СОДЕРЖАНИЕ

Загляни в душу человека .............................................................. 5

Вера – вознамеренность души,
подтвержденная действием ....................................................... 9
Вера – любовь без отчаяния ..................................................... 15
Вера – любовь без ревности ..................................................... 19
Умение полагаться на Творца (аттаваккуль) – часть Веры .... 21
Вера – высокие нравы ................................................................ 27
Благородный гнев ...................................................................... 31
Грешность – от болезней души ................................................. 35
Большие грехи ............................................................................ 37
Придание Богу сотоварища ............................................... 40
Убийство человека ............................................................... 43
Колдовство ............................................................................ 44
Прелюбодеяние (зина) – смертельный грех ......................... 53
Курение ......................................................................................... 63
Спешите к покаянию ................................................................. 69
Если вновь оступился ................................................................ 71
Гыйбэ (Гайбэт, злословие, хула) ............................................... 73
Сердце ........................................................................................... 79
Препятствия в познании Творца ............................................ 81
Глоссарий ..................................................................................... 89
Библиография ........................................................................... 103

3
ЗАГЛЯНИ В ДУШУ ЧЕЛОВЕКА

Поэт заметил: “О, слуга, тела своего! Готов служить ему чрезмерно
ты, не понимая, что нет прока в том, а лишь убыток и потери.
Ты лучше поспеши к душе своей, она осталася пуста.
Трудись без устали над ней, ведь человеком можешь быть ты,
если есть душа”.

Вопрос. Часто можно встретить, что тот или иной

мусульманин религиозно практичен, но его практичность и
обязательность пред Всевышним непостоянны. Порой он мо#
жет совершить пагубное деяние и бывает, что ему тяжело
освободиться от скверной привычки или зависимости. Поче#
му так происходит? Как совместима вера и религиозность с
явной греховностью, например, употреблением спиртного или
прелюбодеянием?

Ответ. Думаю, что полезно будет заглянуть в душу

человека, его сердце. Ведь команда к действию исходит
именно оттуда. Имам альГазали еще многие сотни лет
назад очень интересно описал природу человека, суть
внутреннего мира, составляющие сердца: “Природа
человека имеет четыре примеси, которые дают четы

5
ре категории качеств: хищные, животные, сатанинские
и божественные”.1
Когда человека охватывает гнев, он начинает прак
тиковать действия хищников, такие как враждебность,
агрессивность. Когда же им управляет страсть и при
хоть, он приобретает такие животные качества, как
алчность, прожорливость, слепое упорство, похоть.
Через развитие качеств животных и хищников в чело
веке пробуждается сатанинское, и он начинает изобре
тать различные формы зла, стремиться к поставленным
целям посредством коварства, обмана, предательства,
на добро отвечает злом.
В каждом человеке есть четыре примеси: божествен
ная, сатанинская, хищная и животная. Все это находит
ся в сердце. Образно это можно представить себе как
присутствие под человеческой кожей четырех: мудре
ца, сатаны, собаки и свиньи. “Свинья” – это пристрас
тия, бескультурье, обжорливость, алчность человека.
“Бешеная собака” или “хищник” – это свирепость, злоб
ность, дикость человека. Эти “свинья” и “бешеная соба
ка” подводят человека через алчность и ненасытность
к развратному и порицаемому, а через свирепость и гнев –
к притеснению и нанесению боли другим. Внутренний
“сатана” же занимается тем, что пробуждает, активиру
ет и активизирует упомянутые качества, подталкивает
1
См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм аддин [Сокращенный вариант
книги имама альГазали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат
Тавзи‘ ва аннашр альисламия, 1997, с. 295, 296.

6
“свинью” на свинство, а “бешеную собаку” отпускает с
цепи и натравливает на других.
Сердечный “мудрец” – это подобие разума. Обязан
ность его – проявлять мудрость и бдительность. Уделяя
ему внимание и развивая “мудреца”, человек приобре
тает возможность чувствовать сатанинские капканы до
того, как попадет в них, умеет “усмирить свинью” и “по
садить на цепь собаку”. Но порой это бывает очень слож
но сделать. Тогда верующий человек натравливает “бе
шеную собаку” на “свинью” и тем самым делает
непригодными или отвлеченными сатанинские инстру
менты влияния на него. Когда человек умудряется про
вести таким образом внутренний “разбор” меж состав
ляющими его сердца, телесное царство человека
приобретает единое и справедливое правление, начи
нает развиваться и двигаться дальше по правильному
пути, предначертанному Всевышним. В противном слу
чае, человеку придется постоянно терпеть свинство
внутри себя, слышать лай рассвирепевшей собаки и
чувствовать ее укусы на сердце. Сатана поработит и бу
дет держать этого человека в постоянном страхе. Зас
тавит кормить прожорливую и ненасытную “свинью”,
и угождать “бешеной собаке”. Человек станет поклоня
ющимся не Всевышнему, а “свинье” и “собаке”, а точнее
“сатане”, что стоит за ними.
Не замечали?… В себе…
Да пожелает Всевышний, чтобы мы верой и мудрос
тью управляли собой, и не были управляемы тем пагуб

7
ным, что заложено в нас как испытание наших настоя
щих сил, веры и праведности. На языке все просто…
Пусть пожелает Всевышний, чтобы мы на деле смогли
управлять нашими телесными государствами, где власть
принадлежит “мудрецу” и вере, а не беспредельным
анархистам и ненасытным “свиньям”.

8
ВЕРА – ВОЗНАМЕРЕННОСТЬ ДУШИ,
ПОДТВЕРЖДЕННАЯ ДЕЙСТВИЕМ

Вопрос. Дайте мне, пожалуйста, совет в такой ситуа#

ции: когда я хочу совершить молитву или омовение, или еще
что#нибудь, я должен иметь намерение. Намерение – это воз#
намеренность души непременно совершить что#либо, но мне в
голову постоянно лезут мысли, что я не смогу сделать молит#
ву, так как мое намерение не является непременно твердым.

Ответ. Намерение – это не то, что нужно постоянно

удерживать в сознании, а то, что словами или мыслями
проговаривается один раз в самом начале совершаемо
го действия.
Для более полного ощущения вами ситуации, в ко
торой вы порой оказываетесь, приведу следующий досто
верный хадис: “Когда читается призыв (азан) на молит
вунамаз, Сатана устремляется прочь с сопровождаю
щим его при этом метеоризмом. По завершении чтения
азана, он возвращается [туда, где находятся люди, слы
шавшие азан]. Когда начинают проговаривать икамат,
Сатана вынужденно покидает это место. Но по оконча
нии его [когда люди, совершив намерение, приступа
ют к молитве], Дьявол приближается и, располагаясь
между телом и душою, начинает напоминать человеку

9
о том или ином забытом, но важном для него [чтобы
отвлечь от молитвы]. И он продолжает это делать, пока
человек не собьется, пока не потеряет счет ракяатов”.1
Неудивительно, что вас постигают такого рода со
стояния. Это есть у каждого. Отличие в том, как чело
век к этому относится. Один, увидев зловонный мусор,
будет возмущаться, переполняться негодованием, стоя
рядом с ним и вдыхая это зловоние. Другой – либо уда
лит это с дороги, когда есть на то возможность, либо
пройдет мимо, не обращая никакого внимания, не те
ряя из виду то, куда он идет и зачем.

Вопрос. Посоветуйте, как мне преодолеть такой недо#

статок: когда я встаю на молитву и начинаю проговаривать
слова намерения, в голову лезет столько сомнений, что я час#
то сбиваюсь. Кроме того, во время молитвы я постоянно в
голове держу такие мысли: “это третий ракяат”, “это после#
дний ракяат”, “это последний саджда”. В результате у меня
получается будто экзамен. Особенно часто это бывает во вре#
мя утренней молитвы.

Ответ. Сперва попытайтесь осознать, что обязатель

ная молитва – это то, с чем вам идти в течение всей жиз
ни. И от этого понимания становится гораздо легче, и
1
Эти слова Пророка Мухаммада были переданы Абу Хурайрой и
приведены в своде хадисов имама альБухари. См.: Аль‘Айни Б.
‘Умда алькари шарх сахих альбухари. Т. 4, с. 272.

10
молитва будет естественным продолжением вашей жиз
ни. Точно так же сдавая экзамен впервые, появляются
волнение, сбивчивость, чтото забывается, но со вре
менем, когда человек набирается знаний, опыта, муд
рости, экзамен не только не отягощает, но даже появ
ляется потребность в сдаче экзаменов, так как это
показывает самому человеку тот уровень, на который
он поднялся (опустился) за последнее время.
Вовторых, приведу несколько практических спосо
бов, позволяющих сделать молитву более осознанной
и полной:
1. Постарайтесь выучить несколько коротких сур из
последней, 30й части (джуза) Корана. В книге “Путь к
вере и совершенству” (3е изд., со с. 138, а также со
с. 219) приводится ряд коротких сур. Для легкости в чте
нии и заучивании имеется транскрипция. Выученные
суры, которые вы будете читать в первых двух ракяатах
после суры “альФатиха”, сделают молитву менее моно
тонной, а вы привыкните размышлять над заложенным
в них смыслом.
2. Установите для себя в процессе совершения мо
литв несколько контрольных точек, в которых бы вы
фиксировали правильность и последовательность дей
ствий. Со временем вы будете предвосхищать эти конт
рольные точки и концентрироваться на молитве.
3. Постарайтесь знать перевод тех сур, которые вы
читаете в намазе, так как это позволит соотносить
жизнь и молитву как единое целое, в котором молитва

11
влияет на жизнь, а жизнь на молитву. Об этом свиде
тельствуют следующие слова Всевышнего, переданные
Пророком Мухаммадом: “Я [Господь Бог] разделил мо
литву между Мною и рабом Моим на две части. Раб Мой
получит то, что просит. Когда скажет он: “Альхамду лил
ляхи раббиль‘алямин” (“Истинное восхваление принад
лежит только Аллаху – Господу миров”), то скажу: “Бла
годарит Меня раб Мой”; когда скажет: “Аррахмани
ррахим” (“Милость Которого вечна и безгранична”), то
скажу: “Восхваляет Меня раб Мой”; когда скажет: “Мя
лики яумиддин” (“Владыке Судного Дня”), то скажу:
“Прославляет Меня раб Мой”; когда скажет: “Ийякя
на‘буду ва ийякя наста‘ин” (“Тебе поклоняемся и у Тебя
просим помощи”), то скажу: “Это – между Мною и ра
бом Моим. Рабу Моему [дам] то, что он просит”; когда
скажет: “Ихдина ссыратальмустакым, сыроталлязийна
ан‘амта ‘аляйхим, гайрильмагдуби ‘аляйхим ва ляддол
лийн” (“Направь нас на правильный путь. Путь тех, ко
торым он был дарован. Не тех, на которых Ты разгне
вался, и не тех, которые пребывают в заблуждении”),
то скажу: “Это – рабу Моему. И ему – то, что он просит”1.
Что касается сложностей в утренней молитве, то по
старайтесь, проснувшись, 5 минут пободрствовать
(если, конечно, время не поджимает) и умыться про
хладной водой. Эти процедуры отведут сон и сделают
голову ясной и восприимчивой для молитвы. Полезно
1
Хадис от Абу Хурайры; св.х. имама Муслима. См.: Аляутдинов Ш.
Путь к вере и совершенству, 3е изд., с. 114, 115.

12
будет припомнить следующие слова Пророка Мухамма
да: “Сатана, когда вы спите, завязывает на затылке лю
бого из вас три [колдовских] узелка. Через каждый из
узелков он внушает человеку: “Спи спокойно, у тебя
долгая, продолжительная ночь…” И если, проснувшись,
человек вспоминает о Всевышнем, упоминает о Нем,
то развязывается [и перестает отрицательно влиять]
первый узелок. Когда человек совершает омовение, раз
вязывается второй. Когда помолится – последний. Пос
ле этого человек становится оживленным, пробудив
шимся и с хорошим чувством в душе. В противном
случае – подавленным и ленивым”.1

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. альБухари и Муслима. Нузха аль
муттакын. Шарх рияд ассалихин [Прогулка праведников. Ком
ментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: арРиса
ля, 2000, т. 2, с. 86, 87, хадис № 1166.

13
 Вопрос. Я считаю себя мусульманином уже несколько лет.
Привлекла меня в Исламе не истина, которую я понял намно#
го позже. Меня привлекла смелость, отважность, целеустрем#
ленность мусульман. Именно по этой причине я стал посе#
щать мечеть, хотя внутри оставался атеистом. Но
постепенно я стал осознавать, что не может быть, чтобы
Всевышнего не было. Что абсолютно все от Него. Однако и
сейчас (когда вера ослабевает) сам того не замечая, сделав ма#
шинально ният (намерение), я встаю на намаз (молитву)
только ради показухи. Я понимаю, что сам себя обманываю,
но получается это как#то автоматически. Подскажите, как
избавиться от этого.

Ответ. Не мучайте себя. Делайте то, что в ваших

силах с сохранением устойчивости и моральнопсихо
логического равновесия. Сатана хочет замучить вас,
пробудить чувство нежелания, а порой и отвращения.
Также не нужно ожидать от каждой молитвы невероят
ного воодушевления. Минимум от обязательной молит
вы, даже если она совершена механически, – это выпол
нение обязательства пред Творцом. Максимум –
умиротворенность, уверенность, удаленность всех от
рицательных эмоций, воодушевленность и воздаяние
(аджр) от Всевышнего для молящегося как в этой жиз
ни, так и в вечности.

14
ВЕРА – ЛЮБОВЬ БЕЗ ОТЧАЯНИЯ

Вопрос. Вот уже целый год я страдаю от безответной

любви (как бы смешно это ни звучало). Наверное, это по при#
чине слабости веры моей, но я ничего не могу поделать. Она
меня отвергла. Но я хочу, чтобы она поняла свою ошибку. Что
мне делать? Как потушить столь губительное чувство?

Ответ. Любая черта характера человека может быть

как губительной, так и оживляющей, полезной. Все за
висит от того, как мы умеем это применять. Ведь но
жом можно ранить человека, но в то же время сохра
нить другому жизнь, убив хищника, напавшего на него.
Любовь – это очень высокое и благородное чувство, но
порой центр управления им может попасть в руки Са
таны, который превратит его в огонь, сжигающий все
живое.
“Что делать?” – спрашиваете вы. Думаю, что…
1. Выстроить приоритетность дел и жизненных це
лей. Напоминать себе ежедневно о том, что наиболее
ценно, наиболее важно.
2. Укреплять веру, например, через благие дела, по
мощь близким или сиротам.

15
 3. Выбрать для себя подходящую формулумольбу1,
которая была бы постоянно на устах.
4. Читать Коран, можно в переводе (хотя бы по од
ной странице в день).
5. Периодически (минимум – один раз в два дня, на
протяжении одногодвух месяцев) слушать проповеди.2

Поймите, что вы – человек, одно из лучших творений

Всевышнего. За свое непродолжительное мирское су
ществование вы можете сделать невероятно много по
лезного для огромного количества людей. Найдите себя
и неустанно, на протяжении десятилетий, развивайте
себя в этом направлении, сохраняя веру и укрепляя ее.
Вы увидите широкие просторы открывающегося перед
вами мира, будете постоянно чувствовать рядом с со
бой милость Творца и благодать (баракят) Его. Вы встре
тите и полюбите прекрасного и надежного для вас че
ловека.
Все это, как и многое другое, вы достигните по ми
лости Творца и по результату ваших усилий.
Имам ашШафии говорил:
“…Во всезнании Аллаха движутся как юноша, так и
старик.
Комуто Господь помогает, а когото оставляет без
помощи.
1
Можете посмотреть, например, шестую главу книги “Путь к вере
и совершенству”, с. 387444.
2
Некоторые пятничные проповеди есть на нашем сайте.

16
 Ктото счастлив, а ктото несчастен, ктото хороший,
а ктото плохой.
Ктото богат, а ктото беден. А ведь каждый – залож
ник своих дел”.1
То есть, каковы дела, поступки, усилия, таковы и
результаты, мирские и вечные. “Путь одолеет идущий”.

1
См.: АльКуртуби М. Аттазкира фи ахваль альмавта ва умур аль
ахира [Напоминание о состояниях мертвых и делах вечности].
Каир: альМактаба алькайима, [б. г.], с. 45.

17
18
ВЕРА – ЛЮБОВЬ БЕЗ РЕВНОСТИ

Вопрос. Мой муж практически все дни проводит на ра#

боте, общаясь с женщинами#немусульманками (естественно,
ни о каком прикрывании ‘аурата и речи нет), которые позво#
ляют себе прикасаться к нему и даже обнимать. Он ничего не
может сделать, так как иначе лишится работы. Как нам
быть?

Ответ. Вопервых, советую вам не ревновать. Это

присуще всем женам, как верующим, так и неверующим,
и порой здорово раздражает мужей. В том, что вы не в
состоянии регулировать, полагайтесь на Всесведущего
Творца. Если ваш муж не хочет, чтобы его обнимали,
то он может любезно дать понять об этом. Он ведь не
манекеном работает, наверное. Если он специалист в
своей области, активен и постоянно совершенствует
свои умения и познания, то с ним будут считаться.

19
20
УМЕНИЕ ПОЛАГАТЬСЯ НА ТВОРЦА
(АТ-ТАВАККУЛЬ) – ЧАСТЬ ВЕРЫ

Аттаваккуль – это часть веры и одна из граней по

корности Всевышнему, когда человек выполняет все
возможные причины для реализации того или иного
действия, а в результативности и благостности полага
ется на Господа. Человек не может ожидать результат
без должных качеств усидчивости и упорства, но может
и должен делать все от него зависящее, учитывая раз
личные жизненные обстоятельства. Сам же результат,
исход дела – от Творца.
Понимание того, что именно Всевышний – облада
тель максимального и безграничного ‘иззаВеличия,
делает человека абсолютно спокойным.
Глубокий по смыслу 159й аят, 3й суры Священного
Корана дает возможность понять еще одну грань уме
ния доверять Господу миров:
“Если ты сердцем принял решение, что нужно сде
лать то или иное именно так, а не иначе, то можешь
сразу же полагаться на Всевышнего [и приступать к на
меченному]. Воистину Господь любит тех, кто полага
ется на Него” (см., Св. Коран, 3:159).
В комментарии к данному аяту существует удивитель
но образное и яркое высказывание Пророка Мухамма

21
да (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк,
обращаясь к людям, сказал: “Если бы вы умели полно
ценно полагаться на Всевышнего, то были бы подобны
птицам в получении своего удела. Ведь птицы отправ
ляются ранним утром с пустым желудком, а возвраща
ются – с полным”.1

Прекрасны слова поэта:

“Излишне не обдумывай, не переживай, не услож
няй. Не прикладывай излишние усилия сверх того, что
ты должен был сделать. Иначе ты проиграешь, не полу
чишь должный результат2.
Освободись от всех форм обеспокоенности, отяго
щенности, обескураженности и положись на Всевыш
него. Ведь Он более чуток к нам, нежели мы сами к себе”.

Пойми же, аттаваккуль – это дела и устремленность,

со спокойствием в сердце и умиротворенностью в душе.
Ведь Бог не оставляет без внимания даже малейшую
усидчивость.
Вы спросите: “А если результат нулевой?” Тогда вам
ответят, что проявление воздаяния, как в этой жизни,
так и в вечности обязательно, но вот когда именно и в
какой форме…?!
1
См.: Ибн Кясир И. Тафсир алькур’ан аль‘азым [Комментарии к
Великому Корану] В 4 т. Бейрут: альХайр, 1991, т. 4, с. 380.
2
При подстрочном переводе: “Иначе в этом будет смерть для
тебя”.

22
 С учетом сказанного человек должен видеть и пони
мать правила и закономерности этой жизни. И он, че
ловек, должен прилагать все усилия для достижения
желаемого в полной мере. Однако же, если нельзя достичь
всего и сразу, не следует отказываться от части.
Знай, если человек полагается только на причины,
то он удаляется от веры, а если – пренебрегает причи
нами, не совершает необходимые предпосылки к успе
ху, будучи в состоянии это сделать, то такое бездействие
указывает на явную греховность и безнравственность.
Так пусть же человек ищет золотую середину между эти
ми крайностями. Ведь именно так поступал Пророк
Мухаммад, объединяя материальные причины с духов
ными, физику с метафизикой воедино и связывая успех
с желанием и волей Всевышнего Творца.
Трудностей как вокруг нас, так и внутри – немало.
Но верующий человек не должен показывать упадок сил,
зависимость от когото или нужду в комлибо, кроме как
во Всевышнем. Имам ашШафи‘и, повидавший очень мно
гое и достигший невероятных высот в исламском бого
словии и познании глубин человеческой души, говорил:
Никогда не показывай недругам слабость свою и уни
женность,
Их злорадство – беда!
Не жди великодушия от скупого,
Ведь в огне нет воды для жаждущего!
Обдуманный и осмотрительный подход не уменьшит
твой удел,

23
 Как и излишняя напряженность и усталость не при
умножат достатка!

Люди, а тем более мусульманине, должны максималь

но проявлять самостоятельность во всем том, что зави
сит от них, и это – степень благонравных и благочести
вых.
В Священном Коране Господь повествует:
“Кто испытывает трепет пред Аллахом, тому Он даст
выход из любой ситуации и неожиданно наделит уде
лом. Кто полагается на Всевышнего, тому Его достаточ
но. Воистину, Аллах довершает и завершает желаемое
Им. Творец определил для каждой вещи “кадр1 ” (см.,
Св. Коран, 65:2, 3).
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует), обращаясь к одному из своих сподвижников,
сказал: “О Абу Зарр, если бы все люди, все до одного,
умели бы воспользоваться [понять и применить] дан
ным аятом, то всем им этого единственного аята было
бы достаточно [для полноценного мирского пребыва
ния]”.2
Дополнительным штрихом в правильном раскрытии
и применении смысла такой черты человеческой души,

1
Кадр (ар. яз.) – определенность, количественность, ограничен
ность каждой вещи местом, размером и временем, т.е. не боль
ше, не меньше.
2
Смотрите также по этой теме: Аляутдинов Ш. Путь к вере и со
вершенству, 3е изд., с. 35, 36.

24
как таваккуль, будет полезно процитировать один из
комментариев к хадису “Привяжи своего верблюда, а
потом уже полагайся на Аллаха”1 , где сказано: “Правед
ные халифы и сподвижники Пророка в поте лица свое
го преодолевали жизненные трудности, держась за при
чины мертвой хваткой. А ведь они были наиболее
хорошо понимающими и практикующими умение пола
гаться на Творца и уповать на Его милость и согласие!
Спать и ничего не делать – значит помогать своим
недругам, участвовать в строительстве пути к твоему
поражению. Мусульмане никак не поймут этого. Непра
вильная трактовка аятов или хадисов часто способству
ет их ослаблению, проигрышу.
Немало людей, которые, прикрываясь словом Свя
щенного Писания, уходят от социальной активности,
не участвуют в борьбе за жизнь, за выживание. Не по
нимают, что каждый человек должен делать все, что в
его силах, должен совершенствоваться в ремесле и про
изводстве, участвовать в государственном развитии.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний
и приветствует) говорил: “Делайте свое дело! Каждому
Аллах дает легкость в том деле, для которого сотворил
его”.2 Нет необходимости организовывать поиски и
1
Хадис от Анаса; св. х. атТирмизи. См.: АтТирмизи М. Сунан ат
тирмизи [Свод хадисов имама атТирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм,
2002, с. 715, хадис № 2522, “гариб”.
2
Хадис от Ибн ‘Аббаса и ‘Имрана ибн Хусойна; св. х. атТабара
ни. См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 77, хадис № 1202,
“сахих”.

25
исследования в “предначертанном счастье или несчас
тье”. Когда человек на постоянной основе социально
активен и обязателен пред Аллахом в религиозной прак
тике, тогда необходимый успех и благополучие будут
идти ему навстречу, он увидит то, ради чего сотворен!”1

1
См.: Ризаутдин ибн Фахруддин. Джавами‘ кялим шархэ [Поясне
ния глубоких по содержанию хадисов]. Оренбург, 1916, с. 63,
64, 66.

26
ВЕРА – ВЫСОКИЕ НРАВЫ

Вопрос. Мусульмане часто говорят о высокой нравствен#

ности, которая не всегда им присуща. Наиболее вероятно, что
отсутствие ее у отдельных мусульман не имеет отношения к
их религиозной принадлежности, а происходит по причине
слабости самих людей.
Приведите, пожалуйста, несколько религиозных цитат о
том, что есть высокая нравственность с точки зрения Ислама.

Ответ. У Пророка Мухаммада спросили о высокой

нравственности, и он процитировал [из Корана]:
“Возьми [себе на вооружение] умение прощать; прика
зывай [следовать, а также учитывать] общепризнанные
нормы [благородства и праведности] и отвернись от
невежд [не обращай на них внимания, не раздражайся
их поведением или словами]” (см., Св. Коран, 7:199), а
затем добавил: “[Высокие нравы] – это когда ты нала
живаешь связь с тем, кто порвал ее с тобой [восстанав
ливаешь дружеские или, например, родственные отно
шения с тем, кто оборвал их в одностороннем порядке];
когда даешь тому, кто [в свое время] лишил тебя или не
дал; когда ты прощаешь того, кто обидел и притеснил
тебя”.

27
 Пророк Мухаммад подчеркивал: “Воистину, основ
ной частью и целью моей пророческой миссии являет
ся доведение высоких нравов до полноты и совершен
ства”.
Также Пророк оповещал: “Самым тяжелым на чаше
благих дел в Судный День будет: набожность и высокие
нравы, благонравие [то есть, например, десять единиц,
приобретенные по результату проявления и ощущения
глубокой набожности или совершения высоконрав
ственного, благородного поступка будут значительно
более весомыми и тяжелыми, нежели десять единиц
вознаграждения, зафиксированные ангелами по резуль
тату подаяния милостыни или совершения дополни
тельной молитвы]”.
Посланник Всевышнего также говорил: “Воистину,
самыми любимыми из вас и самыми близкими ко мне в
Судный День будут наилучшие из вас по моральным и
нравственным качествам”.
Передается, что однажды сын мудрого Лукмана спро
сил своего отца: “О папочка! Какие человеческие каче
ства являются наилучшими?” “Религиозность” – ответил
Лукман. “А если говорить о двух?” – продолжал сын. “Ре
лигиозность и материальный достаток”. “А если гово
рить о трех?” “Религиозность, материальный достаток
и скромность”. “А если говорить о четырех?” – продол
жал интересоваться сын. Тогда: “Религиозность, мате
риальный достаток, скромность и высоконравствен
ность”. “А если говорить о пяти?” “Религиозность,

28
материальный достаток, скромность, высокие нравы и
щедрость, великодушие”. А если говорить о шести?” –
продолжал настойчиво интересоваться сын мудрого
Лукмана. Отец ответил: “О сыночек мой! Если в чело
веке будут [присутствовать, применяться, станут
неотъемлемыми для него] упомянутые пять, то этот
человек – истинно набожный, кристальночистый, при
ближенный к Всевышнему и отдаленный от Сатаны”.1

1
См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм аддин. С. 307.

29
30
БЛАГОРОДНЫЙ ГНЕВ

В реальной жизни довольнотаки часто встречается,

что мусульмане не являются носителями той морали и
нравственности, что были завещаны посланниками Гос
пода. Влияние окружающей среды порой преобладает
над многими нормами праведности. Часто мусульмани
на отличают от других людей лишь внешние атрибуты,
элементы или фрагменты религиозной практики, или
отдельные традиции и обычаи. Один из исламских по
этов точно подметил:

“Не считай, что для полноценной праведности тебе

достаточно лишь поста, молитвы и паломничества;
Оказывается, обязательным для полноценности че
ловека является понимание!” (Ниязи)

Именно понимание придает суть и ценность много

му, что совершаемо верующим, а также способствует
практическому утверждению и укреплению в нем нрав
ственности.
Гнев – одно из очень распространенных явлений,
с которым мы сталкиваемся сегодня, особенно в нас
самих.

31
 В арабском языке основным словом, характеризую
щим данное качество, является глагол “гадыбэ” (сер
диться, гневаться). В Священном Коране в разных фор
мах он употребляется около 24 раз. В большей степени
при оговаривании гнева Господа в адрес людей или на
родов, отрицавших Его, находившихся в забвении, из
гонявших или убивавших посланников Бога.
В то же время есть несколько аятов, в которых упо
минаем гнев праведных людей. И это для понимания
того, какое место занимает чувство гнева в поведении
мусульманина и в какой форме он может проявляться.
Сура 20, аят 86:
“И вернулся Моисей [со священными скрижалями
Торы] к народу своему [после некоторого отсутствия]
в гневе и сожалении1 . Сказал он: “Разве не давал вам Гос
подь ваш благое обещание [о низведении вам Торы].
Ожидание для вас оказалось излишне продолжитель
ным? Или желаете вы гнева Господнего, как результат
нарушения обещания вашего мне [о сохранении в мое
отсутствие веры в Творца и заветов моих]”. Гнев про
рока Моисея оговорен непосредственно в сочетании с
сожалением, что указывает на то, что гнев, которым он

1
Так как еще до его возвращения Господь оповестил Моисея о том,
что оставленные им люди, не дождавшись, вняли призыву одного
палестинца, из числа их, и начали поклоняться тельцуидолу, тем
самым отвернувшись от Бога Единственного. Именно это и было
причиной негодования и возмущения Моисея по возвращении к
народу (см.: Св. Коран, 20:85). См.: АльХамсы М. Тафсир ва баян
[Комментарий и объяснение]. Дамаск: арРашид, [б. г.], с. 317.

32
был охвачен, – это не гнев жестокости и насилия, а гнев
возмущения, негодования, в сочетании с печалью и
скорбью, который регулируем: “И когда успокоился
Моисей, взял он скрижали, в которых правильный путь
и милость для тех, кто страшится Господа своего” (Св.
Коран, 7:154). То есть, несмотря на явное предательство
народа, он продолжил дело проповедования.
Сура 21, аяты 87, 88:
“И, Юнус… Когда отправился он, полный гнева [из
за упорства народа в неверии], думая, что Мы не настиг
нем его. И воскликнул он в многослойной тьме: “Нет
бога, кроме Тебя [о, Господь]! Ты чист и далек от всех
недостатков. Воистину, я был из числа ошибающихся1
[я ошибся, оставив свой народ, так и не дождавшись от
вета их на призыв].2 Мы ответили ему и спасли от огор
1
Пророк Мухаммад сказал: “Насколько прекрасна мольба Юну
са, с которой он обратился к Господу, находясь в желудке кита!
“Ля иляхэ илля анта. Субханакя, инни кунту миназзолимин”. Что
бы ни попросил покорный Богу (мусульманин) у Господа, обра
щаясь с этой мольбой, то Он непременно ответит ему” (св. х.
Ахмада, атТирмизи и анНасаи). См.: АльХамсы М. Тафсир ва
баян. С. 329.
2
Некоторые комментаторы Священного Корана считают, что
Юнус не был пророком, а был одним их благочестивых правед
ников. Вопервых, о том, что он пророк или посланник Божий
явно не оговаривается в Коране, а вовторых, гнев, охвативший
его, стал причиной оставления возложенной на него миссии.
Пророки так поступить не могут. Вспомните Ноя, который не
прекращал увещевать около 950 лет и только ничтожно малое
количество его народа вняли призыву (Св. Коран, 29:14). См.:
АльХамсы М. Тафсир ва баян. С. 329.

33
ченности (печали). И именно так Мы спасаем истинно
верующих (му’минов)” В данном аяте есть косвенный
намек на то, как можно восстановить связь со Всевыш
ним, после того как нас поглотило чувство гнева и мы
оказались в многослойной ловушке Сатаны… Через
осознанное произнесение этих слов Творец всего суще
го может высвободить нас из очередного хитрого кап
кана Сатаны, как освободил Юнуса из тьмы ночи, тьмы
бушующего моря и тьмы желудка огромного кита. По
произнесении упомянутых слов, кит подплыл к берегу,
раскрыл пасть, и Юнус спокойно вышел на берег.
А теперь посмотрим, как характеризуемы последо
ватели последнего Посланника Божьего в Священном
Коране относительного гнева и регулирования его.
Сура 42, аят 37:
“И [праведные] те, что сторонятся больших грехов
(кабаир) и развратного. И когда постигнет их чувство
гнева, они прощают [дистанцируются]”. Верующий че
ловек не застрахован от чувства гнева, он не может
вычленить его из своей сути, однако может регулиро
вать.

34
ГРЕШНОСТЬ – ОТ БОЛЕЗНЕЙ ДУШИ

“Есть в теле человека маленький кусочек плоти. Если

он здоров, то здорово все тело. Если болен – страдает
весь организм. Поистине этим кусочком плоти являет
ся сердце”.

“Проницателен и осмотрителен тот, кто судит, ин

спектирует самого себя. Прилагает усилия, трудится,
готовясь к тому, что наступит после смерти.
Слабым, бессильным же является тот, кто следует
своим прихотям, капризам, живет мечтами, в мираже”1 .

1
Хадис приведен в св.х. атТирмизи, Ибн Маджа, Ахмада и аль
Хакима. См.: АсСуюты Дж. АльДжами‘ ассагыр. С. 402, хадис
№ 6469, “сахих”.

35
36
БОЛЬШИЕ ГРЕХИ

Вопрос. Известно, что в Исламе 5 основных фардов:

иман, молитва#намаз, пост в месяц Рамадан, закят и хадж.
Также Аллах сделал некоторые дела запретными (харам), на#
пример: прелюбодеяние, употребление алкогольных напитков
и т.д. Вопросы мои таковы: является ли обязательным (фар#
дом) отстранение себя от этих запретных поступков? Полу#
чаем ли мы вознаграждение от того, что не совершаем этих
запретных дел?
Ташкент, Узбекистан.

Ответ. Совершение всего грешного является толь

ко и только отягощающим наше бытие в обоих мирах.
За то, что верующий человек прикладывает усилия для
удаления себя от грехов и отведения от влияния прихо
ти и соблазна, он получит вознаграждение. Ведь имен
но это было названо Пророком Мухаммадом большим
джихадом (усидчивость, старательность). В состоянии,
повторяющемся постоянно, человек защищает позиции
религиозного достоинства, единобожия и праведности,
борясь с отрицательной частью своего нутра – нафсом.
Удаление себя от того, что является грешным, – обяза
тельно (фард). Приказ, касающийся обязательности

37
удаления от грехов многократно присутствует как в
Священном Коране, так и в Сунне. В свою очередь мы
знаем о том, что форма приказа придает оттенок обя
зательности совершения, т.е. действие становится фар
дом.
Относительно вознаграждения в Коране сказано:
“Если удалитесь вы от больших грехов, которые вам зап
ретны, тогда простятся вам прегрешения” (Св. Коран,
4:31). Из этого аята мы видим, что, удаляясь от больших
грехов, человек получает вознаграждение, которое, в
свою очередь, компенсирует оплошности и прегреше
ния.

Вопрос. Что такое “большие грехи”? Расскажите об ос#

новных, наиболее пагубных из них.

Ответ. “Кто прозреет [для понимания глубины ок

ружающего и сути вещей], то это ему же на пользу. Кто
же слеп, то себе же во вред. Я [т.е. Пророк Мухаммад]
для вас не хранитель” (Св. Коран, 6:104).
В Священном Коране есть упоминания о больших
грехах. Смысл этих аятов следующий:
“Если удалитесь вы от больших грехов, которые вам
запрещены, тогда простятся вам прегрешения” (Св.
Коран, 4:31);
“Богобоязненные – те, кто избегает серьёзных оши
бок, непристойных поступков, за исключением незна

38
чительных оплошностей. Поистине, прощение Аллаха
велико” (Св. Коран, 53:32);
“Богобоязненные – те, кто не совершают больших
грехов и непристойных поступков. И если они сердят
ся, то прощают” (Св. Коран, 42:37).
В достоверном хадисе сказано: “Пять ежедневных
молитв, пятничные молитвы и месяцы поста искупля
ют ваши грехи, кроме тяжких”.1
Если человек сторонится больших грехов, то ему
будут прощены незначительные проступки, но при
этом необходимо, чтобы он во всей полноте прочувство
вал греховность и пагубность этих проступков и не
повторял их впредь. Если же человек не раскаивается
и упорствует в своих грехах, то и малые грехи обрета
ют иной вес и значение.
“Зачем нам это? – спросите вы. “Мы молоды и хо
тим жить в свое удовольствие, делать что пожелаем”.
“Пожалуйста”, – ответят вам. “Но... Умные делают не
то, что им приятно, а то, что избавляет от неприят
ностей”.
Установив религиозное начало в нашем сознании,
своего рода духовный барьер, сдерживающий нас от
греховности, мы обретаем внутреннюю самодисципли
ну, глубокое понимание смысла происходящего собы
тия и чувство огромной ответственности за то дело,
которое возложено на каждого из нас. Ведь неспроста

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, атТирмизи и Ахмада.

39
мы сотворены Богом именно людьми, а не кемлибо или
чемлибо иным.
Согласно исламской теологии больших грехов насчи
тывается несколько десятков. Здесь мы расскажем о
нескольких из них.

ПРИДАНИЕ БОГУ СОТОВАРИЩА

Самым большим грехом является придание когото

или чегото в сотоварищи Творцу. Этот тяжкий грех
подразделяется на два вида: большой ширк и малый
ширк.
Большой ширк – это приравнивание когото или
чегото к уровню Всевышнего Аллаха путем поклонения
этому и преклонения перед ним. Конечно же, сегодня
маловероятно поклонение камню, могиле или солнцу.
Однако крайне распространено преклонение перед
соблазнами и чувствами, когда люди начинают жертво
вать ради них самым дорогим – Верой. Ныне челове
ческое сознание “поклоняется” деньгам, роскошным
вещам и тому подобному. К большому сожалению, та
кие люди поклоняются даже своему “Я”, но только не
Всевышнему Господу, который сотворил их из капли, дав
совершенство им самим и всему, что их окружает.
“Поистине, Аллах может простить все грехи, кроме
приписывания коголибо или чеголибо Ему в сотова
рищи” (Св. Коран, 4:48).

40
 Однажды Пророк Мухаммад (да благословит его Ал
лах и приветствует) спросил своих сподвижников:
– Не сообщить ли вам о самых великих грехах?
– Сообщи! – обратились к нему сподвижники.
– Многобожие, ослушание родителей и лжесвиде
тельство, – ответил Пророк.

Если ктото придает Аллаху сына, помощника или

посредника, возводит какоето чувство или прихоть на
уровень, равный Богу, тем самым отказываясь от рели
гиозных ценностей, и идя по пути Сатаны, забывая о
всеведении, всезнании и всемогуществе Творца, и по
кидает этот мир, упорствуя в своих заблуждениях, то в
мир Вечный он приходит многобожником (мушриком),
явно заслуживающим вечного пребывания в Аду.
Да убережёт нас Всевышний от поклонения все
му сотворённому!
Да поможет Он нам осветить умы светом Единобо
жия!

Малый ширк – это лицемерие. Лицемеры хуже неве

рующих. Всевышний подчеркивает в Священном Кора
не, что лицемеры заслуживают самую низшую ступень
в Аду (см., Св. Коран, 4:145).
Очистить душу от чувства лицемерия очень сложно,
но насколько сложен труд, настолько велика и награда.
Искренность в совершении дел во имя Творца – это
одно из очень важных качеств, необходимых обществу.

41
Делать доброе дело или выполнять трудоемкую работу
не ради внимания простых людей или руководителей,
не ради материального благополучия или снискания ав
торитета в той или иной среде, а в первую очередь ради
Творца всего сущего является почетным и благородным.
Тот, кто делает чтото, лицемеря и стремясь к извес
тности и славе, подобен тому, кто наполняет свой ко
шелёк мелкими камнями, затем идёт на рынок, чтобы
купить на них чтонибудь. И когда раскроет он свой раз
дутый кошелёк перед продавцом, намереваясь приоб
рести вещь, то люди увидят, что кошелёк полон не де
нег, а камней. Не получит он пользы от полноты своего
кошелька, кроме разговоров и пересудов о его якобы
богатстве. Подобен ему и тот, кто совершает чтолибо,
лицемеря и стремясь лишь к известности. Такой чело
век ничего не получит в результате своих стараний и
проведённых в работе бессонных ночей, кроме похва
лы в его адрес и восхищения им. В будущей жизни он
останется ни с чем, так как все, ради чего он старался и
трудился, будет получено уже в этой жизни.
Результат, к которому придут лицемеры, полностью
раскрывает следующий аят:
“Мы приблизились к делам, которые были соверше
ны ими [лицемерами], и превратили их в разбросанную
пыль” (Св. Коран, 25:23).
Примечательно, что Всевышний сравнил дела лице
меров именно с пылью, которая не имеет ни веса, ни
красоты, ни ценности.

42
 Пусть Всевышний удалит всех нас от столь пагубно
го качества, каковым является лицемерие. Мы нужда
емся в помощи Творца, так как каждый из нас может
заболеть такой “болезнью”. В то же время не нужно бо
яться этого, нужно бояться Всевышнего, с помощью
которого все сложное преодолимо, все невозможное
реализуемо.
Каков же критерий определения искренности?
На вопрос “Кто является искренним?” мудрый чело
век ответил: “Тот, кто скрывает свои хорошие поступ
ки так же, как скрывает свои грехи. Вершиной же ис
кренности является то, когда человек не любит людской
похвалы”.

УБИЙСТВО ЧЕЛОВЕКА

“И кто убьёт верующего преднамеренно, наказание

тому – вечный Ад. Прогневался Всевышний на него,
проклял и уготовил для него великое наказание” (Св.
Коран, 4:93). Говоря о качествах истинно верующих
Священный Коран свидетельствует: “...и те, которые не
убивают душу, запрещённую Всевышним...” (Св. Коран,
25:68). Также Творец подчеркивает пагубность убийства
следующими словами: “...кто убил душу не за душу или
не за порчу на земле, тот подобен убившему всех лю
дей...” (Св. Коран, 5:32). Не приведи Аллах оступиться
и совершить столь пагубный грех.

43
 Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний
и приветствует) сказал: “Если два мусульманина скрес
тят оружие, то и убитый, и убийца попадут в Ад”. Про
рока спросили: “Грех убийцы понятен, но за что же бу
дет наказан убитый?” “Он стремился убить брата по
вере. За это греховное стремление он и будет гореть в
Аду,” – ответил Посланник Творца.1
Также он (да благословит его Аллах и приветствует)
говорил:
“Не становитесь безбожниками, убивая друг друга”2;
“Вера раба Божьего будет полноценной, пока не
прольет он невинную кровь”.3

КОЛДОВСТВО

Колдовство – это явление, которое имеет место быть

на самом деле.4 Оно является одним из самых больших
1
Хадис от Абу Мусы и Абу Бакры; св. х. альБухари и Муслима.
2
Хадис от Джарира; св. х. альБухари, Муслима и др.
3
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. альБухари и Ахмада.
4
Так считала бóльшая часть исламских богословов, опираясь при
этом на текст Священного Писания и Сунну Пророка Мухамма
да (да благословит его Всевышний и приветствует).
Неудивительно, что колдовские чары действенны. Вопервых,
далеко не все в окружающем нас совершенном мире поддается
логике и ограничено рамками физических законов. Вовторых,
для Всевышнего Творца не является сложным предоставить дей
ственность колдовским чарам по результату непонятных словес
ных формул или процессов. Втретьих, колдовство, как и иные

44
грехов, так как колдун подводит себя к полному неве
рию. Занимаются этим (обычно) плохие люди.
В Сунне Пророка Мухаммада немало говорится о па
губности колдовства. Вот некоторые из его высказываний:
“Не из нас тот, кто колдует и тот, для кого колдуют;
тот, кто занимается предсказанием будущего и тот, для
кого предсказывают; тот, кто верит приметам, дурным
предзнаменованиям и зависим от них”1 ;
“Три группы людей не войдут в Рай: имеющие при
страстие к спиртному, те, кто ссорит близких людей и
те, кто верит колдовству”.2 Противостояние и проти
водействие ему возможно.3 Имам аль‘Айни говорил, что
околдованность (заколдованность) – это одно из забо
леваний, постигающих человека. Оно поддается, как и
другие болезни, лечению.4 Из Священного Писания мы
знаем, что колдовство относится к вещам, обладателем
категорически запретные действия (убийство, прелюбодеяние,
употребление наркотиков или спиртного и т. д.), доступно че
ловеку и является, наряду с его набожностью и религиозной
практикой, критерием для определения и раскрытия сути че
ловека, которая изначально известна Всевышнему, но должна
проявиться через самостоятельный выбор человека, определя
ющий положение его пред Всевышним, благополучие человека
в мирском и вечном.
1
Хадис от ‘Имрана ибн Хусойна; св. х. атТабарани.
2
Хадис от Абу Са‘ида альХудри; св. х. Ахмада. АльХакима и др.
3
См.: Аль‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих альбухари. Т. 17, с. 418.
4
По результату выздоровления от такого заболевания Пророк Му
хаммад произнес: “Всевышний исцелил меня!”. См.: Аль‘Аска
ляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари. Т. 11, с. 384,
хадис № 5763. Подробнее этот хадис смотрите далее.

45
которых может стать любой через обучение и изуче
ние.1 В то же время мы знаем, что, приобретая эти на
выки и практикуя их, человек может стать отошедшим
от веры, безбожником.2 Одним из распространенных
способов практического применения колдовства явля
ется разрушение целостности семей.3
Но важно заметить, что колдовские чары имеют дей
ственность только с повеления Творца. “И они (колдую
щие) не могут нанести вреда, зла комулибо, кроме как
если будет на то разрешение Всевышнего” (см., Св. Ко
ран, 2:102). То есть если вера человека и связь его со
Всевышним сильны, то он защищен безграничной си
лой и мощью Аллаха. Если чтото и произойдет, то это
испытание стойкости веры и набожности человека, с
помощью которых он, по воле Творца, преодолевает
1
“Однако это джинныслуги Сатаны стали неверующими, обучая
людей колдовству” (см., Св. Коран, 2:102).
2
Ангелы Харут и Марут в облике людей были ниспосланы Все
вышним к одному из народов древности в качестве испытания.
Они обучали колдовству всех желающих, строго предупреждая,
что “мы – соблазн для вас [мы можем обучить вас этому грехов
ному, но у вас есть выбор отказаться от такой возможности, то
есть никто вас не заставляет грешить]! Не становитесь же отка
завшимися от веры в Бога [обучаясь этому злу и практикуя его]”;
“Люди, обучаясь колдовству, изучают то, что не приносит им
пользы, а, наоборот, вредит” (см., Св. Коран, 2:102).
3
“И обучались они (люди) от них (Харута и Марута) тому, как раз
рушить семейные отношения между мужем и женой” (см., Св.
Коран, 2:102). То, что в Священном Коране упоминается имен
но разрушение семьи как один из результатов колдовских чар,
говорит о распространенности этого зла еще с давних пор.

46
трудности жизненного пути. Пророк Мухаммад гово
рил: “Удивительно положение истинно верующего!
Если постигает его зло – проявляет терпение. Если по
стигает его добро – благодарит Всевышнего”.

Имам альХаттаби говорил: “Колдуны – это люди ос

троумные, обладают пламенными душами и сильной на
турой. Они имеют контакт, дружат с дьяволами1, кото
рые помогают им во всем, что в их силах и возможнос
тях. До появления последнего Посланника, во всем
мире, особенно среди арабов, было очень сильно раз
вито колдовство по причине продолжительного отсут
ствия Божьих посланников.2 Когда же появилось пос
леднее Писание и начали стремительно распростра
няться среди людей заветы Пророка, колдовство, как и
язычество, стали крайне редким явлением”.3
1
Дьяволы – это неверующие джинны. Джинны, если сравнивать
их с людьми, по природе своей намного более сильны, осведом
лены и умны. Их физические и скоростные возможности не
сравнимы с человеческими. Они видят людей, а люди их – нет.
Среди них есть верующие и неверующие. Именно неверующие
являются слугами главного ДьяволаИблиса, получившего от
Всевышнего отсрочку (продолжительность жизни) до Конца
Света для сведения людей с пути набожности и покорности Все
вышнему Творцу. Неверующие джинны, его же соплеменники,
помогают ему в этом.
Подробнее смотрите в разделе “Ангелы и джинны”.
2
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству
ет) говорил, что между ним и пророком Иисусом – шестьсот лет,
на протяжении которых не было посланников и пророков.
3
См.: Аль‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих альбухари. Т. 17, с. 415.

47
 У Пророка Мухаммада (да благословит его Всевыш
ний и приветствует) однажды спросили о колдунах. Он
ответил: “Не обращайте на это никакого внимания”.1 “О
Посланник Всевышнего! Порой они говорят о чемто,
что в последующем становится явью?!” Пророк пояснил:
“Это [то есть сбывающееся] – правдивое слово, передан
ное колдуну его близким другом джинномдьяволом. В то
же время колдуны смешивают с этими единичными прав
дивыми словами сотни [то есть много] лживых”.2
До миссии последнего Пророка дьяволыджинны
имели значительные возможности в “воровстве” инфор
мации, касающейся будущего. “Они поднимались мак
симально высоко в небесах, помогая друг другу и вста
вая друг на друга. Подслушав с уровня божественных
повелений ангелам, они начинали по цепочке переда
вать эту информацию вниз. Самый последний переда
вал эти сведения с некоторыми добавлениями колдуну,
колдунье.3
Для сатанизма это было очень важным направлени
ем. Через ограниченную, но все же осведомленность о
будущем, ДьяволИблис сводил с правильного пути боль
шое количество людей. Он, посредством слуг своих
джинновдьяволов, переключал внимание людей от Все
1
Подстрочный перевод: “Это – ничто”, то есть будьте вне того
информационного поля, что создается ими; категорически не
впадайте в зависимость от них.
2
См.: АльБухари М. Сахих альбухари. Т. 4, с. 1838, хадис № 5762.
3
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари.
Т. 11, с. 378.

48
вышнего, Писаний Его и посланников к колдунам и
прорицателям, которые постепенно овладевали умами
людей, ставя их сознания в рамки “ясновидений”, псев
допророчеств и регулируя их жизнь своими колдовски
ми рецептами и назиданиями.
После начала ниспослания последнего Писания –
Корана, небо1 стало охраняться от такого рода “шпи
онства”. Делалось это для того, чтобы коранический
текст и пророческие предсказания шли только к послан
нику Божьему, без дублирования через уста “прорица
телей” и колдунов. Попытки дьяволовджиннов пресе
кались метеоритами и звездами, летевшими в них.2

1
Не нужно представлять себе под словом “небо” именно мирское
небо, которое мы видим, посмотрев наверх. В такого рода пове
ствованиях, как и очень часто в коранических аятах, под сло
вом “небо”, “небеса”, “семь небес” подразумевается как то не
бесное пространство, которое мы видим невооруженным
взглядом, так и многогалактическое пространство, изученное
человеком в крайне ограниченных пределах. Например, на май
2003 года мировая наука смогла разглядеть в галактическом про
странстве то, что удалено от планеты Земля на расстояние, рав
ное 13 миллиардам световых лет. Напомню вам, что одна свето
вая секунда равна тремстам тысячам километров.
2
“Мы, – говорит Всевышний, – украсили небо звездами, которые
также послужили формой охраны небес от непокорных дьяво
ловджиннов. Они внимательно прислушиваются к разговорам
в высшем обществе [обществе ангелов] и [как следствие] заки
дываемы с любой из сторон [неба]. Они удаляемы [таким обра
зом] и это для них будет [теперь] постоянно. Возможно, что
ктото из них успеет уловить информацию и тогда вслед за ним
полетит падающая звезда или метеорит” (см., Св. Коран, 37:610).
См. также: 15:17, 18; 72:8, 9.

49
С того момента для них начались тяжелые времена.1
Также необходимо понимать, что колдуны и гадал
ки – это тонкие психологи. Они хорошо осведомля
ются о пришедшем2 к ним человеке через информа
ционную базу джинновдьяволов. Посредством
информации о прошлом человека они заходят в его
сознание, а также входят в доверие и настраивают
на то или иное будущее, которое могло бы и не про
изойти, но изза настроямольбы, который начина

1
С тех пор джинны ограничены небесным пространством (сво
дом) нашей планеты. В одном из достоверных хадисов сказано:
“Воистину, ангелы спускаются на уровень облаков и упоминают
[меж собой] то, что было велено в небесах. Дьяволыджинны
[порой] подслушивают эти разговоры и затем передают инфор
мацию колдунампредсказателям. Те же, в свою очередь, добав
ляют очень много лжи от себя” (хадис от ‘Аиши; св. х. альБуха
ри). См.: Нузха альмуттакын. Шарх рияд ассалихин. Т. 2, с. 361,
362, хадис № 1670; альБухари М. Сахих альбухари. Т. 2, с. 993,
994, хадис № 3210.
2
Сам приход уже очень опасен. Пророк Мухаммад не зря предуп
реждал:
“Кто придет к предсказателю, спросит у него о чемто и поверит
в сказанное, у того не будет принята обязательная молитва на
протяжении сорока дней ”. То есть вознаграждение (саваб) за
все обязательные молитвы последующих сорока дней пойдет на
компенсацию данного прегрешения. См.: Нузха альмуттакын.
Шарх рияд ассалихин. Т. 2, с. 362, хадис № 1671; асСуюты Дж.
Альджами‘ ассагыр. С. 505, хадис № 8284, “сахих”.
“Кто придет к предсказателю или колдуну и поверит в то, что
будет сказано ими, тот становится неверующим относитель
но того, что было ниспослано [Всевышним] Мухаммаду”.
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 506, хадис № 8285,
“хасан”.

50
ет исходить от человека, Всевышний дает результат,
может дать результат.1

Вопрос. Объясните, пожалуйста, значение гороскопа,

то есть должен ли современный человек верить гороскопам и
жить по предсказаниям звезд?

Ответ. Гороскоп – таблица взаимного расположения

планет и звезд на определенный момент времени. При
меняется в астрологии2 для предсказания судьбы, исхо
да какоголибо события.3
Что касается современного человека, тем более ве
рующего, то он должен знать: гадание по звездам – это
одна из форм колдовства. Пророк Мухаммад (да благо
словит его Всевышний и приветствует) еще более 1400
лет назад говорил: “Кто приобретает информацию га
данием по звездам, тот занимается одним из видов кол
довства и чем больше [он гадает], тем больше [погряза
ет в колдовстве]”. Колдовство – это один из семи самых

1
Такая же ситуация и с вещими снами, принимающими ту реаль
ную форму, которую придали им при первом толковании. Смот
рите подробный материал о снах на нашем сайте.
2
Астрология – это учение о якобы существующей связи между
положением небесных тел и историческими событиями, судь
бами людей и народов. Смотрите энциклопедический и толко
вый словари русского языка.
3
Новейший словарь иностранных слов и выражений. М.: ООО
“Издательство АСТ”, Мн.: Харвест, 2002. С. 241.

51
пагубных грехов. Пророк Мухаммад подчеркивал: “Не
из нас тот, кто колдует, и тот, для кого колдуют; тот, кто
занимается предсказанием будущего, и тот, для кого
предсказывают; тот, кто верит дурным предзнаменова
ниям и зависит от них”.
Но здесь уместен другой вопрос: для чего же созда
ны звезды? Ответ: “И Он [Аллах] создал для вас звезды,
чтобы вы находили по ним путь во мраке суши и моря”
(см., Св. Коран, 6:97). “И Мы украсили небо светильни
ками и сделали их средством для поражения джиннов
из числа пособников Сатаны” (см., Св. Коран, 67:5).
Астрономия – это уже наука, наука о строении и раз
витии космических тел, образуемых ими систем и Все
ленной в целом. Астрономия не является запретной, а
наоборот, похвальна как наука, изучающая и познающая
творения Господа, информирующая людей о тех или
иных циклах, закономерностях. Запретной является
астрология, приписывающая звездам влияние на то или
иное, а также предсказывающая то, что якобы будет.
Предположения на основе закономерностей допу
стимы, а вот предсказания или пророчества – запре
щены.
Таким образом, современный человек не делает себя
заложником астрологических прогнозов, чьихто астро
логических фантазий, а, наоборот, оставляет за собой
право выбора и действия в той или иной ситуации.

52
ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ (ЗИНА) – СМЕРТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ

Пророком Мухаммадом было сказано: “Когда в ка

комлибо народе появятся непристойность, разврат,
прелюбодеяние и это подвергнется широкой огласке,
то среди них распространятся чума и болезни, неведо
мые их предкам”.
Получается, что Пророк, как будто перейдя времен
ное пространство, смотрел на наше время и извещал о
том, что будет. Распутство существовало и раньше, но
на сегодня оно приняло массовый характер. Бесчестие
стало средством неизмеримой прибыли. Пропаганда
осуществляется различными методами и способами,
откладываясь в сознании людей, как чтото совершен
но нормальное и естественное. И Пророк предостере
гал, что по наступлении такого времени распространят
ся чума и невероятные болезни. Интересно, что
некоторые медики именуют СПИД белой чумой, кото
рая, несмотря на прогресс медицины, науки и техники
до сих пор считается неизлечимой.
И можно с уверенностью сказать, что, пока люди от
кланяются от пути, очерченного Всевышним, появит
ся еще много неведомых заболеваний.

53
 Атмосфера, повседневно окружающая нас служит
проверкой прочности веры. Действительно, сохранить
свою целомудренность стоит больших усилий. И как бы
это не было тяжело, мы должны всегда помнить выска
зывание Посланника Всевышнего: “Кто гарантирует
мне то, что меж челюстями и то, что меж ногами, [т. е.
кто гарантирует защиту языка и рта от запретного и
сохранность своего целомудрия,] тому я, – говорит
Пророк, – гарантирую Рай”.
Также из достоверного хадиса знаете, что в День Суда
люди будут воскрешены и выстроены для спроса за со
деянное. Солнце настолько приблизится, что жара бу
дет невыносимой. Некоторые будут по уши в поту. Но
среди них окажутся семь категорий людей, защищен
ных от зноя в тени трона Аллаха. Среди них мужчина,
которого пригласила для совершения запретного знат
ная и красивая женщина. Он ей ответит: “Я боюсь Все
вышнего” то есть те из числа мужчин или женщин, ко
торые на сатанинские ухищрения и соблазн говорят:
“Нет! Мы преклоняемся только перед своим Создате
лем, который все лицезреет и слышит”.
В жизни часто бывает, что мы чемто хотим отли
читься. Но представьте себе, что в День воскресенья,
когда триллионы людей будут стоять под знойным солн
цем, семь выделенных из них категорий окажутся под
тенью трона Аллаха и вы в числе их.
Огромные массы людей, изнемогающих от жары и
тонущих в поту, а вы под тенью трона Всевышнего.

54
А потом сам Пророк, мир ему, заводит вас в Рай. Для
этого нужно всего лишь выдержать этот небольшой ус
тановленный для нас срок, сохранив себя мусульмана
ми (покорными Богу).
Пусть Всевышний даст нам терпение для сохранения
полноценной веры, которая послужит достижению до
вольства Господа.

Вопрос. Некоторые российские политики выступают за

легализацию проституции в России. Как это можно расце#
нить с точки зрения Ислама?

Ответ. Прелюбодеяние – это один из смертельных

грехов, который во все времена являлся позорным и
наказуемым действием. Наказание за прелюбодеяние
всегда было одним из наиболее жестких, так как это
преступление оскорбляет честь и достоинство обще
ства в целом, подрывает устои семьи и нарушает ро
дословную принадлежность ребенка, который может
родиться.
“И не приближайтесь1 к совершению прелюбодея
ния. Поистине, это развратно и является плохим путем”
(Св. Коран, 17:32).
“[Рабы Милостивого также] те, кто не взывают, ни к
кому, кроме как к Единому Господу, и не убивают душу,
1
Не то чтобы “не прелюбодействуйте”, а даже не приближайтесь
к этому греху.

55
которая запретна Им, кроме как имея на это право1 и не
прелюбодействуют. Кто же делает это, тот будет грешен.
Удвоится наказание его в день Великого Суда. Будет на
вечно униженным он в наказании этом, кроме тех, кто
покаялся, уверовал и совершал благие дела. Таким Все
вышний заменит грехи на вознаграждения. Ведь являет
ся Он Прощающим и Милостивым” (Св. Коран, 25:6870).
“Прелюбодейка и прелюбодей, накажите2 же их ста
ударами плетью и не испытывайте сострадания к ним,
если вы уверовали в Господа и Конец Света. И пусть
группа верующих будет свидетелями приведения нака
зания в действие” (Св. Коран, 24:2).
Исламские богословы говорили: “Упомянутое в Священ
ном Писании наказание касается тех, кто не является же
натым или замужней. Если же женщина замужняя, а муж
чина женат, или они были таковыми, то в этом случае они
заслуживают смертной казни. Если данное наказание не
будет проведено над ними в этой жизни и они умрут, не
покаявшись перед Богом, то наказание ожидает их в Аду”.3
1
Например, палач, самооборона.
2
Самосуд в Исламе запрещен. В случае когда мусульмане живут в
светском государстве, наказание производится в соответствии
с действующим законодательством. В то же время, наказание –
это не самоцель. Цель заключается в пробуждении сдерживаю
щего начала, через знание о жесткости наказания, которое не
даст ему совершить столь пагубный грех. К тому же отсутствие
покаяния или фактического наказания в этой жизни усугубляет
адское наказание в вечности.
3
Данное высказывание основано на десятках хадисов Пророка Му
хаммада, приведенных в различных сводах достоверных хадисов.

56
 Также в Священном Коране подчеркивается важный
социальный аспект: “Прелюбодей не имеет права же
ниться, кроме как на прелюбодейке или многобожнице.
Прелюбодейка не выходит замуж, кроме как за прелю
бодея или многобожника. И запретно это для верующих”
(Св. Коран, 24:3).1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует) говорил: “Не прелюбодействует прелюбодей,
оставаясь верующим, не употребляет спиртное пью
щий, сохраняя при этом веру, и не ворует вор, остава
ясь верующим, и не грабит или похищает грабитель,
сохраняя веру свою. Однако возможность покаяния у
них есть”.2 Во время совершения упомянутых грехов
человек лишается веры своей. Восстановление веры
возможно в случае искреннего раскаяния и покаяния
перед Создателем.
“Если совершил человек прелюбодеяние, выходит
вера из него и поднимается над головой как маленькое
облако”, – говорил Пророк.3

1
Существуют комментарии богословов о допустимости брака с
теми, кто в свое время оступился, совершив столь пагубный
грех, а затем покаялся и раскаялся пред Богом. Подробнее об
аяте см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. М. 2001,
с. 312, 313.
2
См.: АзЗахаби Ш. Китаб алькябаир. С. 78, хадис № 94; альБуха
ри М. Сахих альбухари. Т. 2, с. 743, хадис № 2475; атТирмизи М.
Сунан аттирмизи. С. 743, хадис № 2630.
3
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 46, хадис № 660, “са
хих”.

57
 Оговаривается: “Однажды Сатана собрал своих слуг
и воскликнул: “Кто собьет с пути праведности верую
щего, на того я надену прекрасную корону. Кто из вас
будет наиболее ухищренным в соблазне, того я прибли
жу к себе”. Первый, вернувшись с задания, отрапорто
вал: “Я не отстал от человека, пока он не развелся со
своей женою”. “Ничего значительного. Он может же
ниться на другой”, – сказал Сатана. Другой сатаненок,
прибежав, радостно воскликнул: “Я не отстал от чело
века, пока он не поссорился со своим близким другом!”
Сатана ответил: “Ничего значительного. Они могут
помириться”. Очередной дьяволенок сказал: “Я не ос
тавлял в покое человека, пока он не совершил прелю
бодеяние!” Сатана утвердительно воскликнул: “Какое
прекрасное дело ты сделал! Ты заслуживаешь прибли
женности и вознаграждения”.1

Заявления некоторых российских политиков о не

обходимости легализации такого рода греха, как пре
любодеяние через предание ему статуса рода занятий,
является аморальным, еще более растлевающим рос
сийское общество и существенно подрывающим ус
тои семьи.
Статистические данные о количестве потребляемо
го россиянами спиртного, численности наркоманов, не
благополучных семей, беспризорных и сирот, свидетель
ствуют о катастрофическом падении духовности наших
1
См.: АзЗахаби Ш. Китаб алькябаир. С. 80, хадис № 99.

58
народов. Необходимо разрабатывать и шире внедрять
программы, способствующие оздоровлению семьи, ин
теллектуальному развитию личности, укреплению нрав
ственности. В СМИ нужно больше освещать тему духов
ного возрождения. Только противопоставляя жизнь
“падших” и их богохульство здоровому образу жизни и
религиозности, мы сможем воспитать в подрастающем
поколении нетерпимость к таким негативам обществен
ной жизни, как проституция, наркомания и т. п.
Свободы должны быть, но только в пределах обще
ственной морали и нравственности.

Вопрос. Здравствуйте, однажды вы уже отвечали на мои

вопросы. Большое вам за это спасибо. Ответьте, пожалуй#
ста, еще на один: как быть, если муж изменяет жене? Мо#
жет ли жена простить его за это? Заранее благодарю.

Ответ. Как быть? Не скандалить, а молиться за него,

чтобы Всевышний укрепил в нем веру и сдерживающее
начало; чтобы муж ваш понял всю горечь и отвратитель
ность прелюбодеяния.
Не скандальте и не оскорбляйте его. Он понимает,
что грешит, но слаб, безволен, немощен. Помогите ему
окрепнуть, особенно через мольбуду‘а к Тому, во влас
ти Которого все и вся, ко Всевышнему Творцу, Который
управляет сердцами, пробуждает в них волю и правед
ность.

59
 Можете ли вы его простить? Конечно. Но простит
ли Всевышний, Правитель Судного Дня?..

Вопрос. Можно ли назвать прелюбодеянием симпатию

к мужчине (немусульманину)?

Ответ. Ответ на ваш вопрос зависит от того, какой

смысл вы вкладываете в слово “симпатия”. Прелюбо
деяние – это смертельный грех, выраженный в интим
ной близости между людьми, не состоящими в закон
ном браке.

Вопрос. Если у молодых людей есть намерение совершить

никях (бракосочетание), но они имели интимные отношения
до этого. Будут ли их интимные отношения до брака счи#
таться грехом (прелюбодеянием)?

Ответ. Интимные отношения до брака – это прелю

бодеяние, даже если молодые люди собираются стать
мужем и женой. Последующая их женитьба, наряду с
осознанием греха и покаянием, будет хорошим действи
ем для исправления ошибки и искупления греха.

60
 Вопрос. Хотел бы знать, как Ислам смотрит на аборт.
Я студент и не способен кормить ребенка, а также не могу
жениться на девушке, потому что она немусульманка и из
другой страны?

Ответ. О чем вы думали раньше?! Ведь зачатие ре

бенка вне брака – это серьезная ошибка и страшный
грех, а лишить жизни беззащитное, еще не родившееся
существо – преступление! По этому поводу Всевышний
в Священном Коране извещает всех людей: “Не убивай
те своих детей, боясь бедности и нищеты. Мы накор
мим и их, и вас” (Св. Коран, 6:151). “И кто убьет верую
щего (любой новорожденный изначально по природе
своей является верующим в Творца) преднамеренно,
наказание тому – вечный Ад. Прогневался Всевышний
на него, проклял и уготовил для него великое наказа
ние” (Св. Коран, 4:93).

61
62
КУРЕНИЕ

Курение – это страшная болезнь, охватившая обще

ство. Оно подобно ужасной эпидемии, распространяю
щейся среди людей с неимоверной быстротой. Млад
ший подражает старшему, бедный – богатому, сын – отцу.
Причем люди порабощаются этой болезнью, становят
ся пленниками этого недуга.
Вообще табак появился более 400 лет назад, т. е.
В XVI веке. С момента его появления среди исламских уче
ных бытовали различные мнения относительно его исполь
зования: некоторые запрещали, другие порицали, а третьи
разрешали, опираясь на то, что основа во всем, при отсут
ствии запрета со стороны Корана или Сунны, – разрешен
ность. Но на сегодня ученые вывели единую фетву, то есть
каноническое заключение о запрете курения.
Я постараюсь привести только некоторые доводы
относительно этого хукма – постановления.
Среди богословов есть такое понятие как пять край
не необходимых вещей, на которых строится челове
ческая жизнь. И это: 1) сам человек; 2) разум; 3) рели
гия; 4) имущество; 5) потомство.
Курением всему этому наносится огромный ущерб.
Начнем с самого человека. Нет ни единого сомне

63
ния, что курение очень вредно для человека и его здо
ровья. И в этом согласны медики всего мира. Известно
многим, что табак содержит никотин, а современной
медициной доказано, что смертельные дозы синильной
кислоты и никотина одинаковы и равны восьми сотым
грамма. Если человек выкурил подряд 25 сигарет,
смерть наступает через 15 секунд. Ясно, что 25 сигарет
сразу никто не выкуривает, поэтому нет и явного отрав
ления, но невидимое существует.
Медицинские источники констатируют, что от таба
ка разрушаются сердечнососудистая и нервная систе
мы, развиваются злокачественные опухоли полости
рта, бронхов, легких, развивается половое бессилие.
Словом, курильщик имеет дело с ядом замедленно
го действия, и те, кто курят, совершают явное самоубий
ство. Какое же вы имеете право потреблять этот яд,
разрушающий вас изнутри, в то время когда Всевыш
ний повелевает: “Не убивайте самих себя! Воистину,
Всевышний милостив к вам!” Мы обязаны прислушать
ся к данному велению, тем более, что это физическое
тело не является нашим личным имуществом, которо
му можно наносить вред или боль.
Второе – вред, наносимый разуму.
Всевышний наделил нас мозгом, чтобы думать, раз
мышлять, сопоставлять. А можно ли назвать курящего
разумным, правильно использующим свои мозги, когда
он своевольно вредит себе и одурманивается.
В условиях современной жизни, с ее быстротечны

64
ми темпами, напряжением, повышенными требовани
ями к нервной системе, многие, не имеющие силы воли,
обращаются к сигарете с целью расслабления и для того,
чтобы ободриться. Большинство из них утверждает, что
выкуренная сигарета снимает усталость и повышает
работоспособность. Это убеждение, основанное на
субъективном ощущении некоторого подъема настрое
ния, совпадающим с кратковременным расширением
сосудов мозга, не соответствует истинному положению
вещей. Опыты, проведенные различными исследовате
лями, показали, что табачный дым не облегчает, а отя
гощает работу мозга, отмечается снижение памяти и
внимания, ухудшение глазомера и т. д.
Третье – вред религии.
Мы узнали, что курение наносит невосполнимый
урон человеку, его разуму. Как же оно влияет на рели
гию, веру?
Мне знакомы люди из числа мусульман, которые не
постились в месяц Рамадан. А знаете почему? А потому
что, оказывается, они не могут жить без сигарет. Яко
бы, это то, что их успокаивает и поддерживает. А неко
торые, слыша призыв к вечерней молитвемагрибу, сра
зу бегут разговляться этой нечистью. Курение также
подталкивает человека к совершению запрещенного
Всевышним – расточительствуисрафу, нанесению вре
да другим, пренебрежению своими как мирскими, так
и религиозными обязанностями.
Четвертое – вред будущему потомству. Выше было

65
сказано, что курение приводит к половому бессилию.
Доказано, что дети, растущие в атмосфере курящих, в
несколько раз больше подвержены различным болез
ням, чем другие. Между тем, пассивно вдыхающие та
бачный дым также подвергаются токсическому воздей
ствию. Подсчитано, что некурящие, пребывая в течение
одного часа в накуренной комнате, вдыхают такое ко
личество угарного газа, которое эквивалентно активно
му курению более четырех сигарет. Дети, видя родите
лей курящими, стараются подражать им, считая это
признаком мужества и совершеннолетия. И если куря
щий не думает о себе и своем здоровье, то, надеюсь, в
нем пробудятся разумное мышление и логика, чтобы
задуматься о своих близких, в особенности о сегодняш
них или будущих детях.
Пятое – вред для имущества.
Курящий, покупая сигареты, тратит деньги на то, что
не принесет ему пользы ни в этой жизни, ни в будущей,
а, наоборот, лишь навредит. Все ученые согласны в том,
что трата денег на бесполезное – харам (запретно).
Это только часть того вреда, тех бед, которые вле
чет за собой курение. Но самое страшное, что человек
порабощаем этим недугом.

66
 Вопрос. Являются ли плохие мысли грехом и насколько?

Ответ. Грешны они настолько, насколько сознание

ваше соглашается с ними и развивает их. Когда различ
ного рода неприличные или греховные мысли появля
ются в сознании, человек верующий через несколько
мгновений или секунд осознает, ощущает греховность
их и сразу, обращаясь ликом своим и сердцем ко Все
вышнему, говорит: “Астагфирулла”, то есть просит про
щения, прибегая к милости Творца.

Вопрос. Что мне делать, если я долго пил и не совершал

намаз?

Ответ. Покаяться, выстроить приоритеты для дос

тижения многого в этой жизни и в вечности, а также
возобновить совершение обязательных Божественных
предписаний, в частности пятикратной молитвы.
Да поможет вам Всевышний не оступиться вновь!

67
68
СПЕШИТЕ К ПОКАЯНИЮ

“О те, которые уверовали, покайтесь же Аллаху ис

кренним покаянием” (Св. Коран, 8:66).
“Каждый из сынов Адама ошибается. Но лучшие из
них – кающиеся”1.
Первостепенной и важнейшей основой покаяния яв
ляется – раскаяние. Затем следует твердое намерение воз
держаться от греха и третье – противодействие греху.
Раскаяние – это форма поклонения, осуществляемая
сердцем. Значит, внутреннее волнение, трепет, сгора
ние от стыда – это и есть начало “тауба”. Из хадиса2 сле
дует: раскаяние – это главный аспект покаяния.

Необходимо осознавать последствия греха для

этой и будущей жизни. Ведь на сегодняшний день при
чиной горести и невзгод, постигающих людей, их иму
щество, близких, окружающее общество, упадка и раз
ложения, является ослушание законов Творца,
следование скверному и запретному. Всевышний Тво
1
Хадис приведен в св.х. имамов атТирмизи, Ибн Маджа и аль
Хакима. АльАлбани назвал этот хадис “хасан” хорошим.
2
Перевод хадиса: “Раскаяние – это покаяние”. Приведен в св.х.
имамов Ахмада, Ибн Маджа и аль Хакима.

69
рец посылает наказание с целью напоминания и вра
зумения людей:
“Нечестие взросло на суше и на море изза содеян
ного руками самих людей. И это для того, чтобы дать
вкусить им часть зла ими же совершенного. Возможно,
они раскаются и вернутся к Аллаху” (Св. Коран, 30:41).
“Какая бы беда вас ни постигла – это то, что предво
рили вам деянья ваших рук[, т. е. за то, что вы сделали].
Но многое Господь прощает” (Св. Коран, 42:30).
При покаянии обязательно сильное намерение уда
литься от греховного, изменить свою жизнь, начать
новую страницу своих дел, закрыв старую, очерненную
неправильными и непристойными поступками.

70
ЕСЛИ ВНОВЬ ОСТУПИЛСЯ

Абу Хурайра передает следующее изречение проро

ка, да благословит его Аллах и приветствует:
“Один из рабов Божьих совершил грех и обратился:
“О Господь мой. Я оступился и совершил грех. Про
сти же меня”.
Тогда Всевышний скажет:
“Ведает раб Мой о том, что у него есть Господь, Ко
торому подвластно наказывать за грехи и прощать”.
И простит его.
Пройдет время, известное только Всевышнему и
этот человек опять оступится и вознесет:
“О Господь мой. Я опять оступился. Прости же меня”.
Всевышний скажет:
“Ведает раб о том, что у него есть Господь, Которому
подвластно наказывать за грехи и прощать”. И простит его.
Затем снова через определенный временной отре
зок, ведомый только Аллаху, он совершит грех и скажет:
“О Господь мой. Я совершил грех, прости же меня”.
Аллах скажет:
“Ведает Мой раб о том, что у него есть Господь, Ко
торому подвластно наказывать за грехи и прощать.
Я простил раба Своего”1.
1
Хадис приведен в св.х. имамов альБухари и Муслима. 71
 Нельзя терять надежды в милости Аллаха, но при
этом необходимо соблюдать условия ее проявления.
Одно из которых – твердое, решительное намерение
сдерживаться от греха.
После глубокого раскаяния и твердого намерения
надлежит в действительности отказаться от греха, от
далиться от всех путей, ведущих к нему.
Но и это не достаточно. В противовес грехам нужно
делать благие дела. В хадисе сказано: “Вслед за греховным
сделай благое, которое послужит стиранию первого”1 .
Также в Коране есть следующий аят: “Воистину, хо
рошие поступки устраняют плохие” (Св. Коран, 11:114).

Имам ашШафи‘и порядка 1200 лет назад, прописал

следующие строки:
“Если, живя среди людей, грехов накопится немало
у тебя,
И если искренне захочешь ты прощенье,
Попробуй сделать это, проявляя щедрость,
Ведь говорят, любой ошибке, великодушие [сердца] –
искупление”.
“Воистину, Аллах любит кающихся и предельно чис
тых” (Св. Коран, 2:222).

1
Часть достоверного хадиса от Абу Зарра и Муаз ибн Джабаля.
Св. х. атТирмизи, Ахмада и адДарими. Полный хадис: “Бойся
Аллаха где бы ты ни был; Вслед за греховным сделай благое, ко
торое послужит стиранию первого; Будь обладателем высокой
нравственности”.

72
ГЫЙБЭ (ГАЙБЭТ, ЗЛОСЛОВИЕ, ХУЛА)

“О верующие, больше удаляйтесь от размышлений

[плохо думая о хорошем]. Воистину, некоторые ваши
размышления [когда вы думаете о других плохо, не имея
на то явных доказательств] греховны! Не шпионьте [не
выслеживайте, не выискивайте недостатки людей, не
ищите того, что люди стараются скрыть от других]. Не
злословьте в адрес друг друга [не говорите о другом че
ловеке в его отсутствии то, что не понравилось бы ему]1 .
Желал ли бы ктонибудь из вас поедать мясо мертвого
брата своего?! Вам ведь противно это?! [Столь же про
тивным должно быть и злословие в адрес другого чело
века!] Бойтесь Аллаха! Воистину, Господь Всепрощающ2
и Милостив” (Св. Коран, 49:12).
Имам азЗахаби, в своей книге о больших грехах по
данной теме привел следующие высказывания Проро
1
Даже если это есть в нем и присуще данному человеку. Если же
то, что вы говорите в его адрес, на самом деле отсутствует, то
это еще хуже, так как является ложью и клеветой.
2
Если за тем или иным человеком и впрямь имеется или имелся
тот или иной грех, то, возможно, он осознал греховность это
го, покаялся и Всевышний ему простил. Также всепрощение
Творца может вобрать в себя и того, кто по слабости воли сво
ей и веры злословил в адрес других, но затем покаялся, и стре
миться к исправлению себя, старается обуздать свой язык.
73
ка Мухаммада (да благословит его Всевышний и привет
ствует):
“Наихудшими из людей пред Всевышним в Судный
День будут те, кого сторонились и с кем другие боялись
иметь отношения, опасаясь их греховности и непоря
дочности” (хадис от ‘Аиши; св. х. альБухари, Муслима,
Ахмада, Абу Дауда, атТирмизи и др.);
“О люди! Воистину Всевышний облегчит многим,
кроме тех, кто задевал честь брата своего. Такого рода
люди будут находиться в крайне затруднительном поло
жении” (хадис от Усамы; св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн
Маджа и др.);
У Пророка спросили: “Какова участь той [женщины],
что молится по ночам и постится днем [то есть помимо
обязательной религиозной практики делает очень мно
го дополнительного], но при этом языком своим нано
сит боль соседям?” Посланник Всевышнего ответил: “Нет
блага в ней. Она [будет] в Аду” (хадис от Абу Хурайры;
св. х. Ахмада, Ибн Хаббана, альХакима и др.);
“Кто припишет другому человеку такое качество, как
безбожие (куфр) или обратится к другому со словами
“о враг Всевышнего”, и эти качества не будут присущи
данному человеку, тогда оговоренная характеристика
вернется к сказавшему, [то есть по велению Творца этот,
упомянувший такого рода оскорбления в адрес друго
го, будет лишен веры или вычеркнут из числа любимых
Богом]” (хадис от Абу Зарра; св. х. альБухари, Мусли
ма, Ахмада и др.).

74
 Говорить плохое не допускается как о живых, так и о
мертвых: “Говорите о хороших чертах умерших и воз
держитесь от упоминания их грехов, ошибок” (хадис
от Ибн ‘Умара; св. х. Абу Дауда, атТирмизи, альХакима
и др.).1
Однажды пророк Иисус вместе со своими апостола
ми проходил мимо трупа собаки. Те воскликнули: “Что
может быть более зловонным, чем запах, исходящий от
этого трупа?!” Иисус (да будет над ним мир Господа и
благодать) заметил: “Удивительно, что может быть бо
лее белым, чем зубы этой собаки?!” То есть он дал по
нять своим апостолам, что нельзя наговаривать и зло
словить в адрес какоголибо творения Господа, даже
если оно мертво. А что уж говорить о живом человеке,
являющемся наилучшим творением Всевышнего!..
Даже в самом плохом и отвратительном можно найти
хорошее. Говорить необходимо именно об этом, если
есть желание чтото сказать.
Имам альГазали произнес: “Знай, что злословие – это
когда ты говоришь о другом человеке то, что ему не по
нравиться, если вдруг дойдет до него. Независимо от того,
говоришь ли ты чтото о его телосложении, роде, воспи
танности, о его делах, словах, вере, мирских увлечениях,
стиле одежды, дизайне дома или о его транспорте.
Если ты узнаешь о грехе или недостатке своего дру
га или брата, то постарайся вежливо поправить его на
1
См.: АзЗахаби Ш. Китаб алькябаир [Книга больших грехов].
Каир: асСалям, 1985, с. 253, 254.

75
едине. Не назидай с чувством радости за свою осведом
ленность, не смотри на своего собеседника пренебре
жительно, свысока. Целью твоей должно быть исправ
ление его с чувством сожаления и печали, как ты был
бы опечален, если б у тебя появились недостатки в тво
ей вере, поступках.
Не будь обманут Сатаной! Не наговаривай на другого”.
В продолжение темы имам альГазали предусмотри
тельно замечает: “Знай, что порой оговаривание недо
статков другого невозможно избежать в плане личной
или общественной необходимости, безопасности.
В такого рода случаях греховность проговаривания не
достатка другого аннулируется. К ним относятся:
– подача жалобы на притеснения или бесправные
действия, например, в вышестоящую инстанцию;
– когда не можешь исправить другого человека, кро
ме как прибегнув к помощи третьего лица;
– прошение правового или богословского заключения,
а также совета, когда необходимо оговорить суть ситуа
ции. В то же время, по возможности, такого рода консуль
тации лучше получать, проговаривая обстоятельства без
конкретизации личностей, без упоминания имен;
– предупреждение одного от зла или опасности дру
гого конкретного человека”.1

1
Смотрите подробнее: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм аддин [Со
кращенный вариант книги имама альГазали “Воскрешение наук
о вере”]. Каир: атТавзи‘ ва аннашр альисламия, 1997, с. 335
338.

76
 Всевышний через различные сложные жизненные
ситуации как бы напоминает: “О человек! О тот, кто
возомнил свою полную независимость и силу! О тот, кто
настолько возгордился собою, что даже при ходьбе его
голова устремлена высока к небесам, а ноги елееле ка
саются земли! О тот, кто переполнен кичливостью и
высокомерием! Пойми свою суть! Даже величествен
ные горы, несмотря на их огромные размеры, сохраня
ют молчание и покорность Аллаху. Вспомни, сколь ты
беспомощен пред многими житейскими вопросами!
Ведь ты даже не знаешь того, что произойдет с тобой
через мгновение”.
Здесь уместно вспомнить слова двоюродного брата
Пророка, четвертого праведного халифа Али (да воз
величит его Аллах):
“Насколько жалок сын Адама. Ему может причинить
боль маленькое насекомое, он может умереть, всего
лишь подавившись чемто. Даже при выделении пота
от него исходит неприятное зловонье”.

77
78
СЕРДЦЕ

Достоинство, присущее именно человеку и посред

ством которого он превосходит все остальные творения
Аллаха, – это природная склонность, способность познать
Бога. Развитие данной способности – это красота, полно
ценность и гордость в этой жизни, а также подготовлен
ность к вечности, Дню Суда и тому неизбежному, что пос
ле него. Познаёт человек Творца своего именно сердцем,
никак не другими частями тела. Именно сердце знает Все
вышнего, приближает к Нему, делает ради Него, устремля#
ется к Нему. Тело же – это то, что должно следовать серд
цу, служить ему, быть инструментом для него.
Именно сердце может чувствовать, инспектировать
то, что у него пред Богом. Именно сердце является тем,
к чему обращены Божественные требования, назида
ния, а также упреки. Если оно наполняется чемто иным
помимо Творца, то закрывает для себя путь к Богу.
Именно сердце является ядром покорности Всевыш
нему Аллаху. И то, что совершается телами, к примеру,
религиозная практика, – это лучи сердечного света. Но
в то же время, под воздействием сердца человек может
начать грешить и оступаться. Если внутри темень, то
это выливается во внешнюю злобность, скверность,

79
греховность. Внутренняя освещенность верой – прояв
ляется во внешнем благородстве, праведности. Ведь из
каждого сосуда выливается то, что в нем.
Когда человек познает свое сердце, он познает себя. По
знав себя, он познает Господа своего. Кто же не понял и не
познал сердце свое, тот невежественен во всем остальном.
Немало людей, которые невежественны в познании
своих сердец и самих себя. Такое впечатление, что меж
ду ними и их внутренним духовным миром чемто пере
горожено. “Перегородка” – это отсутствие видения са
мого себя, отсутствие инспектирования внутренних
чувств и ощущений, непонимание того, сколь управля
емы наш внутренний мир и то, что вокруг, волей и же
ланием Всевышнего Творца.
Порой человек в своем жизненном полете бросает
ся вниз на уровень сатанинского безбожия и греховно
сти, а иногда – взлетает до невероятных высот, подчас,
достигая даже уровня приближенных к Богу ангелов.
Тот, кто не слышит свое сердце, не понимает его, а, как
следствие, не может ощущать, оберегать его, он не в состоя
нии наблюдать за неописуемыми красотами внутреннего
и внешнего миров. У него отсутствует сердечная проница
тельность. О таких сказано: “Они забыли Всевышнего, а
Он сделал так, чтобы они забыли себя. Эти люди – сошед
шие с правильного пути, они беспутны” (Св. Коран, 59:19).1

1
См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм аддин [Сокращенный вариант
книги имама альГазали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат
Тавзи‘ ва аннашр альисламия, 1997, с. 293, 294.

80
ПРЕПЯТСТВИЯ В ПОЗНАНИИ ТВОРЦА

Хвала и благодарность да будут вознесены Всемогущему

Господу! Мы уверовали в Него и надеемся на милость Его. Сви#
детельствуем, что нет бога, кроме Единого Бога. Свидетель#
ствуем, что Мухаммад – Его раб и Посланник.
Необходимо отметить, что в каждом человеке есть
качества и свойства, мешающие и препятствующие по
знанию Творца. Среди них высокомерие и невежество.
Высокомерие… Скольких людей оно заставило поте
рять всё. Потерять Вечность...
Об этой отрицательной черте человеческого харак
тера много упоминается в Священном Коране и Сунне.
“Кто изберёт высокомерие в качестве правителя над
собой, тот заслуживает великого наказания” (Св. Коран,
24:11).
Это значит, что великого наказания заслуживает че
ловек, избравший в качестве путеводителя в этой жиз
ни свою прихоть, желания и капризы, а не Священное
Писание, не заветы Посланника Господнего.
“Не искривляй лицо своё, проявляя тщеславие и
высокомерие, и не ходи по земле самодовольно и кич
ливо. Поистине, Господь не любит надменных, горде
ливых” (Св. Коран, 31:18).

81
 Кто нелюбим Всевышним, тот лишен Его милости,
и тем несчастен. Ведь он из тех, кто оказывается, поис
тине, в полном проигрыше, абсолютно теряет блага
этого и будущего мира (“хасираддунья вальахыра”1 ).
“Не сообщить ли вам об обитателях Ада? Ими явля
ются всякий жестокосердный, занимающийся накопи
тельством и высокомерный”, – сказал Пророк Мухам
мад (хадис от Хариса ибн Вахбы; св. х. имамов
альБухари, Муслима, Ахмада, анНасаи и атТирмизи).2
Из всего вышесказанного следует, что высокомерие
способно лишить человека богобоязненности и может
стать причиной того, что он окажется в аду, как земном,
так и вечном...
Каким образом тщеславие и высокомерие способны
завести человека в “болото” безбожия?
Вспомним известный коранический сюжет: “Иблис не
подчинился приказу Всевышнего, возгордился и стал од
ним из неверующих3 (неблагодарных)” (Св. Коран, 2:34).
1
См.: Св. Коран, 4:119; 22:11.
2
См.: Нузха альмуттакын. Шарх рияд ассалихин [Прогулка пра
ведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т.
Бейрут: арРисаля, 2000, т.1, с. 446, хадис № 614; асСан‘ани А.
Альмусаннаф [Свод хадисов]: В 11 т. Бейрут: альМактаб аль
ислами, 1983, т. 11, с. 306, хадис № 20613.
3
В Коране сказано, что Иблис стал “одним из кяфиров”. Кяфир
переводится с арабского языка как скрывающий (веру), отри
цающий (блага Господа), неблагодарный, неверующий, безбож
ник. Если пояснять смысл и значение данного слова как религи
озного термина, то оно имеет несколько уровней:
– отрицание сердцем и словом своей религиозности (куфр

82
 Как вам известно, Иблис (Сатана) был самым умным
и ученым джинном1, благодаря чему ему была дарована
возможность находиться среди ангелов...
“Всевышний Аллах, сотворив Адама и научив его
всем названиям и именам, приказал ангелам поклонить
ся первому человеку. И поклонились все, кроме Ибли
са, бывшего среди них, который возгордился и стал
одним из неверующих” (см., Св. Коран, 2:3034).
Вы только вдумайтесь! Творец всего сущего приказал,
а какойто, пусть даже и самый умный, джинн не выпол
нил приказа и, руководствуясь только собственной логи
кой, заявил: “Я лучше его [Адама]. Ты [, о Господь,] сотво
рил меня из огня, а его – из глины”2 (Св. Коран, 7:12).
альинкяр, т.е. полное отрицание Бога);
– внутреннее согласие с пророческими миссиями посланников
Божьих, включая Мухаммада, но отрицание этого языком (куфр
аль‘инад, т.е. упрямство);
– отсутствие веры в сердце, но присутствие ее на языке (куфр
аннифак, т.е. лицемерие);
– исключение себя из числа верующих посредством слов, дей
ствий или убеждений (куфр милля, т.е. вероотступничество).
См.: Му‘джаму люгати альфукаха’ [Словарь богословских тер
минов]. Бейрут: анНафаис, 1988, с. 383.
1
Джинны – незримые для людей разумные существа, созданные
Богом наряду с людьми и ангелами. Последним Божественным
Писанием для джиннов со времен Пророка Мухаммада являет
ся Священный Коран. Они рождаются, умирают и будут воскре
шены для Суда пред Богом за их деяния. Среди них есть верую
щие и неверующие в Единого Бога. Последние являются
помощниками Сатаны.
2
Праотец человечества, первый человек и Пророк Адам был со
творен Господом из глины, а Сатана, являющийся джинном, –
из огня.
83
 Этот сюжет не зря приводится в Коране несколько
раз. В нем содержится важный урок всему человечеству:
если в ваших сердцах будут проявляться и прогресси
ровать высокомерие и тщеславие, то нафс1 и слуги Са
таны будут иметь возможность совершить “революци
онный переворот” в душах, возведя на трон власти ваше
“я”, помощниками которого будут самомнение и фанта
зии, прихоть и животная страсть.
Изза чувства высокомерия мы можем превратиться
в тех, “кто вознёс своё “я” и страсть до уровня Бога”2,
“поменял веру на низкие желания и соблазны”3 .
Да сохранит нас Всевышний от этого!
Вместо высокомерия мусульманин должен обладать
“наибольшим смирением во взаимоотношениях с му’
минами [уверовавшими в Господа]4 , а с явными безбож
никами – чувством достоинства” (Св. Коран, 5:54).
Невежество представляет собой одну из главных при
чин внутренней пустоты и духовной “мерзлоты” чело
1
Нафс (араб.) – “[животная] душа” человека, являющаяся средо
точием всего спектра человеческих отрицательных качеств и
эмоций. Может совершенствоваться до уровня “упрекающей”
человека за совершение грешного (Св. Коран, 75:2), а также –
до “спокойной”, через завершение жизни в праведности и бого
боязненности (Св. Коран, 89:27).
2
Св. Коран, 25:43.
3
Св. Коран, 3:77.
4
Мусульманин должен относится со смирением и добротой к
единоверцу, даже если тот обладает невысокой степенью има
на (веры), а также к тому, кто может стать мусульманином в
будущем.

84
века. Мы равнодушно взираем на окружающий нас мир,
не постигаем его совершенства, не задумываемся, отку
да он и в чем смысл его бытия.
Согласитесь, мир существует миллионы лет, чётко
следуя определённым нормам, законам и правилам.
Невежду этим не удивишь, так как он воспринимает всё
как само собой разумеющееся. Жизнь его однообразна:
вчерашний день похож на сегодняшний, а сегодняшний –
на завтрашний. Тратить время на развитие интеллек
та, на то, чтобы сегодняшний взгляд на окружающее был
более совершенен, а практический подход более про
дуктивен, чем вчерашний, – нет желания. “Да и време
ни не хватает”, – оправдывается он.
Теперь задумаемся: может ли ктото заявить, что со
здал механизм, способный работать миллионы лет без
перерыва и сбоев? Если бы мы услышали утвердитель
ный ответ, то такое заявление, бесспорно, стало бы сен
сацией, а стоимость такой машины трудно себе даже
представить!..
“Корабль”, многие миллионы лет парящий в просто
рах нашей галактики, несущий на себе огромные тяже
сти и несметное количество пассажиров… Разве это не
заслуживает внимания и интереса, не привлекает сво
им истинным совершенством?
Многие люди стали великими, изучая и излагая на
бумаге законы и принципы действия “корабля”, имену
емого планетой Земля. Не многие из них смогли понять,
Кто стоит за этим творением.

85
 Невежественен тот, кто за внешним проявлением
не видит сути, не обременяет себя размышлениями о
Главном.
Господь дает нам возможность узнать Его через по
знание сотворенного Им. Невежды же не могут и не
хотят подняться до ступени познания Творца и остают
ся на уровне собственных рассуждений и взглядов.
Духовная пассивность и лень погубили многих. Люди
останавливаются на минимуме достигнутого, расслаб
ляются и плывут по течению, не думая о том, куда оно
может их занести.
Некоторые уподобляются животным, руководимым
инстинктами и рефлексами, не желая развивать анали
тический ум, активное человеческое мышление и разум.
“Поистине, в творении небес и Земли, в том, что
ночь сменяется днём, есть знамения для обладающих
разумом” (Св. Коран, 3:190).
Целеустремлённые и умные, глядя на этот мир, при
знавая его неоспоримое совершенство, стараются по
нять и, в конечном счёте, постигают существование,
единство и всесилие Господа.
Да поможет нам Всевышний использовать дарован
ные блага по назначению и наиболее продуктивно!
В первую очередь – разум!

86
 “Будь терпелив к строгости учителя,
Воистину, прочность знаний в его упреках.
Кто не вкусит горечь познания хотя бы на час,
Тот будет пить глотками унижение невежества
на протяжении всей жизни.
Кто не постигнет знаний в молодости,
Над тем можете прочитать четыре такбира.1
Личность юноши, – клянусь Аллахом, – в грамотно
сти и набожности.
Если их нет, то он не заслуживает внимания”.

Мухаммад ибн Идрис аш#Шафи‘и

1
Четыре такбира произносятся при совершении погребальной
молитвы.

87
ГЛОССАРИЙ

‘Ад – народ пророка Худа, уничтоженный Богом за не

покорность.
Азан – призыв к обязательной молитве.
‘Акль – разум.
‘Акыда – исламское мировоззрение, вероубеждение.
‘Ашк – высокая степень любовных переживаний.
Аллах субханаху ва та‘аля – Аллах, хвала Ему,
Всевышнему.
Альхамду лиллях – хвала Аллаху.
Ангелы – разумные и, в отличие от джиннов и людей,
во всем беспрекословно покорные Богу существа,
сотворенные из света. Ангелы являются бесполыми и
не нуждаются в пище.
Ансары (мн. ч. от насыр – помощник) – жители Меди
ны из племен авс и хазрадж, которые помогли Пророку
Мухаммаду и его сподвижникам совершить хиджру (пе
реселение) из Мекки.

89
Ахлю сунна вальджама‘а (люди Сунны и [согласия]
общины) – мусульманесунниты, следующие Сунне,
“пути жизни” Пророка Мухаммада и “мнению общины”
в решении религиозных вопросов, которое представ
ляют авторитетные богословы и ученые.
Аят – знамение. Каждое предложение в Священном
Коране называется аятом, так как в арабском оригинале
является словом Творца и знаменует собой чудо.
Б

Баракят – приумножение блага по воле Господа,

благодать.
Бид‘а – любое нововведение. В религии – это новое
направление, суждение, взгляд, которые не исходят
явно из текста Священного Корана, Сунны и
высказываний богословов из числа сподвижников
Пророка. Бывает двух видов: новшество правильного
направления (бид‘ату хадй), что соответствует целям и
задачам шариата; и новшество схождения с правильного
пути (бид‘ату доляль), что противоречит целям и
задачам шариата.
В

Вуду’ – малое омовение.

Г

Гусль – полное омовение.

90
 Д

Да‘ва (да‘ват) – призыв к вере, пропаганда Ислама.

Даджаль – Антихрист.
Джанна (джаннат) – Рай, место вечного блаженства,
уготованное для праведников.
Джаханнам – Ад, место временного или вечного нака
зания для грешников и безбожников.
Джахилия – доисламский период язычества и невеже
ства.
Джинны – незримые для людей разумные существа,
созданные Богом наряду с людьми и ангелами. Последним
Божественным Писанием для джиннов со времен Про
рока Мухаммада является Священный Коран. Они рож
даются, умирают и будут воскрешены для Суда пред Бо
гом за их деяния. Среди них есть верующие и
неверующие в Единого Бога. Последние являются по
мощниками Иблиса (Сатаны).
Джирджис – в христианской традиции святой Георгий
Победоносец.
Дин – религия.
Динар – золотая монета весом около 4,25 г.
Дирхам – серебряная монета весом около 3 г.
Ду‘а – молитвамольба, в отличие от намаза,
произносимая в свободной, произвольной форме.

91
 З

Забур – Книга псалмов пророка Давида, Псалтырь.

Закят – обязательный годовой налог в пользу бедных,
нуждающихся, а также на развитие проектов, способ
ствующих распространению Ислама и истинных зна
ний о нем (фи сабилиллях) и т.д. Закят выплачивается
со всех денежных единиц (валют), золота и серебра.
Если все это в сумме равно стоимости 84,8 г золота и
данная сумма, уменьшаясь или увеличиваясь, хранилась
в течение года и по истечении года является равноцен
ной указанной стоимости (84,8 г золота) или превыша
ет ее, то в этом случае с нее выплачивается 2,5% нало
газакята.
Зикр – поминание Всевышнего Творца языком и
сердцем.
Зульм – гнет, притеснение, тирания, несправедливость.
И

Иблис – имя джинна, за знания свои возведенного на

уровень ангелов, но отверженного и проклятого Богом
за непокорность Ему. Сатана, глава дьяволов, сводящих
людей с верного пути.
Иджма‘ – единодушное мнение мусульманских ученых
(муджтахидов) одного временного периода по какому
либо богословскому вопросу, на который в Священном
Коране и Сунне нет явного ответа.

92
Иджтихад – дословно “проявление усердия”, “настой
чивость”, поиск богословомфакыхом аргументов, ме
тодов и приемов решения богословскоправовых воп
росов.
Икамат – призыв к выполнению обязательной части
молитвы (фарда), который произносится непосред
ственно перед ее выполнением.
Имам – предстоятель на молитве, духовный наставник.
В широком смысле – духовный руководитель, глава
государства.
Имамхатыб – предстоятель на молитве и проповедник
в мечети.
Иман – вера. Основами веры в Исламе являются:
(1) вера в Единого и Единственного Бога, (2) в ангелов,
(3) во все Священные Писания, (4) в посланников Бога,
(5) в Судный День и (6) в то, что Всевышний
предопределил всё на основе Своего всезнания, и добро
и зло существуют по Его воле. Люди же выбирают
плохое или хорошее по своему желанию, за что и будут
спрошены.
Инджиль – Священное Писание (первозданное
Евангелие, Благая весть от Бога), ниспосланное Иисусу.
Ин ша’ аллах – если пожелает Аллах.
альИсм альа‘зам – наивеличайшее имя Господа.
Ифтар – разговение, вечерний прием пищи по
окончании поста.
93
Ихрам – специальное одеяние, надеваемое паломником
во время большого и малого паломничества и символи
зирующее особое состояние ритуальной чистоты.
К

Кааба – первый в истории человечества храм Единобо

жия, святыня Ислама. Расположена в Высокочтимой
Мекке.
Кадий – мусульманский судья.
Кибла – направление на Каабу, которому надо следовать
при совершении молитв (намазов).
Курайшиты – люди из арабского племени курайш, из
которого происходит Пророк Мухаммад.
Л

алЛат – божество арабского языческого пантеона.

Люди Писания – христиане и иудеи.
Ляйлятулькадр – Ночь Могущества (Ночь Предопре
деления) в месяце Рамадан.
М

Мазхаб – дословно “путь”, богословскоправовая школа.

Мандуб – желательное для совершения.
альМасджид альХарам – Заповедная мечеть в Высо
кочтимой Мекке, на территории которой находится
Священная Кааба.

94
Ми‘радж – вознесение Пророка Мухаммада из Иеруса
лима на Седьмое Небо в Божественное присутствие.
Мисвак – палочка, изготовленная из дерева арак, ис
пользуемая для чистки зубов.
Мискаль – мера веса. Применительно к золоту, один
мискаль равен 4,24 г, а ко всему остальному – 4,5 г.
Михраб – ниша в мечети, указывающая направление к
Каабе.
Му’мин – мусульманин, обладающий высокой степенью
веры и богобоязненности.
Муаззин – муэдзин, человек, призывающий к молитве.
Муджтахид – ученыйправовед, имеющий право выно
сить самостоятельные богословскоправовые заключе
ния, совершать иджтихад.
Мусульманин (муслим) – покорный Богу, уверовавший
в миссию Пророка Мухаммада.
Муфассир – толкователь, комментатор Священного
Корана.
Муфтий – богослов, дающий фетву.
Мухаддис – исследователь и знаток хадисов, хадисовед.
Мухаджир – дословно “совершивший хиджру”. Мусуль
манин, переселившийся из Мекки в Медину изза пре
следования со стороны язычников и многобожников.
После мирного взятия мусульманами Мекки Пророк
Мухаммад дал слову “мухаджир” расширенное толкова

95
ние – “тот, кто покидает”, удаляется от запрещенного
Всевышним”.
Мушрик – многобожник, человек, поклоняющийся
комулибо или чемулибо помимо Бога Единого.
Н
Нафс – “[животная] душа” человека, являющаяся сре
доточием всего спектра человеческих отрицательных
качеств и эмоций. Может совершенствоваться до уров
ня “упрекающей” человека за совершение грешного
(см., Св. Коран, 75:2), а также – до “спокойной”, через
завершение жизни в праведности и богобоязненности
(см., Св. Коран, 89:27).
Никаб – один из атрибутов мусульманской женской
одежды, представляющий собой тонкую ткань с проре
зью для глаз, прикрывающую лицо женщины.
Нисаб – сумма, при наличии которой человек обязан
выплачивать закят.
Ният – намерение.
Р

Рамадан – месяц обязательного поста. Девятый месяц

лунного календаря.
С

Са‘ – мера сыпучих тел, равная примерно 3260 г.

Саваб – вознаграждение от Бога за покорность Ему,

96
соблюдение Его установлений, благодеяния и удаление
себя от запретного.
Садака – подаяние, милостыня, даваемая с целью обре
тения благоволения Бога.
Салават – испрашивание у Господа благословения для
Пророка Мухаммада.
Салят (намаз) – ежедневная обязательная пятикратная
молитва. Кроме обязательных молитв существуют до
полнительные, праздничные и другие.
Самуд – народ пророка Салиха, уничтоженный Богом
за непослушание пророческому наставлению.
Синедрион (евр. санхедрин) – верховный суд Израи
ля, который, согласно Талмуду, являлся преемником “со
вета семидесяти”, избранного Моисеем. Синедрион,
состоявший из первосвященников, старейшин и закон
ников, главным образом рассматривал дела, касающие
ся религиозных вопросов.
Скиния собрания (евр. мишкан, араб. мяскян) – раз
борный шатер, согласно Библии, установленный Мои
сеем по Божьему велению в пустыне в качестве перво
го помещения для богослужений.
Сунна – жизнеописание последнего Посланника Творца
Мухаммада, включающее его высказывания (кауль),
невысказанные одобрения (такрир) и поступки (фи‘ль).
Сура – одна из 114 глав Священного Корана.

97
Сухур – прием пищи перед рассветом во время поста.
Т

Таби‘ун – те, кто видели сподвижников Пророка Мухам

мада, уверовали в его пророческую миссию и умерли
мусульманами.
Таваккуль – упование на Бога, умение снять с себя лю
бую моральную и психологическую тяжесть после вы
полнения всего необходимого, проявление смирения,
вверив себя воле Господа и положившись на Его всеси
лие и всезнание.
Таваф – обход вокруг Каабы, один из обязательных ри
туалов хаджа и ‘умры.
Та’виль – толкование, разъяснение скрытого, неяс
ного.
Такбир – возвеличивание Господа словами “Аллаху ак
бар” (Аллах велик).
Тасбих (тасбихат) – восхваление Всевышнего Творца.
Тахмид – вознесение благодарности Богу словами “аль
хамду лиллях” (хвала Аллаху).
У

аль‘Узза – божество арабского языческого пантеона.

Умма – сообщество людей, объединенных по религиоз
ному, национальному, географическому или иному при
знаку. Умма Мухаммада – мусульмане.

98
Ураза (перс.) – пост.
Ф

Фард – ритуальные нормы (пятикратная молитва, пост

и т.д.), выполнение которых строго обязательно для
каждого мусульманина. Если чтолибо не было соверше
но вовремя, то обязательно должно быть восполнено
позже, ибо невыполнение фарда является грехом, за
который человек будет строго наказан в Судный День.
Фетва – богословскоправовое заключение, сделанное
для разъяснения и практического применения какого
либо предписания шариата или истолкования какого
либо казуса с точки зрения шариата.
Фи сабилиллях – дословно “на пути Господа”.
Фитра – естество, первозданная, подлинная природа
человека, качества, данные ему Богом при сотворении.
Духовную фитру составляет истинная, неповрежден
ная вера в Единого и Единственного Бога.
Х

Хадж – паломничество к Священной Каабе в месяц Зуль

хиджа, один из пяти столпов Ислама.
Хадис – высказывание (кауль), невысказанное одобре
ние (такрир) или поступок (фи‘ль) Пророка Мухаммада.
Хадис кудси – прямая речь Бога, изложенная словами
Пророка Мухаммада.

99
Хадис сахих – хадис, имеющий высокую степень досто
верности.
Хадис хасан – достоверный хадис.
Халиф – дословно “преемник”, глава мусульманского
государства – халифата.
Халяль – канонически дозволенное для мусульман.
Харам – запретное, канонически недозволенное для
мусульман.
Хашимиты – потомки Хашима ибн ‘АбдульМанафа,
прадеда Пророка Мухаммада.
Хутба – выступление духовного наставника в мечети,
проповедь, которая произносится во время пятничного
богослужения и некоторых праздников.
Ш

Шариат – комплекс закрепленных прежде всего Свя

щенным Кораном и Сунной предписаний, которые оп
ределяют убеждения, формируют нравственные ценно
сти мусульман, а также выступают источниками
конкретных норм, регулирующих их поведение.
Шафа‘а (шафа‘ат) – покровительство, заступничество.
Шахада – первое и важнейшее положение исламского
символа веры, выражаемое формулой “Ля иляхэ иллял
лах, мухаммадун расулюллах” (“Нет бога, кроме Едино
го Бога, Мухаммад – Посланник Бога”) и содержащее
два первых догмата Ислама.

100
Ширк – многобожие. Придание Богу сотоварища счи
тается большим ширком, под малым ширком подразу
меваются лицемерие и подобные ему низменные чело
веческие качества.
Э

Экзегетика – наука о толковании текстов Священных

Писаний.
Эсхатология – учение о Конце Света, о том, как и ког
да это произойдет, каковы будут последние дни мира.
Эсхатологические учения Ислама, Христианства и
Иудаизма имеют много общих черт.

101
БИБЛИОГРАФИЯ

1. Священный Коран.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и
Нового Завета: Канонические, в русском переводе
с параллельными местами (перепечатано из Сино"
дального издания). М., 1991.
3. Апокрифические Евангелия. СПб.: Амфора, 2000.
4. ‘Абдус"Салям М. Дирасат фи аль"кур’ан аль"кярим
[Исследования по Корану]. Каир: аль"Фикр аль"ис"
лами, 1987.
5. Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дау"
да]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль"Хадис, [б. г.].
6. аль"‘Айни Б. ‘Умда аль"кари шарх сахих аль"бухари
[Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль"
Бухари]: В 20 т. Египет: Мустафа аль"Баби, 1972.
7. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. Моск"
ва: Фонд “Мир образования”, 2003.
8. Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль"
мухтар: В 8 т. Бейрут: аль"Фикр, 1966.
9. аль"‘Аскаляни А. Фатх аль"бари би шарх сахих аль"
бухари [Открытие Создателем (для человека в по"
нимании нового) через комментарии к своду хади"
сов аль"Бухари]: В 15 т. Бейрут: аль"Фикр, 1990.

103
10. Ахмад ибн Ханбаль. Фадаиль ас"сахаба [Достоинства
сподвижников]: В 2 т. Бейрут: ар"Рисаля, 1983.
11. аль"Бенна (известный как ас"Са‘ати). Аль"фатх ар"
раббани ли тартиб муснад аль"имам ахмад ибн хан"
баль аш"шайбани [Господне открытие (помощь) для
упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля
аш"Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат"турас
аль"‘араби, [б. г.].
12. аль"Буты Р. Ас"саляфия [Саляфиты]. Дамаск: аль"
Фикр, 1998.
13. аль"Буты Р. Ма‘а ан"нас. Машурат ва фатава [С людь"
ми. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль"Фикр, 1999.
14. аль"Буты Р. Фикх ас"сира ан"набавия [Понимание
жизнеописания Пророка]. Каир: ас"Салям, 1999.
15. аль"Бухари М. Сахих аль"бухари [Свод хадисов има"
ма аль"Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль"Мактаба аль"‘ас"
рийя, 1997.
16. аль"Вали Т. Аль"масаджид фи аль"ислам [Мечети в
Исламе]. Бейрут: аль"‘Ильм ли аль"маляин, 1988.
17. аль"Газали М. Ихья ‘улюм ад"дин [Воскрешение наук
о вере]: В 6 т. Бейрут: аль"Хайр, 1994.
18. аль"Джазири А. Аль"фикх ‘аля аль"мазахиб аль"арба‘а
[Исламское право согласно четырем мазхабам]: В 5 т.
Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1990.
19. Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Эн"
циклопедия хадисов. Шесть сводов достоверных
хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг.
20. аз"Забайди А. Мухтасар сахих аль"Бухари [Сокра"

104
 щенный свод хадисов имама аль"Бухари]. Саудов"
ская Аравия: аль"Муайяд, 1992.
21. Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль"хадис ан"набави аш"
шариф [Энциклопедия начал благородных проро"
ческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль"Фикр,
1994.
22. аз"Зайля‘и Д. Насбу ар"рая ли ахадис аль"хидая [Вод"
ружение знамени для хадисов (книги) “Аль"хидая”]:
В 4 т. Каир: аль"Хадис, [б. г.].
23. аз"Захаби Ш. Китаб аль"кяба’ир [Книга больших
грехов]. Каир: ас"Салям, 1985.
24. аз"Зухайли В. Усуль аль"фикх аль"ислами [Основы
исламского права]: В 2 т. Дамаск: аль"Фикр, 1986.
25. аз"Зухайли В. Аль"фикх аль"ислами ва адиллятух [Ис"
ламское право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль"
Фикр, 1990.
26. аз"Зухайли В. Аль"фикх аль"ислами ва адиллятух
[Исламское право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск:
аль"Фикр, 1997.
27. Ибн Абу Шейба А. Аль"мусаннаф фи аль"ахадис ва
аль"асар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бей"
рут: аль"Фикр, 1989.
28. Ибн Кясир И. Тафсир аль"кур’ан аль"‘азым [Коммен"
тарии к Великому Корану]. Бейрут: аль"Хайр, 1991.
29. Ибн Кайим аль"Джавзи. Задуль"ма‘ад фи хадьи хайр
аль"‘ибад [Провизия вечности из наследия наилуч"
шего из рабов (Бога)]: В 6 т. Бейрут: ар"Рисаля, 1992.

105
30. Ибн Кудама М. Аль"мугни [Обогащающий]: В 15 т.
Каир: Хаджр, 1992.
31. Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]:
ар"Раян ли ат"турас, [б. г.].
32. Имам Малик. Аль"муватто [Общедоступный]. Бей"
рут: Ихья аль"‘улюм, 1990.
33. Имам Малик. Аль"муватто [Общедоступный]. Каир:
аль"Хадис, 1993.
34. аль"Кардави Ю. Аль"халяль ва аль"харам фи аль"ис"
лам [Разрешенное и запрещенное в Исламе]. Бей"
рут: аль"Мактаб аль"ислами, 1985.
35. аль"Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные
фетвы]: В 2 т. Бейрут: аль"Калям, 1996.
36. аль"Кардави Ю. Фикх аз"закя [Каноны закята]. Бей"
рут: ар"Рисаля, 2000.
37. аль"Куртуби М. Аль"Джами‘ ли ахкям аль"кур’ан
[Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль"
Кутуб аль"‘ильмийя, 1988.
38. аль"Куртуби А. Талхыс сахих аль"имам муслим [Со"
кращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т.
Каир: ас"Салям, 1993.
39. аль"Куртуби М. Ат"тазкира фи ахваль аль"мавта ва
умур аль"ахира [Напоминание о состояниях мерт"
вых и делах вечности]. Каир: аль"Мактаба аль"кайи"
ма, [б. г.].
40. Кутб С. Фи зыляль аль"кур’ан [В тени Корана]: В 6 т.
Каир"Бейрут: аш"Шурук, 1994.
41. аль"Кяндахляви М. Хаяту ас"сахаба [Жизнь спод"
вижников]: В 4 т. Каир: ар"Раян, 1987.
106
42. аль"Кясани. Бадаи‘у ас"сонаи‘ фи тартиби аш"шараи‘
[Редкостные искусства в упорядочении законодатель"
ства]: В 10 т. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1997.
43. Мадждуддин А. Аль"ихтияр ли та‘лиль аль"мухтар
[Выбор для объяснения избранного]: В 2 т., 4 ч.
Каир: аль"Фикр аль"‘араби, [б. г.].
44. аль"Маргынани Б. Аль"хидая [Руководство]: В 2 т., 4 ч.
Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1990.
45. Му‘джаму люгати аль"фукаха’ [Словарь богослов"
ских терминов]. Бейрут: ан"Нафаис, 1988.
46. Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль"анхур фи
шарх мультака аль"абхур: В 2 т. Бейрут: Ихьйа ат"ту"
рас аль"‘араби, [б. г.].
47. Максуди А. Гыйбадате исламия [Исламская ритуаль"
ная практика]. Казань: Татарстан китап нашрияти,
1990.
48. ан"Навави Я. Рияд ас"салихин [Сады благонравных].
Каир: аль"Мысрия ал"любнания, 1993.
49. ан"Навави Я. Аль"азкяр ан"нававия [Сборник ду‘а, со"
бранный имамом ан"Навави]. Бейрут: ар"Рисаля, 1992.
50. ан"Навави Я. Минхадж ат"талибин ва ‘умда аль"муф"
тин фи аль"фикх [Программа студентов и опора
муфтиев в фикхе]. Бейрут: аль"Фикр, 1992.
51. ан"Навави Я. Сахих муслим би шарх ан"навави [Свод
хадисов имама Муслима с комментариями имама ан"
Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘иль"
мийа, [б. г.].
52. ан"Назави А. Аль"кава‘ид аль"фикхийя [Канониче"
ские правила]. Дамаск: аль"Калям, 1991.
107
53. Нузха аль"муттакын. Шарх рияд ас"салихин [Прогул"
ка праведников. Комментарий к книге “Сады благо"
нравных”]: В 2 т. Бейрут: ар"Рисаля, 2000.
54. Нурси С. Аль"мактубат. Каир: Сюзляр, 1992.
55. Ризаутдин ибн Фахруддин. Джавами‘ кялим шархэ
[Пояснения глубоких по содержанию хадисов].
Оренбург, 1916.
56. Рашад Хасан Халиль. Ат"ташри‘ аль"исламий [Ислам"
ское право]. Каир, 1994.
57. ас"Сан‘ани А. Аль"мусаннаф [Свод хадисов]: В 11 т.
Бейрут: аль"Мактаб аль"ислами, 1983.
58. Советский энциклопедический словарь. М.: Совет"
ская энциклопедия, 1984.
59. ас"Суюты Дж. Аль"джами‘ ас"сагыр [Малый сбор"
ник]. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1990.
60. ас"Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокра"
щенный тафсир Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль"
Калям, [б. г.].
61. Са‘ди А. Аль"камус аль"фикхи люгатэн ва истыляхан.
[Лингвистический и канонический словарь ислам"
ского права]. Дамаск: аль"Фикр, 1988.
62. ас"Сан‘ани М. Субуль ас"салям [Пути мира]: В 4 т.
Каир: аль"Хадис, 1994.
63. ас"Сан‘ани М. Субуль ас"салям (таб‘а мухаккака, му"
харраджа)[Пути мира (издание перепроверенное,
с уточнением достоверности хадисов)]: В 4 т. Бей"
рут: аль"Фикр, 1998.
64. ат"Табризи М. Мишкет аль"масабих [Ниша светиль"
ников]: В 4 т. Бейрут: аль"Фикр, 1991.
108
65. ат"Тирмизи М. Сунан ат"тирмизи [Свод хадисов има"
ма ат"Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002.
66. аль"Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и
объяснение]. Дамаск: ар"Рашид, [б. г.].
67. Хасан Ибрахим Хасан. Тарих аль"ислам [История
Ислама]: В 4 т. Бейрут: аль"Джиль, 1991.
68. аль"Хаттаби Х. Ма‘алим ас"сунан. Шарх сунан аби
дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий
к своду хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль"
Кутуб аль"‘ильмийя, 1995
69. аль"Хатыб аш"Ширбиний Ш. Мугни аль"мухтадж
[Обогащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль"
Мактаба ат"тавфикыйя, [б. г.].
70. аль"Ханбали И. Джами‘ аль"‘улюм ва аль"хикям фи
шарх хамсийна хадисэн мин джавами‘ аль"кялим
[Собрание наук и мудростей в комментариях к пя"
тидесяти хадисам]: В 2 т. Бейрут: аль"Хайр, 1993.
71. аш"Шавкяни М. Нейль аль"автар [Достижение це"
лей]: В 8 т. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1995.
72. аш"Ша‘рави М. Аль"фатава [Фетвы]. Каир: аль"Фатх,
1999.
73. аш"Шурунбулялий Х. Маракы аль"фалях би имдади
аль"фаттах [Ступени успеха с помощью Открываю"
щего все Господа]. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя,
1995.

109