн Афраа — что он сказал: я пришел к Ибн
Аббасу, доволен ими обоими Аллах, и со мной были двое мужчин,
которые говорили в предопределении или же, которые отвергали
его. Я сказал: о Ибн Аббас, что ты говоришь про предопределение?
Если бы они пришли к тебе и спросили бы тебя?
В другой раз Исмаиль сказал: спросят тебя про предопределе-
ние: если совершит прелюбодеяние или воровство, или распитие
спиртного?
И он стянул свою рубашку (камис) вплоть до того, что вывел
свое плечо и сказал: может быть ты из тех, кто отвергает предо-
пределение и считает его ложью? Клянусь Аллахом, если бы я знал,
что ты из их числа или что эти двое вместе с тобой из их числа, то
сразился бы с вами. Воистину, если совершил прелюбодеяние, то
согласно предопределению, если украл, то согласно предопреде-
лению, если выпил, то тоже согласно предопределению.
и Мухаммад ибн Бишр, которые сказали: рассказал нам Суфьян:
Вакиъ сказал: от мужчины от Муджахида — сказал Ибн Бишр: от
Али ибн Базима от Муджахида — касательно слов Всевышнего: ﴾
Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете»﴿ [2:30] ска-
зал: Он знал от Иблиса ослушание и создал его для него.
916 — [Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Вакиъ, что
рассказал ему Аль-Ала ибн Абду ль-Карим, что он слышал, как
Муджахид относительно слов Всевышнего: ﴾Однако их сердца
слепы к этому (Корану). А наряду с этим они совершают менее
тяжкие злодеяния﴿ [23:63] сказал: дела, которые они им необхо-
димо совершить].
и Ибн Бишр, которые сказали: рассказал нам Исмаиль ибн Абу
461
Халид от Абу Салиха касательно слов Всевышнего: ﴾Любое благо,

которое достается тебе, приходит от Аллаха. А любая беда,
постигающая тебя, приходит от тебя самого﴿ [4:79], и Я предо-
пределили их тебе.
рассказал ему Суфьян от Салима ибн Абу Хафса от Мухаммада
ибн Каъба аль-Куразый, который сказал: был ниспослан в качестве
урока для кадаритов: ﴾Воистину, Мы сотворили каждую вещь
согласно предопределению﴿ [54:49].
что рассказал ему Хаммад, что рассказал ему Хумейд, который
сказал: Аль-Хасан прибыл в Мекку и правоведы Мекки сказали
мне — Аль-Хасан ибн Муслим и Абдуллах ибн Убейд — если бы
ты поговорил с Аль-Хасаном и сыскал бы нам тоже возможность
посидеть с ним в один из дней? И я поговорил с Аль-Хасаном
и сказал: о Абу Саид, твои братья желают посидеть с тобой в один
из дней. Он сказал: да, с радостью. Он назначил им день, и они
пришли и сделали собрание. Аль-Хасан начал говорить, и я не
видел ни до этого дня, ни после него его настолько красноречивым,
какой он был в тот день. Они спросили его про много вопросов,
и он ни в чем из этого не ошибся, кроме одного вопроса. Тогда
один мужчина сказал ему: о Абу Саид, кто создал шайтана?
И он сказал: пречист Аллах, пречист Аллах, разве есть творец,
кроме Аллаха?
Тогда один из них сказал: да убьет их Аллах, они лгут на шейха 1.
1. См. «Аль-Худжа фи баяни ль-махаджа» Ат-Теймий: (2/76) через

автора книги в сокращенном виде.
Также его привел Абу Давуд в «Ас-Сунан»: (№ 4618), «Аль-Маърифа
ва ат-тарих»: (2/40), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1791). И уже пред-
шествовал под № 911 речь про то, что приписали Аль-Хасану аль-
Басрый, да помилует его Аллах, в том, что касается предопределе-
ния. И я здесь добавлю:
462

ибн Халид, что рассказал ему Рубах, что он спросил Умара ибн
Хабиба про слова Всевышнего: ﴾Кто хочет, пусть верует, а кто
не хочет, пусть не верует﴿ [18:29], и он сказал: рассказал мне
Давуд ибн Рафиъ, что Муджахид говорил: ﴾Кто хочет, пусть ве-
рует, а кто не хочет, пусть не верует﴿, они не ослабят Меня. Он
говорит: это угроза от Аллаха.
что рассказал ему Хаммад, что рассказал ему Хумейд, что он про-
читал Аь-Хасану в доме халифа весь Коран целиком, и он толковал
его на утверждении 1.
Что передал Аль-Бейхакый в «Аль-Када и аль-кадар»: (№ 422) от

Марвана вольноотпущенника Хинда бинт аль-Мухаллаб, который
сказал: Маъбад призвал к кадаризму открыто, и не было человека,
настолько ожесточенного для него в тафсире, передаче хадисе и в ре-
чах, как Аль-Хасан. Некоторое время я отсутствовал и когда появил-
ся Маъбад встретил меня и сказал: неужели ты не заметил, что шейх
согласился со мной, можете теперь делать, что хотите. — то есть
с Аль-Хасаном. И я сказал самому себе: клянусь Аллахом, как толь-
ко приду именно с этого вопроса и начну. И я пришел к нему, по-
просил разрешения зайти, и когда зашел к нему, сказал: о Абу Саид,
слова Всевышнего Аллаха: ﴾Да пропадут пропадом руки Абу
Лахаба, и сам он пропал﴿ [111:1] были в Хранимой Скрижали еще
до сотворения Абу Лахаба? И он сказал: пречист Аллах! Что с тобой?!
Да, клянусь Аллахом. Это было еще даже до того, как был сотворен
отец его отца. Тогда я сказал: мог ли Абу Ляхаб уверовать, чтобы не
впасть в этот Ад? Он сказал: нет, клянусь Аллахом, он не мог. Он
сказал: хвалю Аллаха, что застал тебя на том же, на чем я всегда тебя
знал. Причиной побудившей меня спросить тебя о том, что спросил
служило то, что Маъбад аль-Джуханий рассказал мне, что ты согла-
сился с ним. Он сказал: солгал подлец, солгал подлец.
Пришло на полях рукописи в конце этого сообщения: «Дошло», то
есть дошло чтение и повторение (уточнение).
1. См. «Сунан» Абу Давуда: (№ 4626), «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 1411,

463
922 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исмаиль —

то есть Ибн Улейа — что рассказал ему Халид аль-Хазза, который
сказал: я сказал Аль-Хасану: как ты считаешь, Адам был создан для
Рая или земли?
Он сказал: для земли.
Он сказал: я сказал: что ты думаешь, если бы он не согрешил?
Он сказал: никак не могло быть такого, чтобы он не совершил
грех 1.
ибн Язид — то есть аль-Мукрий — что рассказал ему Хаммад ибн
Зейд, что рассказал ему Хабиб ибн аш-Шахид, что он слышал, как
Ийас ибн Муавия говорил: я не говорил с кем-либо из числа
приверженцев страстей всеми своими мозгами, за исключением
кадаритов. Воистину, я сказал им: какое значение у вас у притес-
нения (несправедливости)?
1822) с выражением намного полным и ясным, чем тут.
1. См. «Аль-Худжа фи баяни ль-махаджа» Ат-Теймий: (2/77) через

автора книги.
См. «Сунан» Абу Давуд: (№ 4614), «Аль-Маърифа ва ат-тарих»: (2/41),
«Аль-Ибана»: (№ 1398–1395).
Пришло в «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 353): от Халида аль-Хазза,
что он сказал: я вышел или же был в пути по своим делам, а Аль-
Хасан не говорил в предопределении, а когда я уже вернулся, то
обнаружил, что они говорят: Аль-Хасан сказал, Аль-Хасан сказал.
И я пришел к нему, зашел к нему в дом и сказал: о Абу Саид, пове-
дай мне об Адаме, он создан для небес или для земли? Он сказал:
что это, о Абу Маназил!? Хаммад сказал: Халид сказал мне: это не
бывало предметом наших обсуждений (поэтому он удивился от
таких вопросов — прим. переводчика). Он сказал: я сказал: о Абу
Саид, воистину, я люблю знать…, и он упомянул подобное же.
У Аль-Халляла: (№ 866) подобное же со слов Ахмада, ла помилует
его Аллах.
464
И они сказали: чтобы человек взял то, что ему не принадлежит.

И я сказал им: воистину, Аллаху принадлежит каждая вещь 1.
1. Пришло в рукописи «А»: «Воистину, Аллах каждая вещь», и пришло

в рукописи «Б»: «Воистину, Аллах на любую вещь мощен». Также
приходит и в «Аль-Хилья»: (3/124). А то, что я утвердил взято из
у Аль-Лялякаий: (№ 1280), он вывел его через автора этой книги.
Также это и в «Ахбару кудат» Вакиа: (1/245).
А у Аль-Бейхакый в «Аль-Када ва ль-кадар»: (№ 279): «Воистину,
Аллаху принадлежит каждая вещь».
Пришло в «Сахих» Муслима: (№ 6823): от Абу ль-Асвада ад-Дуалий,
что он сказал: Имран ибн аль-Хусейн сказал: считаешь ли ты то, что
сегодня делают люди и в чем они трудятся, это вещь, которая уже
предрешена им и действует в них из-за предшествующего предо-
пределения? Или же они действуют согласно тому, что они встре-
чают из того, с чем к ним пришел их Пророк, и посредством чего
над ними установился довод? И я сказал: напротив, это вещь, кото-
рая предрешена для них и уже состоялась в них. Он сказал: и тогда
он сказал: не будет ли это несправедливостью? Он сказал: и я ужас-
нулся от этого сильно и сказал: каждая вещь, сотворена Аллахом
и принадлежит Ему, и Его не спрашивают о том, что Он делает,
а они будут спрошены. Тогда он сказал мне: да смилостивится над
тобой Аллах, я не хотел из того, что спросил ничего, кроме оценки
твоей проницательности. Воистину, две мужчин из Музейны при-
шли к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и ска-
зали: о Посланник Аллаха, считаешь ли ты то, что сегодня делают
люди и в чем они трудятся, это вещь, которая уже предрешена им
и действует в них из-за предшествующего предопределения? Или
же они действуют согласно тому, что они встречают из того, с чем
к ним пришел их Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и по-
средством чего над ними установился довод? И он (Пророк, мир ему
и благословение Аллаха), сказал: «Напротив, это вещь, которая
предрешена для них и уже состоялась в них. И подтверждение
этому в Писании Аллаха: ﴾Клянусь душой и Тем, Кто придал
ей совершенный облик (или тем, как Он сделал ее облик совер-
шенным) и внушил ей порочность ее и богобоязненность!﴿
[91:7–8]».
465

ибн Салама, что поведал ему Хусейф, который сказал: Умар, до-
волен им Аллах, сказал Гейляну: разве ты не признаешь знание
(Аллаха)?
Он сказал: конечно же признаю.
Он сказал: чего же ты тогда хочешь в то время, как Аллах гово-
рит: ﴾Вы (многобожники) и то, чему вы поклоняетесь, не
сможете отвратить от Него никого, кроме тех, кому суждено
сгореть в Аду﴿ [37:161–163]?
что поведал ему Хаммад — то есть ибн Салама — что рассказал ему
Абу Джаъфар аль-Хатмий, что он был свидетелем того, как Умар
ибн Абду ль-Азиз позвал к себе Гейляна из-за вещи, которая дошла
до него от Гейляна касательно предопределения, и он сказал ему:
горе тебе о Гейлян! Что это такое дошло до меня о тебе?!
Он сказал: они лгут за меня о повелитель правоверных и при-
писывают мне то, чего я не говорил.
Он сказал: что ты говоришь относительно знания (Аллаха)?
Он ответил: знание уже исполнено.
Он сказал: тогда ты проиграл, теперь же иди и говори, что по-
желаешь.
Горе тебе, о Гейлян! Воистину, если ты признал знание, прои-
грал, а если же стал отрицать его, то ты стал неверным. И поисти-
Также Всевышний сказал: ﴾А тот, кто совершал праведные дела,

будучи верующим, не будет бояться ни несправедливости, ни
ущемления﴿ [20:112].
Ибн аль-Кайим сказал: «Все толкователи Корана из числа саляфов
и последующих поколений сказали: «Аз-Зульм» (несправедливость)
— это когда причисляются человеку чужие прегрешения, а «Аль-
Хадм» (попрание права) — это когда уменьшают праведные деяния,
которые совершены». См. Мухтасар ас-саваик: (2/586).
466
не, для тебя лучше, чтобы ты признал знание и проиграл, чем

начал отрицать его и стал неверным.
[Он сказал]: затем он сказал ему: ты читаешь «Йа. Син»?
Он сказал: да. Тогда он сказал ему: читай: ﴾Йа. Син. Клянусь
мудрым Кораном!﴿ и до Его слов: ﴾Относительно большинства
из них сбылось Слово, и они не уверуют﴿ [36:1–7]. Он сказал:
стой здесь, что ты думаешь?
Он сказал: как будто я ранее не читал этого аята, о повелитель
правоверных.
Он сказал: продолжи. [Он сказал]: и он прочитал: ﴾Воистину,
Мы наложили на их шеи оковы до самого подбородка, и их
головы задраны. Мы установили преграду перед ними и пре-
граду позади них и накрыли их покрывалом, и они не видят﴿
[36:9].
Умар, да смилостивится над ним Аллах, сказал: скажи: ﴾и на-
крыли их покрывалом, и они не видят. Мы установили пре-
граду перед ними и преграду позади них и накрыли их по-
крывалом, и они не видят﴿ [36:9–10]. Что ты думаешь?
Он сказал: как будто я ранее никогда не читал этих аятов, и, во-
истину, я даю обещание Аллаху, что никогда не буду говорить ни
о чем из того, о чем говорил ранее.
Он (Умар) сказал: ступай. И когда он повернулся, сказал: о Ал-
лах, если он лгал в том, что говорил, то дай ему вкусить жар оружия
(меча).
Он сказал: и он не разговаривал во времена (правления) Умара,
да помилует его Аллах. Но когда наступило время (правления)
Язида ибн Абду ль-Малика, то пришло время человека, которого
не заботило это и который не рассматривал этот вопрос, и тогда
он Гейлян начал говорить.
Когда же править начал Хишам, то он послал за ним и сказал:
разве ты не обещал Аллаху (разве ты не заключил договор с Ал-
467
лахом) при Умаре, что никогда не будешь говорить в чем-либо из

этой темы?!
Он сказал: прости мне, клянусь Аллахом, я больше никогда не
вернусь к этому.
Он (Хишам) сказал: Аллах не простит мне, если я прощу тебе.
Читаешь ли ты «Открывающую» Писание?
Он сказал: да.
Он сказал: тогда читай.
И он прочитал: ﴾Хвала Аллаху, Господу миров, Милостиво-
му, Милосердному, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному
мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи﴿ [1:1–5].
Остановись на этом, о помощи в чем, ты Его просишь? В том,
что в Его Руках и в котором, кроме Него никто не может помочь?
Или же в том, что есть у тебя в руках — или же в том, что тебе под
силу –!?
Уведите его и отрубите ему руки и ноги, отсеките ему голову
и распните 1.
926 — Рассказал мне Саввар ибн Абдуллах, что рассказал
ему Муаз ибн Муаз от Ибн Авна, что он сказал: я видел Гейляна
распятым на воротах Дамаска.
что рассказал ему Мансур ибн Абдуррахман, что он сказал: я спро-
сил Аль-Хасана про Его слова: ﴾Однако они не перестают всту-
пать в противоречия, за исключением тех, над кем смилости-
1. См. Аль-Лялякаий: (№ 1325) через автора книги. «Аль-Кадар» Аль-

Фирьябий: (№ 279) и «Аш-Шариа»: (№ 515). Пришло в «Аль-Кадар»
Аль-Фирьябий: (№ 284), что Раджа ибн Хайвата написал Хишаму
ибн Абду ль-Малику: «Дошло до меня, о повелитель правоверных,
что тебя озаботило твое веление казнить Гейляна и Салиха! Клянусь
Аллахом, их казнь лучше, чем убийство двух тысяч римлян и тюр-
ков».
468
вился твой Господь. Он сотворил их для этого. Исполнится

Слово твоего Господа: «Я непременно заполню Геенну джин-
нами и людьми — всеми вместе»﴿ [11:119]. [И он сказал: люди не
переставали разногласить на различных религиях], кроме тех, над
кем смилостивился твой Господь. Он сказал: над кем Он смило-
стивился, те не входили в противоречие [в нем]. И я сказал ему: ﴾
Он сотворил их для этого﴿ [11:119].
Он сказал: да, сотворил этих для Его Рая, и сотворил тех для Его
огня. Он сотворил этих для Своей милости, и сотворил тех для Его
наказания 1.
что рассказал ему Абу Махзум от Сайара, который сказал: Умар,
да помилует его Аллах, относительно приверженцев кадаризма,
сказал: либо они каются, либо же выгоняются из земель мусульман.
Иса, что поведал ему Малик от своего дяди Абу Сухейля, что он
сказал: я был вместе с Умаром ибн Абду ль-Азизом, да помилует
его Аллах, и он сказал [мне]: что ты думаешь про этих кадаритов?
И я сказал: я считаю, что их надо привести к покаянию, если
они примут [это], отпустить, а если нет, то подвергнуть казни. На
что Умар ибн Абду ль-Азиз сказал: это и есть правильное мнение
(решение).
Я сказал Малику: а что ты думаешь? Он сказал: это и есть то, что
1. См. «Тафсиру» Ат-Табарий: (12/141), «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий:

(№ 64) и «Аль-Ибан аль-кубра»: (№ 1832). Пришло в «Аль-Кадар»:
(№ 62) от Халида аль-Хазза, что он сказал: к нам прибыл мужчина
из Куфы, который сторонился Аль-Хасана из-за того, что доходило
до него от него (Аль-Хасана) касательно предопределения, пока не
встретил его. И этот мужчина спросил или же он был спрошен про
этот аят …, и он упомянул то, что упомянуто в этом предании, а за-
тем сказал: после этого этот человек защищал Аль-Хасана.
469
думаю 1.
Ийад, что рассказал ему Нафиъ ибн Малик Абу Сухейль, что Умар
ибн Абду ль-Азиз сказал ему: что ты думаешь про тех, кто говорит,
что нет предопределения?
Он сказал: я считаю, что их надо привести к покаянию, если они
покаются, отпустить их, а если нет, то казнить.
Умар сказал: это и есть решение относительно них. Если бы
даже не было никакого другого аята, кроме этого, то даже этого
было бы достаточно: ﴾Вы (многобожники) и то, чему вы покло-
няетесь, не сможете отвратить от Него никого, кроме тех,
кому суждено сгореть в Аду﴿ [37:161–163].
931 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Саид —
вольноотпущенник рода Хашима — который сказал: я слышал, как
Абду ль-Азиз ибн Абу Салама, говорил: я слышал, как Нафиъ,
вольноотпущенник Ибн Умара, говорил губернатору Медины: да
исправит тебя Аллах Всевышний, казни же их — то есть кадаритов –.
Он сказал: а я в тот момент был кадаритом.
Он сказал: и я увидел во сне как будто я препираюсь с человеком,
и я прочитал аят. Когда наступило утро, ко мне пришли мои дру-
1. В рукописи «Б» пришло: Умар сказал: «Также это и мое мнение»,

и Малик сказал: «Это и есть мое мнение». А то, что я утвердил из
рукописи «А».
См. «Аль-Муватта» Малика: (2/900), «Аль-Мудаввана»: (1/531), «Аль-
Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 273, 275). Пришло у Халляла: (№ 877):
Ханбаль сказал: я спросил у своего дяди [то есть у имама Ахмада]
про это, и он сказал: это то, на чем и мое мнение.
См. слова имама Ахмада, да помилует его Аллах, касательно этого
вопроса в «Ас-Сунна» Аль-Халляла: (№ 873–877). Также см. Аль-
Лялякаий: «Что из преданий передается касательно неверия када-
ритов и их казни, и кто считал, что их нужно приводить к покаянию,
а кто так не считал».
470
зья, и я сказал: о вы, воистину, я прошу у Аллаха простить меня

и каюсь перед Ним. И я рассказал им о том, что случилось.
Он сказал: некоторые из них вернулись (от того, на чем они были),
а другие отказались оставлять это 1.
ибн аль-Касим, что рассказал ему Абду ль-Азиз — то есть ибн Абу
Салама — от Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Каъба ибн Мали-
ка от Али ибн Абу Талиба, доволен им Аллах, что при нем однаж-
ды были упомянуты кадариты, и он ввел средний и указательные
пальцы в свой рот и обозначив цифру, сказал: я свидетельствую,
что два этих номера были (записаны) в Хранимой Скрижали.
ибн аль-Валид [аль-Аданий], что рассказал ему Суфьян от Давуда
от Ибн Сирина, что он сказал: если кадариты не являются теми,
кто препираются в аятах Аллаха, то я не знаю, кто они.
что рассказал ему Умар ибн Мухаммад ибн Зейд ибн Абдуллах
ибн Умар, что он слышал, как Салим говорил: Ибн Умар сказал:
[кто] заявил, что наряду с Аллахом есть Творец или Судья, или
дающий пропитание, владеющий для себя вредом или пользой,
или смертью, или жизнью, или воскрешением: того Аллах воскре-
1. См. Аль-Лялякаий: (№ 1312) через автора книги.

Абду ль-Азиз — это Аль-Маджишун: (ум. 164 г. х.), да помилует его
Аллах, Ибн Маин сказал: человек, который говорил в предопреде-
лении и догматической философии, а потом он оставил это и при-
шел к сунне, но он не занимался хадисом. И когда он прибыл в Баг-
дад, они написали от него, после чего он начал говорить: жители
Багдада сделали из меня мухаддиса (хадисоведа). Он был правдивым,
заслуживающим доверия. См. «Тариху Багдад»: (12/194).
Я сказал: у него имеется несколько посланий касательно атрибутов
и предопределения, собранные мной в своей книге: «Аль-Джамиу
фи акаида ва расаили ахли ас-сунна ва ль-асар»: (131 стр.).
471
сит в Судный день немым и слепым, а его деяния превратит в раз-

веянный прах, и Он обрубит ему связи (возможность получить
помощь или заступничество — прим. переводчика) и опрокинет
в Огонь лицом вниз.
что рассказал ему Умар ибн Мухаммад, что рассказал ему Нафиъ,
который сказал: Ибн Умару, доволен ими обоими Аллах, сказали:
воистину, есть люди, говорящие, что нет предопределения.
Он сказал: и он ответил: это и есть кадариты, это и есть огнепо-
клонники этой уммы 1.
что рассказал ему Умар ибн Мухаммад, что рассказал ему Умар
ибн Абдуллах — вольноотпущенник мужчины из числа Ансаров —
от Хузейфы, доволен им Аллах, который сказал: Посланник Алла-
ха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В этой умме будет
народ, говорящий: нет предопределения, это и есть кадариты,
и они придут к тому, что станут огнепоклонниками этой об-
щины. Кто заболеет из их числа, того не навещайте, и того,
кто умер из их числа, того тоже не провожайте. Это сторон-
ники Даджаля (антихриста). И Аллах имеет полное право
причислить их к Даджалю» 2.
1. См. «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 1666), Аль-Лялякаий: (№ 1292), Аль-

Бейхакый в «Аль-Када ва ль-Кадар»: (№ 332), и он сказал: его иснад
достоверный, за исключением того, что это слова сподвижника (а не
Пророка, мир ему и благословение Аллаха). И уже предшествовало
под № 892 удостоверение этого предания от Ад-Даракутний.
2. Передал его Ахмад: (№ 23456), Абу Давуд: (№ 4692), Ибн Абу Асым
в «Ас-Сунна»: (№ 338), Аль-Баззар в своем «Муснаде»: (№ 2550), и он
сказал: эти слова передаются от Хузейфы, с нескольких сторон, и мы
не знаем ни одного, кто бы отнес их (Пророку, мир ему и благосло-
вение Аллаха), и назвал мужчину, который между Умаром ибн
Абдуллахом — вольноотпущенником Гуфрата — и Хузейфой, Абу
Маъшар, а все остальные передают только: от Умара от мужчины
472
Абу Букейр, что рассказал ему Джаъфар — то есть ибн Зияд — от
Убадата ибн Муслима, который сказал: Муджахид сказал: не будет
огнепоклонничества пока не будет кадаризма, после чего они ста-
нут зиндыками, а потом огнепоклонниками.
938 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исмаил от
Мансура ибн Абдуррахмана аль-Гуданий, который сказал: я сказал
Аль-Хасану: Его слова: ﴾Любое несчастье, которое происходит
на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того,
как Мы сотворили его﴿ [57:22]. Он сказал: Свят Аллах, кто сомне-
вается в этом? Каждое бедствие между небом и землей описано
в Книге Аллаха: ﴾еще до того, как Мы сотворили его﴿, до того,
как сотворить душу.
рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что поведал ему Джаъфар аль-
Хатмий от Мухаммада ибн Каъба аль-Куразий: что Аль-Фадль
от Хузейфы, доволен им Аллах.

Аль-Мунзирий сказал: «Умар — вольноотпущенник Гуфрата, его
хадисами не аргументируют, и человек из числа ансаров тоже не-
известный. Также передается по другому пути от Хузейфы, но это
недостоверно». Он посчитал его слабым в «Аль-Иляль аль-муьана-
хия»: (№ 238).
Также ослабил его Ибн аль-Кайим в «Хашия тахзибу ас-сунан»: (7/60),
сказав: это значение передается от Пророка, мир ему и благослове-
ние Аллаха, со слов Ибн Умара, Хузейфы, Ибн Аббаса, Джабира
ибн Абдуллаха, Абу Хурейры, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса,
Рафиа ибн Хадиджа, доволен им Аллах. Затем он ослабил его и по-
говорил о некоторых его слабостях, а потом сказал: ересь кадаризма
застал конец эпохи сподвижников, и те из них, кто был жив, осуди-
ли ее, как Абдуллах ибн Умар, Ибн Аббас и им подобные, доволен
ими Аллах. И большинство того, что приходит в их порицании, это
всего лишь слова сподвижников, доволен ими Аллах, в которых они
высказались о нем (кадаризме)».
473
ар-Раккаший подсел к нему и напомнил ему кое о чем из предо-

пределения, тогда Мухммад [ибн Каъб аль-Куразий]: стал произ-
носить свидетельство.
Когда же он дошел до слов: кого Аллах наставит, того никто не
собьет, а кого Он введет в заблуждение, то нет ему наставника, то
Мухаммад поднял свою трость, ударил ею об его голову и сказал:
встань, когда же он встал и ушел, он сказал: этот никогда не оставит
своего суждения.
Что сказали ученые про Амра ибн Убейда
474
Что сказали ученые про Амра ибн Убейда1.
1. Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: Амр ибн Убейд был
главой муътазилитов и первым из их числа в доктрине «иътизаля».
См. «Масаиль» Ибн Ханиъ: (№ 1903).
Аль-Маррузий, да помилует его Аллах, сказал: я спросил у Абу
Абдуллаха — Ахмада ибн Ханбаля — про Амра ибн Убейда? И он
сказал: он не признавал знание (Аллаха), а это и есть неверие в Ал-
лаха. См. Бахру ддам: (№ 765), «Ас-Сунна» Аль-Халляла: (№ 863).
Аль-Харавий в «Замму ль-калям»: (5/112) сказал: «Это имам каляма
(догматическая философия) и призывающий к первичному зинды-
честву, глава муътазилитов… и это он тот, кого проклял имам
приверженцев преданий Малик ибн Анас.
Пришло в «Аль-Маджрухин»: (2/69): он поносил сподвижников,
доволен ими Аллах, и лгал в хадисе.
Саллям ибн Абу Мутиъ сказал: я более надеюсь на то, что будет
прощено Хаджаджу ибн Юсуфу, чем Амру ибн Убейду. Воистину,
Аль-Хаджадж ибн Юсуф убивал людей всего лишь для этого мира,
а Амр ибн Убейд явил ересь и люди начали убивать друг друга.
Закария ибн Яхья ас-Саджий сказал: Амру ибн Убейд ибн Баб, умер
по дороге в Мекку в 143 году по хиджре. Он был кадаритом и при-
зывающим к этому. Приверженцы преданий, которые различали
между ними, и приверженцы сообщений из числа Басры оставили
его. От него передали одиночки. Он был молчалив, выявлял аскетизм
и поэтому они передали от него и стали строить о нем хорошие
предположения. Шуъба передал от него два хадиса, а потом он
оставил его. См. «Тариху Багдад»: (14/83 и 87). Также посмотри мое
уточнение к «Ар-Рад аля ль-мубтадиа»: (№ 92).
Ибн Адий, да помилует его Аллах, в «Аль-Камиль фи ад-дуафа»:
(6/195) сказал: «Саляфы избавили нас от трудностей, связанных
с Амром ибн Убейдом, разъяснив его слабость в передаче и разъяс-
475
рассказал ему Хумам, что рассказал ему Матар, который сказал:
меня встретил Амру ибн Убейд и сказал: клянусь Аллахом, я и ты
находимся на одном деле. Он сказал: и он, клянусь Аллахом, сол-
гал, он всего лишь имел в виду землю.
Он сказал: Матар сказал тогда: клянусь Аллахом, я ни в чем ему
не верю 1.
что рассказал ему Аль-Хасан ибн Абдуррахман ибн аль-Урьян аль-
Харисий от Ибн Ауна от Сабита аль-Бунаний, что он видел, как
Амр ибн Убейд скоблил свиток Корана, и сказал: что ты делаешь?
Ставлю на его место то, что лучше него.
942 — Рассказал мне Абу Саид аль-Ашадж, что рассказал
ему Аль-Хейсам ибн Убейдуллах, что рассказал ему Хаммад ибн
нив его ересь и призыв к ней. Люди обольщались его поклонением,

вплоть до того, что он пришел с караваном из Басры к Аль-Махдий,
и Аль-Махдий подарил им подарки, и все они приняли их, кроме
Амра ибн Убейда. Тогда Аль-Махдий сказал в стихе: все вы ищите
добычи, все вы идете украдкой, кроме Амра ибн Убейда.
Ибн Адий сказал: у саляфов касательно тех, кого причисляют к пра-
ведности, много слов вплоть до того, что Яхья ибн Каттан сказал:
я не видел более явных во лжи людей, чем тех, кого причисляют
к праведности. Он обольщал людей своим поклонением и аскетиз-
мом, хотя он был порицаем и очень слабым в хадисе, открыто про-
возглашал свою ересь и нам достаточно того, что о нем сказали люди.
1. См. «Тариху Багдад»: (14/79) через автора книги. «Аль-Камиль фи

ад-Дуафа»: (5/104) и в «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 1992) через пере-
дачи от Ахмада, да помилует его Аллах.
Пришло в «Тариху Багдад»: (14/79) от Абу Джаъфара аль-Хурасаний,
что он сказал: я был вместе с Матар ибн Варрак, когда мы останови-
лись у Амра ибн Убейда, тогда Матар сказал: о Амр, до каких пор
ты будешь вводить в заблуждение?!
476
Зейд, который сказал: я был вместе с Аюбом, Юнусом, Ибн Ауном

и другими, в этот момент рядом с ними прошел Амр ибн Убейд
и поздоровавшись с ними остановился, но они не ответили на его
приветствие, после этого он прошел далее, а они ничего о нем не
сказали 1.
943 — Рассказал мне Аль-Валид ибн Шуджаъ, что рассказал
ему Али ибн аль-Хасан ибн Шакык, что он сказал: я сказал Абдул-
лаху — то есть ибн аль-Мубараку — ты слышал от Амра ибн Убей-
да?
Он же сказал: вот так своей рукой, то есть много (слышал).
Я сказал: так почему же ты не называешь его по имени, в то
время как ты называешь других из числа кадаритов?
Он сказал: потому что он был главой 2.
1. См. «Тариху Багдад»: (14/72) через автора книги. См. «Аль-Камиль

фи ад-Дуафа»: (5/98) и в «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 2092). Пришло
в «Тариху Аби Зурьа»: (№ 1210): Иса ибн Юнус сказал: Амр ибн
Убейд поздоровался с Ибн Ауном, но он не ответил ему, а когда он
сел к нему, он встал от него.
Пришло в «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (№ 851), что Ар-Рабиъ ибн
Нафиъ Абу Тавба сказал: поведали нам наши сторонники, которые
сказали: Савр встретил Аль-Авзаия и протянул ему руку, но Аль-
Авзаий отказался протягивать ему руку и сказал: о Савр, если бы
вопрос касался мирского, то была бы близость (дружба), но это
религия. Говорит: потому что он был кадаритом.
2. См. «Аль-Када ва ль-Кадар»: (№ 475) через автора книги.

Пришло в «Тариху Багдад»: (12/179): Аль-Хасан ибн ар-Рабиъ сказал:
мы слышали хадис от Абду ль-Вариса и когда пришло время мо-
литвы мы ушли и не помолились позади него. Он сказал: Ибн аль-
Мубараку сказали: как ты передаешь от Абду ль-Вариса, но при
этом оставил Амра ибн Убейда? Он сказал: воистину, Амр был
призывающим.
Пришло в «Аль-Камиль фи ад-дуафа»: (6/182): Нуайм ибн Хаммад
477
944 — Рассказал мне Абу Бакр аль-Бахилий Мухаммад ибн

Амр ибн аль-Аббас, что рассказал ему Аль-Асмаий от Муаза ибн
Мукрама, который сказал: Ибн Аун увидел меня с Амром ибн
Убейдом на рынке, и отвернулся от меня. Он сказал: и я извинил-
ся перед ним.
Он же сказал: я уже увидел тебя, что мне это даст теперь (что
даст мне твое извинение — прим. переводчика) 1.
рассказал ему Хаммад ибн Салама и сказал: Хумейд был самым
сдержанным по отношению к нему.
Он сказал: в один из дней он пришел к Хумейду и сказал: Хумейд
рассказал нам хадис. Он сказал: Аль-Хасан говорил это.
сказал: Ибн аль-Мубараку сказали: почему ты передаешь от Саида

и Хишама ад-Дастуваий, но оставил передачу хадиса Амра ибн
Убейда, при том, что они имеют одинаковые воззрения?!
И он ответил: Амр ибн Убейд призывал к своему воззрению и вы-
являл призыв, а эти двое молчали.
1. См. «Аль-Хилья»: (3/40). Пришло в «Аль-Камиль фи ад-дуафа»:

(5/105), что Исмаил ибн Ибрахим сказал: пришел ко мне Абду ль-
Азиз ад-Даббаг и сказал: я не узнал лицо Ибн Ауна, но я не знаю,
что случилось? И я пошел вместе с ним к Ибн Ауну и сказал: о Абу
Аун, что случилось с Абду ль-Азизом? Он сказал: рассказал мне
Кутейба — хозяин шелка — что он видел, как он идет вместе с Амром
ибн Убейдом на рынке.
Абду ль-Азиз сказал ему: я всего лишь спросил у него об одной вещи,
и клянусь Аллахом я не люблю его воззрение.
Он (Ибн Аун) ответил: ты еще и спрашиваешь его!?
Пришло в «Аль-Бидаъ ва ан-нахьи анха» Ибн Ваддаха: (№ 141): от
Исмаиля ибн Саида аль-Басрый от мужчины, который поведал ему,
сказал: я шел вместе с Амром ибн Убейдом и меня увидел Ибн Аун,
и он два месяца не общался со мной.
478
Тогда Хумейд сказал: ничего не берите от этого, воистину, он

лжет на Аль-Хасана. Он приходил к Аль-Хасану после того, как он
вошел в старческий возраст, и говорил: о Абу Саид, разве ты не
говоришь [о такой-то вещи] так-то? И это про вещь, которая не
относилась к его словам.
Он сказал: а шейх своей головой говорил так.
946 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Суфьян
ибн Уейна, который сказал: Амру ибн Убейд сказал: разве твой
отец не запретил тебе сидеть со мной? Я сказал: да, так и есть 1.
947 — Рассказал мне Наср ибн Али, что рассказал ему Аль-
Асмаий, что рассказал ему Абу Авана, который сказал: я ни разу
не видел Амра ибн Убейда и не сидел с ним ни разу, кроме одно-
го случая.
Он сказал: и он начал говорить и говорил долго, а потом, когда
он закончил сказал: если бы с небес спустился ангел, то он бы ни-
чего не добавил к этому 2!
948 — Рассказал мне Равх ибн Абду ль-Муъмин аль-Мукриъ,
что рассказал мне Харб ибн Маймун, что он увидел Амра ибн
Убейда совершающим молитву имамом, стоя с ними в одном ряду,
1. См. «Аль-Камиль фи Ад-Дуафа»: (5/100), «Тариху Багдад»: (14/76)

и добавил к этому: «Он сказал: у Амра ибн Убейда был племянник
(сын брата), который сидел с ним и которого звали: Фадаля, и кото-
рый противоречил ему. Ударил Амр по своему бедру и сказал:
о Фадаля, до каких пор ты будешь на заблуждении? Суфьян сказал:
клянусь Аллахом, это он был на заблуждении.
2. См. «Тариху Багдад»: (14/73).

Также в нем: (14/73): Абу Авана сказал: я увидел Амра ибн Убейда,
когда к нему пришел Васыль аль-Газзаль, который был оратором
в своем народе — то есть среди муътазилитов — и Амр сказал: го-
вори о Абу Хузейфа, и он начал говорить и проявил красноречие,
а потом замолчал. Амр сказал: думаете ли вы, что ангел или пророк
добавил бы к этому ч то-либо ещё?!
479
и я спросил у Ибн Фадаъа, и он сказал: этот человек приверженец

ереси (новшества) 1.
что рассказал ему Закария ибн Адий, что рассказал ему Ибн аль-
Мубарак от Хаммада ибн Зейда от Аиза — то есть Ат-Тусий — что
он сказал: я сказал Амру ибн Убейду: до меня дошло, что ты гово-
ришь от Аль-Хасана!? [Он сказал]: и он замолчал.
Ибн аль-Мубарак сказал: я встретил Аиза и спросил его. Он
сказал: я встретил его — то есть Амра ибн Убейда — и спросил его,
и он сказал: не делаю так 2.
1. Пришло в «Тариху Багдад»: (14/77): Камил ибн Тальха сказал: я ска-

зал Хаммаду ибн Саламе: как ты передал от людей, но оставил Амра
ибн Убейда? Он сказал: я видел — то есть во сне — в Судный день
людей, как они молились в сторону киблы (Каабы), также я увидел
Амра ибн Убейда, а он один молился не в сторону киблы, тогда
я узнал, что он на ереси и оставил его хадисы.
Пришло в «Камиль фи ад-Дуафа»: (6/175): Сабит аль-Бунаний сказал:
я увидел во сне, как Амр ибн Убейд скоблил аят из Корана! И сказал
ему: неужели ты не побоишься Аллаха! Скоблишь аят из Книги
Аллаха? Он сказал: я заменяю его лучшим.
2. См. «Аль-Илял ва маърифа ар-риджаль»: (№ 5573).

Пришло в «Аль-Камиль фи ад-Дуафа»: (5/97) от Суфьяна ибн Уейны,
что Амр ибн Убейд, когда его спрашивали о каком-то вопросе, от-
вечая на него говорил: это мнение Аль-Хасана. Тогда один мужчина
сказал ему: воистину, они передают от Аль-Хасана то, что противо-
речит этому. И он сказал: я всего лишь сказал: это мое хорошее
суждение (тут игра слов: мин раъи ль-Хасан (из мнения Аль-Хасана)
и мин раъии ль-хасан (из моего хорошего мнения). Имея в виду себя.
Пришло в «Аль-Камиль фи ад-Дуафа»: (6/181) от Мухаммада ибн
Абдуллаха аль-Ансарий, который сказал: Амр ибн Убейд, когда его
спрашивали о чем-то, говорил: это мнение Аль-Хасана (аль-Басрый),
внушая этим, что это Аль-Хасан ибн Абу ль-Хасан, а это было всего
лишь его мнением.
480
950 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах, что рассказал

ему Закария ибн Адий, что рассказал ему Ибн аль-Мубарак от
Маъмара от Аюба, который сказал: я никогда не считал Амра ибн
Убейда разумным 1.
951 — Рассказал мне Зияд ибн Аюб Абу Хашим, что он слы-
шал, как Саид ибн Амир — один человек упомянул Амра ибн
Убейда и возвеличил его — сказал на это: я видел его, то есть Амра —
когда он выходил из дома изготовления платков, носимых поверх
чалмы, и говорил: нет головного убора красивее, чем это.
Саид сказал: но ни Юнус, ни Ибн Аун так не говорили 2.
952 — Рассказал мне Абу Хашим Зияд ибн Аюб, что расска-
зал ему Саид ибн Амир, что рассказал ему Абу Бахр аль-Бакравий,
что мужчина сказал Амру — то есть ибн Убейду — и прочитал
у него этот аят: ﴾Да, это — славный Коран в Хранимой скрижа-
ли﴿ [85:21–22].
И он сказал ему: поведай мне: ﴾Да пропадут пропадом руки
Абу Ляхаба, и сам он пропал﴿ [111:1] было это в Хранимой Скри-
жали?
Он сказал: не так она была.
1. См. «Тариху Багдад»: (14/79) через автора книги, но это относится

к высказыванию Маъмара и в нем не упоминается Аюб!! Также он
приходит и в «Аль-Маърифа ва ат-Тарих»: (2/261) через Закария ибн
Адий, что рассказал ему Ибн аль-Мубарак от Маъмара с его слов.
Пришло в «Аль-Камиль» Ибн Адий: (5/96) от Маъмара от Аюба, что
он сказал: ни в коем случае не считай, что у приверженца есть раз-
ум, я не считал… и упомянул этот хадис. Придет далее под № 963
от Хаммада ибн Зейда, что он сказал: я слышал, как Аюб говорил:
… и упомянул этот хадис.
2. См. «Муснад» Ибн аль-Джаъда: (№ 1373) и в нем пришло: «Когда

он выходил из дома изготовления платков, а в его руках была ру-
башка».
481
Он сказал: а как была?

Он сказал: да пропадут пропадом руки того, кто совершил по-
добное тому, что совершил Абу Ляхаб.
Тогда мужчина сказал ему: вот так следует нам читать его, ког-
да мы совершаем молитву?!
На это Амр пришел в ярость, и он оставил его пока он не успо-
коился, а потом сказал: о Абу Усман, поведай мне про ﴾Да про-
падут пропадом руки Абу Ляхаба, и сам он пропал﴿ было это
в Хранимой Скрижали?
Он сказал: не так она была.
Он сказал: а как была?
Он сказал: да пропадут пропадом руки того, кто совершил по-
добное тому, что совершил Абу Ляхаб.
Он сказал: я повторил ему сказанное
Амр же сказал: воистину, знание Аллаха не владеет (человеком) 1,
воистину знание Аллаха не вредит и не приносит пользу 2.
1. В основе рукописи «Б»: «Шайтаном», также пришло и в «Тариху

Багдад» и «Тахзибу ль-Камаль»: (22/129).
А то, что я утвердил, утверждено с записи на полях из рукописи «Б»
и это более правильно по смыслу, потому что он говорит: воистину,
знание Аллаха не владеет человеком (не является султаном над ним)
в его деяниях, и оно не вредит и не приносит пользы ему. Это толь-
ко человек тот, кто начинает действие.
2. См. «Тариху Багдад»: (14/69) через автора книги.

Пришло в «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 290) и в «Тариху Багдад»:
(14/70) от Муаза ибн Муаза, при упоминании истории с Амром ибн
Убейдом и его словом: если в Хранимой Скрижали было написано:
﴾Да пропадут пропадом руки Абу Ляхаба, и сам он пропал﴿, то
нет Абу Ляхабу упрека. Абу Хафс сказал: и я упомянул это Вакиу
ибн аль-Джарраху, и он сказал: кто сказал это слово, того приводят
к покаянию, если покается, его оставляют, а если нет, казнят. По-
482

Саид ибн Амир, что рассказал ему Саллям ибн Абу Мутиъ, кото-
рый сказал: Саид сказал Аюбу: о Абу Бакр, воистину Амр ибн
Убейд оставил своего мнение. Саллям же сказал: — люди в те дни
говорили такое, что он оставил свое мнение –.
На что Аюб сказал: воистину, он не оставил. Он же сказал ему:
напротив, он оставил свое мнение.
Он сказал: воистину, он не оставил, и он так сказал несколько
раз. Затем Аюб сказал: неужто ты не слышал его слова — то есть
слова в хадисе –: «Вылетают из религии подобно тому, как стре-
ла вылетает из дичи, а затем они не возвращаются в нее (рели-
гию) пока стрела не вернется в тетиву (то есть этого никогда
не случится так же, как стрела никогда не возвращается обрат-
но — прим. переводчика)». Воистину, он никогда не оставит (своего
мнения) 1.
ибн Харб, что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что мужчина сказал
Аюбу: воистину, Амр ибн Убейд передал от Аль-Хасана, что По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если
вы увидите Муавии на кафедре, убейте его». И он сказал: солгал
Амр 2.
добное же приводится и в «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 2097).
1. См. «Тариху Багдад»: (14/72) через автора книги. И Аль-Лялякаий:

(№ 286).
Также см. «Аль-Бидау ва ан-нахию анха» Ибн Ваддаха: (117 стр./
Глава: есть ли покаяние у приверженца ереси).
Также в «Аль-Ибана ас-Сугра»: (№ 86, 110, 154, 201, 214, 229). А что
касается хадиса, то придет далее его выведение под № 1460.
2. См. Аль-Халлял, как это пришло в «Аль-Мунтахаб мин иляль»:

(№ 138) через автора книги. См. «Аль-Илял ва Маърифа ар-Риджаль»:
(№ 138), «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (2/280), «Аль-Абатыль ва ль-
483

ибн Харб, что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что Аюбу сказали:
воистину, Амр передал от Аль-Хасана (аль-Басрый — прим. перевод-
чика), что он говорил: пьяного от набиза (финиковое, медовое или
яблочное вино) не подвергают порке.
Он сказал: он солгал, я слышал, как Аль-Хасан говорил: пьяно-
го от набиза (финиковое, медовое или яблочное вино) подвергают
порке 1.
Манакир»: (№ 190), и «Тариху Багдад»: (14/81). Пришло в «Тариху

Багдад»: (14/82), что Саллям ибн Абу Мутиъ сказал: Аюб сказал мне:
как ты можешь быть уверен в хадисе человека, если не уверен в его
религии? — имя в виду Амру ибн Убейда –.
Пришло также в нем же: (14/72) от Юнуса, что он сказал: Амр лгал
в хадисе. Нуайм сказал: и я слышал, как Ибн Уейна много раз гово-
рил: рассказал мне Амр, а он был лжецом.
Также в нем же пришло: (14/84–85): Абдуллах ибн Ахмад сказал:
я спросил своего отца про Амра ибн Убейда и сказал ему: он ничто
и не записывают его хадисы? И он указал головой — то есть, да
(не записывают) — и я сказал: люди, которых обвиняют в кадариз-
ме, но которые сами не призывают к этому и ничего не приводят
в своих хадисов порицаемого, как Катада, Хишам ад-Дастуваий,
Саид ибн Абу Аруба, Абу Хилял, Абду ль-Варис и Саллям ибн Ми-
скин? И он сказал: это заслуживающие доверия.
Алий аль-Мадиний сказал: был упомянут Амр ибн Убейд, и он
сказал: он ничто, и мы не считаем, что можно передавать от него.
Пришло также от Абдуллаха ибн Ахмада, что он сказал: мой отец
рассказывал нам хадисы от Амра ибн Убейда, иногда он говорил:
рассказал мужчина, не называя его имени, потом он оставил его
и не передавал от него хадисы.
1. См. «Аль-Илял ва маърифа ар-риджаль»: (№ 843) и добавил в ней:

«Абу Абдуррахман — то есть автор книги — продиктовал нам мой
отец эти хадисы после короткого временного промежутка со смер-
ти Сулеймана». См. «Тариху Багдад»: (14/80) через автора книги
484

рассказал ему Саид ибн Амир от Салляма — то есть ибн Абу Му-
тиа — что он сказал: я шел вместе с Аюбом в погребальном шествии,
а перед нами шли три человека, которые были из окружения Амра
ибн Убейда в муътазилизме, а потом оставили его мнение это
и оставили его самого.
Он сказал: и Аюб сказал мне без моего вопроса к нему: сердца
их не возвращаются к тому, на чем они были (имеет в виду после
того, как испили ереси — прим. переводчика).
рассказал ему Абу Давуд от Хаммада, который сказал: я слышал,
как Аюб говорил: не было проблем с этим юношей, пока его не
испортил Амр ибн Убейд — то есть Ибн Абу Наджих 1.
958 — Рассказал мне Ахмад ад-Давракий, что рассказал ему
Давуд от Хаммада ибн Зейда, который сказал: мы упоминали Амра
и что он передает от Аль-Хасана у Аюба, и он говорил: солгал.
959 — Рассказал мне Ахмад, что рассказал ему Абу Давуд,
что рассказал ему Абдуллах ибн Бакр ибн Абдуллах аль-Музаний —
который был в нашем понимании одним из лучших людей — что
он сказал: не было никого более любимого нам, чем Амр, и мы
любили быть похожими на него при жизни Аль-Хасана 2.
и Аль-Лялякаий: (№ 1373).
1. Пришло в «Аль-Кадар» Аль-Фирьябий: (№ 403) от Ибн Джурейджа,

который сказал: я видел Ибн Абу Наджиха стоящим на маяке, и он
сказал: ни отчего не встретил того, что встретил от предопределения.
2. Они хвалили Амра ибн Убейда до того, как он явил иътизал (ересь
муътазилитов в отношении совершивших большие грехи) и ложь
в предопределении.
Суфьян сказал: Аль-Хасан увидел Аюба и сказал: это господин юно-
шей Басры. Он сказал: он увидел Амра ибн Убейда в один из дней
и сказал: это господин юношей Басры, если ничего не выкинет. См.
485
Он сказал: и я помню первый день, в котором он заговорил в нем

(скорее всего в предопределении — прим. переводчика), и мы отошли от
него.
Он сказал: и я не любил даже говорить с ним.
Он сказал: и в один из дней он встретил меня в переулке, и я не
смог скрыться от него. Я встал, и когда он взглянул на меня, сказал:
не бойся, нет здесь ни Аюба, ни Юнуса (которые увидя тебя со мной
и осудят — прим. переводчика).
960 — Рассказал мне Абу Яхья аль-Басрый от Адий ибн аль-
Фадля, который сказал: я говорил с Юнусом ибн Убейдом каса-
тельно Абду ль-Вариса, и он сказал: я видел его сидящим у ворот
Амра ибн Убейда, не упоминай мне о нем.
961 — Рассказал мне Мухаммад ибн Аббад, что рассказал
ему Суфьян ибн Уейна, что Суфьян ас-Саврий сказал ему: веди
«Тариху Багдад»: (14/68).

И я сказал: когда стал стариком он выявил аскетизм, но как сказал
Ибн аль-Банна в «Ар-Рад аля ль-мубтадиа»: (№ 95): «Он выявлял
аскетизм в качестве пикрытия».
Из тех, кто обольстился им, был и Абу Джаъфар аль-Мансур, кото-
рый говорил относительно него: все вы ищите добычи, все вы идете
украдкой, кроме Амра ибн Убейда. См. «Ас-Сияр»: (6/105).
Из того, что выявляет ложь Амра ибн Убейда в его отрешенности
и поклонении и ложь приверженцев ереси, и проницательность,
и правдивость приверженцев сунны относительно них (привержен-
цев ереси): что передал Аль-Укейлий: в «Ад-Дуафа»: (3/286) со сво-
им иснадом от Нуха ибн Кайса: между моим братом и Амром ибн
Убейдом было братство, и он посещал нас. Когда он молился в ме-
чети он стоял как столб. И я сказал Халиду: как думаешь, есть ли
более смиренный и более поклоняющийся человек, чем Амр? И он
сказал: что ты думаешь, когда он молится дома, как он молится?
Он сказал: и я посмотрел на него, когда он молился дома, повора-
чиваясь то направо, то налево.
486
меня к Амру ибн Убейду — а это было до того, как он узнал его —
и я привел его к нему, и он поговорил с ним или же он начал
спрашивать его. И было похоже на то, что Амр чего-то опасался
в нем. После этого он сказал мне: тот, с кем ты пришел ко мне, кто
это был?
Я сказал: Суфьян ас-Саврий.
Он сказал: если бы я знал, то принял бы его. Я подумал, что он
один из жителей Медины, которые упрекают людей (или цепля-
ются к людям).
962 — Рассказал мне Мухаммад ибн Салих — вольноотпу-
щенник рода Хашима аль-Басрый — что рассказал ему Исмаил
ибн Джаъфар аль-Хашимий, что расскаазл ему Хаммад ибн Зейд
от Аюба от Аббада ибн Мансура, что он сказал: я и Амр ибн Убейд
слышали от Аль-Хасана тафсир (толкование Корана): Худ и Гром.
Через некоторое время он вывел это толкование в большем объеме,
чем мы слышали, и я сказал ему: о Абу Усман, ты и я слышали от
Аль-Хасана, а что за добавка это?
Он сказал: это слова, который я добавил, чтобы смягчить их
сердца.
963 — [Рассказал мне Усман ибн Абу Шейба, что рассказал
ему Абу Усама от Хаммада ибн Зейда, который сказал: мы слыша-
ли, как Аюб говорил: я никогда не считал Амра ибн Убейда раз-
умным].
964 — Рассказал мне Абу Амр Мухаммад ибн Абду ль-Азиз
ибн Абу Ризма, что рассказал ему Зейд ибн аль-Хубаб, что расска-
зал ему Яхья ибн Закария аль-Бахилий, который сказал: я видел
Абдуллаха ибн аль-Хасана и двух его сыновей Мухаммада и Ибра-
хима в Мекке. Один из них был справа от него, а другой слева,
а шейх сидел.
И я сказал: на счет омовения, о шейх? И он сказал: кто от кого
передает?
487
И я сказал: рассказал мне Амр ибн Убейд от Аль-Хасана, что он

сказал: если человек спал сидя, то он совершает омовение.
И его сын сказал: он перевел тебя к знатному.
А он сказал: клянусь Аллахом, ты не знатный, да и Амр ибн
Убейд тоже не знатный (благородный). Рассказала мне моя мать,
что она видела, как Аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб и Усама ибн
Зейд, любимец Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, спали сидя, а потом они встали и помолились, не совершив
омовение.
Ибрахим ибн Хабиб ибн аш-Шахид, который сказал: мне мой отец
сказал: о сынок, не слушай Амра ибн Убейда, а слушай Амра
управляющего делами семейства Аз-Зубейра.
рассказал ему Халид ибн Хидаш, что рассказал ему Букейр ибн
Хумран, который сказал: мы были у Ибн Ауна, и мужчина сказал
ему: что ты скажешь о таком-то и таком-то? Он сказал: я не знаю.
Он сказал: Амр ибн Убейд говорил от Аль-Хасана так-то и так-то.
Он сказал: какое нам дело до Амра, Амр лжет на Аль-Хасана.
967 — Рассказал Абу Абдуллах аль-Бусрий аль-Курейзий,
что рассказал ему Абу Яъкуб аль-Мадиний — вольноотпущенник
Абдуррахима ибн Джаъфара аль-Хашимий, что рассказал ему
Усман [ибн Усман], который сказал: мы были у Муаза ибн Муаза,
икогда упомянули про Амра ибн Убейда. Он сказал: был упомянут
хадис Абу Бакра ас-Сиддыка, доволен им Аллах, который переда-
вал Амр ибн Убейд, в котором он сказал: если бы даже я услышал
его от самого Абу Бакра, то не поверил бы ему. Если бы даже ус-
лышал от Пророка, мир ем и благословение Аллаха, то не выбрал
бы его, а когда бы я встретил Аллаха, то сказал бы ему: разве на
этом ты нас сотворил?! 1
1. Пришло в «Тариху Багдад»: (14/69–70) от Убейдуллаха ибн Муаза

488

Абду ль-Малик ибн Курейб аль-Асмаий, что рассказал ему Сулей-
ман ибн аль-Мугира от Яхьи аль-Бука, что он сказал: к Аль-Хасану
приходили письма от Амра ибн Убейда, в которых содержались
вопросы, и если он узнавал, что вопросы от него, то не отвечал на
них.
Закончилось упоминание Амра ибн Убейда.
969 — Рассказал мне Абу Абдуллах ас-Сулямий, что он слы-

шал, как Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах, будучи
в тюрьме на территории Умарата ибн Хамзы, когда оковы сняли
с его ноги, а оковы были просторными, сказал: если бы даже они
нас не заковали, то мы бы не вышли без их веления (выйти).
Они ходатайствовали за него в ту ночь, чтобы снять оковы с его
ноги и хотели, чтобы кузнец пришел, но они вывели его ногу из
аль-Анбарий, который сказал: я слышал, как мой отец говорил:

я слышал, как Амр ибн Убейд говорил — когда был упомянут хадис
правдивого и заслуживающего доверия — если бы я услышал, как
его рассказывал Аль-Аъмаш, то обвинил бы его во лжи. Если бы
я услышал, что его рассказывает Зейд ибн Вахб, то я бы не ответил
ему. Если бы даже услышал, что его рассказывает Абдуллах ибн
Масъуд, то и от него не принял бы. Даже, если бы я слышал, как
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорит это,
то отверг бы его. И если бы даже услышал Аллаха Всевышнего, го-
ворящим это, то сказал бы ему: Ты не на этом взял с нас договор.
Хадис Ибн Масъуда, доволен им Аллах, самый сильный хадис про-
тив кадаритов, поэтому они провозглашали свое непринятие его.
Пришло у Аль-Лялякаий: (№ 1044), что Ибн Кутейба сказал в «Таъ-
вилу мухталафи ль-хадис»: передается от Абу ль-Хузейля аль-Алляфа,
что он, когда ему передали от Абдуллаха ибн Масъуда этот хадис,
сказал: солгал Абдуллах ибн Масъуд на Посланника Аллаха. Но это
Абу ль-Хузейль кафир (неверный) и отрицающий солгал, да про-
клянет его Аллах.
489
оков без кузнеца из-за того, что кольца были просторными 1.

970 — Рассказал мне Абу Абдуллах, который сказал: я сказал
Али ибн аль-Джаъду — касательно хадиса Абу Райхана от Проро-
ка, мир ему и благословение Аллаха: «Воистину, Аллах прекра-
сен и любит прекрасное», и он отказался говорить, что Аллах
прекрасен и сказал: воистину, Он любит прекрасное.
Я сказал: воистину, я страшусь от стирания «Воистину, Аллах
прекрасен».
Он сказал: замолчи.
Я же много раз повторил ему это, а он снова отказался сказать
это! А он рассказывал его от Абду ль-Хамида ибн Бахрама.
971 — Рассказал мне Абу Абдуллах, что рассказал ему Баки-
яту от Сафвана ибн Амра от Шурейха ибн Убейда от Каъба, что
он испытывал неприязнь к тому, чтобы мужчина имел половую
близость со своей наложницей или супругой на корабле и говорил:
воистину, он (корабль) плывет по ладони Милостивого 2.
1. Возможно, автор книги привел это предание от имама ахлю сунна

после приведения слов саляфов касательно имама муътазилитов,
чтобы разъяснить разницу между имамом Ахмадом, да помилует
его Аллах, и его позицией по отношению к следованию сунне и има-
мом муътазилитов и его позицией в непринятии сунны. Аллаху же
лучше знать.
2. Упомянул его Аль-Кадый в «Ибталу ат-Таъвилят»: 300 стр/рукопись),

без иснада.
В его иснаде имеется Бакияту ибн аль-Валид, а он подтасовщик и тут
сказал «от».
Я говорю: утверждение ладони Аллаху Всевышнему установлено
в «Сахих» Муслима: (№ 2305) от Абу Хурейры, доволен им Аллах,
что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто бы не
раздал милостыню из благого — а Аллах принимает только
благое — Милостивый непременно берет её Своей правой Ру-
кой. И если даже это был один финик, он начинает расти в Ла-
Утверждение двух Глаз Аллаху и что передается касательно Даджаля
490
[Утверждение двух Глаз Аллаху и что передается

касательно Даджаля (Антихриста) и его атрибута] 1.
дони Милостивого, пока не становится больше, чем гора, по-

добно тому, как один из вас выращивает своего жеребенка или
ребенка, отнятого от груди».
1. Имам Ахмад, да помилует его Аллах, в послании к Абдусу касатель-

но основ сунны сказал: … и вера в то, что Антихрист вышел, и что
меж его глаз написано «кафир» (неверный). И вера в хадисы, кото-
рые пришли касательно этого и вера в то, что это случится. См.
«Аль-Джамиу фи акаида ва расаил ахли сунна ва ль-асар»: (352 стр.).
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел тем, кто услышит
о нем не идти к нему из-за сомнительных аргументаций, имеющих-
ся при нем, как это придет далее.
Ибн Касир, да помилует его Аллах, в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»:
(19/190) сказал: «Многие течения из числа хариджитов, джахмитов
и некоторые муътазилиты полностью отвергли выход Даджаля и не
приняли хадисы, передающиеся в этом. Они не смогли ничего сде-
лать (обосновать свой отказ принять эти хадисы — прим. перевод-
чика) и вышли этим из круга ученых, потому что они отвергли
многочисленные и достоверные сообщения, передающиеся по
многим путям от Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха».
Также он сказал: «Краткая биография Даджаля, да проклянет его
Аллах»: это мужчина из числа сынов Адама. Аллах Всевышний
создал его, чтобы он был испытанием и бедствием для людей в кон-
це времен, и чтобы посредством него многие впали в заблуждение,
а многие встали на путь истины, но Он не вводит в заблуждение
никого, кроме нечестивцев.
Ему (Даджалю) будет дозволено выйти в конце времени после по-
491
беды мусульман и открытия ими города римлян, который называ-

ется Константинополем, а начало его появления будет из Асбахана
из квартала, который именуется «аль-яхудия» и окажут ему под-
держку из числа его жителей семьдесят тысяч иудеев, которые будут
обвешаны оружием и зелеными мантиями (персидскими плащами).
Также окажут ему поддержку семьдесят тысяч татар и жители Хо-
расана. В первое время он явится в образе правителя из числа мо-
гущественных правителей. Потом он объявит о своем пророчестве,
потом заявит о своем господстве и последуют за ним в этом невеж-
ды из числа сынов Адама и простолюдины из черни и простого
народа. Противоречить же ему и опровергать его будут те праведные
рабы Аллаха, кого Аллах наставил на путь истины и партия Аллаха,
которая является богобоязненной. Он (Даджаль) будет двигаться от
города к городу, беря их один за другим, и захватывая одну крепость
за другой и одну область за другой, и не останется ни одного города
(страны), который бы не был истоптан его конницей и пехотой, за
исключением Мекки и Медины. Срок его пребывания на земле
будет ровняться сорока дням, где день будет, как год, другой, как
месяц, и день, как неделя, а все остальные дни будут, как обычные
ваши дни. И будет ровняться все это году и двум с половиной ме-
сяцам. Аллах создаст его руками многие чудеса, вводя этим в заблу-
ждение кого пожелает из Его творений и укрепляя этим верующих…,
и будет пришествие Исы сына Марьям во времена Антихриста
(Даджаля) возле восточного маяка в Дамаске, и соберутся вокруг
него верующие… и вместе с ними он (Иса, мир ему) направится
в сторону Даджаля (Антихриста), который будет двигаться в сторо-
ну Иерусалима, и он настигнет его (Даджаля) у прохода Афик
и Даджаль потерпит сокрушительное поражение от него (Исы).
Затем он (Иса) догонит его возле ворот города Лод и убьет копьем
в то, время как он будет входить в него (в город). Он скажет: у меня
есть удар для тебя, который непременно состоится. Когда же Дад-
жаль будет направляться к нему, он будет истекать (уворачиваться
от него) подобно тому, как в воде тает соль, а потом он застанет его
и убьет копьем возле ворот Лода, и его смерть будет в этом месте,
да проклянет его Аллах, как указывают на это достоверные хадисы,
приводимые с различных передач».
492

ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Катады, что он слышал,
как Абу ат-Туфейль…
[Мой отец сказал: также и Хаджадж рассказал мне, что расска-
зал ему Шуъба от Катады, что он слышал, как Абу ат-Туфейль
сказал]: я проходил рядом с Хузейфой ибн УсейдомИ сказал: что
заставило тебя сидеть в то время, как Даджаль уже вышел?! Он
сказал: садись, и упомянул хадис. Он сказал: и в нем три признака:
Кривоглазый (один глаз будет у него, как раздавленная виноградина,
а в другой версии, как выпуклая виноградина — прим. переводчика), а ваш
Господь не является кривоглазым.
И ничего из животных, кроме осла, не будет подчиняться ему.
Нечисть на нечисть.
А меж его глаз написано «кафир» (неверный). Его будет читать
каждый верующий, будь он умеющим писать или неграмотным 1.
973 — Рассказал мне Абу Халид Худба ибн Халид аль-Аздий,
что рассказал ему Абана ибн Язид — то есть Аль-Аттар — что рас-
сказал ему Яхья ибн Абу Касир, что Аль-Хадрамий ибн Ляхик
рассказал ему, что Абу Салих ас-Самман рассказал ему от Айши,
1. Передал его Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак»: (4/529) и сказал: это

хадис с достоверным синадом, но они его не вывели и согласился
с ним Аз-Захаби.
Также и автор книги передал этот хадис в «Заваиду ль-Муснад»:
(№ 16667) от Рашида ибн Саъда, который сказал: когда был завоеван
Истахур, глашатай провозгласил: воистину, Даджаль уже вышел.
Он сказал: и их встретил Ас-Саъбу ибн Джссама и сказал: если бы
не то, что вы говорите, то я бы поведал вам, что я слышал, как По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Дад-
жаль не выйдет пока не забудут про его упоминание и пока имамы
на кафедрах не оставят его упоминания».
Ибн Касир в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (19/157) сказал: его иснад
хороший.
493
доволен ею Аллах, что Пророка Аллаха, мир ему и благословение

Аллаха, вошел к ней, в то время, когда она плакала и сказал: «Что
заставило тебя плакать?»
Она сказала: вспомнила про Даджаля и заплакала.
Он сказал: «Не плач, воистину, если он выйдет, когда я жи-
вой, я избавлю вас от него, если же я умру (к его выходу), то
воистину, мой Господь не является кривоглазым (у которого
один глаз дефектный)» 1.
Харун, что рассказал ему Мухаммад ибн Исхак от Давуда ибн
Амира ибн Саъда ибн Малика от его отца от дедушки, доволен им
1. Передал его Ахмад: (№ 24467) от Сулеймана ибн Давуда, который

сказал: Харб ибн Шаддад от Яхья ибн Абу Касира через него, и его
выражение: «Если Даджаль выйдет при моей жизни, то я избав-
ляю вас от него, если же Даджаль выйдет после меня, то, воис-
тину, ваш Господь не является кривоглазым. Воистину, он
выйдет среди яхудии (местность) Асбахана пока не придет
к Медине и не остановится в одном из близлежащих районов,
а у неё (Медины) в то время будут семьдесят ворот, у каждого
входа по два ангела. К нему (из Медины) выйдут наихудшие ее
жители пока не дойдет до Шама и города в Палестине до ворот
Лода». В другой раз Абу Давуд сказал: «Пока он не придет в Па-
лестину к вратам Лода. Тогда спустится Иса, мир ему, на землю
и будет сорок лет справедливым судьей и имамом».
Передал его также Ибн Абу Шейба: (№ 38629) и Ибн Хиббан в сво-
ем «Сахих»: (№ 6822). Аль-Хейсамий в «Маджмау аз-Заваид»: (7/338)
сказал: передал его Ахмад и все его передатчики являются передат-
чиками «Сахиха», кроме Аль-Хадрамия ибн Ляхика, но он заслужи-
вает доверия.
Ад-Даримий, да помилует его Аллах, в «Накд»: (144 стр.) сказал:
«И в толковании слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха: «Воистину, Аллах не является кривоглазым», имеется
разъяснение того, что Он имеет зрение и два глаза в отличие от
кривоглазого (у которого один глаз дефектный).
494
Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение

Аллаха, сказал: «Я непременно опишу Даджаля таким атрибу-
том, которым никто до меня его не описывал. Воистину, он
кривоглазый (один глаз с дефектом), а Аллах не является кри-
воглазым» 1.
975 — Рассказал мне тот, кто слышал Абу Умейю ибн Яъля,
что рассказал ему Нафиъ от Ибн Умара, доволен им Аллах, что он
сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ска-
зал: «Но нет же, воистину, Аллах не является кривоглазым,
воистину Даджаль кривоглазый, его правый глаз подобен
выпирающей виноградине» 2.
зак, что рассказал ему Маъмар от Аз-Зухрий от Салима от Ибн
Умара, доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, встал среди людей, восславил Алла-
ха тем, что Он заслуживает, а потом упомянул Даджаля и сказал:
«Воистину, я предостерегаю вас от него. Не было ни одного
пророка, который бы не предостерег свой народ. Нух, мир
ему, предостерег свой народ. Но я скажу вам относительно
него такое слово, которого не говорил пророк своему народу:
знайте, что он является кривоглазым (имеет дефект глаза),
а Аллах не является кривоглазым» 3.
977 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хаммад
ибн Усама Абу Усама, что Убейдуллах рассказал им — то есть Ибн
Умар –.
Также мой отец и Мухаммад ибн Бишр, сказали, что Убейдул-
1. Передал Ахмад: (№ 1526, 1578) и Ибн Абу Шейба: (№ 38612). Ибн

Касир в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (19/123) сказал: его иснад хороший.
2. Передали его Ахмад: (№ 1578), Аль-Бухарий: (№ 7123, 7407) и Мус-

лим: (№ 7469).
3. Передали его Ахмад: (№ 6365), Аль-Бухарий: (№ 3337, 7127).

495
лах рассказал им от Нафиа от Ибн Умара, доволен ими обоими

упомянул Даджаля (Антихристиа).
Ибн Бишр же сказал: упомянули Даджаля среди людей, и он
сказал: «Воистину, Аллах не является кривоглазым, но нет же,
воистину, это у Даджаля правый глаз кривой, как будто его
глаз — это выпирающая виноградина» 1.
978 — Рассказали мне мой отец и Абу Хейсама, что рассказал
им Суфьян ибн Уейна от Амра ибн Динара от Убейда — то есть
Ибн Умейра — который сказал: Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха, сказал: «Воистину, Даджаль является кри-
воглазым, и воистину, Аллах не является кривоглазым. Меж
его глаз написано «кафир» (неверный), его будет читать каждый
верующий будь он пишущим или же неграмотным» 2.
что рассказал ему Юнус ибн Мухаммад, что рассказал ему Хаммад
ибн Салама от Хумейда и Шуайба от Анаса ибн Малика, доволен
лаха, сказал: «Даджаль кривоглазый. Воистину, ваш Господь не
является кривоглазым. И между его глаз написано «кафир»
(неверный) и его будет читать каждый верующий будь он
пишущим или же неграмотным» 3.
ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Симака ибн Харба от
Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, от Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, что относительно Даджаля он
сказал: «Он кривоглазый и белобрысый с отблеском и голова
2. Это отосланный хадис. И хадис этот достоверный, как придет далее.
3. Передали его Ахмад: (№ 13385) и передал подобного же рода сооб-

щение и Аль-Бухарий: (№ 8131, 7408), Муслим: (№ 7471).
496
у него подобна голове змеи (постоянно крутится и в движе-

нии — прим. переводчика). Из всех людей он похож более всего
на Абду ль-Узза ибн Катана [мужчина из племени Хузаа]. Во-
истину, даже если погибли пропащие [из-за незнания о нем],
вы же знайте, что воистину, ваш Господь не является криво-
глазым» 1.
Шуъба сказал: и я рассказал его Катаде, и он рассказал мне по-
1. Передали его Ахмад: (№ 2148) и Ат-Табараний: (11/273/№ 11711),

и Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»: (№ 51), и Ибн Хиббан: (№ 6796). Аль-
Ишбилий в «Аль-Ахкам аль-Кубра»: (4/562) сказал: «Мы не знаем,
чтобы этот хадис с этим выражением передавал кто-нибудь другой
помимо Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, и мы не знаем
у этого хадиса более хорошего пути передачи, чем этот».
Аль-Хейсамий в «Маджмау аз-Заваид»: (7/337) сказал: «Передали
его Ахмад и Ат-Табараний и все их передатчики — это передатчики
«Сахиха». Также передал его Ат-Табараний в «Аль-Авсат», но его
иснад слабый».
Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Абду
ль-Узза ибн Катан»: то это мужчина из числа племени Мусталака
ибн Хузаа. Аз-Зухрий сказал: он умер в джахилии.
Пришло в «Таджу аль-Арус»: (27/405), что он сказал: «Пришло
в «Муснаде» имама Ахмада в хадисе про Даджаля упоминание его
атрибутов, в которых сказано: «Если даже погибнут пропащие»,
другие передали: «однако вся погибель», то есть вся погибель для
Даджаля заключается в том, что люди знают о том, что Аллах, Свят
Он, чист от дефекта глаза и от всех дефектов. И когда он заявит
о своем господстве и начнет вводить для этого в заблуждение, со-
вершая вещи не свойственные людям, воистину, он не сможет
устранить от себя дефект глаза, что будет говорить о том, что он
всего лишь человек. Также передается (как в нашем случае — прим.
переводчика): «Воистину, даже если погибли пропащие», то есть
даже если погибли (то есть в религии — прим. переводчика) из-за
него невежественные люди и впали в заблуждение, вы же знайте,
что Аллах не является кривоглазым».
497
добное же из этого.
981 — Рассказал мне Абу Абдуллах Мухаммад ибн Баккар,
что рассказал ему Аль-Валид ибн Савр от Симака ибн Харба от
Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, от Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Даджаль низкий,
белобрысый с неопрятным телосложением, как будто его
голова — это кусок дерева. Самый похожий на него человек —
это Абду ль-Узза ибн Катан, мужчина из племени Хузаа. Во-
вы же знайте, что он кривоглазый, и что, воистину, Аллах не
является кривоглазым».
982 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу А̀мир
Абду ль-Малик ибн Амру, что рассказал ему Зухейр — то есть Ибн
Мухаммад — от Зейда — то есть ибн Аслама — от Джабира ибн
Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха увидел трещину на земле из-за жары — мы тоже
тогда были вместе с ним — и сказал: «Как же прекрасна земля
Медины, когда выйдет Даджаль» 1.
Затем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Не было и не будет смуты, пока не придет Судный
1. Пришло в «Муснаде» дополнение к нему: «Как же прекрасна зем-

ля Медины, когда выйдет Даджаль. На каждом проходе в него
(город) будет стоять ангел, препятствующий входу в него.
И в таком положении город три раза сотрясётся, и все лицеме-
ры выйдут из него к нему (Даджалю). Большинством же — то
есть из тех, кто вышел к нему — будут женщины. Это будет
днем избавления. В этот день Медина устранит мерзость по-
добно тому, как кузнечный мех устраняет ржавчину с железа.
Вместе с ним (Даджалем) будут семьдесят тысяч иудеев и на
каждом из них будет зеленая мантия (персидский плащ) и укра-
шенный драгоценностями меч. И ударят по его шее этим уда-
ром, который имеется у слияния селей». Затем он, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: …, и он упомянул его.
498
день, большего, чем смута Даджаля. Не было такого пророка,

который бы не предостерег от него свою умму. Я же расскажу
вам о вещи, о которой ни один из пророков до меня не рас-
сказывал о нем своей умме» — затем он положил свою руку на
свой глаз — и сказал: «Я свидетельствую, что Аллах не является
кривоглазым» 1.
ему Абу Усама от Мухалида от Аш-Шаъбий от Джабира, доволен
лаха, упомянул Даджаля и сказал: «Воистину, он кривоглазый,
и воистину, ваш Господь не является кривоглазым» 2.
984 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Хайвату
ибн Шурейх и Язид ибн Абдураббихи, который сказали: рассказал
нам Бакийату, что рассказал ему Джунада ибн Абу Умейа, что он
рассказал им от Убада ибн ас-Самита, доволен им Аллах, что он
сказал: воистину, Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «Воистину, я уже поведал вам о Даджале, вплоть
до того, что побоялся, что вы не разумеете. Он короткий
и кривоглазый, но вы же знайте, что ваш Господь не является
кривоглазым и что вы не увидите Господа вашего до тех пор,
пока не умрете» 3.
1. Передал его Ахмад: (№ 14112), но в его иснаде имеется разрыв. Од-

нако, о его достоверности свидетельствуют многие хадисы. Ибн
Касир в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (19/167) сказал: «Уединился в его
передаче Ахмад, но его иснад хороший, и посчитал его достоверным
Аль-Хаким».
2. Ибн Касир в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (19/168) сказал: «Передал

Абдуллах ибн Ахмад в «Ас-Сунна» через Мухалида от Аш-Шаъбий
от Джабира…» и упомянул его. А до этого он сказал в том, что пе-
редал Аль-Баззар через этот же иснад: его иснад хороший.
3. Передал его Ахмад: (№ 22764) с этим же иснадом, но у него имеет-

ся добавка: «Воистину, Даджаль — это короткий и кривоногий,
499
985 — Рассказал нам Абу Хамам ас-Сакуний аль-Валид ибн

Шуджаъ ибн аль-Валид ибн Кайс, что рассказал ему Дамра ибн
Рабиа, который сказал: я слышал, как Ас-Сейбаний 1 рассказывал
от Амра ибн Абдуллаха аль-Хадрамий от Абу Умамы аль-Бахилий,
доволен им Аллах, что он сказал: обратился к нам Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, с речью и большая часть
его речи была в нашем предостережении от Даджаля, он сказал:
«Он начнет и скажет: я пророк, затем он удвоит и скажет:
я ваш Господь, но вы не увидите вашего Господа, пока не ум-
рете. И воистину, ваш Господь не является кривоглазым. Кто
встретит Даджаля, пусть плюнет ему в лицо» 2.
ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба.
И что рассказал ему Хаджадж, что рассказал ему Шуъба от Ка-
тады, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик, рассказывал
и сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
курчавый и кривоглазый. У него стертый глаз, не имеющий ни

выпуклости, ни впалости, если же вас запутают» — Язид сказал:
«относительно вашего Господа, то знайте…» и упомянул подоб-
ное же.
Также его передали Абу Давуд: (№ 4320) и Ибн Абу Асым в «Ас-
Сунна»: (№ 437). Этот хадис является достоверным, и уже предше-
ствовало его выведение.
(И издании пришло «джахза», но правильно «джахра» (впалый),
как это пришло в «Лисану ль-араб»: (4/118) — прим. переводчика).
1. В рукописи «Б» и «А» пришло: «Аш-Шейбаний», утвержденное

мной из того, что он вывел, а это Яхья ибн Абу Амру ас-Сейбаний,
Абу Зурьа аш-Шамий аль-Хамсий. Его биография имеется в «Тах-
зибу ль Камаль»: (31/480).
2. Передали его Абу Давуд: (№ 4322), Ибн Маджах: (№ 4077), Ибн Абу
Асым в «Ас-Сунна»: (№ 400) и хадис является достоверным, и уже
предшествовало его выведение.
500
сказал: «Не было такого пророка, который бы не предостерег

свою умму от кривоглазого лжеца. Но нет же обратите вни-
мание, что он является кривоглазым, а ваш Господь истинно
не является кривоглазым, меж его глаз (глаз Даджаля) напи-
сано кафир (неверный)» 1.
ибн аль-Касим, что рассказал ему Абу ль-Хамид ибн Бахрам, что
рассказал ему Шахр ибн Хавшаб, что ему рассказала Асма бинт
Язид, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
уселся в собрании в один из дней и рассказывая им про Даджаля
кривоглазого, сказал: «Знайте, что Аллах не имеет дефекта, Он
не является кривоглазым, а Джаджаль является кривоглазым
со стертым глазом, меж его глаз написано: кафир (неверный)
его будет читать каждый верующий, как умеющий писать, так
и не умеющий» 2.
988 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Яъкуб ибн
Ибрахим ибн Саъд, что рассказал ему его отец от Салиха — то есть
Ибн Кейсана — что рассказал ему Нафиъ, что Абдуллах — то есть
Ибн Умар — доволен ими обоими Аллах, сказал: Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, встал, упомянул Джаджа-
ля и сказал: «Воистину, Аллах не является кривоглазым, но,
1. Передал его Ахмад: (№ 14094), Муслим: (№ 2933) и Абу Давуд:

(№ 4316).
Ибн Касир в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (19/194) сказал: «(меж его
глаз (глаз Даджаля) написано кафир) ясным образом, и законодатель
уточнил это в своем повествовании своими словами: «ка фа ра», что
без сомнения указывает на то, что это писание осязаемое (визуаль-
ное), а не смысловое, как говорят некоторые люди».
2. Его передал Ахмад: (№ 27580) и Ад-Даний в «Ас-Сунан аль-Варида

фи ль-Фитан»: (№ 632). Также пришло в «Аль-Муснад»: (№ 13081)
со слов Анаса: «Воистину, Даджаль имеет стертый левый глаз,
который покрыт кожицей…». Аль-Асмаий сказал: ткань (кусок
мяса), растущий у уголков глаза. См. Шарх Муслима: (18/63).
501
воистину, это Даджаль имеет кривой (дефективный) правый

глаз, как будто его глаз это выпирающая виноградина»1.
Ибрахим, что рассказал ему Асым ибн Мухаммад от своего брата:
Умара ибн Мухаммада [от Мухаммада] — то есть ибн Зейда — Абу
Умара ибн Мухаммада, который сказал: Абдуллах ибн Умар, до-
волен ими обоими Аллах, сказал: мы говорили про прощальный
хадж (паломничество) и не знали, что он прощальный для Послан-
ника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. И когда Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился с речью
в прощальном хадже, то упомянул Даджаля в краткой форме,
а потом сказал: «Не было такого пророка, который бы не пре-
достерег свою умму от него. [Нух, мир ему, предостерег свою
умму от него и пророки, мир им и благословение Аллаха, по-
сле него]. Имейте же в виду, что если даже от вас скроется его
положение, то не скроется от вас, что ваш Господь не явля-
ется кривоглазым, но нет же это не скрыто от вас» 2.
990 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Вахб ибн
Джарир, что рассказал ему Шуъба от Симака ибн Харба от Икри-
мы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он сказал:
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул Даджаля,
и сказал: «Он кривоглазый и белобрысый, а голова у него по-
добна голове змеи (постоянно крутится и в движении — прим.
переводчика). Из всех из вас он похож более всего на Абду ль-
Узза ибн Катана. Воистину, даже если погибли пропащие [из-
за незнания о нем], вы же знайте, что воистину, ваш Господь
не является кривоглазым» 3.
1. Передал его Ахмад: (№ 6144), и его иснад является достоверным.
2. Передал его Ибн Мандах в «Аль-Иман»: (№ 1047) через автора кни-

ги. Также его передали Ахмад: (№ 6185), Аль-Бухарий: (№ 4402), что
пришло меж скобок [], то взято с «Муснада».
3. Передал его Ахмад: (№ 2852). Это достоверный хадис.

502
Харун, что рассказал ему Мухаммад ибн Исхак от Нафиа от Ибн
Умара, доволен ими обоими Аллах, что он сказал: Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, не было
пророка до меня, который бы не описал его для своей уммы —
то есть Даджаля — я же непременно опишу его таким атрибу-
том, которым его никто до меня не описывал. Воистину, он
является кривоглазым, а Аллах не является кривоглазым. Его
правый глаз (глаз Даджаля — прим. переводчика) подобен выпи-
рающей виноградине» 1.
1. Передал его Ахмад: (№ 4804, 4879). Ибн Касир в «Аль-Бидая ва ан-

Нихая»: (19/173) сказал: «Это хороший иснад». Также он в (19/194)
сказал: «Его один глаз является дефектным, безобразного вида, вы-
пирающий, что является смыслом его слов: «подобен выпирающей
виноградине», то есть как айсберг на морской глади. А кто передал
«тафиа» (с хамзой), то значение этого: что в нем нет зрения (света)
(то есть он будет подобен раздавленной виноградине — прим. пе-
реводчика). В другом хадисе пришло: «Как будто его глаз — это
плевок на побеленной (загипсованной) стене», то есть отврати-
тельного вида».
Этот ответ усиливает то, что передал Ат-Табараний… от Ибн Абба-
са, доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «Джаджаль — кучерявый, бело-
брысый (метис — как вариант — прим. переводчика, потому
что арабы называют того, в ком имеется смесь не араба, и у него
имеется светлый оттенок кожи «хаджин» — метис, от смешения
арабской и не арабской крови), разговаривает через нос (не име-
ет влечения к женщинам и не может иметь детей — как вари-
ант — прим. переводчика), как будто его голова ветка дерева,
его правый глаз стертый, а другой подобен выпирающей вино-
градине», и до конца хадиса. Но в предыдущем хадисе пришло,
что: «И его другой глаз подобен яркому светилу». Исходя из
этого одна из передач будет ошибочной. Также есть вероятность
того, что подразумевается то, что один глаз у него дефектный сам
по себе, а другой дефектный исходя из того, что он выделяется
503

ибн Ибрахим, что поведал ему Ибн Аун от Муджахида, что он
сказал: Джунада ибн Абу Умейа был амиром (командиром) над
нами в море в течение шести лет. В один из дней он обратился
к нам и сказал: мы зашли к мужчине из числа сподвижников Про-
рока, мир ему и благословение Аллаха, и сказали: расскажи нам,
что ты слышал от Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха. Он начал говорить: [встал] среди нас Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Я остерегаю вас от
Антихриста, я остерегаю вас от Антихриста. Это мужчина
стертый. И знайте, что Аллах не имеет дефекта (глаза), Аллах
не имеет дефекта, Аллах не имеет дефекта» 1.
зак, что рассказал ему Суфьян от Аль-Аъмаша и Мансура от Муд-
жахида от Джунада ибн Абу Умейа аль-Аздий, который сказал:
я и мужчина из числа ансаров отправились к мужчине из числа
сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и ска-
зали: расскажи нам, что ты слышал от Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха, касательно Даджаля. Не рассказывай нам от
кого-то другого, даже если ты считаешь, что это правдиво. Он
сказал: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обратился к нам
с речью и сказал: «Я остерегаю вас от Даджаля — три раза — во-
истину, не было пророка до меня, который бы не описал его
для своей уммы. И воистину, он выйдет в вас, о умма, и воис-
тину, он будет кучерявым, смуглый, со стертым левым глазом.
Вместе с ним будут Райский Сад и Адский огонь, [его Ад — это
сад Райский, а его Райский Сад — это огонь]. Вместе с ним
(на фоне другого глаза — прим. переводчика). Аллах, свят Он и воз-

вышен, лучше знает».
1. Передал его Абу ль-Касим аль-Асбаханий в «Аль-Худжа фи Баяни

ль-Махаджа»: (№ 64) через автора книги.
Также его передал Ахмад: (№ 23090, 23583). Это достоверный хадис.
504
также будет гора хлеба, река воды, и он будет проливать дождь,

но деревья не будут расти, и воистину, ему будет дарована
власть над душой, и он погубит ее, но он не получит власть
над душой помимо неё, и воистину, он пребудет на земле
сорок дней 1 и достигнет всех уголков, но не приблизится к че-
тырем мечетям: Заповедной Мечети, мечети в Медине, мече-
ти в Ат-Тур и к мечети Аль-Акса. Вас не смогут запутать, ведь
истинно ваш Господь не является кривоглазым» 2.
994 — Рассказал мне Абу Джаъфар Мухаммад ибн ас-Саббах
аль-Баззаз, что рассказал ему Исмаиль — то есть Ибн Закария — от
Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусейма от Шахра ибн Хавшаба от
Асма бинт Язид, что она сказала: я слышала, как Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, предостерегал своих спод-
вижников от Даджаля и сказал: «Я остерегаю вас от Даджаля,
воистину, не было пророка до меня, который бы не описал
его для своей уммы. И воистину, он выйдет в вас, о умма, я же
непременно опишу его таким атрибутом, которым его никто
из пророков не описывал своим народам: перед его выходом
будут годы засухи, вплоть до того, что погибнет каждая ско-
тина» 3.
1. Пришло у Муслима: (№ 7483) со слов Ан-Навваса ибн Самъана,

доволен им Аллах, что он сказал: мы сказали: о Посланник Аллаха,
сколько он пробудет на земле? Он сказал: «Сорок дней, один день,
как ваш год, другой день, как ваш месяц, а другой, как ваша
неделя, а все остальные дни будут такие же, как и ваши дни».
Мы сказали: о Посланник Аллаха, тот день, подобный году, доста-
точно ли нам будет совершить молитву как в один день? Он сказал:
«Нет, определите его соразмерно (то есть соблюдайте интервал
обычных дней между молитвами — прим. переводчика)».
2. Передал его Ахмад: (№ 23684), 23685). Его иснад достоверный.
3. Пришло в выражении у Ахмада в «Аль-Муснад»: (№ 27579) со слов

Асма бинт Язид от Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Во-
505
Тогда мужчина обратился и сказал: о Посланник Аллаха, на что

же будут жить верующие?
Он сказал: «На что живут ангелы. Затем он выйдет (появит-
ся) и будет кривоглазым — а Аллах не является кривоглазым —
меж его глаз же будет написано: кафир (неверный), его будет
читать каждый верующий будь он умеющим писать или без-
грамотным. Большинство его последователей будут из числа
иудеев, женщин и бедуинов, которые будут видеть, что идет
дождь, хоть он и не идет, а на земле растет зелень [хотя она
не растет]…» 1. И он упомянул хадис целиком.
995 — Рассказал мне Ибрахим ибн Исмаиль ибн Яхья ибн
Салама ибн Кухейль ибн Хусейн ибн Тамарих, что рассказал ему
его отец от своего отца от Салама от Амира аш-Шаъбий от Фаты-
мы бинт Кайс, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, под-
нялся на кафедру во время обеденной молитвы, восхвалил Аллаха,
а потом сказал: «Воистину, Тамим ад-Дарий пришел ко мне
и рассказал, что люди путешествовали на корабле в море
и шторм выбросил их на один из островов в море, и они всту-
пили на неё. Там они обнаружили волосатое существо и ска-
зали ей: что ты?
истину, перед его выходом будут три года: год, в котором не

выпадет треть (привычных) осадков, а на земле не вырастит
треть (привычной) ей растительности. Второй год, в котором
не выпадет две трети (привычных) осадков, а на земле не вы-
растит две трети (привычной) ей растительности. Третий год:
год, в котором осадков вообще не будет, а на земле не вырастит
ничего, и погибнут все хищники и копытные…».
1. Передал его Ат-Табараний в «Аль-М уъджаму ль-К абир»:

(24/169/№ 430). Аль-Хейсамий в «Маджмау аз-Заваид»: (7/347) сказал:
«Передал его Ат-Табараний, но в нем Шахр ибн Хавшаб, а его про-
тиворечие достоверным хадисам невозможно оставить без внимания:
что он будет пребывать на земле сорок дней, а тут сказано: сорок
лет. Остальные передатчики заслуживают доверия».
506
Оно ответило: я Джассаса…», и он упомянул хадис, «затем

он сказал им: если я выйду, то не останется на земле места,
куда не вступит моя нога, кроме Тайибы (Медины)».
И тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал Ме-
дине: «Это и есть Тайиба, и воистину, он выйдет среди вас, но
вас не смогут запутать, ведь знайте, что ваш Господь не явля-
ется кривоглазым» 1.
1. Передали его Ахмад: (№ 27101, 27102, 27350, 27349), Муслим: (№ 7496),

Абу Давуд: (№ 4326). Ибн Касир в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (19/199):
«Упоминание того, что оберегает от Даджаля» — и упомянул из
этого:
1. «Прошение защиты от его смуты. Установлено в «Сахихах» со
многих сторон от Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, что он в молитве прибегал к защите Аллаха от смуты
Даджаля и что он повелел своей умме делать также.
2. Заучивание десяти аятов с конца суры «Аль-Кахф» практическим
заучиванием, защищает от смуты Даджаля. И упоминается в этом
хадис: «Кто заучил наизусть десять последних аятов суры
«Аль-Кахф» (Пещера), тот будет защищен от смуты Джад-
жаля». Затем он упомянул разногласие, имеющееся в выраже-
ниях хадисов: «…десять последних аятов из суры «Аль-Кахф»,
а в другой версии: «Первые десять аятов суры «Аль-Кахф»».
3. Отдаление от него, если услышал о его выходе. Пришло в «Аль-
Муснаде» от Имрана ибн Хусейна, доволен им Аллах, что он
сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Кто услышал про Даджаля, пусть отдалится от него
— три раза — воистину, человек будет приходить к нему
и следовать за ним, при этом думая, что он правдив (то есть
Даджаль правдив) из-за тех сомнительных аргументаций,
которых он будет приводить». Ибн Касир: (19/190) сказал:
«Этот иснад хороший».
4. Проживание в Медине и Мекке, да почтит их Аллах Всевышний.
Передается у Аль-Бухарий и Муслима со слов Абу Хурейры,
доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Алла-
507
Опровержение на джахмитов.
996 — Рассказал мне мой отец и Абду ль-Аъля ибн Хаммад

ан-Нарсий, которые сказали: рассказал нам Абдуррахман ибн
Махди, что рассказал нам Суфьян от Абу Исхака от Абдуллаха ибн
Халифы от Умара, доволен им Аллах, что он сказал: «Когда Он —
благословенен и возвышен — усаживается на престол, у него
слышится скрип, подобный скрипу нового седла».
997 — Рассказал мне отец, что рассказал ему Ибн Махди от
Суфьяна от Аммара ад-Духаний от Саида ибн Джубейра от Ибн
Аббаса, доволен им Аллах, что он сказал: «Престол — это место
Двух Стоп, а Трон — никто не знает его величия».
Суфьяна от Аммара ад-Духаний от Муслима аль-Батина от Саида
ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он
сказал: «Престол — это место Двух Стоп, а Трон — никто не
знает его величия».
999 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абдуссамад
ибн Абду ль-Варис, что рассказал ему его отец, что рассказал ему
Мухаммад ибн Джухада от Салама ибн Кухейля от Аммара ибн
Умейра от Абу Мусы аль-Ашъари, доволен им Аллах, что он сказал:
«Престол — это место Двух Стоп, и у него есть скрип, подобный
скрипу нового седла».
1000 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему мужчина,
что рассказал ему Исраиль отАс-Суддий от Абу Малика касатель-
но слов Всевышнего: ﴾Его Престол (Подножие Трона) объемлет
небеса и землю﴿ [2:255], что он сказал: воистину, на просторах
ха, сказал: «У проходов в Медину находятся ангелы и в неё

не войдет ни чума, ни Даджаль».
Опровержение на джахмитов
508
(краях) скалы, имеющейся под седьмой землей и за пределами

творения, стоят четыре ангела, и у каждого из этих ангелов по
четыре лица: лицо мужчины, лицо льва, лицо орла и лицо быка.
Они стоят на них, охватив землю и небеса, а их головы находятся
под Престолом, а Престол возле Трона. Он сказал: а Он поставил
Свои Ноги на Престол.
1001 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Хей-
сама, что рассказал ему Яхья ибн Саид, что рассказал ему Ибн
Аджлан, что рассказал ему Саид от Абу Хурейры, доволен им
Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал:
«Когда, кто-то из вас бьет, пусть не бьет по лицу и пусть не
говорит: да обезобразит Аллах твое лицо и лицо подобное
твоему лицу» 1.
1002 — Рассказал мне Зухейр ибн Харб, что рассказал ему
Джарир от Аль-Аъмаша от Атыйи ибн Саъда от Абу Саида, дово-
лен им Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха, сказал: «Если кто-то из вас сражается со своим
братом, то пусть остерегается бить по лицу».
1003 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу ль-
Мугира, что рассказал ему Абадату бинт Халид ибн Маъдан от ее
отца Халида — то есть ибн Маъдана — что он говорил: воистину,
Милостивый, свят Он и возвышен — становится тяжелым для но-
сителей Трона в первую часть дня, когда встают мушрики (много-
божники), пока не встают прославляющие: тогда носителям Трона
становится легче» 2.
1. Передал его Ахмад: (№ 9604) и Аль-Бухарий в «Аль-А даб аль-

Муфрад»: (№ 173), Муслим: (№ 6748), и они добавили в нем: «Воис-
тину, Аллах создал Адама по Своему образу». И это и есть место
аргументации, из-за которой автор книги привел его здесь. Сам же
хадис привел Аль-Бухари в своем «Сахих»: (№ 2559) в укороченном
виде. И уже предшествовал комментарий к нему под № 480.
2. См. «Исбату ль-хадди лиЛляхи тааля»: (44 стр.) через автора книги.
509

зак, что рассказал ему Маъмар от Катады и Аль-Хасана касательно
Его слов: ﴾Им не овладевают ни дремота, ни сон﴿ [2:255] сказал:
«ас-сина» дремота — это непродолжительный сон (дремота).
Яман, что рассказал ему Ашъас от Джаъфара — то есть ибн Абу
ль-Мугиры — от Саида — то есть ибн Джубейра — что он сказал:
сыны Исраиля сказали Мусе, мир ему, спит ли твой Господь?
Он же сказал: о Муса, возьми два стеклянных сосуда и заполни
их водой, потом соверши молитву, держа их в руках, и посмотри
будут ли они твердо стоять?
И он встал на молитву, задремал, и они сломались у него. Он
сказал ему: «О Муса, если бы Я спал, то земля и небеса пропали
бы» 1.
Также его передал Харб аль-Карманий в «Ас-Сунна»: (№ 346). Также

посмотри «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (3/269).
Это предание указывает на отнесение тяжести к Аллаху Всевышне-
му и свидетельствует в его пользу многие предания от сподвижни-
ков и табиинов, как Ибн Масъуд, Ибн Аббас, доволен ими Аллах.
Также и Каъб аль-Ахбар, Аль-Хасан аль-Басрый, Муджахид, Икри-
ма — все они упомянули в толковании слов Всевышнего Аллаха: ﴾
Небо готово расколоться от Него﴿ [19:90], также и Ибн Таймия
утвердил тяжесть Всевышнему Аллаху в своей книге «Баяну таль-
биси ль-джахмия»: (3/268), также и Ибн аль-Кайим в «Ан-Нунии»:
(99–100 стр.). Я собрал слова ученых касательно утверждения этого
атрибута Всевышнему Аллаху в комментарии к «Исбату ль-хадди
лиЛляхи тааля» Ад-Даштий под № 44. Придет скоро некоторая часть
комментария.
1. См. Аль-Хилья: (4/276). Также он имеется в толковании Ибн Абу

Хатима: (№ 2580) от Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен
ими обоими Аллах. Также он имеется в тафсире Абдурраззака:
(1/102) от Икримы. Передал его также и Абу аш-Шейх в «Аль-Азама»:
(№ 119), Аль-Бейхакый в «Аль-Асма ва ас-Сыфат»: (№ 78) от Саида
510
1006 — Также рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ху-
шейм, что рассказал ему Исмаиль ибн Салим от Абу Салиха ка-
сательно слов Всевышнего: ﴾Одни лица в тот день будут сиять
и взирать на своего Господа﴿ [75:22–23], «надыра»: сиять из-за
того блаженства, в котором они будут пребывать. ﴾и взирать на
своего Господа﴿.
1007 — Рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Али аль-
Мукаддамий старший, что рассказал ему Саллям — то есть ибн
Абу Мутиъ, который сказал: что слышал, как Катада касательно
слов Всевышнего Аллаха: ﴾Им не овладевают ни дремота, ни
сон﴿ сказал: дремота.
вия, что рассказал ему Исмаиль от Абу Салиха касательно слов
Всевышнего: ﴾Одни лица в тот день будут сиять﴿ [75:22–23], что
он сказал: «надыра» (сиять), то есть прекрасные ﴾и взирать на
своего Господа﴿.
1009 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Халафу
ибн аль-Валид, что рассказал ему Аль-Мубарак от Аль-Хасана ка-
сательно слов Всевышнего: ﴾Одни лица в тот день будут сиять
ибн Абу Бурдата от его отца, доволен им Аллах.

Также он передается от Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Передал его Абу Яъля: (№ 6669) и Аль-Бейхакый в «Аль-асма ва ас-
Сыфат»: (№ 79) и посчитал его слабым.
Сказано в «Аль-Илял аль-Мутанахия»: (1/27–28): не установлен этот
хадис от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
и ошибся тот, кто отнес его к слова Пророка, мир ему и благосло-
вение Аллаха. Переда Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в книге
«Ас-Сунна» от Саида ибн Джубейра… и упомянув его сказал: это
и есть то, что достоверно, воистину, люди были невеждами по от-
ношению к Аллаху».
Также и Ибн Касир в «Тафсире»: (6/558) посчитал отнесение этих
слов к словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, слабым.
511
и взирать на своего Господа﴿ сказал: «надыра» (сиять): прекрас-

ные, Аллах сделает их прекрасными посредством взора на их Го-
спода и они вправе быть сияющими, ведь они взирают на их Го-
спода и покровителя.
1010 — Также рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ва-
киъ, что рассказал ему Суфьян от Джабира от Абдуллаха ибн Яхья
от Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах: ﴾Небо
тогда будет расколото﴿ [73:18], что он сказал: заполнено Им.
1011 — Также рассказал мне Абу Маъмар Исмаиль ибн Ибра-
хим ибн Маъмар, что рассказал ему Вакиъ от Суфьяна от Хусейфа
от Икримы: ﴾Небо тогда будет расколото﴿, что он сказал: отя-
гощено Им 1.
1012 — Рассказал мне мой отец, что ему продиктовал Вакиъ —
в Багдаде — от Суфьяна от Икримы: ﴾Небо тогда будет расколо-
то﴿, что он сказал: заполнено Им.
Ваххаб от Саида от Катады: ﴾Небо тогда будет расколото﴿, что
он сказал: отягощено Им.
что сообщил ему Язид ибн Зурейиъ, что рассказал ему Абу Раджа,
который сказал: я слышал, как Аль-Хасан говорил: ﴾Небо тогда
будет расколото﴿, что он сказал: обремененное этим и почитае-
мое.
ибн Ибрахим, что рассказал ему Шуъба, что он слышал, как Абу
Раджа рассказывал от Аль-Хасана: ﴾Небо тогда будет расколото﴿,
что он сказал: обремененное этим и почитаемое.
ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба, что он слышал, как Абу
1. См. Тафсир Ат-Табарий: (29/137–138), «Тариху Багдад»: (15/649) и до-

бавил к нему: обремененное этим и почитаемое.
512
Раджа рассказывал от Аль-Хасана: ﴾Небо тогда будет расколото﴿,

что он сказал: отягощено Им.
1017 — Рассказал мне Шейбан Абу Мухаммад аль-Убуллий,
что рассказал ему Хаммад ибн Салама, что рассказал ему Абу
Хамза от Ибрахима от Алькамата ибн Кайса от Ибн Масъуда, до-
волен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Ко мне привели Бурака, и я сел на него позади Джи-
бриля, мир ему. И он умчал нас, пока мы не дошли до мужчи-
ны, который стоял и молился. Он (молящийся мужчина) сказал:
кто это, о Джибриль?
Он сказал: это твой брат Мухаммад, мир ему и благослове-
ние Аллаха. И он поприветствовал меня и призвал на меня
благословения, а потом сказал: попроси для своей уммы об-
легчения.
Я сказал: кто это, о Джабриль?
Он ответил: это твой брат, Иса (Иисус), мир ему.
Он сказал: затем мы двинулись далее, и я услышал голос —
это было прочитано Шейбану — и роптание?».
Он сказал: да, до этого места прочитали Шейбану, потом Шей-
бан прочитал нам оставшуюся часть хадиса.
Он сказал: «И я пришел к мужчине, он сказал: кто это с то-
бой, о Джибриль?
Он сказал: это твой брат Мухаммад, мир ему и благослове-
ние Аллаха.
Он сказал: он поприветствовал меня и призвал на меня
благословения, а потом сказал мне: попроси для своей уммы
облегчения.
И я сказал: кто это, о Джибриль? И он сказал: это твой брат
Муса, мир ему».
Затем Шейбану прочитали: и я сказал: «На кого был этот голос
513
и это роптание?
И он сказал: он сетует на своего Господа? Он сказал: да, от
него это известно».
До этого места было прочитано Шейбану и Шейбан сказал: вот
так я слышал 1.
1018 — Рассказал нам Аль-Хейсам ибн Хариджата Абу Ахмад,
что рассказал ему Аль-Валид ибн Муслим от Мухаммада ибн Адж-
ляна от Аль-Макбурий от Абу Хурейры, доволен ими обоими
сказал Абу Бакру, доволен им Аллах: «Знай, что три вещи явля-
ются истиной:
Когда бы мужчина не простил притеснение, желая этим
Лика Аллаха Всевышнего, Аллах увеличивает этим его величие.
Когда бы мужчина не начал просить, Аллах непременно
увеличит его нужду (когда бы мужчина не открывал врат
просьб, Аллах непременно открывает ему врата нужды).
Когда бы мужчина не начал раздавать милостыню, ища
этим изобилия, Аллах непременно дарует ему прибавку в изо-
билии» 2.
1. Передал его Абу Яъля в своем «Муснаде»: (№ 5036), Ат-Табараний:

(10/84/№ 9976), Аль-Хаким: (4/606) и в его иснаде Абу Хамза, который
является слабым. Аль-Хаким: (4/606) сказал: «Уединился в передаче
этого хадиса Абу Хамза Маймун аль-Аъвар. Высказывания наших
имамов о нем различны, и он привел добавки, которые не выведены
двумя шейхами (Аль-Бухари, Муслим) в упоминании Миъраджа
(вознесения)».
Абу Нуайм в «Аль-Хилья»: (4/235) сказал: странный хадис из хадисов
Ибрахима. Никто, кроме Абу Хамзы аль-Аъвара не передавал его
от него. Его имя: Маймун, и от него передал Хаммад ибн Салама».
2. Передал Ахмад: (№ 9624), Абу Давуд: (№ 4896) в краткой форме,

также его передали Аль-Харис в своем «Муснаде»: (№ 305/добавки),
514
1019 — Рассказал мне Абу Исхак Ибрахим ибн Зияд Саблян,

что рассказал ему Аббад ибн Аббад, что рассказал ему Язид ибн
Хазим от Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что
он сказал: дружба (любовь) Ибрахиму, Речь Мусе, а лицезрение
Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха.
1020 — Рассказал мне Мухаммад ибн Джаъфар аль-Вараканий.
Аль-Бейхакый в «Аш-Шуаб»: (№ 7716) и Аль-Багавий в «Шарху ас-

Сунна»: (№ 3586).
Передал его также и Аль-Бухарий в своем «Ат-Тарих аль-Кабир»:
(2/102) от Аль-Лейса ибн Саъда от Саида аль-Макюурий от Башира
ибн Мухаррара от Саида ибн аль-Мусейиба от отосланно. Аль-
Бухарий сказал: Ибн Аджлян сказал: от Саида от Абу Хурейры,
доволен им аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
и первое является более достоверным».
Точно также более правильным определил и Ад-Даракутний в «Аль-
Илял»: (8/135), что оно отосланное. Однако хадис имеет подкрепля-
ющие свидетельства и передачи, через которые это предание полу-
чает статус, по которому его можно приводить в качестве довода.
К тому же у этого текста имеются достоверные свидетельства и из
них:
То, что передал Ахмад: (№ 7206), Муслим: (№ 6684) от Абу Хурейры,
доволен им Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
что он сказал: «Милостыня не убавляет имущества, и когда бы
мужчина не простил притеснение, Аллах увеличивает этим его
величие». И до конца хадиса. Также и то, что передал Ат-Тирмизий:
(№ 2325) и сказал: хороший достоверный от Абу Кабша аль-Анмарий,
доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, говорил: «Я клянусь вам относительно
трех вещей и рассказываю вам, так запомните же это: имуще-
ство раба Аллаха не уменьшается от раздачи милостыни. Ког-
да бы раб Аллаха не был притеснен и не проявил терпения
в этом, Аллах непременно добавляет ему величия. Когда бы
мужчина не открывал врат просьб, Аллах непременно откры-
вает ему врата нужды».
515
Также рассказал мне Мухаммад ибн Баккар — вольноотпущен-

ник рода Хашимитов — и они оба (Ибн Баккар и Ибн Джаъфар)
сказали: рассказал нам Исмаиль ибн Закария от Асыма аль-Ахваля
от Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он
сказал: воистину, Аллах избрал Ибрахима для дружбы, Мусу для
Речи, а Мухаммада избрал для лицезрения.
Катады от Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллаха,
что он сказал: вы удивляетесь тому, чтобы дружба была Ибрахиму,
Речь Мусе, а лицезрение Мухаммаду, мир ему и благословение
Аллаха?
ему Исмаиль ибн Закария от Асыма — то есть Аль-Ахваля — от
Аш-Шаъбий и Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Ал-
лах, что он сказал: «Мухаммад видел своего Господа» 1.
1023 — [Рассказал мне Мухаммад ибн Джаъфар аль-
Вараканий, что рассказал ему Исмаиль от Асыма от Аш-Шаъбий
от Ибн Аббаса, что он сказал: «Мухаммад видел своего Господа»].
Харун, что рассказал ему Аль-Джуреирий от Абу Аттафа, что он
сказал: Аллах написал Тору Мусе Своей Рукой, — в это время он
стоял упираясь спиной к скале, — на свитках из жемчуга, и он
слышал шуршание письменной трости, и не было между ним и Им
ничего, кроме покрывала.
1025 — Рассказал мне Ибрахим ибн аль-Хасан аль-Мукриъ
аль-Басрый, что рассказал ему Абу Авана от Ата — то есть Ибн ас-
Саиба — от Аль-Агарра Абу Муслима от Абу Хурейры, доволен
1. Передали его Ат-Тирмизи: (№ 3280) и Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»:

(№ 444). Также его передал Муслим: (№ 356) обусловив тем, что это
лицезрение сердцем, а в версии под № 355, что это лицезрение
сердца.
516
им Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благосло-

вение Аллаха, сказал: «Воистину, Аллах говорит: истинно, гор-
дыня Мой плащ, величие Мое покрывало, кто будет оспари-
вать у Меня хотя бы одно из этих положений, того я брошу
в Огонь» 1.
1026 — Рассказал мне Зухейр ибн Харб Абу Хейсама, что
рассказал ему Джарир от Аль-Аъмаша от Амра ибн Мурра от Абу
Убейдата от Абу Мусы, доволен им Аллах, что он сказал: Послан-
ник Аллах, мир ему и благословение Аллаха, встал среди нас
и сказал четыре выражения: «Истинно, Аллах не спит, и не по-
добает Ему спать. Он опускает и поднимает весы. К Нему
поднимается деяние дня до наступления ночи и деяние ночи
до наступления дня. Его покрывало — это огонь2. Если бы Он
убрал его, то свет Его Лика (субухату ваджхихи)3 сжег бы все,
1. Передали его Ахмад: (№ 7382, 8894, 9703) и Абу Давуд: (№ 4090).

Также его передал Муслим: (№ 1773) и его выражение: «Величие
Его покрывало, гордыня Его плащ. Кто будет оспаривать их
у Меня, того Я подвергну мучениям».
2. У Муслима пришло: «Его покрывало — это свет или огонь». Ибн

аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Свет, которым Он по-
крыл Себя, называется светом и огнем, как это пришло в его выра-
жении в достоверном хадисе Абу Мусы аль-Ашарий, где сказано:
«Его покрывало — это свет или огонь». Воистину, этот огонь — это
и есть свет и этот свет и есть то, из чего Аллах говорил со Своим
собеседником Мусой, мир ему. Это чистый огонь, у него свойство
озарять, но нет свойства сжигать». См. «Мухтасару ссаваик»: (3/1040).
Придет далее добавка и разъяснение под № 566 и 567.
3. Ибн Таймия в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (8/143–146) сказал:

«Аль-Халлял в книге «Ас-Сунна» сказал: «Я спросил у Саъляба про
слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «То сожгло бы
все, что перед Ним», и он сказал: это по отношению к человеку
место куда ставят лоб при земном поклоне. Сказанное Саълабом
является известным. Говорится: ты что не смотришь на «субухату
517
на что Он посмотрел 1.
1027 — Рассказал мне Абу ль-Джахм аль-Азракъ ибн Али, что
рассказал ему Хассан — то есть ибн Ибрахим аль-Карманий — что
рассказал ему Мухаммад ибн Салама — то есть Ибн Кухейл — от
его отца, от Абу Яхья от того кто рассказал ему от Амра аль-
Джамалий вслед за ним от Мурра аль-Хамаданий от Абдуллаха
ваджхихи», то есть на свет этого места. Аль-Кадый Абу Яъля сказал:

что касается его слова: «Каждая вещь из Его творений, на которую
бы упал его взгляд». Значение этого заключается в том, что свет
Его Лика испепеляет творения, на которые он падает — и упомянул
слово Саъляба — и это соответствует смыслу хадиса, так как он со-
общил, что Его покрывало — это огонь или свет и что Он, если бы
убрал это покрывало, то свет Его Лика, покрывалом которого вы-
ступает свет или огонь, испепелило бы все то, на что упал Его взгляд.
Он сказал: свет Его Лика испепеляет все из его творений, на что
падает Его взор. И уже предшествовало, что Абу Убейда ибн Аб-
дуллах ибн Масъуд, доволен им Аллах, когда передавал этот хадис
от Абу Мусы, доволен им Аллах, читал: ﴾Когда он подошел туда,
раздался глас: «Благословен тот, кто в огне, и тот, кто вокруг
него. Пречист Аллах, Господь миров!﴿ [27:8].
«Аллах покрыл Себя завесой от Своих творений из этого огня со-
гласно Его могуществу и Владычеству. Если бы Он убрал эту завесу,
то свет Господа испепелил бы все, на что падал Его взор, а Его взор
охватывает все вещи, лишь с одним исключением того, что взор этот
падает на то, на что Он пожелал и не падает на то, на что Он не
пожелал. Подобно тому, как Он, когда явил Себя, явил только одной
этой горе из всех гор. Если бы Он явил Себя всем горам на земле, то
все они превратились бы в пыль, как это случилось с горой Мусы,
мир ему. Если бы Аллах явил Себя Мусе, мир ему, как Он явил Себя
горе, то и его превратил бы в пыль. Муса же упал на землю без со-
знания только лишь из-за того страха, что объял его, от того с каким
грохотом разрушилась гора и упала на землю».
1. Передали его Ахмад: (№ 19530, 19587, 19632) и муслим: (№ 364, 366).

518
ибн Кайса аль-Ашарий, доволен им Аллах, который говорил:

«Истинно, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. К Нему ночью
поднимается деяние дня и деяние ночи днем. Его покрывало — это
огонь. Он опускает и поднимает весы. Если бы Он убрал завесу, то
свет Его Лика (сабухату ваджхихи) сжег бы все, на что упал Его взор».
ибн Уейна от Абу аз-Зинада от Аль-Аъраджа от Абу Хурейры,
доволен им Аллах, со слов Пророка, мир ему и благословение
Аллаха: «Истинно, Аллах смеется над двумя мужчинами, один
из которых убил другого и которые оба вошли в Рай. Говорит:
он был неверным и убил мусульманина, а потом этот невер-
ный принял ислам до того, как умереть, и Аллах ввел их обо-
их в Рай» 1.
ему Суфьян от Абу аз-Зинада от Аль-Аъраджа от Абу Хурейры,
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благослове-
ние Аллаха, сказал — Суфьян сказал: Абу аз-Зинад –: «Наш Господь
рассмеялся над двумя мужчинами, один из которых убил
другого, а потом они оба зашли в Рай».
Абу аз-Зинада от Аль-Аъраджа [от Абу Хурейры, доволен им Ал-
лах] от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал:
«Если кто-либо из вас бьет, то пусть не бьет по лицу, истинно,
Аллах создал Адама по Своему образу».
1031 — Рассказал мне мой отец, что он слышал, как Аль-
Хумейдий после того, как Суфьян рассказал нам этот хадис, гово-
рил: это и есть истина, это и есть истина. И произносил этот хадис,
а Ибн Уейна молчал.
Мой отец сказал: он не отвергал его высказывания, и как будто

(№ 4927, 4926).
519
ему нравилось (что говорил Аль-Хумейдий)» 1.

1032 — Также рассказал мне Абу Ахмад аль-Хейсам ибн Ха-
риджата, что рассказал ему Усман ибн Хисн ибн Алляк аль-
Кураший, который сказал, что он слышал, как Урва ибн Рувейм
говорил: воистину, мужчина встретил Каъба аль-Ахбара и поздо-
ровался с ним и поприветствовал его, и помолился за него, пока
не вызвал его довольства. Тогда Каъб спросил его: он из чьих?
Ему сказали: он из числа жителей Шама.
Он сказал: может ты из того войска, которое войдет в Рай, сре-
ди которых будут семьдесят тысяч тех, кто войдет в Рай без расче-
та и наказания?
Он сказал: я сказал: кто это?
Он сказал: это жители Химса.
Он сказал: я не из их числа.
Он сказал: может ты из того войска, которых будут узнавать
в Раю по зеленым одеждам?
Он сказал: кто они?
Он сказал: жители Дамаска.
Он сказал: я сказал: я не из них.
Он сказал: может ты из того войска, которое будет в тени Трона
Милостивого?
Он сказал: я сказал: кто они? Он сказал: это жители Иордании.
Он сказал: я сказал: я не из них.
1. Пришло у Халляла: Ахмад сказал: я слышал, как Аль-Хумейдий,

когда он присутствовал при Суфьяне ибн Уейне и упомянули этот
хадис: «Аллах сотворил Адама по Своему образу», сказал: кто не
говорит согласно этому, тот такой-то и такой-то. — то есть из руга-
ни –. А Суфьян молчал и ничего не опровергал из его слов». Про-
цитировано из книги «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (6/415–416).
520
Он сказал: может ты из того войска, на которое Аллах будет

смотреть каждый день по два раза?
Он сказал: я сказал: кто это?
Он сказал: жители Палестины.
Он сказал: я сказал: да, я из их числа.
Харун, что поведал ему Исмаиль ибн Абу Халид от Исхака ибн
Рашида от женщины из числа ансаров — которую называли: Асма
бинт Язид ибн Сакан — которая сказала: когду умер Саъд ибн Муаз,
его мать начала вопить, тогда Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, сказал матери Саъда ибн Муаза: «Да высохнут твои сле-
зы и уйдет твоя печаль, истинно, твой сын первый кому улыб-
нулся Аллах и из-за кого содрогнулся Трон» 1.
зак, который сказал: я слышал, как Джаъфар ибн Сулейман рас-
сказывал от Абу Имрана, что он сказал: я слышал, как он говорил:
«На какую бы вещь Аллах не посмотрел, Он непременно одаряет
её милостью». Он сказал: он клялся и говорил: клянусь Аллахом,
если бы Аллах посмотрел на обитателей Ада, то смилостивился
бы над ними, но Он решил, что не посмотрит на них.
1035 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Умейа ибн
Халид, что рассказал ему Суфьян ибн Саид ас-Саврий от Тальхи
ибн Яхья от Абу Бурдата, что Абу Муса нашел книгу и сказал: если
бы я не боялся, что в ней может быть что-то из Книги Аллаха, то
я бы сжег её.

Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»: (№ 342) и Аль-Хаким: (3/206), и удосто-
верил его. Аль-Хейсамий: (9/309) сказал: «Его передатчики являют-
ся передатчиками «Сахихов»».
Я же скажу: придет под № 1036 то, что свидетельствует о достовер-
ности содрогания Трона из-за смерти Саъда ибн Муаза, доволен им
Аллах.
521

Мукаддамий, что рассказал ему Муътамир от своего отца от аль-
Хасана, что он сказал: «Содрогнулся Трон Милостивого из-за
похорон Саъда, доволен им Аллах».
Аль-Хасан истолковал это тем, что произошло это из-за радости
(по прибытию) его души.
1037 — Рассказал мне Абу Ахмад аль-Хейсам ибн Хариджата,
что поведал ему Абу ар-Рабиъ — то есть Сулейман ибн Утба ас-
Сулямий — от Юнуса ибн Майсара ибн Хальбаса от Абу Идриса
от Абу ад-Дарда от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что
он сказал: «Аллах создал Адама, мир ему, и когда создавал его,
Он ударил его правое плечо и вывел его потомство [белыми,
подобными частицам и ударил его левое плечо и вывел его
потомство] черными, подобными уголькам, и сказал тем, кто
по правую Его сторону: эти в Рай и Мне все равно, а тем, кто
был по левую Его сторону, Он сказал: эти в Огонь и Мне все
равно» 1.
1038 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али аль-
Мукаддамий и Сувейд ибн Саид аль-Харавий, которые сказали:
рассказал нам Муътамир ибн Сулейман от своего отца от Абу
1. Передали его Ахмад: (№ 27488), Аль-Баззар в своем «Муснаде»:

(№ 4143) и сказал: этот хадис, мы не знаем, чтобы передавался от
Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, с этим вы-
ражением, кроме как по этому пути с этим иснадом, и его иснад
хороший».
Сказано в «Маджмау ззаваид»: (7/185): передал его Ахмад и Аль-
Баззар, и Ат-Табараний, и его передатчики являются передатчика-
ми «Сахих».
Также у него есть многочисленные свидетельства, и из них: то, что
передал Ахмад: (№ 22077) от Муаза, доволен им Аллах, и (№ 17593)
от мужчины из числа сподвижников Пророка, мир ему и благосло-
вение Аллаха и (№ 17660) от Абдуррахмана ибн Катада ас-Сулямий,
522
Имрана аль-Джавний: ﴾и тебя взрастили у Меня на Глазах﴿

[20:39], сказал: воспитывается под присмотром Аллаха.
Мугира аль-Хавляний, что рассказал ему Сафван, который сказал:
я слышал, как Айфаъ ибн Абд аль-Куляий — когда он увещевал
людей — говорил: истинно, родственные связи — неразрывно свя-
заны с Господом, они свисают в воздух в Аду и говорят: о Аллах,
поддержи того, кто поддержал нас (соединил нас), а того, кто оборвал
нас, Ты тоже оборви (лиши благополучия) 1.
1040 — Рассказал мне Ибрахим ибн Динар аль-Курхий, что
рассказал ему Убейдуллах ибн Муса, что рассказал ему Исраиль
от Ас-Суддий от Абу Салиха: ﴾и сердце не солгало о том, что он
увидел﴿ [53:11], что он сказал: он видел Его своим сердцем дважды 2.
рассказал ему Яхья ибн Саид аль-Каттан от Ибн Аджляна [что он
сказал: я слышал, как мой отец] передавал от Абу Хурейры, дово-
лен им Аллах, что он говорил: я слышал, как Пророк, мир ему
и благословение Аллаха, говорил: «На троих Аллах не посмотрит
1. См. Тафсир Ибн Абу Хатима: (№ 19269), «Аль-Хилья»: (5/131), и его

Пришло у Аль-Бухарий: (№ 4820) и у Муслима: (№ 2554) со слов Абу
Хурейры, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха, сказал: «Аллах сотворил творения, и когда
завершил творить, встали родственные связи, и Он сказал: что?
Они сказали: это место ищущего прибежища у Тебя от отчуж-
дения. И Он сказал: разве вы не довольны тем, что я буду под-
держивать того, кто поддерживает вас, и буду отдалять того,
кто будет разрывать вас? Они сказали: конечно же, о наш Го-
сподь. И Он сказал: тогда это вам».
2. См. Тафсир Ибн Касира: (7/447). Установлено это от Ибн Аббаса,

доволен ими обоими Аллах, как это пришло в «Сахих» Муслима:
(№ 356).
523
в Судный день: на лживого имама, старика прелюбодея и гор-

деливого нуждающегося» 1.
1042 — Написал мне Кутейба ибн Саид: я написал тебе своей
рукой и завершил письмо своей печатью, на которой выбито:
«Аллах покровитель Саида», что является печатью моего отца, да
помилует его Аллах, и он упомянул, что Лейс ибн Саид рассказал
им от Ибн аль-Хада от [Аль-Хариса] аз-Зуракия от Абу Хурейры,
доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Аллах не посмотрит на мужчину, который сношается
со своей женщиной через задний проход» 2.
1043 — Также рассказал мне Аль-Хейсам ибн Хариджата, что
рассказал ему Усман ибн Алляк — а это Усман ибн Хисн ибн Ал-
ляк — который сказал: я слышал Урву ибн Рувейма и как он гово-
рил: рассказал мне Аль-Ансарий от Пророка, мир ему и благосло-
вение Аллаха: «Что ангелы сказали: Господь наш, Ты создал нас
и создал род людской и сотворил их принимающими пищу
и воду, одевающимися в одежды, сношающимися с женщи-
нами, оседлающими животных, спящими и отдыхающими,
но в нас Ты ничего из этого не заложил, так заложи для них
жизнь эту, а для нас жизнь последнюю.
На что Аллах сказал: нет.
Ангелы повторили это три раза и каждый раз Он говорил:
1. Передали его Ахмад: (№ 9594), Ан-Насаий: (№ 2575) и Ибн Хиббан

в своем «Сахихе»: (№ 4410). Также его передал и Муслим: (№ 211),
и его выражение: «Старик прелюбодей, правитель лжец и воз-
гордившийся бедняк (нуждающийся)».
2. Передали его Ахмад: (№ 8532, 7684), Ан-Насаий в «Аль-Кубра»:

(№ 9012) и Ибн Маджах: (№ 1923). Сказано в «Мисбаху аз-Зуджаджа»:
(2/110): «Это достоверный иснад, а его передатчики заслуживают
доверия» Также у него имеется подкрепляющее его свидетельство
со слов Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, переданное Ат-
Тирмизи: (№ 1165) и Ибн Хиббаном в своем «Сахихе»: (№ 4203, 4204).
524
нет, я не сделаю праведное потомство того, кого Я создал

Двумя Своими Руками и вдохнул в него от Духа Моего, как
того, кому Я сказал: будь, и он появился» 1.
1. Передал его Аль-Бейхакый в «Аль-Асма ва ас-Сыфат: (№ 688). При-

шло в «Тафсире» Ибн Касира: (1/71) и передал его Ибн Асакир… от
Ибн Алляка, что он сказал: я слышал, как Урва ибн Рувейм аль-
Лахмий, что рассказал ему Анас ибн Малик от Посланника Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, и он упомянул хадис. И этот его
иснад является достоверным.
Также его передал и Ат-Табараний в «Аль-Авсат»: (№ 6173) со слов
Абдуллаха ибн Амра, доволен ими обоими Аллах со слов Пророка,
Пришло в «Маджмау аз-Заваид»: (1/255): передал его Ат-Табараний
в «Аль-Кабир» и в «Аль-Авсат» и в нем: «Ибрахим ибн Абдуллах
ибн Халид аль-Масысий, который является лжецом и оставленным.
Также в иснаде «Аль-Авсата» имеется Тальха ибн Зейд, а это тоже
лжец».
Также его передал Ад-Даримий в «Ан-Накд»: (№ 43) со слов Абдул-
лаха ибн Амра, доволен ими обоими Аллах. Ибн аль-Кайим в «Мух-
тасару Ас-Саваик»: (3/988) и Аз-Захабий в «Аль-Улув»: (№ 167): его
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Бугйату ль-Мурта̀д»: (224
стр.) сказал: «Установлено иснадом, соответствующим условию
«Сахиха» от Абдуллаха ибн Амра, доволен ими обоими Аллах, —
и он упомянул его — а потом сказал: передал это Абдуллах ибн
Ахмад в книге «Ас-Сунна» от Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, с иснадом мурсаль (до табиина), а мурсаль годен для уси-
ления без к
акого-либо разногласия».
Также он в «Маджмуъ ль-Фатава»: (4/369) сказал: также его передал
Абдуллах ибн Ахмад в «Ас-Сунна» от Урвы ибн Рувейма, который
сказал: рассказал мне Аль-Ансарий… и упомянул хадис со слов
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, как предшествовало
и со слов сподвижника от Зейда ибн Аслама от его отца». А Зейд
ибн Аслам получил такие большие знания, понимание исламского
525
Мукаддамий, что рассказал ему Маътамир от своего отца от Абу
Имрана аль-Джавний от Науфа, что он сказал: Аллах внушил горам:
я спускаюсь на одну из гор среди вас. И горы начали вытягиваться,
а гора Тур в Синае осталась в смирении, если мне предопределено
что-либо, то оно придет ко мне. Тогда Аллах внушил ей: Я спуска-
юсь на тебя из-за твоей смиренности и твоего довольства Моим
предопределением» 1.
права и стал настолько набожным, что ни Али ибн аль-Хусейн

оставлял собрание своего народа и приходил к его собранию за что
Аз-Зухрий упрекнул его за это, а он сказал: он всего лишь садится
там, где получает пользу или же сказал: там где находит успокоение
своего сердца.
Его собрание посещали около четырехсот требующих знания, свой
ством самого слабого из которых было жертвование того мирского,
что было у него в руках, и они не стремились встать один выше
другого. Он не мог говорить эти слова, кроме как от ясного знания.
А ложь на Аллаха ужаснее, чем ложь на Его посланника. И самое
меньшее, что имеется в этом предании: это то, что саляфы в первые
века передавали между собой без какого-либо порицания то, что
праведники из сынов Адама лучше, чем ангелы. Никто из них не
противоречил в этом. Разногласие же появилось только после того,
как страсти разбросали их обладателей и разделились мнения, но
до этого это было у них, как установленная вещь.
Я же скажу: у этого хадиса имеется и другой путь передачи, пере-
данный Ибн аль-Джавзий в «Аль-Илял аль-Мутанахия»: (1/48),
и в которой он сказал: этот хадис не является достоверным… Ад-
Даракутний сказал: передал его Сурейдж ибн Юнус от Абду ль-
Маджида со слов табиина, а со слов табиина он более достоверный».
Также подобное же пришло и в «Тафсире» Абдурраззака: (1/325)
с достоверным иснадом от Зейда ибн Аслама.
1. Автор книги передал его в «Заваиду аз-Зухд»: (66 стр.) через другой
путь передачи. Также от него передал Абу Нуайм в «Аль-Хилья»:
(6/49). Также его передал Абу аш-Шейх в «Аль-Азама»: (№ 1178),
526
1045 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абу Бакр, что рассказал

ему Муаз ибн Хишам, что рассказал ему его отец от Абу Имрана
аль-Джуний от Науфа то же самое.
1046 — Написал мне Кутейба ибн Саид, упоминая, что Лейс
рассказал им: от Ибн Аджляна от Саида аль-Макбурий от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «Пусть никто из вас не говорит: да обезобразит
Аллах твое лицо и лицо того, чье лицо похоже на твое, истин-
но Аллах сотворил Адама, да благословит его Аллах, по Сво-
ему образу» 1.
Мугира аль-Хавляний, что рассказал ему Аль-Авзаий, что поведал
ему Яхья ибн Абу Касир от Икримы, что он сказал: воистину,
Аллах, когда желает внушить страх Своим рабам, являет часть Себя
земле, тогда происходит землетрясение. Когда же Он желает на-
казать какой-то народ сильнейшим наказанием, Он (полностью)
являет себя ей (земле) 2.
и его иснад достоверен.

Науф же — это ибн Фадаля аль-Химьярий аль-Баккалий, который
является сыном жены Каъба аль-Ахбара. Он передавал от некоторых
сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
1. Предшествовало его выведение и комментарии к его утверждению

под № 480 и 1030.
2. См. «Ибталу ат-Таъвилят»: (№ 322) через автора книги. Также его

передал Ат-Табараний в «Ас-Сунна» через Аль-Авзаия через него
же до Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, как это придет далее.
Это достоверное предание и причина его приведения в этом месте
— это наличие в нем упоминания: «Части» по отношению к Все-
вышнему Аллаху.
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Ат-Тисьиния»: (2/390) сказал:
это выражение произносили имамы сподвижников, доволен ими
Аллах, табиины и те, кто последовал за ними, упоминания его
527
1048 — Рассказали мне Сурейдж ибн Юнус и Ахмад ибн Ма-

ниъ, которые сказали: оассказал нам Хушейм, что Сурейдж в его
хадисе сказал: поведал мне Абу Муджалид ибн Саид от Абу Вад-
дака от Саида аль-Худрий, доволен им Аллах, со слов Посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Аллах Всевышний
рассмеется троим: мужчине, встающему ночью и молящему-
ся, людям встающим в ряд в молитве и людям строящим ряд
для сражения с врагом» 1.
и предпочитая. Абу ль-Касим ат-Табараний в книге «Ас-Сунна»

сказал: рассказал нам Хафс ибн Амру, что рассказал ему Амру ибн
Усман аль-Куллябий, что рассказал ему Муса ибн Аъйан от Аль-
Авзаия от Яхьи ибн Абу Касира от Икримы от Ибн Аббаса, доволен
ими обоими Аллах, что он сказал: когда Аллах желает внушить
страх Своим рабам, Он являет часть себя земле, и тогда происходит
землетрясение, когда же Аллах хочет наказать какой-то народ, Он
являет Себя ей».
Пришло в хадисах от Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
касательно Его явления горе то, что передал Ат-Тирмизий в своем
«Джамиъ», упомянув его со своим иснадом до Сабита ибн Анаса,
что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прочитал этот аят: ﴾
Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил
в песок﴿ [7:143], Хаммад же сказал: вот так, и Сулейман схватил
частью своего безымянного пальца за кончик правого пальца и ска-
зал: гора развалилась, а Муса упал без сознания.
Ат-Тирмизий сказал: это хороший, странный (передающийся по
одиночному пути) достоверный хадис, и мы не знаем, чтобы он
передавался кроме, как со слов Хаммада ибн Салама.
Потом он упомянул то, что передается от Убейда ибн Умейра каса-
тельно тафсира слов Всевышнего: ﴾Воистину, он приближен к Нам,
и ему уготовано прекрасное место возвращения﴿ [38:40] сказал:
Он приблизит его настолько, что прикоснется к нему. Придет далее
под № 1064. Также см. «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (3/544).
1. Передал его Ахмад: (№ 11761), Ибн Маджах: (№ 200), Ад-Даримий

в «Ан-Накд»: (№ 257), Абу Яъля в своем «Муснаде»: (№ 1004) и Ибн
528
Саид, что рассказал ему Ибн Аджлян, что рассказал ему Саид от
Абу Хурейры, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас бьет
(кого-либо) пусть остерегается бить по лицу и пусть не гово-
рит: да обезобразит Аллах твое лицо и лицо того, на чье лицо
оно похоже, истинно Аллах сотворил Адама по Своему обра-
зу».
что рассказал нам Мудар аль-Кариъ, что рассказал ему Абду ль-
Вахид ибн Зейд, что он сказал: я слышал, как Аль-Хасан говорил:
если бы поклоняющиеся знали в этом мире, что они не увидят
Господа в вечной жизни, то их души расплавились бы еще в этом
мире.
Абу Абдуссамад — то есть простолюдин — что рассказал ему Абу
Имран аль-Джавний Абду ль-Малик ибн Хабиб ль Абдуллаха ибн
Рабаха аль-Ансарий от Каъба, что он сказал: истинно Аллах спу-
скается каждый вечер между временем послеобеденной и вечерней
молитвы и смотрит на дела сынов Адама 1.
Абу Дунья в «Ат-Тахаджуд ва кияму ллейль»: (№ 355) и все они пе-

редали по пути передачи Муджалида.
Пришло в «Мисбаху аз-зуджаджа»: в этом иснаде имеются разго-
воры. Муджалид ибн Саид, хоть и вывел его хадисы Муслим у себя
в «Сахихе», но он все равно передал его хадисы в сочетании с дру-
гими».
Однако Абдуррахман ибн Махди сказал: хадис Муджалида у таких
молодых, как Яхья ибн Саид и Абу Умама ничто, но хадис Шуъбы,
Хаммада ибн Зейда и Хушейма — это более старшее поколение, то
есть его память изменилась к концу жизни.
Я же говорю: этот хадис передает Хушейм от Муджалида.
1. Его иснад достоверный до Каъба ибн Матиа аль-Химьярий извест-

529

Шарика от Ата ибн ас-Саиба от Абу ад-Духа от Ибн Аббаса, дово-
лен ими обоими Аллах: ﴾Алиф, Лям, Ра﴿: Я Аллах, который видит.
1053 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Давуд,
что рассказал ему Шуъба от Аль-Хакама, который сказал в чтении
Ибн Масъуда: напротив, Его руки распростерты.
от Аль-Аъмаша от Хабиба ибн Абу Сабита от Ата от Ибн Умара,
доволен ими обоими Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Не уродуйте лицо, истин-
но Аллах Всевышний сотворил Адама по образу Милостиво-
го, благословенен Он и возвышен».
что рассказал ему Шуъба от Сулеймана — то есть Аль-Аъмаша —
от Шамра ибн Атыйи от Абу Аль-Ахваса от Абдуллаха, доволен
им Аллах, что он сказал: «В Судный день приведут людей к весам,
и они начнут препираться возле них сильнейшим препиранием» 1.
ему Аль-Муфаддаль ибн Абдуллах, что рассказал ему Умар ибн
ного как Каъб аль-Ахбар, который был из числа людей Писания,

принявший ислам. Он застал Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, и принял ислам во время правления Абу Бакра ас-Сиддыка,
доволен им Аллах. Он умер в 32 году по хиджре, да помилует его
Аллах. См. Тахзибу ль-Камаль: (24/189).
1. См. «Аз-Зухд» Ахмада, как его передал Ибн НасыруДдин в «Мин-

хаджу ссалямати фи мизани ль-кияма»: (97 стр.), и сказал: рассказал
его Ахмад в своей книге «Аз-Зухд» от Мухаммада ибн Джаъфара,
что рассказал ему Шуъба и через него далее». Также его передал
Ибн Абу Шейба: (13/178), и он приводится также и в «Аль-
Муджаласа» Ад-Дейнурий: (№ 10), и его иснад является достоверным,
а сам он имеет статус слов Посланника Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха.
530
Амир от Катады от Абу Килябы от Кабисата аль-Хилялий, что

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Во-
истину, солнце и луна не затмеваются из-за чьей-либо смерти,
однако, когда Аллах показывается какой-либо вещи из его
творений, то эта вещь смиряется (преклоняется) пред Ним.
И если вы увидели что-либо из этого, совершите молитву в два
ракаата» 1.
1. Передали его Ан-Насаий: (№ 1476), Ибн Хузейма в своем «Сахихе»:

(№ 1402), но Катада не слышал от Абу Килябы, а Абу Киляба не
слышал Кабисата, доволен им Аллах.
Также передали его Ахмад: (№ 20607), Абу Давуд: (№ 1185), Ан-
Насаий: (№ 1485) через пути передач от Абу Килябы от Кабисата,
и они не упомянули в своей передаче: «Однако, когда Аллах по-
казывается…». У хадиса этого имеется подкрепляющее его свиде-
тельства, из таких свидетельств: хадис Ан-Нуъмана ибн Башира,
доволен им Аллах. Передал его Ахмад: (№ 18351), Ибн Маджах:
(№ 1262), Ан-Насаий: (№ 1484), Ад-Даримий в «Ан-Накд»: (№ 244),
Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»: (№ 598) и в своем «Сахих»: (№ 1404),
и Аль-Хаким: (1/33), и он посчитал его достоверным. Я же скажу:
основа хадиса находится в двух «Сахихах», но без упоминания того,
что Аллах показывается.
Ибн Таймия в «Маджмуъ ль-фатава»: (35/176) сказал: «В некоторых
версиях хадиса про затмение, что переданы Ибн Маджах и другими
в его словах: «Воистину, они не затмеваются из-за чьей-либо
смерти или жизни, однако, когда Аллах показывается
какой-либо вещи из Его творений, оно смиряется (преклоня-
ется) пред Ним». Этот хадис раскритиковал Абу Хамид [то есть
Аль-Газали] и ему подобные, и они не приняли это не со стороны
науки хадиса, воистину они мало знают об этой науке, как о себе
говорил сам Абу Хамид: «У меня знаний в науке хадиса кот напла-
кал», а с той стороны, что они имеют убеждение того, что причина
затмения, если заключена в том, что луна, пересекаясь с ним (солн-
цем), препятствует достижению его света земли, то нельзя это объ-
яснять (Его) явлением (чему-либо).
Но упоминаемое явление (чему-либо) не противоречит упоминае-
531
1057 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Аммар ибн
Мухаммад ибн Мухаммад сын сестры Суфьяна ас-Саврий от Ата —
то есть ибн ас-Саиба — от [аль-Агарра] Абу Муслима от Абу Ху-
рейры, доволен им Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллах, сказал: «Аллах, велик Он и могуч,
говорит: гордыня — Мое одеяние, величие Мой плащ, а кто
попытается оспорить у Меня что-либо из этого, того Я брошу
в Ад» 1.
Мугира, что рассказал ему Абада от своего отца: Халида — то есть
ибн Маъдана — что он сказал: Глаз Аллаха над семью небесами
и семью землями, а другой (Глаз) (фадлун) следует за каждой ве-
щью.
Хишам — в Мекке — что рассказал ему его отец от Катады от Ка-
сира ибн Абу Касира от Абу Ияда от Абдуллаха ибн Амра, доволен
им Аллах, что он сказал: истинно, Трон обнесен змеей и воистину
откровение ниспосылается в цепях 2.
мой причине, воистину, смиренность солнца и луны Аллаху в это

время, если произошло с его светом то, что прервало его, сняло его
влияние на землю и стало между ним и местом его владычества,
распространения и влияния, то воистину, Владыка, распоряжаю-
щийся из далекого места, если препятствует этому (падению света
на землю и влиянию солнца на него и прочему — прим. перевод-
чика), то он (объект, как солнце или луна — прим. переводчика)
преклоняется пред Ним».
1. Передал Ахмад: (№ 9703) и уже предшествовало его выведение под

№ 1025 и что он достоверен.
2. Передал Ат-Табараний через Исхака ибн Рахавейхи от Муаза ибн

Хишама через него, как это пришло в «Аль-Алиу ль-маснуа»: (1/79),
также его передал Абу аш-Ш ейх в «Аль-А зама»: (2/553). Аль-
Хейсамий в «Маджмау аз-заваид»: (8/135) сказал: передал его Ат-
532
Хишам, что рассказал ему его отце от Али ибн аль-Хакама от Абу
Сафвана от Муджахида от Абдуллаха ибн Амра, доволен ими
обоими Аллах, что он сказал: не сходятся два ряда, кроме как меж-
ду ними Рука Аллаха, и если Он склонит её на сторону этих, то они
терпят поражение, а если в сторону тех, то те уже терпят пораже-
ние.
Мой отец сказал: я слышал это от Муаза в Йемене в деревне,
которая называлась: Аль-Кадрау.
Адам, что рассказал ему Ибн аль-Мубарак от Исмаиля от Абу Са-
лиха от Икримы, что он сказал: ангелы были созданы из света ве-
личия, а Июлис был создан из огня величия 1.
1062 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Усама,
что рассказал ему Хишам ибн Урва от своего отца от Абдуллаха
ибн Амра, доволен ими обоими Аллах, что он сказал: Аллах создал
ангелов из света локтей и груди 2.
Табараний, и его передатчики — передатчики «Сахих», за исклю-

чением Касира ибн Абу Касира, но он заслуживающий доверия
передатчик. Пришло также в «Танзиху аш-шариа аль-марфуа ани
ль-ахбари аш-шаниа аль-мавдуа»: (1/191): его передатчики заслужи-
вают доверия.
1. См. «Муснад» Исхака ибн Рахавейха: (№ 788) и «Аль-Азама» Абу

аш-Шейха: (№ 311), и его выражение: «Иблис был сотворен из огня,
а ангелы из света величия».
Пришло в «Сахих» Муслима: (№ 7605) от Айши, доволен ею Алла-
ха, о Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал:
«Ангелы были созданы из света, джинны из смешанного пла-
мени огня, а Адам из того, что вам описано».
2. Передали его Ибн Мандах в «Ар-Радд аля ль-джахмия»: (№ 78) и

в «Ибталу ат-таъвилят» Аль-Кадыя: (№ 214). Они оба передали его
через автора книги. Также он передается в «Аль-Азама» Абу аш-
533

от Хумейда — то есть Аль-Аъраджа — от Муджахида от Убейда
ибн Умейра, что относительно этого аята: ﴾Воистину, он при-
ближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвраще-
ния﴿ [38:25], он сказал: Он говорит: подойди ближе и ближе до
того места, которое известно Аллаху 1.
1064 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Вакиъ
от Суфьяна от Мансура от Муджахида от Убейда ибн Умейра, ко-
торый сказал: пока не поставит Свою часть на него 2.
Шейха, и это предание является достоверным. И я уже говорил

о принятии этого предания приверженцами сунны и единой об-
щины (ахлю сунна ва ль-джамаа) и опроверг тех, кто порочит эти
предания, говоря, что они переняты от людей Писания, в своем
комментарии на «Китабу ррад аля ль-мубтадиа» Ибн Банна: (№ 55).
1. Его иснад хороший и автор приведет его в своем труде под № 1139
с выражением более полным, чем это.
Также пришло в «Ас-Сунна» Аль-Халляла: (№ 319) от Саида ибн
Джубейра, да помилует его Аллах, подобное же.
2. Передал Ибн Абу Шейба: (№ 11699), «Ас-Сунна» Ибн Абу Асыма:

(№ 771), Аль-Халлял: (№ 320), и его иснад достоверный. Также его
передал Ибн Асакир в своем «Тарихе»: (22/289) от мекканцев Амра
ибн Динара и других.
Также в «Тариху Димашк»: (22/298) со своим иснадом от Аль-Хасана
ибн Арафа, что он сказал: сообщил нам Али ибн Сабит аль-
Джазарий от мекканцев Амра ибн Динара и других касательно
этого аята, что он сказал: Он не переставал приближать его, пока
не прикоснулся к Его части.
Ибн Таймия в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (6/55) посчитал это
достоверным.
Убейд ибн Умейр — это Ибн Катада аль-Лейсий аль-Джундаий аль-
Маккий, с почетным прозвищем Абу Асым. Он родился при жизни
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, но он относится к боль-
534
шим табиинам и к числу имамов табиинов в Мекке, заслуживающих

доверия. Он поминал Аллаха и даже Ибн Умар, доволен ими обо-
ими Аллах, посещал его собрание. Он передал от Умара, доволен
им Аллах, и других сподвижников, доволен ими Аллах. Он умер
в 68 году по хиджре, да помилует его Аллах. См. «Ас-Сияр»: (4/156).
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Ат-Тисьиния»: (2/393) сказал:
также передал и Ас-Саврий и Хаммад ибн Салама, и Суфьян ибн
Уейна, некоторые из них от Ибн Абу Наджиха, а некоторые от Ман-
сура от Муджахида от Убейда ибн Умейра касательно слов Все-
вышнего в истории Давуда: ﴾Воистину, он приближен к Нам,
и ему уготовано прекрасное место возвращения﴿, что он сказал:
Он приблизит его настолько, что прикоснется к Его (некоторой)
части. Это передается от них в большом количестве (таватур). К чис-
лу тех, кто передал это, относится имам Абу Бакр Ахмад ибн Амр
ибн Абу Асым в книге «Ас-Сунна».
(Ибн Таймия) в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (6/55) сказал: «При-
шло в достоверном предании от Муджахида от Убейда ибн Умейра,
что он сказал: «Он приблизит его настолько, что прикоснется к Его
(некоторой) части». Передали его Хаммад ибн Салама, Ас-Саврий,
Суфьян ибн Уейна, Ибн Абу Лейла от Муджахида».
Также он (Ибн Таймия) сказал в «Баян»: (3/544): «Воистину, выраже-
ние «часть» пришло в речи группы саляфов из числа сподвижников
и табиинов, и оно упомянуто в книге «Ас-Сунна». Пришло от Убей-
да ибн Умейра со слов Ибн Абу Наджиха от Муджахида от него.
Также его передали от него Хаммад ибн Салама, и он ясно сказал
об этом. Также его передали Суфьян ас-Саврий, и я думаю, что он
сократил некоторую его часть, и передал Суфьян ибн Уейна и обо-
значил, что через него».
Аль-Кадый Абу Яъля в «Ибталу ат-таъвилят»: (1/209) сказал: «Если
кто-то скажет: Муджахид и Ибн Сирин не являются ни доводом, ни
теми, чьим словом устанавливается атрибут Всевышнего Аллаха, то
будет ему сказано: утверждение атрибута берется только (тавкифи-
ян) согласно тексту, потому что в этом нет места аналогии и раци-
ональному подходу и если от некоторых саляфов в этом приводит-
ся высказывание, то этим узнается, что он это сказал именно исходя
535
1065 — Рассказал нам Абу Маъмар, что рассказал ему Ибн

Идрис от Лейса от Муджахида, который сказал: [до тех пор], пока
он не возьмет его за Его стопу.
1066 — Написал мне Аббас ибн Абду ль-Азым аль-Анбарий:
я написал тебе собственноручно: рассказал мне Зейд ибн аль-
Мубарак ас-Санъаний — и какой же прекрасный он был (человек) —
что рассказал ему Мухаммад ибн Амру ибн Миксам от Ата ибн
Муслима от Вахба ибн Мунаббиха, что он сказал: Аллах разгова-
ривал с Мусой, мир ему, в тысяче мест. И когда Господь с ним
говорил, на его лице три дня выходил свет. С тех пор, как он пого-
ворил с Господом, он не прикасался к женщинам.
1067 — Рассказал мне Хаджадж ибн Юсуф, что рассказал ему
Абу Ахмад аз-Зубейрий, что рассказал ему Исраиль от Сувейра от
мужчины из числа сподвижников Пророка, мир ему и благосло-
вение Аллаха, которого звали: Абу ль-Хаттаб, что он спросил
у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, про витр?
И он сказал: «Любимее для меня, чтобы витр проводили
в полночь (начиная с полуночи). Воистину, Аллах спускается
с высшего неба на ближнее и говорит: есть ли совершивший
грех? Есть ли просящий прощения? Есть ли взывающий? И так
до наступления времени утренней молитвы, после чего, Он
поднимается» 1.
из текста (тавкифиян)».
Также см. опровержение Ад-Даримий в «Ан-Накд»: (463 стр.) на
того, кто перетолковал это предание.
1. Передал его Ат-Табараний в «Аль-Кабир»: (22/270/№ 927), Абу Нуайм

в «Маърифа ас-сахаба»: (№ 6763). Аль-Хейсамий в «Маджмау аз-за-
ваид»: (2/509) сказал: передал его Ат-Табараний в «Аль-Кабир», но
Сувейр слабый.
Ибн Абду ль-Барр в «Аль-Истиаб»: (4/1640) сказал: Абу ль-Хаттаб
был сподвижником, но его имя не встречается. Передается от него
один хадис касательно (молитвы) витр. Прчисляется к жителям
536
Хишам, что рассказал ему его отец от Амра ибн Малика от Абу
ль-Джавза от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он ска-
зал: семь небес и семь земель в Руках Аллаха ничто иное как гор-
чичное семя в руках одного из вас 1.
1069 — Написал мне Аббас ибн Абду ль-Азым ибн Исмаиль
ибн Тавба аль-Анбарий: я написал тебе собственноручно: рассказал
мне Исхак ибн Мансур Абу Усман ас-Салулий, что рассказал ему
Ибрахим ибн Юсуф ибн Абу Исхак от его отца от Аммара ад-
Духаний от Муслима аль-Батина от Саида ибн Джубейра от [Ибн]
Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он сказал: истинно, Пре-
стол, охватывающий небеса и землю, является местом для Двух
Стоп и никто, кроме того, Кто создал Трон, не знает его размера.
Воистину, небеса в творениях Милостивого подобны куполу в бес-
крайней пустыне.
1070 — Написал мне Аббас аль-Анбарий: я написал тебе соб-
ственноручно: рассказал мне Исмаиль ибн Абду ль-Карим ибн
Маъкиль ибн Мунаббих, что рассказал ему Абдуссамад ибн Маъ-
киль, что он слышал, как Вахб — при разговоре о величии Алла-
ха — сказал: истинно, семь небес и моря великих размеров (хейкал) 2,
и истинно все это (хейкал) в Престоле, и истинно обе Его Стопы
находятся на Престоле. Престол же преобразовывается подобно
сандалии на Его Двух Стопах.
Вахба спросили: а что такое хейкал?
Куфы. От него передал Сувейр ибн Абу Фахита.

Хадис спускания на ближнее небо в последнюю треть ночи являет-
ся достоверным и передающимся по многочисленным путям пере-
дач (мутаватир). Придет далее его упоминание под № 1078.
1. См. «Тафсир» Ат-Табарий: (24/25), «Аль-Ибана аль-Кубра» (допол-

нение): (№ 237). Это достоверное предание.
2. Хейкал — большого объема вещь от ч

его-либо.
537
И он сказал: это вещь с концов небес, окружающая земли и моря

подобно креплениям (веревкам) палатки.
Также Вахба спросили: земли, как это?
Он ответил: их семь мощенных земель и между каждой из них
находится море, а зеленое море окружает это, а «хейкал» находит-
ся за этим морем 1.
1071 — Рассказал мне Абу Джаъфар Мухаммад ибн Абдуллах
ар-Руззи, что рассказал ему Муътамир [от своего отца], который
сказал: я слышал, как Анас, доволен им Аллах, рассказывал от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, от Пророка, мир ему и благословение
1. См. Аль-Халлял в «Ас-Сунна» через Харба от Мухаммада ибн Мах-

ди от Исраиля через него.
Аль-Халлял, да помилует его Аллах, сказал: я спросил у Ибрахима
аль-Харбий про хадис Вахба ибн Мунаббиха: «семь небес и моря
великих размеров (хейкал)», и он сказал: хейкал — это великая вещь,
если ты войдешь в церковь и увидишь там нечто великое, то есть
для них оно великое, то они называют его: аль-хейкал (алтарь или
громадина). Воистину, хейкал находится в Престоле, а сам Престол
в Троне. Он сказал: Трон же величественнее (больше), чем это. За-
кончилось цитирование из «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (4/15).
Упомянул его Ибн Таймия в утверждении вопроса об округлости
небосвода.
Также его передал Ат-Табарий в своем «Тарихе»: (1/41), и Абу аш-
Шейх в «Аль-Азама»: (№ 570, 918), и он установлен от Вахба ибн
Мунаббиха. Также его привел Аз-Захабий в «Аль-Улув»: (№ 328)
и сказал: Абдуллах ибн Ахмад в книге «Ас-Сунна», принадлежащей
ему… и упомянул его. Потом сказал: Вахб ибн Мунаббих был сосу-
дом знаний, но большая часть его знаний идут от сообщений пре-
дыдущих общин. У него было множество книг по преданиям сынов
Исраила, и он передавал из них, возможно, даже больше, чем Каъб
аль-Ахбар. Вот это, что он описал касательно «хейкала» и что семь
земель пронизаны морями и другие вещи, нуждаются в анализе.
Аллаху же лучше знать. Мы не отвергаем этого, но и не берем в ка-
честве довода».
538
Аллаха, от своего Господа, велик Он и могущественен, [что Он]

сказал: «Если раб приближается ко Мне на пядь, Я приближа-
юсь к нему на локоть, если же он приближается ко Мне на
локоть, то Я приближаюсь к нему на сажень, если же он при-
ближается ко Мне на сажень, то Я иду к нему бегом (харвала —
быстрый бег)» 1.
1072 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ар-Руззи, что
рассказал ему Муътамир, что рассказал ему его отец от Аслама
аль-Иджлий от Абу Мурейата от Абу Мусы — который обучал их
из их сунны — что он сказал: «Когда я начал рассказывать им, они
направили свои взоры ввысь, и я сказал: что заставило вас смотреть
вверх и не смотреть на меня?
Они сказали: Луна.
Он сказал: а что же будет, когда вы увидите Аллаха воочию?!
1073 — Рассказал мне Мухаммад ибн Баккар — вольноотпу-
щенник рода Хашима Абу Абдуллаха — что рассказал ему Абу
Маъшар от Абу ль-Х̀увейриса, что он сказал: Аллах говорил с Му-
сой всего лишь в соответствии с тем, что Муса мог выдержать из
Его Речи, если бы Он разговаривал с ним в полную силу речи, то
ведь ничему не под силу выдержать это.
ему Абу Маъшар от Абдуррахмана мбн Муавии Абу ль-Х̀увейри-
са, что он сказал: Муса пробыл сорок ночей в таком состоянии, что
кто бы ни увидел его (в это время), то те погибали от света Господа
миров, велик Он и могущественен.
ему Абу Маъшар от Мухаммада ибн Каъба, что он сказал: сыны
Исраила сказали Мусе, да пребудут над ним благословения Алла-
1. Передал его Ахмад: (№ 10619) и сказал: рассказал нам Мухаммад

ибн Абу Адий от Сулеймана ат-Теймий от Анаса от Абу Хурейры,
доволен им Аллах, подобное же. Также его передал Аль-Бухарий:
(№ 7405, 7537), и Муслим: (№ 6928, 6930).
539
ха: с чем бы из творений ты сравнил голос твоего Господа, когда

Он разговаривал с тобой?
Он сказал: я бы сравнил Его голос с громом, когда он раскаты-
вается.
1076 — Рассказал мне Аль-Хасан ибн Хаммад Саджада Абу
Али аль-Хадрамий аль-Факих: что рассказал ему Абу Малик аль-
Джанбий Амру ибн Хашим от Джувейбира от Даххака от Ибн
Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, Аллах беседовал
с Мусой, мир ему и благословение Аллаха, посредством ста
сорока тысяч слов в течение трех дней и все они были заве-
щанием (заповедями). Когда же Муса услышал речь людей, то
возненавидел их из-за той Речи Господа миров, что поразила
его слух. И в той беседе, которую Он провел с Мусой, Он ска-
зал ему: о Муса, воистину, никто не льстил Мне из льстящих
чем-либо подобным аскетизму в этом мире. И никто не при-
ближался ко Мне из числа приближающихся чем-либо по-
добным набожности в том, что запретно им. И никто не по-
клонялся Мне из числа поклоняющихся чем-либо подобным
плачу от страха передо Мной.
Муса, мир ему и благословение Аллаха, сказал: о божество
всех творений, о Владыка Судного дня, о Обладатель Величия
и Достоинства, что Ты приготовил им? И чем Ты воздашь им?
Он сказал: а что касается аскетов в этом мире, то я дозволил
им Мой Сад, в котором они будут пребывать, где пожелают.
А что касается проявляющих набожность в том, что Я запре-
тил им, то, когда будет Судный день, не останется ни один
раб, которого бы не рассчитали, и которого бы не проверили
на то, что у него, за исключением набожных. Воистину, Я по-
чту их, одарю милостью и введу в Рай без расчета. А что каса-
ется плачущих от страха передо Мной, то для них приготов-
лены высшие (сады), в которых с ними никто не будет
соучаствовать».
540
1077 — Рассказал мне Мухаммад ибн Халид ибн Абдуллаха

аль-Васытий — в 231 году из своей книги — что рассказал ему его
отец от Абдуррахмана ибн Исхака от Абу аз-З инада от Аль-
Аъраджа от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что он сказал: По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах
создал Адама по Своему образу, а его рост был шестьдесят (60)
локтей» 1.
аль-Асадий Лувейн, что рассказал ему Ибрахим ибн Саъд от Ибн
Шихаба от Абу Салама от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Наш
Господь спускается каждую ночь, когда остается последняя
треть ночи и говорит: кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил
ему? Кто просит у Меня прощения, чтобы Я простил ему?
И так до наступления времени утренней молитвы (фаджр)».
Поэтому они предпочитали конец ночи ее началу 2.
1. Передали его Ахмад: (№ 8171), Аль-Бухарий: (№ 6228) и Муслим:

(№ 7265).

(№ 1721).
Аль-Кавсадж, да помилует его Аллах, в своих «Масаиль»: (№ 3332)
сказал: я сказал Ахмаду: «Наш Господь  спускается на
ближнее небо каждую ночь, когда остается последняя треть
ночи», разве ты не говоришь в соответствии с этим хадисом? И с тем,
что «обитатели Рая будут видеть своего Господа», и с тем, что
«Не уродуйте лицо, истинно Аллах сотворил Адама по Своему
образу», то есть по образу Господа миров? И с тем, что «Ад пожа-
ловался на своего Господа, и Аллах поставил на него Свою
Стопу», и что «Истинно, Муса, мир ему, дал пощечину ангелу
смерти»? Имам Ахмад сказал: все это является достоверным.
Исхак сказал: все это является достоверным и никто, кроме еретика
или слабоумного, не оставляет этого.
541
1079 — Рассказал мне Мусъаб ибн Абдуллах ибн Мусъаб ибн

Сабит аз-Зубейрий, что рассказал ему Малик ибн Анас от Ибн
Шихаба от Абдуллаха аль-Агарра и от Абу Салама от Абу Хурей-
ры, доволен им Аллах, что он сказал: «[Истинно, Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал]: «Наш Господь
каждую ночь, когда остается последняя треть ночи, спуска-
ется на ближнее небо и говорит: кто взывает ко Мне, чтобы
Я ответил ему? Кто просит у Меня, чтобы Я даровал ему? Кто
просит у Меня прощения, чтобы Я простил ему?».
Шакык, что рассказал ему Ан-Надр ибн Шумейл от Салиха ибн
Абу ль-Ахдара от Ибн Шихаба от Ата ибн Язида аль-Лейсий и Абу
Абдуллаха аль-Агарра от Абу Хурейры, доволен им Аллах, от По-
сланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал:
«Наш Господь каждую ночь, когда остается последняя треть
ночи, спускается на ближнее небо и говорит: кто взывает ко
Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит у Меня прощения,
чтобы Я простил ему?».
1081 — Рассказал мне Аль-А ббас ибн Абду ль-А зым аль-
Анбарий, что он слышал, как Сулейман ибн Харб говорил: Коран
не является сотворенным.
Я сказал ему: ты же не говорил об этом, что тебе показалось?
Он сказал: я вывел это из Книги Аллаха, Аллах сказал: ﴾Аллах
не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День вос-
кресения﴿ [3:77]. Речь и Взор одни.
1082 — Рассказал мне мой отец, что рассказал Шаз ибн Яхья,
что он слышал, как Язид ибн Харун говорил: кто сказал, что Коран
сотворен, то он — клянусь Аллахом, помимо которого нет иного
божества — зиндык.
1083 — Рассказал мне Аббас, что рассказал ему Абдуллах ибн
Мухаммад ибн Хумейд — то есть Абу Бакр [ибн Абу] аль-Асвад —
что он слышал, как Абдуррахман говорил Яхье ибн Саиду — когда
542
он находился на своей крыше — о Абу Саид, если бы умер муж-

чина джахмит, а я был бы его наследником, то не посчитал бы
дозволенным взчять ч
то-либо из его наследства.
Абу ль-Валид Хишам — а это Ибн Абду ль-Малик — что он сказал:
Яхья ибн Саид сказал мне: как они поступают со словами: ﴾Скажи:
«Он Аллах Единый…»﴿? И как быть с этим аятом: ﴾Воистину,
это Я Аллах﴿? Разве это может быть сотворенным?
1085 — Рассказал мне Аббас, что рассказал ему Рувейм ибн
Язид аль-Мукрий, что рассказал ему Маъбад ибн Рашид аль-Куфий
от Муавии ибн Аммара ад-Духаний, что он сказал: Джаъфар ибн
Мухаммад был спрошен про Коран?
И он сказал: он не Творец и не сотворенный, однако он Речь
Аллаха.
Мой отец сказал: я видел этого Маъбада, он давал религиозно-
правовое постановление в соответствии с суждением Ибн Абу
Лейла, от него мне этот хадис рассказывал Муса ибн Давуд.
1086 — Рассказал мне Аббас, что он слышал, как Абу ль-Валид
и Исмаиль ибн Арара — а это Али Каид — говорили: Коран — это
Речь Аллаха, а [Речь Аллаха] не является сотворенной.
Али же сказал ему: мы всего лишь учим у тебя как нам говорить.
1087 — Рассказал мне Аббас, что рассказал ему Шазз ибн Яхья,
что он слышал, как Язид ибн Харуна спросили: кто такие джахми-
ты? И он ответил: «Кто заявил, что ﴾Милостивый вознесся на
Трон (или утвердился на Троне)﴿ не так, как это поселилось
(утвердилось) в сердцах простых людей, тот джахмит».
1088 — Рассказал мне Аббас, что он слышал, как Али говорил:
я слышал, как Бишр ибн Муфаддаль — при упоминании Ибн Ха-
луба — сказал: он является неверным (кафиром) в Великого Аллаха.
Абу Саид — наш товарищ — что рассказал ему Аттар племянник
543
Хаджаджа — то есть аль-Анматия — что он сказал: я сказал своему

дяде Хаджаджу: что ты скажешь касательно Корана? Он сказал:
Коран — это Речь Аллаха и ничего нет от Аллаха сотворенного.
1090 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хусейн ибн
Хасан аль-Ашкар, что рассказал ему Абу Кудейна от Ата от Абу
ад-Духа от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он сказал:
иудей прошел рядом с сидящим Пророком, мир ему и благосло-
вение Аллаха, и сказал: как ты говоришь, о Абу ль-Касим, в День,
когда Аллах положит небеса на это? — и указал на свой указатель-
ный палец — а земли на это, воду на это, горы на это и оставшие-
ся творения на это — при этом он указывал на свои пальцы — и тог-
да Аллах ниспослал: ﴾Не ценили они Аллаха должным образом,
а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь При-
горшней Его﴿ [39:67].
ибн ан-Нуъман, что рассказал ему Хушейм от Абу Бишра от Саи-
да ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что
он сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Рассказ не подобен увиденному воочию. Истинно, Аллах
сообщил Мусе о том, что сделал его народ с быком, но он не бросил
свитки, но, когда он воочию увидел, что они сделали, бросил свит-
ки, и они сломались»1.
1092 — Сказал Абу Абдуррахман: рассказал мне также и Су-
рейдж ибн Юнус, что рассказал ему Хушейм от Абу Бишра от
Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса от Пророка, мир ему и бла-
гословение Аллаха, такое же.
Амир, что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Катады [от Икри-
1. Передали его Ахмад: (№ 2447), Ибн Хиббан в своем «Сахих»: (№ 6213,

6214) и Аль-Хаким: (2/321). Этот хадис является достоверным, удо-
стоверили его Ибн Хиббан и Аль-Хаким и согласились с ними Аз-
Захабий и Ад-Дия аль-Макдисий: (4/105).
544
мы] от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что Посланник

Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я видел своего
Господа»1.
рассказал ему Абдуссамад ибн Кейсан, что рассказал ему Хаммад
ибн Салама от Катады от Икримы от Ибн Аббаса, доволен им
Аллаха, сказал: «Я видел своего Господа» 2.
1. Передали его Ахмад: (№ 2580, 2634), Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»:

(№ 442), Ад-Даракутний в «Ар-Руьйа»: (№ 265), Ибн Адий в «Аль-
Камиль»: (2/260/№ 261) и Аль-Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 1033,
1039).
2. Передал его Ахмад: (№ 2634). См. то, что было до него. И уже пред-
шествовал со слов сподвижника под № 547. Пришло в «Аль-Мунтахаб
мина ль-илял»: (№ 182), что Аль-Халлял сказал: рассказал нам Аль-
Маррузий, что Абу Абудллаху прочитали: Шазан сказал: рассказал
нам Хаммад ибн Салама от Катады от Икримы от Ибн Аббаса: ис-
тинно, Мухаммад видел своего Господа.
Я сказал: воистину, они говорят: его не передал никто, кроме Ша-
зана?
И он сказал: напротив, я написал его от Аффана.
Также было прочитано Абу Абдуллаху: Аффан сказал: рассказал
нам Абдуссамад ибн Кейсан, что рассказал ему Хаммад ибн Салама
от Катады от Икримы от Ибн Аббаса, что он сказал: Посланник
Аллах, мир ему и благословение Аллаха, скаазл: «Я видел своего
Господа».
Я сказал: истинно, они говорят: Катада не слышал от Икримы.
Он (имам Ахмад) сказал: такой не знает, что он говорит! И разгне-
вавшись, вытащил ко мне книгу, в которой были хадисы, которые
Катада слышал от Икримы. Там было шесть хадисов, в которых
сказано: я слышал Икриму.
Абу Абдуллах сказал: уже ушли те, которые разбирались в этом.
545
1095 — Рассказал мне Абу ль-Хафс Амр ибн Али, что расска-
зал ему Абу Кутейба, что рассказал ему Хасан ибн Абу Джаъфар
от Али ибн Язида от Юсуфа ибн Михрана от Ибн Аббаса, доволен
ими обоими Аллах, что он сказал: Аллах сотворил четыре вещи
Своей Рукой, а касательно остальных вещей Он сказал: будь, и они
появились. Он сотворил Письменную Трость Своей Рукой, сотво-
рил Адама Своей Рукой, написал Тору Своей Рукой и сотворил
Райские сады Своей Рукой 1.
Вызывают удивление люди, говорящие без знания и удивительно

высказывание того, кто говорит, что он не слышал (от него)! Свят
Аллах! Он прибыл в Басру и вокруг него собрались люди. Язид ибн
Хазим сказал: это передал Хаммад ибн Зейд: Икрима спросил кое
о чем из тафсира и ему ответил Катада.
1. Передал его Аль-Кадый в «Ибталу ат-Таъвилят»: (№ 508), Аль-

Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 756) и Ибн Батта в «Аль-Ибана аль-
Кубра»: (3/300/№ 229), Аль-Хаким: (2/319) и посчитал его достоверным
и согласился с ним Аз-Захабий: от Ибн Умара, доволен ими обоими
Аллах, что он сказал: Аллах сотворил четыре вещи Своей Рукой:
Адама, мир ему, Трон, Письменную Трость, Райские сады, а всем
другим творениям Он сказал: будь, и они появились. Аз-Захабий
в «Аль-Улув»: (№ 168) сказал: «Его иснад хороший».
Это выражение и является достоверным, в котором нет перечисле-
ния того, что Всевышний Аллах сотворил Тору Своей Рукой. И уже
предшествовало под № 553 обращение внимания на то, что неко-
торые выражения этого предания являются неприемлемыми (с точ-
ки зрения науки хадиса — прим. переводчика).
неужели ты не видишь о Марисий, как Ибн Умар, доволен им Аллах,
отличил и разделил между Адамом и всеми остальными творени-
ями в том, что касается сотворении Им Рукой?! Неужто ты лучше
знаешь о толковании Корана в то время, как он был свидетелем
откровения и воочию видел его понимание, и был знатоком араб-
ского языка?
В этой главе имеются множество асаров, некоторые из которых уже
546
1096 — Рассказали мне от Арима ибн ан-Нуъмана, что он

сказал: я слышал Хаммада ибн Зейда, что он говорил: Коран — это
Речь Аллаха, с которой спустился Джибриль, мир ему, от Господа
миров.
1097 — Написал мне Ибрахим ибн Хамза аз-Зубейрий: я на-
писал тебе этот хадис, и я знаю его и слышал его так, как я написал
его тебе, так рассказывай же его от меня: [он сказал]: рассказал мне
Абдуррахман ибн аль-Мугира аль-Хизамий, что рассказал ему
Абдуррахман ибн Айаш ас-Самьий аль-Ансарий аль-Кубаий — из
рода Амра ибн Ауфа — от Дальхама ибн аль-Асвада ибн Абдул-
лаха ибн Хаджиба ибн Амира ибн аль-Мунтафика аль-Укейлий от
его отца от его дяди Лакита ибн Амира.
Дальхам сказал: рассказал мне его: Абу ль-Асвад от Асыма ибн
Лакита, что Лакит вышел в делегации к Посланнику Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, и вместе с ним был его друг, которо-
го звали: Нахик ибн Асым ибн Малик ибн аль-Мунтафик.
Лакит сказал: я и мой друг вышли пока не пришли к Послан-
нику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в Медину в конце
(месяца) Раджаб. И мы пришли к Посланнику Аллаха, когда он
закончил утреннюю молитву и начал обращение к людям: «О люди,
я берег для вас свой голос четыре дня, но нет же прислушай-
тесь ко мне, есть ли тут человек, которого послал его народ?
И они сказали: дай нам знать, что говорит Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха? Быть может его мысли отвлекли
его от самого главного или же разговоры его друга или же его
отвлекает от главного его заблуждение (или заблудшие). Но нет
же, я ответственен, довел ли я? Но нет же, слушайтесь меня
пока живете, а теперь же садитесь, садитесь».
Он сказал: и люди сели. А я и мой друг встали. Когда же он
освободил для нас свое сердце и взгляд, я сказал: о Посланник
Аллаха, что у тебя есть из скрытых знаний?
предшествовали. См. (№ 553, 552, 556, 557, 566).

547
И клянусь Аллахом, он рассмеялся и покачал головой, и узнал,

что я желаю его ошибки.
И он сказал: «Твой Господь скрыл ключи пяти вещей из
скрытого. Никто, кроме Аллаха не знает их».
И он указал своей рукой.
Я сказал: и что же это?
Он сказал: «Знание о смерти, Он знает, когда будет кончина
каждого из вас, а вы не знаете этого. [Знание о семени, что
в утробе. Он знает об этом, вы же не знаете]. Он знает, что
будет завтра, Он знает, чем ты завтра будешь питаться, а ты
сам не знаешь об этом. Он знает, что вас постигнет засуха, и вы
будете в близком к отчаянию положении, тогда Он будет
смеяться 1, ведь Он знает, что изменение вашего положения
близко».
Лакит сказал: я сказал: мы не будем лишены блага от Господа,
который смеется.
«И знание о наступлении Часа».
Я сказал: о Посланник Аллаха, научи нас тому, чему ты учишь
людей, истинно, мы пришли со стороны (от рода, племени), в ко-
торой никто не подтвердит истинность так, как мы его подтвержда-
ем, будь это племя Мазхидж (племя в Йемене — прим. переводчика),
которое возвышается над нами или Хасъам (племя из племен Ках-
тана), которое в союзе с нами или же наша семья, из которой мы
выходим.
Он сказал: «Вы проживете сколько проживете, а потом ваш
1. Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Заду ль-Маад»: (3/679)

сказал: и его слова: «Будет смеяться»: относятся к атрибутам Его
действий, Свят Он, в которых ничего из Его творений не подобно
Ему так же, как нет ничего подобного Ему в атрибутах сущности.
Этот атрибут приводится во многих хадисах, которые невозможно
отвергнуть и невозможно сделать их запутанными или исказить.
548
Пророк умрет, затем вы пребудете некоторое время и появится

глас, и клянусь жизнью твоего божества 1 он (глас) не оставит на её
поверхности ничего, кроме как оно погибнет также погибнут и ан-
гелы, которые пребывают с твоим Господом 2. Тогда твой Господь
начнет обходить землю 3, которая будет пустынна, и твой Господь
отправит осадки с небес со стороны Трона и клянусь жизнью тво-
его божества не останется на её поверхности места погребения
убитого или захоронения умершего, кроме как оно будет раскры-
то, и он будет заново воссоздан начиная с его головы 4, и он выпря-
мившись в сидячей позе. Тогда твой Господь скажет: что ты делал?

сказал: «Клянусь жизнью твоего божества» — это клятва жизнью
Господа. И в этом довод на дозволенность клятвы Его атрибутами
и что клятва ими считается действительной.

сказал: «Его слова: «А ангелы, которые вместе с твоим Господом»,
я не знаю, чтобы в каком-то хадисе приходило о смерти ангелов
явным образом, кроме этого хадиса и хадиса Исмаиля ибн Рафиа,
а это хадис горна (трубы). На это можно привести доводом слова
Всевышнего: ﴾Но подуют в Рог, и тогда потеряют сознание (или
умрут) те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого
Аллах пожелает оставить﴿ [39:68].

сказал: «Это относится к атрибутам Его действия, как его слова: ﴾и
твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами﴿
[89:22] и ﴾Неужели они ожидают чего-либо помимо того, что
к ним явятся ангелы, или явится твой Господь﴿ [6:158].
4. Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, (3/680) сказал: «Это от позд-

него созревания растений (урожая), когда оно взрастает после жат-
вы. Он сравнил воссоздание в последней жизни после смерти
с поздним созреванием растения, после жатвы. И то воссоздание
начинается с головы, как растет растение (после снятия первого
урожая — прим. переводчика).
549
Он будет говорить: о Господь мой, вчера или позавчера, думая, что

он недавно покинул своих близких». И я сказал: о Посланник Ал-
лаха, как Он соберет нас после того, как развеет нас ветер, мы ист-
леем и съедят нас хищники? 1
И он ответил: «Я поведаю тебе о примере этого в знамениях
Аллаха: ты видишь землю, которая пустынна, — и я сказал:
никогда не оживает — потом твой Господь наслал на нее осад-
ки и через непродолжительное время она предстает перед
тобой покрытой зеленью (полноводной) и клянусь жизнью
твоего божества, Ему ничего не стоит собрать вас с воды и для
Него это легче, чем собрать все растения земли. Вслед за этим
вы начнете выходить из могил и из мест ваших возлежаний.
Вы будете смотреть на Него, а Он на вас».
Я сказал: о Посланник Аллаха, как это будет ведь нас большое
количество, а Он (шахс) один, будет смотреть на нас, а мы (все) на
него?! 2
1. Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, (3/680) сказал: «Его слова:

«как Он соберет нас после того, как развеет нас ветер, мы истлеем
и съедят нас хищники?» и согласие Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, с его вопросом является опровержением
на тех, кто заявляет, что люди (сподвижники) не обсуждали тонкие
вопросы и не понимали тонкостей имана, и что они были заняты
поклонением, и что цыплята сабеев, огнепоклонников, джахмитов,
муътазилитов и кадаритов более, чем они (сподвижники) знают
вопросы убеждений. Также в этом довод на то, что они спрашивали
у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то, в чем
у них возникало затруднение в понимании, а он отвечал им на это
и успокаивал их сердца (исчерпывающим ответом)».

сказал: «Это пришло в этом хадисе и в его словах в другом хадисе:
«Нет никого (шахса –личность) ревнивее Аллаха». А с этим об-
ращались к людям из числа арабов, которые знали, что это слово
означает и в их сердца не запало сомнение уподобления, Свят Он,
с людьми (ашхасами). Напротив, они были более достойны своим
550
И он сказал: «Я поведаю тебе о подобии этого в знамениях

Аллаха: солнце и луна — это маленькое знамение от Него, вы
видите его в одно и то же время, и они тоже видят вас, и вы
не мешаете друг другу в их лицезрении. [Клянусь, твоим бо-
жеством, Ему не состоит труда видеть вас, и чтобы вы видели
Его и это для Него легче того, чтобы вы видели их, а они ви-
дели вас, не мешая при этом друг другу]» 1.
Я сказал: о Посланник Аллаха, что же с нами сделает наш Го-
сподь, когда мы встретим Его?
Он сказал: «Ему будут показаны ваши свитки, и от Него ничего
не будет скрыто. Тогда ваш Господь возьмет Своей Рукой пригорш-
ню воды и брызнет ею в вашу сторону 2, и клянусь жизнью твоего
божества, и даже одна капелька не пройдет мимо лица кого-либо
разумом, имели более правильное сознание, а их сердца были более

здравые, чтобы впадать в эти сомнения. Пророк же, мир ему и бла-
гословение Аллаха, уточнил, что лицезреть будут воочию, как смо-
трят на солнце или луну, и он привел это, чтобы отвергнуть возмож-
ное понимание этого как аллегорию, которую предполагают
опустошающие (имена и атрибуты Аллаха — муаттыля)».
Я же говорю: Ибн Таймия пространно опроверг тех, кто отказыва-
ется употреблять в отношении Аллаха слово «шахс», в своей книге:
«Баяну тальбиси ль-джахмия»: (7/391–408).
Я уже упоминал доводы на использование имени «шахс» по отно-
шению к Аллаху в комментариях к книге Ад-Даштий: «Исбату ль-
хадд»: (127 стр.). Также см. хадис: (№ 1112): «Нет никого (шахс)
ревнивее Аллаха». В нем также имеется еще больше разъяснения.
1. Уже предшествовал разговор про хадис Лакита, доволен им Аллах

под № 404, и о том, что указывает на лицезрение людей на просто-
рах Судного дня своего Господа.
2. Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Заду ль-Маад»: (3/682):

«В этом содержится утверждение атрибута Рука Ему, свят Он, и уста-
новление действия, как брызгание».
551
из вас (кому она предназначалась). Что касается мусульманина, то

она (пригоршня воды или капли воды) оставит его лик как тонкую
белую материю (рубашку), а что касается неверного, то она сдела-
ет его лик подобным черным углям. После этого ваш пророк
уйдет 1 и по его следам последуют трепетным шагом правед-
ники. Они пройдут мост из огня, и когда один из вас наступит
на горящий уголь, он будет говорить: ай 2, а ваш Господь будет
говорить: да. Затем они выйдут к водоему Посланника 3, ис-
1. Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, (3/682) сказал: «Это его уход
с места стояния в Судный день в Рай».

сказал: «Его слово: «ай, (хисс): это слово, произносимое человеком,
когда его неожиданно касается что-то горячее или причиняющее
боль. Аль-Асмаий сказал: это слово подобно слову: ах».

сказал: «Внешнее понимание этого говорит о том, что водоем нахо-
дится после моста, как будто они не достигают его до тех пор, пока
не пройдут мост. У саляфов же по этому поводу два высказывания:
передал Аль-Бухарий от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В то
время, как я буду стоять над водоемом, приведут группу, ко-
торую я узнаю, и тогда между нами и ими встанет (выйдет)
мужчина и скажет им: давайте, идите. И я скажу: куда? Он
скажет: «Клянусь Аллахом, в Ад». Я скажу: что они сделали? Он
скажет: «Истинно, они отступили (иртадду) от того, на чем
были», и я думаю, что кто-либо из них, кроме малого количе-
ства, доберется до водоема». Затем он собрал между двумя сло-
вами и сказал: нет между хадисами Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, противоречия или нестыковок, или несо-
вместимости. Все его хадисы подтверждают друг друга. Сторонни-
ки этого слова, если хотят сказать, что водоем не будет виден и что
никто не доберется к нему, кроме как после прохождения моста, то
этот хадис Абу Хурейры, доволен им Аллах, и другие хадисы вместе
с ним опровергают их мнение. Если же они хотят сказать, что веру-
552
пытывая сильную жажду какую только можно представить,

и клянусь жизнью твоего божества, кто бы из вас не протянул
свою руку, на нее упадет кубок, который очистит его от сквер-
ны, мочи и месячных. Солнце и Луна будут задержаны, и вы
не увидите ничего из них».
[Я сказал: о Посланник Аллаха, а чем мы будем видеть?
Он сказал: «Тем же, чем ты видишь в данное время, и это
вместе с восходом солнца в день, когда земля озарит его, а горы
встанут напротив него».
Я сказал: о Посланник Аллаха, из-за чего нам будет воздаяние
за наши скверные и добрые деяния?
Он сказал: «За хорошее деяние, воздаяние будет в десяти-
кратном размере, а за скверное в том же размере, если только
не будет прощено».
Я сказал: о Посланник Аллаха, а что такое Рай и что такое Ад?
Он сказал: «А что касается Ада, то клянусь жизнью твоего
божества, истинно у Ада семь ворот и каждые ворота из этих
ворот такие, что всадник будет проходить между ними семь-
десят лет. Воистину, у Рая восемь ворот, и каждые ворота из
этих ворот такие, что всадник будет проходить между ними
семьдесят лет» 1.
ющие, когда проходят мост и оставляют его позади, начинают видеть

водоем и пьют из него, то на это указывает этот хадис Лакита, до-
волен им Аллах, и он не противоречит тому, что водоем находится
до моста. На самом деле его слово: «Его длина и ширина — месяц»,
говорит о том, что при этой длине и ширине ничто не мешает ему
(водоему) протянуться таким образом, что его протяженность будет
доходить за мост и тогда верующие будут приходить к нему как до
моста, так и после него. Это находится в плоскости возможного, а его
реальность зависит от сообщения правдивого

сказал: «Здесь имеется вероятность того, что подразумевается рас-
553
Я сказал: о Посланник Аллаха, что мы увидим в Раю?

Он сказал: «Вы увидите там реки из чистого меда, и реки из
вина, которое не приносит головной боли или сожаления,
и реки из молока, которое не киснет (которое не вышло из
вымени), и реки из воды, которая не изменяется (запахом и вку-
сом). Клянусь жизнью твоего божества, там есть такое, о ко-
тором вы даже не знаете и с ними того, что подобно им. Там
для вас также приготовлены очищенные супруги».
Я сказал: «О Посланник Аллаха, для нас в нем (Раю) будут жены
и среди них и праведницы?».
Он сказал: «Праведницы праведникам, вы будете насла-
ждаться ими подобно вашему наслаждению в этом мире, и они
будут наслаждаться вами, с одним отличием, что не будет
рождаемости»1.
Лакит сказал: я сказал: каков предел того, что мы можем достичь
и к чему мы можем прийти? 2
стояние между одними воротами и другими имеет такой размер,

возможно, что между двумя воротами подразумевается между
двумя створками ворот. Это не противоречит тому, что оно опре-
делено 40 годами, и это с двух сторон: с одной стороны из-за того,
что передатчик не сказал ясно в версии, что это именно слова По-
сланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Во-вторых: из-
за того, что расстояние отличается с отличием скорости движения
и медлительности в этом, а Аллаху же лучше знать».

поговорил о вопросе: рожают ли женщины обитателей Рая или
нет?

сказал: «Нет ответа на этот вопрос, потому что, если он имеет в виду
предел протяженности мира и его конец, то этого не знает никто,
кроме Аллаха. Если же он хотел этим спросить, к чему мы придем
после того, как зайдем в Рай и Ад, то ведь душа не знает края, до
554
[Он сказал: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не отве-

тил на это].
Я сказал: о Посланник Аллаха, на чем я присягаю тебе?
И пророк, мир ему и благословение Аллаха, раскрыл свою руку
и сказал: «На совершении молитвы, выплате закята, отречении
от ширка1, и чтобы ты не приобщал Аллаху в сотоварищи
божество помимо Него».
Я сказал: и нам то, что между западом и востоком?
Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сжал руку
и раскрыл свои пальцы, подумав, что я ставлю условием что-то
что он не даст мне.
И я сказал: что мы поселяемся, где хотим и что человек не при-
тесняет никого, кроме себя.
И он раскрыл свою руку и сказал: «Это (разрешается) тебе,
поселяешься, где пожелаешь, и никто, кроме твоей души не
посягнет на тебя».
Он сказал: и мы ушли от него.
Он сказал: «Вот эти двое, вот эти двое, клянусь жизнью тво-
которой можно дойти в этом, хоть конец и будет либо к блаженству,

либо к мучениям Ада, поэтому Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, не ответил ему».

сказал: «Расставание с ним (с мушриком — прим. переводчика, по-
тому что у Ибн аль-Кайима написано: «Отречении от мушрика» —
прим. переводчика) и вражда к нему, не живет с ним рядом и не
проявляет к нему дружелюбия, как это пришло в хадисе, который
в «сунан»: «Пусть огни их не будут видеть друг друга», то есть
огни мушриков и мусульман».
(Речь Ибн аль-Кайима о мушрике, потому что в «Заду ль-Маад» и во
всех книгах, где этот хадис приводится, вместо слова «ширк» напи-
сано слово «мушрик» — прим. переводчика).
555
его божества, рассказано мне, что они из числа самых на-

божных людей как в мире этом, так и в том мире».
Тогда Каъб ибн аль-Хударий сказал ему — он относился к пле-
мени Бакр ибн Киляб –: кто они, о Посланник Аллаха?
И он сказал: «Сыновья Аль-Мунтафика достойны этого».
Мы отошли, и я повернулся к нему и сказал: о Посланник Ал-
лаха, есть ли благо хоть для кого-нибудь из тех, которые умерли
в их джахилии? Он сказал: мужчина из числа курейшитов сказал:
‘‘Клянусь Аллахом, твой отец — Аль-Мунтафик в Аду’’.
Лакит сказал: и как будто от этого слова перед людьми о моем
отце между кожей и мясом моего лица зашло пламя, и я захотел
сказать: и твой отец о Посланник Аллаха ‫ﷺ‬, но нашёл слово лучше
этого и сказал: о Посланник Аллаха, и твои родственники?
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬на это ответил: «И мои родственники,
клянусь Аллахом. Возле чьей бы могилы из числа мушриков
амириев или курейшитов ты не проходил, скажи: отправил
меня к тебе Мухаммад ‫ﷺ‬, возвещая тебе о том, что тебе не-
навистно: тебя потащат на твоём лице и животе в Ад» 1. Я же
1. Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Заду ль-Маад»: (3/685):

сказал: «Что касается его слов: «Возле чьей бы могилы из числа
мушриков амириев или курейшитов ты не проходил, скажи:
отправил меня к тебе Мухаммад ‫ — »ﷺ‬это послание укора и бра-
ни, а не послание веления и запрета, и в нем довод на то, что умер-
ший многобожником находится в Аду, даже если он умер до при-
хода посланнической миссии; потому что мушрики изменили
религию Ибрахима, стали совершать ширк и заменили религию
Ибрахима на многобожие, хотя не было у них на это никакого до-
вода от Аллаха, а мерзость ширка и наказание Адом за него всегда
было известно во всех религиях пророков начиная с самого первого
из них и до последнего.
Также сообщения о том, что Аллах наказывает приверженцев шир-
ка передавались из общины к общине из века в век, и у Аллаха во
все времена имеется весомый довод над мушриками, даже если этот
556
сказал: о Посланник Аллаха! Почему с ними так поступят, ведь

они делали только то, что было в их силах, и они думали, что по-
ступают праведно? Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Так с ними
поступят потому, что Аллах — Велик Он и Славен — после
каждых семи общин отправляет пророка, и кто ослушался
своего пророка, тот является заблудшим (неверным), а кто
подчинился, тот находится на истине» 1.
довод это всего лишь врождённое естество (фитра), на котором были

созданы рабы Божьи, и в которое входит тавхид господства и то, что
обязательно должно вытекать из него как тавхид аль-улухия (тавхид
обожествления), и что невозможно ни в одной фитре и ни в одном
разуме, чтобы вместе с Аллахом был другой объект поклонения
(илях). И если даже Аллах не наказывает просто из-за противоречия
одной этой фитре, то ведь призыв посланников к тавхиду всегда был
известен тем, кто жил на земле, и мушрик заслуживает наказания
из-за своего противоречия призыву посланников. Аллаху же лучше
знать».
1. Передали его АбдуЛлах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 16206), Ибн

Хузейма в «Китабу ат-тавхид»: (2/460), Аль-Аджурий в «Аш-Шариа»:
(№ 605), Ат-Табараний в «Аль-Кабир»: (19/211), Аль-Хаким (4/560)
и сказал: достоверный иснад, все передатчики из Медины, но два
шейха (Аль-Бухари и Муслим) не вывели его у себя. Также его пра-
вильным посчитал и Ибн Таймия в «Баяну тальбиси ль-джахмия»:
(7/395). Имам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Баяну таль-
биси ль-джахмия»: (7/45) сказал: «Что касается хадиса Абу Разина,
то этот хадис широко распространен в сунан и муснадах, но авторы
«сунан» сокращают хадис этот согласно тому, что подходит (теме),
как это заведено у них…, также в более пространном виде он пере-
дается с другой стороны, как передали его Ибн Хузейма в «Ат-
Тавхид», в котором он обусловился, что будет приводить в качестве
аргумента только то, что является достоверным, а потом он упомя-
нул его в полноценном виде».
Ибн аль-Кайим в «Заду ль-Маад»: (3/673) сказал: «Это большой
и великий хадис. Его величие, объемность и почтенность говорят
о том, что вышел из пророческой ниши, и он не известен, кроме как
557
1098 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Амир —
то есть Абду ль-Малик ибн Амру — что рассказал ему Зухейр — то
есть Ибн Мухаммад — от Язида — то есть ибн Джабира — от Ха-
лида ибн аль-Ляджляджа от Абдуррахмана ибн Айиша от неко-
торых сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел
к ним в одно утро в приподнятом настроении с сияющим лицом
со слов Абдуррахмана ибн аль-Мугиры ибн Абдуррахмана аль-

Маданий, от которого его передал Ибрахим ибн Хамза аз-Зубейрий,
которые являются большими учеными Медины, заслуживающими
доверия передатчиками, которыми аргументировали в «Сахих».
Аргументировал ими имам Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухарий.
Передали от него имамы ахлю сунна в своих книгах и приняли,
признав и последовав за ним (хадисом). И никто из них не порочил
кого-либо из передатчиков этого хадиса. Из числа тех, кто передал
этот хадис: имам сын имама, Абу Абдуррахман Абдуллах ибн Ахмад
ибн Ханбаль в «Муснаде» своего отца и в книге «Ас-Сунна», в кото-
рой он сказал: написал мне Ибрахим… и упомянул его иснад, после
чего он упомянул хафизов, передавших его, а потом сказал: также
и Ибн Мандах сказал: этот хадис передал Мухаммад ибн Исхак ас-
Санъаний и Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, и другие помимо
них. Этот хадис в присутствии большого количества ученых и ре-
лигиозных деятелей передавало большое количество имамов, и из
них: Абу Зурьа ар-Разий, Абу Хатим, Абу Абдуллах Мухаммад ибн
Исмаиль, и никто из них не отверг его и не порочил его иснад, на-
против, они передали его, принимая и соглашаясь. Этот хадис от-
вергает только отрицающий или невежда, или противоречащий
Корану и Сунне. Это слова Абу Абдуллаха ибн Мандах». И подобное
же имеется в «Мухтасар ас-Саваик аль-Мурсала»: (3/1183) с добав-
лением следующего: «Абу ль-Хейр Абдуррахман ибн Мухаммад
ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Хамдан после того, как вывел его
(хадис) в «Фаваид Абу ль-Фарадж ас-Сакафий» сказал: это важный,
установленный и хороший хадис, передал Ахмад раздел про смех
(Аллаха) и раздел про лицезрение (Аллаха)…, но с другим иснадом,
а его сын привел его целиком в «Муснаде» своего отца и в «Ас-
Сунне»…».
558
[и мы сказали: мы видим тебя в приподнятом настроении и с си-

яющим лицом], и он сказал: «А что мне будет мешать быть
в таком состоянии?! Ведь ночью ко мне пришел Господь
в наилучшем образе, и сказал: о Мухаммад.
Я сказал: я перед тобой о мой Господь и готов служить тебе
(или я служу тебе — прим. переводчика).
И он сказал: о чем спорят обитатели небес (приближенные
ангелы)?
Я сказал: о Господь мой, я не знаю. Он сказал это дважды или
трижды.
Он сказал: и Он положил Свои Обе Ладони меж моих ло-
паток, что я ощутил их прохладу меж своих грудей, и мне
стало видно, что происходит на небесах и на земле, затем Он
прочитал этот аят: ﴾Так Мы показали Ибрахиму (Аврааму)
царство небес и земли﴿ [6:75], а затем сказал: о Мухаммад, в чем
разногласят обитатели небес?
Я сказал: в искуплениях.
Он сказал: и что такое искупления?
Я сказал: ходьба пешком к месту совершения пятничных
молитв, сидение в мечетях после молитв и совершение омо-
вения совершенным образом даже при затруднении (холоде,
боли в теле и так далее — прим. переводчика).
Он сказал: кто будет так делать, тот будет жить во благе,
и его положение в прегрешениях будет подобным положению
в день, когда его родила мать.
К степеням же этого относится: прекрасная речь, распро-
странение приветствия, кормление, ночная молитва в то
время, как люди спят.
Также он сказал: о Мухаммад, когда помолишься скажи:
о Аллах, я прошу у Тебя благого и оставления порочного,
любви к беднякам, и чтобы Ты принял мое покаяние, и если
559
же Ты пожелал смуты между людьми, то умертви меня, не

подвергнув смуте» 1.
1. Передал его Ахмад: (№ 23210, 22109, 16621, 2484), Ат-Тирмизий:

(№ 3235), Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»: (№ 321), Ад-Даракутний в «Ар-
Руъя»: (255–259), Ибн Мандах в «Ар-Радд аля ль-Джахмия»: (72–75).
Хадис этот посчитали достоверным: имам Ахмад, имам Аль-Бухарий
и имам Ат-Тирмизий.
Ат-Тирмизий, да помилует его Аллах, после приведения этого ха-
диса по одной из путей передач, сказал: Зейд ибн Саллям от Абу
Саляма от Абдуррахмана ибн Аиша аль-Хадрамий, что он рассказал
ему от Малика ибн Йахамира ас-Саксакий от Муаза ибн Джабаля,
доволен им Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Ат-Тирмизий сказал: это хороший, достоверный хадис. Я спросил
у Мухаммада ибн Исмаиля про этот хадис, и он сказал: это хороший,
достоверный хадис. Также он сказал: он более достоверен, чем хадис
Аль-Валида ибн Муслима от Абдуррахмана ибн Язида ибн Джаби-
ра, что он сказал: рассказал нам Халид ибн аль-Ляджлядж, что
рассказал ему Абдуррахман ибн Айиш аль-Хадрамий, что он слышал,
как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и упомя-
нул этот хадис. Но эта передача не является правильной. Вот так
упомянул Аль-Валид в своем хадисе от Абдуррахмана ибн Язида
ибн Джабира этот хадис с этим иснадом от Абдуррахмана ибн Аиша,
что он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха… Также передал и Бишр ибн Бакр от Абдуррах-
мана ибн Язида ибн Джабира этот хадис с этим иснадом от Абдур-
рахмана ибн Аиша от Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
И это более достоверно. А Абдуррахман ибн Аиш не слышал от
Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Ибн Мандах, да помилует его Аллах, в «Ар-Радд аля ль-джахмия»:
(№ 75) сказал: также этот хадис передал Ибн Ханбаль. Этот хадис
передается от десяти сподвижников Пророка, мир ему и благосло-
вение Аллаха, и от них его передали имамы областей из числа
жителей востока и запада.
Также и Ибн Таймия, да помилует его Аллах, пространно поговорил
в собрании и перечислении путей передач этого хадиса и скрытых
560

зак от Маъмара, что Катада рассказал, передавая от Пророка, мир
ему и благословение Аллаха: «Аллах сотворил Адама по Своему
образу».
зак от Маъмара, от Катады: ﴾Мы сотворили человека в прекрас-
нейшем облике﴿ [95:4], что он сказал (относительно этих слов):
в лучшем образе.
1101 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Хаджадж, что рас-
сказал ему Хаммад — то есть ибн Салама — от Али ибн Зейда от
Саида ибн аль-Мусейиба, что Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха, сказал: «Истинно Аллах красивый, и Он
любит красоту» 1.
рассказал ему Халид ибн Хидаш, что рассказал ему Хаммад ибн
Зейд от Аль-Хасана ибн Заквана от Тавуса, что он сказал: истинно
слабостях в них в «Баяну тальбиси ль-джахмия». И в ней в (7/208) он

сказал: «Эти версии подтверждают друг друга, так как от каждого
человека их передает более одного передатчика, но при их собрании
выявилась ошибка, которая произошла в некоторых передачах
этого хадиса».
Также он в «Баян»: (7/325) сказал: «Эти пути передач, несмотря на
имеющуюся путаницу в некоторых из них, для тех, кто поразмыш-
ляет над хадисом и разбирается в нем, говорит ясным образом о том,
что сам хадис является правильным, имеет достоверную основу без
сомнения в этом. Более того он обязательно должен категорично
заявлять об этом». Потом он разъяснил это.
Также в (7/238) он разъяснил, что это видение было во сне. Он сказал:
«Это было именно во сне в Медине, этого не было в ночь вознесения,
как об думают многие люди».
1. Это выражение Муслим передал со слов Ибн Масъуда, доволен им

Аллах, под № 178, и уже предшествовало под № 510.
561
Аллах красивый и любит красоту, и Он ненавидит выявление ни-

щеты и нужды.
1103 — Рассказал нам Закария ибн Яхья ибн Субейх Захма-
вейх, что рассказал ему Ибн Абу Заида, что рассказал ему его отец
от Абу Исхака от Амира ибн Саъда аль-Баджалий, что он сказал:
Абу Бакр, доволен им Аллах, прочитал или же при нем прочита-
ли: ﴾Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай),
и им будет добавлено еще (они получат возможность взглянуть
на Лик Аллаха)﴿ [10:26], и он сказал: знаете ли вы, что такое добав-
ка? Это лицезрение нашего Господа, да возвысится Его восхваление.
1104 — Рассказал мне Аль-Хакам ибн Муса, что рассказал мне
Шихаб ибн Хираш, что рассказал ему Асым ибн Абу ан-Наджуд,
что рассказал ему Зирр от Абдуллаха ибн Масъуда, доволен им
Аллах, что он сказал: шум и гам паразитов меж слоев кожи невер-
ных будет слышен точно так же, как слышен шум и гам диких
зверей на земле, а толщина его кожи будет сорок локтей сораз-
мерно локтям Всемогущего 1.
1105 — Рассказал мне Абу Салих Хадия ибн Абду ль-Ваххаб —
в Мекке — что рассказал ему Аль-Ф адль ибн Муса, а это Ас-
Синаний, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Абу Исхака от Амра
ибн Меймуна от Абдуллаха ибн Масъуда, доволен им Аллах, что
он сказал: когда я прибыл в Мадъян, я спросил про дерево, из ко-
торого Аллах говорил с Мусой, и мне указали на нее. Я пришел
к ней, и оказалось, что это живое зеленое дерево. Моя верблюди-
ца сорвала его лист и зажевала, но не смогла проглотить и вы-
плюнула, и я попросил благословения и приветствия Пророку ‫ﷺ‬
1. Его иснад хороший. Придет далее со слов Пророка, мир ему и бла-
гословение Аллаха, под № 1171 со слов Абу Хурейры, доволен им
Аллах, о толщине кожи неверного, там же придет комментарий
о том, на что указывает этот хадис. Пришло в «Мусаннаф» Ибн Абу
Шейбы: (№ 36094) от Амра ибн Маймуна, что он сказал: истинно
будет слышен шум червей между кожей и мясом неверного, подоб-
ный шуму диких зверей.
562
и вернулся.
1106 — Рассказал мне Абу Давуд аль-Мубаракий Сулейман
ибн Мухаммад сосед Халафа ибн Хишама аль-Баззара, что расска-
зал ему Абу Шихаб от Ибн Абу Лейла от Минхаля ибн Амра от
Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах,
что касательно слов Аллаха: ﴾Аллах стирает и утверждает то,
что пожелает, и у Него — Мать Писания﴿ [13:39], он сказал: в ме-
сяц рамадан Аллах спускается на ближнее небо и стирает [что
пожелает], и утверждает что пожелает, кроме несчастья, счастья,
жизни и смерти.
1107 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Вахб ибн
Джарир, что рассказал ему Шуъба от Симака ибн Харба от Икри-
мы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, упомянул Даджаля и сказал: «Он кри-
воглазый и белобрысый, а голова у него подобна голове змеи
(постоянно крутится и в движении — прим. переводчика). Из всех
из вас он похож более всего на Абду ль-Узза ибн Катана. Во-
вы же знайте, что воистину, ваш Господь не является криво-
глазым».
1108 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубейрий —
в Медине — что рассказал ему его дядя Саид ибн Амру от Сулей-
мана ибн Биляла от Саида ибн Саида ибн Кайса, что рассказал ему
Саид ибн Марджах — вот так сказал Аз-Зубейрий! Но это именно
Ибн Марджана — от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что он ска-
зал: истинно Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Наш Господь каждую ночь, когда остается последняя
треть ночи или половина ночи 1 спускается на ближнее небо
1. Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Маджмуъ ль-Фатава»: (5/470)

сказал: «Упомянутое спускание в пророческом хадисе, да будет над
сказавшем его лучшее приветствие и благословение, которое выве-
дено у двух шейхов (Аль-Бухари и Муслим)… и на достоверности
которого единогласны ученые, это: «когда остается последняя
563
и говорит: кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто

просит у Меня, чтобы Я даровал ему? Кто просит у Меня
прощения, чтобы Я простил ему?».
1109 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хасан ибн
Муса аль-Ашияб, что рассказал ему Абу Хилял Мухаммад ибн
Салим ар-Расибий, что рассказал ему Мужчина, что Ибн Раваха
сказал Аль-Хасану: описываешь ли ты своего Господа? Он же ска-
зал: я описываю Его без примера.
что рассказал ему Мудар аль-Кариъ, что рассказал ему Абду ль-
Вахид ибн Зейд, что он слышал, как Аль-Хасан говорил: если бы
поклоняющиеся знали в этом мире, что они не увидят Господа
в вечной жизни, то их души расплавились бы еще в этом мире.
1111 — Рассказал нам Худба ибн Халид аль-Аздий, что рас-
сказал ему Абана ибн Язид, что рассказал ему Яхья ибн Абу Касир,
что Абу Салама рассказал ему, что Абу Хурейра, доволен им Аллах,
треть ночи». А что касается версии, в которой упоминается «по-

ловина ночи» и «две трети ночи», то Муслим уединился в передаче
некоторых из его путей, а Ат-Тирмизий сказал: самым достоверным
является то, что передается от Абу Хурейры, доволен им Аллах,
с выражением: «когда остается последняя треть ночи». Также
передается от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, со слов
большого количества сподвижников… это хадис мутаватир (пере-
дающийся по большому количеству путей на каждом уровне —
прим. переводчика) у обладателей знания в хадисе. Тем, относи-
тельно чего нет никакого сомнения является то, что «когда
остается последняя треть ночи». И если Пророк, мир ему и бла-
гословение Аллаха, упомянул спускание еще и тогда, когда уходит
первая треть ночи и когда наступает полночь, то его слово истина,
ведь он тот говорит истину и кому верят в этом. И спускание будет
трех видов: первый: когда проходит первая треть ночи, потом, ког-
да наступает полночь, а это ближе, а потом, когда остается треть
ночи, а это самое близкое из трех этих видов. См. «Мкхтасар ас-
Саваик»: (3/1130).
564
рассказал ему, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение

Аллаха, сказал: «Верующий ревнует и Аллах тоже ревнует,
к ревности Аллаха относится совершение верующим того, что
Аллах запретил ему» 1.
1112 — Рассказали мне Убейдуллах ибн Умар аль-Каваририй
и Мухаммад ибн ибн Абу Бакр ибн Али аль-Мукаддамий, которые
сказали: рассказал нам Абу Авана от Абду ль-Малика ибн Умейра
от Варрада секретаря Аль-Мугиры ибн Шуъбы от Аль-Мугиры ибн
Шуъбы, [доволен им Аллах], что Саъд ибн Убада, [доволен им
Аллах] сказал: если бы я увидел мужчину со своей женщиной
(то есть в интиме — прим. переводчика), то я бы ударил его остри-
ем меча 2.
И это дошло до Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, и он сказал: «Вы удивляетесь ревности Саъда!? Клянусь
Аллахом, я более ревнив, чем Саъд, и клянусь Аллахом Аллах
более ревнив, чем я. Из-за этого Он и запретил мерзости, явные
из них и скрытые. Нет личности (шахс) более ревнивой, чем
Всевышний Аллах. И нет такой личности, которая бы настоль-
ко любила оправдания, как Аллах и из-за этого Аллах отправил
посланников радуя благой вестью и предостерегая. Нет лич-
ности, которая бы любила похвалу больше, чем Аллах, и из-за
этого Аллах обещал Рай» 3.
1. Передали его Ахмад: (№ 7210, 8519), Аль-Бухарий: (№ 5220) и Мус-

лим: (№ 7095).
2. Ибн Кутейба, да помилует его Аллах, в «Гарибу ль-хадис»: (1/456)

сказал: «Его слова «гайру мусфихин», то есть Саъд хотел сказать, что,
если бы он обнаружил мужчину со своей женой, то ударил бы его
острием своего меча, а не тупой его частью, и не терпел бы пока
приведет четырех свидетелей».
3. Передали его Ахмад в «Муснаде»: (№ 18167), Аль-Бухарий: (№ 6846)

и Муслим: (№ 3757). Пришло в «Муснаде»: (№ 18169), что Абу Аб-
дуррахман [Абдуллах ибн Ахмад] сказал: Убейдуллах аль-Каваририй
565
1113 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Шейба Абдуллах ибн
Мухаммад, что рассказал ему Хусейн ибн Али аль-Джуъфий от
Заида от Абду ль-Малика — то есть Ибн Умейра — от Варрада
секретаря Аль-Мугиры, что он сказал: дошло до Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, что Саъд ибн Убада говорил: если бы
я обнаружил с ней мужчину, то ударил бы его острием меча…
и упомянул хадис.
Амир, что рассказал ему Абу Бакр ибн Айаш от Аль-Аъмаша от
Аль-Хасана, что он сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха сказал: «Превосходство Корана над речью
такое же, как превосходство Аллаха над Его рабами» 1.
1115 — Я прочитал моему отцу, что рассказал мне Абу Курра
аз-Зубейдий Муса ибн Тарик — судья их в Йемене — также упо-
мянул и Ибн Джурейдж, что рассказал ему Ата, что он слышал,
как Ибн Аббас, доволен ими обоими Аллах, говорил: Мухаммад,
мир ему и благословение Аллаха, видел своего Господа, велик Он,
дважды 2.
1116 — Рассказал мне Абу ль-Ашъас Ахмад ибн аль-Микдам —
в Басре в 231 году — что рассказал ему Муътамир, что он слышал,
как его отец рассказывал от Катады, что Салим ибн Абдуллах
рассказал от своего отца (Абдуллаха ибн Умара — прим. переводчика)
от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он
сказал: нет более ужасного хадиса для джахмитов, чем этот хадис,
его слова: «Нет личности, которая бы любила похвалу больше,
чем Аллах» уже предшествовала под № 1097 речь про этот вопрос
в хадисе Лакита ибн Сабура, доволен им Аллах.
1. Уже предшествовало его выведение под № 105, 112 и 113.
2. См. «Ат-Тавхид» Ибн Хузеймы: (№ 286), и его иснад хороший. Так-

же установлено у Муслима: (№ 356): «Он увидел Его своим сердцем
дважды».
566
сказал: «Истинно Аллах не смотрит на того, кто волочит свое

одеяние из-за гордыни» 1.
1117 — Рассказал мне Абу Хашим Зияд ибн Аюб, что расска-
зал ему Убейдуллах ибн Муса, что поведал ему Ибн Джурейдж от
Муджахида, касательно слов Аллаха: ﴾и не тяготит Его оберега-
ние их. Он — Возвышенный, Великий﴿ [2:255], его не тяготит 2.
1118 — Рассказал мне Абу Саид Иса ибн Салим аш-Шаший,
что рассказал ему Абу ль-Малих от Фурата ибн Хаваиджа, что Абу
Бурда ибн Абу Муса прибыл к Сулейману ибн Абду ль-Малику
в решении некоторых нужд и сказал: я слышал, как мой отец упо-
минал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
что он сказал: «Когда Аллах соберет вместе на одном месте
первые и последние поколения, то глашатай с небес провоз-
гласит…», затем он рассказал хадис и сказал: «И Он покажется
им».
Умар ибн Абду ль-Азиз сказал ему: заклинаю тебя Аллахом,
помимо которого нет никакого божества, слышал ли ты этот хадис
от своего отца, как он упоминал его от Посланника Аллаха ‫?ﷺ‬
Он сказал: клянусь Аллахом, помимо которого нет божества,
я слышал, как мой отец упоминал его от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬
ни два и ни три раза, а множество раз.
Тогда Умар ибн Абду ль-Азиз сказал: я не слышал в исламе ха-
дис, более любимый для меня, чем этот.
что рассказал ему Халид ибн аль-Харис, что рассказал ему Саид
1. Передали его Ахмад: (№ 5340), Аль-Бухарий: (№ 5783), и Муслим:

(№ 5504).
2. См. «Тафсир» Ат-Табари: (3/12) и Ибн Абу Хатим: (№ 2607). И по-

добное же передал и Ибн Абу Хатим: (№ 2605) от Ибн Аббаса, до-
волен ими обоими Аллах. Его слово: «не тяготит», то есть не зани-
мает Его и не затрудняет Его их несение.
567
от Катады от Абу Нахика от Ибн Аббаса, доволен ими обоими

сказал: «Кто попросит именем Аллаха защиты от вас (или от
кого-либо другого), тому предоставьте защиту, и дайте тому,
кто попросит у вас ради Лика Аллаха» 1.
ман ибн Махди от Муавии — то есть ибн Салиха — от Ала ибн
аль-Хариса от Зейда ибн Артаа от Джубейра ибн Нуфейра, что он
зал: «Вы не вернетесь к Аллаху с ч ем-либо лучше того, что
вышло из Него». Имея в виду Коран. Мой отец сказал: так сказал
Абдуррахман ибн Махди.
что рассказал ему Хаммад — то есть ибн Зейд — что рассказал ему
1. Передали его Ахмад: (№ 2248), Абу Давуд: (№ 5108), Абу Яъля:

(№ 2536, 2755) и Аль-Лялякаий: (№ 726). Подкрепляющим свиде-
тельством для нег является то, что установлено от Ибн Умара, дово-
лен им Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто
попросил защиты у Аллаха, тому предоставьте ее, и дайте тому,
кто попросил вас именем Аллаха, и тому, кто позвал вас, от-
ветьте…». Передали его Ахмад: (№ 5365). Ибн Хиббан посчитал его
достоверным: (№ 3376) так же и Аль-Хаким: (1/412).
Ибн Мандах, да помилует его Аллах, в «Ар-рад аля ль-джахмия»:
(53 стр.) сказал: «В этой теме множество хадисов и из них: «Кто
попросит у вас ради Лика Аллаха, дайте ему». Из них же: «Про-
клят тот, кто попросил ради Лика Аллаха», но он не установлен
со стороны передатчиков. Аллаху же лучше знать. И это потому,
что установлено от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, по
многочисленным и хорошим путям передачи, что он попросил
Ликом Аллаха и попросил защиты посредством Лика Аллаха и ве-
лел отвечать на просьбу того, кто просит ради Лика Аллаха. Также
их передали имамы от Аммара ибн Ясира, Зейда ибн Сабита, Абу
Усамы, Абдуллаха ибн Джаъфара, доволен им Аллах, и другие по-
мимо них.
568
Сабит от Абдуррахмана ибн Абу Лейла, что он сказал: ﴾Тем, ко-

торые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай), и им будет
добавлено еще (они получат возможность взглянуть на Лик
Аллаха)﴿ [10:26] сказал: «﴾уготовано Наилучшее﴿ — это Рай. А ﴾
будет добавлено еще﴿ — это их взгляд на их Господа. ﴾Не будет
на их лицах ни праха, ни унижения﴿ после того, как они посмо-
трят на их Господа».
ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Абу Исхака от Амира
ибн Саъда касательно этого аята: ﴾Тем, которые творили добро,
получат возможность взглянуть на Лик Аллаха)﴿ [10:26], что
добавленное — это видение Лика Милостивого, велик Он и могу-
щественен.
ибн аль-Касим и Хусейн ибн Мухаммад, которые сказали: расска-
зал нам Аль-Мубарак от Аль-Хасана касательно слов Всевышнего:
﴾Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Госпо-
да﴿: сиять, то есть будут прекрасными, Аллах сделает их прекрас-
ными посредством их взгляда на своего Господа, и они будут
вправе стать сияющими, ведь они (лица) будут взирать на их Го-
спода, величественно Его положение.
Мукаддами, что рассказал ему Абу Авана от Абду ль-Малика ибн
Умейра от многих людей от Адий ибн Хатима, доволен им Аллах,
что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в один
из дней, когда сидел с нами, сказал: «Не будет среди вас челове-
ка, с которым бы Аллах в Судный день не поговорил без
какого-либо переводчика между ним и Им. Затем он посмо-
трит направо от себя и ничего не найдет, кроме того, что он
сделал, затем он посмотрит в левую сторону и ничего не уви-
дит, кроме того, что сделал. Затем он посмотрит перед своим
лицом и его встретит огонь, Кто сможет из вас защитить свое
569
лицо от огня, хотя бы половинкой финика, пусть сделает это».

1125 — Рассказал нам Худба ибн Халид аль-Аздий, что рас-
сказал нам Абана ибн Язид, что рассказал нам Яхья ибн Абу Касир,
что Аль-Хадрамий ибн Ляхик рассказал ему, что Абу Салих ас-
Самман рассказал ему от Айши, доволен ею Аллах, что Пророк
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, зашел к ней, когда она
плакала, и сказал: «Что заставило тебя плакать?» И она сказала:
я вспомнила про Даджаля и заплакала. Он же сказал: «Не плачь,
воистину, если он выйдет при моей жизни, я избавлю вас от
него, если же я умру, истинно мой Господь не является кри-
воглазым».
1126 — Рассказал мне Исмаиль [Абу] Маъмар, что рассказал
ему Амру ибн аль-Анкарий, что рассказал ему Асбат ибн Наср от
Ас-Суддий от Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах,
что появился подобно мизинцу и указал Абу Маъмар своим паль-
цем, слово Всевышнего: ﴾Когда же Господь его показался горе,
то разбил ее и превратил в песок﴿ [7:143].
Шарѝка от Хиляла ибн Хумий от Абдуллаха ибн Укейма, что он
сказал: я слышал, как Абдуллах, доволен им Аллах, начал с клятвы
прежде чем начать говорить: нет среди вас человека, с которым бы
его Господь не уединился подобно тому, как он уединяется с луной
в ночь полнолуния, и Он скажет ему: о сын Адама, что обольстило
тебя по отношению ко Мне? О сын Адама, что обольстило тебя по
отношению ко Мне? Что ты ответил посланникам? Что ты делал
из того, что узнал?
1128 — Продиктовал нам Усман ибн Абу Шейба — в Багда-
де — что рассказал ему Вакиъ, что рассказал ему Шарѝк от Хиляла
ибн Хумейда от Абдуллаха ибн Укейма, что он слышал, как Ибн
Масъуд, доволен им Аллах, начинал с клятвы прежде, чем начать
речь. Он сказал: клянусь Аллахом, нет среди вас человека, с кото-
рым бы его Господь не уединился в Судный день подобно тому,
как один из вас пребывает с вашим жеребенком, говоря: о сын
570
Адама, что обольстило тебя по отношению ко Мне? Что ты делал

из того, что узнал? Что ты ответил посланникам?
1129 — Рассказал мне Абу Уббад аль-Басрый Катан ибн Ну-
сейр аз-Зариъ, что рассказал ему Джаъфар ибн Сулейман, что
рассказал ему Абдуллах ибн аль-Мубарак от Шарѝка от Хиляла
от Абдуллаха ибн Укейма, что он сказал: Ибн Масъуд, доволен им
Аллах, когда рассказывал этот хадис приносил клятву: нет среди
вас человека, с которым бы его Господь не уединился подобно тому,
как один из вас уединяется с луной в ночь полнолуния, и Он скажет
ему: о Мой раб, что обольстило тебя по отношению ко Мне? О Мой
раб, что обольстило тебя по отношению ко Мне? Что ты делал из
того, что узнал? Что ты ответил посланникам?
ибн Уейна от Ибрахима ибн Мейсара от [Ибн] Абу Сувейда от
Умара ибн Абду ль-Азиза, да помилует его Аллах, что он сказал:
праведная женщина Хавлату бинт Хаким, доволен ею Аллах, зая-
вила, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
вышел обнимая одного из его внуков и говоря: «Клянусь Аллахом,
вы будете обвинять в трусости (будете причиной для этого об-
винения — прим. переводчика) и в скупости, но истинно вы из
базилика Аллаха (Аллах вложил в вас успокоение или радость для
сердец родителей — прим. переводчика). Воистину, последнее
место куда ступал Аллах, находится при Вадже». Суфьян в дру-
гой раз сказал: «Вы будете обвинять в скупости, и вы будете…» 1.
1. Передали его Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 27314), также приходит

в «Фадаиль ас-Сахаба»: (№ 1363), также его привел Аль-Хумейдий:
(№ 334) и Ат-Табараний в «Аль-Кабир»: (24 стр. № 609). То, что в []
из «Муснада» и «Тахзибу ль-Камаль»: (25/337). Также его передал
Ат-Тирмизий: (№ 1900), но не упомянул последнюю часть из него.
Ат-Тирмизий сказал: в этой главе также от Ибн Умара и Аль-Ашъаса
ибн Кайса. Он сказал: хадис Ибн Уейны от Ибразима ибн Мейсара,
мы не знаем, чтобы его передавали кроме, как с его слов. И мы не
знаем, чтобы Умар ибн Абду ль-Азиз слышал от Хавлы. У этого
хадиса имеется подкрепляющее его свидетельство со слов Яъля аль-
571
Амирий, что Хасан и Хусейн, доволен ими обоими Аллах, и сорев-

новались кто быстрее дойдет до Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, и он обнял их и сказал: «Воистину, сын
— причина скупости и трусости, и воистину, последнее место,
на которое наступил Аллах, в Вадже». Передали его Ахмад: (3/164),
Ибн Маджах: (№ 3666), Ат-Табараний: (3/32/№ 2587) и Аль-Хаким:
(3/164), и посчитал его достоверным. Аль-Хейсамий в «Маджмау
аз-Заваид»: (10/54): передали его Ахмад и Ат-Табараний и их пере-
датчики — передатчики, заслуживающие доверия.
Также его вывел Аль-Бейхакый в «Аль-Асма ва ас-Сыфат»: (№ 976)
со своим иснадом от Усмана ибн Саида ад-Дарими, что он сказал:
я слышал, как Али ибн аль-Мадини говорил касательно хадиса Хав-
лы, доволен ею Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Алла-
ха: «Воистину, последний раз Он наступил на (местность) Вадж».
Суфьян — то есть ибн Уейна — растолковал его и сказал: это всего
лишь последние всадники Аллаха в местности Вадж.
Ад-Даримий сказал: это город в Таифе.
Аль-Бейхакый сказал: Аль-Вадж — долина в Таифе, как сказал Ибн
Махди [не понятно?] и как будто город в Таифе тоже называется
Вадж, как и сказал Ад-Даримий.
Я же скажу: из числа ахлю сунна есть такие, которые оставили хадис
на его внешнем значении и утвердили его одним из атрибутов Ал-
лаха, как это сделал автор этой книги здесь. Он привел его в книге
«Ас-Сунна и опровержение на джахмитов» и то, что подкрепляет
это является то, что передал Аль-Хумейдий в своем «Муснаде»:
(№ 337) с хорошим иснадом от Каъба ибн аль-Ахбара, да помилует
его Аллах: истинно Вадж священен, с этого места Господь вознесся
к небесам в день, когда завершил сотворение земли. Аль-Хумейдий
сказал: Вадж находится в Таифе.
Я скажу: к числу тех, кто выбрал это слово, относится и Ибн Кутей-
ба в «Таъвилу мухталафи ль-хадис»: (404 стр.) он, после того упомя-
нул предыдущее слово Суфьяна, сказал: этот мазхаб далек от того,
чтобы вызывать неприятие и близок к сердцам, но только я не сужу
окончательно, что это и есть подразумеваемое Посланником Алла-
572

Амра ибн Авса, что последний раз Аллах наступал (на землю)
возле Биваджа.
Суфьяну сказали: упомянул ли Амр [ибн Авс] его от кого-либо?
И он сказал: нет.
Суфьян сказал: Саид ибн Джубейр приходил к его сестре —
и семье — и приветствовал их, говоря: поддерживая этим связь
с Амром ибн Авсом.
Суфьян сказал: Абу Хурейра, доволен им Аллах, сказал: вы
спрашиваете меня в то время, как среди вас есть Амр ибн Авс!
1132 — Рассказал мне Убейдуллах ибн Умар ибн аль-
Каваририй, что рассказал ему Харамий ибн Умара, что рассказал
ха, мир ему и благословение Аллаха, потому что я прочитал в до-

стоверном Евангелии, что Иисус, мир ему, сказал сподвижникам:
разве вы не слышали, что предыдущим поколениям было сказано:
не врите, если вы поклялись Аллахом Всевышним, напротив гово-
рите правдиво. И я тоже говорю вам: не клянитесь чем-либо ни
небесами, воистину, это Престол Аллаха, ни землей, воистину, это
место куда ступали Его Обе Стопы. Абу Мухаммад сказал: поэтому
он рассказал мне его с хадисом…, потом он упомянул предшеству-
ющее предание Каъба, да помилует его Аллах.
Ибн аль-Кайим привел его в качестве довода, на утверждение спу-
скания Господа, как это пришло в «Мухтасар ас-Саваик»: (3/1208).
Он сказал: раздел: и это спускание на землю передается по очень
большому количеству пути передач (мутаватир) в преданиях и ха-
дисах также на это ясным образом указывает и Коран…, затем он
упомянул доводы на это. Из этих доводов: Саид ибн Мансур сказал:
рассказал нам Суфьян, что рассказал нам Ибрахим ибн Мейсара
через него далее и его выражение: «Воистину, последнее место
куда наступал Господь миров, находится в Вадже».
Ибн аль-Кайим сказал: в этой же главе от Аль-Хасана ибн Али и Аб-
дуллаха ибн аз-Зубейра, и Яъля ибн Мурра.
573
ему Шуъбы от Катады от Анаса ибн Малика, доволен им Аллах,

«(Творения) будут брошены в Ад, а Ад будет говорить: есть ли
добавка? И так до тех пор, пока Он не поставит на неё Свою
Стопу — или же Свою Ногу — и тогда он (Ад) скажет: хватит,
хватит» 1.
что рассказал ему Яъкуб ибн Абдуллах — то есть аль-Куммий — от
Джаъфара от Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими
обоими Аллах, касательно слов Всевышнего: ﴾Его Престол (Под-
ножие Трона) объемлет небеса и землю﴿ [2:255], что Его знание
объемлет небеса и землю 2.
1. Передали его Абу Авана в своем «Муснаде»: (№ 459), Аль-Бейхакый

в «Аль-Асма ва ас-Сыфат»: (№ 760) и оба через автора книги. Также
хадис (такой) передали Ахмад: (№ 13968), Аль-Бухарий: (№ 8484)
и Муслим: (№ 7279).
Пришло в «Ибталу ат-Таъвилят»: (№ 191): имам Ахмад в передаче
Ханбаля сказал: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Поставит Свою Стопу», мы верим в это и не опровергаем Послан-
ника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он в передаче Аль-
Марвази сказал: мы проходим их, как они пришли.
2. См. «Тафсир» Ат-Табарий: (3/11), Аль-Лялякаий: (№ 679) и «Аль-

Асма ва ас-Сыфат» Аль-Бейхакый: (№ 570). Ад-Даримий, да поми-
лует его Аллах, в «Ан-Накд аля ль-Марисий»: (205 стр.) сказал:
«Глава о том, что пришло касательно Трона», затем ты, о Мариси,
уполномочил себя для считания ложью Трон Аллаха и Его Престол
проявляя чрезмерность в лжи из-за твоего невежества, будучи тол-
кующим в своей лжи в противовес тому, что разумеют ученые. Ты
передаешь от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он ска-
зал: ﴾Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю﴿
«Его знание». Ты сказал: значение Престола — это знание. А кто
заявляет, что-то другое помимо знания, того лжецом выставляет
Книга Всевышнего Аллаха.
И говорится этому Аль-Мариси: а что касается того, что ты передал
574
от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, то это передача Джаъ-

фара аль-Ахмара, а Джаъфар не является тем, на кого можно опи-
раться в его передаче, когда ему противоречат выверенные передат-
чики, заслуживающие доверия. Передал Муслим аль-Батин от
Саида ибн Джубейра от Ибн Ибн Аббаса касательно Престола, что
противоречит тому, что ты приписываешь Ибн Аббасу. Затем он
упомянул со своим иснадом слово Ибн Аббаса, доволен ими обои-
ми Аллах, что Престол — это место Двух Стоп.
Ибн Мандах, да помилует его Аллах, в «Ар-Рад аля ль-джахмия»:
(15 стр.) сказал: также его передал и Джаъфар ибн Абу ль-Мугира
от Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах,
что он сказал: «Престол — это Его знание», но никто не передал от
Саида ибн Джубейра, что передал Джаъфар, а он не является силь-
ным передатчиком в том, что передает от Саида ибн Джубейра.
Также он на 17 стр. сказал: также передал Нахшал от Даххака от Ибн
Аббаса, доволен ими обоими Аллах: ﴾Его Престол (Подножие
Трона) объемлет небеса и землю﴿, что он сказал: Его знание. Но
это сообщение не установлено от Ибн Аббаса, доволен ими обоими
Аллах. К тому же Нахшал является оставленным.
Аль-Азхарий, да помилует его Аллах, в «Тахзибу ль-люга»: (10/33)
сказал: правильным от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах,
касательно Престола является то, что передали Ас-Саврий и другие
помимо него, что он сказал: Престол — это место Двух Стоп.., об-
ладатели знания выразили единодушие в достоверности этой пере-
дачи, а то, что передается от Ибн Аббаса, доволен ими обоими
Аллах, что это «Его знание», то это не относится к тому, что считают
достоверным приверженцы познания и знатоки сообщений.
(8/363) сказал: «И группа, которая попала в затруднение в понима-
нии и истолковала Престол как «Знание», несмотря на то, что такое
неизвестно со стороны арабского языка Аллах же свят Он и возвышен
объял знанием каждую вещь, и Его знание не ограничивается зна-
нием небес и земли. Цель этого разъяснение величия Господа, свят
Он, ведь Он знает о каждой вещи, знает, что было и что будет. Нет
в ограничении Его знания небесами и землей похвалы, и нет ниче-
575
1134 — Рассказал мне Убейдуллах ибн Умар аль-Каваририй —

продиктовав — что рассказал ему Муаз ибн Хишам, что рассказал
ему отец от Катады, что рассказал ему Ан-Надр ибн Анас от Рабиа
аль-Джураший касательно слов Аллаха: ﴾Не ценили они Аллаха
должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет
всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его
Десницей. Пречист Он и превыше того, что они приобщают
к Нему в сотоварищи﴿ [39:67], он сказал: другая же Его Рука будет
пуста и в ней ничего не будет 1.
бы из рода Аббасидов, что рассказал им Абдуллах ибн Идрис от
Аль-Аъмаша от Абу Салиха от Абу Саида аль-Худрий, что он
сказал: мы сказали: о Посланник Аллаха, увидим ли мы нашего
Господа?
Он сказал: «Мешаете ли вы друг другу лицезреть солнце
в полдень на безоблачном небе?», мы (сподвижники) сказали:
нет.
го подобного в Коране. Знание Господа не упоминают тем, что они

касаются только этого. Это хоть и относится к передаче Джаъфара
ибн Абу Вахшия от Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, но утверж-
денным от Ибн Аббаса со стороны передачи Ас-Саврия от Муслима
аль-Батина от Саида ибн Джубейра является противоположное
этому, где он сказал: Престол — это место Двух Стоп.
Из числа тех, кто пространно опроверг это слово Аль-Караджий, да
помилует его Аллах, в своем тафсире «Нукату ль-Коран»: (1/178).
1. См. «Тафсир» Ат-Табарий: (24/25) и «Аль-Ахвал» Ибн Абу Дунья:

(№ 200).
Пришло в «Аль-Исаба»: (2/472): также передал и Ат-Табараний
с достоверным иснадом от Катады от Ан-Надра ибн Анаса, что он
рассказал ему от Рабиа ибн аль-Джураший — который был спод-
вижником — что он сказал: касательно слов:… он упомянул этот
аят и сказал: Своей Рукой.
576

полнолуния в ясную и безоблачную погоду?», и мы сказали:
нет.
Тогда он сказал: «Воистину, вы будете мешать друг другу
лицезреть Его, не больше, чем вы мешаете друг другу видеть
их (солнце и луну)».
1136 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Яхья
ибн Иса ар-Рамлий от Аль-Аъмаша от Абу Салиха от Абу Хурей-
ры, доволен им Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «Мешает ли вам что-либо видеть
луну в ночь полнолуния в ясную и безоблачную погоду?», они
(сподвижники) сказали: нет.
Он сказал: «Вы непременно увидите вашего Господа, как вы
видите эту луну. Вы не будете мешать друг другу лицезреть
Его».
ему Абу ль-Ахвас от Аль-Хасана1 ибн Джармуза, что он слышал,
как Ад-Даххак ибн Кайс говорил: истинно, если Аллах доволен
народом, Он поворачивается к ним Своим Ликом 2.
зал ему Шарик от Мансура от Муджахида касательно слов Аллаха:
﴾Одни лица в тот день будут сиять﴿ сказал: смеющимися, ﴾и
взирать на своего Господа﴿.
1139 — Рассказал мне Харун ибн Маъруф, что рассказал ему
1. Так пришло в «А» и «Б», а в биографии в «Аль-Джарху ва ат-таъ-

диль»: (3/278) пришло: «Аль-Хурру ибн Джурмуз».
2. Его иснад хороший до Ад-Даххака ибн Кайса, а это Ибн Халид ибн
Вахб ибн Саълаба аль-Кураший Абу Унейс брат Фатымы бинт Кайс.
Аль-Бухарий сказал: у него имеется сподвижничество. Он умер
в 64 году по хиджре, доволен им Аллах. См. «Аль-Исаба фи тамии-
зи ас-сахаба»: (3/478).
577
Суфьян ибн Уейна от Хумейда — то есть Аль-Аъраджа — от Муд-

жахида от Убейда — то есть ибн Умейра, что он сказал: Давуд, мир
ему, не будет в безопасности в Судный день пока ему не скажут:
подойди. И он начнет говорить: мой грех, мой грех, пока не дойдет.
Тогда ему скажут: подойди, и он скажет: мой грех, мой грех, пока
не дойдет. И ему вновь скажут: подойди, и он будет говорить: мой
грех, мой грех, пока не дойдет до места, о котором Аллах знает
лучше. Суфьян сказал: как будто он за ч
то-то схватится 1.
Аль-Акраъ, что Суфьян добавил ему: пока не поставит свою руку
в Его Руку.
1141 — Я спросил у своего отца про Аль-Акраъ?
И он сказал: он был из числа приверженцев хадиса, и упомянул,
что он спросил его о чем-то из хадиса.
Абу Абдуррахман сказал: Аль-Акраъ — это Абу Исхак аль-Акраъ,
и он басриец. Проживал в Мекке. Он был знатоком Суфьяна ибн
Уейна и нам от него рассказал Мухаммад ибн Абана аль-Балхий.
1142 — Рассказал мне Абдуллах ибн Умар Абу Абдуррахман,
что рассказал ему Вакиъ от Суфьяна от Мансура от Муджахида от
Убейда ибн Умейра: ﴾Воистину, он приближен к Нам﴿, что он
сказал: он упомянул приближение к Нему настолько, что упомя-
1. См. «Ат-Тавба» Ибн Абу ад-Дунья: (71 стр.), Аль-Хилья Абу Нуайма:
(3/313) и добавил в нем: пока не дойдет до места, о котором более
известно Аллаху, и как будто он окажется в этом месте в безопас-
ности, и это и есть слова Всевышнего: ﴾Воистину, он приближен
к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения﴿ [38:40].
Его иснад хороший. И уже предшествовало под № 1064.
Пришло в «Ас-Сунна» аль-Халляла: (№ 319) от Саида ибн Джубей-
ра, да помилует его Аллах, подобное.
Также пришло в «Ибталу ат-таъвилят»: (№ 195) от Ибн Сирина, да
помилует его Аллах, подобное же.
578
нул, что он прикоснется к некоторой Его части 1.

Джарир от Абду ль-Малика ибн Абу Сулеймана от Абу Убейдул-
лаха от Муджахида, что он сказал: истинно, Давуд, мир ему, при-
дет в Судный день, а его грех будет написан на его ладони, и он
будет говорить: о мой Господь, мой грех — моя погибель.
И Он скажет ему: будь передо Мной, и он, посмотрев на свою
ладонь и увидев его (грех), скажет: о мой Господь, мой грех — моя
погибель. Тогда Он скажет ему: будь по правую сторону от Меня,
а он снова посмотрит в свою ладонь, и увидев его, скажет: о мой
Господь, мой грех — моя погибель], и тогда Он (Аллах) скажет ему:
схватись за Мой Пояс (аль-хакву). Это и есть слова Аллаха: ﴾Воис-
тину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место
возвращения﴿ [38:40] 2.
1144 — Я спросил у своего отца про Абу Убейдуллаха, и он
1. Предшествовало его выведение под № 1066. Посчитал это предание

достоверным Ибн Таймия в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (6/55).
2. См. «Аль-Хилья»: (3/339), а это является достоверным от Муджахи-

да, да помилует его Аллах.
Аль-Хакву: Ибн Фарис в «Макаиис аль-луга»: (2/89) сказал: аль-хакву
— это талия (аль-хаср) и место затягивания рубахи.
Я же скажу: пришло также в предании утверждение Пояса Все-
вышнему Аллаху. Утверждено у Аль-Бухари: (№ 4830) от Абу Ху-
рейры, доволен им Аллах, от Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, что он сказал: «Аллах сотворил творения, и когда Он
завершил творить, встали родственные связи и схватились за
Пояс Милостивого, и Он сказал им: что? Они сказали: это место
ищущего прибежища у Тебя от отчуждения…» и до конца ха-
диса.
Был спрошен имам Ахмад, да помилует его Аллах, про этот хадис,
и он ответил: проходят (читают) хадис, как он пришел. См. «Баяну
тальбиси ль-джахмия»: (6/211).
579
сказал: его имя: Сулейм вольноотпущенник Умм Али, от него пе-

редавал Ибн Джурейдж.
рассказал ему Абдуссамад ибн Кейсан, что оассказал ему Хаммад
ибн Салама от Катады от Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими
обоими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «Я видел моего Господа».
1146 — Рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Шейба, что поведал
ему Абада ибн Сулейман от Мухаммада ибн Исхака от Яъкуба ибн
Утба ибн аль-Мугира от Икримы от Ибн Аббаса, доволен ими
обоими Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха.
1147 — Рассказал мне Ибрахим ибн Абу Лейс, что рассказал
ему Ибрахим ибн Саъд от Мухаммада ибн Исхака от Яъкуба ибн
Утба ибн аль-Мугиры ибн аль-Ахнаса от Икримы от Ибн Аббаса,
доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, прочитал слова Умейи ибн Абу ас-Салта:
Мужчина и бык под Ногою Его правою
Орел и лев приближенный же под другою
После чего Посланник Аллах, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Он сказал правду, он сказал правду».
Ибн Абу Шейба в своем хадисе сказал: истинно Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, подтвердил правоту Умейи в неко-
торых вещах из его стихов [или же ему прочитали некоторые его
стихи], где он сказал: Мужчина и бык под ногою Его правою
Орел и лев приближенный же под другою
И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Он сказал
правду».
Он сказал:
И солнце поднимается в концовке ночи
Красным и цвет его румянится
580
Оно отказывается и поднимается для нас

Не иначе как побитым или же поротым.
И пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Он сказал
правду» 1.
1. См. «Ат-Тавхид» Ибн Мандах: (№ 596) через автора книги. Также его
передали: Ахмад: (№ 2314), Ибн Абу Шейба в «Аль-Адаб»: (№ 361),
Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 951), Абу Яъля: (№ 2482), Ад-
Даримий в «Ас-Сунан»: (2745), Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»: (№ 111
и 112), Аль-Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 1036,1037), Ибн Мандах
в «Ар-Рад аля ль-джахмия»: (№ 11,12), Аль-Байхакый в «Аль-Асма
ва ас-Сыфат»: (№ 771) и в нем имеется ясное высказывание, что Ибн
Исхак слышал о передаче хадиса. Ибн Мандах в «Ар-Рад аля ль-джах-
мия»: (№ 11) сказал: «Это широко распространенный хадис от Му-
хаммада ибн Исхака, передали его Абада ибн Сулейман и Юнус ибн
Букейр и другие помимо них».
Ибн Касир да помилует его Аллах, в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (1/12)
сказал: «Это хадис с достоверным иснадом, и его передатчики за-
служивают доверия. Он говорит о том, что несущих Трон на сегод-
ня четверо, но ему противоречит хадис козлов (ангелов с обликом
козлов — прим. переводчика). О Аллах, если только не сказать, что
утверждение этих четырех в этом облике не говорит о том, что нет
других помимо них. Аллаху же лучше знать».
Также он в «Тафсире»: (7/130) сказал: «Это хороший иснад, и он
говорит о том, что носителей Трона на сегодняшний день четверо,
а в Судный день их станет уже восемь».
(7/236) сказал: передал его Ибн Хузейма со многих сторон и исполь-
зовал в качестве довода в вопросе Трона и тех, кто его несет. Также
и Ад-Даракутний передал эти выражения со многих путей передач.
Пришло в «Сахих» Муслима: (№ 5947) от Амра ибн аш-Шарида от
его отца, что он сказал: я сидел позади Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, в один из дней, и он сказал: «Есть ли у тебя,
что-либо из стихов Умейи ибн Аби ас-Салта?» я сказал: есть. Он
сказал: «Давай (прочитай)», и я прочитал одну строфу, а он сказал:
581

зак от Маъмара от Катады касательно слов Всевышнего: ﴾Неуже-
ли они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах
явится к ним вместе с ангелами, осененный облаками﴿ [2:210],
что Аллах придет к ним в сени облаков, а ангелы же придут к ним
при смерти.
что рассказал ему Яъкуб — то есть Аль-Куммий –, от Джаъфара
ибн Динара — который является заслуживающим доверия — от
Саида ибн Джубейра: ﴾Ангелы будут находиться по его краю,
и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа﴿ [69:17], что
он сказал: восемь рядов из ангелов.
1150 — Также рассказал нам Ахмад ибн Джамиль Абу Юсуф —
из числа жителей Мерва — что рассказал ему Абдуллах ибн аль-
Мубарак, что рассказал ему Аль-Авзаий от Рабиа ибн Язида, что
он сказал: Абдуллах ибн Амру, доволен им Аллах, сказал: перо
высохло согласно знанию Аллаха 1.
что рассказал ему Язид ибн Зурейиъ, что рассказал ему Аль-
Хаджадж ас-Савваф, что рассказал ему Яхья ибн Абу Касир, что
рассказал ему Абу Салама от Абу Хурейры, что он слышал, как он
говорил: «Истинно, Аллах проявляет ревность, и к [Его ревно-
сти относится то, чтобы верующий совершал], то, что ему
«Еще», потом я прочитал еще строфу, а он снова сказал: «Еще»,

и я прочитал сто строф.
Также посмотри на то, что достоверно от Ибн Аббаса, доволен ими
обоими Аллах, касательно атрибута Трона под № 203, 573.
1. Передали его Ахмад: (№ 6644, 6854) и Ат-Тирмизий: (№ 2642) и ска-

зал: хороший хадис. Также его передал и Ад-Даримий в «Ан-Накд»:
(№ 289) и другие помимо него со слов Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха, но правильным является, что это слова сподвиж-
ника, как упомянул автор книги здесь.
582
запретно» 1.
ему Ибн Улейа, что рассказал ему Хаджадж ибн Абу Усман, что
рассказал ему Яхья ибн Абу Касир, что рассказал ему Абу Салама,
что рассказал ему Урва ибн Аз-Зубейр: что Асма рассказала, что
она слышала, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, говорил: «Нет никого более ревнивого, чем Аллах» 2.
1153 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Халаф
ибн Халифа от Хумейда аль-Аъраджа от Абдуллаха ибн аль-Хариса
от Абдуллаха ибн Масъуда, доволен им Аллах, что Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда Аллах говорил с Му-
сой, мир ему, на нем была верхняя одежда из шерсти, шапка
шерстяная и сандалии из кожи осла, которую не закалывали».
1154 — Рассказал мне Мухриз ибн Аун ибн Абу Аун Абу ль-
Фадль, что рассказал ему Халаф ибн Халифа от Ваиля ибн Давуда,
что касательно слов Аллаха: ﴾А с Мусой (Моисеем) Аллах вел
беседу﴿ [4:164] он сказал: много раз.
ибн Уейна от Амра — то есть Ибн Динара — что он слышал Тавуса,
который слышал, как Абу Хурейра, доволен им Аллах, говорил:
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Адам
и Муса, мир ему, стали вести дискуссию и Муса сказал: о Адам,
ты наш отец, подвел ты нас и вывел из Рая. На это Адам отве-
тил ему: о Муса, ты тот, которого избрал Аллах Своей Речью».
В другой раз он ‫ ﷺ‬сказал: «Своим посланием и написал тебе
Своей Рукой, неужели ты упрекаешь меня делом, которое
было предписано мне за сорок лет до того, как Он создал
1. Передал его Ахмад: (№ 9028, 10735). Он находится в двух «Сахихах»,

как уже предшествовало в № 1111. То, что между скобок [] взято из
«Муснада».
2. Передали его Ахмад: (№ 3616), Аль-Бухарий: (№ 5220), Муслим:

(№ 7091), со слов Ибн Масъуда, доволен им Аллах.
583
меня?». И он сказал: «Адам одержал верх над Мусой в аргумен-

тации», три раза.
1156 — Рассказал мне Исмаиль Абу Маъмар аль-Хузалий, что
рассказал ему Ибрахим ибн Саъд, что рассказал ему Ибн Шихаб
от Хумейда ибн Абдуррахмана от Абу Хурейры, доволен им Аллах,
что он сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Алла-
ха, сказал: ««Адам и Муса, мир ему, стали вести дискуссию
и Адам, да благословит его Аллах, сказал ему: о Муса, ты тот,
которого избрал Аллах Своей Речью, неужели ты упрекаешь
меня делом, которое было предписано мне до моего сотво-
рения?». И он сказал: «Адам одержал верх над Мусой в аргу-
ментации».
1157 — Рассказал мне Абу Маъмар от Абу Суфьяна аль-
Маъмарий от Маъмара от Аюба от Мухаммада ибн Сирина от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, от Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, то же самое.
1158 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Вакиъ
от Суфьяна от Мансура от Муджахида от Убейда ибн Умейра: ﴾
Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное
место возвращения﴿, что он сказал: Господь скажет Давуду: по-
дойди до тех пор, пока не поставит часть себя на Его часть.
от Хумейда аль Аъраджа от Муджахида от Убейда ибн Умейра: ﴾
Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное
место возвращения﴿, что он сказал: Господь скажет: подойди,
подойди, пока он не подойдет к месту, о котором Аллаху известно
лучше.
1160 — Рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему Абдул-
лах ибн Идрис от Лейса от Муджахида: пока не возьмется за Его
Стопу. И в этом не упоминается Убейд ибн Умейр.
от Абду ль-Малика ибн Абу Сулеймана от Убейдуллаха от Муд-
584
жахида, что он сказал: пока не возьмется за Его Пояс.

1162 — Рассказал мне Абу ар-Рабиъ аль-Атакий Сулейман
ибн Давуд аз-Захраний, что рассказал ему Яъкуб ибн Абдуллах
ибн Саъд аль-Куммий, что рассказал ему Джаъфар ибн Абу ль-
Мугира от Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими
обоими Аллах, касательно слов Аллаха: ﴾Его Престол (Подножие
Трона) объемлет небеса и землю﴿, что он сказал: Его знание
объемлет небеса и землю.
Исмаиль ибн Муджалид [что Муджалид рассказал] от Аш-Шаъбий
от Джабира ибн Абдуллаха, доволен ими обоими Аллах, что он
сказал: пришел бедуин к Пророку, мир ему и благословение Ал-
лаха, и сказал: установи для нас твоего Господа, и тогда Аллах
ниспослал: ﴾Скажи: «Он Аллах Единый, Аллах Самодостаточ-
ный…»﴿ и до конца суры 1.
1. Передал его Аль-Харавий в «Замму ль-Калям»: (№ 651) со стороны

автора книги. Также передает его Ат-Табараний в «Ас-Сунна», как
это пришло в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (7/514) и у Ат-Табарий:
(30/343), и у Аль-Бейхакый в «Аль-Асма ва ас-Сыфат»: (№ 607). Ибн
Касир в «Тафсире»: (7/518) сказал: «Его иснад приемлем». В его
пользу также свидетельствует хадис Убейа ибн Каъба, доволен им
Аллах, который передали Ахмад: (№ 21219), Ат-Тирмизий: (№ 3364),
Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»: (№ 54), Аль-Хаким: (2/135) и посчитал
его достоверным, и согласился с ним Аз-Захабий. Также посчитали
его достоверным в «Ад-Дурру ль-Мансур»: (8/669). У этого хадиса
много подкрепляющих свидетельств из числа слов сподвижников
и того, что передается от табиинов. Пришло в «Аль-Фатх»: (8/739):
также его вывел Ат-Тирмизи по другому пути передачи от Абу ль-
Алии в отосланной форме (со слов табиина от Пророка, мир ему
— прим. переводчика) и сказал: это более достоверно. Ибн Хузейма
же с Хакимом посчитали достоверным то, что передается от Про-
рока, мир ему и благословение Аллаха, и у него есть подкрепляющее
свидетельство со слов Джабира, доволен ими обоими Аллах, кото-
рое приводится у Абу Яъля, Ат-Табарий и Ат-Табараний в «Аль-
585

ему Абу Маъшар от Мухаммада ибн аль-Мундакара касательно
слов Аллаха: ﴾Скажи: «Он Аллах Единый, Аллах Самодостаточ-
ный…»﴿, что он сказал: «Самодостаточный»: который: ﴾не родил
и не был рожден, и нет никого равного Ему»﴿ [112:3–4] 1.
1165 — Рассказал нам Абу ар-Рабиъ аз-Захраний, что расска-
зал ему Фулейдж ибн Сулейман от Аз-Зухрий от Абу Салама и Абу
Абдуллаха аль-Агарра — товарищ Абу Хурейры — что они оба
Авсат».
1. Передал его Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 707), Ат-Табарий

в «Тафсире»: (30/223) через Абу Маъшара от Мухаммада ибн Каъба
аль-Куразий подобное же. Вывел слова саляфов касательно значения
«Самодостаточный» Ат-Табараний в своей «Ас-Сунна» и упомянул
от него Ибн Таймия в своей книге: «Баяну тальбиси ль-джахмия»:
(7/511–534) с его иснадами, а затем сказал: Ат-Табараний сказал:
и эти атрибуты — все они являются атрибутами нашего Господа,
велик Он и могущественен, ничему из этого Он не противоречит,
ведь Он «Неделимый (плотный), у которого нет полости», и Он
«к Кому направляются в нужде», и Он «Господин, выше которого
нет господства», и Он «Который не употребляет пищу», и Он «Кто
останется после Его творений».
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Маджмуъ ль-фатаа»: (17/214)
сказал: «Касательно имени (Аллаха) «ас-самад» неделимый (плот-
ный), у саляфов имеются несколько высказываний, кто-то может
подумать, что эти высказывания разнятся, но дело обстоит не так.
Напротив, все эти высказывания являются истиной. Самыми рас-
пространенными из этих высказываний являются два высказывания;
одно из них: что «ас-самад» — это тот, у кого нет полости. Второе:
что это господин, к которому прибегают, в нуждах. Первое выска-
зывание — это мнение большинства саляфов из числа сподвижни-
ков, доволен ими Аллах, и табиинов, и группы из числа знатоков
арабского языка. А второе высказывание — это мнение группы из
числа саляфов и поздних поколений и большинства знатоков араб-
ского языка».
586
слышали, как Абу Хурейра, доволен им Аллах, говорил: Посланник

Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах спуска-
ется на ближнее небо, когда остается последняя треть ночи,
и говорит: кто просит у Меня, чтобы Я даровал ему? кто взы-
вает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит у Меня про-
щения, чтобы Я простил ему?». По этой причине они ставили
время в конце ночи выше времени в её начале.
ибн Уейна от Амра ибн Динара от Яхья ибн Джаъда, что он сказал:
он — то есть Аммар — говорил: я прошу у Тебя страха перед Тобой
в скрытом и явном, и я прошу у Тебя наслаждения взора на Лик
Твой.
зал ему Хаммад ибн Зейд, что рассказал ему Ата — то есть ибн
ас-Саиб — от его отца, что он сказал: Аммар помолился с нами
и совершил молитву кратко. Некоторые люди сказали ему: ты
облегчил! — или что-то подобное — тогда Аммар сказал ему: я сде-
лал в этой молитве такие дуа (мольбы), которые слышал от Послан-
ника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Когда Аммар ушел,
то этот человек последовал за ним — а это был мой отец, то есть
Ата сказал, что этот мужчина был его отец — и спросил его про
мольбу, потом он пришел и поведал, что это за мольба была. Он
сказал: «О Аллах, посредством Твоего знания скрытого, Могу-
щества над творениями, даруй мне жизнь, пока она является
благом для меня, и умертви меня, если смерть лучше для меня.
Я прошу у Тебя прохлады жизни после смерти и прошу на-
слаждения взирания на Лик Твой и жажды встречи с Тобой».
бы из рода Аббасидов, что рассказал им Муавия ибн Хишам от
Шарѝка от Абу Хашима от Абу Миджлаза от Кайса ибн Аббада,
что он сказал: Аммар совершил такую молитву, как будто люди
не узнали ее, и он сказал: я сделал в этой молитве такое дуа (моль-
бы), которое слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благосло-
587
вение Аллаха: «[О Аллах], посредством Твоего знания скрыто-

го, Могущества над творениями, даруй мне жизнь, пока она
является благом для меня, [я прошу у Тебя страха перед Тобой
в явном и скрытом. Я прошу у Тебя слово истины в гневе и до-
вольстве. Я прошу у Тебя умеренности в бедности и богатстве,
и я прошу у Тебя] нескончаемого блаженства, непрерывной
услады очей, наслаждения жизни после смерти и наслаждения
взирания на Лик Твой. Также я прошу у Тебя желания встре-
титься с Тобой и прошу защиты у Тебя от бедствия вредяще-
го и смуты, вводящей в заблуждение».
1169 — Рассказал об этом мне Абу Маъмар, что рассказал ему
Исхак аль-Азрак от Шарика от Абу Хашима от Абу Миджлаза от
Аммара — он не упомянул в нем Кайса ибн Уббада — что он сказал:
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обращался
с такой мольбой: «О Аллах, я прошу у Тебя страха перед Тобой
в скрытом». Он упомянул хадис этот и хадис Ибн Абу Шейбы
в полноценном виде.
1170 — Рассказали мне Харун ибн Маъруф и Абу Маъмар,
что рассказал им Джарир от Аль-Аъмаша от Абу Салиха от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, что Харун в своем хадисе сказал:
[Рассказал мне Ибн Масъуд, доволен им Аллах, что Абу Маъмар
в своем хадисе сказал]: Абдуллах ибн Масъуд сказал мне: о Абу
Хурейра, знаешь ли ты какова толщина кожи неверующего? Он
сказал: я сказал: не знаю. И он сказал: сорок локтей соразмерно
локтям Всемогущего 1.
1171 — Рассказал мне о нем Абу Хейсама Зухйер ибн Харб,
что рассказал ему Убейдуллах ибн Муса, что рассказал ему Шейбан
от Аль-Аъмаша от Абу Салиха от Абу Хурейры, доволен им Аллах,
от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Во-
истину, толщина кожи неверующего: сорок два локтя сораз-
1. См. «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы: (№ 35293), но у него нет «соглас-

но локтям Всемогущего». Иснад этого сообщения достоверный.
588
мерно локтям Всемогущего, а его коренные зубы наподобие

этого» 1.
1. Передали его Ахмад: (№ 8410, 10931), Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»:

(№ 623), Ибн Мандах в «Ар-Рад аля ль-Джахмия»: (№ 79), Ибн Хиб-
бан в своем «Сахих»: (№ 7486) и Аль-Хаким: (4/595), и он посчитал
его достоверным. Также его посчитали достоверным в «Ат-Таргибу
ат-тархиб»: (4/623) и в «Аль-Фатх»: (11/423). Пришло в «Сахих» Мус-
лима: (№ 7287) от Абу Хурейры, доволен им Аллах, от Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, «Коренные зубы неверующего — или
клык неверующего — будет подобен Ухуду, а толщина его кожи
расстоянию трех».
Я же скажу: упоминание автором книги этого хадиса в книге «Ас-
Сунна ва ар-радд аля ль-джахмия» доказательство того, что он счи-
тал, что под «джаббар» (всемогущий) имеется в виду Господь, велик
Он и могущественен. И так делали многие приверженцы сунны, как
Ибн Абу Асым, Ибн Мандах и другие помимо них, кто передал этот
хадис в книгах по вероучению и опровержению на джахмитов.
Аль-Кадый Абу Яъля в «Ибталу ат-Таъвилят»: (№ 194) после того,
как привел с иснадом хадис Абу Хурейры, доволен им Аллах, что
он сказал: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «И тол-
щина его кожи сорок два локтя соразмерно локтям Всемогу-
щего, величественно имя Его», сказал: и если кто-то скажет: под
«джаббар» Всемогущим понимается великий из числа Его творений,
то будет отвечено: это ошибка, потому что в сообщении этом гово-
рится: «сорок два локтя соразмерно локтям Всемогущего, вели-
чественно имя Его», а такого атрибута не заслуживает ни один
могущественный помимо Аллаха. Более того другие помимо Него
заслуживают порицания и ненависти. Также потому что упомина-
ние могущественного пришло с «аль» (аль-джаббар), а «аль» заходит
для упоминания того, что было ранее или рода, но отнести это к роду
невозможно, потому что в таком случае будет пониматься каждый
могущественный, также здесь нет из творений того, кого бы ранее
упоминали, чтобы указать на него, и не остается ничего, кроме того,
чтобы отнести это имя к Нему, свят Он, потому что Он самый из-
вестный из известных.
589

Сулейман ибн Хайан Абу Халид аль-Ахмар от Хишама ибн Урвы
от его отца от Абдуллаха ибн Амру, доволен ими обоими Аллах,
что нет ничего более многочисленного, чем ангелы, потому что
они сотворены из света… а потом упомянул его.
Сурейдж ибн Юнус указал своей рукой на свою грудь.
Также и Абу Халид указал на свою грудь 1.
И он сказал: будьте тысячу на тысячу и на две тысячи, и они
появились 2.
Также он сказал: если же кто-то скажет: его слово: «Величественно

имя Его» допускает вероятность того, что это слова некоторых пе-
редатчиков, которые смешались со словами Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, то ему будет сказано: эта похвала, которую
никто, кроме Него не заслуживает и нельзя нам приписывать пере-
датчику ошибку, потому что мы обязаны думать о них хорошо.
1. См. «Ар-Радд аля ль-Джахмия» Ибн Мандаха: (№ 78) через автора

книги. Этим он указывает на предание, идущее следом.
Также его передал Аль-Бейхакый в «Аль-Асма ва ас-Сыфат»: (№ 750)
со своим иснадом от Яхья ибн Аюба, что Ибн Джурейдж рассказал
ему от мужчины от Урвы ибн Аз-Зубейра, что он спросил Абдул-
лаха ибн Амра ибн аль-Аса: какое из творений величественнее? И он
сказал: ангелы. Он сказал: из чего их сотворили? Он сказал: из света
Двух Локтей и Груди. Он сказал: и он, раскрыв свои локти, сказал:
будьте две тысячи на две тысячи. Ибн Аюб сказал: я сказал Ибн
Джурейджу: что значит две тысячу двух тысяч? Он сказал: это значит,
что их многочисленность не сосчитать.
2. Говорящий это — Абдуллах ибн Амру, доволен ими обоими Аллах.

Это его слово вывел у себя Ибн Мандах в «Ар-Радд аля ль-джахмия»:
(№ 77) со своим иснадом от Мухаммада ибн Исхака, что рассказал
ему Хишам ибн Урва от его отца от Абдуллаха ибн Амру, что он
сказал: я слышал, как он говорил: Аллах сотворил ангелов, а затем
сказал: пусть вас будет тысячу двух тысяч, и они появились.
590
1173 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Усама
Хаммад ибн Усама от Хишама от его отца от Абдуллаха ибн Амру,
что он сказал: Ангел были сотворены из света Двух Локтей и Груди 1.
от Аль-Аъмаша от Хабиба ибн Абу Сабита от Зарра от Саида ибн
Абдуррахмана ибн Абза от его отца от Убейа ибн Каъба, что он
сказал: не ругайте ветер, воистину это из дыхания Милостивого 2.
2. Передал его Ан-Насаий в «Амалу ль-йавми ва ал-лейли»: (№ 935,

936) и Аль-Хаким: (2/272). Аль-Хаким сказал: он достоверен на ус-
ловиях двух шейхов. Аз-Захабий сказал: на условии Аль-Бухарий.
Под словами «это из дыхания Милостивого», то есть из того, чем
Аллах Всевышний облегчает Своим рабам.
Аль-Азхарий в «Тахзибу ль-луга»: (9/13), говоря об этом хадисе ска-
зал: «Я нахожу дыхание (облегчение) от вашего Господа со
стороны Йемена», а хадис: «не ругайте ветер, воистину он из
дыхания Милостивого», то «ан-нафас» в этих двух хадисах — это
имя поставленное на место действительного отглагольного имени,
как говорится: облегчил им облегчением, как будто он сказал: я на-
хожу облегчение от вашего Господа со стороны Йемена, потому что
Аллах помог им посредством их и поддержал их людьми (из Йеме-
на). Точно также и хадис: «Ветер из дыхания Аллаха», то есть из
облегчения Аллаха тем, кто впал в печаль (затруднение) и избавле-
ние таких от скорби.
Я уже приводил в моем комментарии на «Аль-Ибана ас-Сугра»:
(№ 299), что передал Ибн Батта, да помилует его Аллах, от своего
шейха Абу Хамида запрет брать этот хадис на своем внешнем зна-
чении и разъяснение того, что его значение: что ветер является тем,
чем Аллах облегчает скорбящим и опечаленным, и в таком случае
значение «ан-нафас» (дыхания) будет «ат-танфис» (развеивать),
к тому же передается в хадисе: «Кто убрал (наффаса) от верую-
щего печаль из печалей этого мира, то Аллах (наффаса) уберет
с него печаль из печалей Судного дня». Также см. «Ан-Накд»
Ад-Даримий: (401 стр.) и мой комментарий на книгу: «Ар-Рад аля
591

ибн Уейна от Амра — то есть ибн Динара — от Нафиа ибн Джу-
бейра от мужчины из числа сподвижников Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, что он сказал: «Когда уходит первая
часть ночи — в другой раз он сказал, когда проходит — Аллах
спускается на ближнее небо, открывает его дверь и говорит:
Кто просит у Меня, чтобы Я даровал ему? Кто взывает ко Мне,
чтобы Я ответил ему? Кто просит у Меня прощения, чтобы
Я простил ему? И так до наступления времени утренней мо-
литвы».
1176 — Рассказал мне Аль-Аббас ибн аль-Валид Абу ль-Фадль
ан-Нарсий, что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Мухаммада
ибн Амра ибн Алькама от Абу Салама от Абу Хурейры, доволен
лаха, сказал: «Когда наступает полночь, Аллах спускается на
ближнее небо, и говорит: есть ли просящий у Меня, чтобы
Я даровал ему? Есть ли взывающий ко Мне, чтобы Я ответил
ему? Есть ли просящий у Меня прощения, чтобы Я простил
ему?».
1177 — [Рассказал мне Аль-Аббас ибн аль-Валид Абу ль-Фадль
ан-Нарсий, что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Амра ибн
Динара от Нафиа ибн Джубейра от его отца, что Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждую ночь
Аллах спускается на ближнее небо и говорит: кто просящий,
чтобы Я даровал ему? Кто просит прощения, чтобы Я простил
ему?].
1178 — Рассказал мне Аль-Аббас ибн аль-Валид Абу ль-Фадль
ан-Нарсий, что рассказал ему Язид ибн Зурейиъ, что рассказал ему
Мухаммад ибн Амру, что рассказал ему Абу Салама от Абу Ху-
рейры, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха, сказал: «Аллах спускается на ближнее небо
ль-Мубтадиа» Ибн Банна: (№ 77).

592
во вторую половину ночи или в последнюю треть ночи и го-

ворит: кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит
у Меня прощения, чтобы Я простил ему? Кто просит у Меня,
чтобы Я даровал ему? И так до наступления времени утренней
молитвы или же пока чтец не выйдет из утренней молитвы».
Яхья ибн Яман от Ашъаса ибн Исхака аль-Куммий от Джаъфара
ибн Абу ль-Мугиры от Саида ибн Джубейра, что он сказал: воис-
тину, обладатели самой низкой степени в Раю будут иметь дворец,
в котором у них будут семьдесят тысяч слуг, в руках каждого из
которых блюдо, которого нет в руках другого слуги и не открыва-
ется его дверь для чего-либо, что ему хочется. Если бы он принимал
гостями всех жителей земли, то и они бы поместились в нем.
А наилучшие по степени в Раю — это те, которые будут взирать на
Лик Аллаха утром и вечером1.
1. См. Ибн Абу Шейба: (№ 35114) и его выражение: «Самая низкая

степень в Раю будет у тех, кто будет тысячу дворцов, в которых будут
семьдесят тысяч слуг». Пришло в «Тафсире» Ат-Табарий: (25/96)
подобное от Шуъбы без упоминания последней части: «А наилуч-
шие по степени в Раю…».
Пришло также в «Муснаде» Ахмада: (№ 11723) со слабым иснадом
со слов Абу Саида аль-Худрий, доволен им Аллах, что Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, самая низкая
степень в Раю будет у тех людей, которые будут иметь семьде-
сят тысяч слуг и семьдесят две супруги». И уже предшествовало
подобное со слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, под
№ 443.
593
То, чем из славного Корана аргументируют против

джахмитов.
1180 — Я нашел в книге, что почерком моего отца написано:

из того, чем из славного Корана аргументируют против джахми-
тов 1:
Пришло в суре Аль-Бакараа (Корова): ﴾Воистину, те, которые
скрывают ниспосланное Аллахом в Писании и покупают за
это малую цену, наполняют свои животы огнем. Аллах не
станет говорить с ними в День воскресения и не очистит их.
Им уготованы мучительные страдания﴿ [2:174].
Сказал в «Йа Син»: ﴾Когда Он желает чего-либо, то стоит
Ему сказать: «Будь!». — как это сбывается. Пречист Тот, в Чьей
Руке власть над всякой вещью! К Нему вы будете возвращены﴿
[36:83].
Также Он в суре «Аль-Бакара» (Корова) сказал: ﴾Он — Первосо-
здатель небес и земли. Когда Он принимает решение, то сто-
ит Ему сказать: «Будь!», как это сбывается. Те, которые лише-
ны знания, говорят: «Почему Аллах не говорит с нами?
Почему знамение не приходит к нам?». Такие же слова про-
износили их предшественники. Их сердца похожи. Мы уже
разъяснили знамения людям убежденным!﴿ [2: 117–118].
1. Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2457) от Абу Ахмада ибн

Амра, что он сказал: некоторые наши сторонники из числа облада-
телей знания сказали: джахмиты и те, которые сподобились им,
стали неверными в триста аятов из Книги Аллаха и в тысячу хадисов
или около того из достоверных хадисов, которые переданы заслу-
живающими доверия передатчиками, относительно достоверности
которых обладатели знания и знатоки хадиса не разногласят.
То, чем из Корана аргументируют против джахмитов
594
Также Аллах в суре «Али Имран» (Семейство Имрана) сказал: ﴾

Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах
радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Мессия
Иса (Иисус), сын Марьям (Марии). Он будет почитаем в этом
мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных﴿
[3:45].
Также Аллах сказал: ﴾Воистину, тем, которые продают завет
с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в По-
следней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит
на них в День воскресения и не очистит их. Им уготованы
мучительные страдания﴿ [3:77].
Всевышний сказал: ﴾Одни лица в тот день будут сиять и взи-
рать на своего Господа﴿ [75:23].
Также Аллах сказал: ﴾О люди Писания! Не проявляйте чрез-
мерности в вашей религии и говорите об Аллахе только прав-
ду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является по-
сланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям
(Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его послан-
ников﴿ [4:171].
Также Он в суре «Аль-Анъам» (Скот) сказал: ﴾Слово твоего
Господа исполнилось правдиво и справедливо! Никто не из-
менит Его Слов. Он — Слышащий, Знающий﴿ [6:115].
Также Он в суре «Ан-Намль» (Муравьи) сказал: ﴾Когда он по-
дошел туда, раздался глас: «Благословен тот, кто в огне, и тот,
кто вокруг него. Пречист Аллах, Господь миров! О Муса (Мо-
исей)! Воистину, Я — Аллах, Могущественный, Мудрый. Брось
свой посох!». Когда он увидел, как тот извивается, словно змея,
то бросился бежать назад и не вернулся (или не обернулся).
Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Не бойся, ибо посланникам
нечего бояться, когда они находятся предо Мною﴿ [27: 8–10].
Также Всевышний в суре «Аль-Аъраф» (Ограды) сказал: ﴾Солн-
це, луна и звезды — все они покорны Его воле. Несомненно,
595
Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!﴿

[7:54].
Также Он сказал в суре «Аль-Касас» (Рассказы): ﴾Всякая вещь
погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения,
и к Нему вы будете возвращены﴿ [28:88].
Также в суре «Ар-Рахман» (Милостивый): ﴾Каждый, кто на ней
(земле), исчезнет. Останется (вечен) лишь Лик Господа твоего,
обладающий величием и великодушием﴿ [55:27].
Также Он сказал в суре «Та-Ха»: ﴾и тебя взрастили у Меня на
Глазах. Твоя сестра пришла﴿ [20: 39–40].
Также Всевышний в «Аль-Бакара» (Корова) сказал: ﴾Воистину,
те, которые скрывают ниспосланное Аллахом в Писании и по-
купают за это малую цену, наполняют свои животы огнем.
Аллах не станет говорить с ними в День воскресения и не
очистит их. Им уготованы мучительные страдания﴿ [2:174].
Также Он в суре [Али Имран] (Семейство Имрана) сказал: ﴾Ког-
да он стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему:
«Аллах радует тебя вестью о Йахье (Иоанне), который под-
твердит Слово от Аллаха и будет господином, воздержанным
мужем и пророком из числа праведников»﴿ [3:39].
Также Всевышний в суре «Ан-Ниса» (Женщины) сказал: ﴾Мес-
сия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником
Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии)﴿
[4:171].
Также Всевышний в «Аль-Анъам» (Скот) сказал: ﴾пока не яв-
лялась к ним Наша помощь. Никто не заменит слов (решения)
Аллаха﴿ [6:34].
Также: ﴾Слово твоего Господа исполнилось правдиво и спра-
ведливо! Никто не изменит Его Слов. Он — Слышащий, Зна-
ющий﴿ [6:115].
Также Всевышний в суре «Та-Ха» сказал: ﴾Когда он подошел
596
к нему, раздался глас: «О Муса (Моисей)! Воистину, Я — твой

Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной
долине Тува (Това). Я избрал тебя, и посему прислушайся
к тому, что внушается тебе в откровении. Воистину, Я — Ал-
лах! Нет божества достойного поклонения, кроме Меня. По-
клоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне﴿
[20: 11–14].
Также Он сказал в суре «Аль-Кахф» (Пещера): ﴾Читай Писание
твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет замены
Его Словам, и тебе не найти помимо Него прибежища﴿ [18:27].
Также Он сказал: ﴾Скажи: «Если бы море стало чернилами
для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как исся-
кли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли
в помощь ему такое же море»﴿ [18:109].
Также Он в суре [«Ат-Тавба» (Покаяние)] сказал: ﴾Если же
какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то пре-
доставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха.
Затем доставь его в безопасное место﴿ [9:6].
Также Он в суре Ха мим айн син к’аф сказал: ﴾Человеку не
полагается, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как по-
средством откровения или через завесу﴿ [42:51].
Также Он сказал в [суре «Лукман»]: ﴾Если бы все деревья зем-
ли стали письменными тростями, а за морем чернил находи-
лось еще семь морей, то не исчерпались бы Слова Аллаха.
Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый﴿ [31:27].
Также Он сказал в суре «Аль-Касас» (Рассказ): ﴾Подойдя туда,
он услышал глас со стороны дерева, которое росло в благо-
словенном месте на правой стороне долины: «О Муса (Мои-
сей)! Я — Аллах, Господь миров﴿ [28:30].
Также в «Аль-Аъраф» (Ограды): ﴾Когда же Муса (Моисей)
пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его за-
говорил с ним. Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы
597
я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но

взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты
увидишь Меня». Когда же Господь его показался горе, то раз-
бил ее и превратил в песок, а Муса (Моисей) упал без сознания.
Придя в себя, он сказал: «Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед
Тобой, и я — первый из верующих». Он сказал: «О Муса (Мо-
исей)! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию
и Моей беседе. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь
одним из благодарных»﴿ [7:144].
Также в «Аль-Фатх» (Победа): ﴾Рука Аллаха — над их руками﴿
[48:10].
[Также в] «Аль-Бакара» (Корова): ﴾Аллаху принадлежат восток
и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха.
Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий﴿ [2:115].
[Также в] «Аль-Кахф» (Пещера): ﴾Будь же терпелив вместе
с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед
закатом и стремятся к Его Лику﴿ [18:28].
Пришло в «Аль-Аъраф» (Ограды): ﴾Сбылось прекрасное Сло-
во твоего Господа о сынах Исраила (Израиля), поскольку они
проявили терпение. Мы разрушили то, что содеяли Фараон
и его народ и что они воздвигали﴿ [7:137]. ﴾Когда же Муса (Мо-
исей) пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь
его заговорил с ним﴿ [7:143].
[И в «Аль-Анфаль» (Трофеи)]: ﴾Но Аллах желает подтвердить
истину своими словами и искоренить неверующих﴿ [8:7].
Также в «Ат-Тавба» (Покаяние): ﴾Аллах сделал слово неверую-
щих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Ал-
лах — Могущественный, Мудрый﴿ [9:40].
[Также в «Худ»]: ﴾И если бы не было прежде Слова от твоего
Господа, то спор их был бы решен﴿ [11:110].
[Также в «Юнус»]: ﴾Так подтвердилось Слово твоего Госпо-
598
да о том, что нечестивцы не уверуют﴿ [10:33], ﴾Им предназна-

чена радостная весть в этом мире и в Последней жизни. Сло-
ва Аллаха не подлежат отмене. Это — великое преуспеяние﴿
[10:64]. [Также Он сказал]: ﴾Аллах утвердит истину Своими
Словами, даже если это ненавистно грешникам»﴿ [10:82]. [Так-
же Он сказал]: ﴾Воистину, те, о которых подтвердилось Слово
Аллаха, не уверуют﴿ [10:96].
Также в «Ас-Саджда» (Земной поклон): ﴾И если бы не было
прежде Слова от твоего Господа, то спор их был бы решен.
Воистину, они испытывают смутные сомнения относительно
него (Корана)﴿ [Фуссылят (Разъяснены): 45].
И в «Худ»: ﴾Исполнится Слово твоего Господа: «Я непре-
менно заполню Геенну джиннами и людьми — всеми вместе»﴿
[11:119].
﴾Читай Писание твоего Господа, ниспосланное тебе в от-
кровении. Нет замены Его Словам, и тебе не найти помимо
Него прибежища﴿ [18:27].
Также в «Та-Ха»: ﴾Если бы не было прежде Слова от твоего
Господа и если бы не назначенный срок, то оно (наказание)
уже обязательно наступило бы﴿ [20:129].
﴾Если бы все деревья земли стали письменными тростями,
а за морем чернил находилось еще семь морей, то не исчер-
пались бы Слова Аллаха. Воистину, Аллах — Могущественный,
Мудрый﴿ [31:27].
[В «Ас-Саффат» (Выстроившиеся ряды)]: ﴾Нашим посланным
рабам уже было сказано Наше Слово﴿ [37:171].
[И в «Аль-Муъмин»]: ﴾Так сбылось Слово твоего Господа
относительно того, что неверующие окажутся обитателями
Огня﴿ [40:6].
﴾И если бы не было прежде Слова от твоего Господа, то
спор их был бы решен﴿ [11:110].
599
Также Он в суре Ха мим айн син к’аф сказал: ﴾Своими Словами

Аллах стирает ложь и утверждает истину. Воистину, Он знает
о том, что в груди﴿ [42:24]. ﴾Человеку не полагается, чтобы
Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения
или через завесу﴿ [42:51].
Также и в «Аль-Фатх» (Победа): ﴾Они хотят изменить Слово
Аллаха. Скажи: «Вы не последуете за нами. Так сказал Аллах
прежде﴿ [48:15]. ﴾Она уверовала в Слова своего Господа и Его
Писания и была одной из покорных﴿ [66:12].
[И в «Аль-Муъмин»]: ﴾Он обладает возвышенными качества-
ми (или возвышает по степеням) и владеет Троном. Он ниспо-
сылает дух (откровение) со Своими велениями тем из Своих
рабов, кому пожелает, чтобы предупредить о Дне встречи﴿
[40:15].
Пришло в «Ан-Нахль» (Пчелы): ﴾Скажи, что Святой Дух (Джи-
брил) спустил его (Коран) от твоего Господа с истиной, чтобы
укрепить верующих, а также как верное руководство и благую
весть для мусульман﴿ [16:102].
﴾Он ниспосылает ангелов с духом (откровением) [по Свое-
му велению тому из Своих рабов, кому пожелает]﴿ [16:2].
[Также в суре «Сыны Исраиля»]: ﴾Они станут спрашивать
тебя о духе (душе или Джибриле). Скажи: «Дух — от повеления
моего Господа, а вам дано знать об этом очень мало»﴿ [17:85].
Также Он в суре Ха мим айн син к’аф сказал: ﴾Таким же обра-
зом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего
повеления﴿ [42:52].
Также в суре «Аш-Шуара» (Поэты): ﴾Верный Дух (Джибрил)
сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто
предостерегает﴿ [26:195].
Также в «Амма йатасаалун» (Ан-Набаъ): ﴾В тот день, когда Дух
(Джибрил) и ангелы станут рядами, не будет говорить никто,
600
кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут

правду﴿ [78:38].
Также в «Аль-Вакиа» (Событие): ﴾Видели ли вы то, что вы се-
ете? Вы ли заставляете его произрасти или Мы заставляем?
Если Мы пожелаем, то превратим его в труху, и тогда вы оста-
нетесь удивленными﴿ и сказал: ﴾Вы ли ниспосылаете ее из
дождевых туч или Мы ниспосылаем? Если бы Мы пожелали,
то сделали бы ее горькой. Почему же вы неблагодарны﴿, и ска-
зал: ﴾Неужели вы не веруете в это повествование (или отво-
рачиваетесь от него) и делаете ваш удел тем, что считаете
ложью истину?﴿ [63–81].
[Также Он сказал в «Ар-Рум» (Римляне)]: ﴾Аллах — Тот, Кто
посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает
их по небу, как пожелает, и разрывает их в клочья. Потом ты
видишь, как из их расщелин льется дождь. Стоит Ему пролить
его на тех из Своих рабов, на кого Он пожелает, как они ра-
дуются﴿ [30:48].
Также в «Нун» (Письменная Трость): ﴾Неужели Мы мусульман
уравняем с беззаконниками?﴿ [68:35].
[И в «Мурсалят»]: ﴾Разве Мы не сотворили вас из презренной
жидкости и не поместили ее в надежном месте до известного
срока? Мы предопределили меру, и как прекрасно Мы пре-
допределяем!﴿ [77: 20–23].
И в «Аль-Анъам» (Скот): ﴾Те, которые считают ложью Наши
знамения, глухи и немы во мраках. Аллах вводит в заблужде-
ние, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого поже-
лает﴿ [6:39].
Также: ﴾Они предназначают Аллаху долю того, что Он вы-
растил из посевов и скота﴿ [6:136].
Также: ﴾Они приобщили к Аллаху в сотоварищи джиннов,
а ведь Он создал их. Они выдумали для Него сыновей и доче-
рей, не имея об этом никакого знания﴿ [6:100].
601
Также Он сказал в «Аль-Аъраф» (Ограды): ﴾Когда же их взоры

обратятся к обитателям Огня, они скажут: «Господь наш! Не
помещай нас с людьми несправедливыми!»﴿ [7:47].
Также: ﴾Помните о том, как Он сделал вас преемниками
адитов﴿ [7:74].
Также: ﴾Помните о том, как Он сделал вас преемниками
народа Нуха (Ноя) и сделал вас еще более рослыми﴿ [7:69].
Также: ﴾Они сказали: «О Муса (Моисей)! Сделай нам боже-
ство, такое же, как у них». Он сказал: «Воистину, вы — невеже-
ственные люди﴿ [7:138].
Также: ﴾Не давай врагам повода злорадствовать и не при-
числяй меня к несправедливым людям﴿ [7:150].
Также в «Ар-Раъд» (Гром): ﴾Или же они нашли сотоварищей
Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и эти творения
кажутся им схожими?﴿ [13:16].
Также: ﴾Но они приобщают сотоварищей к Аллаху. Скажи:
«Назовите их! Неужели вы поведаете Ему о существующем на
земле такое﴿ [13:33].
Также Он в «Худ» сказал: ﴾Когда же явилось Наше веление,
Мы перевернули вверх дном их селения и последовательно
обрушили на них каменья из обожженной глины﴿ [11:82].
[Также Он в «Аш-Шуара» (Поэты) сказал]: ﴾Фараон сказал:
«Если ты будешь поклоняться иному богу, кроме меня, то
я помещу тебя вместе с заключенными»﴿ [26:29]. ﴾Оставь обо
мне правдивую молву в последующих поколениях! Сделай
меня одним из наследников Сада блаженства!﴿ [26:84–85].
[Также и в «Ха мим» (Земной поклон)]: ﴾Скажи: «Неужели вы
не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете
с Ним других? Он же — Господь миров﴿ [41:9].
Также и в «Ан-Намль» (Муравьи): ﴾Кто отвечает на мольбу
нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и де-
602
лает вас наследниками земли?﴿ [27:62].

﴾Она сказала: «Когда цари вторгаются в селение, они раз-
рушают его и превращают его самых славных жителей в самых
униженных. Вот так они поступают﴿ [27:34].
[Также в «Аль-Касас» (Рассказ)]: ﴾Фараон возгордился на зем-
ле и разделил ее жителей на группы﴿ [28:4].
[Также в «Аз-Зарият» (Рассеивающие прах)]: ﴾Знамение было
и в рассказе об адитах. Вот Мы наслали на них недобрый ветер.
Он обращал в подобие праха все, на что налетал﴿ [51:42].
Также Он сказал: ﴾Не поклоняйтесь наряду с Аллахом дру-
гому божеству. Воистину, я являюсь для вас предостерегаю-
щим и разъясняющим увещевателем от Него»﴿ [51:51].
[Также и в «Касас»]: ﴾Мы пожелали оказать милость тем, кто
был унижен на земле, сделать их предводителями и наслед-
никами﴿ [28:5].
[Также Он сказал]: ﴾Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем
его тебе и сделаем одним из посланников»﴿ [28:7], ﴾О Хаман!
Разожги огонь над глиной и сооруди для меня башню, чтобы
я смог подняться к Богу Мусы﴿ [28:38]. ﴾Мы сделали их пред-
водителями, которые призывают в Огонь, и в День воскресе-
ния им не окажут помощи﴿ [28:41]. [Также Он сказал]: ﴾Скажи:
«Как вы думаете, какой бог, кроме Аллаха, сможет принести
вам свет, если Аллах продлит вам ночь до Дня воскресения?
Неужели вы не слышите?»﴿ [28:71], ﴾Ту Последнюю обитель
Мы определили для тех, которые не желают превозноситься
на земле и распространять нечестие. Добрый исход уготован
только для богобоязненных﴿ [28:83], ﴾Скажи: «Как вы думаете,
какой бог, кроме Аллаха, сможет принести вам ночь, чтобы
вы могли отдохнуть во время нее, если Аллах продлит вам
день до Дня воскресения? Неужели вы не видите?»﴿ [28:72].
[Также в «Ибрахим»]: ﴾Вот Ибрахим (Авраам) сказал: «Госпо-
ди! Сделай этот город безопасным…»﴿ [14:35], ﴾Господь наш!
603
Пусть они совершают намаз. Наполни сердца некоторых

людей любовью к ним и надели их плодами, — быть может,
они будут благодарны﴿ [14:37], ﴾Господи! Включи меня и часть
моего потомства в число тех, кто совершает намаз. Господь
наш! Прими мою мольбу﴿ [14:40], ﴾Они признавали равных
Аллаху, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Пользуйтесь
благами, но ваш путь лежит в Огонь»﴿ [14:30].
Также Он сказал в «Аль-Хиджр»: ﴾которые поделили Коран
на части (уверовали в одну часть Корана и отвергли другую)
﴿ [15:91], ﴾кто признает другие божества (объекты поклонения)
помимо Аллаха, и скоро они узнают﴿ [15:96], ﴾А на восходе
солнца их поразил вопль. Мы перевернули город вверх дном﴿
[15:73–74].
[Также и в суре «Пчелы»]: ﴾Они отдают долю из того, чем Мы
их наделили, ради того, что им неизвестно﴿ [16:56]. ﴾Они при-
писывают Аллаху дочерей. Пречист Он! Себе же они остав-
ляют тех, кого хотят﴿ [16:57]. ﴾Они приписывают Аллаху то,
что им самим неприятно﴿ [16:62]. ﴾Он также сделал для вас
жилища из шкур домашнего скота﴿ [16:80]. ﴾Аллах даровал вам
тень от того, что Он сотворил. Он устроил для вас убежища
в горах﴿ [16:81], ﴾не нарушайте клятв после того, как вы их
скрепите, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем. Воис-
тину, Аллах ведает о том, что вы совершаете﴿ [16:91].
[Также и в «Сыновья Исраиля» (Аль-Исра — Ночной перенос)]:
﴾Затем Мы вновь даровали вам победу над ними. Мы поддер-
жали вас богатством и сыновьями и сделали вас более много-
численными ﴿ [17:6] , ﴾Не поклоняйся наряду с Аллахом
никакому другому богу, а не то сядешь униженным и поки-
нутым﴿ [17:22].
[Также и в «Аль-Фуркан» (Различение)]: ﴾Мы займемся деяни-
ями, которые они совершили, и обратим их в развеянный
прах﴿ [25:23], ﴾Мы потопили народ Нуха (Ноя), когда они соч-
ли лжецами посланников, и сделали их знамением для людей﴿
604
[25:37], ﴾Он — Тот, Кто сотворил человека из воды и одарил его

родственниками и свойственниками. Господь твой — Всемо-
гущий﴿ [25:54], ﴾Воистину, Мы даровали Мусе (Моисею) Писа-
ние и сделали его брата Харуна (Аарона) помощником ему﴿
[25:35].
[Также и в «Аль-Анкабут» (Паук)]: ﴾Мы спасли его вместе
с теми, кто был в ковчеге, и сделали его (ковчег или чудесное
спасение) знамением для миров﴿ [29:15], ﴾Среди людей есть
такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит
им пострадать ради Аллаха, как они сравнивают искушения
(наказание) людей с мучениями от Аллаха﴿ [29:10].
[Также в суре «Саба»]: ﴾Они поступили несправедливо по
отношению к себе. Мы сделали их предметом сказаний и рас-
сеяли их﴿ [34:19], ﴾Мы наложим оковы на шеи неверующих.
Разве им не воздается только за то, что они совершали?﴿ [34:33].
﴾Вот Ибрахим (Авраам) сказал: «Господи! Сделай этот город
безопасным…»﴿ [14:35].
[Также и в суре «Аль-Маида» (Трапеза)]: ﴾Аллах не распоря-
жался относительно бахиры, саибы, васыли и хами﴿ [5:103].
[Также и в суре «Ат-Тавба» (Покаяние)]: ﴾Неужели утоление
жажды паломника и содержание Заповедной мечети вы при-
равниваете к деяниям тех, кто уверовал в Аллаха и в Послед-
ний день и сражался на Его пути?﴿ [9:19].
[Также и в суре «Юнус»]: ﴾Они сочли его лжецом, и Мы спас-
ли его и тех, кто был с ним, в ковчеге. Мы сделали их преем-
никами и потопили тех, кто отвергал Наши знамения﴿ [10:73],
﴾Они сказали: «Мы уповаем на одного Аллаха. Господь наш,
не делай нас искушением для людей несправедливых!»﴿ [10:85].
[Также в суре «Аз-Зухруф» (Украшения)]: ﴾Мы сделали их пред-
шественниками и назидательным примером для остальных﴿
[43:56].
605
﴾Если бы Мы пожелали, то заменили бы вас на земле анге-

лами, которые бы стали вашими преемниками﴿ [43:60].
[Также и в суре «Слон»]: ﴾и превратили их в подобие изъе-
денных иссохших злаковых листьев﴿ [105:5].
[Также и в суре «Аль-Анбия» (Пророки)]: ﴾Ибрахим подумал:
«Клянусь Аллахом! Я непременно замыслю хитрость против
ваших идолов, когда вы уйдете и отвернетесь». Затем он раз-
нес на куски всех идолов, кроме главного из них, чтобы они
могли обратиться к нему﴿ [21:57–58]. ﴾Они хотели навредить
ему, но Мы сделали так, что они оказались в наибольшем
убытке﴿ [21:70]. ﴾Мы даровали ему Исхака (Исаака), а вдоба-
вок — Йакуба (Иакова), и сделали их всех праведниками﴿ [21:72].
﴾Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению ука-
зывали на прямой путь﴿ [21:73].
Также Он сказал: ﴾Они продолжали так взывать, пока Мы не
превратили их в затухшее жнивье﴿ [21:15].
[Также и в «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряду)]: ﴾Они сказали:
«Соорудите для него строение и бросьте его в огонь!». Они
замыслили против него козни, но Мы сделали их нижайшими﴿
[37:97–98], ﴾Они установили родство между Ним и джиннами
﴿ [37:158]. ﴾Неужели Мы уравняем тех, кто уверовал и совершал
праведные деяния, с теми, кто распространял нечестие на
земле? Или же Мы уравняем богобоязненных с грешниками?﴿
[38:28].
[Также и в танзиле]: ﴾Затем они вянут, и ты видишь их по-
желтевшими. Затем Он превращает их в труху﴿ [39:21].
[Также в суре «Юсуф»]: ﴾Он сказал: «Назначь меня управлять
хранилищами земли, ибо я — знающий хранитель»﴿ [12:55].
Также Он сказал: ﴾Снабдив их провизией, он положил чашу
в мешок своего брата﴿ [12:70]. ﴾Он велел своим слугам: «Поло-
жите их деньги во вьюки, чтобы они узнали о них, когда воз-
вратятся к своим семьям. Быть может, они вернутся»﴿ [12:62].
606
[Также Он сказал в «Аль-Аъраф» (Ограды)]: ﴾У Аллаха — самые

прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их
и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении
Его имен. Они непременно получат воздаяние за то, что со-
вершали﴿ [7:180].
[Также и в «Сыновья Исраиля»]: ﴾Скажи: «Призывайте Алла-
ха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его,
у Него — самые прекрасные имена»﴿ [17:110].
﴾О люди! К вам уже явилось доказательство от вашего Го-
спода, и Мы ниспослали вам ясный свет﴿ [4:174].
[Также и в «Аль-Вакиа» (Событие)]: ﴾Воистину, это — благо-
родный Коран﴿ [56:77].
Также и в «Аль-Бурудж» (Созвездие Зодиака)]: ﴾Да, это — славный
Коран﴿ [85:21].
[Также в суре «Аз-Зухруф» (Украшения)]: ﴾Воистину, он нахо-
дится у Нас в Матери Писания (Хранимой скрижали). Он
возвышен, преисполнен мудрости﴿ [43:4].
[Также и в «Ас-Саджда» (Земной поклон)]: ﴾Воистину, те, ко-
торые не уверовали в Напоминание, когда оно дошло до них,
будут наказаны. Воистину, это — могущественное Писание﴿
[41:41 (Разъяснены)].
﴾Ха. Мим. Клянусь ясным Писанием!﴿ [43:2]. ﴾Йа. Син. Кля-
нусь мудрым Кораном!﴿ [36:1–2].
[Также и в «Аль-Фуркан» (Различение)]: ﴾Он сотворил небеса
и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознес-
ся на Трон (или утвердился на Троне). Он — Милостивый.
Спрашивай об этом Ведающего﴿ [25:58–59]. ﴾Алиф. Лам. Ра. Это —
аяты Писания и ясного Корана﴿ [15:1]. ﴾Да, это — славный
Коран﴿ [85:21].
[Также и в «Ас-Саджда» (Земной поклон)]: ﴾Воистину, это —
могущественное Писание. Ложь не подберется к нему ни
607
спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохваль-

ного﴿ [41:41–42 (Разъяснены)]. ﴾Скажи, что Святой Дух (Джибрил)
спустил его (Коран) от твоего Господа с истиной, чтобы укре-
пить верующих, а также как верное руководство и благую
весть для мусульман﴿ [16:102].
[Также в «Аль-Анъам» (Скот)]: ﴾Это — благословенное Писа-
ние, которое Мы ниспослали. Следуйте же ему и будьте бо-
гобоязненны, — быть может, вы будете помилованы﴿ [6:155].
[Также и в «Ас-Саджда» (Земной поклон)]: ﴾Если бы Мы сдела-
ли его Кораном не на арабском языке, то они непременно
сказали бы: «Почему его аяты не разъяснены? Неарабская речь
и араб?». Скажи: «Он является верным руководством и исце-
лением для тех, которые уверовали. А уши неверующих по-
ражены глухотой, и они слепы к нему. Это — те, к которым
взывают издалека»﴿ [41:44].
Также Он в суре Ха мим айн син к’аф сказал: ﴾Так Мы внуши-
ли тебе в откровении Коран на арабском языке, чтобы ты
предостерегал Мать селений (жителей Мекки) и тех, кто вокруг
нее﴿ [42:7].
﴾Ха. Мим. Клянусь ясным Писанием! Воистину, Мы сдела-
ли его Кораном на арабском языке, чтобы вы могли уразуметь.
Воистину, он находится у Нас в Матери Писания (Хранимой
скрижали). Он возвышен, преисполнен мудрости﴿ [43:1–4].
[И в суре «Читай именем Господа твоего»]: ﴾Неужели он не
знал, что Аллах видит его? Но нет, если он не перестанет, то
Мы схватим его за хохол﴿ [96:14–15].
[И в «Аль-Маида» (Трапеза)]: ﴾Ты знаешь то, что у меня в душе,
а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты — Ведающий
сокровенное﴿ [5:116].
[И в «Аль-Анъам» (Скот)]: ﴾Он — Тот, Кто сотворил вас из
глины, а затем назначил срок для вашей смерти. У Него есть
также назначенный срок для воскрешения, но после этого вы
608
все еще препираетесь﴿ [6:2]. ﴾«Мир вам! Ваш Господь предпи-

сал себе быть Милосердным»﴿ [6:54].
[И в Туре]: ﴾Потерпи же до решения твоего Господа, ведь
ты — у Нас на Глазах. Прославляй хвалой своего Господа, ког-
да поднимаешься ото сна﴿ [52:48].
[И в «Аль-Бакара» (Корова)]: ﴾Адам принял слова от своего
Господа, и Он принял его покаяние﴿ [2:37].
﴾Неужели вы надеетесь, что они поверят вам, если некото-
рые из них слышали Слово Аллаха и сознательно исказили его
после того, как поняли его смысл?﴿ [2:75].
[И в Та-Ха]: ﴾Аллах сказал: «Не бойтесь, ибо Я — с вами.
Я слышу и вижу﴿ [20:46].
[Также и в Марьям]: ﴾Вот он сказал своему отцу: «Отец мой!
Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит
и не принесет тебе никакого избавления?﴿ [19:42]. ﴾Я одарил
тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах﴿ [20:39].
[Также в Лукман]: ﴾Сотворение и воскрешение ваше подоб-
но сотворению и воскрешению одного человека. Воистину,
Аллах — Слышащий, Видящий﴿ [31:28].
[Также в «Ан-Ниса» (Женщины)]: ﴾Если кто желает вознаграж-
дения в этом мире, то ведь у Аллаха есть награда как в этом
мире, так и в Последней жизни. Аллах — Слышащий, Видящий﴿
[4:134].
[Также в «Аз-Зумар» (Толпы)]: ﴾Не ценили они Аллаха долж-
ным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет все-
го лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Дес-
ницей. Пречист Он и превыше того, что они приобщают
к Нему в сотоварищи﴿ [39:67].
[Также в «Аль-Маида» (Трапеза)]: ﴾Иудеи сказали: «Рука Алла-
ха скована». Это их руки скованы, и они прокляты за то, что
они сказали (или да будут скованы их руки, и да будут они
609
прокляты за то, что они сказали). Его обе Руки простерты,

и Он расходует, как пожелает﴿ [5:64].
[Также в «Аль-Фатх» (Победа)]: ﴾Воистину, те, которые при-
сягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха — над их руками.
Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе﴿ [48:10].
[Также в «Та-Ха»]: ﴾Они сказали: «Господь наш! Мы боимся,
что он поспешит наказать нас или преступит границы дозво-
ленного» Аллах сказал: «Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу
и вижу. Ступайте к нему вдвоем и скажите: «Мы – посланники
твоего Господа. Отпусти с нами сынов Исраила (Израиля) и не
причиняй им мучения. Мы явились к тебе со знамением от
нашего Господа. Мир тому, кто последовал верному руковод-
ству!﴿ [20:45–47].
[Также и в «Аль-Кияма» (Воскресение)]: ﴾Но нет! Вы любите
жизнь ближнюю и пренебрегаете Последней жизнью. Одни
лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа﴿
[75:20–23].
[Также в «Аль-Мутаффифин» (Обвешивающие)]: ﴾Но нет! В тот
день они будут отделены от своего Господа завесой (не увидят
Аллаха), а потом они попадут в Ад﴿ [83:15–16]. ﴾Воистину, бла-
гочестивые окажутся в блаженстве и будут на ложах созерцать
райские блага﴿ [83:23].
[Также и в «Аль-Мульк» (Власть)]: ﴾Скажи: «Знание об этом —
у Аллаха, а я — всего лишь предостерегающий и разъясняю-
щий увещеватель». Когда они увидят его (наказание в День
воскресения) вблизи от себя, лица неверующих опечалятся﴿
[67:26–27].
[Также и в «Ан-Наджм» (Звезда)]: ﴾Он внушил Его рабу откро-
вение, и сердце не солгало о том, что он увидел. Неужели вы
будете препираться с ним о том, что он увидел? Он уже видел
его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле
которого находится Сад пристанища﴿ [53:10–15].
610
1181 — Рассказал мне ибн [Убейд] ибн Абу Карима аль-

Харраний Абу Ахмад — он продиктовал нам в дару ль-Каъб — ска-
зав: рассказал мне Мухаммад ибн Салама от Абу Абдуррахима
Халида ибн Язида, что рассказал ему Зейд ибн Абу Унейса от Аль-
Минхаля ибн Амра от Абу Убейдата ибн Абдуллаха от Масрука
ибн аль-Аждаа, что он сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Масъуд,
что он сказал: «Аллах соберет первые и последние поколения
к назначенному сроку, они будут стоять сорок лет, вглядыва-
ясь в небо, ожидая начала суда. И тогда Аллах спустится в сени
облаков с Трона на престол. После этого глашатай провозгла-
сит: о люди, разве не довольны вы тем, чтобы ваш Господь,
сотворивший вас, наделивший пропитанием и повелевший
вам поклоняться Ему и ничего не приобщать Ему в сотовари-
щи, чтобы он поручил каждого человека из вас тому, что он
любил (тавалла — проявлял ради него дружбу и непричастность —
прим. переводчика) и чему поклонялся в мирской жизни?
Разве это не является справедливостью от вашего Господа,
велик Он и могущественен? Они сказали: да (является).
Тогда он скажет: пусть же каждый народ (группа) последу-
ет за тем, чему они поклонялись и что любили в мирской
жизни. Тогда они двинутся и им представят подобия того,
чему они поклонялись. Среди них будут те, которые после-
дуют за солнцем, среди них будут те, которые последуют за
луной, за изваяниями, камнями и за подобием всего того, чему
они поклонялись. Тому, кто поклонялся Исе (Иисусу), пред-
ставят шайтана Исы, а тому, кто поклонялся Узейру [будет
представлен шайтан Узейра]. И останутся Мухаммад, мир ему
и благословение Аллаха, и его община. И Господь, велик Он
и могущественен, представится перед ними и придет к ним.
Он скажет им: почему вы не проследуете как проследовали
люди? А они скажут: истинно, у нас есть бог (объект покло-
нения). Тогда Он скажет: вы узнаете Его, если увидите? Они
611
же скажут: между нами и Им имеется знак, когда мы увидим

Его, то узнаем его (знак). Он скажет: что это? Они скажут: Он
обнажит Свою Голень. Тогда Он [Аллах] обнажит Свою Голень
и все, у кого были позвонки, падут ниц. Останутся лишь люди
со спинами, как рога коровы. Их будут призывать пасть ниц,
но они не смогут, но ведь их призывали пасть ниц еще тогда,
когда они были в состоянии. Затем Он скажет: поднимите
свои головы, и они поднимут головы. Он (Аллах) одарит их
Своим светом соразмерно их деяниям. Из них будут такие,
которым вручат свет подобный огромной горе, который бу-
дет светить перед ними, и из них будут такие, которым вручат
меньше этого, и из них будут такие, которым вручат свет
подобный пальме, и она будет светить с правой стороны, и из
них будут такие, которым вручат меньше этого. И так вплоть
до того, что из их числа будет мужчина, которому вручат свет
размером в большой палец ноги, и этот свет будет иногда
включаться, а иногда затухать. Когда свет включается он ста-
вит ступню и идет, а когда свет выключается, он останавли-
вается. А Господь, велик Он и могущественен, будет впереди
них и так пока Он не пройдет огонь и не останется от Него
след как острие лезвия. Это скользкое место. И Он скажет:
проходите. И они будут проходить согласно их грехам, из них
будут такие, которые пройдут за мгновение ока, и из них бу-
дут такие, которые пройдут как молния, и такие, которые
пройдут словно облака, и из них будут такие, которые прой-
дут подобно ветру, и из них будут такие, которые пройдут
словно падающие светила, и из них будут такие, которые
пройдут словно скачущие лошади, и из будут такие, которые
пройдут подобно тому, как проходит бегущий мужчина и так
пока не пройдет тот, кому был дарован свет на большой палец
его ноги. Он будет ползать на своем лице, руках и ногах, одна
рука будет соскальзывать, другая цепляться, будет соскаль-
зывать одна нога, а другая цепляться, а огонь будет обжигать
его бока. И так будет продолжаться пока он не пройдет его,
612
а когда это все закончится, он встанет над ним (огнем) и ска-

жет: хвала Аллаху, воистину, Аллах даровал мне то, что не
даровал никому другому, так как спас меня от него (огня)
после того, как я увидел его. Тогда его поведут к речке (пруду)
у ворот Рая, и он искупается в ней и к нему вернется запах
обитателей Ада и их цвет. В это время он увидит через воро-
та, что находится в Раю и скажет: Господи, введи меня в Рай.
А Аллах скажет ему: неужто ты просишь у Меня Рая, в то
время как Я спас тебя от Ада?! А он скажет: Господи, возведи
между мной и им (Адом) покрывало, чтобы я не слышал его
потрескивания. Он (Аллах) введет его в Рай. После чего он
увидит или ему будет показано его жилище как будто то, в чем
он пребывал было сном. И он скажет: Господи, даруй мне то
жилище. А Он скажет ему: может ты после того, как Я дарую
его тебе, попросишь другое помимо него? А он скажет: нет,
клянусь Твоим величием, я не попрошу у Тебя ничего более.
И какое же жилище может быть лучше этого. И ему будет
даровано это жилище. Он поселится в нем и увидит — или ему
покажут — перед собой другое жилище, как будто то, в чем
он пребывал было сном. И он скажет: Господи, даруй мне то
жилище. Аллах же скажет ему: если Я дарую его тебе, возмож-
но ты попросишь у Меня другое помимо него? А он скажет:
нет, клянусь Твоим величием [я не попрошу у Тебя другого],
какое же жилище может быть лучше этого? [Тогда ему дару-
ют это жилище, и он поселится в нем. После чего он увидит —
или ему покажут — перед этим жилищем еще одно жилище,
как будто то, в чем он пребывал было сном. И он скажет: Го-
споди, даруй мне то жилище. Тогда Аллах скажет ему: воз-
можно, если Я дарую его тебе, ты попросишь у Меня еще
(жилище) помимо него? А он скажет: нет, клянусь твоим ве-
личием, и какое же жилище может быть лучше этого? И ему
будет даровано, и он поселится в нем]. Затем он замолчит,
и Аллах скажет ему: что случилось, ты ничего не просишь?
И он скажет: Господи, я просил у Тебя столько, что уже стес-
613
няюсь Тебя, и столько клялся Тебе, что уже стесняюсь Тебя.

Тогда Аллах скажет ему: будешь ли ты доволен, если я дарую
тебе столько же, сколько вмещал весь этот мир с того време-
ни, когда Я сотворил его и вплоть до дня, когда Я погубил его
и сверху этого столько же в десятикратном объеме. И он ска-
жет: неужели Ты издеваешься надо мной, ведь Ты Господь
миров?! Тогда Господь рассмеется из-за его слов».
Он (передатчик хадиса от Ибн Масъуда — прим, переводчика) ска-
зал: и я видел, как Абдуллах ибн Масъуд, доволен им Аллах, когда
дошел до этого места в хадисе, рассмеялся. И один мужчина сказал
ему: о Абу Абдуррахман, я слышал, как ты рассказывал этот хадис
много раз и каждый раз, когда ты доходил до этого места в этом
хадисе, ты смеешься?
На что Ибн Масъуд сказал: истинно, я слышал, как Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [рассказывал этот хадис]
много раз и когда доходил до этого места в этом хадисе смеялся,
пока не показывались его последние коренные зубы.
Он сказал (продолжая хадис): «Тогда Господь скажет: нет, но
Я способен на это, проси.
И он скажет: Господи, воссоедини меня с людьми. И он
начнет бегать в Раю, и когда он приблизится к людям покажут
ему дворец из жемчуга, и он падет ниц. Тогда ему скажут:
подними свою голову, что с тобой?! И он скажет: я увидел
своего Господа. Или же: мне показался мой Господь. И он ска-
жет ему: это всего лишь один из твоих домов. Затем он встре-
тит мужчину и приготовится сделать ему поклон, а ему ска-
жут: стой! Что ты делаешь? А он скажет: я посчитал, что ты
один из ангелов. А он скажет: я всего лишь один из твоих ох-
ранников (смотрителей) и слуга из твоих слуг. В моем подчи-
нении находятся тысяча смотрителей, находящихся в подоб-
ном мне положении. И он будет идти впереди него, пока ему
не откроют дворец. А это будет полая жемчужина. Его наве-
сы, двери и замки с ключами сделаны из него, а напротив него
614
зеленый драгоценный камень, с алой внутренностью и в нем

семьдесят дверей и каждая дверь ведет к зеленому драгоцен-
ному камню с алой внутренностью. Каждый драгоценный
камень ведет к другому драгоценному камню, отличающему-
ся от предыдущего своим цветом.
И в каждой драгоценности имеются ложи, супруги и мо-
лодые девицы самая меньшая из них (своей привлекательно-
стью) с белоснежными белками глаз на фоне ослепительно
черного зрачка, на которых семьдесят одеяний через которые
будет виден костный мозг голени (настолько ослепительно
белая кожа). Ее печень зеркало для него, а его печень зеркало
для него. Когда он оставляет ее она становится в его глазах
(привлекательнее), чем была до этого в семьдесят раз, а когда
же она расстается с ним, [то увеличивается его (привлекатель-
ность) в ее глазах в семьдесят раз, и он будет говорить ей:
клянусь Аллахом, ты в моих глазах стала лучше в семьдесят
раз. А она будет говорить ему: и ты, клянусь Аллахом, стал
краше в моих глазах в семьдесят раз]. Тогда ему скажут: по-
дойди, и он подойдет. Тогда ему скажут: также тебе во владе-
ние, столько территории сколько твой взгляд пройдет в те-
чение ста лет».
Умар, доволен им Аллах, сказал: о Каъб, слышишь ли ты, что
нам рассказывает сын матери раба об обитателях самой низшей
степени в Раю, что же тогда сказать о тех, кто выше, чем они?
На что Каъб сказал: о повелитель правоверных, такого ни глаза
не видели, ни уши не слышали. Истинно, был Аллах, и Он создал
для себя помещение (территорию) и поселил в него сколько по-
желал пар, плодов и напитков, а затем запечатал его. После этого
никто из творений не видел его, ни Джибриль, ни какой-либо
другой ангел.
После этого Каъб, да помилует его Аллах, прочитал: ﴾Ни один
человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воз-
даяние за то, что они совершали﴿ [32:17]. Вдобавок к этому Он
615
сотворил два сада, украсил их чем пожелал и показал их кому

пожелал из творений. После чего сказал: чья книга находится
в иллиюн (седьмые небеса), тот поселится на той территории, ко-
торую никто не видел. Положение там будет таким, что мужчина
из числа обитателей иллиюн будет выходить и двигаться в своем
владении и не останется палатка из палаток Рая, в которые бы не
вошел свет его лица, и они будут радоваться его запаху, говоря: ох,
какой хороший запах от обитателей иллиин, вышедшего для про-
хождения своих владений.
Тогда Умар, доволен им Аллах, сказал: горе тебе, о Каъб, истин-
но эти сердца распустились, так попридержи же их. И Каъб сказал:
клянусь тем, в чьей Руке Моя душа, истинно у Ада в Судный день
будет стон, и не будет ни приближенного ангела, ни посланного
пророка, который бы не падал на колени, даже Ибрахим, любимец
Аллах, мир ему, будет говорить: Господи, душа моя, душа моя.
Положение будет таким, что если бы даже у тебя были деяния
семидесяти пророков вдобавок к твоим деяниям, и то ты бы поду-
мал, что не спасешься 1.
1. Передал его Ат-Табараний в «Аль-Кабир»: (9/357/№ 9763) через ав-

тора книги. Также его передал Исхак ибн Рахавайхи, как это пришло
в «Аль-Маталибу ль-алия»: (5/100/№ 4534), Ибн Абу ад-Дуния в «Сы-
фату ль-джанна»: (№ 31), Ат-Табараний в «Аль-Кабир»: (9/417), Ад-
Даракутний в «Ар-Руья»: (№ 177 и 178). Также его передали Мухам-
мад ибн Наср в «Таъзыму кадри ас-саля»: (№ 278–281), Аль-Хаким:
(4/590) и Аль-Халлял как это пришло в «Баяну тальбиси ль-джахмия»:
(7/62).
Аль-Хаким сказал: передатчики этого хадиса до самого конца явля-
ются заслуживающими доверия, за исключением того, что они
(Аль-Бухари и Муслим) не выводили хадисы Абу Халида ад-Даляний
в двух сахихах, из-за того отклонения в сунне в упоминании спод-
вижников, доволен ими Аллах. А что касается предыдущих имамов,
то все они засвидетельствовали за Абу Халида правдивостью и вы-
веренностью. Хадис же этот является достоверным, но они его не
вывели у себя (в двух сахихах). А сам Абу Халид относится к тем, чьи
616
хадисы собираются в имамах из числа жителей Куфы.

Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Хадий ль-Арвах»: (215
стр.) сказал: это большой и хороший хадис. Передали его авторы
книг в в «Ас-Сунна», как Абдуллах ибн Ахмад, Ат-Табараний, Ад-
Даракутний в книге «Ар-Руья», затем он упомянул пути передачи
и его иснады. Также его упомянул Аз-Захабий в «Аль-Улув»: (№ 200)
от Абдуллаха ибн Ахмада со своим иснадом и сказал: его иснад
хороший.
Также он сказал в «Аль-Арбаина»: (№ 118) и хадис является досто-
верным.
Сказано в «Аль-Маьалибу ль-Алия»: (№ 4662), что Исхак сказал:
рассказал нам Джарир от Аль-Аъмаша от Аль-Минахаля ибн Амра,
что рассказал ему Кайс ибн ас-Сакан и Абу Убейда ибн Абдуллах,
который сказал: истинно, Абдуллах ибн Масъуд рассказал Умару
ибн аль-Хаттабу этот хадис: он упомянул его и сказал: это достовер-
ный и непрерывный иснад, его передатчики заслуживают доверия.
Также и Аль-Мунзирий сказал в «Ат-Таргибу ва ат-Тархиб»: (4/213):
передал его Ибн Абу ад-Дунья и Ат-Табараний через несколько
путей передач, одна из которых достоверна и выражение принад-
лежит этой передаче. Его передал Аль-Хаким и сказал: иснад до-
стоверный.
Аль-Хайсамий в «Маджмау аз-Заваид»: (10/343) сказал: всех их пе-
редал Ат-Табараний через различные пути передач и передатчики
одного из них являются передатчиками достоверных хадисов, кро-
ме Абу Халида ад-Даляния, но он тоже заслуживающий доверия.
Также и «Аль-Мунтахаб мина ль-илял»: (№ 166), что Аль-Халлял
сказал: рассказал нам Аль-Маррузий, что Абу Абдуллаху упомяну-
ли хадис Мухаммада ибн Салама аль-Харрания от Абу Абдуррахи-
ма: рассказал мне Зейд ибн Абу Аниса от Аль-Минхаля от Абу
Убейда от Масрука, что рассказал ему Абдуллах ибн Масъуд от
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Аллах
Всевышний говорит: ﴾осененный облаками﴿ [2:210] от Трона
к Престолу».
Абу Абдуллах сказал: этот хадис странный, мы не получали этого
617
1182 — Рассказал мне Шуджаъ ибн Махлад, что рассказал ему

Сурейдж ибн Юнус и Ахмад ибн Маниъ, которые сказали: расска-
зал нам Хушейм, что рассказал ему Муджалид ибн Саид от Абу
ль-Ваддака аль-Хамаданий от Абу Саида аль-Худрий, доволен им
Аллах, со слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он
сказал: «Аллах Всевышний рассмеется троим: мужчине, вста-
ющему ночью и молящемуся, людям встающим в ряд в мо-
литве и людям строящим ряд для сражения с врагом» 1.
Абу Абдуррахман сказал: передал Али ибн аль-Мадиний малую
часть и не было у него ничего, кроме хадиса Абу ль-Ваддака этого,
и не слышал его мой отец, хотя мой отец слышал тысячи.
1183 — Рассказал мне Халляд ибн Аслам, что рассказал ему
Ан-Надр ибн Шумейл, что рассказал ему Хаммад — то есть ибн
Салама — что рассказал ему Сабит от Анаса ибн Малика, доволен
им Аллах, от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха, что он прочитал этот аят: ﴾Когда же Господь его показал-
ся горе, то разбил ее и превратил в песок﴿, он сказал: «Пока-
зался» распростер Свою Ладонь и поставил свой большой палец
хадиса от Мухаммада ибн Салама, и он посчитал его хорошим. Он

сказал: также передал его Аль-Аъмаш со слов Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, также передал его Абу Язид ад-Даляний
со слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Также рассказал
мне Закария ибн Яхья, что рассказал ему Абу Талиб, что он спросил
у Абу Абдуллаха про этот хадис и что он начал читать ему его. И он
сказал: какой прекрасный хадис, но мы слышали его только от Абу
Аваны от Аль-Аъмаша отослано (мурсаль).
(7/73) сказал: этот хадис передал Ибн Хузейма в книге про блажен-
ства людей в последней жизни и указал на него в «Китаб ат-Тавхид».
И этот хадис, передаваемый без разрыва от Ибн Масъуда, доволен
им Аллах, передан передатчиками сахих (достоверных) хадисов со
многих других сторон от Ибн Масъуда.

618
на мизинец 1.
1184 — Я прочитал моему отцу, что рассказал мне Ибрахим
ибн аль-Хакам ибн Абан, что рассказал ему его отец от Икримы,
что Аллах не трогал Своей Рукой ничего, кроме трех вещей: Он
сотворил Адама Своей Рукой, посадил Райский Сад Своей Рукой
и написал Тору Своей Рукой 2.
Яман, что рассказал ему Исмаиль ибн Айаш от Умм Абдуллах от
ее отца Халида ибн Маъдана, что он сказал: истинно, дуновение
Рая длится на расстоянии сорока харифов, а хариф — это сажень
Аллаха.
Мугира, что рассказал ему Сафван, что он слышал, как Айфаъ ибн
Абд аль-Каляий, увещевая людей, говорил: истинно, Ад имеет семь
мостов, а ас-сырат над ними, а Аллах над четвертым из них.
Сафван сказал: и я слышал, как Абу ль-Яман аль-Хавзаний до-
бавлял к этому хадису: и будут творения проходить над Аллахом,
в то время как Он будет на четвертом мосту, и это и есть то, о чем
говорил Аллах:
﴾Воистину, Геенна является засадой﴿ [78:21]. ﴾Воистину, твой
Господь — в засаде﴿ [89:14] и ﴾Воистину, я уповаю на Аллаха,
моего Господа и вашего Господа. Нет ни одного живого суще-
ства, которого бы Он не держал за хохол. Воистину, мой Го-
сподь — на прямом пути﴿ [11:56]. И он возьмет за хохолки Своих
рабов. Он сказал: и Он смягчится к верующим и будет к ним мяг-
че, чем родитель к своему ребенку, а неверному Он скажет: ﴾Что
1. Достоверный хадис и уже предшествовало его выведение под но-

мером 484 и в том, что после него.
2. Уже предшествовало его выведение под номером 557, а что между

скобками [] взято из него. Пришло в «А» и «Б»: «Абу Ибрахим», а это
искажение.
619
ввело тебя в заблуждение относительно твоего Великодуш-

ного Господа﴿ [82:6].
что рассказал ему Джаъфар ибн Сулейман от Абу Суфьяна ас-
Саъдий, что он сказал: я вилел, как Аль-Хасан поставил свою пра-
вую ногу на левую, в сидячем положении. И я сказал: о Абу Саид,
считаешь ли ты нежелательной подобное сидение? И Аль-Хасан
сказал: да убьет Аллах иудеев: ﴾Мы сотворили небеса, землю
и то, что между ними, за шесть дней, и Нас ничуть не косну-
лась усталость﴿ [50:38]. Я понял, что он имел в виду и замолчал 1.
1188 — Рассказал нам Мухаммад ибн Сулейман ибн Хабиб
аль-Асадий Лувейн, что рассказал ему Абдуррахман ибн Абу аз-
Зинад, от своего отца от Урвы от Нияра ибн Мукрама — который
был сподвижником — что он сказал: когда был ниспослан: ﴾Алиф.
Лам. Мим. Повержены римляне﴿ [30:2] Абу Бакр, доволен им
Аллах, вышел к мушрикам, и они сказали: это слова его товарища.
А он сказал: Аллах ниспослал это.
1189 — Рассказал мне Ибрахим ибн Халид аль-Кальбий Абу
Савр аль-Факих (правовед), что рассказал ему Амру аль-Анкарий от
Асбата ибн Насра от Ас-Суддия от Икримы от Ибн Аббаса, дово-
лен ими обоими Аллах, касательно слов Аллаха: ﴾Когда же Го-
сподь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок﴿,
а показалось от Него только то, что равно кончику мизинца.
1. Аль-Хасан, да помилует его Аллах, имеет в виду, что иудеи ложно

заявили, что Всевышний Аллах, когда сотворил небеса и землю,
устал и отдохнул. При этом Он положил одну ногу на другую, но
Аллах Всевышний отверг наличие этой усталости у Себя.
А что касается известного хадиса о лежании, передаваемого Абу
Катадой, доволен им Аллах, то я поговорил о нем в моем коммен-
тарии на «Исбату ль-хадди лиЛляхи тааля», Ад-Диштия, да поми-
лует его Аллах: (№ 53,54), и я упомянул ученых, которые посчитали
его достоверным.
620

Лувейн, что рассказал ему Убейдуллах ибн Амру ар-Раккий от
Абду ль-Малика ибн Умейра от Ата ибн Абу Марвана от его отца
от Каъба, что он сказал: Аллах говорил с Мусой, мир ему, и сказал:
Господи, буду ли я в состоянии, в котором возвеличиваю Тебя, если
буду поминать Тебя в уединении (отхожем месте) и когда мужчи-
на уединяется со своей супругой?
Он сказал: о Муса, поминай Меня в любом положении.
1191 — Рассказал мне Мухаммад ибн Сулейман Лувейн, что
рассказал ему Иса ибн Юнус, что рассказал ему Исмаиль — то есть
Ибн Абу Халид — от Кайса от Джарира ибн Абдуллаха, доволен
им Аллах, что он сказал: мы были у Пророка, мир ему и благосло-
вение Аллаха, как он посмотрел на луну в ночь полнолуния и ска-
зал: «Вы непременно увидите вашего Господа, как видите это.
Вы не будете стеснены в Его лицезрении. И если вы сможете
высвободиться для молитв до восхода солнца и до его захода,
то делайте (то есть, если сможете совершать групповые молит-
вы в мечети освободившись от занятости и работы — прим.
переводчика). Затем он прочитал: ﴾и прославляй хвалой своего
Господа перед восходом солнца и перед его закатом (совершай
рассветный и послеполуденный намазы)﴿ [20:130]».
1192 — Рассказал мне Исхак ибн Бахлул аль-Анбарий, что он
слышал, как Вакиъ говорил: кто отверг хадис: Исмаиль от Кайса
ибн Абу Хазима от Джарира ибн Абдуллаха, доволен им Аллах,
от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, касательно лицезре-
ния, то считай его джахмитом.
1193 — Рассказал мне Исхак ибн Бахлул, что он сказал: я ска-
зал Абу Дамре Анасу ибн Ияду: я могу молиться за джахмитом?
Он сказал: нет; ﴾От того, кто ищет иную религию помимо ис-
лама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он
окажется среди потерпевших урон﴿ [Али-Имран: 85].
621
рассказал ему Зухейр ибн Нуайм аль-Бабий ас-Сиджистаний, что

он слышал, как Саллям ибн Абу Мутиъ говорил: джахмиты невер-
ные, нельзя молиться за ними.
1195 — Рассказал мне Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхья ибн
Саид аль-Каттан, что он слышал, как его отец говорил: я слышал,
как Муаз ибн Муаз говорил: кто сказал, что Коран сотворен, тот
неверный. [Абу Абдуррахман сказал: я же] спросил Абу Мухам-
мада ибн Яхья про эту историю, и он рассказал мне что его отец
Яхья ибн Саид послал его к Муазу ибн Муазу, но я не запомнил ее,
и рассказал мне про нее сын от своего отца.
1196 — Рассказал мне Аль-Хасан ибн Иса вольноотпущенник
Ибн аль-Мубарака, что рассказал ему Хаммад ибн Кират, что он
сказал: я слышал, как Ибрахим ибн Тахман говорил: джахмиты
неверные и кадариты неверные.
1197 — [Рассказал мне Аль-Х асан ибн Иса, что Ибн аль-
Мубарак говорил: джахмиты неверные].
1198 — Рассказал мне Аль-Хасан ибн Иса — из своих разду-
мий — кто же может сомневаться в неверии джахмитов?! Кто же
может сомневаться в неверии джахмитов?!
1199 — Сказал: упомянул Абдуллах ибн Умар, что он слышал,
как Аль-Хусейн аль-Джуъфий рассказал хадис лицезрения и сказал:
даже если это ненавистно джахмиту Аль-Марисию.
1200 — Рассказал мне Ханнад ибн ас-Саррий [Абу ас-Саррий],
что рассказал ему Абу ль-Ахвас от Ата — то есть ибн ас-Саиба — от
Мейсарата касательно слов Аллаха: ﴾подозвали его поближе
тихим голосом﴿ [19:52], что он сказал: подойди ко Мне, настолько,
что он услышал шуршание Пера (когда оно пишет).
1201 — Рассказал мне Абу ас-Саррий, [Ханнад ибн ас-Саррий],
что рассказал ему Абу ль-Ахвас от Ата] от Майсарата, что он сказал:
Аллах создал Своей Рукой четыре вещи: Он создал Своей Рукой
Адама, написал Своей Рукой Тору и посадил Райский Сад Своей
Рукой. А затем он сказал: ﴾Воистину, преуспели верующие﴿
622
[23:1]. Он сказал: четвертое я забыл1.

зал ему Исмаиль ибн Айаш от Абдуррахмана ибн Язида ибн Джа-
бира от Бусра ибн Убейдуллаха от Абу Идриса аль-Хавляний от
Ан-Навваса ибн Самьана, доволен им Аллах, что он слышал, как
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Весы в Руках
Милостивого, Он поднимает одни народы и опускает другие
и так до Судного дня. А сердце человека находится меж Двух
Пальцев Милостивого, Велик Он и Могущественен, если за-
хочет укрепит его, а если нет отклонит».
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «О пере-
ворачивающий сердца укрепи мое сердце на Твоей религии» 2.
1. Передал его Ханнад в «Аз-Зухд»: (№ 44) и его иснад слабый. Ата ибн
ас-Саиб запутавшийся, а слышание Абу ль-Ахваса от него было
после того, как он запутался.
И уже предшествовало под № 553 обращение внимание на непри-
емлемость этого выражения. Потому что в нем имеется приписы-
вание сотворения Аллахом Торе. К тому же это предание переда-
ется с выражением более достоверным, чем это от Майсарата, да
помилует его Аллах, который передал ад-Даримий в «Ан-Кад аля
ль-Марисий»: (№ 45) через Абу Авану от Ата от Майсарата, что он
сказал: истинно, Аллах не трогал ничего из Своих творений, кроме
трех: Он создал Адама Своей Рукой, написал Тору Своей Рукой
и посдаил Райский Сад Своей Рукой. И это выражение и есть до-
стоверное выражение и в пользу него свидетельствуют те предания,
что предшествовали в этой главе. Уже предшествовали некоторые
из них: см. (№ 553, 554, 557, 558).
Майсара же это Абу Салих вольноотпущенник Кинда — одного из
табиинов. Он передавал от Али ибн Абу Талиба, доволен им Аллах.
2. Передали его Ахмад (№ 17630), Ибн Маджах: (№ 199), Ибн Абу Асым:
(№ 226), Ибн Хузейма в «Ат-Тавхид»: (№ 108), Аль-Аджурий в «Аш-
Шариа»: (№ 907). Посчитали его достоверным: Ибн Хиббан: (№ 943)
и Аль-Хаким: (1/525) и с ним согласился Аз-Захабий. Ибн Мандах
623
1203 — Рассказал мне Абу Бакр Мухаммад [ибн Исхак ас-

Саганий, что рассказал ему Абу ль-Джавваб аль-Ахвас ибн Джавваб,
что рассказал ему] Суфьян ас-Саврий от Абу Синана от Абу Ваиля,
что он сказал: приведу раба в Судный день и Аллах укроет его
Своей Рукой и ознакомит с его грехами, а затем простит ему 1.
Асвад ибн Амир, что ему упомянули про Шарѝка от Абу ль-Якзана
от Анаса, доволен им Аллах: ﴾а Мы добавим еще (позволим
взглянуть на Лик Аллаха)﴿ [50:35], что он сказал: Он будет пока-
зываться им каждую пятницу 2.
в «Ар-Радд аля ль-джахмия»: (№ 69) сказал: хадис Ан-Наввас ибн

Самьана установленный хадис, который передали известные имамы,
ни одного из которых невозможно дискредитировать.
1. См. «Аз-Зухд» Ханнада: (№ 208), Ибн Абу Шейба: (13/181), и его

иснад хороший.
Также в «Аз-Зухд» Ахмада: (161 стр.) от Абу Ваиля от Ибн Масъуда,
доволен им Аллах, подобное же. Также в хадисе Аль-Бухарий:
(№ 2441), и Муслима: (№ 7115) от Ибн Умара, доволен ими обоими
Аллах, то, что подкрепляет его.
2. См. «Ар-Рад аля ль-джахмия» Ад-Даримия: (№ 198), Аль-Лялякаий:

(№ 813) через Усмана ибн Абу Шейбу, что он сказал: рассказал мне
Яхья ибн Яман, что рассказал ему Шарѝк от Абу ль-Якзана от Ана-
са: ﴾а Мы добавим еще (позволим взглянуть на Лик Аллаха)﴿,
что он сказал: Он будет показываться им каждую пятницу. Также
передал его Исмаиль ибн Абу ль-Хакам ас-Сакафий от Яхьи ибн
Динара от Шарѝка от Абу ль-Якзана от Зейда ибн Вахба ﴾а Мы
добавим еще (позволим взглянуть на Лик Аллаха)﴿, что он сказал:
их Господь будет показываться им.
Абу Зурьа был спрошен: какое из этих преданий более достоверно?
И он сказал: хадис Анаса более достоверен.
сказал: передал Ибн Батта с достоверным иснадом от Аль-Асвада
624
1205 — Рассказал мне Абу Бакр [что рассказал ему Абу] ль-
Асвад ан-Надр ибн Абду ль-Джаббар, что рассказал ему Ибн Лахиа
от Язида ибн Абу Хабиба от Абу ль-Хейра от Укбата ибн Амира,
доволен им Аллах, что он сказал: я видел, как Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, читал аят в конце «Ан-Нура»
(Свет), а его пальцы были поставлены под его глаза, в то время как
он говорил: «Аллах видит всякую вещь» [24:64] 1.
1206 — Рассказал мне Абу Бакр, что рассказал ему Хусейн ибн
Мухаммад, что рассказал ему Джарир — то есть Ибн Хазим — от
Аль-Аъмаша от Сулеймана ибн Мусхира от Харашата ибн аль-
Хурра от Абу Зарра, доволен им Аллах, что он сказал: Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «На троих Аллах
не посмотрит и не очистит их, и для них уготовано мучитель-
ное наказание: шейх (человек в возрасте) совершивший пре-
ибн Амира, что он сказал: упомянули мне от Шарѝка от Абу ль-

Якзана от Анаса, доволен им Аллах, и упомянул его».
1. Передал его Ар-Равияни в своем «Муснаде»: (№ 178) и Ат-Табараний

в «Аль-Кабир»: (17/282).
Аль-Хейсамий сказал: в «Маджмау аз-заваид»: (7/84): вот так оно
написано! Даже если это чтение отклонившееся, ведь чтение его
таково: ﴾Аллаху известно о всякой вещи﴿ [24:64]. Его передал Ат-
Табараний и в нем находится Ибн Лахиа, который имел плохую
память и в нем имеется слабость, а все остальные передатчики за-
служивающие доверия. Я же скажу: также его передал Абу Убейд
в «Фадаилу ль-Коран»: (№ 649): «Глава добавок, которые в буквах
(в чтении) противоречат написанному в Коране».
Также в этой теме приводится достоверный хадис от Абу Хурейры,
доволен им Аллах, что он прочитал: ﴾Воистину, Аллах — Слыша-
щий, Видящий﴿ [4:58]. Он сказал: я видел, как Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, ставил свой большой палец на
свое ухо, а тот палец, что за ним на свой глаз. Это предание передал
Абу Давуд: (№ 4728) и сказал: и это опровержение на джахмитов.
625
любодеяние, правитель лжец и возгордившийся бедняк» 1.

рассказал ему Абу Худжейр от Ад-Даххака: ﴾Не ценили они Ал-
лаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения
будет всего лишь Пригоршней Его﴿ [39:67], что он сказал: все это
будет в Его правой Руке 2.
1208 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Аль-Фадль
ибн Дукейн от Салама от Даххака: ﴾Не ценили они Аллаха долж-
ным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет все-
го лишь Пригоршней Его﴿, что он сказал: все это в Его правой
Руке.
Саид от Суфьяна, что рассказал ему Ата ибн ас-Саиб от Саида ибн
Джубейра от Ибн Аббаса, доволен ими Аллах, что он сказал отно-
сительно слов Аллаха: ﴾подозвали его поближе тихим голосом﴿
[19:52], он услышал скрип (шуршание) Пера (Письменной Трости) —
или же Перьев.
[В другой раз Вакиъ сказал в своем хадисе: пока он не услышал
скрипа Пера или Перьев] 3.
1. Передал его Аль-Баззар в своем «Муснаде»: (№ 4023) и уже предше-

ствовало со слов Абу Хурейры, доволен им Аллах: № 1041, и это
достоверно.
2. Пришло в «Б»: «Он сказал: все это в Его правой Руке».

Передал его Ибн Джарир в своем «Тафсире»: (24/26) и его выраже-
ние: «Небеса и земля все они будут свернуты Его правой десницей».
3. См. «Аз-Зухд» Ханнада: (№ 149), Ат-Табарий: (16/94), Аль-Хаким:

(2/374) и посчитал его достоверным и согласился с ним Аз-Захабий.
Ибн Касир в своем «Тафсире»: (5/238) сказал: после того, как упомя-
нул слово Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что так сказали
Муджахид и Абу ль-Алия и другие помимо них. Имеют в виду скрип
Пера, когда писалась Тора.
626

ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Сулеймана — то есть
Аль-Аъмаша — от Муджахида от Джунада ибн Абу Умейи, что он
сказал: я пришел к мужчине из числа сподвижников Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, и сказал ему: расскажи мне хадис,
который ты слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, касательно Даджаля. Не рассказывай нам от кого-то
другого, даже если он правдив. Он сказал: я слышал, как Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, гооврил: «Я остерегаю
вас от смуты Даджаля, воистину, не было пророка до меня,
который бы не предостерег от него свою умму. Он не при-
близится к четырем мечетям: Заповедной Мечети, мечети
в Медине, мечети в Ат-Тур и к мечети Аль-Акса. Если же вас
попытаются запутать или же ввести в сомнения, то ведь ис-
тинно, Аллах не является кривоглазым».
1211 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Аффан ибн
Юнус, что они оба сказали: рассказал мне Хаммад — то есть ибн
Салама — что рассказали ему Хумейд и Шуайб ибн аль-Хабхаб от
Анаса ибн Малика, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, Даджаль кри-
воглазый, а ваш Господь не является кривоглазым. Меж его
глаз: «к ф р», каждый верующий будет его читать будь он
умеющим читать или же не умеющим» 1.
1212 — Рассказал мне Абу ль-Касим Васыл ибн Абду ль-Аъля,
что рассказал ему Мухаммад ибн Фудейль от Асыма ибн Кулейба
от Абу ль-Каъкаъ, который сказал: я слышал, как Али, доволен им
Аллах, говорил: «Истинно, Даджаль не навредит верующему,
воистину, меж его глаз написано: «кафир» (неверный), и поис-
тине он кривоглазый, а ваш Господь не является кривогла-
1. Передал его Ахмад: (№ 13621, 13385), и его иснад достоверный. И уже

предшествовало под № 979.
627
зым» 1.
1213 — Рассказал мне мой отец, что рассказал мне Абду ль-
Ваххаб, что рассказал ему Саид от Катады от Анаса ибн Малика,
доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Воистину, не было пророка до меня, который бы не
предостерег свою умму от Даджаля лжеца. Остерегайтесь его,
воистину, он кривоглазый, но знайте, что ваш Господь не яв-
ляется кривоглазым» 2.
1214 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак ибн Мухаммад
аль-Мусейибий аль-Кураший, что рассказал ему Анас ибн Ияд
Абу Дамра от Юнуса, что он сказал: сказал мне Ибн Шихаб: Салим
ибн Абдуллах сказал: Абдуллах ибн Умар, доволен ими обоими
Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, встал среди людей, восславил Аллаха тем, что Он заслу-
живает, а потом упомянул Даджаля и сказал: «Воистину, я пре-
достерегаю вас от него. Не было ни одного пророка, который
бы не предостерег свой народ. Нух, мир ему, предостерег свой
народ. Но я скажу вам относительно него такое слово, кото-
рого не говорил пророк своему народу: знайте, что он явля-
ется кривоглазым (имеет дефект глаза), а Аллах не является
кривоглазым».
Абдуллах ибн Юсуф ат-Тиннисий, что рассказал ему Малик от
Абдуллаха ибн Динара от Абдуллаха [ибн Умара, доволен ими
обоими Аллах] что Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «В Судный день Аллах не посмотрит на того,
кто горделиво волочит свою одежду» 3.
1. Уже предшествовало подобное со слов Пророка, мир ему и благо-

словение Аллаха.
2. Передал его Ахмад: (№ 13438) и его иснад достоверный.
3. Передал его Малик в «Аль-Муватта»: (№ 2654), Ахмад: (№ 5351)

628
1216 — Рассказал мне Абу Бакр, что рассказал ему Абдуллах

ибн Юсуф, что рассказал ему Малик от Абу аз-Зинада от Аль-
Аъраджа от Абу Хурейры, доволен им Аллах, [что Пророк, мир
ему и благословение Аллаха] сказал: «В Судный день Аллах не
посмотрит на того, кто заносчиво волочит свою верхнюю
одежду (изар)» 1.
1217 — [Рассказал мне Абу Бакр], что рассказал ему Абдуллах
ибн Юсуф, что рассказал ему Малик от Нафиа [и Абдуллаха ибн
Динара и Зейда ибн Аслама: все они сообщили от Ибн Умара,
доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «[В Судный день] Аллах не по-
смотрит на того, кто горделиво волочит свою одежду» 2.
1218 — Рассказал мне Абу Бакр, что рассказал ему Касир ибн
Хишам, что рассказал ему Джаъфар — то есть ибн Буркан — что
рассказал ему Язид ибн аль-Асам от Абу Хурейры, доволен им
Аллах, со слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он
сказал: «Истинно, Аллах не посмотрит на ваш вид и ваше иму-
щество, но Он смотрит именно на ваши деяния и сердца» 3.
зал ему Абду ль-Хамид ибн Бахрам от Шахра ибн Хавшаба, что он
сказал: я слышал, как мужчина рассказывал от Укбы ибн Амира
аль-Джуханий, доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Какой бы
мужчина (человек) не имел при смерти в своем сердце высо-
комерия (гордыни) весом хотя бы в горчичное зерно, ему не
и Аль-Бухарий: (№ 5783), и Муслим: (№ 5504).
1. Передал его Малик в «Аль-Муватта»: (№ 2655), Аль-Бухарий: (№ 5788)

и Муслим: (№ 5514). То, что между [] от Малика и Аль-Бухарий,
и они передали его по этому самому пути.
2. Передал Малик в «Аль-Муватта»: (№ 2656).
3. Передали его Ахмад: (№ 7827, 10960) и муслим: (№ 6635).

629
будет дозволено войти в Рай, и он даже запаха его не почув-

ствует, и не увидит он его».
Тогда мужчина из числа курейшитов, которого звали: Абу
Райхана, сказал: о Посланник Аллаха, воистину, я люблю красоту
и желаю ее вплоть до того, что люблю красоту в перевязке моей
плетки и ремне моих сандалий.
На что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Это не является высокомерием — два раза — истинно
Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное, но высокомерие
(в том) — кто считает истину глупостью и презирает людей».
То есть люди ничтожны в его глазах.
1220 — Рассказал мне Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак ас-
Саганий, что рассказал ему Али ибн аль-Хасан ибн Шакик, что
рассказал ему Абдуллах — то есть Ибн аль-Мубарак — что расска-
зал ему Усама ибн Зейд от Саида аль-Макбурий от Абу Хурейры,
ние Аллаха, сказал: «Истинно, Аллах сотворил Адама, мир ему,
по Своему образу».
Саганий, что рассказал ему Абу ль-Асвад — а это Ан-Надр ибн
Абду ль-Джаббар — что рассказал ему Ибн Лахиа от Абу Юнуса
от Абу Хурейры, доволен Аллах, от Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, что он сказал: «Если кто-либо из вас
сражается, то пусть сторонится лица, воистину, образ чело-
века по Лику Милостивого, благословенен Он и Возвышен» 1.
Саганий, что рассказал ему Хашим ибн аль-Касим, что рассказал
ему Абу Маъшар от Саида аль-Макбурий от Абу Хурейры, доволен
1. Передали его Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 533) и подкрепляет

его то, что предшествовало под № 482 со слов Ибн Умара, доволен
ими обоими Аллах: «Аллах создал Адама по образу Милостиво-
го».
630

лаха, сказал: «Пусть никто из вас не говорит: пусть Аллах обе-
зобразит твое лицо, воистину, Аллах, благословенен Он и воз-
вышен, создал Адама по Своему образу».
Абу ан-Надр сказал: я сказал Абу Маъшару: это от Пророка,
мир ему и благословение Аллаха? И он сказал: от Пророка, мир
ему и благословение Аллаха.
631
[Опровержение на рафидитов] 1.
1. Пришло в «Ас-Сунна» аль-Халляла: (№ 777), что Абдуллах ибн Ах-

мад, да помилует их обоих Аллах, сказал: я сказал своему отцу: кто
такие рафидиты? И он сказал: это те, которые ругают и порочат Абу
Бакра и Умара, доволен ими обоими Аллах.
Харб аль-Карманий, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»: (№ 99) ска-
зал: «Рафидиты — это те, которые отрекаются от сподвижников
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ругают их и принижа-
ют и выносят такфир умме, за исключением маленькой ее части
и рафидиты не имеют никакого отношения к исламу…, рафидиты
ужаснее в своем воздействии на ислам, чем приверженцы неверия
из числа исконных неверующих…
Ад-Даримий в «Ар-Радд аля ль-Джахмия»: (№ 382) сказал: рассказал
мне Аз-Захраний Абу ар-Рабиъ: что из числа этих джахмитов был
человек, и из его мнений выделялся рафидизм и причисление себя
к тому, что он любит Али ибн Абу Талиба, доволен им Аллах, и че-
ловек, который бывал с ним и знал его мазхаб, сказал ему: я знаю,
что вы не возвращаетесь к религии ислам и не имеете убеждения
в нем, так что же привело вас к рафидизму и причислению себя
к любви к Али? В таком случае я скажу тебе правдиво: когда мы
выявляем наше мнение, в котором мы убеждены, нас обвиняют
в неверии и зиндычестве, но мы нашли людей, причисляющих себя
к тому, что они любят Али и выявляют это, а потом ругают кого
хотят и убеждены в чем пожелают, и говорят, что пожелают, и их
причислили к рафидизму и шиизму. Мы же не увидели для своего
мазхаба (мазхаба джахмитов) ничего более мягкого, чем причисле-
ние себя к любви к этому человеку (Али), а затем мы говорим, что
хотим и убеждены в чем хотим, и порочим кого хотим, и чтобы нам
говорили: рафидиты и шииты, для нас любимее того, чтобы о нас
говорили: зиндыки и неверные. И Али у нас не лучше тех, о ком мы
плохо высказываемся. Ад-Даримий, да помилует его Аллах, сказал:
«Этот мужчина правдив в том, что выразил о себе, не став хитрить».
Опровержение на рафидитов
632

ибн Ибрахим от Ибн Авна от Ибрахима от Аль-Асвада, что он
сказал: упомянули при Айше, доволен ею Аллах, что Али, доволен
им Аллах, был тем, кому завещали (править после смерти Проро-
ка, мир ему и благословение Аллаха). И она сказал: когда он заве-
щал ему?! Я держала его прислоненным к своей груди — или же
она сказала: на своих коленях — он же попросил принести таз и на
моих коленях упокоился, что я даже не почувствовала, что он умер,
так, когда же он завещал ему?! 1
ман ибн Махди, что рассказал ему Малик ибн Мигваль от Тальхи
ибн Мусаррифа, что он сказал: я спросил у Абдуллаха ибн Абу
Ауфа: завещал ли Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха? Он сказал: нет. Я сказал: почему же тогда мусульманам
предписано завещание? Или же почему им велено завещать? Он
сказал: он завещал держаться Книги Аллаха 2.
1225 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хаджадж
ибн Мухаммад, что Малик ибн Мигваль сказал: рассказал мне
Тальха, что он сказал Абдуллаху ибн Абу Ауфе: завещал ли По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха?

(№ 4240). Также передал имам Ахмад в «Фадаилу ас-Сахабати»:
(№ 835) с достоверным иснадом от Абу Бакра аль-Адавий, что он
сказал: я спросил у Айши, доволен ею Аллах, передавал ли Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после себя правление
кому-либо из своих сподвижников? И она сказала: да упасет Аллах…,
и упомянула эту историю.
Аш-Шаъбий сказал: я спросил от том, что упоминают про завеща-
ние Пророка, мир ему и благословение Аллаха, для Али, доволен
им Аллах, и начал искать его, и я даже основы для этого не нашел.

(№ 4236).
633
Он сказал: нет.
Я сказал: а как же он велел верующим составлять завещание,
а сам его не составил?
И он сказал: он завещал (держаться) за Книгу Аллаха.
Саид. Также рассказал мне Абу Хейсама, что рассказал ему Яхья
ибн Саид, и они оба сказали: рассказал нам Саид ибн Абу Аруба,
что рассказал ему Катада от Аль-Хасана от Кайса ибн Уббада:
я и Аль-Аштар пришли к Али, доволен им Аллах, и сказали: по-
ручал ли тебе Пророк Аллаха что-либо, что Он не поручал в общем
для людей?
Он сказал: нет, кроме того, что в этой книге, и он вытащил кни-
гу из кожаного чехла своего меча, а в ней было написано: «Кровь
верующих одинакова1, и они одна рука против всех помимо
себя 2 они чтут безопасность дарованную одним из них, даже
если он самый слабый из них (в социальной иерархии) 3. И чтобы
1. Абу Убейд, да помилует его Аллах, в «Гарибу ль-хадис»: (4/54) сказал:

«Кровь верующих одинакова» имеется в виду равна в возмездии
и штрафах и нет у почтенного над не почтенным никакого превос-
ходства в этом.
2. Абу Убейд в (4/56) сказал: «И они одна рука против всех, помимо
себя», воистину он говорит: что все мусульмане в их слове и под-
держке как единое целое против всех религий, сражающихся с ними.
Они помогают друг другу в этом и оказывают помощь друг другу,
и не предают друг друга.
3. Абу Убейд: (4/56) сказал: истинно, «аз-зимма» (защита) — это без-

опасность. Говорит: когда какой-либо мужчина из них дает гарантии
безопасности врагу, то это распространяется на всех мусульман, им
не дозволено его нарушать. Это подобно тому, как Умар, доволен
им Аллах, дозволил гарантии безопасности раба для всех солдат.
634
не убивали верующего за неверного 1, и чтобы не убивали за-

ключившего договор при имеющемся у него договоре 2. Кто
придумал новшество, то он придумал его против себя, и кто
выдумал новшество или же укрыл (защитил) нововведенца,
то на нем проклятье Аллаха, ангелов и всех людей». И это вы-
ражение хадиса моего отца, да помилует его Аллах 3.
1227 — Рассказал нам Усман ибн Абу Шейба, что рассказал
ему Яхья ибн Яман от Суфьяна ас-Саврий от Аль-Аъмаша от Са-
лима ибн Абу ль-Джаъда, что он сказал: Али, доволен им Аллах,
было сказано: может сделаешь завещание?
А он сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха, не завещал ничего, чтобы я тоже мог завещать.
О Аллах, они твои рабы, если Ты пожелаешь, исправишь их
1. Абу Убейд: (4/56): сказал: «И чтобы не убивали верующего за

неверного», люди с давних времен говорили в значении этого. Не-
которые из них сказали: не убивается верующий за неверного, ко-
торый был убит в джахилии. Также в этом были и другие высказы-
вания. Абу Убейд сказал: что касается меня, то у меня нет этому
понимания или значения, кроме того, что верующего не убивают
за убийство человека из числа людей, находящихся под защитой
(ахлю аз-зимма), даже если он убил его целенаправленно. Однако
на нем выплата полного имущественного штрафа.
2. Абу Убейд: (4/57), да помилует его Аллах, сказал: «и чтобы не уби-

вали заключившего договор при имеющемся у него договоре»,
истинно, обладатель договора — это мужчина из числа привержен-
цев войны (с исламом), зашедший к нам при наличии гарантий
безопасности. Убийство такого человека для мусульман является
запретным до тех пор, пока он не вернется к своему месту житель-
ства (или туда откуда он прибыл к мусульманам).
3. Передал его Ахмад: (№ 993), Абу Давуд: (№ 4530), Ан-Насаий: (№ 6911,

6921), хадис является достоверным.
635
(положение), если захочешь приведешь в беспорядок 1.

1228 — Рассказал мне Абу Хейсама, что рассказал ему Ибн
Уейна от Мутаррифа от Аш-Шаъбий, что рассказал ему Абу Джу-
хейфа, что он сказал: я сказал Али, доволен им Аллах: есть ли у вас
от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что-либо
помимо Книги Аллаха?
И он сказал: клянусь Тем, Кто расколол зернышко и сотворил
душу, у нас нет ничего, кроме Книги Аллаха, если только Аллах
не даст мужчине понимания в этом Коране и в том, что в этом
свитке. И я сказал: а что в этом свитке?
Он сказал: выкуп (штраф) за пролитие крови 2, освобождение
1. Передали его Ахмад: (№ 1078), Ибн Абу Шейба: (14/596) и (15/118),

и Абу Яъля: (№ 341). Тот, кто между Салимом ибн Абу ль-Джаъдом
и Али, доволен им Аллах, это Абдуллах ибн Сабуъ, никто, кроме
Ибн Хиббана не удостоверял его. У хадиса этого имеются подкре-
пляющие его свидетельства и передачи, посредством которых он
поднимается на уровень, позволяющий аргументировать им.
Аль-Хайсамий в «Маджау аз-заваид»: (9/137) сказал: передал его
Ахмад, Абу Яъля и все его передатчики являются передатчиками
достоверной передачи (в двух сахихах), кроме Абдуллаха ибн Сабуа,
но он тоже заслуживает доверия. Также его передал и Аль-Баззар
с хорошим иснадом.
Пришло в «Фадаилу ас-Сахаба»: (№ 622): рассказал нам Аль-Хусейн,
что рассказал ему Укба ибн Мукрим ад-Даббий, что рассказал ему
Юнус ибн Букейр от Аль-Хасана ибн Умарата от Аль-Хакама и Ва-
сыла от Шакыка ибн Салама, что он сказал: Али было сказано: может
составишь завещание? Он сказал: Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, не оставлял завещания, чтобы я тоже мог
его оставить. Однако, если Аллах хочет людям блага, то он соберет
их на благе, как он собрал их на благе после их Пророка. Его иснад
слабый.
2. Аль-Азхарий, да помилует его Аллах, в «Тахзибу аль-Люга»: (3/2523)

сказал: «Аль-Акълу» в речи арабов: штраф, он называется «акъл»,
636
пленного и что мусульманин не убивается за неверующего 1.

что рассказал ему Мутарриф от Аш-Шаъбий, что поведал ему Абу
Джухейфа, что он сказал: я сказал Али, доволен им Аллах, о пове-
литель правоверных, разве есть у вас написанное, которого нет
в Книге Аллаха?
Он сказал: нет, клянусь Тем, Кто расколол зернышко и сотворил
душу, я не знаю ничего (из того, что ты спрашиваешь), кроме по-
нимания, дарованного Аллахом мужчинам касательно Корана
и того, что в свитке.
Я сказал: а что в свитке?
Он сказал: выкуп (штраф) за пролитие крови, освобождение
пленного и что верующий не убивается за неверующего.
1230 — Рассказал мне Саид ибн Яхья аль-Кураший, что рас-
сказал ему его отец Аль-Муджалид от Амира от его отца Худжей-
фы, что он сказал: когда Али, доволен им Аллах, сжег народ «Аз-
Зутта», он сказал: правы Аллах и Его Посланник. Когда он отошел,
я сказал ему: вручил ли тебе Посланник Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха, после себя ч то-либо из завета касательно них?
Он сказал: если я сказал: правдивы Аллах и Его Посланник, ты
и тебе подобные узнают, что это так и есть. Если же я скажу: По-
сланник Аллах, мир ему и благословение, сказал, вот тогда спроси
потому что штраф у арабов в джахилии выдавался верблюдом, и это

было имуществом людей, которые останавливали этим имуществом
пролитие крови. Поэтому штраф (за пролитие крови) назван был
акълем, потому что убийца должен был привести верблюдов для
выплаты штрафа (за пролитие крови) к воротам наследников убий-
цы, а затем связать их (яъкилуха) путами и вручить их его родствен-
никам.
1. Передал его Ахмад: (№ 599), Аль-Бухарий: (№ 111, 1870 и 3047).

637
меня 1.
ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба, что он слышал, как Аль-
Касим ибн Абу Базза рассказывал от Абу ат-Туфейла, что он сказал:
Али, доволен им Аллах, был спрошен: выделил ли вас Посланник
Аллах, мир ему и благословение Аллаха, ч ем-либо?
И он сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха, ничем не выделил нас из того, что он говорил всем людям,
кроме книги в ножнах моего этого меча.
И он вывел свиток, в котором было написано: «Проклят тот,
кто проклял своего родителя, и проклял Аллах того, кто укрыл
нововведенца, и проклял Аллах того, кто заколол (живность)
не Аллаху, и проклял Аллах того, кто украл маяк (столб) 2 зем-
1. См. Ад-Даримий в «Ар-Радд аля ль-Джахмия»: (№ 361, 384, 385, 386)

через достоверные пути передач от Али, доволен им Аллах. Свиде-
тельством, подкрепляющим это предание является то, что переда-
ли Ахмад: (№ 2966), Абу Яъля в своем «Муснаде»: (№ 2533) со своим
достоверным иснадом от Анаса, доволен им Аллах, что к Али, до-
волен им Аллах, привели людей из числа народа «аз-зутт», которые
поклонялись изваянию, и он сжег их. Тогда Ибн Аббас, доволен ими
обоими Аллах, сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал всего лишь: «Казните того, кто заменил религию».
Основа же этого хадиса находится в «Сахих» Аль-Бухари: (№ 3017)
от Икримы, что Али, доволен им Аллах, сжег людей… и до конца
хадиса. А что касается «Аз-Зутта», то пришло в хадисе Аль-Бухарий
в описании Мусы, мир ему, «Как будто он один из мужей аз-зутта»,
род людей из Судана. Также говорится, что это группа из числа
индийцев, которые имеют высокий рост наряду с худостью в этом.
См. «Аль-Фатх»: (6/485).
2. Абу Убейд, да помилует его Аллах, в «Гарибу ль-хадис»: (3/183) ска-

зал: «Аль-Манар», то, что ставится на границе между соседями. Его
изменение, чтобы ввести его в землю соседа, для того чтобы отобрать
из его земли ч
то-либо и изменить (границу).
638
ли» 1.
Марван ибн Муавия аль-Фазарий, что рассказал ему Мансур ибн
Хайан, что рассказал ему Абу ат-Туфейль Амир ибн Васила, что
он сказал: я бфл у Али, доволен им Аллах, и к нему пришел муж-
чина и сказал: не передавал ли Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, вам ч то-либо тайно?
И он разгневался и сказал: Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, ничего не передавал мне втайне от людей 2, кроме того, что
он рассказал мне четыре слова.
И он сказал: что это за слова, о повелитель правоверных?
Он сказал: «Проклят тот, кто проклял своего родителя,
и проклял Аллах того, кто укрыл нововведенца, и проклял
Аллах того, кто заколол (живность) не Аллаху, и проклял Ал-
лах того, кто изменил маяк (столб) земли».
ему Абу Халид аль-А хмар от Мансура ибн Хайана от Абу ат-
Туфейла, что он сказал: мы сказали Али, доволен им Аллах, пове-
дай нам о чем-либо, что втайне передал тебе Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха? И он сказал: он ничего не пере-
давал мне втайне, скрывая от людей, однако я слышал, как он го-
ворил: «Проклял Аллах того, кто заклал кому-либо, кроме
Аллаха». И он упомянул хадис.
1234 — Рассказал мне про него Аш-Шаъса Али ибн Аль-Хасан
ибн Сулейман, что он сказал: рассказал мне Сулейман ибн Хайан
от Мансура ибн Хайана, что он сказал: я слышал, как Амир ибн
Васила сказал: было сказано Али, доволен им Аллах,: расскажи
1. Передали его Ахмад: (№ 954, 1307) и Муслим: (№ 5168, 5166). В ос-

нове же пришло повторение слов «Аллах проклял того, кто укрыл
(защитил) нововведенца», и я стер повторение.
2. У Муслима в его «Сахих»: «Что-либо скрывая от людей».

639
нам о чем-либо, что втайне передал тебе Посланник Аллаха, мир

ему и благословение Аллаха?
лаха, ничего не передавала мне скрытно, скрывая от людей. И он
упомянул хадис.
Амир, что рассказал ему Абду ль-Хамид ибн Абу Джаъфар — то
есть Аль-Фарра — от Исраиля, от Абу Исхака от Зейда ибн Юсей-
ин от Али, доволен им Аллах, что было сказано: о Посланник
Аллаха, кого нам назначить над нами после тебя?
И он сказал: «Если вы назначите над вами Абу Бакра, то
найдете, что он заслуживает доверия, отрешен от мирского,
стремится к Последней жизни. Если же вы назначите над вами
Умара, то обнаружите, что он сильный и заслуживающий
доверия, и что он не боится в деле Аллаха упрека упрекающих.
Если же вы назначите над вами Али, хотя я не думаю, что вы
сделаете этого — то обнаружите его ведущим по пути истины
и ведомым по нему, ведя вас по (к) прямому пути» 1.
1. Передал его Ибн аль-Джавзий в «Аль-Илял аль-Мутнахия»: (№ 406)

через автора книги. Также его передал Ахмад в «Аль-Муснад»:
(№ 859) и в «Фадаилу ас-Сахаба»: (№ 284), и Аль-Баззар в своем
«Муснаде»: (№ 783), и Аль-Хаким: (3/132), и он посчитал его досто-
верным. Также его передал Ад-Дия в «Аль-ахадис аль-Мухтара»:
(№ 463). Также его передал Аль-Хаким: (3/132) со слов Хузейфы,
Хадис этот посчитали достоверным: Аль-Х аким, Ад-Д ия аль-
Макдиси, Ибн Хаджар в «Аль-Исаба»: (4/569) и Аль-Хейсамий
в «Маджмау аз-Заваид»: (5/176).
Был спрошен Ад-Даракутний, как это пришло в «Аль-Илял»: (№ 368)
про этот хадис, и он сказал: это хадис, который передается Зейдом
ибн Юсейин, а от него по-разному, Также его передает Абу Исхак
и также от него тоже идет разногласие. Юнус ибн Абу Исхак сказал:
и Исраиль через передачу от Абду ль-Хамида ибн Абу Джаъфара
640
1236 — Рассказали мне мой отец и Абу Хейсама, и оба они

сказали: рассказал нам Абу Муавия, что рассказал нам Аль-Аъмаш
от Ибрахима ат-Теймий от его отца, что он сказал: к нам с речью
обратился Али, доволен им Аллах, и сказал: кто заявил, что у нас
имеется, что-либо, что мы читаем, кроме Книги Аллаха и этого
свитка — мой отец, да помилует его Аллах, сказал: свиток, в кото-
ром написано: зубы верблюда (штраф за них) и вещи из (штрафов)
ранений — тот солгал.
Он сказал: и в нем, Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «Медина от ира (горка позади Ухуда с северной
части — прим. переводчика) и до савра (тоже гора) является за-
поведной. Кто выдумал в ней новшество или укрыл в ней
нововведенца, на нем проклятье Аллаха, ангелов и всех людей.
Аллах не примет от него в Судный день ни обязательное по-
клонение, ни добровольное 1. И защита мусульман одна, даже
аль-Фарра от него, также и Фудейль ибн Марзук и Джамиль аль-

Хайат от Абу Исхака от Язида ибн Юсейин от Али.
Аль-Хасан ибн Кутейба сказал: от Юнуса ибн Исхака от Абу Исхака
от Зейда ибн Юсейин от Салмана аль-Фарисий.
Ас-Саврий сказал: от Абу Исхака, от Зейда ибн Юсейин от Хузейфы,
Шарѝк сказал: от Абу Исхака и Усмана Абу ль-Якзана от Абу Ваиля
от Хузейфы, доволен им Аллах. Исраиль сказал: от Абу Исхака от
Зейда ибн Юсейин отослано, и он не упомянул ни Али, ни Хузейфу,
и этот мурсаль (отосланный) более близок к истине.
1. Аль-Аджурий, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (5/2507) ска-

зал: «Ни обязательное поклонение, ни добровольное».
Я же скажу: в этом довод на правильность мнения тех из праведных
предшественников (саляфов), которые сказали: от нововведенца не
принимается деяние. И я упомянул тех, кто так сказал в своем ком-
ментарии на книгу: «Ар-Радд аля ль-мубтадиа» Ибн аль-Банна:
(№ 51) и в «Аль-Ибана ас-Сугра»: (№ 129).
641
самый слабый (своим положением) из них предоставляет ее».

Мой отец, да помилует его Аллах, добавил в его хадисе: «И кто
приписал себя не к своему отцу или отнес себя не к своим
вольноотпущенникам, то на нем проклятье Аллаха, ангелов
и всех людей. Аллах не примет от них в Судный день ни обя-
зательных, ни добровольных поклонений» 1.
1237 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумейр
аль-Хамаданий, что рассказал ему Хафс — то есть Ибн Гияс — от
Аль-Аъмаша от Ибрахима ат-Теймий от его отца, что он сказал:
Али, доволен им Аллах, обратился к нам с речью, а на нем был меч
с привязанным к нему свитком, и он сказал: клянусь Аллахом, у нас
нет никакой книги, которую мы читаем, кроме Книги Аллаха и того,
что в этом свитке. Он вытащил этот свиток и отдал людям, а в нем
было: (штраф за выбитые) зубы верблюда, и в нем же: «Истинно,
Медина заповедна от Ира (горы) до Савра (горы)…». Затем он
упомянул хадис.
ман ибн Махди от Суфьяна от Аль-Аъмаша от Ибрахима ат-Теймий
от его отца от Али, доволен им Аллах, что он сказал: у нас нет
ничего, кроме Книги Аллаха и этого свитка от Пророка, мир ему
и благословение Аллаха: ««Медина от ира (горка позади Ухуда
с северной части — прим. переводчика) и до савра (тоже гора)
является заповедной. Кто выдумал в ней новшество или укрыл
в ней нововведенца, на нем проклятье Аллаха, ангелов и всех
людей…». И упомянул хадис до конца.
ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Ибрахима ат-Теймий
от Аль-Хариса ибн Сувейда, что он сказал: Али, доволен им Аллах,
было сказано: истинно, ваш Посланник выделял вас чем-нибудь
отдельно от массы людей?

(№ 3306 и 3786).
642

лаха, ничем нас не выделял, чем бы он не выделил людей, у нас нет
ничего в этих ножнах меча. И вытащил оттуда свиток. Он упомя-
нул хадис, за исключением того, что Шуъба вошел в противоречие
им; он сказал: от Аль-Хариса ибн Сувейда и ошибся, он всего лишь
идет от: Ибрахима ат-Теймий от его отца. Это и есть истина в этом,
с позволения Аллаха.
1240 — Рассказал мне Сурейдж ибн Юнус Абу ль-Харис —
который был заслуживающим доверия и правдивым передатчиком
к тому же праведником — что рассказал ему Абу Хафс аль-Аббар,
и его имя: Умар ибн Абдуррахман от Аль-Хакама ибн Абду ль-
Малика от Аль-Хариса ибн Хасирата от Абу Садика от Рабиата
ибн Наджизин от Али [ибн Абу Талиба], доволен им Аллах, что
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В тебе есть
пример от Исы, мир ему и благословение Аллаха. Его возне-
навидели иудеи настолько, что оклеветали его мать. А хри-
стиане полюбили его настолько, что поместили на степень,
не принадлежащую ему».
Затем Али, доволен им Аллах, сказал: погибли из-за отношения
ко мне два человека: любящий, переходя границы и ненавидящий
переходя границы. Один будет восхвалять меня тем, чего нет во
мне, а другой будет ненавидеть настолько, что его ненависть будет
подталкивать его к клевете в мой адрес 1.
1. Передали его Абдуллах в «Заваиду ль-муснад»: (№ 1376 и 1377), Ибн

Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 1038), И Абу ль-Алия в «Аль-Муснад»:
(№ 534). Аль-Хайсамий в «Маджмау аз-заваид»: (9/133) сказал: пе-
редали его Аблуллах и Аль-Баззар в своем «Муснаде: (№ 758) сокра-
щенно. А Абу Яъля передал его в более полноценном виде. В исна-
де Абдуллаха и Абу Яъля имеется Аль-Хакам ибн Абду ль-Малик,
а он слабый. А в иснаде Аль-Баззара: Мухаммад ибн Касир аль-
Кураший аль-Куфий, а он слабый.
Также ослабил его Ибн аль-Джавзи в «Аль-Илял аль-Мутанахия»:
(№ 259).
643
1241 — Рассказал мне Суфьян ибн Вакиъ ибн аль-Джаррах

ибн Малих ибн Ади ибн Фарас ар-Руасий, что рассказал ему Халид
ибн Махлад, что рассказал ему Абу Гейлян аш-Шейбаний от Аль-
Хакама ибн Абду ль-Малика от Аль-Хариса ибн Хасирата от Абу
Садика от Рабиата ибн Наджизин от Али ибн Абу Талиба, доволен
им Аллах, что он сказал: позвал меня Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, и сказал: «В тебе есть пример от Исы,
мир ему и благословение Аллаха. Его возненавидели иудеи
настолько, что оклеветали его мать. А христиане полюбили
его настолько, что поместили на степень, не принадлежащую
ему».
Знайте же, что погибли из-за отношения ко мне два человека:
любящий, переходя границы и ненавидящий, возводя клевету на
меня. Один будет восхвалять меня тем, чего нет во мне, а другой
будет ненавидеть настолько, что его ненависть будет подталкивать
его к клевете в мой адрес. Но знайте, что я не являюсь пророком,
и не внушается мне откровение. Но я действую согласно Книге
Аллаха и Сунне Его Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
насколько это в моих силах. И что я велю вам касательно подчи-
нения Аллаха, то вы обязаны подчиниться мне, хоть это вам при-
ятно или ненавистно 1.
Мукаддамий, что рассказал ему Фудейль ибн Сулейман — то есть
Ан-Нумейрий — что рассказал ему Мухаммад ибн Абу Яхья от
Что касается слова Али, доволен им Аллах: «погибли из-за отноше-

ния ко мне два человека…» и до конца предания. Оно передается
по многим путям, которые усливают друг друга. Придет здесь мно-
го передач этого предания. Также см. «Фадаилу ас-Сахаба» Ахмада:
(№ 951, 964, 1147), «Ас-Сунна» Ибн Абу Асыма: (№ 1021, 1018), Аль-
Халлял: (№ 362) и Аш-Шариа: (№ 1963).
1. Передал его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 1377). См. то, что

до этого. Также посмотри № 1318 и 1322.
644
Ийаса ибн Амра аль-Асламий от Али ибн Абу Талиба, доволен им

Аллаха, сказал: «Воистину, будет разногласие, или же дело.
И если ты сможешь установить мир, то сделай это» 1.
Саид, что рассказал ему Саид ибн Абу Аруба, что рассказал ему
Катада от Аль-Хасана от Кайса ибн Уббада, что он сказал: я и Аль-
Аштар пришли к Али, доволен им Аллах, и сказали: поручал ли
тебе Пророк Аллаха что-либо, что Он не поручал в общем для
людей?
Он сказал: нет, кроме того, что в этой книге, и он вытащил кни-
гу из кожаного чехла (ножны) своего меча, а в ней было написано:
«Кровь верующих одинаковы, и они одна рука против всех
помимо себя они чтут безопасность дарованную одним из
них, даже если он самый слабый из них (в социальной иерархии).
И чтобы не убивали верующего за неверного, и чтобы не уби-
вали заключившего договор при имеющемся у него договоре.
Кто придумал новшество, то он придумал его против себя,
и кто выдумал новшество или же укрыл (защитил) нововве-
денца, то на нем проклятье Аллаха, ангелов и всех людей» 2.
1244 — Рассказал мне Абу Маъмар Исмаиль ибн Ибрахим,
что рассказал ему Ибн Улейа от Юнуса от Аль-Хасана от Кайса ибн
Уббада, что он сказал: я сказал Али, доволен им Аллах: видишь ли
ты свой этот путь? Это то, что поручил тебе Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, или же это то, что ты сам решил?
Он сказал: что ты хочешь этим сказать?
1. Переад его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 695), и Аль-Бухарий

в «Тариху ль-Кабир»: (4/440). Его иснад посчитал достоверным Ахмад
Шакир в своем уточнении к «Муснаду»: (№ 695), где он сказал: го-
ворится ас-сальм и ас-сильм: аль-мусалиму (миротворец).
2. Это достоверный хадис, и уже предшествовало его выведение:

(№ 1226).
645
Я сказал: нашу религию, нашу религию.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ничего
не завещал мне в этом, но это то, что я посчитал правильным 1.
зак, что рассказал ему Маъмар от Али ибн Зейда от Аль-Хасана от
Кайса ибн Уббада, который сказал: мы были вместе с Али, доволен
им Аллах, а он, когда бывал свидетелем какого-то события или
спускался в долину, или за холм, говорил: правы Аллах и Его По-
сланник.
И я сказал мужчине из племени Яшкур: пошли с нами к пове-
лителю правоверных, чтобы спросить у него про его слова: правы
Аллах и Его Посланник.
И мы отправились к нему и сказали: о повелитель правоверных,
мы видим, как ты при виде какого-то события или при спускании
в долину, или за холм, говоришь: правы Аллах и Его Посланник,
вручил ли Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
что-либо из этого?
Он сказал: он отвернулся от нас, а мы проявили настойчивость,
и когда он увидел эту настойчивость, он сказал: клянусь Аллахом,
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ничего нам
не вручал отдельно от людей. Но люди ополчились против Усма-
на, доволен им Аллах, и убили его. Потом я посчитал, что я более
всех остальных имею право на это дело (правление) и прыгнул на
него. Аллаху же лучше знать, правы мы или же ошиблись? 2
1. Передал его Абдуллах в «Заваиду ль-муснад»: (№ 1271), и Ад-Дия

в «Аль-Мухтара»: (№ 704) через автора книги. Также его передал
Абу Давуд: (№ 4666), и его иснад действительный.
2. Передал его Маъмар в своем «Джамиъ»: (№ 20971/Мусаннаф Аб-

дурраззака) и через него же Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 1207). В его
иснаде имеется Али ибн Зейд, а это Ибн Джудьан, про него разго-
варивали, однако за это предание свидетельствует то, что предше-
ствовало. Аль-Хейсамий в «Аль-Маджмаъ»: (7/245) сказал: передал
646
1246 — Рассказал мне Мухаммад ибн Джаъфар Абу Имран

аль-В араканий, что рассказал ему Абу Акиль Яхья ибн аль-
Мутаваккиль от Касира ан-Навваа от Ибрахима ибн Хасана [ибн
Хасана] ибн Али ибн Абу Талиба от его отца от дедушки, что он
сказал: Али ибн Абу Талиб, доволен им Аллах, сказал: Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «К концу времен
в моей общине появятся люди, которых будут звать: рафиди-
ты, они будут оставлять ислам» 1.
его Ахмад, и все его передатчики являются передатчиками досто-

верного, кроме Али ибн Зейда, у него плохая память, но его хадисы
могут быть хорошими.
1. Передал его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 808) и Ибн Абу

Асым в «Ас-Сунна»: (№ 1012). В «Аль-Иляль аль-Мутанахия»: (1/163)
сказано: этот хадис от Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, не является достоверным. В нем Яхья ибн аль-Мутаваккиль,
про которого Ахмад ибн Ханбаль сказал: у него слабость в хадисе.
Ибн Маин сказал: он ничто. Посчитал его слабым и Ан-Насаий. Ибн
Адий сказал: был чрезмерным в шиизме, переходил границы в нем.
Хадис также ослабил и Аль-Укейлий в «Ад-Дуафа»: (1/284), также
и Аз-Захабий в «Аль-Мизан»: (5/288) и Аль-Бусирий в «Итхафу
ль-махарра»: (4/226).
И то, что приведет автор книги, да помилует его Аллах, из хадисов,
то их иснады не лишены слабости.
Ибн Тахир аль-Макдисий (ум. 507 г. х.) в «Аль-Худжа аля тарики
ль-Махаджа»: (2/707) сказал: эти хадисы, приводимые в этой теме
вместе с тем, что мы еще не упомянули, хоть в их иснадах имеются
некоторые замечания, то ведь Коран указывает на правильность
этого значения в этом. Всевышний Аллах сказал: ﴾Мухаммад —
Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверу-
ющим и милостивы между собой﴿ и до слов: ﴾Аллах привел эту
притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих﴿
[48:29]. Кого приводит в ярость хоть один сподвижник Посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, тот является неверным.
См. «Минхаджу ас-Сунна»: (1/34) в начале темы про наименование
647
1247 — [Рассказал мне Мухаммад ибн Сулейман Лувейн аль-

Асадий, что рассказал ему Абу Акиль Яхья ибн аль-Мутаваккиль
от Абу Исмаиля от Ибрахима ибн аль-Хасана от его отца от его
дедушки Али ибн Абу Талиба, доволен им Аллах, что Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «К концу времен
в моей общине появятся люди, которых будут звать: рафиди-
ты, они будут оставлять ислам»].
1248 — Рассказал мне его Суфьян ибн Вакиъ, что рассказал
ему Язид ибн Харун от Абу Акиля Яхья ибн аль-Мутаваккиля, что
рассказал ему Касир Абу Исмаиль от Ибрахима ибн аль-Хасана
ибн аль-Хасана от его отца от его дедушки от Али ибн Абу Талиба,
что он сказал: «К концу времен в моей общине появятся люди,
которых будут звать: рафидиты, они будут оставлять ислам».
1249 — Рассказал мне Мухаммад ибн Джаъфар аль-Вараканий,
что рассказал ему Абу Шихаб Абду Раббихи ибн Нафиъ аль-Ханнат
аль-Куфий от Касира ан-Навва от [Ибрахима] ибн аль-Хасана от
его отца от его дедушки со слов Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, что он сказал: «Придут люди до наступления Судного
дня, которые будут называться рафидиты, они будут непри-
частны к исламу».
1250 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исмаиль ибн Самурата
аль-Ахмасий, что рассказал ему Абу Яхья аль-Химманий от Абу
Джанаба аль-Кальбий от Абу Сулеймана аль-Хамаданий или Ан-
Нахаий от его дяди от Али, доволен им Аллах, что он сказал: Про-
рок, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О Али, ты и твои
сторонники в Раю. И воистину, будут люди, имеющие про-
звище: рафидиты. Если ты застанешь этих людей, убивай их,
воистину, они являются мушриками». Али, доволен им Аллах,
сказал: они приписывают себя к любви к нам, к семейству Проро-
их рафидитами. На полях рукописи в конце этого сообщения на-

писано: «Дошло слушанием».
648
ка, мир ему и благословение Аллаха, но они не таковы. И знак

этого: то, что они ругают или порочат Абу Бакра и Умара, доволен
ими обоими Аллах 1.
1251 — [Я спросил моего отца про рафидитов? И он сказал:
это те, которые ругают или порочат Абу Бакра и Умара] 2.
1. Передал его Абдуллах в «Заваиду фадаили ас-Сахаба»: (№ 702, 703).

Также его передали Аль-Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 2004–2009),
Аль-Лялякаий: (№ 2807). См. «Аль-Иляль аль-Мутанахия»: (№ 255).
Аль-Аджурий, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (5/2519) ска-
зал: если кто-то скажет: передается от Али, доволен им Аллах, что
он сказал: «Убивайте их, воистину, они мушрики», но разве Али,
доволен им Аллах, убил хоть одного из них или кто-то после него
сделал это разве?
То будет отвечено: да, Али, доволен им Аллах, сжег их в огне и вырыл
для них рвы на земле, одних он предостерег, выгнал и устрашил,
и он, доволен им Аллах, не проявил в этом никакой халатности
и отрекся от тех, которые отреклись от Абу Бакра и Умара, доволен
ими обоими Аллах.
2. См. Аль-Халлял: (№ 777) через автора книги. У Халляла же (№ 779)

передается, что имам Ахмад был спрошен о тех, кто ругает Абу
Бакра, Умара и Айшу? И он сказал: я не думаю, что он в исламе.
И он сказал: Малик сказал: кто ругает сподвижников Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, нет для него части (из добычи) или же
сказал: нет ему доли в исламе.
Также в нем (№ 780), что имам Ахмад сказал: кто ругает, я боюсь,
что они впадут в неверие, как рафидиты. А затем он сказал: кто по-
ругал сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
мы не можем дать гарантии того, что он не вылетел из религии.
Также в нем: (№ 794), что Муса ибн Харун сказал: я слышал, как
Аль-Фирьябия спросил мужчина о том, кто поругал Абу Бакра?
И он сказал: это неверный. Он сказал: проводят ли над ним погре-
бальную молитву? Он сказал: нет. И я спросил у него: как поступить
с ним, ведь он говорит: Ля иляха илля Ллах? Он сказал: не трогайте
его своими руками, поднимите палками и скройте в его яме.
649

ему Мухаммад ибн аль-Хасан — то есть Аль-Асадий — что расска-
зал ему Абу Кудейна от Исмаиля ибн Абу Халида от Аш-Шаъбий,
что он сказал: если бы шииты были птицами, то были бы стервят-
никами 1.
Аш-Шаъбий сказал: я посмотрел на эти страсти и говорил с их
приверженцами, и я не увидел людей более неразумных, чем ха-
шабиты (шииты-зейдиты) 2.
1253 — Рассказал мне Абу Хашим Зияд ибн Аюб Даллувейх,
что рассказал ему Абу Муавия, что рассказал ему Исмаиль ибн
Абу Халид от Аш-Шаъбий от Аль-Камата, что он сказал: клянусь
Аллахом, эти шииты проявили чрезмерность в Али, доволен им
1. См. «Ат-Табакат аль-кубра» Ибн Саъда: (6/248), Ибн аль-Аърабий

в «Муъджам»: (№ 658), Аль-Халлял: (№ 791), Аль-Лялякаий: (№ 2394).
Это предание будет повторяться и в нем есть добавка.
2. См. Аль-Халлял: (№ 791), Аль-Лялякаий: (№ 2823) и их выражение:

«Я изучил страсти и не увидел людей более тупых, чем хашабиты.
Пришло в «Ас-Сунне» Харба аль-Карманий: (№ 480): Юсуф ибн
Асбат сказал: что касается шиитов, то их несколько течений: … и ос-
нова шиитов зейдитов, а это хашабиты, и это те, которые отрека-
ются от Усмана, Тальхи, Аз-Зубейра, Айши и считают сражение
с каждым, кто является потомком Али будь он правелным или не-
честивым пока не победят или не будут побеждены…
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Минхаджу ас-Сунна»: (1/36),
говоря про имена рафидитов, сказал: они назывались: «аль-хашабия»
из-за их слова: мы не сражаемся мечом, кроме как с безгрешным
имамом. И они начали сражаться палками. И поэтому в некоторых
передачах от Аш-Шаъбия пришло, что он сказал: не видел более
тупых людей, чем хашабиты.
Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 700), что Аш-Шафий̀, да по-
милует его Аллах, сказал: не видел никого из числа приверженцев
страстей более лживых в заявлениях и кто бы больше всех приносил
ложных свидетельств, чем рафидиты.
650
Аллах, подобно тому, как христиане проявили ее по отношению

к Исе (Иисусу) сыну Марьям 1.
1254 — Рассказал мне Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Самина,
что рассказал ему Ибн Абу Заида от Исмаиля — то есть Ибн Абу
Халида — и его отец — то есть Закария ибн Абу Заида — и Малик
ибн Мигваль от Аш-Шаъбий: если бы шииты были птицами, то
были бы стервятниками, а если бы они были животными, то были
бы ослами 2.
1. См. «Гарибу ль-хадис» Аль-Харбий: (2/581) и Аль-Халлял: (№ 357,

796). Пришло в «Ас-Сунне» Харба аль-Карманий: (№ 475) от Аз-
Зухрий, что он сказал: я не видел людей более похожих на христи-
ан, чем «ас-сабаиты». Ахмад [то есть Ибн Юнус] сказал: это рафи-
диты. И из того, чем они уподобились помимо чрезмерности — это
то, что упомянул Ибн Таймия в «Минхаджу ас-Сунна»: (1/481), где
он сказал: христиане заявляют, что сподвижники (Исы), которые
последовали за Масихом лучше, чем Ибрахим и Муса, и другие
пророки и посланники. Также они заявляют, что сподвижники Исы,
мир ему, — это посланники, с которыми Аллах разговаривал непо-
средственно, потому что они говорят: истинно, Аллах — это Масих,
и они еще говорят: истинно Масих — сын Аллаха.
А рафидиты ставят двенадцать имамов выше, чем сподвижники,
принявшие ислам еще в Мекке и переселившиеся в Медину и луч-
ше, чем «ансары» (помощники, которые встречали переселивших-
ся сподвижников и помогали им — прим. переводчика). А крайние
из них говорят: они (их имамы) лучше, чем пророки, потому что
убеждены в их божественности, как убеждены христиане в Аль-
Масих. Христиане говорят: религия поручена епископам и монахам
и халяль (дозволенное) — это то, что они дозволили, и харам (за-
претное) — это то, что они запретили, а религия — это то, что они
узаконили. Рафидиты же заявляют, что религия поручена имамам,
и дозволенное — это то, что они дозволили, и запретное — это то,
что они запретили, и религия — это то, что они узаконили.
2. Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Минхаджу ас-Сунна»: (1/22)

сказал: лучше всех людей о них были осведомлены Аш-Шаъбий
651
1255 — Рассказал мне Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Самина,

что рассказал ему Ибн Абу Заида от Исмаиля ибн Абу Халида от
Аш-Шаъбий: я не видел людей более глупых, чем шииты. Если бы
я захотел заполнить этот мой дом серебром, то они заполнили бы
его 1.
1256 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мутиъ ибн Рашид, что
рассказал ему Хушейм от Исмаиля ибн Абу Халида от Аш-Шаъбий,
что он сказал: Аль-Камату сказал: клянусь Аллахом, эта умма сде-
лала с Али, доволен им Аллах, то, что сделали христиане с Исой
(Иисусом), да благословит его Аллах.
1257 — Рассказал мне Мухаммад ибн Аббад аль-Маккий, что
рассказал ему Суфьян ибн Уейна, что он сказал: я слышал, как
Малик ибн Мигваль говорил: слышал, как Аш-Шаъбий говорил:
если бы я захотел наполнить этот мой дом серебром солгав для
них на Али, доволен им Аллах, то я бы сделал это, но, клянусь
Аллахом, я никогда не солгу на него 2.
и ему подобные из числа ученых Куфы. Установлено от него, что …,

и он упомянул это его высказывание.
1. См. Ибн аль-Аърабий в своем «Муъджаме»: (№ 606), Аль-Халлял:

(№ 791), Аль-Лялякаий: (№ 2394, 2823). Придет далее. Также см.
касательно тупости рафидитов на то, что упомянул Ибн Таймия, да
помилует его Аллах, в «Минхаджу ас-Сунна»: (1/38–65).
2. Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Минхаджу ас-Сунна»: (1/59)

сказал: обладатели знания в том, что передается и в том, что каса-
ется иснада сошлись во мнении, что рафидиты самые лживые люди
из всех течений. И ложь в них имеется издавна. Поэтому имамы
ислама отличают их по многочисленности их лжи. Абу Хатим ар-
Разий сказал: я слышал, как Юнус ибн Абду ль-Аъля говорил: Аш-
хаб ибн Абду ль-Азиз говорил: был спрошен Малик про рафидитов?
И он сказал: не разговаривай с ними и не передавай от них, воисти-
ну, они лгут. Абу Хатим сказал: рассказал нам Хармала, что он
сказал: я слышал, как Аш-Шафий̀ говорил: не видел людей кто бы
больше, чем рафидиты произносил лживых свидетельств. Муаммаль
652
1258 — Рассказал мне Абу Абдуррахман Абдуллах ибн Ахмад

ибн Шаббувейх, что рассказал ему Абду ль-Карим ибн Абу Абду
ль-Карим, что рассказал ему Вахб ибн Замъата, что Абдуллах ибн
аль-Мубарак сказал: Аш-Шаъбий в свое время жил во времена
худшие, чем времена (новообращенных в ислам, когда их стало много
и заблуждения увеличились — прим. переводчика), и были упомянуты
шииты и дни хашабитов, и он сказал: Аш-Шаъбий сказал: если бы
я солгал им, то они заполнили бы мне этот угол динарами или
дирхамами. Но я не сделаю этого. Затем он сказал им: если бы они
были животными, то были бы ослами, а если бы они были птица-
ми, то были бы стервятниками.
1259 — Я прочитал моем отцу: рассказал нам Яхья ибн Зака-
рия ибн Абу Заида от Муджалида от Амира, что он сказал: Саъ-
саату ибн Сухан держал речь и упомянул сотворение Адама, мир
ему, общины и времена джахилии, и приход Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, а затем сказал: Пророк, мир ему и бла-
гословение Аллаха, умер и Аллах оставил после него Абу Бакра,
доволен им Аллах, и он утвердил свиток (Корана), и расправился
с наследниками (скорее всего имеется в виду расправился с заявляющи-
ми о своем пророчестве — прим. переводчика). Затем умер Абу Бакр,
да помилует Аллах Абу Бакра, и оставил после себя Умара, дово-
лен им Аллах, и он вменил в обязанность имущественную под-
держку, составил диваны (списки) и открыл земли. После этого
Умар был убит, да помилует Аллах Умара, и люди выбрали после
него Усмана, доволен им Аллах 1.
ибн Ихаб сказал: я слышал, как Язид ибн Харун говорил: можно
писать от любого приверженца ереси, если он не призывающий
или не рафидит, воистину, они лгут. Мухаммад ибн Саид аль-
Асбаханий сказал: я слышал, как Шарѝк говорил: я беру знания от
каждого, кого встречу, кроме рафидитов, воистину, они выдумыва-
ют хадисы, а потом берут их в качестве религии.
1. См. «Шарху мушкили ль-асар»: (13/229) и «Тариху Димашк»: (90/34).

У этого текста имеется множество подкрепляющих его свидетельств.
653
1260 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему: Абу Му-
авия, что рассказал ему Исмаиль ибн Абу Халид от Аш-Шаъбий
от Аль-Камата, что он сказал: клянусь Аллахом, эти шииты ушли
в крайность по отношению к Али, доволен им Аллах, подобно
тому, как христиане ушли в крайность по отношению к Исе ибн
Марьям, мир ему.
Он (Исмаиль ибн Абу Халид) сказал: Аш-Шаъбий говорил: они
вызвали у нас ненависть к хадису (передаваемому от) Али, доволен
им Аллах.
1261 — Рассказали мне Абдуллах ибн Мутиъ ибн Рашид
и Мухаммад ибн Баккар — а это выражение хадиса Абдуллаха ибн
Мутиа — они оба сказали: рассказал нам Хушейм от Муджалида
ибн Саида, что рассказал ему Аш-Шаъбий, что рассказал ему Аль-
Харису ль-Аъвару, что он слышал, как Али, доволен им Аллах,
говорил: не испытывайте неприязни к правлению Муавии, доволен
им Аллах, клянусь Тем, в чьей Руке моя душа нет между вами
и между тем, чтобы вы увидели перед собой отрубленные головы
подобные колоквинту (плод, распространенный в средиземноморье
и средней азии — прим. переводчика) ничего, кроме ухода Муавии,
доволен им Аллах, от вас 1.
И некоторые из них придут далее. Амир — это Аш-Шаъбий, да

помилует его Аллах.
1. См. «Тариху Димашк»: (59/151). В его иснаде имеется Аль-Харис

аль-Аъвар, которого обвиняли (во лжи).
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Минхаджу ас-Сунна»: (6/209)
сказал: передается от Али, доволен им Аллах, с двух сторон или
даже с трех и передается по многочисленным путям передачи (та-
ватур) предания о его неприязни к состоянию в конце дела и то, что
он видел разногласие людей и их разделение наряду с распростра-
нением зла, что склоняло его к тому, что, если бы у него была воз-
можность заново принять решение, то он бы не сделал то, что сде-
лал».
654
1262 — Рассказал мне Исмаиль Абу Маъмар аль-Хузалий, что

рассказал ему Хушейм от Аль-Аввама ибн Хавшаба от Абу Сады-
ка, что он сказал: Али, доволен им Аллах, сказал, истинно, Муавия,
доволен им Аллах, встанет над вами. Они сказали: не сразиться ли
нам с ним? Он сказал: нет 1.
Амир, что рассказал ему Шуъба от Хусейна, что он сказал: я сказал
Абу Ваилю: то, что сделал Али тебе больше нравится или то, что
сделал Усман?
Он сказал: в прошлом, что сделал Али.
Я сказал: а сегодня?
Он сказал: Усман, потому что он был убит, да смилостивится
над ним Аллах.
1264 — Рассказал мне Абу Камиль аль-Джахдарий Фудейль
ибн аль-Хусейн, что рассказал ему Муаз ибн Муаз, что рассказал
ему Шуъба от Хусейна ибн Абдуррахмана, что он сказал: было
сказано Абу Ваилю: кто был лучше? Али или Усман?
Он сказал: Али, пока не сделал сделанное!
Муаз сказал: и я рассказал об этом Бишру ибн аль-Муфаддалю —
он, клянусь Аллахом, был из благороднейших людей — и он сказал:
клянусь Аллахом, Усман был лучше, и его джихад до и после луч-
ше, чем джихад Али, доволен ими обоими Аллах 2.
1. См. «Аль-Фитан» Нуайма ибн Хаммада: (309 стр.) через Хушейма,

и его выражение: Али, доволен им Аллах, сказал: истинно, Муавия
встанет над вами (станет править вами). Они сказали: не сражаться
с ним? Он сказал: необходимо, чтобы у людей был правитель будь
он праведным или же нечестивым.
Но в его иснаде имеется разрыв.
2. См. «Маърифату ас-сикат» Аль-Иджлий: (1/460) и его выражение:

от Асыма, что он сказал: Абу Ваилю сказали: кто любимее тебе, Али
или Усман? И он сказал: Али был любимее для меня, чем Усман.
655
Затем Усман стал любимее для меня, чем Али. Его иснад достоверен.
Абу Ваиль — это Шакик ибн Салама аль-Асадий аль-Куфий, кото-
рый застал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, но не видел
его. Он умер в 82 году по хиджре, да помилует его Аллах. Этот асар
упомянул Аль-Миззий в «Тахзибу ль-Камаль»: (12/548).
Значение его слов: «пока не сделал сделанное», то есть вошел в про-
литие крови, сражение и смуты, которые произошли в его время,
Аввам ибн Хавшаб сказал: я застал тех, кого застал из числа первых
поколений этой уммы, и они говорили друг другу: упоминайте
лучшие качества сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха, чтобы объединить сердца на этом. И не упоми-
найте ссору между ним, а то натравите людей на них.
Многие обладатели знания привели единогласие приверженцев
сунны (ахлю сунна) на оставление споров касательно того, что про-
изошло между сподвижниками, доволен ими Аллах, и оставления
разговоров в них.
Ибн Батта, да помилует его Аллах, в «Аль-Ибана ас-Сугра»: (№ 323)
сказал: мы оставляем то, что произошло между сподвижниками
Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Они были
свидетелями событий находясь вместе с ним, опередили людей
в достоинстве, и Аллах простил им и повелел тебе просить проще-
ния для них и приближаться к Нему посредством любви к ним, и Он
вменил это в обязанность устами Своего Пророка. Он (когда вменял
все это в обязательность) знал, что они будут делать и что они будут
сражаться друг с другом. Они превознесены над другими людьми
именно из-за того, что ошибка или же намеренное дело, вышедшее
между ними, прощены им. Не смотри в книгу, где описаны события
при Сиффине, в верблюжьей битве, в событиях в Ад-Даре и в других
происшествиях, случившихся между ними. Не пиши этого для себя
или для кого-то другого. И не передавай этого от кого-либо, и не
читай его другим, и не слушай его от других, кто передает это. На
этом состоялось единогласие главных ученых этой уммы, которые
запретили то, что мы описали…, все эти ученые видели правильность
запрета этого, его рассмотрения и прислушивания к нему. И они
656
1265 — [Также] рассказал мне Абу Маъмар, что рассказал ему

Суфьян от Амра, что он сказал: дошло до меня, что Абу Муса [до-
волен им Аллах] написал Али, доволен им Аллах, дошло до меня,
что ты в утренней молитве совершаешь «кунут» (мольба отчаяния)
против меня, а невежды позади тебя говорят «аминь» (да будет
так, Господи). А ведь Аллах, Велик он и Могущественен, сказал: ﴾
Воистину, Я призываю тебя не быть одним из невежд»﴿ [11:46] 1.
зак от Маъмара от Аюба от Ибн Сирина, что он сказал: Абдуллах
ибн Будейль ибн Варка аль-Хузаий видел сон, и он рассказал его
Абу Бакру, доволен им Аллах, на что он сказал: если твой сон прав-
див, то ты будешь убит в неясном деле. И он был убит в сражении
на стороне Али, доволен им Аллах, при Сиффине 2.
Абдурраззак сказал: я рассказал это Ибн Уейне, и он рассказал
мне хадис, приводя иснад: что Будейль ибн Варкаъ видел сон, а его
жена в это время была беременна Абдуллахом, и он рассказал этот
сон Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал:
«В утробе твоей жены мальчик, и он будет убит мучеником» 3.
1267 — Рассказал мне Абу Муса Мухаммад ибн аль-Мусанна
аль-Аназий, что рассказал ему Азхар ас-Самман от Ибн Авна от
предостерегли от поисков этой (информации) и проявления забо-

ты об этом.
1. Его иснад слабый из-за разрыва между Амром и Абу Мусой, дово-
лен ими обоими Аллах.
2. См. «Джамиу» Маъмар: (№ 20358/Мусаннаф Абдурраззака). В пре-

дании имеется разрыв, но в пользу его достоверности свидетель-
ствует то, что идет вслед за ним. А что касается Ибн Будейля аль-
Хузаий, то он принял ислам вместе со своим отцом в день открытия
Мекки и был убит в сражении на стороне Али, доволен им Аллах,
при Сиффине.
3. Я не встречал такой хадис, и его иснад здесь не упоминается.

657
Мухаммада ибн Сирина от Абдуррахмана ибн Абу Бакрата от его

отца: что он встретил Ибн Будейля (у двора …?) и сказал: я думаю,
что ты будешь убит, не помнишь сон, который ты видел во време-
на Абу Бакра, доволен им Аллах? Относительного которого он
сказал: если правдив твой сон, то ты будешь убит в неясном деле.
Мухаммад сказал: и мне рассказали, что он был убит в день
сражения при Сиффине 1.
1268 — Рассказал мне Усман ибн Абу Шейба и Абу Маъмар,
и они оба сказали: рассказал нам Джарир от Лейса от Имрана ибн
Забьяна от Абу Тахии, что он сказал: Али, доволен им Аллах, ска-
зал: о представители Бахили 2 идите к своим выплатам. Аллах же
знает, что я ненавижу вас, а вы ненавидите меня 3.
1. См. «Ат-Тариху ль-Авсат» Аль-Бухарий: (№ 306), «Муъджам» Ибн

аль-Аърабий: (№ 634), и его иснад достоверный.
2. Пришло в «Аль-Ансаб» Ас-Самъания: (1/275): Аль-Бахилий отно-

сится к Бахилата, а это Бахилату ибн Аъсур. Арабы не любили
причисления к Бахила, как будто они меж ними не имели почета.
3. В его иснаде Имран ибн Забьян, про которого Аль-Бухари сказал:

в нем есть проблема. См. «Тахзибу ль-камаль»: (22/334). А Абу Тахия
— это Хаким ибн Саъд. Он передавал от Али, доволен им Аллах,
и других сподвижников. Ибн Маин сказал: он правдив. Также и Аль-
Иджлий посчитал его заслуживающим доверия. См. «Тахзибу
ль-камаль»: (7/210).
Присяга Абу Бакра
658
[Присяга Абу Бакру ].
1269 — Рассказал нам Мухаммад ибн Исхак ибн Мухаммад

аль-Махзумий аль-Мусейибий, что рассказал ему Мухаммад ибн
Фулейх ибн Сулейман от Мусы ибн Укбы от Ибн Шихаба, что он
сказал: люди из числа мухаджиров (сподвижники, переселившиеся
в Медину — прим. переводчика) разгневались по случаю присяги Абу
Бакру, доволен им Аллах, и из них: Али ибн Абу Талиб, Аз-Зубейр
ибн аль-Аввам, доволен ими обоими Аллах. И они оба зашли в дом
Фатымы дочери Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, неся с собой оружие. К ним пришел Умар, доволен им
Аллах, в сопровождении группы мусульман, среди которых были:
Усейд, Салама ибн Саляма ибн Вакаш — они оба относились к пле-
мени Абду ль-Ашхаль — говорится также, что среди них был и Са-
бит ибн Кайс ибн аш-Шаммас представитель племени Аль-Харис
ибн аль-Хасрадж. И один из них взял меч Аз-Зубейра и разбил его
об камень.
Муса ибн Укбата сказал: Саъд ибн Ибрахим сказал: рассказал
мне Ибрахим ибн Абдуррахман ибн Ауф, что Абдуррахман в тот
момент был с Умаром и что это Мухаммад ибн Маслама сломал
меч Аз-Зубейра, а Аллаху же лучше знать 1.
1. Его иснад до Аз-Зубейра хороший. И за него свидетельствует то, что

идет после.
Также эта история упомянута в «Ар-Рияд ан-надирата фи манаки-
би ль-ашара»: (2/213/417), после чего он (автор книги) сказал: вывел
его Муса ибн Укбата, а это, если допустить, что история достоверна,
следует отнести к предотвращению пожара смуты, а не к попытке
принизить Аз-Зубейра. В тот день в стороне от присяги Абу Бакру
остались: Саъд ибн Убада с группой представителей племени Аль-
Хазрадж, Али ибн Абу Талиб и его два сына, Аль-Аббас, дядя По-
659

что рассказал ему Абду ль-Аъля ибн Абду ль-Аъля, что рассказал
ему Давуд ибн Абу Хинд от Абу Надрата, что он сказал: когда люди
собрались вокруг Абу Бакра, доволен им Аллах, он сказал: почему
я не вижу Али?!
Тогда люди из числа «Аль-Ансар» пошли и привели его.
сланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его потомство

из рода Хашимитов, Аз-Зубейр, Тальха, Сальман, Аммар, Абу Зарр,
Аль-Микдад и другие мухаджиры, также с ними был и Халид ибн
Саид ибн аль-Ас. После этого все они присягнули (Абу Бакру). Кто-
то из них быстро присягнул, а кто-то чуть позже.
Подобное же передал и Аль-Хаким: (3/66) и его выражение: что
Абдуррахман ибн Ауф был вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом, до-
волен ими обоими Аллах, и что Мухаммад ибн Маслама сломал
меч Аз-Зубейра. После этого встал Абу Бакр и обратился с речью
к людям, извинился перед ними и сказал: клянусь Аллахом, я даже
один день не стремился к правлению и даже одну ночь. И я не желал
этого и не просил его у Аллаха ни тайно, ни открыто. Однако я ис-
пугался смуты и нет мне в правлении никакого спокойствия, но
я получил великое дело, на которое у меня нет ни сил, ни мощи,
если только Аллах не укрепит меня. И мне бы хотелось, чтобы самый
способный на это из людей был на моем месте сегодня. И мухаджи-
ры приняли от него, что он сказал и в чем оправдался. Али, доволен
им Аллах, и Аз-Зубейр, доволен им Аллах, сказали: мы разгневались
только из-за того, что нас поздно оповестили о совете. Воистину, мы
считаем Абу Бакра самым достойным человеком для этого после
Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Ведь он его
спутником был в пещере и вторым из двух. И воистину, мы знаем
его почет и старшинство, и Посланник Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха велел ему быть имамом для людей еще при своей
жизни. Аль-Хаким сказал: это достоверный хадис на условиях двух
шейхов (Муслима и Аль-Бухари), но они не вывели его (у себя).
Ибн Касир в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (3/76) сказал: «Это хороший
иснад. Хвала Аллаху».
660
И он (Абу Бакр) сказал ему: о Али, ты сказал: сын дяди Послан-

ника Аллаха и зять Посланника Аллаха.
На что Али сказал: тебе не о чем беспокоиться о халиф Послан-
ника Аллаха, протяни свою руку.
Он (Абу Бакр) протянул свою руку, и он (Али) присягнул ему.
Затем Абу Бакр сказал: почему я не вижу Аз-Зубейра?!
Тогда люди из числа «Аль-Ансар» пошли и привели его.
И он (Абу Бакр) сказал: ты сказал: сын тети Посланника Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, и сподвижник Посланник Ал-
лаха.
Аз-Зубейр же сказал: тебе не о чем беспокоиться о халиф По-
сланника Аллаха, протяни свою руку.
Он (Абу Бакр) протянул свою руку, и он (Аз-Зубейр) присягнул
ему 1.
1271 — Рассказал мне Убейдуллах ибн Умар, что рассказал
ему Исмаиль ибн Ибрахим — а это Ибн Улейа — что рассказал ему
Аль-Джурейрий от Абу Надрата, что он сказал: Али и Аз-Зубейр
промедлили с присягой Абу Бакру, доволен им Аллах, и встретив
1. Переда его Аль-Хаким: (3/76) и сказал: достоверно на условии двух

шейхов. Аль-Бейхакый в «Аль-Кубра»: (8/143).
Ибн Касир в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (5/249) сказал: передал его
Али ибн Асым от Аль-Джуририй от Абу Надрата от Абу Саида
аль-Худрий, и он упомянул то, что предшествовало. И это досто-
верный и более правильный хадис, чем хадис Абу Надрата аль-
Мунзира ибн Малика ибн Китьата от Абу Саида Саъда ибн Малика
ибн Синана аль-Худрий и в нем имеется великая польза: а это при-
сяга Али ибн Абу Талиба либо в первом дне, либо же во втором дне
со смерти (Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха).
И это является истиной. Воистину, Али ибн Абу Талиб не оставлял
(расставался) с Абу Бакром на какое-то время и не оставался в сто-
роне от какой-либо молитвы за ним (Абу Бакром)… и до конца его
слов.
661
его (Али) Абу Бакр сказал: о Али, ты промедлил с присягой мне,

хотя я принял ислам раньше тебя! Также он встретил Аз-Зубейра
и сказал ему: о Зубейр, ты промедлил с присягой мне, хотя я при-
нял ислам раньше тебя!1
ему Ибн Нумейр от Шарѝка от Аль-Аля ибн Абду ль-Карима от
Тамима ибн Салама, что он сказал: Аль-Хасан ибн Али, доволен
им Аллах, в день Верблюжьей битвы или же в день битвы при
Сиффине, что-то сказал, на что Али, доволен им Аллах, ему сказал:
я бы хотел, чтобы я умер за двадцать лет до всего этого момента2.
1. Его иснад достоверный отосланный (мурсаль). Имя Абу ан-Надрата

Аль-Мунзир ибн Малик, и он не застал Абу Бакра, доволен им Ал-
лах. Также передал и Ат-Тирмизий: (№ 3667) от Абу Надрата от Абу
Саида, что он сказал: Абу Бакр сказал: разве я не тот, кто первым
принял ислам? Разве я не обладатель того-то и того-то? Ат-Тирмизий
сказал: это странный (одинокий) хадис. Некоторые передали его от
Шуъбы от Аль-Джурейрий от Абу Надрата, что он сказал: Абу Бакр
сказал. И это более достоверно.
Пришло у Аль-Халляла: (№ 385): от Амра ибн Мурра от Абу Хам-
зата вольноотпущенника Ансаров, что он сказал: первым, кто при-
нял ислам вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, был Али, доволен им Аллах. Амру ибн Мурра сказал:
я пришел к Ибрахиму и упомянул ему об этом. Он отверг это и ска-
зал: Абу Бакр, доволен им Аллах.
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: кто заявил, что Али
принял ислам раньше, чем Абу Бакр, тот солгал. Потому что первым
принявшим ислам был Абдуллах ибн Усман — Ибн Абу Кухафа,
которому на тот момент было 35 лет, а Али на тот момент было 7 лет
и на него не распространялись законоположения и обязательства.
См. «Табакату ль-Ханабиля»: (2/429).
2. Передали Ибн Абу Шейба: (15/268), Абу Нуайм в «Аль-Фитан»:

(№ 170, 177) и в «Аль-Мутаманнин» Ибн Абу Дунья: (№ 98), Аль-
Хаким: (3/103–104). И придет далее через другую передачу (№ 1303
и 1374). И это слово Али, доволен им Аллах, является достоверным
662

Мукаддамий, чо рассказал ему Абу Маъшар аль-Барра, что рас-
сказал ему Садакату ибн Тейсала от Кайса ибн Абаята, что он
сказал: Абдуллах ибн Мугаффаль зашнл к Али, доволен им Аллах,
а у него был серебряный сосуд со сладкой смесью из фиников
и сливок. И Али сказал: из-за этого курейшиты убивают друг дру-
га 1.
1274 — Рассказал мне Абу ль-Хасан ибн Хаммад ас-Саджада,
что рассказал ему один их представителей племени Али ибн Гараб
от Исмаиля ибн Абу Халида от Кайса ибн Абу Хазима, что он ска-
зал: к Али, доволен им Аллах, принесли деревянное блюдце с по-
хлебкой, и он сказал своим соратникам: кушайте, с нами люди
сражаются только из-за этого.
1275 — Рассказал мне Мухаммад ибн Марзук и его дедушка
Махди ибн Меймун, что рассказал им Усман ибн Усман аль-
Гатафаний от Али ибн Зейда от Саида ибн аль-Мусейиба, что он
сказал: я слышал, как Али, доволен им Аллах, и Усман ругали друг
друга таким образом, что я никому никогда не расскажу об этом,
потом к вечеру я увидел как они оба в этом же месте смеялись друг
с другом 2.
от него.
1. В его пользу свидетельствует то, что идет после него. Также в его
пользу свидетельствует, что передал Абдуллах в «Заваид фадаиль
ас-Сахаба»: (№ 895) со своим иснадом от Зияда ибн Малиха, что Али
принесли сладкую смесь из сливок и фиников, и он поставил его
перед ними, а они начали кушать его. Тогда Али сказал: истинно,
ислам не является молодым потерявшимся верблюдом, но курей-
шиты видят его таковым и устроили борьбу из-за него.
2. Передал его Аль-Халляль: (№ 715) и сказал: рассказал мне Абдуллах

ибн Ахмад, что рассказал ему его отец, что рассказал ему Сулейман
ибн Харб, что рассказал ему Саллям ибн Мискин, что рассказал ему
Имран ибн Абдуллах ибн Тальха аль-Хузаий от Саида ибн аль-
663

ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Али ибн Зейда от Са-
ида ибн аль-Мусейиба, который сказал: я видел, как Али и Усман,
доволен ими обоими Аллах, ругали друг друга так, что я никому
не рассказал еще об этом.
ему Аббад ибн аль-Аввам от Аль-Джурейрий от Мудариба ибн
Хазана, который сказал: Али ибн Абу Талибу, доволен им Аллах,
было сказано: что привело их к убийству Усмана, доволен им Ал-
лах?
И он сказал: зависть.
Мусейиба, что он сказал: я был свидетелем того, как между Али

и Усманом произошла вражда, брошенная шайтаном, и они оба
ничего не оставили для своего оппонента, кроме как сказав это. Если
вы хотите, чтобы я рассказал вам то, что они говорили друг другу,
то я сделаю это. После этого не прошло много времени, как они
пришли к одному мнению и каждый из них попросил прощения
для другого.
Передал Аль-Халляль: (№ 716) через Абдуллаха от его отца со своим
иснадом до Абу Саида, доволен им Аллах, подобное же. И обе эти
версии установлены.
Высказывание сыновей Али
664
Высказывание сыновей Али .
1278 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Асбат, что
рассказал ему Касир Абу Исмаиль ан-Наввау, который сказал:
я спросил у Зейда ибн Али про Абу Бакра и Умара, доволен ими
обоими Аллах?
И он сказал: люби их (будь их сторонником).
Я сказал: что ты говоришь о том, кто отрекается от них?
Он сказал: отрекаются от него самого, пока он не покается 1.
1279 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Асбат, что
рассказал ему Касир ан-Наввау, что он сказал: я спросил у Абу
Джаъфара про Абу Бакра и Умара, доволен ими обоими Аллах?
И он сказал: люби их, а тот грех, который вышел от них, то я несу
ответственность за это (то есть нет причины не любить их, и я ру-
чаюсь за это, Аллаху же лучше знать — прим. переводчика) 2.
1280 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Асбат от
Амра ибн Кайса, что он сказал: я слышал, как Джаъфар ибн Му-
хаммад говорил: Аллах отрекся от того, кто отрекся от Абу Бакра
и Умара, доволен ими обоими Аллах 3.
1. См. «Фадаилу ас-Сахаба» Ахмада: (№ 145), и он добавил: Ибн Али

ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб, доволен им Аллах, который
умер в 122 году по хиджре. Он видел группу сподвижников и к нему
относят зейдитов.
2. См. «Фадаилю ас-Сахаба» Ахмада: (№ 144), Фадаилю ас-Сахаба» Ад-

Даракутний: (№ 30). Абу Джаъфар — это Абу Джаъфар аль-Бакир,
который умер в 114 году по хиджре, да помилует его Аллах.
3. См. «Фадаилю ас-Сахаба» Ахмада: (№ 143), Аль-Лялякаий: (№ 2393).

665

ибн Фудейль, что рассказал ему Салим — то есть Ибн Абу Хафса —
который сказал: я спросил у Абу Джаъфара и Джаъфара про Абу
Бакра и Умара, доволен ими обоими Аллах? И они сказали [мне]:
о Салим, люби их и отрекайся от их врагов. Воистину, они оба
были имами верного руководства. Он сказал: Джаъфар сказал мне:
о Салим, Абу Бакр — это мой дедушка, неужели ругает человек
своего дедушку?! И он сказал мне: я не получу заступничества Му-
хаммада, мир ему и благословение Аллаха, в Судный день, если
не буду любить их и отрекаться от их врагов1.
1282 — Рассказал мне мой отец, а я прочитал ему: что расска-
зал мне Яхья ибн Закария ибн Абу Заида Абу Саид — в 179 году
по хиджре — от Муджалида, что он сказал: Амиру 2 было сказано:
почему ты порочишь этих шиитов, ты же учился у них?
А он сказал: у которых из них?
Они сказали: у Аль-Хариса аль-Аъвара и Саъсаата ибн Сухана,
и Рушейда аль-Хаджария. И он (Аш-Шаъбий) сказал: я расскажу
вам про них:
Что касается Аль-Хариса, то поистине он был человеком знаю-
щим как вести счета (математику), и я научился у него математи-
ке (хисабу).
Джаъфар — это Ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Али
известный как Ас-Садик. Он умер в 148 году по хиджре, да помилу-
ет его Аллах. Аз-Захабий в «ас-Сияр»: (6/260) сказал: это слово от
Джаъфара ас-Садика передается по многочисленным путям (таватур),
и я свидетельствую перед Аллахом, что он правдив в своих словах
и не проявлял в этом лицемерия перед кем-либо. Да обезобразит
Аллах рафидитов.
1. См. «Фадаилю ас-Сахаба» Ахмада: (№ 176), «Фадаилю ас-Сахаба»

Ад-Даракутний: (№ 28, 29, 32, 33) и «Тариху Димашк»: (45/286).
2. Это Аш-Шаъбий, да помилует его Аллах.

666
А что касается Саъсаата ибн Сухана, то он был человеком ора-

тором, и он ни одной фетвы никогда не издавал.
А что касается Рушейда, то воистину, мой друг сказал: есть ли
у тебя желание посетить Рушейда?
И мы после утренней молитвы, на мне были мои одежды, и мы
пришли к нему, и он посмотрел на моего друга, а меня не принял.
Он сказал моему другу вот так своими руками и привел их в дви-
жение — то есть это еще что такое рядом с тобой? — и он указал
своей рукой — заключив пальцами знак тридцать (как водилось
у арабов — прим. переводчика) 1, он сказал: он спокоен.
Мы сказали: расскажи нам, да помилует тебя Аллах.
Он сказал: мы пришли к Хусейну ибн Али, доволен им Аллах,
после того, как Али, доволен им Аллах, был убит. И мы сказали
ему: позволь нам зайти к повелителю правоверных!!
Он сказал: он спит — Хусейн имел в виду Хасана –.
Мы сказали: мы не имеем в виду, что ты имеешь в виду, но мы
имеем в виду повелителя правоверных и господина посланников.
На что Хусейн ответил: тот убит.
Мы же сказали: воистину, клянемся Аллахом, он не был убит
и воистину, он дышит дыханием живых и потеет под тяжелыми
покрывалами. Если вы узнали об этом, то зайдите к нему, поздо-
ровайтесь с ним, но не раздражайте его 2.
1. То есть он соединил кончик указательного пальца с кончиком боль-

шого. (Как будто хотел сказать: все нормально — прим. переводчи-
ка).
2. См. «Ад-Дуафа» Аль-Укейлий: (2/347–348) и в нем: мужчина своей

рукой показал так и сделал пальцами цифру тридцать. Сахль сказал:
показывая, как будто он из нас. И Рушейд сказал: мы пришли к Аль-
Хасану ибн Али после того, как умер Али. И мы сказали ему: завели
нас к повелителю правоверных — имея в виду Али — а он имел
в виду Аль-Хасана. И он сказал: воистину, повелитель правоверных
667
1283 — Рассказал мне мой отец, и я прочитал ему, что рас-

сказал мне Ибн Абу Заида от Муджалида от Амира, что он сказал:
я сказал Зияду ибн ан-Надру: ты был шиитом, так почему же ты
оставил их?
Он ответил: воистину, я увидел, что они берутся за концы, у ко-
торых нет начала (нет основы)1.
умер. Он сказал: нет, воистину, он сейчас жив и потеет под покры-

валами. Ну что же, если вы прознали про это, то войдите к нему, но
не раздражайте его.
Аш-Шаъбий сказал: и чему же я мог научиться у этих людей? Или
же он сказал: у этих.
1. См. «Ас-Сунна» Харба аль-Карманий: (№ 471) и «Аль-Худжа аля

Тарики ль-Махаджа»: (2/520), а Амир — это Аш-Шаъбий.
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Минхаджу ас-Сунна»: (1/28)
сказал: передал Абу Асым Хашиш ибн Асрам в своей книге и также
передал его через путь передачи Абу Амра ат-Тальманкий в его
книге «Аль-Усуль», Абу Асым сказал: рассказал нам Ахмад ибн
Мухаммад и Абду ль-Варис ибн Ибрахим, что рассказал им Ас-
Синдий ибн Сулейман аль-Фарисий, что рассказал ему Абдуллах
ибн Джаъфар ар-Руккий от Абдуррахмана ибн Малика ибн Мигва-
ля, что он сказал: я сказал Амиру Аш-Шаъбий: что отвернуло тебя
от этих людей, ведь ты был среди них главой? Он сказал: я видел,
как они хватаются за концы, у которых нет основ (начал). Затем он
сказал мне: о Малик, если бы я хотел, чтобы они стали моими ра-
бами или заполнили мой дом золотом, или стали совершать хадж
к этому моему дому, за то, что я солгу за Али, доволен им Аллах, то
они бы сделали все это за это. Но нет, клянусь Аллахом, я никогда
не солгу на него (что он что-то сказал или сделал, из-за которого
обрадуются шииты — прим. переводчика). О Малик, воистину,
я изучил все страсти, и не увидел в них более глупых (приверженцев
страстей), чем хашабиты. Если бы они были птицами, то были бы
стервятниками, а если бы животными, то ослами. О Малик они
вошли в ислам не от желания в нем Аллаха и не от страха перед
Аллахом, а только из-за великого гнева Аллаха на них и замышляя
668
несправедливость по отношению к приверженцам ислама. Они

хотят принизить религию ислама подобно тому Павел ибн Йушаъ
(Апостол Павел) царь иудеев принизил религию христиан. Их мо-
литвы не проходят далее их ушей. Али ибн Абу Талиб, доволен им
Аллах, сжег их в огне и прогнал их из страны. И к их числу относит-
ся Абдуллах ибн Саба иудей из числа иудеев Саны (Йемен), он
прогнал его к Сабату. Также и Абу Бакра аль-Каравваса он прогнал
к Аль-Джабии, часть из них он сжег, и это те, кто пришли к нему
и сказали ему: ты Он. Он сказал: кто я? Они сказали: ты наш Господь!
И он велел разжечь огонь, его разожгли, и он бросил их в него.
И в них Али, доволен им Аллах, сказал:
Дело порицаемое, когда увидел я развёл огонь и позвал я Канбара.
О Малик, истинно их смута — это смута иудеев. Иудеи сказали: не
годится, чтобы правитель был не иначе как из числа сынов Давуда.
И точно также сказали и рафидиты: не годится имамство, кроме
как в руках у сынов Али. Иудеи сказали: нет джихада на пути Ал-
лаха, пока Аллах не отправит Даджаля и не спустится меч с небес.
Точно также и рафидиты сказали: нет джихада на пути Аллаха пока
не выйдет Ар-Рида из семейства Мухаммада и пока глашатай не
воззовет с небес: последуйте за ним. Иудеи сказали: Аллах вменил
нам в обязанность 50 молитв в каждую ночь и каждый день. И точ-
но также сказали и рафидиты: Иудеи не совершают вечернюю
молитву, пока не появятся звезды… затем он упомянул длинную
речь касательно моментов, где рафидиты и иудеи уподобляются
друг другу. Ибн Таймия сказал: это предание передан от Абдуррах-
мана ибн Малика ибн Мигваля со многих сторон, и одни из этих
сторон подтверждают правоту других и одни дополняют другие.
Однако Абдуррахман ибн Малик ибн Мигваль слабый, но порица-
ние Аш-Шаъбия в их адрес установлено через другие пути переда-
чи.
Также он (Ибн Таймия) сказал: вместе с тем, что внешнее значение
этих слов это всего лишь порялок Абдуррахмана ибн Малика ибн
Мигваля и его составление. Он слышал часть из этого от Аш-Шаъбий.
И все равно он его составил или упорядочил, из того, что он увидел
из дел шиитов в его время и из того, что услышал про них и что
669
1284 — Рассказал мне Яхья ибн Аюб — под диктовку

в 230 году — что рассказал ему Абу Хафс аль-Аббар, что рассказал
ему Шейх из числа курейшитов от Аш-Шаъбий, что он сказал:
я откладывай дела Аллаху, но не будь мурджиитом (от слова ар-
джаа — отложил что-либо — прим. переводчика). Вели одобрительное
и осуждай порицаемое, но не будь харуритом (хариджитом, выхо-
дящим с мечом против мусульман).
И знай, что благо и зло от Аллаха, но не будь кадаритом.
Яхья ибн Аюб сказал: рассказал мне мужчина, который нахо-
дился рядом с Аль-Аббаром, что Аш-Шаъбий вместе с этим сказал:
и люби праведность хашимитов, но не будь шиитом 1.
что рассказал ему Шарѝк — или мужчина от Шарѝка. Сомнение
от Абу Абдуррахмана — от Аль-Аъмаша от Салима: что епископ
Наджрана пришел к Али, доволен им Аллах, и сказал: о повелитель
правоверных, заклинаю тебя книгой в правой твоей руке (чтобы
тебе ее вручили в правую руку или же смысл: напиши веление) и заступ-
ничеством на языке твоем (чтобы ты получил право заступаться или
говорят ученые касательно них или части из них, или же даже если
это все вместе или же это из-за этого, а другое из-за другого. Но все
равно эти слова известны и нет нужды приводить цитату или иснад.
1. Пришло в «Ас-Сунна» Аль-Халляля: (№ 8) с хорошим иснадом, что

он сказал: люби семейство твоего Пророка, но не будь рафидитом.
Действуй согласно Корану, но не будь харуритом и знай, что при-
шедшее к тебе добро, от Аллаха, а то зло, что случилось с тобой, то
из-за самого же тебя, но не будь кадаритом. И подчиняйся имаму,
даже если это эфиопский раб.
См. «Тарих Ибн Маина» в передаче Ад-Дурий: (3/248) и «Тариху
Димашк»: 25/372 и 373). Пришло также в «Ас-Сунна» Харба аль-
Карманий: (№ 463) подобное же со слов Посланника Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, но это не достоверно. Также под но-
мером 464 пришло от Суфьяна, да помилует его Аллах.
670
же: молви слово за нас исходя из назъу ль-хафид аншудука бикитабика —

прим. переводчика) — Умар, доволен им Аллах, ранее выгнал их из
их земель — верни нас на наши земли.
Он (Али) сказал: нет, истинно, Умар, доволен им Аллах, был
благоразумен (правилен) в решении 1.
1286 — Рассказал мне Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-
Аданий — в Мекке — Абу Абдуллах, что рассказал ему Суфьян от
Абду ль-Малика ибн Аъйана от Абу Харба ибн Абу ль-Асвада от
его отца от Али, доволен им Аллах, что он сказал: пришел ко мне
Абдуллах ибн Саллям, а я ввел свою ногу в это время в кожаное
стремя. И он сказал: куда направляешься?
Я сказал: в Ирак.
Он сказал: если ты приедешь в Ирак, то тебя постигнет острие
меча.
А Али, доволен им Аллах, сказал: клянусь Аллахом, я слышал,
как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил это.
Абу ль-Асвад сказал: я удивился с него и сказал: мужчина, будет
сражаться и рассказывает об этом от себя 2.
1. См. «Фадаилю ас-Сахаба» Ахмада: (№ 537) и «Фадаилю ас-Сахаба»

Ад-Даракутний: (№ 2,1) и Аль-Халлял: (№ 80) через пути передачи
от Али, доволен им Аллах. Предание же это является достоверным
от него.
Пришло в «Мусаннаф» Ибн Абу Шейба: (№ 32667) от Салима, что
он сказал: пришли жители Наджрана к Али и сказали: о повелитель
правоверных, книга твоя в руке твоей, и заступничество на языке
твоем, прогнал нас Умар с нашей земли, так верни же нас на нее.
И Али сказал им: горе вам, истинно Умар был благоразумным в ре-
шении, и я не буду изменять решения Умара.
Аль-Аъмаш сказал: они говорили: если бы в душе у Али было что-то
против Умара, доволен им Аллах, то Али бы воспользовался этим.
2. Передал его Аль-Хумейдий в своем «Муснаде»: (№ 53) и Абу Яъля:

671
1287 — Рассказал мне Абу Хишам Мухаммад ибн Язид аль-

Иджлий, что рассказал ему Абу Абдуррахман ан-Надр ибн Мансур,
что рассказал ему Абу ль-Джунуб Укба ибн Аль-Камата, что он
сказал: я слышал, как Али, доволен им Аллах, говорил: я слышал,
«Тальха и Аз-Зубейр мои соседи в Раю» 1.
1288 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Бахз ибн
Асад, что рассказал ему Хумам, что рассказал ему Катада от Абу
Хассана, что Али, доволен им Аллах, велел вещи и приходили
(с т ем-то и т ем-то), и они говорили: мы уже сделали так-то
и так-то, а он говорил: правы Аллах и Его Посланник.
И Аштар сказал ему: истинно, вот это, что ты говоришь, рас-
пространилось среди людей. Это вещь, которую Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, завещал тебе?
На что Али, доволен им Аллах, сказал: Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, ничего не передавал мне что бы он
не передавал людям, кроме вещи, которую я услышал от него, да
благословит его Аллах и приветствует, а это то, что в свитке в нож-
(№ 491), и Ибн Хиббан в своем «Сахихе»: (№ 6733), и Аль-Хаким:

(3/140) и посчитал его достоверным. Иснад его хороший.
1. Передал его Ат-Тирмизий: (№ 3471) и Абу Яъля: (№ 515), и Аль-

Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 1772), и Аль-Хаким: (3/364), посчитав
его достоверным. Вошел ему в противоречие Аз-Захабий и сказал:
нет.
Хадис посчитал слабым и Ат-Тимизий. Он сказал: это странный
(одинокий) хадис, и мы не знаем его, кроме как с этой стороны.
В его иснаде Ан-Надр ибн Мансур, про котороготАль-Бухарий ска-
зал: его хадисы неприемлемые. См. «Тариху ль-Кабир»: (8/91). В Его
иснаде также и Абу ль-Джунуб Укба ибн Аль-Камата аль-Яшкарий,
о ктором Абу Хатим сказал: слабость его очевидна, он слабый. Им
не занимаются. Также ослабил его и Ад-Даракутний. См. «Мизану
ль-Иътидаль»: (3/87).
672
нах моего меча. И они настаивали, пока он не вытащил этот свиток,

а в нем: «Кто выдумал новшество или защитил его, то на нем
проклятье Аллаха, ангелов и всех людей. От него в Судный
день не примется ни обязательное поклонение, ни добро-
вольное» 1.
1289 — Мне поведали от Ашъаса ибн Шуъбата от Мансура
ибн Динара от Халафа ибн Хавшаба от Абу Хашима от Саида ибн
Кайса аль-Харафия от Али, доволен им Аллах, что он сказал: По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, опередил всех
(в достоинстве и почете), за ним Абу Бакр, а за ними Умар, доволен
ими обоими Аллах. После них нас охватила смута, что пожелал
Аллах 2.
1290 — Рассказал мне Абу Салих Хадия ибн Абду ль-Ваххаб —
в Мекке — что рассказал ему Ахмад ибн Юнус, что рассказал ему
1. Это достоверный хадис и уже предшествовал под № 1226.
2. Автор книги передал его с этим иснадом в «Заваиду фадаили ас-са-

хаба»: (№ 449). Также передал его Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 1020,
1256…), и в «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 241, 242). Также его передал
Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 1243), Нуайм ибн Хаммад в «Аль-
Фитан»: (№ 186), Ибн Саъд в «Ат-Табакат»: (6/129). У этого предания
имеются многочисленные и достоверные пути передач и некоторые
из них придут далее в этой книге.
Пришло у Аль-Халляла: (№ 388), что Махна сказал: я спросил у Ах-
мада про слова: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, опередил…» — это в скачках лошадей? Он сказал: нет.
Я сказал: тогда про что это? Он сказал: про ислам.
Аль-Аджури, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (4/1713) сказал:
то есть Посланник Аллаха опередил в достоинстве, второе место
у Абу Бакра после него в достоинстве, а третье место после Абу
Бакра по достоинству занимает Умар, доволен им Аллах.
Пришло в «Муснаде» Ахмада: (№ 1020), что Абу Абдуррахман — то
есть автор книги — сказал: мой отец сказал: его слова: «Затем нас
охватили смуты»; он этим проявил скромность.
673
Мухаммад ибн Тальха от Абу Убейдата ибн аль-Хакама ибн Джа-̀

халя, что он сказал: я слышал, как Али, доволен им Аллах, говорил:
кто бы не поставил меня выше Абу Бакра и Умара, доволен ими
обоими Аллах, того я подвергну порке в качестве наказания за
клевету 1.
1291 — Рассказал мне Ибрахим ибн Саид ат-Табарий, что
рассказал ему Шазан от Шарѝка от Муджалида от Аш-Шаъбий,
что он сказал: вытащил к нам Аль-Мухтар свиток и сказал: это
пришло мне вчера от Али.
Тогда мы ушли от него в Мадаин и оставили его.
1292 — Рассказал мне Али ибн Хаким аль-Авдий, что расска-
зал ему Шарѝк от Абду ль-Малика ибн Умейра от Абдуррахмана
ибн Абу Бакрата, что он сказал: Али, доволен им Аллах, не пере-
ставал вспоминать, что с ним случилось, пока не начинал плакать 2.
1293 — Рассказали мне мой отец и Убейдуллах ибн Умар аль-
Каваририй — это выражение хадиса моего отца — и они оба ска-
зали: рассказал мне Яхья ибн Хаммад Абу Бакр, что рассказал ему
Абу Авана от Халида аль-Хазза от Абдуррахмана ибн Абу Бакрата,
что Али, доволен им Аллах, пришел навестить их. Вместе с ним
был и Аммар. Он упомянул некоторую вещь, и Аммар сказал:
1. См. «Заваиду фадаили ас-Сахаба»: (№ 49, 387), «Ас-Сунна» Ибн Абу

Асыма: (№ 1254), «Аш-Шариа»: (№ 1813). Ибн Таймия, да помилует
его Аллах, в «Маджмуъ ль-фатава»: (28/474) сказал: передается от
него с хорошими иснадами, что он сказал: кого бы не привели, кто
ставит меня выше Абу Бакра и Умара, доволен им Аллах, я непре-
менно подвергну его порке в качестве наказания за клевету. И от
него, что он потребовал найти Абдуллаха ибн Сабаа, когда до него
дошло, что он ругает Абу Бакра и Умара, чтобы казнить его, после
чего он сбежал от него. Умар ибн аль-Хаттаб, доволен им Аллах,
велел подвергнуть порке за то, что он предпочел Абу Бакру его
(Умара).
2. Иснад этого сообщения достоверный.

674
о повелитель правоверных, и он сказал: помолчи, клянусь Аллахом,

я непременно буду с Аллахом против тех, кто был. Затем он сказал:
Ни с кем из этой уммы не случалось того, что случилось со мной.
Истинно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
умер, и он упомянул некоторые вещи. И люди присягнули Абу
Бакру, доволен им Аллах, и я тоже присягнул ему, согласился
и был доволен. Потом Абу Бакр, доволен им Аллах, умер. И он
(Али) сказал слово. И он оставил после себя Умара, доволен им
Аллах, и упомянул то же самое, и я тоже присягнул ему, согласил-
ся и был доволен. Потом Умар, доволен им Аллах, умер, и он
(умирая) вручил дело этим шести людям, и люди присягнули
Усману, доволен им Аллах, и я тоже присягнул, согласился и был
доволен. После этого уже сегодня они склоняются между мной
и Муавией 1.
1294 — Рассказал мне Ибрахим ибн аль-Хаджадж ан-Нилий —
в Басре — что рассказал ему Абу Авана от Халида аль-Хазза от
Абдуррахмана ибн Абу Бакрата, что он в один из дней сказал:
пришел ко мне — в другой раз он сказал — пришел ко мне Али,
доволен им Аллах, навестить. Вместе с ним был и Аммар, и он
упомянул слово и Али, доволен им Аллах, сказал: клянусь Аллахом,
я непременно буду с Аллахом против тех, кто был. Затем он сказал:
Ни с кем из этой уммы не случалось того, что случилось со мной.
Истинно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
умер, и он упомянул некоторые слова. И люди присягнули Абу
Бакру, и я тоже присягнул ему и был доволен. Потом Абу Бакр,
доволен им Аллах, умер. Он (Али) сказал слово. И он (Абу Бакр)
оставил после себя Умара, и упомянул некоторые слова, и я тоже
присягнул ему и был доволен. Потом Умар, доволен им Аллах,
умер, и он — то есть Умар (умирая) — вручил дело шуре (совеща-
тельный орган), и люди присягнули Усману, доволен им Аллах,
и я тоже присягнул и был доволен. После этого уже сегодня они
1. См. «Ансабу ль-Ашраф» Аль-Балязурия: (1/294). Его иснад досто-

верный.
675
склоняются между мной и Муавией.

ему Яхья ибн Яман от Суфьяна ас-Саврий от Аль-Аъмаша от Са-
лима ибн Абу ль-Джаъда, что он сказал: Али, доволен им Аллах,
сказали: не составишь ли ты завещание?
Он сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Алла-
ха, не оставлял завещания, чтобы и я его оставил. О Аллах, они
Твои рабы, если Ты пожелаешь исправишь их (положение), а если
пожелаешь (рассорить, расстроить их общество — прим. переводчи-
ка), приведешь в беспорядок.
ему Вакиъ, что рассказал ему Абу Хашим от Кайса аль-Харикий,
что он сказал: Али, доволен им Аллах, сказал: Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, опередил всех в достоинстве, за
ним Абу Бакр, а за ним Умар, доволен ими обоими Аллах. Затем
нас охватила (ударила) смута. И случилось, что пожелал Аллах 1.
1297 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Бадр
Шуджа ибн аль-Валид, который сказал: Халаф ибн Хавшаб упо-
мянул от Абу Исхака от Абду Хейра от Али, доволен им Аллах,
ха, опередил всех в достоинстве, за ним Абу Бакр, а за ним Умар,
доволен ими обоими Аллах. Затем нас охватила (ударила) — или
он сказал: случилась с нами — смута. Аллах же простит кому по-
желает 2.
1298 — Рассказал мне Абу Саид Аль-Ашадж, что рассказал
ему Абу Абдуррахман Надр ибн Мансур, что рассказал ему Укба-
1. Передал его Ахмад: (№ 1107) через Вакиа. И это достоверно. И уже

предшествовало его выведение под № 1289.
2. Передал его Ахмад: (№ 895) и в «Фадаилю ас-Сахаба» (Достоинство

сподвижников): (№ 242) с этим иснадом. И уже предшествовало его
выведение под № 1289.
676
ту от Алькамата аль-Яшкарий, что он сказал: я слышал, как Али,

доволен им Аллах, в день Верблюжьей биты говорил: я слышал из
уст Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, своими
ушами, как он говорил: «Тальха и Аз-Зубейр два моих соседа
в Раю».
ему Абу Усама, что рассказал ему Абу Кудейна от Мутаррифа от
Аш-Шаъбий от Масрука, что он сказал: я слышал, как Али ибн Абу
Талиб, доволен им Аллах, относительно какой-то вещи говорил:
правы Аллах и Его Посланник. И я сказал: это вещь, которую ты
слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха?
Он сказал: война — это хитрость1.
ему Ибн Нумейр от Аль-Аъмаша, что он сказал: было сказано
Кайсу ибн Абу Хазиму: из-за чего ты возненавидел Али?!
Он сказал: из-за того, что я слышал, как он говорил: собирайтесь
со мной против остальных партий, против тех, кто говорит: сол-
гали Аллах и Его Посланник, в то время как мы говорим: были
правы Аллах и Его Посланник 2.
1. Передал его Ан-Насаий в «Аль-Кубра»: (№ 8644), Аль-Баззар в сво-

ем «Муснаде»: (№ 537), и он сказал: и мы не знаем, чтобы Масрук
передавал от Али, доволен им Аллах, хадис подобный этому в сво-
ей соединенности до первого рассказчика, кроме этого хадиса. Его
слова: «война — это хитрость», они также передаются и со слов
Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Также передали его Ахмад: (№ 1034, 697), Аль-Бухарий: (№ 3611)
и Муслим: (№ 1066).
2. Это слабый иснад. Потому что Аль-Аъмаш не слышал от Кайса ибн

Хазима, как сказал об этом Абу Зурьа в своем «Тарихе»: (466 стр.).
Я слышал, как Абу Нуайм сказал: Аль-Аъмаш ничего не передавал
от Кайса ибн Абу Хазима.
Также его передал автор книги под № 1301 и 1302 от Аль-Аъмаша
677
1301 — Рассказал мне Мухаммад ибн Хумейд ар-Разий, что

рассказал ему Джарир от Аль-Аъмаша от Аль-Хакама ибн Утейбы
от Кайса ибн Абу Хазима, что он сказал: что он слышал, как Али,
доволен им Аллах, говорил: собирайтесь со мной против таких-то,
собирайтесь со мной против остальных партий, против тех, кто
говорит: солгали Аллах и Его Посланник, в то время как мы гово-
рим: были правы Аллах и Его Посланник1.
от Аль-Хакама ибн Утейбы от Кайса ибн Абу Хазима, и его иснад

слабый тоже. Мухаммад ибн Хумейд ар-Разий, о котором Фадлак
сказал: я зашел к Ибн Хумейду, а он в это время выдумывал иснады
к текстам. См. «Ас-Сияр»: (11/504).
Также это предание передается и через другие пути передач, но все
они не лишены слабости в них. А текст этого предания противоре-
чит тому, на чем объединились приверженцы сунны, которые за-
прещают ненавидеть кого-либо из сподвижников Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, что бы он ни сделал.
Имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, в своей акыде (в своем
вероучении) «Усулу ас-сунна»: (№ 42) сказал: и кто принизил хотя
бы одного сподвижника Посланника Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, или же возненавидел его из-за какого-либо случая,
или упомянул его плохие стороны, тот является еретиком, пока не
попросит смилостивиться над ними всеми, а его сердце не будет
здоровым (от этого). См. Аль-Джамиу фи акаиди ахли ас-сунна ва
ль-Асар: (акыда/№ 32) с моим уточнением.
Что касается Кайса ибн Абу Хазима, то он относится к большим
табиинам, который застал времена джахилии, переселился к Про-
року, мир ему и благословение Аллаха, чтобы присягнуть ему, но
по пути к нему он (Пророк, мир ему и благословение Аллаха) умер.
Он умер в 98 году по хиджре, да помилует его Аллах. См. «Тахзибу
ль-Камаль»: (11/24).
1. Передал его Аль-Баззар в «Аль-Муснад»: (№ 571 и 572), и его иснад

слабый.
Аль-Хейсамий в «Маджмау аз-зааваид»: (7/239) сказал: передал его
678
1302 — Рассказал мне Мухаммад ибн Хумейд ар-Разий, что

рассказал ему Джарир от Аль-Аъмаша от Аль-Хакама ибн Утейбы
от Кайса ибн Абу Хазима, что он сказал: что он слышал, как Али,
доволен им Аллах, говорил то же самое (что и в предыдущих верси-
ях).
1303 — Рассказал мне Абу Курейб Мухаммад ибн Ала аль-
Хамаданий, что рассказал ему Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Асадий,
что рассказал ему Харун ибн Салих аль-Хамаданий от Аль-Хариса
ибн Абдуррахмана от Абу ль-Джуляса, что он сказал: я слышал,
как Али, доволен им Аллах, говорил Абдуллаху ибн Сабаа: горе
тебе, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не пе-
редавал мне что-либо, скрывая это от людей. И я слышал, как он
говорил: «Истинно, незадолго до наступления Часа появятся
тридцать лжецов». И воистину, ты один из них1.
Мукаддамий, что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что рассказал
ему Саид ибн Абу Аруба от Катады от Аль-Хасана от Кайса ибн
Уббада, что он сказал: Али, доволен им Аллах, в день Верблюжьей
битвы сказал: как бы я хотел, чтобы я умер за 20 лет до этого со-
Аль-Баззар с двумя иснадами и в одном из них: Юнус ибн Аркам,

а он слабый. А в другом иснаде: Ас-Сейид ибн Иса, о котором Аль-
Аздий сказал: слабый. А все остальные передатчики заслуживают
доверия.
1. Передали его Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 1016) и Абу Яъля

в своем «Муснаде»: (№ 449), и Аль-Харавий в «Замму ль-Калям»:
(№ 636), но его иснад слабый. Но свидетельствует в пользу его до-
стоверности то, что передается со слов Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха, у Аль-Бухарий: (№ 3609) и у Муслима: (№ 7449)
со слов Абу Хурейры, доволен им Аллах, что Пророк, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «… не наступит Час, пока не по-
явятся даджали лжецы. Их будет около тридцати и каждый из
них будет заявлять, что он посланник Аллаха».
679
бытия 1.
зак, что рассказал ему Суфьян от Аль-Асвада ибн Кайса от муж-
чины от Али, доволен им Аллах, что он в день Верблюжьей битвы
сказал: истинно Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, ничего не завещал нам, чем бы мы могли взять правление.
Но это то, что мы посчитали правильным со своей стороны. После
него был назначен Абу Бакр, доволен им Аллах, и он взялся за это
дело и шел прямо, за ним был назначен Умар, доволен им Аллах,
и он взялся за это и шел прямо настолько, что религия была креп-
ка и прочна 2.
1306 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Нуайм,
что рассказал ему Шарѝк от Аль-Асвада ибн Кайса от Амра ибн
Суфьяна, что он сказал: в день Басры один мужчина держал речь
и в это время появился Али, доволен им Аллах, и он сказал: этот
оратор искусен. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха, опередил всех в достоинстве, за ним Абу Бакр, а за ним Умар,
он сказал: случилась с нами — смута. Аллах поступил в ней как
пожелал 3.
1. Достоверно до Али, доволен им Аллах. И уже предшествовало его

выведение под № 1272 через другой путь передачи.
2. Передали Ахмад в «Муснад»: (№ 9221) и в «Фадаилю ас-Сахаба»:

(№ 477), и Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 1253), и Аль-Лялякаий:
(№ 2527), и Ад-Дия в «Аль-Ахадис аль-Мухтара»: (№ 470, 471).
Аль-Хатыб в «Тариху Багдад»: (3/165) сказал: Ас-Саврий запутался
в нем, а его иснад не утвержден. См. «Аль-Илял» Ибн Абу Хатима:
(№ 2638), Ад-Даракутний: (№ 442) поговорил про путаницу большую,
которая имеется в его иснаде. Автор книги приведет его через дру-
гие пути передач.
3. Пришло это в «Фадаилю ас-Сахаба» с этим иснадом: (№ 243). И уже

предшествовало его выведение под (№ 1289). Это достоверное пре-
680
1307 — Рассказал мне Абу Мухаммад Джаъфар ибн Хумейд

аль-Куфий — брат Ахмада ибн Хумейда по прозвищу Дар умм
Салямата — что рассказал ему Юнус ибн Абу Яъфур от его отца
от Аль-Асвада ибн Кайса аль-Абдий от его отца, что он сказал:
я был свидетелем обращения Али, доволен им Аллах в день Басры,
и он сказал: он восхвалил Аллаха и возвеличил Его, он упомянул
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и что он встретил от
людей, а затем Аллах забрал его к Себе. После этого мусульмане
посчитали правильным назначить после него (правителем) Абу
Бакра, доволен им Аллах, и они присягнули ему и заключили
договор, и согласились с этим, и я тоже присягнул, заключил до-
говор и принял это. Они были довольны, и я был доволен. Он
делал и делал благое и усердствовал пока Аллах не забрал его, да
помилует его Аллах. И он назначил после себя Умара, доволен им
Аллах, и мусульман присягнули ему, заключили договор и при-
знали, и я тоже присягнул, заключил договор и согласился. Они
были довольны, и я был доволен. И он совершал и совершал бла-
гие деяния до тех пор, пока ислам не укрепился и не стал прочным,
да помилует его Аллах. Но почему же присягу Абу Бакру и Умару
соблюдали?! А мою присягу нарушили?! Клянусь Аллахом, я на-
деюсь, что я не буду ниже, чем они.
Суфьяна от Абу Хашима аль-Касима ибн Касира от Кайса аль-
Харифий от Али, доволен им Аллах, что он сказал: Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, опередил всех в досто-
инстве, за ним Абу Бакр, а за ним Умар, доволен ими обоими
Аллах. Затем нас охватила (ударила) смута. Аллах поступил в ней
как пожелал 1.
дание.
1. Передал его Ахмад: (№ 1107), также и в «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 244)

с этим иснадом. Также см. предание под № 1289.
681
ман ибн Махди от Суфьяна.

Также и Абу Нуайм сказал: рассказал нам Суфьян от Абу Ха-
шима аль-Касима ибн Касира — продавец рубашек — от Кайса
аль-Харифий, что он сказал: я слышал, как Али, доволен им Аллах,
на этой кафедре…, и упомянул этот хадис 1.
1310 — Мне рассказали от Ашъаса ибн Шуъбы, что рассказал
ему Мансур ибн Динар от Аль-Аъмаша и Аль-Хасана ибн Амра,
и Джамиа ибн Абу Рашида, и Мухаммада ибн Кайса, и Абу Ху-
сейна от Мунзира ас-Саврий от Мухаммада ибн Али — то есть Ибн
Аль-Ханафия — что он сказал: я сказал своему отцу — Али, доволен
им Аллах –: какой человек лучше после Посланника Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха? Он сказал: Абу Бакр. Я сказал: а затем
кто? Он сказал: а затем Умар. Он сказал: затем я поспешил и ис-
пугался, что я у него спрошу, а он ответит по-другому, и сказал:
а потом ты? Он сказал: нет, я простой человек среди людей. У меня
есть хорошее и дурное. Аллах же делает, что пожелает 2.
1311 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Зейд ибн
аль-Хубаб, что рассказал ему Суфьян ас-Саврий от Аль-Асвада ибн
Кайса от человека от Али, доволен им Аллах, что он при заверше-
нии Верблюжьей битвы обратился с речью и сказал: истинно,
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не передал
нам какой-либо договор касательно этого правления. Но это вещь,
1. Передал его Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 1020) и в нем: Абу Абдур-

рахман — а это автор книги — сказал: мой отец сказал: его слова:
«Затем нас ударила смута»: он это сказал, проявляя скромность.
Передал его Абдуллах в «Заваиду фадаили ас-Сахаба»: (№ 244).
2. Передали его Аль-Бухарий: (№ 3671) и Абу Давуд: (№ 4629).

сказал: передается от Али, доволен им Аллах, через восемьдесят
путей передач и даже более, что он на кафедре в Куфе сказал: луч-
ший человек этой уммы после ее Пророка — это Абу Бакр, доволен
им Аллах.
682
которую мы посчитали со своей стороны правильной. И если это

истина, то от Аллаха, а если это ошибка, то от нас самих. Над нами
был назначен Абу Бакр, доволен им Аллах, и он взялся за это дело
и шел прямо, пока не пришел к своему предназначенному пути,
да помилует его Аллах. За ним над нами был назначен Умар, до-
волен им Аллах, и он взялся за это и шел прямо настолько, что
религия была крепка и прочна. Затем и он ушел, да помилует его
Аллах.
1312 — Сказал Абу Абдуррахман: Исам ибн ан-Нуъман: пле-
мянник Халида брата Исмаиля ибн Абу Халида аль-Баджалий.
Мне рассказали об этом 1.
1313 — Рассказал мне Мухаммад ибн Ауф ибн Суфьян ат-Таий
аль-Химсий, что рассказал ему Абу Нуайм, что рассказал ему
Шарѝк от Аль-Асвада ибн Кайса от Амра ибн Суфьяна, что он
сказал: в день Басры один мужчина держал речь, когда Али, дово-
лен им Аллах, одержал верх, и он сказал: этот оратор искусен.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, опередил
всех в достоинстве, за ним Абу Бакр, а за ним Умар, доволен ими
обоими Аллах. Затем нас охватила (ударила) — или он сказал: слу-
чилась с нами — смута. Аллах поступает в ней как пожелает.
1314 — Рассказал мне Абу Яхья Мухаммад ибн Абдуррахим —
заслуживающий доверия, что рассказал ему Абу Асым от Суфья-
на от Аль-Асвада ибн Кайса от Саида ибн Амра ибн Суфьяна от
его отца. Абдуллах сказал: Абу Асым соедини иснад и установил
ему иснад. Он сказал: Али, доволен им Аллах, обратился с речью
и сказал: истинно, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не
передал нам ничего касательно правления, это всего лишь наше
суждение, которое мы посчитали правильным.
1. Аль-Хатыб в «Тариху Багдад»: (3/165) сказал: «Исам ибн ан-Нуъман»,

это именно Исам ибн ан-Нуъман ибн Абу Халид сын брата Исмаи-
ля ибн Абу Халида.
683
рассказал ему Аль-Аъмаш от Амра ибн Мурра от Абу ль-Бахтарий

или же от Абдуллаха ибн Саламата — сомневался Аль-Аъмаш —
что он сказал: Али, доволен им Аллах, сказал: погибнут из-за от-
ношения ко мне два человека: любящий чрезмерно и ненавидящий,
возводя ложь1.
Шуъбы от Абу ат-Тайаха от Абу ас-Саввара, что он сказал: Али,
доволен им Аллах, сказал: будут люди, которые полюбят меня
настолько, что эта любовь введет их в Ад, и будут люди, которые
возненавидят меня настолько, что эта их ненависть введет их в Ад 2.
Нуайма ибн Хакима от Абу Марьям, что он сказал: я слышал, как
Али, доволен им Аллах, говорил: погибнут по отношению ко мне
два человека: проявляющий чрезмерность, переступающий гра-
ницы и ненавидящий, возводящий клевету 3.
Адам, что рассказал ему Малик ибн Мигваль от Укейла от Аш-
Шаъбий, что он сказал: я встретил Алькамата и сказал: ты знаешь
какой пример у Али, доволен им Аллах, в этой умме? Он сказал:
я сказал: и какой же у него пример?
Сказал: его пример — это пример Исы ибн Марьям, мир ему,
полюбили его люди настолько, что погибли из-за этой любви
к нему, а другие возненавидели его настолько, что погибли из-за
этой ненависти к нему.
1. См. «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 951). И это достоверно от Али, дово-

лен им Аллах. И уже предшествовало его выведение под № 1240.
2. Передали его Ахмад в «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 952), Ибн Абу Шей-

ба: (№ 32796), Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 1017), и его иснад
3. Передал его Ахмад в «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 964), и уже предше-

ствовало под № 1240 его выведение. И придет подобное под № 1322.
684
Адам от Шарѝка от саида ибн Масрука от Мунзира ас-Саврий от
ар-Рабиа ибн Хусейма: что они упомянули при нем Али, доволен
им Аллах, и он сказал: никого не видел, чтобы ненавидящий кого-то
ненавидел его настолько насколько ненавистен он ненавидящим,
и чтобы любящий любил кого-то настолько насколько он любим
любящим его. И я не думал, что они сердятся на него из-за его
решения, ведь Аллах говорит: ﴾тот, кому дарована мудрость,
награжден великим благом﴿ [2:269] 1.
мейр, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Амра ибн Мурра от Абу
ль-Бахтарий, что он сказал: один мужчина пришел к Али, доволен
им Аллах, восхваляя его, а до этого он плохо высказывался о нем.
И тогда Али, доволен им Аллах, сказал: я не таков как ты говоришь.
Истинно, я лучше того, кем ты представляешь меня (в твоей душе) 2.
мейр, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Амра ибн Мурра от Абу
Лейла, что он сказал: при нем упомянули высказывание людей про
Али, доволен им Аллах, и Абдуррахман сказал: мы сидели с ним
и говорили с ним, кушали и пили вместе с ним. И мы делали дела
для него. И я не слышал, чтобы он говорил что-либо из того, что
говорите вы. Неужто вам не хватит сказать: сын дяди Посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его зять и что он при-
сутствовал при присяге довольства и участвовал в сражении при
Бадре? 3
1. См. «Фадаилю ас-Сахаба» Ахмада: (№ 973), и его выражение: «…

никого, кого бы ненавидящие ненавидели так сильно, как его, и что-
бы любящие к ого-либо любили так сильно, как его».
2. См. «Фадаилю ас-Сахаба» Ахмада: (№ 982), в его иснаде имеется

разрыв. На самом деле Абу ль-Бахтарий не слышал от Али, доволен
им Аллах.
3. См. «Фадаилю ас-Сахаба» Ахмада: (№ 982) и Ибн Абу Шейба:

685
1322 — Я нашел в книге моего отца от его руки — и я полагаю,

что я слышал от него — что рассказал ему Вакиъ от Шарѝка от
Усмана ибн Абу ль-Якзана от Зазана от Али, доволен им Аллах,
что он сказал: мое подобие в этой умме подобие Исы ибн Марьям,
да благословит его Аллах: группа полюбила его и преступила
границы в любви к нему и погибла. А другая группа возненавиде-
ла его, преступила границы в ненависти к нему и погибла. А дру-
гая группа полюбила его и проявила умеренность в любви к нему
и спаслась 1.
Абу Мусы — а это Исраиль — от Аль-Хасана от Али, доволен им
Аллах, что он сказал: клянусь Аллахом относительно нас было
ниспослано: ﴾Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как
братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг
к другу﴿ [15:47] 2.
(№ 32758). Это предание достоверное.
1. См. «Фадаилю ас-Сахаба» Ахмада: (№ 1025) и Харб аль-Карманий

в «Ас-Сунна»: (№ 474).
2. См. «Фадаилю ас-Сахаба» Ахмада: (№ 1018). Его иснад прерванный.

Аль-Хасан аль-Басрый не слышал от Али, доволен им Аллах. Но
в его пользу свидетельствует то, что пришло в «Фадаилю ас-Сахаба»
Ахмада: (№ 758) и что пришло у Халляла: (№ 555, 556), и у Ат-
Табараний в «Аль-Кабир»: (1/79) от Абдуррахмана ибн Рашида от
Али, доволен им Аллах, подобное же.
Упоминание имамов и халифата
686
[Упоминание имамов и халифата и превосходства

одних из них над другими].
1324 — Я спросил у своего отца про имамов? И он сказал: Абу

Бакр потом Умар, потом Усман, потом Али, в том, что касается
халифов.
1325 — Я слышал, как мой отец говорил: а что касается в пре-
восходстве, то я говорю: Абу Бакр, потом Умар, потом Усман, по-
том Али. Высказывание Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах:
[когда еще Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
был жив, мы говорили: Абу Бакр, Умар, Усман и Али, доволен ими
Аллах, в том, что касается халифов] 1.
1. См. «Масаилю ль-Кавсадж»: (№ 3364), Аль-Халлял: (№ 572, 507, 587),

этот хадис имеется у Аль-Бухарий и придет далее. Пришло у Аль-
Халляла: (№ 509), что Абу Абдуллах был спрошен про человека,
любящего сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, и не утверждающего, что кто-то из них превосходит
кого-то, при этом испытывая любовь к ним? И он сказал: сунна
заключается в том, чтобы предпочитать Абу Бакра, Умара, Усмана
и Али из числа халифов. Пришло у Халляла: (№ 510) что Абу Аб-
дуллаху было сказано: кто сказал, Абу Бакр, Умар, а потом замолчал
и не сказал Усман, будет он полноценен в следовании сунне? И он
стал удивляться этому и сказал: будет полноценно следующим
сунне!! То есть: не будет он полноценно следующим сунне.
Пришло в нем же: (№ 514): был спрошен (имам Ахмад) про превос-
ходство одних над другими, и он сказал: кто предпочел Али Абу
Бакру, то дискредитирует Посланника Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха. Тот, кто предпочел его Умару, тоже дискредитировал
Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и Абу Бакра.
А кто предпочел его Усману, тот дискредитировал Абу Бакра, Ума-
ра, Усмана и членов шуры (совета), и ансаров с мухаджирами.
687
Также в нем: (№ 526), что Исхак ибн Ибрахим сказал: я спросил у Абу
Абдуллаха о том, кто выдвигает Али вперед Усмана? И он сказал:
это скверный человек. Мы начинаем с того, о ком говорили спод-
вижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и кого пред-
почел Пророк, мир ему и благословение Аллаха.
Также в нем: (№ 559), что Исхак сказал: истинно, Абу Абдуллах был
спрошен про человека, который не предпочитает Усмана Али, до-
волен ими обоими Аллах? И он сказал: нам следует отдавать пред-
почтение Усману над Али. Между сподвижниками Посланника
Аллаха не было разногласия в том, что Усман достойнее, чем Али,
да помилует Аллах их обоих. Затем он сказал: мы говорим: Абу Бакр,
Умар, Усман, Али. Это что касается халифов, то по такому принци-
пу. И на этом были сподвижники Пророка, мир ему и благослове-
ние Аллаха.
Пришло в «Ас-Сунне» Харба аль-Кармани: (№ 507) со своим иснадом
от Хаммада ибн Зейда от Аюба, что он сказал: я прибыл в Медину,
когда людей в ней было достаточно: Аль-Касим ибн Мухаммад,
Сулейман ибн Ясар и другие помимо них. И ни один из них не раз-
ногласил в превосходстве Абу Бакра, потом Умара, потом Усмана.
Хаммад ибн Зейд сказал: это мнение Аюба, и это также и наше
мнение.
Аль-Халлял, да помилует его Аллах, в (1/317) после упоминания
множества передач от имама Ахмада, да помилует его Аллах, каса-
тельно предпочтения, сказал: мазхаб Ахмада ибн Ханбаля, да по-
милует его Аллах, который является его мазхабом — это Абу Бакр,
Умар, Усман, и это широко известно от него. Передал от него Аль-
Маррузий, да помилует его Аллах, и другие, что он сказал Асыму
и Абу Убейду: я не отталкиваю ваше слово в упоминании Али чет-
вертым и привела после этого группа старейшин и людей в годах,
близких к нему по возрасту, что он сказал: и кто сказал: Али, то он
приверженец сунны.
Передал от него Ахмад ибн Абу ль-Хаварий, что он сказал: и Али.
Это в моем понимании всего лишь говорит о том, что он не хотел,
чтобы жители Шама брали от него то, в чем они и так пребывали
из этого, потому что он был тогда имамом всех людей в свое время
Упоминание имамов и халифата
688
1326 — Я слышал, как мой отец говорил: правление халифа-

том согласно тому, что передал Сафинату от Пророка, мир ему
и благословение Аллаха: «Халифат в моей умме будет тридцать
лет» 1. И мы используем оба сообщения вместе: что сказал Сафи-
нату и что сказал Ибн Умар].
И мы не упрекаем того, кто четвертым упоминает Али, доволен
им Аллах, из-за его близости и родства, из-за его давнего ислама
и справедливости и из-за того, что сподвижники Посланника Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, [которые были с ним] на-
звали повелителем правоверных, и он устанавливал наказания,
побивал прелюбодеев, совершал хадж с людьми и был прозван
повелителем правоверных. Затем никто не упрекал его в отсутствии
и ни один человек не отвергал этого. Поэтому он не хотел, чтобы от

него брали что-либо, кроме срединного слова из-за того, что жите-
ли Шама проявляли чрезмерность в Усмане подобно тому, как
жители Куфы проявляли его в Али. Подобное вышло также и от
Суфьяна ас-Саврий, да помилует его Аллах, когда он прибыл в Йе-
мен. Он сказал: чем они известны? Ему сказали: набизом и (чрез-
мерностью в) Али, доволен им Аллах. И он ни один хадис касатель-
но этого не рассказывал пока не вышел из Йемена. Ученые имеют
проницательность в вещах и выбирают то, что считают правильным
для простых мусульман. Все эти слова правильные и хорошие. Так-
же и Яхья ибн Маин, да помилует его Аллах, и Бишр ибн аль-Харис
в передаче от них имеется то же самое, что и в передаче от Абу
Абдуллаха. Повторяется от них. Иногда они говорят: «Усман»,
а в другой раз от них передают, что они говорят: «Усман и Али». Все
это является правильным согласно тому, что они сказали. К чему
мы пришли из слов Абу Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, это
то, что, кто сказал: Абу Бакр, Умар и Усман, тот сказал истину, и это
то, на чем практика в передаче хадисов и следовании им. А кто ска-
зал: Абу Бакр, Умар, Усман и Али, доволен ими Аллах, то это пра-
вильно и хорошо, нет в этом проблем. Сопутствие же от Аллаха.
Закончились его слова.
1. Придет его выведение под № 1380.

689
справедливости и также из-за того, что он был на всем том, на чем

были те, кто предшествовал ему в их следовании за истиной 1.
1327 — Я спросил у своего отца, да помилует его Аллах, про
предпочтение между Абу Бакром, Умаром, Усманом, и Али, до-
волен ими Аллах? И он сказал: Абу Бакр, Умар, Усман и Али чет-
вертый из халифов. Я сказал своему отцу: истинно, есть люди,
которые говорят: воистину, он не был халифом?!
Он сказал: это скверное и гнилое слово. Также он сказал: спод-
вижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
говорили ему: о повелитель правоверных. Неужели мы обвиним
их во лжи в то время, как он совершал хадж, отрубал руки ворам,
побивал прелюбодеев, разве делает это к то-либо, кроме халифа?
1. См. Аль-Халлял: (№ 592, 640) через автора книги. Также от других

под № 605, 613, 630, 639. А что касается хадиса Сафината, доволен
им Аллах, то он придет далее под № 1379.
лучший в этой умме после Пророка — Абубакр, а потом Умар
690
Он (имам Ахмад) был спрошен о том, кто сказал:

лучший человек в этой умме после её Пророка —
это Абу Бакр, а потом Умар .
вия, что рассказал ему Сухейль ибн Абу Салих от своего отца от
Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах, что он сказал: когда еще
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был жив,
а сподвижников было большое количество, мы говорили так: Абу
Бакр, Умар, Усман, а потом замолкали 1.
Хишама ибн Саъда от Умара ибн Усейда от Ибн Умара, доволен
ими обоими Аллах, что они при жизни Пророка, мир ему и бла-
гословение Аллаха, говорили, что лучшие люди: Абу Бакр, потом
Умар, доволен ими обоими Аллах.
1330 — Рассказал мне Абу Салих аль-Хакам ибн Муса и Абу
Талиб Абду ль-Джаббар ибн Асым ан-Насаий, и они оба сказали:
рассказал нам Исмаиль — то есть ибн Айаш — что рассказал ему
Яхья ибн Саид от Нафиа от Ибн Умара, доволен ими обоими Ал-
лах, что он сказал: мы во времена Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, говорили, что лучшие люди этой уммы
после её Пророка, мир ему и благословение Аллаха, — это Абу
Бакр, потом Умар, потом Усман, да помилует их Аллах.
1. Передал его Ахмад: (№ 4626) также и в «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 58),

и у Аль-Бухарий: (№ 3655, 3697). Пришло также в «Ас-Сунна» Аль-
Халляла: (№ 477) от Нафиа от Ибн Умара: при жизни Посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мы говорили: Абу Бакр,
Умар, Усман, и это дошло до Пророка, и он не осудил нас за это.
Иснад этого предания достоверный.
691
1331 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Бишр ибн
Шуайб ибн Абу Хамза Абу ль-Касим, что рассказал ему его отец
от Аз-Зухрий, что рассказал ему Салим ибн Абдуллах: что Абдул-
лах ибн Умар сказал: мы при жизни Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, говорили: лучший человек уммы Послан-
ника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после него — это
Абу Бакр, потом Умар, а потом Усман, доволен ими Аллах.
1332 — Рассказал мне мой отец, что рассказали ему Абу Са-
лама аль-[Хузаий, Мансур ибн Салама, что рассказал ему Абду
ль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Салама] — то есть Аль-Маджишун —
от Убейдуллаха ибн Умара от Нафиа от Ибн Умара, доволен ими
обоими Аллах, что он сказал: во времена Пророка, мир ему и бла-
гословение Аллаха, после Пророка мы не говорили иначе, чем:
Абу Бакр, потом Умар, потом Усман, доволен ими Аллах.
рассказал ему Аль-Алау ибн Абду ль-Джаббар аль-Аттар, что рас-
сказал ему Аль-Харис ибн Умейр от Убейдуллаха ибн Умара от
Нафиа от Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах, что он сказал:
при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
мы говорили: Абу Бакр, Умар и Усман, доволен ими Аллах.
сказал ему Умар ибн Убейд — не Ат-Танафисий — от Сухейля ибн
Абу Салиха от его отца от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что он
сказал: мы считали еще тогда, когда сподвижников Посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было достаточно много,
что лучшие люди этой уммы после ее Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха, Абу Бакр и Умар, доволен ими обоими Аллах.
1335 — Рассказал нам Махмуд ибн Гейлян, — из числа жите-
лей Мерва — что рассказал ему Худжейдж ибн аль-Мусанна, что
рассказал ему Абду ль-Азиз ибн Маджишун от Убейдуллаха от
при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
мы говорили: Абу Бакр, Умар, Усман, и это дошло до Пророка,
692
и он не осуждал нас за это.

1336 — Рассказал нам Махмуд ибн Гейлян, что рассказал ему
Аль-Алау ибн Абду ль-Джаббар, что рассказал ему Абу Умейр:
а это Аль-Харис ибн Умейр от Убейдуллаха от Нафиа от Ибн Ума-
ра, доволен ими обоими Аллах, что он сказал: при жизни Послан-
ника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мы говорили: Абу
Бакр, Умар, Усман.
1337 — Рассказал мне Абу Абдуррахман ибн Салама от Ша-
биба, что рассказал ему Марван ибн Мухаммад ат-Татарий, что
рассказал ему Сулейман ибн Билял, что рассказал ему Яхья ибн
Саид от Нафиа от Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах, что он
сказал: при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, мы говорили о превосходстве Абу Букра, Умара и Усмана,
доволен ими Аллах, а потом мы не предпочитали кого-либо
кому-либо.
1338 — Рассказал мне Салама, что рассказал ему Марван ат-
Татарий, что рассказал ему Абдуллах ибн Умар аль-Умарий от
мы не разногласили при жизни Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, в том, что халифат после Посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, перейдет к Абу Бакру
и что халифом после Абу Бакра будет Умар, а после Умара будет
Усман, доволен ими всеми Аллах 1.
1339 — Рассказал мне Абу Хумам ас-Сакуний аль-Валид ибн
Шуджаъ, что рассказал ему Аль-Валид ибн Муслим от Аль-Авзаий,
что рассказал ему Джасар ибн аль-Хасан от Нафиа от Ибн Умара,
доволен ими обоими Аллах, что он сказал: при жизни Посланни-
ка Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мы говорили о пре-
восходстве Абу Букра, Умара и Усмана, доволен ими Аллах, а по-
1. Автор книги передал это предание в «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 63),

и его иснад слабый, а выражение противоречит тому, что установ-
лено в «Сахихе».
693
том мы не предпочитали к
ого-либо к
ому-либо.
Суфьяна от Джамиа ибн Абу Рашида от Мунзира от Ибн аль-
Ханафии, что он сказал: я сказал своему отцу: какой человек лучше
после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха? Он
сказал: Абу Бакр. Я сказал: а затем кто? Он сказал: а затем Умар.
Я сказал: а ты? Он сказал: твой отец простой мужчина из числа
мусульман.
ман ибн Махди, что рассказал ему Суфьян от Джамиа ибн Абу
Рашида от Абу Али — то есть Мунзира ас-Саврий — от Мухамма-
да ибн аль-Ханафии, что он сказал: я сказал Али ибн Абу Талибу,
доволен им Аллах: отец, какой человек лучше после Посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха? Он сказал Абу Бакр.
Я сказал: а затем кто? Он сказал: а затем Умар.
Он сказал: затем я поспешил из-за того, что испугался, что
я у него спрошу: а затем кто, а он ответит Усман, и сказал: а потом
ты отец? Он сказал: это простой мужчина из числа мусульман.
что рассказал ему Хусейн от Абдуррахмана ибн Абу Лейла, что он
сказал: Умар ибн аль-Хаттаб, доволен им Аллах, восхвалил Алла-
ха, как приличествует Ему, а потом сказал: но нет же, истинно,
лучшим человеком этой уммы после Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, является Абу Бакр. А кто же скажет после
этого моего стояния (моей позиции) что-либо иное, тот клеветник
и с ним будет то, что бывает с клеветником 1.
1. Передал его Ахмад в «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 189) и в его иснаде

имеется разрыв: Ибн Абу Лейла не слышал от Умара, доволен им
Аллах. И уже предшествовало под № 1290 подобное от Али, доволен
им Аллах. Пришло в «Мусаннаф» Ибн Абу Шейба: (№ 32603), что
он сказал: рассказал мне Ибн Уейна от Мутаррифа от Амира от
Умара, доволен им Аллах, что он сказал: кого бы не услышал, что
694

ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Хусейна от Ибн Абу
Лейла, что он сказал: люди начали спорить касательно Абу Бакра
и Умара, доволен ими обоими Аллах. И один мужчина из числа
атаридов сказал: Умар лучше, чем Абу Бакр.
Тогда Аль-Джаруд сказал: наоборот, Абу Бакр лучше него.
И это дошло до Умара, доволен им Аллах, и он сказал: и он
высек его плетью так, что он приподнял ноги. Затем он повернул-
ся к Аль-Джаруду и сказал: чтобы я не видел тебя. Затем Умар
сказал: Абу Бакр был лучшим из людей после Посланника Алла-
ха, мир ему и благословение Аллаха, в том-то и том-то. После
этого Умар сказал: кто скажет что-либо иное, чем это, то мы под-
вергнем его наказанию клеветника 1.
1344 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ибн Уейна
от Заидата от Абду ль-Малика ибн Умейра от Рибъи ибн Хираша
от Хузейфы, доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благосло-
вение Аллаха, сказал: «Следуйте за теми, которые будут после
меня: за Абу Бакром и Умаром» 2.
он предпочел меня Абу Бакру, я подвергну его порке сорок раз. Этот
иснад имеет разрыв.
1. Передал его Ахмад в «Фалаилю ас-Сахаба»: (№ 396). Ибн Таймия,

да помилует его Аллах, в «Ас-Сариму ль-Маслуль аля шатими рра-
суль»: (3/1106) сказал: передал имам Ахмад с достоверным иснадом
от Ибн Абу Лейла… и упомянул его.
2. Передал его Ахмад: (№ 23245, 23276, 23386), Ат-Тирмизий: (№ 3662,

3805), Ибн Маджах: (№ 97), Аль-Хумейдий: (№ 454) и другие поми-
мо них.
Этот хадис передается от Хузейфы, Анаса, Абу ад-Дарда, Ибн Ума-
ра, Абу Бакрата и от Абу Хурейры, доволен ими Аллах. От них уже
кто-то передает в краткой форме, как в этой версии, а кто-то с до-
бавлением, как придет это в хадисе под № 1347. Этот хадис досто-
верный исходя из всех своих путей передач. Аль-Укейлий сказал:
695
1345 — Рассказал мне Мусъаб ибн Абдуллаха аз-Зубейрий,

что рассказал ему Яъкуб ибн Хумейд ибн Касиб — в Мекке — и они
оба сказали: рассказал нам Ибрахим ибн Саъд от Суфьяна ас-
Саврий от Абду ль-Малика ибн Умейра от Хиляла вольноотпу-
щенника Рибъий ибн Хираша от Хузейфы ибн аль-Ямана, доволен
им Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, сказал: «Следуйте по пути тех, кто будет после
меня» — имел в виду: Абу Бакра и Умара, доволен ими обоими
Аллах.
1346 — Рассказал мне мой отец, [что рассказал ему Абу Хей-
сама Зухейр ибн Харб], что рассказал ему Суфьян ибн Уейна от
Халида ибн Салама — шейх из числа курейшитов — что он сказал:
я слышал, как Аш-Шаъбий говорил: Масрук сказал: любовь к Абу
Бакру и Умару и знание их достоинства из сунны 1.
Кабиса, что рассказал ему Суфьян от Абду ль-Малика ибн Умейра
от вольноотпущенника Рибъий ибн Хираша от Хузейфы, доволен
он передается от Хузейфы по хорошим иснадам, по установленным

иснадам.
Ат-Тирмизий сказал: хороший хадис. Также посчитали его досто-
верным: Ибн Хиббан: (№ 6902), Аль-Хаким: (3/75) и он сказал: это
самый почтенный хадис из того, что передается в достоинствах двух
шейхов… и с ним согласился Аз-Захабий.
1. См. «Илял ва маърифа ар-Риджаль» Ахмада: (№ 1026) и в ней он

добавил: «Абдуллах сказал: мой отец сказал мне: Суфьян не слышал
от Халида ибн Салама ничего, кроме этого хадиса. Мой отец сказал:
говорится: Халид ибн Салама аль-Фаъфаа.
Также он пришел в «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы: (№ 32600) и Аль-
Лялякаий: (№ 2322). Также подобное имеется у Аль-Лялякаий:
(7/1237) со слов Ибн Масъуда, Аль-Хасана, Тавуса, Аш-Шаъбий
и других помимо них.
696
лаха, сказал: «Следуйте по следам тех, кто будет после меня —

он этим указывал на Абу Бакра и Умара — и следуйте верному
руководству Аммара, и крепко держитесь за завет Ибн Умми
Абд» 1.
Адам ибн Сулейман, что рассказал ему Малик ибн Мигвал от Ха-
биба ибн Абу Сабита от Абду Хейра от Али ибн Абу Талиба, до-
волен им Аллах. Также от Аш-Шаъбий от Абу Джухейфы от его
отца от Али, доволен им Аллах, что он сказал: лучшие представи-
тели этой уммы после ее Пророка, мир ему и благословение Ал-
лаха: Абу Бакр, а после Абу Бакра лучшим является Умар, и, если
захочу, то и третьего могу назвать 2.
1. Предшествовало его выведение в хадисе № 1344. Также он имеется

в «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы: (№ 32600) и у Аль-Лялякаия: (7/1237)
подобное же со слов Ибн Масъуда, Аль-Хасана, Тавуса, Аш-Шаъбий
и других помимо них.
2. Передал его Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 879) и в «Фадаиль»: (№ 45),

и его иснад является достоверным.
Ибн Таймия в «Акыда аль-Васытыя»: (№ 117) сказал: и они призна-
ют то, что пришло по многочисленным путям передач от повели-
теля правоверных Али ибн Абу Талиба, доволен им Аллах, и других
помимо него, что лучшим представителем этой уммы после ее
пророка является Абу Бакр, потом Умар, потом третьим упомина-
ют Усмана, а четвертым Али, доволен ими всеми Аллах, как указы-
вают на это предания. И также объединились сподвижники, дово-
лен ими Аллах, на выдвижении Усмана для принесения присяги.
И это вместе с тем, что некоторые представители ахлю сунна про-
тиворечили касательно Усмана и Али, доволен ими обоими Аллах,
после их единогласия в превосходстве Абу Бакра и Умара, кто из
них (Усмана и Али) лучше? Некоторые люди выдвинули Усмана
и промолчали или же указали четвертым и Али, а некоторые дру-
гие выдвинули Али, а некоторые другие остановились. Однако дело
утвердилось у ахлю сунна на выдвижении Усмана, а потом Али. Хоть
этот вопрос — вопрос Усмана и Али — и не относится у большинства
697

зал ему Халид аз-Зайат, что рассказал ему Аун ибн Абу Джухейфа,
который сказал: мой отец был полицейским у Али, доволен им
Аллах, и он находился под кафедрой. И мой отец рассказал мне,
что он (Али, доволен им Аллах) поднялся на кафедру и восхвалил
Аллаха, воздал Ему хвалу, попросил благословения на Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, и сказал: лучшие представители
этой уммы после ее Пророка: Абу Бакр, доволен им Аллах, вторым
является Умар, доволен им Аллах. И сказал: Аллах утверждает
благо, где Ему хочется.
1350 — Рассказал мне Амру ибн Мухаммад ибн Букейр ан-
Накид Абу Усман, что рассказал ему Иса ибн Юнус ибн Абу Исхак,
что рассказал ему Ибн Дирхам, что он слышал, как Аш-Шаъбий
говорил: рассказал мне Абу Джухейфа, что он слышал, как Али,
доволен им Аллах, говорил: не рассказать ли мне вам о лучших
представителях этой уммы после ее Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха? Это Абу Бакр и Умар, доволен ими обоими
Аллах.
1351 — Рассказал мне Амр ибн Мухаммад, что рассказал ему
ахлю сунна к основам, в которых противоречащий обвиняется в за-

блуждении, но к таковым относится вопрос халифата (кто был до-
стоин титула халифа). И это так потому, что они верят в то, что
халиф после Посланника Аллаха — это Абу Бакр, а затем Умар,
затем Усман, а затем Али, а тот же, кто не принимает правление
хотя бы одного из этих четырех имамов, то он более заблудший, чем
его домашний осел.
Также он в «Маджмуъ ль-фатава»: (4/407) сказал: передается от Али,
доволен им Аллах, по более чем восьмидесяти путям передач, что
он с кафедры в Куфе сказал: лучшими представителями этой уммы
после ее Пророка являются Абу Бакр и Умар, доволен ими обоими
Аллах.
Я же скажу: автор книги, да помилует его Аллах, приведет здесь
некоторые передачи от Али, доволен им Аллах.
698
Иса ибн Юнус, что рассказал ему его отец, от его отца — имеет
в виду Абу Исхака — от мужчины из числа сподвижников Али,
доволен им Аллах, от Али то же самое: и если захочу назвать треть-
его, то я и его назову 1.
1352 — Рассказал мне Абу Салих Хадияту ибн Абду ль-Ваххаб
аль-Хурасаний — в Мекке — что рассказал ему Мухаммад ибн Убей
дат-Танафисий, что рассказал ему Яхья ибн Аюб аль-Баджалий
[от Аш-Шаъбий] от Вахба ас-Суваий, что он сказал: Али, доволен
им Аллах, обратился к нам с речью и сказал: кто лучшие люди
этой уммы после её Пророка, мир ему и благословение Аллаха?
Мы сказали: ты, о повелитель правоверных.
Он сказал: нет, лучшие люди этой уммы после её Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, — это Абу Бакр, потом Умар. И мы
не считали чем-то невозможным, что истина глаголется устами
Умара, доволен им Аллах.
1353 — Рассказал мне Амру ибн Мухаммад ан-Накид, что
рассказал ему Суфьян от Ибн Абу Халида от Аш-Шаъбий от Худ-
жейфы, что он сказал: я слышал, как Али, доволен им Аллах, го-
ворил: лучшие представители этой уммы после ее Пророка, мир
ему и благословение Аллаха: Абу Бакр, доволен им Аллах, вторым
является Умар, доволен им Аллах.
1354 — Рассказал мне Абу Салих аль-Хакам ибн Муса, что
1. Передал его автор книги в «Заваиду ль-Фадаиль»: (№ 42). Передал

Ахмад: (№ 880) от Абу Джухейфы, что он сказал: я слышал, как Али,
доволен им Аллах, говорил: лучшие представители этой уммы по-
сле ее Пророка, мир ему и благословение Аллаха: Абу Бакр, и Умар,
и, если захочу, то и за третьего могу вам рассказать.
Пришло в «Ас-Сунна» Харба аль-Кармани: (№ 501) со своим исна-
дом: от Асыма ибн Абу ан-Наджуда, что он сказал: я сказал Зарру
ибн Хубейшу: кого Али имел в виду под третьим? Зарр сказал: Али
был лучше этого и больше знал из Книги Аллаха, чем это и больше
читал из нее, чтобы встать на кафедру Посланника Аллаха и иметь
в виду себя. Однако он имел в виду под третьим Усмана.
699
рассказал ему Шихаб ибн Хираш, что рассказал ему Аль-Хаджадж

ибн Динар от Хусейна ибн Абдуррахмана от Абу Худжейфы, что
он сказал: я считал, что Али, доволен им Аллах, лучший из людей
после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Я ска-
зал: о повелитель правоверных, истинно, я не считал, что кто-то
из людей, кроме Посланника Аллаха лучше, чем ты?
Он сказал: во‑первых, не поведать ли мне тебе, о Абу Худжейфа,
о лучшем человеке после Посланника Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха? И я сказал: конечно же. И он сказал: Абу Бакр,
Потом он сказал: не поведать ли мне тебе о лучшем человеке
после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и Абу
Бакра, доволен им Аллах? Я сказал: конечно же, да буду я выкупом
за тебя.
И он сказал: это Умар, доволен им Аллах.
ему Шарѝк от Абу Исхака от Абу Худжейфы, что он сказал: Али,
доволен им Аллах, сказал мне: лучшие представители этой уммы
после ее Пророка, мир ему и благословение Аллаха: Абу Бакр,
а после Абу Бакра лучшим является Умар, и, если захочу вам рас-
сказать за третьего, то я и это могу сделать 1.
ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Аль-Хакама, что он
сказал: я слышал, как Абу Худжейфа сказал, я слышал, как Али,
доволен им Аллах, говорил: не рассказать ли мне вам о лучших
представителях этой уммы после ее Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха?
Мы сказали: конечно же расскажи.
Он сказал: это Абу Бакр.
1. См. «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы: (№ 32613) также см. предание

под № 1351.
700
[После этого он сказал: не поведать ли мне вам о лучшем пред-

ставителе этой уммы после Абу Бакра?]
Мы сказали: конечно же.
Он сказал: Умар, доволен им Аллах.
Потом он сказал: не поведать ли мне вам о лучшем человек этой
уммы после Умара, доволен им Аллах?
Он сказали: конечно же.
Но он промолчал1.
1357 — Рассказал мне Абу Бакр Халляд ибн Аслам, что рас-
сказал ему Ан-Надр ибн Шумейл, что рассказал ему Шуъба от
Аль-Хакама от Абу Худжейфы, что Али, доволен им Аллах, сказал:
не рассказать ли мне вам о лучших представителях этой уммы
после ее Пророка, мир ему и благословение Аллаха?
Мы сказали: конечно же расскажи.
Он сказал: это Абу Бакр, доволен им Аллах. И рассказал хадис
до конца 2.
1. Передал его Ахмад в «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 44), и его иснад до-

стоверный.
2. Передал его Ахмад в «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 411).

701
Абу Исхак от Абду Хейра от Али .

ибн Уейна от Абу Исхака от Абду Хейра от Али, доволен им Аллах:
лучшие представители этой уммы после ее пророка, мир ему
и благословение Аллаха, Абу Бакр и Умар 1.
1359 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Бадр
ибн аль-Валид ибн Кайс ас-Сакуний, что Халаф ибн Хавшаб упо-
мянул от Абу Исхака от Абду Хейра от Али, доволен им Аллах,
ха, опередил всех в достоинстве, за ним Абу Бакр, а за ним Умар,
он сказал: случилась с нами — смута. Аллах же простит кому по-
желает.
Абу Бадр Шуджаъ ибн аль-Валид аль-Куфий от Халафа ибн Хав-
шаба от Абу Исхака от Абду Хейра от Али, доволен им Аллах, что
он сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
опередил всех в достоинстве, за ним Абу Бакр, а за ним Умар, до-
волен ими обоими Аллах. И он упомянул то же самое.
1361 — Рассказал мне Закария ибн Яхья ибн Субейх Захмавейх
в Васыте [что рассказал ему Умар ибн Муджашиъ от Абу Исхака
от Абду Хейра, что он слышал, как Али], доволен им Аллах, гово-
рил с кафедры: лучшие представители этой уммы после её Про-
рока, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакр, доволен им
Аллах, и Умар, доволен им Аллах, и если захочу назвать третьего,
то я назову и его.
1. Передал его Ахмад в «Аль-Муснад»: (№ 932) и в «Фадаилю ас-Сахаба»:

Абу Исхак от Абду Хейра от Али
702
Тогда мужчина сказал Абу Исхаку: воистину, они говорят: ты

говоришь: лучшие в дурном, и он сказал: в благом (благо) (‫ )خ ي ر‬1.
Шарѝк от Абу Исхака от Абу Хайа от Али, доволен им Аллах, что
он сказал: не поведать ли мне вам о лучших людях этой уммы
после её Пророка, мир ему и благословение Аллаха: Абу Бакре,
доволен им Аллах, и Умаре, доволен им Аллах. Мы же совершали
(после них) вещи, относительных которых Аллах поступит как Он
пожелает.
Абу Абдуррахман сказал: это неправильное представление от
Сувейда. Это идет только от Абу Исхака от Абду Хейра и нет в нем:
от Абу Хайа.
Затем рассказал нам об этом Сувейд в другой раз: рассказал нам
Шарѝк от Абу Хайа, не упомянув в нем Абу Исхака от Абду Хейра
от Али, доволен им Аллах, то же самое.
Ас-Субей ибн аль-Ашъас от Абу Исхака от Абду Хейра от Али,
доволен им Аллах, что он сказал: не поведать ли мне вам о лучших
людях этой уммы после ее Пророка, мир ему и благословение
Аллаха: Абу Бакр, доволен им Аллах, а вторым является Умар,
и если захочу вам рассказать за третьего, то я и третьего назову.
Абу Исхак сказал: Абду Хейр по буквам произнес слово «хейр»
(благо), чтобы не извлекали неправильное понимание из слов Али,
доволен им Аллах 2.
1. См. «Заваиду ль-Муснад»: (№ 1060) и «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 43).

В «Аль-Муснад» (под уточнением изд. дома «Ар-Рисаля») произошло
искажение в его словах: «в благом (б л а г о) (‫ »)خ ي ر‬на «он сказал: это
харурит»!!
2. См. «Заваиду ль-Муснад»: (№ 934) и «Фадаилю ас-Сахаба»: (Абду

Хейр по буквам произнес слово «хейр» (благо), чтобы не сомневались
в Али)!!
703

Мухаммад ибн Фурат от Абу Исхака от Абу ль-Хариса, что он ска-
зал: Али, доволен им Аллах, поднялся на минбар, поздоровался
и сказал: о люди, если я вам сказал: сказал Аллах, сказал Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, или это есть в Книге
Аллаха, то вцепитесь в это. Клянусь Аллахом, упасть с небес таким
образом, чтобы меня перехватывали птицы или уносил ветер в да-
лекое место, для меня любимее, чем солгать на Аллаха или на Его
Посланника, мир ему и благословение Аллаха, или на Его Книгу.
А в том, что я сказал вам от себя, то можете вернуть мне же обрат-
но: лучшие люди этой уммы после её Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха: Абу Бакр, а после Абу Бакра Умар. Если захочу,
я могу и третьего назвать. После он начал свое обращение.
Суфьяна от Хабиба ибн Абу Сабита от Абду Хейра от Али, доволен
им Аллах, что он сказал: не поведать ли мне вам о лучших пред-
ставителях этой уммы после ее Пророка, мир ему и благословение
Аллаха? Это Абу Бакр, доволен им Аллах, и Умар, доволен им
Аллах.
1366 — Рассказал мне Наср ибн Али аль-Джахдамий аль-
Аздий, что рассказал ему Бишр ибн аль-Муфаддаль от Шуъбы от
Хабиба ибн Абу Сабита от Абду Хейра, что он слышал, как Али,
доволен им Аллах, говорил: не поведать ли мне вам о лучших
представителях этой уммы после Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха? Это Абу Бакр и Умар, доволен ими обо-
ими Аллах.
1367 — Рассказал мне Абдуллах ибн Аун аль-Харраз — он был
заслуживающим доверия и правдивым — что рассказал ему Му-
барак ибн Саид брат Суфьяна от его отца — Саида ибн Масрука —
от Хабиба ибн Абу Сабита от Абду Хейра аль-Хамаданий, что он
сказал: я слышал, как Али, доволен им Аллах, говорил с кафедры:
не поведать ли мне вам о лучших представителях этой уммы после
ее Пророка, мир ему и благословение Аллаха? И он упомянул Абу
704
Бакра, доволен им Аллах, а затем сказал: не рассказать ли мне вам

про второго? И он упомянул Умара, доволен им Аллах, а потом
сказал: если захочу, я поведаю вам и о третьем, и он замолчал.
Он (Абду Хейр) сказал: и мы подумали, что он имеет в виду себя.
И я сказал: ты слышал, что он говорил это.
Он сказал: да, клянусь Господом Каабы.
ман ибн Махди, что рассказал ему Суфьян от Халида ибн Алька-
мата от Абду Хейра, что он сказал: я слышал, как Али говорил:
лучший представитель этой уммы: ее Пророк, а лучшие люди
после ее Пророка, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакр,
а потом Умар. После же мы совершили дела, в которых Аллах
примет решение так как Ему любимо.
1369 — Рассказал мне Абу Бахр Абду ль-Вахид ибн Гияс аль-
Басрый, что рассказал ему Абу Авана от Халида ибн Алькама от
Абду Хейра, что он сказал: Али ибн Абу Талиб, доволен им Аллах,
когда освободился от дел жителей Басры, сказал: истинно, лучшие
люди этой уммы после её Пророка, мир ему и благословение Ал-
лаха: Абу Бакр, а после Абу Бакра Умар. Мы же явили события,
относительно которых Аллах поступит как пожелает.
сказал ему Халид ибн Абдуллах от Хусейна от Аль-Мусейиба от
Абду Хейра от своего отца, что он сказал: Али, доволен им Аллах,
встал и сказал: лучшие люди этой уммы после ее Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, Абу Бакр и Умар. Истинно, мы же
совершили дела, в которых Аллах примет решение так как Он
пожелает 1.
1371 — Рассказал мне Абу Салих аль-Хакам ибн Муса, что
рассказал ему Шихаб ибн Хирас, что рассказал ему Юнус ибн Ха-
1. См. «Заваиду ль-Муснад»: (№ 926) и «Заваиду фадаили ль-ас-Сахаба»:

705
ббаб (Хибаб) от Аль-Мусейиба ибн Абду Хейра [от Абду Хейра],

что он слышал, как Али, доволен им Аллах, говорил: истинно,
лучшие представители этой уммы после её Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, Абу Бакр, доволен им Аллах, а потом
Умар 1.
1372 — [Рассказал мне Вахб ибн Бакия аль-Васытый, что рас-
сказал ему Халид от Ата, то есть Ибн ас-Саиба от Абду Хейра от
Али, доволен им Аллах, что он сказал: не поведать ли мне вам
о лучших представителях этой уммы после ее Пророка, мир ему
и благословение Аллаха? Абу Бакр, а затем лучший ее представи-
тель после Абу Бакра: Умар. Затем же Аллах положил благо, где
пожелал].
1373 — Рассказал мне [Абу Салих] аль-Хакам ибн Муса, что
рассказал ему Шихаб ибн Хираш, что рассказал ему Аль-Хаджадж
ибн Динар от Абу Маъшара от Ибрахима, что он сказал: ударил
Алькама по этой кафедре и сказал: Али, доволен им Аллах, обра-
тился к нам с речью на этой кафедре: он восхвалил Аллаха, воздал
Ему хвалу, а потом упомянул вещи, которые Аллах пожелал, что-
бы он упомянул, а потом он сказал: дошло до меня, что есть неко-
торые люди ставят меня выше Абу Бакра и Умара, доволен ими
обоими Аллах. Если бы я опередил в этом, то наказал бы за это,
но я не люблю наказания прежде наступления (этого). Кто сказал
что-либо этого, тот клеветник и к нему будут применяться решения
клеветника. Лучшими людьми после Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, были Абу Бакр, а затем Умар. Затем по-
сле них мы совершили вещи, в которых Аллах примет решение,
как Ему любимо. Люби своего любимого в легкости (не преступай
границ), может станет он ненавистным тебе в один из дней. И не-
1. См. «Заваиду фадаилю ас-Сахаба»: (№ 424). Пришло в рукописи

«А»: «а затем лучший представитель после Абу Бакра — Умар, затем
же Аллах положил благо, где пожелал». Что я утвердил имеется
в «Б» и также он в «Фадаилю ас-Сахаба». А этот текст именно для
предания, которое идет после него, но оно отпало из рукописи «А».
706
навидь того, кого ненавидишь в спокойствии (не преступай границы),

может станет он любимым твоим в один из дней 1.
вия, что рассказал ему Вака ибн Ийас аль-Асадий от Али ибн Рабиа
аль-Валибий от Али, доволен им Аллах, что он сказал: истинно,
я знаю лучших людей этой уммы после её Пророка, мир ему
и благословение Аллаха: Абу Бакр и Умар, доволен ими обоими
Аллах. И если я захочу назвать третьего, то я сделаю это.
1. Передал его Ахмад в «Фадаилю ас-Сахаба»: (№ 484), он сказал: рас-

сказали нам Хейсам ибн Хариджа и Аль-Хакам ибн Муса: что рас-
сказал им Шихаб… и упомянул хадис. Уже предшествовало удосто-
верение со стороны Ибн Таймии, да помилует его Аллах, к первой
ее части: (№ 1289).
Его слова: «Полюби любимого…» их передал Ат-Тирмизий: (№ 1997)
со слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он
сказал: это странный хадис, и мы не знаем его кроме как через этот
иснад и через эту передачу. Также он передается от Аюба с дургим
иснадом. Передал его Аль-Хасан ибн Абу Джаъфар. И этот хадис
тоже является слабым с его иснадом до Али от Пророка, мир ему
и благословение Аллаха. Правильным же является то, что переда-
ется от Али в качестве слов сподвижника».
Ибн Хиббан в «Аль-Маджрухин»: (1/351) после того, как упомянул
этот хадис со слов Абу Хурейры, доволен им Аллах, от Посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: этот хадис не относится
к хадисам Абу Хурейры, и он не относится к хадисам Ибн Сирина
или хадисам Аюба и Хишама, или хадисам Хаммада ибн Салама.
Этот хадис относится только к высказыванию Али ибн Абу Талиба,
доволен им Аллах. Передал со слов Али от Посланника Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, Аль-Хасан ибн Абу Джаъфарий от
Аюба от Хумейда ибн Абдуррахмана от Али ибн Абу Талиба, дово-
лен им Аллах, но это ужасная ошибка (что эти слова относят к вы-
сказыванию Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха
— прим. переводчика).
707
ему Хушейм, что рассказал ему Хусейн от Амра ибн Мурра от

Абдуллаха ибн Салама от Али, доволен им Аллах, что обращался
с речью и сказал: лучшие люди этой уммы после её Пророка, мир
ему и благословение Аллаха: Абу Бакр, а после Абу Бакра Умар.
Если захочу, я могу и третьего назвать.
что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что он сказал: рассказал мне
Саид ибн Абу Аруба от Катада от Аль-Хасана ибн Али, доволен
им Аллах, от Кайса ибн Уббада, что Али, доволен им Аллах, сказал
своему сыну Аль-Хасану [ибн Али] в день Верблюжьей битвы:
о Хасан, лучше бы твой отец умер за двадцать лет до этого.
На что Аль-Хасан сказал ему: отец, я же говорил тебе не делай
этого. Он ответил: сынок, не думал, что дело дойдет до такого 1.
1377 — Рассказал мне Аль-Харис от Ашъаса ибн Шуъбата, что
рассказал ему Мансур ибн Динар, что рассказал ему Масъадату
аль-Аъвар аль-Баджалий, что он слышал, как Али, доволен им
Аллах, говорил с кафедры в Куфе: не поведать ли мне вам о лучших
людях этой уммы после ее Пророка, мир ему и благословение
Аллаха: Абу Бакр, а затем Умар, доволен ими обоими Аллах, и если
захочу вам рассказать за третьего, то я и третьего назову 2.
1378 — Рассказали мне от Ашъаса ибн Шуъбата, что рассказал
ему Мансур ибн Динар от Мусы ибн Абу Касира от Абу Касира то
же самое.
1379 — Я слышал, как мой отец говорил: сунна заключается
в предпочтении одних над другими как это принято у нас (ахлю
сунна — прим. переводчика): согласно тому, что передается от Ибн
1. Уже предшествовало его выведение под № 1272 и 1304. Это досто-

верное предание.
2. См. «Заваиду ль-Фадаиль»: (№ 446) и в нем: Абдуллах сказал: рас-

сказали мне от Ашъаса ибн Шуъбата, что рассказал ему Мансур…
и упомянул его.
708
Умара, доволен им Аллах, где он сказал: Абу Бакр, затем Умар,

затем Усман, доволен ими Аллах. А что касается правления хали-
фатом, то в этом мы говорим согласно хадису Сафината; мы отно-
сительно халифов говорим: Абу Бакр, Умар, Усман и Али, доволен
ими Аллах. Мы используем оба хадиса вместе. Мы не упрекает
того, кто четвертым указал Али из-за его близости и родства, ран-
него принятия ислама и справедливости.
1380 — Я спросил у своего отца, да помилует его Аллах, про
предпочтение между Абу Бакром, Умаром, Усманом, и Али, до-
волен ими Аллах? И он сказал: Абу Бакр, Умар, Усман и Али чет-
вертый из халифов. Я сказал своему отцу: истинно, есть люди,
которые говорят: воистину, он не был халифом?!
Он сказал: это скверное и гнилое слово. Также он сказал: спод-
вижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
говорили ему: о повелитель правоверных. Неужели мы обвиним
их во лжи? Он (Али) совершал хадж, отрубал руки ворам, побивал
прелюбодеев, разве такой бывает кем-либо, кроме как халифом
(правителем)?
Я сказал своему отцу, да помилует его Аллах: а кто аргументи-
рует хадисом Убейдата, что он сказал Али, доволен им Аллах: твое
мнение в джамаате (в едином обществе) мне любимее, чем твое
мнение в разделении?
На что мой отец, да помилует его Аллах, сказал: повелитель
правоверных проявил скромность, и его слова: «охватила нас сму-
та» — это скромность в этом.
1381 — Рассказал нам Худбату ибн Халид аль-Аздий, что
рассказал ему Хаммад ибн Салама от Саида ибн Джумхана от
Сафината Абу Абдуррахмана, что он слышал, как Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Халифат будет
тридцать лет, после этого будут короли». Сафината сказал:
возьми два года правления Абу Бакра, десять лет правления Ума-
ра, двенадцать лет правления Усмана и шесть лет правления Али,
709
доволен ими Аллах 1.

ему Язид ибн Харун, что рассказал ему Аль-Аввам, что рассказал
ему Саид ибн Джумхан от Сафината Абу Абдуррахмана, что он
зал: «Халифат в моей умме будет тридцать лет». Он сказал: мы
посчитали и обнаружили: Абу Бакр, Умар, Усман и Али, доволен
ими Аллах.
Тогда ему сказали: истинно, Али не считается халифом.
И он сказал: а бану фулян (род такого-то) тогда тем более не
являются ими.
ему Хушейм, что рассказал ему Аль-Аввам ибн Хавшаб от Саида
ибн Джумхана, что он слышал, как Сафинату, говорил: Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Халифат в моей
1. Хадис Сафината, доволен им Аллах, передал Ахмад: (№ 21919, 21923,

21928) также его передали Ат-Тирмизий: (№ 2226) и Абу Давуд:
(№ 4647). Имам Ахмад посчитал этот хадис достоверным. Пришло
у Аль-Халляла: (№ 626): Аль-Маррузий сказал: я упомянул Абу
Абдуллаху хадис Сафината, и он посяитал его достоверным. И он
сказал: я сказал: они дискредитируют Саида ибн Джумхана, и он
сказал: Саид ибн Джумхан заслуживающий доверия передатчик
и передали от него многие люди.
Также в нем: (№ 649): имам Ахмад был спрошен о том, кто ослабля-
ет хадис Сафината из-за Саида ибн Джумхана?
И он сказал: какое же это плохое слово. Саид ибн Джумхан извест-
ный человек. От него передали Хаммад ибн Салама, Хаммад ибн
Зейд, Аль-Аввам, Абду ль-Варис, Хашрадж ибн Набата. Я точно
знаю, что эти пять человек передали от его.
Ат-Тирмизий сказал: это хороший хадис, передали его многие люди
от Саида ибн Джумхана, и мы не знаем его, кроме как со слов Саи-
да ибн Джумхана.
710
умме будет тридцать лет».

Он сказал: Сафинату начал считать: Абу Бакр, Умар, Усман
и Али, доволен ими Аллах.
Он сказал: я сказал Сафинату: истинно, род Марвана заявляет,
что это они халифы?
И он сказал: они солгали 1.
1384 — Рассказал мне Абу Джаъфар ибн Амру ибн Джабала-
та ибн Абу Рраввад аль-Басрый, что рассказал ему Аль-Хаджадж
ибн Фуррух — то есть Аль-Васытый — что рассказал ему Аль-Аввам
от человека, которого назвал Сафинатом, вольноотпущенником
Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что Послан-
ник Аллаха сказал: «Халифат после меня будет тридцать лет».
Сафинату сказал: полные тридцать лет вместе с (правлением)
Али, доволен им Аллах.
1385 — Рассказал мне Абу Маъмар аль-Хузалий Исмаиль ибн
Ибрахим ибн Маъмар, что рассказал ему Хушейм, что рассказал
ему Аль-Аввам ибн Хавшаб от того, кто рассказал ему от Айши,
доволен ею Аллах, что она сказала: когда Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, построил мечеть Медины, Пророк,
мир ему, принес камень и положил его. Потом пришел Абу Бакр,
доволен им Аллах, с камнем и положил его, потом пришел Умар,
доволен им Аллах, с камнем и положил его. Потом пришел Усман,
доволен им Аллах, с камнем и положил его, потом он сказал: «Это
1. Пришло у Ибн Абу Шейбы: (№ 37157): рассказал нам Аль-Фадль,

что рассказал ему Хашрадж ибн Набата, что рассказал ему Саид
ибн Джумхан, что он сказал Сафинату: истинно, омейяды заявляют,
что халифат среди них (они халифы). И он сказал: солгали голубо-
глазые (среди правителей омейядов были голубоглазые блондины,
возможно, отсылка к этому — прим. переводчика.) Напротив, они
короли из самых жестких видов королей и первым королем был
Муавия, доволен им Аллах.
711
правители халифата после меня» 1.
1. Передали его Абу Нуайм в «Аль-Фитан»: (№ 259) и Абу Яъля в сво-

ем «Муснаде»: (№ 4884), но его иснад слабый. Также его от Айши,
доволен ею Аллах, переадал Ат-Тахавий: (№ 4738), Аль-Хаким: (3/97)
от Ахмада ибн Абдуррахмана ибн Вахба от его дяди Абдуллаха ибн
Вахба от Яхьи ибн Аюба от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши,
доволен ею Аллах.
Это достоверный хадис на условиях двух шейхов, но они не вывели
его. Этот хадис распространился именно через слабый хадис, пере-
даваемый Мухаммадом ибн аль-Фадлом ибн Атыйа, из-за чего его
и оставили. В комментарии к этим словам Аз-Захаби сказал: хади-
сы Ахмада отвергаемы, и это он и есть тот, из-за кого на Муслима
обрушились с критикой потому, что он вывел его хадисы у себя
в «Сахих». А что касается Яхьи, то его хоть он и заслуживает доверия
посчитали слабым. Затем, если даже допустить, что он достоверный,
то это бы говорило по выражению только о том, что за троих про
правление сказано прямо, но это не является достоверным. Истин-
но, Айша тогда еще не была с Пророком, мир ему и благословение
Аллаха, а была маленькой и закрытой, и ее это высказывание ука-
зывает на ложность хадиса.
Также его передали Абу Нуайм в «Аль-Фитан»: (№ 258) и Ибн Абу
Асым в «Ас-Сунна»: (№ 1157), и Аль-Бейхакый в «Ад-Даляиль»:
(2/553) через передачу Хашраджа ибн Набата от Саида ибн Джум-
хана от Сафината. Но это недостоверно. В его иснаде имеется
Хашрадж ибн Набата, о котором Аль-Бухарий, да помилует его
Аллах, в «Ат-Тариху ль-Кабир»: (3/117) сказал: за этим не следуют,
потому что Умар и Али, доволен ими обоими Аллах, сказали: Про-
рок, мир ему и благословение Аллаха, никого не назначал после
себя.
(3/218) сказал: этот хадис с таким контекстом очень странный. Из-
вестным же является то, что передал имам Ахмад… и он упомянул
хадис Сафината, доволен им Аллах.
Я сказал: этот хадис передается через различные пути передач ни
одни из которых не является достоверным. И хадис этот слабый,
712

аль-Васытый, что рассказал ему Абу Тальха ибн бинти Саиди бни
Джумхана, что он слышал, как его дедушка отец его матери гово-
рил: я слышал, как Сафинату, доволен им Аллах, говорил: Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Халифат
после меня будет тридцать лет, а после этого будет королев-
ство» или же он сказал: «будут короли». Сомнение Абу Тальхи 1.
а его текст противоречит тому, что пришло от сподвижников, до-

волен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
никого не назначал после себя.
Пришло в «Аль-Мунатахаб мина ль-иляль»: (№ 129), что Аль-Халляль
сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абду ль-Хамид
аль-Анбарий, что он спросил у Абу Абдуллаха про превосходство
(одних над другими) и правление халифатом? И он в предпочтении
сослался на хадис Ибн Умара, а в правлении халифатом на хадис
Сафината, я же упомянул ему хадис Аль-Ахджара, но он не знал
его.
1. См. Халлял: (№ 647) через автора книги. Наряду с некоторыми раз-

личиями в его выражениях.
713
Он (имам Ахмад) был спрошен про мучение и ис-

пытание могилы 1.
1. Аль-Маррузий сказал: Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль сказал

нам: мучение могилы — истина, и не отвергает их никто, кроме
заблудшего и вводящего в заблуждение.
Ахмад ибн аль-Касим сказал: я сказал: о Абу Абдуллах, признаешь
ли ты Мункара и Накира и что передается касательно мучения мо-
гилы? И он сказал: да, свят Аллах! Мы признаем это и говорим так.
Я сказал: это выражение: «Мункар и Накир», говоришь ли ты это?
Или говоришь просто два ангела? Он сказал: мы говорим: «Мункар
и Накир», и оба они ангелы, и мы говорим: мучение могилы. См.
«Табакату ль-ханабиля»: (1/149,135, 465).
Также Ахмад, да помилует его Аллах, в послании к Абдус сказал:
также и иман в мучение могилы и что эта умма будет испытана
в своих могилах и спрошена про иман, ислам и кто их Господь, и кто
их пророк. И к нему (допрашиваемому) придут Мункаи и Накир
как пожелает этого Аллах и как Он захочет. Иман в это и подтверж-
дение этого. Аль-Лялякаий: (№ 317) и в моей книге: «Аль-Джамиу
фи ль-акаид»: (№ 23).
Абду ль-Малик ибн Хабиб, да помилует его Аллах, сказал: испыта-
ние могилы и его мучение у ахлю сунна и вера в Аллаха сильное —
нет у них (у ахлю сунна) в этом никакого сомнения. Кто посчитает
это ложью, тот является одним из тех, кто обвиняет Аллаха во лжи.
Объявляют это ложью только зиндыкы, не верящие в воскрешение.
И я увидел некоторые их высказывания, появившиеся среди людей.
Я испугался из-за них, что они заблудятся в своей религии и вере.
Остерегайтесь же их, ведь это они и есть те, которые сказали: истин-
но, души умирают со смертью тела, желая этим объявить ложью
мучение могилы и то, что следует за этим. См. «Усулу ас-Сунна»
Ибн Абу Заманейна: (№ 86). Также см. мой комментарий в «Ар-Радд
аля ль-мубтадиа»: (171 стр.) и в «Аль-Ибана ас-Сугра»: (№ 258–261).
был спрошен имам Ахмад про мучение и испытание могилы
714

рассказал ему Яхья ибн Саид от Шуъбы, что рассказал ему Аун ибн
Абу Худжейфа от его отца от Аль-Бара от Абу Аюба, доволен им
Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вышел после
захода солнца и услышав голос сказал: «Иудеев подвергают му-
чению в их могилах» 1.
1388 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Муавия,
что рассказал ему Аль-Аъмаш от Шакика от Масрука от Айши,
доволен ею Аллах, что она сказала: ко мне пришла иудейка и по-
просила подарить ей духи, и Айша, доволен ею Аллах, подарила
ей, и она сказала: да защитит тебя Аллах от мучения могилы.
Она сказала: от этих слов в моей душе остался осадок. Когда же
пришео Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
я сказала ему об этом и сказала: о Посланник Аллаха, на самом
деле у могилы есть мучение?
Он сказал: «[Да], истинно, они подвергаются в своих могилам
мучениям, которых слышат животные» 2.
1389 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Яъля ибн
Убейд, что рассказал ему Кудама ибн Абдуллах аль-Амирий от
Джасрата, что она сказала: рассказала мне Айша, доволен ею Ал-
лах, что она сказала: однажды ко мне пришла женщина из числа
иудеек. Она сказала: истинно, мучение могилы (бывает) от мочи.
Я же сказала: ты лжешь. А она сказала: наоборот, мы даже среза-
ем из-за него платья и кожу (не отмывают водой, а срезают место
куда попала моча — прим. переводчика).
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел на

лим: (№ 7317).
2. Передали его Ахмад: (№ 24178), Ан-Насаий: (№ 2066) и Хунад в «Аз-

Зухд»: (№ 348). Подобное же передали и Аль-Бухари: (№ 6366)
и Муслим: (№ 1256).
715
молитву, а в это время у нас поднялись голоса, а он сказал: «Что

это?». [И я рассказала ему, что она сказала]. Она сказала: он сказал:
«Она права». После этого дня Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, всегда в конце каждой молитвы говорил: «О Аллах, Го-
сподь Джибриля, Микаиля и Исрафила, защити меня от жара
Ада и мучения могилы» 1.
1390 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Аль-Хакам
ибн Нафиъ, что рассказал ему Шуайб от Аз-Зухрий, что рассказал
ему Урва ибн аз-Зубейр, что Айша, доволен ею Аллах, жена Про-
рока, мир ему и благословение Аллаха, сказала: ко мне зашел
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, а в это время у меня
была женщина из числа иудеев, и она говорила мне: ты почувство-
вала (знаешь), что вы подвергаетесь мучениям в могилах? Пророк,
мир ему и благословение Аллаха, ужаснулся от этого и сказал:
«Это только иудеев испытывают».
Айша, доволен ею Аллах, сказала: прошло несколько ночей,
а потом Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Знаешь
ли ты, что мне было внушено, что вы (мусульмане этой уммы —
прим. переводчика) подвергаетесь испытанию в могилах?».
Айша, доволен ею Аллах, сказала: и я слышала, как Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после этого просил
1. Передали его Ахмад: (№ 24324), Ан-Насаий: (№ 1345) и Аль-Бейхакый

в «Ад-Даават аль-Кабир»: (№ 129). Также дополнительным свиде-
тельством за мучения иудеев в их могилах за попадание мочи вы-
ступает то, что передали Ахмад: (№ 17758 и 17760), Абу Давуд: (№ 22),
Ан-Насаий: (№ 30) со слов Абдуррахмана ибн Хасаната, доволен им
Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал:
«Горе тебе, неужели ты не знаешь, что постигло одного из сы-
нов Исраила? Когда их касалась моча, они вырезали это (место)
ножницами, и он запретил им это делать, и его подвергли му-
чению в могиле». Ибн Хиббан: (№ 3127) посчитал его достоверным
и Аль-Хаким: (1/184) также, и согласился с ним Аз-Захабий.
716
у Аллаха защиты от мучения могилы 1.

Саид, [что рассказал ему Шуъба], что рассказал ему Саъд ибн
Ибрахим от Нафиа от Айши, доволен ею Аллах, что Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, у могилы име-
ется сжатие, если бы кто-то мог спастись от него, то спасся
бы Саъд ибн Муаз, доволен им Аллах» 2.
рассказал ему Хишам от его отца от Айши, доволен ею Аллах, что
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «О Аллах,
я прошу у Тебя защиты от мучения Ада, испытания пламени,
испытания могилы и мучения могилы. И я прошу у Тебя за-
щиты от зла испытания богатством и бедностью и от зла ис-
пытания Даджаля. О Аллах, смой мои ошибки ледниковой
водой и водой града, очисти моё сердце от ошибок, как белая
рубашка очищается от грязи. О Аллах, отдали между мной
и моими ошибками, как Ты отдалил восток от запада. О Аллах,
истинно, я прошу у Тебя защиты от лени и дряхлости, долга
и дурного поступка» 3.
1. Передали его Ахмад: (№ 24082, 26333) и Муслим: (№ 1257).
2. Передали его Ахмад: (№ 24283 и 24663), Ибн Рахавейхи в своем

«Муснаде»: (№ 1114) и Ат-Табараний в «Аль-Авсат»: (№ 4624), и Аль-
Бейхакый в «Азабу ль-Кабр»: (№ 119). Что пришло между [] взято
из «Муснада» Ахмада.
(4/146) сказал: иснад этого хадиса на условии двух «Сахих»… и до
конца его слов. Затем он упомянул для него подкрепляющее сви-
детельство со слов Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах, и в нем,
что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «… клянусь
Аллахом, могила зажала его сжатием». И он сказал: это хороший
иснад.

717
1393 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хаджадж

ибн Мухаммад, что рассказал ему Шуъба от Будейля от Абдулла-
ха ибн Шакика от Абу Хурейры, доволен им Аллах, от Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, что он обращался к Аллаху за
защитой от мучения могилы, мучения Ада и от смуты Даджаля 1.
рассказал ему Аль-Авзаий от Хассана ибн Атыйи от Мухаммада
ибн Абу Аишата от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда
кто-либо из вас читает «ат-ташаххуд», пусть попросит защиты
у Аллаха от четырех вещей: Пусть говорит: о Аллах, истинно,
я прошу у Тебя защиты от мучения Ада, мучения могилы, зла
смуты Джаджаля и зла смуты (того, что происходит в) жизни
и зла (испытания) после смерти» 2.
рассказал ему Аль-Авзаий от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Сала-
мата от Абу Хурейры от Пророка, мир ему и благословение Ал-
лаха, подобное 3.
ман ибн Махди, что рассказал ему Хаммад — то есть ибн Салама —
от Мухаммада — то есть ибн Зияда — что он сказал: я слышал, как
Абу Хурейра, доволен им Аллах, говорил: я слышал, как Абу ль-
Касим, мир ему и благословение Аллаха, просил защиты у Алла-
ха от смуты (того, что происходит в) жизни и того, что будет после
лим: (№ 6790).

(№ 1264).

(№ 1264).
3. Передал его Ахмад: (№ 10181).

718
смерти, от мучения могилы и зла смуты Даджаля 1.

Суфьяна от Ас-Суддий от его отца от Абу Хурейры, доволен им
Аллах, — Суфьян сказал: передавая от Пророка, мир ему — он
сказал: «Истинно, мертвый слышит шорох ваших сандалий,
когда вы уходите» 2.
1398 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хушейм
от Яхьи [ибн Саида от Саида] ибн аль-Мусейиба, что он слышал,
как Абу Хурейра, доволен им Аллах, говорил про новорожденно-
го, который никакого греха не совершил: о Аллах, защити его от
мучения могилы 3.
1399 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему [Яхья ибн
Саид] от Хумейда, что Анас ибн Малик, доволен им Аллах, сказал:
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проходил рядом со
стеной племени Наджар и услышав голоса из могилы сказал: «Ког-
да умер обитатель этой могилы?».
Они сказали: умер еще в джахилии.
Он сказал: «Если бы не боязнь того, что вы перестанете хо-
ронить друг друга, я бы обратился к Аллаху с мольбой дать
вам услышать мучения могилы» 4.
ибн Уейна, который сказал, что Касим ар-Раххал слышал, как Анас
говорил: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, зашел на раз-
2. Передали его Ахмад: (№ 9742) и Муслим: (№ 7319) со слов Анаса,

3. См. Абдурраззак: (№ 6610), Ибн Абу Шейба: (3/317), Малик в «Аль-

Муватта»: (1/228), и его иснад достоверный.
4. Передал его Ахмад: (№ 12123), Муслим: (№ 7316) в краткой форме.

Также Муслим передал его со слов Саида, как придет далее.
719
валины племени Наджар, как будто он хотел справить нужду, но

вышел к нам в ужасе или испуганный и сказал: «Если бы не боязнь
того, что вы перестанете хоронить друг друга, я бы обратил-
ся к Аллаху с мольбой дать вам услышать мучения обитателей
могилы, которые Он дал услышать мне» 1.
ибн Ибрахим ибн Улейа, что рассказал ему Сулейман ат-Таймий,
что рассказал ему Анас, [доволен им Аллах], что Пророк, мир ему
и благословение Аллаха, говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоей
защите от лени и трусости, дряхлости и скупости и от муче-
ния могилы. И я прибегаю к Твоей защите от смуты (того, что
происходит в) жизни и того, что будет после смерти» 2.
Саид от Сулеймана ат-Таймий от Анаса, доволен им Аллах, что
я прошу у Тебя защиты от слабости и лени, дряхлости, ску-
пости и [трусости]. И я прошу у Тебя защиты от мучения
могилы. И он также упомянул смуту (того, что происходит
в) жизни и после смерти» 3.
Саид, что рассказал ему Хумейд от Анаса, доволен им Аллах, [что
я прошу у Тебя защиты от слабости и лени и скупости, и я про-
шу у Тебя защиты от мучения могилы»] 4.
1. Передал его Ахмад: (№ 12096). Аль-Байхакый в «Азабу ль-Кабр»:

(№ 106) сказал: это достоверный иснад, и он служит подкрепляющим
свидетельством того, что предшествовало.

(№ 6972, 6973).
3. Передал его Ахмад: (№ 12166) и уже предшествовало недавно.

720

ибн Абу Адий, от Хумейда от Анаса, доволен им Аллах, что он
сказал: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, зашел за стену
из стен Медины, которая принадлежала Племени Наджар и ус-
лышал голос из могилы. Он спросил: «Когда был похоронен
этот?».
Они сказали: о Посланник Аллаха, его похоронили еще в джа-
хилии.
Он удивился этому и сказал: «Если бы не боязнь того, что вы
перестанете хоронить друг друга, я бы обратился к Аллаху
с мольбой дать вам услышать мучения могилы» 1.
Харун, что рассказал ему Хумейд от Анаса, доволен им Аллах, что
я прошу у Тебя защиты от лени, дряхлости, трусости и ску-
пости. И я прошу у Тебя защиты от смуты Даджаля и мучения
могилы» 2.
1406 — Рассказал мне Яхья ибн Маин, что рассказал ему Хи-
шам ибн Юсуф от Абдуллаха ибн Бухейра аль-Касса от Ханиа
вольноотпущенника Усмана, что он сказал: Усман, доволен им
Аллах, когда встал над могилой расплакался настолько, что его
борода стала мокрой. Тогда ему сказали: ты поминаешь Рай и Ад
и не плачешь, но плачешь от этого!? Он сказал: истинно, Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину,
могила первая ступень последней жизни. Если спасется от
неё, то в последующим будет легче. Если же он не спасется от
неё, то после этого будет только хуже».
Он сказал: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда
завершил хоронить покойного встал над ним, а потом сказал:

721
«Просите прощения для вашего брата и просите твердости

для него, воистину, его сейчас спрашивают» 1.
сказал ему Халид ибн Абдуллах от Аль-Джурейрий от Абу Надра-
та от Абу Саида, доволен им Аллах, что он сказал: в один из дней,
когда мы находились у стены (ограды) племени Наджар вместе
с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сидел на своей
мулице, как вдруг она покачнулась под ним в сторону и оказалось,
что под стеной находятся могилы. Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «Кто знает про эти могилы?».
[Один мужчина сказал: я знаю, о Посланник Аллаха.
Он спросил: кто это?
Он (мужчина) ответил: они умерли на ширке (многобожии)].
И он сказал: «Если бы не боязнь того, что вы перестанете
хоронить друг друга, я бы обратился к Аллаху с мольбой дать
вам услышать мучения обитателей могилы, которые слышу
я. Истинно, эта умма подвергается испытанию в их могилах».
Затем он повернулся к нам своим лицом и сказал: «Просите
у Аллаха защиты от мучения Ада и мучения могилы». И мы
сказали: просим у Аллаха защиты от мучения огня и мучения
могилы.
Он сказал: «Просите у Аллаха защиты от смуты Даджаля» 2.
Ваххаб ибн Ата, что рассказал ему Саид ибн Абу Аруба от Катады
1. Передал его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 454), Ат-Тирмизий:

(№ 2308), и он сказал: это хороший единичный (гариб) хадис. Также
передал его и Ибн Маджах: (№ 4267), Аль-Хаким: (4/330), и он по-
считал его достоверным, и согласился с ним Аз-Захабий.
2. Передал его Ахмад: (№ 12553, 14031) и Муслим: (№ 7315).

722
от Анаса, доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение

Аллаха, зашел в место посадок пальм племени Наджар и у слышав
голос ужаснулся и сказал: «Кто обитатели этих могил?».
Они сказали: о Пророк Аллаха, это люди, умершие в джахилии.
И он сказал: «Просите у Аллаха защиты от мучения Ада
и мучения могилы и от смуты Даджаля».
Они сказали: что же это о Посланник Аллаха?
Он сказал: «Истинно, эту умма подвергается испытанию
в своих могилах. [Воистину, когда верующего ставят в могилу,
приходят к нему два ангела и спрашивают его: что ты] говорил
про этого мужчину? И он скажет: это раб Аллаха и Его по-
сланник. И ни о чем более его не спросят. Они поведут его
к дому, который был приготовлен ему в Аду. Ему скажут: это
твой дом, который был в Аду, но Аллах защитил тебя и сми-
лостивился над тобой и заменил тебе его на дом в Раю, и он
скажет: оставьте меня, чтобы я пошел и обрадовал мою род-
ню. А ему скажут: упокойся.
А когда в могилу ставят неверного, приходят к нему два
ангела и говорят: что ты говорил про этого мужчину? И он
говорит: я говорил то, что говорили люди, и тогда его ударят
железными молотками меж его ушей, и он так завопит, что
его крик будет слышен всем творениям, кроме джиннов и лю-
дей» 1.
Ваххаб, что рассказал ему Саид ибн Абу Аруба от Катады от Ана-
са ибн Малика, доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благо-
словение Аллаха, сказал: «Истинно, когда раба Аллаха ставят
в его могилу и уходят от него его товарищи, а он еще слышит
шорох их сандалий, к нему приходят два ангела и говорят ему:
1. Передали его Ахмад: (№ 13447), Абу Давуд: (№ 4751), и это досто-

верный хадис.
723
что ты говорил про этого мужчину — то есть про Мухаммада,

мир ему и благословение Аллаха –? Что касается верующего, то
он говорит: я свидетельствую, что он раб Аллаха и Его послан-
ник. Тогда ему говорят: посмотри на место своего пребывания
в Аду. Аллах заменил тебе его на место в Раю, и он будет видеть
оба этих места» 1.
рассказал ему Абу ль-Умейс [от Абдуллаха ибн Мухарика от его
отца] от Абдуллаха: ﴾того ожидает тяжкая жизнь﴿ [20:124], что
он сказал: мучение могилы 2.
ман ибн Махди от Суфьяна от его отца от Хейсама от Аль-Бараа
ибн Азиба, доволен им Аллах, что относительно слов Аллаха: ﴾
Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской
жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит
в заблуждение — Аллах вершит то, что пожелает﴿ [14:27] он
сказал: он был ниспослан касательно мучения могилы 3.
1412 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хушейм
от Аль-Мусейиба ибн Рафиа касательно слов Всевышнего: ﴾Аллах
поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни
и Последней жизни﴿ [14:27], что он сказал: этот аят был ниспослан
касательно мучений могилы.
зак, что сообщил ему Ибн Джурейдж, что сообщил ему Абу аз-

лим: (№ 7317).
2. См. «Тафсир ат-Табарий: (16/228), «Аз-Зухд» Хунада ибн ас-Саррий:

(№ 352), Ат-Табараний в «Аль-Кабир»: (9/233). В толковании этого
аята много хадисов и преданий. См. их в книге «Азабу ль-Кабр»
Аль-Бейхакый: (71 стр.).
3. Передали его Аль-Бухарий: (№ 1369) и Муслим: (№ 7321).

724
Зубейр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах, доволен ими

обоими Аллах, говорил: в один из дней Пророк, мир ему и благо-
словение Аллаха, зашел в место посадок пальм племени Наджар
и у слышал голоса мужчин из племени Наджар, умерших еще
в джахилии и которых подвергали мучениям. Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, вышел оттуда в ужасе и веля
своим сподвижникам просить защиты у Аллаха от мучения моги-
лы 1.
1414 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Муса ибн
Давуд, что рассказал ему Ибн Лахиа от Мусы ибн Вардана от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «Кто умер, охраняя границу,
тот защищен от могильного испытания и будет в безопасно-
сти от великого ужаса и каждое утро ему будут приносить его
пропитание из Рая, и ему будет записываться вознаграждение
охраняющих границу вплоть до наступления Судного дня» 2.
рассказал ему Хаммад ибн Салама от Сумамата ибн Абдуллаха
ибн Анаса от Анаса [ибн Малика, доволен им Аллах], что он сказал:
умер младенец и Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «Если бы кто-нибудь мог избежать стеснения
1. Передали его Абдурраззак: (№ 6742), Ахмад: (№ 14152). Это досто-

верный хадис. Предшествовало его выведение.
2. Передали его Ахмад: (№ 9244) и в его пользу свидетельствует то, что

передал Муслим: (№ 4973) со слов Сальмана, доволен им Аллах, от
Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Стояние на страже
границ в день и ночь лучше, чем соблюдение поста целый ме-
сяц наряду с ночными стояниями. Если же он умрет в этом
состоянии, то его деяние, которое он делал, будет продолжать
приносить вознаграждение, ему будет даровано его пропита-
ние, и он будет в безопасности от двух допрашивающих».
См. книгу «Азабу ль-Кабр»: (19 стр.) (Глава о том, что страж границ
надеется на то, что будет в безопасности от двух допрашивающих).
725
могилы, то избежал бы его этот младенец» 1.

1416 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Х аджадж [ан-
Наджий], что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Сумамата ибн
Абдуллаха ибн Анаса от [Анаса] ибн Малика, доволен им Аллах,
что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил погре-
бальную молитву над младенцем — или девочкой младенцем —
и сказал: «Если бы кто-нибудь мог избежать стеснения могилы,
то избежал бы его этот младенец» 2.
рассказал ему Фудейль ибн Газван, что он слышал его от Нафиа от
Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах, от Пророка, мир ему
1. Передал его Ад-Дия в «Аль-Ахадис аль-Мухтара»: (№ 1823) через

автора книги. Также его передали Ат-Табараний в «Аль-Муъджаму
ль-авсат»: (№ 2753) и Ибн Адий в «Аль-Камиль»: (2/108). Ибн Хаджар
в «Аль-Маталибу ль-Алия»: (18/475) сказал: это достоверный иснад.
Аль-Хейсамий в «Маджмау аз-Заваид»: (3/47) сказал: передал его
Ат-Табараний в «Аль-Авсат», и его передатчики считаются заслу-
живающими доверия. Также он сказал: и от Абу Аюба, что похоро-
нили младенца и Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «Если бы кто-нибудь мог избежать стеснения
могилы, то избежал бы его этот младенец». Передал его Ат-
Табараний в «Аль-Кабир», и все его передатчики являются передат-
чиками «сахих».
Был спрошен Ад-Даракутний в «Аль-Илял»: (№ 2390) про этот хадис,
и он сказал: передает его Хаммад ибн Салама, и от него уже идет
разногласие. Передал его Хармий ибн Умарата и Саъйу ибн Асым
аль-Лахмий — шейх из Басры — от Хаммада ибн Салама от Сума-
мата от Анаса, доволен им Аллах.
Противоречат им в этом Вакиъ и Абу Умар аль-Хавдий, которые
передают его от Хаммада ибн Салама от Сумамата отосланно, что
и является правильным.
2. Передал его Ад-Дия в «Аль-Мухтара»: (№ 1824) со слов автора кни-

ги.
726
и благословение Аллаха, что он сказал: «Каждое утро и каждый

вечер в могиле человеку показывают его место в Раю и в Аду» 1.
ибн Джаъфар, что рассказал ему Шуъба от Алькамата ибн Мар-
сада от Саъда ибн Убейдата от Аль-Бараа, доволен им Аллах, от
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он упомянул мо-
гильные мучения и сказал: «Ему скажут: кто твой Господь? И он
скажет: мой Господь Аллах, мой пророк Мухаммад, мир ему
и благословение Аллаха. И это в словах Всевышнего: ﴾Аллах под-
держивает верующих твердым словом в мирской жизни и По-
следней жизни﴿ [14:27]». Он подразумевал под этим мусульмани-
на 2.
вия, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Минхаля ибн Амра от Заза-
на от Аль-Бара ибн Азиба, что он сказал: мы вышли с Пророком,
мир ему и благословение Аллаха, в похоронной процессии муж-
чины из числа «Ансар» и дошли до могилы, в которой начали рыть
нишу. И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сел,
а мы сели вокруг него. И он сказал: «Просите у Аллаха защиты
от могильных мучений» — он сказал так два или три раза, а по-
том сказал –: «Воистину, раб Аллаха 3, когда расстается с этим
миром и идет на встречу последней жизни, к нему с небес
спускаются ангелы с белыми лицами, как будто их лица — это
солнце. С собой они несут саваны и благовония из Рая. Они
сядут на расстоянии взгляда от него. Потом придет ангел
смерти и усадится у его изголовья. Он скажет ему: о прекрас-
ная душа, выходи к прощению Аллаха и Его довольству, и она
1. Передали его Ахмад: (№ 5234), Аль-Бухари: (№ 1379) и Муслим:

(№ 7313).
2. Передали его Ахмад: (№ 18575), Аль-Бухари: (№ 1368, 4699) и Мус-

лим: (№ 7321).
3. В «Аль-Муснад» пришло: «Воистину, верующий раб Аллаха».

727
выйдет, изливаясь подобно тому, как вода вытекает из сосуда.

Он (ангел смерти) возьмет ее и не пройдет и мгновения ока,
как они завернут ее в этот саван и эти благовония, и от нее
будет исходить такой приятный запах миска, которого еще
не было на земле. Они начнут поднимать ее и возле каких бы
сонм ангелов они не проходили, они будут говорить: что это
за прекрасная душа? А они будут отвечать: это такой-то сын
такого, называя его самыми лучшими именами, которыми
они именовали его в этом мире. И так пока они не достигнут
ближнего неба и не попросят открыть их для него. Ему будет
открыто. И с каждого неба до следующего его начнут сопро-
вождать его обитатели и так пока они не достигнут с ним
седьмого неба. Тогда Аллах скажет: запишите книгу раба Мо-
его в «иллиин» и верните его на землю. Воистину, Я сотворил
их из нее и в нее же возвращаю, и из нее же выведу в другой
раз. И его душу вернут в его тело. В этот момент к нему придут
два ангела и усадив его скажут ему: кто твой Господь? Он ска-
жет: мой Господь Аллах. Они ему скажут: какая религия у тебя?
Он скажет: моя религия ислам. Они скажут ему: что это за
мужчина, который был послан к вам? Он скажет: это Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Они скажут ему:
откуда ты знаешь это (или откуда тебе знать об этом)? Он
скажет: я прочитал Книгу Аллаха и уверовал в него и поверил
ему. Тогда воздастся глас с небес: прав Мой раб, постелите ему
в Раю, наденьте на него райские одежды и откройте ему во-
рота в Рай. Ему преподносят райские милости и благоухания,
а могила расширяется насколько хватает взгляда. И к нему
приходит мужчина в красивых одеяниях и с приятным аро-
матом и говорит ему: я принес тебе радостную весть. Это тот
день, который был обещан тебе. [А он скажет ему: кто ты?
У тебя лицо человека, который приносит благую весть. Он
ответит ему: я твои праведные деяния]. Тогда он скажет: Го-
споди, ускорь наступление Часа, Господи, ускорь наступление
Часа, чтобы я мог вернуться к моей семье и моему имуществу.
728
Когда же неверный раб расстается с мирской жизнью и идет

навстречу жизни последней, к нему спускаются с неба ангелы
с черными лицами. Они приносят с собой дерюгу из Ада и са-
дятся от него на расстоянии взгляда. Затем к нему подходит
ангел смерти, мир ему, и усаживается у его головы и говорит:
«О скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию
Аллаха». В этот миг душа неверного расползается по его телу,
и ангел смерти вырывает ее, подобно тому, как вертел, на
котором множество зубцов, вырывают из мокрой шерсти. Он
(ангел смерти) прибирает ее, и не проходит даже мгновения
ока, как ангелы облекают ее в дерюгу. Душа неверного начи-
нает источать самое скверное зловоние, которое только мож-
но встретить на земле. Затем ангелы уносят ее в небо. Когда
они минуют сонмы ангелов, те спрашивают: Чья это скверная
душа? Им отвечают: такого-то, сына такого-то. Они называют
неверного самыми позорными именами, которыми его звали
при жизни. Наконец они добираются до первого неба и про-
сят открыть врата, но они не отворяются.
Затем Посланник Аллах, мир ему и благословение Аллаха,
прочел аят: ﴾Поистине, не откроются врата небесные пред
ними, и они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь
игольное ушко﴿ [7: 40]. Тогда Великий и Всемогущий Аллах
скажет: «Впишите весть о нем в «сиджжин», что находится
в земле низшей». И его душу швырнут резким движением.
Затем он прочитал: ﴾Оставайтесь ханифами и не приобщай-
те к Нему сотоварищей. А кто приобщает сотоварищей к Ал-
лаху, тот словно падает с неба, и птицы подхватят его, или же
ветер забросит его в далекое место﴿ [22:31]. Его душа возвра-
щается в тело. Затем к неверному приходят два ангела, кото-
рые усаживают его и спрашивают: Кто твой Господь? Он
будет бормотать: м-ммм… я не знаю… Они спросят: какова
твоя религия? Он ответит: м-ммм… я не знаю…
Они спросят: что это за мужчина, который был послан
729
к вам? Он ответит: м-ммм… я не знаю.

Тогда глас с небес возвестит: «Он лжет! Расстелите для него
огненные ложа, откройте для него врата в Ад».
К нему подступают Адский жар и огненный ветер самум,
а его могила сужается настолько, что его ребра переплетутся
между собой. Тут перед ним предстанет мужчина с отврати-
тельным ликом, в омерзительном одеянии, от которого ис-
ходит гнилой запах, и говорит: Я сообщу тебе нечто, что
огорчит тебя. Этот день был обещан тебе. Он же спросит его:
а кто ты? У тебя лицо, несущее зло.
Он скажет: я твои скверные деяния. Он (неверный) скажет:
Господи, да не наступит Час» 1.
1. Передали его Ахмад: (№ 18534), Абу Давуд: (№ 4753), Ибн Абу Шей-
ба: (3/380, 10/194). Также его передал Хунад в «Аз-Зухд»: (№ 339),
Ат-Табарий в «Тахзибу ль-Асар»: (№ 721), Аль-Хаким: (1/39), и он
сказал: это достоверный хадис на условиях шейхов. Они все аргу-
ментировали Минхалем ибн Амром и Зазаном Абу Умаром аль-
Киндий. В этом хадисе множество полезных моментов для ахлю
сунна и подавление для людей ереси. Они (Аль-Бухари и Муслим)
не вывели этот хадис у себя в «Сахих» в его длинной версии, у него
имеются подкрепляющие свидетельства согласно их условиям, ко-
торые доказывают достоверность этого хадиса. Согласился с ним
в этом Аз-Захаби. Аль-Байхакый в «Шуабу ль-иман»: (№ 28) сказал:
это большой хадис, иснад его достоверный.
Также посчитали его достоверным Ибн Мандах в «Аль-Иман»: (2/965),
Ибн Таймия в «Аль-Фатава»: (4/290, 5/439), Аз-Захабий в «Аль-Улув»:
(№ 108), Аль-Мунзирий в «Ат-Таргиб»: (4/196), Аль-Хайсамий в «Мад-
жмаъ»: (3/50). Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Иджтима
аль-джуюш»: (112 стр.) сказал: он достоверный, посчитала его до-
стоверным группа знатоков хадиса. Также см. его опровержение на
того, кто дискредитировал этот хадис в его комментарии на «Сунан»
Абу Давуда: (13/63–68). Он в «Ар-Рух»: (42 стр.) сказал: и пришли
к мнению согласно тому, о чем говорит этот хадис, все представи-
тели ахлю сунна и ахлю хадиса из числа других течений
730
мейр, что рассказал ему Аль-А ъмаш, что рассказал ему Аль-
Минхаль от Абу Умара Зазана, что он сказал: я слышал, как Аль-
Бара ибн Азиб сказал: мы вышли с Пророком ‫ ﷺ‬в похоронной
процессии мужчины из числа «Ансар» и дошли до могилы, в ко-
торой начали рыть нишу. И Посланник Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха, сел, а мы сели вокруг него, и упомянул то же
самое. И он сказал: «Он вырывает её, разрывая при этом кро-
веносные сосуды и нервные связки». Мой отец сказал: вот так
сказал Заида 1.
1421 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Муавия
ибн Амру, что рассказал ему Заида, что рассказал ему Аль-Аъмаш,
что рассказал ему Аль-Минхаль ибн Амру, что рассказал ему Зазан
[от Аль-Бара ибн Азиба, доволен им Аллах], что он сказал: мы
вышли с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, в похорон-
ной процессии мужчины из числа «Ансар», и упомянул подобное
же, за исключением того, что о сказал: «И представят ему муж-
чину с прекрасным ликом и в прекрасных одеяниях».
А относительно неверного он сказал: «И представят ему муж-
чину с отвратительным ликом и в отвратительных одеяниях» 2.
1422 — Рассказал мне Абу рРабиъ аз-Захраний, что рассказал
ему Хаммал ибн Зейд, что рассказал ему Юнус ибн Хаббаб от Аль-
Минхаля ибн Амра от Зазана Абу Умара, что он сказал: мы вышли
вместе с погребальным шествием и Аль-Бара ибн Азиб рассказал
нам в тот день и сказал: мы вышли с Пророком, мир ему и благо-
словение Аллаха, в похоронной процессии мужчины из числа
«Ансар». Мы подошли к могиле, но могильная ниша не была еще
готова. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, уселся
в направлении Киблы, а мы уселись вокруг него, как будто на на-
ших головах сидели птицы (то есть неподвижно). Посланник Ал-
1. Передал его Ахмад: (№ 18535), и уже предшествовало его выведение.

731
лаха, мир ему и благословение Аллаха, сначала опустил голову,

а потом поднял ее и сказал: «О Аллах, я прошу у Тебя защиты
от могильных мук» — он сказал так три раза — а потом сказал:
«Воистину, когда расстается с этим миром и идет на встречу
последней жизни, к нему с небес спускаются ангелы с белыми
лицами, как будто их лица — это солнце. С собой они несут
саваны и благовония из Рая. Они сядут на расстоянии взгляда
от него. Когда выйдет его душа попросят для него благосло-
вения все ангелы небес, и ему раскроются небесные врата.
Какие бы врата там ни были, они захочет войти в них своей
душой. Когда они поднимутся с его душой, будет сказано:
Господи, это твой раб такой-то.
Тогда будет сказано: верните его и покажите те блага, что
приготовлены ему. Воистину, Я обещал им: ﴾Мы сотворили
вас из нее (земли), в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще
раз﴿ [20:55]. И он будет слышать шорох сандалий, когда они
будут уходить. [Тогда ему будет сказано: о этот, ответь, кто
твой Господь? Какая у тебя религия? И кто твой пророк? И он
скажет: мой Господь Аллах, моя религия ислам, а мой пророк
Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Тогда глашатай
возвестит: ты прав. И это и есть слова Всевышнего: ﴾Аллах
поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни
и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблу-
ждение — Аллах вершит то, что пожелает﴿ [14:27].
Затем к нему придет (мужчина) в красивых одеяниях, с при-
ятным ароматом и красивым ликом, и скажет ему: я принес
тебе радостную весть о милости от Аллаха и райских садах,
в которых нескончаемые блаженства. А он скажет: и тебя
пусть Аллах обрадует благим, у тебя лицо человека, который
приносит благую весть, кто ты? Он ответит ему: я твои пра-
ведные деяния. Клянусь Аллахом, ты был скор в подчинении
Аллаху и медлителен в ослушании Аллаху, да воздаст Аллах
тебе благом. Затем воздастся глас: постелите ему из райских
732
ковров, наденьте на него райские одежды и откройте ему

ворота в Рай. Ему расстилают райские ковры, открывают вра-
та в Рай. Тогда он скажет: Господи, ускорь наступление Часа,
Господи, ускорь наступление Часа, чтобы я мог вернуться
к моей семье и моему.
Когда же неверный раб расстается с мирской жизнью и идет
навстречу жизни последней, Аллах спускает к нему с небес
грубых ангелов с черными лицами, с ними будут саваны из
пламени, а сами они будут одеты в одежды из гудрона (дегтя).
Они будут грубо брать его (как берут зверя на охоте) и вырвут
его душу из кровяных сосудов и нервных связок. Когда же его
душа выходит из тела все ангелы, обитающие между небесами
и землей и все небесные ангелы проклинают его. Ему закры-
вают небесные врата, нет на небе ни одной двери, в которой
бы не испытывали неприязнь к тому, чтобы его душа вошла
через них. Затем он (ангел) скажет: Господи, такого-то Твоего
раба не принимают ни небеса, ни земля, и тогда ему скажут:
верните его и покажите какое мучение ожидает его, воисти-
ну Я обещал ему: ﴾Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы
вас вернем и из нее выведем еще раз﴿ [20:55]. Воистину, он еще
будет слышать стук уходящих сандалий, когда ему будут го-
ворить: о ты, кто твой Господь? Какова твоя религия, Кто твой
пророк? А он будет говорить: не знаю. А они будут говорить
ему: ты не знал. После этого придет мужчина с отвратитель-
ным ликом, в омерзительном одеянии, от которого исходит
гнилой запах, и скажет: я сообщу тебе о гневе Аллаха и вечном
мучении. А он ответит: и тебя, да возвестит Аллах о дурном,
кто ты? У тебя лицо, несущее зло. Он скажет: я твои скверные
деяния. Клянусь Аллахом, я знаю, что ты был скор в ослуша-
нии Аллаху и медлителен в подчинении Ему. Да воздаст Аллах
тебе мучением. Затем к нему приставляют слепого глухоне-
мого, у которого с собой будет железная кувалда. Если бы даже
все джинны и ангелы собрались вместе чтобы поднять её, и то
не смогли бы. И если бы ею ударили по горе, то она (гора)
733
превратилась бы в пыль. И он ударит ею (этой кувалдой) по

нему один раз, а затем душу вернут в него, и он ударит ею меж
его глаз, и услышат ее (удар кувалды или крик от этого удара —
прим. переводчика) все, кто на земле, за исключением джиннов
и людей. Затем возвестит глашатай: расстелите ему две доски
из пламени и тогда ему откроют врата в Ад» 1.
зак, что рассказал ему Маъмар от Юнуса ибн Хаббаба от Аль-
Минхаля ибн Амра от Зазана от Аль-Бара ибн Азиба, доволен им
Аллах, что он сказал: мы вышли с Посланником Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, с похоронной процессией, и Посланник
Аллаха уселся возле могилы, и мы тоже уселись вокруг него как
будто на наших головах сидят птицы. В это время делали ему (по-
койному) нишу в могиле. И он (Пророк, мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Прибегаю к Аллаху от могильных мучений» — три
раза — а потом он сказал: «Воистину, когда расстается с этим
миром и идет на встречу последней жизни, к нему с небес
спускаются ангелы с белыми лицами, как будто на их лицах
солнце. С собой они несут саваны и благовония из Рая. Они
сядут на расстоянии взгляда от него. Когда выйдет его душа
попросят для него благословения все ангелы небес и все ан-
гелы между небесами и землей, и ему раскроются небесные
врата. Какие бы врата там ни были, обитатели этих ворот
будут просить у Аллаха, чтобы его ввели через их ворота.
Когда они поднимутся с его душой, будет сказано: Господи,
это твой раб такой-то. Тогда Он скажет: верните его…», и он
упомянул его полностью 2.
1. Передал его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 18615) и свиде-

тельствует за него то, что предшествовало.
2. Передали его Ахмад: (№ 186613), Абдурраззак: (№ 6717), Ибн Ху-

зейма в «Ат-Тавхид»: (№ 175, 176) и Аль-Хаким: (1/39). И уже пред-
шествовало.
734
1424 — [Рассказал мне] мой отец, да помилует его Аллах, что

рассказал ему Абдурраззак, что поведал ему Суфьян от Аль-
Аъмаша от Аль-Минхаля от Зазана от Аль-Бара ибн Азиба, что он
сказал: мы вышли с Пророком, мир ему и благословение Аллаха,
в похоронной процессии и обнаружили, что ниша еще не была
приготовлена. И Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сел, и мы тоже сели 1.
1425 — Рассказал мне Ибрахим ибн Исмаиль ибн Яхья ибн
Салама ибн Кухейль, что рассказал ему его отец от его дяди — то
есть от Мухаммада ибн Салама ибн Кухейла — от Аль-Минхаля
ибн Амра от Зазана от Аль-Бара ибн Азиба, доволен им Аллах, что
он сказал: мы вышли с Пророком, мир ему и благословение Ал-
лаха, в похоронной процессии мужчины из числа «Ансар» и когда
дошли до могилы, обнаружили, что ниша не приготовлена. И По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сел, а мы сели
вокруг него как будто на наших головах сидели птицы. Пророк,
мир ему и благословение Аллаха, в это время опустив голову, раз-
гребал землю, потом он поднял голову и сказал: «Прибегаю к Ал-
лаху от могильных мучений» — три раза — а потом он рассказал
нам: «Воистину, когда верующий расстается с этим миром
и идет на встречу последней жизни, к нему с небес спускают-
ся ангелы с белыми лицами, как будто их лица — солнце. С со-
бой они несут саваны и благовония из Рая. Они сядут на рас-
стоянии взгляда от него. Когда выйдет его душа, они
обрадуют его благими вестями, а потом вместе с ним начнут
подниматься к небесам. Также поднимутся все ангелы с небес
и земли. Когда они дойдут до небес, они скажут: Господи, это
Твой раб, мы забрали его душу, и тогда им откроются небес-
ные врата. Каждое из ворот будет желать, чтобы его душу
завели через них. Им будет сказано тогда: верните его на зем-
лю, воистину, Я обещал ему вернуть его в нее (на нее), и вы-
вести потом: ﴾Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы вас
1. Передали его Абдурраззак: (№ 6324) и Ахмад: (№ 18625).

735
вернем и из нее выведем еще раз﴿ [20:55]. Когда же ему вернут

его душу, он услышит шорох уходящих сандалий и обрадует-
ся. Тогда ему скажут: эй ты, кто твой Господь? Какая у тебя
религия? И кто твой пророк? — три раза, в третий раз он его
еще и окрикнет. А он в каждом из этих вопросов будет гово-
рить: мой Господь Аллах, моя религия ислам, а мой пророк
Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Тогда воздастся
глас с небес: прав Мой раб, и Аллах укрепит его в этом. Все-
вышний Аллах сказал: ﴾Аллах поддерживает верующих твер-
дым словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззакон-
ников Аллах вводит в заблуждение — Аллах вершит то, что
пожелает﴿ [14:27]…» и он упомянул хадис целиком.
1426 — Рассказал мне Ибрахим ибн Исмаиль, что рассказал
ему его отец от его отца от Салама от Ауна ибн Худжейфы, что он
сказал: рассказал мне мой отец, что рассказал ему Бараа ибн Азиб,
доволен им Аллах: что Абу Аюб аль-Ансарий, доволен им Аллах,
вышел вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, и принес ему ковш воды для омовения. И он сел. Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, скрылся от меня
в укрытиях, а затем вернулся, и я сказал: налить тебе воду для
омовения? Это происходило при закате солнца. Он сказал: «Абу
Аюб, слышишь ли ты то, что слышу я?»
Я сказал: Аллаху и Его посланнику лучше знать, что же ты слы-
шишь о Посланник Аллаха?
Он сказал: «Воистину, я слышу голоса иудеев, подвергаю-
щихся мучениям в могиле» 1.
Саид от Язида ибн Кейсана, что рассказал ему Абу Хазим от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, что верующий, когда к нему подсту-
1. Передал его Ат-Табараний в «Аль-Кабир»: (4/120/№ 3857). Но в его

иснаде имеется слабость, однако его подкрепляет то, что предше-
ствовало.
736
пает смерть, и он начинает видеть, то, что видит желает, чтобы она
вышла. Аллах любит встречу с верующим. Его душу поднимают
до небес и к нему приходят души верующих и начинают расспра-
шивать про своих покойников из числа обитателей земли. Когда
же он скажет: истинно, такой-то покинул этот мир, они говорят:
его душу не приводили к нам, клянусь Аллахом, его душу увели
в Ад или же к обитателям Ада.
И воистину, верующего, когда ставят в могилу, его спрашивают:
кто твой Господь? И он будет говорить: мой Господь Аллах, ему
скажут: кто твой пророк? И он скажет: мой пророк Мухаммад, мир
ему и благословение Аллаха. Ему скажут: что за религия у тебя?
Он скажет: мой религия ислам. После этого ему откроют двери
в могиле и скажут: посмотри на свое место пребывания, после чего
его охватит приятный сон.
Если же (при смерти) будет враг Аллаха, он увидит то, что уви-
дит и захочет, чтобы она (душа) никогда не выходила. Аллах нена-
видит встречу с ним. Когда он войдет в могилу, его спросят: кто
твой Господь? И он скажет: я не знаю. Ему скажут: и не знал.
[Он скажет: кто твой пророк? Он скажет: не знаю. Он скажет: ты
не знал]. Затем его ударят таким ударом, что его услышат все оби-
татели (земли), кроме джиннов и людей. Затем ему скажут: спи,
как спит (манхуш) ужаленный.
Я сказал: о Абу Хурейра, кто такой манхуш? Он сказал: это тот,
кого покусали животные и змеи. Затем Абу Хурейра, доволен им
Аллах, сказал: его могилу сжимают таким образом, что его ребра
переплетаются вот так, и он переплел свои пальцы 1.
1. Передал его Ат-Табараний в «Тахзибу ль-Асар»: (Муснад Умара,

доволен им Аллах): (2/502/№ 724).
Аль-Бусырий в «Итхафу ль-махарра»: (№ 1851) сказал: [передал его]
Мусаддад со слов сподвижника, и его иснад достоверный. Также
подобное же передла и Ибн аль-Мубарак в «Аз-Зухд»: (№ 443) от
Абу Аюба аль-Ансарий, доволен им Аллах, со слов сподвижника.
Придут далее предания и хадисы, свидетельствующие о его досто-
737
1428 — Рассказал мне Абу Али Хусейн ибн Али ибн Язид ас-
Саддаий, что рассказал ему Аль-Валид ибн аль-Касим от Язида
ибн Кайсана от Абу Хазима от Абу Хурейры, доволен им Аллах,
«Воистину, когда к верующему подступает смерть, и он начи-
нает видеть, то, что видит, он желает, чтобы она вышла. Аллах
любит встречу с верующим. Его душу поднимают до небес
и к нему приходят души верующих и начинают расспраши-
вать про события с обитателями земли. Когда же он скажет:
я оставил такого-то в мире бренном, их будет удивлять это.
Когда же он скажет им: истинно, такой-то оставил бренный
мир, они скажут: эту душу не привели к нам…». И он упомянул
хадис 1.
Харун, что рассказал ему Ибн Абу Зиъб от Мухаммада ибн Амра
ибн Ата от Заквана от Айши, доволен ею Аллах, что она сказала:
пришла иудейка и попросила накормить ее, стоя у моих ворот она
сказала: накормите меня, да упасет вас Аллах от смуты Даджаля
верности.
1. Передал его Аль-Баззар в своем «Муснаде»: (№ 9760) через Аль-

Валида ибн аль-Касима и сказал: мы не знаем, чтобы этот хадис от
Язида ибн Кейсана от Абу Хазима от Абу Хурейры, доволен им
Аллах, приводил кто-либо иной, кроме Аль-Валида ибн аль-Касима.
Я скажу: Аль-Валид ибн аль-Касим — о нем Ибн Хиббан в «Аль-
Маджрухин»: (3/81) сказал: от уединяется от заслуживающих дове-
рия передатчиков, передавая то, что не похоже на хадисы людей,
заслуживающих доверия, чем вышел за рамки, которые бы позво-
ляли аргументировать им, когда он уединяется в передаче.
Я скажу: к этому же относится и его уединение в отнесении этого
хадиса к высказыванию Посланника Аллаха, мир ему и благослове-
ние Аллаха, противореча этим Яхья аль-Каттану, который привел
его в качестве слов сподвижника, как это приходило в предании до
него.
738
и смуты мучений могилы. Затем она сказала: я держала ее пока

не пришел Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
и сказала: о Посланник Аллаха, что говорит эта иудейка?! Он ска-
зал: «И что же она говорит?»
Я сказала: она говорит: да упасет вас Аллах от смуты Джаджаля
и смуты мучений могилы.
Айша сказала: тогда Посланник Аллаха, мир ему и благослове-
ние Аллаха, встал поднял свои руки протянув их и прося у Алла-
ха защиты от смуты Джаджаля и смуты мучений могилы. А потом
он сказал: «А что касается смуты Даджаля, то воистину, не
было ни одного пророка, который бы не предостерег свой
народ от него. Нух, мир ему, предостерег свой народ. Но
я предостерегу вас от него таким предостережением, которым
пророк не предостерегал ранее свою общину (умму): истинно
он является кривоглазым (имеет дефект глаза), [а Аллах не
является кривоглазым]. Меж его глаз написано «кафир», будет
его читать каждый верующий. А что касается смуты могилы:
то за меня вы будете испытаны и обо мне спрошены.
Если был праведником, его усадят в его могиле без устра-
шения и сердечной тревоги, а затем ему скажут: в чем ты был?
И он скажет: я был в исламе. Ему скажут: кто этот мужчина,
который был среди вас? И он скажет: это Мухаммад, мир ему
и благословение Аллаха, пришедший к нам с ясными разъяс-
нениями от Аллаха, и мы поверили ему, и ему в это время
раскроют щель в сторону Ада, он посмотрит на него, как она
горит в собственном пламени. Ему скажут: посмотри, на то,
от чего Аллах уберег тебя. Затем ему раскроют щель в сторо-
ну Рая, он посмотрит на его цветение и то, что в нем. Тогда
ему скажут: это твое место в нем, ведь ты имел глубокую
убежденность, умер на ней и на ней же будешь воскрешен,
Если же это был скверный человек, его усадят в его могиле
в ужасе и тревоге, и ему скажут: в чем ты был? И он скажет:
739
не знаю. Ему скажут: что это за мужчина, который был от-

правлен к вам (или был среди вас)? Он скажет: я слышал, что
люди говорили что-то, и тоже сказал, что они говорили. Тог-
да ему раскроют щель в сторону Рая, и он посмотрит на его
цветение и что в нем. Ему скажут: посмотри на то, что Аллах
удалил от тебя. Затем ему раскроют щель в сторону Ада, он
посмотрит на него и как она горит в собственном пламени.
Ему скажут: это твое место пребывания в нем (Аду). Ты был
в сомнении, на нем умер и на нем же будешь воскрешен, если
пожелает Аллах Всевышний, а затем тебя подвергнут муче-
ниям» 1.
1430 — Сказал Мухаммад ибн Амру: от Саида ибн Ясара от
Абу Хурейры, доволен им Аллах, от Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха, что он сказал: «Воистину, покойника посеща-
ют ангелы, и, если человек был праведным, они говорят:
о благородная душа, выходи. Она была в прекрасном теле.
Выходи восхваляемая и возрадуйся блаженству и спокойствию,
и Господу, что не гневается (на тебя). Не перестанут ей гово-
рить это, пока она не выйдет. Затем ее поднимут до небес,
откроют ей врата. Будет сказано: кто это? Ему скажут: это
такой-то. Будет сказано: добро пожаловать прекрасной душе,
пребывавшей в прекрасном теле, заходи восхваляемая и воз-
радуйся покою (милости) и спокойствию, и Господу, что не
гневается (на тебя). И они не перестанут говорить ей это, пока
она не достигнет неба, на котором находится Аллах.
Если же человек был скверным, то они скажут: выходи
мерзкая душа, которая была в скверном теле. Выходи пори-
цаемая и опозоренная и возрадуйся гною и кипятку и подоб-
ное этому нечто другое. Они не перестанут говорить ей это,
пока она не выйдет. Затем её вознесут к небесам, и попросят
открыть для нее врата. Там скажут: кто это? Скажут: это
1. Передал его Ахмад: (№ 25089) и Ибн Рахавайхи в своем «Муснаде»:

(№ 1170), и этот хадис достоверный.
740
акой-то. Они скажут: да не будет приветствия душе скверной,

т
пребывавшей в теле скверном, возвращайся с позором, воис-
тину, для тебя не будут открыты врата небес и ее отправят
с небес (обратно). Затем они обе (души) вернутся в могилу.
Праведного мужчину усадят и скажут ему…», и приводится то
же самое, что в хадисе Айши. [Скверного мужчину усадят и ска-
жут ему: …» и передается то же самое, что в хадисе Айши] 1.
1431 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Муса ибн
Давуд, что рассказал ему Ибн Лахиа от Абу аз-Зубейра, что он
спросил у Джабира про двух допрашивающих в могиле?
И он сказал: я слышал, как Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, говорил: «Истинно, эта умма подвергается испытанию
в своих могилах. Когда верующий заходит в свою могилу
и уходят от него его товарищи, приходит к нему ангел с гром-
ким голосом и говорит ему: что ты говорил про этого мужчи-
ну? И верующий говорит: я говорю: воистину, он Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и Его раб. Тогда
ангел скажет ему: посмотри на свое местопребывание, кото-
рое было у тебя в Аду, Аллах спас тебя от него и заменил это
место, которое ты видишь в Аду, на местопребывание, кото-
рое ты видишь в Раю, и он будет видеть оба этих места. Веру-
ющий будет говорить: дайте мне обрадовать мою семью, а ему
скажут: упокойся.
А что касается лицемера, то, когда уйдут от него его род-
ственники, его усадят и скажут: что ты говоришь про этого
мужчину? Он скажет: не знаю, говорю, что говорили люди.
Тогда ему скажут: ты не знаешь. Это твое местопребывания,
которое у тебя было в Раю, и Аллах заменил его тебе на ме-
стопребывание в Аду».
1. Передал его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 25090), Ибн Мад-

жах: (№ 4262, 4268), Аль-Халлял: (№ 1179). Аль-Бусырий в «Итхафу
ль-Махарра»: (№ 1851) сказал: передал его Ибн Абу Шейба с досто-
верным иснадом.
741
Джабир сказал: и я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему

и благословение Аллаха, говорил: «[Будет воскрешен] каждый
раб в могиле на том, на чем он умер. Верующий на своем
имане, а лицемер на своем лицемерии» 1.
рассказал ему Шуъба, что Алькама ибн Марсад сказал: поведали
мне от Саъда ибн Убейда от Аль-Бараа, доволен им Аллах, от Про-
рока, мир ему и благословение Аллаха, что касательно могилы он
сказал: «Если его спросили, и он познал своего Господа», и он
сказал вещи, которые я не запомнил, то это и есть, что пришло
в Его словах: ﴾Аллах поддерживает верующих твердым словом
в мирской жизни и Последней жизни﴿ [14:27] 2.
Саид от Убейдуллаха, что рассказал ему Нафиъ от Ибн Умара,
ние Аллаха, сказал: «Нет среди вас человека, которому бы не
показали его местопребывание, если он из числа обитателей
Рая, то в Раю, а если из числа обитателей Ада, то в Аду. Ему
скажут: это твое место, пока не будешь воскрешен к нему» 3.
1. Передали его Ахмад: (№ 14722) и Ат-Табараний в «Аль-Авсат»:

(№ 9076). Аль-Хейсамий в «Маджмау аз-Заваид»: (3/48) сказал: пе-
редали его Ахмад и Ат-Табараний в «Аль-Авсат», и в нем: Ибн Лахиа,
о кторо имеются разговоры, а все остальные передатчики — это
передатчики заслуживающие доверия.
Я говорю: передал его Абдурраззак: (№ 6744) от Ибн Джурейджа,
что он сказал: поведал мне Абу аз-Зубейр, что он слышал, как Джа-
бир ибн Абдуллах говорил: … и упомянул подобное же. И этот
2. Передал его Ахмад: (№ 18482), и это достоверный хадис. Предше-

ствовало его выведение.
3. В «Б» (Пока Аллах не воскресит тебя). Передали его Ахмад: (№ 4658),

Аль-Бухарий, Муслим, и уже предшествовало.
742
рассказал ему Хаммад ибн Салама, что рассказал ему Мухаммад
ибн Амру от Абу Салама от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Во-
истину, он слышит стук (шорох) сандалий, когда они уходят
от него» 1.
Саид от Исмаиля от Абу Салиха аль-Ханафий: ﴾того ожидает
тяжкая жизнь﴿ [20:124], что он сказал: мне поведали, что это мо-
гильные муки 2.
рассказал ему Суфьян от того, кто слышал Анаса ибн Малика, до-
волен им Аллах, что он говорил: Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, деяния живых по-
казываются их покойным родственникам и семьям. Если они
видят благое, восхваляют Аллаха и радуются, а если видят
иное, то говорят: о Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь
Написано на полях рукописи «А»: (Правильным было: «Если он из

числа обитателей Рая, то в Раю, если он из числа обитателей
Ада, то в Аду). С таким выражением его вывел Ахмад: (№ 5116)
через Аюба от Нафиа от Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах.
1. Передали его Ахмад: (№ 8563) и Муслим со слов Анаса, доволен им

Аллах, и уже предшествовало.
2. См. Тафсир ат-Табарий: (16/228), «Аз-Зухд» Ханнада: (№ 3353). По-

добное же передавалось со слов Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, и со слов сподвижников. Я упомянул их в комментарии на
«Ар-Рад аля ль-Мубтадиа»: (№ 206) и к «Аль-Ибана аль-Кубра»:
(№ 258). Ибн Джарир, да помилует его Аллах, упомянул разногла-
сие касательно этого аята, а потом сказал: более предпочтительны-
ми словами в этом касательно их близости к истине являются слова
того, кто сказал: это могильные муки.
743
на путь истины» 1.
1. Передал его Ахмад: (№ 12683) через Абдурраззака от Суфьяна от

Анаса, доволен им Аллах, но его иснад слабый из-за имеющегося
в нем разрыва. Также передал и Ат-Таялисий: (№ 1903) со слов Джа-
бира, доволен им Аллах, от Пророка, мир ему и благословение
Аллаха. Но в его иснаде также имеется Ас-Салт ибн Динар, который
был оставлен (одна из крайних степеней слабости в передаче хади-
са).
Передал Ат-Табараний в «Аль-Авсат»: (№ 148) от Абу Аюба, доволен
им Аллах, в качестве слов Пророка, мир ему и благословение Ал-
лаха. Ат-Табараний сказал: уединился в его передаче Маслама ибн
Али. Аль-Хайсамий в «Маджмау аз-Заваид»: (2/327) сказал: в нем
Маслама ибн Али, а он слабый. Также его передал Ад-Дулябий
в «Аль-Куна»: (№ 519), Аль-Хаким: (4/307) от Ан-Нуъмана ибн Ба-
шира, доволен ими обоими Аллах, от Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха, что он сказал: «Но нет же не осталось в этом
мире ничего, кроме подобия мухи, двигающейся в его про-
странстве. Заклинаю вас Аллахом касательно ваших братьев из
числа обитателей могил, воистину, ваши деяния показываются
им». Аль-Хаким сказал: это хадис с достоверным иснадом, но они
не вывели его. Аз-Захабий раскритиковал его за это и сказал: в нем
(иснаде) два неизвестных передатчика. Я скажу: однако свидетель-
ствует за него, что предшествовало: (№ 1427) со слов Абу Хурейры,
доволен им Аллах. Также в качестве слов сподвижника подобное
передается со слов Абу Хурейры, доволен им Аллах, и Абу Аюба,
доволен им Аллах. И уже предшествовало: (№ 1426).
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Мухтасар фатава аль-
Мисрия»: (1/190) сказал: «Широко распространились сообщения
о знании покойного положения его семьи и товарищей в этом мире
и что это показывается им, и что он видит и знает, о том, что дела-
ется возле него, и что он радуется хорошему и страдает от плохого…
и передается, что мертвые спрашивают мертвого про положение
его семьи (родни), и что он дает им знать их положения, и что
у такого-то родился сын, такая-то вышла замуж, и что такой-то умер,
но к ним (покойникам) не пришел, а попал в Ад».
744
Малик ибн Умейр, что рассказал ему Аббад ибн Рашид от Давуда
ибн Абу Хинда от Абу Надрата от Абу Саида аль-Худрий, доволен
им Аллах, что он сказал: мы вместе с Посланником Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, были свидетелями погребального
процесса и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «О люди, истинно, эта умма подвергается испытанию
в своих могилах. Когда человека хоронят, а его товарищи
расходятся, приходит ангел, держа в руке молот. Он усажи-
вает его. Он говорит: что ты говоришь про этого мужчину?
Если он был верующим, он говорит: я свидетельствую, что нет
божества достойного поклонения, кроме Аллаха и что Му-
хаммад Его раб и посланник. А он скажем: ты прав. Затем ему
раскроют дверь в огонь, и он скажет: это твое место, если бы
ты проявил неверие в своего Господа. Но раз ты уверовал, то
вот твое место, и ему откроют дверь в Рай. Он захочет дви-
нуться к нему, но ему скажут: упокойся и расширят его мо-
гилу.
Если же он был неверным — или же лицемером — то он
скажет ему: что ты говоришь об этом мужчине? Он скажет:
не знаю, я слышал, как люди говорили что-то. Они скажут: ты
не знал и не читал, и не встал на путь истины. Затем ему от-
кроют дверь в Рай, и он скажет ему: это твое место, если бы
ты уверовал в своего Господа. Но раз ты проявил неверие
в него, то воистину, Аллах заменил это место другим. И ему
откроют дверь в Ад, а затем он ударит его молотом, услышат
об этом все творения Аллаха, кроме джиннов и людей».
Некоторые люди сказали: о Посланник Аллаха, над кем бы ни
встал ангел с кувалдой (молотом), он испугается этого. Тогда По-
сланник Аллаха 1, мир ему и благословение Аллаха, сказал: ﴾Аллах
1. Пришло в «Б»: (тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение

Аллаха, сказал: верно, верно». А затем прочитал аят.
745
поддерживает верующих твердым словом﴿ [14:27]1.

Амра от Убейда — то есть ибн Умейра — что он сказал: привер-
женцы могил находятся в ожидании вестей. Когда к ним приходит
покойный, он говорит: разве к вам не приходил такой-то? Они
говорят: [нет, и обитатели могил начинают спрашивать: что сделал
такой-то?], и они отвечают: праведный. Они говорят: что сделал
такой-то? Они говорят: разве он не пришел к вам? Они же скажут:
нет, воистину, мы принадлежим Аллаха и к Нему наше возвраще-
ние, его повели не по нашему пути 2.
Ибн Абу Халида, что он сказал: я слышал, как Абу Салих аль-
Ханафий относительно аята: ﴾того ожидает тяжкая жизнь﴿
[20:124], сказал: могильные муки.
рассказал ему Аль-Ала ибн Абду ль-Карим от Абу Карима 3 аль-

Ат-Табарий в своем «Тафсире»: (16/592). Этот хадис достоверный,
и уже предшествовало его выведение.
2. См. «Уйуну ль-Ахбар» Ибн Кутейбы: (2/342), «Аль-Муджаласа» Ад-

Дейнурия: (№ 867), Аль-Хилья: (3/271). Ибн Хаджар в «Аль-Имта
биль-Арбаина аль-Мутабайина ас-Самаъ»: (88 стр.) сказал: это сло-
ва табиина Убейда ибн Умейра, одного из больших табиинов. Иснад
до него достоверный и такое не говорят от своего суждения, эти
слова относятся к мурсалю (слова переданные от сподвижника).
Я же говорю: свидетельствует за него, что предшествовало из пре-
даний: (№ 1427, 1435) и придет далее разъяснение под номером 1445.
3. В «Аль-Джарху ва ат-Таъдиль»: (9/431) пришло: Абу Кармата аль-

Киндий от Зазана. Также передал от него Аль-Ала ибн Абду ль-
Карим. Я слышал, как мой отец говорил это.
Я скажу: у всех, кто вывел его (Абу Карима), как я утвердил. Аллаху
же лучше знать.
746
Киндий, что он сказал: мы сидели у Зазана и прочитали этот аят:

﴾Воистину, беззаконникам уготованы мучения и перед этим,
но большинство их не знает этого﴿ [52:47], и он сказал: могиль-
ные муки 1.
1441 — Рассказал нам Ахмад ибн Аюб ибн Рашид аль-Басрый,
что рассказал ему Маслама ибн Алькама, что рассказал ему Давуд
ибн Абу Хинд от Абу Надрата от Абу Саида аль-Худрий, доволен
им Аллах, что он сказал: истинно, эту умма подвергается испыта-
нию в их могилах. И он упомянул то же самое, что и в хадисе Аб-
бада ибн Рашида, но не со слов Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха. Хадис Аббада более полноценный и луч-
ше сложен.
1442 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Равх, что
рассказал ему Саид — то есть Ибн Абу Аруба — от Катады от Ана-
са ибн Малика, доволен им Аллах, что Пророк Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «Когда верующего кладут в его
могилу и уходят от него его товарищи, что он даже слышит
стук их сандалий, к нему приходят два ангела и усаживают
его. Они говорят ему: что ты говорил про этого мужчину?» —
то есть про Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха — «Что
касается верующего, то он говорит: я говорю: я свидетельствую,
что он раб Аллах и его посланник. Тогда скажут ему: посмотри
на свое местопребывание, которое было у тебя в Аду, Аллах
заменил это место, которое ты видишь в Аду, на местопребы-
вание в Раю» и Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «И он будет видеть оба этих места».
Катада сказал: нам сказали, что: «Его могила расширится на
семьдесят локтей, и его покроют зеленью вплоть до воскре-
шения».
Затем он вернулся к рассказу Анаса ибн Малика и сказал: «А что
1. См. «Аль-Маърифа ва ат-Тарих» Аль-Фасавия: (3/154), «Аз-Зухд»

Ханнада: (№ 355) и «Аш-Шариа»: (№ 855).
747
касается неверного и лицемера, то ему скажут: что ты гово-

ришь про этого мужчину? Он скажет: не знаю, говорю, что
говорили люди. Тогда ему скажут: ты не знал и не читал. Затем
его ударят молотом из железа меж ушей таким ударом, что
его услышат все творения, которые находятся рядом с этим
местом, кроме джиннов и людей».
Некоторые сказали: «Его сжимают в могиле настолько, что
его ребра входят друг в друга» 1.
рассказал ему Мухаммад ибн Джабир от Амра ибн Мурра от Абу
ль-Бахтарий от Хузейфы, доволен им Аллах, что он сказал: мы
были вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха в погребальном шествии, когда же шествие дошло до мо-
гилы, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сел на
ее краю — или на ее оконечности — и начал смотреть в нее. Он
сказал: «Верующий в нем сжимается таким сжатием, что вы-
давливаются его вены, а могила неверного наполняется пла-
менем» 2.

(№ 7318).
2. Передал его Ахмад: (№ 23457), он сказал: рассказал нам Муса ибн

Давуд, что рассказал ему Мухаммад ибн Джабир от Амра ибн Мур-
ра через него. Также его передал Тамам в «Аль-Фаваид»: (№ 1481),
Ибн аль-Джавзий в «Аль-Мавдуат»: (2/406) через имама Ахмада, и он
(Ибн аль-Джавзи) сказал: этот хадис недостоверный. Яхья сказал:
Мухаммад ибн Джабир ничто.
Раскритиковал его в этом Ибн Хаджар в «Аль-Кавлу ль-Мусаддад»:
(29 стр.) и сказал: имя Абу ль-Бахтария: Саид ибн Фейруз, но он не
застал Хузейфу, но одно лишь это не указывает на то, что текст яв-
ляется выдуманным, воистину, у него есть подкрепляющие его
свидетельства… во многих хадисах, которых положение не дает
привести в полном объеме.
Я же скажу: хадис сжатия могилы передается со слов: Джабира, Ибн
748
рассказал ему Малик ибн Мигваль от Абдуллаха ибн Убейда ибн
Умейра от его отца, что он сказал: истинно могила плачет и гово-
рит: я дом одиночества, я дом одичания, и я дом, кишащий чер-
вями 1.
Суфьяна от Абду ль-Азиза ибн Руфейа от Кайса ибн Саъда от
Убейда ибн Умейра, что он сказал: воистину, обитатели могил
встречают покойного, как встречают всадника (прибывшего из дале-
ка), и они начинают спрашивать его: что сделал такой-то и такой-то?
И если они спросят его о том, кто уже умер, он говорит им: а он
разве не пришел к вам? Они говорят: воистину, мы принадлежим
Аллаха и к Нему наше возвращение, его увели в преисподнюю 2.
Умара, Айши, доволен ими Аллах. И уже предшествовали некото-

рые из них, см. № 1390 и 1448.
1. См. «Аз-Зухд» Ханнада: (№ 342), его иснад достоверный.

Также он передается в качестве слов Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, со слов Абу ль-Хаджаджа ас-Самалий,
доволен им Аллах, с выражением более длинным, чем это. Также
его передали Ибн Абу Асым в «Аль-Ахад ва ль-Масаний»: (№ 2412),
Абу Яъля в своем «Муснаде»: (№ 6870), Ат-Табараний в «Аль-Кабир»:
(22/377), и его иснад слабый. См. «Маджмау аз-Заваид»: (3/64), «Аль-
Мугний ан хамли ль-Асфар»: (2/1235).
2. Передал его Ибн Абу Шейба: (№ 36153) от Аль-Ашъаса ибн Абдул-

лаха аль-Аъма. У Аль-Лялякаия: (№ 2166) с его же иснадом от Аль-
Хасана аль-Басрый, да помилует его Аллах, подобное.
Свидетельствуют в его пользу то, что предшествовало из преданий
и хадисов и из этого: от Абу Хурейры, доволен им Аллах, от Про-
рока, мир ему и благословение Аллаха: «… пока не приведут души
верующих, и они будут очень рады им даже больше, чем семья
отсутствовавшего самому отсутствовавшему. И они будут го-
ворить: что сделал такой-то? Они скажут: оставьте его, пусть
отдохнет, воистину, он был в печали мирского. Он же скажет:
749
1446 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Али ибн
Исхак, что рассказал ему Абдуллах — то есть ибн аль-Мубарак —
что рассказал ему Ибн Лахиа, что рассказал ему Язид ибн Абу
Хабиб, что Абдуррахман ибн Шимаса рассказал ему и сказал:
когда смерть подступила к Амру ибн аль-Асу, доволен им Аллах,
и он упомянул этот хадис. И он (Амр) сказал: когда вы похорони-
те меня, посидите возле меня столько времени, сколько закалыва-
ют и разделывают верблюда, чтобы я мог скрасить вами свое
одиночество 1.
Саид от Аль-Масъудий, что рассказал ему Абдуллах ибн аль-
Мухарик от его отца, что он сказал: Абдуллах, доволен им Аллах,
сказал: воистину, когда верующего ставят в могилу, [его усажива-
ют в его могиле] и ему говорят: кто твой Господь? Какая у тебя
религия? Кто твой пророк? Аллах же укрепляет его, и он говорит:
Господь мой Аллах, [религия моя ислам], мой пророк Мухаммад,
мир ему и благословение Аллаха. Тогда ему расширят его могилу
и вдыхают в нее свежести. Затем Абдуллах прочитал: ﴾Аллах под-
держивает верующих твердым словом в мирской жизни и По-
следней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение —
Аллах вершит то, что пожелает﴿ [14:27].
А когда умирает неверный, его усаживают в его могиле и гово-
рят ему: кто твой Господь? Какая у тебя религия? Кто твой пророк?
И он говорит: не знаю, тогда могила сильно сдавливает его, и он
подвергается мучению. И Абдуллах прочитал: ﴾А кто отвернет-
ся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь,
а в День воскресения Мы воскресим его слепым»﴿ [20:124].
он умер, разве он не пришел к вам? Они скажут: он отправился

в преисподнюю». Аль-Мунзирий в «Ат-Таргиб ва ат-тархиб»: (4/198)
сказал: передал его Ибн Хиббан в своем сахихе, также он имеется
у Ибн Маджах с достоверным иснадом.

750
Яхья сказал: в каждом хадисе из этого: если мы рассказали вам

хадис, я рассказываю вам из Книги Аллаха, что подтверждает
правдивость этого 1.
Саид, что рассказал ему Исмаиль ибн Муслим, что рассказал ему
Абу ль-Мутаваккиль, что Саъд ибн Муаз, когда его поместили
в могилу, Пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, три
раза охнул: «Ох, ох, ох», а затем сказал: «Если бы хоть кто-то
ускользал от этого, то ускользнул бы Саъд ибн Муаз, доволен
им Аллах» 2.
Саид от Джарира ибн Хазима, что он слышал, как Ибн Абу Му-
лейка сказал: я слышал, как Айша, доволен ею Аллах, сказала:
воистину, неверного в могиле охватывает огромная лысая змея
1. Передали его Ат-Табараний в «Аль-М уъджаму ль-К абир»:

(9/233/№ 9145) и Аль-Бейхакый в «Азабу ль-Кабр»: (№ 9).
Аль-Хейсамий в «Маджмау аз-Заваид»: (3/54) сказал: его иснад хо-
роший. И свидетельствует в его пользу те хадисы, что предшество-
вали. А что касается слов Яхьи: то в их пользу выступают слова,
переданные Аль-Харавий в «Замму ль-Калям»: (№ 246) со своим
иснадом от Саида ибн Джубейра, что он сказал: мало, что дошло
до меня от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
из хадисов, чтобы я не находил его подтверждения в Книге Аллаха.
2. Это отосланный хадис. Передал Аль-Баззар в своем «Муснаде»:

(№ 5747) от Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах, что Пророк,
мир ему и благословение Аллаха, когда похоронили Саъда, доволен
им Аллах, сказал: «Свят Аллах, если бы мог кто-то ускользнуть
от сжатия могилы, то ускользнул бы Саъд». В «Маджмау аз-
Заваид»: (9/308) сказано: передал его Аль-Баззар с двумя иснадами
и передатчики одного из них передатчики «сахиха». Ибн Касир
в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (4/146) сказал: его иснад хороший…
Я сказал: и уже предшествовало (№ 1390, 1445) что свидетельствует
в его пользу.
751
(лысая от многочисленности и ярости ее яда — прим. переводчика),

и начинает поедать его начиная с головы и пока не дойдет до его
ступней. Затем его (неверного) одевают мясом, и она кушает его
снова начиная со стороны ступней [пока не дойдет до его головы.
Потом снова мясо вернется на его тело, и она снова проделает то
же самое до его ступней]. И потом тоже также 1.
1450 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Мансур
ибн Салама, а это Абу Салама аль-Хузаий, что поведал ему Лейс —
то есть Ибн Саъд — от Язида ибн аль-Хада от Амра ибн Шуайба
от его отца от его дедушки, что он сказал: я слышал, как Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «О Аллах,
я прибегаю к Твоей защите от лени, дряхлости, впадения в грехи
(влекущие штрафы и долги — прим. переводчика) и ослушания.
Я прибегаю к Твоей защите от смуты Даджаля и смуты могилы
и мучений Ада» 2.
ибн ан-Нуъман, что рассказал ему Бакияту от Муавии ибн Саида
от Абу Кабила от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Асаа, доволен им
Аллаха, сказал: «Кто умер в пятницу днем — или в ночь пят-
ницы — тот защищен от смуты могилы» 3.
1. Передали его Ибн Абу Шейба: (№ 35894) и Аль-Бейхакый в «Исба-

ту азаби ль-кабр»: (№ 254). Его иснад достоверный.
2. Передал его Ахмад: (№ 6734, 6749) и это достоверный хадис. И уже

предшествовало подобное в хадисе Анаса, доволен им Аллах.
3. Передал его Ахмад: (№ 6646), Абду ибн Хумейд в «Аль-Мунтахаб»:

(№ 323) и у него имеется ясное высказывание Бакията о том, что он
слышал и ему рассказали во всем иснаде, что исключает вероятность
тадлиса (внушения того, что он слышал, хоть и не слышал). У хади-
са также имеются другие пути передач и свидетельства, которыми
он усиливается. И из них: что передал Ахмад: (№ 6582 и 7050), и Ат-
Тирмизий: (№ 1074), но он сам посчитал его слабым от Абдуллаха
был спрошен имам Ахмад про хариджитов
752
Он (имам Ахмад) был спрошен про хариджитов

и о том, кто сказал: они собаки Ада 1.
ибн Амра ибн аль-Аса, доволен им Аллах. И то, что передал Абу
Яъля в своем «Муснаде»: (№ 4113) со слов Анаса, доволен им Аллах.
И то, что передал Абу Нуайм в «Аль-Хилья»: (3/155) со слов Джаби-
ра, доволен им Аллах.
Абу Нуайм сказал: странный (одиночный хадис) со слов Джабира
и Мухаммада. Уединился в его передаче Умар ибн Муса из Медины,
и в нем имеется слабость. Также и то, что передал Абдурраззак:
(№ 5595) от Аз-Зухрий от Пророка, мир ему и благословение Алла-
ха, в форме передачи табиина (мурсаль). И то, что передал Аль-
Байхакый в «Азубу ль-Кабр»: (№ 175) от Икримы ибн Халида аль-
Махзумий с его слов. Также Аль-Бейхакый упомянул некоторые
пути передачи этого хадиса в «Азабу ль-Кабр»: (139 стр.): (Глава:
надежда на избавление от могильной смуты из-за смерти в ночь
пятницы).
1. Имам Ахмад, да помилует его Аллах, в послании к Абдусу в «Усуль

ас-Сунна»: (№ 33) сказал: …и кто вышел против имама из числа
имамов мусульман, вокруг которого собрались люди и признали
его правление халифатом (страной), каким бы видом он не получил
власть над ними: с их одобрения или же силой, то этот выходящий
против него расколол единство мусульман и вошел в противоречие
преданиям от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Алла-
ха, и если этот выходящий умер на это, то он умер смертью джахи-
лии. Никому не дозволено сражение с правителем и выход против
него. А кто же сделал это, тот еретик, находящийся не на сунне
и правильной дороге». [См. мою книгу: «Аль-Джамиу фи акаиди
ахли ас-сунна»: (2/354)]. Также он сказал: хариджиты скверный народ,
не знаю на земле людей более вредных, чем они.
Также он сказал: достоверен хадис касательно их от Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, с десяти сторон. См. «Ас-Сунна» Аль-
753
Халляла: (№ 110). Юсуф ибн Муса сказал: Абу Абдуллаху сказали:

выносить ли такфир хариджитам? Он сказал: они вылетевшие. Ему
сказали: они неверные? Он сказал: они вылетевшие, они вылетели
из религии. См. «Ас-Сунна» Аль-Халляла: (№ 111). Ибн Ханиъ в сво-
их «Масаиль»: (№ 1844) сказал: харуриты вылетевшие им выносит-
ся такфир, считаешь ли ты, что нужно сражаться с ними? Он сказал:
избавь меня от этого, и скажи так как пришло в хадисе про них.
Аль-Аджурий, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (1/325) в «Гла-
ва о порицании хариджитов и скверности их мазхаба, и дозволении
сражения с ними, и вознаграждения тому, кто убил их или кого
убили они» сказал: ученые как в давние времена так и в нынешние
не разногласили в том, что хариджиты скверный народ, ослушав-
шиеся Всевышнего Аллаха и Его Посланника, мир ему и благосло-
вение Аллаха, хоть они молятся, постятся, проявляют усилия в по-
клонении, это все бесполезно для них. И хоть они и выявляют
веление одобряемого и запрет порицаемого, то и это тоже не при-
несет им никакой пользы, потому что они люди, перетолковываю-
щие Коран согласно тому, что соответствует их страстям и запуты-
вают этим мусульман. Всевышний Аллах предостерег от них
и также и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, предостерег
от них. Также от них нас предостерегли праведные халифы после
него, также нас предостерегли от них сподвижники, доволен ими
Аллах, и теми, кто последовал за ними наилучшим образом.
Хариджиты — это злодеи, нечисть и грязь. И кто находился на их
мазхабе из числа прочих хариджитов, то они наследуют друг от
друга этот мазхаб как в прошлом, так и в наше время, выходят про-
тив правителей и власть имущих и дозволяют кровь мусульман.
Первы рог, который вышел от них, появился еще во времена По-
сланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Это был человек,
который порочил Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха. В то время как Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, делил мелкий рогатый скот, он (хариджит) сказал: будь
справедлив о Мухаммад, я не вижу, что ты справедлив, на что он
(Пророк) сказал: «Горе тебе, кто же справедлив, если я поступаю
несправедливо». И Умар, доволен им Аллах, захотел убить его, но
754
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, воспрепятствовал ему

и сообщил, что он и его последователи будут совершать молитвы
таким образом, что один из вас будет считать свои молитвы перед
их молитвами ничтожными, и поститься таким образом, что один
из вас будет считать свои посты перед их постами незначительными,
но при этом они будут вылетать из религии. И он велел во многих
хадисах сражаться с ними и разъяснил достоинство того, кто сразил
их и того, кого сразили они.
Затем, воистину, они вышли после этого из различных стран и объ-
единившись выявили веление одобряемого и запрет порицаемого,
пока не пришли в Медину и не убили Усмана ибн Аффана, доволен
им Аллах. Сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, которые были в Медине, изо всех сил старались по-
мешать убийству Усмана, но они не смогли сделать этого, доволен
ими Аллах.
После этого они уже вышли против повелителя правоверных Али,
ибн Абу Талиба, доволен им Аллах, не удовлетворившись его прав-
лением (решением) и выявили свое слово, сказав: «Нет суда, кроме
суда Аллаха», на что Али, доволен им Аллах, сказал: «Слова истины,
под которыми подразумевается ложь». И Али, доволен им Аллах,
сражался с ними, и Аллах почтил его тем, что он был убит их рука-
ми. Он (Али) сообщил от Пророка, мир ему и благословение Алла-
ха, о достоинстве того, кто убил их и того, кто был убит ими. Сра-
жались вместе с ним и сподвижники. Мечт Али ибн Абу Талиба,
опущенный на хариджитов — это меч истины до наступления Часа.
Харб аль-Карманий, да помилует его Аллах, в своей акыде, на ко-
торой он застал обладателей знания во всех землях»: (№ 106) сказал:
а что касается хариджитов, то они вылетели из религии и оставили
ее, обратились в бегство от ислам, отклонились от единой общины
(джамаата) и сошли с пути истины, и вышли против правителя
и имамов, направив свой меч на умму, они дозволили их кровь
и имущество и вынесли такфир тем, кто противоречил им, за ис-
ключением тех, кто сказал, что говорят они, и был на том, на чем
были они и поселился вместе с ними на территории их заблуждения.
Они ругают сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благо-
755
словение Аллаха, его родню и зятя, отрекаются от них и обвиняют

в неверии и прочих ужасных вещах и имеют мнение отличное от
них в законоположениях религии и установлениях ислама, и они
не веруют в могильные мучения, в водоем и заступничество и в то,
что кто-то выйдет из Ада (если уже попал туда). И они говорят: кто
солгал один раз мом совершил малый грех или большой, и умер на
этом без покаяния, тот неверный, и он в Аду будет вечно пребывать.
Также они говорят согласно слову бакритов (кадариты, которые
выносили такфир за кражу и тому подобное — прим. переводчика)
относительно кражи 0,5 динара. И они кадариты, джахмиты,
мурджииты и рафидиты. Они не считают единую общину (джамаа),
если она не идет за их имамом. И они считают дозволенным откла-
дывание молитвы от его времени, считают, что можно начать по-
ститься и разговляться без видения луны. Также они считают дозво-
ленным сочетаться браком без опекуна, считают дозволенным
в своей религии временный брак, считают дозволенным обмен
одного дирхама за два из рук в руки дозволенным. Они не считают
дозволенным совершать молитву в кожаных носках и их протирание,
не считают, что у правителя есть над ними право подчинения и что
курейшиты имеют право на халифат. Также у них многие вещи,
в которых они противоречат исламу и его приверженцам. Доста-
точно для людей заблуждения, если это их мнение мазхаб и религия.
Они не имеют отношения к исламу, и они вылетевшие.
И он сказал: к именам хариджитов относятся: аль-харурия, аль-а-
зарика и их мнения самые худшие и самые далекие от ислама и сун-
ны. Также и Ан-Н адждияту, аль-И бадияту, ас-Суфрияту, аль-
Бейхасияту, аль-Меймунияту и Аль-Хазимияту. Все они являются
хариджитами, нечестивцами, противоречащими сунне, вышедши-
ми из религии, еретиками и заблудшими, к тому же они воры
и разбойники, и мы знаем их такими.
Также он в (№ 117) сказал: а что касается хариджитов: то они назы-
вают ахлю сунна ва ль-джамаа: мурджиитами, но солгали харид-
житы в их высказывании, что они мурджииты, и они заявляют, что
это они находятся на имане и истине, а все остальные люди нет и что
противоречащий им является неверным.
756
рассказал ему Джарир ибн Хазим и Абу Амру ибн аль-Аля от Ибн
Сирина [что он слышал его] от Абидата от Али, доволен им Аллах,
ха, сказал: «Появятся люди, среди которых будет мужчина
с короткой рукой или с рукой, в конце которой имеется сосок
(или излишняя волосатость), или обрубок вместо руки». Если
бы не боязнь того, что вы придете в замешательство 1, то я бы по-
ведал вам о том, что Аллах обещал устами Своего Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, тем, кто будет сражаться с ними.
Абида сказал: я сказал Али, доволен им Аллах: ты слышал это
Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха?
Он сказал: конечно, клянусь Господом Каабы, клянусь Господом
Каабы, клянусь Господом Каабы 2.
1453 — Рассказал мне Абу Яхья Мухаммад ибн Абдуррахим
аль-Баззаз, что он сказал: и рассказал мне Шабаба, что поведал ему
Абу Амру ибн аль-Ала, что поведал ему Ибн Сирин от Абида от
Али, доволен им Аллах, что он сказал: клянусь Аллахом, если бы
не боязнь того, что вы придете в замешательство, я бы рассказал
вам устами вашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
признаки тех, с кем вы сражаетесь: человек с обрубком вместо руки
Все это Харб упомянул в своем убеждении в составе «Масаиль».

Аллах облагодетельствовал меня тем, что я вывел их в книге, которую
назвал «Ас-Сунна» [изд. Луълуъ: 1435 г. х.)]. И вся хвала Аллаху за
ислам и сунну, и я прошу у Него укрепить на этом до самой смерти.
1. В «Таджу ль-урус»: (10/212): сказано, что основа «Аль-Батару»: удив-

ление и замешательство, которые при получении блага, мешают
выполнить то, что требуется сделать согласно его праву. А в «Тах-
зибу аль-Люга»: (13/228) пришло: «Аль-Батару»: тагутство (переход
границ) по отношению к милости (благоденствию).
2. Передали его Ахмад: (№ 753), Муслим: (№ 2430) и придет далее

значение редких слов, встречающихся в нем (хадисе) под № 1455.
757
или с короткой рукой, или с рукой, в конце которой имеется сосок.

Он сказал: я сказал: ты слышал это от Посланника Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха?
Он сказал: да, я слышал это от Пророка, мир ему и благослове-
ние Аллаха много раз, ни один и ни два, и ни три, и ни четыре.
что рассказал ему Хаммад ибн Зейд, что рассказал ему Аюб от
Мухаммада ибн Сирина от Абида, что он сказал: Али, доволен им
Аллах, упомянул жителей Нахравана и сказал: «Среди них муж-
чина с короткой рукой или с рукой, в конце которой имеется
сосок (или излишняя волосатость), или обрубок вместо руки».
Если бы не боязнь того, что вы придете в замешательство, то
я бы поведал вам о том, что Аллах обещал устами Своего Проро-
ка, мир ему и благословение Аллаха, тем, кто будет сражаться
с ними. Он (Абида) сказал: я сказал: ты слышал это от него (По-
сланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха)?
Он сказал: конечно, клянусь Господом Каабы 1.
1455 — Рассказал мне Исхак ибн Исмаиль ат-Таликаний, что
рассказал ему Вакиъ, что рассказал ему Джарир ибн Хазим от Ибн
Сирина от Абида от Али, доволен им Аллах, что он сказал: По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воис-
тину, появятся люди, среди которых будет мужчина с корот-
кой рукой или с рукой, в конце которой имеется сосок (или
излишняя волосатость), или обрубок вместо руки».
я бы поведал вам о том, что Аллах обещал устами Мухаммада, мир
Абида сказал: я подошел к Али, доволен им Аллах, и сказал: ты
слышал это от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Ал-
1. Передал его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 982) и уже пред-

758
лаха?
Каабы.
Вакиъ сказал: «мудану ль-яд» (короткая рука).
«аль-Мухдадж» (высохшая).
«масдуну ль-яд» (на ней излишний волосяной покров) 1.
1456 — Рассказал мне мой отец и Абу Хейсама, которые ска-
зали: рассказал нам Исмаиль ибг Ибрахим, что рассказал ему Аюб
от Мухаммада от Абида от Али, доволен им Аллах, что он сказал:
были упомянуты хариджиты, и он сказал: «Среди них мужчина
с короткой рукой или с рукой, в конце которой имеется сосок
(или излишняя волосатость), или обрубок вместо руки».
Я сказал ты слышал это от Посланника Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха?
Каабы.
рассказали ему Джарир ибн Хазим и Абу Амру ибн аль-Ала, что
он слышали от Ибн Сирина, и он упомянул хадис, за одним ис-
1. Абу Убейд в «Гарибу ль-Хадис»: (4/335) сказал: Аль-Кисаий и другие

сказали: «Аль-Мудану ль-яд»: короткая рука. Его слова: «Масдуну
ль-яд»: некоторые сказали: мы считаем, что это взято от соска, это
основа этого, его рука уподоблена в своей короткости и собранности
этому. Абу Убейд сказал: если бы это происходило от этого, то ана-
логия, чтобы говорили: муснаду ль-яд, потому что «нун» до «даля»
в ас-сундуват», если только это не переворачивание, а этого много
в арабском языке. А что касается его слов: «мухдаджу ль-яд», то
воистину это короткая тоже, взято от ихдаджу ан-нака, то есть
рождение верблюдицей верблюжонка недоношенным.
759
ключением, что он сказал: «Масдун» (волосатая).

Абду ль-Ваххаб ибн Абду ль-Маджид ас-Сакафий от Аюба, от Му-
хаммада от Абида от Али, доволен им Аллах, что он сказал: если
бы не боязнь того, что вы придете в замешательство, то я бы пове-
дал вам о том, что Аллах обещал тем, кто убьёт их. Среди них
мужчина с короткой рукой или с рукой, в конце которого имеется
сосок (или излишняя волосатость), или обрубок вместо руки. Аби-
да сказал: ты слышал это от Посланника Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха?
Каабы, клянусь Господом Каабы. Три раза.
Мукаддамий, что рассказал ему Хаммад ибн Зейд от Аюба и Хи-
шама от Мухаммада от Абида, что Али, доволен им Аллах, упо-
мянул жителей Нахравана и сказал: среди них мужчина с короткой
рукой или с рукой, в конце которого имеется сосок (или излишняя
волосатость), или обрубок вместо руки.
ему и благословение Аллаха, тем, кто будет убивать их. Он (Абида)
сказал: я сказал Али, доволен им Аллах: ты слышал это от него
(Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха)?
Он сказал: конечно, клянусь Господом Каабы.
Адам, что рассказал ему Исраиль от Абу Исхака от Сувейда ибн
Гафлата от Али, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «В конце времен будут люди,
которые будут читать Коран, но он не будет проходить даль-
ше их глоток. Они будут вылетать из религии, как вылетает
стрела из дичи и сражение с ними обязанность каждого му-
760
сульманина» 1.

лим: (№ 2427). Ибн Кудама, да помилует его Аллах, в «Аль-Мугний»:
(12/242) сказал: правильным же с позволения Аллаха является до-
зволенность убийства хариджитов изначально и добивание их ра-
ненных из-за веления Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
убивать их и обещания вознаграждения тому, кто убил их. Воисти-
ну, Али, доволен им Аллах, сказал: «Если бы не боязнь того, что вы
придете в замешательство, то я бы поведал вам о том, что Аллах
обещал устами Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, тем,
кто будет убивать их». Еще и потому, что их ересь и скверность по-
ступка требуют дозволения их крови согласно тому доводу, что
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сообщил о величии их
греха и что они самые ужасные творения и твари, и что они выле-
тают из религии, и что они собаки Ада наряду с тем, что он поощрял
их убийство и сообщил о том, что, если он застанет их, будет убивать
как убивали Ад. И поэтому нельзя причислять их к тем, кого Пророк,
мир ему и благословение Аллаха, велел не трогать. Многие спод-
вижники Посланники Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
проявили набожность касательно сражения с ними, и не было сре-
ди них ереси.
сказал: передается от Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
по многочисленным путям и привели их авторы «Сахих» с десяти
различных сторон, которые упомянуты Муслимом в его «Сахих»
и из них и Аль-Бухарий передал по различным путям. Имам Ахмад,
да помилует его Аллах, сказал: достоверен хадис касательно харид-
житов с десяток сторон. Первым кто сразился с ними был Али ибн
Абу Талиб, доволен им Аллах, и те сподвижники Посланника Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, которые были с ним. Они
сразились с ними, когда те вышли из ахлю сунна ва ль-джамаа
и дозволили кровь мусульман и их имущество. Воистину, они уби-
ли Абдуллаха ибн Хаббаба и внезапно напали пеших мусульман.
Тогда встал Али ибн Абу Талиб, доволен им Аллах, и обратился
к людям. Он упомянул хадис, упомянул, что они убили и забрали
имущество и дозволил сражение с ними. И он осень сильно обра-
761

ибн Адий Абу Амру Дукейн — из мужчин, которые очень похожи
на шейхов — от Ибн Ауна от Мухаммада, что он сказал: Абида
сказал: я расскажу тебе только то, что услышал от него, Мухаммад
сказал: Абида поклялся мне три раза и поклялся ему Али, доволен
им Аллах, и сказал: если бы не боязнь того, что вы придете в заме-
шательство, то я бы поведал вам о том, что Аллах обещал устами
Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, тем, кто будет сра-
жаться с ними. (Абида) сказал: ты слышал это от него (Посланни-
ка Аллаха, мир ему и благословение Аллаха)?
Каабы, клянусь Господом Каабы. «Среди них мужчина с рукой,
в конце которой имеется сосок (или излишняя волосатость),
или обрубок вместо руки».
Мухаммад сказал: начали искать этого мужчину и нашли его
среди убитых. Это был мужчина, у которого рядом с плечом имел-
ся сосок, на котором были волосы 1.
Мукаддамий, что рассказал ему Хаммад ибн Яхья — то есть Аль-
Абахху — что рассказал ему Ибн Аун от Мухаммада от Абида, что
он сказал: когда Али, доволен им Аллах, сразился жителями
Нахравана, он сказал: поищите среди убитых мужчину с рукой
в конце которой имеется сосок. Они начали искать его и нашли
в овраге под убитыми, и они вытащили его Али, доволен им Аллах,
повернулся к его соратникам и сказал: если бы не боязнь того, что
вы придете в замешательство, то я бы поведал вам о том, что Аллах
обещал устами Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, тем,
кто убьет их. Абида сказал: я сказал: ты слышал это от Посланни-
довался их смерти. В его понимании он, при правлении халифатом,

не делал ничего более масштабного, чем сражение с хариджитами.
1. Передал его Ахмад: (№ 1332). Хадис этот достоверный. И уже пред-

шествовало его выведение.
762
ка Аллаха, мир ему и благословение Аллаха?

Каабы. Три раза.
ибн Адий от Сулеймана — то есть ат-Таймий — от Абу Надрата от
Абу Саида, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомя-
нул людей, которые будут в его умме, которые выйдут при разде-
лении людей, их признаки бритье головы, и они худшие творе-
ния — или же они одни из худших творений — убьет их ближайшая
к истина группа.
Он сказал: и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, привел
им пример — или же он сказал: сказал: «Мужчина стреляет из
лука в добычу — или же он сказал: в цель (дичь и нечто подобное —
прим. переводчика). Потом он смотрит на острие и ничего не
видит, смотрит на стрелу и ничего на ней не видит, смотрит
на оперение и ничего не видит». Абу Саид сказал: и вы убили
их о жители Ирака 1.
1464 — Рассказал мне Абу Маъмар аль-Хузалий [Исмаиль
ибн Ибрахим ибн Маъмар аль-Харавий], что рассказал ему Аб-
1. Передал его Ахмад: (№ 11018), Муслим: (№ 2422) и передал подоб-

ное же и Аль-Бухарий: (№ 5058). Абу Убейд, да помилует его Аллах,
в «Гараибу ль-Хадси»: (1/335) сказал: «Его слова: «Смотрит на то-то
и то-то и ничего не видит», то есть он пустил стрелу в нее, что она
вылетела насквозь и ничего не прицепилось к стреле ни кровь ни-
чего из-за скорости стрелы. И он посмотрел на острие, и не увидел
на нем крови. Потом он посмотрел на крепление, находящееся
в основании стрелы и ее крепления с наконечником, и не увидел
крови… понимание хадиса со слов Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, что хариджиты вылетают из религии по-
добно стреле, вылетающей из дичи, то есть она зашла в нее, а потом
вылетела, не оставив на себе никаких следов (пребывания в ней).
Точно также и вхождение этих людей в ислам, а затем их выход из
него, не ухватившись ни за что из него».
763
дуллах ибн Идрис, что рассказал ему Асым ибн Кулейб от своего
отца, что он сказал: я сидел у Али, доволен им Аллах, когда к нему
пришел мужчина, с одеждами путника. Он попросил дозволения
войти к Али, доволен им Аллах, а он в это время разговаривал
с людьми и был занят. Мы же встретили его и спросили: откуда
ты прибыл? Что за весть несешь? Он сказал: я вышел совершить
умру (малое паломничество) и встретил Айшу, доволен ею Аллах,
и она сказала: кто эти люди, которые вышли из ваших мест и ко-
торых называют харуритами? 1
Он сказал: я сказал: они вышли из наших земель в местность,
которая называется «харавра» и этим их и зовут. Она сказала: Туба
(дерево в Раю) тем, кто убьет их. Но нет же, клянусь Аллахом, если
бы Ибн Абу Талиб захотел, то он бы рассказал вам о них.
Тогда Али, доволен им Аллах, произнес Аллаху Акбар, «Ля иля-
ха илля Ллах», Аллаху Акбар [а потом еще раз также] и сказал:
я вошел к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
а у него была Айша, и он сказал мне: «Что вы будете делать, ког-
да будут такие-то и такие-то люди?!» Абдуллах ибн Идрис ска-
зал: и он описал их атрибуты (качества). Я сказал: Аллаху и Его
Посланнику лучше знать.
Он (Пророк, мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Эти
1. В «Муъджуаму ль-бульдан»: (2/245): «Харавра» с двумя фатхами

и гласным над «в». Возможно, что это имя производное от горячего
ветра (харур). Он дует ночью, как горячий ветер (самум) днем. Так-
же сказано, что это деревня недалеко от Куфы (за Куфой). Также
сказано, что это место в двух милях от Куфы. Там остановились
хариджиты, которые противоречили Али ибн Абу Талибу, доволен
им Аллах и из-за этого их стали относить к этому месту.
Аль-Азхарий, да помилует его Аллах, в «Тахзибу аль-Луга»: (3/277)
сказал: харавра: место за Куфой и к этому место причисляются
харуриты из числа хариджитов. И в этой местности было первое их
суждение и собрание, когда они вошли в противоречие Али, дово-
лен им Аллах.
764
люди выйдут с востока, будут читать Коран, но он не будет

проходить дальше их глоток, они будут вылетать из религии,
как стрела вылетает из дичи. Среди них будет мужчина с вы-
сохшей рукой, как будто его рука — это сосок эфиопки».
Заклинаю вас Аллахом, разве я не поведал вам о том, что он
среди них? А вы пришли ко мне и сказали, что его нет среди них.
А я поклялся Аллахом, в том, что он среди них. А потом вы при-
тащили его в таком положении, в котором я описал вам? Они
сказали, о Аллах, да.
Он сказал: тогда Али сказал: «Ля иляха илля Ллах», Аллаху
Акбар 1.
ему Мухаммад ибн Фудейл от Асыма ибн Кулейба от его отца, что
он сказал: я сидел у Али, доволен им Аллах, когда он был занят
некоторыми делами людей, к нему пришел мужчина с одеждами
путника. Затем Али, доволен им Аллах, сказал: я был у Посланни-
ка Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда у него была
одна Айша, доволен ею Аллах, и он сказал мне: «О Али, что…»,
два раза или три раза, и он упомянул хадис целиком 2.
1466 — Рассказал мне Зухейр ибн Харб Абу Хейсама, что
рассказал ему Аль-Касим ибн Малик аль-Музаний от Асыма ибн
Кулейба от своего отца, что он сказал: воистину, я вошел к Послан-
нику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а у него была одна
Айша, и он сказал: «О Ибн Абу Талиб, что ты будешь делать,
когда будут такие-то и т акие-то люди?!», и он сказал: Аллаху
и Его Посланнику лучше знать.
1. Передал его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 1379), Аль-Баззар

в своем «Муснаде»: (№ 872). Ибн Касир, да помилует его Аллах,
в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (7/304) сказал: его иснад хороший.
2. Передал его Ибн Абу Асым: (№ 936) и Абу Яъля: (№ 472, 482). Хадис
этот достоверный. См. что предшествовало.
765
Он (Пророк, мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Эти люди

выйдут с востока, будут читать Коран, но он не будет прохо-
дить дальше их глоток, они будут вылетать из религии, как
стрела вылетает из дичи. Среди них будет мужчина с высохшей
рукой, как будто его рука — это сосок эфиопки» 1.
зал ему Шарѝк от Аль-Аъмаша от Хейсама от Сувейда ибн Гафла-
та, который сказал: Али, доволен им Аллах, обратился к нам
и сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «В конце времен появятся молодые люди малые в годах
и бестолковые в умах. Они будут говорить словами лучшего
из творений и будут вылетать из религии, как вылетает стре-
ла из дичи (цели). Кто встретит их, пусть убьет их. Воистину,
за их убийство у Аллаха в Судный день имеется награда убив-
шему их».
1468 — Рассказали мне мой отец и Абу Хейсама, которые
сказали: рассказал нам Абу Муавия, что рассказал ему Аль-Аъмаш
от Хейсама от Сувейда ибн Гафлата, который сказал: Али, доволен
им Аллах, сказал: если я рассказываю вам от Посланника Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, то для меня лучше, чтобы меня
сбросили с небес, чем я солгу на него. Если же я рассказал вам от
других, то воистину, я воющий, а война — это хитрость. Я слышал,
««В конце времен появятся люди малые в годах и бестолковые
в умах. Они будут говорить словами лучшего из творений, но
иман не будет проникать глубже их глоток. Где бы вы ни
встретили их, убивайте их. Воистину, за их убийство в Судный
день имеется награда убившему их» 2.
1. Передал его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 1378) и в «Заваи-

ду фадаили ас-сахаба»: (№ 1223), и уже предшествовало.
2. Передали его Ахмад: (№ 616), Аль-Бухарий и Муслим, и уже пред-

766
1469 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумейр

аль-Хамаданий, что рассказали ему Яъля и Вакиъ от Аль-Аъмаша
от Хейсама от Сувейда ибн Гафлата от Али, доволен им Аллах,
который сказал: если я вам рассказываю от Посланника Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, какой-то хадис. Я слышал от
Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, как он го-
ворил: «В конце времен появятся люди молодые в годах…»,
и он упомянул хадис.
1470 — Рассказал мне Абу Камиль аль-Джахдарий Фудейл
ибн аль-Хусейн ибн Камиль, что рассказал ему Ибрахим ибн Ху-
мейд аль-Куфий ар-Руасий в Басре — он пришел в Аббадан — от
Аль-Аъмаша от Хейсама от Сувейда ибн Гафлата, что он сказал:
Али, доволен им Аллах, сказал: если я говорю с вами о том, что
между мной и вами, то воистину, война это хитрость, но если
я рассказываю вам от Посланника Аллаха, мир ему и благослове-
ние Аллаха, то воистину, клянусь Аллахом, для меня лучше, чтобы
меня сбросили с небес и раскидали в небе птицы или чтобы меня
унес ураган в далекие места, чем я солгу на него (Пророка). Воис-
тину, я слышал, как он (Посланник Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха) говорил: «В конце времен появятся люди малые
в годах и бестолковые в умах. Они будут говорить словами
лучшего из творений, а потом вылетать из религии, как выле-
тает стрела из дичи (цели). Кто встретит их, пусть убьет их.
Воистину, за их убийство у Аллаха в Судный день имеется
награда убившему их».
1471 — Рассказал мне Абу Курейб Мухаммад ибн аль-Ала
аль-Хамаданий, что рассказал ему Ибрахим ибн Юсуф ибн Абу
Исхак от его отца от Абу Исхака от Абу Кайса аль-Авдий от Су-
вейда ибн Гафлата от Али, доволен им Аллах, от Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, что он сказал: «В конце времен
будут люди, которые будут читать Коран, но он не будет
проходить дальше их глоток. Они будут вылетать из ислама,
как вылетает стрела из дичи и сражение с ними обязанность
767
каждого мусульманина».
Адам, что рассказал ему Исраиль от Абу Исхака от Сувейда ибн
Гафлата от Али, доволен им Аллах, что он сказал: Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В конце времен
будут люди, которые будут читать Коран, но он не будет
проходить дальше их глоток. Они будут вылетать из ислама,
как вылетает стрела из дичи и сражение с ними обязанность
каждого мусульманина» 1.
рассказал ему Аль-Аъмаш.
Мой отец сказал: также и Абдуррахман от Суфьяна от Аль-
Аъмаша от Хейсама от Сувейда ибн Гафлата, что он сказал: Али,
доволен им Аллах, сказал: если я рассказываю вам от Посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хадис, [то для меня луч-
ше, чтобы меня сбросили с небес, чем я солгу на него. Если же
я рассказал вам] то, что, между нами, то ведь война — это хитрость.
Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха, говорил: «В конце времен появятся люди малые в годах
и бестолковые в умах». Абдуррахман сказал в конце его хадиса:
«Легковесные в умах…» и упомянул хадис целиком.
1474 — Рассказал мне Ахумад ибн Джамиль ибн Юсуф, что
рассказал ему Яхья ибн Абду ль-Малик ибн Хумейд ибн Абу Гания
от Абду ль-Малика ибн Абу Сулеймана от Салама ибн Кухейла от
Зейда ибн Вахба, что он сказал: когда вышли хариджиты в Нахра-
ване, Али, доволен им Аллах, встал среди своих соратников и ска-
зал: воистину, эти люди пролили запретную кровь и напали на
имущество людей (угнав их пасущийся на полях скот — прим. пере-
водчика), и они ближайшие к вам враги. Так двигайтесь же к ваше-
му врагу, воистину, я боюсь, что они последуют за вами (ударят
вам в спину) по вашим следам. Воистину, я слышал, как Посланник
1. Передал его Ахмад: (№ 1346) и уже предшествовало.

768
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Выйдут люди

из моей уммы по сравнению с их молитвами ваша молитва
ничто, по сравнению с их постом ваш пост ничто, по сравне-
нию с их чтением Корана ваше чтение ничто. Они будут
читать Коран и думать, что он за них, а он будет против них
и не будет проходить далее их глоток. Они будут вылетать из
ислама, как стрела вылетает из дичи (цели). И знамение (знак)
этого: что среди них будет человек, имеющий конечность без
локтя, а на кончике этого обрубка будет подобие соска груди,
а на нем белые волосы. Если бы знало, то войско, которое за-
стигнет их (сразит их), что им обещано устами их Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, то они бы оставили совер-
шение деяний».
Так идите же с именем Аллаха. Клянусь Аллахом, истинно,
я надеюсь, что это те самые люди.
Он сказал: Абу Сулейман вел нас без остановки от места к месту
пока не сказал: мы взяли мост «ад-дизиджан»1 И когда мы встре-
тились среди них встал их амир (генерал, командующий) Абдуллах
ибн Вахб ар-Расибий и сказал: воистину, я заклинаю вас Аллахом,
если вы не бросите свои копья и направите свои мечи, и атакуете
единым порывом, не обращайтесь с просьбами, как обращались
в день харура, чтобы вы могли вернуться.
Он сказал: и они атаковали нас в едином порыве и люди наса-
1. Пришло в «Шарх Муслима»: (7/172): он сказал: Зейд ибн Вахб гово-

рил мне о месте за местом, пока не сказал: «И мы прошли мост».
Вот так в большинстве рукописей — один раз. А в некоторых редких
случаях приходит: «местность за местностью» два раза. Вот так упо-
мянул и Аль-Хумейдий в «Аль-Джамъу фи ас-Сахихайн», а это одно
из пониманий этих слов: то есть он упомянул мне места прохожде-
ния войска пока они не достигли моста, возле которого произошло
сражение, а это мост: «ад-дабарджан», вот так в проясненной фор-
ме пришло в «Сунан ан-Насаий». Вот там и обратился Али, доволен
им Аллах, к ним и привел им эти хадисы.
769
дили их на копья и убили их так, что они не были разбросаны,

а лежали друг с другом. Из людей же в тот день не погиб никто,
кроме двух человек. Али, доволен им Аллах, сказал: ищите этого
мужчину.
[Он сказал]: они начали его поиски, но не нашли его. Тогда Али,
доволен им Аллах, встал — а мы видели на его лице уныние — и на-
чал ходить, пока он не подошел к груде (трупов), лежащих друг на
друге. Он повелел осмотреть их. Они разбросали их направо и на-
лево, и нашли его (этого мужчину) в самом низу. И он сказал:
Аллаху Акбар, правы Аллах и донес Его Посланник. Тогда к нему
встал Абида ас-Сальманий и три раза попросил его поклясться:
слышал ли ты этот хадис от Посланника Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха? И каждый раз Али, доволен им Аллах, клялся
ему в этом1.
1475 — Рассказал мне Мухаммад ибн Убейд ибн Мухаммад
аль-Мухарибий — в Куфе — что рассказал ему Абу Малик аль-
Джнабий Амру ибн Хашим от Исмаиля ибн Абу Халида, что рас-
сказал ему Амру ибн Кайс от Аль-Минхаля ибн Амра от Зирра
ибн Хубейша, что он слыщал, как Али, доволен им Аллах, говорил:
я раздавил глазок смуты. Если бы не я, то не были бы убиты ни
жители Нахравана, ни участники Верблюжьей битвы. И если бы
я не боялся того, что вы оставите совершение деяний, то я бы по-
ведал вам о том, что решил Аллах устами вашего Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, воздать тому, кто сражался с ними,
понимая их заблуждение и зная верное руководство, на котором
мы сейчас находимся 2.
Амир, что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Муавии ибн Кур-
1. Передали его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 706) и Муслим:

(№ 2432).
2. Передали его Ибн Абу Шейба: (№ 38889), Ан-Насаий в «Аль-Кубра»:

(№ 8574), Абу Нуайм в «Аль-Хилья»: (4/186).
770
ра, который сказал: погибли хариджиты и страсти (люди страстей —

прим. переводчика).
вия, что рассказал ему Аль-Аъмаш от Зейда ибн Вахба, что он
сказал: когда наступил день Нахравана, Али, доволен им Аллах,
проклял хариджитов, и они не отошли, пока их не засадили на
копья и все они не были убиты. Тогда Али, доволен им Аллах, ска-
зал: я не солгал и мне не солгали, [ищите обладателя соска. Они
начали искать его, но не нашли. Тогда Али сказал: я не солгал и мне
не солгали]. Ищите его. Они нашли его в выемке в земле, а на нем
были трупы убитых людей. У этого мужчины грудной сосок, на
котором подобие усов кошки. Тогда Али, доволен им Аллах, воз-
величил Аллаха, и за ним возвеличили Аллаха и люди 1.
1478 — Рассказал мне Аббад ибн Зияд ибн Муса аль-Асадий,
что рассказал ему Шарѝк от Мухаммада ибн Кайса от Абу Мусы —
шейх, который был вместе с Али, доволен им Аллах — что он
сказал: Али в день Нахравана сказал: ищите обладателя соска. Они
начали искать и не нашли его. У Али начал выступать пот на лице,
а сам он начал говорить: клянусь Аллахом, я не солгал и мне не
солгали. И он сказал: его нашли и вытащили из-под груды трупов,
и он пал ниц, выражая благодарность 2.
ибн аль-Касим ибн аль-Валид аль-Хамаданий, что рассказал ему
Исраиль, что рассказал ему Ибрахим — то есть ибн Абду ль-Аъля —
от Тарика ибн Зияда — что он сказал: мы вышли вместе с Али,
доволен им Аллах, к хариджитам, и он убил их, а потом сказал:
посмотрите, воистину, Пророк Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «Появятся люди, которые будут говорить ис-
1. Передали его Ибн Абу Шейба: (№ 39070), Ан-Насаий в «Аль-Кубра»:

(№ 8569).
2. Передали его Абдурраззак: (№ 5962), Аль-Байхакый: (2/371), у него

написано: «Абу Муса Малик ибн аль-Харис аль-Хамаданий».
771
тину, но она не будет проникать дальше их глоток. Они будут

вылетать из истины подобно тому, как стрела вылетает из
дичи (цели). Их признаки: что среди них будет черный муж-
чина с высохшей рукой, а на его руке черные волосы».
Если это он, то вы убили самых скверных людей, если же это не
он, то вы убили наилучших людей. И мы заплакали. Затем он
сказал: ищите. Мы нашли человека с высохшей рукой и пали ниц
в земном поклоне. Также вместе с нами пал ниц и Али, доволен
им Аллах, за исключением того, что он сказал: «Произносят сло-
ва истины» 1.
что рассказал ему Абдуррахман ибн аль-Уриян аль-Харисий, что
рассказал ему Аль-Азрак ибн Кайс от мужчины из племени Абду
ль-Кайс: я видел Али, доволен им Аллах, в день сражения с жите-
лями Нахравана. Когда они были убиты, Али, доволен им Аллах,
сказал: приведите мне обладателя соска или же обладателя иссо-
хшей руки. Что-то из этого он сказал, я сейчас не помню. Они
начали искать и нашли огромного темнокожего (эфиопа) на его
плече подобие женского соска, а на нем — Абдуррахман сказал:
мне показалось, что он сказал: волосы — если бы от радости чело-
века покидала душа, то в тот миг душа покинули бы Али, доволен
им Аллах, и он сказал: правы Аллах и Его Посланник. Кто говорит
мне, что он видел его до своего сражения (до своей смерти), тот
воистину, лжец 2.
1. Передал его Ахмад: (№ 1255) с имеющимися разночтениями в тек-

сте и иснаде. Также его передал Ан-Насаий в «Аль-Кубра»: (№ 8566)
и в пользу его свидетельствует то, что предшествовало.
2. Передал его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 1179) и в «Заваи-

ду ль-Фадаиль»: (№ 1231) от Аль-Каваририй, что рассказал ему
Хаммад ибн Зейд, что рассказал ему Джамиль ибн Мурра от Абу
ль-Вадыъ, что он сказал: я был вместе с Али, доволен им Аллах, …
и он упомянул это с изменениями в выражениях. Его иснад досто-
верный.
772

зал ему Шарѝк от Усмана ибн Абу Зурьа от Зейда ибн Вахба, что
он сказал: пришли к Али, доволен им Аллах, люди из числа жи-
телей Басры, которые были хариджитами. Среди них был мужчи-
на, которого звали: Аль-Джаъд ибн Баъджат, и он (хариджит)
сказал ему (Али): побойся Аллаха о Али, воистину ты умрешь.
На это Али, доволен им Аллах, сказал: более того, я буду убит,
меня ударят вот сюда и окрасят в красный вот это — то есть его
бороду от головы — это принятое решение и обещанное дело
и потерпел неудачу, кто клевещет.
И он упрекнул его в его одеждах, на что он сказал: какое вам
дело до моей одежды, эти (одежды) далеки от гордыни и мусуль-
манину следует брать с меня пример в этом 1.
Харун, что рассказал ему Хишам от Мухаммада от Абида, что он
сказал: Али, доволен им Аллах, сказал людям Нахравана: среди
них имеется мужчина с излишним волосяным покровом на руке
или же с короткой рукой или же высохшей рукой. Если бы не
боязнь того, что вы придете в замешательство, то я бы поведал вам
о том, чем Аллах устами Своего Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, решил воздать тем, кто будет сражаться с ними. Абида
сказал: я сказал Али, доволен им Аллах: ты слышал это от Послан-
ника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха?
Он сказал: конечно, клянусь Господом Каабы, и он три раза
поклялся в этом 2.
1. Передал его Абдуллах в «Заваиду ль-Муснад»: (№ 703) и Ад-Дия

в «Аль-Мухтара»: (№ 459) через автора книги. Также его передал
Ат-Таялисий: (№ 152), Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 951), Ибн
аль-Джаъд в «Аль-Джаъдият»: (№ 2238). Это предание от Али, до-
волен им Аллах, достоверное.
2. Передал его Ахмад: (№ 1224) и уже предшествовало его выведение.

773
Закария ибн Абу Заида от Асыма аль-Ахваля от Ауна ибн Абдул-
лаха, что он сказал: отправил меня Умар ибн Абду ль-Азиз, да
помилует его Аллах, к хариджитам, поговорить с ними, и я сказал
им: знаете ли вы какой у вас признак в том, кому вы предоставля-
ете безопасность, и встретив которого с этим признаком вы остав-
ляете в безопасности? И, знаете ли вы, какой у вас признак среди
ваших врагов, которые при встрече вас с ним (признаком) боятся
его среди вас и посредством чего они становятся вашими врагами?
Они сказали: мы не знаем о чем ты говоришь.
Я сказал: воистину, ваш признак у близких к вам людей, встре-
тив которых с этим признаком вы оставляете их в безопасности,
и он становится вашим приближенным, чтобы они говорили:
я христианин, я иудей, я огнепоклонник!
А ваш признак у вашего врага, из-за которого при встрече с ним
(признаком) он боится пребывать с вами, и из-за чего он становит-
ся вашим врагом — это чтобы он говорил: я мусульманин1.
1. Это достоверное предание и в пользу его свидетельствует следующее:

Что передал Ибн Абу Шейба: (№ 39078) со своим иснадом от Абу
Миджлаза, который сказал: в то время, как Абдуллах ибн Хаббаб
был в руках хариджитов, они пришли к пальме и один из них поел
финик с него. Тогда его товарищи повернулись к нему и сказали
ему: ты взял финик из фиников людей договора. Они проходили
рядом со свиньей и один из них убил ее, тогда его товарищи повер-
нулись к нему и сказали ему: ты убил свинью людей договора (люди
Писания и те, которые в их положении — прим. переводчика).
Тогда Абдуллах сказал: не поведать ли мне вам о том, что более
запретно вам, чем это? Они сказали: кто это? Он сказал: я, ведь я не
оставил молитву, не оставил то и не оставил это. Он (передатчик)
сказал: они убили его.
Когда же к ним пришел Али, доволен им Аллах, он сказал: выдай-
те нам положенное за убийство Абдуллаха ибн Хаббаба.
Они сказали: как мы выплатим тебе за него, ведь все мы участвова-
774
1484 — Рассказал мне Вахб ибн Бакияту аль-Васытый, что

рассказал ему Халид ибн Абдуллах от Ата ибн ас-Саиба от Май-
сарата, что он сказал: Абу Джухейфа сказал: воистину, Али, дово-
лен им Аллах, когда избавился от харуритов, сказал: воистину,
среди них есть мужчина с иссохшей рукой, нет на его конечности
кости, а на самой конечности выступ, как сосок, а на ней длинные
изогнутые волоски. Его начали искать, но не нашли. Затем еще раз
поискали и не нашли. Он сказал: я был среди тех, кто искал. И я не
видел никогда, чтобы Али, доволен им Аллах, был так омрачен,
как в тот момент.
Они сказали: мы не находим его о повелитель правоверных.
Он сказал: как называется это место?
Они сказали: Нахраван.
Они сказали: вы солгали, воистину, он среди них, ищите же его.
Он сказал: и мы стали переворачивать убитых, но не нашли его.
Мы вернулись к нему и сказали: о повелитель правоверных, мы не
находим его. Он спросил про место, и ему сказали, что за место
это, и он сказал: правы Аллах и Его Посланник, а вы не правы,
воистину, он среди них, ищите же.
И мы начали искать его и обнаружили в канаве. Мы притащи-
ли его, и я посмотрел на его конечность, в которой не было кости
ли в его убийстве. Тогда он (Али) дозволил сражение с ними.

Пришло у Аль-Лялякаий: (№ 2314) от Хиляла от Убадата ибн Ки-
рата аль-Лейсий, что он сказал хариджитам, когда они взяли его
в Аль-Ахвазе: довольствуйтесь от меня тем, чем довольствовался
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда я при-
нимал ислам. Они сказали: и чем же довольствовался от тебя По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха? Он сказал:
я пришел к нему и засвидетельствовал, что нет божества достойно-
го поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха.
И он принял от меня это. Он сказал: они же отказались это принять
и убили его.
775
и на которой был выступ, как сосок женщины, а на нем длинные

изогнутые волосы 1.
Ибрахим, что рассказал ему его отец от Ибн Исхака, что рассказал
ему Абу Убейда ибн Мухаммад ибн Аммар ибн Ясар от Миксама
Абу ль-Касима вольноотпущенника Абдуллаха ибн аль-Хариса
ибн Науфаля, что он сказал: я и Талид ибн Киляб аль-Лейсий
вышли пока не пришли к Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Асу, до-
волен ими обоими Аллах. В это время он делал обход вокруг Ка-
абы зацепив свои сандалии за руку. И я спросил его: ты присут-
ствовал с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
когда с ним говорил Ат-Тамимий в день Хунейна?
Он сказал: да, прибыл мужчина из племени Тамим, которого
звали: Аль-Хувейсара и встав напротив Посланника Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, когда он увещевал людей, сказал:
[о Мухаммад, я видел, что ты сделал сегодня]. Тогда Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каким ты это
увидел?».
Он сказал: я не увидел, что ты поступил справедливо 2.
И он сказал: тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение
1. См. «Тариху Багдад»: (1/199) и (13/222).
2. И проблема у него заключалась в том, что он думал: «что подарки

не дают, кроме как нуждающимся и что подарки главам и богатым
(влиятельным) людям не годятся кому-либо помимо Аллаха, как
они заявляют. И это от их невежества. Воистину, подарок делается
в зависимости от пользы религии Аллаха. Чем это лучше для ре-
лигии Аллаха и подчинения Ему, тем это правильнее. Дарение
подарка тому, в ком есть нужда в установлении религии и сдержи-
вании ее врагов, в ее выявлении и провозглашении, более правиль-
но, чем подарок тому, кто не имеет такого положения. Хоть второй
больше нуждается в этом. Это сказал шейху ль-ислам Ибн Таймия
в «Маджмуъ ль-Фатава»: (4/34–35).
776
Аллаха, разгневался и сказал: «Горе тебе, если у меня нет справед-

ливости, о у кого она может быть?»
Умар ибн аль-Хаттаб, доволен им Аллах, сказал: о Посланник
Аллаха, не убить мне ли его?
Он сказал: «Нет, оставь его. Воистину, у него будут сторон-
ники. Они будут углубляться в религию пока не вылетят из
нее, как вылетает стрела из дичи. Смотришь на острие, ниче-
го на ней нет, [затем смотришь на стрелу, и на ней ничего нет,
а затем на оперение, и на ней ничего нет]. Она не зацепила
ни кровь, ни содержимое желудка» 1.
1486 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Яъкуб, что
рассказал ему его отец от Ибн Исхака, что он сказал: рассказал мне
Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн Абу Джаъфар хадис подобный
хадису Абу Убейды, и он назвал его: Зу ль-Хувейсара 2.
1487 — Рассказал мне мой отец, что расскаазл ему Вакиъ, что
рассказал ему Исраиль от [Ибн] Абу Исхака от мужчины: что Айша,
доволен ею Аллах, когда до нее дошло известие об убийстве чело-
века с иссохшей рукой, сказала: клянусь Аллахом, убит шайтан
ар-Радха (один из помощников Иблиса).
Он сказал: Саъд ибн Абу Ваккас, доволен им Аллах, сказал:
1. Передал его Ахмад: (№ 7038) и у него в нем добавка: «Абу Абдур-

рахман — а это Абдуллах ибн Ахмад — сказал: имя Абу Убейды —
Мухаммад, и он заслуживает доверия. Его брат Салама ибн Мухам-
мад ибн Аммар, от него никто не передавал, кроме Али ибн Зейда,
и мы не знаем его сообщения. А что касается Миксама, то в нем нет
проблем. У этого хадиса имеются пути передач в этом значении
и другие пути передач в значении правильном. Аллах Всевышний
знает лучше». Также его передал Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»:
(№ 963). И придет далее подобие этого со слов Абу Саида, доволен
им Аллах, передаваемое у Аль-Бухари и Муслима.
2. См. Ибн Абу Асым: (№ 964), и он добавил в нем: «Зу ль-Хувейсара

ат-Тамимий».
777
клянусь Аллахом, убит джинн ар-Радха 1.
1. Ибн Касир в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (7/304) сказал: Аль-Хейсам

ибн Адий сказал: рассказал мне Исраиль от Юнуса от его дедушки
от Абу Исхака ас-Сабиий от мужчины от Айши, что он сказал: дошло
до нее известие о том, что Али убил хариджитов, и она сказала: Али
ибн Абу Талиб убил шайтана ар-Радха, то есть человека с иссохшей
рукой.
Я говорю: его иснад слабый. Слово Саъда, доволен им Аллах, пере-
дал Ибн Абу Шейба: (№ 39054) от Абу Исхака от Абу Бараката ас-
Саидий от Саъда. Также его передал Аль-Фасавий в «Аль-Маърифа
ва ат-Тарих»: (1/233), и Аль-Байхакый в «Ад-Даляиль»: (6/434) от
Хамида аль-Хамаданий, что он сказал: я слышал, как Саъд ибн Ма-
лик говорил: Али убил шайтана ар-Радха. Аль-Байхакый сказал:
имеет в виду «аль-мухдаджа». Этим он хотел сказать, что сторонни-
ки Али убили его по его велению.
Также передал Ахмад: (№ 1550), Аль-Хумейдий: (№ 74), Ибн Абу
Шейба: (№ 19676), Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 953), Абу Яъля:
(№ 753, 784) через пути передач от Бакра ибн Кирваша от Саъда ибн
Абу Ваккаса, доволен им Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, упомянул обладателя соска, ко-
торый был обнаружен с жителями Нахравана, и сказал: «Это шай-
тан ар-Радха, пасущий лошадей — или смотрящий за горами
— спустит его мужчина из Баджилы, которого будут звать Аль-
Ашхаб — или Абу ль-Ашхаб — это признак, который будет
в людях притеснителях». Его иснад слабый. Аль-Укейлий в «Ад-
Дуафа»: (№ 704) сказал: в истории про обладателя двух сосков име-
ютс достоверные иснады, но без этого выражения. А что касается
этого выражения, то он неизвестен от кого-либо, кроме Бакра ибн
Кирваша.
А что касается «Шайтан ар-Радха», то некоторые люди сказали:
воистину, это обладатель соска, выходец из Нахравана. И это мнение
выбрал Аль-Джавхарий, автор «Ас-Саххах». Другие люди сказали:
«Шайтан ар-Радха»: это один из отчаявшихся мятежников помощ-
ников врага Аллаха Иблиса. Другие сказали: «Шайтан ар-Радха» это
мятежник, предстающий в образе змеи, он бывает в просторной
778
1488 — Рассказал мне Абу ар-Рабиъ аз-Захраний Сулейман

ибн Давуд аль-Аттар аль-Маккий, что рассказал ему Муса ибн Укба
от Нафиа, который сказал: Ибн Умар вышел из Медины в Хадж.
Ему сказали: воистину, харуриты вышли. Он сказал: беру вас в сви-
детели, что я делаю из него умру (малое паломничество). Когда он
дошел до Байдаа, он сказал: я беру вас в свидетели того, что я сде-
лал из него (выхода на пути хаджа), выход на пути умры, и воисти-
ну, я добавляю к нему хадж 1.
ибн аль-Касим, что рассказал ему Хизам ибн Исмаиль аль-Амирий
от Абу Исхака аш-Шейбаний от Юсейра ибн Амра, что он сказал:
я вошел к Сахлю ибн Хунейфу в Медине и сказал: расскажи мне,
что ты слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, относительно харуритов. И он сказал: я расскажу тебе, что
слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
касательно харуритов ничего не добавляя к этому. Я слышал, как
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, упоминал
людей, которые выйдут вот отсюда, и он указал своей рукой в сто-
рону Ирака: «Они будут читать Коран, но он не будет прохо-
дить дальше их глоток. Они будут вылетать из религии, как
стрела вылетает из дичи (цели)».
Я сказал: упоминал ли он их признаки?
Он сказал: это то, что я слышал, более ничего не добавлю 2.
миль, что рассказал ему Хаммад — то есть Ибн Салама — от Саида
местности. Это они извлекли именно из выражения «Шайтан», по-

тому что шайтан — это змея». Процитировано из «Нахджу ль-
Баляга»: (13/184).
1. Передали его Аль-Бухарий: (№ 1639, 1670, 1708), и Муслим: (№ 2964).

(№ 2437).
779
ибн Джумхана, что он сказал: хариджиты звали меня, и я чуть было

не присоединился к ним. Сестра Абу Биляля увидела во сне, что
Абу Билял — черная косматая собака со слезящимися глазами.
И я сказала: да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя, что
случилось с тобой, чтобы я видела тебя таким?! Он сказал: после
вас нас превратили в собак Ада 1.
А Абу Билял был главой хариджитов.
Абу Заида от Икримы от Аммара, что рассказал ему Асым ибн
Шумейх аль-Гейляний, который сказал: я видел, как Абу Саид аль-
Худрий, доволен им Аллах, молился в углу, опираясь на ветку.
Когда он вставал, то начинал опираться на нее, а когда уходил
в поясной поклон, ставил возле стенки. Когда же он уходил на
земной поклон, то снова опирался на него 2.
1492 — Рассказал мне Худбату ибн Халид аль-Аздий, что рас-
сказал ему Дейлам Абу Галиб от Меймуна аль-Курдий от Усмана
ан-Нахдий от Абу Саида аль-Худрий, доволен им Аллах, что По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поя-
вятся вылетевшие при разделении мусульман. И убьет их
партия, которая будет самой близкой к истине» 3.
рассказал ему Икрима ибн Аммар от Асыма ибн Шумейха от Абу
Саида аль-Худрий, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир
1. Передал его Ибн Абу Шейба: (№ 39050), и его иснад достоверный.
2. Передал его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат»: (№ 4659), и его иснад хоро-

ший. Автор книги приведением этого предания здесь хочет разъ-
яснить, что Абу Саид аль-Худрий, доволен им Аллах, — это один
из передатчиков хадисов про хариджитов, и что он жил столько,
что застал их и был вместе с Али, доволен им Аллах, свидетелем
сражения с ними, как это и предшествовало.
3. Передали его Ахмад: (№ 11196, 11275) и Муслим: (№ 2423,1425).

780
ему и благословение Аллаха, поклялся и сказал: «Клянусь Тем,

в чьей длани душа Абу ль-Касима, непременно выйдут люди, смо-
тря на деяния которых, вы будете считать свои деяния ничтожны-
ми. Они будут читать Коран, но он не будет проходить дальше их
глоток. Они будут вылетать из ислама, как стрела вылетает из дичи
(цели)».
Они сказали: есть ли у них признак, по которому их можно
узнать?
Он сказал: «Среди них будет мужчина обладатель соска,
и они будт брить головы».
Абу Саид сказал: рассказали мне двадцать человек — или боль-
ше двадцати человек — из числа сподвижников Посланника Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, что Али, доволен им Аллах,
убил их. Он сказал: и я видел Абу Саида, после того как он поста-
рел, а его руки начали трястись, и что он говорил: воистину, сра-
жение с ними в моем понимании почетнее, чем сражение с таким
же количеством турков 1.
Юсуф — то есть аль-Азрак — от Аль-Аъмаша от Ибн Абу Ауфа,
доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, говорил: «Хариджиты — это собаки
Ада» 2.
1. Передали его Ахмад: (№ 11285), Абу Давуд: (№ 3264) и свидетель-

ствует в пользу него, что предшествовало из хадисов.
2. Передали его Ахмад: (№ 19130, 19415), Ибн Маджах: (№ 173), Ибн

Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 936). В «Мисбаху ззуджаджа»: (1/25)
пришло: передатчики его заслуживают доверия, за исключением
того факта, что он прерванный. Аль-Аъмаш не слышал от Абу Ауфа,
доволен им Аллах. Так сказали многие. Я же скажу: хадис этот до-
стоверный если брать со свидетельствами в его пользу. Придет далее
большое их количество.
781
зак, что рассказал ему Маъмар от Али ибн Зейда ибн Джудьана от
Абу Надрата от Абу Саида аль-Худрий, доволен им Аллах, [или
же он сказал: я слышал, как Абу Саид аль-Худрий] рассказывал,
что он слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, говорил: «Не наступит Час, пока не сразятся две вели-
кие партии. Их призыв в религии будет один. Меж ними по-
явятся вылетевшие и убьет их та партия, которая будет бли-
же к истине» 1.
рассказал ему Сувейд ибн Убейд аль-Аджлий от Абу Муъмина
аль-Василий, что он сказал: я видел Али, доволен им Аллах, когда
он завершил сражение с ними (хариджитами). Тогда он сказал:
посмотрите, воистину, среди них есть мужчина с иссохшей рукой.
Они начали искать его, но не нашли. Тогда Али, доволен им Аллах,
сказал: я не солгал и мне не солгали. Тогда Али, доволен им Аллах,
вывел его из канавы и пал ниц в земном поклоне 2.
рассказал ему [Бассам] от Абу лт-Туфейля, что он сказал: Ибн аль-
Кавва спросил у Али про потерпевших убыток (из аята)?
И он сказал: и к ним относятся жители Харавра (харуриты) 3.
рассказал ему Хасан — то есть ибн Салих — от Абу Наамата аль-
1. Передали его Абдурраззак: (№ 186580, Ахмад: (№ 11906), Аль-

Бухарий: (№ 3609), Муслим: (№ 2423, 2425).
2. Предшествовало его выведение и что он утвержден от Али, доволен

им Аллах, через другие пути передач. См. № 1478.
3. См. «Тафсир Ат-Табарий»: (16/34) от Абу ас-Сахбаа аль-Бакрий от

Али ибн Абу Талиба, доволен им Аллах, что Ибн аль-Кавва спросил
его про слова Всевышнего Аллаха: ﴾Скажи: «Не сообщить ли вам
о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток?﴿ [18:103] и Али,
доволен им Аллах, сказал: ты и твои сторонники.
782
Асадий от его дяди, что он сказал: я слышал, как Ибн Умар, дово-
лен ими обоими Аллах, говорил: истинно, Надждата1 и его сто-
ронники напали на наш караван, если бы я был [среди них] то
сразился бы с ними 2.
зак, что рассказал ему Маъмар от Аюба, от Нафиа, что он сказал:
рассказали Ибн Умару, что Надждата встретит его, и он крепко
схватился за рукоятку своего меча также сделал и я. Затем он про-
шелся рядом с ним и тоже схватился за него, и я крепко схватился,
затем он прошел с ним в третий раз и сказал: кто закрыл это? Как
будто в ваших душах нет того, что в наших душах? 3.
рассказал ему Усман ибн аш-Шаххам Абу Салама, что рассказал
ему Муслим ибн Абу Бакра от своего отца, что он сказал: Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Появятся
сильные и враждебные люди, бойко читающие Коран, они
будут читать его, но он не будет проходить далее их глоток.
Когда вы их встретите, убивайте их, воистину их убийца будет
вознагражден» 4.
1501 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Бахз, и Аф-
фан, которые сказали: рассказал нам Хаммад — то есть ибн Сала-
1. Надждату — это Надждату ибн Амир аль-Ханафий аль-Харурий

отклонившийся глава хариджитов. Является автором книги, в кото-
рой он спрашивал Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, вопро-
сы, на которые ему ответил Ибн Аббас, доволен ими обоими Аллах.
2. Передал его Ибн Абу Шейба: (№ 39067), но в его иснаде имеется

слабость, но в его пользу свидетельствует то, что идет после него.
3. См. Абдурраззак: (№ 18583), Ибн Абу Шейба: (№ 39067), и его иснад

4. Передали его Ахмад: (№ 20382), Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 969,

967), и его иснад достоверный.
783
ма — что рассказал ему Саид ибн Джухман, что он был вместе

с Абдуллахом ибн Абу Ауфа, сражаясь с хариджитами. Слуга же
Ибн Абу Ауфа присоединился к хариджитам, а мы стали звать его:
о Фейруз ибн Абу Ауфа.
И он сказал: прекрасным был бы мужчиной, если бы пересе-
лился.
Он сказал: что говорит враг Аллаха?
Они сказали: он говорит: прекрасным был бы мужчиной, если
бы переселился.
И он сказал: неужто есть хиджра (переселение) после моей
хиджры вместе с Посланником Аллахом, мир ему и благословение
Аллаха?!
Бахз сказал в своем хадисе: он сказал так три раза.
Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, говорил: «Туба (дерево в Раю) тому, кто убил их».
На что Аффан и Юнус сказали: «Тому, кто убил их, и кого
убили они». — три раза 1.
1502 — Рассказал мне мой отец, что рассказал Равх ибн Уба-
да, что рассказал ему Усман ибн аш-Шаххам, что рассказал ему
Муслим ибн Абу Бакрата, и я спросил у него: слышал ли ты
что-либо касательно хариджитов?
И он сказал: я слышал, как мой отец Абу Бакрата говорил от
Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Но нет же, выйдут
из моей уммы сильные и враждебные люди, бойко говорящие
Кораном, но он не будет проходить дальше их глоток. Но нет
же, если вы увидите их усыпите их, и еще раз, если вы увиди-

Аль-Лялякаий: (№ 2313), и его иснад хороший. У этого хадиса име-
ются подкрепляющие его многочисленные свидетельства, некоторые
из которых придут далее.
784
те их, усыпите их. Награда полагается их убившему их» 1.

рассказал ему Исраиль от Ибрахима ибн Абду ль-Аъля от Зияда
ибн Тарика, что он сказал: я видел, как Али, доволен им Аллах,
когда вытащили мужчину с иссохшей рукой, на которой было три
волоска, сделал земной поклон 2.
Абдуллах сказал: это именно Тарик ибн Зияд, но так сказал
Вакиъ!
рассказал ему Суфьян от Мухаммада ибн Кайса аль-Хамаданий от
шейха для них, которого называли: Абу Муса, который сказал:
я видел, как Али, доволен им Аллах, когда к нему притащили
мужчину с иссохшей рукой, сделал земной поклон.
Харун, что рассказал ему Хаммад ибн Салама от Абу Имрана аль-
Джавний от Абдуллаха ибн Рабаха, от Каъба, что он сказал: тем,
кого убьют хариджиты десять степеней света, они превысят других
мучеников на восемь степеней света 3.
рассказал ему Ибн Абу Халид от Мусъаба ибн Саъда от его отца,
что он сказал: при нем упомянули хариджитов, и он сказал: это
1. Передал его Ахмад: (№ 20446), и его иснад достоверный.
2. Передал Ибн Абу Шейба в «Аль-Мусаннаф»: (№ 39083). Это досто-

верное предание, и уже предшествовало подобное ему.
3. См. Абдурраззак: (№ 18673), Ибн Абу Шейба: (№ 39067) и Аль-

Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 41), и он привел добавку в ней: «У Ада
есть семь дверей, одна из них для харуритов, клянусь Аллахом, они
вышли против Давуда, пророка Аллаха».
Каъб — это Каъб аль-Ахбар, да помилует его Аллах. Это предание
является достоверным от него.
785
отклонившиеся люди, и Аллах отклонил их сердца 1.

1507 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Хаммад
ибн Масъада от Язида — то есть от ибн Абу Убейд — который ска-
зал: когда появился Надждату аль-Харурий он взял выплаты закя-
та. Тогда Саламе сказали: неужели ты не отдалишься от них? Он
сказал: клянусь Аллахом, я не присягну ему и никогда не последую
за ним, и он выплатил им тот закят, что причитался с него 2.
рассказал ему Джувейрия ибн Асма, что они сказал: Нафиъ заявил,
что Ибн Умар, доволен им Аллах, считал сражение с харуритами
правильным и обязательным для мусульман 3.
ибн Бишр, что рассказал ему Убейдуллах от Нафиа, что Ибн Умар
хотел сразиться с Надждатом, когда он прибыл в Медину нападая
на их потомство и тогда ему было сказано: воистину, люди не по-
следуют за тобой в этом. Он сказал: и он оставил тогда это 4.
1. См. «Тафсир» Ат-Табарий: (16/33) и Ибн Абу Шейба: (№ 39081), и это

предание достоверное и придет подобное далее.
2. См. «Табакат Ибн Саъда»: (4/307), и его выражение: «Клянусь Алла-

хом, не отдалюсь и не присягну ему». Это предание достоверное.
Салама же это Ибн аль-Акваъ, доволен им Аллах, сподвижник,
присягнувший Пророку, мир ему и благословение Аллаха, под
деревом. Умер в 74 году по хиджре.
3. Его иснад достоверный. Ибн Таймия, доволен им Аллах, в «Мин-

хаджу ас-Сунна»: (8/523) сказал: … сражение с харуритами и харид-
житами из числа жителей Нахравана, воистину, сражение с ними
обязательно по сунне, передающейся по многочисленным путям от
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и по единогласию спод-
вижников и ученых сунны.
4. Это достоверное предание и придет далее по другому пути пере-

дачи.
786
1510 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Махбуб

ибн Аль-Хасан, что рассказал ему Халид — то есть аль-Хазза — от
Абу Ийаса Муавии ибн Курры, который сказал: вышел харурит
мухаккимит (заявляющий, что Али и Муавия вышли из религии из-за
решения обсудить вопросы смуты и вынести решение — прим. пере-
водчика). И люди из числа сподвижников Посланника Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, вышли к нему из Музейны со своими
мечами. Среди ни был и Аиз ибн Амр 1.
рассказал ему Язид ибн Зурейиъ, что рассказал ему Халид аль-
Хазза от Муавии ибн Курра: вышел «мухаккимит» во времена
сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха, и вышла ему навстречу с мечами группа сподвижников По-
сланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и среди них
Аиз ибн Амр 2.
1512 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Аффан что
рассказал ему Саллям Абу ль-Мунзир от Асыма ибн Бахдала, что
он сказал: вышел в Куфе хариджит и было сказано: о Абу Ваиль,
это хариджит вышел и был убит. Он сказал: клянусь Аллахом, нет
величественнее этого перед Аллахом в качестве религии и нет
большей защиты притесненного. Это и есть, клянусь твоим отцом,
благо 3.
1. Аиз ибн Амр аль-Музаний: сподвижник, доволен им Аллах.
2. См. «Ат-Табакат аль-Кубра» Ибн Саъда: (7/31). Предание достовер-

ное.
3. Абу Ваиль — это Шакык ибн Салама. Относился к числу больших

табиинов. Он застал четырех халифов и умер в 82 г. х. И его слова:
«это и есть, клянусь твоим отцом, благо», если этим он хотел клятвы,
то утверждено от Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, его слово: «Но нет же, воистину, Аллах запрещает вам
клясться вашими отцами. Кто клянется пусть клянется Аллахом
или же молчит». Передали его Аль-Бухарий и Муслим.
787
1513 — Рассказал мне мой отец, что рассказал Абу Камиль

Музаффар ибн Мудрик, что рассказал ему Хаммад ибн Салама от
Аль-Азрака ибн Кайса, что он сказал: мы были в Аль-Ахвазе сра-
жаясь с хариджитами и среди нас был Абу Барзата аль-Асламий,
доволен им Аллах. Он пришел к реке, совершил омовение, а потом
встал и начал молиться 1.
Харун, что поведал ему Мухаммад ибн Исхак от Абу аз-Зубейра
от Абу ль-Аббаса вольноотпущенника племени Ад-Дейль от Аб-
дуллах ибн Амра, доволен ими обоими Аллах, что он сказал: при
Посланнике Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, упомянули
людей, которые прилагают большие усилия в поклонении и усерд-
ствуют в этом, и он сказал: «Это обычай ислама и его стремление,
но у каждого стремления есть период спада. Чей период спа-
да был к умеренности, то это и есть требуемый путь, а чей
период спада был к иному, то это и есть пропащие» 2.
Пришло в «Аш-Шариа»: (№ 48) от Аль-Маъля ибн Зияда, что он

сказал: Аль-Хасану сказали: о Абу Саид, вышел хариджит из аль-
Хурбии. Он сказал: бедолага, он увидел порицаемое и порицая его
попал в то, что больше порицаемо, чем это.
1. Подобное передал и Аль-Бухарий: (№ 1211, 6127), и его выражение:

от Аль-Азрака ибн Кайса, что он сказал: мы в Ахвазе сражались
с харуритами и пока я находился на берегу реки, как увидел чело-
века, который совершал моитву, держа узды своего животного
в руках. Животное начало вырываться из его рук, а он начал дви-
гаться за ним — Шуъба сказал: это был Абу Барзата — и мужчина
из числа хариджитов начал говорить: о Аллах, сделай с этим
шейхом… и до конца предания.
2. Передал Ахмад: (№ 6539) и добавка от него. В конце его хадиса при-

шло: «Чей период спада был к умеренности, то это и есть тре-
буемый путь, а чей период спада был к иному, то это и есть
пропащие». Также его передал Ахмад через различные пути пере-
дач: (№ 6477, 6540, 6764, 6958). И в некоторых его передачах: «Чей
788

что рассказал ему Хусейн от Мусъаба ибн Саъда от Саъда касатель-
но Его слов: ﴾О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни,
хотя они думали, что поступают хорошо?﴿ [18:104]. И он сказал:
я сказал ему: это хариджиты? И он сказал: нет, это обитатели ке-
льей (отшельники, монахи). А хариджиты — это те, которые откло-
нились, и Аллах еще больше отклонил их сердца 1.
что рассказал ему Аль-Аввам, что рассказал ему Абу Галиб от Абу
Умамы, доволен им Аллах: ﴾Когда же они уклонились, Аллах
еще больше отклонил их сердца﴿ [61:5], что он сказал: это харид-
житы 2.
Аль-Аъмаша от Абу Исхака от Хусейна, который был главой по-
лиции Али, доволен им Аллах, что он сказал: Али, доволен им
Аллах, сказал: да убьет их Аллах, что за хадис они опорочили — то
есть хариджиты 3.
мейр, что рассказал ему Убейдуллах от Нафиа, что он сказал: ког-
спад был к Корану и Сунне, то это и есть требуемое, а чей спад

был к грехам, тот и есть пропащий». Хадис этот передал также
Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»: (№ 51), Ибн Хузейма в своем «Сахихе»:
(№ 2105), Ибн Хиббан в своем «Сахих»: (№ 11). Этот хадис достовер-
ный, и у него имеются множественные свидетельства, подкрепля-
ющие его.
1. См. «Тафсир Абдурраззака: (2/413): «Тафсир» Ат-Табарий: (16/33),

Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак»: (2/370), и он сказал: это достоверный
хадис по условиям двух шейхов, но они не выводили его.
2. См. «Тафсиру ат-Табарий: (28/86), «Ас-Сунна» Аль-Халляла: (№ 138),

и его иснад хороший.
3. См. Ибн Абу Шейба: (№ 39084). Это достоверное предание.

789
да Ибн Умар услышал про Надждата, что он прибыл и что он

хочет зайти в Медину, и что он угоняет женщин (мусульман) в раб-
ство и убивает детей, он сказал: тогда мы не оставим его так, и он
вознамерился сразиться с ним и начал побуждать людей к этому.
Тогда ему сказали: воистину, люди не будут сражаться вместе с то-
бой, и мы боимся, что люди оставят тебя одного, и ты будешь убит.
Тогда он оставил это 1.
1519 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Бакр
ибн Айаш, что он сказал: я слышал, как Абу Исхак передавал от
Абу ль-Ахваса, что он сказал: вышли хариджиты, и он вышел к ним,
а они убили его 2.
Закария — то есть Ибн Абу Заида — что рассказал ему Абду ль-
Малик от Ата от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что Али,
доволен им Аллах, вывел его к хариджитам, и он начал говорить
с ними и внес раскол между ними. Тогда хариджиты сказали: ﴾
Они являются людьми препирающимися!﴿ [43:58] 3.
1521 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Закария
ибн Абу Заида, что рассказал ему Асым аль-Ахваль от Ауна ибн
Абдуллаха, что Умар ибн Абду ль-Азиз вывел его к хариджитам
говорить с ними.
Харун, что рассказал ему Хишам ибн Хассан, что рассказал ему
1. Передал его Ибн Абу Шейба: (№ 39042).Это достоверное предание.
2. Пришло в «Тахзибу ат-Тахзиб»: (8/150): Ахмад ибн Сулейман, что

рассказал ему Яхья ибн Адам, что рассказал ему Абу Бакр ибн Айаш,
что он слышал, как Абу Исхак говорил: Абу ль-Ахвас вышел к ха-
риджитам и сражался с ними, и они убили его.
3. См. «Мустадрак» Аль-Хакима: (2/150), «Сунан» Аль-Бейхакый: (8/179)

и Аль-Хаким посчитал его достоверным и согласился с ним Аз-
Захаби.
790
Абу ль-Вадыъ аль-Кайсий, который сказал: я был срели сторонни-

ков Али, доволен им Аллах, когда он закончил с жителями Нахра-
вана. Он (Али) сказал: ищите среди них обладателя соска. Он
сказал: они начали искать его, но не нашли его и пришли к нему
(Али). Они сказали: мы не нашли его. Он сказал: ищите его, воис-
тину, он среди них. Они начали искать его, и обнаружив прита-
щили к нему. И как будто я смотрю на него, а у него на одном из
плеч наподобие соска женщины, и у него не было другой руки,
а на ней волосики 1.
Хаммада ибн Салама от Абу Галиба от Абу Умамы, доволен им
Аллах, что он увидел установленные головы по дороге к мечети
Дамаска (или на лестнице к мечети), на что Абу Умама сказал: со-
баки Ада — три раза — худшие убитые под небосводом, а лучшие
убитые те, кого они убили. Затем он прочитал: ﴾в тот день, когда
одни лица побелеют, а другие — почернеют﴿ [3:106]. Я сказал
Абу Умаме: ты слышал это от Посланника Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха?
Он сказал: если бы я не слышал этого два, три, четыре, пят, шесть
и семь раз, то не рассказывал бы вам об этом 2.
зак, чо рассказал ему Маъмар, что он слышал, как Абу Галиб го-
ворил: «Когда принесли головы азарика (группа из хариджитов)
1. Автор книги передал подобное же в «Заваиду ль-муснад»: (№ 1179,

1188) через аль-Мукаддамий, что рассказал ему Хаммад ибн Зейд,
что рассказал ему Джамиль ибн Марра от Абу ль-Вадиъ подобное
же. Это достоверное предание, и уже предшествовало подобное
множество раз.
2. Передал его Ахмад: (№ 22208, 22151, 22183), Ат-Тирмизий: (№ 3000),

и он сказал: хороший хадис. Также его передал Ибн Абу Асым:
(№ 936), Аль-Хаким: (2/149–150) и посчитал его достоверным Аль-
Хаким, а Аз-Захабий согласился с ним.
791
и выставили их на обозрение возле дороги в Дамаска, пришёл Абу

Умама (аль-Бахилий), доволен им Аллах, и увидев эти головы за-
плакал и сказал: ‘‘Собаки Ада, собаки Ада, собаки Ада’’ — три
раза — “это самые худшие люди убитые под небосводом и са-
мые лучшие убитые под небосводом — это те, кого они убили’’.
Я спросил: а ты из-за чего плачешь? Он сказал: «Из-за жалости
к ним, ведь они ранее были мусульманами».
Я сказал: ты своё мнение высказал о том, что это собаки Ада или
же это вещь, которую ты услышал от Посланника Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха? Он ответил: «Если бы я от своего мнения
говорил, то я был бы совершающим опасное действие (джариъ —
смелый в этом), конечно же я слышал это от Посланника Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, и не один раз, а потом он про-
читал: ﴾в тот день, когда одни лица побелеют, а другие — по-
чернеют﴿ пока не дошел до слов: ﴾Те же, чьи лица побелеют,
окажутся в милости Аллаха. Они пребудут там вечно﴿ [3:107].
Потом он упомянул весь хадис 1.
1525 — Рассказал мне Абу Хейсама, что рассказал ему Суфьян
ибн Уейна от Абу Галиба, что он слышал, как Абу Умама говорил:
я вышел вместе с ним, и он увидел головы [этих] хариджитов, уста-
новленные на дороге в Дамаск. Он сказал: собаки Ада, собаки Ада.
Худшие убитые под небосводом, а лучшие убитые те, кого убили
они.
Я сказал: о Абу Умама, ты слышал это от Посланника Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха? Он сказал: да, много раз.
1526 — Рассказал мне Абу Хейсама Зухейр ибн Харб, что
рассказал ему Умар ибн Юнус аль-Ханафий, что рассказал ему
Икрима ибн Аммар, что рассказал ему Шаддад ибн Абдуллах, что
1. Передал его Абдурраззак: (№ 18663) через него же этот хадис при-

вел у себя в «Аль-Муснад»: (№ 22183) и Ахмад. Этот хадис является
достоверным. И придет далее, что служит дополнительным под-
крепляющим свидетельством для него.
792
Абу Умама встал над головами харуритов, в то время я тоже был

с ним — в Шаме у ворот мечети в Хомсе или в Дамаске и сказал
им: собаки Ада — два раза или три раза — худшие убитые под
небосводом, а лучшие убитые, те кого убили они. И его глаза про-
слезились.
Тогда мужчина спросил у него: твое слово про этих людей, что
они худшие убитые под небосводом, а убитые ими лучшие убитые
под небосводом? Это ты выразил собственное мнение или же это
то, что ты слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха? Он сказал: выразил свое мнение!? Воистину, я был бы
смельчаком, если бы не слышал этого от Посланника Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, один, два …, и он перечислил до семи
раз, то не рассказывал бы этого.
Человек спросил его: почему же ты плачешь? Абу Умама отве-
тил: из-за жалости к ним, ведь они были верующими и стали
неверными после своей веры. Затем он прочитал: ﴾Не будьте
как те, которые разошлись и стали разногласить между собой
после того, как к ним пришла ясность. Им уготовано великое
мучение. В тот день, когда одни лица побелеют, а другие по-
чернеют, скажут тем, чьи лица почернели: неужели вы стали
неверными после вашей веры?﴿ [3: 105–106].
Ийад — это Абу Дамрата аль-Мадиний — который сказал: я слы-
шал, как Сафван ибн Сулейм сказал: Абу Умама аль-Бахилий,
доволен им Аллах, вошел в Дамаск и увидел установленные голо-
вы харуритов и сказал: собаки Ада –три раза — худшие убитые под
небосводом, а из числа лучших убитых под небосводом — это те,
кого они убили. Затем он заплакал и к нему встал один мужчина
и сказал: о Абу Умама, вот это, что ты говоришь — это то, что ты
слышал или это твое суждение?
И он сказал: тогда я был бы дерзким (по отношению к религии —
прим. переводчика), как я могу такое сказать от себя?! Я слышал это
ни раз и не два.
793
Тогда он сказал: а что заставляет тебя плакать?

Он сказал: я плачу из-за их выхода из ислама. Это те, которые
разделились и превратили свою религию в партии 1.
1528 — Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исмаиль —
то есть ибн Улейа, что рассказал ему Сулейман ат-Таймий, что
рассказал ему Анас ибн Малик, доволен им Аллах, который сказал:
мне упомянули, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Истинно, среди вас будет народ поклоняющийся и со-
блюдающий религию таким образом, что они будут удивлять
людей, и сами будут обольщены. Будут вылетать из религии,
как стрела вылетает из дичи (цели)» 2.
поведал ему Ибрахим ибн Халид, что поведал ему Рабах от Маъ-
мара от Катады от Анаса ибн Малика, доволен им Аллах, что он
зал: «В моей умме будет разногласие и раскол, во время которого
выйдут люди, которые будут читать Коран, но он не будет прони-
кать дальше их глоток. Их признаки бритье головы и выдергивания
коротких волос с корнями 3.
1. Передал его Ахмад: (№ 22314), но в его иснаде имеется разрыв меж-

ду Сафваном и Абу Умамой, доволен им Аллах. Но в его пользу
имеются подкрепляющие свидетельства, как уже предшествовало.
2. Передал его Ахмад: (№ 12972, 12886). Хадис этот достоверный.
3. Передали его Ахмад: (№ 13036), Абу Давуд: (№ 4766) и Ибн Маджах:

(№ 175). Выражение Ахмада: «В моей умме будет разногласие
и раскол и в них выйдут люди, читающие Коран…». И до конца
хадиса. Этот хадис достоверный.
Передали его Аль-Бухарий: (№ 7562) со слов Абу Саида аль-Худрий,
доволен им Аллах. Придет далее. Из этого же то, что Умар сказал
Сабигу, который расспрашивал про неясные аяты Корана: «Если
бы я встретил тебя бритым, то казнил бы».
794
1530 — Рассказал мне Абу Бишр Бакр ибн Халаф — зять Абу
Абдуррахмана аль-Мукриа — его спросил Махмуд ибн Гейлян про
этот хадис в Мекке, и он сказал: рассказал мне Абдурраззак, что
рассказал ему Маъмар от Катады от Анаса, доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«В конце моей уммы будут люди, читающие Коран, но он не
будет проникать глубже их глоток. Они будут вылетать из
религии, как вылетает стрела из дичи (цели). И если вы их
встретите, то убивайте их» 1.
зак, чо рассказал ему Маъмар от Аз-Зухрий от Абу Салама ибн
Абдуррахмана от Абу Саида аль-Худрий, доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, занимался
делением (товара и вещей), когда пришел Зу ль-Хувейсара ат-
Тамимий и сказал: будь справедлив, о Посланник Аллаха.
И он сказал: «Горе тебе! Кто же будет справедлив, если я не
соблюдаю справедливости!?»
Умар ибн аль-Хаттаб сказал: о Посланник Аллаха, позволь мне,
и я сниму с него голову?
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Оставь его.
Воистину, у него будут сторонники. Вы будете считать свои
молитвы и посты по сравнению с их молитвами и постами
ничтожными. Они вылетят из религии, как стрела вылетает
из дичи (цели). Смотришь на острие, ничего на ней нет, [затем
смотришь на стрелу, и на ней ничего нет, а затем на оперение,
и на ней ничего нет]. Она не зацепила ни кровь, ни содержи-
мое желудка. Их отличительный признак в черном мужчине,
на одной руке которого — или он сказал: один сосок, которо-
го — подобен соску женщины или подобен куску дребезжа-
щего мяса. Они выйдут, когда люди успокоятся, и это каса-
1. См. «Мусаннаф» Абдурраззака: (№ 18669) и смотри то, что пришло

до него.
795
тельно их ниспосланы слова: ﴾Среди них есть такие, которые

обвиняют тебя из-за милостыни﴿ [9:58]».
Абу Саид сказал: воистину, я свидетельствую, что я слышал это
от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и свиде-
тельствую о том, что Али, доволен им Аллах, когда убил их, и я был
вместе с ним, к нему привели мужчину, который имел те описания,
которыми (ранее его) описал Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха 1.
1532 — Рассказал мне Фитару ибн Хаммад ибн Вакид, что
рассказал ему Махди ибн Маймун от Мухаммада ибн Сирина от
Маъбада ибн Сирина от Абу Саида аль-Худри, доволен им Аллах,
«Непременно выйдут люди с востока, читающие Коран, но
который не будет проникать дальше их глоток. Они будут
вылетят из религии, как стрела вылетает из дичи (цели), а за-
тем они никогда не вернутся в нее».
Он сказал: ему сказали: какой у них признак?
Он сказал: «Их признак бритье головы» или он сказал: «Уда-
ление волос (путем выдергивания)» 2.
1533 — Рассказал мне Наср ибн Али, что рассказал ему Гассан
ибн Мудар, что рассказал ему Абу Маслама Саид ибн Язид от Абу
Надрата от Абу Саида, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Появятся в этой умме
вылетевшие подобно тому, кто стрела вылетает из дичи. Истинно,
человек пускает стрелу в свою добычу (животное, на которое охо-
1. Передали его Абдурраззак: (№ 18649), Ахмад через свой путь пере-

дачи: (№ 11537), Аль-Бухарий: (№ 3610, 6163, 6933) и Муслим:
(№ 2415–2421). Также Муслим передал похожее со слов Джабира
ибн Абдуллаха, доволен ими обоими Аллах.
2. Передал его Ахмад: (№ 11614) через Аффана от Махди ибн Майму-

на и далее. Передал его также и Аль-Бухарий: (№ 7562).
796
тится) и стрела протыкает ее насквозь, а животное уходит и не-

которое время остается в движении, а потом падает. Он же идет
за своей стрелой. Он смотрит на наконечник и ничего не видит,
и он говорит самому себе: если бы я попал в дичь, то нашел бы
что-нибудь на оперенье или зазубринах наконечника. И он будет
смотреть на оперенье и зазубрины и не видеть ничего. И они тоже
ничего из ислама не зацепят подобно тому, как стрела эта не за-
цепила ничего. Они не вернутся в нее. Они будут читать Книгу
Аллаха, а он не будет проходить дальше их глоток. Ваши деяния
будут ничтожны (в вашем видении — прим. переводчика) перед их
деяниями. Их признак бритье головы. Они худшие творения и соз-
дания — два раза так сказал — их убийство выпадет на долю бли-
жайшей к истине группе». То есть убийство выходцев из Нахрава-
на.
Абу Саид сказал: хвала Аллаху, который вручил их убийство
жителям Ирака 1.
ибн аль-Касим, что рассказал ему Хашрадж ибн Набата аль-Абсий,
что рассказал ему [Саид] ибн [Джумхан], который сказал: я встре-
тил Абдуллаха ибн Абу Ауфу, когда он уже потерял зрение. Я по-
здоровался с ним, а он сказал мне: кто ты?
Я сказал: я Саид ибн Джумхан.
Он сказал: что сделал твой отец?
Я сказал: его убили азракиты 2.
1. Достоверный хадис, и уже предшествовал подобный хадис.
2. Аль-Малаттый, да помилует его Аллах, в «Ат-Танбих ва ар-Рад»: (178

стр.) «Глава про харуритов» сказал: «Их 25 течений. Группу из них
называют азракитами, и это самые сложные хариджиты и самые
злобные из них в действиях и мерзкие состоянием. Они названы
азракитами по имени Нафиа ибн Азрака, автора книги вопросы
и (ответы) от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллаха».
797
И он сказал: да проклянет Аллах азракитов, да проклянет Аллах

азракитов, да проклянет Аллах азракитов. Рассказал нам Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Что они собаки
Ада». Я сказал: одни лишь азракиты? Или же все хариджиты? Он
сказал: нет, все хариджиты 1.
1. Передал его Ахмад в своем «Муснаде»: (№ 19415) и добавил в нем:

«Я сказал: воистину, правитель притесняет людей и делает с ними
то-то?! И он сказал: он взял мою руку и сильно сжав ее, сказал: горе
тебе, о Ибн Джумхан! Ты должен придерживаться единой общины
сунны (ас-саваду ль-аъзам), ты должен придерживаться единой
общины сунны. Есои правитель слушает тебя, то иди к нему в дом
и расскажи ему о том, что ты знаешь. Если он примет от тебя, хо-
рошо, если же нет, то оставь его. Воистину, ты не более него знаешь».
Передал его Ат-Таялисий: (№ 860), Ибн Абу Асым в «Ас-Сунна»:
(№ 936), Аль-Лялякаий: (№ 2313). Хадис этот достоверный и в его
пользу свидетельствуют предыдущие хадисы.
Аль-Аджурий, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (1/371) за-
вершил «Глава о порицании хариджитов» следующим: «Я уже
упомянул столько предостережений от мазхаба хариджитов, что
в этом имеется достаточность для того, кого Аллах защитил от маз-
хабов хариджитов, не находился на их мнении, проявил терпение
по отношению к притеснению правителей и несправедливости
наместников, не вышел против них своим мечом, просил у Аллаха
Всевышнего снятия несправедливости с него и мусульман, молился
об исправлении для правителей, совершал хадж с ними, сражался
вместе с ними с каждым врагом мусульман и молился за ними пят-
ничную и праздничные молитвы. Если же они велели ему подчи-
няться, и он мог сделать это, то подчинялся, а если не мог, объяснял
им свое оправдание. Если же они велели ему ослушаться (Аллаха),
то он не подчинялся им, а при возникновении смуты между ними
сидел в своем доме, держал язык за зубами и своими руками не
вмешивался (в это), и не входил в то, что между ними и не помогал
в смуте. Кто был в таком положении, тот находился на пути истины,
798
И вся хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословение Ал-

лаха лучшему творению Мухаммаду печати всех пророков, его
семье, сподвижникам и супругам и всем тем, кто последовал за
ними (сподвижниками) наилучшим образом, да будет доволен ими
всеми Аллах 1.
1. В своей основе написано:

Перепись с рукописи нуждающегося раба надеющегося на милость
Своего Господа и Его довольство Аль-Анджаба ибн Маккий ибн
аль-Анджаба ибн Ахмада ат-Тайбий, да помилует их всех Аллах,
в четверг 19 зуль хиджы 644 года в медресе Аль-Кадирия, да освятит
Аллах могилы ее обитателей, и вся хвала Аллаху Господу миров.
В рукописи «Б» написано: конец книги «Ас-Сунна» имама (Абу —
прим. переводчика) Абдуррахмана сына имама Ахмада ибн Ханба-
ля ат-Тамимий, да будет доволен ими обоими Аллах. И да благо-
словит Аллах и приветствует нашего господина Мухаммада, его
семью и сподвижников. И он сделал комментарий для себя: Абдул-
лах ибн Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ханбалий ан-Наблусий, да
простит им Аллах, воистину, Он щедрый. Комментарий был сделан
в понедельник, а умер он в месяце Джумада ль-уля в 783 году по
хиджре в своем доме возле мадрасы ханбалитов в городе Наблус, да
оживит его Аллах и все остальные территории ислама Его посто-
янным поминанием, аминь.
Добавка к книге
800
Именем Аллаха Милостивого и Милующего.

Вся хвала Аллаху Господу миров, благословение Аллаха и Его
приветствие Его Посланнику, его семье и его сподвижникам.
А затем:
В этой добавке я собрал некоторые предания, которые учеными
отнесены к книге «Ас-Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада, да помилу-
ет их обоих Аллах, но в книге, которая в наших руках и в рукопи-
сях, имеющихся у нас, их нет.
Аллаху же лучше знать.
801
1535 — От Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, что он слы-

шал, как Джабир ибн Абдуллах, доволен ими обоими Аллах, го-
ворил: дошел жо меня хадис от мужчины, который услышал его
от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. И я купил
верблюда, снарядил его для путешествия и вышел в путь к нему.
Я шел к нему месяц и прибыл к нему в Шам. Оказалось, что это
Абдуллах ибн Унейс, и я сказал швейцару: скажи ему, что Джабир
у ворот. И он сказал: ибн Абдуллах? Я сказал: да.
И он вышел подправляя рубашку, обнял меня, и я обнял его
и сказал: я по поводу хадиса, который дошел до меня от тебя, что
ты слышал его от Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, касательно возмездия, и я испугался, что ты умрешь или
умру я, до того, как я услышу его.
Он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха, говорил: «В Судный день люди будут воскре-
шены — или он сказал: рабы — голыми, необрезанными и без
ничего (бухм). Мы спросили его: что такое бухм? И он сказал:
с ними ничего не будет. Затем Он обратится к ним голосом,
который будет слышен вблизи (который он будет слышать
вблизи — так дословно в оригинале — прим. переводчика): я Вла-
дыка, Я воздающий и никому из числа обитателей Ада не
следует входить в Ад пока у него есть право перед обитателем
Рая и пока Я не взыщу его ему с него. И никому из обитателей
Рая не следует входить Рай и никому из обитателей Ада в Ад
пока Я не верну ему его право, даже если это простая поще-
чина.
Он сказал: мы сказали: как мы придем к Аллаху голыми,
необрезанными и без ничего? Он сказал: с хорошими и дур-
802
ными деяниями» 1.
1. Его упомянул Ибн аль-Кайим в «Мухтасар ас-Саваик»: (3/1284). Пе-

редал его Ахмад: (№ 16042): и его иснад: рассказал мне Язид ибн
Харун, что рассказал ему Хумам ибн Яхья от Аль-Касима ибн Абду
ль-Вахида аль-Маккий.
Ибн аль-Кайим сказал: это хороший и великий хадис. Абдуллах
ибн Мухаммад ибн Акыль правдивый, у него хорошие хадисы. Ар-
гументировали им многие имамы, в нем разговоры были со сторо-
ны запоминания. У такой категории передатчиков остерегаются
лишь того, в чем он противоречит заслуживающим доверия пере-
датчикам и того, что они передали, противореча передачам заслу-
живающих доверия или то, что выходит за рамки того, что они
передали. А что касается того момента, когда один из них передал
то, у чего имеется большое количество подкрепляющих свидетельств,
как в случае с этим хадисом, то нет никакого сомнения в принятии
его хадиса. А что касается Аль-Касима ибн Абдуррахмана ибн Ай-
мана аль-Маккий, то у него хорошие хадисы тоже. Аргументировал
ими Ан-Насаий, несмотря на то, что он придирчив к передатчикам
и ставит для них условие более строгое, чем даже у Муслима. Также
и Ат-Тирмизий посчитал его хадис хорошим. А Ибн Хиббан упо-
мянул его в «Ас-Сикат» (Заслуживающие доверия).
Этот хадис целиком передал имам Ахмад от Язида ибн Харуна от
Хумама ибн Яхья со своим иснадом, аргументируя им и порицая
того, кто его не принимает.
Также передал и Аль-Бухарий его первую часть в «Ас-Сахих» в ка-
честве подкрепления, но не упомянув своего шейха в иснаде. Также
он передал его в книге «Адаб» в более длинной форме, чем хадис
Хумама ибн Яхьи. Он в «Ас-Сахих» сказал: Джабир ибн Абдуллах
отправился в путь, занимающий целый месяц, к Абдуллаху ибн
Унейсу для получения одного хадиса.
Также передал его хафиз Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абду ль-
Вахид аль-Макдисий в своей книге: «Аль-Ахадис аль-Мухтара»,
и я слышал, как шейху ль-ислам Ибн Таймия, да освятит Аллах его
душу, говорил: она (Аль-Ахадис аль-Мухатара) более достоверная
книга, чем «Сахих» Аль-Хакима. Также он сказал: то есть его условие
803
1536 — От Саида ибн Джубейра от [Абдуллаха ибн Аббаса],

доволен ими обоими Аллах, что он сказал: размышляйте о каждой
вещи, но не о сущности Аллаха, воистину, между семью и небеса-
ми и Его Престолом семь тысяч светов, а Он же над всем этим 1.
1537 — Абдуллах сказал: рассказал мне мой отец, Абдуррахман
ибн Мухаммад аль-Мухарибий от Аль-Аъмаша от Абу Салиха от
Абу Саида аль-Худрий, доволен им Аллах, который сказал: Пророк,
в ней лучше, чем условие Аль-Хакима.

Также его передали Абдуллах ибн Ахмад в «Ас-Сунна», Ат-Табараний
в «Аль-Муъджам» и в «Ас-Сунна». Также и Абу Бакр ибн Абу Асым
в «Ас-Сунна». И все они приводили его, аргументируя ими. А кто
же люди (с которыми можно считаться в этом деле) помимо этих
примечательных личностей и старшин ислама. Не оборачиваются
к тому, что некоторые джахмиты несправедливо ослабили его, же-
лая обрушить истину, когда они упомянули слова ослабляющих
Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля и Аль-Касима ибн Мухам-
мада не упомянув тех, кто восхвалил их и посчитал заслуживающи-
ми доверия, внушая этим, что имеется единогласие на их слабости
и что их хадисами не аргументируют… и до конца его слов. Затем
он упомянул приводимые ими причины слабости в этом хадисе
и сказал: кто поразмышляет над этими причинами прохлады (при-
дирками), тот узнает, что они исходят от придирок и до его слов:
передали его имамы ислама в книгах по сунне и саляфы не пере-
ставали передавать его и ни от одного из имамов сунны не переда-
но, что он отверг его, пока не пришли джахмиты и не отвергли его,
и за ними последовали в этом их последователи…Процитировано
из «Мухтасару ссаваик»: (3/1284–1290).
1. Ибн аль-Кайим в «Иджтима джуюши ль-ислямия»: (65 стр.), упо-

миная слова Абдуллаха ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах,
касательно возвышенности Аллаха Всевышнего над Его творениями,
сказал: Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в книге «Ас-Сунна» со слов
Саида ибн Джубейра упомянул… и упомянул это предание. Также
он привел его в своей «хашии» (комментарии на полях) на «Сунан»
Абу Давуда: (13/41).
804
мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах говорит: о Адам.

А он говорит: я перед Тобой и повинуюсь Тебе. И Он обра-
тится с голосом: истинно, Аллах велит тебе вывести из своего
потомства группу для Ада»1.
1538 — Абдуллах от его отца, от Нуха ибн Меймуна от Букей-
ра ибн Маъруфа от Мукатиля ибн Хайана касательно слов Все-
вышнего: ﴾Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он
не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был ше-
стым﴿ [58:7]: Он над Его Троном, а Его знание с ними 2.
1539 — Асым от Зирра ибн Хубейша от Абдуллаха, доволен
им Аллах, который сказал: между верхним небом и Престолом
пятьсот лет, а между Престолом и водой также и Трон над водой,
а Аллах над Троном. Ничего из ваших деяний не скрыто от Него 3.
1. Ибн Хаджар в «Аль-Фатх»: (13/460) сказал: его вывел Абдуллах ибн

Ахмад в книге «Ас-Сунна», принадлежащей ему, от своего отца от…
и упомянул его. Хадис этот также передал Аль-Бухарий: (№ 6530,
7483) и Муслим: (№ 222).
2. Аз-Захабий в «Аль-Арш» (Трон): (№ 159) сказал: это установлено от

Мукатиля. Передал его Абдуллах ибн Ахмад от своего отца. Также
он сказал в «Аль-Улув» (Возвышенность): (№ 337): передал Абдуллах
ибн Ахмад ибн Ханбаль в книге «Ас-Сунна». Он в «Аль-Улув»: (2/945)
сказал: Мукатиль это заслуживающий доверия имам и современник
Аль-Авзаий. Это не Ибн Сулейман. Тот был еретиком и не был за-
служивающим доверия.
Точно также это предание относят к книге «Ас-Сунна» Абдуллаха:
Мухаммад ибн Ахмад ибн Абду ль-Хадий в «Аль-Калям ан масьа-
лати ль-истиваи аля ль-арш»: (51 стр.).
3. Аз-Захабий в «Аль-Улув»: (№ 157) сказал: передал его Абдуллах сын

имама в «Ас-Сунна», принадлежащей ему. Также его передали Абу
Бакр ибн аль-Мунзир и Ахмад ибн аль-Ассаль, и Ат-Табараний,
и Абу аш-Шейх, и Абу ль-Касим ал-Лялякаий, и Абу Умар ат-
Тальманкий, и Абу Бакр аль-Байхакый, и Абу Умар ибн Абду ль-Барр
в своих книгах, и его иснад достоверный.
805
1540 — Рассказал нам Мухаммад ибн Баккар, что рассказал

ему Абу Маъшар, что рассказал ему Яъля от Мухаммада ибн Каъ-
ба, что он сказал: Он именуется «Джаббар» (Могущественный, По-
коряющий), потому что заставляет покориться творения тому, что
Он пожелал 1.
1541 — От Саида ибн Амира ад-Дабъий, что при нем упомя-
нули джахмитов, и он сказал: они в своем высказывании хуже, чем
иудеи и христиане. Иудеи, христиане и приверженцы религий
наряду с мусульманами объединились на том, что Аллах над Тро-
ном, а они сказали: нет на нем ничего 2.
1542 — От Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, касатель-
но слов Всевышнего: ﴾Воздвигни ковчег у Нас на Глазах﴿ [11:37]
Ибн аль-Кайим в «Мухтасар ас-Саваик»: (3/1072) сказал: Абу ль-

Касым и аль-Байхакый и другие помимо них передали с достовер-
ным иснадом от Абдуллаха ибн Масъуда, доволен им Аллах…
и упомянул его.
Передали его Ат-Табараний, Ибн аль-Мунзир и Абдуллах ибн Ах-
мад… Закончились слова Ибн аль-Кайима.
Также сказал и Мухаммад ибн Ахмад ибн Абду ль-Хадий в «Аль-
Калям ан масьалати ль-истиваи аля ль-арш»: (42 стр.).
Предание это передал Ад-Даримий в «Ар-Радд аля ль-джахмия»:
(№ 81) и в «Ан-Накд»: (№ 98) и Ибн Хузейма: (1/242–244).
1. Упомянул Ибн Таймия в «Маджму`ль-фатава»: (3/323), что это пре-

дание передал Абдуллах в «Ас-Сунна». Передал его Аль-Халлял
в «Ас-Сунна»: (№ 935), сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад,
что рассказал ему Мухаммад ибн Баккар, что рассказал ему Абу
Маъшар от Мухаммада ибн Каъба, что он сказал… и упомянул его.
2. Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Даръу ат-Тааруд»: (6/261)

сказал: передал Абдуллах ибн Ахмад в книге «Ас-Сунна» и Абдур-
рахман ибн Абу Хатим в книге «Ар-Рад аля ль-джахмия»… и упо-
мянул его. Закончились слова Ибн Таймии.
806
сказал: на Глазах Аллаха 1.

1543 — От Ибн Масъуда, доволен им Аллах, что он сказал:
воистину, Аллах посмотрел на сердца рабов и выбрал Мухаммада,
мир ему и благословение Аллаха, и отправил его со Своим посла-
нием. Затем Он посмотрел на сердца рабов, выбрал для него спод-
вижников и сделал их помощниками Его религии и визирями
Своего Пророка. Что мусульмане считают хорошим, то это и у Ал-
лаха хорошее, а что мусульмане считают мерзким, то и у Аллаха
мерзкое 2.
1544 — От Хабиба (Хубейба), что он сказал: я видел, как Халид
ибн Абдуллах аль-Касрий, обращался с проповедью с день жерт-
воприношения, и сказал: о люди, вернитесь (к себе) и заколите
(жертвенное животное), да примет Аллах от вас. Я же, приношу
в жертву Аль-Джаъда ибн Дирхама, воистину, он заявил, что Ал-
лах благословенен Он и возвышен не избирал Ибрахима другом
и не разговаривал с Мусой Речью. Пречист Он и возвышен от того,
что говорит Аль-Джаъд ибн Дирхам. Затем он спустился к нему
1. Аль-Кадый Абу Яъля в «Ибталу ат-Таъвилят»: (№ 327) сказал: пере-

дал Абдуллах в книге «Ас-Сунна» со своим иснадом от Ибн Аббаса,
доволен ими обоими Аллах, и упомянул его.
2. Ас-Сахавий в «Аль-Макасиду ль-Хасана»: (№ 595) сказал: передал

его Ахмадв книге «Ас-Сунна», ошибся тот, кто приписал его «Мус-
наду» со слов Абу Ваиля от Ибн Масъуда, доволен им Аллах… и он
упомянул его. Это хорошее (по степени достоверности) высказыва-
ние сподвижника. Также его вывели Аль-Баззар, Ат-Таялисий, Ат-
Табараний, Абу Нуайм в биографии Ибн Масъуда в «Аль-Хилье»,
более того он у Аль-Байхакый в «Аль-Иътикад» по другой передаче
от Ибн Масъуда. Закончились слова Ас-Сахави.
Также эти слова процитированы в «Кашфу ль-Хафа»: (№ 2214)
и в нем добавлено: хафиз Абду ль-Хадий сказал: передается в каче-
стве слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, со
слов Анаса со слабым иснадом. Более же достоверным является то,
что это слова Ибн Масъуда.
807
и зарезал его 1.
1. Передали его Ад-Даримий в «Ан-Накд»: (№ 156), Аль-Бухарий

в «Хальк’ афьали ль-и’бад (Сотворённость деяний рабов)»: (№ 3),
Аль-Аджурий в «Аш-Шариа»: (№ 694). Я же вывел его в своем уточ-
нении на «Ас-Сунна» Харба аль-Карманий: (№ 415).
Ибн Касир в «Аль-Бидая ва ан-Нихая»: (9/350) сказал: а что касается
Аль-Джаъда, то он на самом деле жил в Дамаске пока не выявил
слово о сотворении Корана из-за чего омейяды объявили его в ро-
зыск, а он сбежал от них и поселился в Куфе, где его встретил Аль-
Джахм ибн Сафван и перенял это слово. Затем, истинно, Халид ибн
Абдуллах аль-Касрий убил Аль-Джаъда в день жертвоприношения
в Куфе. Это произошло следующим образом: Халид обращался
к людям с проповедью и сказал в своей проповеди… — и он упо-
мянул эту проповедь –. Затем он спустился (с кафедры) и зарезал
его у основания кафедры.
Историю с Халидом привели также и Аль-Бухарий в «Хальк’ афьа-
ли ль-и’бад (Сотворённость деяний рабов)», Ибн Абу Хатим и мно-
гие другие авторы книг «Ас-Сунна», как Ат-Табараний, Ибн Абу
Асым, Абдуллах ибн Ахмад… и так до конца.
809
Оглавление
Предисловие ........................................................................................ 5
Иснад (цепочка) передатчиков книги Абдуллаха сына имама

Ахмада.................................................................................................... 8
Он был спрошен о том, что сказали учёные относительно

заблудших джахмитов , вынесения им такфира и совершения
молитвы за ними . ............................................................................... 9
— Абдуллах ибн аль-Мубарак $ . ................................................. 20
— Суфьян ибн У’ейна $ .................................................................. 24
— Абдуллах ибн Идрис $............................................................... 25
— Ваки’ ибн аль-Джаррах $ .......................................................... 27
— Хаммад ибн Зейд и Муътамир ибн Сулейман ............ 29
— Абдуррахман ибн Махди $ ...................................................... 31
— Язид ибн Харун $ ........................................................................ 34
— Группа (джама’а) из числа учёных ............................................ 37
Высказывания учёных относительно Корана и высказывания

тех, от кого дошли до нас слово: Коран — Речь Аллаха и он не
сотворён . ............................................................................................... 45
Был спрошен о том, кто говорит: моё произношение Корана

сотворено ............................................................................................... 76
Что я сохранил касательно Джахма и Бишра, имею в виду:

Аль-Марисия ........................................................................................ 83
810
Заявляющий, что Аллах  не разговаривает, поклоня-

ется истуканам...................................................................................... 93
Мнение Абу Абдуллаха $ относительно вакифа.................. 104
Что я запомнил от своего отца $ и от других шейхов 

касательно Абу Ханифы ................................................................ 108
— Что сказал Хаммад ибн Абу Сулейман касательно Абу
Ханифы . ........................................................................................ 144
— Абу Амру аль-Авзаий ............................................................... 145
— Аюб ас-Сахтияний и Ибн Авн ................................................ 152
— Сулейман аль-Аъмаш , Мугира ад-Даббий и другие по-
мимо них . ..................................................................................... 154
— Ракаба ибн Мускала $ ............................................................ 156
— Суфьян ибн Саид ас-Саврий $ ............................................ 157
— Малик ибн Анас $ . ................................................................. 168
— Хаммад ибн Зейд $ ................................................................. 171
— Шари’к ибн Абдуллах $ и другие . ..................................... 174
— Абдуллах ибн аль-Мубарак $ .............................................. 186
— Суфьян ибн Уейна $ . ............................................................. 192
— Абу Исхак аль-Фазарий $ . .................................................... 197
— Группа ученых-правоведов ............................................ 201
Он (имам Ахмад) был спрошен про лицезрение Всевышне-

го Господа в Судный день, которое отрицается заблудшими
джахмитами...................................................................................... 218
Был спрошен (имам Ахмад) о том, что передается от Про-

рока ♀ касательно того, что Аллах  поставит
811
небеса на палец и о подобных этому хадисах ......................... 260
Был спрошен (имам Ахмад) об отрицании заблудшими

джахмитами беседы Господа миров с Мусой ...................... 281
Был спрошен (имам Ахмад) про то, что передается касатель-

но Престола и сидения Господа  на нем...................... 308
Был спрошен (имам Ахмад) про иман (веру) и опровержение

на мурджиитов ................................................................................ 317
Был спрошен (имам Ахмад) про кадаритов, молитву за ними

и про то, что пришло про них . ................................................... 409
Что сказали ученые про Амра ибн Убейда .............................. 474
Закончилось упоминание Амра ибн Убейда ........................... 488
Утверждение двух Глаз Аллаху и что передается касательно

Даджаля (Антихриста) и его атрибута ..................................... 490
Опровержение на джахмитов . .................................................... 507
То, чем из славного Корана аргументируют против джах-

митов .................................................................................................. 593
Опровержение на рафидитов ...................................................... 631
Присяга Абу Бакру  .............................................................. 658
Высказывание сыновей Али  .............................................. 664
Упоминание имамов и халифата и превосходства одних из

них над другими . ............................................................................ 686
Он (имам Ахмад) был спрошен о том, кто сказал: лучший

человек в этой умме после её Пророка — это Абу Бакр,
а потом Умар  ........................................................................ 690
812
Абу Исхак от Абду Хейра от Али  ................................... 701
Он (имам Ахмад) был спрошен про мучение и испытание

могилы ............................................................................................... 713
Он (имам Ахмад) был спрошен про хариджитов и о том, кто

сказал: они собаки Ада .................................................................. 752
Добавка к книге ............................................................................... 799
Оглавление ....................................................................................... 809

Сунна

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Сунна

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

@mktawheed @ maktabatutawheed

Права на печать принадлежат редакции.

Если у кого-то имеются примечания или указания на ошибки,

© Издательство maktabatu Tawheed

С именем Аллаха Милостивого и Милующего.

Воистину, вся хвала Аллаху, мы восхваляем Его, просим помо-

ей по пути истины и крепко придерживались истинного пути

сказал: «Знай же — о мой брат — что смерть сегодня является че-

[Иснад (цепочка) передатчиков книги Абдуллаха

Рассказали нам шейхи: Мухаммад ибн Ахмад ибн Умар аль-­

1. В основе «аз-­Захирий», но правильным является то, что я утвердил,

Он был спрошен о том, что сказали учёные отно-

1. Харб аль-­Кирмани, да помилует его Аллах, в «Ас-­Сунна»: (96 стр.)

Абдуллах, да помилует его Аллах, сказал:

ними, взяли это всё от них».

1. Аль-­Халлял: (№ 1865), Аль-­Ибана аль-кубра: (№ 2355) оба предания

2 — Я слышал, как мой отец, да помилует его Аллах, гово-

1. Абу Хатим и Абу Зуръа, да помилует их Аллах, в своём трактате

Также Всевышний сказал: ﴾А сектам, которые не уверовали

1. См. «Аль-­Ибана аль-­Кубра» Ибн Батты: (№ 2459) передал через

7 — Рассказал мне Аль-­Хасан ибн Иса — вольноотпущенник

1. См. Аль-­Халлял: (№ 1691), Аль-­Ибана аль-­Кубра: (№ 2402), и это

предание является достоверным.

11 — Рассказал мне мой отец, да помилует его Аллах, что

всю свою строгость, сказал о нём: «Его хадисы записываются,

1. В рукописи (Б): «до тех пор, пока не покается».

2. В «Аль-­У’лув»: (440) Аль-­Маррузий сказал: «Я сказал Абу Абдулла-

кто заявляет, что слова Аллаха: ﴾О Муса (Моисей)! Воистину,

1. Аль-­Лялякаий: (№ 415) через Ахмада, от Аль-­Фирьябия, от Суфья-

13 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак ас-­Сагъаний, что

приводить к покаянию от их неверия и, если они выявят покаяние,

1. См. «Ахбару ль-­Кудат»: (3/258), «Ас-­Сунан аль-­Кубра»: (10/206) через

атрибутов, относят к антропоморфизму (таджсиму) и уподоблению

Абдуллах ибн аль-­Мубарак $.

15 — Рассказал мне Аль-­Хасан ибн Иса — вольноотпущенник

1. В «Аль-­Ибане аль-кубра»: (№ 2407) передаётся через Мус’аба ибн

2. Придёт далее с другой цепочкой передатчиков под № 23. В «Аль-­

19 — Рассказал мне Абу Джаъфар Ахмад ибн Са’ид ад-­

простить!?». У «Аль-­Халляла»: (№ 1682) передаётся, что Ибрахим

1. Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Баяну тальбиси ль-джахмия»:

Аъйана, который сказал, что он слышал, как Ан-­Надр ибн Мухам-

1. В «Аль-­Ибана аль-кубра»: (№ 2328) под моим уточнением, выраже-

2. См. «Исбату ль-хадди лиЛляхи» Ад-­Дишти: (14 стр.), «Аль-­Улув»

23 — Рассказал нам Ахмад ибн Ибрахим, что рассказал ему

В этой добавке имеется утверждение границы Всевышнему Аллаху.

1. Ибн Батта, да помилует его Аллах, в «Аль-­Ибана аль-кубра»: (№ 2456)

Суфьян ибн У’ейна $.

25 — Рассказал мне Гияс ибн Джаъфар, что он слышал, как

1. См. «Халк’ афъали ль-ибад»: (№ 66) имама Аль-­Бухари и «Аль-­Ибана

2. Передал Аль-­Халлял в «Ас-­Сунна»: (№ 1740) со своим иснадом (це-

Абдуллах ибн Идрис $.

27 — Рассказал мне Аль-­Фадл ибн ас-­Саббах ас-­Симсар —

1745) от Ваки’а, да помилует его Аллах, передается подобное же.

1. См. «Халк’ афъали ль-ибад»: (№ 79), в нем выражение приходит

ибн Идриса, и один человек сказал ему: о Абу Мухаммад, в наших

Ваки’ ибн аль-­Джаррах $.

31 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Исмаиль

1. В «Масаиль Абу Давуда»: (№ 1723) пришло, что Ваки’ относительно

1. Подобное передаётся в «Ас-­Сунна» Халляла: (№ 1929). Также у Аль-­

38 — Сказал Абу Абдуррахман, упомянул Хасан ибн аль-­

Хаммад ибн Зейд и Муътамир ибн Сулейман .

1. Это также мнение Аль-­Бухарий, да помилует его Аллах, относи-

2. Пришло в «Аль-­Ибана аль-кубра»: (№ 2354) от Ас-­Сувейдия, что он

42 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак ас-­Саганий, что

Рассказали нам шейхи: Мухаммад ибн Ахмад ибн Умар аль-

1. В основе «аз-Захирий», но правильным является то, что я утвердил,

1. Харб аль-Кирмани, да помилует его Аллах, в «Ас-Сунна»: (96 стр.)

1. Аль-Халлял: (№ 1865), Аль-Ибана аль-кубра: (№ 2355) оба предания

1. См. «Аль-Ибана аль-Кубра» Ибн Батты: (№ 2459) передал через

7 — Рассказал мне Аль-Хасан ибн Иса — вольноотпущенник

1. См. Аль-Халлял: (№ 1691), Аль-Ибана аль-Кубра: (№ 2402), и это

2. В «Аль-У’лув»: (440) Аль-Маррузий сказал: «Я сказал Абу Абдулла-

1. Аль-Лялякаий: (№ 415) через Ахмада, от Аль-Фирьябия, от Суфья-

13 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак ас-Сагъаний, что

1. См. «Ахбару ль-Кудат»: (3/258), «Ас-Сунан аль-Кубра»: (10/206) через

Абдуллах ибн аль-Мубарак $.

15 — Рассказал мне Аль-Хасан ибн Иса — вольноотпущенник

1. В «Аль-Ибане аль-кубра»: (№ 2407) передаётся через Мус’аба ибн

2. Придёт далее с другой цепочкой передатчиков под № 23. В «Аль-

19 — Рассказал мне Абу Джаъфар Ахмад ибн Са’ид ад-

простить!?». У «Аль-Халляла»: (№ 1682) передаётся, что Ибрахим

Аъйана, который сказал, что он слышал, как Ан-Надр ибн Мухам-

1. В «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2328) под моим уточнением, выраже-

2. См. «Исбату ль-хадди лиЛляхи» Ад-Дишти: (14 стр.), «Аль-Улув»

1. Ибн Батта, да помилует его Аллах, в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2456)

1. См. «Халк’ афъали ль-ибад»: (№ 66) имама Аль-Бухари и «Аль-Ибана

2. Передал Аль-Халлял в «Ас-Сунна»: (№ 1740) со своим иснадом (це-

27 — Рассказал мне Аль-Фадл ибн ас-Саббах ас-Симсар —

Ваки’ ибн аль-Джаррах $.

1. Подобное передаётся в «Ас-Сунна» Халляла: (№ 1929). Также у Аль-

38 — Сказал Абу Абдуррахман, упомянул Хасан ибн аль-

1. Это также мнение Аль-Бухарий, да помилует его Аллах, относи-

2. Пришло в «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2354) от Ас-Сувейдия, что он

42 — Рассказал мне Мухаммад ибн Исхак ас-Саганий, что

Саида аль-Каттана и Ибн Махди. В нём же: (№ 2418) передаётся, что

1. См. «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№ 2558), Аль-Лялакаий: (№ 505) через

47 — Рассказал мне Харун ибн Абдуллах аль-Хаммал, что

1. См. «Аль-Ибана аль-кубра»: (№ 2382) через автора книги. Также

50 — Рассказал мне Абу Абдуллах Мухаммад ибн аль-Аббас —

2. См. «Тариху Багдад»: (7/62), «Масаиль Аби Давуд»: (№ 1727), Аль-

54 — Рассказал мне Аббад ибн аль-Анбарий, что рассказал

56 — Рассказал мне Аббас аль-Анбарий, что рассказал ему

сказали: пришёл Бишр аль-Мариси! Он сказал: «И что он говорит?»

имамы, как Ас-Саври, Малик, Ибн У’ейна, Хаммад ибн Салама,

1. См. Аль-Халлял: (№ 1715) через Аль-Маррузия от Ибн Бахлула без

с мнением группы учёных-правоведов было единодушным в том,

1. См. «Ар-Радду аля ль-джахмия» Ад-Даримий: (379 стр.). В «Табака-

шал, как Бишр ибн аль-Харис говорил: «Не сидите и не разгова-

1. См. Аль-Лялякаий: (2/321): «Глава о том, кто сказал: с ними не за-

1. См. Аль-Халлял: (№ 1945) через автора книги, «Аш-Шариа»: (№ 177)

77 — Рассказал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Саганий, что

1. См. Аль-Халлял: (№ 1686), «Халк’у афъали ль-ибад»: (№ 25), «Аль-

82 — Упомянул Абу Бакр аль-Аъйан: я слышал, как Мухаммад

87 — Сказал Абу ль-Хасан: я слышал, как Харун аль-Фаравий

3. Халиф — Аль-Мутаваккиль, посредством которого Аллах устранил

наградит тебя Аллах — о Абу ль-Хасан, во всех твоих начинаниях

1. Передал Ахмад: (№ 7848, 9479,10134), Абу Давуд: (№ 4603), Аль-

1. Аль-Азхарий, да помилует его Аллах, в «Тахзибу ль-ллуга»: (3/244)

2. Переда Ахмад: (№ 10192), Абу Давуд: (№ 4734), Ат-Тирмизи: (№ 2925).

лаху с чем-либо лучше того, что вышло из Него». Имея в виду

1. Передал Ахмад: (№ 22306), Ат-Т ирмизи: (№ 2911). Сказал Ат-

1. Это предание передал Аль-Бухарий: (№ 7282).

2. Ибн аль-Мунадий, да помилует его Аллах, сказал: «Ахмад отказал-

Сказал Аллах : ﴾Если же какой-либо многобожник

2. Аз-Захаби в «Ас-Сияр»: (11/286) сказал: «Иснад этого послания по-

92 — Рассказали мне Убейдуллах ибн Умар аль-Каваририй

1. См. Муснад Ад-Даримий: (№ 3393), Ат-Табараний в «Аль-Кабир»:

1. Передал Аль-Бухарий: (№ 2661) и Муслим: (№ 7120).

1. См. Аль-Асма ва ас-сыфат: (№ 516) через автора книги. Затем он