ЯНВАРЬ – МАРТ 2015

42 ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ И ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ

Ты вздумал откорректировать орбиту,

Без смелости и рвения тебе не обойтись.
В деле этом поступились многим многие,
К Его воле и одобрению изначально не воззвав.

4 Человек идеала

11 Социальная фобия
42

40 иВзяточничество
коррупция
 Колонка редактора
А
« ллах возвысил небо и установил тончай-
ший баланс, дабы вы, исследуя сие
устройство, не преступали открывающи-
еся вам границы дозволенного в управ-
лении вещами» - говорит один аят (Св.
Коран, 55:8). Да, пока духовно развитый человек ис-
следует этот мир с восторгом ребенка, находя в нем
все новые и новые проблески Божественных Имен,
пока он свято блюдет кодексы и правила своего Го-
спода, проявляющие себя как в божественных писа-
ниях, так и в законах физики, химии, математики и
геометрии, пока он будет любить людей за то, что их
любит Всевышний, пока он будет дарить себя Все-
вышнему, Всевышний будет дарить ему этот мир. Сие
есть послание веков, что выражено еще в «первых
свитках»: «Клянемся Мы Своею клятвой, и в Торе, и в
Забуре Мы прописали: «Воистину, наследуют Землю
сию те из Моих рабов, что праведны и благочестивы»
(Св. Коран, 21:105). «Наследник этой Земли» будет
строить тонкий баланс между мирским и загробным,
научным и религиозным, будет отлично – на уровне
обладателя ученой степени – знать современный мир,
будет полон сострадания и любви к людям, будет
мыслить логично и последовательно, будет тонким
знатоком и дегустатором всех проявлений божьих
милостей, окружающих нас изнутри и снаружи… Зада-
ча же «Новых Граней» состоит в том, чтобы предста-
вить на суд своих читателей всю красоту и прелесть
такого взгляда на мир и человека…
Однако для этого порой требуется обстоятель-
ная критика современного незавидного положения
человечества. Первая статья номера, принадлежа-
щая перу Ф. Гюлена, с горечью указывает на то, что
сегодняшний человек лишился высокого понимания
сути вещей и что активность без такого понимания,
способного скорректировать безудержные влечения
его души, ведет к разрухе и анархии. Те же, кто пред-
почел остаться «на обочине» событий, сжаты в тисках
бесконечной, неизлечимой депрессии. Мысли наши
разбросаны, чувства – низки, а действия хаотичны и
бессистемны. Дабы исправить положение дел, нам
нужно воспитать новое поколение людей, что будут
преданы общечеловеческими ценностям, в частности,
бесконечному альтруизму. Эти люди будут подобны
крови, что бежит по жилам общества, разнося живи-
тельную влагу по всем его клеточкам, они будут как
воздух, который безвозмездно циркулирует в орга-
низме каждого, дабы поддерживать в нем жизнь…
Такой альтруизм может зажечь в этих людях факел
бескрайнего счастья осознавать свою полезность
для человечества – ведь на самом деле наше сердце,
что-то отдавая, радуется ничуть не меньше, чем когда
получает… Далее нам рассказывают о божественной
красоте вещей – так, статья Х. Айдына демонстриру-
ет нам чудеса репродуктивного процесса. Среди них
можно упомянуть тот факт, что в процессе слияния
спермы и яйцеклетки сперматозоиды «норовят» про-
никнуть внутрь яйцеклетки. Она же, в свою очередь,
этот процесс старается замедлить по той причине,
что ей необходимо выбрать из собравшихся вокруг
нее сперматозоидов наиболее подходящего «пре-
тендента»! Затем, когда А. Хеким описывает клини-
ческую картину и методы лечения такого недуга, как
«социальная фобия» – анормальная ситуация, когда
человек не просто избегает общества людей только
из-за боязни того, что на него обратят внимание, но
даже боится думать о необходимости контактиро-
вать с какой-либо значительной группой людей, мы
видим, как можно исправить мир в лучшую сторону.
На той же «частоте» духа статья Н. Интепе расска-
зывает о медицинской этике и о том, каким должен
быть подход глубоко духовных людей к врачебному
искусству. Жизненные истории о самоотверженно-
сти врачей наглядно показывают суть главных идей
автора. Далее мы окунаемся в исследование тайн
Вселенной. Николай Козырев (1908-1983) – один из
талантливых ученых своей эпохи, сумевших сказать
что-то новое относительно сути такого неуловимого и
комплексного феномена, как время. А. Аймаз показы-
вает в своей статье, что новый вид «энергии», который
ученый называл «временем» и относительно которого
он провел немало ценных лабораторных исследова-
ний, в действительности вполне вписывается в поня-
тие «эфир» – сверхтонкой материи, из которой – как
предполагают некоторые философы – могут состоять
ангелы и даже наши души… На священное размыш-
ление о сути этого мира наводит и статья Х. Гюнеша.
Суть ее в следующем – несмотря на то, что сегодняш-
нее человечество достигло определенного прогресса
в создании протезов и имплантатов для различных
частей человеческого тела, отличающихся прочно-
стью и тем, что человеческий организм их легко при-
нимает, тот факт, что они пока уступают по качеству
естественным органам, не может не привлечь взгляд
человека, ищущего в каждой вещи пути к познанию
Великого Дизайнера. Статья Х. Демира повествует о
таком феномене, как сон, при котором человек осоз-
нает, что он спит и при котором он даже может ча-
стично управлять событиями сна. Этот феномен мо-
жет быть использован с пользой для человечества в
различных сферах жизни – начиная от образования
и заканчивая здравоохранением. Автор показыва-
ет, как сновидения стали источником вдохновения
для множества ученых, совершивших замечатель-
ные открытия. Статья Ф. Гюлена в середине номера
рассказывает о многовековой исламской практике
поминания Всевышнего. Читать Коран, выполнять
его предписания, размышлять над сутью этого мира,
признавать собственную беспомощность и слабость
перед Создателем, взывая и моля Его – вот что зна-
чит «поминать Всевышнего». Другими словами, это
попытка нащупать «пульс» Вселенной и расшифро-
вать красноречивые строфы божественных смыслов,
из которых соткан сей мир… Привлекая каждым та-
ким действием все большее и большее внимание Со-
здателя к себе – ибо, как было сказано, «Поминайте
Меня, и Я буду поминать вас!»… Затем мы отправля-
емся в обсерваторию астрофизики, где Н. Балта раз-
мышляет с нами о том, как эту Вселенную пронизы-
вает постоянное движение, постоянная активность. В
случае с большими небесными телами эта активность
выражается, как правило, в том, что они вращаются
вокруг друг друга, в случае с микроскопическими те-
лами – в переносимых ими микро-сотрясениях. Миро-
вой силы притяжения достаточно, чтобы собрать все
планеты воедино и стать тем самым причиной конца
света. И именно вращательные движения
планет являются тем средством, с помо-
щью которого Всевышний филигранно
42
ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
управляет этой колоссальной силой… За- И ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
тем статья А. Дикмен рассказывает о том,
что можно считать традицией, а что – нет.
Каковы позитивные и негативные стороны 4 ПЕРЕДОВАЯ СТАТЬЯ
ЧЕЛОВЕК ИДЕАЛА | М.Ф. ГЮЛЕН
7
традиций? Служат ли традиции делу со-
хранения ценностей общества или стано- БИОЛОГИЯ
вятся препятствием на пути его прогрес- НЕИЗВЕСТНЫЕ СТОРОНЫ СЛИЯНИЯ
СПЕРМАТОЗОИДА И ЯЙЦЕКЛЕТКИ | Х. АЙДЫН
11
са? Ответы читатель найдет в этой статье.
В каждой вещи сего мира – если вдумать- ПСИХОЛОГИЯ
ся – есть некое чудо, и П. Челик обращает СОЦИАЛЬНАЯ ФОБИЯ | А. ХЕКИМ
13
наше внимание на путешествия, соверша-
емые ласточками, аистами, да и многими ЭТИКА
МЕДИЦИНСКАЯ ЭТИКА,
другими животными каждый год. Такая
И КАК МЫ ЕЁ ПОНИМАЕМ | ДР. Н. ИНТЕПЕ
16
бабочка, как данаида монарх, особенно
замечательна тем, что представители ее ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
вида, мигрируя, в течение четырех поко- К ВОПРОСУ О ПСИХОКИНЕЗЕ:
ВРЕМЯ, ЭФИР И КОЗЫРЕВ | А. АЙМАЗ
20
лений целенаправленно летят из одной
стороны мира в другую! В суровые реа- ЗДРАВООХРАНЕНИЕ
лии человеческого мира возвращает нас ИСКУССТВЕННЫЕ ЗУБЫ:
М. Гульчур, раскрывая о смысле понятий ИМПЛАНТАТЫ | ДР. Х. А. ГЮНЕШ
23
«взятка» и «коррупция». Интересно, но в
процессе современной жизни эти понятия ПСИХОЛОГИЯ
утратили былую серьезность и у многих не ОСОЗНАННЫЕ СНОВИДЕНИЯ: СПОСОБНОСТЬ
БОДРСТВОВАТЬ ВО СНЕ | Х. ДЕМИР
26
вызывают прежнего отвращения. Однако
с точки зрения трех мировых религий (иу- БОГОСЛОВИЕ
даизм, христианство и ислам) эти престу- БОГОПОМИНАНИЕ | М.Ф. ГЮЛЕН
пления по-прежнему отвратительны и за-
служивают самого серьезного наказания. 29 АСТРОНОМИЯ
ВРАЩАЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ | Н. БАЛТА
32
Бороться с этими социальными недугами
также нужно системно, как на уровне кон- СОЦИОЛОГИЯ
ференцией и симпозиумов, так и на уров- ТРАДИЦИЯ – НАУКА
ПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА | А. ДИКМЕН
35
не корпоративных коалиций и этико-рели-
гиозных инициатив. В конце журнала М. ПОЭЗИЯ
Русанова раскрывает перед нами тайники РАСПЯТАЯ МЕЧТА
36
своей души, рассказывая о своем детстве
и юности, омраченных сиротством. И все ЗООЛОГИЯ
же в самом раннем детстве, когда рядом ЧУДЕСНАЯ МИГРАЦИЯ БАБОЧЕК
ДАНАИДА МОНАРХ | П. ЧЕЛИК
38
с ней все еще были ее отец и мать, она
на всю жизнь запомнила важный совет, РАССКАЗ
данный ей отцом… Тогда еще маленькая ЕДИНСТВЕННОЕ
ВОСПОМИНАНИЕ | М. РУСАНОВА
40
девочка, она не смогла понять глубину
отцовского наставления; с годами, одна- СОЦИОЛОГИЯ
ко, она обнаружила, что тот совет, словно ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО
волшебный эликсир, излечивает любые И КОРРУПЦИЯ | М.К. ГЮЛЬЧУР
45
душевные раны, оставляемые на ее серд-
це взрослой жизнью… ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
НАУКА И ЗНАНИЕ
48
Удастся ли «Новым Граням» если не
воспитать из своих читателей «наследни- НАУКА И ТЕХНИКА
ков Земли», то, по крайней мере, показав • АНТИТЕЛА ПРОТИВ БОЛЕЗНИ ПАРКИНСОНА
всю очевидность божественных истоков • БУДУЩЕЕ ЭЛЕКТРИЧЕСКИХ ДВИГАТЕЛЕЙ
этой Вселенной, продемонстрировать ло-
гичность, научность и красоту мировоз-
зрения такого «наследника»? Если да, то
цель его авторов будет считаться достиг-
нутой.
Молитва вам и привет!
Редакция «Новых Граней»
 О
Такие люди, тсутствие цели и иде- У такого современного чело-
ала – это большая века – своеобразного телесно-
думающие лишь проблема для совре- го существа с огромной жаждой
о себе, никогда менного человека.
Бесцельность и отсутствие идеа-
потребления, инертным мозгом,
постоянно буйными чувствами и
не открыты для ла парализовали его волю, чело- неосведомлённого о своём сердце
век перестал развиваться. Ради – нет ни одной стабильной сторо-
других людей демонстрации своей силы воли он ны, мысли, действия и плана, спо-
и являют собой стал рушить всё вокруг и вести собного взбодрить его дух и устре-
себя как анархист и нигилист. Ког- мить в будущее, и ничего другого,
примеры лени. да он успокаивается и приходит в кроме каждодневной сплетни. Ког-
себя, то начинает терзаться угры- да он слаб, то молча отмахивается
Они живые зениями совести. А когда его от всего, а когда чувствует в себе
мертвецы и энергия нарастает, то рушит всё силу, то выражает себя самыми
подряд, все ценности, веру, рели- разрушительными способами. Вре-
никогда не гию, нравственность и справедли- мя от времени сильные порывы
почувствуют вость. Увы, проблемы возникают,
когда он замыкается в себе, и не
ветра толкают его из стороны в
сторону подобно осенним листьям,
яркости и радости исчезают, когда он входит в соци- а иногда на него, как на осенний
альную среду. лист, наступают там, где он застрял
жизни ради жизни
других.

Передовая статья | М.Ф. Гюлен |

4 Новые Грани
и не может двинуться, и проходят
дальше, даже не оглянувшись, все
кому не лень.
Были времена, когда такое
явление едва не превратилось
во вторую натуру нашего наро-
да. С того дня, когда мышление и
идеалы народа сузились, его чув-
ства увяли, а он сам согласился
шагнуть под стеклянный колпачок,
то он либо выработал комплекс
неполноценности, либо стал нести
полный бред, но в обоих случаях
боролся лишь с национальным ха-
рактером. К сожалению, теперь эта
борьба продолжается уже в дру-
гом измерении. Представьте себе
картину: весь мир строит новую
эпоху, быстро переключаясь с од-
ного грандиозного проекта на дру-
гой, а мы по-прежнему находимся
в беспрерывном кризисе порочно-
го круга. Наши мысли разбросаны,
мы сами взвинчены, в действиях
не последовательны, а в сердце не
осталось ни капельки сострадания.
Народные массы стали игрушкой в
приступах бессмыслия, общество
ищет новую нишу поклонения, про-
водники блуждают в неведении.
Куда бы вы ни глянули, куда бы
вы ни пошли, вы увидите кипение
и бурление, которое заставит вас
вздрогнуть. Вы уже не в состоя-
нии смотреть на интеллектуальную
жизнь или нравственность, культу-
ру, искусство, политику, экономику
и право без печали и содрогания.
Теперь некоторые из наших
соседних народов и обществ, с ко-
торыми мы когда-то делили одну
и ту же участь, пережили одни и
те же страдания, перенесли одни
и те же лишения, словно берут с
нас пример и соревнуются с нами
во всех согрешениях. Можно даже
сказать, что они преуспели на этом
поприще и оставили далеко поза-
ди даже нас. Порой кажется, что
судьба этого огромного мира – это
лишь бесконечные междоусобицы,
конфликты и войны, господство
грубой силы над справедливостью
и слепое подражание. А что ещё
можно ждать от воробьёв в борь-
бе, в которой пали даже орлы?!
Для ремонта судна и его под-
готовки к выходу в открытое море
народа, которое беспокоят посто-
янные внутренние потрясения, с
каждым днём всё больше тянущие
его ко дну, нужны добрые молодцы
с высокими идеалами, крепкой ве-
рой, стойкостью, решимостью и на-
деждой. Нужны герои, способные
пожертвовать своими чувствами
материального и духовного возвы-
шения и обусловившие свою жизнь
жизнью других людей. Да, мы ну-
ждаемся в людях с непоколебимой
силой воли, способных разорвать
и разметать многовековой тяже-
лый гнёт, который обволок землю
и принуждал всех, или нам нужны
герои, которые хотя бы смягчили и
облегчили этот гнёт. Благодаря та-
ким высоким идеалам, как «видеть
своё спасение в спасении других»,
«жертвовать своим благополучием
и будущим ради счастья и благопо-
лучия других», «вливаться подобно
воздуху в суть каждого человека
и новой крови в кровообращение
каждого организма», «бурлить
над тоской и жаждой подобно
воде, вдыхающей жизнь во всё
сотворённое», «подчинять свои
действия ответственности, возве-
дённой в идеал в глубинах своей
души», «помогать людям находить
утерянные ими дух и смысл с во-
лей сострадания, превосходящей
границы личной ответственности,
и нежностью, способной объять
всё человечество», и «напоминать
людям о человечности в них», че-
ловечество вздохнёт свободно, за-
кончатся многовековые страдания
многострадальных, и, возможно,
мир в очередной раз вернётся на
свою ось. При этом, конечно, эти
идеалы будут служить в качестве
примера всем праздношатающим-
ся душам, существующим на земле
без идеала.
Кроме того, общечеловеческая
судьба несёт в себе программу,
не позволяющую жить им врозь.
Даже если мы и закрываем глаза
и уши, события всячески станут
подчёркивать точки соприкосно-
вения между людьми, отвлекать
от личных чувств, втягивать в ат-
мосферу общих переживаний и
напоминать совести о социальной
стороне человека. Ведь каждый
шаг человека, так или иначе, инте-
ресует других, так же как и любое
событие, случившееся в далёком
уголке земного шара, касается нас.
Такая общность проистекает из
сути человека, его чувств, мыслей
и общего эффекта всех происходя-
щих в непосредственной близости
или вдалеке событий, предопре-
деления жить и делить радости и
невзгоды вместе. На самом деле,
если бы человек смог понять таин-
ство предначертания «жить вме-
сте», то, опираясь на исполнение
предначертанного, мог бы дей-
ствовать намного быстрее. Если он
по своей воле и желанию окунётся
в этот естественный поток, то тем
самым дополнит естественность
потока интеллектуальной, обду-
манной и волевой глубиной. Тем
самым он не только выразит свою
суть как суть человека, но и по-
лучит вознаграждение за мольбу
и благое намерение и превратит
свою волю в ключ, открывающий
врата в свой идеал вечности.
Поэтому все, кто думает о веч-
ной жизни, должны обязатель-
но руководствоваться идеалом
спасения других, чтобы на пути
к вечности их могли заключить в
свои объятия все те, которых они
спасли. А эгоистичные, хищные и
беспощадные души, которые ради
своего спасения ломают другие
жизни, никогда не любили и не
были любимы и всегда отвергались
всеми слоями общества. Кроме
того, польза полезного человека,
прежде всего, находит его самого,
а вред вредного человека прихо-
дит, прежде всего, к нему самому.
Везде, где человек, суть которого
в несении добра и пользы, прояв-
ляет свою природу и характер, вы-
ражаясь на языке сердца, многие
безжалостные души смягчались и
начинали сами приносить пользу.
Чрезмерно амбициозные люди,
которые эгоистичны, корыстны,
мстительны и безжалостны в сво-
их поступках, ради собственного
выживания всегда стараются быть
вокруг руин подобно летучим мы-
шам. Они навсегда заковали себя в
темницах собственных миров и ни-
когда не услышат о широте общего
Январь – Март 2015 5
Наши мысли разбросаны, мы
сами взвинчены, в действиях не
последовательны, а в сердце не
осталось ни капельки сострадания.
Народные массы стали игрушкой в
приступах бессмыслия, общество
ищет новую нишу поклонения,
проводники блуждают в неведении.
мира. В своём узком тёмном мире
они никогда не найдут покоя. Нес-
покойны их сердца и совесть, они
всегда и везде в проигрыше, ибо
убили в себе человеческие ценно-
сти и своё сердце.
Такие люди, думающие лишь о
себе, никогда не открыты для дру-
гих людей и являют собой приме-
ры лени. Они живые мертвецы и
никогда не почувствуют яркости и
радости жизни ради жизни других.
Настоящая жизнь – это жизнь,
которая спланирована с учётом
людей сегодняшнего и завтрашне-
го дня и наделена идеалом жизни
ради них. Такое сознание, понима-
ние, чувство, которое доминирует
на каждом этапе жизни челове-
ка, представляет полную картину
истинного характера человека и
является всеобъемлющим опре-
делением. Это такая картина, где
каждый проницательный человек
легко увидит за ней всё бытие в
очень глубоком и тёплом свете.
Там человек смотрит на себя и на
других глазами сердца и оцени-
вает увиденное с благодарностью
совести. Благодаря такой точке
зрения человек лучше созерцает
свой внутренний мир и через ту же
призму ближе знакомится со сво-
им окружением. Он понимает, что
всё окружающее и все люди более
мягки и теплы, но такая внутренняя
глубина не достигается быстро.
Это проявление сострадания, кото-
рое появляется после длительного
периода созревания в глубине на-
6 Новые Грани
шей совести. Это человеческий зов
на языке души, который бьёт клю-
чом из совести доброго человека,
красит всё вокруг в свои оттенки и
со временем заставляет говорить
всех на своём языке. Он исходит
прямо из сердца, поэтому никог-
да не подвергается влиянию зла
снаружи и нечисти, загрязняющей
воздух вокруг.
Нет никакого сомнения в том,
что однажды все духовные суще-
ства устремятся на этот зов – на
радушную встречу в небесах и на
земле, ибо он основан на вере и
имеет глубину божественной ми-
лости; перед ним распахнутся не-
бесные врата, и польются на него
божественная благосклонность и
одобрение. Вот именно тогда все
сердца забьются в сострадании,
станут думать с состраданием,
разговаривать с состраданием,
относиться с состраданием и с со-
страданием заключат в объятия
все существа. И в день, когда зем-
ля превратится в яркое зеркало та-
кого сострадания, мы с новой си-
лой полюбим жизнь и подтолкнём
других полюбить её. Не забудем
мы при этом полностью отряхнуть-
ся от тяжести своего собственного
естества, чтобы подсказать другим
пути обретения вечности духа и
из горизонта созерцания совести
по-новому взглянуть на самих себя
и на других. Мы не ограничимся
идеей добра и красоты, что нам
под силу, а будем пытаться достичь
вершины в вопросе добра и красо-
ты, которые нам не под силу, и не-
прерывно грезить о недостижимых
вершинах. Когда будут достигнуты
недоступные вершины, мы напол-
нимся чувством благодарения за
милости Творца, засвидетельству-
ем и провозгласим Его милости. И
перед высокими идеалами, застав-
ляющими нас быть постоянно на
пределе, мы будем пребывать в ак-
тивном ожидании, окрыляя верой
своё дыхание надеждой.
Такой духовный уровень, кото-
рый в любом состоянии подвигает
человека творить добро, является
самой глубокой стороной челове-
ка. С такой глубиной и устремлени-
ем он достигает наиболее высоких
уровней, как в глазах Творца, так и
в людских сердцах. Его сотворение
в наилучшей форме, строении и
характере, т.е. человеком, связано
с его такой глубиной. Отношение
ко всем людям на таком высоком
уровне, как результат хороших
отношений с Творцом, является
личным идеалом человека. Такая
мысль, как «пусть я паду мучени-
ком, но народ мой процветает»,
является высоким идеалом нации.
Такая благородность, как «если
спасётся вера моего народа, я го-
тов гореть в пламени ада», явля-
ется трансцендентным идеалом.
А универсальное сострадание,
выраженное словами «О Господь!
Прости мой народ, они не знают
меня!»1, является всеобъемлющим
идеалом, опирающимся на ответ-
ственность и глубину милосердия.
Резюмируя, можно сказать, что
сегодня человечество нуждается
в героях идеала глобального мас-
штаба, в героях, которые протянут
руку сострадания не только к соб-
ственному народу, но и ко всему
человечеству, в героях, молящих о
благополучии других каждый раз,
когда воздевают руки к Всевышне-
му. Вот такая большая ответствен-
ность лежит на каждом человеке.
И никто, кроме них самих, не озву-
чит то, что в их душах, и не удовлет-
ворит их потребности.
Сноска
1. Бухари, Анбия 54.

Д
ля воспроизведения себе по-
добных и обеспечения непре-
рывности и преемственности
жизни живые организмы наде-
лены системой размножения, которая де-
лится на два типа: половое и бесполое. По-
ловое размножение требует два разных
пола: мужского и женского. В половых ор-
ганах живых организмов вырабатываются
половые клетки с особенными функциями:
сперматозоиды и яйцеклетки. Форма, раз-
меры и способы оплодотворения выраба-
тываемых гамет разнообразны. У рептилий,
птиц и кур яйцеклетки обычно вырабатыва-
ются в овальной форме с жёсткой скорлу-
пой. Такие обитатели водной среды, как
лягушки и рыбы, выводят в воду небольшую
яйцеклетку в гелеобразной массе без скор-
лупы. У большинства млекопитающих слия-
ние яйцеклетки и сперматозоида (оплодот-
ворение) происходит внутри организма
женской особи, и плод завершает своё раз-
витие внутри утробы матери.
Биология | Х. Айдын |
Яйцеклетка и сперматозоид, которые
наделены противоположными друг другу
особенностями, выполняют разные функ-
ции. В последние годы учёные работают
над следующим вопросом: «С примене-
нием каких механизмов лишь один из
миллионов соревнующихся между собой
сперматозоидов за право достичь яйце-
клетки проникает в неё и оплодотворяет
её?» Оплодотворение – не явление, свер-
шающееся само по себе. Оно происходит
благодаря взаимодействию спермато-
зоида и яйцеклетки в определённой си-
стемности и логике. В настоящее время
активно изучаются следующие вопросы:
Как молекулы в сперматозоидах и яйце-
клетках действуют подобно дирижёру
оркестра в селективном слиянии во вре-
мя оплодотворения? Каковы селективные
отношения этих молекул, действующих по-
добно ключу и замку?
Январь – Март 2015 7
 проникает внутрь. Молекула ZP3
из 424 аминокислот состоит из
двух чётко различаемых основ-
ных частей – ZP3-N и ZP3-С. Часть
ZP3-N белка ZP3 сохраняется без
каких-либо изменений на внешней
стороне мембраны яйцеклеток
всех живых существ, например,
рыб, лягушек, птиц и всех млекопи-
тающих. Такое положение позво-
ляет предположить, что данный
белок выполняет важную функцию.
Если найти небольшие молекулы,
способные удержаться за часть,
где сперматозоид связывается с
Форма, размеры и способы оплодотворения
ZP3, то вполне можно говорить о
вырабатываемых гамет разнообразны. У рептилий, птиц возможности разработки новых
и кур яйцеклетки обычно вырабатываются в овальной противозачаточных таблеток.
форме с жёсткой скорлупой. Такие обитатели водной Вторым рецептором, нужным
среды, как лягушки и рыбы, выводят в воду небольшую для оплодотворения яйцеклетки,
яйцеклетку в гелеобразной массе без скорлупы. У является гликопротеин ZP2. Опре-
делённая часть ZP2 несёт функ-
большинства млекопитающих слияние яйцеклетки и
цию распознавать сперму и делать
сперматозоида (оплодотворение) происходит внутри оплодотворение возможным. Экс-
организма женской особи, и плод завершает своё перименты на яйцеклетках мышей
развитие внутри утробы матери. показали, что яйцеклетка сразу
после оплодотворения выделяет
держится за белки и липиды этой фермент овастацин, который рас-
Роль белков в наружной мембраны. Данный вид углеводов щепляет связующий гликопротеин
мембране яйцеклетки делает яйцеклетку липкой и помо- (ZP2) и работает на внешней мем-
Сперматозоиды у млекопита- гает сперматозоиду держаться за бране яйцеклетки подобно зам-
ющих подобны толстым стрелам рецепторы на яйцеклетке. В 2011 ку, тем самым лишая яйцеклетку
с длинным хвостом. Яйцеклетки году было доказано, что этот вид функции принимать новый сперма-
же не одинаковы и имеют разные сахаридов играет важную роль в тозоид. Данный фермент не позво-
формы и размеры. Миллионы спер- процессе оплодотворения. ляет оплодотворения более чем
матозоидов у млекопитающих со- Во время слияния яйцеклетки одним сперматозоидом и тем са-
ревнуются друг с другом в половых и сперматозоида сперматозоид мым предотвращает гибель плода.
путях яйцеклетки, чтобы первыми становится чрезвычайно подвиж- Как яйцеклетка
достичь её. Человеческая яйце- ным и белки на его наружной по- выбирает правильный
клетка хранится под гелеобразной верхности перестраиваются, что- сперматозоид?
оболочкой, под которой находит- бы быть признанными белками Исследование 1880 генов и
ся прочная защитная наружная наружной мембраны яйцеклетки белков, кодирующих белки, свя-
мембрана (zona pellucida), плотно (zona pellucida). Гликопротеин ZP3, занные с размножением, показало
обхватившая яйцеклетку снаружи. который служит подобно входу в наличие в них участков, подвер-
В этой защитной мембране нахо- гавань, играет вспомогательную женных мутации. Особенно часто
дятся гликопротеины (ZP1, ZP2, роль в проникновении спермато- мутации встречаются в белках
ZP3, ZP4), функционирующие по- зоида млекопитающего в яйце- сперматозоидов, необходимых для
добно ключу и замку. Ввиду зако- клетку. У сперматозоида, не смог- акросомальных реакций, и в бел-
нов сотворения лишь немногие из шего привязаться к этому белку, ках ZP3 и ZP2, непосредственно
миллионов сперматозоидов, уча- нет шансов проникнуть внутрь участвующих во взаимодействии
ствующих в этой гонке, достигнут через мембрану. Когда спермато- яйцеклетки со сперматозоидом.
этой мембраны. Причиной неуда- зоид привязывается к этому белку, Для объяснения причины столь
чи слияния с яйцеклеткой служит химическое изменение в сперма- быстрых изменений в белках, уча-
не только недостаток в сперма- тозоиде вызывает высвобожде- ствующих в репродуктивной си-
тозоидах, но и их неспособность ние содержания акросомальных стеме, выдвигаются различные
растворить оболочку. В мембране ферментов. С высвобождением предположения, например, такие
находится сиалил льюис x – осо- ферментов растворяется мембра- как выбор на основе пола, разви-
бый вид тетрасахаридов, который на zona pellucida и сперматозоид тие мужским полом характеристик

8 Новые Грани
для показа себя в более привлека- остальных сперматозоидов внутрь. молекулярными механизмами,
тельном для женских особей виде В этом ей помогают мутации, вызы- которые препятствуют проникно-
и избегание болезнетворных фак- вающие небольшие, но важные из- вению в яйцеклетку одновремен-
торов. Потому что репродуктивное менения в строении белков, рецеп- но двух сперматозоидов. В генах
поведение является гонкой, требу- торов-распознавателей спермы на спермий, кодирующих белки-рас-
ющей не коллективную солидар- поверхности мембраны яйцеклет- познаватели яйцеклеток, происхо-
ность, а индивидуальную мотива- ки. Процесс оплодотворения из- дят мутации, и соответственно ге-
цию каждого сперматозоида, и где учался на гаметах морских ежей нерируется новый ключ. Мутации,
в конце яйцеклетку оплодотворяет Красного моря (Strongylocentrotus возникающие в генах, кодирующих
лишь один сперматозоид. Сперма- franciscanus), и были получены ин- белки на мембране как яйцеклет-
тозоиды пытаются ускорить этот тересные результаты. ки, так и спермий вызывают не-
процесс на молекулярном уровне Морские ежи выводят яйце- много разные и не совпадающие
и завершить его как можно скорее, клетки и спермии для связывания целиком соединения. Такое поло-
тогда как яйцеклетка – замедлить. в водную среду, в открытое море. жение вызывает задержку в про-
Поэтому во время оплодотворения Мудрость в этом заключена в цессе проникновения внутрь. Му-
меняются также и потребности яй- следующем: это делается для га- дрость такой задержки заключена
цеклетки и сперматозоидов. Спер- рантированного оплодотворения в предоставлении времени для
матозоиды борются за право быть разных яиц разными спермиями. закрытия «врат» в яйцеклетку и
в числе достигших яйцеклетку и, Яйцеклетки, выведенные в откры- предотвращении тем самым попа-
в конце концов, стать тем самым тое море, представляют огромный дания второго, третьего спермия в
единственным избранным, кото- селективный фактор и давление яйцеклетку.
рого выбирает яйцеклетка. Яйце- для спермиев. Было обнаружено, Исследования популяций мор-
клетке же дана не роль участника что в белках-распознавателях яй- ских ежей показывают, что всё это
этой гонки, а задача селективно цеклеток (байндин) каждого спер- происходит в природе. У мужских
выбрать один «правильный» спер- матозоида, функционирующих как особей морского ежа, обитающих
матозоид. Для его избрания среди ключи на его наружной поверхно- в водной среде с высокой популя-
цией морских ежей, увеличивается
всех сперматозоидов, достигших сти, происходят вариации для того,
образование мутаций в генах, ко-
её внешней оболочки, яйцеклетке чтобы удержаться на мембране и
дирующих белки-распознаватели
требуется время. Затем ей нуж- проникнуть в яйцеклетку. Яйце-
на поверхности спермий, и выра-
но заблокировать проникновение клетки морского ежа оснащены
батываются варианты белков-рас-
познавателей яйцеклетки. Наряду
с этим мутации происходят и в бел-
ках-рецепторах женских особей
морского ежа, служащих замком
на яйцеклетках. Было установле-
но, что в популяции присутствует
молекула – ключ-распознаватель
яйцеклетки на спермии, как с
ровной формой, полностью под-
ходящей для замка, так и вари-
антами с неровными формами, не
полностью соответствующими для
замка. Для облегчения оплодот-
ворения в случаях с недостаточ-
ным количеством сперматозоидов
в сперме синтезируется больше
белков-распознавателей яйцекле-
ток ровной формы, которые легко
Миллионы сперматозоидов у млекопитающих и полностью соединяются. В слу-
соревнуются друг с другом в половых путях яйцеклетки, чаях наличия слишком большого
чтобы первыми достичь её. Человеческая яйцеклетка числа сперматозоидов было обна-
хранится под гелеобразной оболочкой, под которой ружено, что в яйцах останавливал-
ся синтез рецептора, служащего
находится прочная защитная наружная мембрана (zona
дополняющим белка-распознава-
pellucida), плотно обхватившая яйцеклетку снаружи. В теля ровной формы яйцеклетки, и
этой защитной мембране находятся гликопротеины, синтезировался белок-рецептор
функционирующие подобно ключу и замку. иной формы. Такая адаптация

Январь – Март 2015 9

Оплодотворение – не явление, свершающееся
само по себе. Оно происходит благодаря
взаимодействию сперматозоида и яйцеклетки
в определённой системности и логике. В
настоящее время активно изучается
следующие вопросы: Как молекулы
в сперматозоидах и яйцеклетках
действуют подобно дирижёру
оркестра в селективном слиянии
во время оплодотворения? Каковы
селективные отношения этих молекул,
действующих подобно ключу и замку?

была истолкована как мера для
ограничения попадания более чем
одного спермия с ровной формой
в яйцеклетку. Так, в рецепторах
женских особей одной популяции,
что связывают спермии, при необ-
ходимости могут происходить му-
тации и образовываться защитный
механизм против оплодотворения.
Следовательно, роль яйцеклетки
в размножении так важна, что ею
никак нельзя пренебрегать.
Результаты исследования,
проведённые с яйцеклетками
морского ежа, содержат важные
сведения для репродуктивной ме-
дицины человека. Например, но-
вые данные могут объяснить роль
яйцеклетки в некоторых случаях
бесплодия. Вполне вероятно, что
со временем развилось множе-
ство вариантов белков яйцеклетки
и спермий человека. Эти многочис-
ленные вариации могут увеличить
Морские ежи выводят
яйцеклетки и спермии
для связывания в водную
среду, в открытое море.
Мудрость в этом заключена
в следующем: это делается
для гарантированного
оплодотворения разных
яиц разными спермиями.
Яйцеклетки, выведенные
в открытое море,
представляют огромный
селективный фактор и
давление для спермиев.
вероятность несоответствий в
системе ключ-замок (соединений
белков), что может стать препят-
ствием для оплодотворения. Это
может отрицательно сказаться на
репродуктивности. Таким образом,
вопрос о том, как работают вместе
системы взаимного распознава-
ния спермиев и яйцеклетки, ждёт
исследователей в качестве новой
темы для исследования. Самым
примечательным моментом здесь
является то, что отдалённые друг
от друга в открытом море яйце-
клетки и сперматозоиды способны
развивать систему ключ-замок,
словно обладают очень высоким
интеллектом, волей и знаниями;
распознавать новые условия и
разрабатывать в соответствии с
ними новую стратегию.
Слияние сперматозоида с яй-
цеклеткой (оплодотворение) за-
висит от благоприятных молеку-
Морской ёж (Strongylocentrotus franciscanus)
лярных изменений в спермиях и
в яйцеклетке и их соответствия
друг с другом. Это не означает,
что все несоответствия в слиянии
происходят из-за неподходящих
яйцеклеток. В некоторых случа-
ях несоответствия ключа и замка
заключена следующая мудрость:
такое несоответствие играет за-
щитную роль против возможности
оплодотворения яйцеклетки муж-
скими особями разных видов. Ос-
нащение яйцеклетки такой защит-
ной системой на молекулярном
уровне показывает, что в природе
не бывает случайностей. Подводя
итог, можно сказать, что оплодот-
ворение является явным чудом с
неисчислимым множеством раз-
ных факторов и безошибочной
работой многих тысяч различных
процессов.

10 Новые Грани
СОЦИАЛЬНАЯ
С
оциальная фобия, о ко-
торой многие не дога-
дываются и объясняют
как застенчивость или
душевное опустошение, может зна-
чительно усложнить жизнь челове-
ка. Человек с таким расстройством
испытывает сильный и постоянный
страх в ситуациях, сопровождаемых
вниманием посторонних людей (на-
хождение в общественном транс-
порте, кинотеатре, конференц-за-
ле). Одна лишь мысль о таких
ситуациях вызывает у человека
дискомфорт, который может от не-
большого беспокойства усилиться
до панической атаки. Из-за этого
человек начинает избегать больших
скоплений людей, в которых он чув-
ствует себя неуютно.
Многие студенты только по этой
причине не могут сдавать устные
экзамены. Иногда фобия может
ограничиваться страхом перед пу-
бличным выступлением (произно-
сить речь, играть на музыкальном
инструменте). Бывает и так, что
страх распространяется на любые
контакты с незнакомыми людьми,
и человек начинает избегать появ-
ления в обществе. На самом деле
человек понимает чрезмерность и
бессмысленность такого поведе-
ния, соглашается с тем, что страхи
эти безосновательны и излишни.
При этом предотвратить эти страхи
человек не может и предпочитает
избегать ситуаций, которые причи-
няют ему дискомфорт. Со временем
образовывается порочный круг, ме-
шающий найти решение проблемы.
Откуда берётся
социофобия? Какой вид
мышления представляет?
Чаще всего встречаются две
Психология | А. Хеким |
ситуации: либо человек никогда не внимание, поэтому очень стесняют-
сталкивался с последствиями своей ся. И никак не могут найти в себе
фобии, либо испытал однажды пси- силы побороть эти чувства.
хологическую травму, которая дала
Как отличить от
толчок развитию социальных стра-
фобии обыкновенную
хов. Например, для человека, кото-
застенчивость и страх
рый вырос один или привык к оди-
находиться в обществе?
нокой жизни, началом социофобии
Любой человек в некоторых си-
может послужить необходимость
туациях испытывает робость. При
публичного выступления или об-
этом большинство людей способно
щения с большим количеством не-
побороть негативные эмоции и не
знакомых людей. Другая ситуация
заострять на них внимание. В слу-
связана с отрицательным опытом
чае социофобии человек зацикли-
общения с людьми, публичного уни-
вается на мысли о случившемся,
жения или осмеяния. Обычно после
после чего страх начинает расти.
этого человек старается избегать
Важно, что переживания человека
незнакомых людей.
намного серьёзнее того, что с ним
Люди с этим расстройством
произошло или может произойти в
склонны преувеличивать события.
действительности.
То, с чем в жизни сталкивается
каждый человек, они воспринимают Отрицательное
как нечто чрезвычайное и непрео- воздействие социофобии
долимое. Например, при покрасне- на человека и общество
нии лица, им кажется, что все тело Жизнь с социальной фобией
стало пунцовым. Они убеждены, что становится невыносимой. Каждый
другие люди заостряют на них своё контакт с незнакомыми людьми
Январь – Март 2015 11
приводит к учащению сердцебие-
ния, повышенному потоотделению
и практически сводит на «нет» лю-
бые контакты с обществом. Стра-
дает и профессиональная карьера
человека. Взгляд на общество, как
на отрицательное и опасное обра-
зование, приводит к развитию асо-
циальности.
Наличие таких людей – свое-
го рода потеря для общества. Эти
люди не способны проявлять себя,
поскольку слишком застенчивы,
чтобы высказывать свои мысли или
проявлять инициативу в действиях.
Как результат взаимных страхов и
недоверия нарушается баланс вза-
имоотношений в обществе.
Как избавиться от
социофобии
В исламе есть принципы, кото-
рые могут помочь предотвратить
развитие социофобии: непременное
приветствие при встрече даже не-
знакомых людей, запрет на сплет-
ни, не считать себя лучше или хуже
других людей, поощрение обще-
ственных связей, коллективное бо-
гослужение, поддержание крепкой
связи с Творцом через совершение
добрых поступков и добрые мысли.
Обязательное приветствие при
встрече, как непременное положе-
ние религии, помогает сближению
людей, снижает уровень страха и
тревожности. Приветствие несёт в
себе позитивный посыл: «Я не причи-
ню тебе зла», «Я думаю о тебе пози-
тивно и желаю тебе добра». Благо-
даря простому приветствию между
людьми устанавливаются добрые
взаимоотношения. Это очень важ-
ный взаимный знак, когда человек,
входящий в общество людей, при-
ветствует их, и они, в свою очередь,
отвечают ему тем же добрым при-
ветствием. Благодаря этому знаку
исчезают страхи и тревога. Поэтому
так важно распространять этот обы-
чай, который укрепляет социальные
взаимоотношения и трансформиру-
ет страхи в чувство безопасности.
Негативные разговоры людей
друг о друге также подрывают чув-
ство доверия. Страхи застенчивого
человека только усиливаются от
чувства, что о нем плохо говорят. Ис-
12 Новые Грани
лам запрещает клевету. Кроме того,
не разрешается говорить что-либо
неприятное о человеке в его отсут-
ствие. При соблюдении этого прави-
ла формируется чувство безопасно-
сти и доверия к другим людям.
Человеку кажется, что он стано-
вится центром внимания какого-то
общества в том случае, когда он
считает себя не похожим на других
людей. Каждый человек обладает
уникальными особенностями, поэто-
му доля правды в этом утверждении
есть. Люди отличаются внешним ви-
дом, цветом, характером и другими
чертами. Всевышний сообщает об
этом в аятах Корана. При этом не-
правильно считать, что различия
могут стать поводом для превосход-
ства одних над другими. Досточти-
мому Али ибн Абу Талибу приписы-
вают такие слова: «Быть одним из
людей». Это значит, что все люди
равны в своём творении, и скром-
ность является важной особенно-
стью человеческого характера.
Коллективное богослужение по-
могает людям обрести понимание
того, что перед лицом Творца все
равны и все в одинаковой степени
являются Его рабами. Осознание
того, что ты – такой же, как и все –
проявление зрелости. Побуждение
человека к общественной жизни
– прекрасное предупреждающее
средство, позволяющее развить и
укрепить социальные навыки чело-
века.
Состояние «ихсан» – это такое
состояние, когда искренность в со-
вершении богослужения позволяет
человеку чувствовать присутствие
Всевышнего. Благодаря этому со-
стоянию, искренность в совершении
коллективного поклонения распро-
страняется и на индивидуальное
поклонение, уберегая человека от
ненужных мыслей и переживаний.
Со временем это состояние пере-
носится и на другие сферы жизни
человека, помимо богослужения.
Фактически, человек никогда не
остаётся один. Он всегда, каждый
миг находится под Его наблюдени-
ем. Обладатели этого знания, даже
оставшись наедине, ведут себя так,
словно они окружены множеством
людей. Это такое состояние, когда
в обществе человек чувствует себя
естественно, не испытывая напря-
жения в сердце, но в одиночестве
всегда сохраняет бдительность.
Поэтому человек, пребывающий в
состоянии «ихсан», ощущая себя
всегда частью общества, не испы-
тывает затруднений в выражении
мыслей или эмоций при многолюд-
ных собраниях людей. Внедрение
этих принципов в жизнь поможет
избавиться от различных страхов
не только отдельными членами об-
щества, но окажет положительное
влияние на уровень уверенности
всего общества в целом.
Лечение социофобии
Когда профилактические ме-
тоды уже не помогают в решении
проблемы, необходимо переходить
к лечению. Методы лечения соци-
офобии делятся на психологиче-
ские и психиатрические. В качестве
медикаментов назначают бета-а-
дреноблокаторы, анксиолитики и
антидепрессанты. В качестве пси-
хологической помощи проводятся
поведенческая, когнитивно-пове-
денческая и групповая терапии. В
основе этих методов лежит посте-
пенное привыкание человека к си-
туациям, вызывающим страх, ана-
лиз и изучение поведения других
людей, обучение пациента методам
снятия стресса, как например, глу-
бокое медленное дыхание.
Общество нуждается в здоро-
вых, продуктивных людях. Поэтому
очень важно помогать становиться
полноценными членами общества
всем тем, кто боится и избегает кон-
тактов с незнакомыми людьми, кто
не умеет выстраивать отношения.
Для этого необходимо поощрять
коллективные виды поклонения, об-
щение людей друг с другом, распро-
странять обычай приветствия и за-
прещать сплетни и клевету. Очень
важным шагом на пути решения
многих психологических проблем
станет понимание людьми того, что
все люди – создания Всевышнего,
поэтому очень важно быть «одним
из людей», одним из творений Твор-
ца, укреплять в сердце искренность,
развивать чувство «ихсан».

МЕДИЦИНСКАЯи
ЭТИКА,
как мы её понимаем
Д
ва кардиохирурга раз-
говаривали между со-
бой. Им нужно было
принять решение – де-
лать ли больному операцию. Риск
был очень высок. По этой причине
все больницы, в которые ранее об-
ращался пациент, отказались от
операции. Без операции же боль-
ной, вероятнее всего, умрёт. Нако-
нец, доктор Фазыл сказал своему
коллеге: «Будем оперировать. У
больного есть шанс, давай дадим
ему воспользоваться им». Откры-
тая операция на сердце длилась
Этика | Др. Н. Интепе |
более пяти часов. Когда больного
отключили от аппарата искусствен-
ного кровообращения, его сердце
билось очень слабо. Доктор Фазыл
передал прооперированного паци-
ента дежурным хирургам и пошёл
домой, где не был уже два дня.
Ночью он дважды звонил в
больницу и интересовался состоя-
нием больного. Когда ему сказали,
что аритмия постепенно увеличи-
вается, доктор Фазыл безнадёж-
но прикусил губы. На следующее
утро он пришёл в больницу раньше
обычного. В дверях он увидел не-
большую группу людей с покрас-
невшими от слёз глазами. Это были
близкие его пациента. Он пошёл
дальше, но ноги не слушались его.
Он с трудом вошёл в ординатор-
скую на втором этаже. Оттуда сно-
ва посмотрел на семью пациента.
Тяжело вздохнув, он пробормотал:
«Говорят, со временем привыкаешь.
Двадцать лет прошло, а я так и не
привык». Перед каждой операцией
он давал милостыню, обращался с
молитвой к Всевышнему. Но воля
Творца всегда превыше всего.
...
Январь – Март 2015 13
 Он вспомнил случай, который
произошёл на прошлой неделе.
Три акушера-гинеколога боролись
за жизнь пациентки, у которой сра-
зу после родов открылось сильное
кровотечение, остановить которое
не удавалось, и больная впала в
шоковое состояние. Пациентке
было 27 лет, и это были её вторые
роды. Первому ребёнку было 2
года. Кровотечение продолжалось
уже три часа. Вся вливаемая кровь
и содержимое капельниц словно
вытекали наружу. Позже врачи
узнали, что пациентка страдает
частичной несвертываемостью
крови. Такие же осложнения паци-
ентка пережила во время первых
родов, но скрыла это от врачей.
Несмотря на конец рабочего
дня, главный врач клиники, все хи-
рурги и несколько медсестёр не
уходили домой. Пациентке влили
последнюю имевшуюся в больнице
кровь. Прошло 15 минут, но сосу-
ды так и не наполнились кровью.
У одной из медсестёр была та же
группа крови, что и у пациентки. На
глазах у изумлённых коллег, мед-
сестра сбросила с себя операци-
онный халат и побежала сдавать
кровь.
Хирурги устали, на их место
пришла новая смена врачей. Три
хирурга новой смены продолжали
зашивать кровоточащие сосуды.
Главный врач объяснил семье па-
циентки, что кровотечение остано-
вить пока не удаётся, но вливание
крови продолжается. При этом он
предупредил, что нужно быть гото-
выми ко всему. Спустя пять часов
операция закончилась – сосуды
были зашиты, было сделано все
возможное, оставалось ждать. Па-
циентку отправили в реанимацию.
В течение пяти часов, пока длилась
операция, врачи и медсестры зво-
нили своим родным и знакомым,
просили молиться за пациентку,
находящуюся на грани смерти.
Кроме того, сотрудники больницы
собрали деньги на милостыню. Все
оставались в больнице. Врачи об-
суждали, что ещё можно сделать.
Доктор Фазыл с восхищением
наблюдал за тем, как персонал
больницы борется за жизнь паци-
14 Новые Грани
ентки. На следующий день паци-
ентка открыла глаза. Её первые
слова были о новорождённом ре-
бёнке. Все врачи и медсестры, уча-
ствовавшие в спасении больной,
радостно обнимали друг друга.
Через пять дней пациентку выпи-
сали. Она так и не узнала, что спа-
сительную кровь ей дала одна из
медсестёр, что врачи долгие часы
боролись за её жизнь. Она не узна-
ла о том, сколько людей молилось
за неё, сколько милостыни собрали
ради её выздоровления.
Доктор Фазыл подумал о том,
что врачи делают все возможное,
но исцеление все равно в руках
Всевышнего.
...
Раз в месяц все врачи клиники
собирались за ужином, который
предшествовал неформальному
совещанию. Так было и на этот раз.
Врачи не спеша пили чай и беседо-
вали друг с другом. Доктор Фазыл
рассказал о спасении пациентки, у
которой не могли остановить кро-
вотечение. После него слово взял
психиатр доктор Вадим: «Это и на-
зывается поступать по-человече-
ски, такими и должны быть врачи.
Наверное, в этом и заключается
наша медицинская этика». После
этих слов все присутствующие на-
чали обсуждать вопрос медицин-
ской этики, какой она должна быть
у нас.
Один из врачей, помешивая
чай, сказал: «Иногда пациенты
ожидают слишком многого. Поэ-
тому они остаются недовольными
результатом». Несколько врачей
выразили свои упрёки в адрес
пациентов: «Мягкость приводит к
тому, что пациенты начинают про-
ситься без очереди, просить выпи-
сать больничный лист без причины
и обращаются с ещё самыми раз-
ными просьбами. Или задают мно-
жество ненужных вопросов».
Доктор Искендер ответил,
что нужно говорить о том, каки-
ми должны быть врачи, а не о
том, какими бывают пациенты. Он
предложил каждому высказать
свои мысли по этому вопросу. Он
посмотрел на коллег и спросил:
«Чем отличаются врачи, которые
следуют принципам ислама, от
других врачей? Какие особенности
в докторе-мусульманине могут по-
чувствовать представители других
религий и культур? Наряду с уни-
версальными принципами врачеб-
ной этики есть ли что-то, присущее
только нам? И если есть, то что? В
чем заключаются основные прави-
ла нашей медицинской этики, кото-
рая тесно связана с нашей культу-
рой и религией?»
Слово взял доктор Марат, заме-
ститель главного врача и консуль-
тант по развитию технического ос-
нащения больницы: «Прежде всего,
необходимо следовать новым
технологиям и обновлять знания.
Устаревшие знания и технологии
подорвут наш авторитет, а вместе
с ним и доверие к нам. Необходимо
сформировать такое учреждение и
такую команду, которые позволят
всем больным внутри страны и
из-за рубежа полностью доверять
нашему профессионализму и ис-
пользуемому оборудованию. Сле-
дующий шаг – обеспечение чисто-
ты, доброжелательность и высокая
квалификация всего персонала.
Третий шаг – отношение врачей к
пациентам и их близким. Пациент,
которого встречают с улыбкой, ко-
торому желают быстрого выздо-
ровления, чувствует себя намного
лучше. И не только врачи, но и весь
персонал больницы должен прояв-
лять вежливость в общении с па-
циентами».
Кардиохирург доктор Марсель
добавил следующее: «На плечи
врачей ложится много обязанно-
стей. Каждой клетке нашего ор-
ганизма мы должны объяснить,
что нашими профессиональными
знаниями, нашими званиями мы
обязаны Творцу. Иначе мы можем
впасть в заблуждение, считая, что
сами добились всего. Каждый раз
необходимо ставить себя на место
больного и вести разговор, отно-
ситься к пациентам в соответствии
с этим. Мы должны сохранять
скромность. Это, наверное, одно из
главных условий, которое отличает
нас. При этом мы должны оста-
ваться профессионалами, у паци-
ента не должно возникать никаких

На плечи врачей ложится много обязанностей.
Каждой клетке нашего организма мы должны
объяснить, что нашими профессиональными
знаниями, нашими званиями мы обязаны Творцу.
Иначе мы можем впасть в заблуждение, считая, что
сами добились всего.
сомнений в нашей компетентности.
Когда пациент направляется на
анализы и готовится к операции,
он должен доверять доктору, ве-
рить, что ему будет предоставле-
но самое лучшее лечение, что его
надежды будут оправданы. Дове-
рие к врачу имеет большое значе-
ние для выздоровления больного.
Приоритетом в нашей профессии
должны стать наши человеческие
качества, наша совесть и наши
знания, а не личная и материаль-
ная выгода. Принимая решение о
проведении операции, мы должны
относиться к пациенту, словно это
наши близкие, дети или супруги.
Мы должны предлагать пациенту
лечение, которое мы предложили
бы членам своих семей».
Доктор Марсель продолжал,
пока его коллеги медленно пили
чай. «К пациентам мы должны про-
являть нежность, необходимо лю-
бить пациентов. Если наша совесть
научится испытывать искренние
чувства к пациенту, это непремен-
но отразится на нашем отношении
к пациентам. И больные обязатель-
но почувствуют эту искренность,
их доверие к врачам сильно воз-
растёт. Пациенты и их близкие не
останутся равнодушными к до-
брому отношению врачей, их тону
голоса, их способности слушать, их
взглядам и мягкому отношению во
время осмотров».
В разговор вступил врач из от-
деления скорой помощи: «Напри-
мер, нельзя разрешать медсёстрам
и другому персоналу слушать му-
зыку. В отделение поступают люди,
состояние которых бывает очень
критическим, звуки музыки стано-
вятся проявлением неуважения к
чувствам пациента».
«Вы правы. На рабочем месте
медсестры музыку и так не слуша-
ют. Кроме того, важно проявлять
уважение к постящимся в месяц
Рамадан – не принимать пищу в
присутствии других людей, прояв-
лять уважение к священному ме-
сяцу», – добавил доктор Вадим.
Слово взял кардиолог доктор
Равиль: «Иногда можно увидеть
врачей и медсестёр, которые ку-
рят у входной двери или во дворе
больницы. Этот как раз такой па-
радокс, когда говорят: «следуй со-
вету доктора, но не следуй его по-
ступкам». Весь персонал больницы
должен нести ответственность за
своё поведение». Все присутству-
ющие улыбнулись, но вынуждены
были признать правоту слов врача.
Один из врачей напомнил о
том, что необходимо уважать лич-
ное пространство пациентов: «Пре-
жде чем входить в палату к паци-
енту, нужно попросить медсестру
узнать, может ли пациент принять
врача, и не входить в палату, если
пациент не готов к визиту врача».
Хирург общего профиля док-
тор Салават выразил своё мнение
по этому вопросу: «Непременным
условием нашего понимания ме-
дицинской этики должно быть и
уважение к личной сфере жизни
человека, нельзя без особой на-
добности открывать интимные ча-
сти тела, нужно считаться с этим
даже во время операции. Пациен-
ты будут очень рады такому дели-
катному отношению врачей».
Главный врач подытожил все
сказанное: «Врачи – обладатели
особого знания и особого искус-
ства, которые требуют тяжёлой
ответственности. Творец, семья и
общество доверяют нам пациен-
тов, верят, что мы способны хра-
нить их и заботиться о них. Любая
помощь и любое вмешательство
всегда должны происходить в
пользу больного. Ответственность
за больного предполагает молит-
ву за него, милостыню, просьбу о
молитве. С терпением следует от-
носиться к лишним, навязчивым
расспросам некоторых пациентов,
а также к их грубому отношению.
Слова Мазхара Османа должны
стать путеводителем для каждого
врача: «Врачи иногда излечивают,
иногда помогают, иногда не могут
помочь, но всегда способны уте-
шить. Пациент может умереть, но
врач должен быть с ним до послед-
него момента, и руки его должны
быть заняты лечением пациента».
Все врачи, которые приняли
участие в вечере, расходились с
чувством удовлетворения, многие
из них вынесли много полезного и
нового для себя. Эта беседа помог-
ла им не бояться самокритики, уви-
деть свои недостатки и ошибки.
Январь – Март 2015 15

ВРЕМЯ, ЭФИР
И КОЗЫРЕВ
В
1960-х годах два амери-
канских автора отправи-
лись за Железный занавес,
чтобы ближе познакомить-
ся с передовыми исследованиями в об-
ласти парапсихологии. Может ли то, что
они узнали, помочь нам понять загадоч-
ный элемент, лежащий в основе мате-
рии?
Для многих из нас, простых людей,
время – это не более чем те часы, ко-
торые мы проводим на работе, в трена-
жёрном зале или часы, когда мы при-
ходим домой и встречаемся со своей
семьёй. Но время – это также феномен,
над которым многие учёные и филосо-
фы ломают голову, пытаясь понять его
природу. Доктор наук Николай Козырев
(1908-1983), известный русский астро-
ном, был одним из тех учёных, которые
в своё время предложили несколько
интересных теорий. Почти полвека про-
шло с тех пор, как он разработал свою
теорию, и все же до сих пор его выводы
не так легко увязать с современными
научными парадигмами. Тем не менее,
я считаю, что ни Козырев, ни результаты
16 Новые Грани
Философия науки | А. Аймаз |
К ВОПРОСУ О
ПСИХОКИНЕЗЕ:
его исследований не заслуживают того,
чтобы полностью быть отодвинутыми в
сторону, ибо они могут иметь отноше-
ние к эфиру, а не ко времени. Недав-
няя случайная встреча с профессором
Фёдором Козыревым, младшим сыном
доктора Козырева, вновь оживила моё
любопытство в отношении интересного
исследования его отца и возможной
связи с таинственной материей эфира.
Впервые я столкнулся с его идеями в
70-х, прочитав книгу Psychic Discoveries
Behind the Iron Curtain (Психические
открытия за Железным занавесом)
(Нью-Джерси: Прентис Холл, 1970), на-
писанную двумя американскими авто-
рами Шейлой Острандер и Линн Шре-
дер.
В некотором роде отражая контр-
культуру 60-х и 70-х, авторы исследо-
вали психические вопросы и оккуль-
тизм и для этой цели летом 1968 года
посетили Советский Союз, Болгарию и
Чехословакию. Как написано на задней
стороне обложки, «они проливают свет
на удивительные открытия и ключевые
фигуры, которые стоят во главе иссле-
дований неизведанных сил чело-
века» в лабораториях от Праги до
Москвы.
Одним из мест, где они оста-
навливались, была Пулковская об-
серватория под Санкт-Петербур-
гом (тогда Ленинградом), «главная
обсерватория Академии наук СССР
и место, где проходит Российский
«Гринвич» (ныне Главная астро-
номическая обсерватория Рос-
сийской Академии Наук), где они
встречались с доктором Козыре-
вым. Авторы книги отправились
туда, чтобы обсудить «удивитель-
ную теорию времени», разрабо-
танную Козыревым, которого они
описывают как «одного из самых
известных астрофизиков Совет-
ского Союза» (стр. 157).
Козырев действительно заслу-
живает этой похвалы, ибо ему было
всего 17 лет, когда он опубликовал
свою первую научную работу. Ему
было всего 20, когда он окончил
физико-математический факуль-
тет Ленинградского университета,
а к двадцати восьми годам он уже
приобрёл известность как астро-
ном и преподавал в нескольких
учебных заведениях (стр. 158).
Он был полон новых идей, и
его жизнь была так хороша, как он
только мог мечтать. Но затем на-
ступило время, когда на его голову
«обрушился топор». В 1936 году в
ходе сталинских репрессий он был
арестован, и в 1937 году начал от-
бывать одиннадцатилетний срок
в одном из сталинских лагерей.
Когда он был, в конце концов, ре-
абилитирован и смог вернуться к
астрономии, Козырев сделал ряд
блестящих предсказаний о Луне,
Венере и Марсе. Много позже со-
ветские космические зонды дока-
зали его правоту (стр. 158).
Как и в случае многих других ге-
ниев в ходе мировой истории, в на-
чале его заявления были приняты
скептически. В 1958 году, напри-
мер, он объявил о вулканической
активности на Луне, что означало,
что там есть огромные природные
ресурсы, которые можно разра-
батывать. Учёные «называли его
эксцентричным охотником на газ
на Луне, ведь они считали, что это
невозможно». Но когда облада-
тель Нобелевской премии доктор
наук Гарольд Юри пообщался с
ним, и Национальное управление
по аэронавтике и исследованию
космического пространства (НАСА)
начало огромный проект «Moon
Blink» (Отблеск луны), выяснилось,
что Козырев был прав. В конце
концов, на Луне были обнаружены
выбросы газа.
Помимо этого, Козырев выдви-
нул новую теорию, в частности он
сказал: «Время является одной из
форм энергии. Мы должны взгля-
нуть на свойства времени, чтобы
найти источник, который поддер-
живает феномен жизни в мире».1
При всем уважении к его другим
исследованиям, данная теория
времени может показаться со-
вершенно неуместной и безосно-
вательной для учёных сегодня, но,
как уже говорилось вначале, це-
лью настоящего обзора является
не подтвердить его теорию, а от-
крыть давно забытый «путь» для
исследователей, изучающих время
и эфир.
Несмотря на то, что к парапси-
хологии сегодня относятся с подо-
зрением, в 1960-х исследования в
этой области в странах Восточного
блока достигли своего апогея, что
и стало главной причиной того, что
два американских автора почув-
ствовали необходимость отпра-
виться за границу и провести три
года, занимаясь исследованиями
для своей книги, насчитывающей
450 страниц. «Парапсихология, ко-
торая всего десять лет назад ещё
просто не существовала, вдруг
повсеместно начала процветать в
СССР», – пишут они в своей книге.
Когда авторы заглянули за Же-
лезный политический занавес, «за
тюлевые занавески повседневной
России», то они стали свидетелями
«некоторых очень необычных мате-
риалов о жизни».
«Советские учёные открыто
спрашивали: «Что такое человек?
Есть ли у нас неиспользуемые нево-
образимые возможности? Может
ли парапсихология «расплавить
барьеры» и создать сверхъесте-
ственного человека? Такие вопро-
сы можно было часто встретить в
советских публикациях».
В 1966 году, отмечают авто-
ры, влиятельный журнал «Наука и
религия» напечатал специальный
выпуск, № 3, посвящённый совре-
менным российским исследовани-
ям в области телепатии. Выдающи-
еся советские учёные, в том числе
такие знаменитые, как обладатель
Нобелевской премии в области хи-
мии и вице-президент Академии
наук СССР доктор наук Николай
Семенов, призывали к дальнейшим
научным исследованиям телепа-
тии. Именно в это время и в этой
среде исследования Козырева ак-
тивизировались, а его умозритель-
ная теория приобрела форму.
Авторы отмечают, что, по мне-
нию некоторых советских учёных
(стр. 159), экстрасенсорное вос-
приятие (ЭСВ) «может включать в
себя неизвестную форму энергии»,
которую Козырев называл «време-
нем», участвующую в телепатиче-
ской передаче «мысли» мгновенно
от одного человека к другому.
«Время является самым важ-
ным и самым загадочным свой-
ством природы. Время не распро-
страняется, как световые волны,
оно появляется сразу везде. Из-
менённые свойства одной секунды
времени появляются мгновенно
сразу и везде, так же как везде
находится время. Время связывает
всех нас и все вещи во Вселенной»,
– говорил авторам книги доктор
Козырев в своём офисе с высоки-
ми потолками в Пулково. В своём
интервью с Козыревым авторы от-
метили следующее:
У Козырева «время» имеет ряд
свойств, которые, по его словам,
могут быть изучены в лаборато-
рии. Он обнаружил, например, что
эта энергия Х или «время» плотнее
вблизи «получателя» действия и
тоньше вблизи его «отправителя».
Он показал нам некоторые при-
боры, которые разработал сам,
для того чтобы зарегистрировать
этот необычный эффект. Основ-
ное оборудование включает в себя
прецизионные гироскопы, асимме-
тричные маятники и крутильные
(торсионные) весы. Приборы, уста-
Январь – Март 2015 17
Время является самым важным
и самым загадочным свойством
природы. Время не распространяется,
как световые волны, оно появляется
сразу везде. Изменённые свойства
одной секунды времени появляются
мгновенно сразу и везде, так же
как везде находится время. Время
связывает всех нас и все вещи во
Вселенной.
новленные в сложном порядке,
реагируют, показывая изменение
плотности времени около механи-
ческого действия (как например,
растяжение резинки) или хими-
ческого действия (как например,
сжигание сахара).
Вот суть того, что происходит в
одном из самых простых экспери-
ментов: длинная резинка растяги-
вается с помощью механизма. Вы
можете рассматривать эту резинку
как предмет с двумя полюсами. У
неё есть конец, за который тянут,
«причинный конец», и конец, кото-
рый растягивают, «следственный
конец». Когда резинка растяги-
вается, то контрольное оборудо-
вание, в основном состоящее из
асимметричного маятника, соеди-
нённого с гироскопом, образует
дугу в сторону «следственного»
полюса резинки. Это отклонение
незаметно глазу, но легко фикси-
руется чувствительными прибо-
рами. Это очень важный эффект.
По словам доктора Козырева, он
показывает, что наблюдается уве-
личение интенсивности времени.
«Это не имеет ничего общего с
силовыми полями. Мы оградили и
исключили любое возможное влия-
ние электростатической или любой
другой силы». Принимая во внима-
ние высокий уровень Козырева как
учёного, можно сказать, что он, ве-
роятно, знает, о чем говорит.
Приборы Козырева также по-
казали истончение времени около
«причинного» конца резинки, и это
18 Новые Грани
было возможно даже тогда, когда
«причинно-следственное» оборудо-
вание было закрыто экраном при
помощи стены толщиной в один
ярд (равно трём футам): «Реакция
происходит даже через железные
трубки». Такое химическое при-
чинно-следственное действие, как
сжигание сахара, например, также
показало изменение плотности вре-
мени. «Таким образом, мы можем
постулировать, – сказал доктор
Козырев, – что время тоньше око-
ло причины и плотнее около след-
ствия».
По мнению авторов, «то, что
доктор Козырев обнаружил в сво-
их исследованиях, можно назвать
психокинезом», потому что хими-
ческие явления воздействовали на
маятник гироскопа на расстоянии
и без использования какой-либо
известной силы. Доктор Козырев
сказал бы, что «плотность време-
ни» вызвала это поразительное
воздействие на расстоянии. Теле-
кинез обычно рассматривается не
как воздействие вещества (пред-
мета) на вещество (предмет), а как
воздействие разума на вещество
(предмет). Авторы спросили Козы-
рева, может ли мысль оказывать
какое-либо влияние на эту плот-
ность времени. «Да, – ответил док-
тор Козырев. – Мысль, безусловно,
влияет на реакцию. Когда я целе-
направленно думаю о поэзии или
чем-то эмоциональном во время
испытания, оборудование реги-
стрирует большее изменение, чем
когда я думаю о математических
расчётах. Наши мысли могут ме-
нять плотность времени».
«Имеет ли тогда плотность вре-
мени какое-либо отношение к те-
лепатии?» – спросили авторы.
«Телепатия всегда зависит от
плотности времени. Время будет
тоньше рядом с отправителем
мысли и плотнее около её получа-
теля. Мы уже проводили испыта-
ния в нашей лаборатории, в ходе
которых пытались искусственно
изменить плотность времени. Ког-
да мы сможем по собственному
желанию сделать время плотнее,
тогда мы сможем осуществлять
телепатию, когда этого захотим», –
считает доктор Козырев.
Что ещё влияет на плотность
времени? Грозы, погода, смена
времени года, активность расту-
щих предметов, сила тяжести и
плотность вещества оказывают
влияние на плотность времени,
которая проявляется в некоторых
веществах медленнее, чем в дру-
гих. «Она сохраняется в два раза
дольше в алюминии, чем в свинце,
и в пять раз дольше в дереве, чем
в свинце» (стр. 162).
Другой характеристикой энер-
гии, которую Козырев называет
«временем», является то, что в со-
ответствии с его исследованиями
она имеет определённую структуру
потока.
Доктор Козырев размышлял
обо всех живых организмах – жи-
вотных, растениях, людях. Наши
правые и левые стороны не являют-
ся зеркальными отражениями друг
друга. Большая часть сердца нахо-
дится слева, а не справа. Микробы
производят колонии со спиральной
структурой. Протоплазма, основной
строительный блок жизни, также
не симметрична. Асимметрия яв-
ляется основным свойством жиз-
ни. Это не может быть случайным
явлением, считает доктор Козырев.
… Возможно, энергия «времени»
течёт по этой модели. Если это так,
то доктор Козырев полагал, что мо-
жет увидеть и измерить этот поток
в таком вращающемся теле, как ги-
роскоп. Изменение шаблона (струк-
туры) времени во вращающейся си-
стеме должно добавить или отнять
энергию.
После многих лет тщательных
экспериментов доктор Козырев и
его коллеги обнаружили, что в ле-
восторонней вращающейся систе-
ме поток времени положительный
– он добавляет энергию, а в пра-
восторонней системе поток вре-
мени отрицательный. … По мнению
доктора Козырева, наш мир пред-
ставляет собой левостороннюю
систему и имеет положительный
поток времени, который добавляет
энергии нашей Вселенной.
Время имеет не только структу-
ру потока, говорит доктор Козырев,
но и скорость потока. «Скоростью
потока» он называет разницу меж-
ду причиной и следствием. «Когда
скорость потока времени через
вещество меняется, теряется вес»,
– сказал нам доктор Козырев. «Это
означает, что «левитация» являет-
ся вполне осуществимым на прак-
тике явлением» (стр. 163).
Время или эфир?
Время не является материей.
По мнению некоторых выдающих-
ся мусульманских мыслителей
прошлого века, время является
одним из аспектов или лентой
движения. Это означает, что вре-
мя невозможно без движения. Я
утверждаю, что то, что обнару-
жил Козырев, было не временем,
как он думал, а, возможно, имеет
отношение к тому, что называет-
ся эфиром – элементом, который,
по мнению некоторых космологов,
является сутью всего бытия, но
который при этом игнорируется
многими учёными сегодня. Многие
мусульманские учёные прошлого
века ссылались на эфир в своих
работах. Например, в одном из
толкований Корана было сказано,
что аят «Небеса и земля вначале
были единым целым, а затем Мы
разделили их» (Св. Коран, 21:30)
указывает на то, что земля и сол-
нечная система были своего рода
«тестом», замешанным из просто-
го вещества Могущественной ру-
кой. Иными словами, эфиром, ко-
торый по сравнению с существами
является жидким веществом, про-
ходящим через и среди них. Аят
«Его Верховный Трон покоился на
воде» (Св. Коран, 11: 7) указывает
на это вещество, похожее на воду.
После его создания, эфир принял
первое проявление Создателя, за-
ключающееся в создании бытия;
то есть Он создал эфир, после
чего Он превратил его в основные
атомы. Согласно этим учёным,
эфир это нечто вроде интерфей-
са, в котором отражены все дей-
ствия Творца. Эфир выступает в
качестве зеркала для проявлений
Божественного превосходства, бу-
дучи чрезвычайно тонким, чистым,
послушным и подчиняющимся
Ему «листом», где отражаются
все действия Всемогущего Твор-
ца; средством для передачи Его
повелений; чрезвычайно тонкой
завесой для исполнения Его рас-
поряжений; благородными черни-
лами для Его писаний; наилучшим
одеянием для Его актов сотворе-
ния; одним из основных компонен-
тов Его артефактов и полем, на
котором Он сеет свои семена. Они
также ссылаются на эфир, говоря
о «благородном веществе», таких
тонких и благородных веществах,
как свет, электричество и тепло,
которые указывают на существо-
вание ещё более тонкого и благо-
родного вещества, заполняющего
космос.
Исходя из того, что американ-
ские авторы узнали в ходе своего
интервью, наблюдения и резуль-
таты исследований Козырева, не-
смотря на крайнюю потребность
в подтверждении посредством
объективных научных критериев,
вероятно, относятся к этому за-
гадочному тонкому веществу под
названием «эфир», а не к понятию
«время».
Время является одной из форм
энергии. Мы должны взглянуть на
свойства времени, чтобы найти
источник, который поддерживает
феномен жизни в мире.
Заключение
В прологе к этой некогда попу-
лярной книге её авторы написали,
что «нужно страдать манией вели-
чия, чтобы подумать, что десятки
чрезвычайно авторитетных учё-
ных из научных центров по всему
Советскому Союзу и стран-сател-
литов сговорились относитель-
но публикации данных в течение
десяти лет и введения всех в за-
блуждение посредством интер-
вью», для того чтобы произвести
на них впечатление при встрече.
Авторы также отметили, что «ис-
тинность или ложность коммуни-
стических наблюдений и теорий о
психических явлениях могут быть
установлены только посредством
дальнейших исследований, как на
востоке, так и на западе».
Хотелось бы закончить обзор
книги следующей цитатой из про-
лога: «Как писал Владимир Мат-
шалл (Vladimir Mutshall) о текущих
советских исследованиях в обла-
сти телепатии в Американском
вестнике зарубежной науки, том
4, № 8, «Даже если российские
отчёты верны частично, и если пе-
редача мысли от разума к разуму
может быть использована для та-
ких вещей, как межпланетные со-
общения или управление межпла-
нетным космическим кораблём,
то эти отчёты, несомненно, будут
иметь чрезвычайное значение».
Основная причина того, почему я
так подробно цитировал эту книгу,
заключается не в том, чтобы под-
твердить какие-либо результаты,
а чтобы побудить учёных к даль-
нейшим исследованиям сущности
материи, не отвергая полностью
такое явление, как эфир.
Сноска
1. Rein, Y. “Kozyrev,” Soviet Life,
ноябрь 1965.
Январь – Март 2015 19
 Здравоохранение
Искусственные зубы:
ИМПЛАНТАТЫ
В
севышний Творец со-
творил человека пре-
красным существом:
как и каждая частица
его тела, зубы человека тоже кра-
сивы. Первое, что сразу бросается
при встрече с человеком – это его
взгляд, его улыбка и, конечно, со-
стояние зубов. Отсутствие одного
или нескольких из 32 зубов, особен-
но передних, вызывает у здорового
взрослого человека большой дис-
комфорт. В таких случаях человеку
на помощь спешат стоматологи,
которые вставляют искусственные
зубы – протезы. Следует отметить,
что практика протезирования так
же стара, как и история самого че-
ловечества, однако в протезирова-
нии зубов человек не достиг боль-
ших успехов. Изготовляемые
человеком протезы разнообразны:
от протезов, вырезаемых из древе-
сины, до современнейших протезов
полностью автоматизированного
изготовления.
20 Новые Грани
| Др. Х. А. Гюнеш |
Раньше на место утраченных
зубов ставили мостовидные про-
тезы, если длина беззубой части
челюсти подходила для этого. При
этом проводилось препарирование
опорных зубов: стиралась эмаль зу-
бов, прилегающих к беззубой части,
и здоровые зубы спиливались для
мостовидного протеза. В случаях,
когда расстояние между здоровы-
ми зубами было слишком большим
или не было подходящих опорных
зубов, вставлялись съёмные проте-
зы. Иными словами, для компенса-
ции отсутствующего зуба использо-
вались имеющиеся здоровые зубы,
а если же количество и здоровье
остальных зубов не подходило для
такого протезирования, то изготав-
ливались съёмные протезы, к кото-
рым пациенты трудно привыкали,
так как им казалось, что протезы
вот-вот выскочат изо рта. Такие
недостатки в данных видах проте-
зирования, которые часто делают-
ся и сегодня, подтолкнули учёных
искать новые способы протезиро-
вания. Вместо протезов, вставля-
емых после спиливания здоровых
опорных зубов и трудной и долгой
работы над ними или изготовления
крупных съёмных протезов, к кото-
рым пациенты с трудом привыкали,
учёные начали изготовлять искус-
ственные корни и зубы и вставлять
их на места утраченных корней и зу-
бов. Вместе с этим отпала необхо-
димость спиливать здоровые зубы
– соседей беззубой части рта – и
разрушать их зубную эмаль. Искус-
ственно изготовленные корни для
внедрения в костную ткань челю-
сти путём хирургического вмеша-
тельства называют имплантатами.
Конструкция применяемых сегодня
зубных имплантатов, как правило,
состоит из двух основных частей:
это имплантат – непосредственно
вживляемая в кость неподвижная
часть конструкции; и абатмент –
прикрепляемая к имплантату часть
конструкции, служащая опорой для

будущей коронки или протеза. Сра-
щения с костью ввинченного хи-
рургической процедурой в костную
ткань челюсти имплантата (остео-
интеграция) ждут примерно 3-4 ме-
сяца. В конце этого периода начи-
нается работа над изготовлением
протеза, надеваемого на эту опору.
Вопреки стараниям сократить вре-
мя ожидания сращения импланта-
та с костью и успеха в этом деле,
процесс остается длительным, и
сращения с костью имплантата, ко-
торый вставляется вместо быстро и
легко удалённого зуба, приходится
ждать очень долго.
Используемые
материалы
Основной логикой имплантата
является имитация зубов и зубных
корней, при этом используемые
материалы весьма разнообразны.
Имплантаты в форме зубных кор-
ней имеют многотысячелетнюю
историю. В некоторых древних ци-
вилизациях, например, в китайской
цивилизации использование бам-
буковых палочек в фиксированных
стоматологических реставрациях
было известно 4000 лет назад.
Индейцы майя использовали в ка-
честве материала для имплантата
ракушки. Кстати, о том, что они яв-
ляются биосовместимым материа-
лом, мы узнали совсем недавно. В
1809 году Маджиоло с помощью
золота показал образование фор-
мы зубного корня. В начале 1900-х
Ламботт изготовил имплантаты из
таких материалов, как алюминий,
серебро, латунь, медь и золото. По
таким причинам, как непрочность,
биологическая несовместимость и
хрупкость многих из этих матери-
алов, применение имплантатов не
увенчалось успехом. В 1950-е годы
начали использовать титан и его
сплавы, что стало прорывом в обла-
сти имплантологии. Эти материалы
используются с успехом и по сегод-
няшний день. Однако возможности
даже имплантатов из титана, кото-
рые считаются успешными в имита-
ции зубного корня, весьма ограни-
чены. Давайте сравним имплантат с
естественным зубом.
- По таким причинам, как старение
и неправильная чистка зубов,
после вживления имплантата мо-
жет начаться рецессия десны и
оголение ярких поверхностей на
частях имплантата, которые ими-
тируют поверхность корней. Это,
в свою очередь, может вызвать
нежелательные последствия.
Конечно, рецессия десны также
может начаться по тем же при-
чинам и в естественных зубах,
но всё же в таких случаях не воз-
никает такого вида, как в случае
рецессии десны в имплантатах,
поскольку цвет корня зуба похож
на зубную поверхность.
- В нормальных условиях имплан-
таты должны хорошо срастись с
костью (остеоинтеграция). Им-
плантаты, которые завершили
сращение с костью, считаются
клинически успешными. Схожее
сращение, называемое анкило-
зом, можно часто увидеть при
сращении неживых зубов с ко-
стью в полости рта, что совсем
Раньше на место
утраченных зубов
ставили мостовидные
протезы, если длина
беззубой части
челюсти подходила
для этого.
нежелательно клинически. При
удалении зуба, сросшегося с
челюстной костью, врачи стал-
киваются со многими пробле-
мами. То же самое верно и для
имплантата. Если потребуется
по каким-либо причинам удалить
имплантат, то нужно удалить хотя
бы некоторую часть челюстной
кости вокруг него. Здоровые
зубы в челюсти не сильно при-
вязаны к челюстной кости, и с
помощью небольших структур,
напоминающих подвески, поме-
щены так, словно они находятся
в приподнятом положении. При
необходимости удаления зуба по
таким причинам, как кариес или
перелом разрываются только
эти структуры-подвески и, таким
образом, челюстной кости ника-
кого ущерба не наносится. Пока
же попытки применить подоб-
ные механизмы в имплантатах не
увенчались успехом.
- Когда развивается болезнь в на-
ших зубах, мы чувствуем это как
боль в зубах и принимаем меры,
пока не поздно. В имплантатах
болезнь редко проявляется как
боль. Как правило, когда чув-
ствуется боль, соединение меж-
ду костью и имплантатом быва-
ет давно потерянным, и спасти
имплантат невозможно. Часто
боль, которая воспринимается
как сильная зубная боль, на деле
является дарованным нам благо-
словением. Если бы имплантаты
имели механизм отправки нам
сигнала о боли подобно нашим
естественным зубам, то можно
было бы принять меры в самом
начале болезни и предотвратить
потерю имплантата, что часто
встречается сегодня. И, следо-
вательно, не было бы никакой
Январь – Март 2015 21
Искусственно
изготовленные
корни для
внедрения в
костную ткань
челюсти путём
хирургического
вмешательства называют
имплантатами. Конструкция применяемых сегодня зубных
имплантатов, как правило, состоит из двух основных частей: это
имплантат – непосредственно вживляемая в кость неподвижная
часть конструкции; и абатмент – прикрепляемая к имплантату часть
конструкции, служащая опорой для будущей коронки или протеза.
потери ни времени, ни денег.
- Даже здоровые зубы, которые мы
считаем неподвижными, благо-
даря своеобразным подушечкам
– микроскопическим связкам,
– размещённым вокруг корней,
могут перемещаться на 0,1 мм.
Эти связки окружают корень зуба
со всех сторон и углов и созданы
так, чтобы противостоять мощ-
ному жевательному давлению с
любой стороны внутри рта. Од-
нако между имплантатами и че-
люстной костью нет этих связок,
которые служат своеобразными
подушечками. По этой причине
имплантаты почти полностью не-
подвижны. Такая неподвижность
при тесном контакте может пока-
заться преимуществом, однако
это вызывает образование об-
ластей сильнейшего давления на
имплантат или челюстную кость,
потому что давление на имплан-
тат не распределяется и переда-
ётся прямо на челюстную кость.
Сила давления, сконцентриро-
ванная на небольших участках,
может привести к разрушению
костной ткани и таких материа-
лов, как маленькие винтики вну-
три имплантата и фарфоровое
покрытие имплантата. Когда ис-
следователи поняли, что вокруг
имплантата невозможно образо-
вать такие структуры, как выше-
описанные мини-подушечки, то
создали такие подушечки путём
вложения небольших частиц из
тефлона или пружины внутрь им-
22 Новые Грани
плантата. Тем не менее, иногда
такие искусственные подушечки
оказывались недостаточными
при силе давления укуса до 400
кг, и через короткое время ис-
пользования от них полностью
отказались.
- Зубы могут быть обследованы
методом перкуссии с помощью
небольших ручных инструмен-
тов. Нанесение небольших уда-
ров вызывает боль при абсцессе
в кончике корня зуба и позволя-
ет принять необходимые меры
для сохранения зуба во рту и его
дальнейшего служения человеку.
В случае с имплантатами невоз-
можно провести такой осмотр и
обследование.
Из всего этого можно сделать
вывод, что замена естественного
зуба, удаление которого длится
не дольше пяти минут, не очень
успешным искусственным замени-
телем является трудоёмким, доро-
гостоящим, болезненным и долгим
делом. Хотя многие не заботятся о
своих зубах, явно полагаясь на их
множество, и при принятии реше-
ния об их удалении никак не дума-
ют, что удаляют часть своего тела.
Несмотря на все эти недостатки,
популярность зубных имплантатов
растёт, потому что они имеют много
преимуществ перед традиционны-
ми протезами, и поэтому всё боль-
ше предпочитаются пациентами и
врачами. Кроме того, когда такие
причины, как несчастные случаи,
проблемы с дёснами, возникающие
не по вине пациента, и раковые за-
болевания приводят к потере зубов
и окружающих тканей, имплантаты
становятся наилучшим методом ле-
чения и, в конечном счёте, возвра-
щают улыбку на лица пациентов.
Всевышний Творец, который
проявил Своё бесподобное искус-
ство даже на малейшей созданной
Им частице, применил точнейшие
параметры и к корню зуба и поме-
стил в эту крошечную структуру ме-
ханизмы, которые по-прежнему не
до конца поняты. В науке известно,
что развитие науки будет настолько
успешным, насколько хорошо будут
имитировать корни зубов. Именно
поэтому научные изыскания смеща-
ются в сторону исследования ство-
ловых клеток. Таким образом, для
компенсации утраченных зубов учё-
ные стараются использовать не чу-
жеродные элементы, а собственные
клетки человека, словно семена
естественных зубов. Тем не менее,
все эти исследования и выявлен-
ные новые возможности никогда не
смогут заменить нам дарованные
Всевышним Творцом естественные
зубы.
ОСОЗНАННЫЕ СНОВИДЕНИЯ:
СПОСОБНОСТЬ
БОДРСТВОВАТЬ ВО СНЕ
Т
« ебе знакомо чувство,
когда ты не знаешь,
проснулся ты или все
ещё спишь?» – это
слова, которыми Нео, главный ге-
рой знаменитого научно-фанта-
стического фильма «Матрица»,
описывает беспокоящие его чув-
ства в повседневной жизни. Чело-
век может почувствовать то же
самое после ложного пробужде-
ния, при котором человеку снится,
что он проснулся. При ложном
пробуждении комната, в которой
человек просыпается, обычно по-
хожа на комнату, в которой он за-
снул. Это ложное ощущение мо-
жет закончиться после того, как
человек увидит во сне определён-
ный знак, который внезапно даст
ему понять, что это сон, а не ре-
Психология
альность. Это называется осоз-
нанным сновидением, при кото-
ром человек понимает, что он
видит сон, и в той или иной степе-
ни может управлять им. Человек
также может войти в состояние
сна, будучи при этом в сознании, и
контролировать свой сон. Прежде
чем перейти к изучению бесконеч-
ных возможностей для осознан-
ных сновидений, мы познакомим-
ся с физической природой снов.
Их духовная природа и толкова-
ние снов обсуждались в предыду-
щих статьях журнала «The
Fountain».1, 2, 3, 4
Сновидение – это состояние
сознания, при котором человек
может испытать все, что только
можно себе вообразить.5 То, что
вы можете делать или испыты-
| Х. Демир |
вать во сне, как правило, не огра-
ничено физическими границами.
Мы ходим, бегаем, летаем и даже
проходим сквозь стены. Мы видим
много символов, которые могут
иметь различные значения. Сны
могут быть связаны с прошлым,
настоящим и будущим челове-
ка. Сон может помочь вспомнить
прошлое, понять настоящее и про-
лить свет на будущее. Сновидения
– интересная часть нашей жизни,
и пищей для наших снов, как пра-
вило, является наша повседнев-
ная жизнь.
Сон определяется как после-
довательность мыслей, образов,
звуков или эмоций, которые разум
испытывает во время сна.6 Кроме
того, сон описывается по-разному
во многих областях: с физиологи-
Январь – Март 2015 23
ческой точки зрения это ответ на
нейронные процессы; с психологи-
ческой точки зрения – отражение
подсознания; с духовной точки
зрения – послания Бога, ушедших
в мир иной и предсказания буду-
щего.7 Способность видеть сны
присуща не только людям. Ис-
следования показывают, что моз-
говая активность указывает на
то, что сны бывают у животных и
даже у растений. Однако способ-
ностью помнить свои сны обла-
дает только человек. Это обеспе-
чивает его связью с внутренним
разумом, способствует самопо-
знанию и продвижению человека
и общества вперёд.8
История показывает, что сны
также являются важным источни-
ком вдохновения. Известно много
примеров, когда именно подсказ-
ки, увиденные во сне, помогли
сделать то или иное изобретение
или решить ту или иную задачу.
Нильс Бор, знаменитый датский
физик, получил Нобелевскую пре-
мию по физике в 1922 году бла-
годаря сну, который пролил для
него свет на строение атома. Ге-
орг Фридрих Гендель, немецкий и
английский композитор эпохи ба-
рокко, услышал последние части
своей самой известной оратории
«Мессия» во сне. На создание сво-
ей знаменитой конструкции иглы
для швейной машины Элиас Хоу
также был вдохновлён сном. Сон
помог известному химику Фри-
дриху Кекуле (1829-1896) сделать
одно из самых удивительных от-
крытий того времени9 – открытие
бензольного кольца. В результате
того, что учёные много времени
посвящают решению научных про-
блем, они (проблемы) становятся
частью их подсознания и подпи-
тывают их сны.
Есть ментальные блоки, ко-
торые мешают нам думать твор-
чески, например, «проблема не
может быть решена с помощью
данного конкретного метода» или
«научный подход выступает про-
тив нашего сегодняшнего понима-
ния теории». Рэй Курцвейл, один
из ведущих изобретателей в мире,
считает, что эти предположения
24 Новые Грани
и ограничения становятся слабее
во время сна, и, таким образом,
мы можем думать о новых путях
решения проблемы, не ограничи-
вая себя этими рамками.10 Также
во время сна наши рациональ-
ные способности не оценивают,
является идея разумной или нет,
что помогает нам думать нестан-
дартно и находить творческие
решения. Другим ограничением
для научных проблем является
время. Повторяющиеся экспери-
менты занимают довольно много
времени и часто приводят к бес-
плодным результатам. Томас Эди-
сон, изобретатель электрической
лампочки, в своих экспериментах
буквально протестировал тыся-
чи различных веществ в качестве
нитей накала для лампочки. Сны
могут предоставить больше воз-
можностей, когда дело касается
задач, требующих значительных
временных затрат.
В своих снах мы видим собы-
тия и действия, которые длятся
часами, хотя, как предполагается,
сами сны длятся считанные секун-
ды. Несмотря на общее убежде-
ние о расширении времени во
сне, события в нем, кажется, про-
текают в том же темпе, что и в
реальном мире.11 Пять минут ак-
тивности в нашем сне, вероятно,
соответствовали бы пяти минутам
в нашей повседневной жизни. В
таком случае, как мы можем объ-
яснить, что некоторые наши сны,
по ощущениям, длятся несколько
часов, дней или даже больше? От-
вет на такое восприятие времени,
вероятно, заключается в том, что
сны кинематографичны. Фильмы,
как правило, охватывают более
длительный период времени, чем
два часа, которые мы проводим
перед экраном. Так же, как в кино,
мы концентрируемся на самых ин-
тересных эпизодах сна, пропуская
остальное. Если вы пытаетесь ре-
шить научную проблему в вашем
сне, разве не было бы хорошо
пропустить все повторяющиеся,
непродуктивные и трудоёмкие
части, такие как планирование,
организация исследования или
эксперимента, принятие решений
и анализ результатов?
Все эти преимущества сна для
решения проблем и задач требуют
бодрствования и даже контроля
ваших снов, как при осознанном
сновидении. Осознанное снови-
дение – это не новый термин, он
был впервые введён голландским
психиатром и писателем Фреде-
риком ван Эденом (1860-1932).
Существование осознанных сно-
видений хорошо известно и было
исследовано научно.12 Во время
осознанного сновидения человек
может активно контролировать
и менять то, что он видит в сво-
ём сне. Осознанные сновидения
могут начинаться как обычный
сон, в котором человек начинает
осознавать, что он или она видит
сон (DILD, осознанное сновиде-
ние, инициированное в состоянии
сна), или человек может перейти
из нормального состояния в со-
стояние сна, сохраняя при этом
сознание (WILD, осознанное сно-
видение, инициированное в состо-
янии бодрствования). Есть много
методов инициирования осознан-
ных сновидений, например, при-
поминание сновидения, тести-
рование реальности, выявление
признаков сна, мнемоническая
индукция и дремота. Многие люди
видят осознанные сновидения, но
это умение, которое можно раз-
вить. При правильной подготовке
и упражнениях можно увеличить
частоту осознанных сновидений
с одного раза в месяц до одного
раза за ночь.
Распространённым методом
для определения того, находитесь
ли вы во сне, является тестирова-
ние реальности. Тест заключается
в простом выполнении действия и
проверке того, является ли ожи-
даемый результат сопоставимым
с реальной жизнью. Неожиданный
результат теста позволяет чело-
веку понять, что он находится во
сне. Когда человек находится в
сознании и понимает, что он – во
сне, то он может осуществлять
его контроль и реализовывать на
практике базовые задачи и даже
действия, которые противоречат
известным физическим законам.
Новый мир открывает свои двери
навстречу бесконечным возмож-
ностям, где все действия связаны
только с воображением. Полёты,
прыжки с самолёта без парашю-
та и безопасное приземление,
хождение по воде, телепортация
между удалёнными друг от друга
местами, трансформация событий
и телекинез будут вашими повсед-
невными занятиями. Вы можете
почувствовать, насколько ограни-
чена наша повседневная жизнь,
и что вы должны жить в мире, в
котором можно использовать не-
ограниченную фантазию.
Очевидным преимуществом
осознанных сновидений являет-
ся то, что они представляют собой
основу для наиболее эффективной
терапии кошмаров.13 Если вы зна-
ете, что находитесь во сне, то нет
необходимости бояться чего бы то
ни было, даже самых ужасных мон-
стров в ваших кошмарах, и ничто не
может причинить вам физический
вред. Это может дать вам муже-
ство встретиться с угрозой лицом
к лицу, вместо того чтобы избегать
её. Осознанные сновидения кажут-
ся очень реалистичными, и их не так
легко отличить от реальной жизни.
Многие люди используют осознан-
ные сновидения для репетиций. Их
можно использовать для совершен-
ствования публичных выступлений,
художественных представлений,
спортивных мероприятий и при-
дания мужества перед участием в
соревнованиях. Натуралистичность
осознанных сновидений можно
использовать для удовлетворения
тоски по любимым, родственни-
кам, живущим за границей, и даже
по ушедшим в мир иной. Осознан-
ные сновидения можно использо-
вать в качестве места встречи тех,
кто живёт вдали друг от друга и
не имеет возможности регулярно
встречаться. Это будет виртуальная
встреча не только с точки зрения
телеприсутствия, но также и с той
точки зрения, что те, с кем вы буде-
те встречаться, будут представлять
собой образ, сконструированный
вашим мозгом.
Во время сна мозг очень акти-
вен и не ограничен физическими
чувствами. Это способствует твор-
ческому мышлению и созданию
новых комбинаций событий и объ-
ектов в наших снах. В сочетании с
кинематографической особенно-
стью снов осознанные сновидения
могут служить платформой для
творческого мышления и идей для
решения научных задач, пропуская
повторяющиеся и требующие боль-
шого количества времени шаги.
Есть и другие способы исполь-
зования осознанных сновидений,
например, для образовательных
целей. Наскоро просмотренную
книгу можно вызвать из памяти
и прочитать внимательно. Можно
практиковать запоминание отрыв-
ков из религиозных писаний или
даже содержания словарей. Осоз-
нанные сновидения можно исполь-
зовать для изучения и практики
иностранного языка, а также для
любых других процессов обучения,
требующих повторения.
Другой областью применения
осознанных сновидений является
лечение. Пациенты могут исполь-
зовать сны, чтобы прибавить себе
бодрости при пробуждении, улуч-
шить физическое здоровье, облег-
чить и успокоить боль, преодолеть
фобии, приобрести уверенность в
себе, для отработки физических
навыков, восстановления нерв-
но-мышечных функций, восстанов-
ления после травмы и увеличения
ощущения свободы для инвалидов.
Нашим последним примером, но,
возможно, самой захватывающей
областью применения осознан-
ных сновидений является сфера
развлечений. Фильмы и компью-
терные игры не могут обеспечить
такое же ощущение реальности,
какое вы можете получить во сне,
даже если это фильм с бюджетом
в сотни миллионов долларов и с
новейшими проекционными техно-
логиями. Вы можете создать свой
собственный крупнобюджетный
фильм и быть главным действу-
ющим лицом в своём осознанном
сновидении. Каким бы был создан-
ный вами новый «Парк Юрского
периода» или «Матрица»?
Реалистичность сновидений
вызывает у нас вопрос: «Если это
не реально, что тогда реально?»
Что если мир, в котором, как мы
думаем, живём, является ещё од-
ной концепцией? И мы ждём, что-
бы проснуться в «реальном» мире.
Мы должны видеть дальше нашей
повседневной жизни и задаваться
вопросом о природе реальности и
нашей цели в этой жизни. Живём
ли мы в этом мире, чтобы быть вто-
ростепенным актёром во сне, или
чтобы взять в свои руки контроль
и подготовиться к тому, чтобы про-
снуться в «реальном» мире? Мо-
жет быть, пришло время для про-
верки реальности...
Ссылки:
1. A. Fredericks, «Understanding
Dreams», журнал «Fountain», № 9,
январь – март, 1995.
2. John Young, «Interpreting Dreams»,
журнал «Fountain», № 29, январь –
март, 2000.
3. John Young, «Dreams: A Spiritual
Approach Part II», журнал «Fountain»,
№ 30, апрель – июнь, 2000.
4. Muhammed Toprak, «A Historical
Review of Dreams», журнал «Fountain»,
№ 65, сентябрь – октябрь, 2008.
5. Stephen LaBerge, «Lucidity Research,
Past and Future», http://www.lucidity.
com/NL53.ResearchPastFuture.html
6. The American Heritage Dictionary of
the English Language, пятое издание,
2000, взято 2009-05-07.
7. Wikipedia, «Dream»,
http://en.wikipedia.org/wiki/Dream
8. School of Metaphysics, «The Intuitive
Nature of our Dreams», взято 2010-
06-05.
9. Halil I. Demir, «Forbidden Inspirations»,
Mergeous Pre-print Articles, http://
www.mergeous.com/articlepreprintins.
asp?aid=57&type=fulltext
10. Association for Computing Machinery,
«Singularity: Ubiquity Interviews - Ray
Kurzweil».
11. Daniel Erlacher and Michael Schredl,
«Time required for motor activity in lucid
dreams», Perceptual and Motor Skills,
2004. 99, 1239-1242.
12. Watanabe Tsuneo, «Lucid Dreaming: Its
Experimental Proof and Psychological
Conditions», Journal of International
Society of Life Information Science
(Япония), 2003. 21 (1): 159–162.
13. The Lucidity Institute, «Frequently asked
questions about lucid dreaming», вер-
сия 2.3, 16 июля 2004.
Январь – Март 2015 25
 Поминать Всевышнего
Творца всеми Его прекрасными
именами и священными
атрибутами, славословить
и благодарить Его,
восхвалять и превозносить
Его, читать Его Писание
и руководствоваться
им в своей жизни;
напевать божественные
смыслы в знамениях,
вещах и явлениях как
знаки сотворения в книге
мироздания; провозглашать
свою беспомощность и
нищету перед Ним в молитве
и мольбе… да, все это является
устным богопоминанием
посредством своей речи.

Богословие | М.Ф. Гюлен |

БОГОПОМИНАНИЕ
Б
огопоминание (зикр)
означает упомина-
ние, память и воспо-
минание; в суфий-
ской терминологии это слово
обозначает регулярное повторе-
ние некоторых имён и атрибутов
Аллаха по отдельности или вме-
сте. Верующие люди в духовных
или суфийских братствах помина-
ют имена и атрибуты Аллаха инди-
видуально или коллективно; в од-
них общинах предпочитается имя
«Аллах» как имя Господа, в других
– выражение «нет бога, кроме Ал-
лаха (ля иляха иллаллах)» или дру-
гие Его имена и атрибуты по выбо-
ру духовного наставника.
Богопоминание, как и благо-
дарение, является долгом и обя-
занностью раба Божьего, выпол-
няемыми им как языком, сердцем
и телом, так и всеми столпами
совести. Поминать Всевышнего
Творца всеми Его прекрасными
именами и священными атрибу-
тами, славословить и благодарить
Его, восхвалять и превозносить
Его, читать Его Писание и руко-
водствоваться им в своей жизни;
напевать божественные смыслы
в знамениях, вещах и явлениях
как знаки сотворения в книге ми-
роздания; провозглашать свою
беспомощность и нищету перед
Ним в молитве и мольбе… да, все
это является устным богопомина-
нием посредством своей речи.
Поминать Творца всеми стол-

26 Новые Грани
пами совести, прежде всего,
духовной способностью сердца
чувствовать Бога непосредствен-
но, т.е. размышлять о доказа-
тельствах Его бытия и единства,
думать о Его прекрасных именах
и атрибутах, которые сияют в
книге мироздания и каждый раз
шепчут нам о разных знамениях;
затем созерцать предписания Его
вселенского владычества, в свете
этих предписаний размышлять
над вопросами своих обязанно-
стей, Его велений и запретов, обе-
щаний и угроз, вознаграждений и
наказаний; пытаться проникнуть
в тайны за завесой видимого бы-
тия, изучая мироздание и глубо-
ко размышляя об объективном и
субъективном мирах; кроме того,
в ходе своих исследований раз
за разом наблюдать за небес-
ными красотами, представлять,
что всё во Вселенной, от частиц
до планет, является пульсацией
трансцендентного мира, разъяс-
няющим сообщением мира про-
явлений Его божественности и
окном к истине истин. Те, кто чув-
ствует всегда бьющееся подобно
пульсу бытие, слышит красно-
речиво говорящий подобно пре-
красному оратору трансцендент-
ный мир, кто наблюдает через эти
окна за проявлениями Его красо-
ты и величества, достигают тако-
го невообразимого духовного на-
слаждения, которого ни один глаз
не видел, ни одно ухо не слышало,
что иногда час жизни, проведён-
ный с такими напевами духовного
наслаждения, равен многим сот-
ням лет жизни, проведённым без
него. Вследствие этого они уве-
ренно продвигаются в здравом
добродетельном кругу по пути к
вечности, погружённые в боже-
ственные дары и духовный вос-
торг. Когда свет величественного
лика Творца облекает всё вокруг,
наблюдения человека превосхо-
дят его; и человек сердца и по-
тенциала, независимо от того, до-
стигает он сути веления или нет,
находит себя в суете богопомина-
ния с тем, что он чувствует и ощу-
щает. Одновременно он начинает
сознательно или непроизвольно
напевать божественные имена.
Богопоминание иногда так
обволакивает суть человека, что
он входит в состояние, подобное
трансу. В таком состоянии само-
забвения, когда упоминающий
Господа и само богопоминание
растворяются, кто-то произносит,
что «нет ничего, кроме бытия Ал-
лаха», кто-то – «не наблюдается и
свидетельствуется ничего и нико-
го, кроме Аллаха», кто-то – «нет
бога, кроме Аллаха», а кто-то в
меру своего осознания после сло-
ва «нет» перечисляет все боже-
ственные имена за раз, произнеся
«кроме Аллаха», и так продолжа-
ет с полным осознанием и це-
лостным мышлением провозгла-
шать единство и единственность
Всевышнего Творца.
Должно быть, эти мгновения,
проведённые в атмосфере такой
близости к Нему и в Его компании,
являющиеся ясными мгновения-
ми, открытыми для естественных
божественных даров, намного
счастливее, изобильнее и полез-
нее для вечной жизни, чем годы,
проведённые без света и такой
атмосферы. В одном хадисе бла-
гословенного Пророка Мухамма-
да указывается на эту благодать:
«Между мной и Аллахом есть
такое мгновение, когда ни один
приближённый ангел, ни один
пророк не может конкурировать
со мной».1
Исповедание религии с осо-
бой тщательностью, ощущение
каждого божественного веления
и запрета на своей совести и
руководство ими в своей жизне-
деятельности, выполнение всех
обязательств с энтузиазмом, глу-
боко осознанное воздержание от
всех запретов является телесным
богопоминанием. Глубина устного
богопоминания во многом зави-
сит от такого телесного богопом-
инания, которое с помощью этой
«центробежной силы» превра-
щается в бессмертное звучание.
Телесное богопоминание явля-
ется скорее прибежищем к бо-
жественной мощи, силе и изоби-
лию через провозглашение своей
беспомощности и нищеты, стук во
врата Божественности и поиск
доступа к Его обители.
Тот, кто регулярно и настой-
чиво поминает Бога или читает
одно или несколько из Его имён,
берётся под Его защиту, покрови-
тельство и поддерживается Им,
словно заключил с Ним контракт.
Аят «Поминайте Меня, и Я буду
помнить о вас» (Св. Коран, 2:152)
выражает это таинственное со-
стояние, когда бессилие стано-
вится источником духовной силы,
а нищета – источником духовного
богатства.
Этот аят также отмечает, что
регулярное богопоминание, раз-
мышление о Творце и поклонение
Ему приведут человека к посвя-
щению в Его милости и щедроты.
Если вы всегда напеваете Его в
своих мольбах и взываниях, Он
одаривает вас Своим внимани-
ем и почтением. Если вы вопре-
ки своим повседневным делам
и заботам поддерживаете связь
с Ним, Он удостаивает вас чести
и милостей, устраняя мирские
беспокойства и горе в вечном
мире. Если вы удостаиваете Его
покоем свои минуты уединения,
в местах и во времена нужды в
поддержке и дружбе Он станет
вашим собеседником и другом.
Если вы в минуты покоя и радо-
сти не забываете Его упоминать,
перед трудными явлениями и в
период скорби и боли Он под-
держит вас Своими дуновениями
сострадания и защиты. Если вы
Январь – Март 2015 27
пускаетесь в путь ради Него и
доносите Его слово до душ люд-
ских, Он спасёт вас от унижения
в мирской и вечной жизнях. Если
вы в своём поведении искренни,
Он удостоит вас особыми награ-
дами, которых не видел ни один
глаз, не слышало ни одно ухо и
не воображало ни одно вообра-
жение.2 Таким образом, желание
и усердие в богопоминании будут
оценены удостаиванием Божьей
помощи и углублением на истин-
ном пути. А такое божественное
веление, как «благодарите Меня и
не будьте неблагодарны Мне» (Св.
Коран, 2:152) напоминает о здра-
вом добродетельном круге «от бо-
гопоминания к благодарению и от
благодарения к богопоминанию».
Богопоминание является сущ-
ностью всех видов или актов по-
клонения, а сутью этой сущности
– Коран. После него идут ясные
слова, происходящие от Венца
рода человеческого. Богопомина-
ние в любом, явном и тайном, виде
является действием воплощения
в теле поминающего Его светлого
величественного лика, озаряюще-
го его круг чувств, мыслей и со-
знания, и присвоения их всех его
духу.
Богопоминание является про-
возглашением Его имени перед
всеми людьми и джиннами в све-
те Его явных и скрытых милостей.
С прекращением этого провозгла-
шения исчезает и причина бытия
земли и всего сотворённого на
ней. Не об этом ли слова заклю-
чительного Божьего Посланника,
что Конец света наступит тогда,
когда на земле не останется нико-
го, кто провозглашал бы имя Все-
вышнего Творца?!3
Богопоминание, независимо
от его стиля и вида, является са-
мым сильным и надёжным путём,
ведущим к Нему. Без богопомина-
ния трудно приблизиться к Нему.
Когда совесть осознанно помина-
ет Его, тонкие чувства и каждое
28 Новые Грани
мгновение вторят Ему, а речь ста-
новится выразителем этой гармо-
нии, всё это становится обильной
духовной пищей и неисчерпаемым
источником поддержки.
Богопоминание означает та-
кое путешествие в духовной спи-
рали, ведущей к близости к Богу,
что когда человек начинает упо-
минать Его Самого и Его имена
и атрибуты устно, чувствами и
действиями, образовав из своих
чувств, сердца и души прекрасный
хор, он словно входит в таинствен-
ный лифт и поднимается в цар-
ство, где свободно парят души; и
через приоткрытые врата увидит
неописуемые сцены из потусто-
ронних миров.
Для богопоминания, т.е. чте-
ния имён и атрибутов Творца, не
существует обязательного и опре-
делённого времени. Намаз явля-
ется главным актом богослужения
и совершается пять раз в день в
назначенное время4 и не может
совершаться в определённое вре-
мя (например, во время восхода
и захода солнца, и когда солнце
находится в зените в полдень)5.
Богопоминание же может совер-
шаться в любое время суток, ибо
нет каких-либо запретов для него:
«(Они), которые поминают Аллаха
стоя, сидя и на боку» (Св. Коран,
3:191). Словом, для богопомина-
ния нет каких-либо ограничений
во времени или образе соверше-
ния.
Трудно найти в Коране, сунне и
книгах учёных из числа праведных
предшественников что-нибудь бо-
лее настоятельно рекомендуемое,
чем богопоминание. Действитель-
но, богопоминание подобно душе
или крови каждого акта богослу-
жения, начиная с намаза и закан-
чивая борьбой во имя веры.
Однако глубина богопомина-
ния каждого пропорциональна
глубине чувств, которые пробу-
ждает в нём такое богослуже-
ние. Суфии называют это «покоем
сердца» или «созерцанием». Не-
которые поминают Всемогущего
Творца и таинственным образом
познают Его в своих сердцах; дру-
гие испытывают Его через свою
совесть и постоянно пребывают
в Его непосредственной близости
благодаря точкам опоры и дове-
рия, и обращения за помощью в
своих внутренних мирах. Люди
такого уровня духовного разви-
тия, которые поминают Его непре-
рывно, всем сердцем и совестью,
чувствуя всей своей сутью, и жи-
вут, в полной мере осознавая Его
постоянное присутствие, считают,
что устное богопоминание лишь
в определённое время является
признаком беспечности и духов-
ного невежества. Тот, кто достиг
такой степени богопоминания, го-
ворит: «Аллах знает, что я не по-
минаю Его лишь сейчас. Ведь как
я могу поминать Его лишь сейчас,
когда ни на минуту не забывал о
Нем?»6
О Господь! Сделай нас из тех,
кто поминает Тебя много, благо-
дарит Тебя много, страшится Тебя
много, стремится к Тебе и предан
Тебе, и постоянно обращается к
Тебе в покаянии и надежде! Да-
руй благословение и мир благо-
словенному Пророку Мухаммаду,
который всегда помнил и поминал
Тебя, его семейству и сподвижни-
кам, преданным и кающимся!
Сноска
1. Алиюлькари, Аль-Асраруль-мар-
фуа стр.299; Аль-Аджлуни,
Кашфуль-хафа 2/226.
2. Бухари, Бадуль-халк 8, Тафсиру
сура (32) 1, Тавхид 35; Муслим,
Иман 39, Джаннат 5-6.
3. Муслим, Иман 234; Тирмизи,
Фитан 35.
4. Байхаки, Шуабуль-иман 3/39;
Аль-Хаким ат-Тирмизи, Навади-
руль-усуль 3/136.
5. Бухари, Мавакитус-салят 30, 31;
Мусли, Салятуль-мусафирун
285-296.
6. См.: Ас-Сулами, Ат-Тафсир
2/148, 262; Аль-Байхаки, Шуа-
буль-иман 6/331.
ВРАЩАЮЩАЯСЯ
ВСЕЛЕННАЯ Астрономия | Н. Балта |

С
корость – одно из фунда-
ментальных понятий в фи-
зике. Что такое скорость?
Какое место скорость за-
нимает в нашей жизни? Какое место во
Вселенной отводится человеку, если
рассматривать его с точки зрения ско-
рости? Достаточно ли мы размышляем
о скорости? Почему так важно пони-
мать, что такое скорость?
Чтобы найти ответы на эти вопросы,
представим, что мы сидим дома в кон-
це долгого тяжёлого дня. Мы выглядим
неподвижными, но знаем ли мы, что мы
двигаемся с определённой скоростью?
Когда мы едем в автобусе, то относи-
тельно других пассажиров мы непод-
вижны. Но относительно человека, стоя-
щего на улице на краю дороги, у нас есть
определённая скорость. Деревья вдоль
дороги кажутся уходящими назад, но по
отношению к земле, из которой они ра-
стут, они неподвижны и не обладают ско-
ростью. Таким образом, скорость – поня-
тие относительное. Когда мы находимся
у себя дома, то по отношению к разным
объектам наша скорость меняется. От-
носительно гостя в нашем доме мы не
обладаем скоростью, но по отношению
к центру Земли, по отношению к Луне,
к Солнцу и центру галактики Млечного
Пути мы двигаемся с различными ско-

Внутри самолёта мы двигаемся с одинаковой скоростью

с самолётом, поэтому не ощущаем скорости, с которой
летит самолёт. Таким же образом мы двигаемся вместе
с Землёй с её скоростью, поэтому не ощущаем движения.

Январь – Март 2015 29

 побережья, способствуют форми-
рованию там мягкого и влажного
климата.
В Коране можно найти указа-
ния на то, что земля круглая, она
вращается вокруг своей оси и во-
круг Солнца: «Он истинно сотворил
небеса и Землю. По Его воле день
покрывает ночь, а ночь покрывает
день. Он подчинил Своей власти
Солнце и Луну. У каждого из них –
круговорот в определённый срок.
Он – великий, прощающий» (Св.
С этим связаны смена дня и ночи, образование Коран, 39:5) и «Именно Он сотво-
струйных течений в атмосфере, формирование рил ночь и день, Солнце и Луну. И
океанических течений и ещё много других все они плывут по небосводу» (Св.
Коран, 21:33). Смена дня и ночи мо-
природных явлений. Например, тёплые воды
жет быть возможной только в слу-
течения Гольфстрим, достигая британского
чае вращения Земли. Поочерёдное
побережья, способствуют формированию там наступление тёмного и светлого
мягкого и влажного климата. времени суток у тела, которое вра-
щается вокруг своей оси, возможно
ростями. Не только люди, но и все небесными телами Млечного Пути, при условии, что это тело обладает
создания во Вселенной находятся а также не поддающиеся описанию круглой формой и освещается близ-
в движении, вибрируют или вра- другие многочисленные скопления ким источником света. Благодаря
щаются. Крупные объекты обычно небесных тел. вращению Земли вокруг Солнца
вращаются, для мелких частиц ха- Движение Земли формируются времена года. Смена
рактерна вибрация. Мы все обладаем скоростью, дня и ночи в Коране обозначает-
Некоторые небесные тела, бла- потому что двигаемся вместе с на- ся глаголом «покрывать» – «...день
годаря которым ночное небо пре- шей планетой, которая вращается покрывает ночь, а ночь покрывает
вращается в прекрасный звёздный вокруг своей оси. Люди на эквато- день...». В сжатой, но содержатель-
ковёр, вращаются вокруг своей оси. ре движутся относительно центра ной форме Коран рассказывает о
Это вращение повторяют дервиши Земли со скоростью около 1600 физических явлениях, связанных со
Мевлеви, совершая ритуальный км/ч. Люди на полюсах в течение 24 сменой дня и ночи.
танец «сема». Кроме того, небес- часов не продвигаются и на метр, Земля находится на расстоя-
ные тела вращаются вокруг других тогда как люди на экваторе прохо- нии около 149,5 млн. км от Солнца
небесных тел или вокруг центра, дят расстояние 38400 км. Внутри и проходит по орбите длиной 970
общего для нескольких из них. Так самолёта мы двигаемся с одинако- млн. км за 365 дней. По отношению
вращаются паломники вокруг Каа- вой скоростью с самолётом, поэто- к центру Солнца скорость движения
бы. Согласно установленному Соз- му не ощущаем скорости, с которой
Земли по орбите составляет около
дателем закону притяжения, все летит самолёт. Таким же образом
107 тыс. км в час. Кроме этого, дру-
тела во Вселенной притягивают- мы двигаемся вместе с Землёй с
ся друг к другу. Сила притяжения гие планеты также вращаются во-
её скоростью, поэтому не ощущаем
способна стянуть все тела в одну круг Солнца по своим собственным
движения. Движение Земли вокруг
точку, но благодаря тому, что они своей оси несёт в себе глубокий орбитам и со своей скоростью. До-
вращаются, становится возможным смысл. С этим связаны смена дня статочно представить себе Солнце
предотвратить их столкновение. и ночи, образование струйных те- (оно больше Земли в 1300 000 раз),
В состоянии движения находятся чений в атмосфере, формирова- вокруг которого вращаются плане-
планеты солнечной системы, спут- ние океанических течений и ещё ты, не связанные с ним какой-ли-
ники и кометы, миллиарды звёзд, много других природных явлений. бо видимой связью, чтобы хоть на
туманностей, межзвёздная пыль и Например, тёплые воды течения толику приблизиться к пониманию
газовые облака вместе с другими Гольфстрим, достигая британского силы и могущества Создателя.

30 Новые Грани
 Движение Солнца
Когда мы едем в автобусе, то
нам кажется, что деревья и зда-
ния, расположенные вдоль дороги,
двигаются назад. Так же движе-
ние Земли вокруг своей оси соз-
даёт иллюзию движения Солнца
вокруг Земли. В суре «Пророки» в
том месте, где идёт речь о созда-
нии Солнца и Луны, говорится: «...И
все они плывут по небосводу» (Св.
Коран, 33). Этот аят открыто указы-
вает на движение Луны и Солнца.
Долгое время считалось, что аят
суры «Йа Син» о движении Солнца:
«Солнце плывёт к предназначен-
ному для него местопребыванию:
таково предписание Великого, Ве-
дающего» (Св. Коран, 38), говорит
о движении Солнца вокруг Зем-
ли. Сейчас мы знаем, что Солнце
– одна из нескольких миллиардов
звёзд Млечного Пути, вращается
вокруг своей оси, а также вокруг
центра галактики, тем самым под-
тверждая слова аята. Кроме того, в
локальном скоплении звёзд Солнце
совершает ещё одно движение в
определённом направлении. Проил-
люстрировать это движение можно
на таком примере: атмосфера нахо-
дится в состоянии движения вместе
с Землёй. Все частички и скопления
частиц, из которых состоит атмос-
фера, совершают движения влево
и право, кроме того, они движутся
вокруг Земли. Подобным образом
Солнце совершает движение вну-
три галактики и вокруг её центра.
С какой же скоростью движется
Солнце внутри галактики? Зная
среднюю скорость звёзд, располо-
женных в том же отделе галактики,
где находится Солнце, и, приняв ка-
кую-либо точку за критерий отсчёта,
можно рассчитать скорость Солнца
внутри галактики. Относительно ло-
кальной неподвижной точки Солнце
движется со скоростью 70 тыс. км в
час в сторону звезды Вега – самой
яркой звезды в созвездии Лиры.
Каждая звезда в нашей га-
лактике движется по своему пути,
кроме того, все звезды галактики
движутся вокруг центра галактики.
Скорость этого движения зависит
от удалённости звезды от центра
галактики и от особенностей того
скопления звёзд, к которому опре-
делённая звезда относится. Солнце
совершает оборот вокруг центра
галактики за 225 млн. лет. Со вре-
мени своего происхождения Земля
облетела вокруг центра галактики
всего 20 раз. Земля, которая дви-
жется вокруг центра галактики
вместе с Солнцем, совершает это
движение со скоростью 792 тыс. км
в час.
Движение галактики
Млечного Пути
Наша галактика – одна из мил-
лиардов других галактик, находя-
щихся в космическом пространстве.
Сегодня галактики считаются са-
мыми крупными известными астро-
номическими объектами. Согласно
суре «Рассеивающие» Вселенная
расширяется, и галактики удаляют-
ся друг от друга: «И небо Мы воз-
двигли руками, и ведь Мы – рас-
ширители» (Св. Коран, 47). Наша
галактика вместе с соседними
галактиками смещается в сторону
созвездий Девы и Льва. Причина
этого смещения в настоящее время
неизвестна.
Все галактики находятся в дви-
жении. Относительно чего можно
определить скорость нашей галак-
тики? Известно, что Вселенная на-
полнена реликтовым излучением
– остатками большого взрыва. От-
носительно реликтового излучения
галактика Млечного Пути движет-
ся в космическом пространстве со
скоростью примерно 2,1 млн. км в
час.
Когда нам кажется, что мы про-
сто неподвижно сидим на одном
месте, на самом деле мы двигаем-
ся вокруг земной оси, вокруг Солн-
ца, внутри локального звёздного
скопления, вокруг центра нашей
галактики и удаляемся от других
галактик. Каждое из этих движений
имеет определённую скорость. Как
прекрасен Священный Коран, кото-
рый способен одним предложением
описать все эти движения: «Клянусь
небом, обладателем возврата» (Св.
Коран, 11)..
Благодаря вращению земли
вокруг солнца формируются
времена года. Смена дня и
ночи в Коране обозначается
глаголом «покрывать» – «...
день покрывает ночь, а
ночь покрывает день...». В
сжатой, но содержательной
форме Коран рассказывает
о физически явлениях,
связанных со сменой дня и
ночи.
Январь – Март 2015 31
Традиция –
НАУКА ПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
В
своей повседневной жизни
мы, сами того не понимая,
говорим много таких фраз,
как например: «Наши тра-
диции и обычаи, это традиция, в тради-
ционных обществах или современных
обществах, этого нет в нашей тради-
ции, пасть жертвой обычаев, сохранять
традиции» и т.д. С одной стороны, это
может указывать на то, что мы стре-
мимся сохранить и передать будущим
поколениям свои традиции и обычаи,
но, с другой стороны, мы жалуемся, что
традиции сковывают прогресс обще-
ства, необходимо избавиться от тради-
ционности и стать открытыми для всех
новейших разработок, передовых до-
стижений и инноваций. Осознаем мы
это или нет, традиции часто определя-
32 Новые Грани
Социология | А. Дикмен |
ют общие рамки наших взаимоотноше-
ний в социальной жизни. Иными слова-
ми, традиции и нормы устанавливают
границы нашего социального поведе-
ния.
Итак, что такое традиция? Что луч-
ше: сохранение традиций или избавле-
ние от них? Разделяются ли традиции
на добрые и плохие? Влияют ли тради-
ции на здоровье общественной жизни?
Или их следует рассматривать как пре-
пятствия на пути материального или
духовного прогресса общества?
Что такое традиция?
Традиция основывается на привыч-
ках, обычаях и поведении общества,
которые передаются из поколения в
поколение. «Традиции народа являют-
ся простыми практиками на ос-
нове своего рода общественного
договора, которым люди руковод-
ствуются в своей повседневной
жизни, и в основном они искус-
ственные».1 Однако они, хоть и
ограниченно, помогают в поддер-
жании солидарности общества,
потому что некоторые традиции
уменьшают различия между соци-
альными слоями и служат целост-
ности общества.
Чтобы одна ценность стала
традицией, нужно чтобы такая
практика:
1. продолжалась в течение не
менее трёх поколений;
2. хотя и неявно, выражала оце-
ночное суждение, то есть была
предписывающей;
3. создавала чувство непрерывно-
сти между нынешней ситуацией
и прошлым.2
Многие общества сильно зави-
симы от традиций, поскольку тра-
диции несут положительные или
отрицательные ценности данного
общества по причине определён-
ного контакта с прошлым. И они
несут с собой ценности и связь с
прошлым, поэтому в обществе они
имеют определённую силу воздей-
ствия. При этом оценка поведения
нового поколения старшими поко-
лениями в качестве приемлемого
зависит от принятия и соблюдения
этих традиций.3 Когда поведение
молодого поколения не соответ-
ствует их ожиданиям, они начина-
ют называть их разными эпитета-
ми, например, «что с них возьмёшь
– современная молодёжь», «недо-
росли» и «бунтари».
Традиции в каждой сфере жиз-
недеятельности человека образу-
ют определённую историческую
преемственность с прошлым. По-
мимо несения в себе следов про-
шлого они адаптируются к новым
условиям и обретают новые фор-
мы. С одной стороны, постоянное
следование им в повседневной
жизни помогает им укорениться
в обществе, а с другой стороны,
часто меняющиеся современные
условия заставляют их меняться и
преобразовываться.
Меняются ли традиции?
Несмотря на утверждение, что
«главной особенностью традиций
является их неизменность»,4 тра-
диции тоже меняются с течением
времени. Однако это происходит
весьма медленно и в течение дол-
гого времени.
Человек видит мир и окру-
жающую среду так, как диктуют
традиции.5 Как культурная, об-
щественная и религиозная жизнь
питают традиции, так и традиции
питают и формируют их. Поэтому
между традициями и культурной,
социальной и религиозной жиз-
нью существует постоянное взаи-
модействие.
Традиции, сохраняя влияние
на общество и отдельные лица, за
исключением некоторых умствен-
ных констант, параллельно с соци-
альными и культурными измене-
ниями и преобразованиями могут
понести более серьёзные пере-
мены, чем это бывало в прошлом.
Типичным примером тому могут
быть различия между свадебными
церемониями четверть века назад
и сегодняшними.
Новое поколение не восприни-
мает как традицию и не следует
всему тому, что унаследовало от
старшего поколения. «Всё унасле-
дованное они подвергают перео-
ценке в соответствии с современ-
ными условиями, заново толкуют,
некоторые моменты из них пол-
ностью отвергают, некоторые ча-
стично или полностью принимают
и следуют им».6 Общество посто-
янно переоценивает традиции.
Устаревшие формы они очищают,
фильтруют и заново толкуют в со-
ответствии с меняющимися усло-
виями. Если традиция не подвер-
гается постоянному контролю и не
проходит отборочный тест, то она
не может выжить.7
Например, некоторые ожидают
что-то сверхъестественное от оби-
тателей загробного мира, а дру-
гие отвергают и осуждают это как
противоречащий исламской тра-
диции плохой пример. Тогда мож-
но сказать, что люди, питающиеся
непосредственно из основных ис-
ламских источников, устремлены
к более ясному пониманию веры
и преодолевают заплесневелые
формы традиции. Однако из-за
того, что «восемьдесят процентов
людей не являются утверждаю-
щими учёными (ахл-и тахкик)», они
могут практиковать свою веру в
виде ложных убеждений, из-за
этого жить в противоречиях, часто
даже не осознавая этого.8
Связь религии
и традиций
Говоря о традициях в обще-
стве, мы говорим о религиозных
ценностях. Из-за того что религия
является важным фактором в жиз-
ни общества и человеческой си-
лой9, культура и традиция не могут
восприниматься отдельно от рели-
гии.10 Следовательно, в нашем об-
ществе и в других мусульманских
обществах традиции устанавлива-
ет в определённой степени ислам,
а в других обществах – их религия.
Однако существует такая класси-
фикация: «теоретическая религия»
и «практикуемая религия».11 Это
также означает, что со временем
основные принципы, которые пи-
тают и формируют веру, подвер-
гаются различным преломлениям
и отдаляются от смысла и цели.
Хотя некоторые виды практики в
обществе кажутся основанными
на вере, на деле же они сформи-
рованы традициями. С другой сто-
роны, из-за того что религиозная
жизнь пронизывает всю структуру
общества, в том числе культуру,
традиции и религиозные факторы
часто становятся неразлучными.
Традиции, опираясь на религию,
со временем претерпевают такие
преломления, как превращение в
строгие правила, отклонение от
цели, утрата изначальной цели и
Январь – Март 2015 33
даже преследование совершенно
противоположных целей. Наличие
в различных обществах гнилых,
коррумпированных, жестоких тра-
диций и обычаев связано немного
и с этим. Наибольшую опасность
традиция начинает представлять
тогда, когда она превращает в
привычку неосознанные действия,
которые утратили свой дух и му-
дрость. Такая ситуация может со
временем превратить в привыч-
ку не только убеждения, способы
мышления и манеры поведения, но
и богослужение.12 Кровная месть,
убийства чести, бескультурье раз-
влечений со всеми видами крайно-
стей и вседозволенности, все виды
национализма вопреки исламско-
му принципу братства являются
ересью, возникшей на почве одер-
жимости, вырождающейся тради-
цией.
Сила традиции
Традиции занимают важное
место в выживании общества.
Ценности, унаследованные от про-
шлых поколений, и опыт, ставший
жизненно необходимой частью
общества, передаются через тра-
диции. Ввиду того что всё это се-
годня хорошо известно, для изме-
нения и преобразования основных
движущих сил любого общества и
насаждения новых мировоззре-
ний могут применяться такие по-
нятия, как «современный», «пере-
довой» и «популярный» на основе
образовательных, политических,
экономических и правовых ин-
ститутов. Для этого обычно пред-
принимаются попытки напрямую
уничтожить традиции, чтобы ос-
вободить место для новых форм,
которые приведут их к цели. «Если
традиция не будет забыта, то она
воспрепятствует внедрению в об-
щество империалистских сил».13
Следовательно, в последние два
столетия западные страны под
видом современности и разви-
тия навязали своим политически,
экономически и коммерчески экс-
34 Новые Грани
плуатируемым странам различ-
ные практики, которые подорва-
ли местные традиции, способные
развивать их в науке, религии, по-
литике и семье. Ибо перед новыми
трендами сразу же активируются
защитные и протекционистские
механизмы, которые есть в тради-
циях. Какие бы новые тенденции
ни появлялись в обществе, обще-
ства не принимают новые тренды
без тестирования в течение дли-
тельного времени. Если и есть
сопротивление, которое можно
рассматривать в качестве отрица-
тельного момента, то протекцио-
низм помогает обществу устоять,
смело смотреть в будущее и напо-
минает, что у них есть будущее с
корнями в прошлом.
Привычки, обычаи,
традиции
Существует много социальных
норм, которые формируют нашу
повседневную жизнь и проявля-
ются в письменной или иной фор-
ме. Некоторые из этих норм напи-
саны и несут уголовно-правовые
последствия, словно правовые
нормы. В то время как есть неко-
торые другие неписаные правила
– это этикет, привычки и обычаи.
Эти нормы предлагают нам цен-
ности, которые определяют и фор-
мируют наши образцы поведения.
Обычные модели поведения,
которые питаются ценностями
общества, называются традици-
ями. Традиция является нормой,
обладающей сильным рычагом
общественного давления. А по-
ведение на основе общих ценно-
стей без такого сильного рычага
давления, как традиция, но всё
же имеющее определённый вес
в общественной жизни, называют
привычкой. Привычки и традиции
обычно трудно отделить друг от
друга точными линиями. Напри-
мер, измена родине, бесчестье и
пренебрежение уходом за роди-
телями противоречат традициям.
Если первый случай наказывается
смертной казнью в правовых рам-
ках, то второй случай – смертной
казнью или насильственным пере-
селением вне правовых рамок. А
третий случай наказывается пре-
кращением общения или строгим
выговором.14
При внимательном изучении
основных принципов вероучения
и поклонения в исламе и образа
жизни благословенного Пророка
Мухаммада с особым внимани-
ем на социальные и культурные
аспекты, становится ясно, что пра-
вильное понимание, развитие, за-
щита основных человеческих цен-
ностей предыдущих поколений и
их передача будущим поколениям
является общечеловеческой обя-
занностью. Очень важно подчёр-
кивание в исламе и того, что бла-
гословенный Пророк Мухаммад
является продолжением авраа-
мической традиции, и его образ
жизни должен служить образцом
для всего человечества. История
пророков, служащая основой для
очень важных цивилизационных
проектов, является самым ярким
примером этого.
Существуют истины, которые
сопровождают человека в неиз-
менном состоянии с момента со-
творения вплоть до конца света.
Они считаются пятью основными
принципами, в защиту которых
выступают религии, пятью основ-
ными человеческими ценностями
и ценностями, без которых немыс-
лима социальная жизнь. Такие
фундаментальные ценности, как
жизнь, имущество, религия, честь
и разум являются всеобщими
ценностями, за которые боролись
все благословенные пророки. Эти
ценности, которые должны сохра-
няться и передаваться до послед-
него человека на земле, образуют
основу человеческой истории и
традиций. Каждая человеческая
деятельность на самом деле на-
правлена на поддержание этих
ценностей и традиций, которые
питаются из этих ценностей. Хоть
время от времени человечество
частично или полностью удаля-
лось от этих ценностей, но всё-та-
ки так или иначе ему удавалось

Распятая
возвращаться на прямой путь. В
советах благословенного Пророка

мечта
Мухаммада и в религии Ибрахима
всегда подчёркивалась покрови-
тельствующая и конструктивная
сила традиции, которая питает-
ся из веры и праведных деяний. Душа горит в пылающем огне.
Люди процветали и жили в мире, Насквозь живое сердце боль пронзает.
пока они поддерживали традиции,
Ни днём, ни ночью нет покоя мне.
питающиеся из религии Ибрахима.
Я обливаюсь горькими слезами.
Они так же подвергались и бедам,
и лишениям в той степени, в какой
Твоё лишь имя на моих устах,
они удалялись от этих фундамен-
А сердце изнывает от разлуки!
тальных ценностей.
Испепелила душу мне тоска!
Сноска Но вновь к Тебе я простираю руки!
1. Сулхи Донмезэр, Социология,
Изд-во «Саваш», 9-ое издание,
Анкара 1983, с.268. Для по- Убила Осень нежную Весну.
нятия «традиция» и его разных Мой путь исполнен вечного страданья.
значений см. Али Акдоган,
Религиозная жизнь в переходе Мой Господь, я будто бы в аду!
из традиционного общества в А лик Твой скрыт под тысячью вуалей!
современное общество, с.33-
41.
Разрушен мой цветущий в прошлом мир!
2. Сибель Озбудун, Kültür Hâlleri
(Состояния культуры), Изд-во Луга засохли, цветы завяли!
«Утопия», Анкара 2003, с.281. Осенний ветер душу отравил!
3. Озбудун, там же, с.282. Мою мечту безжалостно распяли!
4. Эрик Хобсбаум-Теренс Рейн-
джер, Geleneğin İcadı (Изобре-
тение традиции), пер. М. Мурат
Шахин, Библиотека Агора,
Стамбул 2006, с.2-3.
5. Рут Бенедикт, Культурные спле-
тения, пер. Мустафа Топал,
Изд-во «Отеки», Анкара 1998,
с. 24.
6. Озбудун, там же, с.282.
7. Али Булач, газета «Заман», 12
сентября 2009.
8. Йел, там же, 172.
9. Дюркгейм, там же, с.491.
10. Гюнай, там же, 178
11. Йел, там же, с.133.
12. Али Булач, газета «Заман», 12
сентября 2009.
13. Булач, там же.
14. Вежди Билгин, Опоясавшее нас
общество, с.128, 132

Январь – Март 2015 35

 ЧУДЕСНАЯ МИГРАЦИЯ
БАБОЧЕК ДАНАИДА
Зоология | П. Челик |
К
ак из-
вестно,
на протя-
жении веков
многие птицы, такие как аисты
и ласточки, ежегодно мигрируют из
одного региона мира в другой. Кро-
ме млекопитающих, птиц, пресмы-
кающихся и рыб, есть также и ми-
грирующие виды бабочек. Из всех
этих миграций искреннее удивле-
ние и восторг вызывает миграция
бабочек данаида монарх (danaus
plexippus).
Бабочки данаида монарх в нор-
мальных условиях живут, после вы-
хода из состояния гусеницы и ста-
новления зрелой особью, в среднем
шесть недель и в том же году дают
четыре потомства. Ширина бабочек
с раскрытыми крыльями равна 8-10
36 Новые Грани
см, они
живут на
севере Ка-
нады и США
и мигрируют в
Южную Америку. Перед тем как
начать своё долгое путешествие
примерно в 5000 км, они питают-
ся нектаром большого количества
цветов и становятся намного тяже-
лее своего обычного веса. Во время
этого путешествия, без сомнения,
они много раз меняют направление
под влиянием штормов и проливных
дождей; но никогда не сбиваются с
пути.
В конце августа бабочки дана-
ида монарх отправляются в путь
в 5000 км из Северной Америки
в хвойные леса Мексики. В день
со скоростью 20 км в час они в
среднем преодолевают 80 км. По-
сле 8-10 недель нелёгкого пути
в ноябре-декабре они достигают
мексиканских гор со средней высо-
той 3000 метров. Обычно люди не
слишком удивляются, когда слышат
о дальних перелётах перелётных
птиц. Однако невозможно не удив-
ляться, когда это делают бабочки.
Мексиканские горы представляют
собой идеальную среду для этих
бабочек. В этом регионе бабочки
зимуют в течение четырёх месяцев,
с декабря по март. Они поддержи-
вают свою жизнедеятельность с по-
мощью запасов жира в теле.
Когда бабочки данаида монарх
перелетают с севера на юг, чтобы
перезимовать, они завершают своё
путешествие с одним поколением. В
отличие от этого, путешествие с юга
на север они завершают со сменой
из четырёх поколений. С приходом
МОНАРХ
весны бабочки данаида монарх на-
чинают питаться экстрактом мёда,
чтобы запастись энергией на об-
ратный путь. Ближе к середине
марта они отправляются в путь в
северном направлении, чтобы вер-
нуться к своим родным местам. В
это время они созревают и стано-
вятся готовыми для размножения.
В период с марта по апрель первое
поколение выводит по 700 яиц в
соответствующем месте и ближе
к середине мая умирает. Женские
особи бабочек данаида монарх
откладывают яйца между листья-
ми ядовитых растений. Потомство,
вылупившись из яиц, питается эти-
ми листьями. Эти листья, будучи
ядовитыми для других организмов,
попадая в организм бабочки, обра-
зует для неё защитный щит. Присут-
ствие этого яда в теле сохраняется
даже тогда, когда бабочка взросле-
ет; при этом яд не доставляет ей
никакого вреда. Бабочка данаида
монарх имеет яркую окраску, ко-
торая привлекает внимание других
живых существ. Именно поэтому
некоторые птицы желают питаться
именно ими. Однако такое желание
никогда не осуществляется, потому
что птицы буквально цепенеют от
парализующего яда в теле бабочек
данаида монарх, когда они своим
клювом дотрагиваются до них.
Яйца, оставленные на листьях,
через месяц превращаются в зре-
лых бабочек. Так появляется первое
поколение на обратном пути. Это
поколение продолжает начатую ро-
дителями миграцию на север, слов-
но они были запрограммированы
на это. После откладывания в апре-
ле-мае яиц, из которых вылупится
второе поколение, они умирают в
середине июня. Второе поколение,
которое тоже продолжает мигра-
цию на север, умирает в середине
июля, после выкладки яиц в период
с мая по июнь. Третье поколение
бабочек монарха достигает Канады
в июне-июле. Женские особи этого
поколения умирают в августе, отло-
жив свои последние яйца до сере-
дины июля. Примерно через месяц
четвёртое поколение созревает и,
таким образом, завершается го-
дичное турне. Четвёртое поколение
мигрирует на юг, в горы Мексики, и
в конце того же месяца они впада-
ют в спячку. Они живут примерно
на шесть месяцев дольше других
поколений, достаточно долго, чтобы
отложить свои яйца весной. Если
бы это поколение не было наделено
такой особенностью, то бабочки да-
наида монарх умирали бы до прихо-
да весны и полного развития репро-
дуктивных органов. Следовательно,
из-за неспособности откладывать
яйца их вид бы вымер.
Миграция в Мексику бабочки с
таким тончайшим строением, слов-
но строение мышцы, долгое время
занимала исследователей. Ежегод-
ный точнейший слёт на площадь в
1000 квадратных километров де-
сятков миллионов бабочек данаида
монарх, которые не имеют сложную
нервную систему подобно перелёт-
ным птицам или другим существам,
является действительно необыч-
ным явлением. Бабочка данаида
монарх наделена врождённой и на-
много более совершенной системой
глобального позиционирования
(GPS), чем все разработанные вы-
дающимися учёными системы. Био-
лог Стивен Репперт и его команда
из Массачусетского университета
столкнулись с очень удивительным
обстоятельством во время работы
над «антеннами» бабочек. Когда
вырезали «антенны» бабочек и под-
ключали их к своеобразному лётно-
му симулятору, то через некоторое
время после начала полёта бабочки
меняли направление полёта. Если
бабочки с «антеннами» мигрирова-
ли в направлении юго-запада, то
все бабочки без «антенны» разлета-
лись в разных направлениях. Бабоч-
ки без «антенн» не только теряли
способность находить направление
полёта, но и не могли определять
направление в зависимости от вре-
мени суток. С помощью этих даро-
ванных программ и механизмов в
«антенны» бабочки была помещена
навигационная система (GPS). Эту
миграцию бабочек данаида мо-
нарх, осуществляемую четырьмя
поколениями, ни наукой, ни умом,
ни логикой невозможно объяснить
«инстинктом». Это можно объяс-
нить лишь милостью Всевышнего
Творца.
Ширина бабочек с
раскрытыми крылья-
ми равна 8-10 см, они
живут на севере Кана-
ды и США и мигрируют
в Южную Америку.
Перед тем как начать
своё долгое путе-
шествие примерно в
5000 км, они питаются
нектаром большого
количества цветов и
становятся намного
тяжелее своего обыч-
ного веса.
Январь – Март 2015 37

Единственное
воспоминание
Я
иду домой по необы-
чайно темной улице. Я
привыкла видеть её
при ярком свете дня,
когда цветы резко контрастируют с
коротко подстриженной травой, и
голоса других детей наполняют воз-
дух своей милой, звонкой, как коло-
кольчик, мелодией. Это был долгий,
долгий день в доме моей лучшей
подруги. Мы часами играли в прят-
ки, рисовали солнце с её новыми
акварельными красками. Но сейчас
уже поздно, и мои большие карие
глаза почти закрываются. Как всег-
да, я не хочу признавать, что устала.
Это кажется мне постыдным и скуч-
ным. Только старые люди устают!
Для бодрой любопытной шестилет-
ней девочки, как я, сон – это абсо-
лютно пустая трата времени, осо-
бенно когда вокруг на каждом углу
тебя ждут приключения.
Если бы я возвращалась домой
в одиночку, то мне, вероятно, было
бы страшно видеть окрестности
такими пустынными и такими подо-
зрительно тихими. Моё чрезвычай-
но буйное воображение заставило
бы меня содрогаться от страха при
мысли обо всех ужасных монстрах,
драконах, ведьмах и призраках, ко-
торые шепчутся и спокойно плани-
руют свои злые дела в темноте. Но
я не одна. Рядом со мной идёт силь-
ный, высокий мужчина и держит
меня за руку. Папа. Он рядом, чтобы
отвести меня домой в этот летний
вечер. Его присутствие делает это
место тёплым и привлекательным
для меня. Приглушенный свет, лью-
щийся из окон домов вокруг меня,
смягчает атмосферу, делая момент
просто сказочным.
Я вдруг вспоминаю очень важ-
ный вопрос, который хотела задать
ему. Он волновал меня весь день,
но логика ответа ускользала от
38 Новые Грани
| М. Русанова |
Рассказ
Как может эта информация решить мои
проблемы? Это маленькое предложение
не может дать ответ на все возможные
жизненные дилеммы, не так ли?
— Магдалена Русанова
меня. Это, несомненно, вопрос для Мой отец умер вскоре после
взрослых. Я смотрю вверх на его той прогулки. Никто не предупре-
доброжелательное круглое лицо и дил меня, что мой источник беско-
спрашиваю с настойчивостью в го- нечной взрослой мудрости оставит
лосе: меня и мою красавицу-мать так
«Папа, какая сторона лучше, внезапно. Я не успела задать ему
левая или правая? Я не могу даже сотую долю всех своих вопро-
решить, какая из них моя люби- сов. Я не смогла спросить его, по-
мая». чему мальчики в саду были такими
Его губы улыбаются из-под чер- надоедливыми или почему у моего
ных усов, в то время как его зелёные первого учителя был такой огром-
глаза сверкают, и он мудро отвечает: ный живот. Я знала, что он смог бы
«Левая, конечно. Ведь здесь это объяснить. Он бы в одно мгно-
находится твоё сердце». вение «разогнал туман» моего за-
Взрослые делают это так лег- мешательства.
ко. У них просто есть все ответы. Позднее мои вопросы измени-
Конечно же, левая сторона лучше! лись, но я все ещё хотела, чтобы
Я киваю, полностью соглашаясь и мой отец был рядом, чтобы помочь
чувствуя потрясение от неоспори- мне с разгадками. Почему мальчи-
мого знания жизни моим отцом. Я ки с возрастом стали ещё более не-
также немного разочарована, что выносимыми? Как я могу исцелить
не смогла найти ответ самостоя- своё разбитое сердце? Чем больше
тельно. Как бы мне хотелось быть я взрослела, тем труднее станови-
похожей на него. лись вопросы. Почему он должен
... был уйти так рано? Гордился ли бы
С того дня у меня не было ни- он мной? Правильный ли выбор я
каких сомнений. Каждый раз, когда делала? Правильный ли универси-
мне приходилось выбирать между тет выбрала? Что бы он подумал о
поворотом налево или направо на моем парне? У меня было чувство,
незнакомом перекрёстке, я выби- что у него не было бы ответов на
рала лево. Каждый раз, когда моя все вопросы. Я начала понимать,
лучшая подруга предлагала мне что ни у кого их нет. Но все равно я
выбрать, в каком из её двух сжатых хотела спросить его.
кулачков находится конфета, я вы- У меня было так много вопро-
бирала левый. Я никогда не сомне- сов, но так мало воспоминаний. Чем
валась в словах моего отца ни на больше проходило времени, тем
секунду. Выбор, выбор ... кто сказал, меньше я помнила. Я помнила, что
что он так уж сложен? с ним было очень весело, и что он
играл со мной с воздушным шаром
в гостиной, пока не приходило вре-
мя ложиться спать (и даже немно-
го больше, когда мама не видела).
Он любил рыбачить, это была его
страсть. У него было много друзей,
и наша квартира всегда была полна
улыбчивых добросердечных людей.
Со временем, однако, я начала
терять эти воспоминания. Я забы-
ла важные детали – я больше не
помнила его запах, его голос. Са-
мым трудным было то, что у меня
не осталось никаких воспоминаний
о его словах, сказанных мне. Я жа-
ждала знать его мнение, услышать
его совет, чувствовать, что он снова
ведёт меня. Но единственным ре-
альным воспоминанием о его му-
дрости был тот короткий ответ на
мой глупый детский вопрос. Левая
сторона лучше, потому что там –
моё сердце.
Как могла эта информация ре-
шить мои проблемы? Это малень-
кое предложение не могло отве-
тить на все возможные жизненные
дилеммы, не так ли? Оно не могло
сказать мне, как мой отец впервые
понял, что влюблён в маму. Я никог-
да этого не узнаю. Оно не может от-
ветить мне, одобрил ли бы он мою
учёбу за границей. Если бы я только
не потратила впустую время на бес-
смысленные, мелкие патетические
обсуждения с отцом...
Мы, люди, забывчивые созда-
ния. Говорят, что если жить за гра-
ницей достаточно долго, то можно
забыть свой родной язык. Я также
слышала, что некоторые люди, буду-
чи наделёнными слишком большой
властью, забывают о своих корнях.
Это опасный вид амнезии. Иногда
это, конечно, может быть на поль-
зу, говорят, что, когда мы забываем,
это помогает нам быстрее залечи-
вать раны, помогает справляться с
потерей и болью. Это, как говорят,
хороший вид забывчивости. В моем
случае чувство потери и боль не
исчезли со временем. Только вос-
поминания.
Глупая человеческая природа
обманула меня – я страдала наи-
худшим видом амнезии – я забы-
вала моего отца. Я чувствовала,
что у меня несправедливо отняли
то немногое, что осталось от него.
Будучи подростком, я пыталась вос-
ставать против этой глупой потери
памяти. Я хотела просто выключить
все свои мысли о нем, я исключила
его из всех разговоров, я не ис-
пользовала слово «папа», просто
пропускала его. Но это не помогло.
Поздно ночью я продолжала смо-
треть на его фотографии с наших
совместных летних каникул, наде-
ясь, что воспоминания всколыхнут-
ся и помогут мне лучше узнать его.
Но это никогда не происходило.
Единственным реальным воспо-
минанием, которое у меня осталось,
был тот глупый разговор на вечер-
ней улице. Это было, пожалуй, до-
вольно нелогично, но со временем
я начала верить, что моё драгоцен-
ное воспоминание может, по сути,
вести меня по жизни. Я решила по
максимуму использовать то, что у
меня осталось. Моё единственное
воспоминание о словах отца стало
моим жизненным девизом: «Следуй
за своим сердцем». Это может зву-
чать как клише, но я точно не брала
его из фильмов. Действительно, он
никогда не говорил мне этого, но
я верю, что он имел это в виду. Я
верю, что если бы он сидел рядом
со мной взрослой сегодня у камина
за чашечкой горячего шоколада, он
сказал бы мне именно это: «Следуй
за своим сердцем». Его усы были бы
седыми или даже белыми, но его
блестящие зелёные глаза были бы
такими же, как раньше. Он сказал
бы мне следовать за моим сердцем.
В конце концов, он был мудрым че-
ловеком, разве мог бы он с этим не
согласиться?
Этот девиз помог мне, наконец,
ответить на все мои бесконечные
вопросы. Мой отец не делал всю ра-
боту за меня. Мне пришлось решать
задачи самостоятельно. Я просто
следовала за своим сердцем. Я сле-
довала зову сердца, когда решила
изучать право – я хотела бороться
за справедливость. Я последовала
за своим сердцем, когда решила
уехать за границу – я хотела по-
мочь своей одухотворённой матери
обрести лучшую жизнь. Моё сердце
привело меня в места, где мне было
нелегко. Мне пришлось научиться
выживать самостоятельно среди
чужих и строить свою жизнь с чи-
стого листа. Это было страшно, и
это заставило меня усомниться в
своём сердце. Моя человеческая
природа стремилась предать, и это
заставило меня испытывать страх,
а страх сделал меня слабой. Но
моё сердце никогда не разочаро-
вывало меня. Я следовала за ним,
и оно привело меня в магические
царства, полные любви, сострада-
ния и дружбы. Я буду следовать за
ним снова и снова, и я не буду ис-
пытывать колебаний. Я научилась
доверять ему, потому что оно знает
лучше. И я уверена, что мой отец
одобрил бы это. В конце концов, он
тоже в моем сердце. Он по-прежне-
му держит меня за руку, ведёт меня
сквозь тьму с улыбкой, виднеющей-
ся из-под усов. И он бы гордился
мной.
Мне действительно не нужно
знать все ответы. Ни у кого их нет.
Некоторые люди знают слишком
много, и при этом они несчастны.
Плюс, разве это интересно знать
все? Где же тогда приключения? Я
благословенна, ведь мне даны моя
семья, мои друзья, моя любовь и
моё драгоценное воспоминание,
чтобы указывать мне путь. Если
предположить, что я унаследовала
мудрость своего отца (а мне нра-
вится думать, что это так), то у меня
все должно быть в порядке. Не бес-
покойтесь обо мне.
Январь – Март 2015 39

П
роблема взяточниче-
ства и коррупции из-
вестна с древних вре-
мён. Борьба с этими
явлениями и связанными с ними
преступлениями так же ведётся с
тех времён. Об эффективности при-
нимаемых мер по предупреждению
и искоренению подобных явлений
или противодействию им можно го-
ворить долго. Известно, что все ре-
лигии запрещают взяточничество и
коррупцию, в частности, в иудаизме,
40 Новые Грани
христианстве и исламе этой про-
блеме уделяется большое внима-
ние. Если говорить о правовых нор-
мах, то на сегодняшний день для
предупреждения и искоренения
коррупции международным сооб-
ществом принят ряд многосторон-
них документов по предупрежде-
нию коррупции и борьбе с ней, в
частности, конвенции ООН (напри-
мер, Конвенция против коррупции
от 31.10.2003 г.), Межамериканская
конвенция по борьбе с коррупцией,
Социология | М.К. Гюльчур |
принятая Организацией американ-
ских государств 29 марта 1996
года, Конвенция по борьбе с кор-
рупцией, затрагивающей должност-
ных лиц Европейских сообществ или
должностных лиц государств – чле-
нов Европейского союза, принятая
Советом Европейского союза 26
мая 1997 года, Конвенция по борь-
бе с подкупом иностранных долж-
ностных лиц в международных ком-
мерческих сделках, принятая
Организацией экономического со-
трудничества и развития 21 ноября
1997 года, Конвенция об уголовной
ответственности за коррупцию, при-
нятая Комитетом министров Совета
Европы 27 января 1999 года, Кон-
венция о гражданско-правовой от-
ветственности за коррупцию, при-
нятая Комитетом министров Совета
Европы 4 ноября 1999 года, Кон-
венция Африканского союза о
предупреждении коррупции и борь-
бе с ней, принятая главами госу-
дарств и правительств Африканско-
го союза 12 июля 2003 года,
рекомендации Совета Европы и
других международных организа-
ций.
Последними инициативами по
данному вопросу являются Конвен-
ция ООН против коррупции, всту-
пившая в силу 14 декабря 2005
года, и механизмы борьбы с взяточ-
ничеством в Африке, Азии и Европе.
Целью таких инициатив является
оказание давления на государства
для принятия законов о преду-
преждении и искоренении взяточ-
ничества и других коррупционных
правонарушений и обеспечения их
бескомпромиссного соблюдения.
Значение слова
«взяточничество»
Слово «взяточничество» озна-
чает вознаграждение, плату или
оплату за обеспечение получения
незаслуженной выгоды; незакон-
ный доход путём злоупотребления
полномочиями, обязанностями или
влиянием; получение незаконной
взаимной выгоды и кумовство.
Коррупция определяется как
«злоупотребление государствен-
ной должностью для получения
личной выгоды» (Всемирный Банк)
и «злоупотребление государствен-
ными полномочиями, обязанностя-
ми и полномочиями для получения
личной выгоды путём взяточниче-
ства, вымогательства, кумовства,
мошенничества и хищения» (Про-
грамма Развития ООН).
Статья 2 Конвенции Совета
Европы о гражданско-правовой
ответственности за коррупцию
(Страсбург, 4 ноября 1999 года)
описывает коррупцию как «прось-
бу, предложение, дачу или приня-
тие, прямо или косвенно, взятки
или любого другого ненадлежа-
щего преимущества или обеща-
ния такового, которые искажают
нормальное выполнение любой
обязанности, или поведение, тре-
буемое от получателя взятки, не-
надлежащего преимущества или
обещания такового».1
В данной статье взяточниче-
ство будет рассмотрено с точки
зрения ислама, при этом под сло-
вом взяточничество будет под-
разумеваться и коррупция в целом.
Аяты о взяточничестве
В основном источнике ислама
– Священном Коране – и хадисах
взяточничество категорически за-
прещено, и обращается внимание
на величину наказания за подоб-
ное деяние в этом и потусторон-
нем мирах. Всевышний Аллах в
суре Бакара запрещает отнимание
имущества людей запрещёнными и
несправедливыми путями, дачу, по-
средничество и получение взятки:
«Не присваивайте незаконно иму-
щества друг друга и не подкупайте
этим [имуществом] судей, чтобы
намеренно присвоить часть соб-
ственности [других] людей греш-
ным путём» (Св. Коран, 2:188).
В своём объяснении запрета на
взяточничество в данном аяте
словом «тудлу» (спускать) досточ-
тимый Имам Рази указывает на
возможность двух объяснений:
- взяточничество является верёв-
кой нужды. Как ведро с водой
вытаскивается из колодца с по-
мощью верёвки, так и цели, до-
стижение которых невозможно
иначе, достигаются с помощью
взяточничества;
- как нет никаких преград на пути
ведра с верёвкой в колодец, так
и судья из-за своей продажности
сразу выносит решение без ка-
кого-либо расследования.2
Перемещение незаконно об-
ретённых товаров запрещается
следующим аятом, который запре-
щает разрушение материальной и
духовной жизни человека согре-
шением и присвоением чужого:
«О вы, которые уверовали! Не стя-
жайте имущества друг друга не-
праведным путём, а только путём
торговли по взаимному вашему со-
гласию. И не убивайте друг друга.
Воистину, Аллах милостив к вам»
(Св. Коран, 4:29).
Данный аят указывает на вероят-
ные разрушительные последствия
в жизни общества от незаконных
методов применения народом
чужого добра. Противозаконное
отнимание имущества людей по-
добно их убийству. Поэтому, если
в обществе процветают взяточни-
чество, ростовщичество, азартные
игры, чёрный рынок, коррупция,
мошенничество и воровство, то это
означает самоуничтожение и близ-
кую гибель общества.
Досточтимый Имам Рази объясня-
ет данный аят.
- Слово «батыл» (ложный, фальши-
вый, недействительный; необо-
снованный, сомнительный) в ис-
ламе означает «ростовщичество,
насильственное присвоение чу-
жого, воровство, предательство,
лжесвидетельство, получение
имущества через клятвопресту-
пление и отрицание истины».
Если воспринимать аят в этом
свете, то возможна двойствен-
ность понимания аята. В данном
случае аят означает: «Не стяжай-
те имущества друг друга непра-
ведным путём».
- Досточтимые Ибн Аббас и Хасан
аль-Басри передают, что «батыл
– это безвозмездное получение
чьего-либо имущества». Со-
гласно этому объяснению в аяте
нет двойственности понимания.
Против утверждения, что этот
аят был отменён сурой Нур (Св.
Коран, 24:61), досточтимый Ибн
Масуд сказал, что «смысл этого
аята однозначен, он никогда не
отменялся и не будет отменён
вплоть до Судного Дня».3
В другом аяте Всевышний Тво-
рец сказал следующее относитель-
но последствий в этом и потусто-
роннем мирах несправедливого
использования имущества людей:
«За то, что иудеи поступали не-
справедливо и многих сбивали (или
часто сбивали людей) с пути Алла-
ха, Мы запретили им блага, кото-
рые были дозволены им. А также
за то, что они брали лихву, хотя она
была запрещена им, и незаконно
пожирали имущество людей. Для
неверующих из них Мы пригото-
вили мучительные страдания» (Св.
Коран, 4:160-161).
Январь – Март 2015 41
 Относительно этого аята до-
сточтимый Имам Рази сделал сле-
дующее заявление: «Вот четыре
вещи (притеснение, отворачивание
от истинной религии, ростовщиче-
ство и взяточничество), из-за кото-
рых Аллах наказал их в обоих мирах.
Наказание Аллаха в этом мире за-
ключается, как уже упоминалось ра-
нее, в запрете им дозволенных благ.
Наказание Аллаха в вечном мире
заключается «в мучительных стра-
даниях для неверующих из них».4
Когда благословенный Пророк
Мухаммад сказал: «Помоги своему
брату, даже если он притеснитель
или угнетённый!», его спросили: «О
Посланник Аллаха! Я помогу моему
брату, если его угнетают, но как я
могу помочь ему, если он сам уг-
нетает?» Тогда Посланник Аллаха
сказал следующее: «Ты не давай
ему угнетать – вот в чём заключа-
ется твоя помощь!»5
Взяточники
В аяте, запрещающем расточе-
ние имущества других без права на
то путём лжи и незаконными спо-
собами, Аллах говорит следующее:
«Они охотно выслушивают ложь
и пожирают запретное. Если они
явятся к тебе, то рассуди их или же
отвернись от них. Если ты отвер-
нёшься от них, то они нисколько не
навредят тебе. Но если ты выне-
сешь решение, то суди их беспри-
страстно. Воистину, Аллах любит
беспристрастных» (Св. Коран, 5:42).
В данном аяте слова «выслу-
шивают» и «пожирают» в предло-
жении «они охотно выслушивают
ложь и пожирают запретное» ис-
пользованы в форме «теф'иль», по-
этому указывают на то, что «выслу-
шивание с охотой лжи и пожирание
имущества других без права на то»
этих людей чрезмерно и жестоко,
они ненасытны во взяточничестве
и лжи. Применение во множествен-
ном числе используемых в аяте
глаголов, которые описывают не-
законные действия ненасытных во
лжи и злодеянии людей, указывает
на организованную преступность.
Относительно данного аята
Имам Куртуби делает следующее
замечание: «Слово «сухт» означа-
42 Новые Грани
ет «гибель, уничтожение» и «беду,
наказание, мучение». Производное
слово из одного и того же корня
использовано в аяте суры Та Ха,
когда Аллах говорит, что «уничто-
жит, подвергнув мучениям» (Св.
Коран, 20:61). Использование сло-
ва «сухт» при обозначении недо-
зволенного имущества связано с
тем, что оно ослабляет религию и
уничтожает всецело смирение и
поклонение перед Творцом.
Досточтимый Ферра сказал
следующее о слове «сухт»: «Это
слово выражает «нападение» го-
лодного человека на еду и приме-
няется для указания на тех, кто ест
много. Человек, который питается
взяточничеством и недозволен-
ным, из-за чрезмерной жадности
к тому, что было предложено ему,
был уподоблен тому, кто чрезмер-
но наполняет свой желудок. Причи-
на использования слова «сухт» для
обозначения запретного состоит в
том, что оно всецело уничтожает
будущее человека».
Досточтимый Ибн Масуд сказал,
что «сухт» – это взяточничество. Для
досточтимого Омара бин аль-Хат-
таба «сухт» выражает подкуп судьи.
Передаётся, что благословенный
Пророк Мухаммад сказал следую-
щее: «Каждый кусок мяса в организ-
ме человека, появившийся вслед-
ствие пожирания «сухт», наиболее
достоин пожирания огнём». Они
спросили Пророка: «О Посланник
Аллаха! Что такое «сухт»?» Пророк
ответил: «Взятка, полученная для
вынесения постановления».6 О том,
что слово «сухт» используется для
обозначения взятки, передаётся та-
кими сподвижниками Пророка, как
досточтимые Омар, Али, Абдуллах
бин Масуд, Абдуллах бин Аббас и
Зайд бин Сабит и такими известными
учёными периода табиин (поколение
после поколения сподвижников бла-
гословенного Пророка Мухаммада),
как Муджахид бин Джебр, Катада
бин Диама и Даххак бин Музахим.
Досточтимый Ибн Хувейзи-
мендад сказал следующее: «По-
жирание недозволенного через
злоупотребление власти и положе-
ния расценивается как «сухт». Это
происходит следующим образом:
человек разрешает свою проблему
путём дачи взятки султану/прави-
телю из-за занимаемой им долж-
ности. Учёные единодушны в том,
что получение взятки в обмен на
запрет правильного или разреше-
ние неправильного является «сухт»
и запретным.
Досточтимый Абу Ханифа ска-
зал следующее: «Если судья по-
лучил взятку, и даже если не был
немедленно снят с должности, то
всё равно все вынесенные им с
этого момента постановления и
приговоры считаются недействи-
тельными». Заджадж сказал, что
слово «сухт» означает «постепенно
устранять и уничтожать».7
В следующем аяте говорится
о зле соревнования друг с другом
в грехе, вражде и недозволенном
и подчёркивается необходимость
увещевания священнослужителей
и учёных для прекращения такого
плохого и отвратительного сорев-
нования: «Ты [воочию] видишь, что
многие из них стараются превзой-
ти друг друга в грехе, вражде и по-
едании запретного. Мерзко то, что
они совершают! О, если бы равви-
ны и учёные мужи удерживали их
от греховных речей и запретной
пищи! Мерзко то, что они вершат!»
(Св. Коран, 5: 62-63).
Слово «сухт» в этом аяте обо-
значает прибыль с таких незакон-
ных действий, как вымогательство,
грабёж, азартные игры, пророче-
ство, гадание, проституция и т.д.
Общей чертой всех этих деяний,
подпадающих под обозначение
«сухт», являются безнравственные
и нерелигиозные действия, кото-
рые из-за осуждения обществом,
позора и стыда совершающий та-
кие действия человек предпочи-
тает скрывать свои деяния. Этим
одним единственным словом вы-
ражаются все неблаговидные
поступки, несовместимые с чело-
веческим достоинством и религи-
озными ценностями.
Суфьян бин Уэйне передал сле-
дующее предание: «Аллах велел
ангелу снести одну деревню. Когда
ангел сказал: «Господь мой! В де-
ревне есть один поклоняющийся
Тебе человек». Тогда Аллах сказал
ему: «Иди, начни с него, потому что
это поклоняющийся, у которого
ради Моего довольства не дрогну-
ла ни одна мышца при виде злоде-
яний».8
Аллах в этом аяте порицает и
упрекает учёных из людей Писания
за то, что они не запрещали и не пы-
тались предотвращать взяточниче-
ство уместными способами. Порица-
ние и упрёк в аяте указывают на то,
что духовенство забыло принцип за-
прета зла и попытки предотвратить
его уместными способами (нехй-и
ани'ль-мункер) и уподобилось тому,
кто совершает зло. Ибо Аллах по-
рицает пожирателей запретного
следующими словами: «Мерзко то,
что они совершают!», но ещё больше
осуждает учёных и священнослужи-
телей, забывших этот принцип. Та-
ким образом, Аллах использует сло-
во «йа'мелун», говоря «мерзко то, что
они совершают!», о тех, которые гре-
шат, сеют вражду и получают взятки;
а об учёных и священнослужителях,
которые забыли принцип запрета и
попытки предотвратить зло умест-
ными способами, использует слово
«йаснаун», говоря «мерзко то, что
они вершат!». Смысл слова «йасна-
ун» сильнее смысла слова «йа'ме-
лун». Ибо для выражения устояв-
шегося, укрепившегося и обретшего
глубокие корни деяния используется
глагол «санеа». Всевышний Аллах в
предыдущем аяте словом «йа'ме-
лун» обозначает грех взяточника
как «не укоренившийся грех», а грех
учёных и священнослужителей, за-
бывших принцип запрета и попытки
предотвратить зло уместными спо-
собами, словом «йаснаун», т.е. как
укрепившийся и обретший глубокие
корни грех. Ибн Аббас сказал: «Этот
аят – один из самых тяжёлых аятов в
Коране». А Даххак сказал, что «в Ко-
ране нет более устрашающего аята,
чем этот аят».9
Взяточничество в
хадисах
Посланник Аллаха проклял тех,
кто даёт и берет взятку.10 Это не про-
стой гнев и проклятие, а гнев и про-
клятие благословенного Пророка.
Тот, кто вызвал на себя такой гнев и
проклятие, теряет в обоих мирах.
Муаз Ибн Джебель передаёт
следующее: «Посланник Аллаха
отправил меня в Йемен. Когда я
пустился в путь, он отправил че-
ловека за мной сказать, чтобы я
вернулся. Когда я пришёл к нему,
он спросил: «Знаешь причину сво-
его возвращения с полпути?» и до-
бавил: «Ты ничего не будешь брать
без моего разрешения, ибо это во-
ровство. Вор в Судный День пред-
станет перед Всевышним Творцом
с тем, что он украл. Вот для этого я
и позвал тебя, ты можешь идти».11
Как передаёт Абу Умама, бла-
гословенный Пророк сказал сле-
дующее: «Если кто-то станет по
какому-либо вопросу посредником
своему брату по вере, и тот даст
ему подношение за это и он примет
его, то тем самым он откроет очень
большое отверстие для ростовщи-
чества».12 Из этого хадиса ясно, что
принятие подарка за помощь ко-
му-либо в решении дел в государ-
ственных учреждениях или других
местах считается своеобразным
доходом, ростовщичеством или
взяткой, а для того, кто даёт или
получает подарок, рассматривает-
ся как незаконная прибыль или, по
крайней мере, средство необосно-
ванной экономии.13 Однажды бла-
гословенный Пророк сказал Кабу
Ибн Уджра: «О Каб! Тело (человек),
которое выросло за счёт поедания
недозволенного (взятки), никогда
не попадёт в рай».14
Благословенный Пророк Му-
хаммад полностью запретил лю-
дям извлечение выгоды путём
злоупотребления своего влияния.
Он сильно рассердился и сказал
следующее, когда услышал, что
Ибн аль-Лютбиййе, отправленный
собирать закят, присвоил себе да-
рованные ему подарки: «Разве ему
давали бы эти подарки, если бы
он оставался сидеть в доме сво-
их родителей? Клянусь Аллахом,
в чьей длани жизнь Мухаммада,
если кто-либо из вас не оправдает
доверие и возьмёт из этого иму-
щества что-либо, то в Судный День
будет воскрешён в виде ревущего
верблюда или коровы или блею-
щей овцы и принесёт на своей шее
всё то, что забрал отсюда».15 Этот
хадис чётко заявляет, что подарки,
преподнесённые государственным
чиновникам, не являются личными
подарками.
Из циркуляров и инструкций, в
особенности губернаторам, мы ви-
дим, что праведные халифы прояв-
ляли большую чувствительность в
соблюдении предупреждений Про-
рока о попытках узаконить подкуп
с помощью взятки под видом по-
дарка.
Взяточничество в
современных законах
В современных законах даётся
определение таких преступлений,
как хищение, вымогательство, взя-
точничество и злоупотребление
влиянием.
Хищение определяется как пре-
ступление должностного лица пу-
тём присвоения «денег, ценных бу-
маг или документов, приравненных
к деньгам, или иного имущества,
вверенных ему или находящихся
под его охраной, контролем или
ответственностью в силу его долж-
ностных обязанностей или их неза-
конную передачу другому лицу».
Любой государственный служа-
щий совершает преступление, если
обеспечивает выгоду для себя или
других путём злоупотребления
служебным положением или при-
нуждает кого-либо давать обеща-
ние в этом направлении. В данной
статье далее разъясняется поня-
тие «иджбар» (принуждение): «если
из-за несправедливого отношения
и поведения государственного чи-
новника и вызванного этим бес-
покойства, что его правомерный
вопрос не будет решён надлежа-
щим образом, полностью, частич-
но или, по крайней мере, вовремя,
человек почувствует принуждение
к даче денег или предоставлению
или обещанию иной выгоды для
него или третьего лица», то здесь
усматривается наличие вымога-
тельства должностного лица через
принуждение. Если должностное
лицо, ответственное за контроль
над мероприятиями по борьбе с
хищением или вымогательством,
преднамеренно игнорирует свои
служебные обязанности, то будет
Январь – Март 2015 43
нести ответственность как сообщ-
ник преступника.
Даже при наличии стольких
действующих законов и общечело-
веческих моральных правил, неко-
торые люди заявляют следующее:
«Если люди, которых вы принуж-
даете делать пожертвования на
благотворительность, являются му-
сульманами, и без вашего поощре-
ния они не помогли бы никому и/или
были готовы помогать из-за боязни,
что не выиграют следующий тендер,
то они не получат за это какого-ли-
бо вознаграждения. Однако при
условии законности и прозрачности
эта помощь может пойти на пользу
благотворительным учреждениям,
ибо они не принуждали и не оказы-
вали давления на благотворителя,
да и не могли знать, что оказанная
им помощь была сделана под дав-
лением». Однако такой подход про-
тиворечит, с одной стороны, честно-
сти, объективности и надёжности
органов государственной власти, а
с другой стороны, философии и цели
«защищённых законом интересов»
в вопросе защиты свободы инди-
вида принимать решение. Юристы
признают, что в вымогательстве
даже полученные «духовные блага»
являются частью преступления, не
говоря уже о финансовой стороне
дела. На наш взгляд, утверждение,
что «мы поощряем это, чтобы со-
вершалась благотворительность»,
противоречит разуму, совести и
действующим законам.
Взяткой считаются деньги, по-
дарки и иная выгода в каком бы то
ни было виде, полученные лицами,
считающимися чиновниками, лично
или через других лиц, за выполне-
ние или невыполнение какого-либо
действия, которое в силу закона или
положения они обязаны выполнять
или не выполнять. Человек, обеспе-
чивающий незаконную выгоду чи-
новнику или указанному им друго-
му лицу лично или через других лиц
для выполнения или невыполнения
ими своих должностных обязанно-
стей, совершает преступление. Тре-
тье лицо в этом преступлении, ко-
торое получило незаконную выгоду
косвенно, или представитель юри-
дического лица, который принял не-
44 Новые Грани
законную прибыль, независимо от
того, занимает он государственную
должность или нет, также будет на-
казан как сообщник.
Взяточничеством является обе-
спечение, предложение, обещание,
требование, принятие или посред-
ничество в получении незаконной
выгоды вне зависимости от нали-
чия или отсутствия государствен-
ной должности с целью исполнения
или неисполнения должностных
обязанностей непосредственно
или через посредников.
Оказание влияния на должност-
ное лицо для покушения на совер-
шение им незаконного действия,
прямо или через посредников, для
извлечения выгоды для себя или
других лиц считается торговлей вли-
янием. И даже в случае достижения
лишь договорённости о совершении
преступления по извлечению неза-
конной выгоды считается, что пре-
ступление было совершено. Посред-
ник в торговле влиянием считается
сообщником в данном преступлении,
как и третье физическое лицо или
представитель юридического лица,
который согласился на это престу-
пление, считаются сообщниками в
данном преступлении.
Заключение
Такие преступления, как взя-
точничество, коррупция, хищение,
вымогательство и торговля влия-
нием являются одними из больших
грехов, которые противоречат не
только религии и современному
праву, но и всем основам демокра-
тии и правам человека.
Исламские учёные единодуш-
ны в запретности взяточничества.
Тяжесть наказания за это престу-
пление увеличивается или умень-
шается в зависимости от его вли-
яния на общество. Поэтому особо
подчёркивается тяжесть мирского
и потустороннего наказания для
высокопоставленных чиновников,
особенно в судебной системе, ко-
торые вовлечены во взяточниче-
ство. Одинаково наказывается и
взяточничество, которое было со-
вершено путём передачи взятки
детям или члену семьи должност-
ного лица с его ведома.
Взяточничество, коррупция и
вымогательство, даже если совер-
шаются тайно, негативно влияют
почти на каждого. При этом не сле-
дует игнорировать глобальным вли-
янием этого негатива. Взяточниче-
ство, коррупция и вымогательство
представляют очень опасную сфе-
ру с точки зрения международной
торговли и для всех правительств,
начиная от развивающихся стран
Азии, Африки и Латинской Америки
до Европы и Соединённых Штатов.
Для борьбы с взяточничеством
и коррупцией, которые подрыва-
ют личные жизни и общественный
строй, следует проявлять боль-
ше решимости, прилагать больше
усилий и выполнять больше обя-
зательств на мировой арене. Для
искоренения взяточничества и
коррупции необходимы как декла-
рации по борьбе с коррупцией и
соглашения о честности в кратко-
срочном плане, так и увеличение
количества таких совместных про-
ектов и исследований, как иници-
ативы, ориентированные на рели-
гиозно-нравственные принципы в
долгосрочной перспективе.
С пожеланием человечеству свет-
лого будущего без взяточниче-
ства, вымогательства и незакон-
ного обогащения...
Сноска
1. http://conventions.coe.int/treaty/rus/
Treaties/Html/174.htm
2. Фахру'р-Рази, Мефатиху'ль-гайб,
5/128.
3. Рази, там же, 10/71-72.
4. Рази, там же, 11/107.
5. Бухари, Мезалим, 4; Икрах, 7.
6. Бухари, Иджаре, 16.
7. Абу Бакр аль-Куртуби, Аль-Джамиу
ли-ахкамиль'ль-Куран, 7/484-486,
Муессесету'р-рисале, Бейрут-2006.
8. Куртуби, там же, 8/81.
9. Рази, там же, 12/42.
10. Тирмизи, Ахкям 9, (1336); Ахмад бин
Ханбаль, Муснад, V/279 (6532).
11. Тирмизи, Ахкям 8, (1335).
12. Абу Бавуд, Бую, 82 (3535); Азима-
бади, Авну'ль-ма'буд, IX/456 (3524),
Медина-1969.
13. Исламская энциклопедия, статья о
подарке, 17/154.
14. Дарими, Рикак, 60 (2818); Сахиху ибн
Хиббан, Салят, 9 (1723).
15. Бухари, Айман, 3; Хиял, 15; Хибе, 17;
Ахкям, 24, 41; Муслим, Имаре, 26-29;
Абу Давуд, Имаре, ıı; Дарими, Закят,
30; Сияр, 52.
 Вопросы и ответы
НАУКА И ЗНАНИЕ
Н
астоящая наука – это
источник света, веду-
щий к просвещению,
истине, и «сырат-ы му-
стакиму» – к прямому пути. Под на-
укой же, обозначаемой английским
словом «science», подразумевается
теория, гипотеза, основанная на
прежних знаниях, развивающаяся,
получаемая в результате опыта и
многократного исправления оши-
бок, которая многими своими сто-
ронами составляет основу научной
деятельности. С этой точки зрения
наука (билим) и знание (ильм) не
одно и то же, и их не нужно путать
друг с другом. На сегодняшний
день слово «ильм» иногда перево-
дится словом «билим». Такая
ошибка, сделанная без учёта зна-
чений, которые содержатся в этих
словах, нюансов, для общей массы
населения простительна. Но для
специалистов это непростительно.
Ибо, если постараться дать полно-
ценное определение этим словам,
включив все значения, которые они
содержат, и, отбросив то, что в их
содержание не входит, то станет
очевидным, что они совершенно
разные.
Ильм появился и развился у
нас, и колыбель его – точка соеди-
нения сердца и разума. Билим же,
который построен на базе рацио-
нализма и позднее развился на ос-
новании принципов позитивизма,
полностью ограничен материей,
этим земным физическим миром,
его возникновение основано на
гипотезах, его продолжение пере-
межено с ошибками, а результат
его – сомнение и неуверенность.
Он зарождается в мире, постигае-
ВОПРОС: Каково различие
между понятием науки в исламе
и современной наукой? Что мы
должны понимать под словом
«ильм», встречающимся в Коране?
мом органами чувств, и живёт ре-
комендациями разума. Зачастую
отрицает то, что не видят глаза и
не слышат уши. А ведь глаза не ви-
дят идею, смысл вещей. И уши не
слышат его. То, что на сегодняш-
ний день называют наука (билим),
признает только те объекты и со-
бытия, которые можно увидеть, по-
чувствовать органами чувств.
Все, что утверждается на се-
годняшний день от имени науки
– это продукт философии Запада.
Вернее, искажённая западная фи-
лософия, зародившаяся на Восто-
ке. Да, в её сегодняшнее развитие
большой вклад внесло научное
развитие исламского мира. И мно-
гие западные мыслители, от Мори-
са Бюкейля до Жак Ив Кусто, Алек-
са Каррела до Томаса Карлайла и
Мишеля Гароди, открыто признают
эту истину. Они говорят, что Запад
сегодняшним своим развитием
полностью обязан Востоку. В этом
смысле Андалузия явилась хоро-
шим примером для Запада. Эти
знания, основы которых они взяли
в своё время у нас, были заимство-
ваны лишь как абстрактные науки,
они не приняли во внимание, что
дали эти знания нам, и на основе
каких принципов и правил разви-
вались.
Запад взял эти знания, разме-
сив их своим материалистическим
мышлением, и дал им субъектив-
ную оценку, исказив их истинное
значение. На Западе религия ни-
когда не была соединена с жизнью.
В этом тёмном мире она всегда
оставалась заключённой в стенах
церкви, и народ мог услышать о
своей религии, только приходя в
церковь. И с этой точки зрения на
Западе религия никогда не смогла
найти возможность всеми свои-
ми составляющими внедриться в
жизнь. Потому что с самого начала,
когда христианство было принято
императором Византии Констан-
тином и стало государственной ре-
лигией, оно было втиснуто в рамки
и взято под контроль. Такое пони-
мание же было поистине несчасть-
ем для христианства. Счастливая
звезда христианства горела пер-
вые три века, под притеснением и
угнетением, но сияла ярко, и в этот
период религия сохраняла свою
чистоту. С того момента, как Кон-
стантин и его сторонники приняли
христианство, в каком-то смысле
начался рассвет христианства, но
с другой стороны Библия и рели-
гиозная мысль полностью были
взяты под контроль. Христианство
было искажено, христианству было
указано, что его место – церковь.
То есть, время от времени люди
смогут ради религии приходить в
церковь, несмотря на возникаю-
щие противоречия в своих головах,
смогут исполнять религиозные об-
ряды, но никогда не смогут сде-
лать религию осью своей жизни. И
религия была изолирована от жиз-
ни. Христианство и жизнь были от-
делены друг от друга, и общество
было вынуждено принять понима-
ние религии без жизни и жизни
без религии. Поэтому на Западе
знание, полностью воплощённое
в жизни, находится за пределами
религии, и религия является лишь
моральным учреждением и орга-
ном, организующим торжества по
случаю рождения, смерти и т.п.
Январь – Март 2015 45
Стоит задуматься, насколько она
могла выразить себя перед лицом
давления государства и различных
систем? Это обоюдное противосто-
яние вынудило и религиозную ор-
ганизацию вступить в противобор-
ство. Время от времени церковь
осуждала некоторых учёных на со-
жжение на костре, на ослепление,
на гильотину. Конечно, все это при-
вело к серьёзному противоборству
между наукой и религией.
Кроме того, религия, оставаясь
в рамках церкви, не смогла раз-
виваться и приспосабливаться к
постоянно меняющимся условиям
жизни. Многие мыслители, заду-
мываясь о том, что христианское
миропонимание далеко отстало и
не может шагать в ногу с наукой,
старались совершенно исключить
его из жизни. В ответ на это хри-
стианство, используя свою силу
того времени, старалось препят-
ствовать научному развитию и
подвергало гонениям учёных. Эта
неправильная практика послужила
причиной продолжительной кон-
фронтации между религией и нау-
кой на Западе.
Различными путями Запад по-
лучил знания от греков, латинян,
византийцев и мира ислама. Он
значительно продвинул вперёд эти
науки в различных сочетаниях, но
ни в одном из этих сочетаний не
признавал права на жизнь за ре-
лигией. Поэтому «билим» – наука
Запада, основанная на мировоз-
зрении, лишённом религии, разви-
лась в направлении совершенно
противоположном пониманию на-
уки, знания – «ильм» у нас. Из-за
этого различия, наверное, будет
правильнее называть их науку –
билим, а нашу – ильм.
В нашем мире ильм (знание)
развилось во всю свою ширь, дав
миру Джабиров, Абуль Хайсамов,
Хорезми, Захрави, Ибн Сину, Фа-
раби… и других гениев. Если гре-
ческие учёные, впервые выдвинув-
46 Новые Грани
шие теорию атома, считали, что
самой малой, неделимой частицей
материи является атом, то мусуль-
манский учёный Наззам говорил,
что материя делима, можно ска-
зать, до бесконечности, так же, как
это говорят и учёные современно-
сти. Если рассмотреть этот вопрос
в рамках партикулярной теории,
можно утверждать, что Наззам
около тринадцати веков назад го-
ворил вещи, имеющие очень глубо-
кий смысл. Вместе с тем, ни один
из этих великих учёных, сформиро-
вавшихся в мире ислама, несмотря
на все сделанные ими открытия,
нисколько не отступился от рели-
гии, не считая некоторых различий
во взглядах. Наоборот, наука лишь
усилила их религиозные чувства
и укрепила их веру. Хотя были не-
которые рационалисты, которые
несколько по-иному рассуждали
о хадисах и в некоторых вопросах
вступали в спор с ахл-и сунной. Но
ни у одного из них не было серьёз-
ных разногласий с религией, ни
один из них не отрицал Всевышне-
го и не становился противником
религии. Были учёные, которые,
придав чрезмерное значение разу-
му, больше чем он того заслужива-
ет, выдвигали некоторые ошибоч-
ные суждения о качествах разума
и о божественных качествах, но ни
один из них не стал безбожником.
Например, Рази, который был
искусным врачом, в то же время
занимался духовной практикой,
поэтому его вполне можно назвать
суфием. А ведь западные учёные и
их представители среди нас пол-
ностью отдалились от религии и
даже впали в отрицание религии
и безбожие. Мусульмане изучали
вселенную с мыслью об открытиях
ради Всевышнего Господа, и ка-
ждое знамение, каждое чудо про-
буждало в них ещё большую лю-
бовь, ещё большее воодушевление,
и побуждало их к приложению ещё
больших усилий. Поэтому они всег-
да расширяли горизонты познания
с мыслью «халь мин мазид?» – «нет
ли ещё?» и всегда были наполнены
любовью к истине и изучению исти-
ны. Да, у мусульман научное созна-
ние способствовало развитию ре-
лигиозного сознания и создавало в
них метафизическое напряжение.
Аяты Корана, подобные этому: «Во-
истину, в сотворении небес и зем-
ли, в смене дня и ночи истинные
знамения для обладающих разу-
мом» (Св. Коран, 3:190) – всегда
привлекали внимание мусульман-
ских учёных, и, исходя из этой точки
зрения, они проводили все свои ис-
следования с радостью соверше-
ния богослужения. Наука, которая
у нас есть (ильм), сформировалась
исходя из такого понимания и та-
кого подхода мусульманских учё-
ных. Мусульманские учёные, поощ-
ряемые вышеприведённым аятом,
изучали строение небес и земли,
обратив внимание на существую-
щую между ними связь. Связь от-
дельно взятого цветка с солнцем,
с солнечными лучами, связи меж-
ду слабыми и немощными суще-
ствами земли… Было исследовано
множество подобных вопросов, и
в итоге у этих деятелей науки, из-
учавших вместе с Кораном и книгу
мироздания, укреплялась вера в
Аллаха, и они достигали близости
к Аллаху. Ведь и первое послание,
связанное с наукой, пришло от Ал-
лаха, и позднее каждое чудо и про-
исшествие в «аят-и таквиния» (в
книге мироздания) воодушевляло
их и радовало, воспринимаясь как
новое послание и вдохновение от
Аллаха. Если сегодня Запад даже
исследует глубины космоса, ис-
пользуя достижения современной
науки и технологии, это добавит
ему, лишь новые страхи, опасения
и пугающие сюрпризы. Что касает-
ся сердец верующих, то они верят,
что благодаря знаниям (ильм) они
смогут построить свои престолы
даже в глубине черных дыр. По-
тому что куда бы они ни доходили,
говорят: «За этим стоит Аллах. Воз-
можно, и эти черные дыры пред-
ставляют собой тёмные коридоры,
ведущие к свету. Если зайдя в них,
как и в могилы, мы с другой сто-
роны выйдем к свету, мы даже эти
ужасные преисподние воспримем
как мост в рай».
Запад, будучи зажатым в узкие
рамки вопросов, исследуемых нау-
кой (билим), был вынужден доволь-
ствоваться этим и никогда не видел
смысл, скрытый в материи. Однако
учёные ислама, проводя исследо-
вания – при помощи Аллаха – ещё
глубже чувствовали смыслы и
значения, скрытые в вещах и про-
исшествиях, и за всем видели Его
мощь. Если привести пример, кра-
соту человеческого лица не отдали
темным и безотрадным силам при-
роды, а при каждом взгляде на это
прекраснейшее человеческое лицо
видели проявления имён Милости-
вого и Милосердного, и, переходя
от создания к Создателю, украси-
ли бесконечной красотой это зер-
кало, которое расширяет узкое,
делает безграничным ограничен-
ное. Благодаря этому они ставили
мудрость, которая была создана
сестрой близнецом науки, всегда
вровень с наукой, обретая возмож-
ность очень точно видеть все, что
происходит с вещами и события-
ми. Повеление Всевышнего «А тот,
кому дана мудрость, награждён
великим благом» (Св. Коран, 269)
указывает на этих счастливцев.
Тот, кто не смотрит на явления в
мире сквозь очки мудрости, зани-
мается бесполезным делом. Таким
образом, знание (ильм) в исламе
росло и развивалось на таких ос-
нованиях. Ведь цель всех наук в ис-
ламе связана с познанием Аллаха.
Познание Аллаха ведёт к любви к
Аллаху, а любовь к Аллаху – к ду-
ховному наслаждению. Из всего
этого видно, что для мусульман-
ского исследователя не присущи
пессимизм и отсутствие надежды.
Потому что он, читая и размышляя,
изучая и постигая новое, будет чув-
ствовать себя ещё ближе к Аллаху
и будет ещё более счастлив. Если
занятия наукой приводят подоб-
ного исследователя всегда к ма-
териальному и духовному благу,
то другим они покажут будущее
мира темным и страшным и всегда
приведут идущих по этой дороге к
несчастью.
Да, для того, кто не знает, что
вселенная находится под управ-
лением Милостивого и Милосерд-
ного Всевышнего, Солнце через 5
миллиардов лет потухнет. И такое
знание уже сегодня вселяет ужас-
ный страх в их души. Потому что в
их головах постоянно будет вер-
теться мысль, что когда Солнце по-
гаснет, наступит конец света, и мы
будем раздроблены на атомы, ис-
чезнем, и их будет постоянно бес-
покоить только то, насколько они
связаны только с этим миром. Од-
ним словом, все это – взгляд науки
в понимании Запада на вселенную,
на вещи, на события, который в
итоге приводит к пессимизму, от-
сутствию надежды и потрясению.
Легко сравнить тот душевный
покой, который даёт ильм (зна-
ние), с пессимизмом, к которому
приводит наука (билим). Поэтому у
нас, когда говорят о науке (ильм),
имеют в виду не только знания, ка-
сающиеся этого мира, но и знания,
касающиеся и укбы (последующего
мира). Благодаря такому единству
человечество всегда будет идти по
свету, и – с помощью Аллаха – не
окажется в той растерянности, и
не впадёт в те сомнения, в кото-
рые впал Запад. Таким образом,
мусульманские учёные, проводя
научные исследования, перепры-
гнут поля с колючками, воспарят
и перелетят над океанами грязи,
ничуть не испачкав свои ноги в аб-
страктной материи.
Очень важно рассматривать
ильм (знание) и билим (науку), учи-
тывая те различия между ними,
о которых мы упомянули. Поэто-
му на сегодняшний день многие
мыслители на Западе ищут пути
исламизации науки, обернувшей-
ся материализмом. И некоторые
мыслители, принимая во внимание
фундаментальные основы, говорят
о том, что исламизация науки не-
возможна, так как наука на Западе
полностью строится на базе безбо-
жия.
Поистине, если наука на Запа-
де не сдастся Аллаху и не приоб-
ретёт вид зеркала, указывающего
на Аллаха, человечество ждёт
очень тёмное будущее. Поэтому
мусульманам следует соревно-
ваться с Западом в этом вопросе,
превзойти его, исламизировать
науку. Исламизация науки являет-
ся одной из важнейших проблем,
над которой стоит задуматься
сегодня. В то время как мусуль-
манские исследователи, рассма-
тривая проблему с точки зрения
науки – «ильм», упоминаемой в
Коране, будут открывать новые
горизонты в мире знания, учёные
с западным образом мышления
будут удивлённо бродить в до-
линах растерянности. Им всегда
будут встречаться заторы и за-
валы, они не смогут найти иско-
мое, и они не смогут преодолеть
ту умозрительную науку, которую
построили в своих фантазиях. К
сожалению, сегодня наука в за-
падном её понимании преврати-
лась в назойливую, надоедливую
беду, не дающую раскрыть глаза
миру ислама. Однако, несмотря на
все это, мы полностью уверены в
том, что наука как знание (ильм),
способное наполнить светом этот
мир, разовьётся и ещё выразит
себя в нашей стране, являющей-
ся жемчужиной Востока, и других
странах, разделяющих с ней эту
идею и те же чувства.
Январь – Март 2015 47
 Alison Abbott (2014). Antibodies fight
Антитела против болезни паркинсона Parkinson's. Nature, Scientific American
Briefings, 28 июля 2014, стр. 3.

1 Б
олезнь Паркинсона – это заболевание,
которое оказывает влияние на двигатель-
ные нейроны. Основные симптомы: тремор,
сгорбленная осанка, замедление движений,
ригидность мышц, неспособность двигаться,
напряжённость конечностей и неестественная
походка. Болезнь Паркинсона по-разному про-
является у разных пациентов и чаще встречает-
ся у лиц пожилого возраста. Она является про-
грессирующим заболеванием, и соответственно
со временем симптомы ухудшаются. На сегод-
няшний день вылечить болезнь Паркинсона не
представляется возможным, однако существуют
различные виды лечений, которые облегчают
симптомы заболевания. По этой причине очень
важно информировать людей о симптомах за-
болевания и ранней терапии. Чаще всего ис-
пользуются лекарственные препараты, которые
замещают дофамин, являющийся химическим
веществом, вырабатываемым в мозге и контро-
лирующим мышцы и движения, либо имитируют
его воздействие. Эти лекарственные препара-
ты облегчают такие моторные дисфункции при
болезни Паркинсона, как тремор, ригидность
мышц и замедление движений.
Молекулярная база болезни Паркинсона
В работе нервных клеток α синуклеин – пре-
синаптический белок, состоящий из 140 ами-
нокислот, – выполняет функцию регулировки
трансмиттерных колебаний. Генетические, био-
химические и патологические исследования на
животных показали, что появление в результате неправильного сворачивания или накопления этого белка
анормальных форм играет важную роль в развитии болезни Паркинсона. Анормальные формы α синуклеина в
мозге пациентов, страдающих от болезни Паркинсона, подготавливают почву для появления протофибрилл.
Эти анормальные белковые соединения нарушают равновесие внутри клетки и выполнение синоптической
функции, приводя в результате к смерти нейронов. Было доказано, что некоторые мутации в гене α синуклеи-
на играют важную роль в развитии болезни Паркинсона. В связи с этим, в основе этого заболевания лежит и
участвует также генетика. Выделяющиеся из клеток анормальные формы α синуклеина начинают негативно
воздействовать на соседние нервные клетки и стимулируют накопление протеина. В связи с тем, что этот
протеин играет важную роль не только в развитии болезни Паркинсона, но и в развитии других заболеваниях
мозга и нервной системы, он обычно известен под названием «синуклеопатия».
Одной из групп учёных, которые занимаются поиском лекарства для замедления развития данного за-
болевания, является группа учёных во главе с Элиезером Маслиахом из Калифорнийского университета в
Сан-Диего. Эта исследовательская группа создала различные антитела, которые присоединила к концу бел-
ка α синуклеина, а затем ввела трансгенным мышам, у которых уровень белка α синуклеин находился на по-
вышенном уровне, и у которых имелись симптомы болезни Паркинсона. Выяснилось, что некоторые антитела
воспрепятствовали накоплению анормальных образований α синуклеина. У подопытных мышей по сравне-
нию с контрольной группой стали наблюдаться значительные улучшения памяти и двигательных функций. В
культуре клеток в свою очередь отмечается снижение распространения белка α синуклеина между клетками.
Результаты исследования показали, что соединённые с концом белка α синуклеина антитела препят-
ствуют образованию анормальных фибрилл, а уже созданным соединениям мешают распространяться между
клетками. Эти вселяющие надежду результаты тестов на мышах указывают на то, что в будущем посредством
антител можно будет остановить развитие болезни Паркинсона. Это можно оценить следующим образом:
Всевышний Творец, дарующий исцеление, дал возможность Своим рабам, обладающим разумом и жадно
стремящимся к знаниям, найти молекулы, являющиеся посредником в исцелении.

48 Новые Грани
Будущее электрических двигателей

2Э
Энергия является одним из основных элементов, не-
обходимых для поддержания жизни. Энергии
можно дать следующее определение – «не-
видимая сила, существование которой опреде-
ляется по её воздействию». Человек, чувствуя
эти силы вокруг себя, со временем открыл их и
начал использовать в различных областях.
Энергия тепла проявляется через тепло,
электрическая энергия – через ток и на-
пряжение, световая энергия – через осве-
щение. Магнитное поле, в свою очередь,
не проявляется так сразу, как свет или
тепло. Для понимания его существования
нам необходимы предметы, которые имеют
свойства магнита. У земли в мировом масшта-
бе также имеется магнитное поле, стрелка ком-
паса двигается под влиянием этой энергии.
Открытие связи между электричеством и магне-
тизмом заложило основу для совершенствования элек- три-
ческих двигателей, генераторов и трансформаторов. Совре- менная
индустрия существует благодаря двигателям. В нашей повсед- невной жизни
мы используем десятки различных двигателей в таких приборах и оборудовании, как электрические
бритвы, пылесосы, стиральные и посудомоечные машины и пр. Общепризнано, что в современном
мире половина производимого электричества тратится на работу двигателей.
Долгие годы проводилась работа по совершенствованию магнитных свойств железных сплавов,
используемых для покрытия двигателей (или в магнитных отделениях электроприборов). Однако
производительность промышленных/коммерческих электрических двигателей не достигла и 80%.
Сегодня в новых двигателях, разработанных с использованием новых материалов, уровень произ-
водительности значительно вырос. Эти новые материалы – мягко-магнитный композит (SMC, Soft
Magnetic Composite) и металл с аморфной структурой (АММ). В двигателях, произведённых с исполь-
зованием АММ, производительность превысила 80%. АММ – это материал, получаемый с использо-
ванием стекла и железного порошка, его особенностью является отсутствие кристаллической струк-
туры. Молекулярная структура делает материал твёрдым и легко бьющимся.
SMC, в свою очередь, является эластичным и/или не очень твёрдым материалом. Самой главной
особенностью SMC является отличие их магнитопроводности от стальных сплавов, используемых в
современных двигателях. SMC получают путём прессовки металлического порошка и его последую-
щей термической обработки. SMC, полученные таким образом, в отличие от стальных сплавов, имеют
трёхмерное магнитное поле, которое распространяется во всех направлениях. Это, в свою очередь,
позволяет уменьшить корпус, который покрывает двигатель, но при этом получить большее по раз-
мерам магнитное поле вокруг статора. С этой точки зрения, все электроприборы, произведённые с
использованием SMC, обладают большей производительностью. В Аделаидском университете рабо-
чая группа, возглавляемая доктор-
ом Несими Эртугрулом, используя
АММ и SMC, в небольших двигате-
лях смогла достичь 90% экономии
энергии. В ходе своей работы учё-
ные использовали SMC для статора
и AMM для ротора. Эти запатенто-
ванные двигатели впервые были
использованы для откачки воды и
дали успешные результаты. В слу-
чае успешного коммерческого ис-
пользования результатов данного
исследования, в области энергии
можно будет достичь значительной
экономии.

Январь – Март 2015 49

 ЖУРНАЛ «НОВЫЕ ГРАНИ»

Редакторская позиция
Ос­нов­ным­нап­рав­ле­ни­ем­жур­на­ла­“Но­вые­гра­ни”­яв­ля­ют­ся­кри­ти­чес­кая­мысль­и­на­уч­ные­ис­сле­до­
ЯНВАРЬ­–­МАРТ­2015­ № 4 2
ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
ва­ния­по­ши­ро­ко­му­ря­ду­проб­лем­ес­те­ст­вен­ных­и­об­ще­ст­вен­ных­на­ук,­эти­ки,­об­ра­зо­ва­ния,­ли­те­ра­ И ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
ту­ры,­ре­ли­гии­и­ана­ли­ти­чес­ких­ис­сле­до­ва­ний.­Воп­ро­сы­рас­смат­ри­ва­ют­ся­на­ос­но­ва­нии­глу­бо­ко­го­
и­спра­вед­ли­во­го­ана­ли­за,­и­предс­тав­ля­е­мые­ра­бо­ты­ха­рак­те­ри­зу­ют­ся­взве­шен­ным­и­обос­но­ван­ным­
под­хо­дом.­­­ Журнал “НОВЫЕ ГРАНИ”,
Жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­уве­рен,­что­на­уч­ная­мысль­и­ре­ли­ги­оз­ная­ду­хов­ная­жизнь­яв­ля­ют­ся­дву­мя­ Январь – Март 2014, № 42
ас­пек­та­ми­од­ной­и­той­же­ре­аль­нос­ти,­и­что­как­иде­аль­ный­че­ло­век,­так­и­иде­аль­ное­об­ще­ст­во­мо­гут­
су­ще­ст­во­вать­толь­ко­при­на­ли­чии­един­ства­обо­их.­Сле­дуя­это­му­убеж­де­нию,­жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­ УЧРЕДИТЕЛЬ И ИЗДАТЕЛЬ:
выс­ту­па­ет­про­тив­про­яв­ле­ний­экстре­миз­ма­в­лю­бой­фор­ме­и­не­под­дер­жи­ва­ет­в­ка­че­ст­ве­нап­рав­ле­ ООО Издательство “НОВЫЙ СВЕТ”
ния­ни­обо­соб­лен­но­го­ре­ли­ги­оз­но­го­уче­ния,­ни­от­дель­но­су­ще­ст­ву­ю­щей­ма­те­ри­ал­ ис­ти­чес­кой­на­у­ки,­
счи­тая,­что­пер­вое­мо­жет­при­вес­ти­к­не­ве­же­ст­ву,­а­вто­рое­­­к­не­ве­рию.­­
Жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­ви­дит­сво­ей­за­да­чей­прос­ве­ще­ние­умов­и­отк­ры­тие­сер­дец­сво­их­чи­та­те­лей­ Редактор .......................................................: И. Аляутдинов
пос­ре­д­ством­ос­ве­ще­ния­воп­ро­сов­как­на­уч­ной,­та­кой­и­ду­хов­ной­те­ма­ти­ки,­ко­то­рые­рас­смат­ри­ва­
Художественный редактор .............: С. Максимов
ют­ас­пек­ты­су­ще­ст­во­ва­ния­че­ло­ве­ка.­Жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­при­дер­жи­ва­ет­ся­убеж­де­ния­в­том,­что­
Редакционный совет ............................: Т. Гуртуева
Все­лен­ная­и­все,­что­су­ще­ст­ву­ет­за­пре­де­ла­ми­на­ших­чувств,­яв­ля­ют­ся­про­яв­ле­ни­я­ми­Бо­же­ст­вен­ных­
Имен­Все­мо­гу­ще­го­Твор­ца,­и­что­на­уч­ные­отк­ры­тия­пре­дос­тав­ля­ют­но­вые­воз­мож­нос­ти­и­раск­ры­ : А. Сергеев
ва­ют­бо­лее­ши­ро­кие­го­ри­зон­ты,­приб­ли­жа­ю­щие­нас­к­Ис­ти­не,­зас­тав­ляя­осоз­на­вать­зна­че­ние­и­важ­ : И. Николаева
ность­сот­во­ре­ния.­­ : Е. Мусаева
Жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­про­яв­ля­ет­глу­бо­кий­ин­те­рес­к­гло­баль­ным­проб­ле­мам­сов­ре­мен­но­го­ми­ра­и­ : Е. Павлова
уде­ля­ет­осо­бое­вни­ма­ние­та­кой­об­ще­ст­вен­но­со­ци­аль­ной­проб­ле­ма­ти­ке,­как:­под­дер­жа­ние­ми­ра­во­ Корректоры.................................................: О. Зверькова
всем­ ми­ре,­ куль­тур­ная­ са­мо­быт­ность,­ по­вы­ше­ние­ все­об­ще­го­ бла­го­сос­то­я­ния­ об­ще­ст­ва,­ об­ра­зо­ва­
: Е. Давыдова
ние,­здра­во­ох­ра­не­ние,­под­дер­жа­ние­эко­ло­ги­чес­ко­го­и­ок­ру­жа­ю­ще­го­при­род­но­го­рав­но­ве­сия,­раз­вод,­
проб­ле­мы­не­со­вер­шен­но­лет­них,­ал­ко­голь­ная­и­про­чие­ви­ды­за­ви­си­мос­ти,­и­так­же­пре­до­тв­ра­ще­ние­
Коммерческий директор...................: Т. Калимуллин
прес­туп­нос­ти­ сре­ди­ мо­ло­де­жи.­ В­ цент­ре­ вни­ма­ния­ ав­то­ров­ ста­тей­ ос­та­ют­ся­ та­кие­ все­об­щие­ эти­ Зам. коммерческого директора ..: А. Ибрагимова
чес­кие­цен­нос­ти,­как­ува­же­ние­и­за­бо­та­о­ро­ди­те­лях,­ува­же­ние­стар­ших,­за­щи­та­семьи­как­ос­но­вы­ Дизайн и верстка ...................................: Р. Булатов
пол­но­цен­но­го­об­ще­ст­ва,­лю­бовь­и­сост­ра­да­ние­к­ок­ру­жа­ю­щим,­со­се­д­ство,­гос­теп­ри­им­ность,­бла­
гот­во­ри­тель­ность­и­т.п.
АДРЕС РЕДАКЦИИ:
Журнал “Новые грани” включает в себя:
•­ Кри­ти­чес­кие­и­ана­ли­ти­чес­кие­статьи­по­ре­ли­ги­оз­ной­и­на­уч­ной­те­ма­ти­ке­­­ Россия, г. Москва, ул. Гиляровского,
•­ Об­зо­ры­книг­по­но­вым­и­сов­ре­мен­ным­проб­ле­мам­­ д. 65, 2 подъезд, 2 этаж, офис 1
•­ От­ве­ты­на­на­и­бо­лее­зло­бод­нев­ные­воп­ро­сы­­ Телефон: +7 495 979 26 27
Журнал “Новые грани” предпочтительно публикует статьи, которые:
•­ Спо­со­б­ству­ют­то­му,­что­бы­на­уч­ный­по­иск­от­ве­чал­бла­гу­че­ло­ве­ка­­ www.noviyegrani.com
•­ По­пу­ля­ри­зи­ру­ют­на­уч­ную­те­ма­ти­ку­сре­ди­мас­со­вых­чи­та­те­лей­­и­не­ори­ен­ти­ру­ют­ся­на­ка­кую­
то­оп­ре­де­лен­ную­ау­ди­то­рию­­
•­ По­ощ­ря­ют­альт­ру­изм­и­при­вер­жен­ность­к­по­ло­жи­тель­но­му­действию­­ • Все права защищены.
•­ Ис­поль­зу­ют­куль­тур­ное­раз­но­об­ра­зие­в­це­лях­дос­ти­же­ния­кон­сен­су­са­по­воп­ро­сам­­все­об­щих­
че­ло­ве­чес­ких­цен­нос­тей­­ • Все печатные и иллюстративные матери-
•­ Слу­жат­то­му,­что­бы­раз­ру­шать­сте­ре­о­ти­пы,­сло­жив­ши­е­ся­в­умах­лю­дей­по­по­во­ду­раз­лич­ных­ алы, если это не оговорено дополнитель-
куль­тур­ных­и­ре­ли­ги­оз­ных­осо­бен­нос­тей,­и­ука­зы­ва­ют­путь­в­ми­ре­раз­но­об­раз­ных­куль­тур­­ но, являются собственностью журнала
•­ При­ни­ма­ют­каж­до­го­та­ким,­ка­кой­он­есть,­что­бы­об­ще­ст­во­при­ве­т­ство­ва­ло­ди­ал­ ог­и­пе­рес­та­ло­
“НОВЫЕ ГРАНИ”.
быть­вра­гом­“дру­го­го”­­
•­ Под­чер­ки­ва­ют,­что­тер­ро­ризм­ни­в­ко­ей­ме­ре­не­име­ет­ни­че­го­об­ще­го­с­ре­ли­ги­оз­ным­убеж­де­ни­ем­­ • При использовании материалов номера
•­ Не­за­ни­ма­ют­ся­ми­мо­лет­ны­ми­воп­ро­са­ми­ти­па­по­ли­ти­ки,­а­сос­ре­до­то­че­ны­на­ак­ту­аль­ных­проб­ле­мах­ ссылка на редакцию обязательна.
­ Пояснение:­Вы­шеп­ри­ве­ден­ные­объ­яс­не­ния­прес­ле­ду­ют­цель­по­ка­зать,­ка­ко­го­ха­рак­те­ра­те­ма­ • Редакция оставляет за собой право не
ти­ка­нас­ин­те­ре­су­ет,­что­бы­спо­со­б­ство­вать­по­яв­ле­нию­у­на­ших­чи­та­те­лей­собствен­ных­идей.­
По­жа­луйс­та,­не­восп­ри­ни­май­те­это­как­ог­ра­ни­че­ние­в­вы­бо­ре­те­мы­при­на­пи­са­нии­статьи­для­
возвращать присланные материалы.
на­ше­го­жур­на­ла.­­ • Ответственность за статьи, опубликован-
ные в журнале, несут авторы.
Стилистические особенности • Статьи, мнения и пожелания к редакции
Ре­дак­то­ры­ос­тав­ля­ют­за­со­бой­пра­во­ре­дак­ти­ро­вать­и­исп­рав­лять­все­статьи.­­­Вно­си­мые­из­ме­не­ния­
не­ зат­ра­ги­ва­ют­ со­дер­жа­ния­ рас­смат­ри­ва­ем
­ о­го­ ма­те­ри­а­ла.­ В­ слу­чае­ при­су­тс­ твия­ мно­го­чис­лен­ных­ направлять по адресу: noviysvet@pochta.ru
сти­лис­ти­чес­ких­не­со­от­ве­т­ствий,­статья­возв­ра­ща­ет­ся­ав­то­ру­для­до­ра­бот­ки­и­пос­ле­ду­ющ ­ е­го­предъ­ • Редакция не несет ответственности за
яв­ле­ния­ре­дак­ции.­ достоверность информации, содержа-
Предс­тав­ля­е­мый­ма­те­ри­ал­дол­жен­вклю­чать­сле­ду­ющ ­ ие­дан­ные:­наз­ва­ние­статьи,­пол­ное­имя­ав­
щейся в рекламных объявлениях.
то­ра,­ад­рес,­но­мер­те­ле­фо­на­и­ад­рес­элект­рон­ной­поч­ты,­по­лу­чен­ное­об­ра­зо­ва­ние,­про­чие­опуб­ли­
ко­ван­ные­ра­бо­ты,­объ­ем­статьи­(ко­ли­че­ст­во­стра­ниц­и­слов)­и­крат­кое­ре­зю­ме­статьи­(не­бо­лее­150­
слов).­ Журнал зарегистрирован в Министерстве
Статья­долж­на­быть­соп­ро­вож­де­на­не­об­хо­ди­мы­ми­ци­та­та­ми­и­ссыл­ка­ми,­ука­зан­ны­ми­в­ал­фа­вит­ном­ РФ по делам печати, телерадиовещания и
по­ряд­ке.
Ци­та­ты­из­свя­щен­ных­книг­долж­ны­быть­вы­де­ле­ны­кур­си­вом.­При­этом­сле­ду­ет­ука­зы­вать­наз­ва­ние­
средств массовых коммуникаций.
и­но­мер­гла­вы,­и­но­мер­сти­ха.­Сле­ду­ет­при­сы­лать­ори­ги­на­лы­ил­лю­ст­ра­ций­или­фо­тог­ра­фий­ли­бо­в­ Регистрационный номер: ПИ № 77-17225
от­пе­ча­тан­ном­ви­де,­ли­бо­на­дис­ке­в­фор­ма­те­­Adobe­Photoshop­или­­Illustrator.­­
Пос­коль­ку­ жур­нал­ “Но­вые­ гра­ни”­ яв­ля­ет­ся­ из­да­ни­ем,­ пред­наз­на­чен­ным­ для­ ши­ро­ко­го­ чи­та­те­ля,­ © ООО Издательство “НОВЫЙ СВЕТ”, 2014
прось­ба­воз­дер­жи­вать­ся­в­пуб­ли­ка­ци­ях­от­при­ме­не­ния­жар­го­низ­мов­или­тех­ни­чес­кой­тер­ми­но­ло­гии.­­
Не­ру­с­ские­или­нез­на­ко­мые­сло­ва­мо­гут­быть­объ­яс­не­ны­в­при­ла­га­е­мом­глос­са­рии­или­с­ис­поль­зо­ва­
ни­ем­пе­ре­во­да/объ­яс­не­ния­не­пос­ре­д­ствен­но­пос­ле­упот­реб­ля­е­мо­го­сло­ва.­­
Место издания : Отпечатано в типографии
Мне­ния­ и­ взгля­ды,­ вы­ра­жа­ем ­ ые­ ав­то­ра­ми­ и­ ре­дак­то­ра­ми­ жур­на­ла­ “Но­вые­ гра­ни”,­ яв­ля­ют­ся­ их­ "Типография ТВОЛИМЕДИА", 109518 г. Москва,
собствен­ны­ми­и­мо­гут­не­сов­па­дать­с­мне­ни­ем­и­по­зи­ци­ей­жур­на­ла.­­Жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­не­не­сет­ 1-й Грайвороновский переулок, 20.
от­ве­т­ствен­нос­ти­за­точ­ки­зре­ния,­вы­ра­жа­е­мые­в­стать­ях­или­про­чих­пуб­ли­ка­ци­ях­на­его­стра­ни­цах.­ Цена : В России и странах СНГ - цена договорная
 Дорогие друзья
«НОВЫХ ГРАНЕЙ»!
Аудио-версия журнала дает вам возможность не только читать и слушать
понравившиеся вам статьи, но и скачивать и слушать их везде, где бы вы
ни находились. В настоящее время вы можете скачать все статьи журнала,
начиная с 22-го номера по 42-ой номер.

www.noviyegrani.com
 Каждый по-своему в погоне за чем-то,
В бреду и стар, и млад, невежда и светило;
Вчера им даже во сне присниться не могло такое,
Сегодня же они связаны кручёными шёлковыми нитками.