Вы находитесь на странице: 1из 750

Шиварама Свами

Шиварама Свами

УДК

233-254

ББК

86.39

Ш55

Ш55

Шиварама Свами. Кришна во Вриндаване. Кн. 3: Кришна-сангати (Встречи с Кришной): [Пер. с англ. Lal Kiado] / Шиварама Свами. — М.: 2008. — 752 с., 8 с. цв. ил.

ISBN 96386034 5 3 (англ.) ISBN 978-5-902629-38-2

Шиварама Свами

УДК 233-254

ББК 86.39

Кришна во Вриндаване. Книга третья. КРИШНА-САНГАТИ (Встречи с Кришной)

Цитаты из книг, лекций, писем и диалогов Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады © 1966-1977 Bhaktivedanta Book Trust International Использовано с разрешения ББТ.

Иллюстрация на обложке Таралакши деви даси

© 2004 Шиварама Свами (англ.)

© 2004 Lal Kiado (англ.)

© 2008 Lal Kiado (рус.)

Кришна во Вриндаване Том 3 Книга написана на основе трудов
Кришна во Вриндаване
Том 3
Книга написана на основе трудов
предыдущих ачарьев
Шиварама Свами
йархй амбуджfкшfпасасfра бхо бхавfн курeн мадхeн вfтха
йархй амбуджfкшfпасасfра бхо бхавfн
курeн мадхeн вfтха сухhд-дидhкшайа
татрfбда-коnи-пратима{ кшаtо бхавед
равиv винfкшtор ива нас твfчйута
О лотосоокий Господь, всякий раз, когда ты отп-
равляешься в Mатхуру, Вриндаван или Хастина-
пур, чтобы встретиться со своими друзьями и
родственниками, каждое мгновение без тебя тя-
нется миллион лет. О непогрешимый, наши гла-
за тогда становятся бесполезными, как будто у
них отняли солнце.
Шримад-Бхагаватам, 1.11.9

Моему дорогому другу Госвами Махарадже

Ты говорил: «Расскажи мне о своем понимании». Когда же я записывал свое понимание для тебя, ты оспаривал его. Но в итоге ты был все же удовлетворен. Потом ты говорил: «Я должен был написать эти книги».

Ни дня не проходит, чтобы я не думал о тебе. В Нью Враджа-дхаме на Джанмаштами и на Вьяса-пуджу Я вынимаю твой портрет и украшаю его чанданой и гирляндой, А когда совершаю в полночь арати, что обычно делал ты, Я помещаю твою фотографию на алтарь.

Но без тебя арати совсем другое. И жизнь моя - тоже. Я так тоскую без тебя! Скорблю, что не сказал тебе то, что я всегда чувствовал и что ты всегда хотел услышать:

«Я люблю тебя».

Подношу тебе эту книгу «Кришна-сангати». Жаль, что ты не написал ее. Как враджа-васи встретились с Кришной после многих испытаний, Так, я знаю, мы встретимся с тобой вновь. Au revoir!

7

Ñîäåðæàíèå

Предисловие

13

Вступительная молитва

21

Введение

25

Кришна пребывает в своих вечных дхамах

30

Возвращение Кришны во Вриндаван

33

Действительно ли Кришна покидает Вриндаван?

38

Дальнейший анализ праката и апраката

42

Демоны на Голоке

47

Онтология происхождения спутников Кришны

52

Множество форм спутников Кришны

57

Может ли кто-либо стать Яшодой?

59

Области Голоки

66

Другие экспансии спутников Кришны

70

Царицы Двараки — экспансии гопи

75

Экспансии на Курукшетре и двойники гопи

79

Места, предназначенные для различных экспансий

81

9

Êðèøíà-ñàíãàòè Противоречия между свакией и паракией 85

Êðèøíà-ñàíãàòè

Противоречия между свакией и паракией

85

Заключительное слово

89

ÃËÀÂÀ ÏÅÐÂÀß

Отъез в Матхуру

103

ÃËÀÂÀ ÂÒÎÐÀß

Разлука с Кришной

143

ÃËÀÂÀ ÒÐÅÒÜß

Уддхава привозит во Врадж послание Кришны

175

ÃËÀÂÀ ×ÅÒÂÅÐÒÀß

Славное возвращение Кришны во Врадж

211

ÃËÀÂÀ ÏßÒÀß

Кришна уезжает в Двараку

251

ÃËÀÂÀ ØÅÑÒÀß

Игры в Нава-Вриндаване

297

ÃËÀÂÀ ÑÅÄÜÌÀß

Исполнение желаний

339

ÃËÀÂÀ ÂÎÑÜÌÀß

Встреча на Курукшетре

383

ÃËÀÂÀ ÄÅÂßÒÀß

Кришна верен своему обещанию

431

ÃËÀÂÀ ÄÅÑßÒÀß

Игры в Гокуле

481

10

Ñîäåðæàíèå

ÃËÀÂÀ ÎÄÈÍÍÀÄÖÀÒÀß

Ñîäåðæàíèå ÃËÀÂÀ ÎÄÈÍÍÀÄÖÀÒÀß Кришна женится на гопи 525 ÃËÀÂÀ

Кришна женится на гопи

525

ÃËÀÂÀ ÄÂÅÍÀÄÖÀÒÀß

История с жемчугом

579

ÝÏÈËÎÃ

Земные игры Кришны подходят к концу

637

ÊÐÈØÍÀ-ÑÀÍÃÀÒÈ-ÌÀÕÈÌÀ

Кришна-сангати-махима

685

Сноски

687

11

Ïðåäèñëîâèå

Идея этой книги появилась, когда я работал над главой дру- гого моего произведения под названием «Тава-катхамрита». Кришна известен как бхакта-ватсала — он любит своих пре- данных, и глава, которую я тогда писал, была посвящена тому, как Кришна проявляет эту самую чарующую черту своей лич- ности, а именно — как он спешно вернулся во Врадж, узнав, что враджа-васи тонут в океане скорби после его отъезда в Матхуру 1 . Я с радостью изучал эту лилу, исследуя труды Шрилы Саната- ны Госвами, Шрилы Дживы Госвами и других 2 . Однако, вскоре возникла проблема — я обнаружил, что, вернувшись во Вринда- ван и пробыв там несколько месяцев, Кришна вновь уехал, и враджа-васи снова были ввергнуты в отчаянье. Я никак не мог заставить себя поставить на этом точку. В процессе изучения визита Кришны во Вриндаван, я узнал, что история повторяется — Кришна приезжает во Вриндаван, про- водит там какое-то время и куда-нибудь уезжает. Материала на эту тему собралось больше, чем могло помес- титься в одной главе — так я увидел, что рождается еще одна книга. Но этой книге не доставало одного существенного мо- мента — должно было быть какое-то убедительное философс- кое объяснение этому конфликту «встречи-разлуки», что приво- дило бы к счастливому разрешению. В конце концов, одним из правил поэтики, которому следуют вайшнавы, является мадху-

13

Êðèøíà-ñàíãàòè рена самапает — литературное произведение должно

Êðèøíà-ñàíãàòè

рена самапает — литературное произведение должно завер- шаться в духе сладости 3 . Продолжая свои исследования, я обнаружил, что эти лилы сопровождаются настоящими жемчужинами философии. Сад- хаки не должны думать, что после их трудного пути к соверше- нству Кришна просто бросит их. И у читателя не должно остать- ся впечатления, что преданность Кришне венчается скорбью. Те, кто воспевает Харе Кришна, должны быть уверены, что, делая так, они будут счастливы. Когда преданные вернутся обратно к Богу, Кришна будет с ними. Кажется ли нам, что он уезжает или возвращается — он не оставит нас. Кажется, противоречие, не так ли? На первый взгляд, да, но на самом деле это не так. В «Кришна-сангати», особенно во вве- дении, это видимое противоречие сглаживается. Прошло два года с тех пор, как я решил сделать из той главы книгу. Как птенцы должны в один прекрасный день расправить свои крылья и полететь, так и каждая рукопись в один прекрас- ный день должна быть отправлена в набор. Хотя я не описал всех лил возвращения Кришны во Врадж и не рассмотрел всех тон- костей его визита, этой книге настало время «лететь». А изна- чальное произведение «Тава-катхамрита», я надеюсь, будет опубликовано позже в этом году. Я старался, чтобы описываемые в «Кришна-сангати» события были выстроены в хронологическом порядке — начиная с отъ- езда Кришны в Матхуру и заканчивая его уходом на Голоку. Тем не менее, я не планировал воссоздать в этой книге полную исто- рию визита Кришны во Вриндаван. Скорее, это — исследование динамики взаимодействия высшей формы разлуки с Кришной с самой экстатической формой встречи с ним. Обычно в процессе создания произведения автор неизбежно сталкивается с определенными литературными затруднениями, или проблемами. Я не стал исключением из этого правила. Главной проблемой, с которой мне пришлось столкнуться, было описание Дживой Госвами женитьбы Кришны на гопи, а также его аргументация в пользу превосходства этой лилы и на

14

Ïðåäèñëîâèå

Ïðåäèñëîâèå Земле, и на Голоке. Фактически это одно из главных

Земле, и на Голоке. Фактически это одно из главных противоре- чий в истории Гаудия-вайшнавизма — по-видимому, Джива Госвами поддерживал идею того, что свакия-бхава (супружеская любовь) является садхьей (совершенством) садханы (духовной практики) в матхурья-расе (романтических отношениях). Кто-то может возразить, что мне следовало избегать этого противоречия, скажем, не включая в свою книгу те лилы, кото- рые не отражают концепции нашей сампрадаи о превосходстве паракия-бхавы (внебрачной любви). Сторонники подобного взгляда наверняка решат, что в этом случае книга более соотве- тствовала бы учению наших ачарьев, включая Шри Дживу, и тогда уже точно не приводила бы читателей в замешательство. Этими доводами может вооружиться какой-нибудь другой автор, но, к счастью или несчастью, автор «Кришна-сангати» не относится к тем, кто отворачивается от противоречий. Более то- го, я счел своим священным долгом наставить читателя по это- му вопросу. К тому же, самое подробное описание возвращения Кришны во Вриндаван принадлежит именно Дживе Госвами. Как можно было это проигнорировать? «Кришна-сангати» отражает разные настроения любовного служения — не только паракия-бхаву или свакия-бхаву гопи. Я писал также о свакия-бхаве цариц Кришны, в которой есть зна- чительная доля благоговения перед ним. Кроме того, я написал об «обычной» 4 любви Кубджи, а также об уникальной любви Яшоды, Мадхумангалы и других вечных спутников Кришны. Все это не должно служить источником замешательства для чи- тателя. В девяноста главах «Шримад-Бхагаватам» описывается большинство этих настроений, и долг читателя быть достаточно осведомленным, приступая к чтению этой книги. Необходимую квалификацию (адхикару) читателя я опишу в этом предисло- вии ниже. В связи с дискуссией «свакия-паракия», а также в связи с дру- гими философскими концепциями, необходимыми для пра- вильного понимания книги, я написал очень длинное введение. От остальных моих книг «Кришна-сангати» отличается самой

15

Êðèøíà-ñàíãàòè высокой концентрацией лил . Тем не менее, я

Êðèøíà-ñàíãàòè

высокой концентрацией лил. Тем не менее, я старался поддержи- вать лилу достаточной таттвой 5 . И хотя таттву можно обна- ружить по всей книге, систематически и наиболее полно она из- лагается во введении. Поэтому я очень рекомендую читателю вначале прочитать введение, а потом уже приниматься за основ- ной текст книги. Для тех, кто не последует моему совету, я предусмотрел под- робные сноски в конце книги. А когда что-то было настолько важным, что я не хотел оставить читателю возможности этого не заметить, я делал постраничные сноски. Игры, описанные в «Кришна-сангати», взяты из многих ис- точников. Особо надо упомянуть три писания: «Гопала-чампу», «Лалита-мадхаву» и «Мукта-чариту». В «Кришна-сангати» изло- жена большая часть первых двух книг и полный сюжет третьей. Я давно хотел изложить описательной прозой все содержание этих книг с объяснением, но пока откладываю исполнение этого своего желания, ограничиваясь сокращенной версией. На протяжении многих лет, преданные задавали мне вопрос относительно авторитетности одного из источников «Кришна- сангати», а именно — «Гарга-самхиты». Я хочу привести одно свидетельство, которое развеет все сомнения в авторитетности данного труда. Это комментарий Санатаны Госвами «Диг-дар- шини» на первую главу «Брихад-бхагаватамриты» (1.1.21-23). Ачарья пишет: «Сокровенная наука чистого преданного служе- ния преподана в явном виде только в немногих ведических пи- саниях — как правило, мало известных широким кругам. Среди этих редких текстов: «Гопала-тапани упанишада», «Нарада-пан- чаратра», «Гарга-самхита», «Вишну Пурана», «Хари-вамша Упа- пурана», «Уттара-кханда» (из Падма Пураны) и «Бхагавата Ма- ха-пурана». Завершая обсуждение этого спорного вопроса, я хотел бы упомянуть еще один потенциально спорный момент. В преды- дущих книгах я следовал правилам издательства «Бхактиведанта Бук Траст» в отношении прописных букв. Согласно этим пра- вилам, с большой буквы пишутся личные местоимения, в том

16

Ïðåäèñëîâèå

Ïðåäèñëîâèå числе, в притяжательной форме, относящиеся к Радхе,

числе, в притяжательной форме, относящиеся к Радхе, Кришне, Балараме и Вишну. Главный редактор Бхактиведанта Бук Траст Его Святейшество Джаядвайта Свами в разговоре со мной выс- казал мнение, что, если эти местоимения пишутся со строчной буквы, то это облегчает чтение. Это рекомендовано, в частности, Чикагским руководством по стилю , и это же правило использу- ется в издании «Библии короля Иакова». Однако для меня самым убедительным аргументом стала первоначальная склонность Шрилы Прабхупады к строчным буквам, что отразилось в его беседе с редакцией журнала «Бэк ту Годхед» в 1969 г. 7 Так что в этой книге читатель обнаружит, что личные местоимения в случаях, перечисленных выше, пишутся со строчной буквы. Поскольку я читал книги Шрилы Прабхупа- ды более тридцати лет, мне, конечно, и самому нужно было при- выкнуть к новому стандарту. Но, когда я на него перешел, то, действительно, читаться стало легче. Теперь я хочу обсудить другой вопрос — для кого я написал эту книгу? Иными словами — какова квалификация, адхикара, которую должен иметь человек, чтобы читать эту книгу? Я писал «Кришна-сангати», имея в виду мадхьяма-адхикари. А кто такой мадхьяма-адхикари? Это преданный, у которого есть твердая вера в то, что Криш- на — Бог. Вместе с тем, он может быть еще «не очень искусен в переубеждении, опираясь на явленные писания». Шрила Праб- хупада подробнее объясняет это определение таким образом:

«…Преданный второго класса имеет твердую веру в преданное служение Кришне, но иногда он может не найти должных аргу- ментов и не принять решений, руководствуясь писаниями, в от- ношении своих противников. Вместе с тем, внутренне он твердо уверен, что Кришна является высшим объектом поклонения» 8 . Почему эта книга предназначена для мадхьяма-адхикари? Потому что она полна вриндаванских игр Кришны, в том числе, игр с гопи. Чтобы освободиться от материальных жела- ний, Шукадева Госвами рекомендует слушать об играх Кришны с гопи, но при условии сильной веры 9 . У кого веры мало или она

17

Êðèøíà-ñàíãàòè слаба — то есть у каништха-адхикари — тот не

Êðèøíà-ñàíãàòè

слаба — то есть у каништха-адхикари — тот не должен читать эту книгу. Разумеется, если для чтения книги необходима квали- фикация как минимум мадхьяма-адхикари, то квалификация уттама-адхикари не подлежит сомнению. Согласно «Шримад- Бхагаватам» (1.5.11), степень готовности выразится в склоннос- ти читать эту книгу. Во введении к «Шри Кришна-самхите» Бхактивинода Тхакур замечает, что для неофитов написано много книг, но для мадхь- яма-адхикари — не так много. Тхакур говорит еще, что обман- ная религия, какие-то дорелигиозные принципы и откровенное безбожие распространились именно из-за нехватки подобной литературы. Он вдохновляет писать книги для преданных про- межуточного класса. Я написал эту книгу с искренней надеждой восполнить эту нехватку, а также для того, чтобы доставить удовольствие и при- нести благо сообществу вайшнавов 10 . Шрила Вишванатха Чакра- варти Тхакур говорит, что великие вайшнавские поэты — вроде Вьясадевы, Парашары, Джаядевы, Лилашуки, Говардханачарьи и Рупы Госвами — старались описать в своей поэзии любовные деяния Господа. Однако, поскольку игры Господа безграничны, эти описания нельзя считать полными, и потому попытки прос- лавить эти игры продолжаются и будут продолжаться всегда 11 . С любовью и чувством глубокой признательности я должен отметить вклад в эту книгу следующих преданных: Грахила дас — составил индекс, а Кайшори деви даси — глоссарий; Канчана- валли деви даси была корректором, Локанатх дас проверил диак- ритику, Манорама дас был менеджером издательства Лал, Нали- ни-канта деви даси — менеджером по производству книги, Пре- ма-винодини деви даси — редактором и корректором санскрита, Сундара-рупа дас составил макет, а Таралакши деви даси была художником и дизайнером. Только благодаря этой команде пре- данных продолжают выходить книги серии «Кришна во Вринда- ване». Также я признателен Его Милости Гопипаранадхане Прабху за его терпение, с которым он консультирует меня по санскриту.

18

Ïðåäèñëîâèå

Ïðåäèñëîâèå Особую благодарность я хотел бы выразить еще двум пре-

Особую благодарность я хотел бы выразить еще двум пре- данным. В первую очередь, я должен поблагодарить моего доро- гого друга Его Святейшество Кешаву Бхарати даса Госвами за его сверхчеловеческие усилия и безграничное терпение в редак- тировании рукописи. Кроме любви ко мне, нет иной причины, по какой он вдохновляет меня писать и терпеливо сносит мой новаторский подход к английскому языку. Что мне сказать? Я вечно ему обязан. Второй человек, которого я обязан поблагодарить — это мой двоюродный брат Роберт, который с неослабевающей готов- ностью продолжает финансировать мои книги. Он тоже совер- шает это служение только из любви. Наконец, я хотел бы поблагодарить всех тех преданных, ко- торые постоянно вдохновляют меня своими высокими оценка- ми, а также лидеров и преданных моей зоны Джи-би-си, кото- рые терпят мое отсутствие в этом качестве, позволяя мне про- должать писательское служение. Молюсь, чтобы Шрила Прабхупада и Шри Шри Радха-Шья- масундара осыпали своими благословениями вышеперечислен- ных преданных — не знаю ничего выше этого. А закончить я хочу поклонами в пыли лотосных стоп вайш- нава. Шрила Прабхупада — моя жизнь и мой господин — лю- бил писать и публиковать литературу преданности. Надеюсь, что и мои усилия доставят ему удовольствие. В тени Шрилы Прабхупады, который стоит в ряду великих авторов-ачарьев, я — совершенно ничтожное создание. Если я допустил какие-то ошибки в «Кришна-сангати», да простят меня самые милостивые Радха-Шьямасундара.

Шиварама Свами 30 марта 2004 г., Шри Рама Навами Бхактиведанта-ашрам, ИСККОН, Говардхан

19

Âñòóïèòåëüíàÿ

ìîëèòâà

оv аджufна-тимирfндхасйа чакшур унмbлитаv йена

джufнfuджана-iалfкайf тасмаи iрb-гураве нама

Я был рожден во тьме невежества, но мой духовный учитель

открыл мне глаза, озарив мой путь факелом знания. Я в глубо- ком почтении склоняюсь перед ним 1 .

нама оv вишtу-пfдfйа кhшtа-прешnхfйа бхe-тале iрbмате бхактиведfнта-свfмин ити нfмине

Я в глубоком почтении склоняюсь перед Его Божественной Ми-

лостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, который очень дорог Господу Шри Кришне, ибо нашел прибежище у Его лотос-

ных стоп.

намас те сfрасвате деве гаура-вftb-прачfрине нирвиiеша-ieнйавfди-пfiчfтйа-деiа-тfриtе

Поклоны тебе, о духовный наставник, слуга Бхактисиддханты Сарасвати Госвами. Ты милостиво проповедуешь послание Гос- пода Чайтаньядевы и несешь освобождение странам Запада, за- раженным имперсонализмом и философией пустоты 2 .

21

Êðèøíà-ñàíãàòè виiвасйа нfтха рeпа ‘сау бхакти-чакре варттитатвfт

Êðèøíà-ñàíãàòè

виiвасйа нfтха рeпа ‘сау бхакти-чакре варттитатвfт

бхакти-вартма прадарiанfт чакравартйfкхйайе бхавет

Так как Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур олицетворяет со- бой и охраняет путь чистого преданного служения, его именуют Вишванатхой, а поскольку он написал много книг, раскрываю- щих суть ведических писаний, его также именуют Чакраварти 3 .

xaстfмалакаваттаттвам шрbмад-бхfгаватасья я{ дарiайfтfса джbвебхьяс таv iрbджbва-прабхум бхайе

Поклоняюсь Шриле Дживе Госвами, который раскрыл суть «Шримад-Бхагаватам» подобно тому, как раскрыв ладонь, чело- век может показать, что в кулаке у него был плод алычи 4 .

fдадfнас тhtаv дантаир идаv йfче пуна{ пуна{ iрbмад-рeпа-падfмбходжа-раджо'хаv cйfv бхаве бхаве

Зажав соломину в зубах, я вновь и вновь молюсь о том, чтобы из жизни в жизнь оставаться пылинкой на лотосных стопах Шри- мад Рупы Госвами 5 .

гауlендрасйа сабхf-вибхeoаyа-маtис тйактвf йа hддхfv iрийаv рeпасйfграджа эoа эва таруtbv ваирfгйа-лакoмbv дадхе антар-бхакти-расена пeрtа-хhдайо бfхйе 'вадхeтfкhти{ iаивfлаи{ пихитаv махf-сара ива прbти-прадас тад-видfм

Шрила Санатана Госвами, старший брат Шрилы Рупы Госвами, был главным министром в правительстве Хусейн Шаха, прави- теля Бенгалии. Он считался драгоценностью при дворе правите- ля. Он располагал всеми достояниями, которые дает такое поло- жение, но все отверг ради юной богини отречения. Внешне он стал выглядеть нищим, оставившим все, но сердце его было ис- полнено блаженства преданного служения. Так что его можно сравнить с глубоким озером, затянутым ряской. Он был объек- том наслаждения для всех преданных, искушенных в науке пре- данного служения 6 .

22

Âñòóïèòåëüíàÿ ìîëèòâà

Âñòóïèòåëüíàÿ ìîëèòâà сeтрfviубхис тамаси вйудасйа вастeни йа{

сeтрfviубхис тамаси вйудасйа вастeни йа{ парbкoайате са джайати сfтйаватайе харим анувhтто ната-преonха{

Слава Шриле Вьясадеве, сыну Сатьявати! Вьясадева — это аватара Господа Хари. Он очень дорог преданным. Сиянием сво- ей Веданта-сутры он рассеял тьму невежества и открыл истину 7 .

калау йаv видваvса{ спхуnам абхийаджанте дйути-бхарfд акhotftгаv кhotаv макха-видхибхир уткbртанамайаи{ упfсйаv ча прfхур йам акхила-чатуртхfiрама-джуofv са деваi чаитанйfкhтир атитарfv на{ кhпайату

Совершая жертвоприношение совместным воспеванием Свято- го имени, ученые люди века Кали будут поклоняться Господу Кришне, который явился уже не в черном теле — из-за велико- го прилива чувств Шримати Радхарани. Он — единственный объект поклонения для парамахамс, которые достигли высшей стадии четвертого уклада жизни (санньясы). Да явит нам эта Высшая Личность Бога, Господь Чайтанья свою великую бесп- ричинную милость 8 .

на муuчеч чхараtа-йfтам апи дуonаv дайfмайа{ ато гfндхарвике хf хf муuчаинаv наива тfдhiам

О Гандхарвика, Шри Радха! По-настоящему милостивый никог- да не отвергнет даже самого жалкого человека, который принял у него прибежище. Так что, пожалуйста, не отвергай и эту низ- кую личность, падающую к твоим лотосным стопам 9 .

твfv ча баллава-iйfмасундара твfv ча вареtйа-враджа-дхfма-нандини эoа мeрдхни рачитfuджалир нама{ бхикoате кимапи дурбхаго джана{

23

Êðèøíà-ñàíãàòè О пастушок Шьямасундара! О лучшая из девушек

Êðèøíà-ñàíãàòè

О пастушок Шьямасундара! О лучшая из девушек Враджа-дха- мы! Этот несчастный, держа соединенные ладони у головы, кла- няется Вам, обращаясь с просьбой 10 .

гиривара-тат-куnbре маuджу-вhндfванеiа- сараcb ча рачайан iрb-рfдхикf-iйfма-кbртиv дхhта-рати раманbйам саvсмараvс тат-падfбджаv нава-враджа-аннам аiнан сарва кfлам васfми

С сердцем, полным любви, да проведу я свое время в хижине у подножия Говардхана, близ озера, наполненного нектаром Рад- хики, воспевая славу Радхи-Шьяма, памятуя их прекрасные ло- тосные стопы и вкушая зерновые, выращенные в Нью Враджа- дхаме 11 .

джайа джайоджджвала-раса сарва-раса-сfр паракbйf-бхfве джfхf браджете прачfр

Слава расе романтической любви, которая превосходит все ос- тальные расы и явлена во Врадже Кришной как божественная па- ракия-бхава [отношения любовников] 12 .

вfuчхf-калпа-тарубхйаi ча

патитfнfм пfванебхйо

кhпf-cиндхубхйа эва ча

ваишtавебхйо намо нама{

Я в глубоком почтении склоняюсь перед всеми вайшнавами, слу- гами Господа. Подобные древам желаний, они способны испол- нить желания каждого и полны сострадания к падшим душам.

24

Ââåäåíèå

Шри Кришна является безбрежным океаном трансцендентно- го наслаждения 1 и в то же время неутомимым исследователем его необъятных просторов 2 . В погоне за лелеемым счастьем он насти- гает его, когда окунается в трансцендентные любовные развлече- ния — лилы (игры), попутно одаряя этим блаженством других. Главная особенность игр Кришны заключается в его удиви- тельно глубоких, интимных любовных взаимоотношениях со своими чистыми преданными. Эта интимность становится воз- можной благодаря собственной энергии наслаждения Кришны хладини-шакти. Хладини-шакти наделяет своей сутью, премой, вкусом блаженства (который ищет Кришна) и самого Кришну, и его преданных 3 . Среди всех преданных Кришны враджа-васи занимают особое место в его играх. Их отношения с ним особенно интимны и глубо- ки. Обитатели Враджа приносят Кришне большее наслаждение, чем любые другие его преданные. Они незаменимы в его поисках нас- лаждения, и потому вся жизнь Кришны неразрывно связана с ними 4 . Хотя Кришна постоянно думает о враджа-васи, их взаимная любовь никогда не ослабевает. Божественная любовь подобна веч- но цветущему саду, где Кришна одновременно и ревностный са- довник, и ненасытный шмель, наслаждающийся нектаром, кото- рый он собирает с цветов-преданных 5 . И, будучи самым изобрета- тельным, Кришна усиливает любовь своих преданных 6 к себе, ок- ропляя их сильнодействующим средством — разлукой с собой.

25

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå Разлука с Кришной — випраламбха — одна из двух важней-

Разлука с Кришной — випраламбха — одна из двух важней- ших составляющих игр Кришны. Другой является встреча с Кришной — самбхога. Шрила Рупа Госвами так определяет вип- раламбху: «Как нельзя окрасить ткань без краски, так невозмож- но достичь полного счастья любви без разлуки с любимым» 7 . Разлука питает не только счастье любви, но и переживания влюбленных при встрече. Все аспекты встреч влюбленных под- питываются регулярными разлуками. Поэтому Шрила Рупа Гос-

вами пишет: «на винf випраламбхена самбхога{ пушnим аiнуте

— Не познав разлуки, не ощутишь всю радость встречи» 8 . Вот почему Кришна в своих играх то расстается, то вновь встречается с преданными. Как мы уже говорили, разлука с Кришной — не редкость для его спутников. Являясь неотъемле- мой частью игр, разлука увеличивает вкус расы, любовных эмо- ций. Иными словами, преданные всегда хотят встретиться с Кришной, а он, усиливая их любовь и блаженство в разлуке, постоянно расстается с ними 9 . Такова его милость. Поразительно, что чувства Кришны и его преданных в состо- янии разлуки намного сильнее чувства радости от встречи 10 . Раз- лученные влюбленные испытывают такой духовный экстаз и проявляют такие необыкновенные игры, что удивляют самого Кришну. Кришна так привлекается чувством разлуки, пережива- емым враджа-васи, что сам желает испытать его. И для того, что- бы проникнуться экстазом любящих его преданных — особенно экстазом Шримати Радхарани — Кришна принимает облик сво- его преданного и приходит как Шри Чайтанья Махапрабху 11 . Хотя экстаз випраламбхи превосходит экстаз самбхоги, следу- ет отметить, что разлука не является самоцелью. Она предназна- чена для того, чтобы увеличить радость встречи. Вкус разлуки вечно проявлен, потому что без него игры Кришны не были бы так чудесны 12 . Как уже упоминалось, враджа-васи являются главной движу- щей силой в играх наслаждения Кришны. Среди враджа-васи именно гопи доставляют Кришне наивысшее удовольствие — как в разлуке, так и при встрече. И конечно, отношения Криш-

27

Êðèøíà-ñàíãàòè ны с гопи являются результатом несравненного

Êðèøíà-ñàíãàòè

ны с гопи являются результатом несравненного счастья, которое те испытывают, удовлетворяя его 13 . Почему же умонастроение и служение гопи считаются выс- шей степенью любовной преданности? Отношения Кришны и гопи — это отношения любовников. Такие отношения — в отличие от отношений с друзьями, жена- ми или родителями — осуждаются обществом. Поэтому разлу- ка Кришны и гопи — их обычное состояние. И когда гопи, прео- долев бесчисленные препятствия, наконец, встречаются с Криш- ной, ощущение разлуки с ним продолжает пронизывать каждое мгновение их встречи 14 . Это преобладание чувства разлуки даже во время встречи обогащает отношения и делает каждое их сви- дание столь желанным и свежим. Такая новизна отсутствует во встречах Кришны со своими женами, которые после первона- чального усилия обретают пожизненное общение с ним. Шрила Рупа Госвами описывает виды разлук, происходящих из соответствующих видов встреч. Некоторые разновидности випраламбхи и самбхоги относятся только к расе романтических отношений с Кришной (мадхурья-бхава), но один тип разлуки является общим для всех рас и называется праваса — «разлука, вызванная расстоянием» 15 . Праваса-випраламбха бывает двух видов. Первый — это ког- да Кришна ненадолго покидает враджа-васи, уезжая недалеко. Таковы его ежедневные отлучки к холму Говардхан, где он пасет коров. Второй вид разлуки — это когда Кришна уезжает надол- го, например, в далекую Двараку. Чем больше расстояние и продолжительнее разлука, тем радост- нее будет встреча. Встреча после долгой разлуки называется самри- ддхиман («самой восхитительной»), потому что она насыщена са- мыми удивительными и разнообразными духовными эмоциями 16 . Пять тысяч лет назад, когда Кришна проявлял свои игры на Земле, он несколько раз надолго покидал Вриндаван, уехав сна- чала в Матхуру, а затем в Двараку. В течение столь продолжи- тельной разлуки Кришна иногда встречался с обитателями Враджа. То он сам возвращался во Вриндаван, то виделся с ними

28

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå в каком-нибудь другом месте, а бывало, что и враджа-васи

в каком-нибудь другом месте, а бывало, что и враджа-васи при- езжали в Двараку, чтобы встретиться с Кришной. Но когда бы и где бы ни происходила их встреча, и Кришна, и враджа-васи ис- пытывали счастье самриддхимат-самбхоги 17 . Как уже упоминалось, и в разлуке, и при встрече Кришна и его спутники всегда пребывают в волнах трансцендентного экс- таза. Блаженство — их вечная природа. Более того, «Таиттирия- упанишад» (2.7.1) провозглашает, что любая душа может возро- дить изначально присущее ей блаженство, слушая об источнике всякого наслаждения, Кришне, и пытаясь понять его. Я искренне надеюсь, что «Кришна-сангати», описывающая самые удивительные игры Кришны и враджа-васи в разлуке и при встречах, увеличит познания читателей о Верховной Лич- ности, взращивая тем самым их трансцендентное счастье. В этом введении — прелюдии к основному тексту — объясня- ется, как вечные игры Кришны проявляются в нашем мире и как его вечные спутники участвуют в них. В нем также даются раз- личные точки зрения ачарьев прошлого на эту тему и, наконец, разъясняются некоторые кажущиеся противоречия между этими точками зрения. Философские темы, которые здесь обсуждаются, сложны и, возможно, их не так легко будет понять, но если пре- данный приложит свой разум к их осмыслению, то этим он ук- репит свой ум, продвигаясь в преданности и усиливая свою при- вязанность к Кришне. В подтверждение я процитирую извест- ный стих из «Шри Чайтанья-чаритамриты» (Ади-лила, 2.117) вместе с блистательным комментарием Шрилы Прабхупады:

сиддхfнта балийf читте нf кара аласа ихf ха-ите кhшtе лfге судhlха мfнаса

«Искренний ученик не сочтет подобные обсуж- дения сиддханты пустыми препирательствами и не обойдет их вниманием, ибо они укрепляют ум. Бла- годаря им, в уме развивается привязанность к Шри Кришне».

29

Êðèøíà-ñàíãàòè Комментарий: Среди изучающих духовную нау- ку есть

Êðèøíà-ñàíãàòè

Комментарий: Среди изучающих духовную нау- ку есть немало тех, кто, даже прочитав «Бхагавад-ги- ту», продолжает по ошибке считать Кришну просто исторической фигурой. Этого ни в коем случае не следует делать. Очень важно обрести истинное по- нимание природы Кришны. Если человек ленится и не спешит получить знание о Кришне на основе сид- дханты, он неизбежно станет жертвой ложных представлений о религии преданности, как это слу- чается с теми, кто провозглашает себя возвышенны- ми преданными Господа и подражает духовным эмоциям освобожденных душ. Непосвященного че- ловека побуждают вступить на путь преданного служения, прежде всего, логика и аргументы, однако ясное представление о Кришне он получит лишь тогда, когда обратится к богооткровенным писани- ям, истинным преданным и духовному учителю. Только получая знание из таких надежных источни- ков, можно развить преданность Шри Кришне. Это — первый и самый важный из девяти способов пре- данного служения, рекомендованных в богооткро- венных писаниях. Семя преданного служения не прорастет, если его не «поливать» слушанием и пов- торением. Поэтому следует смиренно внимать трансцендентным посланиям возвышенных духов- ных источников и пересказывать их ради собствен- ного блага и блага своих слушателей.

Кришна пребывает в своих вечных дхамах

По словам Шрилы Дживы Госвами, фраза йатра три-сарго 'мhшf из первого стиха «Шримад-Бхагаватам» описывает Госпо- да Шри Кришну как «источник вечных великолепных духовных обителей: Гокулы, Матхуры и Двараки» 18 . Эти божественные творения, называемые дхамами, являются земными отражения-

30

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå ми трех различных обителей 1 9 на высшей духовной

ми трех различных обителей 19 на высшей духовной планете Го- локе Вриндаване 20 , носящих те же имена. В духовном мире Кришна пребывает одновременно в трех дхамах, где проводит любовные игры со своими вечными спут- никами 21 . Но в материальном мире Кришна присутствует в ка- кой-либо одной обители. При этом его игры очень схожи с иг- рами на Голоке Вриндаване. Так, после первых одиннадцати лет жизни во Вриндаване долг побуждает Кришну «уехать» в Матхуру и объявить войну своим врагам. А когда в Матхуре члены его семьи Вришни ока- зываются в опасности, Кришна переносит их в Двараку, которая и служит ему столицей до конца его пребывания на Земле. Из Двараки Кришна выезжает навестить преданных в Хастинапуре, Индрапрастхе и Митхиле, а также сыграть свою пассивную роль в священной битве на Курукшетре. Кришна низошел с Голоки Вриндаваны, чтобы уничтожить демонов, удовлетворить пре- данных и восстановить религиозные принципы 22 , поэтому за 125 лет пребывания на Земле ему часто случалось приезжать и уезжать. Отъезды Кришны по каким бы то ни было причинам для жи- телей земных дхам означают одно — он покидает их. И посколь- ку Кришна для них дороже жизни, его отъезд наносит им осо- бую рану — экстатическую разлуку с ним. Возникает важный вопрос: если обитатели дхам так любят Кришну, почему они просто не поедут вместе с ним? Коротко можно ответить так: каждая дхама имеет свое сооб- щество преданных. И хотя ничто не мешает им путешествовать (обитатели одной дхамы иногда навещают преданных других дхам), обычно члены каждого сообщества остаются в том месте, с которым они тесно связаны. Когда Кришна покидает их, они придерживаются этого принципа независимо от того, надолго он уезжает или нет. Преданные не покидают своих дхам по разным причинам. Одна из них кроется в особом настроении, царящем в каждой обители. Неповторимая атмосфера каждой дхамы подпитывает

31

Êðèøíà-ñàíãàòè и дополняет соответствующие настроения живущих

Êðèøíà-ñàíãàòè

и дополняет соответствующие настроения живущих там пре- данных. Другая причина заключается в глубокой привязанности к дхаме ее обитателей. И порой эта привязанность становится даже сильнее их привязанности к самому Кришне. Следующие слова жителей Вриндавана послужат примером такого настрое- ния: «…Мы желали оставаться во Вриндаване даже больше, чем мы желали его…» 23 . Однако это предпочтение дхамы Кришне — только внешнее, поскольку именно благодаря характерным любовным отноше- ниям ее обитателей с ним атмосфера каждой обители становит- ся неповторимой и притягательной. Иными словами, каждая дхама столь привлекательна для живущих в ней только из-за присутствия в ней Кришны. За пределами Враджа поведение Кришны отличается от того, какое он являет во Вриндаване. Враджа-васи же привязаны имен- но к такому Кришне, каков он во Вриндаване. Поэтому вместо того, чтобы ехать за царем Двараки в его столицу, они предпо- читают оставаться во Вриндаване, постоянно думая о принце пастухов Враджа, Шьямасундаре. То же справедливо и в отноше- нии дварака-васи и их восприятия отъездов Кришны из Двараки. Именно привязанность враджа-васи к Кришне в их опреде- ленном настроении заставляет их оставаться во Врадже вместо того, чтобы повсюду следовать за ним. Прославленный стих, произнесенный Шримати Радхарани, хорошо иллюстрируют это божественное пристрастие: «О под- руга! Сегодня на поле Курукшетра я встретила своего очень дав- него и дорогого друга Кришну. Я — та же самая Радхарани, и вот мы снова встретились. Это была чудесная встреча, и все же я предпочла бы ей встречу на берегу Ямуны под сенью прибреж- ных рощ. Я хочу слышать, как его сладкоголосая флейта играет пятую ноту в лесу Вриндавана» 24 . По причине этой своей пристрастности и избирательности жители Вриндавана, Матхуры и Двараки не следуют за Криш- ной, когда он переезжает из одного места в другое. Но по мере удаления Кришны от его преданных растущее

32

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå чувство разлуки рвет струны их сердец. А степень их

чувство разлуки рвет струны их сердец. А степень их взаимного влечения зависит от вида индивидуальных любовных отноше- ний. Кришна и враджа-васи обмениваются самой чистой лю- бовью 25 , поэтому он тоскует по ним больше, чем по всем другим своим преданным. Как большая сила всегда преобладает над меньшей, так же ве- ликая любовь враджа-васи владеет сознанием Кришны, даже когда он купается в любви дварака-васи. Думая постоянно о враджа-васи, Кришна проникается таким жгучим желанием быть с ними, что только возвращение во Вриндаван или встреча с его обитателями в каком-либо другом месте способны пога- сить этот пожар.

Возвращение Кришны во Вриндаван

Название этой книги взято из «Лагху-бхагаватамриты» (Пур- ва-кханда, 5.467) Шрилы Рупы Госвами, в которой он описывает возвращение Кришны во Вриндаван:

врадже пракаnа-лbлfйfv трbн мfсfн вирахо 'мунf татрfпй аджfни виспхeрти{ прfдурбхfвопамf харе{ три-мfсйа{ паратас тешfv сfкшfт кhшtена саyгати{

«Во время праката-лил Господа жители Враджа расстались с ним на три месяца. Затем Господь Кришна снова приехал к ним и пробыл с ними три месяца» 26 . Слова кришнена-сангатих означают встречу враджа-васи с Кришной. Шрила Рупа Госвами дает два значения слова санга- тих: «появление» и «возвращение». Затем он приводит много- численные доказательства из шастр в пользу этих прочтений 27 . Но в обоих случаях Шрила Рупа Госвами заключает, что после

33

Êðèøíà-ñàíãàòè того, как Кришна уехал из Вриндавана в Матхуру, он

Êðèøíà-ñàíãàòè

того, как Кришна уехал из Вриндавана в Матхуру, он снова встречался с враджа-васи во Врадже. В «Шримад-Бхагаватам» трижды упоминается обещание Кришны вернуться во Вриндаван 28 . Но о том, что он исполнил свое обещание, в «Бхагаватам» не упоминается нигде — за иск- лючением одной шлоки (1.11.9), в которой говорится о его посе- щении окрестностей Матхуры. «Лагху-бхагаватамрита», однако, устанавливает факт возвращения Кришны во Вриндаван. И если бы не утверждение Шрилы Рупы Госвами, то могло бы показать- ся, что Кришна не сдержал свое слово. Из всех явленных писаний «Шримад-Бхагаватам» — самое признанное. Поэтому Шрила Рупа Госвами дает длинные и под- робные комментарии к вышеупомянутому стиху «Бхагаватам», доказывая, что этот стих вполне однозначно подтверждает неод- нократное возвращение Кришны во Вриндаван. Стих этот гласит:

йархй амбуджfкшfпасасfра бхо бхавfн курeн мадхeн вfтха сухhд-дидhкшайа татрfбда-коnи-пратима{ кшаtо бхавед равиv винfкшtор ива нас твfчйута

«О лотосоокий Господь, всякий раз, когда ты отправляешься в Mатхуру, Вриндаван или Хастинапур, чтобы встретиться со своими друзьями и родственниками, каждое мгновение без тебя тянется миллион лет. О непогрешимый, наши глаза тогда стано- вятся бесполезными, как будто у них отняли солнце» (Шримад- Бхагаватам, 1.11.9). Это произнесли дварака-васи, когда Кришна вернулся в Два- раку после битвы на Курукшетре. Среди говоривших в то время присутствовал цветочник Судама, цирюльник и другие предан- ные, которые лично служили Кришне 29 . Слово йархи («всякий раз, когда») указывает на то, что Кришна часто посещал земли династий Куру и Мадху. В том, что Кришна навещал потомков Куру, не сомневается никто. «Шримад-Бхагаватам» подробно описывает его поездки к

34

«О лотосоокий Господь, всякий раз, когда ты отправляешься в

«О лотосоокий Господь, всякий раз, когда ты отправляешься в Mатхуру, Вринда- ван или Хастинапур, чтобы встретиться со своими друзьями и родственниками, каждое мгновение без тебя тянется миллион лет».

35

Êðèøíà-ñàíãàòè Пандавам. Но как понимать слово мадхун ,

Êðèøíà-ñàíãàòè

Пандавам. Но как понимать слово мадхун, указывающее на зем- ли рода Мадху? Шрила Рупа Госвами объясняет это так:

«О лотосоокий Господь (бхо амбуджfкша), Ты уехал (бхавfн апасасfра) в Матхуру (мадхeн), желая увидеться с Нандой Маха- раджей, другими родственниками и друзьями (сухhд-

дидhкшайа30 .

Здесь важно понять значение слова мадхун, поскольку оно может означать либо Матхуру, либо Вриндаван. Поэтому Шри- ла Рупа Госвами говорит: «Слово мадхун означает «деревня Врадж в округе Матхура». Поскольку здесь не идет речь о городе Матхуре, упомянутые друзья — это друзья Кришны во Врадже». Но почему слово мадхун не может означать город Матхуру? Потому что, когда Джарасандха напал на Матхуру, Кришна пе- реправил своих родственников-Мадху и близких друзей в Два- раку. Единственными «друзьями», о которых могли говорить в то время дварака-васи, были враджа-васи. Шрила Шридхара Свами, комментируя этот стих, подтверж- дает, что слово мадхун означает «жители Вриндавана, располо- женного в округе Матхуры». Далее Шрила Рупа Госвами говорит еще об одном возвраще- нии Кришны во Вриндаван, ссылаясь на «Падма-пурану» (Утта- ра-кханда 279.24-26). Эти стихи рассказывают о битве Шри Кришны с Дантавакрой у ворот Матхуры, после которой Криш- на заезжает во Врадж, где на протяжении двух месяцев дарит счастье враджа-васи, а затем возвращается в Двараку. Шрила Санатана Госвами 31 и Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур 32 в своих комментариях к «Шримад-Бхагаватам» также подтверждают возвращение Кришны во Вриндаван. Более того, Шрила Джива Госвами основывает последнюю часть своего маг- нум опус «Гопала-чампу» целиком на исторической аутентичнос- ти «Падма-пураны». На страницах девяти длинных глав Шрила Джива подробно описывает игры Кришны во Врадже, прохо- дившие в течение двух месяцев после смерти Дантавакры. Доводы таких авторитетнейших ачарьев должны развеять любые сомнения в том, что Кришна возвращался к враджа-васи.

36

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå Но все же, почему возвращение Кришны во Врадж не описы-

Но все же, почему возвращение Кришны во Врадж не описы- вается в «Бхагаватам»? Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (10.78.16) отвечает на этот вопрос: «Возвращение Кришны во Вриндаван принесло огромное счастье его родственникам и друзьям детства. И перед отъездом в Двараку он чудесным образом размножил себя и заб- рал полные экспансии враджа-васи в духовный мир 33 . …Шукадева предполагал, что Махараджа Парикшит будет недоумевать — как Кришна, позволивший пастухам достичь Вайкунтхи в их же телах, мог привести обитателей Двараки к та- кому трагическому концу в маушала-лиле. Поскольку Махарад- жа Парикшит питал пристрастие к династии Яду, он мог счесть Кришну несправедливым. Вот почему Шукадева скрыл эту игру от Парикшита, несмотря на то, что ее подробно описывает «Ут- тара-кханда» (Шри Падма-пураны)». Но даже без всех этих веских доказательств, приведенных

Шри Рупой, Шри Вишванатхой, а также подтверждений других ачарьев, преданные, по-настоящему знающие личность Криш- ны, находят его честность залогом того, что он сдержал свое сло- во. Такие преданные видят, что удивительный Кришна правдив, благороден и сострадателен. Они знают, что он — самый вели- кодушный и честный, что он — защитник предавшихся ему душ, доброжелатель и покровитель своих преданных и что безг- раничная любовь управляет им 34 . Столь выдающиеся качества не дают Хари обманывать дорогих ему преданных. И Рупа Госвами, и Джива Госвами цитируют Уддхаву, кото- рый уверял Нанду Махараджу и Яшоду в правдивости их сына:

«Кришна обещал, что вернется во Вриндаван, когда закончит свои дела в Матхуре. Это обещание он непременно сдержит» 35 . Шри Джива комментирует эту цитату так: «Кришна … дол- жен был вернуться во Вриндаван, ведь в противном случае по-

лучилось бы, что Уддхава солгал

В «Гите» Кришна утвержда-

ет, что его преданный никогда не падет 36 . После этих слов труд- но себе представить, что Кришна выставит обманщиком не столько даже себя, сколько своего преданного.

».

37

Êðèøíà-ñàíãàòè Поэтому нет никаких сомнений в том, что, пообещав

Êðèøíà-ñàíãàòè

Поэтому нет никаких сомнений в том, что, пообещав враджа- васи вернуться во Вриндаван, Кришна действительно вернулся. Но, как будет показано в «Кришна-сангати», Кришна вернулся вовсе не потому, что был моралистом, обеспокоенным своей ре- путацией, и даже не потому, что обладает богатством трансцен- дентных качеств, делающих его слово нерушимым. Кришна вер- нулся во Вриндаван благодаря самому привлекательному свое- му качеству — према-вашйах: любовь властвует над ним.

Действительно ли Кришна покидает Вриндаван?

В предыдущем разделе мы доказали, что после отъезда в Мат- хуру Кришна возвращался во Вриндаван. Это — установленный факт. Однако отъезд Кришны из Вриндавана — только одна сторо- на его непостижимых игр. Она была проявлена на Земле более пяти тысяч лет назад. Есть и другой — непроявленный — аспект, который в равной степени поддерживается писаниями и ачарьями. По убеждению Шрилы Дживы Госвами, целостное восприятие игр Кришны должно включать в себя знание обоих аспектов 37 . Шрила Прабхупада так описывает эти два аспекта игр Криш- ны: «Игры Шри Кришны в этом материальном мире называют- ся праката-лилы (проявленные игры), а его игры в духовном мире называются апраката-лилы (непроявленные игры). Говоря «непроявленные» мы имеем в виду, что они не происходят не- посредственно перед нашим взором» 38 . Шрила Рупа Госвами 39 описал праката и апраката, а Шрила Джива Госвами подробно раскрыл эту тему в своих трудах, осо- бенно в «Кришна-сандарбхе». Термины праката и апраката применимы к присутствию Кришны, к его дхамам и играм. Апраката-лилы вечно проходят в апраката-дхаме — в духов- ном мире, на Голоке Вриндаване. Они недоступны для зрения обитателей материального мира. Когда эти непроявленные игры

38

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå становятся видимыми в праката-дхаме , земной копии

становятся видимыми в праката-дхаме, земной копии апрака- та-дхамы, их называют праката-лилами. В праката-лиле Криш- на и его спутники доступны зрению даже обусловленных душ. В «Кришна-сандарбхе» (153.7) Джива Госвами описывает раз- ницу между праката-лилами и апраката-лилами: «Непроявлен- ные (апраката) игры Господа, свободные от материальных ог- раничений и материального времени, полностью отличны от материального мира. В своей апраката-дхаме Господь Кришна вечно наслаждается играми. Каждый день царь династии Яду входит в дом собраний в Двараке, и день за днем юный принц пастухов Враджа пасет коров сурабхи. Хотя игры Господа Кришны всегда свободны от влияния ма- терии, в проявленном (праката) состоянии эти игры, по его же- ланию и действию его внутренней энергии, выглядят матери- альными. В праката-лилах и Господь, и его игры как бы подчи- няются законам времени и поэтому имеют начало, развитие, убывание и кажущийся конец». Отъезд Кришны из Вриндавана, описанный в этой книге и в «Шримад-Бхагаватам», происходит в его праката-лиле. Все в этой игре — от его вечных спутников до обусловленных душ — видят, как Кришна покидает Вриндаван. В действительности, да- же сам Кришна был уверен, что уехал в Матхуру. Но в апраката-лиле Кришна остается во Вриндаване вечно. Как же понимать отъезд Кришны из Вриндавана в свете этих двух аспектов — праката и апраката? Только так: Кришна уехал из Вриндавана в Матхуру в своих играх праката и одновременно остался во Вриндаване в играх апраката. Как постичь одновременное существование этих двух проти- воречивых явлений? Шрила Прабхупада цитирует Дживу Госвами: «До тех пор, пока человек не признает непостижимое могущество Верховно- го Господа, он не сможет понять Его» 40 . Поэтому, чтобы осознать что-то, неподвластное логике и опыту, мы должны просто приз- нать непостижимые энергии Кришны. Они без труда объединя-

39

Êðèøíà-ñàíãàòè ют противоречивые вещи, которые Шрила Прабхупада

Êðèøíà-ñàíãàòè

ют противоречивые вещи, которые Шрила Прабхупада называ- ет «двумя видами бытия» 41 — проявленное и непроявленное. Приведенные выше объяснения станут хорошим подспорьем в философском диспуте, но как практически сочетать аспекты праката и апраката при чтении «Кришна-сангати»? Я уже приводил высказывание Шрилы Прабхупады о том, что, слушая о Кришне, человек должен знать принципы расы (эмоциональных вкусов) и таттвы (философских истин), на которых основаны игры Кришны. Давайте подробнее обсудим принципы расы и таттвы, кото- рые должен знать каждый, кто будет читать эту книгу. Очень важно слушать об играх Кришны в правильном умо- настроении 42 . Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что вайшнавам, поклоняющимся Кришне, следует быть в гармо- нии с настроением его явленных игр 43 . Другими словами, наст- роение слушателя должно соответствовать и меняться согласно настроению, представленному в игре. Поэтому, когда Кришна погружается сам и погружает своих спутников в игру отъезда из Вриндавана, читатель должен проникнуться тем настроением, которое устанавливает Кришна в этой лиле. Но для правильного понимания игры отъезда Кришны из Вриндавана читатель должен усвоить еще кое-что. В своей изна- чальной, исполненной всех божественных качеств форме, Кришна является только во Вриндаване. Все другие формы Кришны, проявленные в Матхуре, Двараке или любом другом месте, кроме Вриндавана, являются экспансиями изначальной формы Шьямасундары из Враджа. Эти вне-вриндаванские фор- мы Кришны не проявляют всех божественных качеств Господа. В действительности, когда в праката-лиле всем кажется, что Кришна покидает Вриндаван, на самом деле уезжает не он, а его экспансия. Во Вриндаване, Матхуре и Двараке Кришна проявляет разные свои аспекты, отвечая на настроение преданных в этих дхамах 44 . Этот принцип работает и в праката-, и в апраката-дхамах. Нап- ример, преданные, чья любовь имеет оттенок благоговения пе-

40

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå ред достояниями Кришны, пребывают в обители великолепия

ред достояниями Кришны, пребывают в обители великолепия Двараке, тогда как преданные, чья любовь вызвана сладостью Кришны, живут в обители сладости Вриндаване. Поэтому говорится, что во Вриндаване, Матхуре и Двараке Кришна проявляет три разные аспекта. И отличительная черта каждого места определяется теми различными качествами, кото- рые являет Кришна в каждой обители. В Двараке Кришна совер- шенен, но являет не все свои божественные качества. В Матхуре он более совершенен, потому что показывает все свои божест- венные качества, но не в полной мере. Во Вриндаване же он аб- солютно совершенен, поскольку проявляет все свои качества во всей полноте 45 . Писания и ученые вайшнавы заключают, что только во Вриндаване Кришна — всецело совершенная Личность Бога. В остальных местах все его экспансии совершенны лишь в опреде- ленной степени. Вот почему писания утверждают, что Шьяма- сундара — изначальная, совершенная форма Бога — никогда не покидает Вриндаван. Только во Вриндаване его преданные обла- дают такой любовью, которая позволяет ему проявить все свои личные качества целиком и полностью. Известная шлока из «Ямала-тантры» описывает разницу меж- ду Кришной во Вриндаване и Кришной в Матхуре и Двараке:

кhшtо 'нйо йаду-самбхeто йа{ пeрtа{ со 'стй ата{ пара{ вhндfванаv паритйаджйа са квачин найва гаччхати

«Кришна, известный как Ядукумара — это Васудева-Кришна. Он отличается от Кришны, сына Нанды Махараджи. Ядукумара- Кришна являет игры в Матхуре и Двараке, но Кришна как сын Нанды Махараджи никогда не покидает Вриндаван» 46 . Тогда может возникнуть вопрос: если изначальный Кришна никогда не покидает Вриндаван, то что же происходит в его про- явленных играх, когда приходит время его отъезда из Враджа?

41

Êðèøíà-ñàíãàòè Когда Шьямасундара подъезжает к границе

Êðèøíà-ñàíãàòè

Когда Шьямасундара подъезжает к границе Вриндавана в колес- нице Акруры, дальше он не едет. Границу Вриндавана пересекает экспансия Кришны Васудева, который продолжает его игры в Мат- хуре и Двараке 47 . Пока Васудева разворачивает свои игры в прака- та-Двараке, Шьямасундара остается во Вриндаване в своей форме апраката и наслаждается апраката-лилами. Враджа-васи в прака- та-Вриндаване видят эти апраката-лилы с ними как сны или меч- ты, отчего их разлука с Шьямасундарой только усиливается. Любовь враджа-васи в разлуке с Кришной возвращает Васуде- ву-Кришну во Вриндаван. На границе Враджа Шьямасундара появляется из своей апраката-лилы и сливается с телом Васуде- вы. Тогда Кришна входит во Вриндаван в своей изначальной форме, становясь видимым в праката-лиле 48 . Подведем итог вышесказанному. В праката-лиле только ка- жется, что Кришна покидает Вриндаван. В действительности, за пределами Вриндавана его игры совершает его экспансия Васу- дева. Изначальная форма Шьямасундары, связанная узами чис- той любви его изначальных спутников 49 и любовью к его извеч- ной дхаме, не покидает Вриндаван. Шьямасундара просто пере- ходит в апраката-лилы и таким образом вечно остается в своей апраката-дхаме. Этот принцип применим к любой дхаме Кришны. Когда мы не видим его в какой-либо дхаме в праката-лиле, он — как со- вершенная составляющая этой дхамы — неизменно присутству- ет в апраката-лиле. Внешне кажется, что Кришна приезжает и уезжает, но, с точки зрения апраката, он вечно присутствует в каждой из своих дхам.

Дальнейший анализ праката и апраката

Темы праката и апраката, как и некоторые другие филосо- фские выводы, обсуждаемые в «Кришна-сангати», сложны и полны тонкостей. Чтобы понять, нужно внимательно о них слу- шать. Я смиренно прошу читателя потерпеть это мое введение

42

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå — длиннейшее из длинных. Без понимания представленных в

— длиннейшее из длинных. Без понимания представленных в нем философских истин и заключений (сиддханты) видимые противоречия, возникающие при описании игр, могут запутать читателя. Я также прошу простить меня за повторение некото- рых тезисов, что может показаться излишним. Работая над пре- дисловием, я открыл, что наши ачарьи часто повторяли толко- вания сложных тем, касающихся расы и таттвы. Шрила Праб- хупада много раз говорил, что повторение важных выводов не- обходимо для их глубокого осмысления и запоминания. Кроме того, тот, кто внимательно изучит это предисловие, помимо четкого понимания, обретет и другие блага. Подлин- ным благом станет обретение способности более глубоко нас- лаждаться играми Кришны — пропорционально глубине пони- мания принципов, лежащих в основе кришна-лилы. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур писал об этом: «Без знания трансцендентной истины (сиддханты) сердце человека никогда не сможет духовно настроиться на Господа Кришну» 50 . Давайте теперь обсудим еще некоторые моменты, которые необходимо усвоить перед чтением «Кришна-сангати». Как уже упоминалось, праката-лила и праката-дхама отличаются от ап- раката-лилы и апраката-дхамы кажущейся зависимостью от за- конов материального времени. Например, в ранних играх Кришны его сыновние отношения с Нандой и Яшодой на фоне материальной природы и матери- ального времени будто бы начинаются с его рождения. Однако в апраката-лиле, где Кришна никогда не рождается, родительские отношения существуют вечно — без начала и конца. Эта свобо- да от материальных ограничений, которая отсутствует в прака- та-дхаме, расширяет границы игр Кришны в апраката-дхаме. По словам Шрилы Рупы Госвами, «то, что делает Господь Криш- на в своих праката-лилах, начиная с раннего детства, он делает тысячи раз в апраката-лилах» 51 . Есть другой пример того, как влияние времени отличает пра- ката-лилу от апраката-лилы. В праката-лилах Кришна выгля- дит взрослеющим с младенчества до расцвета юности — главно-

43

Êðèøíà-ñàíãàòè го возраста его извечной формы Шьямасундары.

Êðèøíà-ñàíãàòè

го возраста его извечной формы Шьямасундары. Конечно, даже в земных играх, Кришна, достигнув юношеского возраста, даль- ше не стареет, что свидетельствует о его полной свободе от зако- нов времени. Однако разница между его возрастами в праката- лиле и апраката-лиле состоит в том, что в первом случае Криш- на видится подвластным возрастным изменениям однократно — когда достигает юности (потом он уходит с планеты), тогда как во втором случае вечно юный Кришна проявляет все возрас- ты одновременно, постоянно и непрерывно — когда это требу- ется для его лил 52 . Апраката-лила дает Кришне больше свободы в играх, но для обусловленных материальной природой живых существ праката- лила имеет свои уникальные преимущества. Самое очевидное из них — возможность для обусловленных душ убедиться с по- мощью своих органов чувств в существовании невоспринимаемо- го феномена — непроявленных развлечений Верховного Господа. К примеру, мы можем слушать исторические повествования об играх Кришны, рассказанные в пуранах, изучать наставления Кришны в «Бхагавад-гите» и видеть сохранившиеся проявления его праката-лил в Индии. Эти подлинные свидетельства далеко- го прошлого даруют веру всякому — от обычного человека до самых серьезных последователей — в то, что действительно су- ществует апраката-дхама, ожидающая нас после успешного за- вершения духовной практики. Что же происходит с праката-дхамой после окончания прака- та-лилы? Праката-дхама проявляется в этом мире по беспричинной милости Кришны, благодаря его непостижимой энергии ачинтья-шакти 53 . Когда праката-лила завершается, праката- дхама становится непроявленной, переходя в апраката-дхаму. В этой связи Шрила Джива Госвами объясняет, что части праката- дхамы с материальным оттенком, например, творения Вишва- кармы или дары полубогов, такие как дворец собраний Судхар- ма в Двараке, «были возвращены в свои изначальные места на высшие планеты материального мира, где живут полубоги» 54 .

44

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå Но, по милости Кришны, некоторые части праката-дхамы ос-

Но, по милости Кришны, некоторые части праката-дхамы ос-

тались в этом мире, видимые для человеческого глаза: до сих пор можно осмотреть такие реликвии, как дворец Кришны в Двара- ке, божество Бхутешвары Махадева в Матхуре, дворец Нанды Махараджи в Гокуле. Эти сохранившиеся проявления праката- лилы стали объектами поклонения и местами паломничества. Они составляют дриштаван-дхаму 55 — части праката-дхамы, ос- тавленные Кришной и выдержавшие испытание временем. Исчезновение праката-дхамы, однако, не сделало Кришну бездомным. Шастры утверждают, что он сразу вошел в апрака- та-дхаму, дабы вечно и непрерывно наслаждаться во Вриндава- не, Матхуре и Двараке. В шрути-мантрах говорится: «Где пре- бывает Верховная Божественная Личность? Он пребывает в сво- ей славной обители в духовном мире» 56 . Утверждение, что Кришна находится только в своих дхамах, порождает новые вопросы: во-первых, как Кришна может быть всепроникающим, если он, как упоминалось ранее, живет толь- ко в своих дхамах; и во-вторых, если Кришна находится только

в своих дхамах, как понять его путешествия за пределы Вринда-

вана, Матхуры и Двараки? Каково положение земель между дха- мами, по которым проезжал Кришна, или тех мест, которые он посещал за пределами дхам? Ответ на первый вопрос состоит в том, что способность Кришны пребывать всюду, о которой говорится в писаниях, осуществляется не его изначальной формой, а его всепроникаю- щей энергией 57 . Кришна сам красноречиво объясняет свою вездесущую при- роду в «Бхагавад-гите» (9.4-5): «В своей непроявленной форме я пронизываю всю Вселенную. Все живые существа пребывают во мне, но я — не в них. И в то же время все сотворенное находит- ся вне меня. Узри мое мистическое могущество! Будучи опорой всех живых существ и пребывая повсюду, я не являюсь частью материального мироздания, ибо я сам — источник творения». Итак, Кришна пребывает всюду, благодаря своим энергиям, а

в своей изначальной личностной форме он присутствует не везде.

45

Êðèøíà-ñàíãàòè Ответ на второй вопрос состоит в том, что земли

Êðèøíà-ñàíãàòè

Ответ на второй вопрос состоит в том, что земли между Два- ракой и Вриндаваном, которые проезжал Кришна, как и другие места, которые он посещал (такие как Митхила и Хастинапур), не являются частью материального творения. Это продолжения Вриндавана, Матхуры или Двараки 58 . Такую одухотворенность других мест можно объяснить дву- мя способами:

1) Дхамы Кришны, не отличающиеся от него самого, являют- ся распространением его духовной энергии и так же присутству- ют везде, как он сам. Таким образом, его дхамы расширяют себя, дабы способствовать играм Кришны. Шрила Джива Госвами в комментарии к «Шри Брахма-сам- хите» (5.5) приводит утверждения из «Харивамши» о всепрони- кающей природе дхамы, объясняя, что свойство дхамы прони- кать всюду возникает, благодаря непостижимой внутренней энергии Кришны. Как лепестки дхамы раскрываются и закрываются, содействуя передвижениям 59 Кришны, так же дхама, будучи всепроникающей, служит ему своими безграничными возможностями, раздвигая свои границы и охватывая те места, куда направляется Кришна. 2) Куда бы ни направился Кришна, он превращает это место в дхаму. Махараджа Юдхиштхира говорит Видуре: «тbртха-бхeтf{ свайаv вибхо — [куда бы ты ни пошел] ты превращаешь любое место в место паломничества…» 60 Если даже преданные Криш- ны обладают таким могуществом, то неудивительно, что любое место, куда бы ни направился Кришна, превращается в дхаму. Адвайта Ачарья сказал Шри Чайтанье Махапрабху: «туми йfхfy, сеи вhндfвана — где бы ты ни находился, это место становится Вриндаваном» 61 . Как упоминалось ранее, экспансия Кришны Васудева входит и выходит из тела Шьямасундары всякий раз, когда Васудева возвращается во Вриндаван или покидает его. Как же осмыслить присутствие экспансий Кришны в его праката-лиле? Во время праката-лилы Кришна преследует три цели: унич-

46

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå тожить демонов, восстановить религиозные принципы и

тожить демонов, восстановить религиозные принципы и доста- вить радость своим преданным 62 . Первые две цели осуществляет Господь Вишну, проявляющийся в теле Кришны, а третью — сам Кришна 63 . В начале праката-лилы Господь Нараяна и другие вишну- таттвы (экспансии Кришны) нисходят вместе с Кришной в его теле. На протяжении всех праката-лил Кришны каждая экспан- сия совершает через тело Кришны ту деятельность, которая вы- делена ей в праката-лилах. Например, когда Судама явил фор- му Гаруды в лесу Шаттикара, Господь Нараяна играючи проявил многорукую форму и взобрался Гаруде на плечи 64 . Затем, когда праката-лилы Кришны заканчиваются, Господь Нараяна и другие формы Господа покидают землю и возвраща- ются на Вайкунтхалоки. Но, наряду с этим, изначальная форма Шри Кришны, невидимая для глаз обычных живых существ, ос- тается в апраката-лилах Двараки, Матхуры и Гокулы.

Демоны на Голоке

Теперь обратимся к одному из самых удивительных аспектов апраката-лил Кришны, который описан Шрилой Санатаной Госвами в «Брихад-бхагаватамрите». Санатана Госвами подчер- кивает, что все черты праката-лилы характерны и для апрака- та-лилы Кришны — даже те, что касаются убийства демонов. Он отмечает, что при этом в апраката-лиле спутники Кришны забывают об этих играх. Такая забывчивость служит эликсиром, который придает ощущение новизны вечно повторяющимся играм Кришны в глазах обитателей дхамы. Этот аспект позволит нам лучше понять, почему в духовном мире нет демонов, почему Кришна никогда не покидает своих спутников и почему игры в духовном мире вечны. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в комментарии к «Брахма-самхите» (5.2) цитирует Шрилу Санатану Госвами и Шрилу Дживу Госвами, подтверждая, что все игры апраката-

47

Êðèøíà-ñàíãàòè дхамы проявлены в праката-дхаме . В комментарии к

Êðèøíà-ñàíãàòè

дхамы проявлены в праката-дхаме. В комментарии к стиху 37 Сарасвати Тхакур пишет: «Все лилы, проявляющиеся на матери- альном плане, являются его видимыми играми. Все эти игры также существуют в своей невидимой форме на Голоке, недос- тупные материальному познанию». Осведомленный читатель может подумать: «Что тут удиви- тельного? Мы знаем, что многие земные лилы Кришны, напри- мер, танец раса, вечно происходят на Голоке». Но в «Брихад-бхагаватамрите» Шрила Санатана Госвами удивляет своих читателей, рассказывая о неизвестных апраката- лилах — таких как наказание Камсы, Калии, Путаны и других. И что особенно важно для читателей «Кришна-сангати», Шрила Санатана Госвами описывает, как Акрура приезжает во Вринда- ван и увозит Кришну в Матхуру, но не один раз, а много раз, бес- конечно. Таким образом, Санатана Госвами объясняет, что в ап- раката-лиле Кришна покидает Вриндаван вновь и вновь 65 . Как такое может быть? Как соотносится утверждение Саната- ны Госвами о том, что на Голоке есть демоны, с объяснением Шрилы Прабхупады, который говорил: «В духовном мире не- возможно существование демонов. Поэтому, когда Кришна хо- чет сражаться…, он нисходит в материальный мир»? 66 Более то- го, в «Брахма-самхите» 67 говорится, что духовный мир защищен десятью трезубцами, дабы не впускать тех, кто хочет попасть на Голоку «без милости Кришны». Как это утверждение согласует- ся с тем, что говорит Санатана Госвами? Прежде чем обсудить ответ Шрилы Санатаны Госвами на эти вопросы, давайте рассмотрим утверждение Шрилы Бхактисид- дханты Сарасвати Тхакура. Он описывает праката-лилу как «ва- риант проявления» апраката-лилы 68 . Следовательно, лила убий- ства демонов в материальном мире — это только вариант подоб- ной игры, проходящей на Голоке. Короче говоря, в отличие от материального мира, где обус- ловленные души, ведомые желанием и отвращением, становят- ся враждебными по отношению к Кришне 69 , в апраката-дхаме такого бунтарского духа нет. Значит, нет ни основания, ни воз-

48

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå можности для существования демонов в духовном мире, на

можности для существования демонов в духовном мире, на Го- локе. Однако демоны появляются в апраката-дхаме на короткое время, по милости Кришны, чтобы доставить ему наслаждение. И поскольку игры Кришны вечны, лилы с демонами тоже все время повторяются. Рассмотрим этот вопрос подробнее. В «Диг-даршини», комментарии к «Шри Брихад-бхагаватам- рите», Шрила Санатана Госвами признает, что концепция повто- ряющегося убийства Кришной демонов «может запутать» 70 . Уст- раняя путаницу, Санатана Госвами отвечает на два вопроса: как демоны появляются на Голоке и каким образом те же самые иг- ры повторяются снова и снова? Отвечая на первый вопрос, Санатана Госвами пишет, что Камса и другие враги Кришны присоединились к его вечным иг- рам с той же целью, что и его спутники — чтобы усилить его нас- лаждение. В отличие от праката-дхамы, где Камса и другие демо- ны являются жителями Земли и делают жизнь преданных несча- стной, пока Кришна, в конце концов, не убивает их, в апраката- дхаме эти демоны появляются благодаря Йогамайе, и только ког- да это необходимо для игр Кришны. Демоны не находятся на Го- локе постоянно, поэтому их нельзя причислить к жителям апра- ката-дхамы. Они являются производными энергий Йогамайи 71 . Пример того, как Йогамайя создает демонов, описан в «Анан- да-вриндавана-чампу» (18.40-44). Там Шрила Кави Карнапура описывает эпизод, предшествующий танцу раса — когда Криш- на покидает гопи. Испытывая сильное чувство разлуки, гопи ра- зыгрывают разные лилы Кришны, включая убийство демонов. Роль демонов явно не сочеталась с любовным настроением гопи. Поэтому Йогамайя создала гопи, проникнутых настроени- ем демонов, чтобы они представляли Путану, Шакатасуру и Тринаварту. Когда гопи закончили разыгрывать убийство демо- нов Кришной, «гопи-демоны», созданные Йогамайей, исчезли. Подобные мистические трюки Йогамайя выполняет и в апра- ката-дхаме. На некоторое время она проявляет демонов для удовольствия Кришны и его преданных. Когда Кришна убивает

49

Êðèøíà-ñàíãàòè демонов, когда он хочет сражаться еще или когда

Êðèøíà-ñàíãàòè

демонов, когда он хочет сражаться еще или когда подобные иг- ры желают видеть его преданные, Йогамайя вновь проявляет их с помощью своего непостижимого могущества. Итак, я попытался объяснить, как понимать существование «демонов» на Голоке. Теперь я постараюсь ответить на вопрос, как лилы, подобные убийству демонов, могут повторяться и как спутники Кришны забывают эти повторяющиеся события. Например, в отличие от праката-лилы, где Кришна убивает Камсу только раз, в апраката-лиле эта игра вечна. Она повторяет- ся снова и снова. Несмотря на то, что «голока-васи по-прежнему ду- мают, что демоны были там и, возможно, скоро вернутся» 72 , форма Камсы появляется только по необходимости — когда это нужно для игр Кришны. Эта форма физически не присутствует в дхаме постоянно. Другими словами, Камса — не постоянный житель Го- локи. Он появляется тогда, когда это необходимо в лиле Кришны. Каждый раз, когда Кришна хочет убить Камсу, он должен по- кинуть Вриндаван и уехать в Матхуру. В очередной раз в Нан- даграм приезжает Акрура, и так вечно повторяется полная слез драма, во время которой Акрура увозит Кришну и Балараму из Вриндавана. Затем, после смерти Камсы, когда Кришна узнает о страданиях враджа-васи из-за его отсутствия, он быстро возвра- щается во Вриндаван, чтобы вернуть их к жизни. Возвращение Кришны во Вриндаван, как и его отъезд, повторяется всякий раз, когда погибает Камса. Находясь под влиянием премы и воздействием Йогамайи, го- лока-васи забывают о том, что Кришна сражался с демонами, да и вообще о любых вечно повторяющихся на Голоке играх. Та- ким образом, каждый раз, когда игра повторяется, она кажется враджа-васи совершенно новой, как будто они никогда не виде- ли и не слышали о ней. Что самое удивительное, сам Кришна, находясь под влиянием своей Йогамайи, тоже порой не помнит, чем он занимался и что ему надо делать дальше 73 . Прежде чем объяснить, как спутники Кришны входят в пра- ката-лилу, я расскажу еще об одной, последней особенности ап- раката-лилы.

50

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå Выше я приводил объяснение Санатаны Госвами относитель-

Выше я приводил объяснение Санатаны Госвами относитель- но того, как Кришна покидает апраката-Вриндаван, чтобы убить Камсу. Однако существует много утверждений, которые, на первый взгляд, противоречат объяснению Шрилы Саната- ны 74 . Среди них есть и такое: «Кришна, сын Нанды Махараджи, никогда не покидает Вриндаван» 75 . Это утверждение подчерки- вает, что Кришна никогда не покидает апраката-дхаму. Как же разрешить это очевидное противоречие? Прежде всего, необходимо признать верность обоих утверж- дений. Кришна никогда не покидает апраката-Врадж, но в то же время он уезжает, чтобы убить Камсу. Затем нужно определить, что значит «вечное присутствие Кришны в апраката Врадже» и «его оставление Вриндавана». Как уже объяснялось, наше понимание «отъезда» Кришны связано с проявленными лилами. Когда Кришна покидает пра- ката-Врадж, он входит в апраката-Врадж, а Васудева-Кришна, повелитель Двараки, иногда возвращается с визитом. В это вре- мя Шьямасундара проявляется из апраката-дхамы, и Васудева входит в него. Так кажется, что Шьямасундара вернулся. Когда же проявленная лила подходит к концу, Кришна покидает пра- ката-Врадж и входит в свою непроявленную дхаму. Отъезд Кришны из Вриндавана в праката-лиле означает, что он отказывается от положения враджа-васи. В этом смысле он действительно покидает Вриндаван. Однако в апраката-Врадже это выглядит иначе. В апраката- лиле Кришна всегда живет во Вриндаване, даруя блаженство cво- им спутникам. Если он и уезжает, что случается очень редко, то лишь повинуясь долгу, а затем быстро возвращается, чтобы продолжить лилу пастушка. Иными словами, в апраката-лиле Кришна — вечный житель Вриндавана, враджа-васи, иногда по- сещающий другие места. Если сравнивать с этой точки зрения сцену «отъезда» Криш- ны в праката-лиле с его отъездом в апраката-лиле, то в апрака- та-лиле Кришна, действительно, никогда не «покидает» Вринда- ван; он просто отправляется в гости и сразу возвращается назад.

51

Êðèøíà-ñàíãàòè Поскольку апраката -Врадж вечен, то даже если

Êðèøíà-ñàíãàòè

Поскольку апраката-Врадж вечен, то даже если Кришна нена- долго едет в Матхуру, он быстро возвращается. В этом смысле он вечно присутствует во Вриндаване и никогда не уезжает. То же са- мое можно сказать о бесконечных приездах и отъездах Кришны в апраката-Матхуру и апраката-Двараку. В действительности, он остается обитателем этих апраката-дхам, несмотря на то, что мо- жет иногда уехать, чтобы исполнить какие-то особые обязанности. Это описание апраката-дхамы и апраката-лилы включает в себя двойственность в сфере праката. Проявления двойствен- ности — такие как страх за Кришну, ощущение его беззащит- ности перед демонами и чувство облегчения после того, как он их убивает; боль разлуки с Кришной и счастье встречи с ним — являются неотъемлемой чертой праката-лилы. Но с точки зре- ния того, кто находится в апраката-лиле — хотя подобная двой- ственность и может показаться действительно существующей — существует она в чистой, трансцендентной форме, полностью подчиненной внутренней энергии Кришны и свободной от оск- верняющего влияния материального мира. Это динамическое многообразие усиливает взаимную лю- бовь между Кришной и его спутниками. Таким образом, вечные игры Кришны, состоящие из вечности, знания и блаженства, служат лотосоподобным стопам Кришны. Они следуют за Кришной, куда бы он ни отправился, окружая его подходящей обстановкой и атрибутами в сферах праката и апраката.

Онтология происхождения спутников Кришны

Вечные спутники Кришны в праката-дхаме являются прояв- лениями его собственных энергий. В «Брахма-самхите» слова ниджа-рeпатfйа калfбхи{ указывают на гопи как на частичные экспансии формы Кришны 76 . И в «Шримад-Бхагаватам» Шрила Прабхупада пишет: «…Они [родители Кришны] являются не- посредственными экспансиями тела Кришны, а не обычными живыми существами» 77 . Чтобы стала понятной сущность веч-

52

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå ных спутников Кришны, известных также как парикары , я

ных спутников Кришны, известных также как парикары, я вкратце расскажу об энергиях, из которых они проявляются. Внутренняя энергия Кришны называется сварупа-шакти или вишуддха-саттва. В отличие от его материальной энергии, майя-шакти, отделенной и отдаленной от него 78 , вишуддха-сат- тва непосредственно связана с Кришной. Составное слово сва- рупа-шакти означает «его личная энергия», что подразумевает непосредственную близость. Вишуддха-саттва состоит из трех основных частей, которые отличаются от их материальных аналогов, трех гун природы. Это описано в «Вишну Пуране» (1.12.69):

хлfдинb сандхинb саvвит твайй экf сарва-саvстхитау хлfда-тfпа-карb миiрf твайи но гуyа-варджите

«О Господь! Ты — основа всего. Три составляющих — хлади- ни, сандхини и самвит — существуют в тебе как единая духовная энергия. Но гуны материальной природы — причина счастья и несчастья — а также сочетания этих гун не присутствуют в тебе, ибо у тебя нет материальных качеств». Хладини — это аспект блаженства Кришны, сандхини — ас- пект вечного существования, а самвит — аспект познания или знания 79 . Эти три энергии всегда представляют собой одно це- лое, несмотря на то, что, исполняя желания Кришны для его удовольствия, каждая из них в какой-то момент становится до- минирующей, сварупа-шакти. Шрила Прабхупада описывает преобладание одной из сос- тавляющих вишуддха-саттвы следующим образом: «Когда в ней [вишуддха-саттве] доминирует энергия сандхини, она восп- ринимается как существование мироздания. Когда преобладает энергия самвит, она постигается как трансцендентное знание. И когда доминирует энергия хладини, она видится как самая сок- ровенная любовь к Богу. Вишуддха-саттва — одновременное

53

Êðèøíà-ñàíãàòè проявление этих трех энергий в одной — является

Êðèøíà-ñàíãàòè

проявление этих трех энергий в одной — является главным от- личительным признаком царства Бога» 80 . Продолжая свое объяснение, Шрила Прабхупада говорит, что вначале внутренняя энергия Кришны проявилась как сат (дру- гое название сандхини), то есть бытие — или, другими словами, как часть, которая распространяет аспект существования Госпо- да. Все составляющие апраката-дхамы, в том числе, спутники Кришны, его атрибуты и окружение покоятся на сандхини-шак- ти. Затем внутренняя энергия проявила полное знание, имену- емое чит (другое название самвит), которое распространяет трансцендентные формы Господа. И, наконец, внутренняя энер- гия проявила энергию наслаждения, известную как ананда (дру- гое название хладини), или энергию трансцендентного блажен- ства. Так Господь проявил свою внутреннюю энергию, состоя- щую из трех трансцендентных частей 81 . Как приведенный выше анализ сопоставить с Голокой и ее обитателями? Шри Радха, олицетворение маха-бхавы, наивысшей ступени любви к Богу, источник трансцендентного блаженства Кришны и пример для всех его спутников, является воплощением хлади- ни-шакти. Она распространяет себя в экспансии 82 , в том числе, в пять групп гопи 83 , которые проявляют различные виды служе- ния для удовлетворения Шри Кришны 84 . Йогамайя-деви 85 — олицетворение любого знания, основа всех рас (настроений преданности) и вытекающих из них бхав (трансцендентных эмоций) — является воплощением самвит- шакти. Она устраивает любовные игры Кришны — когда он привлекает гопи игрой на флейте, когда пасет коров и когда тан- цует в танце раса с гопи. Баларама, источник всякой силы, проявляет святые имена Кришны и воплощает собой сандхини-шакти. Он также служит источником земли, воды, деревень, лесов, гор (таких как Говард- хан), мест для игр, пастушков, гопи, слуг, коров, а также всех ос- тальных жителей и атрибутов апраката-дхамы Кришны, его трансцендентной обители.

54

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå Ни одна из этих трех энергий не может существовать

Ни одна из этих трех энергий не может существовать незави- симо. Но, несмотря на то, что вся апраката-дхама с ее многочис- ленными обитателями и множеством игр, существует только для наслаждения Кришны, Джива Госвами говорит, что энергия хладини — наиболее важная из трех 86 . В предисловии невозможно отразить все тонкости, касающи- еся этих трех энергий. Приведенное объяснение призвано раск- рыть онтологию парикар Кришны и показать, что они состоят из той же трансцендентной субстанции, что и он — из вечности, знания и блаженства. Как цветы, вырастая из одной и той же земли, имеют разные ароматы, так и все спутники Кришны, исходя из одного источ- ника — Кришны — проявляют по отношению к нему различ- ные любовные настроения. Все эти настроения существуют, благодаря взаимодействию самвит-шакти с квинтэссенцией хладини-шакти, премой. В результате возникают настроения служения спутников Кришны, которые называются основными расами 87 . Их всего четыре: служение, дружба, родительская при- вязанность и романтическая любовь 88 . Существует также семь косвенных рас, которые являются украшением основных рас и потому не будут здесь обсуждаться 89 . Опьяняющее влияние премы позволяет ощутить каждой из четырех групп спутников, что их особая любовь — самая выда- ющаяся. Эта сильная вера наделяет их энтузиазмом, с которым они любят Кришну, в результате чего и сами они, и Кришна ис- пытывают огромное счастье. Однако если рассмотреть эти четы- ре типа настроений объективно, то мадхурья-раса — сладость романтических отношений — будет преобладать над всеми ос- тальными расами. В этой связи Шрила Рупа Госвами пишет:

йатхоттарам асау свfда- виiешоллfсамайй апи ратир вfсанайf свfдвb бхfсате кfпи касйачит

55

Êðèøíà-ñàíãàòè «Все большая любовь ощущается при

Êðèøíà-ñàíãàòè

«Все большая любовь ощущается при последовательном пе- реходе от одного вкуса к другому. Но наивысший вкус любви в последовательном развитии желания проявляется в форме ро- мантической любви» 90 . Сами же воплощения романтической любви, тем не менее, нисколько не сознают своего возвышенного положения. Наобо- рот, они всегда думают о себе как о самых недостойных служан- ках Кришны. Другие обитатели Голоки, тоже свободные от мирской завис- ти, по достоинству оценивают превосходство служения гопи, в особенности Шри Радхи. Но, несмотря на это, благодаря влия- нию премы, голока-васи получают полное удовлетворение от своих собственных вечных отношений с Кришной, которые и определяют неповторимую роль каждого из них в качестве пари- кара, вечного спутника Кришны. Поскольку Шрила Прабхупада подчеркивал важность этой те- мы — уникальной роли каждого спутника, принимавшего учас- тие в играх Кришны — она заслуживает дальнейшего рассмотре- ния. Коротко говоря, роли, которые играют спутники Кришны в апраката-Врадже, вечны и уникальны. Под уникальностью я подразумеваю, что каждый из спутников Кришны, несмотря на то, что действует согласно одной из четырех основных рас, опи- санных выше, имеет неповторимые личные отношения с Криш- ной. Таким образом, уникальность особых отношений означает, что никто другой никогда не сможет перенять их. Другими словами, никто не сможет стать Рактакой, Шрида- мом, Лалитой-деви или Нандой Махараджей. По словам Шрилы Прабхупады, эти роли «уже определены». Развивая, например, настроение служанки Яшоды и получив освобождение благода- ря служению под ее руководством, преданный может обрести похожие на ее материнские чувства и служение, но не само ее служение 91 . И то особое служение, которое совершает освобож- денный преданный, будет уникальным для него. Полностью вышеприведенное высказывание Шрилы Праб- хупады гласит: «…Садхана-сиддха, живое существо [душа, вхо-

56

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå дящая в духовный мир благодаря достижению совершенства в

дящая в духовный мир благодаря достижению совершенства в духовной практике в материальном мире] не может стать отцом или матерью Кришны, так как отец и мать Кришны уже опреде- лены. Но, следуя принципам, показанным Нандой Махараджей, Яшодой и их спутниками во Вриндаване, обычные живые суще- ства могут обрести любовь, подобную той, которую проявляют Нанда и Яшода» 92 . Вечные спутники Кришны всегда занимают желаемое ими положение отца, матери и т.д. Тот, кто хочет достичь духовного совершенства, не должен стремиться стать одним из спутников Кришны. Такие усилия равносильны попыткам майявади стать Кришной. Подобное желание не откроет преданному его истин- ного положения в служении Кришне 93 . Слушание о спутниках Кришны и их прославление благо- приятны для развития преданности, если сопровождаются пра- вильным философским пониманием. Это — тоже верный спо- соб привлечь внимание Кришны и таким образом развить свое уникальное настроение любовного служения ему. В следующем разделе я попытаюсь описать многочисленные формы спутни- ков Кришны, которые они проявляют для служения ему на Го- локе. Эта тема удивит и порадует сердце читателя.

Множество форм спутников Кришны

Спутники Кришны, привязанные к нему крепкими узами любовного служения, никогда не расстаются с ним. Поэтому, ес- ли Кришна никогда не покидает апраката-дхаму, значит, они тоже ее не покидают. Они — вечные обитатели Голоки. Однако для вечных спутников Кришны существует другой способ всегда быть занятыми любовным служением Кришне. Чтобы сопровождать его, куда бы он ни отправился, его спутни- ки создают столько своих экспансий, сколько форм проявляет Кришна, разыгрывая cвои многочисленные игры в материаль- ном и трансцендентном мирах 94 .

57

Êðèøíà-ñàíãàòè Тот факт, что спутники Кришны могут создавать

Êðèøíà-ñàíãàòè

Тот факт, что спутники Кришны могут создавать экспансии, возможно, станет для кого-то открытием. Откуда у них эта спо- собность и как они это делают? Ответ заключается в том, что, благодаря непостижимым энергиям Кришны, для преданных, полностью посвятивших се- бя служению ему, возможно все. Шрила Рупа Госвами говорит:

эваv прабхо{ прийftfv ча дхfмнаш ча самайасйа ча авичинтйа-прабхfватвfд атра киuчин на дургхаnам

«Нет ничего невозможного для Господа, его дорогих предан- ных, его трансцендентной обители или его игр, поскольку все они непостижимо могущественны» 95 . Кришна хочет являть cвои игры с членами cвоей трансценде- нтной свиты. И, по желанию Кришны, его спутники создают собственные экспансии, сопровождая его везде, где бы он ни по- явился. Каждый из них проявляет множество форм в различных местах, оставаясь той же личностью, как делает это cам Кришна 96 . Обычно экспансии спутников Кришны сначала нисходят с Голоки на Вайкунтху как вечные спутники Господа Нараяны. На планетах Вайкунтхи они вновь создают экспансии и рождаются полубогами на высших планетах материального мира. И только потом эти полубоги появляются в земных играх Кришны, что- бы служить здесь в соответствии с его указаниями. Кроме после- довательного нисхождения, описанного выше, голока-васи вре- мя от времени появляются непосредственно в своей изначаль- ной форме. Это происходит всякий раз, когда Кришна проявля- ет cвои игры на Земле. Другими словами, как только где-то воз- никает необходимость в полном или частичном воплощении ка- кого-то преданного, этот преданный появляется сам или прояв- ляет свою частичную экспансию 97 . Интересно отметить, что, хотя Шрила Санатана Госвами на- зывает экспансии Вайкунтхи аватарами, полубогов он предпо-

58

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå читает называть «двойниками», так как они — материально

читает называть «двойниками», так как они — материально обусловленные существа. Примером могут служить Шри Васудева и Деваки. Они яви- лись как Сутапа и Пришни на Вайкунтхе, потом как Кашьяпа и Адити на Сварге, а иногда они нисходят в своей изначальной форме — как Васудева и Деваки на Земле 98 . Аватары других многочисленных преданных придержива- ются того же принципа. Иногда они проявляют свои частичные экспансии среди полубогов, иногда полные экспансии на Вайку- нтхе, а порой нисходят на Землю в праката-дхаму в своих изна- чальных формах. В связи с этим возникает вопрос: «Выглядят ли эти экспансии парикар одинаково? Остается ли их внешность одной и той же, где бы они ни находились?» Ответ: «Нет». Как и сам Кришна, его парикары меняют имена и внешний вид согласно времени, месту и игре. Тем не менее, они остаются теми же личностями. Например, когда Варахадев низошел с Шаукара- пури Вайкунтхи, чтобы поднять Землю из океана, он был Криш- ной, но с именем и обликом вепря. Подобно этому, когда Васуде- ва низошел с Голоки на Вайкунтху, он был той же личностью, несмотря на то, что его звали Сутапа и внешне он не был похож на Васудеву. Так личные спутники Кришны распространяют свои экспансии на Вайкунтхе и на Сварге без всяких ограничений. Нет числа деяниям спутников Кришны как в проявленной, так и в непроявленной сферах — в прошлом, настоящем и буду- щем. Но «Кришна-сангати» посвящена праката-лиле Кришны, развернувшейся на Земле пять тысяч лет назад. Поэтому я здесь подробно не обсуждаю эту тему.

Может ли кто-либо стать Яшодой?

В этом разделе я попытаюсь осветить еще один важный ас- пект — каким образом вечные спутники Кришны создают свои экспансии, служа Кришне. В связи с этим я расскажу историю

59

Êðèøíà-ñàíãàòè появления Яшоды и Нанды Махараджи на Земле.

Êðèøíà-ñàíãàòè

появления Яшоды и Нанды Махараджи на Земле. Пожалуй, это наиболее подходящий пример, так как он описан в «Шримад- Бхагаватам» и обильно прокомментирован нашими ачарьями, в том числе, Шрилой Прабхупадой. Когда Шукадева Госвами (в восьмой главе Десятой Песни «Шримад-Бхагаватам») приступил к описанию игр Кришны во Вриндаване, Махараджа Парикшит изумился великой удаче ро- дителей Кришны и спросил: «Какую благочестивую деятель- ность совершили в прошлом [Яшода-деви] и Нанда Махараджа, что в этой жизни сумели достичь такого совершенства в экста- тической любви?» Отвечая на его вопрос, Шукадева рассказал историю Васу Дроны и его жены Дхары, которые, по благословению Господа Брахмы, явились во Враджа-бхуми как Нанда Махараджа и Яшо- да-деви 99 . Смысл ответа Шукадевы заключается в том, что два полубога стали родителями Кришны. Однако Джива Госвами обращает внимание на то, что Шука- дева Госвами, подробно разъясняя этот ответ в следующей главе, подчеркивает также, что Нанда и Яшода являются вечными ро- дителями Кришны. Шукадева говорит («Шримад-Бхагаватам»,

10.9.21):

нfйаv сукхfпо бхагавfн дехинfv гопbкf-сута{ джuанинfм чfтма-бхeтfнfv йатхf бхактиматfм иха

«К Верховной Личности Бога, Кришне, сыну Яшоды, могут вернуться преданные, занятые спонтанным любовным служе- нием, но его нелегко достичь тем, кто занимается философство- ванием, кто стремится к самоосознанию посредством суровой аскезы, или тем, кто отождествляет себя с телом». По словам Дживы Госвами, этот стих исключает возмож- ность того, что кто-либо — какой бы духовной практикой он ни занимался — может стать матерью Кришны. Более того, слова

60

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå «сын Яшоды» ( гопика-сутах ) ясно указывают на вечность

«сын Яшоды» (гопика-сутах) ясно указывают на вечность отно- шений между Кришной и Яшодой. Шрила Прабхупада в своем комментарии подтверждает это понимание: «…Яшода, друзья Кришны, и …юные гопи, с которыми он танцует, находятся с ним в сокровенных отношениях. …Эти преданные… экспансии Кришны нитья-сиддха всегда с ним…» Таким образом, мы получаем второй ответ Шукадевы Госва- ми на вопрос царя Парикшита: родители Кришны низошли в праката-Врадж непосредственно из апраката-Враджа как пол- ные экспансии 100 . Итак, у нас есть два ответа на вопрос «Что сделали Нанда и Яшода, чтобы стать родителями Кришны?» Первый ответ: полу- боги Дрона и Дхара получили благословение Брахмы. Второй ответ: они ничего не должны были делать, потому что Нанда и Яшода — вечные спутники Кришны. Как понять это явное противоречие? Шрила Джива Госвами в своем объяснении использовал пра- вило истолкования текстов, описанное в «Веданта-сутре» (2.1.17) 101 : «Если в писании есть два противоречащих друг другу утверждения, то первое нужно объяснить так, чтобы оно не иск- лючало второе». Применяя это правило к предмету нашего обсуждения, Шри- ла Джива говорит, что первый ответ Шукадевы — Дрона и Дха- ра были полубогами — нужно рассматривать в свете второго ут- верждения: никто не может стать родителями Кришны, ибо эти роли вечно закреплены за Нандой и Яшодой. Вывод, который делает Шрила Джива, заключается в том, что Дрона и Дхара уже были Нандой и Яшодой, а точнее — их час- тичными экспансиями, отчего и занимали положение полубо- гов. И поскольку Дрона и Дхара были экспансиями родителей Кришны, то благословение Брахмы — это, скорее, исполнение пророчества, чем независимое благодеяние. Давайте перескажем сейчас повествование «Бхагаватам» в свете вывода Дживы Госвами и с учетом того, как эта лила раз- ворачивается в «Гарга-самхите» 102 .

61

Êðèøíà-ñàíãàòè «Однажды частичные экспансии Нанды и Яшоды прояви-

Êðèøíà-ñàíãàòè

«Однажды частичные экспансии Нанды и Яшоды прояви- лись на Сварге как полубоги Дрона и Дхара. Дрона был одним из восьми Васу и — как великий преданный Господа Вишну — пра- вил царством на райской планете. У Дроны и Дхары не было де- тей, поэтому они отправились на гору Мандара и попросили Господа Брахму дать им благословение, чтобы Верховный Гос- подь стал их сыном. Господь Брахма улыбнулся и пообещал, что их желание непременно исполнится. Когда пришло время для праката-лилы Кришны на Земле, Дрона и Дхара в соответствии с их предыдущим желанием поя- вились в Гокуле. Однако вечные родители Кришны, Нанда Ма- хараджа и Яшода (изначальные Дрона и Дхара) тоже явились в праката-Врадже, как они это делают всегда, когда нисходит Кришна. Таким образом, Дрона вошел в тело Нанды Махарад- жи, а Дхара вошла в тело Яшода-деви. Поэтому, когда, наконец, родился Кришна, Дрона и Дхара смогли насладиться блажен- ством родительских чувств к нему». Это объяснение сглаживает противоречие между двумя выс- казываниями Шукадевы Госвами, а также согласуется с точкой зрения наших ачарьев — таких как Рупа Госвами, Санатана Гос- вами и Джива Госвами. Нанда Махараджа и Яшода-деви, которым выпала удача нас- лаждаться детскими играми Кришны во время его праката-ли- лы, сочетали в себе два типа личностей: изначальных родителей Кришны — Нанды и Яшоды с Голоки, а также Дроны и Дхары — их частичных экспансий со Сварги. Вайшнавская сиддханта допускает присутствие нескольких личностей в одном теле 103 . Тем не менее, обратимся к писаниям, чтобы подтвердить наш вывод. Шрила Рупа Госвами привел свидетельства 104 из «Падма-пу- раны» («Уттара-кханда», 279.27-28) и дал свой комментарий на процитированные стихи. Затем Джива Госвами использовал это подтверждение как основу для последних глав «Гопала-чампу». Я взял оба эти источника за основу в десятой и одиннадцатой главах «Кришна-сангати».

62

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå В отрывке из «Падма-пураны» рассказывается о том, как пос-

В отрывке из «Падма-пураны» рассказывается о том, как пос- ле убийства Дантавакры и возвращения во Вриндаван на два ме- сяца Кришна творил чудеса: он возвратился в Двараку и однов- ременно с этим вернул враджа-васи на Голоку, но при этом ос- тался с ними на Земле во Врадже. Получается, что существовало две группы враджа-васи — та, что отправилась на Вайкунтху, и та, что осталась во Врадже. Вопрос в том, куда отправилась какая группа враджа-васи? Рупа Госвами объясняет, что частичные воплощения полубо- гов Господь Кришна отправил на Вайкунтху, а полные экспан- сии изначальных враджа-васи остались в праката-Врадже. Это лишний раз доказывает, что Дрона и Дхара слились с те- лами Нанды и Яшоды. И их объединение было подобно слия- нию экспансий Кришны с ним самим, описанному ранее 105 . По- этому, когда мы слышим, что экспансии спутников Кришны низошли, чтобы стать изначальными спутниками, то надо по- нимать, что они слились со своими источниками. Однако неисправимые скептики могут спросить: «Если нис- хождение частичной экспансии с целью стать одним из родите- лей Кришны означает просто слияние с его изначальными роди- телями, почему в «Шримад-Бхагаватам» говорится, что Дрона «стал» Нандой?» Я уже объяснял это. Но для закрепления еще раз проиллюст- рирую то понимание, которое разделяют все вайшнавские ачарьи 106 и которое они описывают в своих комментариях. Когда Кришна низошел на Землю, Нанда Махараджа и Яшо- да-деви пришли вместе с ним. Одновременно с этим, согласно плану Кришны, Брахма благословил их частичные экспансии Дрону и Дхару совершенной преданностью к Хари. Силой этого благословения Дрона и Дхара слились с изначальными Нандой и Яшодой, чтобы присоединиться к окружению Кришны в пра- ката-лиле. В «Шримад-Бхагаватам» об этом говорится так: дроtо махf-йаiа{ джаджuе нанда («славный Дрона стал Нандой»), и йаiодf сf дхарfбхават («Дхара явилась как Яшода») 107 . Наш скептик может продолжать настаивать: «Шастры называ-

63

Êðèøíà-ñàíãàòè ют Нанду Махараджу инкарнацией Дроны 1 0 8 , из

Êðèøíà-ñàíãàòè

ют Нанду Махараджу инкарнацией Дроны 108 , из чего можно зак- лючить, что первый является экспансией второго, а не наоборот». Для таких скептиков я повторю, что обычно полубоги выше людей. Именно в этом смысле Нанду можно назвать инкарнаци- ей Дроны, несмотря на то, что Дрона на самом деле является ко- пией Нанды Махараджи. Но как ее ни представляй, истина одна — Дрона и земной Нанда являются экспансиями одного и того же Нанды Махараджи с Голоки 109 . Ответы ачарьев, приведенные выше, удовлетворят даже са- мых упрямых скептиков. Однако у кого-то может возникнуть еще одно сомнение. А не распорядился ли сам Кришна, чтобы полубоги родились на Земле своими полными частями? Не при- казал ли Кришна полубогам и их женам явиться их полными частями в династии Яду? 110 Как тогда понимать этот приказ? Ответы на два предыдущих возражения частично развеивают это сомнение. Но я окончательно успокою скептиков третьим своим ответом. Буквальное понимание утверждения, что спут- ники Кришны были инкарнациями полубогов, противоречит тому, что враджа-васи, матхура-васи или дварака-васи были веч- ными спутниками Кришны. Это заключение противоречит сид- дханте, данной в «Шримад-Бхагаватам» и «Падма-пуране». Оно также противоречит правилу толкования из «Веданта-сутры», процитированному выше. Любое предположение, ведущее к та- кому заключению, должно быть отвергнуто. Последнее противоречие связано с благословением Господа Брахмы, данным Дроне и Дхаре и описанным в «Шримад-Бхага- ватам» (10.8.50). В ответ на их просьбу стать родителями Криш- ны Брахма сказал: «Да будет так!» (асту). Далее «Шримад-Бхага- ватам» повествует о событиях, последовавших за этим благосло- вением, описывая, каким образом желание Дроны и Дхары ис- полнилось. Разве это не подтверждает, что, по благословению Брахмы, два полубога стали родителями Кришны? Конечно, нет! По ранее указанным причинам и по словам Шрилы Прабху- пады, «садхана-сиддха, живое существо [обычный полубог] не

64

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå может стать [по благословению Брахмы] отцом или матерью

может стать [по благословению Брахмы] отцом или матерью Кришны, так как отец и мать Кришны уже определены» 111 . Более того, Шрила Джива Госвами спрашивает: как Брахма может благословить кого-то обрести Кришну, если сам он дос- тичь его не может? 112 В этой связи в «Шримад-Бхагаватам» (10.9.20) сказано:

немаv вириuчо на бхаво на iрbр апй аyга-саviрайf прасfдаv лебхире гопb йат тат прfпа вимуктидfт

«Ни Господь Брахма, ни Господь Шива, ни даже Богиня уда- чи — лучшая половина Верховной Личности Бога — не могут получить той же милости Господа, спасающего из материально- го рабства, что обрела Яшода». Эта шлока вполне ясно указывает на то, что Брахма не обла- дал достаточным могуществом, чтобы благословить обычных полубогов стать родителями Кришны. Тогда какой вообще смысл в благословении Брахмы? Остается только единственное объяснение, и оно согласуется со всем, что уже было сказано. Благословение Брахмы просто подтвердило судьбу Дроны и Дхары. Они — как копии изна- чальных Нанды и Яшоды — слились в праката-лиле с вечными родителями Кришны, чтобы насладиться его детскими играми. Это — окончательное понимание, которое разделяют наши ачарьи. Дрона и Дхара не были обычными полубогами, ставши- ми родителями Кришны. Они были копиями изначальных Нан- ды Махараджи и Яшоды-деви. Поскольку перед чтением «Кришна-сангати» читателю важ- но осмыслить обсуждавшуюся здесь тему, я, подводя итог, сно- ва процитирую Шрилу Дживу Госвами. Ачарья описывает чудесную лилу, в которой Господь Нараяна разъясняет эту тему непосредственно Нанде и Яшоде в праката- Врадже 113 .

65

Êðèøíà-ñàíãàòè «Поскольку Нандараджа и Яшода-деви были бездетны,

Êðèøíà-ñàíãàòè

«Поскольку Нандараджа и Яшода-деви были бездетны, они, желая обрести сына, соблюдали обет двадаша-враты в течение одного года 114 . По прошествии этого года Верховный Господь явился им обоим во сне и сказал: «Дорогие мои преданные, не беспокойтесь! Ваше желание исполнится. Прекрасный мальчик — темный и восхитительный, как цветок атаси — станет вашим сыном, и вы сможете постоянно созерцать его. Чтобы усилить вашу любовь к нему, этот мальчик будет становиться вашим сы- ном из калпы в калпу. По моему приказу вы явились в царстве полубогов в форме амша-кала как Дрона и Дхара. Сейчас вы ро- дились во Вриндаване — месте, недостижимом для полубогов. Знайте, что ваше славное желание скоро исполнится!» На этом мы завершим анализ нисхождения Нанды Махарад- жи и Яшоды из апраката-Враджа в праката-лилу Кришны. Лю- бая истина, справедливая в данном случае, приложима также ко всем вечным спутникам Кришны. Мальчики-пастушки и гопи, Ядавы и Пандавы — все спутники Кришны проявляют свои формы и игры на Вайкунтхе, Сварге и в праката-дхаме. Как и положение родителей Кришны, их положение так же вечно и «уже определено». Несомненно, есть много истин, которые надо открыть в отно- шении спутников Кришны. Его спутники по-своему так же безграничны, как и он. В следующем разделе я представлю неко- торые из этих истин, с которыми встретится читатель в «Криш- на-сангати».

Области Голоки

О спутниках Кришны можно говорить бесконечно. К сожале- нию, место не позволяет мне написать столько, сколько хотелось бы. И все же я чувствую, что должен подготовить читателя к пу- тешествию, в которое он отправится, читая «Кришна-сангати». Прошу ваших благословений моей скромной попытке! В этом разделе я продолжу обсуждение спутников Кришны

66

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå на Голоке. Я кратко опишу, как они создают экспансии в

на Голоке. Я кратко опишу, как они создают экспансии в разных областях этой высшей духовной планеты и каким образом их изначальные формы, а также их экспансии проявляются в зем- ных играх Кришны. Затем я продолжу объяснять то, как спутни- ки Кришны появляются из других сфер в его праката-лиле и ка- ким образом некоторые дополнительные категории спутников входят в его проявленные игры. В конце я расскажу об особом предназначении тех категорий спутников, которые вслед за Кришной вошли в его земные игры. Чтобы помочь читателю осмыслить эти темы, я сначала опи- шу некоторые области Голоки, где живут вечные спутники Кришны. Как вы помните, Голока-Вриндавана является проявлением безграничной энергии Кришны, сандхини, и потому эта высшая духовная планета безгранична во всех отношениях. Однако не- которые писания представляют Голоку состоящей из трех облас- тей — Гокулы, Матхуры и Двараки 115 . Это — самое общее описа- ние. На самом деле Голока состоит из множества частей, в каж- дой из которых царит особое любовное настроение, определяе- мое различными категориями обитающих там спутников Кришны. Иными словами, с помощью непостижимых энергий Кришна разделил своих спутников, живущих на Голоке, на трансцендент- ные сообщества — уникальные по тому особому настроению любви, которое там присутствует и идеально для них подходит. Сейчас я представлю те части Голоки, которые прославляют- ся шастрами чаще всего. «Брахма-самхита» (5.1-5) описывает апраката-Гокулу как тысячелепестковый лотос, окруженный двумя четырехугольны- ми областями. Внутренняя часть называется Вриндаван 116 , а внешняя — Шветадвипа 117 . Шветадвипу окружает океан, состоя- щий из молока из вымени коров сурабхи Гокулы. Эти три выше- упомянутых области — Гокула, Вриндаван и Шветадвипа — об- разуют самую сокровенную часть духовного мира. Одна область отделена от другой своеобразием любовных чувств, разделяе-

67

Êðèøíà-ñàíãàòè мых обитателями каждой области, и соответствующим

Êðèøíà-ñàíãàòè

мых обитателями каждой области, и соответствующим своеоб- разием явлений, связанных с этими чувствами. Какие же любовные отношения отличают Шветадвипу, Вриндаван и Гокулу? В Гокуле и Вриндаване объектом любви для преданных Кришны является его форма Шьямасундары, и там господству- ет высшая сладость — мадхурья. На Шветадвипе 118 объект любви спутников Кришны — его форма Гауры, и высшее прибежище там находит сладчайшая любовь к Кришне и аударья — его безграничное сострадание 119 . Есть ли еще какие-то отличия в любовных настроениях оби- тателей этих областей? Бхактивинода Тхакур отвечает на этот вопрос утвердительно:

«[Побуждаемые соответствующими чувствами] на Голоке [в Го- куле] проявлены свакия-лилы Господа, во Вриндаване — пара- кия, а на Шветадвипе — совсем другие игры 120 » 121 . Как уже говорилось, не следует сомневаться в совершенстве этих отношений. Каждое из них по-своему совершенно. С объ- ективной точки зрения может показаться, что внебрачная лю- бовь во Вриндаване превосходит супружескую любовь в Гокуле, но какую бы любовь ни лелеяли спутницы-возлюбленные Кришны, для них она — самая лучшая 122 . Шрила Джива Госвами прославляет умонастроение свакия- обитателей Голоки-Гокулы. В действительности, описывая Голо- ку-Вриндавану, он даже подчеркивает, что Кришна там женат 123 . Ачарья представляет Голоку-Гокулу как процветающую область, где Кришна женился на гопи, и описывает, как в Гокуле вся дея- тельность враджа-васи сосредоточена вокруг Кришны в роли бе- зупречного мужа. Другие вайшнавские ачарьи — в том числе, Бхактивинода Тхакур — объясняют, почему Джива Госвами особо подчерки- вал свакия-бхаву. Далее в предисловии я еще вернусь к этой теме. Сейчас же продолжим описание свакия-бхавы Голока-Гокулы и умонастроения паракия Вриндавана лишь настолько, насколько это поможет читателю лучше понять спутников Кришны.

68

На Голоке проявлены свакия-лилы Господа, во Вриндаване — паракия

На Голоке проявлены свакия-лилы Господа, во Вриндаване — паракия, а на Шве- тадвипе — совсем другие игры».

69

Êðèøíà-ñàíãàòè Каково же умонастроение Вриндавана? В отличие от

Êðèøíà-ñàíãàòè

Каково же умонастроение Вриндавана?

В отличие от свакия-бхавы Гокулы, во Вриндаване преоблада-

ет паракия-бхава, романтические отношения с Кришной вне

брака. Во Вриндаване у гопи нет мужей, но под влиянием Йога- майи все враджа-васи думают, что гопи замужем и что они — лю- бовницы Кришны. Какое из этих двух настроений любви — свакия и паракия — считается изначальным настроением романтической любви, ади-расой? 124

В «Уджджвала-ниламани» (1.18) Шрила Рупа Госвами, описав

сладость романтических отношений в двух ее проявлениях — па- ракия и свакия — цитирует Бхарату Муни и Билвамангалу Тхаку- ра, подтверждая следующий вывод: «Отношения любовников — наиболее привлекательная черта романтической любви». Бхактивинода Тхакур тоже пишет: «Мадхурья-раса превосхо- дит все другие расы. А внутри самой мадхурья-расы паракия вы- ше свакии» 125 . Поэтому изначальное чувство ади-расы паракия-бхава.

Другие экспансии спутников Кришны

В предыдущем разделе, опираясь на такие писания, как «Яма-

ла Тантра», мы выяснили, что Шьямасундара из Вриндавана — изначальная форма Бога, источник всех других форм вишну- таттвы.

Теперь возникает вопрос относительно спутников Кришны:

имеются ли в писаниях подтверждения того, что спутники

Кришны во Вриндаване — это те же изначальные формы его спутников, которые создают экспансии в Гокуле или в других местах Голоки?

В своих произведениях ачарьи-вайшнавы подтверждают это.

Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами, например, прослав- лял Шримати Радхарани как источник жен Кришны в Двараке, описывая цариц как отражения ее образа 126 .

70

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå Прабодхананда Сарасвати Тхакур, комментируя слова

Прабодхананда Сарасвати Тхакур, комментируя слова «Матсья-пураны» (рfдхf вhндfвана ване), говорит, что изначаль- ная форма Радхи во Вриндаване является источником всех ее экспансий в других местах. Полностью его утверждение звучит так: «Приведенные в «Пуранах» трансцендентные слова «Шри Радха пребывает в лесу Вриндавана» сияют великолепием. Из этой фразы мы можем понять, что чудесный и совершенный образ Шри Радхи не явля- ется даже в деревне Врадж» 127 . Все это приводит к заключению, что Кришна и его спутники в своих изначальных формах и настроениях существуют только в лесу Вриндавана. Из Вриндавана они распространяют свои экспансии в Гокулу, другие области Голоки и, как описывалось ранее, на Вайкунтхи и планеты материального мира*. С объективной точки зрения паракия-бхава более совершен- на, чем ее аналог, свакия-бхава, но в то же время обе они являют- ся вечными аспектами Голоки 128 . И эти два различных настрое- ния способствуют тому, что разнообразные вечные игры проис- ходят одновременно и в Гокуле, и во Вриндаване. Однако когда игры Голоки проявляются на Земле, спутники Кришны из Вриндавана и Гокулы объединяются, становясь его спутниками в праката-лиле. Об этом очень важно знать и пом- нить, когда слушаешь о праката-лиле Кришны, потому что в земных играх проявляются события как апраката-Гокулы, так и апраката-Вриндавана.

* Хотя спутники из Гокулы известны как экспансии спутников во Врин- даване, тем не менее, спутники Господа Чайтаньи на Шветадвипе не тако- вы. Как Господь Чайтанья является не экспансией Кришны, а самим Криш- ной, погруженным в настроение Шримати Радхарани, так и спутники Гос- пода Чайтаньи являются не экспансиями враджа-васи, а самими враджа-ва- си в настроении садхаков. В комментарии к Брахма-самхите (5.5) говорит- ся: «Чистые преданные, следующие преданным из Враджа, и те, кто следу- ет чистым преданным из Навадвипы, обитают, соответственно, в царствах Кришны и Гауры. Те же самые преданные из Враджа и Навадвипы однов- ременно наслаждаются служением в обители Кришны и Гауры».

71

Êðèøíà-ñàíãàòè Важно при этом отметить, что умонастроение и игры

Êðèøíà-ñàíãàòè

Важно при этом отметить, что умонастроение и игры апрака- та-Вриндавана преобладают в праката-лиле Кришны. В действительности, cам Кришна говорит, что он низошел, дабы принести апраката-Вриндаван на Землю: «Взяв этих чистых преданных [из апраката-Вриндавана] с cобой, я низойду и явлю чудесные игры, неизвестные даже на Вайкунтхе. Эти игры будут так удивительны, что изумят даже меня самого» 129 . Как Кришна отвечает взаимностью садхакам, обогащая пра- ката-лилу, точно так же он иногда проявляет свакия-бхаву, что- бы разнообразить cвои земные игры. И когда Кришна разыгры- вает свакия-лилы, мы должны понимать, что это обитатели Гоку- лы действуют через тела изначальных спутников Вриндавана, которые, в конечном счете, пребывают в паракия-бхаве. Для всестороннего осмысления нисхождения Кришны на Землю важно знать, как и почему настроения и игры свакия-бха- вы проявлены в земных играх Кришны, где господствует пара- кия-бхава. Благодаря этому знанию, мы сможем связать в единое целое варианты одних и тех же игр в различных писаниях. И, на- конец, это знание отвечает на неизбежный вопрос: «Почему в праката-лиле Кришна женился на Шримати Радхарани и гопи?» Сейчас я приведу примеры того, как свакия-лила на Голоке может продолжаться в земных играх Кришны и каким образом свакия-бхава может даже преобладать в праката-лиле. В эпилоге этой книги подробно описывается первый пример, а в десятой и одиннадцатой главах — второй. Первый пример начинается с известной истории о споре между Шридамом и Шримати Радхарани 130 . Несомненно, эта игра проходила в апраката-Гокуле, так как «Гарга-самхита» описывает Шримати Радхарани как жену Шри Кришны 131 . В результате этой ссоры Радха и Шридам прокляли друг друга — Радха была разлучена с Кришной на сто лет, а Шридам должен был стать демоном Шанкхачудой на Земле. По приказу Кришны, Шримати Радхарани и Шридам низош- ли на Землю как экспансии их форм с Гокулы. Покорившись во- ле судьбы, Радхика после отъезда Кришны в Матхуру страдала в

72

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå разлуке с ним в течение ста лет. По истечении срока

разлуке с ним в течение ста лет. По истечении срока проклятия

Шридама, Радхика уехала из Вриндавана и встретилась с Криш- ной в Двараке, где она и ее подруги-гопи вышли за него замуж и продолжали жить до окончания его земных игр. Почему Радха и гопи покинули Вриндаван?

В действительности, это были экспансии Радхи и гопи со сва-

кия-Гокулы, соединившиеся с их изначальными формами Врин- давана. Они отправились в Двараку, чтобы продолжать испол- нять свои вечные роли жен Кришны. Покинув Вриндаван, они отделились от изначальных гопи Вриндавана, которые, в свою очередь, ушли в апраката-Вриндаван. Как могли гопи Гокулы и сопровождавшие их мальчики-пас- тушки отказаться от жизни во Вриндаване, променяв ее на жизнь в роскоши Двараки?

В «Гарга-самхите» говорится, что Кришна построил для гоку-

ла-васи дома, в которых те жили «очень счастливо» 132 . А так как обитатели дхамы могли быть счастливы только в своих собствен- ных домах, то Кришна должен был воссоздать точную копию Го- кулы, подобную Нава-Вриндавану в Двараке, о котором упоми- нается в «Лалита-мадхаве» и «Брихад-бхагаватамрите».

Как и когда эти гокула-васи возвратились в апраката-Гокулу?

В эпилоге объясняется, что, когда Кришна окончил cвои зем-

ные игры в Двараке, он забрал гокула-васи в вечные игры апра- ката-Гокулы 133 . На этом заканчивается первый пример. Рассмотрим теперь второй — как свакия-бхава преобладала в земной лиле Кришны по его возвращении во Вриндаван после убийства Дантавакры. В «Гопала-чампу» Шрила Джива Госвами подробно описывает эту игру. Я же приведу ее сжатое, драмати- ческое изложение 134 в десятой и одиннадцатой главах этой книги. Коротко говоря, история начинается с того, как Кришна пе- ресекает Ямуну по пути в Гокулу. Нанда Махараджа и враджа-ва- си специально поселились на берегу Ямуны, ожидая возвраще- ния Кришны. Сдержав cвое обещание, Кришна вернулся к cво- им родным. И когда он сделал это, оказалось, что его женитьба

73

Êðèøíà-ñàíãàòè на гопи — единственный способ продолжить его

Êðèøíà-ñàíãàòè

на гопи — единственный способ продолжить его любовные от- ношения с враджа-деви. События и диалоги, описывающие, главным образом, женитьбу Кришны на Шримати Радхарани и гопи, показывают отношения свакия между Кришной и его спут- никами в Гокуле. Несомненно, это полностью расходится с тем, что мы привыкли слышать о паракия-Вриндаване. Из этой игры можно сделать несколько выводов. Из них я коснусь сейчас только самых существенных. Далее в книге чита- тель найдет больше подробностей. В конце своего двухмесячного визита во Вриндаван Кришна проявил две формы пастушка. В одной он забрал экспансии по- лубогов в апраката-Гокулу; в другой — остался в праката-Гоку- ле, невидимый никому, кроме враджа-васи. В это время привя- занность жен-гопи Кришны к их положению свакия заметно ос- лабла. Поэтому они попросили Кришну перевезти их через Яму- ну во Вриндаван, чтобы продолжить игры паракия их юности. Эта игра раскрывает много любопытных нюансов. Кришна возвратился во Вриндаван, чтобы в деталях разыграть продол- жительную свакия-лилу в праката-дхаме. На протяжении этого времени свакия-бхава полностью преобладала в праката-лиле. Свакия-гопи высказали причины, по которым они предпочли за- мужество внебрачным отношениям. А в заключение выясняет- ся, что лучшими оказались паракия-лилы, доступные на другом берегу Ямуны в лесу Вриндавана. На этом я завершаю попытку объяснить природу свакия- спутников Кришны на Голоке и в земных играх. Несмотря на то, что приверженцы паракия-бхавы — последователи Рупы Госва- ми — не принимают настроения свакия-спутников Кришны и их игры, эти игры (вроде Дварака-лилы) являются проявлением беспредельной склонности Кришны к играм. Поскольку наш сиддханта-ачарья Шри Джива детально опи- сал игру, приведенную во втором примере, нужно смиренно слушать и наслаждаться ею, не теряя из виду таттвы ради сво- его собственного духовного желания 135 . Этот вид слушания — анукула, т.е. благоприятен для нашей преданности. Он усилива-

74

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå ет привязанность к Кришне. Эти игры нельзя считать

ет привязанность к Кришне. Эти игры нельзя считать излишни- ми, как нельзя отвергать спутников свакия Кришны или пренеб- регать ими. Напротив, нужно относиться к ним с высочайшим почтением 136 .

Царицы Двараки — экспансии гопи

Кришна и его божественная энергия Йогамайя подобны про- дюсеру и режиссеру в постановке спектакля об играх Кришны, где cам он играет главную роль. Вдохновляемая продюсером и звездой шоу Шри Кришной, Йогамайя руководит всеми вспо- могательными службами, необходимыми для представления — составлением сценария, распределением ролей, редактировани- ем, выбором места, обеспечением реквизита и так далее. И про- дюсер, и режиссер, обладая безграничными средствами и воз- можностями, проявляют невероятную изобретательность 137 . Для Йогамайи нет ничего невозможного. Она проявляет спутников Кришны — его окружение — из актеров, выступающих на двух сценах: в материальном и духовном мирах. Благодаря особым свойствам мистических энергий Йогамайи, актеры проявляют сверхъестественные способности. Все участники этой трансцен- дентной театральной труппы могут с помощью своих экспансий становиться другими личностями, сливаясь с ними, а по необ- ходимости и отделяясь от них. Так они играют различные роли в разнообразных постановках на разных сценах, причем могут делать это одновременно в нескольких местах. После завершения очередного безупречного представления, когда занавес опускается, спектакль без промедления начинается вновь. В начале нового представления ни продюсер, ни режиссер, ни актеры, в том числе, главный, не помнят о предыдущем. И они с большим удовольствием начинают спектакль заново, обогащая вечную сюжетную линию новыми вариантами и оттенками. «Кришна-сангати» повествует лишь о капле из целого океана игр, разыгрываемых Кришной и его спутниками. В этой главе

75

Êðèøíà-ñàíãàòè мы рассмотрим различные экспансии, которые

Êðèøíà-ñàíãàòè

мы рассмотрим различные экспансии, которые проявляют спут- ники Кришны, доводя до совершенства свои роли в служении Хари. Некоторые из этих экспансий — вечные спутники, другие

появляются только в одной игре, а затем исчезают, остальные же приходят и уходят, как по волшебству.

В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что царицы Двараки

во главе с Рукмини-деви являются вечными экспансиями ваиб- хава-пракаша Шримати Радхарани 138 . Ваибхава-пракаша означа- ет «частичные экспансии». Они отражают лишь некоторые из экстазов, личных качеств и черт облика Радхарани 139 . Шрила Рупа Госвами в «Лалита-мадхаве» описывает более подробно то, как царицы проявляются из Шримати Радхарани.

В сущности, он говорит, что из трансцендентного тела Шримати Радхарани проявляется бесконечное число гопи. Они являются ее кайя-вьюхами 140 . Каждая гопи, в свою очередь, распространяет- ся в отраженную форму как одна из цариц. Именно в этом смыс- ле цариц называют отражениями Шримати Радхарани. Другими словами, во Врадже Шримати Радхарани распрост- раняется в Чандравали, Лалиту, Вишакху и остальных враджа- гопи, которые затем распространяются в цариц Кришны: Радха- рани — в Сатьябхаму, Чандравали — в Рукмини, Лалита — в Джамбавати, Вишакха — в Калинди и так далее. Таким образом, 16108 главных гопи, экспансий Шри Радхи, создают то же число цариц в Двараке.

В «Лалита-мадхаве» Нарада Муни говорит: «Не являются ли

девушки Двараки и деревенские девушки Враджа одними и теми же личностями, явившимися в разных формах? Девушки Врад- жа были преисполнены любви к Кришне. И чтобы доставить им радость, Йогамайя соединила их с их возлюбленным, обратив в цариц Двараки» 141 . Последние слова Нарады проливают свет на то, как царицы появились в Двараке. Подробнее об этом мы расскажем в главах с пятой по седьмую. Здесь я объясню только суть того, как гопи стали царицами Двараки. В «Лалита-мадхаве» рассказывается, что после отъезда Криш-

76

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå ны из Вриндавана в Матхуру и Двараку, гопи Вриндавана

ны из Вриндавана в Матхуру и Двараку, гопи Вриндавана таин- ственным образом исчезли. Во Вриндаване не осталось гопи! Из «Кришна-сангати» читатель сможет узнать об этом больше. Затем, по плану Йогамайи, все эти гопи появились — не ро- дились, а просто возникли — где-то неподалеку от Кришны. И в конце сложного развития лилы они вышли за него замуж. Возникает вопрос: «Остался ли праката-Вриндаван без Шри- мати Радхарани и гопи на время их Дварака-лилы?» Нет! Писания и наши ачарьи, особенно Шрила Рупа Госвами, утверждают, что Кришна во время своего пребывания в Двараке переписывался с гопи и часто навещал их 142 . Например, «Шри- мад-Бхагаватам» описывает встречу Кришны и гопи на Курук- шетре. Следовательно, гопи, разлученные с Кришной, продол- жали жить во Вриндаване. Как же тогда гопи появились во Вриндаване вновь после сво- его исчезновения? Шри Рупа в «Лалита-мадхаве» дает ключ к ответу. В беседе между Радхой и Кришной перед их женитьбой (тогда Радху звали Сатьябхама) Кришна сказал, что хочет исполнить какие-нибудь ее желания. В ответ она высказала желание быть вместе с ним и го- пи в их изначальных формах во Вриндаване, а не в Двараке. Кришна согласился исполнить это желание, а Йогамайя впоследствии рассказала, что устроила все так, будто ни Криш- на, ни гопи никогда не покидали Вриндаван 143 . Тем не менее, решение Кришны вернуться во Вриндаван пов- лекло за собой ряд событий. Сначала Йогамайя с помощью сво- ей мистической силы возвратила всех гопи в праката-Врадж. За- тем она сделала так, что все участники игры либо забыли то, что происходило раньше, либо решили, что это был всего лишь сон 144 . И, наконец, хотя Кришна оставался в Двараке, гопи осоз- нали, что они могут быть рядом с ним в апраката-дхаме, погру- зившись в мысли о нем 145 . Откровение Йогамайи объясняет, каким образом вечно про- должающиеся события апраката-лилы одновременно происхо- дят в праката-дхаме, а некоторые из них могут даже противоре-

77

Êðèøíà-ñàíãàòè чить друг другу. С точки зрения апраката-лилы ,

Êðèøíà-ñàíãàòè

чить друг другу. С точки зрения апраката-лилы, следует заклю- чить, что Кришна и гопи вечно наслаждаются в апраката-Врин- даване. Они никогда не покидали его. Рупа Госвами усложнил сюжет, описав отношения между из- начальными гопи, их вечными экспансиями и царицами Двара- ки. Он показал, как влияние свакия-бхавы не давало гопи пол- ностью проявить в процветающей Двараке все свои качества. Он также показал, с какой изобретательностью Йогамайя переме- щала группу исполнителей, вечных спутников Кришны, в его земных играх: сначала гопи появились; затем они исчезли и ста- ли царицами; после этого они вновь появились в праката- Вриндаване, и в то же самое время их экспансии-царицы про- должали жить в Двараке. Завершая этот раздел, повествующий об исполненных вели- чия экспансиях гопи в форме цариц Кришны, я немного расска- жу о Сатьябхаме. Шрила Рупа Госвами поместил эту экспансию Радхарани в Нава-Вриндаван — сад, являющийся точной копи- ей Вриндавана в Двараке. Это вызывает вопрос: «Кем была Сать- ябхама, когда жила в Нава-Вриндаване?» В «Лалита-мадхаве» Рупа Госвами рассказывает о Сатьябхаме как о Радхе с самого начала и до конца Дварака-лилы. В Нава- Вриндаване Радха проявляет умонастроение гопи: она тоскует по Шьямасундаре и отвергает роскошь Двараки 146 . Однако, как подтвердил ранее Прабодхананда Сарасвати, Радха Нава-Врин- давана не могла быть изначальной Радхой праката-Вриндавана. Она должна была быть ее экспансией. В дополнение к этим аргу- ментам, выдвинутым Прабодханандой Сарасвати 147 , я приведу другие доводы, подтверждающие этот вывод. Несмотря на то, что Новый Вриндаван — это копия Вринда- вана, он все же не совсем такой, ибо является творением Вишва- кармы, который просто сделал его очень похожим на Вринда- ван 148 . Его близость к Двараке, в которой правит царица Рукми- ни, и то, что в нем нет гопи, мальчиков-пастушков и коров — все это указывает на то, что настроение в нем также отличается от Вриндавана 149 .

78

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå Кришна в Новом Вриндаване был не пастушком Шьямасун-

Кришна в Новом Вриндаване был не пастушком Шьямасун- дарой, а мужем царицы Рукмини, повелителем Двараки — лич- ностью, придающей особый оттенок каждой игре, которую он проводил здесь с Радхой. И, наконец, две подруги Радхи — Нава-Вринда и Бакула — не имеют столь же зрелой бхавы, какую проявляют сакхи Вриндава- на. Поэтому они не могут в точности повторять и развивать настроение Радхи. Таким образом, Радха Нового Вриндавана является времен- ной, частичной экспансией Радхи праката-Вриндавана, кото- рая, чтобы поехать в Двараку и выйти замуж за Кришну, созда- ет свою экспансию — царицу Сатьябхаму. И, как все экспансии, после завершения ее игры в Двараке форма Радхи сливается с изначальной Шри Радхой Враджа.

Экспансии на Курукшетре и двойники гопи

Личность Шри Радхи в Новом Вриндаване тесно связана с ее образом на Курукшетре. В действительности, здесь возникает еще более важный вопрос: кем были враджа-васи на Курукшетре? Судя по всему, это были экспансии изначальных враджа-ва- си. Подробное изучение даже нескольких особенностей этой встречи на Курукшетре — в числе которых: атмосфера надвига- ющейся войны, смешанные настроения присутствующих па- ломников, характер и облик Кришны в роли царя и полное от-

сутствие вриндаванского пастушеского очарования — ясно ука- зывает на то, что враджа-васи на Курукшетре не присутствовали

в своих полных формах. Джива Госвами подтверждает этот вывод, цитируя слова са- мих враджа-васи: «…Мы желали остаться во Вриндаване даже сильнее, чем жаждали встречи с ним…» 150 . Враджа-васи никогда не покинут Вриндаван, не говоря уже о том, чтобы отправиться

в место, которое даже близко не напоминает чарующую пасту-

шескую атмосферу Вриндавана. Таким образом, Шримати Рад-

79

Êðèøíà-ñàíãàòè харани и все враджа-васи , встретившиеся с Кришной

Êðèøíà-ñàíãàòè

харани и все враджа-васи, встретившиеся с Кришной на Курук- шетре, были, подобно Радхе в Новом Вриндаване, частичными экспансиями их изначальных форм 151 . В одиннадцатой главе этой книги описана последняя катего- рия экспансий спутников Кришны. Я вкратце упоминал о ней, когда рассказывал о демонах, которых вызывала Йогамайя на Голоке. «Шримад-Бхагаватам» (10.33.37) так описывает эти осо- бые экспансии:

нfсeйан кхалу кhшtfйа мохитfс тасйа мfйайf манйамfнf{ сва-пfрiва-стхfн свfн свfн дfрfн враджаукаса{

«Пастухи, введенные в заблуждение энергией Кришны, рож- дающей иллюзию, думали, что их жены находились дома вместе с ними. Таким образом, они не чувствовали никакой ревности по отношению к нему». Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в комментарии к это- му стиху цитирует «Уджджвала-ниламани» 152 . Он говорит, что Йогамайя создала двойников гопи, которые и вступали в отноше- ния с их мужьями. В одиннадцатой главе «Кришна-сангати» при- водится игра, описанная в «Гопала-чампу», где Йогамайя расска- зывает, что двойники, созданные ею в ночь танца раса, были про- явлены не единожды. На самом деле, с того времени, как гопи вышли замуж, и до возвращения Кришны во Вриндаван спустя сорок пять лет двойники гопи были заняты различной деятель- ностью, благодаря мистическому могуществу Йогамайи. Чем же они занимались? Они исполняли супружеские обязанности перед своими мужьями, что, в противном случае, должны были бы делать из- начальные гопи. Но чьими экспансиями были двойники гопи? Они были экспансиями Йогамайи, а не самих гопи. В действи- тельности, гопи даже не подозревали о существовании этих

80

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå двойников, пока Йогамайя, в конце концов, сама не показала

двойников, пока Йогамайя, в конце концов, сама не показала их. Они были проявлением мистического могущества Йогамайи — как и гопи-демоны, созданные ею, когда гопи разыгрывали игры Кришны после того, как он покинул круг танца раса. Йогамайя сделала так, что гопи-двойники не были проявлены постоянно. Изначальные гопи видели своих мужей, разговаривали с ними и служили им, не вступая в близкие отношения. Это было сделано для того, чтобы гопи смогли ощутить правдоподобность их незаконных отношений с Кришной. В это время Йогамайя скрыва- ла двойников, чтобы при необходимости проявить их снова. Как Йогамайя наделяла гопи-демонов, сотворенных с по- мощью магии, враждебностью к Кришне, точно так же она наде- ляла двойников гопи привязанностью к мужьям. У изначальных гопи не было этой привязанности. Они любили только Кришну. Но в отличие от гопи-демонов, которые были проявлены только на то время, пока гопи подражали играм Кришны, двой- ники гопи прожили всю свою жизнь как верные жены гопов пос- ле того, как Кришна женился на изначальных гопи.

Места, предназначенные для различных экспансий

Что происходит с экспансиями Кришны, когда игра, для ко- торой они были проявлены, заканчивается? Ответом на этот вопрос завершится наше предварительное знакомство с экспансиями спутников Кришны, исполняющими важные роли в играх, которые описаны в «Кришна-сангати». В «Бхагавад-гите» (9.25) Кришна провозглашает общий принцип, согласно которому все живые существа направляются в соответствующие их желаниям места:

йfнти дева-вратf девfн питgн йfнти питg-вратf{ бхeтfни йfнти бхeтеджйf йfнти мад-йfджино 'пи мfм

81

Êðèøíà-ñàíãàòè «Те, кто поклоняется полубогам, родятся среди

Êðèøíà-ñàíãàòè

«Те, кто поклоняется полубогам, родятся среди полубогов; поклоняющиеся предкам отправятся к предкам; те, кто поклоня- ется привидениям и духам, появятся на свет в этих формах жиз-

ни; те же, кто поклоняется мне, будут жить со мной». Другими словами, экспансии спутников Кришны, как правило, достигают того или иного положения в соответствии с их желани- ями или тем настроением служения, которое они имели в конце игры. В своем комментарии к часто цитируемой «Падма-пуране» Шрила Рупа Госвами дает примеры, подтверждающие это 153 . Ссылаясь на «Сканда Пурану» (Айодхья-махатмью), Шри Ру- па описывает уход Лакшманы из праката-Айодхьи. Когда Лакшмана явился, чтобы служить Раме, его экспансия в форме полубога Шеши, удерживающего Землю на своих сия- ющих капюшонах, также появилась и слилась с Лакшманой. Когда Лакшмане пришло время покинуть этот мир, он — в при- сутствии Индры и других полубогов — проявил форму Ананта Шеши, взошел на эту экспансию и затем исчез. Лакшмана возв- ратился на Вайкунтху, а Шеша — на Паталалоку.

В качестве следующего примера Рупа Госвами приводит лилу

уничтожения династии Яду (маушала-лилу). Он пишет: «Затем в сопровождении амша-аватар полубогов и их последователей, воплотившихся в династии Вришни, Господь в своей форме Кширодакашайи Вишну отправился в cвою обитель. А Господь Кришна в это время продолжал наслаждаться играми в Двараке с Ядавами и другими вечными спутниками». По приказу Кширодакашайи Вишну, полубоги появились на Земле, слившись с телами дварака-васи — вечными спутниками Кришны. В конце праката-лилы те полубоги, которые поклоня- лись Кришне как Высшей душе, пока он был в Двараке, отправи-

лись в обитель Вишну на остров в океане молока. А Ядавы тем временем продолжали свои игры в апраката-Двараке.

В другом примере Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур дела-

ет интересное замечание относительно возвращения на Голоку по- лубогов как частичных экспансий враджа-васи 154 . Он говорит:

«…На Голоке они [экспансии враджа-васи в форме полубогов] при-

82

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå нимали участие в играх, присущих полубогам, а не

нимали участие в играх, присущих полубогам, а не обитателям Го- кулы». Другими словами, поскольку эти экспансии хотели служить Кришне в качестве полубогов, они появились на Голоке не в фор- ме враджа-васи, а в форме, соответствующей их желаниям. И следуя основному установленному Кришной принципу, эти экспансии полубогов, не освободившиеся от материальных желаний, после завершения их игр с Кришной пошли путем, со- ответствующим их желаниям. «Брахма-вайварта-пурана» (4.6.256-258) подтверждает это. В разговоре с Шримати Радхара- ни Кришна говорит:

«О Радха! В моей вечной форме Господа Нараяны я возвра- щусь на Вайкунтху с Лакшми и Сарасвати. Мои различные ава- тары возвратятся на Шветадвипу, обитель религии, а частичные воплощения полубогов и полубогинь возвратятся в свои обите- ли. Тогда мы с тобой снова будем жить на Голоке». Экспансии полубогов в этом случае не достигли Вайкунтхи. Они возвратились на Сваргу и продолжали выполнять свои ад- министративные функции, чтобы во время следующего нисхож- дения Кришны в эту Вселенную вновь слиться с его спутниками. Кришна отвечает своему преданному взаимностью настоль- ко, насколько тот предался ему 155 , поэтому частично предавшие- ся не могут достичь совершенства. Тем не менее, Кришна наг- раждает их служением в праката-лилах, возвышая их, тем са- мым, до ступени полного предания себя. И когда их желания сосредоточиваются на одном Кришне и более ни на чем, они об- ретают право жить на Голоке. Следующий вопрос касается спутников Кришны, которые впервые входят в кришна-лилу. Они не являются ни нитья-сид- дхами, ни экспансиями. Они — садхаки, которые достигли со- вершенства в своей духовной практике. Каким образом они об- ретают возможность общаться с Кришной в праката-лиле, а за- тем и в апраката-лиле? Отвечая на этот вопрос, я приведу различные примеры того, как преданные становились гопи в праката-лилах Кришны. Бла- годаря общению с вечными спутниками Кришны в праката-ли-

83

Êðèøíà-ñàíãàòè ле , эти садхана-сиддхи развивали необходимые для

Êðèøíà-ñàíãàòè

ле, эти садхана-сиддхи развивали необходимые для премы качест- ва и возвращались в ту область Голоки, которая отвечала их склонности к определенным отношениям с Кришной 156 . Однажды на Шветадвипе олицетворенные Веды молились Верховному Господу, который затем появился в окружении прекрасных гопи. Преисполнившись блаженства, олицетворен- ные Веды пожелали поклоняться Кришне в качестве гопи, и он пообещал им, что они появятся на Земле во время его праката- лилы в том виде, каком пожелали. Когда Кришна явился как Господь Рама, он многим преданным обещал то же, что обещал олицетворенным Ведам. Он обещал это:

замужним женщинам Митхилы, которые видели, как он брал в жены Ситу; женщинам Кошалы, которые видели его, когда он нап- равлялся со свадебной процессией домой; женщинам Айодхьи, приветствовавшим его у ворот города; мудрецам из леса Дандака, которые повстречались ему во время его изгнания, и наконец, де- вушкам из Панчавати. Все эти преданные вошли в круг танца раса в земных играх Кришны, и их желания исполнились. Другие воплощения Кришны также одаряли своих предан- ных благословением романтических отношений с Кришной. Ягья-аватара, властелин райских планет, благословил полу- богинь, которые после совершения аскезы обрели возможность стать гопи. Когда Шри Матсья-аватара (воплощение Господа в форме рыбы) плыл по водам разрушения Вселенной, дочери Варуны исполнились любви к нему. Тогда Господь благословил их стать гопи во Врадже. Нараяна Риши поверг в замешательство армию Камадевы на горе Гандхамадана, проявив множество прекрасных апсар, кото- рые затем пожелали выйти за него замуж. В ответ Нараяна Риши сказал: «Вы станете гопи во Врадже, и ваши желания исполнятся». Кроме того, женщины с райских и других планет, а также женщины, действовавшие под влиянием трех гун — занимаясь каждая своим преданным служением — стали гопи на Земле и вошли в праката-лилы Кришны.

84

Ââåäåíèå

Ââåäåíèå Я перечислил здесь лишь немногих из тех преданных, кто

Я перечислил здесь лишь немногих из тех преданных, кто стал спутником Кришны во Вриндаване — и только в одной ра- се (в романтических отношениях). Множество других предан- ных во всех других расах во Вриндаване, Матхуре и Двараке по- лучили благословение преданного служения. Они стали слугами слуг Кришны. Хотя они не упоминаются в шастрах поименно, эти преданные занимались служением Кришне в его праката- лиле и — в соответствии со степенью обретенной любви — дос- тигли надлежащих мест в его апраката-лиле. Слава спутников Господа Кришны безгранична. Я попытался немного рассказать о ней — лишь в связи с той ролью, какую они играют в «Кришна-сангати».

Противоречия между свакией и паракией

В ходе тщательного изучения любой темы неизбежно возни- кают противоречия. Различия в человеческой природе определя- ют различные восприятия всего разнообразия творения Криш- ны. Это разнообразие приводит к тому, что даже освобожден- ные души описывают аспекты Абсолютной Истины по-разно- му 157 . Тем не менее, поскольку Кришна является всепроникаю- щей причиной всего, тот, кто видит истину, примиряет эти про- тиворечия в единой сиддханте. Шрила Прабхупада называл это «единством в многообразии» 158 . После того, как Шрила Джива Госвами написал «Гопала-чам- пу», в общине вайшнавов возникли разногласия 159 . В этой книге Джива Госвами показал, что отношения между Кришной и его возлюбленными гопи заканчиваются свадьбой и что это положе- ние гопи как замужних женщин является их вечным положени- ем на Голоке. Получается, что паракия-бхава была лишь сред- ством для счастливого финала, свакия-бхавы, и этот труд Шри Дживы, по-видимости, переориентирует вайшнавскую сиддхан- ту в отношении как садханы (духовной практики), так и садхьи (представления о духовном совершенстве).

85

Êðèøíà-ñàíãàòè До возникновения этого спора все последователи

Êðèøíà-ñàíãàòè

До возникновения этого спора все последователи Господа Чайтаньи говорили, что паракия-бхава является наиболее пол- ным выражением романтических отношений. Считалось, что и

свакия-бхава, и паракия-бхава вечно проявлены на Голоке, и что любой из них можно достичь, занимаясь преданным служением

в соответствующем настроении. Нароттама дас Тхакур, один из выдающихся учеников Джи- вы Госвами, отразил это понимание в своей «Према-бхакти-

чандрике»: сfдхане бхfбиба джfха сиддха-дехе пfба тfха рfга пат-

хера еи сеи упfйа («…Все, о чем я думал в ходе практики предан- ного служения, я, несомненно, обрету по достижении совершен- ства в духовном теле») 160 . Почему же тогда Шри Джива писал, что только </