МИР И ВОЙНА КАК ОБЪЕКТЫ

ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

Учебные вопросы:

1. Мир как общественно-политическое

явление.
2. Сущность и содержание войны.
Категорией мир охватывается
определенное состояние во
взаимоотношениях между различными
социальными общностями, социальными
группами, отдельными людьми. Состояние
отношений между различными странами и
народами в наиболее обобщенном плане
характеризуется двумя понятиями мир и
война.
Мир характеризуется отсутствием войны.
Война и мир одновременно существовать
не могут: либо война, либо мир.
Мир международный – это отношение между
народами и государствами,
основывающееся на проведении внешней
политики ненасильственными средствами и
соблюдении принятых на себя (и
закрепленных обычно в договорах)
обязательств.
Современная постановка проблемы о мире
должна исходить из учета того, что
вследствие невиданно возросшей
разрушительной силы средств войны
вопрос о мире стал общечеловеческой
проблемой, для разрешения которой
необходимы совместные действия во имя
защиты мира всех, кто заинтересован в
спасении человечества.
В истории военно-политической мысли, начиная с
Древнего мира и до наших дней высказывались
различные идеи по поводу происхождения войн.
Их можно свести в четыре группы причин:
1. Биологические источники: утверждающие, что
войн порождает природная агрессивность
человека;
2. Психологические факторы: скука,
психологическая несовместимость людей;
3. Религиозные причины: война – божья кара
(А. Августин, Ф. Аквинский);
4. Социальные факторы: связанные с природой
общественной жизни.
 Взаимосвязь политики и войны – исходная основа для
классификации войн. Сунь-Цзы указал на три возможные
формы:
• идеальная форма: не применяя силы, путем
использования всех других средств заставить противника
отказаться от своих политических целей и тем самым
сделать его уступчивым; не сражаясь, покорить чужую
армию;
• менее выгодная форма войны: разъединить противника с
его союзниками, заставить его почувствовать себя слабым
для вступления в единоборство и тем самым сделать его
уступчивым.
• При анализе двух рассмотренных форм войны Сунь-Цзы
возлагал большие надежды на политические средства. Для
современных условий это очень актуально. Особенно
актуально звучит его знаменитая формула: «Покорить
войско противника без боя – верх искусства»;
• наихудшая форма войны: применение вооруженных сил.
Школа софистов «учителя мудрости» (и ее
представитель Протагор – V в. до н.э.)
исходила из того, что агрессивность и
войны присущи человеку изначально. В
основе войны, по их представлениям,
лежит стремление граждан лишить
отдельную личность права властвовать над
слабыми. Войны имеют место там, где
наиболее остро проявляется жажда
политической власти, честолюбие, зависть,
страсть и первенство.
Война, по Платону, – естественное состояние
общества, узаконенный способ приобретения
рабов и захвата чужих территорий. Законы,
существующие в животном мире, присущи и
человеческому обществу, то есть имеет место
право сильного над слабым. Отсюда следует
вывод: войны непрерывны, вечны и
неискоренимы. От природы существует вечная
непримиримая вражда между всеми
государствами.
Аристотель внес вклад в классификацию
войн, разделив их на внутренние и
внешние. Внутренние войны он назвал
гражданскими (наиболее тягостные и
опустошительные, по возможности их надо
предотвращать); внешние войны (против
захватчиков) следует вести жестко, до
полного уничтожения врага.
А.Августин (354–430 гг.) назвал войну божественным
предопределением, актом божественной воли, а армию –
орудием божьего суда.
Ф.Аквинский (1225–1274 гг.) объявил армию и воинов
организацией и людьми, находящимися на службе
господней.
Последователи Ф.Аквинского Ф.Викторий (ок. 1435–1546
гг.) и Ф.Суарец (1518–1617 гг.) развили его представления
о сущности войны и превратили их в официальную
философию католицизма. Их взгляды заключались в
следующем:
• Роль и место армии в обществе предопределены
божественной волей.
• Война – это наказание Бога за прегрешения людей, за их
несовершенство и нарушение божественных заповедей.
Немецкий философ Г.Гегель (1770–1831 гг.)
считал войны двигателем прогресса и
заявлял, что война «...сохраняет здоровую
нравственность народов». Он открыл роль
морального духа народа и армии,
полководцев и воинов в войне и
обусловленность военной организации
внутренним государственным устройством.
Одним из теоретиков, оправдывающих войну, был немецкий
философ Ф.Ницше (1844–1900 гг.) .
• Во-первых, он проповедовал для касты господ отказ от
христианской морали – «морали рабов» и признание
«морали господ», не знающих жалости и сострадания,
считающих, что им позволено все.
• Во-вторых, человек, по Ницше, есть «супершимпанзе», а
насилие – это органичный способ общения между
людьми.
• В-третьих, главным средством осуществления своей
идеологии Ницше считал войну, которая, по его мнению,
составляет призвание представителя высшей расы.
• В-четвертых, он предсказывал усиление милитаризма и с
радостью писал, что «следующее столетие принесет с
собой борьбу за господство над землей», «что будут такие
войны, каких еще не было на земле».
К.Клаузевиц (1780–1831 гг.) – немецкого военного теоретика,
которому принадлежит наиболее полное обоснование
сущности войны и ее связи с политикой (трактат «О
войне»):
• Война – это насилие; по существу своему представляет
бой. «Лежащая в основе боя идея определяет сущность
войны».
• Война – не самостоятельный акт, а часть целого, то есть
политики.
• Политика – это сфера, в которой развивается война. В
любой политике в скрытом виде уже содержится война,
поэтому война «...есть не что иное, как продолжение
политических отношений при помощи иных средств».
• Война не имеет своей логики, а пользуется только логикой
политики.
В период Нового времени (XVIII–XIX вв.)
возникло антивоенное направление в
истории военно-политической мысли.
Предлагались теории установления вечного
мира. Одну из таких теорий на основе
союза народов предложил И.Кант (1724–
1804 гг.): разрушительный характер войны,
смерть заставят людей вступить в мирный
союз и отказаться от самоуничтожения.
• В 1915 г. В.И.Ленин, анализируя войны с
политологических позиций, пришел к
выводу, что сущность войны есть следствие
политики не государства, а «продолжение
политики данных заинтересованных держав
– и разных классов внутри них – в данное
время». Война же между государствами
«есть продолжение средствами насилия той
же политики, которую вели
господствующие классы воюющих держав
задолго до войны».
• В конце XX – начале XXI веков радикально
трансформировалась сущность войны и
вооруженной борьбы. В войнах и
вооруженных конфликтах вооруженная
борьба оказалась отодвинутой на второй
план, уступив место политическим,
дипломатическим, экономическим,
информационным и иным формам
противоборства.
Сегодня сущность войны – это
продолжение политики средствами
духовного, политического,
экономического и других видов
подавления и уничтожения противника,
где вооруженная борьба, не только не
имеет определяющее, первостепенное
значение, но и может быть исключена
вообще.
 Типологизация войн
Справедливые войны:
• индивидуальная или коллективная самооборона против
агрессии;
• принудительные вооруженные санкции против агрессора по
решению Совета Безопасности ООН;
• национально-освободительные войны в осуществление права
на самоопределение.
Несправедливые войны – неправомерные (агрессивные,
колониальные). По принципам ООН несправедливые войны
являются международным преступлением.
• По военно-техническим принципам: с использованием обычных
средств ведения войны и средств массового поражения.
• По способам ведения войны: маневренные и позиционные.
• По масштабам боевых действий: мировые, региональные и
локальные.
• По продолжительности: скоротечные и затяжные.
• По составу воюющих государств: двусторонние и
коалиционные.
 Основные элементы системы мер по предотвращению войн и военных
конфликтов:
•  меры экономического характера: усиленно интеграционных связей
между народами и государствами, ликвидации дискриминации в
торговле, разработки методов безопасного и дешевого сокращения и
уничтожения оружия и боевой техники, выработки разумной
политики мирового сообщества по решению наиболее острых
глобальных проблем современности и др.;
•  меры социально-политического характера: развитие дипломатии
мира, особенно народной дипломатии, повышение действенности
миротворческих усилий ООН, создания условий для политического
урегулирования межгосударственных разногласий и т.д.;
•  меры духовного характера: сотрудничество в распространении идей
мира, повышение уровня взаимной и объективной
информированности, решительное осуждение расизма, национализма,
фашизма и др.;
•  меры военно-политического характера: взаимный отказ от войны как
средства достижения политических целей, недопущение
милитаризации космоса, роспуск военных блоков, прежде всего
НАТО, отказ от двойных стандартов при оценке степени
демократичности протекающих процессов в различных сторонах и др.