ИЮЛЬ - СЕНТЯБРЬ 2015

44 ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ И ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ

Ты свет зажги, и путь народу покажи!

Рабов Божьих во тьме ты не томи!
Потерявших ориентир ты поведи,
Поддержи и надежду в них всели!

4 Горизонт надежды

18 Генетика в медицине пророка

36 Истинные целители
44
ISSN 1995-0098
 Колонка редактора
O
тчаяние есть чудовище, преграждаю-
щее путь, – говорит известный турец-
« кий мыслитель Ф. Гюлен, – беспомощ-
ность и безнадежность же есть некие
болезни, что убивают дух. Те, кто шел тропой успе-
хов в нашем великом прошлом, преодолевали
дистанцию, прежде всего, благодаря вере и наде-
жде. Те же души, что отдали себя беспомощности
и безнадежности, остались на полпути. Те, кто по-
терял способность чувствовать и двигаться, не
найдут сил продолжить путь… Погрузившиеся в
сон также не смогут дойти до цели… И, конечно
же, тем, кто потерял решимость и волю, не усто-
ять на ногах сколько-нибудь продолжительное
время…» Да, отчаяние есть препятствие на пути
любого совершенствования, любого начинания.
«Никогда, ни в каких случаях не надо отчаивать-
ся… Бездеятельное отчаяние – забвение и нару-
шение долга» – говаривал русский писатель Б.
Пастернак. Если так, то надежда может стать
источником бесконечной энергии даже тогда, ког-
да все складывается не так, как должно быть…
Главное – не опускать руки! Потому-то и говорил
французский писатель О. Фелье, что «надежда
подобна ночному небу: нет такого уголка, где бы
глаз, упорно ищущий, не открыл, в конце концов,
какую-нибудь звезду».
О надежде расскажет нам передовая статья
Ф. Гюлена. Согласно мыслителю, те люди, что
остаются верными своим историческим корням
и движущим силам, активно взаимодействуют с
текущим временем – да, именно такие люди мо-
гут стать «архитекторами будущего». Это будущее
станет явью во всех единицах социума. Сочетание
сердца и разума станет главной ценностью этих
людей. Их дни будут теми днями, когда сердца лю-
дей станут мягкими, станут воплощением добра.
Глаза людей, живущих вместе с «архитекторами
будущего», будут щедрее облаков, земля, по ко-
торой они ходят, расцветет, наполнится жизнью и
станет разноцветной. Молчание таких людей, ши-
рота их духа будут более красноречивы, чем лю-
бые их слова. Место, где живут такие люди, будет
раем, что человечество вожделело веками. Се-
годня делать что-то ради того, чтобы такое время
пришло поскорее – это все равно, что заводить
механизм часов. Частички часового механизма
начнут работать, словно участники некого мара-
фона, которые, услышав слово «старт», начнут со-
ревноваться друг с другом… Активность, которая
проявляется сейчас, готовит почву для того, чтобы
в будущем произошли огромные изменения. Ста-
тья Х. Абдина рассказывает о том, как ряд ученых,
пытаясь понять то, как человеческий мозг может
ориентироваться в пространстве и времени, обна-
ружили два важных механизма, за что были удо-
стоены в 2014 г. Нобелевской премии в области
медицины. Клетки в этих механизмах отвечают
за нашу память и помогают определять наше ме-
стоположение. Х.О. Усманов повествует о том, что
молодежь всегда пытается найти для себя при-
мер для подражания. Только представьте себе,
что произойдет, если этот пример негативен… Ра-
ботать над тем, чтобы подрастающее поколение
впитало в себя позитивные идеалы – это святой
долг каждого из нас. Э. Саидов пишет, что личико
ребенка начинает формироваться в утробе мате-
ри уже с четвертой недели. Начиная с восьмой не-
дели, проясняются основные черты лица. Самым
интересным тут является то, что все органы лица
развиваются согласно т.н. «золотой пропорции».
Ширина наших лиц, размер глаз, ширина лба, дли-
на носа – ничего из этих вещей не нарушает этот
точный, математически выверенный принцип, де-
монстрирующий мудрость Великого Архитектора.
Статья О. Точукву – о том, что отношения меж-
ду людьми, складывающиеся в интернете, часто
отличаются фальшью и наигранностью. Очень
часто люди, общающиеся в мировой сети, скры-
вают свои подлинные личности и эмоции, что при-
водит к неестественности и даже обману. Статья
А. Ибрагимова рассказывает о том, что Пророк
Мухаммад, не ведая ничего конкретного о меди-
цинских достижениях других цивилизаций, сумел
сказать слова, что навечно стали воплощением
медицинской мудрости. Его высказывания дают
нам ценную информацию о генетике, устройстве
психики и воспитании человека. Статья Т. Яныка
рассказывает о том, что для будущего страны
огромную роль играет качество образования. Но
что есть мерило такого качества? Способно ли со-
временное образование помочь молодежи выра-
ботать качество правильно анализировать проис-
ходящее? Ведь важно не только получать знание,
но и задавать вопросы, а также уметь передавать
эти знания другим. Статья Х. Люя рассказывает
о том, что в конце XVII в. в Италии был разрабо-
тан метод, по которому врачи заставляли своих
пациентов терять сознание с тем, чтобы затем
проводить на них хирургические операции. Их за-
ставляли забываться… оглушая хорошим ударом
по голове! Между тем, еще в XI, XII, XIII вв. аль-Би-
руни, ибн Сина и ас-Самарканди в своих фармако-
логических книгах говорили об использовании для
этих целей анестезии и гипноза. Ф. Гюлен в статье
в середине журнала говорит о том, что подлин-
ная проницательность, это когда глаза нашего
сердца открыты, когда человек мыслит по-насто-
ящему широко, когда еще в самом начале, перед
тем, как предпринять что-либо, видит результат
своих действий. Настоящее и будущее сливают-
ся воедино во взоре проницательного человека.
Это исток священного знания, что зиждется на
размышлении и вдохновении. Одновременно, это
и беспомощность разума, плененного
гаммой цветов, форм и свойств прояв-
44
лений Всевышнего Создателя вокруг и ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
И ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
внутри человека… М. Джемилов рас-

4
сказывает о физических особенностях
августовских насекомых, об их звуках и ПЕРЕДОВАЯ СТАТЬЯ
ГОРИЗОНТ НАДЕЖДЫ | М.Ф. ГЮЛЕН

7
способах размножения. М. Мерт гово-
рит нам о том, как знаменитый ислам- МЕДИЦИНА
НАВИГАЦИОННАЯ СИСТЕМА МОЗГА | Х. АБДИН

11
ский правовед Абу Ханифа, имея дело
с различными идеологическими тече- СОЦИОЛОГИЯ
ниями, призывал к методу диалога и В ПОИСКЕ КРАСИВОГО ПРИМЕРА | Х.О. УСМАНОВ
взаимопонимания. Д. Эрдинч повеству-
ет о том, что одной из самых сложных
13 ЗДРАВООХРАНЕНИЕ
БОЖЕСТВЕННОЕ ИСКУССТВО
профессий нашего века можно назвать НА НАШИХ ЛИЦАХ | Э. САИДОВ
врачевательское искусство. Дело в
том, что сегодня быть хорошим врачом
15 СОЦИОЛОГИЯ
К ЧЕМУ ВЕДЁТ НАС ВИРТУАЛЬНЫЙ МИР? | О. ТОЧУКВУ
не всегда значит быть мудрецом, что
было очень важным в прошлом. Други- 18 ГЕНЕТИКА
ГЕНЕТИКА В МЕДИЦИНЕ ПРОРОКА 1 | А. ИБРАГИМОВ

22
ми словами, важно быть исследовате-
лем и мудрецом, а не только врачом. ПЕДАГОГИКА
СПРАШИВАТЬ, ЧТОБЫ ПОНЯТЬ | Э. ОРХАН

24
Х. Джалилов рассказывает о том, что
на поверхности многих видов клеток МЕДИЦИНА
АНЕСТЕЗИЯ КАК ДАР БОЖИЙ | Х. ЛЮЙ

26
находятся микро-ворсинки, которые,
двигаясь, играют большую роль в ды- БОГОСЛОВИЕ
хательных и мочеиспускательных про- ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬ И РАСПОЗНАНИЕ | М.Ф. ГЮЛЕН
цессах нашего организма. О. Гонуллю
отстаивает позицию, что школа часто
28 ЗООЛОГИЯ
АВГУСТОВСКИЙ СКРИПАЧ | М. ДЖЕМИЛОВ
ограничивает свободу детей и тем са-
мым противоречит человеческой нату- 31 ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ
АБУ ХАНИФА ПРОТИВ
ре. В конце концов, в прежние времена РАДИКАЛЬНЫХ ТЕЧЕНИЙ | М. МЕРТ
знания весьма успешно передавались
и без школы. Способность понимать 36 ЭССЕ
ИСТИННЫЕ ЦЕЛИТЕЛИ | Д. ЭРДИНЧ

38
самые разные проблемы, определять
те методы, с помощью которых можно
найти им решения и умение применять
ФИЗИОЛОГИЯ
МИКРОВОРСИНКИ С «МАКРО»
ФУНКЦИЯМИ | Х. ДЖАЛИЛОВ

40
эти методы – вот то, что школа должна
внушить своим воспитанникам! С. Ка- ОБРАЗОВАНИЕ
ШКОЛА В ЭПОХУ ИНТЕРНЕТА | О.С. ГЁНУЛЛЮ

44
рачокак рассказывает о том, что ис-
следования сущего часто приводит к ИСТОРИЯ НАУКИ
ЦЕЛОСТНОСТЬ ИНФОРМАЦИИ | С.Т. КАРАЧОКАК

46
деталям, в которых мы просто «тонем».
Мир, человек и его сознание тогда ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
НЕПРЕКЛОННЫЕ ПРОРОКИ

47
рассыпаются на множественные, изо-
лированные друг от друга фрагменты ПОЭЗИЯ
единой в своей основе мозаики. ТЫ – ВЛАСТЕЛИН МОЕГО СЕРДЦА!
Да, дорогу одолеет идущий… И как
замечательно сказал обо всем этом 48 НАУКА И ТЕХНИКА
• ПОСЛЕ 70 ЛЕТ МОЖНО И НЕ ОТКАЗЫВАТЬ СЕБЕ В СОЛИ
известный аргентинский профессор • СЛИШКОМ ДОЛГОЕ СИДЕНИЕ МОЖЕТ БЫТЬ СМЕРТЕЛЬНО
ОПАСНЫМ
философии Хорхе Анхель Ливрага, • СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
«счастливы живущие, те, кто воисти- В ОБЛАСТИ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА
ну живет, кто носит в себе крупицу
надежды, из которой вырастет целый
мир – мир надежды, новый мир, кото-
рый будет лучше прежнего!»…
Молитва вам всем и привет!
Редакция «Новых Граней»
 Передовая статья | М.Ф. Гюлен |

Это неподвижное, но служащее источником

потенциального движения время неподвластно
времени, от малейшего сдавливания пружины или
прикосновения к маятнику приходит в движение,
качаясь из стороны в сторону, и стрелки, словно
марафонцы, побегут и расскажут нам о календаре
нашего счастья.

4 Новые Грани
М
ы полны веры и на-
дежды, наша воля
крепка, решимость
непоколебима, наши
грезы витают на пышных зеленых
склонах завтрашнего дня; и мы,
проецируя то, с чем ассоциирует-
ся приятное духовное созерцание,
на речь нашего сознания, говорим
еще раз: «Будущее!» Мы словно
наблюдаем за рассеиванием ту-
мана над корнями, украшенными
смыслом и духом, над прошлым,
воздвигнутым из слоновой кости,
перламутра, жемчуга, коралла и
кристалла, над культурой,
сплетённой из канители, шали,
шелка, атласа и тафты; и чувству-
ем, как волшебный мир проплыва-
ет вдалеке, чаруя наши очи и
души; и врожденными чувствами
улавливаем звуки приближения
волнующих дней, вызывающих со-
дрогание в наших душах, подобно
нижней струне струнного инстру-
мента от прикосновения плектра.
Мы шагаем немного в реаль-
ности, немного в воображении по
коридорам наполовину братской
обители, наполовину школы; по
корпусам наполовину медресе,
наполовину казармы; по склонам
наполовину чувства, наполовину
логики. Мы идем и чувствуем гар-
монию, слышим музыку и стихи
будущего и прошлого в соответ-
ствии с состоянием нашей души. С
надеждой, что сердца смягчатся
и наполнятся добротой, чувства
возвысятся до точки таяния по-
добно пене морского прибоя, гла-
за станут щедрее облаков, земля
вспенится жизнью и зацветет, мир
заживет в любви и спокойствии
подобно птичьим гнездам, чувства
возвысятся и люди уподобятся ду-
ховным существам, с верой и ра-
достью мы шагаем к горизонтам,
где можем еще раз почувствовать
жизнь, соблюдая все предписания
для путника этой дороги.
Уже сейчас в счастливой бух-
те того места, что станет источ-
ником вдохновения для утопий и
где прошлое и будущее сольются
в одно целое, а нынешнее время
будет умолять эти два священных
временных отрезка, пишется пес-
ня радости обретения когда-то
утерянного нами рая... материя
напевает о мудрости цели бытия...
луна, солнце и звезды повеству-
ют о старых временах... духовный
мир осыпает те счастливые дни
улыбками... и везде полным хо-
дом идет подготовка к непости-
жимым нашему уму праздникам.
Этот климат, куда прибывают и
отбывают души с внешним видом
и широтой души благороднее сво-
их поступков, молчанием и верой
торжественнее своих речей и во-
ображением над и вне времени
и устремленным в бесконечность,
превратится, если встречный ве-
тер не подует и не раскидает все,
– дай Бог не подует и не раски-
дает! – в желанный всем челове-
чеством со дня своего сотворения
временный остров; тот, который
своими причалами, гаванями и
платформами несёт людей в веч-
ность.
Да, если даже сейчас разбе-
рем окружающие нас вещи подоб-
но частицам истории, из которых
она возникла и развивается, все
заговорит и расскажет о будущем
многое. Да, мы можем уподобить
наше время часам, ждущим, что-
бы мы завели их, или неподвижно
лежащему маятнику. Это непод-
вижное, но служащее источником
потенциального движения время
неподвластно времени, от малей-
шего сдавливания пружины или
прикосновения к маятнику прихо-
дит в движение, качаясь из сто-
роны в сторону, и стрелки, словно
марафонцы, побегут и расскажут
нам о календаре нашего счастья.
Можно даже сказать, что наше
время уже пришло в движение и
ищет для себя новые горизонты
для слияния с прошлым и буду-
щим; в движение с измерением
мудрости, медленное, ритмичное
и обещающее одну весну за дру-
гой весной... в движение, которое
видит в музыке искреннее испол-
нение, глубокий смысл и пережи-
вание.
Основными движущими сила-
ми этого движения являются вера
и надежда, гарантией его жизне-
способности – продолжение дви-
жения без умственных, логических
и психологических провалов бла-
годаря качествам и решимости,
присущим последователям бла-
гословенного Пророка. Остальное
не интересует нас, и поступать
так, словно это нас интересует,
является неуважением к нашему
Господу. К тому же, когда вспом-
ним невообразимую силу влияния
движущих сил, которые продол-
жают действовать и поныне, то
мы увидим, к чему приводят даже
самые маленькие причины и каких
больших наград удостаиваются
даже самые маленькие старания,
и будем крайне удивлены. Вот
представьте себе: несмотря на
сокрушительные удары и неодно-
кратное попадание между беспо-
щадными зубьями времени наши
ценности в целости и сохранности
достигают берегов нашего века и
мы способны говорить, что у нас
есть собственная цивилизация и
культура; при этом мы способны
вдыхать их свежесть в то время,
когда они расцветают на склонах
чувств и мысли народа: кто-то по-
добен вращающемуся дервишу,
готовящемуся к вращению под
стенание свирели, кто-то похож
на главного радеющего, полно-
стью ушедшего в богопомина-
ние, кто-то на завоевателя мира,
своим мечом открывающего себе
его врата, кто-то на светоч науки
и божественных знаний, желаю-
щего просветить весь мир... Да,
прежде всего, если мы в своих
мечтах сможем сделать хотя бы
полшага навстречу этому волшеб-
ному миру, то одна часть нашего
исторического наследия загово-
рит как Ибн Халдун; другая часть
будет рассказывать как Эвлия Че-
леби; как Баки водить по верши-
нам красноречия; как шейх Галип
протягивать букеты роз из клима-
та поэтического духа и смысла;
окунать наши души в водовороты
поэзии как Фузули; усадит наши
чувства на родники поэзии как
Недим и даст вволю насладиться
свободой нашему собственному
естеству; дышать глубиной как
Мавляна, простотой как Юнус, ис-
кренностью как Акиф и стихами
Июль - Сентябрь 2015 5
Без всякого сомнения, в таком мире природа более
задушевна... равнины и долины пребывают в большей
духовной безмятежности... одиночество – то же
воссоединение... все относятся друг к другу тепло и по-
дружески.... чувства глубже и восприятия больше всего из
вечного измерения; и в таком мире, где нити и холст взяты
из духа и смысла, жизнь проходит более продуктивно.

как Яхья Кемаль... будет напевать
мелодии из духа борьбы за веру
как Осман, Орхан и Худавендигар;
учить нормам морали и поведе-
ния для обретения достойного ме-
ста на международной арене как
Фатих и Явуз... одним словом, как
многоголосый хор вдохнет суть
нашей тысячелетней истории в
наши души.
Нет никакого сомнения в том,
что этот мир, где природа упоря-
дочена в атмосфере этого духа
и смысла, архитектура городов,
поселков и деревень еще раз пе-
ресмотрена, люди украшены та-
кими человеческими ценностями
как вера, любовь, верность, нау-
ка, искусство и нравственность, в
ближайшем будущем превратится
в остановку радостных и искрен-
них душ, выставку национальных
достижений, широкую реку любви
и привязанности, очаг искусства
и любви к искусству, море талан-
тов, цветущих на комплиментах,
сад плодов, выполнивших обеща-
ние цветов, последнюю станцию
надежных людей, не подведших
ожиданий своей среды; в родную
страну, место проживания и, по
крайней мере, часто посещаемое
место супругов, чьи сердца бьют-
ся любовью друг к другу, сыновей
и дочерей, предельно почтитель-
ных к своим родителям, и роди-
телей, трепещущих от нежности к
своим детям.
Да, это место однажды превра-
тится в такую бухту, где каждый
будет знакомиться, взвешивать,
относиться к другому по желанию
души, учитывать материальную и
духовную, мирскую и потусторон-
нюю стороны, при нужде в совете
и моральной поддержке искрен-
не обнимать друг друга, уважать
чувства другого полезным молча-
нием и разговором, чей осознан-
ный интерес и благие намерения
будут вдохновлять души, и везде
будет ощущаться человечество; а
обретшие счастье жить там будут
воспринимать это место как центр
между миром и раем, всесторонне
очищенное от всякой грязи и бед,
где материя свободна от духовных
вещей, вещи сотворены из ранее
невиданных, неслыханных и нево-
образимых нематериальных ве-
щей, и непрерывно летают души; и
они будут осыпать улыбками свое
счастье.
Без всякого сомнения, в таком
мире природа более задушевна...
равнины и долины пребывают в
большей духовной безмятежно-
сти... одиночество – то же воссо-
единение... все относятся друг к
другу тепло и по-дружески.... чув-
ства глубже и восприятия больше
всего из вечного измерения; и в
таком мире, где нити и холст взя-
ты из духа и смысла, жизнь про-
ходит более продуктивно; любовь
в сердцах чувствуется подобно
лихорадке; все сияет подобно ли-
цам верующих и темнота, местами
обволакивающая землю, подобно
зрачку становится самой важной
основой света.
С нескончаемой энергией на
всем пути обойдем мы весь этот
полный чувств, покрытый грезами
и дышащий усердием мир с вол-
шебством в его духе, словно стре-
мимся в страну счастья, которую
чувствуем в меру широты своих
убеждений, а не в какое-либо ме-
сто в нашем нынешнем мире... в
стремлении достичь Его мы идем
по указанной Им линии к тому, к
чему прикипели душой... опираясь
своей надеждой на Него; собирая
букеты своих ожиданий в садах
Его милостей. Если все происхо-
дит по Его велению, то к чему эта
безнадежность? Не стыдно ли го-
ворить о шипах в саду роз? К чему
втыкать перья сороки в хвост пав-
лину?
Мы являемся верными слугами
с ошейниками на шее у Его врат
– пусть Он не лишает нас этого
чувства! И наша цель – отвечать
благодарностью и верностью в от-
вет на Его милость представления
нам Себя. Вратами, куда мы при-
бегаем, являются Его врата, кото-
рые всегда открыты для каждого.
Именно Он протянет руку тем, кто
ждет у врат, и возьмет их внутрь, и
после долгого путешествия через
душу-тайну именно Он приведет в
бухту воссоединения, где мы уви-
дим все и почувствуем по-друго-
му.

6 Новые Грани
НАВИГАЦИОННАЯ
СИСТЕМА МОЗГА
Медицина | Х. Абдин |

В связи с открытием двух наиважнейших элементов

навигационной системы мозга – клеток, определяющих
местонахождение, и решетчатых нейронов,
формирующих в мозгу карты, – исследователи
профессор Джон О'Киф, Мэй-Бритт Мозер и Эдвард
Мозер получили в 2014 году Нобелевскую премию
в области медицины. Решетчатые нейроны так же
проливают свет на понимание нами заболеваний,
связанных с памятью и потерей памяти.

Июль - Сентябрь 2015 7

 Н
екоторые люди легко
определяют нужную
дорогу и направление,
в то время как другие
испытывают в этом отношении
большие трудности. Те, кто отно-
сится к первой категории, даже
один раз побывав в том или ином
месте, в последующем легко най-
дут туда дорогу. Люди, которые с
трудом отыскивают путь, даже
много раз проходя через одно и то
же место, каждый раз могут за-
блудиться в этом районе, а оста-
вив свою машину на большой ав-
томобильной парковке, по
возвращении с трудом находят
место стоянки автомобиля. Наря-
ду с имеющейся между людьми
разницей, здоровый человек все
же может более или менее успеш-
но отыскать нужную дорогу. Хоро-
шо, откуда мы знаем, где находим-
ся? Как мы находим путь, который
ведет из одного места в другой, и
как вспоминаем этот же путь в по-
следующем? Неужели у нас в моз-
ге есть своеобразная навигацион-
ная система?
Ученые давно занимаются
данными вопросами и ищут на
них ответы. Исследователи про-
фессор Джон О'Киф, Мэй-Бритт
Мозер и Эдвард Мозер обнару-
жили в мозге систему определе-
ния местонахождения (позици-
онирования) и благодаря этому
открытию в 2014 году получили
Нобелевскую премию в области
медицины.
8 Новые Грани
Клетки места
Идея о том, что места и окру-
жение представлены в мозге в
виде карт, была выдвинута в 1948
году американским психологом
Эдвардом Толманом. Однако он
не смог объяснить, в какой части
мозга эти ментальные карты на-
ходятся, и как мозг просчитывает
такие сложные действия. Дальней-
шее развитие технологий (1958)
позволило зафиксировать сигналы
(вспышки), испускаемые клетками
мозга свободно передвигающихся
в определенной среде животных,
и подступиться к решению этого
вопроса.
В конце 60-х годов ХХ века
О'Киф, работавший в области
физиологической психологии в
Университете Макгилла (Канада),
начал изучать поведение живот-
ных. В последующем О'Киф начал
работать в Лондонском универси-
тете, где продолжил работу по на-
блюдению за поведением мышей,
и в 1971 году открыл первую часть
навигационной системы мозга, так
называемые клетки места.
Эти клетки активизировались,
сталкиваясь с местом, которое
раньше никогда не видели. Раз-
ные клетки места могли активизи-
роваться в разных местах, и оди-
наковые комбинации активности
клеток формировали в мозге кар-
ты, представляющие определен-
Клетка места
Гиппокамп
ное окружение. Активность раз-
ных клеток места в разное время
и в разном окружении приводит к
тому, что их комбинации формиру-
ют в гиппокампе большое количе-
ства карт.
В своих последующих исследо-
ваниях О'Киф доказал, что клетки
места так же обладают функцией
памяти.
Решетчатые нейроны
Мэй-Бритт Мозер и Эдвард
Мозер, занимающиеся исследо-
ванием гиппокампа, посетили
лабораторию О'Кифа в Лондо-
не. Работая в его лаборатории,
они исследовали, не является ли
источником сигналов (вспышек) в
клетках места нейронная актив-
ность за пределами гиппокампа.
Они обнаружили в медиальной
энторинальной коре клетки, ко-
торые связаны с клетками места
в гиппокампе. Эти новые клетки
они назвали решетчатыми нейро-
нами (со структурой квадратной
сетки) (2005). Решетчатые нейро-
ны демонстрировали поразитель-
ную картину возбуждения. Они
имели множественные области
активности, и точки их активности
представляли собой углы шестиу-
гольников, как в медовых сотах.
Решетчатые нейроны одной об-
ласти, образуя квадратную сетку,
были согласованны и находились
на равном расстоянии друг от
Рис. 1: Клетка места: Справа
темно-серым цветом показан
гиппокамп с клетками места в
мозге мыши. Слева темно-се-
рым цветом показан маршрут
свободного перемещения мыши;
цветные точки показывают ме-
ста, где были активны клетки
места мыши. Клетки места све-
тятся (подают сигнал) в опреде-
ленных местах маршрута мыши.
В разных местах по маршруту
активизируются разные клетки
места в гиппокампе.
друга, но при изменении фазы
«зажигались». Таким образом, они
охватывали все точки среды.
Решетчатые нейроны обеспе-
чивали возможность измерения
расстояния, которое необходимо
преодолеть, и добавляли к картам
в гиппокампе масштаб. Решетча-
тые нейроны ориентированы на
клетки места, и между ними су-
ществует взаимовлияние. Решет-
чатые нейроны делают свой вклад
в формирование рисунка «зажига-
ния» клеток места.
В мозге человека существует
большая формация, включающая
гиппокамп и энторинальную кору.
И именно в этой формации распо-
ложены вышеупомянутые клетки.
Важность решетчатых
нейронов и клеток места
В обязанности этих клеток
входит определение и фиксирова-
ние места, они фиксируют в мозге
географические координаты ме-
стонахождения живого существа.
Будучи связаны между собой, они
фиксируют информацию о месте,
напоминают о нем и помогают
определить направление. Решет-
чатые нейроны создают простран-
ственную карту. Клетки места, в
свою очередь, представляют со-
бой слой на поверхности решет-
чатых клеток. Таким образом, эти
два вида клеток являются важной
частью основного молекулярного
механизма навигационной систе-
мы мозга. Они помечают места,
которые имеют для животных
определенное значение, напри-
мер, местонахождение или место
хранения пищи. Впоследствии эти
метки используются при навига-
ции и поиске цели. Без здорового
гиппокампа люди не могут ори-
ентироваться, где находятся, и
не могут найти дорогу к нужному
месту. Используя технологию ней-
ровизуализации, ученые выяснили,
что при поиске направления гип-
покамп человека работает актив-
нее.
Эта совершенная система
навигации, построенная посред-
ством взаимодействия решетча-
тых нейронов и клеток места с
другими нейронами, обеспечива-
ет животным возможность знать,
куда они идут, и где находятся. Ре-
шетчатые нейроны представляют
идентифицируемую среду в виде
решетки и, формируя шестиуголь-
ные карты, кодифицируют ее. Ког-
да эта среда используется снова
и снова, точки вертикального и
горизонтального пересечения на
координатной сетке (в виде ре-
шетки) формируют в мозге карту
места.
Решетчатые нейроны создают
гибкий язык кодирования. Решет-
чатый код является высшей функ-
цией в иерархической системе
мозга, потому что информацию,
поступающую от пяти чувств на-
Энторинальная
кора Решетчатые
нейроны
Гиппокамп
прямую, использовать невозмож-
но. Например, в области кортекса
(коры головного мозга), отвечаю-
щей за зрение, коды подвергаются
воздействию света, попадающего
на сетчатку. Энторинальная кора
собирает в себе информацию,
поступающую из других областей
мозга, и создает шестиугольные
конфигурации. С этой точки зре-
ния имеет место картирование и
кодирование высшего уровня. Эти
коды, посредством грамматиче-
ской структуры понятного мозгу
языка, делают возможным карти-
рование и реконструкцию в моз-
ге особенностей внешнего мира
(звуки, свет, запах, положение в
пространстве и др.).
Исследователи также обнару-
жили, что рисунок «зажигания»,
создаваемый решетчатыми ней-
ронами, остается неизменным в
темноте и не зависит от скорости
животного и направления. В по-
следующих исследованиях выяс-
нилось, что решетчатые нейроны
расположены в соответствии с ма-
тематическими правилами. Клет-
ки, создающие меньшие по разме-
ру решетки, находятся в верхней
части энторинальной коры и зани-
мают меньше места. В свою оче-
редь, клетки, создающие большие
решетки, располагаются в нижней
части. Клетки, которые создают
решетки одинакового размера и
ориентировки, собираются в мо-
дули. Эти модули расположены
вдоль всей длины энторинальной
коры, подобно последовательно
Рис. 2: Решетчатые нейро-
ны: Они (указаны зеленым
цветом) расположены в
медиальной энториналь-
ной коре. Когда животное
приближается к особым
точкам, образующим ше-
стиугольник, зажигается
только один решетчатый
нейрон.
Июль - Сентябрь 2015 9
 Рис. 3: Клетки места представляют собой слой на поверхности решетчатых клеток. Решет-
чатые нейроны создают пространственную карту. Клетки, создающие меньшие по размеру
решетки (зеленый цвет), находятся в верхней части энторинальной коры и занимают мень-
ше места. В свою очередь, клетки, создающие большие решетки (красные), располагаются в
нижней части.

идущим ступеням. Еще более не-
постижимым стало то, что размер
решетки, представленной каждым
модулем, на каждой последующей
ступени расширяется в 1,4 раза.
Предполагается, что подобная
решетчатая организация есть и у
человека. Вследствие этого, ре-
шетчатые нейроны формируют и
следуют координатной информа-
ции (данным о местоположении)
и карте, отражающей местона-
хождение живого существа (на-
пример, между комнатами или
на улице и т.д.). Благодаря этому
мы не теряем чувство места и на-
правления, и сохраняем простран-
ственную память.
Другое удивительное утверж-
дение, сделанное математика-
ми-теоретиками, заключается в
том, что использование шестиу-
гольного мотива (сетки) является
наилучшим способом получения
самого высокого и подходящего
пространственного разрешения
с использованием минимального
количества решетчатых нейро-
нов. Эта форма шестиугольного
мотива обеспечивает экономию
энергии, и указывает на то, что
мозг был сотворен в совершенной
и продуктивной со всех точек зре-
ния форме.
Решетчатые нейроны могут
помочь нам в понимании и пояс-
нении того, как сформирована па-
мять, и как мы, вспомнив какое-то
событие, воссоздаем в уме улицу,
место, где это событие происхо-
дило. Исследователи доказали,
что решетчатая система в мозге
новорожденных животных суще-
ствует в «сыром» виде с самого
рождения, однако под воздей-
ствием внешнего мира она пол-
ностью формируется и начинает
функционировать только через
3-4 недели. Решетчатые нейроны
также проливают свет на пони-
мание заболеваний, связанных с
памятью и потерей памяти. При
болезни Альцгеймера, характер-
ной чертой которой является то,
что больной не помнит место или
теряет пространственную связь,
в первую очередь страдает энто-
ринальная кора головного мозга.
Предполагается, что некоторые
клетки энторинальной коры, где
находятся решетчатые нейроны,
могут играть особую роль в разви-
тии болезни Альцгеймера.
Таким образом, система нави-
гации в мозге человека – это си-
стема, которую мы используем для
картирования окружающей мест-
ности и при поиске направления
и адреса в сложной среде. После-
дующей задачей исследователей
является поиск оставшихся частей
этой нейронной кодификации.

10 Новые Грани
 Социология | Х.О. Усманов |

Современная молодежь находится в поиске модели для подражания.

Молодые люди живут, подражая выбранным для себя в качестве ролевой
модели людям, далеким от нашей веры и ценностей. Таким образом, в жизни
молодежи, а соответственно и в нашей жизни появляется очень много
негативных идей, поступков, линий поведения и речи.

К
аждый человек – дитя
своего времени, и
практически у каждо-
го человека в про-
шлом или в настоящем есть люди,
образ жизни или система взглядов,
некоторые аспекты которых они
берут себе в пример. В нашем язы-
ке для обозначения склонности ис-
пытывать симпатию, следовать или
подражать кому-то используются
такие слова, как ролевая модель,
пример, образец, учитель и настав-
ник.
В мире женщин одним из ве-
личайших имен является имя Асии
(Асия бинт Музахим, жена фарао-
на, правившего во времена Проро-
ка Мусы), которая стала примером
того как можно жить согласно
своей вере во дворце деспотич-
ного и неверующего царя. По этой
причине в разное время на тех, кто
жил в тяжелых условиях, смотрели
с точки зрения примера Асии. Так
же известна жизнь апостолов и
сподвижников, которые думали о
других больше, чем о себе, и от-
казались от всего, чтобы прослав-
лять на земле имя Аллаха.
Выдающиеся люди, демон-
стрировавшие положительное и
отрицательное поведение и со-
вершавшие положительные и от-
рицательные поступки, оставили в
истории человечества разные сле-
ды. В каждой эпохе были последо-
ватели, которые шли по их стопам.
Если взглянуть на это обобщенно,
то некоторые люди имели склон-
ность вести себя подобно Каину,
в то время как другие пытались
подражать примеру доброй воли и
добропорядочности Авеля.
Первым примером использо-
вания имеющихся возможностей
только для самого себя и привязан-
ности к мирской жизни, или говоря
современным языком – секуляри-
зации, стал Каин. Такие поступки
и черты, как зависть, недовольство
своей долей, высокомерие, униже-
ние своего брата, непослушание по
отношению к матери и отцу, оттал-
кивание загробной жизни на за-
дний план актуальны и сегодня. По
сути, если взглянуть с этой точки
зрения, то первым примером зла
стал иблис, потому что он находит-
ся в основе всего зла. Он воплотил
в жизнь первое проявление зави-
сти, первую ложь, первую спесь,
первое мошенничество. В связи с
этим можно сказать, что первым
представителем зла, греха, непо-
слушания является шайтан.

Июль - Сентябрь 2015 11

 Практически все люди в об-
ществе и особенно молодые в
соответствии со своим уровнем
стремятся к новизне, выгоде или
хотят проявить себя. Идеи людей,
которым подражают, очень быстро
находят место в жизни молодых
людей.
Исламская цивилизация за-
имствовала все свои идеи, пути
и методы из Священного Корана
и сунны Пророка. Согласно этой
цивилизации, Кааба – это первый
пример здания, построенного, что-
бы специально служить Аллаху, до-
сточтимые Адам и Хавва – предки
всех людей. Досточтимый Ибрахим,
призывающий к единобожию, до-
сточтимый Муса, стойко стоящий
перед лицом несправедливости,
оставили неизгладимый след в
умах людей. Век счастья с домом
Ибн Эркама в Мекке, школами
Суффа в Медине и всеми други-
ми своими характерными чертами
стал моделью для всех последую-
щих времен. Исламская цивилиза-
ция в качестве культуры совести
появилась на основе этих высоких
идей.
Досточтимый Омар, о котором
Карл Маркс говорил: «Омар – об-
разец, который мы представляем в
своих мечтах и идеалах», является
неизменной ролевой моделью этой
цивилизации. Наше процветание
во все эпохи стало возможным
благодаря тому, что мы опирались
на такой незыблемый фундамент.
Те, кто в молодом возрасте отпра-
вились из мест, где родились и вы-
росли, в дальние края в качестве
учителей и воспитателей, а затем
вернулись с сердцами, полными
любви, следуют путем досточтимо-
го Мусаба.
В нашей цивилизации есть
досточтимый Талха, высокая
нравственность которого на про-
тяжении веков стала для нас ори-
ентиром. Его поведение в то время,
когда он жил, было исключитель-
ным и единственным в своем роде.
12 Новые Грани
В своем доме, несмотря на своих
голодных детей, единственной та-
релкой супа он угощал гостя. Более
того, он делал это при намеренно
погашенном свете, чтобы сделать
вид, что он и сам ест.
Да, цивилизации могут суще-
ствовать благодаря искренним
усилиям своих последователей.
Для того чтобы перенести прекрас-
ные примеры прошлого в то время,
когда живет человек, требуются
вера и усилия. Для этого важно
понимать Салахаддина Аюби, ко-
торый часть своей жизни прожил в
шатрах из-за того, что Священный
храм был захвачен врагами; уметь
душой слушать полные чувств и
любви слова Юнуса Эмре, который
всю жизнь выкладывал ими, слов-
но указателями, путь, ведущий в
будущее.
Явуз Султан Селим, который
посчитал попавшую ему на оде-
жду грязь из-под копыт лошади
своего учителя наградой и захотел
забрать ее в загробную жизнь в
качестве свидетельства, досточти-
мый Омар, который жил, волнуясь
о том, как он будет давать отчет
Господу, если волк задерет овечку
на берегу Тигра, борец за идеалы,
наш наставник, который говорил:
«Если я увижу благополучие веры
моего народа, то готов гореть в
пламени ада», друзья Аллаха, ко-
торые на смертном одре плачут не
из-за ответа, который им предсто-
ит держать после смерти, а от бес-
покойства касательно того, чтобы
умереть в вере…
Довольно сложно удерживать
на правильном пути поколения,
которые оказались под влиянием
других культур и отдалились от
своих ценностей. Нет ни одной ци-
вилизации, которая бы под влияни-
ем внутренних и внешних воздей-
ствий со временем не изменилась
бы и не добавила бы положитель-
ные или отрицательные черты. Ког-
да народ отдаляется от своих кор-
ней и ценностей, наступает время
подражания. Это означает отда-
ление от жизненного направления,
требующего стремления к искрен-
ним намерениям, воле, решимости
и терпению. Молодому человеку,
который действует, исходя из это-
го, сложно найти себя и продол-
жать жить по восходящей.
Еще одной опасностью для на-
ших поколений является желание
унизить великих людей из нашей
истории или сделать их легендой
только ради утешения. Так же как
опасно игнорировать историю,
которая подобна корням дерева,
настолько же опасно не переда-
вать и забывать примеры успе-
ха в истории. Именами важных в
истории государственных мужей
и ученых были названы наши ули-
цы, микрорайоны, здания; однако
этих усилий недостаточно для того,
чтобы привнести в жизнь знания и
мудрость.
Если мы взглянем на нашу не-
давнюю историю, то, например,
современность и капитализм, ис-
пользуя технику и систематику,
полностью изменили взгляд на
жизнь нашего народа. По этой
причине многие наши ценности
остались на пыльных полках исто-
рии. Многие учреждения, системы
и имена, которые направляют нашу
жизнь, были забыты или стали чу-
жими. Место понятия вакуф, явля-
ющегося важнейшим элементом
общественного спокойствия, заня-
ло понятие индивидуализма.
Без реальных шагов на пути
поиска собственной сущности, ни
одна ролевая модель из области
поведения, культуры и искусства
не появится из источников нашей
цивилизации. До тех пор пока мы
не будем учить наши поколения
истории, литературе, философии,
биологии... в соответствии с нашим
духом, традициями, пониманием
науки и ценностями, мы не сможем
сделать ни одного шага на пути к
тому, чтобы стать самими собой.
 Здравоохранение | Э. Саидов |

Лицо ребенка начинает формироваться в утробе матери с 4

недели беременности, а к концу 8-ой недели уже определяются
его общие черты, которые при этом продолжают развиваться
дальше. К этому моменту в гармонии между различными частями
лица можно заметить соответствие математической пропорции
золотого сечения (например, соотношение между шириной лица и
зрачками, шириной лба и длиной носа и т.д.).

Июль - Сентябрь 2015 13

 В
процессе развития
плода от зиготы (по-
лучающейся в резуль-
тате слияния сперма-
тозоида и яйцеклетки) до готового
к рождению ребенка в ходе бес-
численных процессов быстро и
безошибочно происходит форми-
рование его органов.
Среди этих органов лицо име-
ет особое значение. Лицо ребенка
начинает формироваться в утробе
матери с 4 недели беременности, а
в конце 8-ой недели уже опреде-
ляются его общие черты. К этому
моменту в гармонии между раз-
личными частями лица можно из-
мерить и наблюдать соответствие
математической пропорции золо-
того сечения (например, соотноше-
ние между шириной лица и зрачка-
ми, шириной лба и длиной носа).
В начале четвертой недели бе-
ременности вокруг ротовой ямки
эмбриона – стомодеума – можно
увидеть первые наметки лица. На
этом еще не сформировавшемся
лице обращают на себя внимание
пять выпуклостей-выступов. Это
лобно-носовой (фронтоназаль-
ный) выступ, два верхнечелюст-
ных (максиллы, верхнечелюстные
кости) и два нижнечелюстных вы-
ступа (мандибулы, нижнечелюст-
ные кости). Из лобно-носового
выступа формируется лоб, спинка
и кончик носа, из верхнечелюст-
ных выступов – верхняя челюсть,
верхняя губа и верхняя часть щек,
а из нижнечелюстных выступов –
нижняя челюсть, нижняя губа и
нижняя часть щек. В результате
срастания небных пластин, фор-
мирующихся из верхнечелюстных
выступов, создается твердое и
мягкое небо. Если вследствие ге-
нетических причин или поврежде-
ния из-за внешнего воздействия
верхнечелюстные выступы полно-
стью не срастутся, то могут воз-
никнуть такие аномалии, как рас-
щепленное небо (волчья пасть) и
расщепленная губа (заячья губа).
14 Новые Грани
Носовые выступы (утолщения)
возникают по бокам первичного
лобного выступа в конце четвертой
недели беременности. Со време-
нем они разглаживаются, а затем
углубляются. Вокруг появившей-
ся ямки образуются внутренние
и внешние носовые отростки. Из
внешних носовых отростков соз-
даются крылья носа, а из внутрен-
них – костные и хрящевые отделы
разделяющей ноздри перегородки
носа. А носовые ямки в свою оче-
редь превращаются в ноздри.
Часть воздухоносных полостей
(параназальных синусов), распо-
ложенных в лобной, решетчатой
и скуловой костях нашего лица,
формируются ближе к рождению
ребенка, а часть – после рожде-
ния. Эти пазухи сообщаются с по-
лостью носа.
Уши, которые первоначально
находятся на уровне шеи, и глаза,
которые находятся в области ви-
ска, занимают свое нормальное
положение к концу пятой недели
беременности, когда формируется
нижняя челюсть. Непосредствен-
но на самом лице и в его ближай-
шем окружении создаются органы
обоняния, вкуса, зрения и слуха.
Несмотря на то, что части и
области, формирующие лицо, оди-
наковы у всех представителей
человечества, в мире нет людей,
лица которых полностью бы со-
впадали. Этот факт является на-
стоящим чудом. В своих трудах
многие богословы советуют обра-
щать внимание на лицо человека
и увидеть, что со времен Адама и
до сегодняшнего дня, а, возмож-
но, и до бесконечности, абсолют-
но неизменным является то, что
лицо каждого человека обладает
уникальными отличительными от
других лиц чертами.
На стадиях сотворения лица
бесформенному куску плоти при-
дается совершенная с эстети-
ческой точки зрения форма. В
результате тонкой работы над
всеми деталями, от изгиба ресниц
до формы носа и губ, создается
лицо ребенка. Все те прекрасные
вещи, которые создаются на ста-
диях формирования человеческо-
го лица, являются воплощением
прекрасных имен нашего Господа
– воистину Самого Прекрасного.
Все творения, красивые лица и
души – это Его волеизъявление.
Недаром один поэт восклицал,
«как прекрасен и могущественен
Искусный Мастер, нарисовавший
наше лицо!». По сути, каждая
черта, наклон и выпуклость – это
строка из-под пера Единого Бога.
Если бы не было бровей и ресниц,
то, что защищало бы наши глаза?
Если бы наши уши и глаза поме-
нялись местами, каким ужасным и
незащищенным был бы у нас вид.
Задумывались ли мы о том, чем
бы мы ели, и как пробовали пищу,
если бы у нас во рту не было зубов
и языка?!
 Социология | О. Точукву |
Т
о, что станет величай-
шим человеческим не-
дугом, с которым стол-
кнётся мир, ещё ждёт
нас впереди, планируя сокрушить
человечество. Несмотря на то, что
такие смертельные заболевания,
как рак, СПИД, серповидноклеточ-
ная анемия, лейкемия и множе-
ство других патологий, уже долгое
время бросают вызов профессио-
налам в области медицины, они
ничто в сравнении с этой новой
болезнью. Столетия назад Шек-
спир увидел её приближение, что
подтверждается короткой фра-
зой: «Так, брось лекарства псам»,
язвительно произнесенной Мак-
бетом, хорошо известным героем
произведения английского драма-
турга, в адрес врача его больной
жены, который не мог вылечить её
от странного психического недуга.
Если мир ещё не готов с собствен-
ной версией этой жёсткой сатири-
ческой тирады в адрес своих вра-
чей, то им лучше поторопиться.
Ведь то, что рядом с этой новой
болезнью все человеческие хвори,
которые интересуют наших вра-
чей сегодня будут выглядеть про-
сто смешными, не вызывает со-
мнений. И на этот раз психологи
должны быть готовы к тому, что, в
конце концов, может стать се-
рьёзнейшим вызовом их призва-
нию. О чём я говорю? Что это за
величайший человеческий недуг?
Давайте узнаем.
Существует сдвиг парадигмы,
самый неудачный сдвиг пара-
дигмы в мире. Область, которая
сильнее других страдает от этой
тенденции, находится в центре
смысла человеческого бытия.
Это мир реальности, родной дом
человека, тот самый реальный
мир, где личные встречи между
людьми возможны без какого-ли-
бо посредничества, в отличие от
интернет-порталов. Человечество
поспешно покидает этот мир ре-
альности и все его смыслы ради
виртуального мира интернета,
опосредованного через различ-
ные формы кодов и механизмов.
Знаете ли вы, что более 95%
областей деятельности челове-
ка были перенесены из мира ре-
альности, где они предполагают
личные встречи между людьми, в
виртуальный мир интернета, где
личные встречи между людьми
исключены? Вы хотите заняться
коммерцией или совершить ка-
кую-либо бизнес-сделку? Интер-
нет-магазины готовы позаботить-
ся об этом. Даже за церковными
мероприятиями можно следовать
онлайн. Онлайн-знакомства для
нас так же привычны, как и ин-
тернет-банкинг. Фейсбук, 2go,
твиттер, badoo и многие другие
создали совершенно новую куль-
турную парадигму, изменив при-
Июль - Сентябрь 2015 15
роду человеческих отношений. К
лучшему это преобразование или
к худшему не столь важно, важно
то, что мы создали мир, без кото-
рого больше не можем обойтись.
Существует разновидность сурро-
гатной культуры, стремящейся за-
нять место традиционной челове-
ческой жизни, культуры, в которой
технология действует в качестве
импровизо для человека. Теперь
человек по большей части имеет
дело с техникой, а не со своими со-
братьями. По сути, существует так
много посредников и технических
нюансов, что это делает встречи
между людьми в реальной жизни
практически невозможными. И в
этом заключается проблема.
Реальный мир быстро теряет
свою привлекательность, потому
что виртуальный мир интернета
кажется все более удобным для
любого дела. Дело в том, что нам
кажется трудным жить в реаль-
ном мире. Мы больше не можем
выдерживать контакт с реальным
миром. Давайте рассмотрим один
случай. Я познакомился с девуш-
кой на фейсбуке. В течение шести
месяцев или около того, мы кон-
тактировали друг с другом, пере-
писываясь в чате, звоня и отправ-
ляя друг другу электронные или
текстовые сообщения, но ни разу
не встречались. Затем в один пре-
красный день произошло нечто
смешное. Моя интернет-подруга, с
которой мы общались уже полго-
да, сделала поразительное заяв-
ление. Она сказала мне, что хочет
узнать меня. Моя реакция была:
«Что ты имеешь в виду? Означает
ли это, что ты меня не знаешь по-
сле шести месяцев нашей друж-
бы?» Сегодня все остальное это
уже история, но то, что произошло
в тот день, когда мы, наконец,
встретились, открыло мне гла-
за на самую большую проблему,
стоящую перед человечеством. В
течение 20 минут или около того,
16 Новые Грани
что длилась наша встреча, неког-
да очаровательная, восторженная
и романтичная девушка из моего
виртуального мира в фейсбуке
превратилась в ограниченную,
застенчивую и неинтересную в
реальном мире нашей встречи. Я
сомневаюсь, встретились ли мы
хоть раз глазами, потому что она
стеснялась смотреть мне прямо
в глаза. Она была болезненно за-
стенчива, и все время краснела,
словно её вывели из тьмы и за-
ставили оставаться на свету. Я не
буду утверждать, что я вёл себя
так уж непринуждённо во всей
этой ситуации. На самом деле мы
оба чувствовали себя настолько
неловко, что, не успев встретить-
ся, сразу же начали тосковать по
виртуальному миру интернета, где
наша дружба была опосредована
через программное и техническое
обеспечение, коды и другие меха-
низмы. Ирония всего этого заклю-
чается в том, что мы чувствовали
себя как дома и были готовы ча-
сами общаться друг с другом в
виртуальном мире интернета, где
мы разделены кодами и цифрами,
а не в реальном мире, где мы фи-
зически присутствуем друг рядом
с другом и общаемся прямо, без
каких бы то ни было посредников.
Однако в то время как по-
пулярность виртуального мира
интернета растёт, реальный и
живой мир человека теряет свою
привлекательность и становится
непригодным для жизни. Это все
может показаться атакой на вир-
туальный онлайн-мир и на весь
потенциал, предлагаемый им че-
ловеку. Честно говоря, так оно и
есть, но какая разница? Виртуаль-
ный мир интернета пришёл, чтобы
остаться. На самом деле, он стал
незаменимым до такой степени,
что мир больше не может без него
обойтись. Он не только расширил
восприятие человеческих возмож-
ностей, с ним человеческая жизнь
стала чем-то вроде непрерывно-
го действия, простирающегося от
границ естественного мира ре-
альности до безграничного мира
интернета. Единственным затруд-
нением, с которым мы сталкива-
емся, является то, что мы теряем
способность жить и процветать в
том мире, который принципиально
важен для лучшего человеческого
существования. И именно здесь
психологи должны быть начеку.
Самая большая проблема, с ко-
торой они столкнутся в ближай-
шем будущем, заключается в том,
чтобы помочь человеку принять и
почувствовать себя комфортно в
мире реальности. Учитывая мгно-
венность виртуального общения,
его поразительную быстроту и
способность «побеждать время»,
сколько людей захотят преодо-
леть далёкое расстояние, чтобы
навестить друга? Все, что нам
нужно – всего лишь набрать не-
сколько цифр, и вот мы уже неза-
медлительно на связи с тем или
иным человеком. Несомненно, это
замечательная жизнь, но именно
здесь человечество должно быть
чрезвычайно внимательно. Мы то
и дело связываемся с друзьями и
любимыми с помощью фейсбука,
твиттера и других интернет-пор-
талов, но правда заключается в
том, что ещё никогда в истории
человечества мы не были так ра-
зобщены, как сейчас. Я помню,
что произошло в последний раз,
когда я приехал домой с учёбы,
чтобы навестить маму. После пер-
вых объятий и приветствий, она
все ещё крепко прижимала меня
к себе, не желая отпускать. Хотя
мы общались друг с другом по те-
лефону, в момент наших объятий
я понял, насколько соскучился по
ней, и увидел в её глазах глубокое
чувство ностальгии. Пока наша
связь настолько опосредована че-
рез технические средства, личные
встречи между людьми становят-
ся невозможными.
В современном мире суще-
ствует тенденция, которую мы с
уверенностью можем классифи-
цировать как двойная жизнь или
стандарт. Неоспоримым фактом
является то, что сегодня люди,
будучи погружены в другую сре-
ду, далёкую от их физического
присутствия, менее вниматель-
ны к своему непосредственному
окружению. Например, человек,
сидящий рядом с вами в автобу-
се, не слишком стремится заго-
ворить с вами, потому что занят
перепиской с другом, живущим
в далёкой Америке. С этим не-
достатком личных встреч между
людьми, которые могут происхо-
дить только в естественном мире
реальности, образовавшуюся
брешь готово заполнить чувство
одиночества и отчуждённости.
Когда мы отдалимся и станем
чужими друг другу, воцарится
технократический менталитет,
который смотрит на людей, как
на автоматизированные объекты.
По сути, это мировоззрение уже
завладело нами. Значение чувств,
сочувствия, альтруизма и многих
других основополагающих гума-
нистических ценностей, которые
можно испытать только в момент
личной встречи между людьми,
быстро теряется. В прошлом ни-
кто бы не мог нагло смотреть вам
в глаза и лгать, но сегодня, когда
стало так модно лгать кому-то по
телефону, в вконтакте или фейс-
буке, появилась эта культура. Те-
перь мы лжём друг другу в лицо,
не краснея. Человеческие траге-
дии больше не вызывают чувства
печали и сочувствия, потому что
в большинстве случаев мы видим
их через экраны наших телевизо-
ров и компьютеров, из-за чего они
кажутся не более, чем фильмами
ужасов. По сравнению с прошлым
сегодня легче убить человека или
относиться к нему, как к пустому
месту. Когда вы в последний раз
плакали из-за трагедии или не-
счастья, постигшего вашего друга,
или в мире нет больше трагедий?
Конечно, есть! Трагедии продол-
жают сыпаться на человечество.
Однако вам не стоит ломать го-
лову, пытаясь вспомнить, когда вы
плакали в последний раз, ибо, ве-
роятно, это было довольно давно.
Это происходит из-за заметного
сдвига кривой, высоко оценива-
ющей непосредственные личные
встречи между людьми. Наверня-
ка, вы не были на месте трагедии,
чтобы стать её непосредственным
свидетелем. Вам рассказали о
ней по телефону, или вы прочита-
ли о ней в газете или на страницах
фейсбука. Теперь вы понимаете,
почему вы не плакали так давно?
У человека сложно вызвать эмо-
ции, если он физически не присут-
ствует на месте трагедии, а между
ним и этой человеческой трагеди-
ей существуют некие посредники.
В скором времени человечество
забудет, как плакать. Постчело-
веческая эра уже практически на-
ступила.
Таким образом, целью всех
этих размышлений является при-
влечение внимания к тому, что
человечество теряет, и ради чего,
возможно, бросит вызов всему,
чтобы вернуть и возродить основ-
ные человеческие составляющие.
В вашем «списке дел» первооче-
редное внимание должно быть
отдано вашей матери, отцу, брату,
сестре, жене, мужу или другу, ко-
торых вы не видели долгое время.
И речь идёт не о звонках или со-
общениях, а о встречах, объятиях
и поцелуях. Итак, вам нужно прой-
ти длинный путь, выйти из вашего
утопического онлайн-мира, чтобы
увидеть вещи такими, какие они
есть, а не такими, какими они ка-
жутся (прошу прощения у филосо-
фа Канта). Возможно, сегодня вы
уже больше года не видели своего
старого отца и мать в деревне. Хо-
рошо, вы звоните им по телефону,
но этого недостаточно. Вы должны
посмотреть им в глаза, чтобы уви-
деть, затуманены ли они слезами
неразделённой любви или сияют
от переполняющей их любви, пол-
ной воодушевления. Вы должны
ощутить пульс их тела, чтобы по-
чувствовать тепло. Вы должны
услышать биение их сердца, чтобы
насладиться невысказанной му-
зыкой. Вы должны посмотреть им
в лицо, чтобы увидеть, остались ли
там борозды от бесконечных слез,
пролитых из-за вашего долгого
отсутствия, или благодаря вашему
приезду на нем вспыхнула улыбка.
Несмотря на ваш стремительный
образ жизни, вам действительно
нужно о многом узнать. И заметь-
те, никто, узнав все это о каком бы
то ни было человеке, не сможет
продолжать относиться к нему
или к ней, как к пустому месту. Не
ждите, когда смерть постучится
в их двери. Просто встаньте и от-
правьтесь в путь, ибо лицо этого
нового человечества, которое мы
проповедуем, начинается с вас.
Психологи должны учитывать, что
печально известный «дивный но-
вый мир» Олдоса Хаксли сегодня
гораздо ближе к человечеству,
чем когда-либо. Мир, для которо-
го характерна посредственность,
банальные стремления, мелкие
привязанности, деградация вку-
сов, ложная удовлетворённость
и души без любви и душевных
порывов. Мир, населённый суще-
ствами в облике человека, но с
недоразвитой человечностью. Так
что психологи не должны бояться
обращать на это наше внимание, в
противном случае им будет труд-
но заставить нас измениться и
снова научиться быть людьми.
Июль - Сентябрь 2015 17
 Генетика | А. Ибрагимов |

Наш благословенный господин, не при-

бегая к медицинским знаниям предыду-
щих цивилизаций, сделал удивительные
заявления, которые останутся на века.
Некоторые из них были сделаны в обла-
сти генетики. Во времена сподвижников
эти утверждения нашего благословен-
ного господина Пророка принимались на
основании опыта и послушания. Сегодня
в свете современных знаний в области
медицины мы только начинаем пони-
мать некоторые из них.

18 Новые Грани
 Н
аш благословенный
Пророк, не прибегая к
медицинским знани-
ям ни одной из преды-
дущих цивилизаций, сделал уди-
вительные заявления, память о
которых останется на века. Неко-
торые такие заявления были сде-
ланы в области генетики. Во вре-
мена сподвижников эти
утверждения нашего благосло-
венного Пророка принимались на
основании опыта и послушания.
Сегодня же благодаря генетике
мы только начинаем понимать не-
которые из них.
Человек имеет характер,
с которым был сотворен
Так же как в течение жизни в
целом не меняется наша физио-
логическая структура, неизменной
остается и наша натура, переда-
ваемая с генами. Особенности, ко-
торые формируют нашу личность,
разделяются на четыре группы:
1. Врожденные (натура);
2. Приобретенные привычки;
3. Привычки, приобретенные под
давлением окружения (через
наказание, осуждение и т.п.);
4. Характер, сформированный при
участии воли человека (путём
воспитания и религиозных
убеждений).
В одном из хадисов переданы
слова благословенного Пророка:
«Если вы услышите, что гора сдви-
нулась с места, то верьте в это!
Но если вы услышите, что человек
изменил свою натуру, не верьте
этому! Ибо человек будет продол-
жать жить согласно своей натуре
(нраву, характеру), с которой он
был сотворен». Однако религия
помогает человеку приобрести
вторую натуру. Если человек жи-
вет в соответствии с предписани-
ями Аллаха, то какой бы ни была
его природа и нрав, он может
стать совершенным человеком.
Если же человек не следует по-
велениям Аллаха, то тем самым
он подчиняется своей сущности,
которая генетически включает в
себя его натуру и нрав. Как гово-
рится в еще одном хадисе: «Люди,
подобно золотым и серебряным
рудникам, разнятся. Лучшие среди
них, совершавшие благие дела в
эпоху невежества, будут лучшими
и в эпоху ислама, до тех пор, пока
будут познавать и соблюдать ре-
лигиозные предписания и запре-
ты».
Генофонд и повторение
определенных качеств
характера через
поколения
Наш благословенный Пророк
указал на наличие генетического
фонда. Между ним и мужчиной, у
которого родился темнокожий ре-
бенок, состоялся следующий раз-
говор:
Мужчина: «Я сомневаюсь в сво-
ей жене».
Наш благословенный господин:
«У тебя есть верблюды?»
Мужчина: «Да!»
Наш благословенный господин:
«Хорошо, а какого они цвета?»
Мужчина: «Рыжие».
Наш благословенный господин:
«А среди них есть серые вер-
блюды?»
Мужчина: «Есть».
Наш благословенный господин:
«И как же они стали серыми?»
Мужчина: «Предполагается, что
они пошли в кого-то из своего
рода».
Июль - Сентябрь 2015 19
 Наш благословенный господин:
«Вот и твой ребенок, предпола-
гается, пошел в кого-то из своего
рода».
Генетическое разнообразие
индивидов обусловлено мейозом
половых клеток и появлением в
результате этого новых особенно-
стей при каждом оплодотворении.
Еще в одном хадисе наш благо-
словенный Пророк сказал следу-
ющее: «Когда семя приживается
в матке, Всевышний Аллах явля-
ет перед ним все родовые связи,
которые только были между этим
семенем и Адамом». Все характе-
ры на протяжении всей истории
человечества от досточтимого
Адама и до самого последнего че-
ловека, находящие свое отраже-
ние в браке любой пары, ведомы
Аллаху.
Приобретенные качества
Врожденная натура включает
в себя позитивные и негативные
черты, обусловленные генетиче-
ским фондом. Семья, социальное
и естественное окружение, по-
требляемая пища способствуют
или препятствуют проявлению
скрытых в природе человека осо-
бенностей. Пророк Мухаммад (да
благословит его Всевышний Тво-
рец и приветствует) говорил: «И
любовь, и неприязнь передаются
по наследству (путем перехода от
отца и матери к детям)».
Если внешние раздражители
продолжают свое воздействие, то
они фиксируются в долговремен-
ной памяти. Ребенок, находящий-
ся в животе матери, ведет себя в
соответствии со звуками, которые
слышит, и оказывается под воз-
действием стресса и радости сво-
их родителей. Это проявляется в
выражении лица ребенка, его ми-
мике, движениях и биении серд-
ца. Ребенок, который с рождения
склонен к раздражительности, не
проявляет этого с самых первых
минут своего появления на свет.
Примеры вокруг него инициируют
проявление этой его натуры.
20 Новые Грани
Схожесть характера
ребенка с характером
матери, отца и близких
родственников
С точки зрения своей физио-
логической структуры дети могут
не полностью походить на своих
родителей. Что-то может быть по-
хоже на маму, а что-то – на папу.
То же касается и психологического
характера ребенка. В одном хади-
се говорится: «После полового сно-
шения, если мужское семя возьмет
верх над женским началом, то ре-
бенок будет похож на отца, если
же верх возьмет женское начало,
что ребенок будет похож на мать»,
таким образом, доминирование –
это проявление превосходства ха-
рактерных черт отца или матери. В
похожем хадисе говорится: «Если
они окажутся равны, то схожесть
будет с обоими».
С точки зрения физиологиче-
ской структуры, ребенок так же
может походить на своих дядьев
и тёть с обеих сторон. Благосло-
венный Пророк Мухаммад гово-
рил: «Если женское начало возь-
мет верх над мужским, то ребенок
будет похож на дядей со стороны
матери, если же верх возьмет
мужское семя, то ребенок будет
похож на дядей со стороны отца».
Графики распределения генов в
классической генетике Менделя
также указывают на это.
О женщине, которая, согласно
утверждениям, забеременела в ре-
зультате недозволенной половой
связи, наш благословенный Пророк
сказал следующее: «Будьте внима-
тельны к ребенку, которого она
родит! Если она родит ребенка со
словно подведенными глазами, ку-
дрявыми волосами, черноволосого,
с широкими бедрами и крупными
икрами, то отец ребенка – Шерик
Ибн Сакма». Женщина, действи-
тельно, родила такого ребенка.
После этого наш благословенный
господин Пророк сказал: «Если бы
предписание Книги Аллаха (прине-
сение взаимных клятв между му-
жем и женой) не было выполнено,
то не оставалось бы ничего друго-
го, как забить ее камнями».
Не от каждого семени
рождается ребенок
Есть много причин бесплодно-
сти. Как минимум 70% из них свя-
заны со спермой мужчины. Важна
консистенция спермы, двигатель-
ная способность сперматозоидов,
морфология и т.д. Обычно в од-
ном миллилитре жидкости нахо-
дится в среднем 114 миллионов
сперматозоидов. 60-77% этих
сперматозоидов должны обла-
дать достаточной активностью и
не иметь в своей структуре де-
фектов. Существует около пя-
тидесяти возможных аномалий,
связанных со сперматозоидами.
Недоразвитые сперматозоиды, а
также сперматозоиды с патологи-
ей головки, с двумя головками или
двумя хвостами, с отсутствием
каких-либо частей не могут опло-
дотворить яйцеклетку. Благосло-
венный Пророк говорил: «Делай-
те, что хотите! Что предопределил
Всевышний Аллах, то обязательно
и будет. Воистину, не от каждого
семени родится ребенок». Точно
так же оплодотворению препят-
ствуют аномалии фолликулярной
жидкости, которую мы называем
яйцеклеткой женщины.
Во время оплодотворения пол
ребенка представлен набором
хромосом, которые находятся в
сперме и яйцеклетках. Более того,
главным определяющим фактором
пола ребенка является отец, а не
мать. Существует два вида поло-
вых хромосом X и Y. Пол человека
определяется в результате соеди-
нения двух из них. У мужчин набор
хромосом XY, а у женщин – XX. В
сперматозоидах находятся два
типа хромосом X и Y, а в женской
яйцеклетке только один вид – X. В
связи с тем, что в яйцеклетке так
или иначе всегда останется только
Х-хромосома, пол ребенка зависит
от того, присоединится ли к ней во
время оплодотворения хромосома
Y из спермы мужчины, и тогда ро-
дится мальчик, либо это будет хро-
мосома Х, и тогда родится девочка.
Благословенный Пророк говорил:
«При превосходстве мужского на-
чала родится мальчик, при превос-
ходстве женского начала родится
девочка». Из этого хадиса следует,
что при двух женских Х-хромо-
сомах (т.е. при их превосходстве)
будет девочка, а даже при одной
Y-хромосоме, которая считается
превосходящей, потому ей нет по-
добных, будет мальчик.
Молочное родство
Досточтимый Али спросил у
благословенного Пророка Мухам-
мада: «Не хотел ли бы ты жениться
на дочери досточтимого Хамзы?»
На что наш благословенный госпо-
дин ответил: «О Али! Разве ты не
знаешь, что Хамза – мой молочный
брат. А ведь Всевышний Аллах на-
ложил запрет на женитьбу как на
тех, кто из одного рода, так и на мо-
лочных родственников».
До последнего времени му-
дрость запрета на женитьбу мо-
лочных братьев/сестер и то, какие
механизмы нарушаются в этом
случае, были не известны. Были
выдвинуты различные гипотезы о
том, что у детей с разными роди-
телями, но выкормленных одной
молочной матерью, будут схожие
чувства, которые фиксируются в
их лимбической системе, что запах
их молочной матери в будущем
помешает этим двум детям стать
мужем и женой, и что химический
состав молока матери приводит
к изменению некоторых качеств
характера у этих детей, но они не
были полностью прояснены. Но-
вое исследование подтверждает
правильность исламской практи-
ки в отношении молочных брать-
ев/сестер. Было обнаружено, что
микровезикулы в молоке мате-
ри содержат РНК-транскрипты
(принадлежащие около 14000
генов), являющиеся «курьерами»
активных генов из генома матери,
а также обратную транскрипта-
зу – фермент, используемый для
внедрения этих транскриптов в
ДНК ребенка. Эти микровезикулы
так же называют транскриптомом
молока. Они являются новым не-
известным до сегодняшнего дня
путем передачи генов матери ре-
бенку.
Это стало поразительным от-
крытием. Ведь таким образом
геном матери передается геному
ребенка. С другой стороны, ми-
кровезикулы в молоке матери
служат в качестве системы рас-
пределения генов, основанных на
РНК. Гены матери, которые пере-
даются геному ребенка, могут ак-
тивно использоваться клетками в
местах своего появления. В связи
с этим, в процессе вскармливания
материнским молоком, ребенку
передаются активные гены кормя-
щей матери. Это новое открытие
облегчает понимание наложен-
ного в монотеистических религи-
ях запрета на молочных братьев/
сестер по отношению друг к другу,
потому что дети, вскормленные
молоком одной матери, имеют в
своем геноме общие гены. И эти
общие гены не являются нефунк-
циональными генами, наоборот –
это транскрипты генов, которые
активно используются матерью.
Этот заложенный Аллахом и
Сразу же после рожде-
ния ребенка с наслед-
ственным генетическим
заболеванием его можно
передать здоровой ма-
тери-кормилице, если
она будет вскармливать
такого ребенка в период
от 6 месяцев до 2 лет, то
место больных генов мо-
гут занять здоровые гены
кормилицы, и ребенок,
таким образом, сможет
вылечиться.
недавно открытый биологиче-
ский механизм открывает новые
перспективы в лечении наслед-
ственных или генетических забо-
леваний. Сразу же после рожде-
ния ребенка с наследственным
генетическим заболеванием его
можно передать здоровой ма-
тери-кормилице, если она будет
вскармливать такого ребенка в
период от 6 месяцев до 2 лет, то
место больных генов могут занять
здоровые гены кормилицы, и ре-
бенок, таким образом, сможет вы-
лечиться. С этой точки зрения ма-
теринское молоко в ближайшем
будущем сможет использоваться
как для трансплантации генов и
лечения, так и для создания раз-
ного рода лекарств и в качестве
системы-носителя недостающих
молекул.
Нельзя сказать, что истинные
хадисы нашего благословенного
Пророка противоречат современ-
ной науке. В будущем мы увидим,
как новые научные открытия са-
мым чудесным образом подтвер-
дят сказанное лучшим представи-
телем человечества. Время только
заполнит пробелы в нашей голове,
благодаря новым знаниям откро-
ет перед нами новые горизонты,
и через новые «окна», открываю-
щиеся перед человечеством, мы
продолжим смотреть на его свя-
щенные изречения.
Июль - Сентябрь 2015 21
СПРАШИВАТЬ,
ЧТОБЫ
ПОНЯТЬ
Педагогика | Э. Орхан |
М
ногие из нас сидели или еще си-
дят за партой в средней школе
или университете. Некоторые из
нас уже стоят перед партами, т.е.
стали учителями. Ученикам приходится не-
легко, потому что учебная программа каждо-
го урока весьма насыщена. За ограниченное
время учитель должен объяснить много тем.
Объявление результатов после экзамена, как
правило, вызывает разочарование у обеих
сторон. Ученик думает: «Результат не очень
хороший; но думаю, что я близок к среднему
баллу по классу, так что пройду этот экза-
мен». Некоторые из учителей думают следую-
щее: «Я объяснил необходимые темы, хотя их
было много; средний балл по классу должен
был быть выше, но уже ничего поделаешь».
Другие учителя оценивают такую ситуацию с
точки зрения как успешных учеников, так и
объясняемых им тем и вопросов на экзамене:
«Темы уроков и экзаменационные вопросы
более или менее ясны, таким образом, если
ученики пожелают, то могут изучить вопросы
экзаменов предыдущих лет и получить высо-
кие оценки».
В 1984 году профессор физики Гарвард-
ского университета Эрик Мазур преподавал
22 Новые Грани
студентам подготовительного курса меди-
цинской школы. По результатам проведен-
ных им экзаменов он считался успешным,
и по ежегодным оценкам его работы как
преподавателя он получил балл выше трёх
с половиной из четырёх, потому успех в его
работе был несомненен. Только несколько
студентов в оценках его урока жаловались,
что «физика очень скучна и они не понима-
ют объясняемых тем». Мазур знал: что-то
шло не так, но как большинство своих кол-
лег он предпочел смотреть лишь на положи-
тельные стороны своей работы.
После шести лет такого преподавания,
в 1990 году он прочитал статью в «Амери-
канском журнале физики» о том, насколько
студенты понимают механику Ньютона на
уровне понятий. В исследовании, ставшем
темой той статьи, проводится тестирование
студентов, берущих уроки физики, насчет их
знания понятий до и после курса. Особен-
ностью вопросов на основе знания понятий
является то, что их решение почти не тре-
бует математических вычислений, но тре-
бует тщательного рассмотрения сути тем.
В результате такой оценки студентов были
получены три различных профиля препода-
вателей. В первой группе были
преподаватели с наградами, про-
демонстрировавшие высокие ре-
зультаты. Во второй группе были
преподаватели среднего уровня,
которые вели уроки в небольших
группах и преимущественно про-
водили эксперименты. В третьей
группе были преподаватели, полу-
чившие низкие оценки. Выводы в
статье были весьма интересными.
Согласно результатам тестирова-
ния с вопросами о понятиях физи-
ки, которые проводились до и по-
сле урока, студенты не показали
какого-либо прогресса. К тому же,
качество преподавателя не влия-
ло на результат.
Первой пришедшей на ум Эри-
ка Мазура мыслью было то, что на
результат влияет нахождение этих
университетов в южных штатах
страны. Он подумал, что в Гарвар-
де такое невозможно. Особенно с
такими одаренными студентами
как студенты подготовительного
курса медицинской школы. Одна-
ко все же засомневался. В сере-
дине учебного года он провел те-
стирование среди своих студентов
с упором на понятия. Мазур напо-
минает, что в первую неделю кур-
са физики он объяснял понятия
движения, скорости и ускорения,
на второй неделе - три закона о
движении ньютоновской механи-
ки, в последующих неделях - но-
вые темы на основе этих понятий.
На тестировании студенты
были удивлены, увидев множе-
ство вопросов о понятиях, и один
из его учеников даже спросил:
«Профессор Мазур, отвечать ли
мне на вопросы так, как вы учили,
или так, как я думаю?» Результаты
были довольно плохими. На самом
деле, Эрик Мазур сделал вывод о
том, что большая часть студентов
не поняла законы движения нью-
тоновской механики, которые он
объяснял на второй неделе. Сту-
денты почти ничего не поняли из
того, что объяснялось после это-
го. По словам Мазура, они знали
физику с логикой Аристотеля. По
этой логике, на движущийся объ-
ект обязательно действует сила
и из двух сталкивающихся тел
большое тело применяет большую
силу на маленький объект. Тогда
как согласно законам движения
Ньютона тело, на которое влияют
сбалансированные силы, сохра-
няет неподвижное состояние или
фиксированную скорость движе-
ния. Опять же, согласно этому за-
кону, каждому эффекту соответ-
ствует равная и противоположная
реакция и два сталкивающиеся
тела применяют друг к другу рав-
ную силу.
Эрик Мазур в следующем году
протестировал своих студентов до
и после урока по методу, схожему
с описанным в статье методом, с
вопросами в большинстве своем о
понятиях и увидел, что у студентов
нет какого-либо стоящего про-
гресса. Где проблема? Проблема
в студентах, преподавателе или
в тестах? По-видимому, в тестах.
В нынешней системе образова-
ния очень трудно отвечать на во-
просы, основанные на понятиях.
Сегодня в традиционных тестах
шаблонные вопросы вводят в за-
блуждение. Значительная часть
студентов зубрит шаблонные во-
просы и даже если не понимает
многого на уровне понятий, все
равно в состоянии находить пра-
вильный ответ, следуя выученной
наизусть очередности действий.
Даже в школьных учебниках ме-
ста, которые нужно выучить наи-
зусть, вынесены в отдельные рам-
ки в помощь ученикам. Ученики
затрудняются отвечать даже на
простые вопросы на основе по-
нятий, ибо здесь не ответишь по
зубрежке.
Мазур приводит примеры
классических вопросов и вопро-
сов на основе понятий. Первый
вопрос является примером клас-
сического вопроса и для решения
ученику придется проделать зна-
чительное количество действий и
применить сетевой анализ.
Второй вопрос основан на по-
нятиях. Для решения этого вопро-
са не нужно выполнять какие-либо
действия; тогда как для ученика,
усвоившего основы постоянного
тока, это дело 30 секунд. Лампоч-
ка С гаснет из-за того, что при вы-
ключении переключателя весь ток
идет через короткое замыкание.
Из-за снижения сопротивления в
цепи ток, следовательно и лампы
A и B увеличивают яркость. Мно-
гие ученики подумали, что когда
выключился переключатель, одна
половина тока протекает через
лампочку C, а вторая половина -
через короткое замыкание. Мазур
констатирует факт, что классиче-
ские вопросы смогли решить, в
среднем, семь из десяти студен-
тов, но в вопросах на основе по-
нятий средний показатель упал до
пяти.
Мазур понял, что на уроках
вместо преподавания надо помо-
гать ученику понять тему. По его
словам, преподаватели в универ-
ситетах довольно успешно при-
меняют научные методы в своих
исследованиях, но игнорируют
их, когда дело доходит до обра-
зования, и стараются объяснить
явления рассказами. Еще одна
проблема состоит в том, что люди
затрудняются в объяснении того,
что они хорошо знают. Потому что
им становится труднее понимать
состояние того, кто не понимает.
Учеба и обучение должны быть не
действием по передаче знаний, а
действием по разработке моде-
лей по восприятию и впитыванию
знаний учениками.
В свете этого опыта Эрик
Мазур изменил метод препода-
вания. Он говорит, что дал своим
студентам больше ответственно-
сти в деле получения ими знаний.
Студенты читают заданные темы
до прихода на урок, а на уроке уча-
ствуют в дискуссиях, где за основу
взяты вопросы на основе понятий.
В ходе этих обсуждений студенты
узнают друг от друга очень мно-
гое и очень легко. С этим методом
у студентов пробуждается инте-
рес к изучаемой теме. Заинтере-
совавшийся студент углубляется
в изучение темы и начинает пре-
красно разбираться в ней. Своими
измерениями Мазур показал, что
студент, понявший тему, успешен
как в классических тестах, так и
на экзаменах с вопросами, осно-
ванными на понятиях.
Июль - Сентябрь 2015 23
 Медицина | Х. Люй |

В методе, используемом в конце 17 века в Италии, врачи оставляли

пациентов без дыхания до тех пор, пока они не теряли сознание,
и сразу же проводили операцию на бессознательном пациенте.
Другим, не менее интересным методом было оставлять без сознания
ударом в голову. Пациентов оглушали ударом в голову, который
был “сильным настолько, чтобы расколоть скорпулу миндаля, но
умеренным настолько, чтобы не проломить косточку.”

М
ы часто навещаем друзей и зна-
комых, которые по каким-либо
причинам перенесли операции и
расспрашиваем их о том, как про-
шла операция. Обычно мы слышим в ответ:
“Мне сделали укол, остальное я уже не помню.”
То, что заглушает боль и ощущение боли, – это
анестезия. Еще 150 лет назад, даже легкие, по
сравнению с нынешними, операции проходили
очень болезненно.
Авиценна (980-1037) в своем труде Аль-Ка-
нуни фит-Тыб поясняет анестезию как “при-
тупляющее боль и охлаждающее средство”.
После пояснения методов воздействия ане-
стетиков (наркотиков) и анальгетиков (боле-
утоляющих) вместе с физиопатологическими
разъяснениями Авиценна суммирует методы
лечения в следующем виде:
1. Кашица из льняного семени и укропа нано-
сится на больное место.
2. Больное место обеспечивается влагой или
усыпляется наркотиками для уменьшения
чувствительности.
3. Холодными предметами или анальгети-
ческими и анестетическими лекарствами
обеспечивается анестезия и анальгезия.
Исламский ученый 11 века Бируни в своих
записках об анальгетиках и анестетиках рас-

24 Новые Грани
сказывает о лекарствах, которые
можно получить путем кипячения
корневищ белены и мандрагора, а
также рогатого мака и ириса в ро-
зовом масле с уксусом. Самаркан-
ди рассказывает об анальгетиче-
ских, седативных (успокаивающих),
анестетических, гипнотических
воздействиях таких растений как
опиум, мандрагора, белена, салат,
бобровая струя, алоэ и кориандр.
В методе, используемом в Ита-
лии в конце 17 века, доктора пе-
рекрывали больным дыхание до
потери сознания (метод асфиксии)
и сразу же проводили операцию на
бессознательном пациенте. Обыч-
но такие операции, как ампутация
конечностей, длились недолго. В
тот период самыми лучшими хи-
рургами считались те, кто быстрее
завершит процедуру отрезания.
Потому что, если только больной
не умирал от воздействия анесте-
зии, то он мог проснуться во время
операции. Существовал еще один
вид анестезии – когда больного
оглушали ударом “настолько силь-
ным, чтобы расколоть скорлупу
миндаля, но умеренным настолько,
чтобы не проломить косточку”. То,
что в этом методе многих больных
теряли еще на этапе усыпления, к
сожалению, горькая правда.
В 19-м веке доктор Уоррен,
профессор анатомии и хирургии
Общей Больницы Бостона штата
Массачусетс, установил свою опе-
рационную на самом верхнем эта-
же здания, чтобы окружающие не
слышали леденящие кровь крики
больных.
Доктор Уоррен, с щипцами в
одной руке и скальпелем в другой
осматривая язык больного, неза-
метно для пациента хватал щип-
цами язык, вытаскивал наружу и
мгновенным движением отрезал
язык. Потом обжигал остаток язы-
ка раскаленным железом. Доктор
спокойно смотрел, как пациенты
кричат и извиваются от боли и ка-
зался беззаботным. Потому что он
думал, что для того чтобы хорошо
сделать свое дело, он должен по-
ступать именно так. После того,
как был проделан огромный путь
в изобретении и применении ане-
стезии, в конце своей первой без-
болезненной операции доктор Уо-
ррен не смог сдержать слез.
Английский гинеколог Янг
Симпсон как-то потеряла сознание
во время операции в студенческие
годы. Поэтому она решила бросить
врачебную практику. Роберт Листон
– известный профессор, хирург Кол-
леджа Лондонского Университета.
В то время, когда еще анестезия не
была так развита, ему пришлось от-
резать ногу за 28 секунд.
Как показано в этих случаях,
во времена, когда анестезия еще
не была открыта, хирурги должны
были как можно быстрее закон-
чить операцию, и это делало их в
глазах других бесчувственными,
жестокими людьми. Это длилось
до 1846 года, пока Уильям Томас
Мортон не провел первую опера-
цию с использованием анестезии.
В общем плане, анестезия – это
глушение боли и ощущения боли
перед каким-либо хирургическим
вмешательством по всему телу или
на определенных отрезках тела
живых существ.
Во время общей анестезии
происходит потеря памяти, аналь-
гезия (болеутоление), анестезия
и расслабление мышц. Анестезия
обычно начинается введением ле-
карства через дыхательные орга-
ны или инъекцией в вену. Сначала,
больной теряет сознание, затем
миорелаксанты временно парали-
зуют больного. Поэтому до окон-
чания операции больному делают
искусственное дыхание через ды-
хательный аппарат – вентилятор.
Для этого больному в трахею по-
мещают эндотрахеальную трубку и
больного подключают к анестети-
ческому аппарату. Через аппарат
больному подают газовую смесь из
кислорода, воздуха и анестетика.
Такие жизненно важные функции
как дыхание, артериальное давле-
ние, сердечный ритм, а также кро-
вотечение и подаваемые больному
жидкости, контролируются доктор-
ом анестезиологом на протяжении
всей операции. Таким образом
обеспечивается продолжение вы-
шеперечисленных функций. После
завершения операции прекраща-
ется подача анестетических ле-
карств. После окончания действия
миорелаксантов, если у больного
достаточное дыхание, эндотрахе-
альная трубочка извлекается из
горла и больного помещают в по-
слеоперационную палату.
Химические вещества, содер-
жащиеся в конопле, опиуме и коке
составляют основной источник
анестетики. Первоначально, эти
агенты и их синтетические аналоги
использовались только при ане-
стезии, теперь же они используют-
ся как болеутоляющие в послеопе-
рационный период.
В настоящее время, исполь-
зование анестетиков через ды-
хательные пути или вену требует
долговременного обучения и нали-
чия опыта. Чтобы использовать эти
препараты, доктора заканчивают
медицинские факультеты, затем
еще 4 года получают специализи-
рованное обучение в анестезиоло-
гии. Эти препараты используются
только в больничных условиях и в
операционных случаях.
Исследования, проводимые в
последние два столетия, помогли
проделать огромный путь в опре-
делении нужной дозы этих хими-
ческих веществ. Вопрос анестезии
может служить прекрасным отве-
том на вопрос: “Зачем были сотво-
рены наркотические вещества?”
Конопля, опиум и кока, сотворен-
ные Всевышним Аллахом как дар
для анестезии и их синтетические
аналоги используются докторами
для спасения жизни людей, тогда
как злоумышленники используют
их для отравления людей.
Июль - Сентябрь 2015 25
 Для души, чьи
глаза удостоены
проницательности,
бытие подобно книге
с бесчисленными
страницами,
одушевлённые и
неодушевлённые
творения подобны
словам, сияющим
тысячами смыслов,
а лик бытия и лица
людей подобны
божественной речи,
проявляющей тайны
бытия.

Богословие | М.Ф. Гюлен |

ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬ
И РАСПОЗНАНИЕ
лово «басира», кото- предвидеть последствие и оце- которая различает и определяет

С рое словари описыва-

ют как «проницатель-
ность, способность
глубокого и быстрого понимания,
ум, прозорливость, доказатель-
ство и свидетельство», в больших
и толковых словарях поясняется
как «состояние чувства, видения и
понимания сердцем (букв. состоя-
ние «открытости глаза» сердца),
глубина восприятия, способность
нить сегодняшнее положение в
контексте с будущим».
Среди суфиев это понятие об-
ретает иной, более глубокий аспект
и широту. Считается, что слово «ба-
сира», здесь «проницательность»,
является основным источником ду-
ховного знания, полученного путём
созерцания и вдохновения; первой
степенью восприятия духом ис-
тины вещей; совестью сознания,
духовные ценности, в то время как
ум путается и спотыкается о цвет,
формы и качества. Такая проница-
тельность означает также воспри-
ятие, осветлённое божественными
проявлениями и так заострённое
светом близости к Божественной
Самости, что там, где другие вос-
приятия своими недалёкими вооб-
ражениями исчерпывают себя, оно,
никак не нуждаясь в каком-либо

26 Новые Грани
руководстве или свидетеле, за-
водит близкое знакомство с тай-
нами, скрытыми за вещами и до-
стигает истину истин там, где ум
бродит в неведении.
Божественное Око или Всевидя-
щий – это атрибут Всемогущего
Творца, дарующий свет окружаю-
щим; проницательность каждого
человека пропорциональна его
способности удостоиться прояв-
ления данного божественного
атрибута: «Это Мы распределили
между ними блага этой жизни»
(Св. Коран, 43:32). Наибольшей
пользы от проявления данного
атрибута удостоился благословен-
ный Пророк Мухаммад, который в
полном объёме воспользовался
этим божественным источником
и передал обретённое вдохно-
вение своим последователям.
Он является наиболее чистым и
«отполированным» зеркалом из
всех проявлений истины в послед-
ней инстанции, и в их получении
не имеет себе равных. «Скажи [,
Мухаммад]: «Таков мой путь. Я и
мои последователи зовём вас к
Аллаху согласно убеждению. Хва-
ла Аллаху, я не отношусь к мно-
гобожникам» (Св. Коран, 12:108).
Данное божественное указание
подтверждает величину и каче-
ство этого божественного дара,
получаемого султаном пророков
и его последователями.
Благодаря такому ясному вос-
приятию, благословенный путник
на пути духовного вознесения на
одном дыхании познаёт то, что
скрыто за завесой бытия и никог-
да непостижимо для тех, кто не
достиг такой степени восприятия
или воспринимают её как темноту;
он изучает то, что скрыто за заве-
сой, словно книгу, и странствует
там, словно по склонам невиди-
мого мира, где вывешены пер-
воначальные указатели столпов
веры; его сердце сильно бьётся,
подпевая мелодиям пера предо-
пределения; он посещает райские
сады в сопровождении небесных
слуг и удостаивается невиданно-
го ранее приёма на стыке тлен-
ного и вечного миров; он возвы-
шается настолько, насколько это
возможно для сотворённого и
так приближается к Творцу, что
расстояние между ними образ-
но описывается как «расстояние
двух луков и даже ближе» (Св.
Коран, 53:9); это и есть та грань,
где место и пространство неопре-
делимы и неразличимы...
Удовольствие созерцания в
проницательности иногда при-
обретает новое, более глубокое
измерение, когда верующий начи-
нает различать, находить духов-
ное измерение и видеть смыслы
вещей и явлений. И тогда его дух
пробуждается к новым измерени-
ям в этой трёхмерной жизни, его
совесть становится глазом его
бытия, вместе с его умом и серд-
цебиением.
Слово «фираса» означает «раз-
личение, восприятие, понимание,
углубление понимания и проница-
тельности, когда восприятие ста-
новится источником определён-
ных знаний». Люди, различающие
проявления Света Творца, обла-
дают таким сиянием проницатель-
ности, что ясно видят всё даже
на самом тёмном фоне. Они не
поддаются теням, преодолевают
путаницы и никогда не теряются
в схожих замысловатых элемен-
тах; они не становятся пленником
деталей и одновременно видят
сахар в тростнике и кислород в
воде; не поддаются заблуждениям
и признают Творца как Господа и
сотворённого как Его раба.
Каждая точка, слово и строчка
на лице каждого верующего и на
лике всего мироздания являются
важным словом и даже книгой
для тех, кто путешествует под се-
нью данных строк: «Воистину, во
всём этом – знамения для спо-
собных размышлять» (Св. Коран,
15:75). Праведные люди, которые
способны смотреть на бытие с
точки зрения следующего изрече-
ния Пророка: «Бойтесь различе-
ния верующего, ибо он видит све-
том Божьим!» (Тирмизи, Тафсиру
сура (15) 6) устанавливают связь
с истиной каждой вещи, познают
невидимую сторону бытия, и про-
ливают свет на явления, познавая
истину в них; и вопреки тем, кто
проводит свою жизнь вокруг чёр-
ных дыр, в духовной усладе всегда
устремлены к райским склонам.
Для души, чьи глаза удосто-
ены проницательности, бытие
подобно книге с бесчисленными
страницами, одушевлённые и не-
одушевлённые творения подоб-
ны словам, сияющим тысячами
смыслов, а лик бытия и лица лю-
дей подобны божественной речи,
проявляющей тайны бытия. Герои
истинной духовности слышат, ви-
дят и читают на страницах этой
книги мироздания такие ясные
слова и предложения, какие не
слышны другим ушам, не видны
другим глазам и не постижимы
даже величайшими умами. В за-
висимости от уровня своего ду-
ховного развития они в каждом
своём вдохе слышат, ощущают и
наслаждаются такими сюрприза-
ми, которые не слышало ни одно
ухо, не видел ни один глаз, и не
воображал ни один ум!
О Господь! Даруй нашим
сердцам мягкость, верность и
устремлённость к Тебе, а так же
благословение и мир нашему го-
сподину Пророку Мухаммаду –
предводителю на Твоём пути, его
семейству и всем его сподвижни-
кам!
Июль - Сентябрь 2015 27
Зоология | М. Джемилов |
Августовский
СКРИПАЧ
Л
юди, устаю-
щие летом
о т знойной
жары, ищут
прохладные места, чтобы
перевести дух. Они бегут по-
дальше от серых бетонных
блоков к зелени парков, садов
и сельской местности. И в таких
местах, единственное, что нару-
шает тишину и покой в природе,
это цикады. Хотя их стрекот оглушает
все вокруг, они застенчиво прячутся от
глаз. Может быть, причина застенчивости
в их лени? Такие ли они беззаботные и лени-
вые, как описывал их Лафонтен?
Вестник августа
Взрослые цикады выбирают себе местом
обитания верхушки деревьев, а личинки тихо
живут под землей, превращаясь в нимф. Разные
виды цикад имеют тело длиной от 2 до 5 см.
Они представлены в разных цветах и формах.
Большие глаза и прозрачные крылья, покрыва-
ющие тело, помогут легко отличить цикад от
других насекомых.
О Боже, что за звук!
Стрекот августовских цикад существует не-
спроста. Он помогает насекомым привлечь вни-
28 Новые Грани
мание друг друга для продолжения рода. Так
же, как и у других видов насекомых, обязан-
ность привлечения внимания противополож-
ного пола лежит на самце, поэтому в период
размножения самцы издают звуки, привлека-
тельные для самок. Самки безмолвно ждут сво-
их самцов. Каждому виду Милосердный Все-
вышний дал свой отличительный звук. Из всех
открытых 2500 видов цикад, каждый вид име-
ет свой особенный напев. И разве может быть
место случайностям в мире, где каждому виду
цикады дарован отдельный звук?
Для воспроизведения звука цикады ис-
пользуют похожие на барабан цимбальные
органы, которые имеются также у стрекоз и
сверчков. Они находятся попарно по двум сто-
ронам нижней заднегруди и движение мышц
создает колебание, похожее на звук удара по
пустой жестяной банке. Эти мышцы приходят в
действие по сигналу, поступающему из мозга,
и достигают 500 сокращений в секунду. Из-
за этого создается ощущение непрерывности
издаваемого звука. Потому что слух человека
не различает звуковые промежутки длиной
меньше 1/10 секунды. Брюшная полость цикад
почти пустая, поэтому издаваемый звук отда-
ет эхом. Это повышает звук, также позволяет
цикадам движением мышц издавать звуки на
разных частотах. Было обнару-
жено, что некоторые виды цикад,
обитающие в Австралии, издают
звуки на частоте более 120 деци-
бел (за верхним порогом слыши-
мости человеческого уха). Здесь
стоит отметить, что существуют
некоторые маленькие виды, кото-
рые издают звуки вне пределов
нашего слуха. Этот звук помога-
ет, как привлекать самок, так и
пугать хищных птиц. Попавшие
птицам насекомые издают не-
правильные звуки, которые пре-
дупреждают других насекомых и
дают им возможность спрятать-
ся.
Жизнь под землей
Жизненный цикл цикад очень
интересный. По божьему наитию,
самки чувствуют благоприятную
погоду, и делают разрезы в коре
деревьев и откладывают яйца (Рис.
1а). Это продолжается до тех пор,
пока не будет отложено несколько
сотен яиц. Через несколько недель
из них появляются личинки.
Маленькие личинки (нимфы),
как наученные, прыгают с деревьев
вниз к новой жизни. Они так малы,
что когда прыгают вниз, парят по
воздуху как на парашюте. Таким
образом они не получают никаких
увечий. Достигнув земли, они
снова, по божьему наитию,
ищут себе убежища под ли-
стьями.
Нащупав трещину в земле
(Рис. 1б), они втискиваются в эту
трещину, используя большие пе-
редние конечности, и углу-
а глаз над землей.
бляются на расстояние
от 10 до 40 см. Потом
зарывают себя в зем-
лю. Как семя, попав-
шее в землю, ждет пре-
вращения в росток, так и
личинка живет под землей,
ожидая превращения во взрослую
цикаду. Хобот цикад, похожий на
иглу, позволяет им высасывать сок
из корней дерева, на котором они
родились. Когда сока становится
недостаточно, они строят туннели
к новым корням и продолжают пи-
таться там. В это время они начина-
ют менять свою верхнюю оболочку.
Для многих видов цикад, пери-
од проживания под землей длится
около 6-7 лет. Для некоторых ви-
дов этот период падает до 9 ме-
сяцев, для других видов возраста-
ет до 17 лет. Такое разнообразие
в сроках пребывания под землей
объясняется разнообразными
факторами, такими как изменения
в количестве растительных соков,
температура воздуха и количе-
ство осадков, хотя точные причи-
ны до сих пор не выяснены.
Личинки, дошедшие до пред-
последнего периода созревания,
строят туннель и выходят на по-
верхность. (Рис. 1в) Они влезают
на соседние растения или дру-
гие существа (Рис. 1г) и ожида-
ют там некоторое время. Затем
освобождаются от покрывающей
их оболочки и превращаются во
взрослую летающую цикаду с яр-
ким телом и огромными крыльями.
(Рис. 1д). Вслед за многолетним и
г Аме-
б в
Рис. 1. Стадии жизни цикады
хлопотным пребыванием под зем-
лей, взрослую цикаду ждет толь-
ко 2-4, реже – 6 месяцев жизни.
Вопреки тому, что мы узнали из
басен Лафонтена, цикады не до-
живают до зимы, поэтому они не
нуждаются в помощи муравьев.
За то короткое время, отведенное
им на земле и до тех пор, пока
яйца не будут отложены в коре
деревьев для продолжения рода,
они будут распевать сочиненные
для них песни.
Устойчивый
безошибочный ритм
Порядок пребывания, так ска-
зать настаивания, в темноте и вы-
хода наружу цикад разных видов,
проводящих под землей большую
часть своей жизни, различается.
В зависимости от этих сроков и
особенностей выбора времени,
цикады делятся на 2 группы. Один
из видов, который встречается
и в Турции, остается под землей
от 2 до 5 лет и выходит наружу в
самый жаркий период года. Этот
вид известен как однолетняя цици-
када. Приключения однолетних
цикад малоизвестны. Многие
виды цикад относятся к одно одно-
летним. Период развития разных
видов не синхронизирован и от от-
личается друг от друга, поэтому
в разные годы можно увидеть
разные виды этих насекомых.
Вполне возможно, что когда
одна разновидность цикад
д развивается под землей,
другая разновидность
в это время радует
Другая разно-
видность, найден-
найден
ная в восточной
части Северной Аме
рики и отнесенная к
виду Magicicada, именуется
периодической цикадой. Пери Пери-
пери-
од созревания всех видов пери
одических цикад приходится на
один отрезок времени, поэтому
одина-
они появляются на свет в одина
Июль - Сентябрь 2015 29

ковое время. Они пребывают 17
(некоторые 13) лет под землей,
и, в период последних 2 недель
мая и первой недели июня, еди-
ным порывом вырываются из-под
земли, как усопшее тело вдруг
поднимается из могилы по пер-
вому зову трубы. Их появление
настолько точное, что все перио-
дические цикады выходят наружу
в течение нескольких дней. В годы
массового появления, в некоторых
районах их количество достигает
более 350 на квадратный метр.
Такое массовое появление, не-
смотря на то, что многие цикады
становятся добычей других живых
существ, обеспечивает продолже-
ние рода.
Скрытая польза
экологии
Несмотря на сравнитель-
но большое тело и издаваемый
громкий звук, цикады абсолютно
безвредны для человека. Они не
жалят, не кусают, и не перено-
сят болезни. Они не вредят сель-
скохозяйственным угодьям, как
кузнечики, вредные черепашки
и пылевые клещи. Вместе с тем,
людей может раздражать их зву-
ки. Когда периодические цикады
массово выходят на поверхность,
попадают на асфальт. В результа-
те дорога скользит и становится
30 Новые Грани
причиной многих автомобильных
аварий. Для того чтобы выжить,
этим насекомым приходится при-
носить вред растениям, оставляя
яйца и питаясь соками их корней.
Когда они массово выходят из-
под земли, они становятся до-
бычей для многих животных, на-
чиная от собак и кошек до птиц.
Некоторые прожорливые кошки и
собаки при этом страдают от пе-
реедания.
После массовой смерти этих
насекомых, возможно появление
плохого запаха. Но нельзя пре-
увеличивать этот вред, так как
умершие цикады являются отлич-
ной пищей для разных подземных
микроорганизмов и обогащают
плодородный слой земли. Самый
главный враг и поглотитель ци-
кад – это осы. Во время охоты
на цикад осы следуют очень ин-
тересной стратегии. Они жалят
цикаду в мозг настолько, чтобы
парализовать ее, но не убить. Они
переносят парализованную ци-
каду к себе в улей, оставляют на
ней яйца. Появившиеся из яиц ли-
чинки ос питаются свежим мясом
цикад.
В некоторых странах, как Па-
пуа Новая Гвинея, жареные ци-
кады употребляются в пищу. Те,
кто ел самок, так как они более
Когда цикады мас-
сово выходят из-под
земли, они стано-
вятся добычей для
многих животных,
начиная от собак и
кошек до птиц. Са-
мый главный враг и
поглотитель цикад –
это осы.
мясистые, говорят, что они похо-
жи на курятину. А периодические
цикады восточной части Северной
Америки, говорят, отдают вкусом
миндаля. В традиционной китай-
ской медицине цикада использу-
ется в качестве лекарства.
Как и многие виды насекомых,
цикады своими особенностями,
полными смысла жизненными
приключениями, ролью в экоси-
стеме рассказывают нам об Ис-
тинном Творце.
Ссылки
1. Оуэн Крег. 2009. Лето по-
ющих цикад. ABC Science
Online, Australia Broadcasting
Corporation. http://www.abc.
net.au/science/scribblygum/
February2001/default.htm
2. Дональд Дж. Борроу и Дуайт М.
Делон 1971. Введение в изуче-
ние насекомых. 3-ье издание.
Holt, Rinehart and Winston, Inc.
New York.
3. Дэвид Шетлер, Селест Уелти,
Уэйд Пинкстон 2000. Периоди-
ческие и однолетние цикады.
Ohio State University Extension
Fact Sheet. Entomology. 1991
Kenny Road, Columbus, Ohio
43210-1000. http://ohioline.osu.
edu/hyg-fact/2000/2137.html
4. Аноним 2009. Annual Cicadas
- Tibicen spp. http://www.
cirrusimage.com/homoptera_
cicada.htm
5. Аноним, 2009. Cicadas in Illinois.
http://web.extension.uiuc.edu/
cicadas/index.html
 АБУ ХАНИФА
ПРОТИВ
РАДИКАЛЬНЫХ
ТЕЧЕНИЙ

История религии | М. Мерт |

Сегодня для обеспечения социального консенсуса с учётом условий

общества, установления общественного диалога и взаимного призна-
ния всех слоёв в обществе без показа радикальных настроений и уста-
новления мусульманских рамок бытия самым гибким образом очень и
очень важно прислушаться к советам Имама Азама.

О
дной из наиболее важных при-
чин нарушения общественного
порядка, ослабления и ухудше-
ния социальных связей в любой
сфере является радикализм. Радикализм,
который верит в неизменность всех принци-
пов, взятых им за основу, насаждает другим
определённую идею и образ жизни с кате-
горически обозначенной линией поведения.
Он не признает права на жизнь любых дру-
гих мыслей, другого понимания и образа
жизни. Вот почему он вызывает ослабление,
распад и раскол духовных связей в обще-
стве. Радикальные образования не только
диктуют своим обществам определенный
жизненный уклад, но и одновременно свои-
ми запросами причиняет дискомфорт на
глобальном уровне.
Одним из наиболее важных движущих
сил общественной жизни, без сомнения,
является религия. В гармоничном обра-
зе жизни общества велика роль религий
и убеждений. Религия подобна клею мо-
заики общества. А радикализм обладает
эффектом, разрушающим эту мозаику. Ра-
дикальные течения предстают перед нами
не только в таких сферах нашей жизни как
политика, экономика, право, искусство и
т.д., но и в области религии. При этом рели-
гиозный радикализм более жесток, чем ра-
дикальные течения в других областях. Ибо
в этой жизни религия является тем самым
элементом, который мотивирует челове-
ка на самом высоком уровне. Вот почему,
когда радикализм пристает к религии, она
превращается в идеологию, не признающую
за другими права на жизнь и продвигаю-
щуюся на пути превращения всех людей в
однородную массу. Она становится больше
разъединяющей, чем объединяющей. Про-
тив нее в обществе образуются точки со-
противления, и происходит раскол.
Абу Ханифа жил в весьма напряженный,
с точки зрения политики и социальной мо-
бильности, период. С одной стороны, поли-
тическая власть работает ради укрепления
своего бытия, а с другой стороны, в граж-
данском обществе постепенно зарожда-
ются исламские секты. Тем временем, в

Июль - Сентябрь 2015 31

результате контактов мусульман
с другими религиозными и куль-
турными элементами через заво-
евания, происходит переход этих
элементов в исламское общество.
Такая среда, как известно, являет-
ся весьма напряженной. В ислам-
ском мире начали возникать идеи
и образования различных цветов
и окрасок, от серого вплоть до
самого черного. История свиде-
тельствует, что радикальные дви-
жения среди них позже начали
терроризировать исламский мир.
Нужно было бороться против них
и предотвращать их распростра-
нение среди больших масс в об-
ществе, и одним из таких борцов
в то время был Абу Ханифа. Он
ведет интеллектуальную борьбу
против ошибок в толковании исла-
ма особенно сектами и искажений
в официальном исламе, который
внушается политической властью,
действующей с инстинктом извле-
чения поддержки для себя. Вот
почему я считаю, что его наблюде-
ния действительны и сегодня. Ибо
в определении границ и условий
пребывания в кругу ислама Абу
Ханифа был самым проницатель-
ным и гибким среди ученых того
периода.
Мы считаем, что и сегодня для
обеспечения социального консен-
суса с учётом условий общества,
установления общественного диа-
лога и взаимного признания всех
слоёв в обществе без показа ра-
дикальных настроений и установ-
ления мусульманских рамок бытия
самым гибким образом очень и
очень важно рассмотреть взгляды
Имама Азама. Мы можем рассмо-
треть борьбу Абу Ханифы против
радикального понимания в его пе-
риод и его отношение против ра-
дикальных религиозных движений
с трех позиций.
1. Политика
Абу Ханифа представляет про-
тотип независимого ученого. Он
осознает, что наука не развивается
в тени государственной власти, не
предлагает реальных решений со-
циальным и религиозным пробле-
мам и, даже наоборот, что полити-
32 Новые Грани
ческая власть будет использовать
науку и ученых как инструменты
для поддержания своей власти.
Поэтому у него не было деловых
отношений с государством, поли-
тической властью и чиновниками.
Его удаленность от политической
структуры, отказ от предложенных
официальных должностей, повлек-
ший гонения на него и даже пытки
в тюрьмах, куда его бросили из-за
этого, является самым большим по-
казателем его желания оставаться
в стороне радикальных течений и
пониманий. На это, возможно, по-
влияло его беспокойство, что поли-
тика, в силу своей природы, может
превратить близко стоящих к ней
учёных и общественных деятелей
в сторонников своей легитимности,
сделать их апологетами политиков
для положительного восприятия
всех их деяний, правильных или не-
правильных, в обществе и вовлечь
их в совершение ошибок. Ибо для
человека почти невозможно, будь
он сторонником правящей партии
или оппозиционной партии, дей-
ствовать беспристрастно и скло-
няться к радикальным позициям.
И даже всегда и везде можно
видеть, как такое отношение мо-
жет превратиться в жестокое и
разрушительное чувство. История
полна такими горькими картина-
ми. Вкратце, чувство радикально-
го апологетства работает против
единства общества, ослабляет и
разрывает социальное единство.
Мы думаем, что его такая пози-
ция является примером для тех,
кто сегодня занят религиозными
науками и различными видами ре-
лигиозного служения. В противном
случае, люди, которые занимаются
религиозными науками и заняты
религиозным служением, неизбеж-
но станут поддержкой для власти,
которую даже не признают.
2. Исламское право
Абу Ханифа считается первым,
кто искал решение социально-пра-
вовым проблемам с помощью
сравнения и логики помимо насса
и школы ар-рай в исламском пра-
ве. В его понимании исламского
права важное место занимают
«иджтихад», «истихсан» и «урф»,
что указывает на то, что при выне-
сении религиозных постановлений
нужно принимать во внимание со-
циальную и психологическую ре-
альность человека. Действительно,
так и было; Абу Ханифа не ограни-
чивал жизненное пространство,
действуя только в рамках рели-
гиозных нассов; используя упомя-
нутые источники помимо Корана
и сунны, он находил решения для
вопросов, которые ему задавались
или могли быть заданы. Его пони-
мание исламского права можно
охарактеризовать как исламскую
правовую систему, которая предо-
ставляет возможности для разного
рода различий путем включения в
дозволенный круг такого истори-
ческого и культурного наследия,
как религиозные и светские обы-
чаи и традиции, ставящие челове-
ка в центр жизни, обеспечивающие
ему жизнь в широком жизненном
спектре, при этом не противореча
духу религии и вере в единобожие.
Становится ясным, что такая широ-
кая точка зрения с привнесенными
в общество учениями прегражда-
ет путь для радикальных течений,
которые не признают различия
и отказывают в праве на жизнь
другим. Его путь и точка зрения,
смотрящая на жизнь из широко-
го окна, известны в истории как
система исламского права, осно-
ванная на прочном фундаменте.
Действительно, точка зрения этой
школы исламского права не только
не игнорирует проблемы жизни, но
и обладает более развитыми спо-
собностями их решения.
К тому же, следует обратить
внимание на то, как расширяет
этот спектр его метод обучения,
который он применял в препода-
вании своим ученикам исламского
права. На своих уроках в медресе
он в качестве примера приводил
одну жизненную ситуацию. Его
ученики, каждый из которых был
экспертом в таких исламских нау-
ках как толкование Корана, хади-
соведение и исламское право, слу-
шали его, всесторонне обсуждали
рассказанный им случай. При этом
он терпеливо следил за дебатами,
где приводилось много логических
и традиционных доводов, и при-
водил обсуждаемый вопрос к ре-
шению на основе убедительности
доводов. Однако он все-таки про-
являл толерантность и позволял
противоположным взглядам своих
гениальных в исламском правове-
дении учеников Имама Мухамма-
да и Абу Юсуфа иметь «право на
жизнь». Действительно, их проти-
воположные взгляды всегда запи-
сывались и им следовали многие.
Его такой метод обсуждения мы
можем принять как демократиче-
ский, плюралистический метод об-
учения, который учит, как терпели-
во выслушивать различные мнения.
Так же, выслушивание человеком,
даже если он и гений, различных
мнений, подходов и перспектив
показывает его ум. Несмотря на
не очень теплый прием ведущими
интеллектуалами той эпохи, этот
метод предоставил прекрасную
возможность для оценки трудных
жизненных ситуаций в наиболее
обширной перспективе и последу-
ющего нахождения правильного
решения. Рассматриваемого слу-
чая, может быть, еще и не произо-
шло – примеры тому есть в книгах
истории и легенд, – однако это не
так уж и важно, потому что Имам
Азам считает, что в будущем это
может произойти и потому гото-
вит ответы на возможные вопросы.
Противоположный этому подход
возникает из понимания жизни,
основанного на словах и образо-
ванного из реально произошедших
и запомнившихся шаблонов, и при-
водящего к вере в то, что будущие
поколения должны точь в точь ко-
пировать их.
3. Вероучение
Группы, являющиеся продол-
жением хариджитов, возникшего
еще до времен Абу Ханифы те-
чения, и в его период не только
прямо обвиняли грешных, но не
потерявших ничего из своей веры
мусульман, в ереси, но и продол-
жали выхватывать мечи и унич-
тожать своих братьев по религии
во имя религии. Мусульманская
община и раньше видела ужасные
примеры разрушительного наси-
лия таких радикальных течений.
Например, известно, что хариджи-
ты обвинили в ереси досточтимого
Али из-за того, что он в Сыффине
оставил вынесение приговора су-
дьям, а известного сподвижника
Абу Мусу аль-Ашари из-за того,
что согласился на судейство. Так
же передается, что они схватили
губернатора Медаина, назначен-
ного досточтимым Али, Абдуллаха
бин Хаббаба бин Эрета и малень-
кую группу рядом с ним, спросили
их мнение о праведных халифах, и
когда они положительно отозва-
лись о них, убили и губернатора, и
его жену на последних месяцах бе-
ременности, и четырех женщин из
их группы. На следующем примере
можно увидеть, во что преврати-
лось это в последующие времена:
Мутазилитский ученый Васыл бин
Ата был схвачен хариджитами во
время поездки в составе одной
группы и чтобы спастись, сказал,
что он ищет истинную веру. Ха-
риджиты предложили ему стать
мусульманином и присоединиться
к ним, но когда Васыл процитиро-
вал им следующий аят: «Если же
какой-либо многобожник попросит
у тебя убежища, то предоставь ему
убежище, чтобы он мог услышать
Слово Аллаха. Затем доставь его
в безопасное место» (Св. Коран,
9:6), то на основании данного аята
они отпустили его. (Аль-Мубаррад,
Аль-Камиль, II, 254)
Васыл бин Ата, подвергшийся
такому обращению хариджитов,
является современником Абу Хани-
фы. Мутазилитская линия, начав-
шаяся с ним, не обвиняла совер-
шивших большой грех мусульман в
ереси, но, по крайней мере, отвер-
гала их веру. Потому что эта линия
считала тех, кто совершил большой
грех, пребывающими между двумя
состояниями; в этом мире – между
верой и неверием, а в загробной
жизни - между раем и адом. Хоть
в начале мутазилиты и не склоня-
лись к насилию, но почувствовав
поддержку политической власти
они стали обращаться неспра-
ведливо с другими религиозны-
ми группами. Эти учения, конечно
же, стали причиной разделения в
обществе на группы и обвинений
друг друга путем вешания ярлы-
ков, отчуждения путем отвергания
и наказания путем обвинения. Это
вызвало такие серьезные послед-
ствия как потрясение и разрыв ду-
ховных связей в обществе, и лише-
ние покоя.
Борьба Абу Ханифы против
этих радикальных течений с точки
зрения вероучения хорошо видна
в его определении религии и оцен-
ке связи между верой и деянием.
Определение религии, установле-
ние ее границ и определение сути
взаимоотношений веры и деяний
занимают важное место в единстве
и солидарности, установлении об-
щественного диалога. Потому что
согласно определению, религия мо-
жет быть как разъединяющим, так
и объединяющим элементом.
В труде «Фыкх-ы Акбар» Абу
Ханифа говорит, что «религия – это
совокупность веры, покорности
и религиозных постановлений», и
определяет религиозное понятие с
точки зрения того, что оно содер-
жит в себе. Абуль-Мунтаха, разъ-
ясняя это определение, писал, что
слово религия может иногда озна-
чать веру, иногда покорность, ино-
гда и принесенные Пророком пред-
писания, и использоваться каждый
по-отдельности. Однако Имам
Азам на вопрос о разнице между
религией и шариатом (законы веры
и предписания) ответил, что между
ними есть разница. Абу Ханифа не
только указал на разницу между
ними, но и сделал ее религиозное и
рациональное обоснование.
Согласно Абу Ханифе, религия и
шариат – разные понятия. Опреде-
ляя религию как главные принци-
пы, в которые нужно верить, если
точнее, веру в единобожие и веру в
существующего и единого Аллаха,
шариат он считает религиозными
Июль - Сентябрь 2015 33
положениями, установленными
для таких различных проявлений
человеческой жизни как богослу-
жение, социальные взаимоотно-
шения и т.д. Выражение «чтобы
они поклонялись Мне» в аяте «Я
сотворил джиннов и людей только
для того, чтобы они поклонялись
Мне» (Св. Коран, 51:56) Имам Азам
толковал как «чтобы они признали
Мое единство». Причиной такого
толкования аята было его убежде-
ние в том, что основой религии яв-
ляется вера в единобожие. Ясно,
что такая форма определения сде-
лана для разделения сути религии
от ее предписаний. В этом случае
вера является обязательной ча-
стью религии. Ибо установление
принадлежности одного человека
к определённой религии зависит
от признания им главных принци-
пов этой религии, даже если он не
выполняет ее предписания и нару-
шает ее запреты.
Абу Ханифа пришел к такому
пониманию религии, отталкиваясь
от одинаковости принципов веры,
принесенными пророками и раз-
личий в таких вопросах как бого-
служение и т.д.: «Посланники Ал-
лаха не принадлежали к разным
религиям. Ни один из них не велел
своему народу отказываться от
религии предыдущего Посланни-
ка. Потому что религия у пророков
одна. При этом каждый Посланник
звал в свой шариат и запрещал
следовать шариату предыдущего
Посланника. Ибо у Посланников
шариатов много и они все разные.
Поэтому Аллах в Коране сказал:
«Каждому из вас мы установили
[различные] законы веры и пред-
писания. Если бы захотел Аллах,
то Он сделал бы вас одной общи-
ной [верующих]» (Св. Коран, 5:48).
Всем пророкам Аллах велел рас-
пространять религию, означавшую
единобожие, и не расходиться,
ибо Он сделал их религию одной.
Нельзя изменить религию Аллаха.
Действительно, религия не была
изменена, преобразована и видо-
изменена. А шариаты, т.е. законы
веры и предписания преобразо-
34 Новые Грани
вывались и видоизменялись. Ибо
некоторые вещи для одних были
сделаны Аллахом дозволенны-
ми, а для других – запретными.
Есть много предписаний, которых
Аллах одним велел соблюдать,
а другим – запретил соблюдать.
Поэтому шариатов много и они
разные. Шариаты являются обя-
зательными для соблюдения ве-
щами. Если бы выполнение всего
предписанного и воздержание
от всего запрещённого Аллахом
было религией, то в этом случае
тот, кто не выполнил предписание
Аллаха, и тот, кто преступил за-
прет Аллаха, считались отступив-
шимися от религии и неверующи-
ми. В этом случае прекратились
бы такие взаимоотношения меж-
ду ставшими неверными людьми
и мусульманами как женитьба,
наследство, участие в похоро-
нах, потребление в пищу мяса от
них и т.д. Тогда как Аллах сделал
эти вещи обязательными из-за
веры, являющейся причиной объ-
явления жизни и имущества ве-
рующего запретным для другого
верующего. Аллах сделал обяза-
тельными для верующих эти вещи
после принятия ими религии. Если
сделанные для них обязательны-
ми вещи были бы непосредствен-
но верой, то Аллах не называл бы
Своих рабов верующими, пока они
не совершат эти деяния».
В качестве доказательства Абу
Ханифа указывает на тот факт, что
у верующих есть вера даже тогда,
когда они иногда освобождаются
от совершения некоторых деяний.
Например, не совершение намаза
женщинами во время месячных,
оставление на потом совершение
намаза теми, у кого есть уважи-
тельные причины, освобождение
от выплаты милостыни бедняка-
ми – все это не означает отказ от
религии. Если бы они были одина-
ковыми вещами, то в случае раз-
решения невыполнения или веле-
ния выполнения одних вещей под
это подпадали бы и все осталь-
ные вещи. Тогда как невозможно
утверждать вероятность таких
вещей. По словам Абу Ханифы,
между верой и деянием нет ника-
кой, частичной или цельной, связи.
Потому что это отдельные друг от
друга вещи. Однако связь между
ними – связь нужды, потребности.
Имам Азам говорит, что сле-
дующие и другие подобные аяты
тоже указывают на эти моменты:
«Скажи тем из Моих рабов, кото-
рые уверовали, чтобы они совер-
шали намаз» (Св. Коран, 14:31), «О
те, которые уверовали! Вам пред-
писано возмездие» (Св. Коран,
2:178) и «О те, которые уверовали!
Поминайте Аллаха многократно»
(Св. Коран, 33:41). Если бы обя-
зательные для совершения вещи
были бы непосредственно верой,
то Аллах не называл бы верую-
щими Своих рабов до совершения
ими этих деяний. Кроме того, вера
в Аллаха и деяния тоже разделены
в следующих аятах: «которые уве-
ровали, и творили добрые дела»
(Св. Коран, 103:2), «О нет! Кто по-
корит свой лик Аллаху, совершая
добро» (Св. Коран, 2:112) и «А если
кто возлюбит Последнюю жизнь
и устремится к ней надлежащим
образом, будучи верующим» (Св.
Коран, 17:19). Это различие так же
указывает на то, что вера не явля-
ется деянием. Верующие молятся,
постятся, выплачивают милосты-
ню, совершают паломничество
и поминают Аллаха из-за своей
веры. Иначе они могли бы и не
уверовать из-за совершения этих
вещей. Эта ситуация показывает,
что они совершили эти дела после
того, как уверовали. То, что они
совершили обязательное для них,
показывает, что они уверовали.
Ибо их вера не из-за совершенных
ими обязательных вещей. В своем
письме ученому из Басры Осману
аль-Бетти Абу Ханифа выразил
свое это мнение с использовани-
ем различных доказательств.
Имам Азам для разъяснения
этой ситуации привел два приме-
ра. Во-первых, заемщик сначала
признает свою задолженность,
затем соглашается ее выплатить,
а не наоборот. Он признает задол-
женность не из-за своей оплаты, а
платит из-за того, что он признает
свою задолженность. Во-вторых,
рабы прислуживают своим хозяе-
вам из-за того, что признают, что
они – их рабы, а не из-за того, что
они стали их рабами из-за призна-
ния, что они прислуживают им. Ибо
есть много людей, работающих на
других лиц, но они не признают, что
они являются рабами кого-то из-за
своей работы. Их работа не озна-
чает, что они согласны на рабство.
Кто-то другой не работает, даже
несмотря на то, что он признает
свое рабство.
Абу Ханифа считает, что со-
грешивший человек не покидает
круг веры и не становится неве-
рующим. Такое свое мнение он
выражает следующими словами:
«Люди киблы являются верую-
щими людьми. Я не могу считать
их ставшими неверующими из-за
пропущенного ими обязательного
для них деяния. Человек, который
верует, но пренебрегает некото-
рыми обязательными деяниями,
является грешным верующим».
Имам Азам считает, что условием
для дальнейшего пребывания для
согрешившего человека является
то, что он совершил грех не из-за
того, что он считал это согреше-
ние благодеянием, или же не стал
совершать обязательное деяние
из-за того, что он считает это не-
нужной вещью. Он сказал, что «мы
не можем считать мусульманина
неверующим из-за совершения им
большого греха, с условием, что он
не совершил его, считая это благо-
деянием», тем самым подчёркивая
это как требование быть верую-
щим. Абу Ханифа так же подчёр-
кивает, что истинно верующие мо-
гут совершить грех, не совладав
желаниями своего собственного
естества, а не из-за того, что счи-
тают это дозволенным для них. На
вопрос: «Если Аллах для верующе-
го любим больше всех на свете, то
почему он восстает против Него,
ведь любящий не восстает против
возлюбленного?», он ответил: «Да,
ребенок любит отца, иногда тоже
может восстать против него. То
же самое верно и для верующе-
го. Как бы он ни восставал, Аллах
для него любим больше всего на
свете. Он восстает против Аллаха
не из-за того, что не любит Его, а
из-за того, что подчинился похоти
и другим некоторым страстным
желаниям».
Некоторые исследователи об-
винили Имама Азама в принад-
лежности к мурджиатскому маз-
хабу из-за его умеренных взглядов
в вопросе взаимоотношений веры
и деяния. Мурджиатский мазхаб
утверждает, что раз человек уве-
ровал, то его веру никакие грехи
не могут поколебать, и никакое
согрешение не может повредить
его веру. Однако Имам Азам не
думал так и отверг эти обвинения
со следующими словами: «Мы не
можем сказать, что грехи не на-
вредят верующему, так же мы не
может говорить, что согрешивший
не попадет в ад. Как мурджииты,
мы не можем говорить, что наши
благодеяния приняты, а злодея-
ния прощены. Однако если кто-то
совершает деяние в соответствии
со всеми условиями и избегая
вредных для деяний поступков, и
умирает верующим, не аннулиро-
вав их отрицанием и отступлени-
ем, то Аллах не проигнорирует его
деяния и удостоит вознагражде-
ния». В своем письме к ученому
из Басры Осману аль-Бетти Абу
Ханифа отвергал обвинение в при-
надлежности к мурджиитству со
следующими словами: «Если люди
нововведений будут называть лю-
дей истины такими именами, то в
чем вина людей истины в этом? В
мурджиитстве обвиняли лишь те,
кто враждебен к людям истины».
Такое определение Абу Хани-
фой религии наводит на мысли,
что религия взывает лишь к со-
вести, но приписывать ему такое
ограниченное понимание рели-
гии, конечно, не представляется
возможным. Потому что Абу Ха-
нифа является ученым, своими
взглядами способствовавшим
формированию наиболее важ-
ной школы исламского права.
Невозможно приписывать ему
такие мысли. Он лишь установил
различие между религией и ре-
лигиозным путем определения
сути религии. Абу Ханифа в своем
определении старался не впасть в
тенденцию умаления. То есть он
старался держаться подальше от
мысли, что все совершаемые че-
ловеком грехи никак не повредят
его вере. Потому что в противном
случае загрязняется не только
совесть человека, но и совесть
всего общества. Определение
Абу Ханифой религии как веры в
единобожие имеет очень боль-
шое значение с точки зрения обе-
спечения целостности общества.
Такое определение не умаляет
значения других проявлений ре-
лигии. Кроме того, политические и
социальные условия того време-
ни также требовали такого опре-
деления. Вот почему мы думаем,
что в определении Абу Ханифы
преследуется цель обеспечения
целостности общества и воспре-
щения механизма обвинения в
ереси, работавшей в его время,
и сделано определение сущности
религии. Даже взятие за осно-
ву в определении религии веры
в единобожие несет в себе воз-
можность установления общего
фундамента для встречи мусуль-
ман с последователями других
божественных религий с верой в
единобожие. Потому что все бо-
жественные религии, являющие-
ся шедевром божественных от-
кровений, восходящих к Пророку
Адаму, показывают ту же самую
истину. И это истина единобожия.
Действительно, Аллах в Коране
обращается к досточтимому Про-
року и желает, чтобы он позвал
людей Писания к «общему слову»
между ними и мусульманами. Это
«общее слово» подразумевает «не
поклоняться никому, кроме Алла-
ха, не придавать Ему сотовари-
щей и не боготворить человека,
отвернувшись от Аллаха» (Св. Ко-
ран, 3:34).
Июль - Сентябрь 2015 35
ИСТИННЫЕ
ЦЕЛИТЕЛИ
И
ногда их называют
эскулапами, а раньше
именовали лекарями.
Врач в 21-ом веке –
сложнейшая профессия, которая
требует высокой компетентности
и большой личной самоотдачи.
Любой ли хороший врач является
настоящим целителем, обладаю-
щим не только глубокими меди-
цинскими знаниями, но и мудро-
стью? Мудрый врач рассматривает
человека, как целостную структу-
ру, в которой взаимосвязаны тело
и душа. Мудрый врач всегда ищет
глубинные причины телесных за-
болеваний человека, он призван
не только исправлять срочную
проблему со здоровьем, он вду-
мывается, ищет связи и решения
для общего исцеления. Такими ка-
чествами обладают знаменитые
врачи, чьи имена навсегда вошли
в историю. Одним из самых знаме-
нитых был Ибн-Сина, известный на
Западе как Авиценна.
36 Новые Грани
Эссе | Д. Эрдинч |
Ибн-Сина настолько глубоко
постиг мудрость врачевания, что
позволял себе утверждать, что «все
болезни происходят от того, что мы
едим и пьем». Ему же принадле-
жат слова: «Сильнее всех поражен
слепотой не желающий видеть». В
этих словах читается упрек в бес-
честности, в искривлении истины,
характерных для любых сообществ
людей. Похожее наблюдение встре-
чаем у знаменитого врача древно-
сти Гиппократа: «Пусть ваша еда
будет для вас лекарством, а лекар-
ство – едой».
В современную эпоху, при попу-
лярном взгляде на медицину через
призму позитивной философии, ве-
рующий доктор вынужден ограни-
чивать свое врачебное простран-
ство очень узкими рамками. Хотя
в наше время каждый здравомыс-
лящий доктор обязан подвергать
сомнению «неизлечимость» или
«смертоносность» тех или иных за-
болеваний, предполагая, что есть и
невидимые силы, способные повли-
ять на течение болезни пациента. В
одном из хадисов венец рода че-
ловеческого благословенный Про-
рок Мухаммад говорил: «Аллах не
создал ни одной болезни, у которой
не было бы исцеления. Кто знает,
как исцелиться, – примет лекар-
ство и избавится от болезни, а кто
не знает – болезнь останется с ним.
Но нет средства, способного побе-
дить смерть». Этот хадис выражает
истину «исцеление – от Аллаха», яв-
ляющейся основой подхода ислама
к данному вопросу, предупреждает,
что обращение к причинам являет-
ся выражением нашего рабства и
уважения к Аллаху, и напоминает
о смерти как о неизменной истине
жизни в этом мире.
В современном мире, где ста-
вятся под сомнение любые духов-
ные ценности, тело человека про-
тивопоставляется душе, а разум
– сердцу. Для верующих врачей,
рассматривающих человека как
совокупность разума, собственного
естества и сердца, естественна ре-
акция по отношению к господству-
ющей в мире науки позитивистской
парадигме. Реакция эта должна
выражаться в скептическом под-
ходе к общепринятым, навязанным
научным методам.
Необходимо отдать должное
западной медицине, одним из
главных достижений которой за
последние 150 лет стало оказание
экстренной медицинской помощи.
Например, при угрозе остановки
сердца или при уже случившейся
остановке препараты и техноло-
гии позволяют восстановить ритм
сердца и вернуть больного к нор-
мальному состоянию. Пациент, ко-
торый в результате аллергической
реакции впадает в анафилакти-
ческий шок, благодаря инъекциям
уже в считанные минуты способен
вернуться в нормальное состояние.
Большим успехом западной
медицины является так же разви-
тие хирургии. Операция при аппен-
диците, которая длится не более
получаса, спасает человека от
коматозного состояния или даже
смерти. Важным достижением за-
падной медицины можно считать
использование антибиотиков, ко-
торые предотвращают развитие
инфекции в послеоперационный
период. В истории известны пра-
вители, которых привела к смерти
инфекция, развившаяся на фоне
обыкновенного фурункула.
Еще одним достижением за-
падной медицины можно считать
развитие профилактических мер
и приемов в борьбе с опасными
заболеваниями. Примером мож-
но считать всеобщую вакцинацию.
Благодаря прививкам, показатели
младенческой и детской смертно-
сти в мире значительно снизились,
средняя продолжительность жизни
человека увеличилась.
Западная медицина подарила
миру лечение при помощи внутри-
венных вливаний. Находящемуся в
диабетической коме пациенту в те-
чение нескольких дней внутривен-
но вводятся препараты, благодаря
чему больной возвращается в нор-
мальное состояние. Все эти, бес-
спорно, важные находки позволи-
ли западной медицине завоевать
глубокое признание во всем мире.
Однако если речь заходит о хрони-
ческих заболеваниях, западная ме-
дицина оказывается бессильна и
эффективных методов лечения она
предложить не может. В 21 веке
эффективность западной медици-
ны стала подвергаться сомнениям
из-за недостаточного внимания к
развитию превентивной медицины.
Ортодоксальная западная ме-
дицина отвергает народные мето-
ды лечения, при этом предпочитает
превентивной медицине прямое
вмешательство и использование
медикаментозных препаратов. К
сожалению, в результате этих тен-
денций стал наблюдаться сильный
всплеск хронических заболеваний.
Таким образом, следуя за Западом,
хронические заболевания получили
распространение и в мусульман-
ских обществах, которые позабыли
о широко распространенной ранее
превентивной медицине и отошли
от духовных лечебных практик.
Хотя, еще Пророк Ислама говорил о
пользе маслин, оливкового масла и
семян чернушки (нигеллы). Все эти
продукты являются антиоксиданта-
ми, обладают противовоспалитель-
ными и адаптогенными свойствами,
а значит, их употребление является
прекрасным профилактическим и
лечебным средством от многих за-
болеваний.
Благословенный Пророк Мухам-
мад направил досточтимого Хатиба
ибн Абу Балту в качестве посла в
Египет. По прибытии в Египет Хатиб
ибн Абу Балта прочитал правителю
Египта Мукаукису письмо, отправ-
ленное благословенным Пророком,
в котором содержалось пригла-
шение принять ислам. Мукаукису
письмо очень понравилось, он по-
благодарил посла, но объяснил, что
народ его не согласится принять
новую веру. Мукаукис отправил
одного из своих лучших докторов,
чтобы тот помог больным мусуль-
манам. Доктор провел с мусульма-
нами достаточно долгий срок, но
почти не видел больных. Он спро-
сил причину этого у нашего благо-
словенного господина и получил
следующий ответ: «Ислам указал
на то, как предотвращать болезни.
Мои сподвижники не болеют, пото-
му что придают большое значение
чистоте, не садятся за стол, не ис-
пытывая чувства голода, и встают
из-за стола прежде, чем почувству-
ют насыщение».
Естественная для человеческо-
го организма эта практика вошла
в медицинскую литературу только
в конце 20-ого века: «Ежедневное
ограничение потребления кало-
рий является профилактикой хро-
нических заболеваний, а также
непременным условием здоровой
и продолжительной жизни». К со-
жалению, такие выводы иссле-
дователей не нашли отклика в
ортодоксальной медицине и фар-
мацевтической промышленности.
Казалось бы, результаты опублико-
ванных на эту тему исследований
должны были подтолкнуть к дей-
ствиям медиков – представителей
общины благословенного Пророка,
который рекомендовал сдержан-
ность в пище, регулярно соблюдал
пост и подавал пример своим по-
следователям, и обращался к своим
сподвижникам со словами: «Соблю-
дайте пост и сохраните здоровье».
Современное состояние ме-
дицины говорит о том, что онко-
логические заболевания, диабет,
атеросклероз, артрит, болезнь Пар-
кинсона, язва, болезнь Альцгейме-
ра все еще вынуждены ждать того
момента, когда верующие врачи,
по сути, настоящие целители смо-
гут пробудиться ото сна и начать
исцелять с позволения Аллаха, ко-
торый и является главным и един-
ственным истинным целителем
– Аш-Шаафи. Хочется надеяться,
что ждать осталось недолго и ис-
целение от многих болезней ста-
нет возможным благодаря врачам
с высоким профессионализмом,
мусульманской нравственностью и
чувством ответственности.
Июль - Сентябрь 2015 37
 МИКРОВОРСИНКИ
С «МАКРО» ФУНКЦИЯМИ
М
ежду клеткой и окру-
жающей ее средой
происходит постоян-
ный обмен разноо-
бразными жидкостями и вещества-
ми. От внешней среды клетка
отделена клеточной мембраной.
Эластичная и прочная мембрана
помогает клетке выполнять множе-
ство функций. В частности, благода-
ря мембранам, клетки объединяют-
ся в связующий комплекс эпителия
в различных органах. Микроворсин-
ки и реснички, расположенные на
апикальной (внешней) поверхности
клеток, в зависимости от строения и
функциональности, выполняют мно-
жество задач. Подвижные волоско-
видные структуры называются ци-
лиями или ресничками. В
человеческом организме реснички
располагаются в дыхательных трак-
тах и женских репродуктивных ор-
ганах. Если мы рассмотрим реснич-
ки посредством электронного
микроскопа, то увидим, что длина
цилий колеблется от 5 до 10 ми-
крон, а толщина составляет две-три
десятых микрона. На поверхности
одной клетки может располагаться
до 250 ресничек.
38 Новые Грани
Физиология | Х. Джалилов |
Цилии имеют пальцевидное
тело, которое является продол-
жением цитоплазматической
мембраны, в основании цилии
находится базальное тело (кине-
тесома). Исследования показали,
что структура строения цилии не
хаотична, а напротив, цитоске-
лет цилии имеет особенную по-
следовательность расположения
микротрубочек, напоминающих
пучок или букет. К каждой микро-
трубочке, вдоль всей её длины
прикреплен особый вид протеина,
благодаря которому цилия может
двигаться. Букет из микротрубо-
чек (аксонема) включает в себя
Цилии Мембрана
Рис. 1
две центральные микротрубоч-
ки, которые окружены девятью
парами периферических микро-
трубочек. На периферических
микротрубочках присутствуют
молекулы аденозин-трифосфата
(АТФ – источник энергии). Энергия,
выделяемая при гидролизе АТФ,
приводит в движение микротру-
бочки. При этом движение цилий
похоже на колыхание пшеничных
колосков на ветру: быстрый удар
вперед и плавное возвращение в
исходное положение.
С какой целью эти крошечные
цилии были наделены способ-
ностью двигаться? Расположе-
ние подвижного типа эпителия
лишь в некоторых органах наше-
го тела, указывает на наличие у
цилий особенных, важных задач.
С вдыхаемым воздухом, в лёгкие
человека попадает некоторое
количество вредных веществ. Из
них большая часть не приносит
нам вреда, т.к. на пути в легкие,
они нейтрализуются «ловушками»,
расположенными на протяжен-
ном участке от носа до легочных
альвеол. Очищение вдыхаемого
воздуха от посторонних примесей
осуществляется с помощью сле-
дующих механизмов: волосяной
покров носовой полости и слой
слизи, покрывающий поверх-
ность дыхательного тракта
от носа и вплоть до бронхов.
Стоит отметить, что густая
консистенция слизистой обо-
лочки также способствует ув-
лажнению вдыхаемого воздуха
и самой поверхности дыхатель-
ного тракта. Частички пыли и ми-
кроорганизмы, содержащиеся во
вдыхаемом воздухе, оседают на
слизистой оболочке и со време-
нем выводятся наружу. Именно
выведением чужеродных и вред-
ных частиц из организма и зани-
маются наши реснички-цилии.
На каждой клетке эпителия ды-
хательных путей располагается в
среднем 250 ресничек, каждая из
которых в секунду совершает 10-20
координированных, колебательных
движений. Слизь с осевшими на
ней частицами вследствие ударных
движений ресничек перемещается
снизу вверх, к глотке, со скоростью
один сантиметр в минуту.
Реснички слизистой задней
носовой полости наоборот обе-
спечивают движение слизи сверху
вниз, направляя слизь, с прилип-
шими к ней частицами к глотке.
Таким образом, обеспечивается
защита дыхательной системы от
вредных и чужеродных элементов.
В отличие от ресничек дыха-
тельной системы, реснички кле-
ток, находящиеся в слизистой
фаллопиевых труб, выполняют
другую задачу. Реснички в фал-
лопиевых (маточных) трубах, соз-
дающих благоприятную среду
для зачатия, выполняют функцию
связного между сперматозоида-
ми и яйцеклеткой. Образовавшу-
юся в результате оплодотворения
зиготу реснички направляют в
матку. Незадолго до овуляции, во-
ронка фаллопиевой трубы прихо-
дит в движение с целью захватить
созревшую яйцеклетку. Воронка
Рис. 2
маточной трубы, осторожными
движениями ощупывая яичник, бу-
дет искать созревшую яйцеклетку.
Ведь для успешного оплодотворе-
ния яйцеклетка должна попасть
в маточную трубу. После того
как созревшая яйцеклетка будет
найдена, она направится внутрь
трубы. Там яйцеклетке предстоит
оплодотворение и долгое путе-
шествие к конечной точке, к мат-
ке. Миллиарды ресничек, словно
переносящие хрупкий груз, будут
передавать друг другу сначала
яйцеклетку, а затем образовавшу-
юся из нее зиготу.
Что было бы, если цилии, ра-
стущие из клеточной мембраны,
отсутствовали? Или же не имели
способность совершать движение?
Структура тройных
микротрубочек
Как вы помните в начале ста-
тьи, мы, описывая строение рес-
ничек, упомянули об особом
протеине, благодаря которому
реснички могут двигаться. В
случае нехватки или отсут-
ствия протеина, который на-
зывается динеин, реснички
теряют способность совершать
движение. Такое явление назы-
вается синдромом Картагенера,
это заболевание является гене-
тическим. Вследствие этой бо-
лезни цилии слизистой оболочки
дыхательной системы не могут
полноценно осуществлять защи-
ту и вывод из организма вредных
веществ, попадающих в организм
при дыхании. Что соответственно
влечёт за собой различные ре-
спираторные заболевания. Так же
синдром Картагенера является
причиной бесплодия.
Эти микроворсинки, размер
которых не превышает несколько
микрон и механизм работы кото-
рых до сих пор до конца не изу-
чен; эти микроорганы, играющие
важную роль в зачатии и помога-
ющие дышать на протяжении всей
жизни человека, открывают двери
познания и новых открытий для
людей размышляющих.
Мембрана
Особые
протеины
Центральные
микротрубочки
Рис. 3
Июль - Сентябрь 2015 39
 ШКОЛА
В ЭПОХУ ИНТЕРНЕТА
Образование
В
о многих странах система обра-
зования и школа остаются неиз-
менной темой жарких дискус-
сий. И причин тому много. Дети
всегда были и остаются поводом для беспо-
койства, мы организуем их настоящее, пла-
нируем будущее. Школа в жизни ребенка
занимает центральное место – он проводит
в школе значительную часть дня, недели,
года. В жизнь ребенка школа привносит
много ограничений, а это прямое противо-
речие природе человека. Ученики и учителя,
большая часть которых имеет детей школь-
ного возраста, испытывают к школе непри-
язнь. Школа – это изобретение, с которым
приходится мириться, и исправить ее слож-
40 Новые Грани
| О.С. Гёнуллю |
но. Превратить школу в такое место, кото-
рое ученики посещали бы с удовольствием,
а взрослые были бы удовлетворены резуль-
татом проведенного в школе времени, –
почти невозможно. Интересно, что взрослые
продолжают делать ошибки в вопросах пра-
вильного восприятия школьного обучения и
формирования эффективного процесса обу-
чения. Более того, насколько оправдано
ожидание, что ученик почувствует необхо-
димость школы в его жизни? Насколько
важна школа для ребенка и в чем эта важ-
ность заключается? Понимает ли школа ре-
бенка? Спрашивает ли себя, что она забира-
ет из его жизни и что привносит в нее?
На самом деле (не считая того, что школь-
ное образование является обяза-
тельным согласно закону), боль-
шинство людей отправляет детей
в школу для того, чтобы они доби-
лись профессионального успеха во
взрослой жизни. Возникает вопрос:
не разрушает ли целостность чело-
века школа, которая дает знания и
методы только тех предметов, ко-
торые необходимы для успешной
карьеры?
Почему мы испытываем необ-
ходимость в школьном образова-
нии? Согласно тому, что предлага-
ет школа в наше время, она нужна
для того, чтобы получить навыки
для жизни в этом мире. Для того
чтобы строить добротные зда-
ния, дороги, мосты, чтобы полу-
чать чистую воду, здоровую пищу
и разрабатывать лекарственные
средства, чтобы добывать эко-
логически чистые виды энергии,
чтобы удовлетворять жизненные
потребности человека самыми
правильными, экономическими и
здоровыми способами. Для того
чтобы передавать знания и опыт
последующим поколениям. Но
стоит ли ради этого, как сейчас
происходит в мире, превращать
школу, а вместе с ней и всю жизнь
учеников, в систематическую пыт-
ку?!
Рабство и принуждение
в эпоху Интернета
Рассматривая отношения меж-
ду знанием и школой, перед нами
встает очень неожиданная карти-
на. В современном мире существу-
ет множество разных способов
производства, распространения
и использования знаний. Повы-
сились возможности для их полу-
чения, скорость распространения
и доступность. Школа перестала
быть условием для получения зна-
ний. С очень раннего возраста дети
получают знания через Интернет.
Для этого им не нужно ходить в
школу, они могут заниматься в
удобное для них время, выбирать
подходящие для них источники
информации. Многие дети еще до
того, как достигнуть школьного
возраста учатся читать и писать,
совершать простейшие математи-
ческие операции (сложение, вычи-
тание, умножение и деление).
В отличие от такого обучения,
школьная система связана с по-
стоянным стрессом, как для уче-
ников, так и для преподавателей,
воспитывает однотипное мышле-
ние, навязывает определенные
рамки, действует в противоречии
с внутренней природой человека,
более того, нередко сравнивается
с пленом. Осознавать это очень
горько! Все эти качества изначаль-
но присутствуют в природе самого
понятия «школа». Схоластическая
доктрина, господствовавшая в
школе в средние века, позднее
стала синонимом закрытости но-
вым идеям и методам. Школьная
программа того времени, основан-
ная на произведениях и взглядах
Платона, Аристотеля и Евклида,
утверждалась отцами церкви. Уче-
никам было запрещено не только
дотрагиваться до некоторых книг,
но и смотреть на них издалека.
В настоящее время систему
школьного образования необходи-
мо подвергнуть серьезной критике.
Настало время разработать такую
систему, которая приветствует со-
временные международные раз-
работки в образовании, но в то
же время и не является их копией.
Необходимо предоставить место
новым оригинальным подходам,
которые направлены на понима-
ние человека. Когда в семьях, на
улице, в школе мы встречаем не-
удовлетворенных существующей
системой школьного обучения,
несчастных, агрессивных, плохо
воспитанных, не обремененных мо-
ральными ценностями, не имеющих
своего мнения и жизненной пози-
ции детей, которые в то же время
стали настоящими заложниками
экзаменов и тестов, становится
очевидным, что школьную систему
необходимо срочно подвергнуть
целостному пересмотру.
Дети, начиная с четырех – пяти
лет, когда лучшим методом обуче-
ния является игра, направляются
за парты в четырех стенах, и с это-
го начинается их школьная жизнь.
Школьная система не рассчитана
на то, что дети могут быть разны-
ми, у них могут отличаться стили
усвоения информации. На протя-
жении часов, месяцев, лет школа
передает детям огромные объ-
емы информации, которая чаще
всего им не интересна, а поэтому
не вызывает у детей желания к
обучению. Из-за этого страдает и
понимание: чаще всего информа-
ция просто зазубривается, выучи-
вается наизусть без понимания, а
поэтому заученные знания очень
быстро забываются. Проблема
состоит еще и в том, что обычно
школьным знаниям сложно найти
применение в реальной жизни.
Кроме того, на протяжении мно-
гих лет дети испытывают стресс
от нескончаемых тестов и экзаме-
нов. Дети вынуждены выполнять
множество дел, которые кажутся
им бессмысленными и, как след-
ствие, неинтересными.
Если оставить ребенка без
здорового, оптимального для его
возраста и характера контроля,
то ребенок склонен к совершению
ошибок, которые расстраивают
как самого ребенка, так и всю его
семью. В школе ребенок не нахо-
дит условий для изучения того,
что ему действительно интерес-
но, что он готов был бы изучать с
удовольствием, без принуждения,
в соответствии со своими наклон-
ностями. С другой стороны, сейчас
почти все имеют доступ к телеви-
дению и Интернету. Эти средства
коммуникации предоставляют бес-
численные альтернативы в выборе
предметов и методов обучения.
Мир Интернета всегда под рукой,
что делает его неограниченным
во времени. Интернет предлагает
Июль - Сентябрь 2015 41
Современная система образования, осо-
бенно высшего, обращена исключительно к
разуму человека, избегая любых дискуссий
и обсуждений духовных сфер.
разнообразные программы обуче-
ния, которые учитывают интересы,
наклонности ученика, программы
представлены на разных языках
и способствуют более быстрому
усвоению информации. Все эти
особенности делают обучение че-
рез Интернет доступным и подхо-
дящим для любого возраста – от
дошкольников до студентов вузов.
Современные ученики и студенты с
легкостью могут воспользоваться
Интернетом для того, чтобы рас-
ширить кругозор, развить новые
навыки и получить новые знания.
Современное состояние школы яв-
ляется тупиком, выход из которого
возможен только при полнейшем
преобразовании всей системы
школьного обучения, разработке
нового содержания и применения
альтернативных методов обуче-
ния, начиная с младших классов
и заканчивая университетом. При
этом, в разработке школы нового
типа нужно учитывать реальность
Интернета.
Необходимо пересмотреть
разные аспекты школьного обра-
зования: возраст поступления в
школу, формирование благопри-
ятных условий для социализации,
разработка новой школьной про-
граммы, использование в обучении
книг, планшетов, Интернета, игр,
выбор тем для изучения и т.д. Де-
тям необходимо предлагать такие
модели образования, которые по-
зволяли бы им в школе, дома, на
природе приобретать новые зна-
ния посредством использования
своего собственного мышления,
избегать излишней дидактиче-
ской направленности методов и
средств. Функции школы, класса
42 Новые Грани
и учителя также должны форми-
роваться в соответствии с таким
подходом. Малообеспеченным
семьям с детьми необходимо пре-
доставлять возможность бесплат-
ного доступа к фильтрованному
Интернет-контенту.
Ассоциация: школа =
бессмысленные тесты,
далекие от своей цели
Нынешняя система образования
требует от детей детального запо-
минания и заучивания огромного
количества информации по биоло-
гии, истории, географии, литерату-
ре и другим предметам. Почему в
старших, средних и даже в младших
классах учитель проверяет на те-
стах информацию из учебников (за
редким исключением)? Ведь завтра,
когда в профессиональном плане у
ученика будет такая потребность,
он эту информацию с легкостью
сможет отыскать сам. Более того,
большая часть тестируемой инфор-
мации будет обновлена, изменена
или просто в ней никогда не возник-
нет необходимости. В современном
мире у человека нет проблем с до-
ступом к информации.
Цель школьного обучения
должна состоять в том, чтобы
научить ребенка понимать воз-
никающие в профессиональной и
повседневной жизни проблемы,
уметь находить правильную ин-
формацию и определять методы
для решения возникающих про-
блем, а также знать, как этими ме-
тодами пользоваться. Проверка
знаний или экзамены должны про-
ходить при открытых учебниках и
доступности других источников,
в виде проведения небольшого
исследования, которое позволит
найти решение проблемы, жела-
тельно не за школьной партой, а в
реальных условиях. Иными слова-
ми, необходимо искать экзамена-
ционные методы, которые позво-
лят понять, насколько ученик или
студент усвоил материал.
Человечество и раньше, когда
не было школы в современном
понимании, развивалось, переда-
вало опыт и знания из поколения
в поколение. Люди всегда имели
разные наклонности и способно-
сти, поэтому интерес возникал к
всевозможным профессиям, появ-
лялись мастера, которые переда-
вали свое мастерство ученикам.
Такой же метод может быть
использован и в наше время, и
возможностей для этого намного
больше. Во всяком случае, профес-
сии, которые не требуют лабора-
торных или полевых исследований,
но связаны не столько с дипломом,
сколько с личными наклонностя-
ми, способностями и практикой
(математика, литература, история,
география, музыка, изобразитель-
ное искусство, спорт, иностранный
язык, программирование и т.д.),
могут с успехом преподаваться
посредством Интернета, методом
передачи знаний и навыков от
признанных мастеров ученикам.
Профессии, которые требуют ком-
плексного подхода в обучении и
разрешения специальных учреж-
дений для практики этих специ-
альностей, как например, медици-
на, фармацевтика, стоматология,
ветеринария, сельское хозяйство,
инженерное дело, юриспруден-
ция, конечно, должны изучаться в
очном режиме. Хотя методы пре-
подавания этих дисциплин тоже
необходимо освобождать от чрез-
мерного зазубривания и перена-
сыщения информацией. А вот для
написания хорошей компьютерной
программы для крупного холдинга
или для того, чтобы заинтересовать
учеников изучением иностранного
языка без чрезмерного заучивания
наизусть, необходим скорее талант
и трудоспособность, чем диплом.
Как оценить продуктивность и
успех школы, в которой работают
обладатели дипломов со специа-
лизацией по педагогической ра-
боте? Безусловно, показателем
успеха являются выпускники этих
школ. Суть проблемы не только в
том, что на вступительных экзаме-
нах в вузы около миллиона абиту-
риентов получают нулевой балл по
физике и математике. Проблема в
том, насколько и в каких вопросах
мы в будущем сможем доверять и
опираться на профессиональную
компетенцию сегодняшних абиту-
риентов, которые устали от стрес-
са и давления школы.
Часто можно услышать, как сту-
денты рассказывают, что получили
важную информацию и знания,
которые были им недоступны (от-
сутствовали в учебниках) в течение
многих школьных лет, за несколько
часов, прослушав лекцию или ма-
стер-класс от опытного професси-
онала. Значит, школа должна да-
вать ключевые, фундаментальные
знания и не стремиться к количе-
ству передаваемой информации. А
дальше – выбор стоит за учеником
и тем, как ответить на его потреб-
ность к более глубокому изучению
избранного им направления.
Какой быть школе?
Раньше ответом на этот вопрос
было простое утверждение, что
школа должна бороться с невеже-
ством. В настоящее время, однако,
классическая цепочка – школа-ка-
бинет-урок уже не является необ-
ходимостью для получения обра-
зования или профессии. Это стало
возможным, благодаря техническо-
му и технологическому прогрессу.
Поэтому в некоторых странах, таких
как Франция, Германия, США для
некоторых профессий прохождение
официального обучения и наличие
диплома перестали быть необходи-
мостью. Главное, способен ли чело-
век выполнять поставленные перед
ним профессиональные задачи. В
этих странах программисты, писа-
тели, преподаватели, не имеющие
специального профессионального
образования, на равных условиях
находят работу и достигают успеха.
Те, кто работает в сфере обра-
зования, знают, что после летней
практики студенты возвращаются
более профессионально подго-
товленными, уверенными в себе, с
новыми знаниями и опытом, при-
обретенными на местах прохож-
дения практики. Таким образом,
стажировка и полевые исследова-
ния должны стать весомой частью
как школьной, так и университет-
ской образовательных программ.
Необходимо разрабатывать такие
программы, которые позволили
бы студентам освободиться от
психологического давления учеб-
ного кабинета, обеспечили актив-
ное участие каждого студента в
процессе обучения, сохраняя при
этом серьезность всего процесса.
Хочется упомянуть еще об од-
ном важном аспекте развития и
становления человека: в период
взросления старшеклассники все
чаще размышляют о метафизи-
ческой составляющей таких по-
нятий, как человек, семья, жизнь,
смерть, то, что ожидает челове-
ка после смерти. К сожалению, в
школе или университете трудно
получить помощь или поддержку
в поисках ответов на эти вопросы.
Современная система образова-
ния, особенно высшего, обращена
исключительно к разуму человека,
избегая любых дискуссий и обсуж-
дений духовных сфер. На инже-
нерных факультетах, готовящих
специалистов, которые в будущем
должны будут разрабатывать раз-
личные инженерные системы для
использования людьми (строи-
тельство, механизмы, текстиль и
т.д.), совсем не уделяется внима-
ния таким дисциплинам, как пра-
ва человека, уважение к челове-
ку, проявление эмпатии. Словно
конечная цель инженерных раз-
работок совсем не связана с че-
ловеком. Хотя исторически, когда
понятие университета в средние
века стало обособляться от церк-
ви, университет воспринимался не
как место получения профессии,
а как платформа и возможность
свободного обсуждения вселен-
ского знания.
Неужели, смысл прихода че-
ловека в этот мир состоит в том,
чтобы с раннего утра и до вече-
ра проводить годы своей жизни
в здании, которое называется
школа? При том, что большинство
людей не желает ходить в школу,
они лишены возможности выбора
альтернативы школьному обра-
зованию и продолжают посещать
школу только потому, что этого
требует от них закон. На протя-
жении долгих лет человеку при-
ходится изучать совершенно не
интересные ему темы и предме-
ты, которые часто не совпадают
с наклонностями многих людей, а
также выполнять ворох домашних
заданий, также разработанных
без учета какой-либо специфики
учеников. Неужели, для этого и
был создан человек?
Каждого из нас Создатель на-
градил разумом и способностями.
Все люди на нашей планете пред-
ставляют собой одну большую се-
мью под названием человечество.
Каждый человек, в соответствии
со своими наклонностями и пред-
почтениями, должен приносить
пользу этой большой семье. Это
главное условие уважения чело-
века к самому себе. И вовсе нео-
бязательно уже в самом раннем
возрасте пытаться понять, к чему
у ребенка способности и наклонно-
сти, чем он любит заниматься и в
какой области по воле Всевышне-
го, способен достичь успеха. Дети
– не машины. Каждый ребенок –
это микро-вселенная. Некоторые
дети не сразу проявляют свои спо-
собности, кроме того, наклонности
и предпочтения человека меня-
ются с возрастом. Очевидно одно:
современная школа, к сожалению,
не способствует выявлению этих
наклонностей и талантов.
Остается надеяться, что на-
станет день, когда появятся
профессионалы, которые смело
начнут ставить под вопрос состо-
ятельность современной системы
школьного образования, и кото-
рые найдут силы и возможности
для ее преобразования.
Июль - Сентябрь 2015 43
 История науки | С.Т. Карачокак
ЦЕЛОСТНОСТЬ
ИНФОРМАЦИИ
В
повседневной жизни мы часто
употребляем слово информация.
Употребляем в разных значениях:
знающий человек, знание-сила,
право на информацию, научное знание. Вме-
сте с этим, мы редко задумываемся о том,
чем, по сути, является информация, а также о
способах её получения.
Слово информация широко использует-
ся в академических кругах. Исследователи
и ученые в институтах и исследовательских
центрах, каждый день открывают огромное
количество новой информации в различных
сферах и областях науки. Стоит отметить, что
информацию в естественных науках получают
в результате лабораторных опытов и практи-
ческих работ; в общественных науках инфор-
мацию извлекают путем анализа и синтеза
данных, полученных в результате социальных
опросов, статистических и архивных исследо-
ваний. Тем не менее, в большинстве случаев,
сконцентрировавшись на каком-либо объекте
или происшествии, человек не задумывается
об истинном значении «знания» и его роли в
познании окружающего мира.
Если мы представим науку, в виде стены,
возведенной учеными, то информация будет
44 Новые Грани
|
являться множеством кирпичей, из которых
сложена эта стена. Ученый, извлекая скрытые
в природе кирпичи, возводит из них новую
стену, наталкивает людей, рассматривающих
затейливую кладку, на размышления. По этой
причине определение информации, её пони-
мание предшествует любой научной работе.
Если приступая к научной работе, вы не даете
определение со своей точки зрения, а безо-
говорочно принимаете непреложные истины
и используете основополагающие знания, в
таком случае, ваша работа, независимо от
ее темы, послужит науке и пополнит объем
глобальной информации. Существующее на
сегодняшний день понимание науки и инфор-
мации было сформировано философией эпохи
Просвещения.
Информацией, в самом простом ее опре-
делении, является то, что возникает в со-
знании человека при контакте с каким-либо
существующим объектом. Здесь возникает
вопрос. При контакте с объектом, человек
воспринимает информацию о нем комплекс-
но, либо воспринимает информацию от ка-
ждой отдельной части, составляющей данный
объект? Ответ на этот вопрос зависит от сте-
пени нашего восприятия данного объекта.
 В прошлых столетиях, как в ис-
ламском мире, так и в других стра-
нах, преобладало восприятие объ-
екта как единого целого. Ученые и
мыслители, от математики и фи-
зики до медицины и астрономии,
изучая объекты как единое целое,
подчеркивали целостность взаи-
моотношений между человеком и
вселенной. Например, если мы по-
смотрим лишь на труды Ибн Сины
(Авиценны), то увидим, что в них за-
ключен широкий спектр наук и фи-
лософских принципов. Например,
«Аль-Канун фит Тып» – медицина,
«Китабуль Неджат» – метафизика,
«Рисале фи Ильмуль Ахляк» – эти-
ка, «Китабу Шифа» – логика, мате-
матика, физика и теология.
Мы можем с легкостью сказать,
что эти произведения, не имеющие
на первый взгляд между собой ни-
чего общего, вследствие целостно-
го восприятия объектов, образуют
некий комплекс и находятся между
собой в тесной связи. Такое поло-
жение сохранялось вплоть до эпо-
хи Просвещения.
В западных странах, начиная
с 18-го века, сложившееся под
влиянием философии эпохи Про-
свещения модернистское пони-
мание информации заключало в
себе принципы классификации
информации на различные виды,
детальное изучение каждой науч-
ной отрасли и образования про-
фессиональных подгрупп. В част-
ности, после Великой французской
революции социальная сфера
общественных наук разделилась
на три группы: государство, эконо-
мические отношения и общество.
Изучением этих групп занялись
соответственно такие науки как
политика, экономика и социология.
Эта тенденция развилась до такой
степени, что в наши дни ученые,
проводящие исследования в ка-
кой-то узкой области физики, не
проявляют даже малейшего ин-
тереса к другим областям физи-
ки. Социолог, из множества таких
разветвлений в социологии, как
например, социология политики,
спорта или социология религии,
проводит исследования лишь в од-
ной из них, постепенно отдаляясь
от других областей социологии. Та-
кое разделение создает проблему
нарушения целостного восприятия
информации объектов.
Одним из важных событий, про-
изошедших в эпоху Просвещения,
является процесс отделения друг
от друга науки и философии. Это
послужило причиной отделения от
науки религии, которая стала вос-
приниматься как нечто несовме-
стимое с наукой. Таким образом,
в восприятии вселенной, на место
Бога встал «разум», а место боже-
ственного знания заняло «научное
знание».
Признано, что дробление наук
на более мелкие, является глав-
ным тормозом научного прогресса.
Погружаясь, ради познания объек-
та, в изучение мелких деталей, мы
забываем о взаимодействии объ-
ектов между собой и самое глав-
ное, мы забываем о связи объекта
с человеком. В результате полу-
ченное раздробленное знание, не
приносит пользу человеку, кроме
как в развитии технологий.
Нельзя сказать, что разделе-
ние науки на более мелкие, узкие
области является полностью отри-
цательным моментом. Конечно, с
развитием науки и технологий, это
неизбежный процесс. Важно, чтобы
этот процесс не открывал дорогу к
отдалению от целостности. Новые
научные отрасли, поддержива-
ющие смысловую связь с «мате-
ринской» дисциплиной, станут для
нас инструментом, посредством
которого мы станем свидетелями
искусных проявлений знания, мо-
гущества, мудрости Всевышнего
Аллаха в микро и макромирах.
В последние годы, в западных
странах и в мире в целом, тенден-
ция дробления науки подвергается
критике. В противовес дроблению,
появилось понятие «междисци-
плинарные связи», знаменующее
взаимодействие различных науч-
ных дисциплин между собой. То
есть, экономика стала ближе к
истории, история в свою очередь
ближе к социологии. Так же очень
тесно начали взаимодействовать
такие науки как физика, химия и
биология. При проведении работ
с применением нанотехнологий,
границы между этими тремя дис-
циплинами практически исчезают.
На сегодняшний день большин-
ство научных работ отходит от по-
гружения в детали, они все больше
нацелены на получение целостного
знания. В результате мы получаем
возможность изучения и понимания
окружающего нас материального
мира в более полном объеме. Мы
можем сказать, что три основопо-
лагающих объекта: человек, вселен-
ная и космос, которые изучались до
сегодняшних дней всегда отдельно
друг от друга, и их исследования
имели статус «ненаучных», будут
изучаться вместе и как один целый
объект. В точности как это совер-
шалось во времена Ибн Сины и его
современников. Тем более что эта
истина прозвучала из уст досточти-
мого Али много веков назад: «Зна-
ние было точкой, затем оно было
распространено невеждами».
Современная наука начала из-
учение объекта с неправильной
«точки». Поэтому сегодня на новых
людей нашего времени ложится
важная обязанность снова найти
«точку» знаний и сформировать
целостность информации. В связи
с этим, основная задача универси-
тетов и научно-исследовательских
центров заключается не в поддер-
жании устаревших принципов эпохи
Просвещения, а в интерпретации
трех основополагающих объектов:
человека, земли и вселенной во имя
Всевышнего Создателя.
Июль - Сентябрь 2015 45
 Вопросы и ответы
НЕПРЕКЛОННЫЕ
ПРОРОКИ
С
лово «улу» по-арабски
означает «обладаю-
щий», «владеющий» и
является ломанным
множественным числом от араб-
ского «зу». К примеру, «зуль-маль»
может быть переведено как «вла-
делец имущества», «улуль-альбаб»
– как «обладающий разумом».
Слово «азм» употребляется для
передачи таких понятий, как воля,
решимость и непреклонность. В
сочетании со словом «улу» оно
приобретает значение «исполнен-
ные решимости», «непреклонные».
Хотелось бы лишь указать на один
аят, с которым ассоциируется у
меня данное слово, хотя он и не
имеет непосредственного отноше-
ния к теме повествования. По мне-
нию некоторых толкователей, аят о
досточтимом Адаме: «Мы прежде
уже заключили завет с Адамом,
но он забыл, и не нашли Мы в нем
стойкости» (Св. Коран, 20:115) оз-
начает, что Аллах не увидел в нем
стойкости в противостоянии греху.
Лично я не могу принять подобно-
го толкования слов о пророке, моё
сердце отказывается принять его.
Мне кажется более соответствую-
щим истине дать ему следующее
толкование: «Совершил он грех не-
чаянно, однако не было в нем изна-
чального к греху преднамерения,
как не было и упорства в решении
совершить его»...
Что же касается непреклон-
ных пророков улуль-азм, то о них в
Священном Коране сказано следу-
ющее: «Вспомни, что некогда взяли
Мы слово с пророков: с тебя, Нуха,
Ибрахима, Мусы и сына Марьям –
Исы... Взяли Мы с них твёрдое сло-
во». Говоря о взятом слове «с тебя»,
46 Новые Грани
ВОПРОС: Кем были непреклонные
пророки («улуль-азм») и отчего так
называли только их?
в аяте Господь подразумевает Про-
рока пророков Мухаммада, а также
Нуха, Ибрахима, Мусу и Ису (да пре-
будет над ними мир!)
Все упомянутые пророки воис-
тину исполнили свои пророческие
миссии, однако путь их пролегал
через весьма суровые испытания.
Если тщательно изучить то, что по-
вествует о них Священный Коран,
становится понятно, почему их на-
зывали непреклонными. Посланник
Аллаха терпел всевозможные муки
и страдания, но ни разу не посето-
вал на судьбу. В битве при Бадре он
одерживает победу, поражение при
Ухуде ложится на его плечи тяжким
бременем. Но по возвращении из
Ухуда не молвил он ни единого сло-
ва, ни намёком не обмолвился сво-
им сподвижникам, не упрекнул их в
том, что неспособность их до конца
понять сказанное стала причиной
поражения. Гибель досточтимого
Хамзы чрезвычайно опечалила его
сердце, но так же сумел он скрыть в
нем своё неизбывное горе.
Лишь одна забота обуяла его –
как вывести людей на путь истин-
ный. Страстно желал он этого, жа-
ждал так, что готов был убить себя
во имя этой цели. «Как будто бы ты
готов погубить себя по их следам,
от горя, если они не поверят этой
истории» (Св. Коран, 18:6), предо-
стерегает аят, показывая, как он
привержен своему делу.
Он жил всегда на недостижи-
мом уровне самопожертвования
во имя истины. В его сердце не
было места обиде, разочарованию
и усталости. Всегда с непреклон-
ным мужеством встречал он все,
что приходилось ему выносить.
На протяжении многих лет мог
сплетать он тончайшую канву ду-
ховного роста, и вдруг чужая не-
осторожная рука в мгновенье ока
вторгалась и рвала все до послед-
ней нити. И снова без единого роп-
тания начинал он все сызнова.
На самом деле эта непреклон-
ность есть качество, свойственное
всем без исключения пророкам.
Однако так же, как все пророки за-
нимают согласно иерархии различ-
ные места, так неодинакова и мера
несчастий и испытаний, которым
они были подвергнуты. Так же, как
различно и место тех общин, чле-
нами которых они были.
В этом отношении весьма по-
казательна картина, описанная
самим Посланником Аллаха. Вот
поднимается завеса, скрывающая
мир неизвестного, и все пророки
являются ему. В дальнейшем же
услышим из его благословенных
уст: «Я видел пророков, позади ко-
торых не было ни одного человека.
За некоторыми стояли всего по
двое-трое человек. Но тут увидел
я, как приближается целая толпа
людей. «Моя ли это община?» – во-
просил я. «Нет», – ответствовали
мне, – «это община Мусы». Вскоре
увидел я ещё более многочислен-
ную общину, и открылось мне, что
это и есть моя община».
Следовало бы призадумать-
ся: были ведь пророки, всю свою
жизнь проводившие в борьбе и
усилиях, но все же умершие в оди-
ночестве, так и не найдя ни одного
приверженца. Вокруг некоторых из
них находилось всего несколько
человек. И вовсе не могу я пред-
ставить, чтобы в случае, если бы
подвергались мы, простые смерт-
ные, подобному испытанию, смогли
бы мы вынести такое бремя.
И привели Пророка Авраама,
связав руки ему, чтобы подвергнуть
Ты – властелин
сожжению на костре. Вот стоит он
перед тем, как быть охваченным пла-
менем, языки которого, как огромные
моего сердца!
океанические волны, вселяют ужас,
достигая небес. Над ним мечется в от- Всевышний, смилуйся! Мне двери отвори!
чаянии ангел, прося позволения при- Позволь услышать песнь иных миров!
йти на помощь. Но Авраам, ничуть не
Бескрайни муки тяжкие мои!
колеблясь, уже возложил все упова-
ния свои на Господа, говоря так: «Мне
Дай сил от их избавиться оков!
довольно Аллаха. Ибо лишь Он – ис-
тинный покровитель». Никто иной не в силах мне помочь!
По истечении продолжительной Кто мне ещё укажет верный путь?
многовековой борьбы Пророк Ной Вся жизнь моя – одна сплошная ночь,
смог сесть в свой ковчег лишь с гор- Коль не захочешь руку протянуть!
сткой людей, не сумев взять с собою
даже и родного сына. Сколь внушаю- Я – нищ и сир. Ты – вечный Властелин
щим неизбывные муки является такое
Измученного сердца моего!
зрелище отца, утрачивающего плоть
Яви Свой светлый лик, мой Господин!
от плоти своей, но несущего бремя
пророчества! Для нас понимание это- На миг хоть сжалься над Своим рабом!
го поступка неизбывно сложно, прак-
тически невозможно. Я без Тебя в разлуке изнемог.
Когда задумали умертвить Мес- Мой слабый дух надеждой окрыли!
сию, тому было всего тридцать три Я – человек. Ты – всемогущий Бог!
года. Выгляни он из окна, непременно И дня не жить мне без Твоей любви!
увидел бы точившиеся с этой целью
мечи. Но твёрдо стоял он на своём, не
Позволь к Тебе поближе подойти.
допустив ни малейших колебаний.
Дай обрести желаемый вуслат!
Воистину, были они наилучшими из
лучших, богоизбранными среди вели- И пусть потом душа моя сгорит –
чайших дарований, чтоб удостоиться Я всё же буду несказанно рад.
таинства «Аллаху ястафи... (избранные
Аллахом)». Я, созерцая Твой чудесный лик
Избранники подобны были свежим И погружаясь в знания Твои,
сливкам молока, вскипячённого все- Блаженство несказанное постиг,
общим и особым милосердием Аллаха Сгорая от блаженства и любви!
в вечной чаше бытия. Так проявились
в них могущество и неизбывная Воля
Все звуки смолкли! Мы с Тобой одни!
Всевышнего. Глубочайшее упование на
Господа своего, вера в Его Милость и
Я – тонкий луч. Ты – бесконечный Свет!
неугасимая, непреклонная стойкость В Своём сиянье дух мой раствори!
– вот те неотъемлемые качества, ко- Иного у меня желанья нет!
торые отличали великих. И именно
благодаря им получили они название
«непреклонные». Ибо непреклонность
свойственна была всем и каждому
из пророков, не взирая на место их в
иерархии. Высшую же ступень данной
иерархии занимают те светочи духа
нашего, о которых и шла здесь речь.

Июль - Сентябрь 2015 47

 После 70 лет можно и не отказывать InteliHealth
себе в соли 21.01.2015

1 К
онсультанты в области здоровья в Америке не сове-
туют большинству взрослых людей потреблять более
2,3 г натрия в день. Это количество приблизительно
соответствует одной чайной ложке соли. Американская
Ассоциация сердца, в свою очередь, советует людям стар-
ше 50 лет употреблять ещё меньше натрия – около 1,5 г в
день. В среднем обычный американец ежедневно потре-
бляет около 3,4 г натрия.
В ходе исследования, результаты которого были опу-
бликованы в журнале Американской медицинской ассо-
циации «JAMA Internal Medicine», 2600 пожилых людей в
возрасте от 71 до 80 лет попросили заполнить анкету. За-
тем исследователи наблюдали за этими пожилыми людь-
ми в течение 10 лет. В течение этого времени 881 человек
умер, у 572 развилось сердечное заболевание или случил-
ся инсульт, а у 398 – сердечная недостаточность. Уровень
смертности среди тех, кто потреблял в день от 1,5 до 2,3 г
натрия – самый низкий, а у тех, кто потреблял больше 2300
мг натрия – самый высокий. Однако разница между ними
оказалась незначительной (30,7% и 35,2% соответственно).
Причина волнения по поводу большого потребления
соли заключается в том, что столовая соль на 40% состоит
из натрия. Натрий является очень нужным элементом для
функционирования нашего организма. Однако большое количество натрия увеличивает кровяное
давление и приводит к задержке воды в организме. Высокое кровяное давление в свою очередь
является основным фактором риска для развития инфаркта, инсульта и других заболеваний кровяных
сосудов. Чрезмерное скопление воды в организме приводит к отёчности ног, что усиливает сердеч-
ную недостаточность. Учитывая то, что большое количество соли содержится в полуфабрикатах, и что
ограничение потребления соли, придающей вкус пище, может представлять опасность для пожилых
людей, которые и без того начинают покупать меньше продуктов, есть мнение, что слишком сильное
снижение потребления соли людьми старше 70 лет может быть неправильным.

Слишком долгое сидение может быть InteliHealth

19.01.2015
смертельно опасным

2 О
т риска развития серьёзных заболеваний и ранней
смерти вследствие длительного ежедневного си-
дения не избавляют даже регулярные физические
упражнения. Канадские учёные, которые объединили 47
предыдущих исследований, доказали значительную взаи-
мосвязь между долгим сидением в течение дня и высоким
риском развития сердечных заболеваний, сахарного диа-
бета, рака и риска наступления преждевременной смерти.
Этот риск сохраняется, даже если человек регулярно де-
лает физические упражнения. По этой причине, если че-
ловек долго сидит, то каждые полчаса ему следует вста-
вать или походить одну-три минуты, во время просмотра
телевизора (хотя бы иногда) нужно встать и постоять или
сделать упражнения, а время, отводимое в течение дня на
сидение, нужно уменьшить на два-три часа. Результаты
исследования были опубликованы в журнале «Annals of
Internal Medicine».

48 Новые Грани
Современные исследования
в области искусственного интеллекта
3П
онятие искусственного интеллекта ис-
пользуется для объяснения логики рабо-
ты машин, которые могут вести себя как
человек, договариваться с человеком и оказы-
вать ему разного рода помощь в повседневной
жизни. Начальным периодом в области искус-
ственного интеллекта принято считать 1950-е
годы, когда компьютеры были представлены для
коммерческого использования. Хотя это понятие
было впервые использовано в 1956 году Джоном
Маккарти на Дартмутской конференции в Англии,
автоматизированные машины считаются предка-
ми этих исследований, в связи с чем история этих
машин берет своё начало ещё в работах Герона
в 1 веке н.э.
Говоря об истории искусственного интел-
лекта, нельзя не упомянуть и об автоматических
машинах, разработанных в период правления
Аббасидов в 9 веке по христианскому летоисчис-
лению братьями Муса и Абуль-Изином. За ними
последовали такие учёные периода Возрожде-
ния, как Леонардо да Винчи и Паскаль. С одной
стороны, развитие технологий, с другой сторо-
ны – исследования в области данного понятия и
методов привели к быстрому развитию в области
искусственного интеллекта. В 1997 году игра
чемпиона мира по шахматам Г. Каспарова со
специально разработанным для игры в шахматы
компьютером и поражение человека стало одним
из примеров разработки искусственного разума,
о котором в недавнем прошлом много говорили.
Сегодня, возможно, сами того не замечая, мы
используем такие виды искусственного интел-
лекта на компьютерах и мобильных телефонах,
как распознавание голоса, считывание с сетчатки
глаза и чтение отпечатков пальцев, распознава-
ние лиц, контроль экрана при помощи мышки,
перевод разговора в написанный текст или пере-
вод рукописного текста в печатный и т.д. Вместе
с этим в нашей повседневной жизни существуют
также такие примеры искусственного интеллекта,
как автомобильные программы, которые с помо-
щью компьютера автоматически паркуют маши-
ны, распознают состояние дороги, при опасности
автоматически тормозят, а также системы, кото-
рые контролируют уровень отопления и освеще-
ния в доме, узнают хозяев дома и т.д.
Областью, в которой наиболее широко ис-
пользуются разработки в сфере искусственного
интеллекта, является робототехника. Быстрое
развитие в сфере компьютеров и производства
материалов сделало роботизированные системы,
наделённые искусственным разумом, неотъемле-
мой частью нашей повседневной жизни. Главной
особенностью искусственного интеллекта явля-
ется обучение компьютера/робота и в результате
достижения определённых результатов совер-
шение ими новых действий. Созданное в рамках
этого программное обеспечение с каждым днём
увеличивает способность компьютеров учиться
на основе понятий. В результате этого появляет-
ся все больше программ, имитирующих человека.
Есть много интересных примеров, так называе-
мых гуманоидов (человекообразных машин), ко-
торые общаются с людьми и могут осуществлять
действия, похожие на человеческие. Самым из-
вестным из такого рода роботов, который может
ходить и говорить, является Асимо.
В научных новостях, появившихся в январе
2015 года, говорится о роботе, который может
учиться на основе того, что видит. Сообщается
о том, что этот робот научился делать омлет, на-
блюдая за тем, как это делается. В связи с этим,
можно сказать, что роботы, которые в 60-ые и
70-ые годы прошлого века считались из обла-
сти научной фантастики, сегодня превзошли все
фантазии того времени. В ближайшем будущем,
вероятно, в наших домах появятся роботы-гу-
маноиды, которые готовят завтрак, занимают-
ся уборкой, выполняют наши заказы, у которых
кожа, как у людей, до которых можно дотронуть-
ся, которые принимают ту или иную позу в зави-
симости от увиденного, и которые даже разгова-
ривают с нами.
Однако человек, наблюдая за всеми этими со-
бытиями, одновременно должен постоянно зада-
вать себе следующий вопрос: «Может ли быть так,
что такого рода развитие технологий отдаляет че-
ловека от цели его сотворения и навязывает образ
жизни, который не соответствует его природе?»
В мире уже давно говорят о том, что разви-
вающиеся робототехнологии в будущем могут
привести к негативным последствиям. На эту
тему даже снимаются фильмы и сериалы. В мире
начали обсуждать международные нравствен-
ные (этические) нормы и правовые аспекты этого
вопроса. Будем надеяться, что согласованные в
этой области документы, которые будут обяза-
тельны для исполнения всеми без исключения,
будут подписаны в самое ближайшее время.
Июль - Сентябрь 2015 49
 ЖУРНАЛ «НОВЫЕ ГРАНИ»

Редакторская позиция
Ос­нов­ным­нап­рав­ле­ни­ем­жур­на­ла­“Но­вые­гра­ни”­яв­ля­ют­ся­кри­ти­чес­кая­мысль­и­на­уч­ные­ис­сле­до­
ИЮЛЬ­­­СЕНТЯБРЬ­2015­ № 4 4
ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
ва­ния­по­ши­ро­ко­му­ря­ду­проб­лем­ес­те­ст­вен­ных­и­об­ще­ст­вен­ных­на­ук,­эти­ки,­об­ра­зо­ва­ния,­ли­те­ра­ И ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
ту­ры,­ре­ли­гии­и­ана­ли­ти­чес­ких­ис­сле­до­ва­ний.­Воп­ро­сы­рас­смат­ри­ва­ют­ся­на­ос­но­ва­нии­глу­бо­ко­го­
и­спра­вед­ли­во­го­ана­ли­за,­и­предс­тав­ля­е­мые­ра­бо­ты­ха­рак­те­ри­зу­ют­ся­взве­шен­ным­и­обос­но­ван­ным­
под­хо­дом.­­­ Журнал “НОВЫЕ ГРАНИ”,
Жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­уве­рен,­что­на­уч­ная­мысль­и­ре­ли­ги­оз­ная­ду­хов­ная­жизнь­яв­ля­ют­ся­дву­мя­ Июль - Сентябрь 2015, № 44
ас­пек­та­ми­од­ной­и­той­же­ре­аль­нос­ти,­и­что­как­иде­аль­ный­че­ло­век,­так­и­иде­аль­ное­об­ще­ст­во­мо­гут­
су­ще­ст­во­вать­толь­ко­при­на­ли­чии­един­ства­обо­их.­Сле­дуя­это­му­убеж­де­нию,­жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­ УЧРЕДИТЕЛЬ И ИЗДАТЕЛЬ:
выс­ту­па­ет­про­тив­про­яв­ле­ний­экстре­миз­ма­в­лю­бой­фор­ме­и­не­под­дер­жи­ва­ет­в­ка­че­ст­ве­нап­рав­ле­ ООО Издательство “НОВЫЙ СВЕТ”
ния­ни­обо­соб­лен­но­го­ре­ли­ги­оз­но­го­уче­ния,­ни­от­дель­но­су­ще­ст­ву­ю­щей­ма­те­ри­ал­ ис­ти­чес­кой­на­у­ки,­
счи­тая,­что­пер­вое­мо­жет­при­вес­ти­к­не­ве­же­ст­ву,­а­вто­рое­­­к­не­ве­рию.­­
Жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­ви­дит­сво­ей­за­да­чей­прос­ве­ще­ние­умов­и­отк­ры­тие­сер­дец­сво­их­чи­та­те­лей­ Редактор ..................................................: Т. Камалетдинов
пос­ре­д­ством­ос­ве­ще­ния­воп­ро­сов­как­на­уч­ной,­та­кой­и­ду­хов­ной­те­ма­ти­ки,­ко­то­рые­рас­смат­ри­ва­
Художественный редактор ........: С. Максимов
ют­ас­пек­ты­су­ще­ст­во­ва­ния­че­ло­ве­ка.­Жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­при­дер­жи­ва­ет­ся­убеж­де­ния­в­том,­что­
Редакционный совет .......................: Т. Гуртуева
Все­лен­ная­и­все,­что­су­ще­ст­ву­ет­за­пре­де­ла­ми­на­ших­чувств,­яв­ля­ют­ся­про­яв­ле­ни­я­ми­Бо­же­ст­вен­ных­
Имен­Все­мо­гу­ще­го­Твор­ца,­и­что­на­уч­ные­отк­ры­тия­пре­дос­тав­ля­ют­но­вые­воз­мож­нос­ти­и­раск­ры­ .........................................................................: А. Сергеев
ва­ют­бо­лее­ши­ро­кие­го­ри­зон­ты,­приб­ли­жа­ю­щие­нас­к­Ис­ти­не,­зас­тав­ляя­осоз­на­вать­зна­че­ние­и­важ­ .........................................................................: И. Николаева
ность­сот­во­ре­ния.­­ .........................................................................: Е. Мусаева
Жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­про­яв­ля­ет­глу­бо­кий­ин­те­рес­к­гло­баль­ным­проб­ле­мам­сов­ре­мен­но­го­ми­ра­и­ .........................................................................: Е. Павлова
уде­ля­ет­осо­бое­вни­ма­ние­та­кой­об­ще­ст­вен­но­со­ци­аль­ной­проб­ле­ма­ти­ке,­как:­под­дер­жа­ние­ми­ра­во­ Корректоры............................................: О. Зверькова
всем­ ми­ре,­ куль­тур­ная­ са­мо­быт­ность,­ по­вы­ше­ние­ все­об­ще­го­ бла­го­сос­то­я­ния­ об­ще­ст­ва,­ об­ра­зо­ва­
.........................................................................: Е. Давыдова
ние,­здра­во­ох­ра­не­ние,­под­дер­жа­ние­эко­ло­ги­чес­ко­го­и­ок­ру­жа­ю­ще­го­при­род­но­го­рав­но­ве­сия,­раз­вод,­
проб­ле­мы­не­со­вер­шен­но­лет­них,­ал­ко­голь­ная­и­про­чие­ви­ды­за­ви­си­мос­ти,­и­так­же­пре­до­тв­ра­ще­ние­
Коммерческий директор..............: Т. Калимуллин
прес­туп­нос­ти­ сре­ди­ мо­ло­де­жи.­ В­ цент­ре­ вни­ма­ния­ ав­то­ров­ ста­тей­ ос­та­ют­ся­ та­кие­ все­об­щие­ эти­ Зам. комм. директора ....................: А. Ибрагимова
чес­кие­цен­нос­ти,­как­ува­же­ние­и­за­бо­та­о­ро­ди­те­лях,­ува­же­ние­стар­ших,­за­щи­та­семьи­как­ос­но­вы­ Дизайн и верстка ..............................: Р. Булатов
пол­но­цен­но­го­об­ще­ст­ва,­лю­бовь­и­сост­ра­да­ние­к­ок­ру­жа­ю­щим,­со­се­д­ство,­гос­теп­ри­им­ность,­бла­
гот­во­ри­тель­ность­и­т.п.
АДРЕС РЕДАКЦИИ:
Журнал “Новые грани” включает в себя:
•­ Кри­ти­чес­кие­и­ана­ли­ти­чес­кие­статьи­по­ре­ли­ги­оз­ной­и­на­уч­ной­те­ма­ти­ке­­­ Россия, г. Москва, ул. Гиляровского,
•­ Об­зо­ры­книг­по­но­вым­и­сов­ре­мен­ным­проб­ле­мам­­ д. 65, 2 подъезд, 2 этаж, офис 1
•­ От­ве­ты­на­на­и­бо­лее­зло­бод­нев­ные­воп­ро­сы­­ Телефон: +7 495 979 26 27
Журнал “Новые грани” предпочтительно публикует статьи, которые:
•­ Спо­со­б­ству­ют­то­му,­что­бы­на­уч­ный­по­иск­от­ве­чал­бла­гу­че­ло­ве­ка­­ www.noviyegrani.com
•­ По­пу­ля­ри­зи­ру­ют­на­уч­ную­те­ма­ти­ку­сре­ди­мас­со­вых­чи­та­те­лей­­и­не­ори­ен­ти­ру­ют­ся­на­ка­кую­
то­оп­ре­де­лен­ную­ау­ди­то­рию­­
•­ По­ощ­ря­ют­альт­ру­изм­и­при­вер­жен­ность­к­по­ло­жи­тель­но­му­действию­­ • Все права защищены.
•­ Ис­поль­зу­ют­куль­тур­ное­раз­но­об­ра­зие­в­це­лях­дос­ти­же­ния­кон­сен­су­са­по­воп­ро­сам­­все­об­щих­
че­ло­ве­чес­ких­цен­нос­тей­­ • Все печатные и иллюстративные матери-
•­ Слу­жат­то­му,­что­бы­раз­ру­шать­сте­ре­о­ти­пы,­сло­жив­ши­е­ся­в­умах­лю­дей­по­по­во­ду­раз­лич­ных­ алы, если это не оговорено дополнитель-
куль­тур­ных­и­ре­ли­ги­оз­ных­осо­бен­нос­тей,­и­ука­зы­ва­ют­путь­в­ми­ре­раз­но­об­раз­ных­куль­тур­­ но, являются собственностью журнала
•­ При­ни­ма­ют­каж­до­го­та­ким,­ка­кой­он­есть,­что­бы­об­ще­ст­во­при­ве­т­ство­ва­ло­ди­ал­ ог­и­пе­рес­та­ло­
“НОВЫЕ ГРАНИ”.
быть­вра­гом­“дру­го­го”­­
•­ Под­чер­ки­ва­ют,­что­тер­ро­ризм­ни­в­ко­ей­ме­ре­не­име­ет­ни­че­го­об­ще­го­с­ре­ли­ги­оз­ным­убеж­де­ни­ем­­ • При использовании материалов номера
•­ Не­за­ни­ма­ют­ся­ми­мо­лет­ны­ми­воп­ро­са­ми­ти­па­по­ли­ти­ки,­а­сос­ре­до­то­че­ны­на­ак­ту­аль­ных­проб­ле­мах­ ссылка на редакцию обязательна.
­ Пояснение:­Вы­шеп­ри­ве­ден­ные­объ­яс­не­ния­прес­ле­ду­ют­цель­по­ка­зать,­ка­ко­го­ха­рак­те­ра­те­ма­ • Редакция оставляет за собой право не
ти­ка­нас­ин­те­ре­су­ет,­что­бы­спо­со­б­ство­вать­по­яв­ле­нию­у­на­ших­чи­та­те­лей­собствен­ных­идей.­
По­жа­луйс­та,­не­восп­ри­ни­май­те­это­как­ог­ра­ни­че­ние­в­вы­бо­ре­те­мы­при­на­пи­са­нии­статьи­для­
возвращать присланные материалы.
на­ше­го­жур­на­ла.­­ • Ответственность за статьи, опубликован-
ные в журнале, несут авторы.
Стилистические особенности • Статьи, мнения и пожелания к редакции
Ре­дак­то­ры­ос­тав­ля­ют­за­со­бой­пра­во­ре­дак­ти­ро­вать­и­исп­рав­лять­все­статьи.­­­Вно­си­мые­из­ме­не­ния­
не­ зат­ра­ги­ва­ют­ со­дер­жа­ния­ рас­смат­ри­ва­ем
­ о­го­ ма­те­ри­ал­ а.­ В­ слу­чае­ при­су­тс­ твия­ мно­го­чис­лен­ных­ направлять по адресу: noviysvet@pochta.ru
сти­лис­ти­чес­ких­не­со­от­ве­т­ствий,­статья­возв­ра­ща­ет­ся­ав­то­ру­для­до­ра­бот­ки­и­пос­ле­ду­ющ ­ е­го­предъ­ • Редакция не несет ответственности за
яв­ле­ния­ре­дак­ции.­ достоверность информации, содержа-
Предс­тав­ля­е­мый­ма­те­ри­ал­дол­жен­вклю­чать­сле­ду­ющ ­ ие­дан­ные:­наз­ва­ние­статьи,­пол­ное­имя­ав­
щейся в рекламных объявлениях.
то­ра,­ад­рес,­но­мер­те­ле­фо­на­и­ад­рес­элект­рон­ной­поч­ты,­по­лу­чен­ное­об­ра­зо­ва­ние,­про­чие­опуб­ли­
ко­ван­ные­ра­бо­ты,­объ­ем­статьи­(ко­ли­че­ст­во­стра­ниц­и­слов)­и­крат­кое­ре­зю­ме­статьи­(не­бо­лее­150­
слов).­ Журнал зарегистрирован в Министерстве
Статья­долж­на­быть­соп­ро­вож­де­на­не­об­хо­ди­мы­ми­ци­та­та­ми­и­ссыл­ка­ми,­ука­зан­ны­ми­в­ал­фа­вит­ном­ РФ по делам печати, телерадиовещания и
по­ряд­ке.
Ци­та­ты­из­свя­щен­ных­книг­долж­ны­быть­вы­де­ле­ны­кур­си­вом.­При­этом­сле­ду­ет­ука­зы­вать­наз­ва­ние­
средств массовых коммуникаций.
и­но­мер­гла­вы,­и­но­мер­сти­ха.­Сле­ду­ет­при­сы­лать­ори­ги­на­лы­ил­лю­ст­ра­ций­или­фо­тог­ра­фий­ли­бо­в­ Регистрационный номер: ПИ № 77-17225
от­пе­ча­тан­ном­ви­де,­ли­бо­на­дис­ке­в­фор­ма­те­­Adobe­Photoshop­или­­Illustrator.­­
Пос­коль­ку­ жур­нал­ “Но­вые­ гра­ни”­ яв­ля­ет­ся­ из­да­ни­ем,­ пред­наз­на­чен­ным­ для­ ши­ро­ко­го­ чи­та­те­ля,­ © ООО Издательство “НОВЫЙ СВЕТ”, 2015
прось­ба­воз­дер­жи­вать­ся­в­пуб­ли­ка­ци­ях­от­при­ме­не­ния­жар­го­низ­мов­или­тех­ни­чес­кой­тер­ми­но­ло­гии.­­
Не­ру­с­ские­или­нез­на­ко­мые­сло­ва­мо­гут­быть­объ­яс­не­ны­в­при­ла­га­е­мом­глос­са­рии­или­с­ис­поль­зо­ва­
ни­ем­пе­ре­во­да/объ­яс­не­ния­не­пос­ре­д­ствен­но­пос­ле­упот­реб­ля­е­мо­го­сло­ва.­­
Место издания : Отпечатано в типографии
Мне­ния­ и­ взгля­ды,­ вы­ра­жа­ем ­ ые­ ав­то­ра­ми­ и­ ре­дак­то­ра­ми­ жур­на­ла­ “Но­вые­ гра­ни”,­ яв­ля­ют­ся­ их­ "Типография ТВОЛИМЕДИА", 109518 г. Москва,
собствен­ны­ми­и­мо­гут­не­сов­па­дать­с­мне­ни­ем­и­по­зи­ци­ей­жур­на­ла.­­Жур­нал­“Но­вые­гра­ни”­не­не­сет­ 1-й Грайвороновский переулок, 20.
от­ве­т­ствен­нос­ти­за­точ­ки­зре­ния,­вы­ра­жа­е­мые­в­стать­ях­или­про­чих­пуб­ли­ка­ци­ях­на­его­стра­ни­цах.­ Цена : В России и странах СНГ - цена договорная
Всю жизнь я грезил миром в мире,
Стонал-стенал я непрестанно;
Колючки, исцарапав мою душу,
Отравили весну осенней грустью…