Снопы мудрости

Из книги Зоhар

Идра Рабба
Комментарий Й. Ашлага
Сулам
Оглавление

Пункты Статья стр.

1-9 Пролог 3
10-13 И вот – Цари 7
14-15 Древний древних 11
16-20 Череп 13
21-23 Плёнка Воздуха и Мозг сокрытый 15
24-33 Чистая Шерсть 18
34-39 Желания Чела 22
40-61 Раскрытие Его Очей 24
62-71 Нос 32
72-88 Тринадцать Устроений Бороды 35
89-115 Первое из тринадцати Устроений Бороды 37
116-122 Второе из тринадцати Устроений Бороды 47
123-126.1 (Третье Устроение) 50
126.2-129 Третье из тринадцати Устроений Бороды 51
130 Четвёртое из тринадцати Устроений Бороды 55
131-135 Пятое из тринадцати Устроений Бороды 56
136-140 Шестое из тринадцати Устроений Бороды 59
141-147 Седьмое из тринадцати Устроений Бороды 61
148-151 Восьмое из тринадцати Устроений Бороды 63
152 Девятое из тринадцати Устроений Бороды 66
153 Десятое и Одиннадцатое из тринадцати Устроений Бороды 68
154-158 Двенадцатое из тринадцати Устроений Бороды 69
159-165 Тринадцатое из тринадцати Устроений Бороды 71
166-170 Когда простирается Полотно 73
171-180 Устроение Малого Лика 76
181-188 Череп Малого Лика 78
189-192 Три Мозга Малого Лика 84
193-198 Волосы Головы Малого Лика 87
199-204 Чело Малого Лика 92
205-222 Очи Малого Лика 97
223-235.1 Нос Малого Лика 107
235.2-246 Уши Малого Лика 114
247-256 Девять Устроений Бороды Малого Лика 122
257-280 Первое из девяти Устроений Бороды Малого Лика 125
281-287 Второе и Третье из девяти Устроений Бороды Малого Лика 133
288-289 Четвёртое из девяти Устроений Бороды Малого Лика 137
290 Пятое из девяти Устроений Бороды Малого Лика 140
291 Шестое из девяти Устроений Бороды Малого Лика 141
292-293 Седьмое из девяти Устроений Бороды Малого Лика 142
294 Восьмое из девяти Устроений Бороды Малого Лика 144
295-296 Девятое из девяти Устроений Бороды Малого Лика 145
297-303 Форма человека 147
304-310 Порядок изъявления Жены 151
311-313 Чистый Покров 156
314-317 Семь Царей Жены, которые умерли 160
318-322 Руки Мужа 161
323-325 Распиливание 165
326-329 Каин и Эвель 169
330-331 Вышние внизу, нижние наверху 172
332-333 Общее и частное, частное и общее 173
334-352 Целокупность «Человек» 174
353-358 Исход трёх сподвижников 179
359-364 Элияhу

2
 Пролог

1) Учили мы: сказал рабби Шимон сподвижникам (хаврайя/хаверим): Доколе

будем мы сидеть во власти (бе-кайема/киюм, «в существовании», «согласно
порядку») одного Столпа (самха/амуд)? – то есть, в состоянии (бхина) Мира Тоhу, где
ЗаТ были в одной Линии (кав), одна над другой. А теперь (кан, «здесь») рабби Шимон
пожелал раскрыть (легалот) им структуру (иньян) Ступеней Мира Устроения (олам hа-
тикун), которые [обустроены] в трёх Столпах (амудим), то есть, Тайну (сод) трёх
Линий: Правой, Левой, Средней. Написано: «ради Господа1 действовать время:
нарушили Тору Твою!»2 Коротки дни, и Хозяин Греха, Обвинитель (мекатрег),
подгоняет. Вестник призывает каждый день к покаянию/возвращению (тшува),
жнецов же в поле мало – тех, кто удостоился урожая Высшего Поля, Малхут, то есть,
постижения тайн (содот) Торы, да и они, даже те, которые постигли, пребывают в
конце (шулин, мн. ч.. БС: соф, ед. ч.) виноградника3, Малхут. Не постигают они и не
знают, как должно, в какое место идут.
2) Сходитесь, сподвижники, к дому (ле-бей. БС: аль маком, «на место») Идры
(идара/мошав)4, щитами облачённые, с мечами и копьями в руках – объединитесь,
чтобы пресечь действие (леhашбит) Клипот (см. Тикуней Зоhар, Тикун 21, лист 49),
поспешите с устроениями (тикуним) вашими, то есть, не замедлите сделать
устроения трёх Линий: ХаБаД, ХаГаТ, НеhИ, советом (эйта/эца), мудростью
(хохмета/хохма), разумением (сухлетану. БС: твуна, «пониманием»), знанием
(даъата/даат), созерцанием (хейзу/маръэ), руками (ядин/ядаим), ХаГаТ, и ногами
(раглин/раглаим)5, НеhИ. Да царствует над вами Тот, в чьей власти жизнь и смерть,
Кто утверждает истины слова – слова, которым внимают высшие святые и рады
их услышать и познать.
БС: [арамейское слово] идра означает «собрание» (мошав), согласно арамейскому
словосочетанию (ми-лашон, «от слова») «идра де-азhара» (см. мидраш на Песнь Песней
на стих «живот твой – круглая чаша»6, что означает Собрание Санhедрина,
предостерегающее народ [от нарушения Закона], как написано ниже (в. п. 4): «и вышли
на поляну меж деревьев, и сели»).
3) Сел рабби Шимон и заплакал, и сказал: Горе мне, если раскрою! Горе мне,
если не раскрою! Ибо если не раскроет, утрачено будет новое в Торе (хидушей hа-
тора7), а если раскроет, услышат их те, кто недостоин тайн Торы. Сподвижники, что
были там, безмолвствовали. Встал рабби Абба, сказал ему: Не будет ли угодно
господину моему раскрыть? Не написано ли: «тайна Господня – боящимся Его»8?
А ведь эти сподвижники боятся Святого, благословен Он, и в Идру дома Скинии
уже входили (см. гл. Мишпатим, п. 520). Учили мы, что были меж ними – которые

1
Если не оговорено отдельно, словом «Господь» обозначается Четырёхбуквенное Имя, а словом «Бог» –
Элоhим.
2
Пс 118:126 (Теhилим 119: 126).
3
Виноградник (карма/керем) – также общее название для земельного участка, отведённого под
сельскохозяйственные культуры, плантация.
4
идра – округлое помещение для собраний.
5
в некоторых редакциях текста «силой (бе-хела) рук и ног».
6
Песн. (Шир) 7:3.
7
Слово хидуш, нередко переводимое как «обновление» следует понимать не как «восстановление в
первозданном состоянии», а как «возникновение нового в дополнение к тому, что было прежде».
8
Пс 24:14 (Теhилим 23:14).

3
вошли в эту Идру Раббу, меж ними и те, которые вышли, но [вышли] не все, ибо
трое сподвижников [в ней] скончались (см. ниже, в п.353).
4) Учили мы: поставлены (итману/намну, «сосчитаны», «исчислены») были
сподвижники [которые собрались] пред рабби Шимоном, и были это: рабби
Эльазар, сын его, рабби Абба, рабби Йеhуда, рабби Йоси бар Яаков, рабби Йицхак,
рабби Хизкия бар Рав, рабби Хия, рабби Йоси и рабби Йейса. Простёрли они руки
к рабби Шимону, их пальцы были вверх обращены, и вышли на поляну меж
деревьев, и сели. Встал рабби Шимон и молился молитвой своей. Сел посреди них,
сказал: каждый да положит в пазуху руку свою. Положили руки свои, каждый в
пазуху свою, и вынул их рабби Шимон. Открыл [Писания стих] и сказал: «проклят,
кто сделает изваянного и литого [(кумира), мерзость пред Господом], художника
рук деяние, и в тайном месте поставит его!»1 Все сподвижники и сказали: амен!
Как только были исчислены (итману/нимну [«сосчитаны» – от слова «миньян»,
кворум из 10 человек, необходимый для богослужения и исполнения религиозных
обрядов.], тотчас исполнили, как он им повелел (см. выше, в п. 2): поспешите с
устроениями своими, и тотчас совершили (досл. «сделали») соединение трёх Линий:
Правой, Левой и Средней, чтобы притянуть их к Малхут. И сделали они действие
внизу, чтобы пробудить по его примеру [действие] в вышних, и об этом сказано:
Простёрли они руки к рабби Шимону, поскольку рабби Шимон символизирует
(сод) [сфиру] Даат, то есть, корень (шореш) Средней Линии. И потому они простёрли
(натну, «дали») к нему свои руки – руку правую и руку левую, и соединились их
Правые и Левые [Линии], и включились одна в другую с помощью рабби Шимона,
представляющим собой Среднюю линию. И благодаря этому пробудилось в вышних
единение трёх Линий.
Их пальцы – пальцы скрыто указывают (ромзот) на Свечение Хохма, которое
находится в пальцах (см. в гл. Берешит 1, лист 120, со слов «Пальцы…»), были вверх
обращены означает, чтоб удут светить только снизу вверх, поскольку после того, как
произошло взаимовключение и соединение Правой и Левой посредством Средней
линии, Хохма, что в Левой линии, светит только снизу вверх (см. выше, Берешит-1,
лист 60, со слова «Раздор»). А затем им нужно было притянуть всё Свечение всех трёх
Линий к Малхут, и об этом сказано:
И вышли на поляну меж деревьев. И в этом тайное значение (сод) [название]
«святое Яблоневое Поле» («Поле святых Яблок/Яблонь»), Малхут. И сели (ве-яшву),
чтобы притянуть в неё Хохму в состоянии «сидя», то есть, ВаК де-Хохма.
Каждый да положит в пазуху руку свою. Пазуха (хек) символизирует
исчезновение (hеэлем) ГаР, а вложение руки в пазуху приводит (досл. «соделывает») к
их исчезновению. Однако, [следует помнить, что] вложение руки в пазуху означает два
состояния:
- одно, когда [буква] Йуд входит в Свет (ор), и тогда Свет превращается в Воздух
(авир), пребывающий в Правой Линии и символически обозначаемый огласовкой
(некуда, «точка»,) Холам и по этой причине становится ( «соделывается») ВаК без Рош.
(см. Берешит 1, лист 15, со слова ‫ ההיא‬и далее).
- и другое, когда вложение руки в пазуху происходит в Средней Линии, что
приводит только к умалению ГаР де-Хохма, но ВаК де-Хохма там остаются (см.
Берешит 1, лист 60, со слова «Раздор»), [и в этом случае вложение руки в пазуху

1
Втор (Дварим) 27:15.

4
означает,] что Средняя Линия умаляет Левую Линию так, что она светит только снизу
вверх в состоянии ВаК де-Хохма. И так объясняется тайный смысл [стиха]
«Ещё сказал ему Господь: положи руку твою в пазуху твою. И положил он
руку свою в пазуху свою»1. означает приход Йуд в Свет и его умаление до Воздуха, то
есть ВаК без Рош, которые пребывают в Правой Линии в виде огласовки (некуда)
Холам. А затем
«И вынул её», то есть снова вывел Йуд из Воздуха, и Воздух снова стал Светом,
и раскрылся Свет Хохма сверху вниз, пребывающий в Левой Линии и обозначаемый
огласовкой Шурук до обустройства (тикун) Средней Линии. И тогда в ней находятся
суровые Суды (диним кашим), и тогда скрываются (нистарим) и закупориваются
(нистамим) все Света из-за того, что Хохма [здесь] без Хасадим (см. Берешит 1, лист
17, со слова ‫)קיימא‬.
«И вот, рука его побелела от проказы, как снег», ибо «проказа» (цараъат)
означает закупоривание (стима) и запирание (сгира) Светов, и потому в переводе [на
арамейский] «проказа» звучит как «сгиру». А затем раскрылось устроение (тикун)
Средней Линии, как написано:
«И сказал [Господь]: положи опять руку твою к себе в пазуху, и это первое
действие (пеула) Средней Линии, пробуждающее Экран де-Хирик в качестве Замкá
(манъула), который умаляет его до ВаК (см. Лех [Леха], лист 13, со слов «А теперь
разъясним»)
«И вынул её из пазухи своей» – это второе действие, где слова «из пазухи»
уточняют, что именно «вынул», «высвободил», то есть, снова раскрыл Хохму, но
раскрытие это только в облачении, называемом «пазухой», то есть, [для того] чтобы
притягивать только ВаК де-Хохма. И тогда объединились все три Линии друг с другом,
а Хохма облачилась в Хасадим, как написано: «и вот, она опять стала такою же, как
плоть его», то есть, вернулась к состоянию ГаР, но с ВаК де-Хохма де-ВаК. И сказано
об этом здесь:
Каждый да положит в пазуху руку свою – в пазуху Средней линии, и тогда,
вынутая из пазухи, Левая рука стала светить только снизу вверх, то есть, в облачении
Пазухи, ибо в этом главное назначение (икар) всего Устроения Средней Линии, [Точки]
Хирик. И поэтому рабби Шимон, символизирующий Среднюю Линию, повелел им
сделать это.
Положили руки свои, и рабби Шимон вынул их из пазухи, то есть, вывел их
руки из пазухи в облачении пазухи в свойстве (ке-дерех, «согласно пути») Средней
Линии.
Открыл и сказал: «проклят, кто сделает изваянного (песель)… и т. д.,
поскольку притягивание Хохмы сверху вниз является корнем (шореш) изваянного и
литого, художника рук деяния, поставленного (сам) в тайнике (сетер) Мира (олам), то
есть, раскрытием того, что дόлжно укрывать (лехасот) и утаивать (леhастир). И поэтому
делать это категорически запрещено.
5) Открыл рабби Шимон и сказал: «ради Господа действовать время,
нарушили Тору Твою». [И вот] его толкование: Почему «ради Господа действовать
время»? Потому что «нарушили Тору Твою». Чем «нарушили Тору Твою», то есть,
нарушили Вышнюю Тору, ЗА? - Тем, что упразднится, если не соделается

1
здесь и далее, до конца пункта: Исх (Шмот) 4:6-7.

5
устроениями её, как будет объяснено ниже. Речено это к Древнему Днями, (Атик
Йомин), от которого начинается корень всех устроений, о чём будет написано ниже,
как написано: «блажен ты, Исраэль! Кто, как ты?»1 – по той причине, что они
прилеплены (двуким) к Средней Линии. И написано: «кто, как Ты, меж богов,
Господи?»2, ибо всё это относится к (совев аль, «кружит над») ЗА, Средней Линии.
6) Позвал он рабби Эльазара, сына своего, который был от Хохмы, перед
собою усадил, и рабби Аббу, который был от Бины, – со стороны другой, и сказал:
мы – Всё Всего, ибо душа рабби Эльазара была из Хохмы, рабби Аббы – из Бины, а
сам рабби Шимон был Даат, которая соединяет Хохму и Бину друг с другом, и сказал:
«мы – Всё Всего» потому, что ХаБаД включает в себя все ступени. И ныне
обустроены Столпы, то есть, до сих пор они занимались обустройством трёх Линий,
называемых тремя Столпами. Они молчали. Услышали Голос – и задрожали их
колени от страха. Что [это был] за Голос? – Голос собравшихся высших
сподвижников, то есть, колесниц (меркавот) Святого, благословен Он (см. в Идре
[Зуте], hАазину, лист 288).
7) Возрадовался рабби Шимон и сказал: «Господи (Йуд-hЕй-Вав-hЕй)!
Услышал я Твой слух и убоялся»3. Там [было] уместно [Хавакуку] в страхе
пребывать, потому что корень его (Хавакука) был в (досл. «от», «из») Левой Линии, у
нас же, соединившихся в Средней Линии, от Любви зависит это, от Хасадим,
состоянием Любви, как написано: «и люби Господа Бога твоего (Йуд-hЕй-Вав-hЕй
Элоhеха)»4 и написано: «потому что любит вас Господь (Йуд-hЕй-Вав-hЕй)»5, и
написано: «возлюбил Я вас, сказал Господь (Йуд-hЕй-Вав-hЕй)»6 и далее.
8) Рабби Шимон открыл и сказал: «ходящий сплетней открывает тайну, а
верный дух (руах) слово таит»7. «Ходящий сплетней» – речение непростое
(кашия/каше – «твёрдый», «тяжёлый»). Уместнее «муж-сплетник» (иш рахиль) было
бы сказать. Кто – «ходящий» сплетней? И отвечает: Тот, кто не устойчив в духе
(руах) и не верен (неэман), и слово, которое услышал, в нём ходит, как полова в
воде [по поверхности], в неё не погружаясь, доколе не выведет его вовне, то есть, нет
ему покоя, пока не передаст (досл. «раскроет») слова другому. А в чем причина? – В
том, что дух его не стойкий (де-киюма/шель киюм) и не уравновешенный (меюшав).
О том же, в ком дух стойкий, сказано: «А верный дух слово таит», и в духе стоек
верный дух8. От духа уравновешенного и стойкого слова зависят. И сказано: «Не
дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою»9.10
9) Мир существует (митайема/миткайем) только Тайной, и если в словах
мирских (милей альма/диврей hа-олам) быть Тайне должно, тем более – в словах о
Тайнах Тайн, о Древнем Днями (Атик Йомин) – их даже высшим ангелам не
передали. Сказал рабби Шимон: Не говорю я небесам: внемлите! Не говорю
земле: услышь!11 – Ведь мы Миры приводим к бытию (киюмей альмин/мекаемей
1
Втор (Дварим) 33:29.
2
Исх (Шмот)15:11.
3
Авв (Хавакук) 3:2.
4
Втор (Дварим) 6:5.
5
там же, 7:8.
6
Мал (Малахи) 1:2.
7
Притч (Мишлей) 11:13.
8
В некоторых редакциях в исходном тексте следует: а также: «и вобью Я его, словно колышек, в
место крепкое» (Ис. (Йешайя) 22:23).
9
Еккл (Коhелет) 5:5.
10
см. Зоhар, Песнь Песней, пп. 23-27.
11
см. Зоhар hАазину пп. 1-22. перед Идрой Зутой.

6
hа-оламот, от глагола лекаем – выполнять, сохранять, досл. «мы – воплотители
Миров»). Иными словами, Моше и Йешайя призывали в свидетели небеса и землю, что
если сыны Исраэля не приведут к бытию (воплотят) Миры, то покарают их: небеса не
дадут дождя, а земля не даст урожая. Однако рабби Шимон говорил [это] праведникам,
тем, кто Миры приводит к бытию, и нет им нужды в свидетельстве. Учили мы Тайны
Тайн. Когда же в тайне Тайны рабби Шимон раскрывал, земля сотрясалась, и
сподвижники содрогались.

И вот – Цари

10) Тайно раскрывая, открыл и сказал: написано: «и вот – цари, что

царствовали в земле Эдома пред воцарением царя…»1. Счастливы праведники,
которым Торы Тайны Тайн раскрыты – которые высшим святым, то есть ангелам,
не раскрывают. У тех, кто будет их хранить и удостоится этим речением, «и вот,
цари…» свидетельств Веры всеобъемлющей, молитва будет желанием, и не
сочтётся грехом их раскрыть. А что сподвижники скажут? – Речение ведь это
непростое (каше)! Ведь не было нужды писать так, ведь видим мы, сколько в
Эдоме было царей, доколе не пришли Исраэля сыны и не было царя у сынов
Исраэля. На что нам указывают? К чему побуждают сподвижников? Однако, это
– Тайна Тайн: не могут человеки познать её и прикасаться к ней, и знанием своим
рассматривать её, поскольку оно скрыто указывает (мерамез) на высшие Миры, как
будет показано ниже.
11) Учили мы: Древний древних, Потаённый потаённых, Он – прежде, чем
Устроения Свои приуготовил и увенчал Венцами. Подготовка (hахана) и
приуготовление (hахшхирут) Сосудов (келим) называются Устроениями (тикуним), а
сами Света называются Венцами (атарот), от слов Писания: «венец, которым венчала
его мать»2. И не было пока ещё Начала (ширута/решит) и Конца (сиюма/сиюм), то
есть, Высшей Хохмы, являющейся началом (решит) раскрытия, и нижней Хохмы,
конца (соф) раскрытия (см. Идра Зута, л. 290 [п. 70]). Он отчеканивал и размечал
посредством раскрытия Рош и Сиюма, и Распростертие (парса. БС: гвуль, «границу)
перед Собою распростёр, и в нём/им Он отчеканил и меру отмерил (шиэр) Царям
(малахим).
БС: [арамейское слово] парса означает завесу (масах) и границу (гвуль), согласно
арамейскому речению (досл. «от слова») ‫פורסא דדמא כל ל' יום‬, (см. [трактат] Шаббат, 129).
12) И Устроения Его не устояли – о чём написано: «И вот цари, что
царствовали в земле Эдома пред воцарением царя у сынов Исраэля», имеется в
виду – прежде первого царя, который царствовал, у сынов Исраэля первого». И все,
что были отчеканены и названы своими именами, не устояли, и Он оставил и
упрятал их на время, а после поднял в это Распростертие и обустроил
Устроениями Своими.
Известно, что сначала Святой, благословен Он, сотворил (бара) Мир мерой Суда
(мидат hа-дин), то есть, в Малхут, являющейся мерой Суда, и Света завершились
(нистайему) в Месте Малхут, которая сократила себя (нитцемцема), дабы не получать

1
Быт (Берешит) 36:31 И вот цари, что царствовали в земле Эдома пред воцарением царя у сынов
Исраэля.
2
Песн. (Шир) 3:11.

7
Свет. И это называется Первым Сокращением (цимцум алеф). И из состояния этого
ограничения (гвуль) Первого Сокращения возникли (яцу, «вышли») три Парцуфа,
называемые Гальгальта, АБ и СаГ де-АК. И увидел Маациль, что Мир не может
существовать/устоять (леhиткайем) в этой мере/этой мерой Суда Малхут, и дал ей в
соработники (шитуф) меру Милосердия (рахамим) таким образом, что поднял Малхут и
смешал (арав1) её с Биной, называемой Милосердием (см. в Берешит-1, лист 7, со слов
«И уже…»). И в результате этого пресеклись (нистайему, «завершились») Света в
Месте Бины, и это называется Вторым Сокращением (цимцум бет), а это новая граница
(гвуль) в Месте Бины называется Распростертием (парса).
И эта Парса соделалась во втором Парцуфе СаГ де-АК, называемом Некудот де-
СаГ де-АК, или в Мире Некудим, и потому Гальгальту, АБ и СаГ де-АК мы никак не
постигаем (досл. «от/из Гальгальты АБ и СаГ де-АК нет у нас никакого постижения»),
поскольку они [исходят] от состояния Малхут Первого Сокращения. И предостерегают
[нас] говорить об этом иначе как тонкими намёками (ремазим даким), [и потому] речи
(дибур) мудрецов [книги] Зоhар и рабби Шимона начинаются от Мира Некудим, и
когда там уже была обустроена Парса, что называется (сод) «подслащением Малхут
Биной», благодаря которому и существует Мир.
И эта Парса является причиной Устроения трёх Линий, поскольку с
обустройством Парсы, то есть, с подъёмом Малхут к Бине, возникает («выходит»)
Точка (огласовка) Холам, Правая Линия, которая соделывается из-за прихода Йуд в
Свет (ор) Хохма, и он соделывается Воздухом (авир). А затем, вследствие Свечения
АБ-СаГ де-АК, в которых нет Парсы, Малхут спускается (досл. «они опускают
Малхут») из Бины на своё Место, и возникает («выходит») Точка Шурук, Левая Линия,
которая соделывается вследствие выхода Йуд из Воздуха, и [тот] снова становится
Светом Хохма. А затем, вследствие подъёма ЗА для того, чтобы соединить Правую и
Левую, возникает («выходит») Точка Хирик, Средняя Линия (см. Берешит-1, лист 15,
со слова «Этот»).
В Средней Линии, которая объединяет Правую и Левую друг с другом, есть два
вида соединения:
Первый – в ГаР де-Бина, которые находятся в состоянии ХХ («ки хафец хесед hу»,
«ибо любит миловать Он»2) и не желают получать Хохму [для себя], а потому они
желают получать Хохму от Арих Анпина только в час, когда Зеир Анпин поднимает к
ним МаН. И смысл этого в том, что есть у Бины Прямого Света (ор яшар) связь (кешер)
с Зеир Анпином Прямого Света, чтобы передать ему Свечение Хохма (см. ТЭС, т. 1, с.
6, со слов «И смысл/причина…»). А в Парцуфах [дело обстоит] так, что в час, когда ЗА
поднимается к ГаР де-Бина, то есть к Высшим АвИ, тогда поднимаются Высшие АвИ,
получают Хохму от АА, передают её в ИшСуТ, а от ИшСуТ – к ЗА. И это называется
Устроением Линий в ГаР.
Второй вид соединения – это Устроение Линий ВаК де-Бина. После того, как АвИ
получили Хохму от АА и передали ее ВаК де-Бина, и появилась там Точка Шурук,
соделался Раздор (махлокет) между Правой и Левой Линиями, и свет Хохмы в Левой
Линии закупорился (нистам) из-за отсутствия (хисарон) Хасадим, и соделался Тьмой
(хошех). И тогда приходит Зеир Анпин со своим Экраном де-Хирик, соединяет Правую
и Левую Линии друг с другом и устанавливает свечение их обеих таким порядком,
чтобы Хасадим в Правой Линии светили сверху вниз, а Хохма в Левой Линии светила

1
также «быть гарантом, ручаться».
2
Мих 7:18.

8
снизу вверх (см. Берешит-1, лист 60, со слова «Раздор»).
В силу этого Парса никогда не упраздняется, притом, что во время свечения
Точки Шурук Малхут выходит из Парсы и приходит к своему месту, и тогда вся Бина и
ТуМ, упавшие к нижнему из-за новой границы в Бине, возвращаются на свою ступень
(см. Берешит-1, лист 290, со слов «И потому»). Объясняется это тем, что эти Бина и
ТуМ поднимаются выше Парсы и там, над Парсой, соединяются со своей ступенью и
обустраиваются там в качестве Левой Линии Кетера и Хохмы, которые остались на
ступени, о чём подробно говорилось инде (см. Ваякhель, п. 130, в Суламе), и потому
выход Йуд из Воздуха, что называется (сод) Свечением Шурук, нисколько не
повреждает Парсу.
И вот, несмотря на то, что в Мире Некудим уже было [произведено] устроение
Парсы, тем не менее, [там] ещё не было устроения соединения Линий второго вида, то
есть, Устроения Линий ВаК Бины, но было соединение только первого вида, Устроение
Линий ГаР Бины. И потому после того, как Малхут вышла из Парсы, которая
находилась (досл. «была») в месте Бины, и вернулась на свое место, от этого Парса
упразднилась, так как после того, как Малхут уже вышла из нее, Парса снова стала
настоящей Биной.
И тогда она притянула свет Хохмы, что в Левой Линии, сверху вниз, то есть, от
Парсы, стоящей в окончании (сиюм) Мира Ацилут, книзу, к [Мирам] БЕА, и тогда все
Сосуды разбились, а Света исторглись и поднялись к своим корням. И это называется
«смертью Царей», ибо тот, кто исходит из Мира в Мир, считается, что умер. Так и эти
восемь Царей Мира Некудим изошли из Ацилута в БЕА, и этот исход считается
исходом их Душ (нешамот), так как Света не притянулись вместе с Келим, и поэтому
считается, что они умерли.
Древний древних, потаённый потаённых – сказано (в п. 11) про Парцуф
Некудот де-СаГ де-АК, то есть, Мир Некудим.
До времени Устроений Его, – то есть, когда ещё не было Устроений, которые не
позволят упразднить Парсу.
Увенчивают Венцы (итурей итрин) – это ГаР де-Хасадим, которые венчают
Хохму. Хохма называется Венцами (итурин), а Хасадим венчают (итурей) эти Венцы
Хохмы.
И не было Начала (ширута) и Конца (сиюма), поскольку после обустройства
Средней Линии в ВаК Бины [для того], чтобы Хохма светила только снизу вверх, ГаР
Бины, то есть, Высшие Абба ве-Има, получают Хохму от Арих Анпина благодаря
соединению Средней Линии первого вида. И оттого Высшие АвИ называются Высшей
Мудростью (хохма илаа) и Началом (ширута), что в них начинается раскрытие Хохмы.
Однако, Хохму они получают не для себя, но чтобы передать её в ВаК Бины, то есть.
ИшСуТ, где соделывается соединение Средней Линии второго вида, обустраивающее
Хохму так, чтобы она передавалась не сверху вниз, но только снизу вверх таким
порядком, что, приняв Хохму, Малхут соделывается для Хохмы Концом (сиюм), ниже
которого Хохма не передается. И поэтому Малхут называется нижней Хохмой, за
которой Хохма уже не раскрывается. И всего этого еще не было в Мире Некудим, ибо
там недоставало (хасер) соединения Средней Линии второго вида, которое имеется в
ВаК Бины, и поэтому не было Устроения, при котором Хохма светит в Тайне Начала и
Конца, [и по этой причине] она протянулась от Малхут де-Ацилут книзу, в БЕА.
Он отчеканивал и размечал, и Распростертие перед Собою распростёр. То
есть, установив Парсу, Он «отчеканивал и размечал» структуру для нисхождения

9
(леhамших, «чтобы протянуть») Свет Хохма и в нём/им [Распростертии/-ием. В
исходном тексте «в ней»/«ею», Парсе/-ой] Он отчеканил и меру отмерил Царям.
«Отчеканил» – это состояние Катнут, а «отмерил меру» – состояние Гадлут. И
говорится здесь, что как Катнут, так и Гадлут определялись тогда в Теле/Телом (гуфа)
Парсы так, что в Катнуте Парса распростёрлась, а в Гадлуте упразднилась, и Он
вернулся к прежней (яшан, «древней», «старинной») границе Первого Сокращения.
И потому Устроения Его не устояли, а семь Царей разбились и умерли, о чём
написано: «и вот цари, что царствовали… – это те семь царей, о которых написано:
«и воцарился… и умер»1, которые скрыто указывают (ромзим) на семь Царей де-
Некудим. И поскольку возникли (яцу, «вышли») они от Левой Линии, называются
царями Эдома, поскольку так называется Бина, когда находится в состоянии её Левой
Линии.
«Пред воцарением царя у сынов Исраэля», первого царя, у сынов Исраэля
первого». «Сыны Исраэля» – это Сфирот Зеир Анпина в Мире Устроения, то есть,
после того, как было обустроено соединение Средней Линии в ВаК Бины, и Сынами
Исраэля называются его ХаГаТ НеhИМ, а Первым его Царём – Хесед.
И все, что были отчеканены и названы своими именами… «названы по
именам» означает Гадлут. И говорится здесь, что все они «были отчеканены» в Катнуте
с помощью Парсы, а когда снова получили Гадлут – были «названы своими именам».
Не устояли, и Он оставил и упрятал их на время – то есть, они разбились и
умерли, как о них написано: «и воцарился… и умер», что означает, что Он оставил эти
Сосуды (келим) и спрятал (hицниа) Света.
А после поднял в это Распростертие и обустроил Устроениями Своими, то
есть, обустроил Парсу таким образом, чтобы Свет поднимался от Парсы и выше с
помощью соединения Средней Линии второго вида в ВаК Бины, и так стало во всех
Устроениях, которые мы разъясним ниже, поскольку все они соделываются при
обустройстве Парцуфов Ацилута и БЕА, называемых Миром Устроения.
13) И мы учили, что, когда возвысилось в Желании Его, Маациля, Тору
сотворить, две тысячи лет утаиваемую, и вывел её (афка), то есть сотворил (бара). И
тотчас она сказала пред Ним: тот, кто желает обустроить и исполнить, да
обустроит прежде Устроения свои.
Торой называется Зеир Анпин, Средняя Линия, и место его – после Хохмы и
Бины, называемых «две тысячи лет». Однако, из-за того, что каждая Сфира состоит из
десяти Сфирот, состояние Зеир Анпин, называемое Торой, есть также и в Кетере, и он
называется там «Торой, две тысячи лет утаиваемой», поскольку, находясь там, до
[истечения] «двух тысяч лет», выхода Хохмы и Бины, получается, что он упрятан и
утаён за ними.
Тотчас она сказала пред Ним: тот, кто желает обустроить Парсу, которой
Маациль пожелал соединить в соработничестве (шитуф) меру Милосердия (рахамим) и
Суда (дин), и исполнить, обустроить Мир так, чтобы он мог существовать, да
обустроит прежде Устроения свои в Парсе, чтобы она не упразднилась во время
выхода Свечения Шурук, и Тора, Средняя Линия, тотчас, как сказала, исполнила (досл.
«соделала») соединение Правой и Левой Линий в ВаК Бины. То есть, Тора сказала, и
исполнилось («сделалось»), ибо сказанного ей достаточно, чтобы исполнилось на деле
(мамаш).

1
Быт. (Берешит) 36:32.

10
 Древний древних (атика де-атикин)

14) Учили мы в Целомудрии Книги (цниута де-сифра): Древний древних

(атика де-атикин/атик hа-атиким), Потаённый потаённых (ситра де-ситрин/сетер hа-
старим), Упрятанный упрятанных (тамир де-тмирин/цафун hа-цфуним), Он
обустроен (иттекан/ниттакен) и является как некий (хад/эхад) Старец старцев (сава
де-сабим/ закен hа-зкеним), Древний из древних (атик ми-атикин/атик hа-атиким),
Упрятанный из упрятанных (тамир ми-тмирин/цафун hа-цфуним), и в Устроениях
Его Он и познан и не познан (йедиа ве-ло йедиа/ядуа ве-ло ядуа). В покрове белом
(досл. «владелец белого покрова (ксут)») Он является в свечении Лика Своего
(бусита де-анпой/hеарат панав) Белого и восседает на Престоле Искр (швивин) Огня,
чтоб усмирить их.
БС: [арамейское] бусита де-анпой означает «присущее Ему свечение Лика».
Здесь продолжается разъяснение десяти Сфирот КаХаБ ТуМ Ацилута, Мира
Устроения. Известно, что в Сфире Кетер /Сфирой Кетер были обустроены два
Парцуфа, Атик и Арих Анпин. Различие между ними в том, что все десять Сфирот
Атика находятся выше (мерумамот, «возносятся») над Хохмой, а та Хохма, что в них,
[находится в состоянии] «потаённый потаённых» (стира де-стирин). Но во втором
Парцуфе Кетер, Арих Анпине, Хохма. его уже [пребывает] в состоянии «познан и не
познан» (йедиа ве-ло йедиа), и потому на Парцуф Атик скрыто указано далее (см. Идра
Зута лист 288 [п. 37]) «одна над другой» (да ле-эйла мин да) как на Кетер, который над
Хохмой. Иными словами, он как бы отделён от раскрытия Хохмы. А о Парцуфе Арих
Анпин говорится «одна в другой» (да ле-го мин да), где Хохма пребывает внутри
Парцуфа Кетер и уже немного познаётся. И потому Идра не говорит о состояниях, что в
Парцуфе Атик иначе, как намёками, а разъяснения свои начинает от Кетера Парцуфа
АА – [именно] потому, что отсюда начинается раскрытие Хохмы.
Такой намёк даёт он в начале своих слов, [говоря] о КаХаБ Атика: Древний
древних – Кетер, Потаённый потаённых – Хохма, Упрятанный упрятанных – Бина.
Он обустроен и является во втором Парцуфе Кетер, Арих Анпине, как некий
Старец старцев, то есть, раскрывается в нём Хохма, называемая Старцем (см.
[трактат] Кидушин, 32). Древний из древних – Кетер, Упрятанный из упрятанных –
Бина, и это КаХаБ Арих Анпина, в нём Хохма предваряет Кетер, поэтому сначала
говорится: Старец старцев, и лишь потом: Древний древних. И в этом вся новизна
(хидуш) второго Парцуфа по сравнению с первым, поскольку в первом Парцуфе Хохма
находится в состоянии «Потаённый потаённых» (ситра де-ситрин) и практически
полностью (ларов, «по большей части») утаена (hеэльмата) там, а во втором Парцуфе [в
состоянии] «Старец старцев». И сказано «Старец старцев», а не «как некий (хад, досл.
«один») старец», чтобы поведать нам (леhашмиэйну), что раскрытие Хохмы АА
происходит только для АвИ, называемых Старцами, которые являются (сод) Биной,
когда она возвращается в Рош АА и получает от него Хохму, но сама суть (ацмута)
Хохмы АА нижним не раскрывается. «Старец старцев», чтобы указать на то, что
Свечение Хохмы получают от него «старцы», АвИ, но не другие.
Он познан и не познан, поскольку Хохма, что в нём, познаётся, когда Бина
возвратится к нему и станет Хохмой, но суть её не познаётся. И называется она
Мудростью сокрытой (хохма стимаа), потому что скрыта (нистама) в (под)
Плёнкой/Корой (крум) и не светит Парцуфам Ацилута.
Причина же, почему [из осколков Мира Некудим] были выявлены (ниврару) два

11
Парцуфа, и не было достаточно одного Парцуфа в том, что сначала были выявлены и
обустроены самые чистейшие. И вот, Кетер – это Свет Хасадим и полностью Рахамим,
и нет в нём ничего, за что могли бы ухватиться Диним и Клипот, поскольку всё
Сокращение было [сделано] только на Свет Хохма, но не на Свет Хасадим. По
отношению к Кетеру Хохма считается как Престол Искр, и потому сначала был
обустроен Парцуф Кетер, который будет полностью (бе-тахлит, «крайне»,
«предельно») отделён от Света Хохма, и это первый Парцуф, Атик, который является
полностью простыми (пшутим) Рахамим и не даёт никакой возможности (досл.
«никакого раскрытия») Диним и Клипот, чтобы они могли ухватиться, а Свет его
никогда не огрубляется (митъаве) при перемещении, даже когда он будет в конце
(сиюм) ступени.
Однако, для того, чтобы дать нижним раскрытие постижения, которое нисходит
(нимшах, «протягивается») только от Хохмы, снова раскрылся Кетер во втором
Парцуфе как «одна в другой» (да ле-го мин да), который содержит в себе Хохму, [но
так], чтобы Кетер в нём в обязательном порядке властвовал над Хохмой и усмирял и
упразднял все Суды и Клипот, которые нисходят (нимшахим) от него в окончании
(сиюм) Светов.
В покрове белом (досл. «обладатель белого покрова») Он является в свечении
Лика Своего, поскольку в распространяющемся Света Кетера, нет ничего, за что могут
ухватиться Суд (дин) и Клипот.
И восседает на Престоле Искр, чтоб усмирить их – он принял в себя Хохму,
называемую по отношению к нему [Кетеру] Престолом Искр (курсайя де-швивин),
чтобы усмирить Суды, которые нисходят (нимшахим, «протягиваются» от её [Хохмы]
распространения, поскольку Высшие АвИ принимают эту Хохму и передают Левой
Линии Зеир Анпина и Малхут, называемой Элоhим. И оттуда исходят (митпаштим,
«распространяются» 120 сочетаний (цируфей) [букв Имени] Элоhим к Миру Брия, и к
концу сочетаний [букв Имени] Элоhим прилепляются «другие боги» (элоhим ахерим)
Ситры Ахры, и питаются (йонким, «сосут») от них. И по этой причине Хохма
относительно Кетера называется «Престолом Искр».
15) В четыре сотни тысяч Миров распространилась Белизна Черепа Головы
Его (гальгальта де-Рош) Арих Анпина, и от свечения этой Белизны наследуют
праведники для Мира Грядущего (олам hа-ба), четыреста Миров, ведь об этом
написано: «четыреста шекелей серебра, какое ходит у купцов»1.
В Гальгальте есть три АВАЙот, и в каждой есть ХуБ ТуМ: АВАЯ де-АвИ – в
Правой со стороны Паним, АВАЯ де-ИшСуТ – в Левой и АВАЯ де-ЗА в Средней со
стороны Ахораим Рош, как будет разъяснено ниже. И те четыре [Буквы], что в Ахораим
Рош, то есть, ЗА, протягиваются к сторонам Грядущего Будущего (леатид лаво).
Четыре сотни тысяч Миров – каждая из этих Сфирот считается сотней тысяч,
поскольку Малхут исчисляется в единицах, ЗА – в десятках, ИшСуТ – в сотнях, АвИ –
в тысячах, скрытая Хохма АА – в тьмах2 (рибуа), а Гальгальта де-АА – в сотнях тысяч.
А поскольку в каждой из сотни тысяч есть четыре Сфиры ХуБ ТуМ, то в итоге это
четыреста тысяч.
Белизна Черепа Головы Его означает Хасадим, а праведники получают этот
Свет Хасадим в Грядущем Мире (олам hа-ба), то есть в Име, Сфирот которой
исчисляются в сотнях, поэтому они считаются только как четыреста Миров, и в этом
1
Быт. (Берешит) 23:16.
2
тьма = 10 000.

12
тайный смысл [слов] «четыреста шекелей серебра, какое ходит у купцов».

Череп (гальгальта)

16) И восседают в Черепе (гульгальта/гальгальта), Кетере Арих Анпина,

тринадцать тысяч тем (рибуа) Миров, что ходят на Ногах и опираются на них. И
каждый день падает с этого Черепа Роса на тот, что вовне, ЗА, и ежедневно
наполняет Голову, как сказано: «Глава моя наполнена росою»1.
Мы уже напомнили, что в Гальгальте есть три АВАЙот: из АвИ, ИшСуТ и ЗА, и
это три Линии: Правая, Левая и Средняя. И есть Малхут, которая принимает от трёх
Линий, и в этом тайна стороны Белизны (эвар хаварта), что на Голове, как будет
разъяснено ниже.
Трижды ХуБ ТуМ – это двенадцать, а вместе со стороной (эвар), что на Голове –
тринадцать, и каждая из этих Сфирот считается как (сод) тысяча тем (элеф рибо),
поскольку выше мы уже разъяснили, что каждая Сфира Гальгальты – это сто тысяч (см.
в предыдущем пункте), и, когда десять Сфирот Гальгальты включаются друг в друга, а
в каждой Сфире есть [свои] десять Сфирот, получается, что все эти Сфирот в сумме
исчисляются как десять раз по сто тысяч, то есть, тысяча тысяч. А кроме того, каждая
Линия содержит в себе три Линии, каждая из которых состоит из трёх. И получается,
что в каждой Линии – девять Линий, и это девять раз по тысяче тысяч, а вместе с
Малхут, которая их принимает и тоже состоит из тысячи тысяч, всего получается тьма
тысяч. И сказано:
И восседают в Черепе тринадцать тысяч тем Миров, поскольку в каждой
Линии есть тьма тысяч, и столько же в стороне Белизны, что на Голове, итого в сумме
получается тринадцать тысяч тем Миров.
Восседают – это Свечение ВаК, поскольку НеhИ, Ноги (раглаим), в сидении не
задействованы, и когда недостаёт НеhИ де-Келим, недостаёт ГаР Светов. А поскольку
теперь соделалось обустройство Средней Линии также и в ВаК де-Бина (см. п. 13),
умалилось Свечение Хохмы до Свечения «снизу вверх», то есть до ВаК де-Хохма. И
потому [говорится] восседают в Черепе тринадцать и т. д., [что означает], что
Свечение Хохма раскрывается здесь в тайне [числа] «тринадцать», представляющего
собой три АВАЙот, то есть, три Линии в состоянии «сидя» (ешива). И это состояние
постоянное (бе-квиют).
Однако, в состоянии «езда» (несиа) раскрываются в Хохме также и ГаР де-Хохма,
но тотчас исторгаются, как сказано:
Что ходят на Ногах, поскольку во время «езды» ракрываются Келим,
называемые Ногами (раглаим) со Светами ГаР де-Хохма и опираются на них, но ГаР
тотчас исторгаются, и остаются ВаК, которые опираются (нисамхим) на ГаР, которые
раскрываются во время «езды» (см. Бешалах, с 39, со слов «И три…»). И потому
понимается, что они пребывают [здесь] постоянно как «восседающие» (см. ниже, в
Суламе к п. 184).
Света, что в тринадцати Белизнах, называются Росой (таль), как написано перед
нами, и они нисходят (нимшахим, «протягиваются») к Зеир Анпину, как сказано: и
капает с этого Черепа Роса на тот, что вовне – на ЗА, находящийся в НеhИ де-АА, и

1
Песн. (Шир) 5:2.

13
считается, что НеhИ находятся вне Тела (гуфа).
17) От той Росы, что стряхивает с Головы тот, что вовне, ЗА, пробуждаются
мёртвые к жизни (досл. «[чтобы] жить») для Мира Грядущего (ле-олам hа-ба), как
написано: «ибо роса Светов – роса Твоя». Роса Светов, что светят Белизною
Древнего – Белизной Черепа (хуварта де-гульгальта), называемой Древним (атика), и
высшие святые существуют от той Росы. И это – Манна, которая намолота для
праведников Мира, что грядёт (БС: «для праведников, которые придут в будущем»).
И капает эта Роса на Поле Яблонь святых, Малхут, о чём написано: «лишь
поднялась роса, и вот, на лике пустыни – мелкое, круповидное»1. И видом эта Роса
бела, подобно цвету камням хрусталя, в которых все и каждый видимы цвета, о
чём написано: «и видом, как хрусталь»2.
И хотя Белизна по своей сути совершенно бела, без малейшей примеси какого-
либо другого Цвета, тем не менее, когда она спускается к Малхут, внутри неё находятся
все три Цвета: Белый, Красный и Зелёный, и это три Линии, что в тринадцати Белизнах
– как в горном хрустале: хотя что в общем и целом он бел, но можно различить в нём
все цвета. И это означает, что в Кетере они полностью упраздняются под властью
Белого, Кетера, и, хотя есть в нём также Красное и Зелёное, но там нет у них ни
раскрытия, ни власти. Но когда спускается к Малхут, немного ракрывается (в ед. ч.)
Красный и Зелёный, но не в полную силу (легамрей), но как в хрустале. См. также ниже
(в п. 185).
18) Белизной своею этот Череп, Кетер де-АА, светит в тринадцать
направлений, отчеканенных вокруг него: четыре направления – в этой стороне
Лика (паним), четыре направления – в этой стороне, стороне Лика (анпой/ паним), в
Правой и Левой Гальгальты со стороны, которая соответствует (кнегед) Лику (паним).
Четыре направления – в этой стороне, стороне Спины (ахора/ахор), и кверху, к
Черепу, одно направление, то есть, посредине между Правой и Левой.
В Гальгальте есть десять Сфирот: КаХаБ ХаГаТ НеhИМ, Однако, нет у нас сил
исследовать (лаасок, «заниматься») Кетер и Хохму Гальгальты, и наше рассмотрение
(эсек, «занятие») начинается с её Бины. И потому, когда говорится о Свечении
Гальгальты, называемой Белизной (хуварта), речь идёт о том, что от Бины и книзу, и
это ГаР де-Бина, называемые Высшими АвИ, ВаК де-Бина, называемые ИшСуТ, и ЗА:
Мем, Ламед, Цади де-Целем, и это ХаБаД ХаГаТ НеhИ, и это три Линии, где АвИ –
Правая Линия, ИшСуТ – Левая Линия, а ЗА – Средняя Линия.
В каждой из трёх Линий есть ХуБ ТуМ, и это четыре Буквы АВАЯ, называемых
четырьмя направлениями (аварим). В АВАЯ Правой [Линии] Гальгальты со стороны
(кнегед, «напротив») Паним – четыре направления ХуБ ТуМ де-АвИ; в АВАЯ Левой
[Линии] Гальгальты со стороны Паним – четыре направления ХуБ ТуМ де-ИшСуТ, а в
АВАЯ, что посредине Ахораим Гальгальты – четыре направления ХуБ ТуМ де-ЗА. И
вместе это двенадцать направлений. И ещё одно направление на верху (мимааль)
Гальгальты, между её Правой и Левой, напротив Малхут, которая принимает от всех
трёх Линий. И это – тринадцать направлений Белизны (эварей хуварта).
19) Отсюда распространяется Стезя (орха. БС: орех, «длина») Его, Арих
Анпина, Лика к трёмстам семидесяти тьмам [370 х 10 000] Миров, и называется Он
Долготерпеливым (эрех апаим). И потому этот Древний древних (атика де-атикин)
Длинным Ликом называется, арих анпин – так в переводе [на армаейский звучит]

1
Исх. (Шмот) 16:14.
2
Числ. (Бемидбар) 11:7.

14
эрех апаим, а тот, вовне который, то есть, который облачает АА от Табура и ниже, где
считается как [пребывающий] вне Тела (Гуф), зовётся Малым Ликом, Зеир Анпином.
А ЗА [стоит] напротив (лакаблеа/кнегед) Старца Древнего (атика сава/атика hа-
закан), Святых святого в святости (кодеш кадашим де-кдешаа/шель hа-кодашим),
Арих Анпина. Иными словами, ЗА и Атика должны быть одно, но в Катнуте, когда
нижние не приуготовлены (кадаим, «не достойны», «не соответствуют»), он облачает
АА от Табура и ниже. Во время же Желания поднимается и облачается в Рош АА (см.
Идра Зута, л. 293). Когда же вглядывается (истакаль/мистакель) Малый Лик, ЗА, в
Него, в АА, всё в нижних обустраивается, и Лик Его распространяется и в это
время удлиняется, однако, так бывает только во время Желания, но не во всякий час,
как Древний, Арих Анпин.
Как мы уже разъяснили, каждая из Сфирот Гальгальты – это сто тысяч, и
поскольку эти десять Сфирот включаются друг в друга, каждая – это тысяча тысяч (см.
п. 16), а это сто тем (100 х 10 000). И получается, что четыре Сфиры ХуБ ТуМ, что в
четырёх Буквах АВАЯ де-АвИ, что в Правой [Линии] Гальгальты – это четыре раза по
сто тем. Но в Малхут, что в них, нет полной сотни тем – по той причине, что в Малхут
недостаёт её собственного состояния (бхина), называемого Замок (манъула), и потому в
ней есть только ЗаТ и недостаёт ГаР, и потому в ней только семьдесят тем. Таким
образом, Хохма, Бина и ЗА, то есть, [Буквы] Йуд-hЕй-Вав – это три сотни тем, а
Малхут, последняя hЕй – семьдесят тем, а всего – 370 тем. И таким же образом и в
Левой АВАЯ из ИшСуТ, что в Левой [Линии] Гальгальты, в сумме 370 тем.
И эти две АВАЙот, что в Правой и Левой Гальгальты, светят в Правую и Левую
[стороны] Лика (паним) Арих Анпина: АВАЯ де-АвИ, что в Правой – в Правую
[сторону] (пан) Лика, а потому также и Левая сторона (пан) Лика распространяется к
370-и тьмам, поскольку АВАЯ де-ИшСуТ, что в Левой, светит в Левой [стороне] (пан)
Лика, а потому и Левая строна Лика распространяется к 370-и тьмам, как сказано:
отсюда распространяется Стезя Его Лика к трёмстам семидесяти тьмам Миров, то
есть к 370-и тьмам Миров в Правой [стороне] Лика (пан) к 370-и тьмам Миров в Левой
[стороне] Лика (пан)
20) Из Черепа этого, Кетера Арих Анпина, исходит одно направление Белое из
тринадцати Белизн (хуварта) Гальгальты к Черепу Малого Лика, Кетеру Зеир Анпина,
чтоб обустроить Голову (рейша/рош) Его, то есть, обустроить его ГаР, называемые
Головой (рош). Оттуда, из этой Гальгальты Зеир Анпина, нисходит (нимшехет,
«протягивается») Свечение Белизны к прочим Черепам, внизу, то есть, к Кетерам, что
в Ступенях БЕА, которым нет числа. И каждый Череп платит мзду той Белизне
взамен (беад) этого Свечения, чтоб рассчитаться с Древним Днями (атик йомин),
когда восходят под Скипетр Его. Тому же, Кто напротив (лекавейль/кнегед) – бе а,
полшекеля на каждый Череп, что платят (нотним, «дают») Исраэль внизу, когда
восходят, чтобы рассчитаться (см. ниже, в п. 188).

Плёнка Воздуха и Мозг сокрытый

(крума де-авира и моха стимаа)

21) В Полости (халала/халаль) Черепа – Плёнка Воздуха (крума де-авира/крум

hа-авир) Высшей Мудрости сокрытой, которая не прерывается (пасак/нифсак). То
есть, внутри Женской [составляющей] Гальгальты (никвей hа-гальгальта, досл.
«отверстия черепа») есть Моха де-Авира Высшей Хохмы, а под Моха де-Авира – Корка

15
(крум), которая не прерывается (нифсак), и не проста, ибо не прерывается и никогда
не раскрывается она. И Плёнка эта покрывает Мозг, а это Мудрость скрытая
(хохма стимаа) Арих Анпина. И есть здесь, в Арих Анпине, три Головы (рошим),
помимо той Головы, которой является Атик:
- Гальгальта [и это первая Рош];
- Высшая скрытая Хохма, называемая Моха де-Авира, находящаяся в Никвей hа-
Гальгальта, и это вторая Рош;
- Скрытая Хохма, которая находится ниже, в Полости (халаль) Гальгальты, и это
третья Рош.
Крум находится под Моха де-Авира и покрывает скрытую Хохму, чтобы та не
светила через Крум вовне, и потому покрыта эта Мудрость Плёнкой, которая не
раскрывается.
22) И этот Мозг (моха/моах), Мудрость сокрытая (хохма стимаа), третья Рош
де-АА, в покое пребывает (шакит бе-иштеких/ шекет бе-нишкат1) в Месте своём, как
доброе вино над дрожжевым осадком (дурдей/шмарим), как говорят о старце, чьё
знание сокрыто, и ум (моха/моах) его покоен и сокрыт.
23) И эта Плёнка (крума/крум) прерывается у Лика Малого, ЗА, и потому,
распространяясь, Мозг его выводит тридцать две Тропы (швилин/швилим). Об
этом и написано: «и выходила из Эдена река»2. А почему? Из-за того, что Плёнка
прерывается и Мозг не покрывает, то есть, как мы учили про надписанье Букв,
записывается надписание Буквы Тав в Древнем Днями (атик йомин), Арих Анпине,
и нет подобного ему.
Как мы уже разъяснили, необходимы два Парцуфа Кетер: Атик и АА. Поскольку
Хохма есть корень всех Судов, исходящих от Левой Линии нижних Парцуфов,
необходимо, чтобы сначала Кетер был обустроен в состоянии «одна над другой» (да ле-
эйла мин да), чтобы не было в нём никакого раскрытия Хохмы и, из-за того, что в этом
случае нет в нём совершенно ничего, за что могли бы зацепиться какие-либо Суды, что
существуют в Мире, своим Свечением он может обустроить остальные Парцуфы,
которые нисходят (нимшахим, «протягиваются») от Хохмы и ниже. А после него
обустраивается Хохма как «одна в другой» (да ле-го мин да), Хохма во внутренней
[части] (пнимиют) Кетера, поскольку Кетер уже соотносится с Хохмой, которая
содержится внутри него, но она ограничена (магбила) [так], чтобы светить только
своими [установленными для неё] Путями. И об этом сказано (сод): «и восседает на
Престоле Искр, чтоб усмирить их» (см. п. 14).
И по этой причине также были обустроены две Ступени в состоянии «одна над
другой»:
1) Скрытая Хохма (хохма стимаа) на своём месте;
2) Высшая скрытая Хохма (хохма элиона стимаа), что в Женской составляющей
Гальгальты (никвей hа-гальгальта), которая есть почти (кимъат) одно с Гальгальтой, и
это Хохма стимаа, что на своём месте, которая полностью закупорена (нистама), и не
могут нижние получать от неё пропитание (линок, «сосать»). А вся Хохма, которую
получают [другие, нижние], она [приходит] через Бину, которая поднимается в Рош АА
и принимает высшую скрытую Хохму, что в Никвей Гальгальта, Суды которой, из-за
того, что она перемешана с Кетером, подслащаются, и нижние могут от неё сосать.

1
БС использует в переводе однокоренные слова, и можно перевести эти слова как «покоится в покое»,
«безмолвствует в безмолвии». Но в исходном арамейском тексте у этих слов разные корни.
2
Быт. (Берешит) 2:10.

16
 И потому возникли (яцу, «вышли») четыре Головы (рошим): первая – это Атик,
который полностью (легамрей) выше Хохмы, и три Головы в Арих Анпине:
1) Гальгальта де-АА;
2) Высшая закупоренная Хохма (хохма элиона стимаа) в Гальгальте и
перемешанная с ней, также называемая Мозгом Воздуха (моха де-авира);
3) Скрытая Хохма (хохма стимаа) на своём месте.
В Полости Черепа – Плёнка Воздуха Высшей Мудрости сокрытой – вторая
Рош де-АА, где Хохма смешивается с Никвей Гальгальта де-АА.
И не проста, не раскрывается она – Хохма стимаа, что на своём месте, и это
третья Рош де-АА.
Плёнка (крум), о которой здесь говорится – это Парса, которая соделывается
посредине каждой ступени в результате подъёма Малхут в Бину этой ступени. Как в
Гуф каждой ступени есть Парса от Хазе до Табура, так и в Рош каждой ступени есть
Парса посредине Тиферет, что в Рош. Кетер и Хохму Арих Анпина мы не исследуем
(эйн эсек ба-hем, «ими не занимаются»), а Гальгальта – это ГаР де-Бина де-Рош, то есть
ХаБаД, высшая Хохма, что в Никвей де-Гальгальта, называемая Мозгом Воздуха (моха
де-авира), это ВаК де Бина де-Рош, то есть ХаГаТ, а Хохма стимаа, что на своём месте,
считается Зеир Анпином Рош и его НеhИМ. Парса стоит (омедет) посредине Тиферет
де-Рош и делает разрыв (мафсекет) между ХаГаТ де-Рош и НеhИМ де-Рош таким
образом, что Парса находится под Моха де-Авира и делает разрыв над Моха стимаа,
что на своём месте. А во время рассечения (бкия, «раскалывания») Парсы, то есть, в
Гадлуте (см. Берешит-1, лист 90, со слова «Поскольку»), когда каждый нижний
поднимается над Парсой, получается, что Хохма стимаа выходит из этой совокупности,
поскольку не может подняться, чтобы соединиться с Высшей закупоренной Хохмой
(хохма стимаа hа—элиона), называемой Моха де-Авира, о чём сказано:
Плёнка Воздуха Высшей Мудрости сокрытой, которая не прерывается и т .д.,
поскольку эта Плёнка изменяется (? – мешуне) во всех Парсаот так, что не рассекается
даже в Гадлуте.
И причина этому в том, что было произведено такое Устроение (ниттакен ках,
«было обустроено так»), что Парса не расколется. Выше уже говорилось, что нижние
могут получать Хохму не от той скрытой Хохмы, что на своём месте, но только от
высшей Хохмы, которая смешалась с Кетером, и если бы Хохма стимаа поднималась к
высшей Хохме Кетера во время раскалывания Парсы, высшая Бина, которая поднялась
в Рош де-АА, получала бы от скрытой Хохмы, что на своём месте. И потому её Плёнка
не прерывается никогда, о чём сказано: и потому покрыта эта Мудрость Плёнкой,
которая не раскрывается.
Но в Зеир Анпине, внизу, эта Плёнка делает разрыв между ИшСуТ и ЗА, который
препятствует тому, чтобы его Моах подпитывался («сосал») от ИшСуТ. И вот, во время
Гадлута Парса раскалывается, и ЗА поднимается к месту ИшСуТ, и его Моах
принимает/получает от ИшСуТ: и эта Плёнка прерывается у Лика Малого, и
потому, распространяясь, Мозг его выводит тридцать две Тропы, то есть,
принимает от ИшСуТ 32 Тропы Хохмы.
В «Ведении в мудрость Каббалы» мы разъяснили, что мера уровня каждой
ступени зависит от Экрана, в который ударяет Высший Свет. И там разъясняется, что
чем больше толщина/плотность (ави) Экрана, тем больше мера уровня (см. п. 19). И
говорится [здесь]: записывается надписание Буквы Тав в Древнем Днями, и нет
подобного ему. «Тав» – это Экран, и он записывает запись (рошем решима) уровня

17
Атик Йомин, Древнего Днями, которому нет подобного, поскольку Экран Атика – это
Экран состояния Далет, которое выводит уровень Кетер, «и нет подобного ему», то
есть, столь высокого уровня во всём Ацилуте, ведь Экран Арих Анпина –состояния
Гимель, АвИ и ИшСуТ – Бет, а ЗА – состояния Алеф. А также необходимо пояснить,
что Атик Йомин [который здесь упомянут] это Арих Анпин, Экран которого
представляет собой состояние Гимель, а то, что говорится, что «и нет подобного ему»,
то имеется в виду: книзу от него, а тот Атик, что выше Арих Анпина, не входит в число
Парцуфов Ацилута.

Чистая Шерсть (амра наки)

24) Учили мы: в Черепе Головы (гульгальта де-рейша), в Кетере Арих Анпина,
подвешены тысяча тысяч тем (элеф алефин рибо) семь тысяч и пятьсот Локонов
Волос (нимей де-сэарей/квуцот сэарот), они белы и чисты, как волокна чистой
шерсти (амра наки), не спутаны они между собою, чтоб не казалось беспорядочным
их обустройство (досл. «в их обустройстве»), но всё согласно своему
предназначению (бурейя/махон), и не выходит ни Волосок из Волоска (нима ми-
нима), ни из Волоса Волос (саара ми-саара).
Сэарот («волосы», пишется через Син) – это Диним, от слова «сэарот» («бури»,
пишется через Самех). Их источник (макор) – Сосуды и Возвратные Света, которые
облачились на ГаР де-Хохма. С обустройством Плёнки Воздуха (крума де-авира)
исторглись (нисталку) ГаР де-Хохма, а Возвратные Света, которые их облачали, вышли
из Рош как Бури (сэарот) и Отходы (псолет) (см. Сифра де-Цниюта, лист 12, со слова
«Пояснение»). Однако, эти Диним приуготовлены для всех Светов и Мохин, что в БЕА.
И причина этому в том, что, из-за того, что они приходят и протягиваются от Крума де-
Авира, которая вызывает [их] выход из Рош, и в этом суть Парсы, что означает
перемешивание Малхут с Биной и последующих обустройств, Малхут принимает
свойства (цура, «форму») Бины таким образом, что Диним де-Малхут подслащаются и
исходят как бы от Бины. И тот, кто принимает эти Диним, притягивает к себе Катнут от
Бины. А после того, как достигает (масиг) Катнута от Бины, [станвится] пригоден
(рауй, «достоен») от Бины также и Гадлута. И если бы не Катнут Бины, который
происходит (hа-ба, «приходящий») от этого смешивания в Парсе, ни ЗоН Ацилута, ни
все ступени, что в БЕА, не были бы пригодны к получению Высшего Света (досл. «от
Высшего Света») (см. Берешит-1, лист 7, со слов «И уже…»).
И сказано [мудрецами, что] «сыновья, жизнь и пропитание – вещь, зависящая не
от заслуг, но вещь, зависящая от удачи (мазаль)»1. Под Мазалем понимаются Волосы
Бороды (сэарот дикна). Волосы Головы и Волосы Бороды суть одна ступень, но эта
ступень расщепляется/раскалывается силой (досл. «посредством силы») Крума де-
Авира, то есть, её Источника, где Кетер, Хохма и половина Бины остались на ступени, а
половина Бины и ТуМ падают с ней и выходят из Рош вовне и прилепляются к нижней
[части] Щеки (лехи) как (сод) Волосы Бороды. И, поскольку Волосы Головы упали со
ступени, [теперь] в них больше Судов, которые называются (сод) жёсткими Волосами
Бороды. И всё это является состоянием Сосудов Волос (келим шель сэарот).
Света же, что в них, притягиваются от замкнутой Хохмы (хохма стимаа), ибо она
замкнута/закупорена этой Плёнкой Воздуха. И потому во время (досл. «в час») Гадлута,

1
Вавилонский Талмуд, Моэд Катан, 28-А.

18
когда Плёнка утончается, её Свечение раскалывает Плёнку Воздуха и приходит через
(досл. «от») неё к Волосам, а через Волосы Свечение приходит к нижним Парцуфам.
Посредством этих Светов соделались тринадцать Локонов Волос (нимин де-
сэарот). Имеется в виду, что они подразделяются на Света Хохма, Бина и Даат, как
будет сказано ниже. Однако, Сосуды [исходят] от Плёнки Воздуха, и те три Сосуда, что
[исходят] от верхней половины ступени Волос, называются Волосами Головы, и это
Кетер, Хохма и половина Бины.
В Черепе Головы подвешены тысяча тысяч тем семь тысяч и пятьсот
Локонов Волос. Поскольку Сфирот Кетера де-Сэарот весьма сильно связаны с
Гальгальтой, они исчисляются так же, как и Сфирот Гальгальты, в тысячах тысяч (см.
п. 16). Иное – с Хохмой Волос: она уже намного отличается (нифла hарбе) от ступени
Гальгальты, поскольку над ней властвует Крума де-Авира, которая сокращает её от
ГаР, и потому есть в ней только семь тысяч и недостаёт трёх первых. Они называются
тысячами, поскольку Сфирот Хохма исчисляются в тысячах. А в Бине Волос только
пять сотен, то есть пять Сфирот ХаГаТ НА, поскольку Бина распространилась только
до hОда и не далее, а её Сфирот исчисляются в сотнях. А то, что говорится «тысяча
тысяч тем, то это по той причине, что есть в них включение Малхут (досл. «от
Малхут») Замка (манъула), а её свечение свыше означает (сод) тьмы (рибо, «десятки
тысяч»).
И хотя мы уже сказали, что Волосы – это Суды, которые в своём распространении
к нижним Парцуфам протягиваются от Парсы, тем не менее, здесь их состояние
остаётся таким, что все они полностью Хасадим и Рахамим – по той причине, что здесь
получается так, что те Суды, которые находятся в самих Волосах, действуют не сами,
но как следствие их действия внизу, а их следствие – это сыновья, жизнь и пропитание,
и все большие Мохин, и все эти следствия прилеплены здесь к Гальгальте Арих
Анпина, и в этом состоянии мы называем их Волосами, и потому они считаются
белыми и чистыми, как сказано: они белы и чисты, как волокна чистой шерсти, не
спутаны они между собою и далее.
В этих волосах есть четыре вида Судов, поскольку возникают (досл. «приходят»)
они в результате смешения («от перемешивания») Бины и Малхут друг с другом и
представляют собой состояния: Бина, Малхут в Бине, Бина в Малхут и Малхут в
Малхут, причём, три первых состояния подслащены (мемутакот) в Рахамим, а
четвёртое, Малхут, что в Малхут, является состоянием Малхут меры Суда, и она не
подслащена. И говорит Зоhар, что, хотя они и перемешались, здесь они упорядочены
каждое по своему виду и одно с другим не спутываются, [ведь если бы] например,
раскрылась Малхут меры Суда во время, когда властвует Малхут подслащённая,
исторглись/исчезли (мисталким) бы все Света (см. Ваеце, [лист (?)] 13, со слова
«Сторона»), о чём и сказано: чтоб не казалось беспорядочным их обустройство,
поскольку из-за беспорядочности Света исчезли бы. И точно так же, хотя
неподслащённая Малхут является источником всех подслащённых Малхейот, здесь это
не заметно (никар), и не выходит ни Волосок из Волоска, ни из Волоса Волос,
каждому определена своя власть (досл. «властвует сам по себе»), без какой-либо связи
(кешер) с другим (хаверо, «соседним»).
25) И в каждом Локоне (коца/квуца) Волос есть четыреста и десять Волосков
Волос (нимей де-сэарей. БС: агудот шель сэарот, «пучков волос»), «святой», адош, по
счёту [гематрия слова «кадош» = 410]. И каждый Волосок пылает в четырёхстах
десяти Мирах, по счёту [то есть, согласно гематрии слова] «кадош», и каждый Мир
закрыт (сатим/сатум, «закупорен») и утаён (ганиз/гануз), и нет того, кто его знает,

19
только он, и он пылает в четыреста и десять направлений, то же по счёту [слова]
«кадош». И в этом тайный смысл (сод) тройного [возглашения]: «Свят, Свят, Свят!».
Каждый из Локонов Волос (квуцот hа-сэарот) состоит из четырёх Букв, ХуБ ТуМ,
а Малхут, что в них, состоит из двух: подслащённой и неподслащённой. Поскольку эти
ХуБ ТуМ [исходят] от Бины, то считаются (сод) как четыре сотни, поскольку Сфирот
Бины исчисляются в сотнях. А Малхут неподслащённая, которая добавляется
(нетосефет) к ним, считается как десять, и потому это четыреста десять Волосков
(нимин), исходящих из каждого Локона (коц), как сказано:
И в каждом Локоне – четыреста и десять Волосков Волос, «святой», адош,
по счёту. В этот счёт входят три состояния: 410 Волосков (нимин), 410 Миров и 410
членов [тела] (эварим), также соответствующих (кнегед) святости, которые имеются в
АвИ, ИшСуТ и ЗоН.
26) И в каждом Волоске (бе-холь нима ве-нима) имеется Источник (мабуа),
который из Мозга закрытого (моха стимаа), третьей Голвы (рош) Арих Анпина,
исходит. И светит он, и в этих Волосках течёт он к Волоскам, что в Лике Малом,
ЗА, и обустраивается его, Зеир Анпина, Мозг (моах) от них, то есть, получает ГаР.
Тогда к тридцати двум Тропам Хохмы нисходит (нагид/нимшах) этот Мозг ЗА.
Волосы (сэарот) – это, по сути (эцем), Сосуды, которые нисходят (нимшахот,
«протягиваются») от Плёнки Воздуха (крума де-авира) (см. п. 24). Однако, свой Свет
они получают от закрытого Мозга (моха стимаа), который окружён (мокеф) и
закупорен этой Плёнкой Воздуха. И вот, во время Гадлута, когда Плёнка утончается
(миздакех, «очищается» [в ритуальном смысле]) (см. Сифра де-Цниюта, п. 6), Свет
Хохма пробивается (боке, «раскалывает», «расщепляет») через Плёнку Воздуха и
наполняет Волосы своим Светом (досл. «от своего Света»), и от них ГаР протягиваются
к Зеир Анпину через его Волосы, и обустраивается его Мозг от них.
27) И все и каждый Локон (коца), то есть, в каждом Локоне Волос (квуца шель
сэарот) воспламеняются, свисая, и обустраивается изящным (йяэ/наэ) Устроением,
красивым (шапира/яфэ) Устроением, и покрывают Череп. И обустраиваются
Локоны тех Волосков (коцей де-нимин/квуцот шель нимин) и с этой стороны, и с
этой стороны, то есть, в Правой, Левой и Средней на Черепе. И мы учили, что
каждый Волосок (нима. БС: агуда – «связка», «сноп») Волос есть продолжение
Источников закрытых (стимин), которые исходят из Мозга закрытого (моха
стимаа), третьей Головы (рош) Арих Анпина.
28) И мы учили: узнаётся человек по волосам его, кто – Суд (дина/дин) он
или Милосердие (рахаме/рахамим), когда года его за сорок перейдут. И даже когда
молод, узнаётся так же – по волосам, по облику (диюкна/цура) и по ресницам
(гвинин. БС: габот, «бровям») глаз его.
29) Свисают в обустройствах чистых Локоны Волос (коцин де-саарей/квуцот
hа-сэар), подобно шерсти чистой, до Плеч (китфой/ктефав) его, и не подумай, что
Плечи покрывают, но лишь до верха (рейша/рошим) Плеч, дабы Затылок (кудла/
ъореф) не был виден. Поэтому написано: «ибо повернулись ко Мне затылком, а не
лицом»1. И Волосы восходят позади Ушей, и их, Уши, не покрывают, как сказано:
«открыты чтобы уши твои были»2.

1
Иер. (Ирмияhу) 2:17.
2
Источник цитаты мне не известен. В Писании слова «уши твои» (азнеха) именно с такими огласовками,
как в тексте Зоhара встречается только в Пс. 129:2 (Теhилим 130:2): «да будут уши Твои внимательны
к голосу молений моих».

20
 В час, когда Исраэль согрешают и вызывают разобщение (пируд) между Правой и
Левой в вышних, считается, что обращаются затылком к Святому, благословен Он,
поскольку это приводит к тому, что и свыше им светит не Лик (паним), а Затылок/Выя
(ъореф), являющийся свойством Ахораим и Диним. И получается, и находятся [в
состоянии] питающихся (йонким, «сосущих») от высшего Затылка/Выи, и тем самым
усиливают (магбирим) Левую по отношению к (аль, «над») Правой. А благодаря отдаче
(hашпаа) Волос Арих Анпина Затылок покрывается покровом так, что и от Затылка они
питаться не могут, и тогда вынуждены возвратиться в покаянии (лахзор бе-тшува) и
притянуть [к себе] Паним. Принятие молитвы нижних назывется Ушами (ознаим), и об
этом говорится:
И Волосы восходят позади Ушей, и их не покрывают, чтобы Суды, что в
Волосах, не препятствовали (икев) принимать молитву, как написано: «открыты
чтобы уши твои были». Об исчезновении же Волос позади Ушей см. в Книге
Целомудрия (Сифра де-Цниюта) (лист 19 со слова «Устроение»).
30) Волосы, которые выходят позади Ушей, равны по весу все (кулея бе-
шикула/калан бе-шаве) и не выходят этот из того (да мин да/зе ми-зе) (см. выше, вп.
24). И это – Устроение совершенное (шалим/шалем), Устроение изящное (йяэ/наэ),
Устроение красивое (шапира/яфэ), отрада взору (таив ле-мехмей/нехмад ле-маръэ),
вожделение и радость праведников – тех, что в Малом Лике, ЗА, – чтоб Устроения
Древнего, от всех закрытого (атика стимаа де-хола/атик hа-сатум ми-холь), то есть
АА, узрели и прилепились к ним.
31) И установлены (кайме. БС: омдот, «стоят») тринадцать Волосков Волос
(нимин де-саэрин/нимин сэарот), то есть, Прядей (агудот – «связок», «снопов») на
Черепе (гульгальта/ гальгелет), в Кетере Арих Анпина, и с этой стороны, и с этой – по
обе стороны Лика Его (лакабель анпой/кнегед панав). С них начинают разделяться
Волосы. И в этом закрытом Древнем (атика стимаа/атик сатум), Арих Анпине, нет
состояния (бхина) Левого, всё – Правое. Он виден и не виден, закрыт и не закрыт, и
это Устроение Его, тем паче сам Он.
Как имеется тринадцать Белизн (хуварта), состояний Черепа (гальгальта), так
имеется тринадцать Локонов Волос (нимин де-саарей), которые суть состояния Плёнки
Воздуха (крума де-авира). И одно к другому они относятся, как АвИ и ИшСуТ в Левой
и Правой стороне Паним, которые суть две АВАЙот в наполнении АБ-СаГ. А ЗА, что в
Средней со стороны (ми-, «от») их Ахораим – это АВАЯ де-МА. И они суть три Линии,
а вместе с Малхут, которая их принимает, их 13 (см. п. 18).
32) И это то, чего Сыны Израиля желали страстно – проверить в своём
сердце и понять, как написано: «есть ли Господь среди нас, или нет?»1 – и Малый
Лик, который называется «Господь» (четырёхбуквенное Имя Йуд-hЕй-Вав-hЕй), и
Длинный Лик, который называется «нет» (айн, Алеф-Йуд-Нун). Спрашивает: если
так, за что [они были] наказаны? И отвечает: За то, что действовали не в любви, а
чтоб проверить, как сказано: «И искушали Господа, говоря: Есть ли Господь
среди нас, или нет?».
Написано: «И нарек он имя тому месту Маса (искушение) и Мерива (раздор) из-
за ссоры сынов Исраэля»2 и далее. Здесь указано на то, что, помимо ссоры между ними
по поводу извлечения воды, из-за чего это место названо Раздором (мерива), они
согрешили ещё и тем, что искушали Господа, говоря: «есть ли Господь среди нас, или

1
Исх. (Шмот) 17:7.
2
там же.

21
нет?», и по этой причине соделалась война с Амалеком. И разъясняет, что грех состоял
в том, что сыны Исраэля желали знать, обитает (шохен) ли в их сердцах ступень ЗА или
ступень АА. И грех состоял в том, что искушали (насу, «испытывали», «проверяли»)
Господа, а не по причине их любви к Господу. Различие же между ними весьма тонкое.
33) Пробором (пальгута/hитхалькут) Волос, делящим Череп (гальгальта) на
Правую и Левую [стороны], проходит (азиль/холех) между ними одна Стезя
(арха/дерех), и светит она двумстам семидесяти Мирам. И светит от неё Стезя, что
в месте, где разделяются Волосы, что на Черепе, Малого Лика, Зеир Анпина, которой
светят праведники в Грядущий Мир (ле-альма де-ате/ле-олам hа-ба). Об этом и
написано: «стезя праведных – как светило лучезарное (ор нога), всё более и более
светлеет до полного дня (нахон hа-йом)»1. И эта Стези (досл. «от этой Стези»), что в
ЗА, разделяется на шесть сотен и тринадцать Путей Торы. В Малом Лике, ЗА, они
разделяются на 613 Заповедей (мицвот), о чём написано: «все пути Господни –
милость и истина»2.
Волосы – это Суды, а Суды разделяются на Правую и Левую. Суды Женские
(диним де-нуква), которые приходят от силы Сокращения и Экрана, что в Малхут, – это
Суды Правой. А Суды Мужские (диним де-дхура), которые нисходят (нимшахим,
«протягиваются») от Левой Линии, – это Суды Левой (см. Тазрия, п. 152). И эти два
вида Судов суть корни всех видов судов и наказаний (онашим) в Мире. Когда же
праведники вглядываются (мистаклим) в эти Суды, узнают (йодаим) и распознают
(махирим) тот путь, что посредине и им идут, не отклоняясь ни в Суды Правой
[Линии], ни в Суды Левой [Линии]. И этот путь называется Стезёй Пробора Волос.
И знаешь ты уже, что эти Волосы АА не являются Судами, поскольку Суды
имеются только в ЗА, но не в АА, который является полностью Милосердием и
полностью Правым [состоянием]. Но там они являются следствием воздействия в
конце всех из этих Судов в тайне слов «не будет отвержен отверженный»3. И потому,
поскольку они являются следствием светов, которые возникли в результате действия
Волос ЗА, они светятся и подслащаются в Волосах ЗА, о чём сказано: и светит от неё
Стезя Малого Лика.
Свечение как Правой, так и Левой [Линий] Волос ЗА не является чистым (наки),
но, тем не менее, принимает Свечение от Стези Пробора Волос АА. Сама же эта Стезя
Арих Анпина светит она двумстам семидесяти Мирам. Здесь содержится скрытое
указание (ремез) на Буквы Рейш-Айн [слово Зло (ра)], числовое значение которого 270,
то есть, что всё Зло, которое находится в Мире, подслащается и принимает своё
обустройство от Стези Пробора Волос Арих Анпина. Стезя же Пробора Волос Зеир
Анпина, [о которой написано в стихе] «все пути Господни – милость и истина»4
разъясняется выше (см. Сифра де-Цниюта, лист 19, со слов «Устроение Третье»).

Желание Чела (раъава де-мицха)

34) Черепа Чело, Мецах, что в Гальгальте Арих Анпина, Желанием зовётся,
поскольку Желание желаний раскрывается в этом Челе. Напротив (лакабле/

1
Притч. (Мишлей) 4:18.
2
Пс. 24:10 (Теhилим 25:10).
3
2 Цар. (Шмуэль 2) 14:14.
4
Пс. 24:10 (Теhилим 25:10).

22
кнегед) этого – внизу, написано: «и будет на челе его всегда»1. Чело же это, которое
Желанием зовётся, оно – раскрытие Светов всей Головы (рейша/рош) и Черепа
(гульгальта/гальгальта), которые сокрыты в четырёхстах десяти Мирах.
Гальгальта подразделяется на две Головы (рошим), Гальгальта и Авира (см. п. 23),
и это Мем и Ламед де-Целем, то есть, состояния АвИ и ИшСуТ, что в Мем де-Целем,
Йуд никогда не выходит из Воздуха, как в АвИ, и это Рош, называемая Гальгальтой. А
в Моха де-Авира, второй Рош, или Ламед де-Целем, являющейся состоянием ИшСуТ,
Йуд выходит из Воздуха во время Гадлута (см. Сифра де-Цниюта, лист 4, со слова:
«Пояснение»). И напротив них (на этом уровне) начинаются также Келим Внешней
[части] (хицониют) Рош де-АА для Мем и Ламед, являющиеся состоянием Мем
Внешней [части] Рош, и это место Волос, источник которых [находится] в (досл. «от»)
Плёнке Воздуха (крума де-авира), то есть, Йуд, которая вошла в Свет, и, поскольку Йуд
ещё оттуда не вышла, устанавливается (никба) там место Волос в постоянстве.
Однако, во время, когда Желания нет, получается, что Волосы Черепа опускаются
и покрывают Чело, а во время Желания Волосы, покрывающие Чело, уходят
(мисталким) в Мем де-Целем, то есть, в Гальгальту, о чём сказано: Чело же это,
которое Желанием зовётся, оно – раскрытие всей Головы и Черепа, поскольку все
Света, которые скрыты в Гальгальте, являются Мем де-Целем и раскрываются в Челе,
то есть Ламед де-Целем.
Число «четыреста десять» скрыто указывает (ромез) на Тайну Покрова (кисуй),
Тайну десяти Излишков (одафот) сверх четырёх сотен, и это та Малхут, что [осталась]
без подслащения через смешивания с Биной в Тайне Йуд, вошедшей в Свет. И потому
ХуБ ТуМ [считаются и] с подслащённой Малхут, и с десятью избыточными от Малхут
без подслащения. И по той причине, что половина этой Малхут [находится] постоянно
в Мем де-Целем, поэтому считается, что Света Гальгальты, то есть, Мем, сокрыты
(мехусим) и исчезают (неэламим). И сказано об этом:
Раскрытие всей Головы и Черепа, которые сокрыты в четырёхстах десяти
Мирах, ХуБ ТуМ, где каждая из них – сотня, а Малхут без подслащения, которая там
пребывает постоянно, – это десять (см. выше, в п. 25). Но они раскрываются в Челе.
35) Когда же раскрывается Чело, молитвы Исраэля принимаются. «Когда
раскрывается?» Безмолвствовал рабби Шимон, чтобы ответил кто-то из
сподвижников. Спросил и во второй раз: «Когда?» И никто ему не ответил. Сказал
рабби Шимон рабби Эльазару, сыну своему: «Когда раскрывается Чело?» Сказал
ему: «В час субботней молитвы Минха. Сказал ему рабби Шимон: «В чём причина,
что Чело раскрывается в час субботней молитвы Минха?» Сказал ему рабби Эльазар:
«В том, что в этот час в дни будние вниз, в Малый Лик, свисает Суд, так как
молитву Минха установил (такан) Йицхак, Левая Линия Зеир Анпина, а Суды (диним)
исходят (нимшахим, «протягиваются») от свечения Хохмы, что в Левой [Линии] (см.
[Зоhар, глава] Цав, п. 114). А в Субботу – наоборот, поскольку раскрывается Чело,
Мецах Арих Анпина, которое Желанием зовётся, и в этот час Гнев утихает, и
пребывает Желание, и принимается Молитва. Об этом и написано: «а я – молитва
моя Тебе, Господи, час желания»2. А «час Желания» – от Древнего Днями (атик
йомин), дабы раскрыть Чело. И потому так обустроено, чтоб этот стих был
упомянут в субботней молитве Минха. Сказал рабби Шимон рабби Эльазару,
сыну своему: «Благословен ты, сын мой, перед Древним Днями, Желание Чела

1
Исх. (Шмот) 28:38.
2
Пс. 68:14 (Теhилим 69:14).

23
найдёшь ты в час, когда необходимо тебе будет».
36) Приди, узри: в остальных, что внизу, когда Чело раскрывается, дерзость
(хуцпа/азут) пребывает. Об этом и написано: «чело блудницы было у тебя, ты стыд
отбросила»1. Когда же здесь, в Арих Анпине, Чело раскрывается, пребывают
Любовь и совершенное Желание, и утихает всякий Гнев (досл. «все гневы», во
мн. ч.) и покоряется Ему.
37) От этого от нижнего Чела светятся четыре сотни Домов Суда (батей
динин), ХуБ ТуМ, которые протянулись от Левой Линии Имы к ЗА, и каждая [Сфира]
считается за сто. Когда раскрывается это Желание в Мецахе Арих Анпина, всё
затихает перед Ним, об этом и написано: «суд сел»2, что означает, что оно осталось
на своём Месте, и Суд (дин) не совершается (эйно наасэ). И мы учили, что в этом
Месте, в Мецахе, нет Волос из-за того, что раскрывается из-за выхода Йуд из
Воздуха (авир) (см. п. 33), а не скрывается, как в Гальгальте, которая наполняет
Сэарот. Оно раскрыто, чтоб вглядывались (де-истаклун/кедей ше-истаклу) те, кто
Суд вершит (марей дина/баалей hа-дин), и чтоб Суды (диним) утихли и не
действовали.
38) Учили мы, что это Чело распространяется двумястами семьюдесятью
тысячами Светов (неhирин/орот), Искрами (буцинин/нерот), что светят от Высшего
Эдена. Эден означает Хохма, как мы учили, что есть Эден, который светит Эдену.
Эден Высший, Хохма стимаа де-АА, не раскрывается, он замкнут в замкнутости
под Плёнкой Воздуха (крума де-авира), которая его окружает (макиф) (см. п. 21), не
разделяется он на Пути (архин/драхим), как мы уже сказали, что свечение его не
выходит вовне. А этот Нижний Эден, Бина, которая вернулась к Хохме, то есть
ИшСуТ, разделяется своими Тропами (швилой/швилим шело) на тридцать две
Тропы (швилин/швилим) Хохмы.
39) И, несмотря на то, что этот, Нижний Эден, Бина, разделяется на Тропы, на
32 Тропы Хохмы, неведом никому он (лет де-йеда ло. БС: эйн ми ше-ясиг ото, «нет
того, кто постигнет его (ото, м. р.)»), кроме этого Малого Лика (зеир анпин). А Эден
Высший, даже Тропы его, неведом никому, кроме этого Длинного Лика (арих
анпин). Об этом и написано: «Бог (элоhим) понимает (тевин) путь её и ведает (яда)
Он место её»3. «Бог понимает путь её» – это Эден Нижний, Хохма, которая
притягивается от ИшСуТ, который ведом Лику Малому, Зеир Анпину, но не другому,
а он, в свою очередь, передаёт её в Малхут. И ведает Он место её – это Эден Высший,
замкнутая (стимаа) Хохма Арих Анпина, который ведом Древнему Днями,
сокрытому от всех, который не передаёт её [Хохму] вниз. А то, что сказано ЗА, что не
познаёт её (ота, ж. р)4 никто другой, то есть, [не познает] пришедший, чтобы получить
Хохму от него самого. Но тот, кто придёт, чтобы получить от Малхут, познает её.

Раскрытие Его Очей (пкихо де-эйнин)

40) Очи Белой Головы (рейша/рош), Кетера Арих Анпина, называемого Черепом
(гальгальта) – не такие, как прочие Очи (досл. «отличны от других»): нет покрова

1
Иер. (Ирмияhу) 3:3.
2
Дан. 7:10.
3
Иов 28:23.
4
видимо, выше местоимение м. р. соотносится со словом Эден, а здесь, ж. р., со словом Хохма.

24
(ксута/ксут) над Оком, и нет Бровей (гвинин/габот) над Оком. В чём причина? –
Как написано: «вот, не дремлет и не спит страж Исраэля»1 – имеется в виду: «кто
охраняет (шомер)» Исраэля, что в вышних (де-леэйла/ше-лемала), ЗА, которого
охраняют Очи (эйнаим) Арих Анпина. И написано: «которого очи отверсты»2, без
покрова. И мы учили: всё, что приходит в Милосердии (рахаме/рахамим), не
покрывает Око (эйна/айн), и нет Бровей (габот) над Оком, тем паче – Белая Голова
(рейша хивара/Рош hа-лаван), которой нет нужды ни в чём (ло баа миди/эйно царих
кулам).
Выше (см. п. 33) уже сказано, что, как во внутренней [части] Рош де-АА есть
Гальгальта и Моха де-Авира, так же и во внешней. И потому она подразделяется на две
части в месте Сэарот, и это Мем де-Целем, где Йуд не выходит из Воздуха. И место
Паним, которое отделено от Сэарот, и это Ламед де-Целем, в котором Йуд вышла из
Воздуха, и это Корень Волос (шореш hа-сэарот), и потому там нет Волос. Однако, и та
часть от Волос, которая [называется] Ламед де-Целем, сама (досл. «относительно самой
себя») подразделяется на Мем, Ламед и Цади, которые суть два Уха (уднин) и Чело
(мицха), являющееся Мем, что в Ламед, и это ХаБаД; два Ока (эйнин) и Нос (хотама) –
ХаГаТ; а две Губы (сфаван (?)/сфатаим) и Язык (лашон) – НеhИ, а Уста (пэ) – Малхут.
И в этом смысл (сод) [почему говорится] что Очи, хотя и являются Хохмой, тем
не менее, не светят в ХуБ иначе, как 32-мя Тропами, то есть ВаК де-Хохма, ибо Уши
(уднин), ХуБ, покрыты в Тайне Мем де-Целем, и потому об обустройстве Ушей АА не
упоминается. И по этой причине [Хохмой, её ВаК,] считаются ХуГ де-Гальгальта де-
АА (обо всём этом см. «Учение Десяти Сфирот» (ТЭС), часть 13, с. 1138, п. 80).
И вот, Свечение Хохма в ЗА приводит (ноhаг) к появлению (hофаа) Диним в виде
(сод) «хранения»/«охраны» (шмира) и «покрова» (кисуй) над Свечением Хохмы, чтобы
не сосали от неё Внешние (см. Пкудей, п. 376, и Цав, п. 115). Иное дело – в АА, где вся
является Милосердием (рахамим), о чём сказано:
Нет покрова над Оком, так нет страха (пахад), что от него будут сосать
Внешние, ибо такой высоты они не достигают, Боже упаси.
И нет Бровей над Оком, поскольку они нацелены (йорим) на Диним, а АА весь
полностью Рахамим, о чём сказано:
Всё, что приходит в Милосердии, не покрывает Око, поскольку Покров это
Диним, покрывающие (мехусим) Свечение Хохма, и в месте Рахамим они не
появляются.
Тем паче – Белая Голова, которой нет нужды ни в чём, поскольку Внешние её
не достигнут (ягиу) из-за Бровей (габо, досл. «его брови»), и нет опасения (хашаш), что
они будут сосать (досл. «перед их сосанием»), поскольку она (досл. «он», рош) тоже
вся полностью Милосердие (рахамим), и нет в ней Суда (дин).
41) Сказал рабби Шимон рабби Аббе: На что это похоже (рамуз, «выражено
намёком»)? Сказал ему: на рыб морских, у коих нет над глазом ни покрова, ни
бровей над глазом. Не спят они, и страж (нетура. БС: шмира, «охрана») над глазом
им не нужен, поскольку они исходят (досл. «притягиваются») [к бытию] посредством
Милосердия (рахамим). Тем паче, Древнему из всех древних – Ему не нужен Страж
(нетура/шмира), тем паче потому, что Он за всем надзирает (машгах/машгиах), всех
окормляет (митзен/незуним, «все от Него питаются») и не спит. Об этом и написано:

1
Пс. 120:4 (Теhилим 121:4).
2
Иер. (Ирмияhу) 32:19.

25
«вот, не дремлет и не спит страж Исраэля», ибо Он охраняет Исраэля, что в
вышних, ЗА.
42) Написано: «вот, око Господне над боящимися Его»1, то есть, одно Око. И
написано: «очи Господа, блуждают они по всей земле»2, то есть два Ока. И поясняет
(мешив, «отвечает»), что в этом противоречия нет: здесь – в Малом Лике, в ЗА, два
Ока, а здесь – в Длинном Лике, в АА – одно Око. И вместе с тем, два Ока это, и
снова стали одним: Оком, которое Белое (хивар/лаван) в Белом, и это Белое всё
белое в себе содержит.
В Зеир Анпине Правое Око – Хасадим, а Левое Око – Свечение Хохма, и потому
это два состояния (бхинот). В то время как в Арих Анпине нет Левого, но весь он –
Правое. И получается, что даже Левое его Око, хотя и является Хохмой, тем не менее,
снова становится (мохзерет ле-, «возвращено к») Хасадим. Иными словами, нет там у
Хохмы никакой власти, и оба [действуют] как одна Бина, а это Хасадим, о чём и
сказано: и вместе с тем, два Ока это, и снова стали одним, что означает, что и Левое
Око тоже представляет собою Хасадим. И если так, то, по сути, они были только одним
Оком. Однако, разъясняется, что это два Ока, два свойства (бхинот): Правое – Хесед, а
Левое – Хохма, но оба вновь стали одним, ибо находятся под одной властью, и это
власть Хасадим.
Также известно, что в каждом Оке есть три Цвета: Белый, Красный, Зелёный, то
есть, три Линии: Правая, Левая и Средняя: Правая – Хасадим, Левая – Хохма, Средняя
– совокупность из обеих. А поскольку Свечение, что в АвИ, полностью Правое, как
проявляются (митбаэрим, «разъясняются») в нём три Линии? Об этом сказано:
Око, которое Белое в Белом, и это Белое всё белое в себе содержит. И дело в
том, что Око, о котором он говорит, охраняет эту часть Арих Анпина со стороны
Атика, поскольку Атик – это состояние «одна над другой» (да ле-эйла мин да), Кетер, и
он неизмеримо выше (меромем легамрей ми-, «совершенно вознесённый от») Хохмы.
Однако, в Арих Анпине тоже есть Хохма, но как «одна в другой» (да ле-го мин да), и
это его Хохма замкнутая (стимаа), которая находится внутри Гальгальты, Кетера, и
потому над ней властвует Гальгальта. И, хотя здесь есть два Ока, Хасадим и Хохма, но
Левое – это Хохма, которая находится внутри Гальгальты, а это Хасадим. И таким же
образом две Линии, Правая и Левая, что в каждом его Оке, они тоже [находятся в
состоянии] «одна в другой» (да ле-го мин да), Левая Линия внутри Правой. И потому,
несмотря на то, что Левая Линия это Красное, она снова становится Белым, а две Линии
– Белое в Белом. А так как Средняя Линия, которая включает в себя Правую и Левую,
которые во всяком месте суть Белое и Красное, поэтому во всяком месте Средняя
Линия соделывается Зелёным, состоящим из Белого и Красного, как солнце (хама). Но
здесь Левая – не Красное, но снова становится Белым. И получается, что Средняя
Линия включает в себя два свойства (бхина) Белого, как сказано: и это Белое всё белое
в себе содержит, то есть, Средняя Линия, что в Оке Арих Анпина, не Зелёное, но
Белое, которое всё Белое в себе содержит, поскольку содержит в себе Белое Правой и
Белое Левой. А отличие между ними в том, что одна есть Белое согласно своему истоку
(макор), а другая, согласно своему истоку, Красное, но снова стала Белым.
43) Первое Белое (хивавра/лаван) светит и поднимается и опускается, дабы
вглядеться в то, что связано Снопом. Учили мы, что это Белое ударило
(баташ/hака) и три Свечи (буцинин/нерот) зажгло, которые зовутся: Слава (hод),

1
Пс. 32:18 (Теhилим 33:18).
2
Зах. 4:10.

26
Величие (hадар) и Радость (хедва), и в Радости (хедваута/симха) они пылают в
Совершенстве (шлимута/шлимут).
А теперь он разъясняет три Цвета Ока (эйна, арам.), что в Правом Оке (айн, ивр.)
Арих Анпина, то есть, три Линии. И сначала он истолковывает Левую Линию, что в
Правом Оке АА. Известно, что каждая из трёх Линий наполняется от их
полноты/совершенства (шлимут), и потому он разъясняет три состояния Светов в этой
Левой Линии, то есть, те три Линии, что в ней. И говорит:
Первое Белое, Левая, светит [Светом] Хасадим Правой Линии, что в нём [Оке], и
поднимается, и это означает, что Свечение Хохма в ней светит снизу вверх,
возвратившись к Хеседу, и опускается [Светом/в Свете] Хасадим Средней Линии, что
в ней, светящей сверху вниз, дабы вглядеться в то, что связано Снопом, то есть,
чтобы передавать (леhашпиа) все эти три Линии к Малхут, называемой «снопом
жизни» (црор hа-хаим).
Известно также, что всякое Око содержит в себе десять Сфирот ХаГаТ НеhИМ,
где Хесед состоит из трёх первых, ГаР, которые разделяются на три Линии: Гвура, hОд,
Есод – в Левой Линии, Хесед, Нецах и Тиферет – в Правой, а совокупность (клалут)
ГаР в Хеседе протягивается как Средняя Линия (средней линией/в средней линии). И
здесь он разъясняет три Сфирот, что в Левой Линии:
Это Белое ударило, то есть, сочеталось в Зивуге с Малхут, что в ней, и три
Свечи зажгло, hОд, Есод и Гвуру, поскольку Величие (hадар) – Есод, Радость (хедва) –
Гвура и скрытый смысл (сод) словосочетания «веселящее вино» (яин hа-месамеах). А
то, что Есод причисляется к Левой, то это потому, что, поскольку Средняя Линия
состоит из Тиферет и Есода, подразделяется на два состояния, причём, Тиферет
склоняется (нотэ) к Хеседу и Правой, а Есод – к Гвуре и Левой Линии.
44) Второе Белое, Правая Линия, что в Правом Оке (айн) Арих Анпина, светит из
Правого состояния, что в нём, и поднимается от состояния Левого, которое светит в
нём снизу вверх, и опускается его свечение сверху вниз Средней Линией, и ударяет, и
выводит три других Свечи, которые зовутся Победа (нецах), Слава (hод) и
Великолепие (тиферет), и полыхают в Полноте (шлимута/ шлимут) они и Радости
(хедвавта/симха).
45) Третье Белое, Средняя Линия, что в Правом Оке Арих Анпина также светит
тремя Светами трёх Линий, пылает и светит Правой и опускается Средней Линией, и
поднимается Свечением Левой, которая возвращается к Правой,
И выходит (нафик/йоце) из замкнутости Мозга (стимута де-моха), то есть,
выводит (моциа) Свечение Моха стимаа, которое содержит в себе ГаР, и ударяет в
Среднюю Свечу, Седьмую, то есть, сочетается в Зивуге со Средней Линией, что в
Бине, которая называется «Седьмой», и её Средняя Линия – это Даат, благодаря чему
она выводит из Бины ГаР.
И к Мозгу Нижнему (моха тата/моах hа-тахтон) Стезю Зеир Анпину (орха/дерех)
выводит, чтобы светить ему, и воспламеняются все Свечи, что внизу, в ЗА,
поскольку Зеир Анпин, нижняя Средняя Линия, получает от этой Средней Линии, той,
что в Оке Арих Анпина, когда прилепляется (митдавек) к нему в Тайне [слов] «и оком к
оку зрим Ты, Господи»1, о чём мы будем говорить ниже.
Сказал рабби Шимон: Красиво! И Древний Днями (атик йомин) Свои Очи на

1
Числ. (Бемидбар) 14:14.

27
вас откроет в тот час, когда в Нём вознуждаетесь! И потому разъясняет [смысл]
трёх Цветов Очей (гвиней айна, арам.), что в Правом Оке Арих Анпина, каждый из
которых светит в трёх Линиях.
46) После разъяснения трёх [состояний, видов] Белого, что в Правом Оке, он
переходит к разъяснению трёх [состояний, видов] Белого, что в Левом Оке Арих
Анпина, и говорит: Учили мы: Белое в Белом, то есть, что Левая Линия снова стала
Белой, поскольку вошла в Белое Бины. И Белое в себя всё Белое включает, и это
Средняя Линия, которая содержит в себе Правую и Левую, которые суть Белое в Белом.
И разъясняет: первое Белое, Левое, что в Левом Оке, которая снова стала Белым,
светит свечением (досл. «от свечения») Правой и поднимается свечением (досл. «от
свечения») Правой и опускается вниз свечением (досл. «от свечения») Левой, к трём
Свечам, что в Левой стороне, и это Гвура, hОд, Есод. Воспламеняются они и в этом
Белом омываются, тому подобно, кто омывает своё тело благовониями добрыми и
ароматами от того, что прежде на нём было.
Все эти Парцуфы обустраиваются из семи Царей Некудим, которые разбились.
Выше мы уже выяснили, что причиной их разбиения стало отсутствие Устроения
Линий в ЗаТ, и тогда Левая имела достаточную силу, чтобы светить сверху вниз,
пришла в БЕА, и потому они разбились и умерли (см. п. 12). И потому теперь, когда
вернулась Левая Линия для обустройства в Ацилуте в состоянии Левого Ока Арих
Анпина, и в состоянии «одна в другой», то есть, Белое в Белом (см. п. 42), Левое снова
стало полностью Правым, когда искупалось в этом Белом, иными словами,
посредством включения в Белое, в Хасадим, омывается от всех пороков (пгамим),
которые в нём были во время Разбиения Келим, как сказано:
И в этом Белом омываются, тому подобно, кто омывает своё тело
благовониями добрыми и ароматами, поскольку Хасадим, которые вобрала в себя
Левая, становятся для неё как благовония и ароматы, от того (в исходном тексте аль ма
де-, «над тем, что…». БС: ми-холь, «от всего»), что прежде на нём было во время
Разбиения Келим, и посредством этого включения избавляется (нифтар) от всех этих
Судов (диним).
47) После разъяснения Левой Линии, что в Левом Оке Арих Анпина, [далее] он
разъясняет: второе Белое, Правое, что в Левом Оке Арих Анпина, опускается и
поднимается, и светит свечением трёх Линий трём Свечам, что в Правой стороне, и
это Хесед, Тиферет, Нецах. Воспламеняются они и в этом Белом, что в Правом Оке, и
содержатся в ней как (сод) Белое в Белом (БС оставляет без перевода арам. хавар го
хавар), омываются, тому подобно, кто омывается, кто Тело своё омывает,
благовониями добрыми и ароматами от того, что прежде на нём было, то есть, во
время Разбиения Келим.
И да не смущает тебя, что это [говорится] о Правой – ведь [если так,] зачем ей
омываться в Белом (лаван) Правого как Белое в Белом? Но дело в том, что во время
Разбиения Сосудов даже Правая Линия Левого Ока находилась под властью (тахат
шлита) Левой, и теперь должно ей быть подслащённой Белым, что в Правом Оке Арих
Анпина.
48) После разъяснение двух [видов] Белого, то есть, двух Линий, Правой и Левой,
что в Левом Оке Арих Анпина, теперь он разъясняет, что третье Белое, Средняя
Линия, что в Левом Оке Арих Анпина, светит, поднимается и опускается Свечением
трёх Линий, и тем самым испускает (нафик/йоце) Белый Свет (неhиру де-хивавра/ор
лаван), Хасадим, из Внутреннего, что во Внутреннем Мозга (де-лего лего мин
моха/ми-пними пнимиют шель hа-моах), замкнутой Хохмы (хохма стимаа) Арих

28
Анпина, и ударяет (баташ/ботеш) в Чёрный Волос (саара, с окончанием Алеф. БС:
саар без окончания hЕй) Зеир Анпина, как подобает, и ударяет в Голову (рейша/рош),
и в Мозг, что в Голове (моха де-рейша/моах шель рош) Зеир Анпина, и светит трём
Венцам (китрин. БС: сфирот), которые остались Хохма, Бина и Даат, ибо доныне
были раскрыты только ХаГаТ НеhИ, и они раскрываются поскольку должно им
раскрыться, если Древний, от всего закрытый, пожелает (вариант: «если угодно
будет перед Ликом Древнего, от всего закрытого»), чтобы раскрылись.
Как третье Белое Правого Ока Арих Анпина светит Нижнему Мозгу (моха татаа),
Зеир Анпину, по причине, разъяснённой выше (см. п. 45), так и третье Белое Левого
Ока Арих Анпина светит Зеир Анпину. И сказано об этом: и ударяет в Чёрный Волос,
то есть, в ЗА, Волосы которого черны, на что скрыто указывает (сод) [стих]: «[голова
его – чистое золото; кудри его – вьются,] черны, как ворон»1. И в Голову, его
Гальгальту, и в Мозг, что в Голове, его ХаБаД.
И да не смущает тебя, что сначала он сказал, что в Арих Анпине только одно Око.
[И если так, то] почему здесь считается, что Ока два? Но дело в том, что, помимо того,
что было сказано сначала (в п. 42), далее он продолжил: «и вместе с тем, два Ока это,
и снова стали одним», то есть, по сути это два Ока, но так как даже Левое является
Белым и Хасадим, как и Правое, оба считаются как одно.
49) И мы учили, что не закрыто это Око Арих Анпина, и два их, Ока, и снова
стали одним. Всё – Правое, и нет в нём Левого, не дремлет и не спит, надзор
(нетурута/шмира) над ним не нужен, и нет того, кто защитит его – оно всех
защищает, и оно за всеми надзирает, и от Надзора Ока этого все окормляются
(митзенан/низоним).
50) Учили мы, что если это Око Арих Анпина закроется хотя б на миг, ничто
существовать не сможет, и потому зовётся раскрытым Оком, Оком Высшим,
Оком Святым, Оком надзирающим и Оком, которое не дремлет и не спит, и Оком,
которое всё охраняет, и Оком, которым существует всё. И сказано о нём:
«благословенно будет око доброе»2 (тов айн). Читай же не «благословенно будет»,
но «благословит», поскольку Добрым Оком называется, и от него – благословенья
всем.
51) И мы учили: нет света для Ока Нижнего, Зеир Анпина, дабы омыть его от
Красноты (адмимута/адмимут) и Чёрноты (ухамута/шахарут) иначе, чем когда
видит Белый Свет от Ока Высшего Арих Анпина – того, которое зовётся Добрым
Оком. И нет того, кто знает, когда светит это Око Высшее Арих Анпина святое и
омывает Око это Нижнее Зеир Анпина, но только Он.
52) И праведники, высшие избранники (захаэй/захаим, «удостоенные») готовы
увидеть это Око Арих Анпина в Духе этой Мудрости (руха де-хохмета/руах де-
хохма), как сказано об этом: «ибо воочию (айн бе-айн, досл. «око в око») увидят»3.
Когда это будет? – [Когда] «возвращается Господь в Цион»4. И сказано, «что оком
к оку (айн бе-айн) Ты зрим, Господь»5, и если бы не Доброе Высшее Око Арих
Анпина, что надзирает и омывает Око Нижнее Зеир Анпина, не смог бы Мир
существовать хотя бы миг.

1
Песнь 5:11.
2
Притч. (Мишлей) 22:9.
3
Ис. (Йешайя) 52:8.
4
там же.
5
Числ. (Бемидбар) 14:14.

29
 53) Учили мы в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра): когда надзором
надзирает Свет Высшего Ока за Нижним Оком, и входит этот Свет Высшего Ока в
Нижнее Око Зеир Анпина, всё светит из него. Об этом и написано, «что оком к оку
Ты зрим, Господь»1.
54) Написано: «вот, око Господне над боящимися Его»2, и написано: «очи
Господа, блуждают они по всей земле»3. Удостоятся – «око Господне4 над
боящимися Его», Око Высшее Арих Анпина, не удостоятся – «очи Господа,
блуждают они», Око Нижнее, Зеир Анпина.
55) Как мы учили, отчего Йосеф был удостоен не попадать под власть
Дурного Глаза (эйна биша/айн hа-ра)? Оттого, что удостоен был Надзора Оком
Добрым (това/тов), Высшим Арих Анпина. Об этом и написано: «милый сын
Йосеф, милый сын для ока»5. Что это означает и почему он «милый сын» и отчего
не властвует над ним Дурной Глаз? – Оттого, что он мил «для ока». Иначе говоря, по
той причине, что Высшее Доброе Око Арих Анпина за ним надзирает.
56) И написано: «благословенно будет око доброе»6. А в чём причина? – «За
то, что от хлеба даёт своего»7. Спрашивает: А в чём причина, что называется
«одно» Око и не написано «благословенны будут Очи добрые [во мн. ч.]? И отвечает:
Приди, узри: в Нижнем Оке Его, Зеир Анпина, есть Око Правое и есть Око
Левое: и два их, двух разных (меюхадот – «отдельных», «особенных») Цветов
(гвавнин. БС: бхинот, «состояний»), так как Правое – это Хасадим, а Левое – Свечение
Хохма. Но здесь, в Арих Анпине, нет Ока Левого, и оба поднимаются одной
Ступенью, и всё есть Правое, Белое в Белом (хавар го хавар), а потому и написано,
что Око одно, то есть, «благословенно будет око доброе» [в ед. ч.], не два. Ибо тот, кто
«от хлеба даёт своего», удостаивается благословения Высшего Ока Арих Анпина, а это
одно Око.
57) И мы учили: Око это, Арих Анпина, Око Надзора, открыто всегда.
Смеются всегда и радуются всегда. Не так – внизу, в Зеир Анпине, где в Красное,
Чёрное и Белое включаются, в три Цвета, и не всегда открыты, и над Очами его
Брови Покровом над Очами. Об этом и написано: «пробудись, почему Ты спишь,
Господи?»8 «Открой, Господи, Очи Твои»9, из чего следует (мишма, «слышится»),
что не всегда открыты.
58) Когда открылись Очи Зеир Анпина, есть такие, кому открылись для
Добра, и есть такие, кому для Добра не открылись. Горе тому, кому открылись
Очи, и Око перемешалось с Красным, Цветом Суда (дин), и Красное увиделось
напротив него (лакаблейя/кнегдо) и покрыло Око, кому достанется такое, то есть,
тому, кто недостоин, светит Левая без Правой, что называется Красным Цветом, и
тогда от него протягиваются/притягиваются Суровые Суды (диним кашим) (см.
Б[ерешит]-1, л. 17, [абзац, начинающийся] со слова «Исходит»). Но Древний Днями

1
там же.
2
Пс. 32:18 (Теhилим 33:18).
3
Зах. 4:10.
4
в исходном арамейском тексте вместо эйн, «око», стоит эйней, «очи». БС в переводе цитирует по
общепринятому тексту.
5
Быт. (Берешит) 49:22.
6
Притч. (Мишлей) 22:9.
7
там же.
8
Пс. 43:24 (Теhилим 44:24).
9
4 Цар. (Млахим-2) 19:16.

30
(атик йомин), то есть Арих Анпин, Оком добр (това де-эйна. БС: тов айн, «око
доброе»), Белое в Белом, Белое, которое всё Белое в себе содержит (см. п. 42).
Счастлив удел того, за кем надзирает одно из этих Белых. Написано об этом,
несомненно: «благословенно будет око доброе», и написано: «дом Яакова! Придите
и будем ходить в свете Господа!»1, то есть, будем ходить под присмотром (бе-
hашгаха, «надзором») Света Господа, а это Око Доброе.
59) Учили мы, что Имя Древнего, АА, – самое сокрытое из всех и в Торе
упоминается в одном лишь месте, когда Лик Малый, ЗА, клялся Аврааму как
написано: «Мною клянусь, глаголет (неум) Господь»2. Глаголет Малый Лик,
который клянётся Атиком (бе-атик). И написано: «тобою будет благословлять
Исраэль»3, Исраэль, что в вышних. И если так, «тобою будет благословлять»
говорится Атику, то есть АА. И написано: «Исраэль, в котором прославлюсь»4,
Исраэлю это сказал. И мы учили: Древний Днями это сказал Зеир Анпину, который
называется Исраэлем, что в вышних – прекрасно то и это, ибо оба речения истинны.
И если [Зоhар] говорит, что [это Имя] упоминается в Торе только в одном месте, а
ссылается на три места, в которых упоминается Древний Днями (атик йомин), то это
для того, чтобы показать, что определённо (мефораш – «вразумительно») Он
упоминается только единожды, ибо речение «Мною клянусь» в обязательном порядке
(беhехрэах) указывает на Его наивысшую Ступень, а это Арих Анпин. В остальных же
речениях это не столь очевидно (мефораш).
60) Учили мы, написано: «и я смотрел, доколе не были низвергнуты (ремиу)
престолы (карсаван), и Древний Днями сидел…»5. Спрашивает: «Низвергнуты
престолы» – Кто это? Сказал он рабби Йеhуде: Встань в бытии своём и этот
Престол (курсайя/кисэ) обустрой.
61) Сказал рабби Йеhуда: написано: «престол Его – всполохи (швивин) огня
(нур)»6. А Древний Днями восседает на Престоле этом. В чём причина, что
восседает на Престоле [из] всполохов огня? Как мы учили, если б Древний Днями на
этом Престоле не восседал, [одним] Престолом этим не мог бы Мир существовать
(леиткайема/леhиткайем). Когда же Древний Днями на нём восседает, Он этот
Престол усмиряет, и Тот, Кто восседает, властвует. А в час, когда нисходит (носэа)
с этого Престола, Он восседает на другом Престоле, Престол же прежний
низвергается, поскольку властвует лишь тот Престол, на коем восседает Древний
Днями. Сказал рабби Шимон рабби Йеhуде: да будет путь твой обустроен, и да
придёт к тебе от Свечения Древнего Днями.
Хохма де-АА – это Престол (кисэ) для Кетера Арих Анпина, поскольку
обустраивается как «одна внутри другой» (да ле-го мин да). И, поскольку в процессе
нисхождения (hишталшелут) из Хохмы протягиваются многочисленные (мерубот) Суды
(см. п. 14), она называется Престолом всполохов огня (курсайя швивин ди нур) (см. там
же). И потому, когда на нём восседает (рохев, «сидит, едет верхом») Арих Анпин, он
над ним и властвует, и Суды от него не нисходят (нимшах, «протягиваются), а если б
Древний Днями на этом Престоле не восседал, [одним] Престолом этого не мог бы
Мир существовать из-за многочисленных Судов, которые нисходили бы от него.

1
Ис. (Йешайя) 2:5.
2
Быт. (Берешит) 22:16.
3
там же, 48:20.
4
Ис. (Йешайя) 49:3.
5
Дан 7:9.
6
там же.

31
 И Тот, Кто восседает, властвует, поскольку «сидение» (ешива) и «езда верхом»
(рехива) означает «власть» (шлита). И если Кетер Арих Анпина желает передавать
(леhашпиа) Хасадим и восседает на Престоле Света Хасадим, Престол Хохмы никак не
может передавать, поскольку Атик Йомин уже не восседает (рохев) в час, когда
нисходит (носэа) с этого Престола, Он восседает на другом Престоле, Престол же
прежний низвергается, поскольку властвует в нём только тот, кто на нём восседает, то
есть, Арих Анпин. А поскольку Арих Анпин восседает на другом Престоле, сам по себе
Престол Хохмы властвовать не может, поэтому и сказано, что этот Престол
низвергается, иными словами, власть этого Престола свергнута (хушлах).

Нос (хотама)

62) Приди же и узри, написано: «Я – Господь первый, и в последних – Я Тот

1
же» . Всё – Он, Арих Анпин, и Он сокрыт со всех сторон, Нос (хотама/хотем). Что
это? – Учили мы, что облик (парцуф) распознают по носу, ибо невозможно
свидетельствовать о лице (парцуф) иначе, чем по носу (см. [трактат] Йевамот, 120).
63) Приди же и узри, что [какое различие есть] между Древним (атика/атик) и
Малым Ликом (зеир анпин). У этого, у Атика, есть Нос (маарейя де-хотама/бааль hа-
хотем, «обладатель носа»): из одного Отверстия (нуква/некев) передаётся [нижним]
(мушпа) Жизнь, а из Отверстия другого передаётся Жизнь Жизни, то есть, Свет
Жизни для воскрешения мёртвых. И этот Нос – Наместник (пардашка. БС: халон,
«окно»), от которого Дух Жизни (руха де-хайе/руах hа-хаим) веет к Малому Лику
(ЗА), и его называют Прощением (слиха), ибо Дух Жизни (руах hа-хаим) – это
свечение Хохмы, а Хохмой прощаются грехи (авонот) (досл. «от Хохмы [исходит]
прощение грехов»), и это – удовольствие (нахат руах) и благоухание Духа (руах),.
БС: [арамейское слово] пардаш а означает Окно (халон), соответствующее Очам
(эйнин). А также истолковывается как «занимающий место властителя» (см. Сифра де-
Цниюта, п. 6).
Правое Отверстие (некев) – это Хасадим, но оно содержит в себе свечение Хохма,
называемый Светом Хая, и потому называется Жизнью (хайин). А в Левом Отверстии
находится Хохма, называемая Жизнью Жизни (хайин де-хайин), благодрая которой и
из-за включения которой в Правую в той есть Жизнь.
64) Ведь Дух (руах), который из этих Отверстий (нуквин. БС: некевим, с
окончанием м. р.) Носа исходит – один Дух нисходит к Малому Лику, ЗА, чтоб
пробудить его в Ган Эдене. Один Дух Жизни (руха де-хайей/руах шель хаим),
который от него исходит – тот, которого мы ожидаем до времени Сына Давида,
чтобы Мудрость познать (леминда хохмета/ладаат хохма), ибо эти два Духа – два
Духа этих двух Отверстий Наместника (пардашка) – это Состояния Есод и Малхут (см.
Сифра де-Цниюта, п. 6), и поэтому от Руах Есода протягивается к ЗА, из Правого
Отверстия, а от Руах Малхут, что в Левом Отверстии, протягивается к Сыну Давида,
Малхут. И, пробуждаясь, из этого Левого Отверстия исходит Дух от Мозга
замкнутого (моха стимаа), Хохмы Арих Анпина, его мы ожидаем на (аль) Царя
Машиаха, как написано: «и снизойдет на него Дух Господень, Дух Мудрости
(хохма) и Понимания (бина), Совета (эца) и Крепости (гвура) Дух, Знания (даат)

1
Ис (Йешайя) 41:4.

32
Дух и Страха (иръа) Господня1. Спрашивает: Вот, здесь, в этом стихе Писания,
четыре Духа, а этот Дух, что исходит из Левого Отверстия [Носа] Арих Анпина –
один, как мы сказали. Зачем же [ещё] три?2 Встань, рабби Йосе, в бытии своём и
оправдай (титрац) это [покажи, что в этом стихе всё верно сказано]!
65) Встал рабби Йосе и сказал: во дни Царя Машиаха не будут говорить один
другому: – Научи меня Мудрости, как написано: «и не будут больше учить
каждый ближнего своего… ибо все будут знать Меня, от мала до велика»3, и в это
время Древний Днями пробудит Дух, который из Мозга, от всего сокрытого,
исходит, Хохма де-АА. Когда же выпустит (йишлоф. БС: йоциа, «выведет») он этот,
пробудятся с ним все те Духи, что внизу. И кто они, эти нижние Духи? Это –
Малого Лика святые Венцы (китрин. БС: Сфирот), и это шесть Духов других, о
коих написано: «Дух Мудрости и Понимания, Совета и Крепости Дух, Знания Дух
и Страха Господня», и это ХаГаТ НеhИ де-ЗА.
66) … ибо мы учили, [что об этом] написано: «и воссел Шломо на престоле
Господнем»4, и написано: «шесть ступеней к престолу»5, соответственно (кнегед)
ХаГаТ НеhИ. А в будущем воссядет Царь Машиах на Престоле семи ступеней
(маалот). Шесть их, соответственно ХаГаТ НеhИ, а с Духом Древнего Днями над
ними, который исходит из Левого Отверстия Носа, их семь, как мы учили. Сказал
ему рабби Шимон: Да упокоится твой дух в Грядущем Мире!
67) Приди, узри. Написано: «так сказал Господь: «От четырёх ветров (рухот)
приди, о Дух! (руах)»6 Спрашивает: И что здесь делают четыре ветра Мира (рухей
альма/рухот hа-олам, четыре стороны света)? И отвечает: Однако, [имеется в виду,
что] пробудятся четыре ветра-Духа. Их три, поскольку в стихе «Дух Мудрости и
Понимания…» слово «Дух» упомянуто трижды, а с Духом Древнего (атик) сокрытого
из Носа (хотама) – четыре. И так же здесь, когда выходит этот Дух/Ветер (руах) [из]
Носа, с ним три Духа выходят, в него включаются другие три, так как слово «Дух»
упомянуто трижды, и в каждом имеется два Состояния: Дух Мудрости (хохма) и
Понимания (бина), Дух Совета (эца) и Крепости (гвура), Дух Знания (даат) и Страха
(иръа) Господня.
68) И предстоит Святому, благословен Он, один Дух (руах) вывести, который
состоит из всех этих семи Духов, как написано: «от четырёх ветров приди, о Дух!»7
«Четыре Духа», здесь не написано: но «от четырёх ветров приди», что означает:
«приди, о Дух, состоящий из четырёх Духов, которые суть шесть». А в дни Царя
Машиаха нужды не будет одному учить другого, поскольку Дух их будет состоять
из Духов всех, всё будет знать он: Мудрость (хохма), Понимание (бина), Совет (эца)
и Крепость (гвура), Знание (даат) и Страх (иръа) Господень – из-за того, что этот их
Дух из всех Духов состоит. И потому написано: «от четырёх» Ветров, то есть Духов:
четыре этих в себе содержат семь Ступеней высших, о коих мы сказали. И мы
учили, что всё в себе содержит Дух этот Древнего Древних, Арих Анпина, который
исходит из Мозга закрытого, его Хохмы, к Отверстию Носа его, его Малхут (см. п.
64).

1
Ис. (Йешайя) 11:2.
2
см. Зоhар, Песнь Песней, пп. 1-3.
3
Иер. 31:34 (Ирмияhу 31:33).
4
1 Пар. (Диврей-1) 29:23.
5
3 Цар. (Млахим-1) 10:19.
6
Иез. (Йехезкель) 37:4.
7
там же.

33
 69) Приди же и узри: что между Носом и Носом? То есть, в чём различие между
Носом Арих Анпина и Носом Зеир Анпина? Нос Древнего Днями (атик йомин), АА –
Жизнь со всех сторон, то есть, Жизни как Этого Мира (олам hа-зэ), так и Грядущего
будущего (атид лаво). О Носе Малого Лика (ЗА) написано: «поднялся дым из
ноздрей Его и огонь пожирающий из уст Его»1. «Поднялся дым из ноздрей Его»,
как сказано выше (см. Берешит-2, комментарий Сулам к п. 241), и от этого Дыма
Огонь запламенел. Затем, когда поднялся он, «угли разгорались от него»2. От чего
«от него»? – От этого Дыма.
Как в Носу АА, так и здесь, в Носу ЗА передаётся (мушпа) Дух Жизни (руах
хаим), то есть, Руах Хохмы, как называется Свет Хая. Различие же в том, что в Арих
Анпине, который полностью Правое, невозможно, чтобы Хохма светила отдельно
(йикра, «оторванно»), без Хасадим, и потому Нос Древнего Днями – Жизнь со всех
сторон. В то время как в Зеир Анпине Свечение Хохма может быть оторвано (йикра) от
Хасадим, и тогда Свет Хохма гаснет (кава), соделывается Тьма (хошех) (см. Берешит-1,
лист 47, со слова «Исходит») и превращается в Дым (ашан). И в этом тайный смысл
слов Писания «поднялся дым из ноздрей Его», поскольку в Око (айн) нижних Хохма
светит из Носа без Хасадим и превращается в Дым. И для того, чтобы вызвать (леорер)
Хасадим, Средняя Линия производит Зивуг на Экран де-Хирик, который сокращает ГаР
Левой и соединяет её с Правой (см. Лех [Леха], с 13, со слов «И разъясним…»).
Суды Экрана де-Хирик тоже называются Дымом, но этот Дым возбуждает
(мадлик) тот Дым, который соделывается оттого, что гаснет Хохма, то есть, из-за того,
что сокращается и сгорает (шореф) её ГаР, и тогда она соединяетс с Правой. Об этом
сказано: и от этого Дыма, то есть, Дыма, который соделался в результате того, что
погасла Хохма, Огонь запламенел, то есть, Дым от Судов Экрана де-Хирик, который
поднял к себе ОХаП во время, когда Средняя Линия соединилась с Правой, и тогда
воспламенился (нидлак) Дым Хохмы и загорелись (нишарфу) его (м. р.) ГаР. И об этом
написано:
«Угли разгорались от него», то есть, от этого Дыма Хохмы, который
воспламенился благодаря Дыму Экрана де-Хирик, и загорелись его ГаР, соделались
разгоревшиеся Угли (см. выше, в Берешит-2, п. 241, в Суламе),
70) Учили мы: когда рав Амнуна Старец пожелал молитвою своей молиться,
сказал он: Господину Носа я молюсь и Господина Носа умоляю я, то есть, АА,
который называется Господином Носа (хотама/хотем), ибо написано: «и ради славы
Моей обуздываю (эхтам) тебя»3. Это речение сказано Древнему Днями, Арих
Анпину, чей Нос есть Жизнь со всех его сторон.
71) Учили мы о Стезе Носа (орха де-хотама/орех hа-хотем). Три сотни
семьдесят и пять Миров наполняются от этого Носа, и все они к Малому Лику
(ЗА) прилеплены, ведь это – хвала Устроения (тикун) Носа, а все Устроения
Древнего Днями (атик йомин) видны и не видны. Видны вершителям суда (маарей
ми-дин. БС: воссевшим на место (кисэ,«стул», «кресло») судьи (ми-дин, «от суда»), но
всем не видны.
Число Миров, 375 (Шин-Айн-hЕй, шаъа) скрыто указывает (ромезет) на тайный
смысл (сод) слов Писания «а на Каина и на дар его не призрел (шаъа, Шин-Айн-hЕй)»4,

1
2 Цар. (Шмуэль-2) 22:9.
2
там же.
3
Ис. (Йешайя) 48:9.

34
hЕй)»1, а Миры (альмин) – от слова «сокрытие» (hеэлем), поскольку Каин притянул
Свечение Хохма сверху вниз, и отделилась Левая Линия от Правой, и потому
опустошилась (митрокен) от Света своего – об этом и написано, что на него не призрел.
Однако, удостоился Стези Носа АА, чтобы наполнились 375 (шаъа) Миров таким
образом, что не опустошится от своих Светов никогда (леолам).

Тринадцать Устроений Бороды (тикуней дикна)

72) Открыл рабби Шимон и сказал: Горе тому, кто простирает свою руку к
высшей драгоценности (БС: «к драгоценной бороде» (дикна)) Старца Святого, Арих
Анпина, который сокрыт (тмира/нистар) и упрятан (стима/сатум) от всех!
Достохвальная (тушбахта/ташбаха) эта Борода, Борода сокровенная, из всех
Устроений Арих Анпина драгоценнейшая. Борода, которую не знают ни вышние,
ни нижние, Борода достохвальная всех восхвалений, Борода, к которой человек –
пророк и святой – не приближался, чтобы увидеть. Борода, которая свисает
своими Волосами до середины Сердца (табура де-либа/табур hа-лев, «до Пупа
Сердца»). Бела, как снег, драгоценнейшая из драгоценных, сокровеннейшая
(тмира/нистар) из всех сокровенных, Вера всеобъемлющей веры.
73) Учили мы в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра), что эта Борода есть
всеобъемлющая Вера. Она исходит от (ми-. БС: ми-тахат, «из-под») Его Ушей
(уднин/ознаим), спускается и окружает Уста (пума/пэ) святые. Спускается и
поднимается покровом приношения благовония доброго, белого, драгоценного, то
есть, покрывает Кожу (ъор) Лика (паним) Арих Анпина, а она – белая. И мерой
ровною (бе-шикула/бе-шаве) спускается покровом до средины (табура/табур) Сердца
(лев), и эта драгоценная Брада есть Вера совершенная (шлема), и истекают из неё
тринадцать родников (невиъин/мабуим), источающих добрый Елей (мешах/шемен).
тринадцатью Устроениями обустраивается она.
74) Устроение Первое из Тринадцати Устроений Бороды есть Устроение Волос,
что наверху, и начинаются они [Волосы] из того Устроения Волос Головы (сэар
рейша/сэарот рош), что в Устроении своём поднимаются над Ушами и опускаются
перед Разверстием (питха/петах) Ушей одною нитью (хута/хут) ровной, доброй
мерой (бе-шикула/бе-мишкаль) до начала (рейша/тхила) Уст. Объяснение будет дано
ниже.
75) Устроение Второе есть Устроение Волос, что от начала Уст и до начала
Уст другого, равным (шакиль/шаве) Устроением.
76) Устроение Третье – под Носом, посредине: от двух Отверстий Носа книзу
исходит одна Стезя (орха/орех), и в Волосах разрыв на той Стезе, и Волосами
наполняется и с этой стороны, и с этой стороны вкруг (сохаранея/мисавив) этой
Стези Устроение совершенное.
77) Устроение Четвёртое: обустраиваются Волосы под Устами от начала
одного до начала другого Устроением совершенным, иначе называемое Колосом
Бороды (шиболет hа-закан).
78) Устроение Пятое: нисходит из-под Уст Стезя другая, в равной мере (бе-
шикула) со Стезёю верхней, то есть, соответственно (кнегед) той, что под Носом, и

1
Быт. (Берешит) 4:5.

35
эти две Стези Уста очерчивают отсюда и отсюда. Стезя верхняя – над Устами, а
Стезя нижняя – под Устами.
79) Устроение Шестое: Устроение Волос, что, поднимаясь, восходят снизу
вверх, к началу (рейша/рош) Уст и покрывают приношение благовония доброго до
верхнего начала Уст, и Волосы спускаются оттуда к началу входа (рейша де-питха/
рош hа-петах) в ту Стезю, что под Устами.
80) Устроение Седьмое: разрыв в Волосах, то есть, волосы там не растут.
Видны два Яблока (тапухин. БС: «два Лика (паним)», то есть лик (пан) правый и лик
левый, без волос) в приношении благовония доброго, красивы они и взору
приятны, и Мир из-за них существует. Об этом и написано: «в свете Лика Царя –
жизнь»1.
81) Устроение Восьмое. Исходит одна нить (хута/хут) Волос вкруг (сохараней/
мисавив) Бороды, свисая равномерно до середины (табура/табур, «пуп»).
82) Устроение Девятое. Пробуждаются и смешиваются Волосы Бороды с
Волосами, что свисают с Горла (гарон) равномерно (бе-шикула/бе-мишкаль), то есть,
равны [между собой] (бе-шаве), и не исходят те из этих.
83) Устроение Десятое. Спускаются Волосы под Бороду и покрывают Горло
под Бородой.
84) Устроение Одиннадцатое – в том, что не исходит Волосок (нима. БС: сэара,
«волос») из Волоска, и все они оцениваются (митшаран/мешоарот –
предположительно, по оценке) полной мерой.
85) Устроение Двенадцатое – в том, что не свисают Волосы от Уст, Уста со
всех сторон свободны от Волос.
86) Устроение Тринадцатое – в том, что свисают Волосы вниз Бородою
отсюда и отсюда – имеется в виду вся обратная поверхность (шетах ше-бе ахорей)
Волос Бороды – драгоценностью прекрасной, драгоценностью красивой, до
середины (табур) Сердца (лев) покрывающей. Не видно лику никакому благовония
приношения – лишь этим Яблокам (тапухин. БС: паним) красивым белым, что
Миру Жизнь дают обильно (мапикин/машпиим) и доставляют радость (хедва/симха)
Лику Малому, ЗА.
87) Тринадцатью Устроениями этими истекают и нисходят тринадцать
Родников Елея. Они ко всем нисходят, кто внизу, и светятся Елеем этим, и
помазывают Елеем этим – тем, что в тринадцати этих Устроениях. Тринадцатью
Устроениями этими начертана (итрешим/ниршам, досл. «записана») Борода
драгоценная Древнего древних (атика де-атикин), АА, сокрытая от всех. Яблоками
(досл. «от яблок») двумя красивыми Лика его светится Лик Малого Лика, и все
бутоны и цветы, то есть, всевозможные Ступени (досл. «все виды ступеней»), что
пребывают в нижних, этим Светом (досл. «от света») свыше светятся и полыхают
(митлаhатин/митлаhетим). Тринадцать Устроений этих пребывают в Бороде, и в
совершенстве Устроений Бороды зовётся верным (неэман) человек: насколько
каждый видит Бороду, настолько есть в нём Вера.
88) Учили мы в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра. БС: сифра де-цниюта –
«Книге Целомудрия»): тринадцать Устроений – те, что свисают Бородою
драгоценной, в седьмом месяце, то есть, в течение десяти дней покаяния) пребывают

1
Притч. (Мишлей) 16:15.

36
в Мире и раскрываются (нифтахим) тринадцатью Вратами Милосердия. И тот, кто
простирает свою руку в клятве Бородой Его (умаа/швуа, и это слово БС опять пишет
без Вав, как шева, «семь», и получается: «тот, кто простирает свою руку к семи в
Бороде Его») как тот, кто клянётся (омей/нишба) тринадцатью Устроениями
Бороды. И это – в Длинном Лике, АА, в котором имеется тринадцать Устроений
Бороды (тикуней дикна). А сколько в Малом Лике, ЗА? Сказал рабби Шимон рабби
Йицхаку: встань в бытии своём (бе-киюмаха), сплети плетением (сальсель бе-
сальсела/сильсель бе-сильсуль) об Устроениях Царя Святого, Арих Анпина, как
обустраиваются они.

Первое из тринадцати Устроений Бороды

89) Встал рабби Йицхак, открыл и сказал: «кто Бог, как Ты, прощает грех…
опять умилосердится над нами… Ты явишь верность Яакову…»1 Учили мы:
здесь, в этом речении, видятся тринадцать мер, и все они исходят из тринадцати
источников Елея Устроений Бороды святой Древнего древних (атик де-атикин),
Сокровенного из сокровенных (тмира де-тмирин), Арих Анпина. Учили мы, что
Устроения Бороды сокрыты и упрятаны. [Он] сокрыт (тамир/нистар) и не сокрыт,
упрятан (сатим/сатум) и не упрятан. И в Устроениях его он познаваем (ядиа/ядуа) и
непознаваем. То есть, для тех, кто Его достоин (кдаим), Он раскрыт и познаваем, а для
тех, кто Его недостоин, Он сокрыт и непознаваем.
90) Устроение Первое: как мы учили, все и каждый Волос (саара) и каждый
Волосок (нима) не прилепляются к соседнему, и начинается обустройство Волос
Бороды от устроения Волос Головы, то есть, с Пейсов (паатей hа-рош).
И знаешь ты уже, что Корень Волос – в тайне (сод) Йуд, которая вошла в Свет
Бины и соделалась Воздухом, то есть, в том, что ГаР Хохмы умалились, и остались
только ВаК, ибо Воздухом называется Свет Руах. Однако, они являются полным
Парцуфом в КаХаБ ТуМ, то есть, в десять Сфирот Сосудов, которые облачили эти ГаР
де-Хохма, прежде чем изошли в результате вхождения Йуд в Свет. И, поскольку Свет
исшёл к своему Корню, Сосуды остались в состоянии «избытки Мозга» (мотрей моха)
и обязаны были выйти из Головы вовне из-за своего Авиюта. И, поскольку властвует в
них Йуд, которая вошла в Свет, и это Малхут, которая поднялась к Бине, Малхут
каждой ступени в Кетере, Хохме, Бине и ТуМ столь же неизбежно разделилась на две
половины, гле Кетер и Хохма в каждой из них прилепились (нитдавку) к Черепу
(гульгальта) как Волосы Головы (сэарот рейша), окончанием (сиюм) которых являются
Пейсы (паатей hа-рош), где властвует Йуд, вошедшая в Свет, соделавшая его Воздухом,
и это Парса, завершающая (месайемет, «оканчивающая») в них ступень Голова (рош).
А их Бина и ТуМ вышли из ступени Рош вовне и прилепились к Лицу (паним) нижней
части Щеки (бе-лехи hа-тахтон, «в нижней щеке») как Волосы Бороды (сэарот дикна).
И начинается обустройство Волос Бороды от устроения Волос Головы, то
есть, от Пейсов, где находится Парса, отделяющая Волосы Головы от Волос Бороды, и
от этой Парсы они исходят. А из-за того, что совокупный Парцуф «Волосы» облачался
на ГаР де-Хохма, где не властвует Парса, поскольку Малхут спустилась из Парсы к
своему месту в Малхут меры Суда, то даже после того, как Йуд поднялась в Свет Бины,
и Малхут была обустроена под Вторым Сокращением, тем не менее, в них также

1
Михей (Миха) 7:18-20.

37
осталась сила Малхут Первого Сокращения от Малхут меры Суда. И эти две Малхейот
властвуют в Окончании (сиюм) Пейсов (патей hа-рош). И так же здесь, в Волосах
Бороды, которые нисходят (нимшахим, «протягиваются») от них.
Все и каждый Волос и каждый Волосок не прилепляются к соседнему, но
каждый властвует сам по себе, поскольку, если бы они прилеплялись один к другому,
Малхут, подслащённая Биной, упразднялась бы в Малхут Первого Сокращения,
[Малхут] меры Суда.
91) И здесь вглядеться (леисталька/леhистакель) должно, все ли Волоски Волос
(нимин де-сеар) на Голове (рейша/рош) и Волоски Волос, что в высшей,
драгоценной Бороде, в одном Волоске (нима) содержатся, то есть, находятся на
одной ступени и исходят из одного корня (шореш), из Плёнки Воздуха (крума де-авира)
(см. выше)? И если так, почему те, Волосы Головы – длинные, а те, Волосы Бороды –
не длинные? И почему Волоски Волос Бороды не столь длинны, и жёсткие
(кашьяин/кашот), а те, на Голове, не жёсткие, но гладкие (шеиъин/халакот)?
92) И отвечает: Однако, отмеряны (шкилин/шкулот, досл. «взвешены») все
Волоски Волос и Головы, и Бороды – каждый согласно его свойству (бхина).
[Волосы] Головы – длиной до Плеч, дабы протягивались до Головы Малого Лика,
Рош де-ЗА. От Мозга этого протягиваются они к Мозгу его, ЗА, и потому не
жёсткие они, и потому по виду мягкие (рехихей/ракот).
93) Учили мы, о чём написано [в начале стиха]: «премудрости (хохмот)
снаружи (бахуц) возглашает»1, а под конец [того же стиха] написано: «на площадях
подаёт свой голос»2. Начало речения – не конец, а конец – не начало. Сначала
говорится «премудрости» во мн. ч., а в конце говорится «голос» – в ед. ч., ведь
«премудрости. снаружи возглашает» говорится во мн. числе, когда Хохма
протягивается Волосками Волос Головы этими от замкнутого Мозга (моха
стимаа/моах сатум) Длинного Лика, АА, к Мозгу Малого Лика, ЗА, и собираются
снаружи, в Месте ЗА, который находится снаружи от АА, два Мозга3, Хохма АА и
Хохма ЗА, и Мозгом соделываются одним, поскольку нижний Мозг Зеир Анпина не
существует иначе, как существованием высшего Мозга Арих Анпина. Потому и
сказано «премудрости» (хохмот), поскольку здесь две Хохмы. Когда же протянулся
этот к этому, то есть, после того, как Хохма Зеир Анпина уже получила Хохму от
замкнутого Мозга (моха стимаа), написано: «подаёт свой голос», [Голосом
называется] Хохма, один, Хохма Зеир Анпина.
94) И потому, что Хохма протягивается от Мозга Арих Анпина к Мозгу Зеир
Анпина Волосками (нимин) этими Волос Головы (де-сэарот рейша), и эти [Волоски]
не жёсткими (кшишин/кашот) оказываются. В чём причина? В том, что если б
оказались жёсткими, то Мудрость не протягивалась бы к Мозгу Зеир Анпина через
них, и потому-то мудрость не исходит от человека жёсткого (кшиа/каше),
гневливого, как написано: «спокойные речи мудрых слышнее»4. Отсюда ты
поймёшь, что если жёсткие у человека Волосы на Голове, не восседает
(митъяшва/митъяшев) мудрость в нём.
95) И потому они, Волосы Головы, длинны – дабы всем пользу приносить. Что
означает «всем»? Чтоб Хохма могла через Волосы (досл. «путём волос») в Мозг

1
Притч. (Мишлей) 1:20.
2
там же.
3
Берешит 141-А, 140.
4
Еккл. (Коhелет) 9:7.

38
Спинной (хута де-шидра/хут hа-шидра, «нить позвоночника») войти, который
напояется (митшакьяин/нашка) от Мозга, и потому они длинные (арухот), до верха
Плеч, где [начинается] Спинной Мозг. Не нависают Волосы Главы над Волосами
Бороды, поскольку Волосы Главы свисают, поднимаясь над Ушами, и от них
назад, на задней стороне Головы, но не свисают они над Бородой из-за того, что не
должны одни перекрывать другие, поскольку каждый следует отдельно (кульhу
митпаршин, «все разделяются»/коль эхад митхалек, «каждый разделяются»), своим
путём.
Сначала [сказанное здесь] необходимо понять согласно тому, что было выяснено
выше (в п. 34):
Череп (гальгальта) – это Мем де-Целем, и Волосы на нём растут (досл. «к нему
прилепляются») по той причине, что в Мем де-Целем Йуд не выходит из Воздуха. А
Лик (паним) от Чела (мецах) и книзу – это Ламед и Цади де-Целем, и в них Йуд
выходит из Воздуха, и потому от Чела и ниже Волос нет. И если так, то почему Волосы
Бороды снова растут на (досл. «прилепляются к») Лике (паним) и нижней части Щеки
(лехи hа-тахтон) Арих Анпина, ведь они находятся книзу от Чела?
И дело в том, что, как мы уже выяснили, на самом деле Волосы Головы и Волосы
Бороды представляют собой один Парцуф. Но, как и Экран Второго Сокращения,
находящийся под замкнутой Хохмой Арих Анпина, выводит Бину и ТуМ Внутренней
[части] в Гуф, так выходят Бина и ТуМ Парцуфа Сэарот из Рош в Гуф, таким же
образом, [только] те – во внутренней [части] Рош де-АА, а эти – во внешней [части], и в
Рош остались только Кетер и Хохма, а Бина и ТуМ внутренней и внешней [частей] Рош
вышли из Рош в Гуф и распространились (нитпашту) до его Хазе, называемым
Срединой Сердца (табура де-либа, «пупом сердца»), как сказано выше (см. п. 73), что
эта Борода есть всеобъемлющая Вера… спускается покровом до средины.
И известно, что Гуф подразделяется на Мем, Ламед, Целем де-Целем:
- от Пэ до Хазе – это Мем де-Целем, и там – Высшие АвИ, и там Йуд никогда не
выходит из Воздуха;
- от Хазе до Табура де-Гуф – это ИшСуТ, то есть Ламед де-Целем, в которых Йуд
выходит из Воздуха;
- от Табура и ниже – это Цади де-Целем.
И потому также и Сэарот Дикна, которые вышли из внешней [части] Рош де-АА
растут на («прилепляются к») нижней части Щеки и покрывают (хофафим) часть
[находящуюся] выше Гуфа, от Пэ до Хазе, где [находится] Мем де-Целем, где Йуд не
выходит из Воздуха, таким образом, что Кетер и Хохма де-Сэарот прилепились к Мем
де-Рош Арих Анпина, а Бина и ТуМ де-Сэарот прилепились к Мем де-Гуф Арих
Анпина.
И правило таково: Волосы нисходят (нимшахот, «протягиваются») только от Йуд,
которая вошла в Свет и обратила (досл. «соделала») его в Воздух, но постоянно Волосы
пребывают (досл. «прилепляются в постоянстве») только в Мем де-Целем, поскольку и
Йуд, вошедшая в Свет пребывает там постоянно и никогда не выходит из Воздуха, в то
время как в Ламед-Цади де-Целем, где Йуд снова выходит из Воздуха, невозможно,
чтобы там Волосы пребывали постоянно. И в каждом Парцуфе имеется четыре Мем:
- Мем де-Рош, то есть Гальгальты,
- Мем де-Гуф в целом, от Пэ до Хазе,
- Мем де-НеhИ в частности, где две части, Нецах и hОд, выше Есода, поскольку
относительно самих себя НеhИ тоже содержат в себе Мем, Ламед и Цади (МеЛеЦ) как

39
написано в своём месте, и
- Мем де-ХаГаТ в частности, которые находятся книзу от ‫( אצילי הידים‬ацилей hа-
ядаим, «основания рук»?), поскольку относительно самих себя ХаГаТ подразделяются
на МеЛеЦ.
И потому есть четыре места, где Волосы [находятся] постоянно:
1. Сэарот Рош в Мем де-Рош;
2. Сэарот Дикна в Мем де-Гуф;
3. Сэарот Закан нижние (тахтон, «нижний» в ед. ч.), де-НеhИ;
4. В Рош, высшая часть Диним, то есть, Мем де-ХаГаТ.
Итак, мы разъяснили, что Сэарот Дикна похожи на Высшие АвИ (кимъат бхина
ахат, «почти одно состояние»), поскольку оба состояния представляют собой Мем де-
Целем, и место обоих – от Пэ до Хазе. И из этого пойми, что говорит Ари: «и потому
Отец и Мать (АвИ) не упоминаются в Идре Раббе – из-за того, что АвИ в Бороду
включаются». И на первый взляд может показаться, что АвИ находятся около рук. Но
из сказанного пойми, что они, действительно, почти одно состояние. И потому Сэарот
Дикна прерываются на Хазе де-АА, называемом Срединой Сердца (табура де-либа),
поскольку оттуда и книзу, до Табура, уже место ИшСуТ, то есть Ламед де-Целем, в
котором Йуд выходит из Воздуха, и они подобны (домэ) Мецаху Арих Анпина.
Однако, отмеряны все Волоски Волос и Головы, и Бороды [п. 92)], то есть,
являются одним Парцуфом из десяти Сфирот КаХаБ ТуМ,
[Волосы] Головы – длиной до Плеч – слово «длина» указывает на Свечение
Хохма.
Дабы протягивались до Головы Малого Лика и далее [говорится о том], что
нет в них Свечения Хохма, как в Сэарот Рош, поскольку они [находятся] от Экрана
Пейсов Головы и книзу.
И жёсткие [п. 91], поскольку Волосы Бороды находятся книзу от Экрана Пейсов
Головы, которые приходят сверху (см. в Суламе к п. 90), и потому в них уже есть Суды,
и потому они жёсткие, в отличие от Волос Головы, поскольку Экран находится в
Пейсах, и сила Экрана не может действовать выше места, где он установлен (досл.
«места его существования»), и потому в них нет Судов,
и потому по виду мягкие [п.92], что нет в них Судов, и потому ими Хохма
передаётся в Моах Зеир Анпина, о чём написано: «премудрости (хохмот) снаружи
возглашает» [п.93].
Не нависают Волосы Головы над Волосами Бороды, поскольку … не должны
одни перекрывать другие, поскольку Волосы Головы гораздо важней, чем Волосы
Бороды, поскольку каждый следует отдельно, своим путём, и, так как это два разных
(меюхадот, «обособленных») состояния, то каждое следует своим путём.
96) Учили мы: все Волосы – и Головы, и Бороды Арих Анпина – все белые
как снег. И мы учили: жёстки (кшишаэй/кашот) все, что в Бороде. А почему? Из-за
того, что твёрдые (такифа/хазакот) они из твёрдых, чтоб опуститься к нижним на
все тринадцать Мер от тринадцати Устроений Бороды Древнего древних, Арих
Анпина. И Меры эти, числом тринадцать, начинаются перед Ушами, и Меры эти,
тринадцать Мер, замкнуты (стиман/стумот) дабы с другими не перемешались – с
тринадцатью Мерами Зеир Анпина.
97) И если скажешь ты, что нет других, как эти – есть (ло/ло хен, «нет»/«не

40
так»), ведь мы учили, что Милосердия (рахаме/рахамим) тринадцать Мер – от
Древнего Святого (АтКд): «кто Бог, как Ты» – одна, «прощает грех» – вторая,
«проходит мимо преступления» – третья, «остатку наследия Своего» – четвёртая,
«не держит вечно гнева Своего» – пятая, «ибо любит миловать Он» – шестая,
«опять Он смилуется над нами» – седьмая, «скроет беззакония наши» – восьмая,
«и ввергнешь Ты в глубины моря все грехи их» – девятая, «Ты явишь верность
Яакову» – десятая, «милость Аврааму – одиннадцатая, «которую Ты клятвой
обещал отцам нашим» – двенадцатая, «от первых дней»1 – тринадцатая. И в Зеир
Анпине соответствуют им тринадцать Мер, [названные в стихе]: «Бог Милосердный
(рахум) и Милостивый (ханун)»2 и далее – внизу, в Зеир Анпине.
98) И если скажешь: почему Моше не говорил об этих высших тринадцати
Мерах Арих Анпина: «кто Бог, как Ты» и т. д., но говорил: «Бог Милосердный и
Милостивый» и т. д, то есть, о тринадцати Мерах Зеир Анпина? И отвечает: Да потому,
что должно было говорить Моше лишь только о Месте, где пребывает Суд, о Зеир
Анпине. А в Месте, где пребывает Суд, не должно говорить об этом, о тринадцати
Мерах Арих Анпина. И говорил Моше лишь только в час, когда грешили Исраэль
и от Суда над ними зависили. Поэтому и говорил Моше о тринадцати Мерах
Милосердия лишь только в Месте, где пребывает Суд, то есть в ЗА. Но в этом
Месте, где порядок восхваления Древнего Днями, то есть, «Кто Бог, как Ты» и т. д.,
пророк их упорядочивает.
99) А эти тринадцать Устроений высшей Бороды святой Арих Анпина
сокрытиями твёрдыми сокрыты, чтобы сокрушить и покорить Судов все
приговоры. Кто видит высшую святую Бороду, сокрытиями скрытую, её не
устыдится. И потому-то Волосы её и жёсткие, и твердые в их Устроениях.
Самые большие Света, называемые «сыновья, жизнь и пропитание» зависят не от
заслуг, но от судьбы/удачи (мазаль), то есть, Свечения этих тринадцати Устроений
Бороды. И потому высшие праведники, после того, как уже очистили свои Тела,
становятся как ангелы-служители (малъахей hа-шарет), и для них наступает время
удостоиться этих великих Светов, «сыновей, жизни и пропитания», и тогда им должно
обрести посредством этих Волос Бороды, называемой Судьбой (мазаль), более высокий
(мекудам) Авиют и Суды, а затем, благодаря им, удостоиться «сыновей, жизни и
пропитания». И в этот час им передаётся Авиют Волос Бороды, то есть, все чудесные
очищения (зикухим), после чего они приравниваются к ангелам-посланникам. И тогда
они устыжаются (бошим ве-нихламим) весьма этим Авиютом, который внезано упал
через неё (ба). Об этом и говорится: кто видит высшую святую Бороду … её не
устыдится.
100-А) И если скажешь: если так, и Волосы внизу, у ЗА, черны, то почему не
были эти, как эти, у АА, у которого они белые? Как мы учили, написано: «кудри
его вьются, черны, как ворон»3, и написано: «а волосы на голове его – как чистая
шерсть»4, то есть белые, и эти речения Писания противоречат одно другому? И
отвечает: [разрешить это противоречие] не трудно: здесь, где сказано «чистая шерсть»,
говорится о Высшей Бороде Арих Анпина, а здесь, где сказано «черны, как ворон» – о
Нижней Бороде Зеир Анпина. И потому, когда Тора была дана Исраэлю, дана была
она чёрным Огнём на белом Огне.

1
Мих. 7:18-20.
2
Исх. (Шмот) 34:6.
3
Песн. (Шир) 5:11.
4
Дан. 7:9.

41
 Как Буквы Торы не существуют без белого пергамента (клаф), и вместе с тем,
сами буквы чёрные, так и нижняя Тора, то есть, Зеир Анпин, состоит из Хеседа и
Гвуры, Огня белого и Огня чёрного. Так же и Волосы Бороды – в Корне своём, в АА,
это белый Огонь, а в Зеир Анпине – чёрный Огонь.
100-Б) Суть дела (икара де-мила/икар hа-давар) в том, что эти Волосы исходят
из Мозга, протягиваясь к Мозгу Нижнему, Зеир Анпина, и пребывают выше, над
Волосами Бороды, она – отдельно. Все Устроения её, Бороды, отдельно пребывают:
Борода – отдельно, а Волосы Головы – отдельно.
101) Устроение Первое Волос Бороды – Устроение Волос от начала
(рейша/тхила) Волос Головы (рейша/рош), то есть, от Пейсов Головы, где [находится]
начало (решит) Волос Головы [считая] снизу вверх, и это их Малхут (см. выше, п. 74).
Учили мы: все Устроения Бороды исходят не иначе, как от Мозга Головы. Но
здесь, в Первом Устроении, толкуется не так, но говорится, что оно исходит от
Пейсов Головы, поскольку не так здесь было, не от Мозга Головы (моах hа-рош), так
как Моха стимаа де-АА начинает передавать (леhашпиа) не с Первого Устроения,
которое является Корнем (шореш) Волос Бороды, но со Второго, то есть, не прежде чем
Малхут подслащается Мерой Милосердия, о чём будет сказано ниже. И потому это
Первое Устроение спускается от начала Волос Головы, отсюда оно исходит, но не
от Моха стимаа.
102) От совокупности (клалут) этой Бороды известно всё то, что в Голове, о
тысяче Миров, отмеченных Печатью Перстня непорочного, Перстня, который все
в себе содержит Перстни, и это Хохма стимаа, что в Рош де-АА.
«Тысяча» (элеф) скрыто указывает (ромезет) на Хохму, и в этом тайный смысл
(сод) [слов] «и обучу (ва-аалефха) тебя мудрости»1. И она замкнута как бы внутри
перстня, который её окружает (савив), дабы не раскрывалась из него вовне. Однако,
раскрывается она через Волосы (досл. «путём волос») – постепенно, вплоть до Конца
Устроения (гмар тикун).
103) Стезя каждого Волоса, который над Ушами опускается, – не длинная, и
это означает, что Хохма там не раскрывается, ибо под словом «длина» подразумевается
Хохма. Не прилепляются они один к другому. Они короткие и книзу эти Волосы не
опускаются. Когда же эти Волосы спускаются, нисходят (итпашхан/нимшахот,
«протягиваются») и свисают (тальяин/тлуйот) сверху.
Волосы, которые выходят из Пейсов Головы, содержат в себе также и Малхут
меры Суда (см. п. 90), и каждый Волос сам по себе является источником (мабуа). Эти
[Волосы] нисходят (нимшахот) от подслащённой Малхут и не смешиваются с теми, что
протягиваются от Малхут меры Суда. Поэтому и сказано, что не прилепляются они
один к другому.
И, поскольку Суд, что в Малхут меры Суда не нисходит (нимшехет) в остальные
Устроения Бороды, сказано: и книзу эти Волосы не опускаются, но они остаются на
своём Месте в качестве «суд воссел» (дина ятив)2 на своём Месте и не
распространяется, о чём будет сказано ниже.
104) В Начале Устроения Первого взвешивается тридцать и один Локон
(коцей/квуцот). Протягиваются они до начала (рейша/рош) Уст (пума/пэ), и в
каждом Локоне – три сотни и девяносто Волосков (нимин).

1
Иов 33:33.
2
Дан. 7:10.

42
 Из этого мы учим, что, несмотря на то, что в Первом Устроении Бороды
присутствует Малхут меры Суда, исходящая из Пейсов Головы, тем не менее, это не
истинная (эцем) Малхут меры Суда – ведь она упрятана (нигназа) в Рош Атика – но
только Свечение этой Малхут, а самой её (ацмцта) здесь нет.
Взвешивается тридцать и один Локон. [Число] 31, Алеф (1) + Ламед (30)
указывает на Имя Эль (Алеф-Ламед), Бог, то есть, на Имя меры Суда, что в Малхут, и
это о ней написано: «и Бог (Эль) гневится всякий день»1. И оно включено в Первое
Устроение, поскольку Свечение Малхут меры Суда светит здесь в общем апекте. Но в
частном – самой Малхут меры Суда там нет, и об этом сказано:
И в каждом Локоне – три сотни и девяносто Волосков, и это указывает на
разделение (hитпартут) на четыре Сфиры ХуБ ТуМ в каждом Локоне, где каждая
состоит из ста, но в десяти Сфирот Малхут только 90 (цади), а не 100 (меа), поскольку
там недостаёт Малхут де-Малхут, то есть, истинной Малхут меры Суда, и потому в
сумме [получается] 390 (шин-цади) Волосков, а не 400 (тав).
105) [Теперь] он разъясняет сказанное об этом Устроении в общем аспекте и
говорит: тридцать один Локон взвешен (шкилин/шакулот) в равной мере (бе-шаве), и
в Первом Устроении жёсткие (такифин/кашим) они от свечения Малхут меры Суда
(дин), чтоб усмирять Суды (диним) внизу. По счёту их один и тридцать, Алеф-
Ламед, Эль (см. п.104). Что это – Эль? Это – Бог Твёрдый (такиф/хазак), Всемогущий
(яхоль), способный усмирять всё и всех. И все и каждый Локон как единая
совокупность разделяется на тридцать и один Мир суровый, со властью усмирять
Суды. Распространились тридцать и один – в сторону эту (БС: «от этой стороны»),
тридцать и один – в сторону эту (БС: «от этой стороны») Лика. (паним) И все и
каждый из этих Миров разделяется на тысячу Миров, где вожделение (ксифин/
хемда) великого наслаждения (идуна/эден). И всё это закрыто (сатим/сатум) в
Начале (рейша/тхила) Бороды, в которой жёсткое (такифа/хазак) содержится, то есть
суровый Суд (дин) от Малхут меры Суда, и всё это в этом Имени Эль содержится. И в
то же время этот Эль смиряется пред милосердным Милосердием (рахамей де-
рахамей) Древнего Днями (атик йомин), в него включается и в него нсходит.
И хотя в каждом Локоне (коц) есть 390 Волосков (нимин), это касается частного
аспекта. Но в общем аспекте в нём светит сила Имени Эль, которое указывает на
Свечение Малхут меры Суда. И потому [число] Локонов – 31, и каждый Локон также
подразделяется на 31 Мир. И всё это указывает на Суд, который содержится в этих
Локонах. И вместе с тем, каждый Мир распространяется к тысяче Миров вожделения
великого наслаждения, и это замкнутая Мудрость (хохма стимаа), поскольку
«наслаждение» (эден) это Хохма и, соответственно, число «тысяча» указывает на
Хохму и сила Суда, который содержится в Имени Эль, смиряется (нихна) пред
милосердным Милосердием Арих Анпина. Однако, всё это сказано о
распространении Миров, но в самих тридцати одном Локоне все Миры замкнуты по
причине сурового Суда.
106) Спрашивает: почему Первое Устроение распространяется из-под Ушей до
Уст? И отвечает: это из-за того, как написано: «суд воссел, и книги…»2 Почему Суд
воссел, то есть, почему Суд (дин) воссел на Месте своём, но не властвует? Об этом и

1
Пс. (Теhилим) 7:12.
2
«Огненная река вытекает и протекает перед ним, тысячи тысяч служат ему, и десять тысяч
десятков тысяч стоят перед ним; суд сел, и книги открылись» (Дан. 7:10).

43
написано: «чудный, советник, Бог крепкий (гибор)»1. То есть, Бог (Эль), Тот, Кто
крепкий, на которого скрыто указано [словами] «тридцать и один Локон», наполнен
ароматом Бороды святой Древнего Днями. И Тайна слов «Кто Бог, как Ты»2 – о
Древнем Днями это сказано, о Первом Устроении Бороды святой.
Как мы уже выяснили, Борода – это Бина и ТуМ, которые вышли из Волос
Головы в Тело, и потому их место – в нижней части Щеки (лехи hа-тахтон), от нижней
Губы (сафа hа-тахтона) Уст (пэ) до Груди (хазе) (см. п. 95). Об этом он и спрашивает:
почему Первое Устроение распространяется до Уст, то есть до Волос на Верхней Губе
(досл. «верхней Губы») Уст, где верхняя часть Щеки (лехи hа-элион)? И отвечает:
Суд воссел – воссел, но на Месте своём он поглощён Первым Устроением и не
властвует, поскольку в его Окончании (сиюм) Волосы начинают восходить по верхней
Губе, над Устами, где [место] вехней части Щеки, а это состояние Гальгальты и место
Бины, где Суды Малхут подслащаются мерой Милосердия Бины, а оттуда и далее
скрывается (нигназ, «упрятывается») сила Малхут меры Суда, которая властвует в
Первом Устроении. И потому Суд воссел на месте своём, но поглощён Первым
Устроением и более не властвует.
107) Первый Мир, который вышел из Устроения Первого, властвует и
опускается, и поднимается к тысяче тысяч и тьме тем (10 000 х 10 000)
Щитоносцев (маарей трисин/баалей магиним), и в нём они удерживаются мерою (бе-
ксита/бе-мида) Перстня (ъизка/табаат) Великого.
108) Второй Мир, который вышел из Устроения этого, властвует, выводит,
опускается вниз и поднимается к пятидесяти и семи3 тысячам ступеней
Стенающих (маарей д-ивава/баалей йавава), и в нём они удерживаются, чтобы в
Вые (кудла/ореф) быть усмирёнными Белизною (хивара/ловен) его, то есть, Плоть
(басар) Выи.
109) Третий Мир, который вышел из Устроения этого, властвует и
опускается вниз, и поднимается к девяноста и шести тысячам Плачущих (маарей
д-илала/баалей йелала). Они удерживаются в нём Свечою (буцина/нер) Препоясания
(камора. БС: мехусэ, «покрывающей»), то есть [посредством] Малхут меры Суда, что в
Первом Устроении, ибо она как таковая упрятана (нигназа) в Рош Атика. И все
сдаются перед этим Устроением и обоняют слёз горький аромат в великий день.
БС: в [арамейском] буцина мора камора – от слов «и глаза его навыкате»
(hЭйхалот, 85, Мишна 1), что означает [человек] «закрытый», «замкнутый».
И знаешь ты уже, что Волосы Бороды – это три Сфиры, Бина и ТуМ, что вышли
из Волос Головы вовне (см. п. 95). И потому, соответственно (кнегед, «напротив») этим
трём Сфирот, от Первого Устроения вышли три Мира – те, что низошли (нимшаху,
«протянулись») от Бины Волос и ухватились (нитахзу) за Устроение Мем де-Целем, что
в Волосах, называемое Великим Перстнем (ъизка рабба), а также называемое
Устроением Мем де-Целем, поскольку оно кругом окружает Мозг (моах) (ослю
«окружает вкруг него»), чтобы из него не было распространения книзу. Поэтому
и поднимается к тысяче тысяч и тьме тем Щитоносцев, что означает, что есть
внутри него Хохма, называемая «тысячью тысяч», а также Хасадим, называемые

1
«Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему:
Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис (Йешайя) 9:5).
2
Мих. 7:18-20.
3
в исходном тексте «семь и пятьдесят». БС даёт стандартное буквенное обозначение числа 57: Нун-Зайн.

44
«тьмой тем». А «Щитоносцами» они называются потому, что в нём они
удерживаются мерою Перстня Великого, поскольку их уровень (маала) всецело
определяется тем, что они удерживаются мерой Великого Перстня, Мем де-Целем,
который является для них Щитом (магина, ж. р.) против любого распространения Суда.
И потому они называются Щитоносцами и являюся первым Миром.
Второй Мир нисходит (нимшах) от Тиферет де-Сэарот, которая не способна
удерживаться в Великом Перстне, но удерживается в Вые Арих Анпина, где произошло
(досл. «есть») два умаления (меотим):
1) уже завершилась собственно (эцем) Гальгальта, Мем де-Целем (см. п. 34)
и
2) это Выя (ореф), а не Лик (паним),
и потому их Света [находятся] в состоянии ВаК, причём, и в состоянии Ахораим.
И, поскольку они вышли из Волос Головы и упали в место ВаК, они всегда стенают –
по той причине, что на них покоятся (шорим) Суды обратной стороны (динин де-
ахораим), как сказано: и поднимается к пятидесяти и семи тысячам ступеней
Стенающих, потому что они всегда стенают, и это потому, что в нём они
удерживаются, чтобы в Вые быть усмирёнными Белизною его, удерживаются в
Вые, а не в Лике. Но эта замкнутость, что в Вые, приводит к тому, что они покоряются,
чтобы Хохма нисколько не распространялась: чтобы в Вые быть усмирёнными, то
есть, покориться и не передавать оттуда Хохму.
Число же 57, которое здесь упоминается, скрыто указывает (ромез) на [Имя] Эль
АВАЯ, числовое значение которого 57, ибо в Тиферет, на которую скрыто указывает
[Имя] АВАЯ, властвует замкнутость Первого Устроения, Имя Бог Суровый (эль такиф).
И потому Имя Эль соединяется с Именем АВАЯ и над ними надзирает (шомер).
Третий Мир нисходит (нимшах, «протягивается») от Малхут де-Сэарот, и это
Малхут, смягчёная (удна, «сделанная нежной, тонкой») Первым Устроением, но ещё не
подслащённая мерой Милосердия, и в ней властвет мера Суда (см. п. 90). И потому те,
что в этих Мирах, всегда плачут от преизобилия Судов в Малхут меры Суда.
И поднимается к девяноста и шести тысячам Плачущих, ибо им намного
хуже, чем Стенающим. И это потому, что они удерживаются в нём Свечою
Препоясания (буцина камора), Свечой (нер) затворяющей (сгор) и укрывающей
(мехусэ), Малхут меры Суда.
Число же 96 скрыто указывает на единство Эль Адни, в гематрии 96, ибо они
[исходят] от Малхут де-Сэарот, называемой Именем Адни, и замкнутость Первого
Устроения, которое над ними властвует, называется Именем Бог Крепкий и Суровый
(эль гибор ве-такиф), и властвует оно в Первом Устроении, и над ними надзирает. И на
оба [эти свйства] скрыто указано в соединении [Имён] Эль Адни.
Известно, что в Малху есть две Точки (некудот):
1) Малхут меры Суда
и
2) подслащённая мерой Милосердия,
и потому [Древо познания] называется Древом познания Добра и Зла. Когда оно
полностью обустроено (бе-тикун шалем, «в полном обустройстве»), Малхут меры Суда
в ней сокрыта (нигнеза, «упрятана»), и властвует Малхут меры Милосердия (см.
Пролог книги Зоhар, п. 123). Эти две Точки суть две Слезы (дмаот), и здесь, в Первом
Устроении, прежде чем соделалось Устроение, которое упрятало Малхут меры Суда,

45
Слёзы эти горькие (марирот), как сказно: и обоняют слёз горький аромат в великий
день, то есть, их обустройство [в том], чтобы теперь принять вовнутрь себя горечь
(мерирут) двух Точек, поскольку впоследствии они возблагоухают (митбасмим) в
великий день, Малхут, и властвовать будет только Точка меры Милосердия, как будет
сказано в последующих Устроениях.
110) Кто видит Устроение это высшей Бороды святой и драгоценной, его не
устыдился (ахсиф/нитбайеш) (как сказано в п. 99). Кто видит драгоценность
Локонов (коцин) Волос, свисающих со Старца этого, тот восседает, увенчанный
венцами – Венцами называются Тринадцать Устроений Бороды. Венцами всех
венцов, ибо Устроения Бороды Зеир Анпина исходят (досл. «протягиваются») от этих
Устроений Бороды Арих Анпина, и потому те называются Венцами всех венцов.
Венцами, что не содержатся в Венцах Зеир Анпина. Иными словами, не спускаются и
не облачаются (досл. «чтобы облачиться») в них. Венцами не такими, как прочие
венцы (БС: «венцами не такими, как венцы ЗА»), ибо Венцы Арих Анпина – «как
шерсть чистая», а Венцы Зеир Анпина «черны, как ворон». Венцами, из которых
нисходят нижние Венцы, Зеир Анпина, и держатся за них, поскольку Устроения
Бороды Зеир Анпина получают от Тринадцати Устроений Бороды Арих Анпина. И
потому Устроения эти были обустроены, для того, чтобы нижние Устроения, Зеир
Анпина, за них держались.
111) Эти Устроения потому обустроены были, что должно благословлять
того, кому благословение необходимо, поскольку все устроения внизу обустроены
им соответственно, и им благословения соответствуют, и то соделывается, что
соделывается, как благословения сыновьями, жизнью или пропитанием. Всё в этих
Устроениях содержится, и восставляют все свой уровень согласно Устроениям
сурового Царя, Древнего, от всех сокрытого. От этих Устроений все ароматом
наполняются.
112) Учили мы, что если бы не Древний древних, Святой святых Арих Анпин,
не обустроились бы Устроениями этими, не существовали (иштехану/нимцаим) бы
ни вышние, ни нижние, всё было бы, как не было, ибо без них не было бы ни
сыновей, ни жизни, ни пропитания ни в вышних, ни внизу. И мы учили, сколько
светит этих Устроений Бороды – тринадцать их. И всё то время, доколе эти
тринадцать существуют, эти, в нижних, светят и все. Числом (бе-хушбана/бе-
хешбон) тринадцать этим существует Древнего Царя Борода, всех
наидрагоценнейшая, и всё – в одной, сокрытой, драгоценной.
113) И потому, что драгоценна и сокрыта она от всех пророков, в Торе она, эта
Борода, не упомянута и не раскрыта. А какая Борода раскрыта? – Борода
Первосвященника высшего, Хесед де-ЗА. От этой Бороды нисходит к Бороде
Первосвященника внизу. Борода Первосвященника, Зеир Анпина, восемью
Устроениями обустроена, а вместе с Малхут, которая их в себя включает, их девять
(см. ниже, в п. 249). И потому для Первосвященника – восемь Устроений, то есть,
восемь священнических одежд (бигдей), когда елей стекает на Бороду его, как
сказано: «подобно доброму елею на голове, который на бороду стекает»1.
114) Откуда нам [известно], что первосвященник внизу соответствует (кнегед –
«стоит напротив») Высшему Первосвященнику? Как написано: «[как хорошо и как
приятно] сидеть братьям также вместе»2. «Также» – приходит, дабы добавить того

1
Пс. 132:2 (Теhилим 133:2).
2
там же.

46
первосвященника, который в нижних. И всякий раз, когда первосвященник
(коhен гадоль) в нижних исполняет службу великого священства (кеhуна гдола), он
– словно бы Первосвященник в вышних исполняет службу великого священства.
115) И это – одно Устроение Бороды Древнего, сокрытейшего всех. Сказал
ему рабби Шимон: Приятно тебе, рабби Йцхак, видеть в достохвальности
Устроения Бороды и выраженье Лика (севар апей/сэвер паним) Древнего Днями,
Древнего из древних. Счастлив твой удел, и счастлив мой удел с вами в Грядущем
Мире (альма де-ате/олам hа-ба)!

Второе из тринадцати Устроений Бороды

116) Устроение Второе. Обустраиваются Волосы от Начала Уст (рейша де-

пума/рош hа-пэ) до другого Начала Уст Устроением уравновешенным (шакиль/
шакуль).
Волосы Бороды (сэарот дикна), место которых – на нижней части Щеки (лехи
тахтона), возникли (йацу, «вышли») в Первом Устроении под Ушами (ознаим) и
протянулись до начала (рош) Уст (пэ), но далее не распространились из-за того, что на
Верхней Губе заканчивается Череп (гальгальта), то есть, Бина (досл. «Верхняя Губа
(сафа) – это окончание (сиюм) Черепа») (см. п. 18). А теперь низошли (нимшаху,
«протянулись») в Тайне Устроения подъёма Малхут к Бине и поднялись по Верхней
Губе от одного угла (рош, «начала») Уст до другого угла Уст, где [находится] место
Бины. И произошло [hайя, «было»] это ради того, чтобы подсластить (леhамтик)
Малхут меры Суда (дин), что в Волосах Бороды (см. п. 106) в месте Бины, то есть,
Милосердия (рахамим). И это является первым подслащением (маток) Волос Бороды и
Вторым Устроением.
117) Встань, рабби Хизкия, и в полный рост твой стой, и достохвально это
Устроение Бороды Святой восхвали! Встал рабби Хизкия и приступил, и сказал:
«Я – возлюбленному моему, и ко мне – влечение его»1. Из-за кого «я –
возлюбленному моему»? Толкование: из-за того, что «ко мне – влечение его».
118) Вглядывался я и вот – увидел Свет драгоценной Высшей Свечи (буцина/
нер), Бины. Светил он, поднимаясь на триста двадцать пять сторон, и Тьма одна
купалась в этом Свете, как в Реке глубокой, Бине – той, Воды которой
разделяются и светят, и нисходят (нагдин/нимшахим) к каждой стороне, которая
проходит (авар) над ней, то есть, светят над той Тьмой, чтобы подсластить все Суды
(диним), которые прошли через неё досюда. Свет этот поднимается на берег Моря
Высшего глубокого, где все Врата (птихин/птихим) благие (товим), драгоценные
расрпахиваются (итпатхан/нифтахим) этими Вратами (птиха/петах).
Увидел, как одна Тьма, мера Суда, что в Малхут Первого Сокращения, купалась,
то есть, омывалась от этой меры Суда, что в ней, в драгоценном Свете Бины, так как
этот Свет смывает (hесир) с неё Авиют Первого Сокращения, как при купании. И это
происходит по подобию её Корня в Голове, которой является Плёнка Воздуха (крума
де-авира), когда Малхут Первого Сокращения поднялась туда, к Бине Гальгальты и
разделила (хацта) Бину на две ступени: ГаР Бины, называемые Гальгальтой, и ЗаТ
Бины, называемые Моха де-Авира (см. п. 23).

1
Песн. (Шир) 7:11.

47
 Увидел Свет драгоценной Высшей Свечи, Свет Бины. Светил он, поднимаясь
на триста двадцать пять сторон, чтобы обустроить Суды, [возникшие при] Разбиении
Сосудов (швират hа-келим), которые рассыпались (нитпазру) на 325 Искр (ницуцин).
И Тьма одна, что светит над ней, это Малхут Первого Сокращения, ставшая
Тьмой силой (ми-коах, «от силы») Сокращения, которая восседает (рохев, «едет
верхом») на ней, не позволяя ей получать (ше-ло лекабель, «чтобы не получала») Свет.
Купалась в этом Свете, так как «купание» смывает с неё Диним и Авиют,
которые есть в ней от Первого Сокращения, посредством этого Света Рахамим Бины, и
действие это подобно тому, как в Реке глубокой, – той, Воды которой разделяются,
то есть, как Малхут, которая поднялась к Бине Гальгальты, чтобы получить
подслащение (леhитметак, «подсластиться»), в результате чего Бина разделилась
(нитхалка) на две ступени, так и Малхут, включённая в Волосы Бороды, поднялась к
Свету Бины, чтобы получить там подслащение.
И Воды Бины светят, и нисходят к (ле-) каждой стороне – светят на Малхут с
(ми-) каждой стороны, которая над ней, чтобы смыть весь1 Авиют, что есть на ней. И,
в конечном счёте (месаем, «завершает тем, что»),
Свет этот с Тьмой внутри него поднимается на берег (сфата/сфат, смихут от
сафа) Моря Высшего глубокого, Бины, то есть, на Верхнюю Губу (сафа) Бороды, где
находится окончание (сиюм) верхней части Щеки (лехи элиона) и Черепа (гальгальта),
то есть, Бины.
Известно, что в результате этого включения Малхут Бина умалилась от ГаР, и
потому из этог умаления Бины появились (йацу, «вышли») Волосы на Верхней Губе от
начала Уст до другого начала Уст [см. п. 75], поскольку Волосы (сэаот) указывают на
умаление и Суды. И вот, это Устроение подъёма Малхут и её включения в место Бины
является Вратами (петах, «входом», «разверстием») для всех Светов и Мохин
Парцуфов Ацилута (см. Берешит-1, лист 7, со слов «И уже»),
где все Врата благие, драгоценные расрпахиваются этими Вратами,
поскольку через Врата, соделавшиеся в результате подъёма Малхут де-Сэарот к Бине,
Устроения Волос [становятся] пригодны для получения всех великих Мохин Бины (см.
там же).
119) Просил я их истолковать то (hа-давар, «вещь»), что видел. Открыли и
сказали: «прощает грех»2 – ты видел. Сказал: и это – Устроение Второе. Сел.
Сказал рабби Шимон: отныне благоухает Мир. Миром (олам) называется Малхут,
возблагоухавшая и подслащённая Биной в результате этого Устроения. Благословен
ты, рабби Хизкия, перед Древним древних (досл. «для древнего древних» (ле-атика
де-атикин/ле атик hа-атикин)).
Господь (hашем) «прощает (носэ, «носящий») грех» – это [сказано] о Бине. Хотя
она и чиста (некия) от всякого Сокращения (цимцум) и Суда (дин), она берёт вовнутрь
себя Малхут меры Суда сократившуюся (hа-мецумцемет). И потому умалилась Бина и
соделалась «искажённой» (ле-меуват), то есть, ВаК без ГаР, и в этом тайный смысл
(сод) [слов] «носящий грех». И соделала она это ради того, чтобы обустроить ЗоН
мерой Милосердия, чтобы они могли (рауим, «были пригодны, достойны») получать

1
Авиют, досл.– «толщина», в каб. текстах чаще переводится как «грубость», «плотность» – слово ж. р.,
но как термин здесь склоняется как слово м.р. Аналогично с терминами Катнут, Гадлут и др. Но не
Малхут, о которой всегда говорится в ж. р.
2
Мих. (Миха) 7:18.

48
Света Гадлута (см. Берешит-1, лист 7, со слов «И уже»).
И потому в тринадцати Мерах в Торе, то есть, в Зеир Анпине, это Второе
Устроение названо «и Милосердный (рахум)», поскольку этим Малхут подслащается
мерой Милосердия (рахамим). Различие же между названиями тринадцати Устроений
Бороды Арих Анпина [приведёнными] у Михея1, и тринадцатью Устроениями Зеир
Анпина [приведёнными] в Торе2, в том, что Арих Анпин – это Корень, передающий их
Зеир Анпину.
И потому Первое Устроение Арих Анпина – «кто Бог, как Ты», поскольку в нём
«Бог Твёрдый и Крепкий (эль такиф ве-гибор) – Корни, а Первое Устроение Зеир
Анпина это просто Бог (эль), поскольку получает [свойство] «твёрдый» от Арих
Анпина.
А Второе Устроение Арих Анпина, «прощает [то есть, «носящий»] грех»,
указывает на Бину, несущую [в себе] искажение [из-за] Малхут ради того, чтобы
передавать Милосердие в ЗоН. И потому Второе Устроение Зеир Анпина – «и
Милосердный», то есть, получающий Рахамим.
120) Сказал рабби Шимон сподвижникам: все светочи – это те сподвижники,
которые пришли в этот Перстень святой для Устроения тринадцатью Устроениями
Бороды! Слушайте: свидетели мне– небеса (БС: «свидетельствую я пред небесами» и
т. д.), из высших высшие, и земля святая, из высших высшая, Новые Небеса и
Новая Земля, которые соделываются посредством Тайн Торы (разин де-орайта) (см.
Пролог книги Зоhар, п. 64), что ныне я вижу то, чего не видел человек со дня, когда
Моше взошёл повторно на гору Синай, и вижу я, что светится мой лик, как солнце
крепкое, которое в грядущем Мир исцелит, как сказано: «и засияет вам, боящиеся
Имени Моего, солнце спасения, и исцеление – в крыльях его»3. И вот, ещё я знаю,
что лик мой светится, а вот Моше не знал, не вглядывался (истакаль/ мистакель).
Об этом и написано: «и не знал Моше, что лучится кожа лица его»4.
Моше был внутренним Даат, в котором властвует Правая, и потому находился в
состоянии «друг/советник/приближённый5 царя» (шошбина де-малка), и потому не
хотел благословлять сына Яакова Шимона среди Колен, поскольку имя Шимон (Шин-
Мем-Айн-Вав-Нун) указывает на Левую Линию, так как оно состоит из [тех же] букв
Шин-Мем, «имя» (шем) или «там» (шам), Айн-Вав-Нун, грех (авон). Те есть, если они
притягивают Хохму Левой Линии сверху вниз, это великий грех (hа-авон hа-гадоль)
Древа Познания.
Лучится кожа лица его, Моше – это Свечение Хохма в тайне [слов] «Мудрость
(хохма) человека просветляет лицо его»6, то есть, Свечение Хохма, которое
притягивается [Сфирой] Даат, а это Моше, но сам Моше этого не знал, ибо был под
властью Правой, суть (икар, «основное», «главное») которой Хасадим, поскольку
[такова] природа (тэва) Даат. Исток (макор) же рабби Шимона – в (ми-, «от») пяти
Гвурот, ХаГаТ Наh, что в Левой Линии, и потому имя его – Шимон, как и у Шимона,
сына Яакова. Но, благодаря своей Торе и работе он возвеличился до того, что
удостоился Даат, подобно самому Моше. Тем не менее, есть между ними различие:
Моше не знал, что лучится кожа лица его, поскольку всегда пребывал во власти
1
Мих. (Миха) 7:18-20.
2
Исх. (Шмот) 34:6-7.
3
Мал. 4:2 (Малахи 3:20).
4
Исх. (Шмот) 34:29.
5
арам. ср. с ассир. susabinu, соотв. ивр. «сар».
6
Еккл. (Коhелет) 8:1.

49
Хасадим, а рабби Шимон, сын Йохая, поскольку начало его истока (решит мекоро)
было в Левой Линии, знал, что лицо его светится Свечением Хохма, и даже хвалился
(hитпаэр) этим:
И вот, ещё я знаю, что лик мой светится, а вот Моше не знал, не
вглядывался, поскольку Моше был во власти Правой, и потому не вглядывался в своё
Свечение Хохма, а я вглядываюсь и знаю.
Однако, чтобы не ввести в заблуждение (йитъэ) относительно того, Кто причиной
тому, что именно он имеет связь (кашур, «связан») с Левой Линией, он уточняет
(мдаек) и говорит: и вижу я, что светится мой лик, как солнце крепкое, которое в
грядущем Мир исцелит, поскольку в Грядущем Будущем (леатид лаво) вынет (моциа,
«выведет») Святой, благословен Он, Солнце из Чехла/Футляра/Ножен/ (нартик), что
означает, что Левая Линия Зеир Анпина, называемого Солнцем, облачается в Чехол
Экрана де-Хирик, дабы не светить сверху вниз (см. Лех [Леха, лист?] 13, со слов «И
выясним»). И вот, в будущем этот Чехол упразднится, и Левая Линия будет светить
полной своей мощью (токеф), и злодеи, которые прилепятся тогда к Левой, будут ею
осуждены (ядуну), а праведники ею исцелятся (йитрафу, «выздоровеют») ([Талмуд,
трактат] Надарим, 8), ибо Святой, благословен Он, покроет (йихсэ) их Крылами
(кнафаим) Своими, как написано: «И засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце
спасения, и исцеление – в крыльях его»1. И [этим] рабби Шимон скрыто указал (рамаз)
на то, что свечение лика его [находится] на ступени «Крылья Солнца», что в Грядущем
Будущем, откуда нисходит (нимшехет, «протягивается») исцеление праведникам.
121) И вот, ещё я вижу очами моими: тринадцать Мер (мехилин,
«вместилищ»/мидот) передо мною отчеканены (глифин/хакукот) и светят, как
светильники (буцинин/нерот). Когда же вашими устами каждое из них вы
разъясняете, оно, это Устроение, восходит, обустраивается согласно тому, как вы его
объяснили,, увенчивается и укрывается покровами Устроений Бороды в вышних, а
все другие, которые вы не объяснили, остаются, ожидая, когда будут объяснены в
свою очередь. И каждое из Устроений, по мере разъяснения устами вашими, светит
соответствующее Устроение и увенчивается, и восседает, словно царь среди (бе-
го/бе-тох – досл. «внутри») воинства своего. Когда же разъяснение данного
Устроения завершено, восходит и увенчивается Венцом святым, и обустраивается,
и укрывается, и восседает в Устроениях Бороды святой в вышних. И так – со
всеми, с каждым, что разъясняются вашими устами. Поспешите, святые
сподвижники, ведь так Мир существовать не сможет (досл. «этим существованием
(киюма/киюм) Мира не будет»), доколе Царь Машиах не придёт.
122) Встань, рабби Хизкия, повторно и воздай хвалу Третьему Устроению
Бороды святой! Учили мы, что прежде, чем встал рабби Хизкия, Голос исшёл и
сказал: Один посланник (малах) двух поручений не исполняет (осэ, «соделывает»)!
Взволновался рабби Шимон и сказал: Да, несомненно, всем и каждому – место
своё. То есть, каждого есть свои ограничения (гвуль, «граница»), и не может он
обустроить [что-либо] выше Места, за которое ухватывается (ми-маком ахизато). А я и
рабби Эльазар, мой сын, и рабби Абба вместе (иману) усовершились высшим
совершенством, то есть, будучи на ступенях ХаБаД (см. п. 6), смогли восполнить
нужду (леhашлим хисарон) каждого (коль эхад ве-эхад).

1
Мал. 4:2 (Малахи 30:20).

50
 (Третье Устроение)1

123) Встань, рабби Хия! Встал рабби Хия, открыл и сказал: «и сказал я: о,
Господи Боже! Вот, не знал я, как изречь, ибо отрок я»2. Спрашивает: разве не знал
Ирмия, как изречь? Ведь столько из уст его изошло, пока он это не сказал, и слово
лжи сказал он, как написано: «вот, не знал я, как изречь». И отвечает: но Боже
упаси, чтоб он сказал такое, ведь мы учили, чем различаются «изречь» (дибур) и
«сказать» (амира)3: чтобы сказать, не нужно голос повышать, и нужно голос
повышать, чтоб изрекать и возглашать слова,
124) как написано: «и изречёт все эти речи Бог, сказав»4. И мы учили: весь
Мир услышал эту речь, и содрогнулся весь Мир. И потому написано: «и изречёт»,
но не написано «и скажет». И потому же: «вот, не знал я, как изречь», чтоб слово
возгласить, что Духом святым назначено Миру.
125) Спрашивает: и если так, вот, сказано: «и изречёт Господь Моше, сказав»5.
Почему Ирмияhу говорит: «не знал я, как изречь»? И отвечает: но кто из пророков
[столь] высок, как Моше? Нет человека более достойного, чем он, услышать речь
как возглашенье и не устрашиться, и не содрогнуться: пророки остальные
содрогались и даже от того, что сказано, преисполняясь страхом.
«Сказанное» – это [пребывание] под властью Хасадим, и за него не могут
ухватиться Суды (эйн ба ахиза ле-диним, «нет в нём (досл. в «ней») зацепки для
судов»), и потому пророки могли получать оттуда. Но «речь» [происходит] уже с
повышением голоса (бе-курмат коль), то есть, в единении ГаР, когда ЗА и Малхут
[находятся в состоянии] Лицом к Лицу (паним бе-паним), и тогда [присутствуют,
проявляются] Голос (коль) и Речь (дибур). И только Моше удостаивался получать
оттуда, но не другие пророки. Об этом и говорит Ирмияhу: «вот, не знал я, как изречь,
ибо отрок (наар) я». А из-за того, что третье Устроение ниспускает (машехет,
«протягивает») ГаР, рабби Хия предварил [своё толкование словами] сказанными
Ирмияhу: «не знал я, как изречь», и здесь скрытое указание (ремез) на то, что «мудрец
предпочтительней (адиф) пророка»6.
126.1) И мы учили: Первое Устроение Бороды и Второе Устроение приходят,
чтобы к Третьему привести, как написано: «вот, всё это делает Бог дважды,
трижды с мужем (гевер)»7.

Третье из тринадцати Устроений Бороды

126.2) Третье Устроение – от середины, что под Носом (хотама/хотем), от двух

Ноздрей (нуквин/некевим, «отверстий») и книзу нисходит одна Стезя (орха/орех), и
нет (итпесак/нифсакот, «прерываются») Волос на той Стезе. Нет – почему? Из-за

1
в отличие от всех прочих подзаголовков, перед этим БС не ставит слово «статья» (маамар).
2
Иер. (Ирмияhу) 1:6.
3
в исходном тексте не глаголы, но соответствующие им существительные
4
Исх. (Шмот) 20:1.
5
там же, 6:10.
6
Талмуд, Бава батра, 12-А.
7
Иов 33:29.

51
того, что эта Стезя обустроена, дабы по ней переправлять Дух Мудрости Носа (руах
hа-хохма шель хотем), и потому под Ноздрями (нуквей хотама, «отверстиями носа»)
эта Стезя восседает, и Волосы в том Месте не растут из-за того, что, как написано,
«и над преступлением (пеша) пройдёт»1, чтоб дать проход к Устам (пэ) святым,
дабы сказал Он: «Я простил»2.
Учили мы, сколь многи дома суда (аркисаот/батей диним), что ожидают этих
Уст Арих Анпина, чтобы сказал Он: «Я простил», но ни перед одним они не
раскрываются – ведь скрыты и упрятаны они, ведомы и неведомы (едиа ве-ло
едиа/ядуа ве-ло ядуа).
Две Ноздри (никвей hа-хотем) Арих Анпина таковы: функция (икар) Правой
Ноздри (некев) – это передача Хасадим, включённая в Свечение Хохмы, что в Левой
Линии, а функция Левой Ноздря – это передача Хохмы (см. п. 63). И, как мы уже
разъяснили, появление (досл. «выход») Волос на верхней Губе, умаляет Бину от ГаР за
счёт сил Суда, которые она получает от подъёма Малхут (см. 118). И чтобы обустроить
это, соделывается высший Зивуг АБ-СаГ де-АК, который снова (бе-хазара) опускает
(морид) Суды Малхут из Бины, и Бина снова обретает ГаР (досл. «становится ГаР»)
(см. Ваякhель, лист 41, со слов «И Свечение»).
Третье Устроение… книзу нисходит одна Стезя, и нет Волос (досл. «Волосы
прерываются»), поскольку благодаря высшему Свечению от АБ-СаГ спустилась
Малхут из Бины, и Бина снова стала [с] ГаР, и Волосы, которые представляют собой
уменьшение включения Малхут, прервались (нифсаку).
Однако, если так, необходимо было, чтобы упразднились все Волосы на верхней
Губе (досл. «от/с верхней губы»). Но почему [их нет] только на Стезе посередине Губ,
как сказано: от середины, что под Носом, от двух Ноздрей и книзу нисходит одна
Стезя?
Эта Стезя, что возникла («вышла») в Волосах на Губе, обустраивается в Средней
Линии, которая включает в себя две Ноздри (никвей hа-хотем), Хасадим и Хохму. И
потому, дабы не упразднилось Свечение Хасадим, остались Волосы на Губе с этой
стороны и с этой стороны, и соделалась только пустая (пануй) Стезя в Волосах
посредине. Об этом он и спрашивает: нет – почему? Почему прервались (нифсаку)
Волосы в Стезе, что посредине? И отвечает: из-за того, что эта Стезя обустроена,
дабы по ней переправлять – чтобы Руах Хохмы [нисходящий] от Середины Носа, мог
пройти сквозь Волосы (дерех hа-сэарот, «путём волос»), только [таким образом], чтобы
Волосы не умалили Бину от ГаР и чтобы Волосы не упразднились все полностью
(легамрей), поскольку тогда пресеклось бы Свечение Хасадим, о чём и сказано:
и Волосы в том Месте не растут из-за того, что, как написано, «и над
преступлением пройдёт», что означает, чтоб дать проход к Устам святым, дабы
сказал Он: «Я простил», то есть, чтобы светил Дух Мудрости из Носа, нужно вернуть
(леhашив) туда ГаР, которые умалились от получения ею [Биной] Малхут в тайне
[слов] «прощает (носэ, «несёт») грех» (см. п. 119), поскольку необходимо только для
прощения греха (слихат hа-авон), то есть, чтобы обустроить умаление и вернуть ГаР, но
не более, о чём и сказано:
чтоб дать проход к Устам святым, дабы сказал Он: «Я простил» этот грех. И
это Устроение называется «прощает грех» потому, что Руах Хохма там проходит
только для того, чтобы простить грех, но не более.
1
Мих. 7:18.
2
Числ. (Бемидбар) 14:20.

52
 Однако, следует задаться вопросом (еш лешъоль, «есть спросить»), [почему] здесь
нужно было сказать «и над преступлением пройдёт», если во Втором Устроении уже
было сказано «прощает («несёт») грех»? И дело в том, что «грех» (авон) означает Суды
в Бине, которые находятся в ней из-за подъёма к ней Малхут, поскольку «грех»
означает, что был прямым (яшар), а стал кривым (меуват), а «преступление» указывает
на Суды, что в самой Малхут, которые являются «преступлением» по своей сути, а не
соделываются в результате умаления. Что же касается конкретно (медаек) Хохмы, Руах
Хохма, который проходит по этой Стезе из Носа, очищает (метаhер) не только Бину, но
очишает также и Суды Малхут, называемые «преступлением», чтобы она могла там
пройти и светить оттуда Стезе нижней Губы, которая соделывается в Колосе Бороды
(шиболет hа-закан), где находится собственно Малхут (см. ниже, в п. 131). И это
Устроение – важное весьма, о чём сказано:
сколь многи дома суда и далее, ибо немного тех, кто его удостаивается в полной
мере (шлимут).
126.3) Учили мы в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра. БС: сифра де-
цниюта), что [означает], как написано, «преступление»? Удостоились – «пройдёт»,
не удостоились – «преступление». Так установлено (ноhег) только в Малом Лике,
Зеир Анпине, но не в Арих Анпине, который весь – Рахамим.
127) Спрашивает: Что, какое различие между этим и этим, АА и ЗА? И отвечает:
Когда в Малом Лике (ЗА) нисходит эта Стезя, что книзу от Ноздрей его (нуквей
хотамой/никвей hа-хотем), написано: «и воспылал на них гнев Господень, и
отдалился»1. Что означает это: «отдалился»? Исшёл Дух Гнева (руха де-ругза/руах
шель рогез) из Ноздрей (нуквей/некевим – м. р.), и тот, кто пребывает
(иштехах/нимца) перед ним, уходит и [долее] не пребывает. Об этом и написано:
«ибо дуновение (руах) Господа подует на него»2, и нет его. Но в Длинном Лике (АА)
– написано: «над преступлением пройдёт»3 и написано: «и пронесётся ветер (руах)
и расчистит их»4, и мы учили: здесь написано: «над преступлением пройдёт» этой
Стезёй, а там – «и пройдёт Господь поражать Египет»5.
Стезя, что на верхней Губе является путём, по которому Руах Хохма проходит
для сияющих (низhарим) праведников, чтобы [они] получали от Средней Линии, как
сказано: удостоились – «пройдёт», не удостоились – «преступление». Праведники,
которые удостоились, прилепляются к Средней Линии и получают Руах снизу вверх,
ведь ради них он «над преступлением пройдёт». А для злодеев, которые не
удостоились прилепиться к Средней Линии и хотят притянуть Руах сверху вниз, для
них это «преступление», что означает, что на них раскрываются Суды Малхут,
называемые «преступлением».
Но так – в Малом Лике, Зеир Анпине, поскольку Арих Анпин весь полностью
Милосердие (рахамим), и к нему это не относится. Но когда в Малом Лике нисходит
эта Стезя, что книзу от Ноздрей его, о тех, которые не прилепляются, как должно, к
Средней Линии, написано: «и воспылал на них гнев Господень, и отдалился», ибо,
когда Аарон и Мириам говорили с Моше, Средней Линией, не прилепились к нему, и
потому «воспылал на них гнев Господень, и отдалился».

1
Числ. (Бемидбар) 12:9.
2
Ис. (Йешайя) 40:7.
3
Мих. 7:18.
4
Иов 37:21.
5
Исх. (Шмот) 12:23.

53
 Что это: «отдалился»? Исшёл Дух Гнева из Ноздрей, потому что раскрылось
там преступление, [согласно тому], как сказано выше: «не удостоились –
преступление», и тот, кто пребывает перед ним, то есть, тот, кто удостаивается
Хохмы, уходит оттуда и Хохма там [долее] не пребывает. Об этом и написано: «ибо
дуновение Господа подует на него», и нет его, поскольку исходит (нисталек) оттуда.
Но в Длинном Лике – написано: Руах Хохма «над преступлением пройдёт» и
истребит (мехале) его, и здесь пронесётся ветер, Руах, и расчистит их, поскольку
Суды к нему не относятся, но, напротив, он пресекает (машбит) Суды, будучи
полностью Милосердием, ибо «над преступлением пройдёт» означает, что проходит,
чтобы истребить преступление, как здесь написано, что «над преступлением
пройдёт» этой Стезёй, а там – «и пройдёт Господь поражать Египет». Как там «и
пройдёт» – чтобы истребить Египет, так и здесь написано: «над преступлением
пройдёт» – чтобы истребить преступление.
128) Счастлив удел того, кто удостоится получать его, это Устроение, и это –
Третье Устроение Бороды драгоценной святой Древнего из древних. Сказал рабби
Шимон: Несомненно, преумножит Святой, благословен Он, благо тебе и защиту
прострёт над тобою.
129) И мы учили, что «радостью возрадуюсь (сос асис) я в Господе»1 написано
о Древнем Днями – ведь радость (хадвавта/симха) Он для всех. Учили мы, что в
час, когда раскрывается эта Стезя Бороды Древнего Днями, все Стенающие,
Плачущие (см. пп. 108-109), и Тяжущиеся смолкают (стимин/нистамим) и стоят
бездвижно (штикин/ништаким): никто не отворяет врат для Зла – ведь чтобы
обустроить, раскрывается эта Стезя. Отсюда: тот, кто удерживает и упреждает,
чтоб тот затих (лешаткаа/леhаштик), записывает в той Стезе Знак Древнего
Святого.
Силой Судов Малхут Первого Сокращения, что в Первом Устроении, удалились
(нитмаату, «умалились») оттуда ГаР, возникли (яцу, «вышли») Стенающие и
Плачущие, которые стенают и плачут из-за того, что их постигло это умаление, кгв (см.
п. 108). А ныне, когда возвратились ГаР, дабы светить этим Свечением, что в Третьем
Устроении в тайне [слов] «над преступлением пройдёт», эти Стенающие и Плачущие
утешаются (бау аль спокам, «приходят к своей удовлетворённости») и более не стенают
и не плачут:
все Стенающие, Плачущие и Тяжущиеся смолкают и стоят бездвижно,
поскольку более не стенают и не плачут, потому что никто не отворяет врат для Зла,
поскольку вернулись к ним ГаР, и нет более Судов, которые могли бы их повредить и
умалить, ведь чтобы обустроить и вернуть ГаР, раскрывается эта Стезя на верхней
Губе.
Отсюда: тот, кто удерживает и упреждает, чтоб тот затих, записывает в той
Стезе Знак Древнего Святого, поскольку так же, как раскрытие той Стези, что в
Древнем Святом, успокаивает/утишает (hаштик) Стенающих и Плачущих, чтобы не
стенали и не плакали, так и каждый кто желает кого-либо успокоить/утишить, чтобы
тот не кричал (йицъак), прикладывает свой палец к стезе, что на его верхней губе.
И мы учили: (см. п. 126.1) Первое Устроение Бороды и Второе – чтобы к
Третьему привести, поскольку в Первом Устроении Малхут меры Суда вышла, чтобы
получить обустройство, но в Малхут меры Суда не может Мир устоять/существовать

1
Ис. (Йешайя) 61:10.

54
(леhиткаем). Во Втором Устроении Малхут поднялась к месту Бины, которая является
мерой Милосердия. Однако, тогда также и в Бине соделалось умаление ГаР, а в
Третьем Устроении вернулись ГаР к Бине и, поскольку Малхут уже была подслащена
Биной, то и она получила эти ГаР в тайне [слов] «над преступлением пройдёт», ради
чего и произошла вся эта подготовка, поскольку Малхут меры Суда не пригодна (ло
рауйя, «недостойна») для получения ГаР до Конца Устроения (ГТ), доколе над ней не
будут произведены эти три Устроения.
И получается, что в первых двух Устроения, в которых Малхут всё ещё остаётся в
состоянии ВаК, она совсем ничего не обрела (ло hирваха, «не заработала»). Однако,
они были подготовкой к Третьему Устроению, [которое соделалось для того], чтобы
она смогла получать ГаР, ведь первые два Устроения совершились (бау, «пришли»)
только для того, чтобы привести к Третьему, поскольку лишь теперь Малхут получает
выигрыш/пользу/выгоду (‫ )הריוח‬от подслащения Биной, а без этого не смог бы Мир
существовать (см. Берешит-1, [лист] 7, со слов «И уже»).
И вот, в Зеир Анпине это Третье Устроение называется «и Милостивый» (ве-
ханун), ибо «милостивый» означает оказывает (асит, «ты сделал») милость (хесед)
тому, кто не честен (hагун) и того не стоит, как разъяснили мудрецы (Брахот, 7). И,
поскольку этим Устроением Малхут соделалась достойной получить ГаР, несмотря на
то, что в истоке (макор) своём этого не достойна, это Устроение называется «и
Милостивый».

Четвёртое из тринадцати Устроений Бороды

130) Четвёртое Устроение – от устроения Волос под Устами от этого начала

(рейша/рош) до этого начала, Колос Бороды (шиболет hа-закан). Об этом и написано:
«остатку (шеэрит) наследия Своего»1, как говоришь ты, «соделай же молитву об
остатке, который есть»2. Действительно, есть, тому подобно, как написано:
«остаток Исраэля несправедливости не будет делать»3.
После того, как Малхут де-Сэарот уже была вся подслащена в месте Бины
Третьим Устроением в тайне [слов] «и над преступлением пройдёт», она снова
пробуждается там, между Волосами, что в месте Бины. То есть, раскрывается, что нет
для неё места там, в Бине, на верхней части Щеки. И потому подслащённые Волосы
Малхут в обязательном порядке должны были (hухраху) спуститься к нижней части
Щеки, то есть, под нижнюю Губу в виде (сод) Колоса Бороды. И из-за того, что она
спустилась из места Бины, исторглись из неё ГаР, и она вернулась к состоянию ВаК без
Головы (бли рош).
Четвёртое Устроение – от устроения Волос под Устами и далее – это Колос
Бороды (шиболет hа-закан). Об этом и написано: «остатку наследия Своего», и
потому эти Волосы (сэарот) называются «остатком» (шеарит), от слов Писания «об
остатке, который есть», то есть, они являются остатком Волос, которые по праву
находятся (hохру, «были признаны») на верхней Губе, поскольку они от Малхут, а не те
от Бины, и нет им места на верхней части Щеки, на верхней Губе, но должно им в
обязательном порядке спуститься книзу от Уст, нижней части Щеки, вовне от Головы.
1
Мих. 7:18.
2
4 Цар. (Мелахим 2) 19:4.
3
Соф (Цфанья) 3:13.

55
 Действительно, есть (hа-нимцаа, «который находится»), поскольку прежде они
находились под Устроением «и над преступлением пройдёт», и не имели права там
находиться, но теперь имеют право и есть [то есть, находятся на своём месте], как
написано: «остаток Исраэля несправедливости не будет делать», ибо, хотя и
исчезли (неэвду) их ГаР, вместе с тем, [хотя и] нет в этом подъёма, но, напротив, это
является великим обустройством Волос Малхут, поскольку оно [соделывается] ради
того, чтобы они получили обустройство ГаР на своём собственном месте, как будет
разъяснено ниже, в Пятом Устроении.
И должно знать, что эти Устроения являются Корнями для Зарождения (ибур) и
Рождения (леда), которые происходят (ноhагим) в Парцуфах, ибо Второе Устроение,
когда Волосы Малхут поднялись для обустройства в место Бины, то есть, на верхнюю
Губу – это Корень состояния Зародыш/Плод (ибур), который обустраивается в Утробе
Матери своей (мэи имо), так как Бина считается для Малхут Матерью. И это – Свет
Нефеш, поскольку Второе Устроение – это ВаК де-Нефеш, а Третье Устроение – это
ГаР де-Нефеш. Четвёртое же Устроение, спуск Волос Малхут с верхней Губы на
нижнюю Губу считается Рождением (леда), поскольку Малхут выходит из Утробы
Бины и приходит на своё место на нижней части Щеки. И это – Свет Руах, а Четвёртое
Устроение – это ВаК де-Руах, а Пятое Устроение – ГаР де-Руах.

Пятое из тринадцати Устроений Бороды

131) Пятое Устроение. Из-под Уст Стезя другая вышла, как написано: «не
держит вечно гнева Своего (афо)»1. Встань, рабби Йосе! Встал рабби Йосе, открыл
и сказал: «счастлив народ, у которого это есть, счастлив народ, у которого
Господь (Йуд-hЕй-Вав-hЕй) есть Бог его (элоhав)»2. Спрашивает: «Счастлив народ, у
которого так». Что [означает] «у которого так (ше-каха)»? И отвечает: [это,] как
говоришь ты, «и гнев (хема) царя, что утих (шакаха)»3, что означает утишился от
ярости (ме-ругзея/ми-рогзо) своей.
132) Другое слово (давар. БС: пируш, «объяснение»): утишился Он яростью
своей (бе-ругзейя/бе-рогзо), то есть, ярость была причиной того, что утишился. Об
этом и написано: «и если так (каха) со мной Ты4 поступаешь, лучше убей меня»5. И
получается, что «счастлив народ, у которого так (ше-каха)», это – Суд Суда (дина де-
дина). «Счастлив народ, у которого Господь есть Бог его», Милосердие
Милосердия (рахаме де-рахаме).
133) Другое слово (давар/пируш): «у которого так (ше-каха)» – Имя, все Имена
содержатся в котором, и Святой, благословен Он, утишивается и переступает6
Свою Ярость и упокоивает Малый Лик, и утишивается и переступает Свой гнев
над всеми теми, внешними.

1
Мих. 7:18.
2
Пс. 143:15 (Теhилим 144:15).
3
Эсф. (Эстер) 7:10.
4
Здесь личное местоимение «ты» стоит в форме женского рода, тем самым говоря: Моше стал слаб, как
женщина (т. е. силы покинули его), когда Святой, благословен Он, показал ему, какие кары Он наведет
на них за этот (грех). Тогда (Моше) сказал пред Ним: "Если так, умертви меня прежде". (Раши)
5
Числ. (Бемидбар) 11:15.
6
тот же корень, что в речении «над преступлением пройдёт».

56
 Есть два вида Ярости (рогез): Ярость от Судов Женских (де-нуква),
[возникающая] по причине подъёма Малхут к Бине, который умаляет Бину до ВаК без
Рош, и это – Посев (зриа), что в Точке (некуда, огласовке) Холам, как мы цитировали
выше (см. Берешит-1, [лист] 15, со слова «Этот…»).
И есть Ярость от Судов Мужских (де-дхура), [возникающая] по причине выхода
Левой Линии до того, как она соединяется с Правой, и это Посев Точки Шурук (см. там
же), или же из-за грехов (хетей) нижних, желающих притянуть Хохму Левой Линии
сверху вниз, вследствие чего отделяется Левая Линия от Правой, и тогда от Левой
Линии нисходят (нимшахим, «протягиваются») суровые Суды (диним кашим). И это
состояние «Ярость» [исходит] от Судов Мужских. И сказано (в п. 131):
что [означает] «у которого так (ше-каха)»? Как говоришь ты, «и гнев (хема)
царя, что утих (шакаха)». «Гнев, что утих» здесь означает, что «утишился от ярости
своей», то есть, от Ярости Судов Женских, то есть, состояния ВаК без Рош, и потому
толкованием стиха «счастлив народ, у которого так», ибо утишивается от Судов
Женских, и раскрываются ему ГаР. И тогда «счастлив народ, у которого Господь есть
Бог его», поскольку есть у него ГаР, а это – Имя Господь Бог (АВАЯ элоhим). И так
разъясняется стих «не держит вечно гнева Своего», то есть, Судов Женских,
поскольку посредине появился (яца, «вышел») Колос Бороды (шиболет hа-закан),
Стезя, свободная (пануй) от Волос, что означает раскрытие ГаР посредством Духа
(руах), выдыхаемого (нашув) из Ноздрей (никвей hа-хотем) Зеир Анпина. И сказано (в
п. 132):
Другое слово: «утишился Он яростью своей». «Утишился» здесь [означает] от
Ярости (рогез) Судов Мужских, суровых Судов Левой Линии [когда она] без Правой,
то есть, Хохмы без Хасадим, и по причине своей Ярости Он утишился. Иными словами,
посредством Экрана де-Хирик, что в Средней Линии, раскрывается Ярость Его
[исходящая] от Малхут, которая умаляет Левую Линию до ВаК, и тогда, по причине
этого умаления и этой Ярости, соединяется с Правой Линией и таким образом
утишивается от другой Ярости, Судов Левой Линии (см. Лех [Леха] [лист] 13, со слов
«И разъясним»). И получается, что Ярость Судов Малхут утишивает Суды Мужские,
которые [исходят] от Левой [Линии], как сказано: «утишился Он яростью своей»,
Яростью Судов Малхут утишивается (шакит) и затихает (шахах) Суд и Ярость Левой
[Линии].
Об этом и написано: «и если так со мной Ты поступаешь, лучше убей меня»1
(досл. «убей меня убиением»), ибо «А сброд <…> стал выказывать прихоти <…> и
сказали: Кто накормил бы нас мясом!»2 И речь идёт о внутреннем, то есть, о том, что
Сброд (асафсуф) прилепился к Клипе, называемой «конец всякой плоти»3, поскольку
«желание есть плоть»4 – это притягивание Свечения Левой [Линии] сверху вниз, что
называется «плотью» (см. выше, [Зоhар] Ноах, лист 48, со слов: «Приди, узри»).
И тогда были притянуты суровые (кашим) Суды Левой без Правой, то есть, Суды
Мужские, и в этом тайный смысл (сод) [стиха] «и воспылал гнев Господень весьма, и
в глазах Моше худо (ра, «зло»)»5 до такой степени, что сказал: «и если так со мной
Ты поступаешь, лучше убей меня, чтобы не видеть мне бедствия (ра, «зла») моего».

1
Числ. (Бемидбар) 11:15.
2
там же, 11:4.
3
Быт. (Берешит) 6:13.
4
эти слова БС пишет по-арамейски. Возможно, цитата.
5
Числ. (Бемидбар) 11:10.

57
 И это – Суд Суда, поскольку эти Суды Левой являются суровыми Судами, что в
Бороде, и это о них сказано: «счастлив народ, у которого так», поскольку они
утишиваются от этих Судов и тогда удостаиваются: «счастлив народ, у которого
Господь есть Бог его», Милосердие Милосердия. И соответственным будет
истолкование (пируш) [слов] «не держит вечно гнева Своего (афо)» о Ярости (рогез)
Судов Мужских, которые перешли (авру) посредством раскрытия Стези в нижней Губе.
Другое слово: «у которого так» – Имя, все Имена содержатся в котором,
поскольку в нём содержатся два вышеуказанных Устроения, которыми как
утишивается от Ярости его, так и Яростью своей утишивается, и эти Устроения
называются Именами. И поясняет:
И Святой, благословен Он, переступает Свою Ярость, то есть, Суды Женские,
и упокоивает Малый Лик, Зеир Анпин, [поскольку] раскрываются ГаР, и приводит
Зеир Анпин в состояние покоя (осэ нахат, «соделывает покой»), и переступает Ярость
Мужскую над всеми теми, внешними, то есть, теми, что прилепились к Левой извне,
переправляет (маавир) через них Суды, котрые соединяют Левую с Правой
посредством раскрытия Судов Экрана де-Хирик.
Таким образом, счастлив народ, у которого так, который включает в себя два
Устроения – как Устроение, которое утишивает от Ярости Своей, и это выход ГаР, так
и Устроение, которое утишивает Яростью Своей, которое [соделывается для того],
чтобы упразднить и перевести/переправить (леhаавир) Суды Левой. И таким же
образом «не держит вечно гнева Своего» также содержит в себе эти два Устроения,
поскольку «не держит вечно гнева Своего» Судов Женских и раскрывает Стезю
посредине Волос на нижней Губе. А также «не держит вечно гнева Своего» Судов
Мужских, поскольку Суды Мужские переходят через Стезю, которая раскрылась на
нижней Губе в результате объединения Левой и Правой, вызванного [возникновением,
установлением, действием] (бе-сиба, «по причине») Экрана де-Хирик.
134) Как мы учили, верхняя Стезя Бороды святой, которая нисходит над
верхней Губой под Ноздрями Древнего (атика) Святого, и нижняя Стезя посредине
Волос под нижней Губой во всём равны – что эта, верхняя, над верхней Губой, что
эта, нижняя, под нижней Губой. Верхняя Стезя (орха) называется «над
преступлением пройдёт», нижняя Стезя называется «не держит вечно гнева
Своего». И мы учили, что означает «не держит», потому что Места нет, дабы
воссесть там. Как верхняя Стезя Место даёт только для того, дабы ею мог пройти
Дух Мудрости (руах hа-хохма) от Носа (хотем) (см. п. 127), так нижняя Место даёт
только для того, дабы ею мог пройти Дух Мудрости.
А теперь разъясняется тайна [слова] «[у которого] так» (‫שֶׁ ָּככָּה‬, шекаха) [или же
«утих» (‫שָּ ָּככָּה‬, шахаха)], что в Стезях (орхин) на верхней Губе и на нижней Губе
согласно третьему из толкований, приведённых выше. «У которого так» содержит в
себе все Имена (шмаhан) как для Судов Женских, так и для Судов Мужских, о чём
сказано верхняя Стезя <…> и нижняя Стезя во всём равны, поскольку верхняя
Стезя убирает (месир) Суды Женские, которые появились (яцу, «вышли») со Вторым
Устроением в тайне слов «утишился от ярости своей», так же она убирает Суды
Мужские, которые появляются (йоцим) с раскрытием Хохмы, в тайне слов «утишился
Он яростью своей».
Таким же образом и нижняя Стезя убирает Суды Женские, которые появились с
Четвёртым Устроением на нижней Губе и [когда] раскрылась в ней Хохма, в тайн слов
«утишился от ярости своей», и так же она убирает Суды Мужские, которые
раскрываются с раскрытием Хохмы, в тайне слов «утишился Он яростью своей».

58
 Верхняя «над преступлением пройдёт», нижняя «не держит вечно гнева
Своего». Эти два Имени равнозначны по смыслу, и объясняется это тем, что, как мы
учили, что «не держит» потому что Места нет, дабы воссесть, потому что силой
[действия, называемого] «утишился Он яростью своей», которая объединяет Левую
Линию с Правой, Хохма ]уже[ не притягивается сверху вниз (см. Берешит-1, лист 60, со
слова «Раздор»), и потому Хохма не удерживается (мехазик) в этой Стезе в состоянии
[позволяющем ей] там воссесть, но [в состоянии, позволяющем] только раскрыть там
ГаР снизу вверх.
Как верхняя Место даёт, дабы ею мог пройти только Руах де-Хохма, то есть, в
мере, чтобы вышли ГаР, и не восседает Хохма в этой Стезе, чтобы не быть
притягиваемой сверху вниз (см. п. 127), так нижняя Место даёт, дабы пройти, но не
восседает там Хохма, чтобы не быть притягиваемой сверху вниз.
135) Учили мы, что в каждом Месте, где этим Древним, от всех закрытым,
раскрывается Стезя, [воздаётся] Добро (тов) всем тем Ступеням (мадрегот), которые
внизу, и предназначение/смысл (машмаут) раскрытия Стези в том, что раскрывается
совет (эца): добро всем делать. Иными словами, раскрывается совет, чтобы все
нижние (тахтоним) [то есть Души] притягивали от него Мохин, и это указывает на
устранение двух вышеупомянутых Состояний Судов и раскрытие ГаР. Тому, кто
замкнут и не раскрывается – имеются в виду Места, полностью покрытые Волосами,
где нет Стези, что указывает на то, что там совета нижним раскрывать Мохин нет, и
нет того, кто Его знает (лет де-йеда ле. БС: эйн ми ше ясиг шем, «нет того, кто познает
Имя»), только Сам Он, никакая ступень, что книзу от Него, равно как высший Эден,
Хохма стимаа де-АА – его никто не знает, только Он, Древний из древних. Об этом
и написано: «Как велики дела Твои, Господи! Весьма глубоки помыслы Твои!»1, и
это означает, что Он даёт (мамци) советы (эцот), как раскрыть Мохин для нижних.
Сказал рабби Шимон: Да будут Древним древних обустроены деяния твои для
Мира!
Эти два Устроения Арих Анпина, Четвёртое и Пятое, называемые в нём «остатку
наследия Своего» и «не держит вечно гнева Своего», в Зеир Анпине, то есть, в
[числе тех] тринадцати, что в Торе, называются «долготерпеливый»2 (досл. «долгий,
длинный гневом/ликом), то есть, по верхней Губе (досл. «путём верхней губы») «долго
терпит (досл. удлинняет гнев), а своё взыщет» (арам.), ибо Четвёртым Устроением
удлиняет свой Гнев, поскольку снова раскрылись Суды Катнута в нижней Губе, а в
Пятом Устроении, которое также соделалось в нижней Губе, в Стезе, свободной
(пануй) от Волос, получает Руах Хохма от Ноздрей (никвей hа-хотем) через (дерех,
«путём») верхнюю Стезю, что на верхней Губе, ведь «а своё взыщет», поскольку снова
(вариант: «возвращается и») пресекает (машбит) Суды.
Это Устроение считается Корнем (шореш) для ГаР де-Руах (см. п. 130, в Суламе).
И известно, что в Зеир Анпине на этой ступени всё ещё властвуют Суды Левой
[Линии], доколе не появляются (мофиаим) ГаР де-Нешама, о чём будет сказано в
последующих Устроениях.

Шестое из тринадцати Устроений Бороды

1
Пс. 91:6 (Теhилим 92:6).
2
Исх. (Шмот) 34:6.

59
 136) Шестое Устроение. Обустраиваются Волосы и снизу кверху
поднимаются, то есть, от места под нижней Губой, на нижней части Щеки (бе-лехи
тахтона, «в нижней щеке») до [Места] над верхней [частью] Щеки (лемала ле-лехи
элиона) приношением благоуханным, добрым – имеется в виду распространение
(hитпаштут) Волос, покрывающих [место] под нижней Губой, до верхнего начала Уст,
на верхней Губе, и это верхняя часть Щеки, Корень Второго Ибура ради/для нужд
Души (нешама). И после этого Ибура снова опускаются Волосы к началу разверстия
(рейша де-питха. БС: ле-рош, «к началу») Стези, что под Устами, под нижней Губой.
То есть, рождаются (нолдим) и приходят (баим) к своему постоянному (кавуа) месту на
нижней части Щеки, и это – Ширь Бороды (мерхав hа-закан), которая распространяется
по нижней [части] Щеки от угла (завит) Щеки до начала (рош) верхней Губы и до
[места] под нижней Губой. И называется также Краем (пеа)1 Бороды.
После того, как уже восполнились Волосы [Светами] (бе-) ГаР де-Руах благодаря
нижней Стезе, что в Колосе Бороды под нижней Губой, наступает время подняться
ради Ибура ВаК де-Гадлут, и сказано об этом:
Обустраиваются Волосы и снизу кверху поднимаются <…> до верхнего
начала Уст, и это – подъём (алия) к месту Бины, как и во Втором Устроении. И этот
Ибур [происхдит] ради того, чтобы получить Свет Нешама, поскольку в этом Ибуре он
обретает (масиг, «достигает») Нефеш де-Нешама, а затем, в результате Родов, обретает
Руах де-Нешама. И сказано об этом:
И опускаются Волосы к началу разверстия (рейша де-питха. БС: ле-рош, «к
началу») Стези, что под Устами, то есть, снова выходит (хозер ве-йоце, «возвращается
и выходит») из Утробы Матери (мэи hа-эм), Бины, верхней части Щеки, и опускается к
месту нижней Щеки, и в этом суть (сод) Рождения (леда) и Вскармливания (еника),
поскольку при этом спуске он обретает Руах де-Нешама, и есть у него [теперь] ВаК де-
ГаР. И это называется приношением благоуханным из-за тог, что ГаР называются
«благовониями» (бсамим) и «добрым ароматом» (рэах тов).
137) Встань, рабби Йейса, и это Шестое Устроение обустрой! Встал рабби
Йейса, открыл и сказал: «а милость (хасди) Моя от тебя не отступит»2 и написано:
«и милостью (хесед) вечной умилосердствовал (рихамтих) тебя»3. Речения эти одно
другому противоречат (кашим, досл. «трудные», «вызывают затруднение» –
стандартная форма в комментариях на Писание), ибо здесь [в первом случае] написано
«не отступит» в вечности (ле-нецхиют), а здесь [во втором случае] – «милостью вечной
(олам)», из чего слышится, что относится (ноhег) только ко времени (ямей, «дням»)
[существования] Мира (олам), то есть, в течение 6 000 лет.
138) И отвечает: Но нет противоречия, поскольку мы учили: есть Милость
(хесед) и есть Милость. Есть Милость, что внутри (ди-ле-го/ше-ми-бифним), Свет
Нешама, и есть Милость, что вовне (ди-ле-вар/ше-ми-бахуц), Свет Руах. И поясняет:
Милость, что внутри – говорится о той, что в Древнем древних (атика де-атикин),
она укрыта той стороною Бороды, которая зовётся Краем Бороды (пеат hа-закан, в
исходном арамейском тексте – на иврите) (см. п. 136). И это – Шестое Устроение. Не
должно человеку портить эту сторону, поскольку это – Милость, что внутри (ди-
ле-го/ше-бифним), ВаК де-Нешама (см. там же) Древнего Днями (атик йомин). И

1
в Торе – нескошенный край поля, оставляемый в пользу бедных. Напр. Лев. (Ваикра) 19:9.: «И когда
будете жать жатву на вашей земле, не дожинай до конца края поля твоего и опавшего от жатвы
твоей не подбирай».
2
Ис. (Йешайя) 54:10.
3
там же, 54:8.

60
потому священнику, который в нижних (де-летата/шель мата), написано: «плеши
на голове твоей не выбривай и края бороды твоей не состригай». И в чём
причина? – Чтоб не испортить Стезей (орхой, «стезей Его». БС: дархав – «путей
Его»), то есть Устроений Милости Древнего, ибо священник приходит с этой
стороны, со стороны Милости (хесед).
139) И мы учили в Целомудрии по Книге (цниюта де-сифра. БС: сифра де-
цниюта), что должно Милость во всём, всеми способами, преумножать и строить,
но не отсекать её, то есть, не портить Края Бороды, ибо в Мире не перестаёт
(иштехей/кала) она, о чём написано: «а милость Моя не отступит от тебя», Милость
(хесед) Древнего Днями (атик йомин), которая нисходит (нимшах, «протягивается,
«притягивается») благодаря этому Шестому Устроению. «И милостью вечной (олам)»
– Милостью, что называется Милостью Мира (олам), и это другая Милость (хесед)
Малого Лика, (де-ЗА. БС: ше-бе ЗА, «та, что в ЗА»), и это Руах, как написано:
«сказал я: Мир Милостью устроится»1.
140) И эта Милость Древнего Днями, что в Шестом Устроении – Милость
Истины (кшот/эмет). А Милость Истины не о жизни Тела (гуфа/гуф), которое
является Состоянием Руах, и потому ЗА называется Телом, говорит, но о жизни Души
(нишмета/нешама), ибо Шестое Устроение – это ВаК де-Гадлут, что является Жизнью
Души (хайей hа-нешама) (см. п. 136), и потому написано: «ибо любит миловать Он»
(ки хафец хесед hу, ХХ»2. И это – Шестое Устроение Бороды драгоценной Древнего
древних.
Свет Нешама нисходит (нимшах, «протягивается») от Бины, а её Хесед является
свойством ХХ, ибо она желала (хафеца) Милости (хесед) больше, чем Хохмы, как
известно. И потому это Устроение называется «ибо любит миловать Он». А в
тринадцати Мерах (мидот. Вариант перевода: «вместилищах»), что в Торе, это
Устроение называется «великий милостью»3, дабы указать, что это Милость Души
(хесед де-нешама), милость многая (рав) и великая (гадоль).

Седьмое из тринадцати Устроений Бороды

141) Седьмое Устроение – разрыв в Волосах. Виднеются два Яблока (тапухин)

благоуханным приношением. Они прекрасны и приятны взору. Имеются в виду
две стороны Лика (паним), свободные (пнуим) от Волос и [потому] выступающие
(досл. «видимые») из Волос Бороды, называемые «благоуханным приношением». Они
являются Корнями того свечения Хохмы, которое называется «ароматом» на что
указывает тайный смысл стиха «и страхом Господним исполнится (hарихо, досл.
«будет обонять его»).
142) Открыл рабби Шимон и сказал: «как яблоня меж деревьев лесных…»4
Что означает Яблоня (тапуах) эта? Три цвета в ней содежатся, Белый, Красный и
Зелёный. Так и в Святом, благословен Он. Два этих Яблока (тапухин) [Его, то есть,
две Скулы], две стороны Лика, свободные от Волос, в себе содержат шесть цветов.
Два этих Яблока – они и есть Седьмое Устроение, и в нём содержатся все шесть

1
Пс. 88:3 (Теhилим 89:3).
2
Мих. 7:18.
3
Исх. (Шмот) 34:6.
4
Песн. (Шир) 2:3..

61
предыдущих Устроений, о коих говорил я, и из-за них пребывает (иткайям/миткаем,
«существует») «в Свете Лика Царя – Жизнь»1.
После того, как в результате Шестого Устроения восполнились ВаК де-Гадлут,
теперь приходит воемя притянуть (леhамших) ГаР де-Гадлут.
Разрыв в Волосах [п. 141], поскольку притягивается Свечение Хохма, которое
пресекает рост Волос (hа-мафсика hа-сэарот, «которое пресекает Волосы») (см.
Устроения Третье и Пятое).
Виднеются два Яблока (тапухин) благоуханным приношением – ГаР де-
Гадлут, от которых притягивается Свечение Хохма, называемое «ароматом», и
Яблоками они [Скулы] называются потому, что от яблок исходит (досл. «есть в
яблоках») добрый аромат. А здесь они называются благоуханным приношением.
Слово (шем, «имя») «яблоко» (тапуах) имеет особое значение, относящееся к
Свечению Хохма, а именно, ВаК де-Хохма, которое нисходит (нимшехет,
«протягивается»), от трёх Линий, ХаГаТ, на что скрыто указывают (ромзим) три цвета
– белый, красный и зелёный, которые есть в яблоке. А здесь – два Яблока святых, то
есть, Правое и Левое. Тремя цветами, что в Правом, называются ХаГаТ, а тремя
цветами, что в Левом, называются НеhИ. И сказано об этом [в п. 142]:
Что означает Яблоня эта? Три цвета, то есть, три Линии в ней содежатся. Так и
в Святом, благословен Он: два Яблока [Скулы Его] в себе содержат шесть цветов:
три Линии в Правом, ХаГаТ, и три Линии в Левом, НеhИ, дабы указать на то, что
Свечение Хохма в них – это только ВаК де-Хохма, то есть, ХаГаТ НеhИ де-Хохма, и
нет там ГаР де-Хохма, а все шесть предыдущих Устроений были произведены только
для того, чтобы привести (леhави) к Седьмому Устроению, и потому оно в себе
содержит шесть предыдущих Устроений, как сказано:
Два этих Яблока – они и есть Седьмое Устроение, и в нём содержатся все
шесть Устроений, о коих говорил я, ибо не приходят они иначе, как для того, чтобы
привести к этому Седьмому Устроению, как сказано:
и из-за них, шести предыдущих Устроений и благодаря этому Седьмому
Устроению пребывает «в Свете Лика Царя – Жизнь», то есть в Лике Царя
раскрылось Свечение Хохма, поскольку Свет Хохма называется Жизнью, и в этом
тайный смысл (сод) [слов]: «мудрость (хохма) оживит владеющего ею (баалейя)»2.
143) И мы учили, что от этих Яблок исходит к Миру Жизнь, Свечение Хохма,
и Лику Малому показывает радость. Написано: «осветит Господь Свой Лик для
тебя»3 и написано: «в свете лика царя – жизнь». «В Свете Лика Царя» два этих
Яблока благовонного приношения, о коем я сказал. «Осветит Господь Свой Лик
для тебя» – тот Лик, что вовне, то есть Зеир Анпин, который находится вовне по
отношению к АА, поскольку, когда светит, Мир благословляется.
144) И мы учили: всякий час, когда светят те Свечи, что вовне, ЗоН, весь
Мир благословляется, и гнева в Мире нет. И если с теми так, которые вовне, два
Яблока Арих Анпина, что светят непрестанно (тедира/тамид), тем паче,
непрестанно радуются.
145) Когда два этих Яблока раскрыты, в радости является (итхазе/ниръэ, досл.

1
Притч. (Мишлей) 16:15.
2
Еккл. (Коhелет) 7:12.
3
Числ (Бемидбар) 6:25.

62
«виден») Малый Лик, и в радости все Свечи (буцинин) те, что в нижних, в Малхут.
И все, что в нижних, светятся, и радуются все Миры, и всею полнотою
исполняются. Все радуются, светятся, не истощается (ло пасик/эйно нифсак, «не
прерывается») всё Благо (тиву. БС: хесед, «милость»). В единый час (хада/ахат.
«один». Вариант перевода: «одновременно») все наполняются Изобилием (шефа) и
радуются все в единый час.
146) Приди, узри: есть время, когда светит Внешний, Лик, Зеир Анпина, и
есть, когда не светит, и потому написано: «да светит тебе Господь Ликом Своим»1,
«да светит нам Лик Его светлый»2, согласно правилу (ми-хлаль, «от/из правила».
БС: мишма, «слышится», то есть, «это означает»), что светит не всегда, и мы молимся,
чтобы светил нам, потому что они [Яблоки] не светят в ЗА., но [только] когда
раскрываются Яблоки – те, что в вышних, Арих Анпина.
147) Учили мы: те Яблоки Арих Анпина сокрытые светят, и белые они
всегда. И светит Свет от них на триста и семьдесят сторон (см. выше, в п. 19), и он
в себе содержит все шесть первых Устроений Бороды. Об этом и написано: «опять
умилосердится над нами»3. «Опять» – согласно правилу (ми-хлаль. БС: мишма):
порой сокрыты, а порою раскрываются. Здесь, в АА, Он, это Устроение, называется
«опять умилосердится над нами», и в тех, которые внизу, в Бороде ЗА, то есть, в
Тринадцати Мерах/Вместилищах, что в Торе, Он называется «истинный»4. И это –
Седьмое Устроение, которое в себя включает шесть в двух Яблоках Древнего
Древних, Арих Анпина.

Восьмое из тринадцати Устроений Бороды

148) Восьмое Устроение. Нисходит одна Нить (хута/хут) Волос, окаймляя

Бороду, свисая мерой равною до середины (табура/табур) Сердца (Лев). Встань, сын
мой, Эльазар и это Устроение обустрой.
149) Встал рабби Эльазар, открыл и сказал: Всё от Судьбы (мазаль) зависит,
даже Книга Торы (сефер тора), что в Чертоге (hейхаль), и это мы установили в
Книге Целомудрия (сифра де-цниюта). А здесь необходимо нам вглядеться
(леистакла/леhистакель): так ли это, что всё зависит от Судьбы? И мы учили, что
Книга Торы свята, и свят её Футляр (нартик), и свят Чертог. Написано: «и взывал
один к другому, и сказал: свят, свят, свят»5 – и вот, их три святости, и Книга Торы
– напротив них: как свят Футляр, как свят Чертог, так и она свята. Тора дана в
трёх святостях, в трёх уровнях (маалот): Коэны, Левиты, Исраэлиты, в три дня, как
написано: «будьте готовы к трём дням»6. В трёх – и Шхина: Скрижали (лухот),
Ковчег (арон) и Чертог (hейхаль). От Книги Торы зависит каждый [из этих трёх]. А
ты говоришь, что и Книга Торы от Судьбы зависит, ибо сказано: «и знамений
небесных не страшитесь»7. Кто в этих святостях – зависеть будет от Судьбы.
150) И отвечает: Однако, как в Книге Целомудрия установил я, Нить эта
1
Числ. (Бемидбар) 6:25.
2
Пс. 66:2 (Теhилим 67:2).
3
Мих. 7:19.
4
Исх. (Шмот) 36:6.
5
Ис. (Йешайя) 6:3.
6
Исх. (Шмот) 19:15.
7
Иер. (Ирмияhу) 10:2.

63
драгоценная святая, от коей все Волосы Брады свисают, то есть, вся верхняя часть
(шетах, «территория») Бороды, окружающая (макиф) Лик (паним) как кайма (хут,
«нить») из Волос называется Судьбою (мазаль). В чём причина? Из-за того, что все
святые святости святых, то есть, все ступени и Мохин, называемые «святое святых»
от той Судьбы зависят, ибо Изобилие (шефа) этого Мазаля называется «святостями
святыми». И Книга Торы, ЗА, – хотя она святая, всё же десять святостей над нею
не имеют силы, поскольку нет у него [ЗА] ГаР, доколе не войдёт она в Чертог,
Малхут, ибо восполняется только через Зивуг с Малхут. Когда же входит она в
Чертог, вступает в Зивуг с Малхут, святой зовётся в прочих святостях. Тому
подобно и Малхут не называется Чертогом, доколе десять святостей в нём не
соединились, пока [Малхут] не вступает в Зивуг с ЗА, и [только] тогда есть в ней
десять святостей. И мы учили, что всё зависит (талуй) от Судьбы, поскольку все эти
ГаР подвешены (тлуйот) в Мазале от этой Нити драгоценной и святой, от коей все
Волосы Брады свисают (тальяин/тлуйот), ибо оттуда они получают все эти святости.
151) Спрашивает: А почему Судьбой (мазла/мазаль) зовётся? И отвечает: Из-за
того, что от неё зависят (тальяин/тлаим) все удачи (мазалей/hацлахот), и ею
приводятся в движение (мазлей/миздалзелим)1 и вышние, и нижние. И потому
свисает (талуй) и ниспускается (нимшах, «протягивается») до Хазе, и от неё зависят
все дела мирские (милей де-альма/диврей hа-олам) – высокие и низкие, поскольку
сыновья, жизнь и пропитание – «не от заслуг зависит это дело, но от судьбы зависит
это дело»2. И даже Книга Торы, что в Чертоге, десятью увенчанная святостями, не
исходит из совокупности всех святостей других, и все они зависят от неё, от этого
Устроения. И перед тем, кто видит это Устроение, беззакония его повергаются
(иткабшан/ нихбашим) и сдаются (миткафьяин/нихпим). Об этом и написано:
«повергнет (йихбош) Он беззакония наши»3. Сказал ему рабби Шимон:
благословен ты, сын мой, пред (ле-) Святым святых, Древнейшим из всех (атик
ми-кола).
«Судьба» (мазаль) означает «удачи» (hацлахот), ибо сказано: богатство
прибавляет4, в Таргуме [переводе ТаНаХ а на арамейский] – мазла мосиф.
После того, как раскрылось Устроение Седьмое, то есть ГаР, раскрывающиеся в
тайне речения «в Свете Лика Царя – Жизнь», наступает время, когда раскрывается
Восьмое Устроение, раскрытие хвалы (шевах) совокупности Волос Бороды. И сказано
об этом:
Восьмое Устроение. Нисходит одна Нить (хута/хут) Волос, окаймляя Бороду,
то есть, единая кайма собирает и окружает все Волосы Бороды, ибо теперь проявляется
(никарим, «заметны», «очевидны») достохвальность и величие (хашивут, «важность»)
всех Волос в тайне умаления, так как все великие Мохин раскрываются благодаря им
[Волосам Бороды], поскольку Мохин, о которых говорилось (нитбару, «были
разъяснены») во всех и каждом Устроении, содержат в себе все ступени Мохин,
которые обретают (мусигим, «достигают») АвИ, ИшСуТ и ЗоН Ацилута. И это Восьмое
Устроение в себе содержит их все, И даже те четыре последних Устроения, которые
будут разъяснены ниже, также содержатся в этом Устроении. И потому оно называется
Судьбой (мазаль), как написано: «польётся (йизиль) вода из вёдер его»5. И выше уже

1
Слова «судьба» (мазаль), «удачи» (мазалей) и «приводятся в движение» (мазлей) – однокоренные.
2
у БС по-арамейски.
3
Мих. 7:19.
4
Притч. (Мишлей) 19:4.
5
Числ. (Бемидбар) 24:7.

64
было выяснено, что Борода в целом (бе-клалута) – это Мем де-Целем де-Гуфа, как
Высшие АвИ (см. п. 95), свисая мерой равною до середины Сердца (табура де-либа)
(см. п. 72), до места Хазе Арих Анпина, где завершаются ГаР де-Гуфа, которые
считаются Мем де-Целем (см. там же).
Нить эта <…> называется Судьбою. В чём причина? Из-за того, что все
святые святости святых от той Судьбы зависят, поскольку АвИ называются
«святостями» (кудшия), и в час, когда они включаются в Бороду, Борода называется
«святое святых». Иными словами, святость, от которой [другие, нижние] получают
святости, то есть, АвИ относительно самих себя называются «святостями» (кудшия). А
то, что сказано святые святости святых, во множественном числе – это потому, что
она окружает и кружит над Волосами (совев аль сэарот). И сказано об этом:
А почему Судьбой (мазла/мазаль) зовётся? И отвечает: Из-за того, что от неё
зависят (тальяин/тлаим) все удачи (мазалей/hацлахот), поскольку все самые великие
Мохин, которые возможны (эфшар ше-явоу, «возможно, чтобы пришли [в будущем]») в
течение 6 000 лет, приходят только посредством этого Мазаля. А Мазаль означает (ми-
лашон, «от слова») «удача», но не «закономерность» (тэва, «природа»). И называется
(омер, «говорит») вторая причина:
и ею приводятся в движение (мазлей/миздалзелим) и вышние, и нижние. О
том, что ею приводятся в движение нижние, сказано выше (см. п. 99). И вышние тоже
приводятся ею в движение, поскольку источник Бороды – Плёнка Воздуха (крума де-
авира), где Йуд поднялась в Свет Бины и умалила её до ВаК без Рош. Так же
[происходит] при Втором Устроении Бороды. Однако, это уничижение (зильзуль)
обращается великим преимуществом для нижних, поскольку без этого нижние не
могли бы принимать Света Жизни (см. Берешит-1, лист 7, со слов «И уже»).
И выяснили мы уже, что, по сути (икар), эти Волосы протягиваются от Малхут
меры Суда, но не из её [истинного] места, но от Плёнки Воздуха, и это её имя (вариант
перевода: «и она там») в месте Бины, во Внутренней [части] (пнимиют) Головы Арих
Анпина. И дабы подсластиться Милосердием ради нижних, должно было Малхут меры
Суда выйти из Плёнки Воздуха во Внешнюю [часть] (хицониют) Головы в виде Пейсов
(паатей hа-рош). И оттуда приходит Первое Устроение Бороды (см. п. 90). И во
Внешней [части] Головы посредством Второго Устроения она подслащается.
А после того, как Малхут меры Суда вызвала появление (йеция, «выход») Волос и
больших Светов всех этих восьми Устроений Бороды, возвысилось величие её до
[такой степени,] что возникли («вышли») её Суды (диним) и ограничения (цимцумим),
которые реально находятся (поалим, «действующие») до этого [места],
и перед тем, кто видит это Устроение, беззакония его повергаются и сдаются,
поскольку у того, кто удостаивается всех Устроений Бороды вплоть до Восьмого, уже
повергнуты все силы Суда и ограничений, которые находились в действии из-за того,
что Малхут примешалась к Бине, поскольку возвысилось величие над ущербом
(hефсед) в тысячу тысяч раз и более.
И знаешь ты уже, что силы ограничения (цимцум) и Суда (дин), которые Бина
получила от Малхут, называются «искажениями» (меувот) и «грехом» (авон) (см. п.
119). Об этом и написано: «повергнет Он беззакония наши», ибо были повергнуты и
упразднились, будто их и не было – из-за больших Светов, которые вышли по этой
причине. А в тринадцати Мерах, что в Торе, то есть, в Зеир Анпине, это Устроение

65
называется «хранящий милость»1 (ноцер хесед) из-за (аль шем, «по имени») милостей
многочисленных и верных (хасадим мерубим ве-неэманим), раскрывающихся в Нём.

Девятое из тринадцати Устроений Бороды

152) Девятое Устроение. Смешиваются Волосы с теми Волосами, которые

свисают, и не исходят те из этих. Встань, рабби Абба! Встал рабби Абба и сказал:
те Волосы, что смешиваются с теми, которые свисают, зовутся Глубинами Моря
(мецулот йам), поскольку они исходят от Излишков Мозга (мотрей моха/моах). И
тяжущиеся (марей де-тавъин/баалей hа-дин) изгнаны из Места этого, все те, кто
обвиняет человека во грехах, повержены. Сказал рабби Шимон: благословен ты
перед Древним Днями.
Уже мы разъяснили, что место Волос – это Облачения Возвратного Света,
который облачает ГаР Хохмы, которые были в Рош АА до исторжения. А после того,
как исторглись ГаР, вышли из Головы АА Облачения в Состоянии «отходы» (псолет)
(см. п. 24), называемые Волосы. И так как Волосы изначально содержались во
Внутренней [части] (пнимиют) Головы АА, есть в Волосах Бороды [свойства] двух
(досл. «от двух») Голов – Черепа (гальгальта) АА и Замкнутого Мозга (моха стимаа)
АА. И различие между ними велико, ибо замкнутый Мозг, хотя и закупорен (нистам),
закупорен он только по отношению к Хохме, но Бина и ТуМ его не закупорены, но
выходят и светят Волосам Бороды. И потому из Волос, которые исходят (нимшахот,
«протягиваются») от Замкнутого Мозга, соделались восемь первых Устроений Волос
Бороды. И потому есть в них ГаР, так как Бина, что в Замкнутом Мозге, снова стала
Хохмой, как известно.
Иное дело в Гальгальте Арих Анпина, которая обустроена в качестве Мем 2 де-
Целем де-Рош. Она почти не проявляется (неэлма меод, «исчезнувшая весьма»), и те
Волосы, которые исходят («протягиваются») от Гальгальты, находятся в состоянии
ВаК, и недостаёт им Рош, и от них были обустроены четыре последних Устроения.
И по этой причине есть также различие в месте, откуда они свисают. Первые
восемь Устроений Бороды, которые нисходят (нимшахим) от Замкнутого Мозга
[нисходят так,] чтобы выходили только от Кетера и Хохмы, что в Замкнутом Мозге. Но
в них ещё светят Бина и ТуМ Замкнутого Мозга, поэтому и Волосы не окончательно
(легамрей) выходят из Головы, но висят на нижней Челюсти (лехи, «щека») только как
состояние Кости (ацамот), которые скрыто указывают (ромзот, «намекают») на Хохму,
которая отделена от Головы, но относительно Жил (гидин), Плоти (басар) и Кожи
(ъор), скрыто указывающих на Бину и ТуМ, она всё ещё прилеплена (давук) и
соединена (мехубар) с Головой.
Но четыре последних Устроения Бороды – это только ВаК, то есть, ТуМ. Они уже
окончательно вышли из Головы Арих Анпина и висят над Горлом (см. Сифра де-
Цниюта, лист 14, со слова «Объяснение»).
И потому, когда восполнились все Устроения Волос, протянувшихся от
Замкнутого Мозга, то есть, первые восемь Устроений Бороды, начали выходить Волосы
Бороды состояния Череп (гальгальта), и начали они выходить с Пейсов (паатей hа-рош)

1
Исх. (Шмот) 34:7.
2
Мем конечная (‫)ם‬, замкнутая.

66
Арих Анпина, новые Волосы от Малхут меры Суда. И [поскольку исходят] они от
Гальгальты Дикны и не получили пока никакого подслащения, должно им сначала
подняться к месту Бины, подобно Волосам, что [исходят] от Замкнутого Мозга во
Втором Устроении. Однако, они не могут и не должно им подниматься к верхней
Челюсти (лехи, «щеке»), но достаточно, чтобы поднялись и перемешались с Волосами
Бороды, что от Замкнутого Мозга, которые уже подслащены в Бине/Биной. И сказано
об этом:
Девятое Устроение. Смешиваются Волосы с теми Волосами, которые
свисают, то есть, вырастают новые Волосы, которые [являются Волосами] от Малхут
меры Суда, и они перемешиваются с теми Волосами Бороды, что свисают до Табура,
которые уже подслащены Биной. И [оттого, что находятся] среди них, подслащаются
Биной также и они. И сказано об этом:
и не исходят те из этих, так как новые Волосы не исходят из свисающих Волос
Бороды, ибо они исходят от Пейсов, что на Голове (паатей hа-рош), из Черепа
(гальгальта).
Те Волосы, что смешиваются с теми, которые свисают, зовутся Глубинами
Моря, то есть, относительно самих себя, новые Волосы не называются Глубинами
Моря (мецулот ям), но когда перемешиваются со свисающими Волосами, тогда
называются Глубинами Моря, поскольку из-за того, что они перемешиваются со
свисающими Волосами, которые уже подслащены Биной, исходит (неэлам, «исчезает»)
из них вся сила их Суда, как написано: «и ввергнешь Ты в глубины моря все грехи
их1 в место, где не вспомнятся, не будут иметь силы (ло йипкаду, «не будут
командовать») и на сердце не взойдут вовек»2, ибо Второе Устроение, которое убрало
(hеэвир, «перевело») Суд из Волос Малхут благодаря подъёму к верхней Челюсти
(лехи, «щеки»), не могло завершиться в полноте, поскольку здесь оставались ещё
Волосы Малхут в Бороде, которые [исходят] от Черепа и не были ещё подслащены. [Но
теперь] уже прекратилась (кала) вся сила Суда, что в Малхут Волос, и потому здесь
сказано: «в место, где не вспомнятся, не будут иметь силы и на сердце не взойдут
вовек», поскольку теперь подслащение завершилось (нишлам) окончательно (миколь
ве-холь).
Поскольку они исходят от Излишков Мозга. Как было скзано выше, источник
Волос – это Облачения Возвратного Света, которые облачили ГаР де-Хохма, прежде
чем исторглись из Внутренней [части] Рош де-АА, а после исторжения Светов ГаР де-
Хохма Облачения остались в состоянии Отходов (псолет) и Излишков Мозга, и
вышли вовне. И по этой причине содержится в них Малхут меры Суда.
Из Места этого, то есть, из Места, где перемешались, а это [место] Бины, и
окончательно удалилась (навар, «перешла») сила Суда, называемая (бе-сод, «в тайне»)
Глубинами Моря, потому и тяжущиеся изгнаны из Места этого, все те, кто
обвиняет человека во грехах, повержены, то есть, все силы, нисходящие от Малхут
меры Суда, там упраздняются так, что «на сердце не взойдут вовек».
В тринадцати же Мерах, что в Торе, это Устроение называется «для тысяч»3, что
скрыто указывает (ромез) на то, что благодаря этому Устроению раскрывается тысяча
Миров, отпечатываемые Великим Перстнем (хатимин бе-изка рабба – арам.), поскольку
из Малхут уходят (мавир) все силы Суда.

1
Мих. 7:19.
2
из молитвы Ташлих.
3
Исх. (Шмот) 34:7.

67
 Десятое и Одиннадцатое из тринадцати Устроений Бороды

153) Десятое Устроение. Нисходят Волосы под Бородой и покрывают под

Бородою Горло (гарона/гарон). Встань, рабби Йеhуда! Встал рабби Йеhуда, открыл
и сказал: «и войдут в расселины скал и в норы праха от страха (пахад)
Господа…»1 «От страха Господа» – известно ведь, что тот, вовне который, ЗА,
зовётся «страхом Господа». «И от блеска величия Его»2 – и эти Волосы на Горле
под Бородою зовутся «блеском величия Его». В них – два Устроения: Устроение
Десятое, называемое «Ты явишь верность Яакову»3, и Устроение Одиннадцатое – в
том, что не исходит Волосок (нима. БС: сэара, «волос») из Волоска, что означает, что
один Волосок не длинней другого, но все они равны, и [это Устроение] называется
«Милость Аврааму»4.
Подобно тому, как в Четвёртом Устроении, как было выяснено выше, после
подслащения в месте Бины, на верхней Челюсти (лехи, «шеке»), [Волосы] спустились и
пришли на своё место на нижней Челюсти, в Колос Бороды (шиболет hа-закан) (см.
п. 130), так и здесь, после того, как Волосы Малхут меры Суда посредством Девятого
Устроения получили подслащение от перемешивания со свисающими Волосами, они
спустились и пришли на своё место, на Горло. И выше было сказано, что, поскольку
Волосы Черепа, что в Бороде, это состояние ВаК, их Место – на Горле (см. п. 132). И
сказано об этом: Десятое Устроение. Нисходят Волосы под Бородой и покрывают
под Бородою Горло – те Волосы, которые перемешались с Волосами, свисающими до
Табура, вышли и спустились оттуда на своё место, а это Горло.
И есть здесь два состояния, Бина и Малхут, ибо в каждом месте, где Малхут
включается в Бину, соделываются в Малхут два состояния:
- от состояния, включённого в неё;
и
- от собственного её состояния, подслащённого Биной.
И потому, когда спустились [Волосы] из Девятого Устроения и пришли на своё
место на Горло, соделались из них два Устроения, как сказано в Книге Целомудрия
(Сифра де-Цниюта) (см. п. 17):
первое – покровы малые на Горле его драгоценной [Бороды], и это Десятое
Устроение из [двух] указанных выше. И, поскольку эти [Волосы] от Малхут, поэтому
они малые, подобно тому, как Буквы Малхут называются Буквами малыми;
и
второе – большие, что полной мерой отмеряются, от Бины имеющейся в них
[Волосах], и потому они большие, как и Буквы Бины, называемые Буквами большими,
и это – Одиннадцатое Устроение.
И эти Волосы на Горле под Бородою зовутся «блеском величия Его». В них –
два состояния, Малхут и Бина, и потому называются двумя словами: «блеск величия
Его» (hадар гэоно). Одно из них – Малхут, и одно из них – Бина, и это – два Устроения:
Десятое – «Ты явишь верность Яакову», и это короткие Волосы состояния Малхут,
1
Ис. (Йешайя) 2:19.
2
там же.
3
Мих. 7:20.
4
там же.

68
кгв, и они называются «верность» (эмет, «истина»), в тайне [речения] «истина из
земли произрастёт»1, «землёй» же называется Малхут. Однако, это соделывается
благодаря Зеир Анпину, называемому Яаковом. И потому это Устроение называется
«Ты явишь верность/истину Яакову», благодаря которому оно раскрывается и
приходит в Конец Устроения.
Одиннадцатое – в том, что не исходит Волосок из Волоска, имеются в виду
другие Волосы, длинные, о которых в Книге Целомудрия говорится: большие, что
полной мерой отмеряются, будучи состоянием Бина де-Малхут, и полной мерой
отмеряются они потому, что равны [между собой], и один не длинней другого.
В Тринадцати же [Мерах], что в Торе, эти два Устроения называются «несёт вину
и преступление»2, где Бина де-Малхут называется «несёт вину» (носэ авон), так как
прощение вины относится к Бине, которая была прямой и соделалась искажённой из-за
Малхут, а сама Малхут называется «и преступление», то есть, прощает преступление,
поскольку Суды, что в Малхут, называются «преступление» (пеша) (см. п. 126.2).

Двенадцатое из тринадцати Устроений Бороды

154) Двенадцатое Устроение. Не свисают Волосы над Устами (пума/пэ) – со

всех сторон Уста свободны от Волос, и Волосы, что окружают их, Уста, кругом
(схор схор/савив савив), красивы, чтоб затруднений (тархута/тарха) не было – как
должно.
После того, как Волосы были должным образом обустроены тремя первыми
Устроениями в состоянии ВаК, нисходит (нимшехет, «протягивается») теперь Свечение
от Даат де-РаДЛА, которое светит в Моха де-Авира и протягивается до Пэ Арих
Анпина, поскольку Даат распространяется (митпашетет) и светит в эти ВаК. И от силы
этого большого/великого Свечения освободились (нитпана) Уста от Волос со всех
сторон. Об этом и написано: не свисают Волосы над Устами – со всех сторон Уста
свободны.
Но благодаря этому и сами Волосы тоже обрели важную ступень. Об этом и
написано: и Волосы, что окружают их кругом, красивы, чтоб затруднений не было,
то есть, чтобы не проявлялись в них (ше-ло никар алейhем, «чтобы не было заметно в
них») затруднений, то есть, Суда, как разъясняется ниже.
155) Спрашивает: Затруднения – в чём сказываются они? И, отвечая,
разъясняет: в Суде (дина/дин). В Месте Суда находятся затруднения. Спрашивает: но
разве Волосы Бороды Арих Анпина – Затруднения (тирха) или Суд? Ведь в
Милости (рахаме/рахамим) всё является (итхазун/ниръэ)! И отвечает: Но свободны
Уста от Волос, чтоб не затруднялся (де-ло иттерах/ше-ло итрих) в Дуновении Дух
(бе-нашуват hа-руах) Малого Лика (зеир анпина).
Волосы на Месте самого Арих Анпина Белые, и нет в них совершенно никаких
Судов, поскольку являются результатом добрых [действий] (товот), которые приходят
через Суды, что в нижних. Однако, когда их Свечения нисходят (нимшахот,
«протягиваются») вниз, они пробуждают Суды. Потому и свободны Уста от Волос,
чтобы при вхождении (биа, «проникновении») Духа (руах) Арих Анпина в Зеир Анпин

1
Пс. 84:12 (Теhилим 85:12).
2
Исх. (Шмот) 34:7.

69
никоим образом не пробудить там Суды.
156) Как мы учили, из этих Высших Уст святых, Святого Святых (кодеш
кадошим) – дуновение Духа (нашва руха/ношев руах). Что собою представляет этот
Дух? И отвечает: это тот Дух, который в нём, в Арих Анпине, укореняется, Руах
который нисшёл (нимшах, «притянут») от Даат де-РаДЛА на (аль) его Пэ, и
облачается в который Малый Лик, Зеир Анпин. То есть, Руах дует (ношев) от Пэ де-
АА к Пэ де-ЗА, и ЗА в него облачается. И облачаются от Духа этого все те, что в
нижних, получают его через Пэ де-ЗА. Когда же этот Дух исходит из Пэ де-АА, на
тридцать и семь тысяч он разделяется сторон, и это числовое значение [слова] Пар
(hэвель, hЕй-Бет-Ламед, 5 + 2 + 30), аллегория (ремез): как пар, исходящий из рта, и
каждая распространяется отдельно к месту своему, и всяк, кто облаченья
удостаивается, в него облачается. И нет Волос на Устах святых Арих Анпина,
потому что Дух через них исходит, ничто другое не должно к нему ни
примешаться, ни приблизиться.
157) И он, Дух Уст (руах шель пэ) от всех упрятан (тмирута/нистар), ибо [ни к
чему] не прилепляется ни в вышних, ни внизу, и он сокрыт (сатим/сатум)
сокрытием непознаваемых сокрытий, без обустройства, и не было в нём
Устроения, и потому тот Дух, который исходит из того, что вовне, Зеир Анпина, и
облачаются в который пророки истины, Устами Господа зовётся. Но в этом
Древнем Древних, Арих Анпине, он в Пэ не распознаётся, и нет того, кто Дух Его
постиг бы, только он. Поэтому и Волосы равны вкруг Уст, а [сами] Уста со всех
сторон свободны.
Как уже было разъяснено выше, тот Руах, что в Пэ де-АА, нисходит (нимшах) от
Даат де-РаДЛА (см. п. 154) и светит в Моха де-Авира, и [оттуда] светит на (аль) Пэ де-
АА.
Не прилепляется, ибо его не постигают ни в вышних, в Моха де-Авира, ни
внизу, в Пэ де-АА, и он сокрыт сокрытием непознаваемых сокрытий, то есть,
замкнут в своём Источнике, в Даат де-РаДЛА, без обустройства, и не было в нём
Устроения, то есть, не был он обустроен таким образом, которое позволило бы его
постичь, такого Устроения в нём нет.
Но в Зеир Анпине есть постижение – в Духе его Уст (руах hа-пэ), облачаются в
который пророки истины, [и потому он] Устами Господа зовётся, поскольку
соделалось в нём Устроение для распространения [Света] к нижним, и это Устроение
называется Устами Господа.
Но в этом Древнем Древних, Арих Анпине, он не распознаётся, и не называется
Устами Господа, поскольку нет в нём такого Устроения, и нет того, кто Дух Его
постиг бы, только он.
158) И этому Праотцы наши доверились (итрехицу1/батху) и облачились в Дух
– тот, который распространился во множество сторон, в то Место, где Волосы
вокруг Уст равны, и потому Руах веет оттуда к ЗА без всякого затруднения (см. п.
154). Написано: «о чём отцам Ты нашим клялся»2. И это – Двенадцатое Устроение,
святое, наивысшее, откуда распространились в вышних, в ХаГаТ де-ЗА,
двенадцать границ, и внизу, в Малхут, двенадцать границ. Двенадцать границ для
двенадцати колен отцов наших. Об этом и написано: «о чём отцам Ты нашим
1
рхеиц (арам.) – «доверитьься», «положиться на что-л., кого-л».. С другой огласовкой, рахац, означает
«омыться», «очистиьься».
2
Мих. 7:20.

70
клялся».
Двенадцать Устроений, которые мы разъяснили до сих пор, являются главными
(икарей) [и отдельными] Устроениями, а Тринадцатое Устроение, о котором мы будем
говорить (мува, «приведённое») ниже – это только Малхут, которая принимает от них.
И говорит [Зоhар], что от них нисходят (нимшах, «протягиваются») двенадцать границ-
диагоналей (гвулей алахсон), что в ЗА и в Малхут, и двенадцать Колен Божьих (шивтей
Йуд-hЕй), которые нисходят (нимшахим) от Малхут, ибо число «двенадцать» в
совокупности Устроений Бороды указывает на три Линии в каждой [совокупности]
ХуБ ТуМ, и они являются корнем каждого числа «двенадцать», упомянутом (hа-омер,
«о котором говорится») в ЗА, в Малхут и в БЕА. А в тринадцати [мерах], что в Торе,
это Устроение называется «и грех» (ве-хатаа)1, чтобы указать на то, что есть в нём
Затруднения (тирха) (см. п. 155).

Тринадцатое Устроение из 13-и Устроений Бороды

159) Тринадцатое Устроение. Свисают Волосы под Бородой отсюда и отсюда

драгоценностью прекрасной, драгоценностью красивой и покрывают до Пупа
(табура/табур), то есть всю область (шетах, «территория», «площадь») под Бородой, от
которой и выше [ничего]не видно (бильти-ниръэ), и ничего не видно в Лике (досл. «от
Лика») приношения благовонного, кроме этих двух Яблок (тапухин) красивых
белых.
Как мы уже разъяснили, Тринадцатое Устроение – это Малхут, принимающая от
двенадцати Устроений Бороды, и не производит она (досл. «нет в ней»)
самостоятельного действия, как в каждом из двенадцати Устроений Бороды. И потому
она аллегорически уподобляется (мерумезет) благовонному приношению Бороды, [так
как] получает от всех Волос Бороды.
Также известно, что каждая Ступень приуготовлена согласно мере уровня (шиур
кома) высшего, что в ней. И в Устроениях Бороды это Седьмое Устроение, Свечение
Лика [в виде] двух святых Яблок, (см п. 141-147) о тайном смысле слов Писания «в
Свете Лика Царя – Жизнь»2. Об этом и написано: ничего не видно от Лика
приношения благовонного, то есть, от совокупности (клалут) [свойств] Бороды, как
здесь названо Свечение Хохмы, которое нисходит (нимшехет, «протягивается) от неё, о
чём сказано выше, в Устроениях Шестом и Седьмом, кроме этих Яблок красивых
белых, так как они представляют собой самую высокую меру уровня из всех
Устроений Бороды.
Восьмое Устроение – это Волосы, которые нисходят после раскрытия этого
Света, (см. п. 148-151), и потому является Состоянием, которое их передаёт (машпиа), и
потому называется Высшей Судьбой (мазаль элион), из которой проистекает (нозель)
Изобилие (шефа) в Мужском Состоянии Бороды (захар шель hа-дикна). А также в
Высшей Судьбе содержатся и четыре нижних Устроения, поскольку она представляет
собой самую высокую меру уровня среди них.
А Тринадцатое Устроение называется Нижней Судьбой (мазаль тахтон), так как
представляет собой Малхут, которая принимает двенадцать Устроений Бороды и

1
Исх. (Шмот) 34:7.
2
Притч. (Мишлей) 16:15.

71
передаёт их нижним.
160) Сказал рабби Шимон: Счастлив удел того, кто пребывает в этой
Высшей святой Стезе, как мы в ней. Счастлив удел его в Мире Этом и в Мире
Грядущем – ведь в высшей святости мы восседаем, и высший Огнь кружит вкруг
нас, и всеми Устроениями высшей Бороды святой мы обустроены, увенчаны, и
возвратились на Места свои.
Устроения, которыми они занимались, низошли (нимшаху, «протянулись») к
каждому из своего Места, увенчали его своей мерой, а затем каждое из этих Устроений
возвратилось на своё Место в вышних.
161) И это Устроение Тринадцатое – Устроение изящное, в нём все Устроения
содержатся, и все желают страстно восстать и головы свои к ним обратить – то
есть, чтобы получить от них ГаР, именуемые Головой, ведь от него зависят все
Устроения, которые удерживаются в Малом Лике (ЗА), то есть, свои Устроения он
получает от этой Бороды. Зависят от него и вышние, и нижние, и все сокровища,
что в вышних и внизу, укрыты в нём и в нём содержатся. И это – та Судьба
(мазла/мазаль), которой управляются все судьбы (митзала/миздалзелим) (см. п. 151),
и это – Устроение совершенное, которым все устроения усовершатся, оно,
усовершает всё, ибо Малхут восполняет все десять Сфирот.
162) Учили мы, что эти Устроения зовутся «днями древними (ямей кедем)»,
днями, древними древних (кадмаин де кадмаи/ришоним шель ришоним), и
пребывают они, эти Устроения, в Малом Лике (ЗА), и «днями века (ямей олам)»1
называются. И мы учили: все дни эти древние (ямей кедем) обустроены
Устроениями Бороды Древнего древних (дикна де-атика де-атикин/атик hа-атиким),
сокровенного сокровенных (тмира де тмирин/нистар ше-бе-нистарим). Тринадцатое
это Устроение содержит их в себе, как мы сказали, и этот день, Тринадцатое
Устроение, не входит в их число, но все в себе содержит, поскольку нет здесь
тринадцати действий (пела), но Тринадцатое Устроение будет действием как добавка к
(носефет аль, «прибавляется поверх») двенадцати, ибо Тринадцатое Устроение есть не
что иное, как совокупность всех двенадцати Устроений, поскольку от них принимает,
но само никакого самостоятельного действия не производит.
163) Когда же Древний Днями в высших Устроениях Бороды пробудится, то
назовётся это «день один»2, в который Борода восславится, Об этом и написано:
«день один, известен он будет Господу»3. Он сам, отдельно (бильходой/левадо) –
более важен (хашув), чем все, он все в себя включает и называется известным
именем, то есть, «день один»,
164) как мы учили: в Месте, где День, там Ночь – ведь не бывает дня без
ночи. И так как время это будет временем, когда Брада восславится, и будет он
отдельно пребывать, не будет называться он ни «день», ни «ночь», поскольку
«днём» он называется лишь с нашей стороны и «ночью» называется лишь с
нашей стороны. И так как это Устроенье в себя включает все, не будет познано и
видно от него до времени, которое называется «день один», но изольётся родниками
от него Елей помазанья в тринадцать направлений ко всем, которые внизу, и
светятся они от этого Елея.
165) Тринадцатью Устроениями этими обустроена святая высшая Брада, и

1
Ис. (Йешайя) 63:9.
2
Быт. (Берешит) 1:5.
3
Зах. 14:7.

72
обустраиваются эти Устроения, что в этой Бороде, и чтобы светить к множеству
сторон нисходят (нахтан/йордим), и не заметно, как они распространяются и как
исходят (нафкин/йоцим), ибо они сокрыты от всего, от всего упрятаны, и нет того,
кто знает Место, где этот Древний (атика hа-зе) в том распространении Устроений,
в котором всё содержится, как мы сказали. Он познаваем и непознаваем, сокрыт и
не сокрыт. То есть, в сути своей (лефи ацмо) Он непознаваем и сокрыт. Но в
Устроениях Своих, которые [от Него] распространяются, Он познаваем. И Он зовётся
(алея иткерей. БС: алав катув, «и написано о Нём») «Я – Господь, это Имя Моё, и
славы Моей не отдам никому»1, и написано: «Он нас соделал, и мы – Его2»3, и
написано: «и Древний Днями воссел»4, на Месте Своём воссел – никто Его не
знает, воссел – и не найти Его. И написано: «славлю Тебя, потому что устроен я
дивно»5.

Когда простирается Полотно (приса)

166) Сказал рабби Шимон сподвижникам: когда то Полотно (приса/парса6),

которое вы видите над нами, простирается, я вижу: все Устроения в него
спустились и осветили это место. И поясняет: и одна Завеса (парохта/парохет), то
есть Парса, Свеча Святого, благословен Он, распростёрлась к четырём Столпам
(самхин/амудим), в четыре стороны (ивар/цададим).
Парса – это новая граница (гвуль), которая соделалась по причине подъёма
Малхут каждой Ступени в Бину каждой ступени, и по этой причине завершается
[каждая] ступень в середине Бины, и там распростёрлась Парса, а половина Бины и
ТуМ вышли из каждой ступени на нижнюю от неё ступень, находящуюся под Парсой
этой ступени. И эта Парса была обустроена ещё в Мире Тоhу, но, поскольку пока ещё
не было обустройства в Линиях в ВаК, Парса упразднилась, и семь Сфирот Мира Тоhу
вышли в одной Линии, одним Столпом (арам. «хад самха» БС оставляет без перевода),
и потому разбились и умерли. А затем, в Мире Устроения в ВаК соделалось Устроение
Линий таким порядком, чтобы Парса не упразднилась даже во время Гадлута, и тогда
все Устроения соединились (никашру, «были связаны») в этой Парсе (см. п. 12).
В начале Идры (см. п. 1) сказал рабби Шимон сподвижникам (хаврайя/
хаверим): Доколе будем мы сидеть во власти (бе-кайема/киюм, «в существовании»,
«согласно порядку») одного Столпа, то есть, в Мире Тоhу. И собрались они в этой
Идре, и вошли в Мир Устроения, то есть, обустроили Устроение Линий в ВаК таким
образом, чтобы Парса не упразднялась никогда, и тогда соединились (ниткашру) все
Устроения в этой Парсе.
Когда то Полотно (приса/парса), то есть, Парса Мира Устроения, которое вы
видите над нами, простирается, я вижу: все Устроения в него спустились и
соединились («были связаны» в Парсе. И [далее] он разъясняет понятие (иньян) Парса в
общем аспекте (бе-клалут), то есть, то, что осуществляется (нифъалет, «приводится в

1
Ис. (Йешайя) 42:6.
2
«ло» написано не Ламед-Вав, но Ламед-Алеф. То есть, как «Его» переведено «по смыслу». Фактически
написано «не». Толкования этой «странности» здесь БС не даёт.
3
Пс. 99:3 (Теhилим 100:3).
4
Дан. 7:9.
5
Пс. 138:14 (Теhилим 139:14).
6
ср. с ὀθόνην, «полотно» (Деян. 10:11, 11:5)

73
действие») благодаря ей в каждой ступени. И говорит:
и одна Завеса, то есть Парса, Свеча Святого, благословен Он, Маациля,
распростёрлась к четырём Столпам, в четыре стороны. В каждой ступени есть
КаХаБ ТуМ, и в каждой из них – десять Сфирот, но Кетер не учитывается (‫)מן המנין‬, и
потому имеются четыре Столпа: ХуБ ТуМ, в каждом из которых десять Сфирот. И
Парса спустилась внутрь них, в место Бины, что в каждом Столпе (самха), и завершила
там ступень данного Столпа, и остались в ней ХуБ, а Бина и ТуМ каждой ступени
вышли с этой ступени. И сказано об этом:
к четырём Столпам, в четыре стороны, поскольку Столпы (самхин) находятся
в четырёх сторонах [света]: ХуБ – это Юг и Север, а Тиферет и Малхут – это Восток и
Запад.
167) Столп (самха/амуд) один снизу вверх восседает, Лопата (магрофия)1 в
руке его, инструмент (кли), чтобы очистить (ленакот) его от отходов (псолет). В
Лопате – четыре Ключа (мафтехи/мафтехот), различные между собой (досл. «этот от
этого»), каждый для каждой стороны его. Цепляются (неэхазим) они за Полог и
сверху опускают его вниз. И так же со вторым и третьим, и четвёртым. И меж
Столпами удерживаются (ахузим) восемнадцать подпорок (раглин) для Столпов, и
светятся они Свечою (буцина/нер), отчеканенной в Пологе (приса) этом. И так –
для четырёх сторон.
В предыдущем пункте мы разъяснили, что Парса распростёрлась (нифрас,
«расстелилась») внутри четырёх Столпов (амуд) каждой ступени, так как Малхут
поднялась к Бине в каждом Столпе, и Бина получила Суды Малхут, и завершилась
данная ступень в Бине. И в каждом Столпе остались только Кетер и Хохма Сосудов и
ВаК Светов. Известно также, что ВаК светят только снизу вверх. Об этом и сказано:
Столп один снизу вверх восседает, поскольку светит только снизу вверх – из-за
Малхут, которая поднялась к месту Бины, и Бина получила Суды Малхут, и потому
распростёрлась Парса, являющаяся Окончанием (сиюм) данной ступени в месте Бины.
И есть там только ВаК Светов, которые светят снизу вверх. И так – во всех четырёх
Столпах, там она завершает [ступень].
И потому нужна им Лопата – чтобы очистить место Бины от Судов (досл. «чтобы
вычистить Суды из места Бины») и опустить Парсу из Бины к Малхут таким образом,
чтобы Бина и ТуМ поднялись выше Парсы. и тогда хватаются ГаР Светов за каждый
Столп.
И в каждой (досл. «в этой») Лопате имеются четыре состояния (бхинот): три
Линии и Малхут, которая принимает от них, и называются они четырьмя Ключами,
поскольку они открывают (потхим) Свечение ГаР, дабы они светили в каждом Столпе.
И сказано:
Лопата в руке его. «В руке его» означает «в его власти (досл. «силе»)», ибо в
каждом Столпе есть одна Лопата, чтобы опустить из него Суды, дабы ухватились [друг
за друга] Бина и ТуМ Сосудов и ГаР Светов.
В Лопате – четыре Ключа, то есть, три Линии и Малхут, которая от них
принимает, благодаря которым открываются (нифтахим) ГаР.

1
БС. оставляет без перевода. Соотвеьствующее ему слово на иврите встречается, к примеру, в Числ.
(Бемидбар) 4:14: «И поместят на него все его принадлежности, которыми служение совершают при
нем: угольницы, вилки и лопатки…».

74
 Различные для каждой стороны его, то есть, каждый Ключ отличается от
другого.
Цепляются они за Полог и сверху опускают его вниз – зацепляются за Парсу и
опускают её из места Бины вниз с тем, дабы [ступень] завершалась не в месте Бины, но
под Малхут, и тогда Бина и ТуМ поднимаются и соединяются с Кетером и Хохмой
каждого Столпа, и восполняются десять Сфирот Сосудов, и восполняются НаРаНХаЙ
Светов.
И так же со вторым и третьим, и четвёртым, поскольку, когда с помощью
Ключей Парса опустилась из Бины вниз, к Малхут, поднялись туда НеhИ Сосудов,
которые являются теми самыми (досл. «вышеуказанными») Биной и ТуМ, которые
протягиваются (мамшихим) [как] Шесть Концов (кцавот), ХаГаТ НеhИ де-ГаР, и
понимается, что поднялись все и каждый из ВаК, и это шесть раз по три, то есть, 18
состояний НеhИ. И получается, что [общее количество] Мохин, которые протягиваются
(нимшахим) между Столпами – это восемнадцать (Йуд-Хет) подпорок, поскольку НеhИ
называются «подпорками» (раглин, «ногами»).
И так – для четырёх сторон, поскольку поднялись восемнадцать1 состояний
«подпорки»/«ноги» (раглин), и протягиваются Мохин к четырём сторонам света (рухот,
«ветрам») ХуБ ТуМ, потому есть 72 (Айн-Бет, АБ) состояний Раглин
168) И видел я, как светятся Устроения эти в высях, и слова, которые у нас в
устах, то есть, наши разъяснения Устроений, готовы были увенчаться и ввысь
подняться – каждое из них – на Место на своё. И обустраивалось каждое из них у
нас в устах, то есть, после наших разъяснений, как они были разъяснены здесь, так,
соответственно, и обустраивались в вышних, и поднималось каждое, увенчивалось и
обустраивалось Устроением, которое мы обустраивали здесь, из каждых уст у
каждого из нас во время, когда каждый открывал уста, чтоб обустроить это
конкретное Устроение. И восседало это Устроение, и силой слов, которые из
ваших уст исходят, тотчас поднималось к Месту своему и там увенчивалось.
169) И все Столпы, то есть, ангелы, на которые опирается Престол (кисэ),
Малхут, отсюда и отсюда, были в радости, услышав то, чего не знали, и гласу
вашему внимая. И сколько колесниц (ртихин/меркавот) для вас приуготовлено
(кайюмин)! Вы счастливы в Грядущем Мире, ибо все слова, которые из ваших уст
исходят, все они – слова святые, слова прямые (кашран/яшарим), которые не
уклоняются ни вправо и ни влево, но [являются словами] из Средней Линии, которая
их в себя включает.
170) Святой, благословен Он, рад их слышать, внимает этим Он словам,
доколе Суд не завершит, то есть, до Конца Устроения (гмар hа-тикун) поскольку и в
Грядущем Мире слова святые эти все будут сказаны повторно (зимна ахара,
«другой раз». БС: паам шени «второй раз»). И сказано о вас: «А нёбо твоё – как
доброе вино… спящим губы оно шевелит»2. Что значит спящим губы оно
шевелит? Что даже и в Грядущем Мире пред Ликом Его будут губы ваши Тору
проговаривать.

1
здесь БС пишет число 18 в обратном порядке, Хет-Йуд, что может быть прочитано как «хай – «живое
существо», «жить», «быть живым».
2
Песн. (Шир) 7:10.

75
 Устроение Малого Лика (тикун ЗА)

171) Теперь обустройтесь и намерение познания (даат) вашего направьте

(иткавону/кивену) на обустройство Устроений Малого Лика (ЗА) – как будет
обустроен он и как он облачится в Устроения свои от Устроений Древнего Днями
(атик йомин), Святого святых, Сокрытого сокрытых (тмира ди-тмирин). Теперь вам
должно совершить (лемигзар/лагзор – «вынести приговор») Суд (дина/дин)
истинный, изящный и красивый, и обустроить основательно (бе-бурейя/аль
есодам) все Устроения.
172) Устроения Лика Малого (ЗА) от Устроений Лика Длинного (АА)
обустроены: распространились Устроения его отсюда и отсюда, от Правой, Левой и
Средней [Линий] по виду человека (кмарэ адам), ибо Человек (адам) указывает на
Среднюю Линию, которая содержит в себе три Линии, чтоб властвовал в нём Дух
(руах) Сокрытого из всех сокрытых, АА, дабы воссел Он на Престоле (курсайя/
кисэ), Малхут, как сказано: «а над подобием престола подобие по виду человека
вверху на нём»1.
«По виду человека», то есть соответственно лику (пней) человека, поскольку
все формы (диюкнин/цурот) в нём содержатся, ибо три лика: Лев, Бык, Орёл,
включены в лик Человека, и это – со стороны Малхут, что в нём.
А ещё «по виду человека», поскольку в нём содержатся все имена, так как ЗА
называется Четырёхбуквенным Именем (БС: АВАЯ), которое в себе содержит все
имена.
А ещё «но виду человека», поскольку в нём все Миры заключены (стимин/
стумим)– и вышние, и нижние. Здесь – Тайна Средней Линии, которая скрывает
(«закупоривает») все Миры от ГаР де-Хохма тем (ми-таам, «по той причине»), что
умаляет Левую Линию, дабы та светила только снизу вверх (см. Берешит-1, лист 60, со
слова «Малхут»).
А ещё «по виду человека», поскольку все Тайны в нём содержатся, что были
сказаны и обустроены до Сотворенья Мира, то есть, в Семи Царях Мира Тоhу, и
даже те, которые разбились и не устояли.
173) Учили мы в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра. БС: сифра де-цниюта,
«Книге Целомудрия»), что Древний древних (атика де-атикин), СаГ де-АК, выстроил
Царей2 в Мире Некудим, то есть, выстроил их от Второго Сокращения (цимцум бет),
Парсы, отчеканил Царей в Состоянии Катнут и меру отмерил Царям, то есть, меру
уровня их Гадлута, и не существовали, когда отверг их и упрятал до времени
другого. Об этом и написано: «и вот цари, что царствовали в земле Эдома»3. «В
земле Эдома» означает – в Месте, где постоянно пребывают все Суды, то есть, в
Мире Некудим. И все они существовать не будут, ибо о всех написано «и царствовал,

1
Иез. (Йехезкель 1:26).
2
в переводе на иврит БС опускает несколько слов исходного текста: «Учили мы в Целомудрии Книги,
что Древний древних [до времени обустройства его] выстроил…»., и если считать, что здесь «Древним
древних» означает, как и других местах, АА, а кто выстроил Царей, не написано, получается нарушение
порядка причины и следствия, поскольку обустройство АА происходит после Разбиения Мира Некудим..
Поэтому БС поясняет, что в данном случае под «Древним древних» понимается СаГ де-АК.
3
Быт. (Берешит) 36:31.

76
и умер» (см. разъяснение этой темы в ТЭС, ч. 7)…
174) … доколе Белая Глава Древнего древних, Гальгальта Арих Анпина, не
будет обустроена. Когда же обустроена, обустраивает все Устроения, что книзу, все
Устроения обустраивает – и в вышних, и внизу. Отсюда учим: пока сперва глава
народа не будет обустроен, не обустроится народ. А если обустраивается он, все
обустраиваются. Но если он сперва не обустраивается, не может обустроен быть
народ.
175) Откуда – к нам [приходит] это? От Древнего Днями. Доколе он не
обустроен в Устроениях его, не обустроены все те, которым должно
обустроенными быть, и были все Миры разрушены – [имеются в виду] семь Царей
Некудим. Об этом и написано: «и царствовал в Эдоме Бэла, сын Беора»1. «И
царствовал в Эдоме» – Тайна (раза/сод) драгоценная: место, где связываются все
Суды и от него зависят (тальяин/тлуим).
Источник всех Устроений – это Устроение, которое уже (од, «всё ещё») не
упраздняет Парсу, как в семи Царях [Мира] Некудим (см. п. 12). И в этом суть (сод)
Устроения Линий в ЗаТ. А после того, как Атик Йомин был обустроен этим
Устроением, после него были обустроены все Парцуфы и смогли устоять/существовать
(никайему). И доколе он не был таким образом (досл. «в этом») обустроен, не могли
быть обустроены остальные Парцуфы.
176) «Бэла, сын Беора». Учили мы, что он выносит приговор (гизрат) Суда,
суровейшего из суровых, и связывает им тысячи тысяч стенающих и плачущих
(маарей дивава вилала). «И имя его города – Динава»2. Что значит Динава
(динhава)? А это значит «суд давай! (дин hа-ва)», как говоришь ты, «у пиявки две
дочери: «давай, давай (hав, hав)!»3.
Первый Царь из семи Царей Некудим, которые разбились, это Царь Даат, и это –
[первое] Состояние [считая] сверху вниз и уровень «Взгляд Очей» (hистаклут эйнаим)
АвИ де-Некудим, нисшедший (нимшаха) на Состояние 4 (бхина далет) (см. ТЭС, часть
7, с. 451, со слова «Даат»).
А Состояние 4 – это Малхут меры Суда (мидат hа-дин), Суда суровейшего из
суровых (каше ше-бе-кашим). В результате Разбиения этого Царя возникли (яцу,
«вышли») стенающие и плачущие, как сказано: и связывает им тысячи тысяч
стенающих и плачущих, ибо свечение Даат – это Четырёхбуквенное Имя (АВАЯ) с
наполнением [Буквами] Алеф (алефин), благодаря которому протягивается Хохма,
исчисляемая в тысячах (алефин/алафим), как написано: «и обучу тебя мудрости
(ваалефха хохма)»4. И потому, когда разбилась эта большая Ступень, возникли (яцу)
соответствующие ей (кнегда, «напротив неё») стенающие и плачущие по ней в мере
тысяча тысяч – соответственно мере её свечения.
177) Когда поднялся он, Царь Даат, дабы воссесть на своей Ступени, на ней не
устоял и устоять не мог из-за того, что [эта Ступень] притянула [Свет] сверху вниз и
прошла (авар) в [Миры] БЕА Непрочные5 (см. [ТЭС], часть 7), и все Миры разбились.

1
Быт. (Берешит) 36:32.
2
там же.
3
Притч. (Мишлей) 30:15.
4
Иов 33:33.
5
де-пруда – «рассыпающиеся», «хрупкие», «ломкие», «неустойчивые», «нестабильные». Вариант
перевода: «Миры Разделения» – паруд (ивр.) – «прерывистый», «отдельный», «живущий отдельно от
супруга».

77
В чём причина? – Из-за того, что был Адам, Захар и Некева, не обустроен
Устроением Линий в ЗаТ, ведь обустроенный согласно своей форме (диюкна/цура)
Адам в себе содержат всё, и всё воссесть в нём может и существовать (леhиткайем).
178) И так как нет в Семи Царях такого Устроения Адама, то не сумели устоять,
воссесть, и упразднились. Спрашивает: «И упразднились» – как это ты себе
представишь (досл. «как поднимется в твоём знании»)? Ведь все они включаются
впоследствии, в Мире Устроения в Адама, то есть, ЗА! И отвечает: Однако,
упразднились и исторглись из Устроения того, которое было в Мире Некудим, доколе
Устроение Адама не придёт. Когда же приходит эта форма (диюкна/цура),
отчеканиваются все его формой и возвращаются к иному бытию (киюма/киюм). Иные
из них возблагоухали (итбесаму/нитбасму), иные вовсе не возблагоухали. Поскольку
Устроение Адама притягивает только ВаК Хохмы, получается, что те части этих Царей
[Мира] Некудим, в которых было от Состояния ГаР де-Хохма, не были включены [в
него] и не были обустроены в результате обустройства Адама в Мире Устроения. И
сказано об этом: иные – те части, что в ВаК де-Хохма возблагоухали, иные – части, что
в ГаР де-Хохма, не возблагоухали вовсе. 179) И если скажешь: ведь написано и
«умер, и умер»1, значит, упразднились окончательно? Отвечу: не так это, но
всякий, кто спустился со Ступени прежней, на которой был, считается, что умер в
ней, как говоришь ты: «и умер царь Египта»2, что означает – спустился со Ступени
прежней, на которой он стоял, то есть, заболел проказой (ництарэа) (см. [мидраш]
Шмот рабба, гл. 1, 33). Так и здесь, когда спустились из Мира Ацилут на Ступень БЕА,
низошла на них (нимшах лаhем, «притянута к ним была») Смерть. Когда же обустроен
в них был Адам, то есть, когда приняли форму (цура) человека (адам) в трёх Линиях,
назвали их другими именами, и возблагоухали они в его существовании и
существуют существованием его.
180) И всех назвали другими именами, не так, как прежде, кроме одного, о
коем написано: «а имя жены его – Меhейтавель, дочь Матреда, дочь Ме-заhав»3. И
в этом Тайна имени Новый МА, именами hАдар и Меhейтавель называются Дхар и
Нуква Некудим. В чём причина, что он не называется другим именем? – Из-за того,
что эти, hАдар и Меhейтавель, не упразднились, как другие семь Царей, из-за того,
что были Мужем (дхар) и Женою (нуква), подобно [финиковой] пальме
(тмара/тамар4) той, что возвышается (салка/ола – «поднимается», «восходит»), лишь
только когда мужское и женское в ней есть. И потому теперь, когда и Муж (дхар/
захар) есть, и Жена (нуква/некева), не сказано о них, что умерли, как остальные, и
устояли. Однако, не воссели окончательно (легамрей), пока не обустроена была
Адама форма (диюкна/цура). Когда же обустроена была Адама форма, снова стали
существовать другим существованьем и воссели.

Череп Малого Лика (гальгальта де-ЗА)

181) Учили мы: когда возвысилось в Желании Белой Головы, Гальгальты

Арих Анпина, соделать драгоценность (икара/икар) для драгоценности его (ли-

1
Быт. (Берешит) 36:33-39.
2
Исх. (Шмот) 2:23.
3
Быт. (Берешит) 36:39.
4
интересно, что так же пишется «тимер», ед.ч., м. р., 2 л., повел. накл. глагола «летамер»: подниматься
вертикально вверх, возноситься.

78
икарья/икаро), Он обустроил, приготовил и вывел из Жёсткого Светильника
(буцина де-кардинута) Искру (ницоца/ницоц) одну. И поднялась, и в 370 сторон
(ивар, «направлений». БС: цададим) она распространилась. И эта Искра стоит
(каим/омед), и начинает Воздух чистый (авира дахья/авир тhор) исходить и
округляться (митгальгела/митгальгель). Дыхнул (нашав/нафах) он ею, и были
обустроены, и вышел Череп (гульгальта/гальгелет) жёсткий (такифа/хазака), и на
четыре стороны (ситрин/цададим) распространился.
Известно, что Тайна изъявления (ацилут) Мохин де-ЗА – в тайне [изречения] «три
исходят из одного, одно в трёх пребывает»1, ибо после того, как вышла Левая Линия
Бины, соделался раздор между Правой и Левой, и не могли они светить, доколе не
появилась (ала, «поднялась») в Зеир Анпине Средняя Линия и одержала над ними верх
(hихриа). И возникли (яцу, «вышли») в Бине три Линии, Хохма, Бина, и Даат. И сказано
об этом: «три, ХаБаД исходят из одного», из ЗА, и всей меры (шиур) Света, которую
нижний вызывает (горем) в высшем, удостаивается и нижний, и потому «одно в трёх
пребывает», так как и Зеир Анпин тоже удостаивается трёх Мохин: Хохма, Бина Даат,
которые низошли (нитпашту, «протянулись») к нему (см. Берешит-1, лист 287 (?), со
слова «Три»).
Когда возвысилось в Желании Белой Головы, Гальгальты Арих Анпина,
соделать драгоценность для драгоценности его. Обустройства, производимые в
Белой Голове, называются «драгоценностью его» (икаро). А Зеир Анпин, который их
принимает/получает, называется «драгоценностью для драгоценности его» (икар ле-
икаро). Сначала Он обустроил и приготовил Катнут де-Бина в Тайне Точки Холам –
подъёма Малхут к Бине. А после вывел из Жёсткого Светильника (буцина де-
кардинута), Левой Линии Арих Анпина, Искру одну, то есть, из своей Левой Линии
Арих Анпин вывел Левую Линию Бины.
И поднялась Средняя Линия, и в 370 сторон она распространилась, то есть, в
результате подъёма ЗА в качестве Средней Линии, чтобы соединить Правую и Левую
Линии Бины, вышли 370 направлений, поскольку три Линии – это три сотни, а Малхут,
которая от них принимает – это 70, ибо Сфирот Бины – это сотни, а Малхут, Свет
Женский (некева), и нет у неё ГаР, а потому только 70 направлений, а в сумме – 370.
А затем, после объяснения в общем аспекте, он возвращается к разъяснению в
аспекте частном. И говорит:
И эта одна Искра, Левая Линия Бины, стоит, и начинает Воздух чистый, Правая
Линия Бины исходить и округляться – Милосердие стало обращаться Судом, а Суд –
Милосердием (досл. «перекатывались от Рахамим к Дин и от Дин к Рахамим») – то
вставала и властвовала Левая, то вставала и властвовала Правая, то есть, они пребывали
в раздоре и не могли объединиться.
Дыхнул (нашав) и дунул (нафах) он ею, Средней Линией, в Левую и Правую, и
были обустроены – эти две Линии объединились одна с другой, и появились (яцу,
«вышли») в Бине три Линии: Хохма, Бина и Даат. И тогда, поскольку «три исходят из
одного, одно в трёх пребывает», появились ХаБаД также и в Зеир Анпине, о чём и
сказано:
и вышел Череп жёсткий, Гальгальта де-ЗА, Окружающий Свет (ор макиф, ОМ)
его Мохин, и на четыре стороны (ситрин/цададим) распространился, имеются в виду
Хохма, Бина и Правая и Левая [стороны], что в Даат. И это три Линии и Малхут,

1
см. Зоhар, Берешит-1, п. 363.

79
которая их принимает, поскольку Левая [сторона] Даат – это Малхут. И это 370
направлений. Зеир Анпин получил (кибель) эти четыре стороны (ситрин) от Бины по
той причине, что «три исходят из одного, одно в трёх пребывает».
А то, что в Гальгальте Средняя Линия разделяется на две стороны (ситрин), так
это потому, что, поскольку, когда из НеhИ Бины, то есть, ИшСуТ вышли Мохин к (аль,
«на») ЗА, сначала они вышли в состоянии ОМ, то есть, как Высшие АвИ, в которых
Йуд не выходит из их Воздуха (авир), и есть различие между Правой и Левой де-Даат:
одна – это Милость (хесед), другая – Суд (дин). Но в ИшСуТ, то есть, в НеhИ де-Бина,
Йуд выходит из Воздуха, и Левая Линия соединяется с Правой только посредством
Суда, что в Экране Средней Линии, а это Левая [сторона] Даат. И потому Дин де-Даат
соделывается одно с Хеседом де-Даат, и это крайне важно – ведь если бы не Дин де-
Даат, не соединились бы [Правая и Левая] Линии друг с другом. А вследствие этого обе
они соделываются одним состоянием (бхина).
Сначала выходят Высшие АвИ как четыре стороны, что светят в Гальгальте, а
затем выходят ИшСуТ, и это только три стороны, ХаБаД, которые будут разъяснены
далее как тайна трёх Полостей Черепа (халалей гальгальта) в Зеир Анпине, и это три
Мохин ХаБаД, а не четыре стороны.
И знай, что когда высший порождает (маациль, «производит», «изъявляет»)
нижнего, он порождает его из своей собственной ступени, поскольку в духовном нет
исчезновения (hеэдер, «отсутствия»), и все ступени, что выходят одна из другой, ни
одна из них нисколько не упраздняет (митбатель) предыдущую (хаверта, «её подругу,
ближнюю»), а Гадлут не упраздняет Катнут. И потому, когда Арих Анпин пожелал
произвести (леhациль) Катнут де-ЗА, он пробудил (hеир) в самом себе состояние
Катнут, суть (икар) которого – в подъёме Малхут к Бине, и передал [его] Бине и Зеир
Анпину.
А после, когда пожелал передать (леhашпиа) ему Левую Линию, пробудил эту
Левую в себе, и передал [её] Бине и Зеир Анпину. И сказано об этом: и вывел из
Жёсткого Светильника, своей Левой Линии, Искру одну, Левую Линию Бины, и
таким же образом во всех и каждой ступени.
182) И Искра, Левая Линия, восседает в этом Чистом (дахья/таhор) Воздухе, что
в Гальгальте, Правой Линии, и, с ним соединяясь, включается в него, то есть в
Правую Линию. Спрашивает: В него – уразумеешь ли (досл. «поднимется ли в твоём
знании»), что включается? – ведь обе должны остаться. И отвечает: Однако, она, Левая
Линия, укрыта в нём, и потому власть (шлита) Левой Линии, то есть, свечение Хохма,
перекрыта (нистар) и совершенно не может действовать, и властвует (шолет) одна
только Правая Линия, Чистый Воздух (авира дахья), то есть Хасадим. И потому сей
Череп Зеир Анпина распространился в стороны свои (ситрин/цададим), а Воздух
этот, Правая Линия, укрыт покровами (тамир де-тмирин/нистар hа-нистарот)
Древнего Днями (атик йомин) – тем Духом (руха/руах), что упрятан, то есть,
[Буквой] Йуд, котороя спрятана (ганаз) в Воздухе (авир). Ибо, как было разъяснено в
предыдущем пункте, четыре стороны (ситрин) Гальгальты – это Высшие АвИ, а Йуд
упрятана в её Воздухе и не выходит из него.
183) Распространились в этом Черепе Зеир Анпина: Огонь (эша/эш) – со
стороны одной, а Воздух (авира/авир) – со стороны одной. А Чистый (дахья/таhор)
Воздух с этой стороны над ним стоит, и с этой же стороны стоит Чистый Огонь.
Хохма и Бина называются «Чистый Воздух» и «Чистый Огонь», [в то время как]
Правая, что в Даат, называется просто (стам) Воздухом. А Левая, что в Даат,
называется просто Огнём. Спрашивает: Почему здесь Огонь? Разве это не четыре

80
стороны АвИ, в которых нет Судов (диним), но все они – Хасадим? И отвечает: Но это
не Огонь, а Искра, то есть, Левая Линия, которая включилась в Чистый Воздух (см.
в предыдущем пункте) и светит тем двумстам семидесяти Мирам. И Суд находится
со стороны его [Огня], и потому зовётся этот Череп Жёстким Черепом.
От Хазе Высших АвИ и книзу находится Состояние ИшСуТ, называемые «двести
семьдесят (Рейш-Айн) Миров», ибо Хазе стоит в окончании (сиюм) верхней трети
Тиферет, а от Хазе и выше находятся 2 1/3 Сфирот: Хесед, Гвура и треть Тиферет. Эти
Сфирот исчисляются сотнями, и [потому] это 230 (Рейш-Ламед). А от Хазе и ниже –
2 2/3 Сфирот: две трети Тиферет, Нецах и hОд. А так как Има распространяется только
до [Сфиры] hОд, получается, что Нецах и hОд – это 200, а две трети Тиферет – 70, и
потому от Хазе и ниже – двести семьдесят Миров.
Известно также, что, хотя в Высших АвИ Левая Линия не светит, поскольку
скрыта в Чистом Воздухе, и полностью является Хасадим, тем не менее в ИшСуТ, то
есть, от Хазе де-АвИ и книзу, Левая Линия светит, поскольку там Йуд выходит из
Воздуха. Об том и сказано:
но это не Огонь, поскольку в Высших АвИ, которые светят в Гальгальту ЗА, нет
у Левой Линии никакой власти, и если так, то это не Огонь,
а Искра, Левая Линия, которая полностью включилась в Чистый Воздух, что в
(эцель, «у», «около» «возле». Или глагол леhацель, «прикрыть от солнца», «затенить»)
АвИ, и нет у неё никакой власти.
И светит тем двумстам семидесяти Мирам, то есть Свечение раскрывается от
Хазе АвИ и книзу, где находятся 270 Миров, ИшСуТ, где Йуд выходит из их Воздуха, и
в них раскрываются Суды Левой Линии, и это Огонь.
И Суд находится со стороны его. Несмотря на то, что Левая Линия АвИ
совершенно не является свойством Суда, однако Суд находится в её стороне (ми-цадо,
«от её стороны»), когда Свечение её [распространяется] от Хазе АвИ и книзу, в
ИшСуТ. И потому и над Хазе Левая Линия назывется Огнём, поскольку Левая Линия
ИшСуТ нисходит (нимшах, «протягивается») от Левой Линии АвИ.
184) В Черепе этом восседают девять тысяч тем (9 х 1000 х 10 000) Миров,
едут они на нём, на него опираются. В Череп этот капает Роса с Белой Головы, с
Гальгальты Арих Анпина, и ею (мине – «от неё») он постоянно наполняется. И этой
Росою, с Головы его спадающей, мёртвые будут восставлены, чтобы жить.
Выше (в п. 16) говорилось, что в Гальгальте Арих Анпина восседают тринадцать
тысяч тем (13 х 1000 х 10 000) Миров, и это три АВАЙот (Имени АВАЯ) – от Правой,
Левой и Средней [Линий] Головы, и это Мем, Ламед, Цади и ХаБаД ХаГаТ НеhИ (см.
п. 18). А здесь говорится, что Гальгальта Зеир Анпина принимает от Гальгальты Арих
Анпина только две АВАЙот – те, что в Правой и в Левой, и это ХаБаД ХаГаТ и
Малхут, которая их в себя включает. И недостаёт им четырёх Белизн той АВАЯ, что от
Ахораим Рош де-АА. То есть, что есть у него [ЗА] ХаБаД ХаГаТ и недостаёт НеhИ. И,
как известно, нехватка НеhИ Сосудов – это нехватка ГаР Светов. Об этом и сказано:
В Черепе этом Зеир Анпина восседают девять тысяч тем Миров, то есть,
только от двух АВАЙот, что в Правой и Левой Головы со стороны Лика (паним), и это
ХаБаД ХаГаТ Сосудов и ВаК без ГаР Светов. И сказано восседают потому, что в
состоянии «сидящий» (ешива) недостаёт действия от НеhИ. И потому это [слово]
указывает на нехватку (хисарон) НеhИ Сосудов и ГаР Светов. И, хотя говорится, что и
в Черепе, Гальгальте Арих Анпина, восседают, там это имеет место (ноhег) во время

81
покоя (менуха), но во время езды (несиа) есть там Ноги (раглин), НеhИ, как там (в п.
16) сказано: что ходят на Ногах, так как во время езды раскрываются НеhИ Сосудов и
ГаР Светов, поскольку есть там тринадцать Белизн, а это ХаБаД ХаГаТ НеhИ.
Но здесь, в Гальгальте Зеир Анпина, он говорит: едут они на нём, на него
опираются, но Ноги (раглин), то есть НеhИ, не упоминает (мазхир), поскольку из-за
того, что что ему недостаёт от четырёх Белизн АВАЯ Ахораим Рош де-АА, ему
недостаёт НеhИ (досл. «от НеhИ»), и нет у него Ног, и потому есть нём только девять
тысяч тем Миров от Гальгальты Арих Анпина и недостаёт четырёх тысяч тем Миров
от АВАЯ, что в Ахораим Рош АА.
Понятие же Росы (таль) было уже разъяснено выше (см. п. 17), и всё это говорится
о распространении от Гальгальты Зеир Анпина к Зеир Анпину, но, собственно в самой
(би-вхинат ацмо) Гальгальте (БС: гальгелет) Зеир Анпина есть ГаР, и это [её] четыре
стороны (ситрин): три Линии и Малхут, которая их принимает.
185) И в той Росе содержатся два Цвета: от (ми-ситра. «со стороны») Белой
Головы, Арих Анпина. Первый: от Белой Головы в ней Белый Цвет по сути, и
второй: который все белизны (хиваврей. БС: коль hа-лаван, «всё белое») в себе
содержит. Однако, когда воссядет Роса в Голове Малого Лика, в ней будет видим
Красный – как в хрустале: он белый, но в белом его цвете видим красный цвет.
В Арих Анпине Левая никак не раскрывается (досл. «нет никакого раскрытия для
Левой»), и весь он Правый, а потому всё различие между его Правой Линией и Левой
Линией в том, что от Правой Линии в ней белый цвет по сути, собственно белый, а
Левая Линия все белизны в себе содержит, то есть, всё Белое, что в Правой Линии, а
Красный Цвет, присущий (ноhег) Левой, никак не раскрывается. Однако, в Зеир Анпин
поступает эта Роса, и в ней, в её Левой Линии, уже различим (еш hевхен) Красный, но
чётко выраженный (мамаш) Красный, тому подобно, как в хрустале, где красный
искрится в белом.
186) И потому написано: «и многие из спящих во прахе земном пробудятся,
одни для жизни вечной, другие на поругание и посрамление вечное»1. «Для жизни
вечной» – те, кто достоин этой Белой Росы, которая приходит со стороны Древнего
Днями (атик йомин), Длинного Лика (арих анпин). «На поругание и посрамление
вечное» – те, которые достойны Красного – того, что в Малом Лике, в Росе Зеир
Анпина. И всё содержится в этой Росе. Об этом и написано: «ибо роса светов – роса
Твоя»2. «Светов» – означает, что их два. И та Роса, что капает, капает она на
Яблочное Поле, Малхут, всякий день как Белое и Красное, поскольку в ней есть два
Света.
187) Череп этот, Гальгальта Зеир Анпина, то есть, Окружающий Свет (ор макиф,
ОМ) (см. п. 181) двумя Светами светит – к этой стороне и к этой стороне, и это
Чистый Воздух (авира дахья) и Чистый Огонь (эша дахья), и этим Чистым Воздухом
от Черепа его распространяются к Лику его сто и пять десятков тем (150 х 10 000)
Миров, и потому зовётся Малым Ликом. И в час, когда необходимо, то есть, когда
это на пользу (кедаим) нижним, Лик его распространился, и удлинился в это время,
подобно Арих Анпину, то есть, до трёхсот семидесяти Светов (неhорин – арам.),
поскольку взирает (ашгах. БС: мистакель, «вглядывается») он на Лик Древнего
древних и милосерден (хайеис/мерахем) к Миру, и это его ОМ (см. п. 181).

1
Дан. 12:2.
2
Ис. (Йешайя) 26:19.

82
 Выше мы уже разъяснили, что в Гальгальте ЗА не тринадцать тысяч тем, как в
Гальгальте АА, но [только] девять тысяч тем, что означает, что от него
распространяются только ВаК (см. п. 184), и в этом состоянии (мацав) Зеир Анпин
получает только Правую [Линию], то есть Хасадим, и не получает от Левой.
Известно также, что «триста семьдесят тем» означает три Линии и Малхут,
которая их принимает, благодаря которым распространяется Свечение Хохма и ГаР. И
потому это число понимается как длиннота (ариха) Лика, так как «длина» (орэх) скрыто
указывает (ромез) на Хохму, а она присуща Лику (паним) Арих Анпина, который
получает 370 Светов (неhорин) от своей Гальгальты.
Но Зеир Анпин получает от своей Гальгальты одни лишь Хасадим – ведь там есть
только полторы Линии, то есть, Правая Линия и половина Правой Линии Даат,
называемые (мн. ч.) Чистым Воздухом. А от Левой Линии, равно как от Левой
половины, что в Даат, называемыми Чистым Огнём, не получает совсем, и тем паче в
их совокупности нет Малхут. А так как Гальгальта [исходит] от Бины, её Сфирот
[исчисляются] в сотнях, поэтому полторы Линии – это 150. Об этом и сказано:
и этим (досл. «от этого») Чистым Воздухом, что в Правой Линии Гальгальты и
половиной Правой Линии Даат, называемой (ед. ч.) Воздухом, от Черепа
распространяются к Лику его сто и пять десятков тем Миров, то есть полторы
Линии Хасадим, называемые Чистым Воздухом. Но от полутора Линий Гвурот, откуда
нисходит (нимшах, «протягивается») Свечение Хохма, распространения к его Лику нет,
и потому ему недостаёт ста пятидесяти тем Левой, равно как недостаёт Малхут,
которая включает в себя три Линии, и потому зовётся Малым Ликом. Но в час, когда
необходимо и далее – то есть, когда нижние достойны (закаим), есть в нём ГаР, и тогда
в нём 370 тем, как и в Арих Анпине, и он [становится] Ликом Длинным, как и тот.
188) От Черепа (гульгальта/гальгальта) этого, Зеир Анпина, исходит
направление одно, то есть, одна Белизна (хуварта), которую он получает от Белизны
Арих Анпина (см. п. 184), и это – свечение ГаР, ко всем, которые внизу, и платят они
мзду светлости (ораута), то есть ГаР Древнего Днями, когда под Скипетр приходят
в исчислении. Напротив этого, то есть, этому соответствует у нижних, «бэка1 с
головы»2, которую платят нижние, когда приходят в исчислении, и эта бэка – мзда
(агар. БС: hа-ГаР) светлости, что платят Древнему Днями.
Исчисление (хешбон, «счёт») означает Свет Хохма (см. [Зоhар, глава] Пкудей,
п. 28), и принимается он только благодаря подъёму Малхут к Бине, когда к нижним
нисходит (нимшах) Катнут де-Бина, то есть, половина Ступени Кетер-Хохма Сосудов и
Нефеш-Руах Светов. А после получения Катнута Бины он достоен/пригоден получить
Хохму от Левой Линии Бины. И это подслащение [в результате] подъёма Малхут к
Бине начинается в Древнем Днями (атик йомин), то есть, в Арих Анпине, поскольку
[именно] оттуда получают все Парцуфы. И получается, что не могут нижние получить
ГаР прежде, чем поднимут МаН, чтобы привлечь (леhамших) Катнут от Бины, то есть
половины ступени, и потому это называется бэка, а подъём этого МаНа называется
мздой, которую платят (нотним, «дают») Древнему Днями ради того, чтобы он передал
свои ГаР от своей Бины.
И платят они мзду светлости Древнего Днями, так как подъём МаН для того,
чтобы привлечь половину ступени Катнут де-Бина называется мздой Светлости, то
есть, за Свет Хохма, который они получают от Бины Древнего Днями, то есть, Бины

1
мера веса в половину шекеля.
2
Исх. (Шмот) 38:26.

83
Арих Анпина, которая выходит вовне в тайне [слов Писания] «и выходит из Эдена
река»1.
Когда под Скипетр приходят в исчислении, то есть, когда входят в тайну
исчисления/счёта (хешбон), что означает Свечения Хохмы, как написано: «когда
будешь исчислять (тиса эт рош, досл. «будешь делать голову») сынов Израилевых
при пересмотре их …»2, то есть, когда привлечёшь ГаР, называемые Головой (рош)
для сынов Исраэля, «то дадут они каждый выкуп за душу (нефеш) свою»3, то есть,
«бэка с головы», и это подъём МаН, чтобы привлечь половину ступени, называемую
«бэка». И написано: «с головы», чтобы привлечь ГаР, называемые Головой. Об этом
[здесь] и говорится: напротив этого – бэка с головы, мзда светлости, как было
разъяснено [выше].

Три Мозга Малого Лика (Мохин де-ЗА)

189) В Полости (халаль) Черепа три Полости находятся, в которых восседает

Мозг (моха/моах), и Плёнка (крума/крум) тонкая их (алейhем, «над ними»)
покрывает. Однако, эта Плёнка не жёсткая (кшиша/ каше) и скрытая
(стимаа/сатум), как Древний Днями (БС: «как в Древнем Днями») (см. выше, п. 21), а
потому и этот Мозг распространяется и светит для тридцати двух Троп
(швивин/швилим) Хохмы. Об этом и написано: «и выходит из Эдена река»4.
Выше мы уже разъяснили, что Гальгальта ЗА обустраивается Высшими АвИ, и
потому есть в ней четыре Мохин: Хохма, Бина, Правая [сторона, часть] Даат и Левая
[сторона, часть] Даат, поскольку Даат подразделяется на Правую и Левую, ибо, из-за
того, что нет там объединяющей Средней Линии, чтобы притянуть Хохму, есть в ней
свойства (hекер, «признак») обеих, как Правой, так и Левой.
Но Полости Черепа (халалей hа-гальгальта) – это ИшСуТ, где Йуд выходит из
Воздуха, и Даат, Средняя Линия, объединяет Правую и Левую, Хохму и Бину, одну с
другой, и от них нисходит (мамшиха, «протягивается») Свечение Хохма, и потому
Правая и Левая, что в Даат, соделываются одно, и здесь, в трёх Полостях Черепа, есть
только три Мохин – ХаБаД (см. п. 181).
И выше (см. п. 23) было разъяснено, что, как в Хазе Тела есть Плёнка (крум),
которая отделяет (мафсик, «прерывает», «делает разрыв между») ГаР де-Гуф от ВаК де-
Гуф, так есть и Плёнка в Хазе Головы, которая отделяет ГаР де-Рош, Гальгальту, от
ВаК де-Рош, Мохин. И в Арих Анпине эта Плёнка жёсткая и никогда не прерывается,
то есть, даже во время Гадлута, когда Малхут спускается из места Бины, и Парса на
время (ле-шаато) упраздняется, чтобы нижняя половина ступени вернулась и
соединилась с высшей половиной ступени. Но это сказано о Рош Парцуфов, но не о
Рош де-АА, поскольку в нём Парса де-Рош во время Зивуга не упраздняется
(митбатель), и Моах, что в его Рош, не может подняться к ГаР де-Рош и произвести
Зивуг с Гальгальтой на (досл. «от») его состояния Хохма (подробней см. там же).
1
Быт. (Берешит) 2:10
2
Исх. (Шмот) 30:12. Комментарий Раши: «когда будешь вести счет (исчислять). Означает «принятие»
(подведение счета), как в Таргуме. (И понимать следует так:) когда вознамеришься определить их
численность, чтобы знать, сколько их есть, то не считай их «по головам», но пусть каждый даст
половину шекеля, и сочти шекели, чтобы знать их число».
3
там же.
4
Быт. (Берешит) 2:10.

84
 Но в Зеир Анпине Плёнка, что в Рош, между Гальгальтой и Моах его при Зивуге
упраздняется, и Моах поднимается над Плёнкой, и раскрываются его ГаР. И ГаР его –
это ХаБаД, а Сосуды – три Полости Черепа, как сказано:
в Полости Черепа три Полости находятся, в которых восседает Мозг,
поскольку Плёнка упразднилась и Моах, который пребывал (досл. «от состояния») от
Парсы де-Рош и книзу, поднялся над Парсой и соделался ГаР, то есть ХаБаД. И
сказано:
и Плёнка тонкая их покрывает, ибо ГаР смогли соделаться из-за того, что эта
разделяющая Плёнка тонкая, и это равнозначно тому, как если бы она упразднилась в
результате спуска (hорида), и Моах поднялся и соделался тремя Мохин ХаБаД: однако,
эта Плёнка не жёсткая и скрытая, как Древний Днями – [имеется в виду, как в
Арих Анпине], у которого Плёнка не прерывается,
а потому и этот Мозг распространяется и светит для тридцати двух Троп. Об
этом и написано: «и выходит из Эдена река». Тайна 32-х Троп Хохмы в том, что по
сути (эцем) [своей] они не являются Хохмой Прямого Света, но Биной, которая
вернулась в Рош де-АА и снова соделалась Хохмой. И это о ней написано «и выходит
из Эдена река», ибо, благодаря тому, что эта Бина вышла из Рош де-АА, называемого1
Эденом, где приняла в себя Малхут меры Суда, а после снова пришла в Рош де-АА,
называемый Эденом, и эта Бина соделалась Хохмой и передаёт Хохму Зеир Анпину. А
так как это по сути своей не Хохма Прямого Света, то может распространиться в Зеир
Анпин, и потому эта Плёнка над Мохин Зеир Анпина не жёсткая.
190) И мы учили: в трёх Полостях Черепа Мозг Зеир Анпина восседает. Из
Полости одной один Источник (мабуа) бьёт (митбека/митбакеа, «раскалывает») на
четыре стороны, и из Мозга, который восседает в этой Полости, исходят тридцать
две Тропы, духи Мудрости (рухин (мн. ч.) де-хохмета. БС: руах (ед. ч.) hа-хохма).
Несмотря на то, что три Мохин Зеир Анпина, что в Полости Черепа, это ИшСуТ и
Ламед де-Целем, в котором Йуд выходит из Воздуха и раскрывается Хохма (см. п. 181),
тем не менее, и сама Ламед тоже подразделяется на Мем, Ламед, Цади согласно
порядку трёх Линий, где Правая – это Мем де-Целем, и она называется Хохмой из-за
того, что в Высших АвИ, есть четыре стороны: Хохма, Бина, Правая [сторона] Даат и
Левая [сторона] Даат. Левая её Линия – это Ламед де-Целем, собственно ИшСуТ, и есть
в ней три Мохин ХаБаД, поскольку Правая и Левая, что в Даат суть одно и называются
Биной. А Средняя Линия – это Цади де-Целем, и это Даат, которая соединяет две
Линии, Хохму и Бину, друг с другом.
И, несмотря на то, что Моах Правой, о которой говорится здесь, это Хохма Зеир
Анпина, то есть, Мем де-Целем, как и в Высших АвИ, тем не менее, между ними есть
существенное (гадоль, «большое») различие, так как в Высших АвИ Йуд не выходит из
их Воздуха, и они являются свойством Хасадим. И, хотя ИшСуТ получают от них
Хохму, их Хохма находится только как «проходящая», и не более, поскольку они
всегда [пребывают] в состоянии Хасадим.
В то время как Правая, о которой говорится здесь, это Правая [Линия] ИшСуТ. И,
хотя в ней есть те же состояния (яхас, «отношение»), что и в Мем де-Целем, тем не
менее, Свечение Хохма в ней раскрывается (нифтехет, «распахивается»), чтобы
получать и передавать для Левой Линии, то есть, Бине Зеир Анпина от Левой [Линии]
ИшСуТ и Ламед де-Целем. Однако, вместе с тем, будучи Правой Линией, сама она

1
Рош («голова») на иврите м. р.

85
Свечением Хохма не пользуется, а потому и она тоже разделяется на четыре стороны,
как и Высшие АвИ. И сказано об этом:
Из Полости одной один Источник бьёт на четыре стороны – из Полости
Правой, как называется Хохма де-ИшСуТ, бьёт в состояние Катнут, а затем
распространяется в состояние Гадлут. Один Источник – это Правая Линия, на четыре
стороны – это Хохма, Бина, Правая [сторона] Даат и Левая [сторона] Даат, поскольку
есть в ней те же состяния, как в Мем де-Целем.
И этим четырём сторонам, Хохме, Бине и Правой и Левой [сторонам] Даат
недостаёт Кетера и Хохмы, поскольку та Хохма, что в ней раскрывается – это не что
иное, как только лишь Бина, возвратившаяся к Хохме (хазра ле-хохма, вариант: «снова
ставшая Хохмой») (см. в предыдущем комментарии). И если так, то считается, что в
каждой стороне есть только восемь Сфирот: Бина, ХаГаТ, НеhИМ, а четырежды восемь
– это 32. Об этом и говорится:
Из Мозга, который восседает в этой Полости, исходят тридцать две Тропы,
духи Мудрости, поскольку Мозг, который восседает в Правой Полости – это Хохма, в
которой Кетер и Хохма Прямого Света (ор яшар, ОЯ) не раскрываются, будучи
замкнутой Хохмой Арих Анпина, и от Бины и книзу Хохма раскрывается только как 32
Тропы, то есть, в четырёх сторонах, в каждой из которых восемь Сфирот. И те 32
Сфиры, в которых раскрывается Дух Мудрости (руах hа-хохма), называются 32-мя
Тропами.
191) Из Полости второй, распространяясь, бьёт другой Источник (хад мабуа
ахара/мабуа эхад ахер, «один источник другой»), Левая Линия, Бина, и пять десятков
Врат распахиваются. Пятьюдесятью (в исходном тексте и переводе БС буквенное
обозначение, Нун) этими Вратами соединяются пятьдесят (дней Торы – имеется в
виду пятидесятый день отсчёта Омера, в который была дана Тора), пятьдесят (здесь и
далее в исходном тексте – Нун, у БС прописью) лет Юбилея, пятьдесят тысяч родов,
в которых в будущем Святой, благословен Он, дух возобновит и на них почиет.
Вторая Полость – это Бина Зеир Анпина и Левая Линия ИшСуТ, в которой,
собственно, и происходит раскрытие Свечения Хохмы, и есть в ней состояние (яхас)
Ламед де-Целем, поскольку суть её (эцем) – Бина, которая возвратилась к Хохме и
получает Хохму от 32-х Троп, и, поскольку мера Хохмы, которая раскрывается, это
только ВаК де-Хохма, есть в ней [Сфирот] только от Хеседа и ниже. И, поскольку Бина
распространилась только до hОда, и нет в ней Есода и Малхут, считается, что в каждой
из десяти Сфирот есть только пять, и это указывает на ВаК де-ГаР, а пятью десять –
это пятьдесят, и это 50 (Нун) Врат и пятьдесят (прописью) дней [до] дарования Торы, и
[50 лет] Юбилея, и 50 тысяч родов (поколений), и в каждом из этих [понятий] скрыто
указано на меру Хохмы, которая раскрывается в ИшСуТ.
И пойми различие между Хохмой Зеир Анпина и Биной Зеир Анпина, ибо Хохма
Зеир Анпина, что в Правой Полости, [находится] только в состоянии раскрытия (птиха)
Хохмы для передачи (hашпаа), и там (досл. «в нём», [Зеир Анпине]) и речи не может
быть (эйн шум медубар) о состоянии получения ради себя (ле-ацмо). И потому
считается, что от его Бины и книзу [есть] только Тропы Хохмы. И, хотя Бина – это ГаР,
тем не менее, из-за (досл. «от состояния (бхина)») раскрытия (птиха) Хохмы
раскрываются (нифтахим) также и ГаР де-Хохма. Сокрытой же является только Хохма
Прямого Света, будучи замкнутой (нистама) в замкнутой Хохме (хохма стимаа) Арих
Анпина. Иное – в Бине Зеир Анпина, что в Левой Полости Черепа (гальгальта) [Зеир
Анпина. Там] Хохма находится в состоянии получения (каббала), и потому в ней [Бине]
только 50 (Нун) Врат, то есть, только от Хеседа и книзу. И даже Бина в ней не

86
раскрывается, поскольку Бина находится в состоянии ГаР, а ГаР де-Хохма они не
получают из-за того, что там властвует (hихрия, «одерживает верх», «подавляет»,
«решает в свою пользу») Средняя Линия, как известно. И если так, Свечение (досл. «от
Свечения») Хохмы в ней то есть только в ВаК, то есть, только от Хеседа и книзу.
192) Из третьей Полости исходят тысяча тысяч покоев (идарин/хадарим) и
галерей (ахсадраин/ахсадраот), на коих Знание (даат) покоится (шарея/сара) и в коих
обитает (дара). И Полость эта покоится (шаре. БС: месим, «лежит») меж этой
Полостью и этой Полостью, то есть, является средней Полостью между Правой
Полостью и Левой Полостью, и с двух сторон, Правой и Левой, все эти покои
наполняются. И сказано об этом: «и знанием наполнятся покои»1. И во всё Тело
эти три Полости, ХаБаД, распространяются: и к этой стороне, и к этой стороне, и
ими всё удерживается Тело, и этим Тело удерживается со всех сторон, и во всё
Тело они распространяются и пребывают в нём.
Третья Полость – это Моах hа-Даат де-ЗА, которая нисходит (нимшах,
«протягивается») от Средней Линии ИшСуТ, то есть, Целем де-Ламед де-Целем,
основное свойство которой (икар) – раскрытие Хохмы. Она объединяет две Полости,
Хохму и Бину Зеир Анпина, как сказано: и Полость эта, Средняя Линия покоится
(шаре. БС: месим, «лежит») меж этой Полостью и этой Полостью, она их соединяет
и состоит из двух сторон (ситрин – арам.), Хасадим и Хохмы.
Из третьей Полости исходят тысяча тысяч покоев и галерей. Эта Даат
распространяется также и в Тело (гуф), ХаГаТ которого называются покоями (идарин),
а НеhИ – галереями (ахсадраин), и исчисляются они как тысяча тысяч, что указывает
на привлечение (hамшаха, «притягивание») Хохмы посредством этой Даат, поскольку
Хохма называется «тысячами» (алефин), согласно речению «и я научу (вааалефха)
тебя мудрости (хохма)»2. Когда же Даат протягивается, считается, что она [находится]
в состоянии «тысяча тысяч».
[Арамейское] идарин означает «покои» (хадарим, «комнаты»), что очевидно из
того, что [Зоhар], говоря о наполнении идарин, приводит слова Писания: «и знанием
наполнятся покои (хадарим)».

Волосы Головы Малого Лика (сэарот рейша де-ЗА)

193) Учили мы, что с Черепа Головы Зеир Анпина свисают тысяча тысяч тем
и тьма тем Локонов (коцей/квуцот) чёрных Волос. И спутываются (мистабхин) они
между собою, и смешиваются (митъарвин) они между собою. И счёта (хешбон) нет
тем Волоскам (нимин), что в каждом Локоне (коца/квуца) Волос (сэарот) (вариант: И
Волосков, что в каждом Локоне – не счесть), поскольку удерживаются в них как
[ритуально] чистые (таhорим), так и нечистые (тамеот). Отсюда и исходят Вкусы
(таамим) Торы – и в чистых, и в нечистых – во все те стороны, которые чисты, во
все те стороны, что нечисты.
194) Восседают Локоны Волос на Черепе Малого Лика, спутанные они между
собой и жёсткие. Меж ними – мягкие, меж ними – жёсткие, и восседают Волоски
Волос во всех и в каждом Локоне, свисая над свисающими. Свисая, они пылают,

1
Притч. (Мишлей) 24:4.
2
Иов 33:33.

87
словно крепкий (такиф. БС: амиц, «храбрый», «смелый») богатырь (гибор),
победоносец (маарей нацах кравин/бааль ницхон hа-мильхамот, досл. «хозин побед в
войнах»), изящным Устроением, красивым Устроением и крепким (такифа) –
величественные они и жёсткие. Об этом и написано: «юноша, как кедры»1.
195) От этих Устроений Локоны (коцин/квуцот) Волос свисают, свисая над
свисающими (талейяин тилин аль тилин), от этой стороны (ситра/цад) и к этой
стороне на Черепе. Об этом и написано: «локоны (квуцот) его вьются»2. И мы
учили: восседают и свисанием свисают, поскольку из Источников великих они
исходят – трёх Прядей (раhатей/БС: квуцот, «локонов») Мозга (моха. БС: мохин,
«мозгов»). Из источника, что в первой Полости Черепа, Хохмы Зеир Анпина.
протягиваются Волосы протяжением и соделываются свисанием, свисая из
нескольких Источников протяжением из этой Полости. Из Полости второй, Бины
Зеир Анпина, исходят пятьдесят источников, и Волосы протягиваются от
Источников этих, соделываются свисанием, свисая другими Локонами. Из
третьей Полости исходят тысяча тысяч покоев и галерей, и протягиваются
Волосы протяжением от всех. И потому эти Локоны свисают над свисающими.
196) Все протяжения протягиваются из трёх Полостей Мозга, что в Черепе,
все эти Волоски (нимин/нимей) Волос (сэарот), все эти Локоны (коцей/квуцот)
свисают и покрывают сторону Ушей (уднин/ознаим). И потому написано:
«приклони, Боже мой, ухо Твоё и услышь»3. И в тех, свисающих, свисают и
Правое и Левое, Свет и Тьма, и Милосердие и Суд. Всё Правое и Левое свисает
(талье/тлуим) из него, Зеир Анпина [то есть, зависит от него], но не из Древнего
(атика), Арих Анпина.
Прежде всего, необходимо понять, что такое Волосы по сути (эцем), что такое их
Суды и откуда [производится] их Устроение. Итак,
- их Суть (ацмут) [исходит] из того, что некогда было Сосудами для ГаР де-
Хохма, что в Левой [Линии];
- их Суды (диним) приходят и сюда (гам кан) от Плёнки Воздуха (крума де-
авира), как в Арих Анпине, но здесь эта Плёнка считается Плёнкой тонкой (дак) над
Мозгами (мохин). И это Суды двух состояний:
1) Суды Женские (де-нуква), приходящие от Плёнки, что над Мозгами;
2) Суды Мужские (де-дхура), приходящие от Свечения ГаР Левой Линии.
Их Устроение нисходит (нимшах, «протягивается») от трёх Полостей Черепа
(халалей гальгальта), то есть, от их ХаБаД. И сказано [в п. 193]:
с Черепа Головы свисают тысяча тысяч тем и тьма тем Локонов чёрных
Волос. В единой совокупности (клалут), которая протягивается от Волос Головы, есть
ступени Хохмы, на что скрыто указывает исчисление «тысяча тысяч тем» (1 000 х 1 000
х 10 000), и ступени Хасадим, на которые скрыто указывает исчисление «тьма тем»
(10 000 х 10 000). И сказано, что они чёрные, и это потому, что в Волосах Зеир Анпина
два вида (бхинот, «состояния») Женских Судов: от Малхут, подслащённой Биной, и от
самой Малхут меры Суда, и цвет, который приходит (hа-нимшах, «притянут»,
«протянулся») от неё [есть цвет] чёрный. А цвет, который приходит от Малхут,
подслащённой Биной – красный. И по этой причине [считается, что] Волосы у Малхут

1
Песн. (Шир) 5:15.
2
Песн. (Шир) 5:11.
3
Дан. 9:18.

88
рыжие (адумот, «красные»), так как нет в них ничего от Малхут меры Суда, как есть в
Зеир Анпине (как разъясняется инде). И спутываются они, эти два состояния Женских
Судов, между собою, и смешиваются они между собою.
И для того, чтобы хорошо понять слова Зоhара в пп. 193, 194, 195, необходимо
несколько подробней сказать о Волосах Малого Лика (сэарот де-ЗА). И должно знать,
что есть в Зеир Анпине три Парцуфа, которые облачаются один в другой (ми-левушим
зэ ба-зэ, «от облачения этого в этот»), называемые: Парцуф ХаБаД, Парцуф ХаГаТ,
Парцуф НеhИ, и это суть состояния Нешама, Руах, Нефеш де-ЗА, причём, каждый
облачается на высший от Хазе и книзу, а в общем (ба-дерех клаль) говорится, что они
облачаются один в другой, и все они представляют собой один Парцуф, в котором
Гальгальта Парцуфа НеhИ, Нефеш де-ЗА, начинается от Груди (хазе) общего Парцуфа,
а Гальгальта Парцуфа ХаГаТ, Руах де-ЗА, начинается от Горла (гарон) общего
Парцуфа, и потому от Парцуфа ХаБаД, Нешама де-ЗА, видна только его Рош.
И потому есть здесь три вида Волос (сэарот), называемые Локонами (коцин),
Волосками (нимин) и Волосами [собственно] (сэарот), ибо есть Волосы от Парцуфа
НеhИ, есть Волосы от Парцуфа ХаГаТ и есть Волосы от Парцуфа ХаБаД, и все они
собираются (миткабцим) в Гальгальте Парцуфа ХаБаД.
И потому Волосы Парцуфа НеhИ, что там – длиной до Хазе, где [находится]
Гальгальта Парцуфа НеhИ, называются Локонами (коцин), Волосы Парцуфа ХаГаТ,
что там – длиной только до Гарона, где [находится] Гальгальта Парцуфа ХаГаТ, и они
называются Волосками (нимин), а Волосы Парцуфа ХаБад находятся (йошвот,
«восседают») только на самом Черепе (гальгальта) и не ниспадают (нимшахот,
«протягиваются») вниз, поскольку они относятся к Голове (рош), которая одна только
раскрыта у Парцуфа ХаБаД, и должны передавать только от неё. Они и называются
[собственно] Волосами (сэарот).
И, хотя все они включаются одни в другие, как включаются одна в другую десять
Сфирот, и есть Коцин, Нимин и Сэарот даже от Парцуфа НеhИ, равно как от ХаГаТ, а
также и от ХаБаД, тем не менее, [в общем] мы говорим относительно места, о котором
идёт речь (лефи hа-шлита, «согласно власти»), ибо в Парцуфе НеhИ властвуют
Локоны, в Парцуфе ХаГаТ властвуют Волоски/Кудри, а в Парцуфе ХаБаД властвуют
Волосы.
Из этого пойми слова, что в вышеуказанных пунктах. В п. 193 даётся разъяснение
о Волосах Парцуфа НеhИ де-ЗА, который стоит от Хазе общего Парцуфа и книзу, где
властвуют Локоны (коцин), о чём и сказано:
с Черепа Головы свисают, то есть, что они длинные и свисают до Хазе общего
Парцуфа;
и счёта нет тем Волоскам, что в каждом Локоне, то есть, что нет там Свечения
Хохмы, называемого счётом (см. [Зоhар, глава] Пкудей, п. 28), и это по той причине,
что удерживаются в них как чистые, так и нечистые, поскольку они находятся от
Хазе и ниже, а в Хазе Зеир Анпина находятся две Малхейот: подслащённая и без
подслащения, и начинаются только книзу от места, где они находятся (маком
мециютам, «места их существования»), причём, от Малхут подслащённой нисходят
(нимшахот, «протягиватся») Суды [ритуально] чистые (таhорим), а от Малхут без
подслащения нисходят Суды [ритуально] нечистые (тамеим), о чём и сказано: отсюда и
исходят Вкусы Торы – и в чистых, и в нечистых, ибо как чистые, так и нечистые
Вкусы Торы нисходят от Волосков, что в в этих Локонах, ибо всё [приходит] согласно
деянию (маасэ) нижних.

89
 В пункте 194 даётся разъяснение о Волосах Парцуфа ХаГаТ де-ЗА, который стоит
от Гарона общего Парцуфа и книзу, где властвуют Волоски (нимин). И сказано, что там
восседают Локоны, то есть не свисают, как в Парцуфе НеhИ, которые свисают до
Хазе, но здесь, в Парцуфе ХаГаТ, они восседают, ибо коротки и спускаются только до
Гарона, то есть, до Гальгальты этого Парцуфа. И потому про те, что в НеhИ, говорится
свисают, а те, что в ХаГаТ, восседают. И сказано, что они спутанные и жёсткие.
[Спутанные,] поскольку в них перемешались две Малхут, как запутываются в
различных грехах нижние, и жёсткие, поскольку в них властвуют Мужские Суды.
Однако, так как они [находятся] выше Хазе общего Парцуфа, то есть, выше места, где
пребывает (досл. «места существования») Малхут не подслащённая (бильти нитекет), а
никакой Авиют не может действовать выше своего пребывания («существования»), то,
хотя и перемешались они между собой, нечистота не нисходит от них нисколько, но
они чисты, и только [имеются] меж ними – мягкие, в которых нет Мужских Судов, и
меж ними – жёсткие, в которых Мужские Суды есть. А поскольку сказано в начале,
что они восседают на Черепе, можно ошибиться, [посчитав] что они вовсе не
протягитваются вниз, как Волосы Парцуфа ХаБаД, и потому сказано:
свисая, они пылают, то есть [всё-таки] свисают немного (меат), до Гарона, где
находится Гальгальта этого Парцуфа, словно крепкий богатырь, победоносец –
означает, что их Суды пылают доколе он не одержит победу в войне с Другой
Стороной (ситра ахра), которая желает питаться (линок, «сосать») от Свечения Хохма,
которое в них имеется.
Изящным Устроением, красивым Устроением и крепким. То есть, несмотря
на то, что они жёсткие, что указывает на то, что в нём есть Суды, Устроение это
изящно и красиво, [но] и жёстко, чтобы отталкивать (лидхот) Внешних, как сказано:
величественные, что указывает на Свечение Хохма, которое в них есть, но, с другой
стороны, они и жёсткие, что указывает на их Мужские Суды, предназначенные
(мейуадим) для того, чтобы одержать верх над Внешними.
Об этом и написано: «юноша, как кедры», поскольку они [исходят] от Парцуфа
Руах, а Парцуф Руах называется «юношей», будучи Мохин де-ВаК и [состоянием]
Катнут.
В пункте 195 даётся разъяснение о Волосах Парцуфа ХаБаД де-ЗА, у которого
видна одна только Голова, и властвуют в нём [собственно] Волосы (сэарот). И сказано:
от этих Устроений Локоны Волос свисают, ибо все Устроения приходят от трёх
Мохин ХаБаД, кгв, и потому сказано: от этих Устроений,
свисают, свисая над свисающими, от этой стороны и к этой стороне на
Черепе, поскольку в нём объединяются друг с другом Правая и Левая, в отличие от
Парцуфа ХаГаТ, в котором властвует Левая, прежде взаимовключения с Правой. И
здесь добавлено: на Черепе, дабы указать на то, что их Корень (шореш) находится в
Парцуфе (досл. «от Парцуфа») ХаБаД, и что относится он к Гальгальте этого Парцуфа.
И мы учили: восседают и свисанием свисают, поскольку прежде уже сказано о
свисающих, здесь употребляется не это слово, а другое: восседают, то есть, что они не
протягиваются от Гальгальты вниз, потому что «прежде» – это в ХаБаД, и не должно им
протягиваться к другим Парцуфам, как прежде.
Поскольку из Источников великих они исходят – трёх Прядей Мозга, то есть,
протягиваются от Парцуфа ХаБаД, что в трёх Полостях Черепа,

90
 Протягиваются Волосы… из этой Полости, то есть, первой, Правой Полости, и
это Хохма Зеир Анпина, которая протягивается 32-мя Тропами Мудрости (нетивот hа-
хохма), и каждая Тропа является источником, из которого исходят Волосы, и потому
[говорится, что] они «свисанием свисают».
Из Полости второй, Бины Зеир Анпина, где пятьдесят Врат Бины, исходят
пятьдесят источников… и каждые Врата соделываются источником, и эти Волосы
соделываются свисанием, свисая другими Локонами и смешиваются с Волосами,
что в Парцуфе ХаГаТ, и потому там тоже соделываются мягкие (шъийъаин – арам.)
Волосы, в то время прежние Волосы, которые протянулись от первой Полости,
[имеются] только на Черепе (ле-гальгальта, «для черепа») и не смешиваются с другими.
Из третьей Полости, Даат Зеир Анпина, исходят тысяча… и протягиваются
Волосы протяжением от всех, и потому [говорится, что] свисают свисанием.
Все протяжения Волос протягиваются из трёх Полостей Мозга, что в Черепе
[п. 196], поскольку все Волосы трёх Парцуфов содержатся один в другом, и потому все
принимают от ХаБаД: третий Парцуф, Парцуф НеhИ, принимает от третьей Полости,
Даат, Парцуф ХаГаТ – от второй Полости, Бины, а Парцуф ХаБаД – от первой Полости,
Хохмы.
197) В Проборе (пальгута. БС: hитхалкут, «делимость») Волос, посредине, видна
узкая Стезя (орха) одна [разделяющая их] на Правое и Левое, и держится она за ту
Стезю, что в Древнем Днями (атик йомин) (см. п. 33), и это – Средняя Линия, что в
Волосах, которая в себе содержит Правую и Левую и не уклоняется ни вправо, ни влево
(см. там же), и от этой Стези, что в ЗА, распространяются 613 Стезей – Пробором
разделённые Стези Заповедей (пкудей/мицвот) Торы. Иными словами, каждая из 613-
и Заповедей Торы нисходит (досл. «протягивается») от этой Средней Линии, что в
Волосах Зеир Анпина, как написано: «все стези Господни – милость и истина для
хранящих1 завет (брит) Его и свидетельство (эдут) Его»2.
198) Учили мы, что в каждом Локоне удерживаются тысяча тысяч
стенающих и плачущих – они свисают в каждом Локоне Волос тех, жёстких, а в
мягких протягиваются взвешивающие на весах, то есть, идут они по Средней Линии,
и потому в Волосах есть Правое, и есть Левое.
Согласно разъяснению, приведённому выше (в п. 194) о Волосах Парцуфа ХаГаТ,
он принимает от Левого Мозга Арих Анпина, то есть, Бины, как сказано в Суламе к п.
133, меж ними – мягкие, меж ними – жёсткие. А здесь разъясняется, что жёсткие –
только Волосы от Левой, которые не объединяются с Правой силой Средней Линии. А
мягкие – Волосы Левой, которые объединились с Правой силой Средней Линии. Об
этом и сказано:
удерживаются… стенающие и плачущие… в… тех, жёстких, Левая [Линия]
Волос, а в мягких, которые объединяются с Правой, взвешивающие на Весах, то
есть, те, которые прилепились к Средней Линии, и потому в Волосах есть Правое, и
есть Левое – те, что прилепились к Левой, называются «стенающими и плачущими», и
это жёсткие (кашим) Волосы Левой [Линии], а те, что прилепились к Средней Линии,
называются «взвешивающими на весах», и являются по своим свойствам Волосами
мягкими (ракот), так как включились в Правую, и это Милосердие (рахамим).

1
ноцрей от нацар – «охранять». И тот же корень в слове ницер – «крестить», «обращать в христианство»,
а ноцрим – «христиане».
2
Пс. 24:10 (Теhилим 25:10).

91
 Чело Малого Лика (мицха де-ЗА)

199) Черепа Чело – Надзор Надзора (ашгахута де-ашгахута/hашгаха де-

hашгаха). Не раскрывается оно иначе, как во время, когда необходимо грешникам
воздать и необходимо рассмотреть их деяния. И мы учили: когда раскрывается это
Чело Зеир Анпина, все тяжущиеся (маарейhон де-дина/баалей hа-дин) пробуждаются,
и весь Мир предаётся Суду, за исключением часа, когда возносятся молитвы
Исраэля пред Ликом Древнего Днями. И Он, желая милосердным быть к сынам
Своим, раскрывает Чело Своё, называемое Желание Желаний (раъава де раъавин), и
светит в то Чело, что в Малом Лике, и утихает Суд.
И знаешь ты уже, что такое Череп (гальгальта) и Лик (паним): Череп кругл
(гильгелет, досл. «сворачивается»), и это – буква Мем де-Целем, где Йуд не выходит из
её Воздуха, и потому Волосы, источник которых эта Йуд, что вошла в Воздух, не
уходят (эйнам нифрадим, «не отделяются») оттуда никогда. А Лик – это Ламед де-
Целем, где Йуд выходит из Воздуха, и там раскрывается Хохма, и потому нет там места
для Волос (см. п. 39).
Однако, известно, что даже в месте, где раскрывается Хохма, это только ВаК де-
Хохма, которая светит снизу вверх. И потому даже Лик подразделяется на ГаР и ВаК,
называемые Чело (мецах) и Очи (эйнаим). В челе Хохма упрятана (гануз), испускать
(леhамших, «протягивать») оттуда Хохму запрещено (асур), ибо, так как Чело – это ГаР
де-Паним, и всё, что от него исходит, является ГаР. Но от ВаК де-Хохма, Очей,
дозволено (мотер) испускать всё, что им причитается (кедаи). И потому из Чела ко
всем, кто притягивает Хохму, нисходят жёсткие Суды.
Однако, невозможно притянуть ВаК Хохмы без ГаР, и потому во время Зивуга
раскрываются также и в Челе, но только вместе с жёсткими Судами, ГаР де-Хохма,
дабы покарать грешников/злодеев, которые хотят приблизиться (леhиткарев), чтобы к
ним присосаться (линок, «сосать»). И потому ГаР Хохмы упрятаны, и Хохма остаётся
только в состоянии ВаК, и это Очи.
Черепа Чело – Надзор Надзора. Надзор (ашгахута) – это Свечение Хохма,
поскольку Хохма называется «надзором» (hашгаха) и «зрением» (реия). Но здесь
[имеется в виду] Корень Надзора (аль hашгаха, «над надзором»), поскольку [сам]
Надзор начинается только в Очах, в ВаК де-Хохма, а Чело – это место раскрытия ГаР
Надзора, и светит только как Корень для Надзора – по той причине, что невозможно,
чтобы ВаК вышли без ГаР. Но все грешники/злодеи, которые желают приблизиться и
присосаться во время раскрытия Чела, караются жёсткими Судами [исходящими] от
него. И вот, более того, получается, что грешники, которые возжелали присосаться к
ГаР де-Хохма, не могут раскрыть даже и ВаК де-Хохма, ибо есть страх, чтобы не
прилепились (еш пахад ше-ло йитдавку – буд.вр.) к этим ВаК, чтобы не пробудить
также и там привлечение Хохмы сверху вниз. И потому Зеир Анпин раскрывает своё
Чело в Свечении ГаР, и тогда все грешники тотчас приближаются и присасываются к
нему, но жёсткие Суды Чела истребляют (мехале – ед. ч.) и пресекают (машбит) их. И
тогда могут раскрыться ВаК де-Хохма. Об этом и сказано:
Не раскрывается оно иначе, как во время, когда необходимо грешникам
воздать и рассмотреть их деяния, то есть, чтобы истребить ими/в них Суды и чтобы
уберечь (иhью мешумрим, «будут сохранены») ВаК де-Хохма.

92
 Когда раскрывается это Чело, то есть, когда раскрываются в нём ГаР де-Хохма,
все тяжущиеся пробуждаются, чтобы мучить (леясер) грешников, и весь Мир
предаётся Суду из-за власти этих Судов.
Всё это [имеет место] в Челе Зеир Анпина, но в Челе Арих Анпина, когда там
раскрываются ГаР де-Хохма, нет никаких Судов. И только потому, что нижние
совершенно не могут достичь Арих Анпина, и нижние могут зацепиться только за Зеир
Анпин (досл. «нет зацепки для нижних, кроме как в ЗА»), но не выше него, но, более
того: там, в Арих Анпине, [пребывает] Желание Желаний (см. п. 34), и потому в
Минху Субботы, когда ЗА поднимается к АА, и его Чело принимает от АА, утихает
Суд в Челе ЗА, поскольку нижний, поднявшись к высшиму, становится, как он. И
сказано об этом: за исключением часа… раскрывает Чело – Желание Желаний, и
светит в то, что в Малом Лике, и утихает Суд. И, поскольку Корень Хохмы, что в
Челе ЗА вознесётся (нитъала) столь высоко (коль ках, «настолько»), то есть в состояние
«желание желаний», на его Чело нисходит (нимшах) великое Свечение от власти
Правой, и Суды утишиваются/утихают/стихают.
200) В этом Челе выходит один Волос (саара. БС в переводе на иврит пишет без
конечной hЕй: не сэара, но саар, и потому возможно иное прочтение: шаар, «врата»),
который в нём распространяется из Мозга, что выводит пять десятков Врат – из
того Мозга (моах), что во Второй Полости Черепа Бины, и, когда распространяется
(БС: распространяются эти Врата) к Челу ЗА, соделывает он Чело Надзора над
грешниками Мира, поскольку источник Судов, что в ГаР де-Хохма, находится в
Левой Полости ЗА, а Волос (сэар без hЕй), который распространяется оттуда,
ниспускает (моших, «протягивает») Суды до Чела, чтобы покарать (леhааниш)
грешников, которые желают питаться (досл. «сосать») от его ГаР – теми, кто своих
деяний не стыдится, как сказано: «чело блудницы было у тебя, ты стыд
отбросила»1.
201) И мы учили: нет Волос (ло каим саъара/эйно омдот сэарот, досл. «не стоят
волосы») в том Месте, где Чело, поскольку раскрывается Чело для тех, кто дерзок
(хацифин/мехуцафим) в грехах своих. И в час, когда Святой, благословен Он,
пробуждается, чтоб с праведниками забавляться, Лик Древнего Днями (атик
йомин) светит в Малый Лик (ЗА), и раскрывается Чело его АА, и светит этому
Челу Зеир Анпина, и называется тогда Желанием (рацон2). И всякий час, когда
нисходит (тале/толе, досл. «свисает») Суд, и это Чело Лика Малого раскрывается,
раскрывается Чело Древнего древних (атика де-атикин), и утихает Суд и не
вершится (ло итъавид/эйно наасэ. «не соделывается»).
Раскрытие Чела означает выход Йуд из Воздуха, и этим раскрывается Свет
Хохма. А праведники ничуть не исходят (эйнам мамшихим, «не протягиваются») от
этого Света, поскольку там – ГаР де-Хохма, и запрещено их привлекать (леhамших).
Однако, грешники, прилепленные к Другой Стороне (ситра ахра), приближаются,
чтобы привлечь эту Хохму (досл. «от этой хохмы»). И сказано об этом: нет Волос в
том Месте, где Чело, поскольку источник Волос – это Йуд, которая вошла в Воздух, а
поскольку в Челе её нет, раскрывается оно для тех, кто дерзок в грехах своих, то
есть, благодаря выходу Йуд из Воздуха раскрывается грешникам, что праведники им не
пользуются, и из-за того там Йуд не пребывает в Воздухе постоянно, как в Черепе
Гальгальты, нет там Волос. И разъясняет, что есть время, когда и праведники тоже
пользуются раскрытием Чела. И сказано об этом:

1
Иер. (Йирмия) 3:3.
2
в исходном арамейском тексте это слово написано на иврите.

93
 И в час, когда Святой, благословен Он, пробуждается, чтоб с праведниками
забавляться, Лик Древнего Днями светит… и называется тогда Желанием,
поскольку в час, когда Чело и Лик Арих Анпина светят в Чело и Лик Зеир Анпина,
праведники получают Забавы (шаашуаим) – так называется Свет Хохма от Лика
(паним) Зеир Анпина, то есть, ВаК, и получают [они] Свечение Хасадим от Чела Зеир
Анпина, то есть ГаР, ибо тогда в Челе Зеир Анпина властвует Желание Желаний
(раъава де-раъавин, арам.), как в Челе Арих Анпина. И, хотя раскрытие Желания
Желаний в Челе Арих Анпина [происходит] только в Субботу, в Минху, тем не менее,
Запись (решимо) этого Света остаётся также и в будни (емот hа-холь). И сказано об
этом:
И всякий час, когда нисходит Суд, даже во всякий будний день, и это Чело
Лика Малого раскрывается, раскрывается Чело Древнего древних, и утихает Суд
и не вершится, то есть, раскрывается Решимо Желания Желаний, дабы светить в Чело,
и тогда усиливается (митгабер, «умножается», «одолевает», «побеждает») Правая, а
Суды утихают, о чем будет сказано в следующем комментарии.
202) Учили мы, что это Чело распространяется в две сотни тысяч Красных
Красного, которые удерживаются за него и в нём содержатся. Когда раскрывается
Малого Лика Чело, всем позволение даётся разрушать (лехарава/леhахрив), то есть,
производить разрушения (хорбанот), а когда раскрывается Чело Желания Желаний
(раъава де-раъавин), которое этому светит Челу, тогда все утихают.
Чтобы понять это, должно хорошо понимать истолкование [что представляет
собой] Желание Желаний (раъава де-раъавин), которое раскрывается в Челе АА.
Просто (стам) «Желание» (раъава) говорится о Хеседе, который раскрывается в
желании (рацон) и великом стремлении (хефец) в АвИ – таком [сильном], что Йуд не
выходит из их Воздуха, что они постоянно [пребывают] в Правой, в тайне «ибо любит
миловать Он (ки хафец хесед hу»1), а в переводе [на армейский] (таргум) хафец будет
раъава. И это Желание считается Желанием Правой или близким/склоняющимся к
Правой.
Однако, в месте, где властвует Левая, стремление к Хасадим тоже настолько
велико, что преодолевает (митгабер) [стремление] к Хохме, и пресекается в ней
Свечение Хохма, и она пользуется только Хасадим, называется «Желанием желаний»,
поскольку здесь имеется двойное/удвоенное (кафуль) Желание, и даже Левая желает
[быть] в Хасадим. И потому раскрывается оно только в Арих Анпине, который всецело
является Правым, то есть, во власти Правой. А Чело его – это место власти ГаР де-
Хохма, то есть Левой, и, поскольку Левая пренебрегла (азав) им и предпочла (бахар,
«избрала») [быть] в Хеседе Правой, это раскрытие называется «Желанием желаний»,
поскольку раскрылось удвоенное желание к Хасадим – как от Правой, так и от Левой.
И считается, что это раскрытие происходит (досл. «время этого раскрытия») в Субботу,
когда всё [пребывает] под властью Правой, а во время молитвы Минха, которая
определяется как обустройство Йицхака, когда властвует Левая, и, несмотря на то, что
Левая властвует, укрепляется (магбир) его стремление (хефцо) к Хасадим в виде (сод)
«Желания желаний».
И, соответственно этому, в Челе Зеир Анпина есть «Красные Красного»
(сумакей де-сумакей, «красные красных»), и в каждой Линии десять Сфирот,
состоящих из десяти Сфирот, то есть, сто. Таким образом, в двух Линиях, Правой и
Левой, которые соделались Красным, их в два раза больше, то есть двести. А поскольку

1
Мих. 7:18.

94
они являются Хохмой, то исчисляются как сотни тысяч. И сказано об этом: это Чело
распространяется в две сотни тысяч Красных Красного… и далее.
Всем позволение даётся разрушать, ибо, поскольку совсем нет в нём Хеседа,
они способны (алулим, «может», «того и гляди» (о чём-то нежелательном)) разрушить
всё, а когда раскрывается Чело Желания Желаний… все утихают, поскольку, когда
в Челе раскрывается сила удвоенного Желания, упраздняется сила удвоенного
Красного и Суда, что в Челе Зеир Анпина.
203) И мы учили: двадцать четыре Дома Суда (батей динин/батей дин)
находятся в этом Челе, и все зовутся Вечностью (нецах), а с Буквою соседней
(досл. «в буквах прилежащих»), то есть, при замене букв соседними, в данном случае
Нун на Мем, Вечность (нецах) превращается в Чело (мецах). И это Век, который есть
вовеки (нецахим), или же, как мы учили, «веки веков» (нецах нецахим) – в Челе он,
и в Тело от него в известные Места они распространяются.
Мы уже разъяснили смысл (сод) [числа] 13. Это ХуБ ТуМ в свечении трёх Линий
в каждой [Сфире], итого 12, плюс одна, которая все их в себе содержит, то есть,
Малхут, которая принимает в себя эти 12 Светов. И получается, что здесь есть дважды
по 12, а 2 х 12 = 24. И в них содержится всё вознаграждение (схар) и наказание (ъонеш),
поскольку от Правой Линии, что в каждом состоянии, нисходит (нимшах)
вознаграждение доброе (схар тов), а от Левой Линии, что в каждом состоянии,
нисходят жёсткие Суды, чтобы препятствовать (леhафриа, «мешать») грешникам. И всё
это устанавливается с помощью Средней Линии каждого состяния, которая назначает
(кобэ) жёсткие Суды грешникам, которые желают притянуть [Свет] от ГаР Левой
Линии, и назначает вознаграждение доброе праведникам, которые принимаю только от
ВаК Левой. И по этой причине все 24 состояния, о коих сказано выше, называютсся
двадцатью четырьмя Домами Суда.
Двадцать четыре Дома Суда находятся в этом Челе, и все зовутся Вечностью.
Так соделывается благодаря свечению трёх Линий, что в Челе. Вечностью (нецах) же
они называются по двум причинам:
- во-первых, они являются Победоносцами в войне (менацехим мильхама,
«победителями в войне»), которая [ведётся, чтобы] одолеть (леhаавир, «перевести»,
«переправить») всех Внешних, чтобы не сосали оттуда;
- и во-вторых из-за того, что Есод Бины облачён в Мецах Зеир Анпиа, а Есод
включает в себя Нецах и hОд, и, поскольку все 24 состояния Судов склоняются к
оправданию (нотим ли-каф зхут), Правой Линии, поэтому и называются Нецахом,
Правой Линией, что в Есоде. И потому место 24-х Домов Суда называется Мецахом,
так как, если Мем заменить на Нун, Мецах становится Нецахом.
И не удивляйся, как Нецах может быть в Рош – ведь Нецах следует за Тиферет, в
Гуф. Об этом сказано: и это Век, который есть вовеки, так как каждое из трёх
[состояний] НеhИ Бины, которые облачаются в Зеир Анпин, разделяется на три трети.
Из Нецаха соделываются Хохма, Хесед, Нецах, из hОда соделываются Бина, Гвура,
hОд, а из Есода соделываются Даат, Тиферет и Есод, причём три высших трети
облачаются в Рош, три средних трети – в ХаГаТ де-Гуф, а три нижних трети – в НеhИ
де-Гуф, и из трёх состояний, что в Нецахе, высший Нецах [находится] в Рош, и это о
нём сказано: Век, который есть вовеки, ибо разделился Нецах на три состояния, и
потому высший из них находится в Челе.

95
 Или же, как мы учили, «веки веков», то есть, после того, как Нецах («век»)
разделяется на три трети, образуются Нецах Нецахим («веки веков»), то есть три1.
И потому в Челе он, высшая треть Нецаха, и в Тело от него в известные, то
есть, положенные им Места они, две нижних трети Нецаха, распространяются:
средняя треть – в Хесед де-Гуф, а нижняя треть – в Нецах де-Гуф.
204) Учили мы, о чём написано: «а также Вечный (нецах) Исраэля не солжёт,
не передумает, поскольку Он не человек, чтоб передумать (леhинахем)»2? И Тайну
эту выяснили (досл. «установили») мы: распространяется вся эта Вечность (нецах)
в Тело (гуфа/гуф), то есть в ВаК. Порой она нисходит (тале/толе, «свисает») к Миру,
чтоб судить (лемедан/ладун), а после, передумав, не вершит (досл. «не делает»)
Суда, когда (и/им, «если») покаются (тайивин/хозрим бе-тшува, «вернутся
покаянием»). И в чём причина? – поскольку стоит он в Месте, которое зовётся
«Человек» (адам), и может передумать. Но если в Месте, которое зовётся «Голова»
(рош), то есть в ГаР, то видится и раскрывается как эта Вечность – нет там ни
времени, ни места, чтобы передумать. И в чём причина? – Поскольку в Месте
этом нет того, кто «Человеком» называется, и это ВаК, ведь Облик
(парцуфа/парцуф), Паним, с Носом (хутма/хотем) там не раскрывается, ибо
«человеком» называются ВаК, но лишь одно Чело, ГаР, ибо Чело (мецах) и Лик
(паним) – это ГаР и ВаК (см. п. 199). А «Человеком» не зовётся Место, в котором
Облик (парцуф), то есть Лик (паним), ВаК. не раскрыт, то есть в Челе (мецах). И
потому не человек Он, чтобы передумать, как Вечность, что в других Устроениях
Тела, то есть Нецах, который находится в ВаК, называемых «Человеком».
Есть Нецах, называемый Домами Суда (батей дин), в ГаР, то есть, в Мецахе, и
есть Нецах, называемый Домами Суда, в ВаК, то есть, в Паним и Хотем. А также и в
НеhИ де-Гуф. Грешники, которые приближаются, чтобы притянуть Хохму от ГаР,
караются суровыми Судами, которые там находятся, и здесь покаяние (тшува) не
помогает/не приносит пользы/не действенно (моъиль), поскольку покаяние – это
прилепление к Средней Линии, называемой «Человек». И если они к ней (шам, «там»)
прилепляются, уже и они находятся в ВаК, ибо там находится всякое покаяние. Но
доколе желают сосать от ГаР, покаяние не приносит пользы.
Распространяется вся эта Вечность (нецах) в Тело… не вершит Суда, когда
покаются, поскольку Вечность (нецах), называемый Домом Суда в состоянии ВаК,
карает (мааниш) только если грешники упорствуют в противлении своём (омдим бе-
мередам, «стоят в своём бунте») и желают сосать от ГаР. Но в час, когда совершают
покаяние (осим тшува) и прилепляются к Средней Линии, называемой «Человеком», он
утихает, и не вершится Суд.
Но если в Месте, которое зовётся «Голова», то видится и раскрывается как
эта Вечность – если Дом Суда находится в месте Чела (мецах), то есть, в Голове (рош),
а это ГаР, нет там ни времени, ни места, чтобы передумать… в Месте этом нет
того, кто «Человеком» называется, поскольку Средняя Линия, называемая
«Человеком», там совершенно не обустроена, но, напротив, Средняя Линия умаляет
ГаР Левой, чтобы те не светили (см. Берешит-1, лист 60, со слова «Раздор» (махлокет)).
И потому нет в ГаР места для покаяния, ведь Облик с Носом там не раскрывается –
не раскрывается Дом Суда в месте Паним и Хотем, поскольку там есть Устроение
«Человек», но [раскрывается он] только в Мецахе.
1
согласно правилу: если слово стоит во мн. ч., но не указано количество, по умолчанию считается, что
два (аналогично «суете сует»).
2
1 Цар. (Шмуэль 1) 15:29.

96
 Очи Малого Лика (эйнин де-ЗА)

205) Очи Головы Зеир Анпина – иные, нежели Очи другие, Очи Арих Анпина.
Цвет Бровей (гавта/габот), которые над Веждами (рисей, веки с ресницами/
афъафаим,) Очей – окрашены они в чёрный цвет, свисанием они свисают над
свисанием Волос. И это – Устроение, что над Очами, у Чела в начале, и этими
двумя Бровями удерживаются семь сотен тысяч Надзирателей (марей де-
ашгахута/баалей hашгаха).
Десять Сфирот Головы – это Череп (гальгальта), Очи (эйнаим), Ухо (озен) Нос
(хотем), Уста (пэ), где Гальгальта – Кетер, Эйнаим – Хохма, Озен – Бина, Хотем –
Тиферет, Пэ – Малхут. И Чело (мецах) по сути (сод) – Гальгальта, то есть Кетер. В
Очах же есть [два состояния] Очи закрытые (стимат эйнаим, «закрытие очей») и Очи
раскрытые (птихат эйнаим, «раскрытие очей»): когда властвует Левая, они закрыты, а
благодаря Средней Линии силой Экрана де-Хирик они раскрываются (см. Лех [Леха,
лист? пункт?] 13, со слов «И разъясним» (ве-нитбаэр)).
И нужно знать, что даже в Лике (паним), где Йуд выходит из Воздуха, и нет на
нём волос (пнуим де-сэарот, «[паним] свободны от волос») (см. п. 199), тем не менее,
Волосы, которые приходят от Экрана де-Хирик, остаются там постоянно (кавуот) из-за
того, что приходят они от Средней Линии, ибо иначе (если бы не они), не раскрылись
бы Хасадим из Хохмы, то есть, из Очей, и потому им должно быть (леhимаце,
«лежать», «находиться») всегда. И это Волосы, что в начале Чела, над Веками/
Веждами (афъафаим) Очей, обладающих силой раскрывать и закрывать Очи. О них и
сказано: которые над Веждами Очей… свисанием они свисают над свисанием
Волос. И это – Устроение, что над Очами, поскольку ими обустраивается сила Экрана
де-Хирик, который раскрывает Очи. И цвет их – чёрный, поскольку они исходят от
(ми-сод, «из тайны, сути») Малхут, а её цвет – чёрный.
Известно также, что из-за Экрана де-Хирик, что в Средней Линии, умаляются ГаР
де-Хохма, и передают [изобилие] только снизу вверх (см. Берешит-1, лист 60, со слова
«Раздор (махлокет)»).
И этими двумя удерживаются семь сотен тысяч Надзирателей, вследствие
чего светят не ГаР де-Хохма, но только семь нижних, ХаГаТ НеhИМ, и есть в них
Хасадим со стороны Бины, и в этом скрытый смысл (сод) сотен. А Хохма, что в них –
это тысячи, и потому их семь сотен тысяч. И называются они Надзирателями (марей
де-ашгахута), поскольку «надзором» называется Свечение Очей, то есть Хохма.
206) В Покрове Очей, то есть, в Веждах, полыхают тысяча и четыре сотни
тем1 соединяющихся в Веждах (перевод по БС: афъафаим. В исходном тексте бе-
гвинин, «в бровях»), которые являются Покровом (ксута/ксут – в ед. ч.). Надзор Ока
Древнего Днями над ними, и в час, когда устраняются (мн. ч.) эти (мн. ч.) Покровы
(ксута/ксут – ед. ч., «покров») над Очами, видится это, как будто пробудился Он ото
сна и Очи Его, Арих Анпина, открылись. И видят раскрытое Око, и купаются в
Белизне этого Доброго Ока. Об этом и написано: «купаются в молоке»2. Что
означает «в молоке»? – В высшей, изначальной (кадмаа/ришон) Белизне (ловен), в
Белизне Ока Арих Анпина. И пребывает в этот час Надзор Милосердия.

1
десятков тысяч.
2
Песн. (Шир) 5:12.

97
 207) И об этом молился Давид: «пробудись, Господи, что спишь?
Проснись!»1, что означает, чтобы Очи Свои Он раскрыл и в этой Белизне, что
нисходит (нимшах, «протягивается») от Ока Арих Анпина, их искупал. А всё то
время, когда Очи Его не открыты, все тяжущиеся притесняют Исраэль, и
властвуют остальные Народы над ним. Во время же, когда откроет Свои Очи,
купаться будут в Добром Оке, в Белизне его, и Милосердие – на Исраэль. И Око
кружит, и остальным Народам отмщение соделывает. Об этом и написано:
«пробудись, проснись!»2 «Пробудись» – дабы в этой Белизне искупать. «Проснись»
– дабы отмщение соделать тем, кто их, Исраэль, притесняет.
Когда Йуд выходит из Воздуха, а Бина и ТуМ, упавшие со ступени, возвращаются
и соединяются, и восполняются КаХаБ ТуМ Сосудов и НаРаНХаЙ Светов в Левой
Линии (см. Берешит-1, [дист?] 15, со слова hаhу, «этот»). При этом Хохма [пребывает]
без Хасадим, и не может светить, и замыкается (нистемет, «закупоривается»). И тогда
над Очами простирается (нимшехет, «протягивается») Покров, который перекрывает
(мехусэ) Зрение (реия), то есть, Свет Хохма. А затем, благодаря Средней Линии,
которая пробуждает Экран в тайне Точки Хирик, и Йуд возвращается в Воздух Бины
(см. Лех [Леха], [лист?] 13, со слов ве-нитбаэр, «и разъясним»), и ступени снова
разделяются (нивкаот, «раскалываются»), и ГаР Левой исторгаются (мисталким), и
[она] остаётся в ВаК, вот, тогда также и Покров, что над Очами, разрывается (нивка,
«раскалывается») посредине, и Кетер и Хохма, что в Покрове, восходят вверх, а Бина и
ТуМ, что в Покрове, спускаются вниз, и тогда Очи раскрываются.
Но прежде, чем посредством Средней Линии разрывается Покров, когда в нём
властвует только Левая Линия, считается, что есть в нём только одна Линия, и исходит
она только с Левой стороны, поскольку ГаР, то есть ХаБаД, где Даат разделена на две
половины, Зеир Анпин и Малхут. И в Левой стороне находится одна Линия Бины и
половина Линии Даат, то есть, Малхут. И известно, что ГаР исчисляются как три
тысячи, а полторы Линии Левой стороны – это 1 500. Но, поскольку в половине Линии
Малхут де-Даат есть только КаХаБ и Тиферет и недостаёт (хасер) собственно самой
Малхут из-за того, что она была подслащена Биной, есть в ней только четыре сотни. И
сказано:
В Покрове Очей, являющийся закупоркой (стима) и покрывалом (кисуй) над
Хохмой, относящейся к ГаР Левой [исходящей] из Точки Шурук, полыхают тысяча и
четыре сотни тем, то есть, только полторы Линии с Левой стороны. А полутора
Линии, что в Правой стороне, то есть, Хохмы и Правой стороны Даат, там недостаёт
(хасер), и сказано: соединяющихся в Веждах, которые являются Покровом,
поскольку из-за того, что полторы Линии Левой удерживаются в Покрове, они
смыкают и покрывают Очи.
Надзор Ока Древнего Днями над ними, поскольку те Хасадим что
протягиваются к ним в полутора Линиях Правой, [исходят] от Надзора Ока Древнего
Днями в час, когда Покров разделится (титбакеа, «расколется») на две половины, и Очи
раскроются, как сказано:
и в час, когда устраняются эти Покровы, видится это, как будто пробудился
Он ото сна, поскольку сила закупоривания (стима) и покрытия (кисуй) Очей приходят
от ГаР Левой, называемые «сном» (шена), так как когда [некто] спит, веки его
сомкнуты и покрывют очи. И потому, когда Покров снимается (нисталуа, «исшёл»), то

1
Пс. 43:24 (Теhилим 44:24).
2
Пс. 34:23 (Теhилим 35:23).

98
есть, когда раскалывается и распахивается, видится, что [этот некто] пробудился ото
сна, и [об этом сказано, что] благодаря Средней Линии Очи его открылись, и [другие]
видят раскрытое Око Арих Анпина, то есть, принимают от Ока Арих Анпина Белое
(лаван), а это Хасадим. И сказано об этом:
и купаются в Белизне Доброго Ока… в высшей, изначальной Белизне, то
есть, в том «Белом, которое в Белом» (хавар го хавар), что означает, что Белизна Хохмы
включается в Белизну Кетера (см. выше, п. 42). И говорится, что принимает от Белизны
изначальной (ришон, «первый»), то есть, Правой Линии Ока Арих Анпина, которая, как
Кетер, окружает (макиф) Хохму (см. там же). И от него нисходят (нимшахим,
протягиваются) полторы Линии Правой стороны, Хасадим Ока Арих Анпина, в Очи
Зеир Анпина. И считается, что этим Очи Зеир Анпина, красные от Левой Линии,
омываются от своей Красноты в Белом, то есть, в Белизне раскрытого Ока Арих
Анпина.
А всё то время, когда Очи Его не открыты, все тяжущиеся… и властвуют
остальные Народы над ним, поскольку, помимо того, что [в нём, над ним] властвует
(досл. «есть власть») ГаР Левой Линии, то есть, Хома без Хасадим, оттуда, как
известно, нисходят (нимшахим) все жёсткие Суды.
Во время же, когда откроет Свои Очи благодаря Экрану де-Хирик, что в
Средней Линии, купаться будут в Добром Оке, [и это означает] что умалились ГаР
Левой, за которые удерживаются («цепляются») остальные Народы, и остались в Левой
только ВаК де-Хохма, которые [светят] снизу вверх, и Народы никак не могут получать
оттуда, и отбираются у них их жизни. И сказано:
«Пробудись» – дабы в этой Белизне искупать, пробудить, чтобы притянуть
Хасадим. «Проснись» – дабы отмщение соделать, то есть, умалить ГаР Левой.
208) Когда раскрываются Очи Зеир Анпина, видятся они красивыми, как
голуби – красным, чёрным, зелёным. Белый же не раскрывается иначе, как во
время, когда всматривается в Доброе Око Арих Анпина, и все цвета купаются в
этой Белизне, что в Арих Анпине.
Очи – это Хохма, и их начало начинается от выхода Йуд из Воздуха в Тайне
Точки Шурук, и тогда властвует Левая без Правой. И потому в самих Очах по природе
их (ми-эцем ацилутам) нет Правой, и начинаются они от Левой, а это Красный Цвет. И
потому, когда благодаря Средней Линии Очи открываются (нифкахот), в них видны
только три Цвета: Красный, Чёрный и Зелёный, то есть, Гвура, Малхут и Тиферет, но
Белого в них нет, поскольку в это время (аз, «тогда») Хохма [пребывает] без Хасадим.
Но после того, как открываются, они смотрят (мистаклот, «вглядываются») в Око Арих
Анпина и принимают от него Белый Цвет, и тогда в Оке четыре Цвета: Белый,
Красный, Зелёный и Чёрный.
Когда раскрываются Очи… красным, чёрным, зелёным, и это Гвура, Малхут
и Тиферет. Белый же не раскрывается, поскольку в состоянии (мацав) Точки Шурук
Хохма пребывает (нимцет, «находится») без Хасадим, которые суть Белое. Но во
время, когда всматривается в Доброе Око, принимает Хасадим от Ока Арих Анпина.
209) Из тех Цветов, что раскрываются в Оке, исходят семь Очей, что
надзирают. Они исходят из Чёрного, что в Оке. Об этом и написано: «на камне
одном – семь очей»1. Что – «камень один»? – Ока Чёрнота.

1
Зах. 3:9.

99
 210) Из Красного, что в Оке, исходят семь Скороходов (рацим).
Придерживаются они Левой стороны и полыхают тем Огнём, что в стороне
Севера. И держатся они в Красном Цвете, дабы распространиться в Мир, чтоб
грешников пути раскрыть. Об этом и написано: «семь – те Очи Господа, они
блуждают по всей земле»1.
211) Из Зелёного, что в Оке, исходят семь Светов (тhирин, «очищенные» в
ритуальном смысле. БС: орот, «света»). Кружат они к Южной стороне. И держатся
они в Зелёном Цвете, дабы распространиться в Мир, дабы раскрыть пути и деяния
человеков как добрые, так и злые, как написано: «ибо Очи Его на пути
человека»2.
212) И когда омываются в Белом, в Надзоре пребывают все они над всеми,
кто владеет истиной (марей кшот/баалей hа-эмет), чтобы Благо в Мир передавать
(леотава/леhетив) для них. И весь Надзор этого Белого – на благо Исраэлю. И
надзирает Красным, что в Оке, дабы соделать отмщение над теми, кто притесняет
их, Исраэль. Об этом и написано: «Я зрением узрел»3. «Зрением» – на благо им,
Исраэлю. «Узрел» – дабы отмстить им – тем, кто притесняет их. И потому
написано: «пробудись, Господи, что спишь? Проснись, не оставь навсегда!»4
«Пробудись» и «проснись» – это два Надзора, два раскрытия Очей, два блага, то
есть, две меры блага, два отмщения.
Уже мы разъяснили, что ГаР де-Хохма исторгаются (мисталким) из Очей, и есть в
них только семь нижних Сфирот, ХаГаТ НеhИМ, и потому из этих Цветов исходят
только семь – семь против (кнегед) семи нижних (ЗаТ) [Сфирот]. А основа силы (икар
коах) Зрения [содержится] в Чёрном, что в Оке, то есть, в Малхут. Об этом и говорится:
семь Очей, что надзирают. Они исходят из Чёрного, поскольку семь её Сфирот
называются семью Очами, как написано: «на камне одном – семь очей», поскольку
Малхут называется Камнем (эвен). И это – Чёрное, что в Оке, и потому у неё семь
Очей.
И в этом суть (сод) Левой Линии Ока, называемой «семь Скороходов», и тайна
[слов] «животные убегали и возвращались»5, поскольку Левая «убегает», дабы
раскрыть Хохму, а благодаря Средней Линии «возвращается» к Хасадим. И говорится
[в п. 210]:
из Красного исходят семь Скороходов, поскольку семь Сфирот Левой
называются Скороходами (рацим). Придерживаются они Левой стороны, поскольку
представляют собой ЗаТ и недостаёт им ГаР Левой, и потому считаются как
придерживающиеся Левой,
и полыхают тем Огнём, что в стороне Севера, ибо, если раскрываются (гилуим)
жёсткие Суды, то раскрываются (ниглим) они в стороне Севера, который является
Левой Линией, чтобы покарать грешников, которые желают притянуть оттуда Хохму
сверху вниз.
Об этом и написано: «семь – те Очи Господа, они блуждают по всей земле»,
чтобы раскрыть грешников и покарать их (см. [Зоhар] Пкудей, п. 376).

1
Зах. 4:10.
2
Иов 34:21.
3
Исх. (Шмот) 3:7.
4
Пс. 43:24 (Теhилим 44:24).
5
Иез. (Ехезкель) 1:14.

100
 Средняя Линия – это Зелёный Цвет, и из него исходят семь её Светов, ХаГаТ
НеhИМ, и они протягивают Правую Линию, Хасадим, и соединяют Правую и Левую
одну с другой, о чём и говорится [в п. 211]:
из Зелёного исходят семь Светов. Кружат они к Южной стороне, Правой
Линии, и соединяют её с Левой. И когда Правая и Левая взаимовключаются друг в
друга, держатся они в Зелёном Цвете, дабы распространиться в Мир, дабы
раскрыть пути и деяния человеков как добрые, так и злые, поскольку с Правой
стороны раскрываются добрые дела человека, и праведникам воздаётся вознаграждение
Добром (сахар тов), а с Левой стороны её раскрываются злые дела, и грешникам
воздаётся отмщение, как написано: «ибо Очи Его на пути человека».
И когда омываются в Белом [п. 212] … чтобы Благо в Мир передавать,
поскольку в час, когда Очи Зеир Анпина притягивают Белое от Очей Арих Анпина,
властвует Белое, а оно всецело таково, чтобы только давать Благо (леhетив), и весь
Надзор этого Белого – на благо Исраэлю, ибо оно – только Благо (тов), и надзирает
Красным, дабы этим Красным соделать отмщение над теми, кто притесняет их,
Исраэль. И получается, что есть два [вида] управления (hашгаха, «надзора»), поэтому и
сказано: «пробудись, проснись», ибо о Надзоре, что в Правой, сказано «пробудись», а
о Надзоре, что в Левой – «проснись».
213) Цвет первый Ока – Красный в Красном, который все Красные в себе
содержи и скрывает, и не видны все Красные перед Ликом Его. Кружит вкруг
(сохаранейя/месавив) этого Красного Нить Чёрная одна и его окружает (акиф/
макиф).
Как мы уже разъяснили, Свечение Хохма нисходит (нимшехет, «протягивается»)
только посредством трёх Линий и Малхут, которая их принимает, и это касается всех
ступеней, поскольку в их взаимовключении есть Свечение Хохма. Но в Очах Зеир
Анпина, которые являются Хохмой по своей сути, откуда черпают (шоэвим) и в
которые включены все ступени, пребывает (нимца, «находится») Красный Цвет, то
есть, Левая Линия, являющаяся состоянием Красный в Красном, который все
Красные в себе содержи и скрывает – ведь Очи содержат в себе все ступени, в
которых есть Красное, Левая Линия.
И не видны все Красные перед Ликом Его, поскольку их Красное не заметно
(никар) и полностью исчезает (hашоа, «уничтожается») перед тем Красным, что в Оке,
которое является их Корнем (шореш). Однако, это Красное окружено (макиф) Чёрной
Нитью, и это Суды Экрана де-Хирик, которые устранили его (мемаато, «уменьшили его
от») ГаР де-Хохма, о чём и сказано: кружит вкруг этого Красного Нить Чёрная одна
и его окружает, чтобы [Хохма] светила только снизу вверх и не распространялась
книзу от своего места.
214) Цвет второй, что в Оке – Чёрный. Подобен он некому (досл. «одному»)
камню (авна/эвен), который выходит из Бездны (тhома/тhом) однажды в тысячу лет
в Море великом. Когда выходит Камень этот из Бездны, приходит Возмущение
(ригша/рааш). И Гнев (тукфа/зааф) над Морем – Голос Моря, и Волны его идут
(азлин/hолхим), и слышит их Большая Рыба (нуна/даг), которую зовут Левиатан, и
выходит из Бездны. И Камень этот круговращается (митгальгела/митгальгелет) во
Гневе Моря и вовне исходит. И это – Чёрное, перед которым все Чёрные сокрыты,
то есть, не воспринимаются (эйнам никарим, «не распознаются») как чёрные в
сравнении с этим. И так же эта Чернота (ухамута/hа-шахор), что в Чёрном (ухама/
шахор) Оке, которое в себе содержит и скрывает все другие Чёрные (ухамин/

101
шахорим). И кружит вокруг этого Черного Нить Красная одна, и окружает это
Чёрное.
БС: [арамейское] ригша означает «возмущение», «волнение» (рааш), как в стихе
(досл. «от слова») «зачем мятутся народы»/«почему волнуются народы»1. Ту фа
означает «гнев» (зааф), как в словах «гнев в доме»2.
Здесь приводится пример (машаль) включения частного в общее, ибо корень
Устроения Линий в общем [аспекте] – это [Точки] Холам, Шурук, Хирик, где Холам –
Правая Линия, соделавшаяся из подъёма Малхут к Бине в тайне Йуд, вошедшей в Свет
(ор) Бины, в результате чего Свет становится Воздухом (авир), поскольку силой
Малхут расщепилась Бина (нивка), и [новое] Окончание (сиюм) соделалось в Бине
Бины, и Бина и ТуМ упали на нижнюю ступень, а Кетер и Хохма Сосудов и Нефеш-
Руах Светов остались в Бине. А уровень Нефеш-Руах – это Воздух, который
соделывается в Бине из-за вхождения Йуд, Малхут, в её Свет. И место входа Йуд, то
есть, место нового Окончания, называется Бездной (тhом). Сама же Бина называется
великим Морем.
А затем Точкой Шурук в Бине соделывается Левая Линия, и, благодаря Свету АБ-
СаГ де-АК Йуд снова выходит из Воздуха, Бездны, Бина и ТуМ снова воссоединяются
с Кетером и Хохмой, и появляются (йоцим, «выходят») ГаР де-Хохма, и это Левая
Линия. И тогда возникает (наасит, «соделался») Раздор (махлокет) между двумя
Линиями, Правой, Холам, и Левой, Шурук. Порой усиливается (говер, «одолевает»)
Правая, ВаК, где в Воздухе всё ещё находится Йуд, и не желает соединяться с Левой, а
порой усиливается Левая, где Йуд выходит из Воздуха и возвращаются и светят ГаР де-
Хохма. И потому Свет (ор, ед. ч.) Точки Шурук называется «перемещающимся»
(митальтелим, мн. ч.), поскольку их перемещают (метульталим) от Милосердия
(рахамим) к Суду (дин) и от Суда к Милосердию, пока не приходит Средняя Линия и
примиряет (осэ шалом, «соделывает мир») их между собой Точкой Хирик (см. выше, в
Берешит-1, [лист?] 15, со слова «Этот»). И так же это в общем [аспекте].
Подобен он некому камню, который выходит из Бездны. «Камень» – это
Малхут, которая вошла в Бину, «Море», и соделала в ней новое Окончание (сиюм),
называемый «Бездной». А когда светит (дос. «в час свечения») Точка Шурук, Малхут
снова выходит из той Бездны, что в Воздухе Бины, и раскрываются ГаР де-Хохма, то
есть, Левая Линия.
Однажды (досл. «одно время») в тысячу лет, то есть, во время Точки Шурук,
которая раскрывает Хохму, называемую «тысяча лет» (элеф шаним), и в этом тайна
слов «и я научу тебя (ва-аалефха) мудрости (хохма)»3.
В Море великом, то есть, в Бине, называемой «Морем великим».
Когда выходит Камень этот из Бездны, в Море великом раскрывается Хохма, и
это – возникновение (досл. «выход») Левой Линии, приходит Возмущение и Гнев над
Морем из-за (ми-коах, «силой») Судов и Раздора [между] Правой и Левой, что в Море,
и Волны его идут, и в этом тайна слов «поднимаются до небес, нисходят до бездн»4
(досл. «поднимутся» и «низойдут», буд. вр.), ибо, когда властвует Левая,
«поднимаются до небес», и раскрывается Хохма, и называются «Волнами Моря»
(галей hа-йам), что означает (ми-лашон, «от слова») раскрытие (гилуй). А порой

1
Пс. (Теhилим) 2:1.
2
Трактат Сота, 3.
3
Иов. (33:33).
4
Пс. 106:26 (Теhилим 107:26).

102
властвует Правая, в которой Йуд ещё не вышла из Воздуха, и тогда упраздняется
раскрытие (гилуй) Хохмы, и [исчезают] Волны (галей) Моря, то есть, ГаР де-Хохма,
которые раскрылись благодаря Левой Линии, снова опускаются в Бездну, как написано
«нисходят до бездн».
И в час, когда Волны Моря снова низвергаются в Бездну, раздаётся Голос, как
сказано: Голос Моря, и Волны… ибо порой слышится Голос, и Море утишивает
(манпилет, «сбрасывает») Волны Моря, а порой Волны Моря одерживают верх
(митгабрим, «одолевают») и поднимаются, и снова, по кругу (хозер халила), доколе не
услышит их большая Рыба, которую зовут Левиатан, Средняя Линия, что в Море,
примиряющая (hаосэ шалом, «соделывающая мир») между Правой и Левой, выходит из
Бездны, поскольку Правая и Левая соединяются.
И Камень этот, Малхут, круговращается во Гневе Моря, и, выйдя из Бездны,
сама соделывается частью (досл. «как часть») Моря, то есть, и она становится частью
(«как часть») Бины, и потому круговращается во Гневе Моря от Суда к Милосердию и
от Милосердия к Суду под властью Левой [Линии] Бины в тайне слов «поднимаются до
небес, нисходят до бездн», наравне с Водами Моря, доколе из Судов, которые она
получает от круговращения в Водах Моря не раскрывается также и в ней мера Суда, что
в самой Малхут, и тогда вовне исходит из Моря, то есть, из Бины, ибо тогда
выясняется (hукар, «было признано»), что она Малхут, а не Бина.
И это – Чёрное, перед которым все Чёрные сокрыты, поскольку тогда, вследствие
раскрытия в ней дополнительного (тосефет, «добавки») Суда от Малхут меры Суда,
заболевает (нилка) Красный Цвет (гаван сомек, «цвет красноты»), который есть в ней
от Левой [Линии], что в Море, и соделывается Цвет Чёрный. Об этом и сказали
мудрецы: «чёрный – это красный, только больной». То есть, её Красное, Суды
Мужские (де-дхура) от Левой Линии, заболевают в Судах Женских (де-нуква) (слабеют
под воздействием?), которые [исходят] от Малхут меры Суда, и удваиваются
(махпилет, ед. ч.) Суды, которые соделались таким Чёрным, перед которым все
Чёрные сокрыты.
Таково разъяснение тайны Чёрного (ухама), что в Малхут в состоянии общем, то
есть, в состоянии подъёма к Бине, который произошёл в каждой ступени. А теперь он
сравнивает его с состоянием частным, то есть в Очах Малого Лика (эйнаим де-ЗА). И
говорит:
И так же эта Чернота, что в Чёрном Оке: она в себе содержит и скрывает все
другие Чёрные. Чёрное, что в Очах Зеир Анпина – это тоже Малхут, которая была
частью от Красного, что в Бине и пребывала (hукра, «была признана») там в состоянии
Малхут меры Суда, и вышла из Бины вовне и тогда окрасилась (хушхара,
«зачернилась») в тот Чёрный Цвет, который удваивает её Суды. Однако, хотя она и
вышла из Бины вовне, из-за того, что является (hукра) Малхут, а не Биной, тем не
менее, Бина всё ещё кружит вокруг неё, и её мера Суда не проявляется (ло ниръэ, «не
видна»), и потому сказано: и кружит вокруг этого Черного Нить Красная одна, и
окружает это Чёрное, и, таким образом, всё ещё понимается не как истинная (мамаш)
Малхут, но как [Малхут] подслащённая Биной.
215) Цвет третий, что в Оке – Зелёный Зелёных, который все Зелёные в себе
содержит и скрывает. Вкруг этого Зелёного кружат две Нити: Нить Красная со
стороны одной, Нить Чёрная со стороны одной, и окружают это Зелёное.
Зелёный, что в Оке – это Средняя Линия, и она в себе содержит Правую и Левую,
и их Суды. И, поскольку в Левой есть два вида Судов: Красный (сумак – арам.) по

103
своей природе (мехамат ацмо) и Чёрный (ухам – арам.) из-за Малхут, которая
примешана к ней, также и она содержит в себе их оба, и есть в ней две Нити, Красная
(адом) и Зелёная (ярок), как сказано: вкруг этого Зелёного кружат две Нити и далее.
А то, как Зелёное, что в Зелёном («зелёное зелёных») содержит внутри себя и в
себе скрывает все Зелёные, уже разъяснялось выше (см. п. 213) в [пояснении о] Цвете
Красном (сумак) – и это потому, что Цвета Ока суть Корень (шореш) всех Цветов, что в
каждой ступени.
216) Когда раскрывается Белое, что в Оке, вращается (истехарей/нитгальгела)
Око, и Белое приходит к власти, и тогда не найти Цветов всех этих других [Красного,
Зелёного и Чёрного], они уходят (миштакиин/миштакеим, «погружаются») вниз, и
кроме Цвета Белого, которое светит из Очей Древнего Днями (атик йомин) в Очи
Малого Лика (эйнаим де-ЗА), не видно ничего в Очах. И от него все те ступени, что в
нижних, светятся.
Белое, что в Оке – это Правая Линия. Выше (см. п. 208) уже было разъяснено, что
она раскрывается только благодаря Взгляду (hистаклут, «всматриванию») в Око Арих
Анпина, но самого Белого в Очах по их природе (бхина) нет.
217) Не видно никакого Цвета, кроме этого Белого, и потому все те, кто в
Красном и кто в Чёрном (марей/баалей, «владельцы», «обладатели» Красного и
Чёрного), исчезают – ведь близнецы (теомин/теомим) они и как один. Иными
словами, и тот и другой выглядят одинаково, и не заметно, что Чёрное – это состояние,
отличное от Красного, ибо Чёрное свидетельствует только о наличии в нём двойного
порока/изъяна (ликуй кафуль), но не о том, что это Малхут, а не Бина. Об этом и
написано: «зубы твои – как стадо стриженных овец, что вышли из купальни, все
одинаковые»1 (матъимот, «подходящие», «соответствующие»). Что [означает] «из
купальни»? Из той Купальни Ока Высшего Святого Арих Анпина, благодаря
которому властвует (шолет) только Белое. «Все одинаковые» [означает], что
перемешиваются этот с этим и прилепляются один к другому настолько, что
выглядят как близнецы, и нет между ними различия. Почему сказал он «зубы твои –
как стадо стриженных овец» (кцувот), откуда слышно [по созвучию и буквам,
образующим корень слова] «мера» (кицба, «отмерянное»), и у каждой есть своя
особенность (hекер, «признак») и ты говоришь, «все одинаковые»? Имеется в виду:
их Белое, что в них обоих – как это Белое Очей, когда они купаются в Белизне
Высшего Ока, и тогда называются «как стадо стриженных овец», и это не значит, что у
каждого из этих Цветов есть [своя] мера (кицба) и особенность (hекер).
Чёрное, что в Оке – это раскрытие Малхут меры Суда (см. п. 214). И если есть
жёсткое правило (‫)כי הוקשה לו‬, что из всякого места, где эта Малхут раскрывается, Света
исторгаются (см. Ваеце, [лист?] 13, со слова «Сторона»), то как в Оке может быть Свет
Хохма, называемый «видением»? И сказано: не видно никакого Цвета, кроме этого
Белого, что означает, что ныне в Оке властвует одна только Милость (хесед), Белое, и
потому все те, кто в Красном и кто в Чёрном, исчезают – ведь близнецы они и как
один. Милость и Суд противоположны: когда властвует Суд, исчезает (мисталек,
«исторгается») Милость, а когда властвует Милость, исчезает Суд. И в этом состояии
нет разницы, какой это вид (цура, «форма») Суда, будь то Суды Мужские (де-дхура)
или Суды Женские (де-нуква), или Замкá (манъула), поскольку в этом состоянии все
виды (миней) Суда равны, словно близнецы (теомим) и под властью Милости исчезают
оба, как один. И потому в час, когда властвует Белое, полностью отсекается не Малхут

1
Песн. (Шир) 4:2.

104
меры Суда (нихрат) в Чёрном, что в Оке, но исчезает всякое различие между Красным
и Чёрным, которое является удвоенным изъяном/пороком (ликуй кафуль) Красного и
не более. И потому сила меры Суда, что в Чёрном, незаметна, и по этой причине Свет
Хохма не исторгается.
Об этом и написано: «зубы твои – как стадо стриженных овец, что вышли из
купальни, все одинаковые, и бесплодной нет среди них». Это означает, что когда
обе меры Цветов, что в Оке, называемые «стадо стриженных овец», получают Белое
от высшего Ока Арих Анпина, считается, что омылись в Цветах, что в этом Оке, и
«вышли из купальни». И тогда все Цвета, Красный, Чёрный и Зелёный, равны между
собой, и Малхут меры Суда не заметна в Чёрном Цвете, поскольку они находятся в
состоянии «исхода» (hисталкут) по причине власти Белого.
«И бесплодной нет среди них», поскольку, если бы Малхут меры Суда была
различима в Чёрном, что в Оке, исторглись бы все Света, и «бесплодной» (шакула) она
называется потому, что лишает (мешакелет) всех Светов. Но, поскольку незаметна под
властью Белого, о ней и сказано: «и бесплодной нет среди них».
И спрашивает: Почему сказал он «зубы твои – как стадо стриженных овец»
(кцувот), откуда слышится, что в каждом Цвете, что в Оке есть мера (кицба), и потому
они называются «стриженными» (кцувот). И ты говоришь, «все одинаковые»
указывает на то, что нет между ними различия.
И отвечает: их Белое – как это Белое Очей, когда они купаются в Белизне
Высшего Ока, поскольку оба – как «стадо стриженных овец», окружённых Цветами
Ока – во время, когда над всеми властвует Белое, но не потому, что они изменяются
(мешуним) с одного на другой. И потому сказал он «зубы твои» (шинаих).
218) И это – время, дабы праведники Дух Мудрости (руах hа-хохма) узнали и
увидели, то есть, это Белый Свет, что в Оке, им уготован. И это, как ты говоришь,
«ибо увидят око Арих Анпина, то есть, его Белое Свечение, в око»1 Зеир Анпина.
Когда? – [Когда] «Господь снова в Ционе»2. И сказано, «что око в око Тебя увидим,
Господи»3. И тогда на добро открываются Очи.
219) И есть открытие Очей на добро (ле-тов), и есть открытие Очей на зло
(ле-биш/ле-ра), то есть, во время открытия Очей ЗА есть открытие с одной стороны, на
добро, и открытие с другой стороны, на зло, как написано: «открой очи Твои и
воззри на опустошения наши»4, ведь есть здесь открытие Очей на добро и на зло.
«И написано: «увидят твои очи Иерусалим, жилище мирное, шатёр неколебимый;
колья его не пошатнутся вовек»5, ведь есть здесь открытие Очей на добро и на зло,
поскольку это не соделывается без этого.
В то время, когда Хохма раскрывается для праведников, именно в это время
раскрываются вместе с ней суровые Суды и карают грешников, желающих привлечь её
сверху вниз, кгв (см. выше, [Зоhар] Пкудей, п. 376, Цав, п. 114). И сказано об этом:
И есть открытие Очей на добро, и есть открытие Очей на зло, поскольку эти
открытия Очей происходят одновременно, как написано: «открой очи Твои и воззри
на опустошения наши», ведь есть здесь на добро и на зло. И сказано:

1
Ис. (Йешайя) 52:8.
2
там же.
3
Числ. (Бемидбар) 14:14.
4
Дан. (9:18).
5
Ис. (Йешайя) 33:20.

105
 «и воззри на опустошения наши» – это открытие Очей на зло, то есть, чтобы Он
увидел опустошения, вызванные (мехамат) деяниями грешников. А затем: «и на город,
названный именем Твоим»1, и это – открытие Очей на добро, то есть, чтобы Он
увидел город и т. д.
«Увидят твои очи Иерусалим, жилище мирное, шатёр неколебимый; колья
его не пошатнутся вовек»2, ведь здесь на добро и на зло, поскольку «увидят твои
очи Иерусалим» – это открытие Очей на добро, а «шатёр неколебимый» и далее – это
открытие Очей на зло. [В этом стихе] Писание показывает (нотен таам, «даёт вкус»),
зачем здесь раскрывается управление (hашгаха, «надзор») Судами – для того, что
Шатёр, то есть, Шхина, это «шатёр неколебимый, колья его не пошатнутся вовек»,
то есть, чтобы навести ужас на грешников и покарать их, дабы не наносили ущерба
Шхине.
Поскольку это не соделывается без этого – не соделывается раскрытие Хохмы
для праведников без раскрытия суровых Судов над грешниками, как следует из
сказанного.
220) Учили мы в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра. БС: сифра де-цниюта,
«в Книге Целомудрия»), что это: «увидят твои очи Иерусалим, жилище мирное»3. И
так как Иерусалим – жилище мирное, написано: «праведность обитала в нём»4,
ибо Праведностью/Справедливостью (цедек), называется Суд. А в Месте, где
пребывает праведность, нет ни покоя, ни безмятежности. И отвечает: Но написано
«увидит твоё око Иерусалим, жилище мирное», поскольку «жилище мирное» – о
Древнем Днями (атик йомин) сказано, об этом Оке Древнего Днями, которое
полностью Белое (см. п. 46), мирном и покойном, и нет в нём Суда совершенно, Оке
милосердном (рахамим), Оке, которое не уклоняется от этого надзора, управления
Милосердием (рахамим), к надзору другому, Судом (дин). И потому написано:
«увидит твоё око», без Буквы Йуд, не «очи». Ибо два Ока (эйнаим) Арих Анпина
считаются одним (см. п. 42), и смысл (шиур, «мера», «урок») этого стиха в том, что Око
Арих Анпина – «жилище мирное», а «увидит» в «Иерусалиме», Малхут. А то, что
сказано Иерусалим, а не Цион, то есть, не сказано «увидят твои очи Цион», как
должно – чтоб Суд, который в нём пребывает, усмирить и умилосердиться над
ним, ибо со стороны Милосердия, что в Малхут, она называется Ционом, а со стороны
Суда, что в Малхут, она называется Иерусалимом. И для того, чтобы подсластить
(леhамтик) меру Суда, что в Малхут, сказано «увидят твои очи Иерусалим».
221) И мы учили: написано «Очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней,
от начала года»5, Очи Зеир Анпина, в которых есть Надзор на добро и Надзор на зло
[Управление добром и злом], и в этом Тайна двух Очей: одно – на Милосердие, другое
– на Суд. И в будущем грядущем (лнатид лаво), найдёшь в ней, Малхут, одно Око,
милосердное (де-рахаме/шель рахамим), но не Надзор/Управление Судом – Око
Древнего древних, Арих Анпина. Об этом и написано: «и великим Милосердием
соберу тебя»6. И спрашивает: если говорит он «Милосердие», то почему «великое»?
«великое»? И отвечает: однако, есть Милосердие и Милосердие: есть Милосердие
Древнего Днями, которое зовётся Милосердием великим (рахамим гдолим), и есть
Милосердие Малого Лика, которое зовётся просто Милосердием (рахамим стам). И
1
Дан. (9:18).
2
Ис. (Йешайя) 33:20.
3
там же.
4
Ис. (Йешайя) 1:21.
5
Втор. (Дварим) 11:12.
6
Ис. (Йешайя) 54:7.

106
потому говорит Писание «и великим Милосердием соберу тебя», то есть,
Милосердием Древнего Днями.
222) Учили мы: в этих Очах Зеир Анпина, в двух их Цветах, Красном и
Чёрном, покоятся две Слезы. Когда Святой Святых желает умилосердиться над
Исраэлем, выводит две Слезы, дабы возблагоухало великое Море. что – великое
Море? Море Мудрости высшей – это Бина, которая возвращается к Хохма. Иначе
говоря, Он роняет туда две Слезы, чтоб искупались в Белизне, в Источнике,
который из великой Мудрости исходит и умилосердствует над Исраэлем.
Выше (в п. 216) сказано: когда раскрывается Белое… и не найти Цветов всех
этих, они уходят вниз… и потому тогда (см. п.217) все те, кто в Красном и кто в
Чёрном, исчезают – ведь близнецы они и как один… перемешиваются этот с этим.
И из-за того, что Красное и Чёрное перемешиваются друг с другом, они называются
двумя Слезами (дмаот) от слов «вызывать слёзы» (hидмиа) и «совершать возлияние»
(hа-нисэх). Об этом и сказано: в Красном и Чёрном покоятся две Слезы, то есть, в
час, когда на них раскрывается Белое из Ока Арих Анпина, исходят/исторгаются
(мисталким) Красное и Чёрное и перемешиваются друг с другом, в этом тайна слов
[Писани] «все одинаковые и бесплодной нет среди них», и соделываются две Слезы.
А здесь [в п. 222, говорится]: Когда Святой Святых, Арих Анпин, желает
умилосердиться над Исраэлем, выводит из Очей Зеир Анпина две Слезы, Красное и
Чёрное, чтобы передать тому Белое, что в его открытом Оке, и тогда они исторгаются и
перемешиваются между собой в великом Море, то есть, в Бине, и тогда Исраэлю
раскрывается Свечение Хохмы, как сказано: чтоб искупались в Белизне, в
Источнике, который из великой Мудрости исходит, поскольку через омовение Очей
в Белизне Ока Арих Анпина они соделываются Источником, из которого исходит
великая Мудрость (хохма), и так Он умилосердствует над Исраэлем.

Нос Малого Лика (хотама де-ЗА)

223) Нос (хотем) Зеир Анапина. Учили мы в Целомудрии Книги (цниюта де-
сифра. БС: сифра де-цниюта), [что такое] Нос Малого Лика. По носу распознаётся
облик (парцуф), и Носом этим разъясняется понятие (мила/давар, «вещь», «слово»,
что написано: «поднялся дым из Ноздрей Его» и далее1. Поднялся дым из Ноздрей
Его – вот, в Дыме этом содержится Огонь и Угли Огня, поскольку нет дыма без
огня, и нет огня без дыма, и все поднялись (БС: «поднимаются») и исходят из Носа
Его.
Два Ока и Нос – это три Линии Свечения Хохма, именуемого Очами, а Нос – это
Средняя Линия, которая объединяет друг с другом Правую и Левую Очей и примиряет
их (осэ шалом, «соделывает мир») между собой так, что Правая будет светить сверху
вниз, а Левая снизу вверх (см. Берешит 1, лист 60, со слова «Раздор»). И вследствие
умаления Левой [до состояния] снизу вверх и спуска Хохмы от ГаР к ВаК, три Линии
Очей спустились из состояния (бхина) ХаБаД к состоянию ХаГаТ таким образом, что
Свечение Хохма передаётся из Очей к нижним только через Нос, и это Тиферет и
Средняя Линия.

1
2 Цар. (Шмуэль 2) 22:9.

107
 И по этой причине все Суды собираются (миткабцим, «скапливаются») в Носу,
поскольку Хохма раскрывается только вместе с Судами Левой Линии (см. п. 219) в
тайне открытия Очей на добро и на зло, поскольку это не соделывается без этого. И
место всех этих Судов находится в Носу, поскольку там место раскрытия Хохмы. В
совокупность Судов входят три состояния: Красное и Чёрное, разъяснённые в [теме о]
Цветах Очей (см. п. 214), а кроме того, есть ещё третье, внутреннее свойство Чёрного, и
это Малхут меры Суда (см. п. 217).
По носу распознаётся облик. Нос – это Средняя Линия, по которой распознают
(нодаим) Лик (паним), то есть, Хохма, которая светит в тайне [речения] «мудрость
(хохма) человека просветляет (таир) лик его»1 и познаётся не иначе как посредством
Носа, поскольку он является Средней Линией, объединяющей Правую и Левую
[Линии] Хохмы, называемые Очами.
И Носом этим разъясняется понятие, написано о коем: «поднялся дым из
Ноздрей Его» и далее… и Угли… Все три вида Судов, упоминаемые в этом стихе:
Дым, Огонь и Угли, распространяются из Носа, поскольку он представляет собой
Среднюю Линию.
«Дым из Ноздрей Его» содержит в себе Огонь и Угли Огня, поскольку нет
дыма без огня, и нет огня без дыма. Огонь в обязательном порядке должен
удерживаться (леhеахез) за что-либо (эйзе давар), ибо невозможно представить (и
эфшар ла леhагот), чтобы он существовал сам по себе, не цепляясь/хватаясь/
удерживаясь (бли ахиза) за что-либо. И когда он ухватывается и воспламеняется в чём-
либо, тогда поднимается дым, и находим здесь три состояния (дварим, «вещи»):
- то, за что он ухватывается, Угли,
- и Огонь загорается от Углей,
- и от них поднимается Дым,
ведь нет огня без дыма, который включает в себя угли, наполняющие дым, [как] нет и
дыма без огня, удерживающегося за угли (см. Берешит 1, [пункт?] 312). И получается,
что дым содержит в себе их все, ибо нет Дыма иначе как благодаря Огню,
ухватившемуся за Угли.
И, как говорит Писание, «поднялся дым из Ноздрей Его», ибо он включает в
себя все три вида Судов, где Красное – это Огонь, Чёрное – Дым, в который включён
Огонь, а внутренняя [часть] (пнимиют) Чёрного, Малхут меры Суда, – это Угли, за
которые хватается Огонь Красного и соделывается Дым, Чёрное.
И все, Огонь, Дым и Угли, поднялись и исходят из Носа Его, поскольку, когда
раскрывается Хохма из Носа, пробуждаются все эти Суды до поры, когда Левая
соединяется с Правой Линией и облачается в Хасадим, и тогда Суды упраздняются.
224) И мы учили: когда соединились эти три, которые в Дым, исходящий из
Носа, включены, морщится (иткамат/некемет) Нос и укорачивается. И это скрыто
указывает (ромез) на то, что Хохма (тайный смысл слова «длинный») не светит в нём, и
если так, то он короткий. Он выдыхает, и исходит Дым, Чёрный и Красный, лишь
двух цветов (см. пп. 213, 214 и 217), и называют его «гневом», «яростью» и
«истреблением». И если скажешь: «гнев» и «ярость» написано: «ибо страшился я
гнева и ярости»2, Дыма Чёрного и Красного, [но] откуда нам [известно про]

1
Еккл. (Коhелет) 8:1.
2
Втор. (Дварим) 9:19.

108
«истребление»? И отвечает: Как написано: «прежде, чем истребил Господь Сдом и
Амору»1 – истреблением истребил Сдом и Амору в огне горящего костра.
БС: [арамейское] ит амат, «морщится» – от слов «морщины на шее» (кматим
ше-бе-цавар) ([трактат] Негаим, 7).
Когда три Суда, о которых говорилось выше, соединяются в Носу, не может там
Хохма светить, пока не притянет Белое, то есть, Хасадим от открытого Ока (см. п. 214),
и потому морщится Нос, потому что сократилась (нисталка, «ушла») длина Носа, так
как под словом «длинный» понимается Хохма.
Выдыхает, и исходит Дым, Чёрный и Красный. Чёрный – это Суды Малхут, а
Красный – это Суды Левой Линии Бины (см. п. 214), лишь двух цветов, поскольку
внутренняя [часть] Чёрного, Малхут меры Суда, не видна извне (см. п. 217).
И называют его «гневом», «яростью» и «истреблением»: «гнев» – это Красное,
«ярость» – Чёрное, а «истребление» – Малхут меры Суда.
Истреблением истребил в огне горящего костра, ибо Костёр, в котором горит
Огонь, истребляет всё, и это Малхут меры Суда, являющаяся корнем всех Судов, и это
Угли, в которых горит Огонь, и потому называется Костром Огня.
225) И мы учили: пять Доблестей (гвуран/гвурот) есть в этом Малом Лике,
Зеир Анпине, и к тысяче и четырём сотням Доблестей они восходят, и в Нос Его
(хотамой/хотем) распространяются, в Уста (пума/пэ), и в Руки Его (дроъой/зроъот),
и в Длани (йидин/ядаим) и в Пальцы (эцбеин/эцбаот). И потому написано: «кто
изречёт Доблести (гвурот) Господа?»2 – «Доблести» написано без [буквы] Вав3,
указывающей на множественное число. Здесь написано «доблести» (гвурот) без Вав, а
там написано: «Твоё, Господи, Величие и Доблесть»4 – тоже в единственном числе.
И ты говоришь, что есть тысяча четыреста Гвурот? И отвечает: И так учили мы: когда
все вместе Доблести соединяются, зовутся Доблестью одной. И потому говорится
Доблесть (гвура) в единственном числе.
Пять Гвурот соответствуют (кнегед) ХаГаТ НА в тайне Точки Шурук, которые
притягивают ГаР Левой, и тогда они представляют собой полторы Линии, что в Левой
[стороне] ГаР, то есть Бина и Левая половина Даат (см. п.207). ГаР де-Хохма – это три
тысячи, а половина – полторы тысячи, а так как [здесь] недостаёт Малхут Левой
[стороны] Даат, то в итоге получается 1400, как сказано: пять Доблестей… к тысяче и
четырём сотням Доблестей они восходят, и место их распространения – в ВаК де-
Рош, то есть, Нос и Уста (хотем-пэ).
И то же относится к Рукам в тайне [стиха] «Возденьте руки ваши в святости»5 –
они соделываются ХаБаД, и каждая Рука (йад) имеет включение от ХаБаД, где Пальцы
(эцбаот) – это Хохма, Длань (йад) – Бина, а Рука (зроа) – Даат, поскольку во всякое
место, где есть ГаР, в обязательном порядке распространяются Гвурот, то есть,
полторы Линии Левой [стороны], от которых протягивается Хохма, поскольку Хохма
Прямого Света замкнута в замкнутой Хохме Арих Анипина, а вся Хохма, что в ГаР,
протягивается только от Левой Линии Бины, которая вернулась к Хохме. И в этом
тайна/смысл [почему сказано] «тысяча четыреста Доблестей (гвурот)». И сказано, что в
Нос Его распространяются, в Уста и в Руки Его, и в Длани, и в Пальцы, то есть, во
1
Быт. (Берешит) 13:10.
2
Пс. 105:2 (Теhилим 106:2).
3
на самом деле, в цитате с буквой Вав.
4
1 Пар. (Диврей hа-Йамим 1) 29:11.
5
Пс. 133:2 (Теhилим 134:2.

109
всякое место, где святят ГаР, распространяются полторы Линии Левой стороны, и это
1400 Гвурот.
226) И начинают все Доблести (гвуран/гвурот) из Носа исходить, и из него,
Носа (хотем), свисают к каждой из пяти Гвурот, что в Носу, тысяча четыре сотни
тем. И мы из этого учили, что из Дыма, из Носа исходящего, свисают тысяча
четыреста, что со стороны этой Доблести. Все Доблести свисают из Носа этого, как
написано: «род роду будут восхвалять деяния твои»1. Когда же восседает эта
Доблесть, что в Носу, все Доблести воспламеняются и бродят, доколе не
спускаются, чтоб обращающимся Мечом воспламенеть.
Уже было разъяснено, что Хохма Левой Линии светит только с раскрытием
Судов. И поскольку Хохма начинает раскрываться от Носа, являющегося Средней
Линией для Очей, кгв, получается, что начало Судов тоже находится в Носу, как
сказано: начинают все Доблести из Носа исходить, то есть, из-за того, что там
начинается Свечение Хохма, из него свисают к каждой тысяча четыре сотни тем
(десятков тысяч), то есть, когда Хохма полутора Линий, что в Левой [стороне], а это
1400, облачаются в Хасадим, которые нисходят (нимшахим, «протягиваются») от Ока
Арих Анпина, и тогда соделываются тьмами (десятками тысяч), и их [становится] 1400
х 10 000.
Однако, до того, как Суды облачаются в Хасадим, они выходят из Носа как Дым и
Огонь, и тогда их только тысяча четыреста, и в десятках тысяч они не исчисляются,
как сказано: и мы из этого учили, что из Дыма, из Носа исходящего, то есть, когда
это Хохма только от Левой, без Облачения от Хасадим, свисают тысяча четыреста,
что со стороны этой Доблести, и нет в них десятков тысяч, но только 1400 с Левой
стороны ГаР.
227) Написано: «ибо мы, то есть Ангелы меры Суда истребим это место»2 и
написано: «прежде, чем истребил Господь Сдом и Амору»3 – сказано «Господь»,
Йуд-hЕй-Вав-hЕй, а это мера Милосердия, и написано: «и пролил Господь на Сдом и
Амору»4. Именем Йуд-hЕй-Вав-hЕй называются [также] Зеир Анпин и Дом Суда Его
(бейт дино). Почему один раз [этим Именем] называется мера Суда, а в другой раз мера
Милосердия? И отвечает: но, как мы учили, «не достаточно для грешников»5, но
чтобы обратили меру Милосердия в меру Суда (БС: меру суда в меру милосердия),
поскольку мера Милосердия действует в них Судами.
228) Спрашивает: И как обращают меру Суда в меру Милосердия? Ведь
сказано: «Я, Господь, не изменился»6. И отвечает: Но во всякое время, когда
Древнего древних Белая Голова, Кетер Арих Анпина, [и] Желание желаний, Чело
(мецах) Арих Анпина, раскрываются (итгальяин, мн. ч./митгалим, мн. ч.), во всём
пребывает великое Милосердие. А в час, когда не раскрывается (итгалья, ед. ч. БС:
митгалим, мн. ч.) – время (зминин, «времена») всех Судов (БС: «готовы (муханим) все
суды») Малого Лика, как будто Зеир Анпин, Милосердие Древнейшего из всех,
вершит сей Суд.

1
Пс. 144:4: Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоем (Синод. пер.).
Теhилим 145:4: Из поколения в поколение славить будут деяния Твои и мощь Твою возвещать
(Мосад рав Кук).
2
Быт. (Берешит) 19:13.
3
там же, 13:10.
4
там же, 19:24.
5
Трактат Йома, 87.
6
Мал. 3:6.

110
 229) Как мы учили: когда Древний Древних (атика де-атикин) раскрывается,
Желание желаний (раъава де-раъавин. БС на иврит не переводит), все Свечи
(буциней/нерот) этим Именем Древнего (атик) зовутся. Светят они, и во всём
Милосердие пребывает. А в час, когда Потаённый потаённых (тмира де-тмирин/
нистар ше-бе-нистарим) не раскрывается, и Свечи те, его Сфирот, не светят,
пробуждаются Суды и Суд вершат (досл. «соделывают»). Кто вызвал этот Суд?
Желание желаний, которое не раскрывается. И поэтому грешники Милосердие в
Суд обращают, ибо из-за их грехов не раскрывается Атик Йомин Зеир Анпину, и тогда
ЗА, называемый Четырёхбуквенным Именем, задействует (поаль) Суды. А что здесь, [в
речении] «и пролил Господь на Сдом…» сказано: «от Господа, с небес»1 – о Малом
Лике сказано. И слышится в написанном «с небес», шамаим, а Небеасами
называется Зеир Анпин, поскольку [в слове] Небеса (шамаим) те же буквы [что и в
словах] «огонь и вода», эш у-маим, которые указывают (морим) на Милосердие и
Суд, чтоб вывести того, в ком нет Суда нисколько, поскольку не обращается
(меhипех) в Суд.
230) Учили мы: Нос этот, Зеир Анпина короток, и когда начинает Дым
исходить, исходит поспешно, и вершится Суд. И Кто удерживает этот Нос, чтоб
этот Дым не исходил? Нос Древнего Святого, который Долготерпеливым (эрех
апаим) называется как к праведникам, так и к грешникам.
Так же, как и в Очах Зеир Анпина, которым недостаёт Правой, то есть, Хасадим,
из-за того, что их возникновение (ацилут, «изъявление») начинается во время, когда
Йуд выходит из Воздуха, и раскрывается Левая Линия, и властвует без Правой (см. п.
208), так и в Носу Зеир Анпина то же самое: он начинается от Левой Линии – из-за
того, что всецело включён в Очи, и потому, как и Очи притягивают Хасадим от
Окрытого Ока Арих Анпина, хотя Нос притягивает Хасадим от Носа Арих Анпина,
поскольку каждая ступень (бхина) получает от соответствующей ступени в вышних.
Нос этот короток, поскольку прежде чем этот Нос получит Хасадим от Носа
Арих Анпина, чтобы облачить Хохму, Хохма в нём не светит, и он короток, поскольку
Хохма – «длинная».
И когда начинает Дым исходить, исходит поспешно, и вершится Суд – если
выходят только Суды, соединённые с Хохмой, названные здесь Дымом (ашан), они
выходят, чтобы покарать (леhааниш) грешников, которые притягивают/привлекают
Хохму сверху вниз, как говорилось [в разъяснении] о Красном Цвете (см. п. 210), и, как
те зовутся семью Скороходами в тайне [речения] «убегали и возвращались»2 (см. там
же), так и здесь исходит поспешно, и вершится Суд.
И Кто удерживает этот Нос, чтоб этот Дым не исходил? Каждая ступень
(бхина) получает от соответствующей ступени в вышних, и когда получает от неё
Хасадим с облаченными в них Хохму, она светит также и в Носу Зеир Анпина, и также
и Нос Зеир Анпина называется теперь Долготерпеливым, как и Нос Древнего Святого
(атика кадиша), поскольку в нём светит Хохма, «длинная».
231) И в этом – Тайна, которую учили мы: «Господь, Господь»3. Меж ними –
«вкус» (таама/таам) мафсик (арам. пасик) [знак прерывания], линия (кав), делающая
разрыв между первым [Именем] «Господь» (Йуд-hЕй-Вав-hЕй) и вторым «Господь». И
так – повсюду, где имя дважды упомянуто. Знак прерывания меж ними, к

1
Быт. (Берешит) 19:24.
2
Иез. (Ехезкель) 1:14.
3
Исх. (Шмот) 34:6.

111
примеру: «Авраам, Авраам»1, «Яаков, Яаков»2, «Шмуэль, Шмуэль»3. Во всех есть
«вкус» мафсик, делающий разрыв между первым именем и вторым, за исключением
«Моше Моше»4 – меж ними, первым [именем] Моше и вторым [именем] Моше, знака
прерывания нет. И в чём причина (таама/таам, досл. «вкус»)? «Авраам, Авраам»
написанное (hа-низкар. «упомянутое») дважды, укажет на то, что во втором [имени]–
он, Авраам, совершенен (шлим/нишлам»), а первое [имя] Авраам – несовершенно,
поскольку ныне он усовершился десятью испытаниями, а прежде того он не был
совершенным. И потому знак прерывания меж ними, чтобы указать, что ныне – не
так, как изначально было.
232) И так же «Яаков, Яаков» укажет на то, что во втором [имени]– он, Яаков,
совершенен (шлим/нишлам»), а первое [имя] Яаков – несовершенно, поскольку
ныне о Йосефе извещён, о том, что Йосеф жив, и покоится на нём Шхина, в то время
как когда он оплакивал Йосефа, Шхина удалилась (нисталка) от него. И более того –
поскольку ныне святое Древо, Яаков, в Земле [Исраэля] усовершилось, подобное
тому, что в вышних, в Зеир Анпине, пребывающем в двенадцати Пределах,
двенадцати буквосочетаний Йуд-hЕй-Вав-hЕй, семидесяти Ветвях, поскольку 12
сочетаний светят в каждый из его Шести Концов (ВаК), в итоге – 72, и в этом тайна
семидесяти [членов] Санhедрина и двух свидетелей: 70 [членов] Санhедрина
называются семьюдесятью Ветвями. Так и святое Древо, что в Земле [Исраэля] – это
Яаков, когда он уже породил Двенадцать Колен, из которых образовались (нитпашту,
«распространились») 70 душ, чего сначала не было. И потому он, Яаков, совершенен
во втором, а первое [имя] Яаков – несовершенно, и потому между ними – «вкус»
мафсик.
И так же «Шмуэль, Шмуэль»: меж ними – «вкус» мафсик. И в чём причина?
Во втором [имени] Шмуэль он совершенен, первое [имя] Шмуэль – несовершенно,
поскольку ныне он – пророк, а до того пророком не был.
Однако, «Моше Моше» – нет знака прерывания меж ними [именами], ибо со
дня рождения он совершенным был, как написано: «и увидит его, что хорош он
(ки тов hу)», то есть, тотчас (текеф), как был рождён, упокоилась на нём Шхина, о
которой сказано «что хорошо (ки тов hу)»5.
233) И так же здесь: «Господь, Господь» – знак прерывания меж ними.
Первое [Имя] Йуд-hЕй-Вав-hЕй совершенно, но во втором [Имени] (БС: «второе
[Имя]») Йуд-hЕй-Вав-hЕй Он совершенен во всём, то есть, во всём совершенстве,
поскольку второе Йуд-hЕй-Вав-hЕй – это ЗА во время, когда получает от Тринадцати
Устроений Бороды (дикна) Арих Анпина, и в нём также имеются Тринадцать
Устроений Бороды, как и у того. А «Моше» – сказано в Месте Суда, ЗА, чтоб
низвести Милосердие (рахамим, досл. «милосердия» во мн. ч., то есть 13 мер
милосердия) от Древнего Святого (АтКд) к Малому Лику (ЗА). И мы учили, какова
(БС: «как прекрасна (яфэ)») сила Моше – ведь меры, 13 мер Милосердия низвёл он
от АтКд к нижним. И когда раскрывается Древний Святой в Малом Лике, всё
видится Милосердием, и упокоивается Нос, и не исходит ни Огонь, ни Дым. Об
этом, как ты говоришь, «и ради славы Моей обуздываю тебя»6, что указывает на
время, когда Нос Малого Лика (хотем де-ЗА) пребывает в Милосердии (рахамим).
1
Быт. (Берешит) 22:11.
2
там же, 46:2.
3
1 Цар. (Шмуэль 1) 3:10.
4
Исх. (Шмот) 3:4.
5
Быт. Берешит 1:10).
6
Ис. (Йешайя) 48:9.

112
 234) И мы учили о двух Ноздрях (нуквин де-хотама/некевим шель hа-хотем,
«отверстиях носа»). Из Ноздри одной исходит раскалённый Дым и погружается в
разверстие (нуква) великой Бездны. А из Ноздри другой исходит Огонь как пламя
сожигающее, и полыхает он в тысячу и четыре сотни Миров, что в Левой стороне,
то есть, полутора Линиями ГаР Левой, [исчисляемых как] 1400 (см. п. 207). А тот, кто
вызывает приближение к нему, Огнём Господним называется, Огнём поядающим
и сожигающим все прочие огни. Огонь же этот благоухает только в Жертвенника
огне, а Дым, который исходит из Ноздри Носа другой, благоухает только в дыме
жетвоприношения.
Выше уже было дано разъяснение относительно трёх состояний Суда, которые
имеются в Носу, и это: Красное, Чёрное, лишь двух Цветов, где Красное – это Огонь
Левой, Суды Мужские, Чёрное – Малхут, которая из-за её двойного затемнения обрела
Чёрный Цвет: лишь двух цветов, поскольку Внутренняя [часть] Чёрного – это Малхут
меры Суда (см. п. 224). И здесь эти Суды Зоhар называет Огнём и Дымом.
А тот, кто вызывает приближение к нему… Красный – это Огонь, который
нисходит (нимшах, «протягивается») от Левой. Дым – это Чёрное, Малхут, которая
держится за Огонь Левой. А тот, кто вызывает приближение Малхут, чтобы она
ухватилась за Огонь Левой, это мера Суда, что в Малхут, то есть, Внутренняя [часть]
Чёрного.
Из Ноздри одной исходит раскалённый Дым, то есть Малхут подслащённая,
называемая «Чёрное», и погружается в разверстие (нуква) великой Бездны,
поскольку «разверстие» (некев, «отверстие») – это Малхут, «Великая Бездна» – это
Малхут, которая поднялась в место Бины, [называемой] «Великое Море», а граница
(гвуль), которая [там] соделалась – это «Великая Бездна» (см. п. 214).
А из Ноздри другой исходит Огонь как пламя сожигающее, и полыхает он в
тысячу и четыре сотни Миров, что в Левой стороне – Красное в Левой насчитывает
в итоге 1400 (см. п. 207).
А тот, кто вызывает приближение к нему – это Внутренняя [часть] Чёрного
Цвета, Малхут меры Суда (см. п. 214), называется Огнём поядающим и сожигающим
все прочие огни, поскольку от него исходят все Суды.
И благоухает в Жертвенника огне, Судах Левой.
Дым, который… в дыме жетвоприношения (тнана де-корбана), поскольку
Огонь Жертвенника (мадбеха/мизбеах), который ухватывается за жертву, наполняет
Дым приятным благоуханием (см. ниже).
235.1) И всё подслащение Судов зависит от Носа, и потому написано: «и будет
обонять Господь приятное благоухание»1, поскольку всё от Носа зависит, ибо
Носом Он будет и дым, и красный огонь, которые поднимаются от жертвы (корбан),
обонять, и потому принимает жертву желанно (бе-раъава/бе-рацон). И о том же
написано: «и воспылает гнев (аф. Другое значение – «нос») Господа»2, «и воспылал
гнев Господа»3, «и воспылает гнев Мой»4, «дабы не воспылал гнев Господа»5. Всё
это сказано о Малом Лике, Зеир Анпине, а не о Древнем, не об Арих Анпине.

1
Быт. (Берешит) 8:21.
2
Числ. (Бемидбар) 12:9.
3
Втор. (Дварим) 11:17.
4
Исх. (Шмот) 22:23.
5
Втор. (Дварим) 6:15.

113
 Те, кто совершает жертвоприношение (макрив эт hа-корбан), привлекают
Свечение Носа Арих Анпина к Носу Зеир Анпина, и тогда все Суды (диним)
обращаются (митhапхим, «переворачиваются») Милосердием (рахамим), и тогда от
жертвы поднимаются огонь и дым, которые пробуждают Суды Огня и Дыма, что в
Носу, которые уже были подслащены и соделались Милосердием, что означает, что
Хохма Левой [Линии] уже соединилась с Хасадим, что в Правой, и тогда эти Суды
Левой соделались [способными] притягивать Хохму, но [это касается] только ВаК де-
Хохма, которые называются Запахом (рэах), а Хасадим, которые [их] облачают,
называются Благоуханием (нихоах).
И потому написано: «и будет обонять Господь приятное благоухание» –
Хохма, пробуждённая для передачи, называетеся «запахом», и всё от Носа зависит,
так как Хохма может передавать только через Нос, кгв. И потому, в час, когда [Нос
Зеир Анпина] принимает Свечение Носа Арих Анпина, получается, что всё Свечение
Хохма, что есть в Мирах, называемое Запахом, зависит от Носа.

Уши Малого Лика (уднин де-ЗА)

235.2) Учили мы, написано: «приклони, Боже Мой, ухо (озен) Твоё и
услышь»1. Ведь это – Ухо (удна/озен), которое соделалось под Волосами, и Волосы
над ним свисают. И Ухо это записями записей (решумей решумин/решумей
решумот: в середине Вав, а не Йуд, как в «решимо») соделано во внутренней
(пнимиют) [части] его, как делают ступень (дарга), под уклоном (бе-ъакима/бе-
алахсон, «по диагонали»). Зачем же (маи таама – «что есть смысл/причина») под
уклоном? – Чтоб слышать и Добро, и Зло. И мы учили, что с того Уклона, что
внутри Ушей, свисают все Крылатые (марей де-гадфин/баалей кнафаим), написано
о коих: «ибо птица небесная голос (коль) перенесёт, и крылатая слово (давар)
перескажет»2.
Выше мы уже разъяснили, что, как есть десять Сфирот во Внутренней [части]
Головы/Рош, и это Ум/Мохин, так есть десять Сфирот во Внешней [части] Головы/Рош,
называемые Череп/Гальгальта, Очи/Эйнаим, Ухо/Озен, Нос/Хотем, Уста/Пэ, и различие
между ними в том, что десять Сфирот Внутренней [части] являются сутью (эцем)
Парцуфа, а то, что от них исходит вовне, называется ГвЭ и ОХаП, и это суть четыре
чувства/ощущения/свойства: Зрение, Слух, Обоняние и Речь, которые выходят из
Парцуфа, дабы светить нижним.
И есть большое различие между Хохмой и Биной Внутренней [части] Рош и ХуБ
Внешней [части] Рош, поскольку в ХуБ Внутренней [части] Хохма [находится] выше
Бины, а в ХуБ Внешней [части] Рош Бина, то есть, Уши/Ознаим, [находится] выше
Хохмы, Очей. И так это по той причине, что настоящая Хохма нисколько не светит
вовне Парцуфа по той причине3, что она всё ещё замкнута (нистама, «закупорена») в
замкнутой Хохме (хохма стимаа) Арих Анпина, а то, что светит во Внешней [части] в
тайне свойства Зрения, [исходит] только от Бины, которая снова стала Хохмой в тайне
Йуд, вышедшей из Воздуха.

1
Дан. 9:18.
2
Эккл. (Коhелет) 10:20.
3
перевожу так, следуя тавтологии БС.

114
 И получается, что как Уши, так и Очи являются Биной, только Уши – это ГаР де-
Бина, Высшие АвИ, в которых Хохма не светит вовне, а Очи – это ВаК де-Бина,
ИшСуТ, где Йуд выходит из Воздуха, и Хохма раскрывается. И потому Уши, ГаР, выше
Очей, ВаК.
Однако, это не означает, что сутью Очей является Бина, но означает, что тот
уровень Хохмы, который раскрывается в ВаК Бины, это Очи. Таким образом, Очи суть
Хохма, а не Бина, но раскрывается она из ВаК де-Бина как Бина, снова ставшая
Хохмой. И потому ГаР Головы Зеир Анпина, то есть, ХаБаД, называются Ушами, а
ХаГаТ Головы Зеир Анпина называются Очами.
Известно, что всё, что есть в Парцуфе, нисходит (нимшах, «протягивается») от
высшего состояния, которое в нём имеется, а всё, что есть в ЗА, нисходит от Ушей, и
потому там обустроен Корень обустройства подъёма Малхут к Бине в тайне Йуд,
вошедшей в Свет Бины, [из-за чего] соделался Воздух, ибо здесь он соделывается в
Ушах в виде (сод) диагональной Парсы в середине ступени, поскольку это Устроение
есть корень всех Устроений, так как благодаря ему [становится] возможно для нижних
принимать Высший Свет. И если бы не получали Катнут от Бины, не смогли бы
получить также и Гадлут (см. Берешит-1, лист 7, со слов «И уже…»). И благодаря тому
же появляется (наасит, «соделывается») возможность, чтобы нижние смогли подняться
к высшему, более высокому месту.
Ухо, которое соделалось под Волосами, и Волосы над ним свисают. Во время
Катнута, [ещё] до того, как Йуд вышла из Воздуха Бины, Волосы, то есть Суды,
покрывают Уши, и они не слышат (досл. «нет в них слышания») молитву.
И Ухо это записями записей соделано во внутренней его, как делают ступень,
под уклоном [сказано] об обустройстве подъёма Малхут в Бину, называемое
«ступенью под уклоном», то есть, ступенью диагональной, поскольку есть в ней четыре
Духа (рухот) ХуБ ТуМ, соответственно четырём сторонам света (досл. «ветрам»
(рухот)): Югу, Северу, Востоку и Западу, и в этом тайна фигуры «четырёхугольник»
(меруба). И когда соделывается Устроение подъёма Малхут, Запада, к Бине, Северу,
Запад соединяется с Севером, и соделывается диагональное «ребро» (цела) и
«треугольник» (мешулаш) (см. выше, [Зоhар], Лех [Леха], лист 8, со слов «И силой…»).
И отсюда исходят 12 диагональных границ (см. там же). И потому считается, что все
Распростертия (парсаот), которые соделались в ступенях силой (ми-коах, «от силы»)
подъёма Малхут к Бине, [стоят] «под уклоном».
Зачем же под уклоном? – Чтоб слышать и Добро, и Зло. Сначала при подъёме
Малхут к Бине умалилась Бина от ГаР, и Свет (ор) соделался Воздухом (авир). И на
первый взгляд это Зло (биш). Однако, [это соделалось для того] чтобы потом, когда
Йуд выходит из Воздуха, и Бина, снова став Светом, низводит (нимшехет,
«протягивает») ко всем Парцуфам Гадлут, это Добро (тов). И получается, что
вхождение Йуд в Свет это Слух [то есть, способность слышать] не хороший (шмуа ло
това), а выход Йуд из Воздуха – Слух хороший (шмуа това). Однако, по истине, и
вхождение Йуд в Воздух – это тоже Слух хороший, поскольку иначе не выходили бы
Мохин в ЗоН и Брия (см. Берешит-1, лист 7, со слов «И уже…»). И сказано:
Зачем же под уклоном? … свисают все Крылатые (марей де-гадфин/баалей
кнафаим), написано о коих: «ибо птица небесная…» и далее. Все Крылатые ангелы
(малахим баалей кнафаим) – это состояние Катнут, называемое «крыльями», которые
укрывают Свет, а во время Гадлута отлетают (лифрох, «витать», «парить», «порхать»),
и в этом тайна Башни, парящей в Воздухе, – ниспускаются (нимшахим,
«протягиваются») с этого Уклона, диагональной Парсы, написано о коих: «ибо птица

115
небесная голос Катнута перенесёт, и тогда та крылатая, что в этом Катнуте, слово
перескажет (ягид) – затем получит Гадлут, называемый «сказанием» (hагада),
поскольку «сказанием» называется Хохма.
236) В Ухе, внутри, капает из трёх Полостей Мозга (халелей де-моха) Зеир
Анпина, ХаБаД, к тому Отверстию (нуква/некев) в Ушах. От этих капель
(нетифа/нотфим) Голос (кола/коль) входит (айеиль/нихнас) Уклоном этим и с
каплями он сочетается (итцериф/ницраф) как на Добро, так и на Зло. Добро, как
написано: «ибо слышит нищих Господь»1, Зло, как написано: «и услышал
Господь, и воспылал Его гнев, и возгорелся в них огонь Господень»2.
Ты уже знаешь, что Уши – Это ГаР де-Рош, то есть ХаБаД. В Ухе, внутри,
капает из трёх Полостей Мозга, к тому Отверстию в Ушах [означает] что ХаБаД де-
Моха, то есть, Внутренние ГаР, светят и капают в Отверстия Ушей (никвей hа-ознаим),
то есть, Внешние ГаР.
От этих капель Голос входит и далее – это будет разъяснено в следующем
пункте.
237) И Ухо это закупорено (сатим/стума) извне, Уклон же входит внутрь, к
тому Отверстию, где капает из Мозга, чтоб Голос внутрь ввести и чтоб не вышел
он вовне, и будет охраняем (натир/шамур) и закупорен (сатим/сатум) со всех сторон.
Поэтому он – Тайна, горе тому, кто Тайны раскрывает! А тот, кто раскрывает
Тайны, словно портит (ахехиш/горэа) Устроения в вышних, что были обустроены
для того, чтобы Тайны собрать внутри, и чтобы вовне они не выходили.
Ухо отличается от прочих органов чувств тем, что, в отличие от Очей, Носа и Уст
только принимает, но не передаёт вовне. И так это по той причине, что, хотя источник
выхода Йуд из Воздуха и раскрытия Хохмы соделывается в Ушах, то есть в ГаР де-
Рош, которые передают [в] ВаК де-Рош и во весь Гуф, тем не менее, ничто не
раскрывается оттуда вовне, поскольку ГаР де-Хохма упрятаны (нигнезу) там, а
передаются только ВаК де-Хохма, место которых – в Очах и Носу. Потому и сказано: и
Ухо это закупорено извне, что ничто не передаётся оттуда вовне.
Уклон же входит внутрь… чтоб не вышел он вовне, и будет охраняем и
закупорен со всех сторон, так как если бы выходил из Уха вовне, раскрылись бы ГаР
де-Хохма, поскольку Ухо – это ГаР.
Поэтому он – Тайна, ибо ГаР суть Тайна, и передавать их вовне запрещено. И
потому сказано: горе тому, кто Тайны раскрывает… [тот] словно портит
(ахехиш/горэа) Устроения в вышних, поскольку в вышних было обустроено (досл.
«соделано устроение») так, чтобы упрятать (лигноз) ГаР, а он желает их раскрыть и
отвергает (леhаххиш, «отрицать») это Устроение.
Уклон же… чтоб Голос внутрь ввести. Суть дела (иньян) в том, что в этом
Уклоне, то есть, Парсе, есть два Устроения:
1) по нему (бо, «в нём») проходит граница (гвуль), дабы Высший Свет не
распространялся книзу от неё – из-за того, что туда поднялась Малхут, создающая
окончание для [распространения] Света (малхут месайемет, «оканчивающая малхут»):
2) он поднимает нижнего к Высшему,

1
Пс. 68:34 (Теhилим 69:34).
2
Числ. (Бемидбар) 11:1.

116
 Когда Йуд снова выходит из Воздуха, Малхут спускается от места Парсы к
своему месту. При этом (аз, «тогда») Парса как граница, которая не позволяет Свету
распространиться от Парсы книзу, сохраняется, но Бина и ТуМ, которые спустились со
своей ступени, раскалывают (бокаим) Парсу и поднимаются и соединяются с Кетером и
Хохмой, которые [находятся] выше Парсы, о чём уже подробно говорилось выше (см.
Ваикра, лист 39, со слов «об этом и говорится в пункте…»).
И в то же время (ба-дерех зе, «таким путём») Парса поднимает нижнего к
Высшему, поскольку Бина и ТуМ, которые упали со ступени, падают на ту ступень, что
находится под ней, а после, когда Парса возвращает их на ступень, и они поднимаются
над Парсой, они берут с собой также и нижнюю ступень и поднимают её над Парсой
(см. Берешит-1, лист 90, со слова «Поэтому…»). И таким же образом поднимается и
Молитва от Асия к Ацилуту, и соделывается МаН к Зеир Анпину и Малхут (вариант:
«соделывается МаНом Зеир Анпина и Малхут») (см. Ваикра, в Суламе, п. 131, где об
этом сказано подробно, дабы не говорить об этом повторно).
Уклон же входит внутрь, к тому Отверстию, где капает из Мозга, чтоб Голос
внутрь ввести. Голос Молитвы (коль hа-тфила), который поднимается из Асия до Зеир
Анпина как МаН, не может ничего получить, поскольку находится ниже Парсы Ушей
(парса де-уднин), но Парса Ушей поднимает Голос Молитвы от Парсы вовнутрь через
Отверстие Уха, где есть капли (натафа) трёх Мохин ХаБаД, и оттуда он получает
Свечение этих Мохин.
И чтоб не вышел он вовне. Голос не может спуститься вовне через Ухо из-за
того, что Уши являются ГаР, которые светят сверху вниз, а Парса ставит им границу
(магбилам, «ограничивает их») которая удерживает (меакев) Свет от спуска [в
состоянии] снизу вверх. Но должно им выйти через Очи и Нос, как нам здесь
разъясняют.
238) Учили мы, что в час, когда стенают Исраэль от бед своих, раскрываются
Волосы над Ушами, чтобы в Уши Голос вошёл, в Отверстие, куда из Мозга
капает, и добавляет в Мозге (БС: «от мозга»), и исходит через Ноздри (нуквей де-
хотама/никвей hа-хотем, «отверстия носа»), и меньше Нос становится и горячеет, и
из Ноздрей (нуквин/никвей, «отверстий». БС добавляет: «носа») его исходит Огонь
(эша/эш) и Дым (тнана/ашан), и пробуждаются все Доблести, и воздают отмщение.
239) И, прежде чем исходят из Ноздрей Огонь и Дым (тнана. Здесь БС
переводил на иврит словом анан, «облако»), возносится ввысь этот Голос и бьёт в
Обоняние (рейха/рэах) Мозга. И истекают из Очей его две Слезы, и из Ноздрей его
(нехирой/нехирав) исходят (нафик. БС: нозлот, «истекают») Дым и Огонь тем
Голосом, который вывел их вовне.
Когда Йуд выходит из Воздуха Бины, и выходят ГаР де-Хохма, иными словами
(бе-сод, «в тайне»), Воздух снова становится Светом, тогда властвует Левая Линия в
виде (бе-сод, «в тайне») Точки Шурук (см. Берешит-1, лист 15, со слова «Этот…»), и
силой (досл. «от силы») этой власти на Исраэль нисходят (нимшахим,
«протягиваются») суровые Суды. Об этом и сказано:
в час, когда стенают Исраэль от бед своих, раскрываются Волосы над
Ушами, поскольку с выходом Йуд из Воздуха обращаются (нифнот,
«поворачиваются») Волосы над Ушами, ибо тогда властвует Левая Линия в суровых
Судах/суровыми Судами, и потому необходимо, чтобы ЗА поднялся к Бине в виде (сод,
«тайне») Средней Линии и объединил две Линии друг с другом, а Хохма, что в Левой,
облачилась (досл. «облачится», буд. вр.) в Хасадим, что в Правой [Линии] Бины, и

117
тогда исчезают (мисталким, «исторгаются») Суды Левой Линии, и обе они светят как
Милосердие (рахамим), то есть, в трёх Линиях ХаБаД.
Однако, ЗА поднимается и объединяет (досл. «чтобы объединить») две Линии
Бины только как пробуждение снизу (итарута де-летата), то есть, посредством Голоса
Молитвы Исраэля, поднимаемой снизу со ступени на ступень посредством (ба-дерех,
«путём») раскалывания (бкиут) Парсы (как разъяснено выше, [в главе] Ваякhель,
п. 131) потому и Уклон в Ушах (акима де-уднин) тоже раскалывается, и Голос
Молитвы поднимается внутрь через Отверстие Уха, и там Голос соделывается МаНом к
Зеир Анпину, а ЗА поднимается к Бине и объединяет две Линии Бины друг с другом, и
внутри (бе-тох) Бины возникают (йоцим, «выходят») три Линии ХаБаД.
И так как причиной их возникновения является ЗА, он их тоже получает как (бе-
сод, «в тайне») «три исходят из одного, один в трёх существует» (см. Берешит-1, лист
287, со слова «Три…»). И они нисходят (нимшахим, «протягиваются») к трём
Полостям (халалей) Черепа (гульгальта) Зеир Анпина.
И поскольку Голос Молитвы является причиной (горэм) того, что ЗА поднимает
МаН к Бине и получает три Мохин ХаБаД, удостаивается Свечения также и Голос, ибо
правило таково: ту меру (шиур) Света, которую нижний вызывает в Высшем,
удостаивается получить также и нижний. И поскольку благодаря Голосу Молитвы ЗА
получает эти три, ХаБаД, то же Свечение тех же трёх Мохин получает и Голос.
Чтобы в Уши Голос вошёл, поднялся Голос Молитвы Исраэля, которые молятся
из притеснений (царот), в Отверстие, куда из Мозга капает, и там соделался МаНом,
который ЗА поднимает к Бине и соединяет там Левую с Правой, и исходят оттуда три
Линии ХаБаД в тайне «один в трёх существует», нисходят («протягиваются») к трём
Полостям Черепа Зеир Анпина. И, поскольку Голос Молитвы является причиной
(горэм) выхода этих трёх Мохин к Зеир Анпину, их в нём удостаивается также и Голос,
и потому три Мохин капают к Отверстию Уха, где [находится] Голос Молитвы, и Голос
их получает.
И добавляет Свечение в Мозге, однако, не спускается к своему месту через
Отверстие Уха, поскольку Ухо замкнуто [от выхода] вовне (см. п. 237), но выходит
через (дерех, «путём») Нос, представляющий собой состояние ВаК де-Хохма, как
сказано: и исходит через Ноздри, поскольку мера получения [определяется] не
уровнем (бхина) «Ухо», ГаР де-Хохма, но уровнем «Нос», ВаК де-Хохма.
И знаешь ты уже, что Хохма раскрывается только во время спуска Судов на
грешников, которые привлекают Хохму сверху вниз (см. п. 219). И потому во время,
когда Голос Молитвы со Свечением Мохин, которые добавились в Отверстии Уха,
желает спуститься через Ноздри, пробуждаются в Носу Суды Красного и Чёрного
(сумака ве-ахума), которые есть в нём от Левой Линии (см. п. 224).
И меньше Нос становится и горячеет, и из Ноздрей его исходит Огонь и Дым,
и тогда вместе со всеми доблестями (гвурот) и отмщениями (некамот), которые исходят
из Носа и спускаются на грешников, спускается также и Голос Молитвы со Свечением
Хохма и Милосердием (рахамаим), которое в нём имеется, и достигает до Исраэля.
И чтобы не ввести в заблуждение, сказав, что Голос исходит прямо (яшар) из Уха,
поскольку это не соответствует порядку ступеней, а он таков, что из Ушей (уднин),
ХаБаД, Голос приходит в Очи (эйнин), ХуГ, а из Очей приходит в Нос, а из Носа
опускается книзу. И, прежде чем исходят… возносится ввысь этот Голос и бьёт в
Обоняние (рейха/рэах) Мозга – Голос получает ВаК де-Хохма от Мохин, называемые

118
«Обонянием Мозга», поскольку ВаК де-Хохма называются «запахом»/«ароматом»
(рэах).
И затем истекают из Очей его две Слезы, и это Суды Очей, которые
раскрываются с раскрытием Хохмы и называются «Чёрное» и «Красное» (см. п. 222), и
в них включён Голос.
А затем из Ноздрей его исходят Дым и Огонь, и это Суды Носа (см. п. 223),
которые выходят с этим Голосом Молитвы вовне благодаря его МаНу, как сказано: тем
Голосом, который вывел их вовне. И вместе с ними Голос Молитвы, включённый в
Мохин де-ХаБаД, которые суть Милосердие, нисходит (йоред, «спускается») на
Исраэль, и они избавляются от своих бед (царот). А Суды, которые их наполняют,
воздают (мевиим, «приносят») отмщение притеснителям Исраэля.
240) Тем Голосом, который входит в Уши, притягиваются (итмашхан/
нимшахим) эти все, о которых говорилось выше, и пробуждаются. И потому
написано: «и услышал Господь, и воспылал Его гнев, и возгорелся в них огонь
Господень»1. Этим слышаньем этого Голоса, который входит в Ухо, Мозг
пробуждается, ибо оттуда Голос низводит (досл. «протягивает») Милосердие
(рахамим) к праведникам и возмездие на грешников. Учили мы, написано:
«приклони, Боже Мой, ухо Твоё [и услышь]»2, То есть, опусти чтобы опустил и
принизил (йоред ве-шафаль) тот Уклон, что в Ухе, к месту Голоса и поднял Голос
Молитвы во Внутреннюю [часть] Уха, где Мозги (см. п. 237). Шесть сотен тысяч тем
[десятков тысяч] Крылатых (маарейhон де-гадфин/баалей кнафаим) свисают (тальяин/
тлуим) из тех Ушей, и все они зовутся «Ухо Твоё», и то, что говорится «Ухо Твоё»,
говорится об Ухе Малого Лика, ибо таким образом деяния нижних доходят (досл.
«достигают») до Зеир Анпина.
Уже ты знаешь, что та Хохма, что нисходит («протягивается») в Миры,
[нисходит] от Бины, которая везвращается в Рош АА и получает от него Хохму. И
потому Свечение Хохмы называется именем Арих Анпина, Сфирот которого
исчисляются в сотнях тысяч. Но поскольку [нижние] получают от него только ВаК де-
Хохма, их шесть сотен тысяч. А вместе с Хасадим, нисходящими от Атика, Сфирот
которого исчисляются в тьмах тем (10 000 х 10 000), их получается шесть сотен тысяч
тем. И это – общее количество всех Мохин, которые выходят (йоцим) вниз посредством
Уклона в Ушах Зеир Анпина на протяжении шести тысяч лет до Конца Устроения (ГТ),
о чём и сказано:
Шесть сотен тысяч тем Крылатых. Крылатыми (баалей кнафаим, иврит,
«обладающие крыльями») они называются по имени покровов (кисуим), которые они
получают от Парсы ЗА, «Уклона в Ушах», поскольку с их помощью (ба-hем, «в них»,
«ими») поднимаются и опускаются в Воздухе, так как во время Катнута Йуд входит в
Свет, и они опускаются до ВаК, а во время Гадлут Йуд выходит из Воздуха и опускает
Парсу, а они поднимаются и благодаря этому получают ГаР. И потому эти Мохин
называются Крылатыми (маарейhон де-гадфин, арам.), которые свисают из Ушей, то
есть, [находятся] в Уклоне, что в Ушах.
241) К (ми-ситра/ми-цад, «со стороны») одной Полости Мозга Зеир Анпина, и
это сторона Левая, подвешены (тальяин/тлуим) Уши, к пятидесяти Вратам, которые
исходят из этой Полости (см. п 191), и это – одни Врата. Они протягиваются и
нисходят (нагид ве-нафик/нимшах ве-йоце), и открываются в этом Отверстии Уха,

1
Числ. (Бемидбар) 11:1.
2
Дан. 9:18.

119
как написано: «ибо ухо испытает (тивхен) слова»1 и написано: «и испытывает
(вохен) сердце и почки»2 путём распространения этой Полости Мозга,
распространения пятидесяти Врат в Тело, в Место, где покоится Сердце,
распространяется эта Полость (БС: «начинается распространение Мозга этой
Полости») Мозга Пятидесяти Врат. И потому «испытание» (бхина) сказано и об Ухе,
«испытание» (бхина) сказано и о Сердце, поскольку из Места одного они
распространяются.
В Зеир Анпине есть две наклонных/диагональных Парсы: первая – в Рош,
отделяющая ГаР де-Рош от ВаК де-Рош, и это Уклон в Ушах (акима де-уднин), и вторая
Парса – в Гуф, отделяющая ГаР де-Гуф, ХаГаТ, от ВаК де-Гуф, НеhИ, то есть, Парса в
месте Хазе Зеир Анпина, во Внутренней его [части], и это место Сердца (лев). И
потому как в Ушах (уднин), так и в Сердце (либа) она является «испытанием» (бхина),
чтобы различить (леhавхин), вышла ли Йуд из Воздуха, и [в этом случае] возвратить
Бину и ТуМ, которые упали со ступени, благодаря которым выходит Левая Линия, то
есть Моах, что в Левой Полости Зеир Анпина, или Йуд не вышла из Воздуха, и [в этом
случае] не возвращать Бину и ТуМ на ступень, и тогда Моах Левой [Линии] Зеир
Анпина не раскрывается.
Таким образом, выход Йуд из Воздуха – это первые Врата (алеф), первые (ришон)
из пятидесяти Врат, что в Моахе Левой Зеир Анпина. А затем, когда проявляется
(мавхин) власть Судов Левой, входит в него Средняя Линия и объединяет Правую и
Левую друг с другом, и тогда проявляются как Милости (хасадим), что в Правой, так и
Суды (динин), что в Левой. И сказано:
К одной Полости Мозга подвешены Уши. Выход Йуд из Воздуха приводит к
тому (досл. «соделывает так»), что Уклон в Ушах выводит Левый Моах Зеир Анпина, в
котором есть пятьдесят Врат: к пятидесяти Вратам, которые исходят из этой
Полости, и это – одни Врата, то есть первые Врата.
Они протягиваются и нисходят, и открываются в этом Отверстии Уха. В
результате выхода Йуд из Воздуха, которое происходит (ноhег) в Уклоне в Ушах,
раскрываются первые Врата Левой Полости Зеир Анпина, что является началом
(решит) раскрытия пятидесяти Врат его Левого Моаха. Они протягиваются и нисходят,
и открываются благодаря выходу Йуд из Воздуха из Парсы, что в Ушах,
путём распространения… в Место, где покоится Сердце, то есть, напротив
(кнегед) места Хазе, что в Теле, где покоится (сорэ), и там расположена (яшена, досл.
«спит») Парса, которая отделяет ГаР де-Гуф от ВаК де-Гуф.
Распространяется эта Полость Пятидесяти Врат. В результате выхода Йуд из
Парсы раскрывается Левая Линия, и Моах Левой, в котором есть пятьдесят Врат,
распространяется в Тело. И потому
«испытание» сказано и об Ухе, имеется в виду [в речении] «ибо ухо испытает
слова», «испытание» сказано и о Сердце, имеется в виду [в речении] «и испытывает
сердце и почки», то есть там происходит проверка (бхина, «испытание») выхода Йуд из
Воздуха, благодаря чему нисходит (досл. «протягивается») и раскрывается Моах Левой
[Линии] Зеир Анпина, поскольку [именно] там стоят Парсаот. И таким же образом
после соединения [при помощи] Средней Линии проявляется отличие (мавхин)
Милосердия (рахамим) Правой Линии от Судов Левой Линии.

1
Иов 34:10.
2
Пс. (Теhилим) 7:10.

120
 242) Учили мы в Целомудрии Книге (цниюта де-сифра. БС: сифра де-цниюта),
что все Сфирот Зеир Анпина, как Ухо это, различают Добро и Зло, поскольку в
Малом Лике (ЗА) есть сторона Добро и Зла, и это Правое и Левое, и Милосердие и
Суд. И Ухо это в Мозг включается. И так как в Мозг оно включилось и в Полость
одну, включается в Голос и входит в него. И в Ухе это называется слышанием, а
слышание в себя включает разумение (бина). И это означает, что «слушай», то есть,
«разумей», Бина. И получается, что всё одними взвешивается весами, и эти вещи –
для господ господ (маарейhон де-маарин), которые воссядут на престоле (кисэ) Суда
(ми-дин), чтоб слышать, вглядываться и познать.
Как в Ухе после прихода Средней Линии и соединения Правой и Левой возникает
(досл. «есть») состояние (бхина) между Правой и Левой в свойстве (сод, «тайне»)
Милосердия на Исраэль и отмщения притесняющим Исраэль, так и во всех Сфирот
Зеир Анпина есть сторона Добра и сторона Зла, то есть, Правая Линия и Левая Линия,
имеющиеся во всех и каждой Сфире Зеир Анпина. И сказано об этом: все, как Ухо это,
различают Добро и Зло, поскольку в Малом Лике есть сторона Добро и Зла, и
Правое и Левое, и Милосердие и Суд.
Выше уже было разъяснено, что во время выхода Йуд из Воздуха в Ухе
соделывается Моах Левой в тайне Точки Шурук. Так и теперь, Уклон в Ушах
поднимает Голос в Отверстие Ушей (некев hа-уднин) (см. п. 237). И так как в Мозг
оно включилось и в Полость одну, то есть, Йуд вышла из Воздуха Парсы, что в
Ушах, и раскрылся Моах Левой, и тогда включился в Ухо.
Включается в Голос и входит в него – в это время включается в Голос
Молитвы, который входит в Ухо, поскольку в это время Парса, что в Ухе, поднимает
этот Голос. И сказано:
И в Ухе, поскольку Голос Молитвы вошёл в Ухо, это называется слышанием,
что означает; Молитва услышана, а слышание в себя включает разумение, ибо
Хохма называется «видением», а Бина называется «слышанием».
И получается, что всё одними взвешивается весами, ведь Ухо – это Бина, и в
него включён Моах Левой, «разумение», и это [тоже] Бина, и «слышание», и это [тоже]
Бина. И все это – в Левой [Линии] Бины.
243) Приди, узри. Написано: «услышал я (шамати) Твой слух и устрашился»1
– известен этот стих. Когда пророк святой услышал (шама) и вгляделся (hистакаль)
и познал (йада), и встал пред Устроениями этими в Ухе, ибо там Тайна (сод) [слов]
«услышал я Твой слух», написано: «и устрашился». Прекрасно устрашиться и
сокрушиться там, перед Ним из-за раскрытия Левой Линии, которое там происходит.
О Малом Лике это сказано – об Ушах (уднин) Зеир Анпина.
244) Когда увидел и познал, что в написанном «Господи (Йуд-hЕй-Вав-hЕй),
дело Твоё – среди лет оживи его»2. О Древнем Днями это сказано. и во всяком
месте, где находится «Господь, Господь», где дважды Йуд-hЕй или одно Алеф-
Далет и одно Йуд-hЕй, одно Имя – для Лика Малого, одно Имя – для Древнего
Древних, притом что все они одно, и Именем одним зовутся.
245) И мы учили, когда Имя называется наполненным (мале) во время, когда
сказано Господь Бог (Йуд-hЕй-Вав-hЕй Элоhим), ведь это – наполненное Имя
Древнего из всех и Малого Лика, так как Йуд-hЕй-Вав-hЕй – это Древний (атик), а

1
Авв. (Хаввакук) 3:2.
2
там же.

121
Элоhим – Зеир Анпин, и всё это [то есть, оба вместе] зовётся Именем наполенным, а
остальные Имена Именем наполненым не называются, как мы установили. «И
насадит Господь Бог»1 – наполненное Имя в насаждении Сада, то есть, Тот, Кто
насадил Сад, и во всяком месте «Господь Бог» зовётся Именем наполненым.
«Господь, Господь» [упомянутое] дважды, в себя включает всё, и Зеир Анпин и
Древнего (атика), но всё ещё не называется Именем наполненным, поскольку в это
время во всём пробуждается Милосердие (рахамим), но не включает в себя Суд
(дин), в то время как [Имя] Господь Бог включает в себя и Милосердие, и Суд, где
Элоhим указывает на Суд, и потому [Имя Господь Бог] называется Именем
наполненным.
246) Стих «Господи, дело Твоё – среди лет оживи его», – о Древнем Днями
(атик йомин) сказано. Спрашивает: Кто – «дело Твоё»? И отвечает: Малый Лик
(зеир анпин), изъявленный (неэцаль) из Древнего Днями. «Среди лет» (бе-керев
шаним) – давних лет (шаним кадмониот), которые зовутся «днями древними» (емей
кедем). Не называются они «летами Мира» (шнот олам), ибо Давние лета (шаним
кадмониот) – древние дни (емей кедем), то есть Сфирот Древнего Днями (атика
йомин). Годы Мира (шнот олам) – дни Мира (емей олам), Сфирот ЗА. А здесь, как
написано, «среди лет». Кто – лета (шаним)? Давние лета (шаним кадмониот)
Древнего Днями (де-атик йомин). «Оживи его» – кого? Оживи Малый Лик (ЗА),
ведь каждый Свет его от этих давних лет Древнего Дниями непреходящих. И
сказано поэтому: «оживи его». «Во гневе о милосердии вспомни»2, то есть, помни,
что Высшей Милостью (хесед) Древнего древних, в котором возникает
Милосердие (рахамим) ко всем, кто в Милосердии нуждается и кто достоин
Милсердия.

Девять Устроений Бороды Малого Лика

(тет тикуней дикна де-ЗА)

247) Учили мы, сказал рабби Шимон: свидетели мне – небеса и все, что выше
нас стоят, то есть, все Колесницы и Станы ангелов: словам этим радуются во всех
Мирах, и сердце моё радуется этим словам. Они таятся в нём и за Завесу, которая
над нами распростёрлась, поднимаются (см. п. 166). И прячет (ганиз/мастир) их
Древниейший из всех (атика де-хола/атик ми-холь), упрятанный и замкнутый (ганиз
ве-сатим/гануз ве-сатум). Когда я начал говорить, сподвижники не знали, что эти
все слова святые здесь воспрянут (митъорин/митъорерим, «пробуждаются»).
Счастлив удел сподвижников, что здесь, и счастлив мой удел с вами в Мире Этом,
и в Грядущем Мире!
248) Открыл рабби Шимон и сказал: «а вы, прилепившиеся в Господе Боге
вашем»3 и далее. Кто – народ святой, как Исраэль, как об этом написано: «блажен
ты, Исраэль! Кто, как ты?»4, как написано: «Кто, как Ты между богами,
Господи?»5 – из-за того, что к Имени Святому в Этом Мире прилеплены они, а в
Мире Грядущем – более того, что здесь, в Этом Мире, поскольку там не

1
Быт. (Берешит) 2:8.
2
Авв. (Хаввакук) 3:2.
3
Втор. (Дварим) 4:4.
4
там же, 33:29.
5
Исх. (Шмот) 15:11.

122
рассыпается тот Сноп (црора/црор), в который праведники связаны (цририн) в
Сноп Жизни, и это Малхут, которая связана (кшура) с Древом Жизни, Зеир Анпином,
как написано: «а вы, прилепившиеся в Господе». Не «прилепившиеся к Господу»
написано, но подлинно «в Господе».
249) Учили мы: когда спускается от высшей драгоценной Бороды Древнего
Святого, от всех сокрытого и утаённого, Елей помазания святого на Бороду
Малого Лика, обустраивается его, Зеир Анпина, Борода девятью Устроениями. И в
час, когда светит своей сутью (бе-ацмо) драгоценная Борода Древнего древних в
Бороду Малого Лика, стекают (нагдин/нимшахим, «протягиваются») тринадцать
Родников Елея высшего на эту Бороду Зеир Анпина, и двадцать и два Устроения в
нём пребывают (миштахехин/нимцаим), и от него нисходят двадцать две Буквы
Торы святой.
250) И если скажешь, что не находим [в Торе] Бороды, и Шломо сказал
только «щёки Его»1, но не сказал «борода», ответ [таков]: однако в Целомудрии
Книги (цниюта де-сифра. БС: сифра де-цниюта, Книга Целомудрия) учили мы: всё
сокровенное и потаённое не упомянуто, не раскрывается. А эта Борода выше и
драгоценней всех, и потому она сокрыта и упрятана. И так как Борода
возвышеннее, совершеннее и драгоценнее всего, что в Облике (парцуфа/парцуф),
поэтому зовётся упрятанной и не раскрывается. Учили мы: эта Борода, которая
есть совершенство Облика и Малого Лика краса, нисходит от Ушей, спускается и
поднимается, и покрывает благоуханным приношением. Что – приношение
благоуханное? Как говоришь ты, «щёки его – гряды благовоний»2. Девятью
Устроениями обустроена эта Борода Малого Лика. Волосами чёрными
обустраивается устроением красивым, подобно богатырю могучему, красивому,
как сказано: «величественный, как кедры»3.
Сокровенный смысл (сод) [понятия] «Волосы» (сэарот) был уже разъяснён выше,
[в статьях] о Волосах и Бороде Арих Анпина (см. п. 24). Там было разъяснено, что это
полный (шалем) Парцуф, [состоящий] из КуХ (Кетер и Хохма), Бины и ТуМ (Тиферет и
Малхут). А поскольку исходят они (досл. «источник (макор) их») от Парсы, что внутри
Головы (рош), то подразделяются на КуХ, и это Волосы Головы (сэарот рейша),
оканчивающиеся (мистайемим) Пейсами (паатей hа-рош), и Бину и ТуМ, и это Волосы
Бороды (сэарот дикна).
Нисходит от Ушей, поскольку там, в Ушах, находится Парса, называемая
Уклоном в Ушах, и чёрные они по той причине, что в них упрятана Малхут меры Суда,
и это Цвет Чёрный (см. п. 214). И сказано:
Волосами чёрными обустраивается подобно богатырю (гибор) могучему в
качестве Средней Линии, которой должно соединить Правую и Левую, и вся его
[богатыря] доблесть (гвура) исходит от меры Суда, что в Экране де-Хирик (см. главу
[Зоhар] Лех [Леха], лист 13, со слов «И разъясним…»). И потому Волосы его черны, в
то время как у Нуквы, в которой нет этой Малхут меры Суда, Волосы рыжие (адумот,
«красные»), как сказано в своём месте.
251) Устроение Первое – обустраиваются Волосы свыше, от Пейсов (паатей
hа-рош). Исходит эта Искра, суровая Свеча/Светильник Жёсткий (буцина де-
кардинута), исходит из целокупности чистого Воздуха, и ударяет по Волосам

1
Песн. (Шир) 5:13.
2
там же.
3
там же, 5:15.

123
Головы внизу, под Локонами Волос, что над Ушами, и, Волосок над Волоском
(нимей аль нимей/нимин аль нимин), перед Отверстиями Ушей спускается к началу
Уст.
В Зеир Анпине есть два вида Мохин – четыре Мохин в АвИ: ХуБ которых
называются Чистым Воздухом (авира дахья) и Чистым Огнём (эша дахья), и Даат –
просто (стам) Огнём и просто Воздухом, поскольку Йуд, которая вошла в Свет Бины и
[из-за этого он] стал Воздухом, оттуда не выходит никогда. И есть три Мохин в
ИшСуТ, где Йуд выходит из Воздуха, и он снова становится Светом Хохма (см. п. 181
и 182).
А также ты знаешь, что Волосы нисходят (нимшахим) из Внутренней [части]
Головы как избыток Мозга (мотрей моха), которые там были Облачениями ГаР де-
Хохма, а силой Малхут, которая поднялась к Бине как Парса, умалившая Левую Линию
от ГаР, Свет этих ГаР исторгся к своему корню, а Облачения, то есть, Возвратный Свет,
остались и вышли из Головы как Отходы (псолет), опустошённые (рейканим) от своих
светов. И из-за того, что этот Экран служит/используется в Высшей Бине как Высшие
АвИ, считается, что в Бине, которая там пребывала как целокупность Чистого Воздуха,
[состояние], называемое также Чистым Огнём, отделилось от Чистого Воздуха и
опустилось в просто Воздух (авира стам), который был в Правой и Левой Даат,
называемые просто Воздух (авира стам) и просто Огонь (эша стам), то есть, к Парсе,
которая разделяет и делает Окончание для АвИ, куда поднялась Малхут меры Суда и
включилась в Бину, и высекла (баташ, «выбила») оттуда Искру (ницоца) меры Суда в
середине Парцуфа Волосы, то есть, ниже Волос Головы, разделились Волосы на Кетер
и Хохму – до Пейсов (паатей hа-рош) [включительно], и это Волосы Головы, а от
Пейсов и ниже спустились Бина и ТуМ, и соделались Волосами Бороды (сэарот дикна).
Обустраиваются Волосы свыше, поскольку Волосы Бороды обустраиваются от
Волос Головы. И поясняет:
Исходит эта Искра, суровая Свеча, то есть, Искра Экрана поднявшейся Бины,
который называется Чистым Огнём из-за того, что соединяется с Чистым Воздухом, и
исходит из целокупности чистого Воздуха – Искра эта спускается из Бины,
поднявшейся к месту Парсы, что под Высшими ХуБ, в которую включена Малхут меры
Суда и не находится в состоянии «Чистый Воздух», и ударяет по Волосам Головы, в
середину Парцуфа «Волосы» внизу, в Окончание (сиюм) Волос Головы под
Локонами, что над Ушами, и Парцуф расщепился (нитбаке, «раскололся») на две
части (хацаим, «половины»): Кетер-Хохма (КуХ) и Бина и ТуМ, и КуХ соделались
Волосами Головы и завершились (нистайму) под Локонами, что над Ушами, а Бина и
ТуМ Парцуфа «Волосы» соделались Волосами Бороды.
И Первое Устроение Волос Бороды, Волосок над Волоском, перед Отверстиями
Ушей спускается к началу Уст. Волосы Головы, Кетер и Хохма Волос, прилеплены
(нитбаку) к Черепу, то есть, к Голове Зеир Анпина, а Бина и ТуМ Волос вышли из
состояния «Голова» и прилепились к началу Тела, а это нижняя Челюсть (лехи, «щека»)
Головы ЗА (аналогично тому, как разъяснялось выше, в п. 75). И потому Первое
Устроение Бороды распространяется (нитпашет) от Разверстия Ушей (петах эйнаим) в
нижнюю Челюсть до начала Уст.
252) Устроение Второе. Выходят Волосы и от начала (рейша. БС: тхила) Уст
поднимаются по верхней Губе до другого начала (рейша. БС: рош) разверстия
(питха/петах) Уст, и также под Уста спускаются от одного начала (рош) до другого
начала (рейша/рош) нижней Губы, Волосок над Волоском, красивым Устроением
([подробное] разъяснение Девяти Устроений Бороды найдёшь в п. 257 и далее).

124
 253) Устроение Третье. Под Носом, посредине, под двумя Отверстиями,
нисходит одна Стезя, свободная от Волос. Однако, Волосы малые, жёсткие
заполняют эту Стезю, а остальные Волосы заполняют [место, пространство] и с
этой стороны, и с этой стороны, вокруг этой Стези. И другая Стезя, которая была
бы свободна от Волос, внизу, под нижней Губой, не видна совершенно, но видна
только эта Стезя, наверху, на верхней Губе. Спускается она к началу соединения
(хибур) Губ, и там прерывается эта Стезя, и не протягивается книзу от нижней Губы,
как в Арих Анпине (см. выше, п. 131).
254) Устроение Четвёртое. Исходят Волосы и обустраиваются, и
поднимаются, и Щёки укрываются благоуханным приношением. И в этом
сокровенный смысл (сод) [слов] «щёки его – гряды благовоний»1.
Устроение Пятое. Прерывание в Волосах, то есть, там Волосы не растут –
видны два Яблока (тапухин) Лика (паним), отсюда и отсюда. Красны они, как роза
(варда. БС: шошана, «роза» или «лилия») красная, и пламенеют в двух сотнях и
семидесяти Мирах – оттуда воспламеняются они.
Устроение Шестое. Исходят Волосы одною Нитью (хута/хут), окаймляя
(месавив, «вокруг») Бороду, свисая до начала Его Чрева (меи, «внутренности»), то
есть до Хазе, до Пупа (табура/табур) же не спускается.
Устроение Седьмое. Не свисают Волосы над Устами, Уста со всех сторон
свободны, и восседают Волосы кругом, вокруг (схор схор/савив савив)
обустроенные.
255) Устроение Восьмое – [в том,] что нисходят Волосы от Бороды и книзу,
скрывая Выю (кдала/ореф, затылок и тыльная сторона шеи), чтоб не видна была. Все
Волосы тонкие, Волосок над Волоском – со всех его сторон (ситрой. У БС просто
цададим, «сторон», без «его») наполняют.
Устроение Девятое – [в том,] что Волосы соединяются и все равны по весу с
теми Волосами, которые свисают. Равны по весу все, красивы, как богатырь
(гибор) один (хад. БС при переводе это слово опускает) могучий, победоносец
(маарей/бааль нецах).
256) Девятью Устроениями этими протягиваются и изливаются (нафкин/
йоцим, «выходят») девять Родников, источающих высший Елей помазания, и от
этого нисходит этот Елей помазания ко всем, кто в нижних. Девять Устроений
этих находятся в этой Бороде Зеир Анпина, и в совершенстве Устроения сей
Бороды зовётся Он Богатырём могучим. И всяк, кто видит эту Бороду, устоит в
своём существовании – в нём пребывает (талья/тлуйя, «подвешен») Богатырь
могучий.
Досюда – Устроение Высшей Бороды Малого Лика.

Первое из девяти Устроений Бороды Малого Лика

257) Сказал рабби Шимон рабби Эльазару, сыну своему: Встань, сын мой,
завей (сальсель) Устроение Бороды Святой её Устроениями. Встал рабби Эльазар,
открыл и сказал: «из тесноты воззвал я к Господу – простором ответил мне

1
Песн. (Шир) 5:13.

125
Господь…» и до «… надеяться на князей»1. Учили мы: здесь, в этих стихах, –
девять Устроений этой Бороды Зеир Анпина, и в этих Устроениях нуждался царь
Давид, чтоб прочих (шеар) победить царей и прочие народы.
258) Приди, узри: назвал он эти Девять Устроений, а затем сказал: «все
народы (гоим) меня окружили, Именем Господа я истреблю их»2. Сказал: вот,
Устроения которые упомянул я, зачем они нужны мне? Затем, что «все народы
меня окружили». А Устроениям Бороды, Девятью Устроениями, которые суть
Имя Господа, благодаря им, я их из Мира истреблю – об этом и написано: «Именем
Господа я истреблю их».
259) И мы учили в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра, БС: сифра де-
цниюта), что Девять Устроений здесь, начиная со слов «из тесноты воззвал я» и далее
назвал Давид: шесть – в Имени святом, ведь в этих стихах шесть Имён, и три –
человека (адам). И если скажешь, что их два, то есть, что дважды [в них встречается
слово] «человек», это не так, но – три, поскольку «князья» – в совокупности
«человек». И так как слово «князья» считается как «человек», то слово «человек»
упомянуто трижды, что он нам здесь и разъясняет.
260) Учили мы – шесть Имён, как написано: «из тесноты воззвал я к
Господу» – одно; «простором ответил мне Господь» – два; «Господь за меня, не
устрашусь» – три; «Господь мне в помощь» – четыре; «лучше уповать на Господа»
– пять; «лучше уповать на Господа» сказано повторно. Таким образом, итого шесть
Имён. Человек – три, как написано: «Господь за меня, не устрашусь, что сделает
мне человек?» – один; «лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека»
– два; «лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» – три. «Князья»,
как говорилось выше, это «человек». Таким образом, здесь человек упомянут трижды.
Суть (икар) Зеир Анпина – это ВаК, а остальное приходит к нему как добавка
поверх него. И потому всё, что в Бороде относится к сути Зеир Анпина, это только его
шесть Устроений, соответствующих ВаК. Однако, благодаря Устроениям к нему
добавляются ВаК трёх Мохин ХаБаД, и всего Устроений [получается] девять: шесть –
в Имени святом, ведь шесть Имён в Зеир Анпине, называемом Господом (АВАЯ), и
потому их шесть и в стихах, начиная с «из тесноты», соответствующих ВаК, что в
Бороде, и три – человека, соответствующих ВаК де-ХаБаД, что в нём, называемых
«человеком», в тайне Четырёхбуквенного Имени с наполнением буквами Алеф (АВАЯ
де-алефин), в гематрии «адам». И сказано:
Учили мы – шесть Имён, как написано: «из тесноты» и далее, это шесть
первых Устроений соответственно ВаК де-ЗА, и человек – три и далее –
соответственно ВаК де-ГаР де-ЗА.
261) Приди же и тайну слова узри: во всяком месте, где здесь упомянут
человек, не упомянут он иначе, как Именем святым. То есть, в стихе, где говорится
(низкар, «упоминается») о человеке, говорится о Господе. Ведь этого достоин, ибо
лишь тогда зовётся человеком, когда достоин этого. Чего достоин? Имени
«человек» – Имени святого «Господь» (АВАЯ), ибо доколе не восполнено святое Имя
Господь, в человека не облачаются Мохин положенные ему [по Торе] (каруим), как
написано: «и создал Господь Бог, Хохма и Бина, человека»3, Мохин де-Целем де-ЗА,
называемые «человеком» (адам), Именем этим полным, «Господь Бог», как этого

1
Пс. 117:5-9 (Теhилим 118:5-9).
2
Пс. 117:10 (Теhилим 118:10).
3
Быт. (Берешит) 2:7.

126
имени «человек» достоин, и потому здесь упомянут не иначе человек, как вместе с
Именем святым.
262) И мы учили, написано: «из тесноты воззвал я к Господу, простором
ответил мне Господь». То есть, Дважды [названо Имя]: «Господь, Господь» (Йуд-
hЕй, Йуд-hЕй), согласно двум Ланитам (лехаяим1), за которые удерживаются
Волосы. Когда увидел Давид, что Волосы нисходят (итмашхан/нимшахот,
«протягиваются») и свисают (тальяин/тлуйот), приступил (шаарей БС: патах,
«открыл») он и сказал: «Господь (Йуд-hЕй-Вав-hЕй) за меня, не устрашусь»,
«Господь (Йуд-hЕй-Вав-hЕй) мне в помощь», полным Именем Йуд-hЕй-Вав-hЕй, –
Именем, в котором недостатка Вав-hЕй нет, Именем святым. И Именем этим
полным упомянут человек, ибо Мохин покоятся (шорим) только в полном Имени.
Первое Устроение Бороды, «из тесноты воззвал я к Господу», где Волосы
короткие весьма, что указывает на то, что Хасадим не протягиваются от них во
множестве, и это потому, что туда включена Малхут меры Суда, как сказано в Первом
Устроении АА (см. п. 90). А эти короткие Волосы удерживаются за начало нижней
Щеки (Челюсти?) под Пейсами. А после, в Устроении Четвёртом, эти Волосы
поднимаются с нижней Челюсти к верхней Челюсти, Бине, то есть, подсластились
Биной, называемой «широтой» (рахавут), и, подсластившись там, распространяются в
простор (мерхав, «ширь») Бороды (закан), о чём и написано: «простором ответил мне
Господь», и это «ширь Бороды» и «простор».
«Из тесноты» … дважды: «Господь, Господь», согласно двум Ланитам –
первое Имя Йуд-hЕй соответствует (кнегед) верхней Щеке/Челюсти, а второе Имя
Йуд-hЕй соответствует нижней Щеке/Челюсти. А после Волосы начали
распространяться в Ширь Бороды, о чём сказано:
Когда увидел, что Волосы нисходят и свисают, приступил он и сказал:
«Господь (Йуд-hЕй-Вав-hЕй)…», ибо тогда восполнилось полное Имя, и нет больше в
нём недостатка Вав-hЕй, поскольку расширение (hитрахавут. Другое значение –
«купаться» (!)) Волос указывает на обилие (рибуй, «множество») Хасадим.
263) А то, что сказал он: «что сделает мне человек?», и это – имя Устроения
распространения Мохин, – так и есть. И мы учили, что это означает: когда
Устроениями обустроены Венцы (китрин. БС: Сфирот) Царя святые, то есть, когда
распространяются в них Мохин, Человеком (адам) называются, и это – форма
(диюкна/цура), которая в себе содержит все формы, ибо три формы: Лев, Бык, Орёл,
включаются в форму Человека, и это Малхут, которая содержит в себе все три Линии и
потому соединяет три Мохин ХаБаД, которым соответствуют Лев, Бык, Орёл, именно
(эйнам… эла, «не иначе как») в форме Человека, и потому считаются ВаК де-Мохин де-
ХаБаД, поскольку Малхут – это Свет Некева, которая светит только снизу вверх, а это
ВаК де Мохин. А что из них, из Мохин, исходит, то есть, то, что постижимо для
нижних, зовётся Именем святым, ибо «имя» означает «постижение». Чехол
(таъэра/нартик) – Чехлом называется Малхут – и то, что в нём, Мохин, зовутся
Господом, а также зовутся Человеком – в совокупности: Чехол и то, что в нём.
Мера Мохин, получаемых в Чехле – это Малхут с Чехлом, и оба вместе
называются Человеком, и называются полным Именем Господь (АВАЯ). Имя
«Человек» – на том, что в нём, то есть, на Мохин, имеющиеся (мециут hа-мохин,
«реальность, действительность мохин») в ЗА, а Имя АВАЯ – на том, что выходит из
Него и постигается нижними, поскольку каждое имя означает постижение.

1
так у БС. В исходнике ъилъой, «его сторона», «его ребро». Сответствует ивр. целъа.

127
 264) И это – девять Устроений, о которых здесь Давид сказал, чтоб одолеть
врагов своих, поскольку для того, кто держится за Бороду Царя и чтит её высшим
почтеньем, всё, что желает от Царя, Царь сделает. Спрашивает: Но почему должно
держаться за Бороду, а не за Тело? И отвечает: Поскольку Тело идёт за Бородою, все
Света Тела привлекаются (нимшахим) от Бороды, а не Борода идёт за Телом. И
потому, когда держатся за Бороду, держатся также и за Тело. А когда держатся за Тело,
за Бороду ещё не держатся.
265) Двумя путями (гавана/БС: офен, «способ». Другое значение – «цвет») этот
счёт, исчисление Девяти Устроений Бороды приходит в стихах [начинающихся со
слов] «из тесноты». Один – как мы сказали: «из тесноты воззвал я к Господу» – это
Устроение Первое. «Простором ответил мне Господь» – Устроение Четвёртое, которое
здесь, в перечислении, (досл. «который перед нами») названо «что сделает мне
человек?». Второй счёт, который нам предлагают, таков: «из тесноты воззвал я к
Господу» – одно Устроение; «простором ответил мне Господь» – два; «Господь за
меня, не устрашусь» – три; «что сделает мне человек?» – четыре; «Господь мне в
помощь» – пять; «и я увижу ненавидящих меня» – шесть; «лучше уповать на
Господа – семь; «надеяться на человека» – восемь; «лучше уповать на Господа,
нежели надеяться на князей» – девять.
266) Спрашивает о Первом Устроении, которое называется «из тесноты воззвал
я к Господу» – о чём сказал он? Почему оно так названо? И отвечает: Однако, всё,
что здесь сказал Давид об остальных восьми Устроениях, об этом Первом Устроении
Бороды сказал он. «Из тесноты воззвал я к Господу» – из места, где начинает
Борода распространяться, а это – место узкое перед Разверстиями Ушей (питха де-
уднин/петах hа-ознаим), над ними, под Волосами Головы, где Волосы коротки, а
пространство/территория (шетах), [которое/ую они занимают] узкое, что указывает на
меру Суда, которая имеется в Бороде. И потому сказал он: «из тесноты». И потому
сказал: «Господь, Господь» – два раза, в Первом Устроении и во Втором Устроении,
прежде, чем Борода начинает расширяться, ибо Йуд-hЕй указывает на нехватку (хесер)
Вав-hЕй. А в месте, где Борода распространяется, спускаясь от Ушей, и начинает
расширяться в Третьем Устроении, сказал: «Господь за меня, не устрашусь», и это –
Имя полное (шалем), Йуд-hЕй-Вав-hЕй, поскольку не узко это место. И потому все
последующие Устроения [предназначены для того], чтобы подсластить Суд в Первом
Устроении, где Имя не полное И эти все Устроения и далее (ве-гомар то есть, «и
последующие». В переводе на иврит БС эти слова опускает) Давиду были
необходимы, чтоб низложить царей и народы, восславив эту Бороду (досл.
«посредством прославления этой Бороды»).
267) И мы учили в Целомудрии Книги, что всякий, кто во сне увидит, что
держит человека важного рукой своей за бороду или протягивает руку свою к ней,
чтобы ухватиться, знает, что в полноте он с вышними и ниспровергнет
притеснителей своих ибо Борода указывает на подчинение врагов и полноту/
совершенство (шлимут). Учили мы, что обустраивается Высшая Борода девятью
Устроениями, и это – Борода Малого Лика (зеир анпина), что девятью
Устроениями обустраивается, так как Борода Арих Анпина обустраивается
тринадцатью Устроениями.
268) Устроение Первое. Сверху обустраиваются Волосы. Выходят перед
Разверстиями Ушей, под Локонами Волос Головы, что свисают над Ушами. И
Волосы нисходят, Волосок над Волоском, до верха (рейша, «голова», «начало») Уст.
Учили мы: все эти Волоски, что в Бороде, жёстче всех Волосков, что в Локонах

128
Волос на Голове. И Волосы на Голове длинны, а эти, что в Бороде, не длинны, и
Волосы на Голове – есть среди них и мягкие, и жёсткие.
Это Устроение я уже разъяснял (в п. 251), и там было разъяснено, что из-за силы
Парсы, что в Рош, Парцуф «Волосы» был расколот (нивка) на [1] Кетер и Хохму и [2]
Бину и ТуМ, и Кетер и Хохма Волос остались в Голове как Волосы Головы, а Бина и
ТуМ Волос вышли из Состояния Головы и прилепились к началу Тела – нижней [части]
Щеки (лехи)/ к нижней Челюсти Лехи (щека) и Горлу (гарон), и называются Волосами
Бороды (сэарот дикна).
Все эти Волоски, что в Бороде, жёстче всех Волосков. Жёсткость Волос
указывает на то, что в них содержатся Суды, и из-за того, что Волосы Бороды изошли
от Волос Головы и по причине Экрана, который их завершает (месайем) в Пейсах
(паатей hа-рош), они жёстче, чем Волосы Головы.
И Волосы на Голове длинны, а эти не длинны. Свойство «длинный» указывает
на свечение Хохма, поскольку Хохма считается длинной. А так как Волосы Бороды
вышлли из состояние «Голова» в состояние «Тело», то они [уже] не длинные.
И Волосы на Голове – есть среди них и мягкие, и жёсткие по той причине, что
есть в них Правая и Левая [строны, Линии], и в тех, что протягиваются от Левой,
имеются Суды Левой, и потому они жёсткие, в то время как Волосы Бороды жёсткие
все – от силы Экрана Пейсов, который протягивается (нимшах) от Парсы Головы и
выводит их в состояние «Тело».
269) В час, когда протягиваются белые Волосы Древнего Днями к Волосам
Малого Лика, написано: «премудрости (хохмот) снаружи (бахуц) возглашает1».
Что значит «снаружи»? В этом Малом Лике, который облачает НеhИ де-АА, что
называется «снаружи», поскольку все НеhИ находятся вне Тела (левар гуфа), где
соединяются два Мозга – Мозг (моах) АА с Мозгом ЗА, который находится от АА
вовне, и потому сказано «премудрости снаружи возглашает».
270) Спрашивает: Два Мозга – как понять (досл. «как поднимается в знание
твоё»)? Ведь только в Зеир Анпине три Мозга (мохин)! И отвечает: Однако, скажи:
четыре Мозга. Три Мозга, что в Малом Лике, находятся в трёх Полостях Черепа
Головы, и один Мозг, Арих Анпина, покоится над своей обителью (бурьея/махоно),
которая в себе содержит все три Мозга, и протягиваются протяжённости
совершенные (клилан/шлемот), уравновешенные из него, Мозга Арих Анпина,
Волосами белыми Арих Анпина к Малому Лику, к трём Мозгам его.
БС: [арамейское] лилан означает «полнота»/«совершенство» (шлимут), от
словосочетания калиль йофи – идеальная, совершенная красота.
271) И в этом Малом Лике находятся четыре Мозга: Хохма, Бина, Правая
[сторона] Даат и Левая [сторона] Даат, ибо в результате свечния Моаха Арих Анпина в
три его Мохин, эти три его Мохин разделяются на четыре Мохин, и потому
восполнены четыре свитка (паршиот), что написаны в тфилине, поскольку четыре
свитка тфилина – это Окружающий Свет (ор макиф) трёх Мохин ХаБаД Зеир Анпина, а
в результате включения в них Моаха Арих Анпина Моах Даат Зеир Анпина делится на
два Мохин, Правый и Левый, и восполняет четыре свитка, то есть, четыре Мохин, что
ими восполняется святое Имя Древнего Днями, Древнего древних, Первого Мозга,
то есть Арих Анпина, и Малого Лика, Зеир Анпина, в котором три Мозга. И в этом –
полнота святого Имени, как сказано: «и увидят все народы земли, что Имя

1
Притч. (Мишлей) 1:20.

129
Господа наречено над тобой, и устрашатся тебя»1. «Имя Господа», Имя Господа
воистину – эти четыре отделения (реhитей/халалим) домиков (батей/батим)
тфилина, ибо Мохин – это АВАЯ (Йуд-hЕй-Вав-hЕй), а домики Мохин – это Малхут,
называемая Именем Господа (hа-шем).
272) И говорит Писание: «премудрости (хохмот), а это Хохма Зеир Анпина и
Хохма Арих Анпина, снаружи возглашает» потому, что здесь, в Зеир Анпине, от
Арих Анпина вовне её находят, поскольку Мудрость Древнего древних,
сокровенного сокровенных, не найти, не уготована она [к тому, что её можно]
представить (леhамци), из-за того эта Мудрость от всех сокрыта и не разъясняется.
А так как в этом Малом Лике соединились четыре Мозга, исходят из него четыре
источника к четырём сторонам (БС: ле-холь цад, «к каждой стороне»), и это четыре
Мохин: Хохма, Бина, Правая [сторона] Даат и Левая [сторона] Даат. И разделяются
они, эти четыре Мохин, из одного Источника, который из всех исходит, то есть
[здесь говорится про] Моах Хохмы, который выходит и разделяется на четыре Мохин
(см. п. 190) в виде (сод) 32-х Троп Хохмы, которые раскрываются нижним. И потому в
Хохме Зеир Анпина четыре их, Мохин, по той причине, что в них включена Хохма
Арих Анпина, чтобы они стали передающими [изобилие] (мушпаим) от него к нижним,
поскольку из своего Места замкнутая Хохма никак не раскрывается. И говорит
Писание: «премудрости снаружи возглашает», поскольку только снаружи, в Месте Зеир
Анпина, их «возглашают», то есть, они раскрываются.
273) И мы учили: эта Мудрость, что состоит из четырёх, Моах Хохмы Зеир
Анпина, распространяется (итмашха/нимшехет, «протягивается») Волосами ЗА,
которые свисают – над волной волна, и все они твёрдые, жёсткие, и все они
нисходят, направляясь каждый в сторону свою. Их – тысяча тысяч, тьма тем, и
есть такие, которым нет числа. Об этом и написано: «кудри его волнистые»2,
волна за волной, и все они тёрдые, жёсткие. Соединить их – как твёрдый кремень,
и так же, как и в этом камне твёрдом, доколе не соделаются отверстия-источники
под Волосами. Тогда исходят мощные источники во все концы и к каждой
стороне. И так как Волосы эти черны и темны, написано: «раскрывает глубокое
из среды тьмы и выводит на свет тень смертную»3.
Известно, что Хохма нисходит только с раскрытием Судов (см. [Зоhар] Пкудей, п.
376), и потому Хохма Зеир Анпина нисходит только через (аль-ядей, «посредством»)
Волосы Головы Зеир Анпина, которые являются суровыми Судами. Об этом и сказано:
эта Мудрость… нисходит Волосами с суровыми Судами, которые в них находятся, и
все они твёрдые, жёсткие, а через те Волосы Головы, которые не жёсткие, Хохма не
нисходит, но они обеспечивают (досл. «соделывают») нисхождение только Хасадим,
поскольку существует три вида передачи (бхинот hашпаот):
1) передача Хохмы;
2) передача Хасадим для облачения Хохмы, поскольку Хохма без Хасадим не
светит, и обе они передаются через жёсткие Волосы;
3) передача Хасадим без Хохмы, и они передаются через мягкие Волосы.
Их – тысяча тысяч. Хохма исчисляется в тысячах (алафим), и в этом тайный
смысл (сод) [слов] «и обучу (ва-аалефха) тебя мудрости (хохма)»4. Тьма тем – это
Хасадим, облачающие Хохму, которые исчисляются в тьмах (ревавот, десятках тысяч).

1
Втор. (Дварим) 28:10.
2
Песн.. (Шир) 5:11.
3
Иов. 12:22.
4
там же, 33:33.

130
И эти два вида передачи исчисляются, поскольку передача Хохмы называется «числом»
(хешбон, «счёт») (см. Пкудей, п. 28). И есть такие, которым нет числа – это третий
вид передачи, Хасадим без Хохмы.
Также известно, что до прихода Средней Линии, которая умаляет Левую от ГаР
посредством своего Экрана де-Хирик, Хохма не может светить из-за нехватки Хасадим,
облачающих Хохму (см. Лех [Леха], лист (с.-?) 13, со слова «И разъясним…»). Об этом
и сказано: и все они, Волосы, которые нисходят от Левой Линии, твёрдые, жёсткие и
не соединяются с Правой, чтобы облачиться в Хасадим, поскольку до умаления Левой
от ГаР Левая находится (нимца) в раздоре с Правой и не желает с ней соединяться (см.
Берешит-1, с. 57, со слов (‫« )והנה ובד''ה‬И вот…»).
Доколе не соделаются отверстия-источники под Волосами, Когда пришла
Средняя Линия и умалила Левую Линию от ГаР, что в Мохин, под Волосами Головы
соделались отверстия, которые нисходят от Левой Линии, поскольку умаление Левой
от ГаР называется отверстиями под Волосами. И благодаря этому умалению Левая
Линия соединилась с Правой, а Хохма облачилась в Хасадим, и теперь Хохма светит во
всей полноте в состоянии ВаК де-Хохма. И потому эти отверстия, то есть умаления,
соделываются источниками передачи изобилия (hашпаа). Об этом и сказано: доколе не
соделаются отверстия-источники под Волосами. И сказано: во все концы, как к
Паним, так и к Ахор, и к каждой стороне, как к Правой, так и к Левой. И получается,
что Суды, имеющиеся в Волосах, которые получены от Экрана де-Хирик, что в
Средней Линии, становятся причиной полного совершенства (коль шлимут), то есть,
соединения Правой и Левой.
И так как Волосы эти черны и темны – в результате двух действий в Экране де-
Хирик (см. Лех [Леха], 13, со слов «И разъясним…»), от действия Замка соделались
Чёрные (шахорот), а от действия Ключа соделались Тёмные (хашхот), поэтому
написано: «раскрывает глубокое из среды тьмы, то есть, Хохма раскрылась
благодаря Судам, которые имеются в Волосах состояния Тьма (хошех). То есть, от
Ключа Хохма раскрывается и благодаря Чёрному (шахорот), что в Волосах, выводит
на свет тень смертную, то есть, нисходит из Замка, называемого «тенью смертной»
(цаомаот), поскольку благодаря этим двум действиям Левая Линия смиряется (нихна,
«сдаётся») и соединяется с Правой Линией и тем самым благодаря Тьме и Тени
смертной, раскрывает глубокое, то есть Хохму, выводит на свет.
274) И мы учили: те Волосы, что в Бороде, жёстче, чем Волосы, что на
Голове, из-за того, что только эти Волосы Бороды можно найти и разъяснить. И
потому жёсткие они в путях своих.
Несмотря на то, что источник (макор) раскрытия Хохмы находится в Волосах
Головы, тем не менее, нижние могут получать не от Головы, то есть ГаР, но [только] от
Волос Бороды, которые из Головы исходят, а они являются состоянием ВаК. И так это
по той причине, что если бы они получали от Волос Головы, они привлекали бы [Свет]
сверху вниз, в мере ГаР, и потому Волосы Головы передают только Волосам Бороды,
которые суть ВаК, а нижние получают от Волос Бороды, ибо оттуда может быть
получено только Свечение снизу вверх. Об этом и говорится:
Те Волосы, что в Бороде, жёстче… из-за того, что только эти можно найти и
разъяснить. Хохма для нижних находится не в Волосах Головы, но только в Волосах
Бороды А так как именно они передают нижним, в них непременно должны находиться
жёсткость Судов, о чём и сказано: и жёсткие они в путях своих, то есть, чтобы
передавать, они в обязательном порядке должны быть жёсткими, как нам здесь и
разъясняют.

131
 275) Спрашивает: Жёстче – почему? Если скажешь: из-за того, что все они
Суды – не так это, поскольку в этих Устроениях находится также и Милосердие. В
час, когда нисходят тринадцать Источников Елея, когда Тринадцать Устроений
Бороды Арих Анпина, которые спускаются к Бороде Зеир Анпина, все они –
Милосердие. И если так, почему они жёсткие?
276) И отвечает: Однако, мы учили: все эти Волосы, что в Бороде, все жёсткие
(такифин/кашот) они. А в чём причина? Потребно всем, которые от Милосердия
(рахамим), то есть, нисходят от Средней Линии, Милосердия, быть жёсткими из-за
Судов Экрана де-Хирик (см. п. 273), чтоб усмирять Левую Линию, Суды и соединить
её с Правой (см. там же). А всё, что отношение к Суду имеет, то есть, нисходит от
Левой Линии, а это Суды, жёсткое по своей сути. И тем, и тем потребно быть
жёсткими, с обеих сторон, как со стороны Милосердия, так и со стороны Судов.
Когда потребно Миру Милосердие, жёстче Милосердие, Волосы Средней Линии, и
одолевает (нацхин/ноцхот, «побеждают», мн. ч., так как «рахамим» – мн. ч.) оно Суд,
поскольку соединяется Левая Линия с Правой, а это Хасадим, и раскрываются Мохин,
Рахамим. Когда же Суд потребен, то есть, во время Свечения Хохмы, которая светит
только с раскрытием Судов (см. [Зоhар] Пкудей, п. 376) жёстче Суд, и он одолевает
(нацах/ноцех) Милосердие. И потому потребно им с двух сторон быть жёсткими.
Когда потребно Милосердие – есть Волосы, что в Милосердии, и Борода имеет вид
по этим Волосам, а другие [Волосы] не видны, и всё есть Милосердие. Когда же Суд
потребен, по только этим Волосам Суда Борода имеет вид, а другие не видны. И всё,
как Милосердие, так и Суд, есть в Бороде.
277) Когда же раскрывается Борода святая, белая Арих Анпина, все эти и все
эти светятся и омываются в Хасадим Бороды АА, как тот, кто омывается в реке
глубокой от того, что было в нём – от замутнённости (ахирут), то есть, от Судов. Всё
пребывает в Милосердии, и нет Суда, и когда все эти Девять Устроений Бороды
светят, как одно (ка-хада. БС: яхад, «вместе»), все омываются Милосердем.
Когда Волосы светят поочерёдно (ба-зе ахар зе), Суды находятся в обеих
сторонах, так как Волосы Судов Левой являются жёсткими по своей сути, а Волосы
Милосердия, которые приходят (баот) после, становятся жёсткими, чтобы одолеть
(леhахниа) Левую и соединить её с Правой. Но когда они светят вместе, Волосы Левой
уже омылись (нитhару) от Судов благодаря воссоединению (hитхадут) с Правой, а
Волосы Милосердия, после того, как исполнили свою задачу (асу пэулотан, «соделали
своё действие»), [по-прежнему] всецело [остаются] Милосердием, и Суд в них не
проявляется (эйно никар).
278) И потому сказал Моше, называя Его атрибуты (мидот, «меры») повторно:
«Господь долготерпеливый и великий милостью»1, но не сказал там, в главе
Бешалах, что «истиной», как в главе Ки-Тиса, когда назвал Тринадцать атрибутов2, и
это из-за того, что Тайна слова этиого – те девять мер, Девять Устроений Бороды
Зеир Анпина, что светят от Древнего Днями к Малому Лику. Когда сказал Моше
повторно в главе Бешалах, про девять Устроений он сказал, а это – Устроения
Бороды, что пребывают в Малом Лике. От Древнего Днями спускаются они и
светят в нём. И не сказал там «и истина», так как истина в Древнем Святом (АтКд)
подвешена (тальяя/тлуйя), будучи Седьмым из Тринадцати Устроений Бороды Арих
Анпина, Свечением Лика (паним) Арих Анпина, то ныне, когда получает/принимает от

1
Числ. (Бемидбар) 14:18.
2
И прошел Господь пред его лицом, и возгласил: Господь, Господь, Бог (Эль) Милосердный и
Милостивый, Долготерпеливый и великий милостью и истиной (Исх. (Шмот) 34:6).

132
Атика только Девять Устроений, не сказал Моше «и истиной», ибо это Устроение
ныне в него не светит.
Не бывает в ЗА иного [количества], чем Девять Устроений Бороды. Но иногда в
них светят 13 мер Арих Анпина, а иногда только девять. Когда светят 13 мер АА, в
Девять Устроений ЗА, тогда есть 13 мер Милосердия, то есть 13 Светов от АА, и это те
тринадцать мер Милосердия, которые названы в ЗА в главе Ки-Тиса, где сказано «и
истиной». А если светят не все 13 Арих Анпина в Устроения Бороды ЗА, но только
девять, во всех них нет Устроения «и истиной», что является Свечением Паним де-АА.
И потому в главе Бешалах говорится только о девяти мерах.
279) Учили мы: все Волосы Головы Малого Лика – жёсткие они, волна за
волной, и не мягкие, как Волосы Арих Анпина: и в нём я вижу три Мозга, в трёх
Полостях они находятся и светятся от Мозга Арих Анпина, который скрыт. Мозг,
Моха стимаа, Древнего Днями тих и покоен, как над дрожжевым осадком (досл.
«над дрожжами») доброе вино, и дрожжи не портят вино, но, напротив, укрепляют
(мехазким) его. Так и Суды, что в Замкнутом Мозге (моха стимаа), – не те Суды, что в
какой-то мере умаляют Моха стимаа в его собственном состоянии, но, напротив,
укрепляют его. И потому его, Арих Анпина, Волосы мягкие и добрым Елеем
помазаны. И потому написано: «на голове – как чистая шерсть»1.
280) А те, что у Малого Лика, жёсткие, не мягкие, ведь все они свисают, но не
вьются. И потому через них (ба-hен, «в них», «ими») протягивается и нисходит
Мудрость – Свечение Хохмы от Бины, которая вернулась к Хохме, Тридцать Две
Тропы Хохмы (см. п. 190), Бина де-Хохма, то есть, Хохма, которая нисходит
(нимшехет, «протягивается») только посредством Судов. И потому Волосам должно
быть жёсткими (см. п. 173). Однако, это не Мудрость Мудрости (хохмета де-
хохмета/хохма де-хохма), то есть, не сама Хохма Прямого Света (ор яшар), покойная и
тихая [пребывающая] в Моха стимаа де-АА – ведь мы учили: никто познать не
может Мозга Древнего Днями – только Он, о чём написано: «Бог понимает путь её
и знает место её»2, о Малом Лике сказано, только о Хохме Зеир Анпина, которая
раскрывается, но не о Хохме Арих Анпина, которая закупорена и не раскрывается
совсем. Сказал рабби Шимон: Благословенны сыны Святого, благословен Он, в
Мире Этом и в Мире Грядущем.

Второе и Третье из девяти Устроений Бороды Малого Лика

281) Устроение Второе. Исходят Волосы и от начала (рейша/рош) Уст

(пума/пэ) восходят к другому началу Уст, от одного конца (каце) верхней Губы (сафа)
до другого, и под Уста спускаются под нижнюю Губу [и протягиваются] от начала
(тхила) до другого начала (рейша/рош), Волосок над Волоском, Красивым
Устроением.
В Первом Устроении произошёл выход Малхут меры Суда (см. выше), а теперь, в
этом Устроении соделалось обустройство подъёма Малхут к Бине, и в результате того
подъёма Малхут соделалась пригодной к получению от Бины Мохин де-ГаР (см. выше,
Берешит-1, лист (с.?) 7, со слов «И уже…»).

1
Дан. 7:9.
2
Иов 28:23.

133
 Исходят Волосы… и восходят сказано о выходе и подъёме Волос с нижней
Челюсти (лехи hа-тахтон, досл. «нижней [части] щеки») на верхнюю Губу Уст, а это
верхняя Челюсть и состояние Бина. То есть, согласно разъяснению Второго из
Тринадцати Устроений Бороды Арих Анпина (см. п. 116), они от начала Уст восходят
к другому началу Уст, и всё это место находится на верхней Челюсти, Бине. Волосы
Малхут подслащаются Биной, а затем спускаются оттуда на своё место на нижней
Челюсти, находящееся под нижней Губой, как сказано:
и под Уста спускаются до другого начала, где место самой Малхут, и отныне
она достойна (пригодна к тому, чтобы) получать от Бины также и Мохин, как сказано в
Устроениях Бороды Арих Анпина, в Устроении Седьмом. И если бы она не получила
этого подслащения от Бины, не была бы достойна этих Мохин.
282) Сказал рабби Шимон рабби Аббе: встань, рабби Абба! Встал рабби Абба.
Открыл и сказал: когда это Устроение Бороды обустраивается Устроением Царя,
оно подобно богатырю могучему, красивому по виду, великовластному. Об этом и
написано: «велик Господь наш и силою могуч»1. Когда благоухает Устроением
драгоценная Борода святая Арих Анпина, и вглядывается в неё, зовётся это
Устроение в Его Свете: «Господь милосердный»2 и далее. То есть, во время, когда
Тринадцать Устроений Бороды АА светят в Девять Устроений Бороды ЗА, Второе его
Устроение называется Именем «Милосердный» (рахум) (см. п. 178). И это Устроение
Второе обустраивается [когда светится в Свете Древнего Днями3 и называется
«великим милостью»4, и когда вглядываются друг в друга, тогда называется]
другим Устроением из Тринадцати Устроений Бороды ЗА5: «и истиной»6, Седьмым
Устроением Бороды этого ЗА ибо Лик Его светится, так как есть в нём теперь ГаР, и в
этом тайный смысл слов «мудрость человека просветляет лик его»7.
Рабби Абба раскрывает с великой высоты этого Второго Устроения, суть
которого – в подъёме Малхут к Бине, и говорит:
Это Устроение… оно подобно богатырю могучему, красивому по виду.
Несмотря на то, что сейчас, в этом Устроении, вследствие подъёма этой Малхут к Бине
[нижний] получает только ВаК от Мохин Бины, поскольку сейчас из-за Судов Малхут
Бина тоже умалилась до ВаК, однако, из-за того, что сейчас в Бине есть Суды, из-за
этих Судов она называется «богатырём могучим», потому что благодаря этим гвурот
побеждает всех обвинителей. И оно притянет Свет ГаР де-Бина, и будет
«великовластным» (рав шалит).
Красивому по виду (шапир ле-мехзе) – из-за этого [Устроения] пригоден к
получению ГаР, называемых «видением» (рейя), называется «красивым по виду» (яфэ
маръэ).
В Тринадцати Устроениях [перечисленнх в главе Ки-]Тиса это Устроение
называется «и Милосердный» (см. п. 119), и когда благоухает…зовётся в Его Свете
«Господь Милосердный» (см. там же), и теперь говорится о великой важности этого
Устроения в [числе] Тринадцати мер [указанных в главе Ки-]Тиса, поскольку благодаря
этому Устроению соделывается пригодными для получения Свечения Паним Седьмого

1
Пс. 146:5 (Теhилим 147:5).
2
Исх. (Шмот) 34:6.
3
эти слова в своём переводе БС опускает.
4
там же.
5
так у БС.
6
там же.
7
Еккл. (Коhелет) 8:1.

134
Устроения, то есть ГаР, как сказано: и это Устроение Второе обустраивается другим
Устроением: «и истиной», ибо Лик Его светится, то есть, постигает ГаР, называемые
Свечением Лика (hеарат hа-паним). И потому здесь это Устрение называется
«терпеливый [на гнев]» (апаим), поскольку от него приходит Свечение Лика (паним),
ибо порядок этих Девяти Устроений таков: 1) «долгий» (эрех); 2) «терпеливый [на
гнев]» (апаим); 3) «многомилостивый» (ноцер хесед); 4) «прощает/несёт вину» (носэ
авон); 5) «и преступление» (ва-пеша); 6) «но без кары не оставляет» (ве-наке ло йинка);
7) «поминает вину отцов сыновьям» (покед авон авот аль баним); 8) «до третьего (аль
шлишим); 9) «до четвёртого [поколения]» (аль ревиим).
283) И мы учили: «прощает грех» называлось бы (БС: так должно было бы
назвать) это Устроение Второе, подобно тому Второму Устроению, что в Древнем
Святом, что означает, что именно Бина «несёт грех» Малхут [тем], что благодаря ей
умалилась от ГаР, чтобы «над преступленем пройти» в Третьем Устроении, то есть,
чтобы подсластить Суды Малхут, называемые «преступлением» (см. п. 127). Однако,
из-за той Стези, которая исходит здесь в Третьем Устроении от двух Отверстий
Носа книзу, и потому, что Волосами жёсткими, короткими наполнена эта Стезя, а
не свободна от Волос, как в Третьем Устроении Арих Анпина, и потому здесь не
зовётся «прощает грех и над преступлением пройдёт»1 и находится (досл.
«существует») в месте другом, в Четвёртом Устроении (см. ниже, п. 288).
Во Втором Устрении, когда Малхут поднялась к Бине, Бина получила Суды
Малхут и по этой причине умалилась от ГаР. И ради этого Устроения соделался
высший Зивуг АБ-СаГ де-АК. Свечение этого Зивуга опускает и изводит Суды Малхут
из Бины, и Бина возвращается к Хохме (см. [Зоhар] Ваякhель, лист 41, со слов «И
Свечение…»). И это Третье Устроение, которым соделывается Стезя, свободная от
Волос посредине Волос на Верхней Губе, поскольку Волосы на Губе [возникают] от
Судов Малхут внутри Бины (см. п. 281). А теперь, в Третьем Устроении, когда Малхут
снова спустилась из Бины, Волосы оттуда выпали (никраху, «полысели»), и
возвратились в Бину ГаР, как было до подъёма Волос Малхут (подробней см. выше, в п.
127).
Однако, здесь, в Третьем Устроении ЗА, есть отличие, [и оно состоит в том] что
Стезя, которая соделалась свободной от Волос, не совсем [от них] свободна, как в
Третьем Устроении АА, но здесь в Стезе есть короткие и жёсткие Волосы, что
указывает на то, что пока ещё не до конца спустились Суды, как [это было] в Стезе под
Носом АА, как сказано: из-за той Стези, которая исходит в Третьем Устроении
посредине Волос на верхней Губе от двух Отверстий Носа книзу, и потому, что
Волосами жёсткими, короткими наполнена эта Стезя, и не совсем оттуда выпали
Волосы, что указывает на то, что всё ещё есть там свойства (hекер, «признак») Судов от
сединения Малхут с Биной. И потому
здесь не зовётся «прощает грех и над преступлением пройдёт», поскольку там,
в АА, Второе Устроение называется «прощает грех», а Третье – «над преступлением
пройдёт», и это означает, что во Втором Устроении Бина приняла в себя грех, то есть,
Суды Малхут, и потому, когда приходит Третье Устроение и Бина омывается от Судов,
тем самым и «проходит над преступлением» самой Малхут по причине восхождения
(hитарвут) её на одну ступень с Биной. Но здесь, поскольку в этой Стезе ещё остались
короткие Волосы, всё ещё преступление присутствует (никар, «заметно», «различимо»)
и не прощено (нислах). И потому это Устроение не называется так же, как Второе
Устроение [АА], «прощает грех», поскольку «прощает грех» означает, что Бина несёт
1
Еккл. (Коhелет) 8:1.

135
грех Малхут, чтобы затем, в Третьем Устроении, «пройти над». А поскольку нет у неё в
Третьем Устроении [состояния] «и над преступлением пройдёт», не называется Второе
Устроение «прощает грех», и находится в месте другом, в Четвёртом Устроении.
284) И мы учили: три сотни семьдесят и пять (в исходном тексте прописью. БС
приводит в буквенном написании: Шин-Айн-hЕй) Милостей (хасадим) в Милости
(хесед) Древного Днями (атик йомин) содержатся, и в этом тайный смысл [стиха] «а
на Каина и на его дар не призрел (шаъа, Шин-Айн-hЕй)»1, так как не удостоился этих
Хасадим Атика Йомина, и все они зовутся Милостями прежними, как написано:
«где прежние милости Твои?»2 И все они содержатся в Милости Древего Святого,
сокрытого от всех, а Милость (хесед) Лика Малого зовётся «Милость Мира» (хесед
олам)3.
285) И в Книге Целомудрия (сифра де-цниюта) (п. 37) названа та Милость
прежняя (хесед кадмаа/хасадим hа-ришоним), что в Древнем Днями: «Великий
Милостью», а в Малом Лике Хасадим называются «просто (стам) Милостью». И
потому написано здесь, в Третьем Устроении ЗА [названо оно]: «и великий
милостью»4, ибо Первое Устроение – это «долго-» (эрех), Второе – «-терпеливый»
(апаим), а Третье – «и великий милостью». А поскольку здесь он получает от «прежних
Милостей» Арих Анпина, то также называется «и великий милостью». И написано:
«хранящий милость для тысяч»5 просто, но не сказано «и великий милостью», ибо
там говорится о собственном Хеседе ЗА, который называется «хранящий милость». И
разъяснили мы: великий Милостью Арих Анпин к Милости Зеир Анпина
склоняется, дабы светить ему и Свечи, то есть, Сфирот Зеир Анпина, зажигать.
286) Учили мы о Стезе, которая нисходит книзу от двух Отверстий Носа Зеир
Анпина, и о малых Волосах, наполняющих эту Стезю: не называется эта Стезя
«над преступлением пройдёт»6, поскольку места нет в ней, чтоб пройти над
преступлением, по двум причинам. Одна: из-за того, что это – узкая Стезя и
труднопроходимая, имя (шем) Хохмы (вариант: там (шам) Хохма). Другая (досл. «и
одна»): из-за того, что проход по этой Стезе – лишь до начала Уст, не более.
287) И потому об этом и написано: «губы его – лилии»7 (шашаним), как роза
(варда/шошана) красные, «миррой истекают»8 густо-красной (сумка/адом
такиф/каше – «жёсткий», «твёрдый»), и это Суд, и та Стезя, что здесь, на верхней
Губе, двумя Цветами (гаванин. БС: бе-бет офаним, двумя способами/
образами/видами») не благоухает (нитбасем), и потому проявляется (никар –
«заметен», очевиден») Суд на Губах, Красный Цвет. Отсюда: кто хочет напугать
(леhафхид) ближнего (хаверо – «своего сподвижника») в мере сверх обыкновенного
(бе-шиур йоце мин клаль), тот дважды рукою своей ударяет по этой стезе.
В Третьем Устроении Арих Анпина в этой Стезе, что под двумя Отверстиями
Носа, есть две особенности (маалот, «достоинства», «преимущества»). Первое: Малхут
полностью вышла из Бины, так, что эта стезя стала полностью свободной (пануй) [от
Волос]. Второе: эта Стезя переходит (овер) [Уста] и доходит (ба) до [места] под нижней
1
Быт. (Берешит) 4:5.
2
Пс. 88:50 (Теhилим 89:50).
3
в том же Псалме, стих 3: ибо думал я: свет милостью (олам хесед) устроен…
4
Исх. (Шмот) 34:6.
5
там же, 34:7.
6
Мих. 7:18. «… и не вменяющий преступления» (Синодальный перевод); «и проходит мимо (не
вменяет в вину) преступления (Мосад рав Кук).
7
Песн. (Шир) 5:13.
8
там же.

136
Губой, в середине Волос Колоса Бороды (шиболет hа-закан).
В Четвёртом Устроении Арих Анпина из этих двух [Стезей] соделались два
Устроения на Малхут. Первое: Бина полностью омылась от Судов, и в высшей Стезе
раскрылась Хохма в тайне «и над преступлением пройдёт», а вместе с Биной омылась
также и Малхут. А то, что осталось от Малхут и не было подслащено в тайне слов «об
остатке, который есть»1 (ли-шеарит), подслащается нижним Свечением, что под
нижней Губой, и оно подслащает Малхут в её собственном месте на нижней Челюсти
(лехи, «щеке»), кгв (см. п. 130) в Четвёртом Устроении АА. А здесь, в ЗА, этих двух
Устроений нет, о чём и сказано: не называется эта Стезя «над преступлением
пройдёт», поскольку места нет в ней, чтоб пройти, по двум причинам, то есть, из-за
того, что недостаёт ему двух Устроений, таких, как в АА:
одна: из-за того, что это – узкая Стезя и т. д. и получается, что даже Бина не
омывается окончательно, тем более Малхут;
другая: из-за того, что проход по этой Стезе – лишь до начала Уст, не более,
поскольку Стезя не спускается даже в Колос Бороды, где Малхут [находится] на своём
месте.
Об этом и написано: «губы его – лилии» и далее, поскольку в Губах ЗА есть
Суды от тех двух умалений, которые соделались в этой Стезе на его Губах.

Четвёртое из девяти Устроений Бороды Малого Лика

288) Устроение Четвёртое. Исходят Волосы и обустраиваются: восходят и

укрывают Щёки благоуханным приношением. И это Устроение изящное,
красивое на вид. И это – Слава (hод) и Величие (hадар). И мы учили: Слава
высшая исходит, украшается, протягивается и достигает Щёк, и «славой Бороды»
(hод закан) называется. И с этой Славы и Величия свисают те Облачения, в
которые он, Зеир Анпин, облачается, и это – драгоценная багряница (пурфира. БС:
левуш, «облачение») Царя, как написано: «славой и величием Ты облачился»2.
Устроения, в которые Он облачился и в этой форме человека был обустроен
больше, чем все [остальные] формы.
Как мы уже выяснили, если бы не подъём Малхут к Бине, ЗоН не были бы
пригодны к получению (достойны получить) Мохин из-за того, что их Малхут – это
мера Суда, на которую произошло сокращение и [установлен] Экран, чтобы она не
получала в себя высший Свет. Но, благодаря подъёму Малхут к Бине, Малхут
получила Сосуды Бины, и теперь ЗоН пригодны для получения высшего Света (см.
Берешит-1, лист 6, со слов «И уже…»). И вот, этот подъём Малхут к Бине понимается
как Зачатие (ибур) в Утробе (мэи) Матери его. И это происходит (ноhег, «относится к»)
во всех и каждой ступени, поскольку во всех ступенях есть десять Сфирот из-за того,
что все они взаимно включаются друг в друга. И потому во всех них должно быть
Ибуру, даже в ГаР.

1
4 Цар. (Мелахим 2) 19:4..
2
Пс. 103:1 (Теhилим 104:1).

137
 Однако, в ГаР, ввиду их сути, такой Ибур необходим только из-за того, что они
включаются в Сфирот ЗоН, в то время как в ЗоН им необходим Ибур по причине их
собственного состояния, поскольку, если бы не Ибур, они не были бы пригодны к
получению высшего Света. И потому в Бороде Зеир Анпина необходимы два Ибура:
первый Ибур выводит ВаК, а второй Ибур – ради выхода ГаР де-ВаК. И так это – в ЗА.
Но в Бороде АА первого Ибура было достаточно и для ВаК, и для ГаР де-ВаК,
поскольку Второе Устрение, а это первый Ибур, тотчас выводит в АА Третье Устрение,
Стезю, свободную от Волос, которого было достаточно также и для Четвёртого
Устроения, а это Стезя, свободная от Волос, что в Колосе Бороды (см. п. 287).
Но здесь Стезя не вышла в Колос Бороды из-за того, что и верхняя Стезя, что на
верхней Губе, не чиста (наке) от Волос (см. предыдущий комментарий). И потому
Четвёртое устроение, которое [обустраивается] здесь, это второй Ибур ради получения
ГаР де-ВаК, как сказано:
Устроение Четвёртое. Исходят Волосы и обустраиваются: восходят и
укрывают Щёки – второй раз поднялись Волосы к Бине, на верхнюю Челюсть (лехи,
«щеку»), чтобы обустроить их так, чтобы они были пригодны для получения ГаР,
называемых благоуханным приношением, и, благодаря этому подъёму они получили
такие облачения от Бины, в которые смог облачиться высший Свет (см. Берешит-1,
лист 7, со слов «И уже…»). Эти облачения называются НеhИ де-Бина, о чём и сказано:
и это Устроение изящное, красивое на вид. И это – Слава и Величие, поскольку
благодаря этому Устроению поднялась Малхут к Бине, Борода получает состояние
НеhИ де-Бина, поскольку «слава» и «величие» это Нецах и hОд (см. Мишпатим, п. 84).
И Есод тоже называется «величием» (hадар). И потому они [эти слова] скрыто
указывают (ромзим) на НеhИ де-Бина, которые получает Борода в этом Устроении.
И мы учили: Слава высшая – из-за того, что здесь НеhИ де-Бина представляют
собой Ибур ГаР де-ВаК, а это власть Левой [Линии], все они включены в hОд.
… исходит, украшается, протягивается, дабы достигнуть Щёк, «двух Яблок»
(трин тапухин), которые раскрываются в Пятом Устроении, поскольку благодаря этому
переходу раскрываются два Яблока Зеир Анпина, и потому сказано «исходит» и
«украшается»: исходит в Четвёртом Устроении, украшается в Пятом Устроении, и
тогда протягивается, дабы достигнуть Щёк.
И с этой Славы и Величия свисают те Облачения, в которые он облачается, и
это – драгоценная багряница и далее – из этих НеhИ де-Бина, называемых «славой» и
«величием», являющихся облачениями, в которые облачаются Света Бороды, благодаря
чему могут получать высший Свет, и о них сказано «Славы и Величия…
Облачения», поскольку Мохин де-ЗА облачаются в эти Славу и Величие Бины.
Устроения, в которые Он облачился, то есть, в которые облачаются Мохин де-
ЗА, и в этой форме человека, ЗА, был обустроен больше, чем все остальные формы.
Каждая ступень получает Света в облачении НеhИ своего высшего. Но это происходит
по той причине, что ЗоН включаются в них, так как иначе бы могли получать высший
Свет в собственном состоянии в свои Сосуды также и без облачений НеhИ высшего, но
это не так: ведь ЗА в своём собственном состоянии не может получать высший Свет в
свои Сосуды, и ему необходимы облачения НеhИ де-Бина, чтобы получать в них
высший Свет от его сути (ацмуто). Об этом и сказано: был обустроен больше, чем все
формы, поскольку нуждается в них больше, чем любая другая ступень.
289) И мы учили: когда Слава (hод) эта, этой Бороды [Зеир Анпина] светит
Светом Высшей Бороды Арих Анпина, распространяется она и в остальные

138
Устроения светящиеся, то есть, также и в Пятое Устроение, и с этой стороны
«прощает грех», а с этой стороны «над преступлением пройдёт»1. И потому
написано «щёки его»2, поскольку в них содержатся как Волосы, что на Щеках/
Челючстях, Четвёртое Устроение, так и две Скулы (трин тапухин, «два Яблока»),
свободные от Волос, Пятое Устроение. А в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра)
зовётся это Четвёртое Устроение Славой, Величием, Великолепием (hод ве-hадар ве-
тиферет), поскольку Великолепие (тиферет) «над преступлением пройдёт», как
сказано, «и великолепие его пройдёт над преступлением»3. Однако, Великолепие
(тиферет) установил я только Устроением Девятым, как говоришь ты,
«великолепие юношей – сила их»4, и там, в Девятом Устроении, Великолепием
зовётся, и когда взвешиваются, на одни Весы возлагаются оба. Сказал рабби
Шимон: достоин ты, рабби Абба, благословений (досл. «быть благословлённым от»)
Древнего Святого, поскольку все благословения исходят от Него.
Уже мы разъяснили, что Четвёртое Устроение – это второй Ибур для ГаР де-ВаК,
для чего Малхут поднялась и перемешалась с Биной, благодаря чему, после того, как
ГаР вернулись в Бину, они возвратились также и в Малхут, и в Пятом Устроении были
обустроены два Яблока, свободные от Волос, в которых находится Свечение ГаР де-
ВаК, как сказано: когда Слава эта светит Светом Высшей Бороды, поскольку таким
образом Йуд выходит из Воздуха и распространяется она и в остальные Устроения
светящиеся, что является устроением Яблок святых, что в Пятом Устроении, и это –
Свечение ГаР Бороды, которое также светит в остальные Устроения Бороды,
и с этой стороны «прощает грех», со стороны Четвёртого Устроения, которым
является подъём Волос к Бине, называемым «прощает (носэ, «несёт») грех», поскольку
Бина находится в непосредственной близости (носэ бе-кирва) от греха (авон) и
испорченности (килькуль), имеющихся в Малхут. А «грех» (авон) означает (ми-лашон,
«от слова») «искривлённое» (меуват)5,
а с этой стороны «над преступлением пройдёт», со стороны Пятого Устроения,
которым являются две Скулы (бет тапухин, «два яблока»), свободные от Волос,
поскольку в них вышли и стали светить ГаР де-ВаК даже в Малхут, и тогда это Пятое
Устроение называется «преступлением», а «пройдёт над преступлением» означает, что
ГаР от Бины проходят над «преступлением» Малхут, и в неё светят ГаР, чтобы не было
в ней никакого «преступления». И по этой причине эти два Устроения, Четвёртое и
Пятое, названы в главе Бешалах именами «прощает грех» и «преступление», поскольку
«долго-» – это Устроение Первое, «-терпеливый» – Устроение Второе, «великий
милостью» – Устроение Третье, «прощает грех» – Устрение Четвёртое, «преступление»
– Устроение Пятоое, и т. д.
И потому написано «щёки его» вместе об обоих этих двух Устроениях,
Четвёртом и Пятом, то есть, Волосах, что на Щеках/Челюстях, и о Скулах/Яблоках,
свободных от Волос.
А то, что мы говорили выше, в предыдущем комментарии, что Облачения,
которые ЗоН получают от Бины, называемые Славой и Величием, это Нецах, hОд и
Есод, это не совсем так, поскольку они включают в себя также и половину Тиферет, что

1
Мих. 7:18.
2
Песн. (Шир) 5:13.
3
Притч. (Мишлей) 19:11.
4
там же,) 20:29.
5
к примеру, Еккл. (Коhелет) 1:15: «искривленного нельзя выправить, а то, чего не достает, нельзя
исчислить».

139
от Хазе и ниже, поскольку в нижнего облачаются ТаНhИ высшего, и в этих облачениях
нижний получает Света ГаР. Более того, сам корень Устроения находится в Тиферет
высшего, и это Бина высшего, поскольку ХаГаТ – это КаХаБ, но из-за того, что они
спустились к состоянию Хасадим, называются ХаГаТ, ведь Тиферет – это Бина, и суть
(икар) её – в Устроении «и над преступлением пройдёт». Об этом и написано: а в
Целомудрии Книги зовётся Славой, Величием и Великолепием, то есть, ТаНhИ
высшего, поскольку Великолепие «над преступлением пройдёт», ибо суть (икар)
Устроения получения ГаР, а это «и над преступлением пройдёт», находится в Тиферет,
а это Бина высшего.
А то, что мы называем их только «славой» и «величием», то это потому, что
Великолепие (тиферет) установил я только Устроением Девятым, ибо суть (икар)
Тиферет находится в её верхней половине, и это объясняется в Устроении Девятом, и
там Великолепием зовётся, но не здесь, где она [действует, проявляется] только от
нижней её половины, от Хазе и ниже. А то, что в Книге Целомудрия она называется
Тиферет, нет в этом противоречия (кушия, «затруднения»), поскольку, когда
взвешиваются, на одни Весы возлагаются, то есть, и от Хазе и книзу её тоже можно
называть Тиферет.

Пятое из девяти Устроений Бороды Малого Лика

290) Устроение Пятое – разрыв в Волосах. Видны два Яблока, свободные от

Волос – отсюда и отсюда. Красны они, как роза (варда/шошана) красная и
полыхают (митлаhатан) в двести семьдесят Миров, и когда светят два этих Яблока
от Света тех двух Яблок высших, святых, что в Древнем, АА, и это его Седьмое
Устроение, уходит Красный Цвет и приходит Белый Цвет. Об этом и написано:
«озарит Господь Свой Лик над тобой и помилует тебя»1. И когда светит, Мир
благословляется. Когда же соделывается Красным, написано: «поднимет Господь
Свой Лик над тобой»2, то есть изойдёт Лик Его, и гнева не будет в Мире. Учили
мы, что все Света, что светят от Древнего Святого, Арих Анпина, зовутся
«прежние милости» (хасдей кадмаэй/хасадим hа-ришоним), и ради этих прежних
милостей светят все эти Милости Мира, те Хасадим, что в Зеир Анпине.
Это Пятое Устроение уже было подробно разъяснено в предыдущем пункте, ибо
суть его – в выходе Йуд из Воздуха (авир), и тогда снова светят ГаР де-ВаК, то есть,
Точка Шурук (см. Берешит-1, лист 15, [абзац, начинающийся] со слова «Это…»). В
главе [Зоhар] Бешалах это Устроение названо «и преступление» (ве-пеша), и «над
преступлением пройдёт» означает, что ГаР де-Хохма светят в Малхут так, чтобы не
было в ней никакого преступления.
Устроение Пятое – разрыв в Волосах. Источник (макор) Волос [появляется как
результат] вхождения Йуд в Воздух, а поскольку в этом Устроении Йуд вышла из
Воздуха, то и возник разрыв в Волосах (досл. «волосы прервались»).
[Видны два Яблока – отсюда и отсюда.] Красны они, как роза красная, ибо
тогда [действует] власть (шлита) Левой [Линии], и тогда нисходят (нимшахим,

1
Числ. (Бемидбар) 6:25.
2
там же, 6:26.

140
«протягиваются») от неё Суды, и потому считается, что они Красного Цвета, и это
власть Судов Левой [Линии].
А главное (икар) [место], откуда исходит Свечение Судов Левой, это две трети
Тиферет, что от Хазе и ниже, Нецах и hОд, куда включаются Суды, нисходящие от
Экрана, что в Хазе. И полыхают в двести семьдесят Миров. Поскольку каждая из
этих трёх Сфирот исчисляется в сотнях, должно было бы быть «триста», но из-за того,
что здесь отсутствует Тиферет, что от Хазе и выше, их только 270. И там, главным
образом, полыхают Суды Левой. Но когда два Ябока (скулы) Зеир Анпина принимают
Свечение Лика (паним) Арих Анпина, уходит Красный и приходит Белый, поскольку
упразднились (нитбатлу) Суды Левой.
Об этом и написано: «озарит Господь Свой Лик» и далее, поскольку тогда
светится и Малый Лик (ЗА), и от него получают и нижние. Когда же соделывается
Красным, то есть, прежде, чем принимает это Свечение, написано: «поднимет
Господь Свой Лик над тобой», что означает изойдёт, и гнева не будет в Мире,
поскольку Паним – это ГаР, а «поднимет» (яса) – в том же смысле, что (ми-лашон,
досл. «от слова») «и уносил (ве-наса) овцу из стада»1. поскольку, доколе там находятся
ГаР и властвует Левая, от них всегда нисходят Суды.

Шестое из девяти Устроений Бороды Малого Лика

291) Устроение Шестое. Нисходят Волосы, как нить одна волосяная (хута де-
саарей/хут шель сэарот), окаймляя Бороду – край Бороды, верхняя область (шетах)
Бороды, которая протягивается до Груди (хазе), подобно Восьмому Устроению
[Бороды] Арих Анпина (см. выше, п. 148), и это – один (БС: «называется одним») из
тех пяти краёв (пеот, также «пейсы») что в Милости подвешены ([Талмуд, трактат]
Макот, 2). Не должно портить эту Милость, мы учили, и потому «не порти края
бороды твоей»2 написано.
Это устроение называется «но без наказания не оставляет» (ве-наке ло-йенаке) 3,
и это означает, что после выхода ГаР в Состоянии Яблоки/Скулы Волос уже нет (досл.
«волосы прерываются»), и должны были упраздниться все Волосы, поскольку Йуд уже
вышла из Воздуха, который является источником (макор) Волос. Но этого не
произошло (досл. «не было так»), но не только Волосы предыдущих Устрений
остались, но возникли и новые, длинные, которые протянулись до Груди. И [написано]
«но без наказания не оставляет» потому, что, хотя два Яблока/две Скулы уже
соделались чистыми (накиим) от Волос, но не всех «не оставляет без наказания», но,
напротив, [Волосы] нисходят и окаймляют Лик волосяной нитью, о чём сказано:
Устроение Шестое. Нисходят Волосы, как нить одна волосяная, окаймляя Бороду,
несмотря на то, что уже прервались они на двух Яблоках/Скулах, и это – один из тех
пяти краёв, что в Милости подвешены, поскольку в Бороде есть пять краёв (пеот):
два отсюда, два отсюда и один внизу ([Талмуд, трактат] Макот, 2А), и они
соответствуют (кнегед) пяти Сфирот ХаГаТ НА, что в Правой Линии и называются

1
1 Цар. (Шмуэль-1) 17:34.
2
Лев. (Ваикра) 19:27.
3
Исх. (Шмот» 34:7. «но без наказания не оставляет». В прямом смысле означает, что Он не прощает
грех до конца (не отменяет наказание полностью), но взыскивает с него (с согрешившего) в известной
мере. А наши мудрецы истолковывали: ‫ונקה‬, оставит без наказания раскаявшихся; ‫ינקה לא‬, не оставит без
кары тех, кто не раскаялся [Йома 86А]. (Раши)

141
«пять Хасадим». Не должно портить эту Милость, и потому все Устроения Бороды
остались в тайне [речения] «но без наказания не оставляет», поскольку они являются
источниками Хасадим.

Седьмое из девяти Устроений Бороды Малого Лика

292) Устроение Седьмое. Не свисают Волосы над Устами, Уста со всех сторон
свободны, и Волосы воссядут Устроением, кругом их окружая (схор схор/савив
савив). Встань, рабби Йеhуда! Встал рабби Йеhуда, открыл и сказал: «повелением
бодрствующих определено»1. О, сколько тысяч тем восседают и существуют
(митайемин) от этих Уст, от них зависят, и все они Устами называются. И сказано
об этом: «и духом уст Его – всё воинство их»2. От Духа (руха/руах) этого, который
из Уст исходит, облачаются.
293) Все, что вовне, от этих Уст зависят, и когда из этих Уст Дух этот
распространяется. Сколько пророков верных в него облачаются! И все они
Устами Господа зовутся, и в Месте, откуда Дух исходит, в Устах (пэ), другое слово
(мила/давар, другое значение: «вещь») не примешивается, и все готовы облачиться в
этот, из Уст исходящий Дух. И властвует Устроение это над всеми шестью
Устроениями, предшествующими этому, поскольку все им существуют и
удерживаются. И потому равны те Волосы, что Уста окружают, они со всех сторон
свободны от Волос. И властвует Устроение это над всеми, поскольку все им
существуют и удерживаются. Сказал рабби Шимон: благословен ты для Древнего
Святого.
Это Устроение, [которое состоит в том], что Уста свободны от Волос, также
соделалось силой выхода Йуд из Воздуха, как написано выше, в Устроении Пятом, в
двух Яблоках/Скулах. И снова потребовалось это Устроение, из-за того, что два
Яблока/две Скулы, свободные от Волос, находятся (омдим, «стоят) в верхней [части]
Щеки, где место Бины, поскольку Парса, внутри которой [находится] Малхут, стоит в
Пейсах, которые ниже верхней [части] Щеки. И хотя есть там включение Малхут, и
потому это Устроение называется «и над преступлением пройдёт», поскольку
«преступление» это Суды, что в Малхут, тем не менее, из-за того, что Малхут
находится ниже верхней [части] Щеки, Суды Малхут не причиняют ущерба выше
места её пребывания (мециют, «существования»), а есть там только состояние
включения. И для того, чтобы подсластить также и Малхут, что от собственного своего
состояния, чтобы она стала пригодной для получения ГаР де-Хохма, соделался выход
Йуд из Воздуха в месте Уст, где есть также и нижняя [часть] Щеки (нижняя Челюсть),
то есть, Малхут, поскольку нижняя Губа – это нижняя Челюсть, которая находится от
Парсы Головы и книзу, и там – Малхут. И досюда [распространяются] Бина и ТуМ,
которые вышли из Рош в Гуф. И когда Устроение соделалось в месте Малхут, она была
обустроена до конца и пригодна для получения ГаР де-Хохма.
И потому это Устроение называется в главе Бешалах «взыскивает за вину отцов
с сыновей»3, поскольку каждая нижняя ступень называется «сын» по отношению к
своей высшей. И вот, наименование (шем, «имя») «вина» (авон) указывает на Суды,

1
Дан. 4:14.
2
Пс. 32:6 (Теhилим 33:6).
3
Исх. (Шмот) 34:7.

142
что в Бине, которые она получила от Малхут, которая в неё включилась, что указывает
на то, что была она прямой, но соделалась искривлённой (меуветет), потому что [одно]
становится причиной (горэм, «вызывает», «порождает») другому. А Суды, что в
Малхут, называются «преступлением», поскольку эти Суды присущи ей по сути (ми-
ацмута). Но в силу подъёма Малхут к Бине и в силу обустройства, которое соделалось в
двух Яблоках/Скулах как «и над преступлением пройдёт» (см. выше, в п. 290),
«преступление», что в Малхут, полностью сокрыто, а состояние «вина», что в Бине,
нисходит также и к Малхут таким образом, что во время, когда Йуд выходит из
Воздуха, а Бина омывается от «вины», омывается с ней вместе также и Малхут,
поскольку «вина» Бины властвует над (пикед, «командует», отдаёт приказания»1)
Малхут.
И в этом суть Устроения, называемого «взыскивает за вину отцов с сыновей»,
поскольку та «вина», что была в верхней [части] Щеки [в верхней Челюсти], в которой
состояние «отцы», взыскивается с «сынов», нижней [части] Щеки/Челюсти,, поскольку
её Бина и ТуМ называются «сынами» верхней [части] Щеки/Челюсти, поскольку из-за
этого во время, когда омылась Бина от своей «вины» за счёт выхода Йуд из Воздуха,
омылась также и Малхут, поскольку через «взыскание вины за отцов» она приняла
[как] малое состояние (катнут) от Бины, так и большое состояние (гадлут) от Бины и
очистилась (таhара, «омылась») от вины (авон).
Устроение Седьмое. Не свисают Волосы над Устами, Уста со всех сторон
свободны по той причине, что прерывание Волос, которое соделалось в Бине, в
верхней Челюсти (лехи, «щеке») в результате выхода Йуд из Воздуха, перешло также и
на Малхут, которая находится в нижней Челюсти, и Уста со всех сторон свободны,
поскольку Волосы, которые вышли прежде, упразднились, поскольку туда
распространились Хасадим. И сказано:
О, сколько тысяч тем восседают и существуют (митайемин) от этих Уст, от
них зависят. Число «тысяча» указывает на Хохму в тайне «и обучу тебя мудрости»
(досл. «и утысячерю мудрость твою»), а «тьма» (10 000) указывает на Хасадим. И,
поскольку распространяются и Хохма, и Хасадим, сказано «тысяча тем», которые
выходят, зависят и существуют «от этих Уст» [то есть, благодаря этим Устам], ибо от
Уст, которые свободны2 от Волос, исходит Хохма, а от тех Волос, которые вокруг Уст,
исходят Хасадим.
И все они Устами называются – Хохма и Хасадим называются Устами. И
потому, как было разъяснено выше, необходимо дополнительное обустройство Уст
сверх Второго Устроения Яблок/Скул, поскольку то Устроение, которое соделалось в
верхней [части] Щеки, не помогает (моиль) Бине и ТуМ, которые вышли из Головы,
поскольку они находятся ниже той Малхут, что в Парсе Головы. И потому для них
соделалось особое Устроение в нижней [части] Щеки, называемое Устами.
Все, что находятся в состоянии Бина и ТуМ, которые вышли вовне, из Головы, от
этих Уст зависят, получают от Устроения Уст. И сказано: и когда из этих Уст и
далее, и все они Устами Господа зовутся, поскольку нет там Судов, и они
освободились (нитпану) от Волос, и в Месте, откуда Дух исходит, другое слово не
примешивается, то есть, никакой Суд, поскольку если бы там появились (ниръэ,
«были видны») какие-либо Волосы, являющиеся Судом, не смог бы Дух Господень
(руах АВАЯ) выйти оттуда.

1
тот же корень, что в слове «взыскивает», покед.
2
цветом выделены слова, которые БС пишет по-арамейски.

143
 И властвует Устроение это над всеми шестью, поскольку все им существуют
и удерживаются – все Устроения, предшествующие этому Седьмому, были
[произведены] только для того, чтобы привести (леhави) к этому Устроению того, что
под ним, то есть, чтобы обустроить Малхут на её месте [так], чтобы она смогла
получить ГаР. И потому все они удерживаются этим Седьмым Устроением, и
существуют только благодаря ему, поскольку все были произведены (бау, «пришли»)
только для того, чтобы восполнить/усовершить (леhашлемет) это Устроение.

Восьмое из девяти Устроений Бороды Малого Лика

294) Устроение Восьмое. Спускаются Волосы от Бороды и книзу, скрывают

Выю (кдала/ореф), чтобы не видна была, как мы учили: в вышних нет ни Выи, ни
усталости. Во время же, когда войну ведёт – видна Выя, дабы отвагу (гвура)
проявить, поскольку мы учили: тысяча Миров удерживаются ею. Об этом и
написано: «тысяча щитов висит на ней, все щиты отважных (гиборим – м. р)»1. И
тысяча щитов – здесь тайна. А в Целомудрии Книги сказано (еш, «есть»), [что]
щиты отважных – все, которые приходят со стороны отваги (Гвуры), от отважных
(гвурот – ж. р.) этих.
После того, как уже были произведены все Устроения в верхней Челюсти и
нижней Челюсти, спустились Устроения вниз, в собственно Тело, то есть, на Горло
(гарон) и Выю (ореф). И у этих Устроений есть две цели (машмаут, «значение»,
«смысл»):
1) Покрыть Выю, поскольку Мохин Хохмы, которые приходят от Левой Линии,
определяются как Ахораим, но не Паним, то есть, [находятся] на Вые, а поскольку от
этих Мохин Хохмы нисходят (нимшахим, «протягиваются») Суды, то Выю должно
укрыть, и в этом суть Восьмого Устроения, когда Волосы выходят от Головы книзу и
покрывают Выю;
2) а во время Войны (милхама) они раскрывают Выю, поскольку Внешние
сдаются только в результате раскрытия Хохмы, и тогда высвобождают (митпаним)
Выю, и Хохма раскрывается, дабы истребить (лихлот) Клипот и Другую Сторону
(ситра ахра). И сказано:
Устроение Восьмое. Спускаются Волосы от Бороды и книзу, скрывают Выю,
чтобы не видна была – Суды, что в Волосах, не позволяют (меакевим,
«препятствуют») Светить Хохме, что на Вые.
Во время же, когда войну ведёт – видна, и это второе из действий, указанных
выше: Волосы высвобождают Выю во время Войны, чтобы истребить и пресечь
(леhашбит) Клипот, как сказано, дабы отвагу, Свечение Хохма, что в Левой Линии,
называемое «отвагой» (гвура) проявить, поскольку Клипот сдаются только при её
раскрытии.
Поскольку мы учили: тысяча Миров удерживаются ею, Хохмой, на которую
скрыто указывает [слово] «тысяча», в тайне речения «и обучу тебя мудрости».
Об этом и написано: «тысяча щитов висит на ней, все щиты отважных». И
тысяча щитов – здесь тайна, которая указывает на те Волосы, что на Вые, которые

1
Песн. (Шир) 4:4.

144
раскрывают Хохму, называемую Выей. «Все щиты отважных» – это то, что ей
добавляет Хохма, и это все, которые приходят со стороны отваги, то есть, которые
приходят от последней Гвуры, что в Гвурот, а это Малхут, и потому Писание говорит
«все щиты отважных».
В главе Бешалах это Устроение названо «до третьего»1, поскольку, как мы
выяснили выше, всякая нижняя ступень определяется согласно состоянию своей
высшей ступени. И вот, источник Устроения «прощает грех и над преступлением
пройдёт» находится в верхней Челюсти, и именно оттуда «взыскивает за вину» в
нижней Челюсти, которая является «сыном» для верхней Челюсти в тайне Седьмого
Устроения. А теперь это Устроение переходит на Горло и Выю, относящиеся к
категории «Тело», являющегося «сыном» для нижней Челюсти, и третьим
[поколением] для верхней Челюсти. И потому Седьмое Устроение называется
«взыскивает за вину отцов с сыновей», а Восьмое Устроение – «взыскивает за вину
отцов с сыновей до третьего», благодаря чему они соделываются способными раскрыть
Хохму, что в Вые, во время «войны», поскольку, когда «вина» выходит из «отцов»,
двух Скул, что в верхней Челюсти, в Восьмом Устроении выходит «вина» также и из
«сынов» и из «сынов» третьего [поколения] (см. в «Седьмом Устроении»).

Девятое из девяти Устроений Бороды Малого Лика

295) Устроение Девятое. Соединяются Волосы, по весу равные тем Волосам,

которые свисают, все в равномерности красивы, как богатырь могучий (гибор
такиф/амиц), в войне победоносец (маарей нацха кравайя/бааль ноцех мильхамот),
поскольку все Волосы нисходят (итмешах/нимшахот, «протягиваются») за теми, что
свисают, и в те, которые свисают, все они включаются и все нисходят до Хазе. Об
этом и написано: «великолепие юношей – сила их»2, написано: «величественный,
как кедры»3, как доблестные герои. И это – Великолепие (тиферет), в которое
включены и Сила (хеила/коах), и Доблесть (гвурта/гвура), и Милосердие (рахамей/
рахамим).
Это устроение [предназначено] для того, чтобы соединить Волосы Правой и
Левой [Линий] Бороды с Волосами, которые нисходят и свисают книзу в Средней
[Линии] Бороды, поскольку есть Суды в Правой Линии – от Точки Холам, и это Суды
Женские (де-нуква), и есть Суды Левой – от Точки Шурук, и это Суды Мужские (де-
дхура) (см. Берешит-1, лист 16, со слова «Этот»). И когда Средняя Линия соединяет
друг с другом Правую и Левую, эти Суды дополняют друг друга, поскольку Суды
Правой умаляют ГаР де-Хохма Левой, чтобы та соединилась с Правой, поскольку
иначе Левая Линия не желает соединяться с Правой Линией (см. Лех, лист (с.) 13, со
слов «И разъясним»), а Суды Левой упраздняют Суды Правой Линии, поскольку
Правая Линия получает Хохму от Левой Линии посредством включения в неё. И
потому определяется, что Волосы Бороды от Правой [стороны] Лика и от Левой
[стороны] Лика нисходят и соединяются с Волосами посредине, что свисают от Головы
книзу, и все они соделываются единой совокупностью, и нисходят до Хазе, дабы
упразднить Суды Малхут, находящиеся в отверстии (некев) Хазе. И сказано об этом:

1
Числ. (Бемидбар) 14:18.
2
Притч. (Мишлей) 20:29.
3
Песн. (Шир) 5:15.

145
 Устроение Девятое. Соединяются Волосы Правой и Левой [сторон] Бороды, по
весу равные тем Волосам, которые свисают посредине, книзу от Лика, и тогда
Волосы-Суды Женские, что в Правой, и Волосы-Суды Мужские, что в Левой,
восполняют друг друга, соединяясь в Средней Линии. И благодаря им Зеир Анпин
становится как богатырь могучий, в войне победоносец, поскольку Суды Правой
побеждают всех внешних, которые хватаются/удерживаются (митъахзим) за Суды
Левой, а Суды Левой побеждают все Клипот, объединившиеся (митъахдот) с Правой,
поскольку все Волосы, что в Правой и в Левой [сторонах] Лика, нисходят вместе за
теми, что свисают от Лика книзу и соединяются с ними воедино.
Об этом и написано: «великолепие юношей – сила их», так как Суд, который
находится в Волосах Правой – это вся «сила», что в Правой, и «великолепие» [то есть
Тиферет] использует её, чтобы соединить Левую с Правой (см. Лех, лист 13, со слов «И
разъясним»), поскольку Тиферет пробуждается Экраном де-Хирик. И написано:
«величественный, как кедры»1, как доблестные герои, и в этом тайна восполнения
(hашлама), когда Правая Линия получает посредством Гвурот Левой Линии,
И это – Великолепие, поскольку то объединение, которое происходит в Бороде,
называется «великолепием» (тиферет) по имени [Сфиры] Тиферет, которая в неё
включается. Сила и Доблесть, и Милосердие: Суды Правой называются теперь
«силой» (коах), поскольку это и есть та (досл. «вся») сила, которая соединяет Правую с
Левой. Суды Левой называются «доблестью» (гвура), поскольку благодаря им он
одолевает (митгабер аль) все Клипот, дабы истребить их (лехалотам). А сама Средняя
Линия, которая их объединяет, называется «милосердием» (рахамим).
И все нисходят – здесь [в исходном тексте] недостаёт (хасер) [слов]: и все
нисходят до середины (табура, «пуп») Сердца, поскольку от силы объединения,
[происшедшего] благодаря тем Волосам, которые свисают, все Волосы
протягиваются до середины (табур) Сердца. И это – отверстие (некев) в Хазе, где
находится Малхут меры Суда, включённая в Парсу, что в Хазе. И эта Малхут получает
и подслащается посредством Волос Бороды. И сказано об этом: и в те, которые
свисают, все они включаются.
И потому это Устроение называется «и до четвёртого поколения»2, поскольку
теперь это устроение переходит на четвёртое поколение, так как первое Устроение
было в двух Скулах, и называется оно «преступлением» в речении «и над
преступлением пройдёт», где Малхут получила своё первое Устроение, а поскольку эти
две Скулы находятся в верхней Челюсти, то есть, в Бине, они называются «отцами».
Затем, Седьмым Устроением Малхут была обустроена в нижней Челюсти, являющейся
«сыновьями», поскольку нижняя Челюсть является для верхней Челюсти «сыном», и
потому это Устроение называется «взыскивает за вину отцов с сыновей» (см. п. 292).
Затем, Восьмым Устроением Малхут получила своё обустройство собственно в Теле, а
именно, в Горле и Вые, и потому называется «до третьего», поскольку это третье
поколение относительно верхней Челюсти (см. п. 294). А теперь Малхут получила своё
обустройство в Хазе, а эта ступень ниже Горла, и потому определяется как «четвёртое
поколение» относительно верхней Челюсти, и потому называется «и до четвёртого
поколения».
296) Учили мы, сказал рабби Шимон: все эти Устроения, и эти все слова
(милин/дварим, «слова» или «вещи») желаю тем раскрыть я, кто взвешен на Весах

1
Песн. (Шир) 5:15.
2
Исх. (Шмот) 20:5.

146
(иткалу бе-маткела/нишкалу бе-мишкаль), то есть, тем, кто прилепился (двуким) к
Средней Линии, аллегорически называемой (сод) Весами (миткала) (см. Сифра де-
Цниюта, п. 3) – не тем, кто вошёл в Сад Мудрости (пардес hа-хохма) и не вышел из
него с миром (бе-шалом), но тем, кто вошёл и вышел. А всякому, кто вошёл и не
вышел, лучше, чтобы не был сотворён (иврей/нивра).

Форма человека (диюкна де-адам)

297) Вещей всех этих совокупность – Древний древних и Малый Лик, и всё –
один по сути (ацмут) своей и находится выше времени по сути своей так, что прошлое,
настоящее и будущее в них равны. Всё было, всё есть, всё будет – ибо нет в
божественном (элокиют) понятия «прежде» и «затем», и также нет там никакого
изменения действия (маасе) относительно их сути, например, между Милосердием
(рахамим) и Судом (дин) и т. п., ибо не изменится в будущем, не изменялось в
прошлом, не изменяется в настоящем, но этими Устроениями обустроена ради
нижних и восполнена форма, которая все формы в себя включает, Зеир Анпине, и
эта форма – Человек (адам), включающий в себя [как] Мужское Начало (дхар) [так] и
Женское (нуква), форма, которая все Имена в себя включает, ибо ЗА называется
Господь (Йуд-hЕй-Вав-hЕй), Именем, которое в себя включает все Имена. Форма,
внутри которой явлены (итхазей/ниръот, «видны») все формы. И он на самом деле
(мамаш) - не форма, но как будто форма.
298) Когда соединяются Венцы (итрин/атарот) и Диадемы (китрин/ктарим), то
есть Мохин де-ГаР, тогда восполняется всё во всех вышних и нижних, поскольку
форма человека – форма как вышних, так и нижних, что в ней содержатся. И так
как в этой форме содержатся и вышние, и нижние, обустроил Древний Святой
Устроения Свои и Устроения Малого Лика этой формой и Устроением.
Все обустройства, которые имеются в Мирах, приходят лишь ради обустройства
Малхут Первого Сокращения (см. ТЭС, часть 1), и главное ее обустройство
заключается в обустройстве Человека, в котором содержатся все формы. И в этом суть
(сод) Малхут, получающей от трех Линий, поскольку Малхут – это Лик Человека
(адам), а три Линии – Лики Льва, Быка и Орла, которые содержат в себе все формы, а
Малхут принимает их и включает их в себя.
И обустройство этого Человека начинается в Древнем Святом (АтКд), и в этом
тайна всех [упоминаний] числа «тринадцать», которые к нему относятся: тринадцать
Белизн, тринадцать Волосков, тринадцать Устроений Бороды и т. д., поскольку ХуБ
ТуМ в каждой из трёх Линий дают в сумме двенадцать, а вместе с Малхут, которая их
принимает, в итоге получается тринадцать. Однако, главное (икар) обустройство
Человека соделывается в ЗА и Малхут, так как ЗА представляет собой три Линии, а
Парцуф Малхут эти три Линии принимает, благодаря чему Малхут постоянно и
непрерывно обустраивается до Конца Устроения. И тогда, благодаря всем Светам,
которые Малхут получила в течение шести тысяч лет, обустраивается Малхут Первого
Сокращения. И сказано об этом:
Этими Устроениями обустроена и восполнена форма, которая все формы в
себя включает – все Устроения Древнего и Малого Лика восполняют форму Человека,
который содержит в себе все формы: Льва, Быка и Орла. И когда ЗА получает эти
Устроения, он тоже называется Человеком (адам), а это форма, которая все формы в
себя включает, поскольку из-за (бишвиль. Вариант: «ради») этого Четырёхбуквенное

147
Имя (АВАЯ), которым называется ЗА, включает в себя все имена, как сказано: форма,
которая все имена в себя включает, в том числе, там явлено (ниръэт) имя Малхут до
того, как обустройство достигает Малхут Первого Сокращения, как сказано: форма,
внутри которой явлены все формы, поскольку Лик Человека содержит в себе всех
высших, которые включены в три Линии, называемые Львом, Быком и Орлом, а так же
свою собственную форму, от которой происходят все нижние. И сказано:
И так как в этой форме содержатся и вышние, и нижние, обустроил Древний
Святой Устроения Свои и Устроения Малого Лика этой формой и Устроением,
чтобы он смог обустроить всё существующее (мециут, «реальность»,
«действительность») до Конца Устроения (ГТ).
299) И если скажешь: что [за различие] между тем и этим, Древним (атика) и
Зеир Анпином? Всё – веса одного (ба-мишкаль)! И отвечает: Однако, отсюда, от
Древнего, разделяются Стези Его. Отсюда, от Зеир Анпина, Суд (дина/дин) найдём
(иштехах/нимца), и только с нашей стороны они отличны друг от друга.
Передаются тайны эти только жнецам святого Поля, то есть, тем, кто
удостаивается обустроить Малхут, называемую «поле, и уже пожинают урожай его». И
сказано: «тайна Господня – боящимся Его»1.
Обустройства происходит таком порядке: Милость (хесед), Суд (дин),
Милосердие (рахамим), то есть, в порядке трёх Линий. Источник же Милости, Суда и
Милосердия – в Зеир Анпине. Но, поскольку согласно порядку взаимовключения ГаР
содержат в себе ЗА и Малхут, получаются, что они имеются и в ГаР. И хотя и сказано
выше (в п. 31): «в этом закрытом Древнем нет Левого, всё – Правое», тем не менее,
поскольку есть там включение ЗоН, была там возможность обустройства трех Линий
для того, чтобы подсластить те три Линии, что в ЗА.
Однако, отсюда разделяются Стези Его те три, что в Древнем, разделяются
только для того, чтобы разделить пути на Правую, Левую и Среднюю, чтобы Зеир
Анпин мог получать от них. Но в самом Древнем ни Правой, ни Левой нет. [И лишь]
отсюда, из ЗА, Суд найдём, поскольку в ЗА есть Левая Линия, Суд в проявленном
состоянии (мециут), и потому в нём мы найдём три Линии: Милость, Суд и
Милосердие в проявленном виде. И получается, что с нашей стороны они отличны
друг от друга, ибо есть ли в этих состониях Суд или нет Суда, определяется только
относительно нижних, но относительно самих себя все эти состояния суть
Божественное (элоhиут), [пребывающее] выше времени, выше пространства (маком,
«места»), выше какого-либо изменения. И все ступени и Устроения, которые мы
различаем в Божественном, суть не что иное, как всевозможные сокрытия и покровы
Божественности Благословенного относительно нижних, поскольку Сфирот, числом
десять, – это, как известно (досл. «как говоришь ты»), десять покровов [облачённых] на
сущность Его (ацмуто), Благословенного. Таким же образом и все образы (тмунот,
«картины», «изображения»), [выведенные, измысленные] по подобию из времени,
пространства (маком, «места») и действия, суть не что иное как виды покровов
[облачённых] на Божественность Благословенного, как они видятся очами нижних. И
так же, как действия человека и перемены в нём не определяются покровами, которыми
он укрыт, но это только окружающие действуют согласно его скрытности или
раскрытости, так и Божественность Благословенного не изменяется и не подвержена
воздействию, Боже упаси, в какой-либо степени этих ступеней, Устроений и Имён,
[пребывающих] во времени, пространстве (маком, «месте») и перемены действий,

1
Пс. 24:14 (Теhилим 25:14).

148
которые нижние различают в Его покровах (об этом см. во Введении (маво) в книгу
Зоhар, опубликованном в томе 1).
Однако, должно знать, что покровы эти предназначены для того, чтобы снять их
(легилуйям, «для их раскрытия»). И более того, какова мера сокрытия, которое имеется
в каждом Имени и Устроении, такова и мера раскрытия, котороев нём содержится. И
тот, кто удостаивается принять меру скрытий как должно, удостаивается после этого
того, что эти скрытия становятся для него мерами их раскрытия. И должно
изучающему помнить это во время учебы, и не ошибется в рассуждениях своих.
300) Написано: «и сформирует (вайицер), Господь Бог человека (эт hа-
адам)»1. Двумя [буквами] Йуд Устроение внутри Устроения восполняется
(ашлим/hашлим) Перстня Печать (таврека де-гушпанка/хотем hа-табаъат) – вот, что
такое «вайицер» [написанное] с двумя [буквами] Йуд. И поясняет свои слова: Две Йуд
почему? – Тайна Древнего Святого (АтКд) и Тайна Лика Малого (ЗА). Вав-Йуд-
Йуд-Цади-Рейш. Что значит Цади-Рейш? И отвечает: Стеснил Он форму внутри
формы, (цар цура бе-го цура). Спрашивает: А что такое: форма внутри формы? И
отвечает: Два Имени, которые зовутся Именем наполненным (мале), Господь Бог
(Йуд-hЕй-Вав-hЕй Элоhим). И в этом Тайна двух Йуд , что в «вайицер»: стеснил Он
форму внутри формы, Устроение Имени восполненного (шлим. БС использует то же
слово, что выше: мале, «наполненного»), Господь Бог.
Прежде, чем перейти к разъяснению частных особенностей Малхут, рабби
Шимон дает здесь некие базовые понятия о её высоком достоинстве (маала) и сути
(маhут). Как известно, Малхут называется нижней Хохмой, поскольку не раскрывается
ни в одной из десяти Сфирот, кроме Малхут (см. Берешит-1, с. 276, со слов: «А кроме
того»), и когда Малхут получает от трёх Линий Зеир Анпина, Малхут называется
Печатью Перстня (таврека де-гушпанка, арам.), поскольку сама Малхут – это Перстень
(табаат, ивр.) Царя, а три Линии, которые она получает от ЗА – это Печать (хотам,
ивр.), которая в нём отчеканена (нехкак, «выгравирована»), и там в ней раскрывается
Хохма.
Двумя [буквами] Йуд Устроение внутри Устроения восполняется – Устроение
трёх Линий, чтобы они светили в Устроение Малхут, вот, что такое «вайицер», ибо на
это скрыто указывает слово «вайецер». Спрашивает: две [буквы] Йуд почему? – на что
скрыто указывают две буквы в слове «вайецер»? И отвечает: Тайна Древнего Святого
и Тайна Лика Малого, и это Замкнутая Хохма, что в АА, называемым «Древним
Святым» (АтКд), и Хохма 32-х Троп Зеир Анпина. И сказано «Тайна (раза) Древнего
Святого и Тайна Лика Малого» [по отдельности], но не сказано «[Тайна] Древнего
Святого и Лика Малого» [вместе], поскольку здесь скрыто указано на их [разные]
состояния Хохмы. И этими двумя видами Хохмы Он сформировал Душу (нешама)
Человека, то есть, ГаР Зеир Анпина, называемого Человеком (адам). И продолжает:
А что такое: форма внутри формы? И отвечает: два Имени, которые зовутся
Именем наполненным, Господь Бог (АВАЯ Элоhим), ибо эти два Имени скрыто
указывают на АА и ЗА (см. п. 244), а именно: стеснил Он форму внутри формы – и
это Замкнутая Хохма Арих Анпина, [пребывающая] во внутренней [части] (пнимиют)
Хохмы 32-х Троп Зеир Анпина, и это Устроение Имени восполненного, Господь Бог,
где АВАЯ скрыто указывает на восемь Сфирот Арих Анпина, а Элоhим – на Хохму
Зеир Анпина, так как Хохма Арих Анпина сокрыта и не светит, а светит только Хохма
32-х Троп Зеир Анпина. А поскольку Желание Маациля было таково, чтобы и Свечение

1
Быт. (Берешит) 2:7.

149
Замкнутой Хохмы раскрылось также и в Мирах, стеснил Он форму внутри формы, во
внутренней [части] Хохмы 32-х Троп, благодаря чему Мирам раскрывается Свечение
Замкнутой Хохмы, которая есть корень всего существующего (мециут).
301) Спрашивает: Во что включились эти две формы (цурот) Хохмы, которые
«стеснил форму в форме»? И отвечает: В подобие (диюкна/дмут) высшее это, подобие
Человека (адам), которое Мужа (дхар/захар) и Жену (нуква/некева) в себя включает,
то есть, ЗА, который в себя включает ЗА и Малхут. Об этом и написано: «эт (‫)אֶׁ ת‬
человека», который Мужа и Жену в себя включает. «Эт», ибо сказано «эт
человека» – чтобы вывести и преумножить, что (зина/мин, «вид», «сорт», «тип»)
исходит из него, то есть, Малхут, которая является Нуквой Зеир Анпина и исходит из
него. И в эту Малхут облачаются две вышеназванных формы (цурот), «форма внутри
формы», и в этом тайна двух Йуд [в слове] «вайицер»: Высшая Хохма Арих Анпина
внутри Нижней Хохмы Малхут, Хохмы 32-х Троп, которая выходит в Зеир Анпине, но
Место раскрытия её – только в Малхут, то есть, Нукве Зеир Анпина. И поэтому она
называется Нижней Хохмой, соответственно (кнегед, «напротив») Хохме Арих Анпина,
Свечение которой в нее облачается.
302) «Прах из земли»1 – подобие внутри подобия (диюкна бе-го диюкна/дмут
бе-тох дмут). «И душу жизни вдохнёт в ноздри его»2, то есть Перстня Печать у
внутреннего внутри. Зачем всё это? Чтоб вывести (леиштальфа/ леhоциа) и ввести
(леайела/леhахнис) в него сокрытое сокрытых высшее, скрытую Хохму Арих
Анпина, до окончания (соф) всего сокрытого, Хохмы 32-х Троп, что в Зеир Анпине,
где находится окончание сокрытия, поскольку, когда Хохма 32-х Троп переходит (досл.
«достигает») от Зеир Анпина к Нукве Зеир Анпина, она раскрывается и более не
является скрытой. И потому Зеир Анпин называется «окончанием всего сокрытого»,
или Душой (нешама). Души всего живого в вышних и внизу, то есть, Мохин Зеир
Анпина и Нуквы, которая включает в себя нижних, зависят от этой Души и ею
существуют [вариант: «в ней существуют»].
«Прах из земли» – это подслащение Малхут в Бине, благодаря которому
становится способной получать Высший Свет (см. Берешит-1, лист 7, со слова «Уже»)
И сказано: «прах из земли» – подобие внутри подобия, включающее форму Малхут
Зеир Анпина, называемую «прахом» (афар), и форму Бины, называемую «землей»
(адама).
«И душу жизни, Мохин Бины вдохнёт в ноздри его», Перстня Печать у
внутреннего внутри – Малхут, включающая в себя три Линии, называется «Печатью
Перстня», этот Свет Малхут и трёх Линий называется Душой (нешама) Зеир Анпина,
поскольку получает от Бины, а Свет Бины называется «Душой».
Зачем всё это? Чтоб вывести… и далее – чтобы включить Хохму Арих Анпина
вовнутрь Хохмы 32-х Троп Зеир Анпина, а затем передать их его Нукве, называемой
Нижней Хохмой, где место [её] раскрытия.
303) «И будет человек душой живою»3, дабы, приняв от Печати Перстня,
войти в Устроения, этим подобные, чтобы эта Душа низошла (БС: «чтобы вывести
(леhоциа) эту душу») ступень за ступенью, до конца последней ступени, от
Замкнутой Хохмы Арих Анпина до Малхут, являющейся концом (соф) ступеней,
чтобы эта Душа пребывала во всех, во все ступени распростанилась, и чтобы всё в

1
Быт. (Берешит) 2:7.
2
там же.
3
там же.

150
одном единстве было. И тот, кто отсекает (пасик/мафсик) от Мира единство это, то
есть, отделяет Малхут от единства трёх Линий, словно отсекает эту Душу, словно
повреждает (погем) Мохин де-ЗА, показывая, что есть Душа другая, кроме этой,
которая прилепляется к Ситре Ахре. И потому истребится он и память о нём из
Мира в роды родов.

Порядок изъявления (ацилут) Жены (нуква)

304) И этой формой человека (адам) Он начал и обустроил целокупность

Мужа (дхар/захар) и Жены (нуква/некева), то есть, Зеир Анпин, включающий в себя
[начала] Мужское (дхар) и Женское (нуква). Когда Он этой формой человека
обустраивал обустройства его, ЗА начал распространяться от Груди (хадья/хазе) его,
между двумя Руками (дроъин/зроот), в место, куда свисают Волосы Бороды его, в
место, называемое Великолепием (тиферет). И это Великолепие распространилось,
и были обустроены две Груди (хадин/хазот). И выхватил (иштлаф/нишлаф) из
Задней стороны его (ахорой/ахорав), и сделал Череп Жены (гульгальта де-нуква),
Малхут, закрытый со всех сторон, с Волосами на Голове и Лицом (парцуф) (досл. «с
волосами и лицом головы»).
Это толкование он начинает с порядка обустройства Нуквы и говорит (мефареш,
«разъясняет»), что в Нукве есть два состояния (мацавим): первое – когда она находится
в состоянии Ахораим Зеир Анпина, где есть три ступени, Нефеш, Руах и Нешама де-
Ахор де-ЗА, и второе – когда она находится в состоянии Паним Зеир Анпина, где у неё
есть Нефеш, Руах, Нешама де-Паним де-ЗА.
В первом состоянии Нуква определяется ещё не как отделённая от ЗА, но как в
состоянии двойного (ду – арам.) Парцуфа, то есть, когда ЗА и его Нуква оба входят в
состав одного Парцуфа, где ЗА его лицевая сторона (цад hа-паним) этого Парцуфа, а
Нуква – задняя сторона (цад hа-ахор). Но во втором состоянии она «отпилена»
(нинсерет) от ЗА, то есть, отделяется от него как отдельный, самостоятельный Парцуф,
и лишь тогда они, собственно, и определяются как Мужской (дхар) и Женский (нуква),
о чём ещё будет сказано ниже (см. п. 324).
И этой формой человека Он начал и обустроил целокупность Мужа и Жены.
Теперь он переходит к разъяснению первого состояния, когда Дхар и Нуква были
обустроены как единая целокупность, то есть, в одном Парцуфе, Паним которого – ЗА,
а Ахор – Нуква. И говорит:
Когда Он этой формой человека, включающего в себя ЗА и Нукву,
обустраивал обустройства его до его Тиферет, то есть, когда в Парцуфе были
обустроены Сосуды ХаБаД ХаГаТ до Хазе и Нефеш-Руах Светов.
Как известно, Тиферет – это Средняя Линия, и она включает в себя Правую и
Левую, называемые «руками» (зроот), и потому, когда завершилось изъявление
(ацилут) Тиферет в месте Хазе, она [снова] разделилась на Правую и Левую, которые
были включены в неё, и Правая, что в Тиферет, осталась в Зеир Анпине, а её Левая
отделилась от него и стала Задней [стороной] (ахораим), то есть, соделалась ХаБаД
ХаГаТ де-Ахораим, а от этого состояния соделались ХаБаД ХаГаТ Нуквы до Хазе. как
сказано:
начал распространяться от Груди его, между двумя Руками. Обустройство
Нуквы начинается от Хазе ЗА, то есть, от места Окончания (сиюм) его Тиферет,

151
которая включает в себя две Руки (дроъин), две Линии: Правую и Левую, в Место,
куда свисают Волосы Бороды его, называемое Великолепием (тиферет), поскольку
в месте Хазе завершилось (нишлам, «восполнилось») также нисхождение Волос (см. п.
295). И это Великолепие распространилось, и были обустроены две Груди, то есть,
Правая и Левая, которые были в него включены, разделились на два состояния Хазе:
одно – от Правой [Линии] Тиферет, другое (досл. «и одно») – от Левой [Линии]
Тиферет.
И выхватил (иштлаф/нишлаф) из Задней стороны его – Хазе, что от Левой
Линии [Линии] Тиферет, соделалось Ахораим Парцуфа, и сделал Череп Жены – из
этой Задней стороны (ахор) Парцуфа вызвал к бытию (аса hа-мециут, «соделал
действительность») Голову Нуквы Зеир Анпина, то есть, ХаБаД Сосудов и Нефеш
Светов, замкнутый со всех сторон, с Волосами на Голове и с Лицом – поскольку
Свет, что в Голове, мал, стороны (цададим) в Голове пока ещё неразличимы, равно как
состояния Паним и Ахор – ведь Волосы Головы – это Задняя сторона (ахор) Головы, а
Лицо (парцуф паним) – Лицевая сторона (паним) Головы, и все они пока находятся в
Голове в скрытом состоянии (стумим, «замкнуты»).
В единой целокупности в Великолепии этом соделаны были они –
определяется, что эти Захар и Некева были соделаны как единая целокупность из
[частей, образовавшихся после] разделения Тиферет на Правую и Левую [Линии].
Иными словам, Захар и Некева не разделяются на два Парцуфа. И называется
Человек: Муж и Жена, поскольку оба [пребывают] в единой целокупности и
называются Человеком (адам). Об этом и написано: «по великолепию человека –
чтобы дома сидеть»1, поскольку здесь Нуква – словно дом Человека (ле-адам, «для
человека»), и не определяется как самостоятельная (меюхедет) Ступень.
305) Когда сотворён был Облик (парцуф) Паним Головы Жены (нуква),
ниспал один Локон (коца) Волос с обратной стороны (ахор) Малого Лика, свисая
до Головы Жены. И пробудились Волосы на Голове её (бе-рейша, «в голове». БС:
роша «головы её») – все рыжие (сумкей/адумот, «красные»), и все цвета они в себе
содержат. Об этом и написано: «распущенные волосы на голове твоей, как пурпур
(аргаман)»2. Что значит «пурпур»? Цвет, который в себя включает все цвета.
А теперь он говорит о возникновении (йециат, «выходе») Света Руах де-Нефеш,
когда соделывается различие между Ликом (паним) и Задней стороной (ахор) и на
Задней стороне Головы появляются («выходят») Волосы, И, как Сосуды Нуквы
находятся в Ахораим Зеир Анпина, так и Волосы её низошли (нимшаху,
«протянулись») от Ахораим Зеир Анпина. И сказано об этом:
Когда сотворён был Облик Головы Жены, то есть, когда с приходом Света
Руах в Голову возникло («соделалось») различие между Ликом Головы и Задней
стороной Головы, ниспал один Локон (коца) Волос с обратной стороны (ахор)
Малого Лика, свисая до Головы Жены, то есть, Волосы, что на Задней стороне
Головы ЗА, пробудили появление («выход») Волос на Голове Нуквы. И вот, Волосы ЗА
чёрны (шахор) (см.п. 48), как написано «черны, как ворон»3, и так это по той причине,
что цвет Малхут меры Суда, упрятанной (гнуза) в ЗА, чёрен (ухама – арам.) (см. [Сулам
к] п. 196). Но в Нукве [иначе, ибо] из-за того, что она нисходит от Левой стороны ЗА,
которая [в свою очередь] нисходит от Левой стороны Бины, в которой нет ничего от
Малхут меры Суда, и суть которой – Красное (адом), Волосы Малхут тоже красные [то
1
Ис. (Йешайя) 44:13.
2
Песн. (Шир) 7:6.
3
там же, 5:11.

152
есть рыжие]. И сказано об этом: и пробудились Волосы на Голове её – все рыжие,
поскольку нет в них чёрного цвета совсем, но они содержат в себе белый и зелёный
(ми-лаван ве-япок, «от белого и зелёного»). И сказано об этом: и все цвета они в себе
содержат, то есть, белый и зелёный. И сказано об этом: что значит «пурпур»? Цвет,
который в себя включает все цвета, поскольку красный содержит в себе белый и
зелёный.
306) Учили мы, что это Великолепие (тиферет) распространяется от середины
(здесь и далее в этом пункте: табура/табур, «пуп») Сердца, то есть от Отверстия (некев)
в Хазе, пробивает в нём отверстие (накив/накав, «продырявливает») и переходит на
другую сторону (гиса/цад), то есть, в Ахор, и обустраивает Облик Жены (парцуфа
де-нуква) до середины. От середины начинается и в середине завершается.
[Здесь] он приводит слова из Барайты: «это Великолепие распространяется от
середины Сердца», то есть, от отверстия в Хазе и от Левой [Линии], которое там
имеется, пробивает в нём отверстие, то есть, соделывает новое место для получения
(байт киуль, «дом получения») именно Левой Линии, так как отверстие означает «дом
получения», и переходит на другую сторону, обустраивая Левую так, чтобы она была
в свойстве Ахораим, и обустраивает Облик Жены до середины, то есть, Сосуды
ХаБаД ХаГаТ до Хазе со Светами Нефеш-Руах де-Нефеш.. И далее разъясняет причину,
почему заканчивается в Хазе:
От середины начинается и в середине завершается – поскольку она начинает
исходить от Хазе Зеир Анпина, т. е. от Окончания (сиюм) ХаБаД ХаГаТ Зеир Анпина,
то и сама [соделывается] в той же мере как ХаБаД ХаГаТ до Хазе, в Ахораим Зеир
Анпина. И поэтому Нукве недостает НеhИ [уровня] Нефеш и девяти нижних Сфирот
[уровня] Руах, а Зеир Анпину недостает Сосудов от Хазе и ниже, называемых НеhИ, и
Светов [уровня] Нешама, называемых Мохин. И нельзя здесь забывать (царих ше-
тизкор, «должно тебе помнить») об обратном соотношении между Сосудами и Светами
(см. «Введение в мудрость каббалы» (птиха ле-хохмат hа-каббала, Птиха), п. 24).
307) И дальше распространилось это Великолепие, и было обустроено Нутро
Мужское (меъой де-дхура/меайим шель hа-захар)). И в это Место всё Милосердие
(рахамин/рахамим) вошло и вся сторона Милосердия. И мы учили: в Нутре
удерживаются шесть сотен тысяч тем несущих Милосердие (марей де-
рахаме/баалей hа-рахамим). И Милосердие несущими зовутся, как написано:
«поэтому ноет нутро Моё о нём, умилосержусь над ним, сказал Господь»1.
Здесь он разъясняет Мохин де-ГаР Зеир Анпина и восполнение Сосудов НеhИ, и
это – процессы взаимосвязанные, и потому определяются как «Нутро», то есть,
Внутренняя [часть], что книзу от Хазе ЗА. И эта Внутренняя [часть] определяется как
«Нутро» и скрыто указывает (ромез) на Мохин, поскольку три Парцуфа, Нефеш, Руах и
Нешама, облачаются один в другой, и самый внутренний из них – это Нешама, а это
Мохин.
И дальше распространилось это Великолепие, Тиферет, от Хазе его (ЗА) и
книзу, до кончания (сиюм) НеhИ, и было обустроено Нутро Мужское (дхура/захар),
Мохин де-ГаР, на что скрыто указывает [слово] «Нутро», поскольку от них исходит всё
Милосердие (рахамим), и в это Место всё Милосердие вошло и вся сторона
Милосердия, их Правая [Линия], а их Суды преобразовались и соделались носителями
Милосердия, и потому Правая – это Милосердие, а Левая – сторона Милосердия, то

1
Иер. (Ирмияhу) 31.:19.

153
есть, вызывающая (горэм) Милосердие. Таким образом в них свершенно нет свойства
Суда.
В Нутре удерживаются шесть сотен тысяч тем несущих Милосердие.
Поскольку Мохин ЗА – это ВаК де-ГаР, [получаемые] от Имы, их шесть сотен, так как
Сфирот Имы исчисляются в сотнях. Хохма, включённая в них, определяется как
тысячи, а Хасадим, которые в них – это тьмы (десятки тысяч), и потому несущих
Милосердие – шесть сотен тысяч тем.
308) Учили мы: Великолепие это содержится в Милосердии, содержится и в
Суде. И в Мохин Мужа, ЗА, Милосердие распространяется и переходит, и светит1
стороне другой, в Ахораим ЗА, и обустраивает Нутро Жены, то есть, её Мохин. И
обустраивается Нутро её со стороны Суда.
Эти Мохин приходят от Имы, и делятся на Правую и Левую [стороны]: полторы
Линии относятся к Правой, и это – Правая Линия, то есть Хохма, и Правая [половина]
Даат. А полторы Линии – к Левой, и это – Левая Линия, то есть Бина и Левая половина
Даат. И они делятся между Зеир Анпином и Нуквой так, что полторы Линии Правой
[стороны] берет Зеир Анпин, а полторы Линии Левой [стороны] берет Нуква.
Великолепие это, то есть Мохин, которые Тиферет ЗА получает и благодаря
которым распространяется от Табура и книзу, содержится в Милосердии, содержится
и в Суде, поскольку есть в них полторы Линии Правой, представляющие собой
Милосердие, и есть в них полторы Линии Левой, Суды.
И в Мужа Милосердие, полторы Линии Милосердия, распространяется в Зеир
Анпин, и переходит – имеются в виду полторы Линии Суда и светит стороне другой,
Ахораим, и обустраивает Нутро Жены, Мохин Нуквы.
И обустраивается Нутро её, Мохин Нуквы со стороны Суда, только полутора
Линий Суда, и нет совсем в ней Милосердия, и потому эти Мохин Нуквы называются
Мохин де-Ахор.
И знай, что в таком состоянии (мацав) Нуква находилась в Четвертый день Акта
творения (маасэ берешит), в состоянии «два светила великие»2, поскольку в этом
состоянии Нуква соединяется с Нуквой, что в Теле (гуф) Зеир Анпина, и обе Нуквы
соделались одной, и она столь же велика, как и Зеир Анпин, так как Зеир Анпин берёт
полторы Линии Правой [стороны], а Нуква – полторы Линии Левой [стороны], и оба
они равны.
Однако Нуква не может устоять в этих Мохин де-ахор, поскольку они всецело
являются Судом, без какого-либо Милосердия, то есть, Левой без Правой, и тогда
Свечение Хохмы в Левой тоже является Тьмой, а не Светом. И на это пожаловалась
Луна (см. выше, Берешит-1, пп. 110-115), и обустраивается это [состояние] путём
«распиливания» (несира), как будет разъяснено ниже (см. п. 324).
309) Учили мы: Муж (дхар), ЗА, обустраивается в стороне своей, Правой,
двумястами сорока восемью (РаМаХ) Устроениями, что в нём содержатся. Меж
ними есть те, что внутри (ле-го/бе-пнимиют, во внутренней [части]) Зеир Анпина,
меж ними – есть и те, что снаружи (левар/бе-хицониют, в [части] внешней) его. Меж
ними есть Милосердие (рахамим), меж ними есть Суд (дин). И ухватились все, что

1
в другой редакции текста (не той, которой пользуется БС), написано не неhир, «светит», а накив,
«продырявливает» (см. п. 306).
2
Быт. (Берешит) 1:16.

154
от Суда, за Суд, что сзади у него, в Ахораим Зеир Анпина, иам, где Жена (нуква)
распространяется – ухватились (нитахзу) и распространились в сторону её.
Понятие двухсот сорока восьми Устроений уже выяснялось выше (см. ]Зоар[
Беhар, п.50): «и потому Он дал им Тору от имени Своего (ми-шмо), о коем
написано: «это Имя Мое вовеки, и это памятование Моё из рода в род»1. И мы
установили, что Йуд-hЕй (‫[ )י''ה‬вместе] с «Имя Мое» (шми, ‫ )שמי‬в гематрии 365
(‫שס''ה‬, ШаСа) соответственно (кнегед) 365-и заповедям «не делай» (лоин), что в Торе, а
Вав-hЕй (‫[ )ו''ה‬вместе] с «памятование Моё» (зихри, ‫ )זכרי‬в гематрии 248 (‫רמ''ח‬,
РаМаХ) соответственно 248-и заповедям «делай».
Истолкование же [этих слов] таково: источник всех прегрешений (аверот),
дающих силу Другой Стороне (ситра ахра) – это раскрытие ГаР сверху вниз, что стало
причиной Разбиения Сосудов. И в этом же состоит грех с Древом Познания Добра и
Зла – в том, что [Адам] раскрыл ГаР Имени, которым должно быть сокрытыми. А
источником всех Заповедей является подъем МаН для привлечения Мохин посредством
трех Линий, привлекающих только ВаК де-ГАР, поскольку Средняя Линия умаляет ГаР
Левой Линии, и она не распространяется сверху вниз (см. Берешит-1, лист (с.?) 60, со
слова «Раздор»), ведь вся Тора – суть Устроения Четырёхбуквенного Имени, где 365
(ШаСа) Заповедей «не делай» (запретительных) суть Устроения для сокрытия ГаР, или
Йуд-hЕй [Имени], а 248 (РаМаХ) Заповедей «делай» (повелительных) суть Устроения
для привлечения и раскрытия ВаК де-ГаР, или Вав-hЕй [Имени]. Об этом и сказано:
«дал им Тору от Имени Своего», то есть, ради обустройства Четырёхбуквенного
Имени (АВАЯ).
Йуд-hЕй (‫[ )י''ה‬вместе] с «Имя Мое» (шми, ‫ )שמי‬в сказанном «Имя Мое навеки»
указывает на (совев аль, «кружит над») ГаР де-ГаР, которым должно быть сокрытыми,
на что скрыто указано словами «это Имя Моё» (шми) [вместе] с Йуд-hЕй [даёт] в
гематрии 365, благодаря которым обустраивается (ба hа-тикун, Приходит Устроение»)
сокрытие Йуд-hЕй.
Вав-hЕй (‫[ )ו''ה‬вместе] с «памятование Моё» (зихри, ‫ – )זכרי‬это то, что
заповедано помнить и раскрывать, то есть, указывает на («кружит над») ВаК де-ГаР,
[обозначаемыми как] Вав-hЕй, а словами «Вав-hЕй с «памятование Моё» скрыто
указано на 248 заповедей «делай», которые даны нам для раскрытия и привлечения ВаК
де-ГаР.
Муж, Зеир Анпин, обустраивается в стороне своей двумястами сорока
восемью Устроениями, что в нём содержатся, 248-ю заповедями «делай», которые
привлекают к нему Мохин де-ВаК де-ГаР.
Меж ними есть те, что внутри, меж ними – есть и те, что снаружи, поскольку
есть Заповеди, которые исходят от (тлуйот бе-, «подвешены в») Мысли (махашава) и
Речи (дибур), которые являются Устроениями внутренней [части] ЗА, и есть Заповеди,
исходящие от действия (маасэ), которые являются Устроениями внешней [части] ЗА.
Меж ними – Милосердие, то есть, исходящие от Правой Линии ЗА, меж ними –
Суд, то есть, исходящие от Левой Линии ЗА, И говорит:
И ухватились все, что от Суда, за Суд, что сзади у него, то есть, Суды Левой
соделались в нём Судами Задней стороны (ахораим), там, где Жена распространяется –
ухватились и распространились в сторону её, и благодаря этому Устроению, при

1
Исх (Шмот) 3:15.

155
котором его Левая стала Задней (ахор), все Суды прилепились к стороне Нуквы, а ЗА
стал (нишъар, «остался») всецело Милосердием.
310) И мы учили: пять видов Наготы (досл. «пять Нагот») раскрылись в ней
со стороны пяти Судов, ХаГаТ НА Левой Линии, которые прилепились к Нукве. И
пять Судов распространились двумястами сорока восемью Путями. И вот, учили
мы: Голос Жены – Нагота, Волос Жены – Нагота, Голень Жены – Нагота, Рука
Жены – Нагота, Стопа Жены – Нагота. И, несмотря на то, что не учили
(шаньюа/шану) сподвижники об этих двух, Руке и Стопе, однако, две этих – более,
чем Нагота.
В предыдущем пункте мы выяснили, что «248» – это раскрытие Мохин ВаК де-
ГаР, и их раскрытие является Заповедью. И, как известно, ГаР де-Хохма нисходят
(нимшахим, «протягиваются» от Левой Линии, и даже та Хохма, что в ВаК де-ГаР,
которые заповедано раскрывать, раскрывается только вместе с Судами Левой [Линии],
[которые раскрываются ради того, чтобы] покарать грешников (см. п. 219). Об этом и
сказано: и пять Судов распространились двумястами сорока восемью путями,
поскольку «248 путей», то есть, раскрытие Хохмы, не могут раскрыться иначе как с
помощью пяти Судов Левой Линии, которые раскрываются вместе с ними ради того,
чтобы покарать грешников
Соответственно (кнегед) этим пяти Судам, ХаГаТ НА Левой Линии, есть у Жены
пять видов Наготы, взгляд (hистаклут, «рассматривание») на которые пробуждает
Суды. И сказано об этом: пять видов Наготы (досл. «пять Нагот») раскрылись в ней
со стороны пяти Судов, и это Голос, Волос, Голень – соответственно ХаГаТ Левой
Линии, и Рука и Стопа – соответственно Нецаху и hОду Левой Линии. И сказано:
И, несмотря на то, что не учили сподвижники об этих двух – мудрецы ввели
запрет только на три вида Наготы, что в ХаГаТ Левой Линии, поскольку ХаГаТ – это
ГаР, которые не подслащаются никогда, в то время в результате подслащения Нецаха и
hОда Левой в Средней Линии Судов в них нет, а потому мудрецы и не ввели на них
запрет, однако, две этих [части] – более, чем Нагота, поскольку в них есть зацепка для
Клипот, которые серьёзней (хамурот), нежели Нагота, поскольку из-за того, что Нецах
и hОд [находятся] вне Тела (левар ми-гуфа, арам.), к ним прилепляются Клипот.

Чистый Покров (ксута дахья)

311) И мы учили в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра. БС: сифра де-

цниюта), что Муж (дхура/захар) распространился и обустроился своими
Устроениями. И было обустроено Устроение Покрова чистого (ксута дахья/ксут
наке), и стало оно мерным Локтем верным (ама дахья). И Локтя этого длина – две
сотни сорок и восемь Миров, и все они свисают из Устья (пума/пи1) Уда (ама2),
которое зовётся Йуд. И когда раскрылось Устье Уда, Йуд, раскрылась Милость
Высшая. И эта Милость Локтем (ама) называется, она из Устья Уда (ама) этого
свисает и Милостью не называется, доколе не раскрылось Устье Уда, Йуд.
После того, как был разъяснён первый Гадлут Зеир Анпина, представляющий
собой распространение его НеhИ (см. выше, п. 307), и выяснилось строение Нуквы в

1
арам. пума = ивр. 1. пэ, уста. 2. пи, отверстие.
2
Ама: 1. локоть (мера длины); 2. уд (половой член).

156
Состоянии 1, при котором вся она представляет собой пять Гвурот Левой Линии (см. п.
308), теперь разъясняется второй Гадлут Зеир Анпина, который определяется главным
образом как обустройство Есода так, чтобы он был способен порождать души
посредством его Зивуга с Нуквой. Причиной же (макор, «источником») отличия
[второго гадлута от первого] в том, что НеhИ первого Гадлута суть всецело Хасадим, и
нет в них раскрытия Хохмы, что в Левой [Линии] (см. выше, п. 307). И сказано об этом:
И в это Место всё Милосердие вошло и вся сторона Милосердия, и это
означает, что даже Левая сторона в нём соделалась стороной Милосердия, то есть,
приводит к выходу Хасадим. Но теперь, во втором Гадлуте Зеир Анпина, соделывается
обустройство Есода, который представляет собой Среднюю Линию в этих НеhИ
второго Гадлута, при котором с Хасадим раскроется также и Хохма. И это Устроение
называется устьем Уда (пи hа-ама) или Венцом Есода, как называется Йуд, и это
Малхут, которая получает от трёх Линий, называемых НеhИ.
Как известно, Хохма раскрывается в Малхут, и потому Венец Есода называется
«Йуд», что скрыто указывает на нижнюю Хохму. Однако, суть в том, что нижняя
Хохма находится не в Венце Есода ЗА, но в отделённой Нукве, как будет разъяснено
ниже.
Итак, мы разъяснили, что суть отличия первого Гадлута от второго в том, что в
НеhИ первого Гадлута нет абсолютно никакого раскрытия Хохмы, что в Левой Линии,
поскольку даже Левая служит там только для того, чтобы вызвать Хасадим, А в НеhИ
второго Гадлута есть раскрытие как Хасадим, так и Хохмы. А также известно, что
раскрытие Свечения Хохмы, что в Левой, приводит к очищению (см. выше, [Зоhар]
Тазрия, с. 45 со слова «Однако» [Сулам к п. 121]).
Муж распространился и обустроился своими Устроениями второго Гадлута. И
было обустроено Устроение Покрова чистого, поскольку Средняя Линия, которая
передаёт (машпиа) Хохму, передаёт её только [облачённой] в Покров, который
покрывает ГаР, так как Хохма передаётся только [в состоянии] «снизу вверх», то есть,
ВаК де-Хохма (см. Берешит-1, с. 60 со слова «Раздор»), и это определяется как чистый
Покров. Но если Покров полностью пресекает (меакевет) передачу Хохмы, он
называется не «Покровом чистым», а просто «Покровом».
И стало оно мерным Локтем (ама) верным (дахья, «чистым») и сам Есод,
будучи всецело Милостью (хесед), после того, как передаёт Хохму, называется
«мерным локтем верным», поскольку [ритуальная] чистота (таhора) приходит только
благодаря раскрытию Хохмы. А в первом Гадлуте они (мн. ч.) не определялись как
«Покров чистый» и «мерный Локоть верный» (ама дахья), потому что Хохма оттуда
полностью уходит (неэлемет).
И выяснили мы уже тайну числа «248» (РаМаХ), и это раскрытие Мохин де-ВаК в
тайне [слов] «памятование Моё» (зихри) [вместе] с Вав-hЕй, раскрытие которых
является заповедью (см. п. 309). Однако, нужно понять, почему в Тиферет он называет
их 248-ю Устроениями, в Нукве – 248-ю Путями (см. п. 310), а здесь, в Есоде – 248-ю
Мирами. И дело в том, что там, в Зеир Анпине, эти «248» еще совсем не проявлялись в
действии, поскольку там еще не раскрылась Хохма, на которую скрыто указывает
число «248», но там они соделались корнем этих 248-и Устроений, поскольку в час
раскрытия Хохмы они раскроют ее только через эти Устроения. Но проявить в
действии ГаР де-Хохма они не могли, поскольку даже ВаК Хохмы там не были
раскрыты. И потому там они называются двумястами сорока восемью (РаМаХ)
Устроениями. Но здесь, в Есоде второго Гадлута, когда реализовано в действии
раскрытие ВаК Хохмы, они уже определяются как двести сорок восемь Миров (арам.

157
альмин, ‫ )עלמין‬от слова «сокрытие» (hеэлем, ‫)העלם‬, поскольку они скрывают (маалими,
‫)מעלימים‬, ГаР де-Хохма. Однако место раскрытия ВаК Хохмы находится не в Есоде, но в
Малхут, и «шестью сотнями (Вав-Куф)1 путей (орхин)» они называются потому, что в
них соделываются пути для раскрытия ВаК (Вав-Куф) Хохмы.
Локтя этого длина, то есть, мера (мида) Хохмы, которая раскрывается благодаря
Есоду, поскольку [слово] «длина» скрыто указывает на Хохму, – две сотни сорок и
восемь Миров, и это мера (шиур) ВаК Хохмы и сокровенный смысл «Имя Моё» (шми)
с «памятование Моё» (зихри), и это «248.
И все они свисают из устья (пума/пи) Уда (ама), которое зовётся Йуд, то есть,
[находятся] в Венце Есода, определяемого как Малхут, которая получает/принимает от
всех трёх Линий НеhИ, и в ней – место раскрытия 248-и Миров», и потому здесь они
называются 248-ю Путями (орхин).
И когда раскрылось устье Уда, Йуд, раскрылась Милость Высшая. то есть,
Хесед де-АвИ, называемый «Чистым Воздухом» (авира дахья), так как после раскрытия
Хохмы Хесед, что в Есоде, оказывается в состоянии «Чистый Воздух». Но до
раскрытия Хохмы, даже притом, что он [Есод] и получает Хесед высших АвИ, «Чистый
Воздух», он соделывается в нём просто Милостью (хесед, не авира – так у БС), но не
«чистой» (дахья), поскольку в нём нет (хасер, «недостаёт») Хохмы, и Милостью, то
есть, высшей чистой (таhор) Милостью (хесед) не называется, доколе не раскрылось
устье Уда, то есть пока не раскрывается Венец Есода, называемый «Устье Уда», что
указывает на раскрытие Хохмы, а сам Есод называется тогда Милостью (хесед)
Высшей, совершенной (hа-шалем).
312) Приди же и узри, что этой Милостью исполненным (шлим/шалем) не
назывался Авраам, доколе не раскрылась Йуд, что в Уде, то есть, в Венце Есода, а
когда раскрылась, исполненным зовётся. Об этом и написано: «ходи передо Мной
и без изъяна будь»2, на самом деле без изъяна (тамим) (см. выше, в предыдущем
комментарии). И написано: «и был я без изъяна перед Ним, остерегался, чтобы мне
не согрешить»3. Спрашивает: Что [Зоhар] говорит о соотношении (яхас) между
началом стиха и его концом? И отвечает: О том, что всякий, кто раскрывает Йуд,
то есть, раскрывает Хохму, что в Венце Есода, остерегаясь, чтобы во владение
(решута/решут) другое Йуд не вошла, [владение] Ситры Ахры, тот будет
совершенным в Грядущем Мире и будет связан (царир/царур) в Жизни Сноп
(црора/црор)– душа его (нешама), включённая в Малхут, называется «Снопом Жизни»
(цирур hа-хаим), поскольку три Линии соединяются в ней в одну связку (цирур). Что
значит «во владение другое»? – Как написано: «и дочерью чужого бога (эль нехар)
овладел (бааль)»4, то есть Малхут де-Ситра Ахра, которая привлекает (мошехет)
Хохму сверху вниз. И потому написано: «и был я без изъяна перед Ним»,
поскольку без изъяна, раскрывая Йуд в Венце Есода, светит снизу вверх,
«остерегался, чтобы мне не согрешить», чтобы не прилепиться к дочери чужого бога.
313) Когда же протянулся (итпешат/нитпашет «распространился») этот Уд
(ама), распространилась сторона и Доблести (гвура) от Доблестей, что слева у
Жены (нуква)– пять Гвурот, ХаГаТ НА Левой [Линии]. И погрузилась она в Жену, в
место одно, соделав запись в Наготе (эрийята/эрия), покрывая всё Тело Жены. И в
этом Месте всё Наготою называется. И это – место для вложения Уда, который

1
см. п. 307.
2
Быт. (Берешит) 17:1.
3
2 Цар. (Шмуэль 2) 22:24.
4
Мал. 2:11.

158
Милостью (хесед) зовётся, дабы возблагоухала (леитбасма. БС: леhамтик, «чтобы
подсластить») Доблесть эта, которая пять Доблестей в себе содержит, этой
Милостью, которая пять Милостей в себе содержит. Милость – Правое, Доблесть –
Левое, благоухает (итбесам/нитбасем), это в этом, и зовутся Человеком, состоящим
из двух сторон, и потому во всех Венцах (китрин. БС: Сфирот) есть Правое и Левое,
и Суд (дина/дин) и Милосердие (рахаме/рахамим).
Как ты уже знаешь, у Нуквы Зеир Анпина етсь два Состояния:
Состояние 1 – когда она представляет собой НаРаН Задней стороны (ахор) Зеир
Анпина, и тогда есть у нее Левая сторона без Правой, Хохма без Хасадим, и тогда даже
та Хохма, которая в ней есть, не может светить. И в этом суть (сод) «жалобы Луны».
Состояние 2 – после «распиливания» (несира), когда она умалилась до Точки и
выстраивается заново из состоояния, когда «нет у неё ничего», и даже Хохмы от Левой
стороны нет у неё, и всё ей должно получить от ЗА (см. п. 304). И здесь говорится о
Состоянии 2, когда даже Хохму, что в Левой, ей должно получить от Есода Зеир
Анпина.
Когда же протянулся этот Уд, то есть, распространился к 248-и Мирам в тайне
«памятование обо Мне» с Вав-hЕй, распространилась сторона и Доблести от
Доблестей, что слева у Жены – сначала распространилась сторона Гвуры от тех
Гвурот, которые относятся к Нукве, то есть Свечение Хохмы, что в Левой Линии, и
погрузилась она в Жену – Левая сторона Нуквы принимает от Есода – в место одно, в
Есод Нуквы, где обустроен Экран, который не позволяет пройти Свечению сверху
вниз, но [позволяет светить] только снизу вверх в виде (сод, «тайне») Покрова на Свет.
И получается, что Хохма Левой стороны, которую передаёт ей Есод Зеир Анпина,
светит от Есода Нуквы снизу вверх во всё Тело Нуквы, и вместе со Свечением Хохма,
которое поднимается от Есода Нуквы снизу вверх, нисходит также и Покров от Экрана,
что в Есоде Нуквы, который укрывает Света, чтобы они не светили сверху вниз (см.
выше, в п. 311) в виде «Покрова чистого»,
соделав запись в Наготе, то есть, в Экране, что в Есоде Нуквы, покрывая всё
Тело Жены, так как вместе со Свечением Хохмы, которое светит от Есода Нуквы снизу
вверх во всё Тело её, поднимается от Есода Нуквы также и Покров, следящий (hа-
шомер, «охраняющий») за тем, чтобы это Свечение не привлекалось сверху вниз.
И в этом Месте всё Наготою называется, поскольку есть там место, за которое
могут ухватиться внешние, а так как привлекать Свечение сверху вниз нельзя, то
должно укрывать и охранять, дабы не прийти к ракрытию Наготы, поскольку тогда за
неё ухватятся внешние.
И это – место для вложения Уда, который Милостью зовётся, и должно ей
скрывать (леhацниа) это место, дабы оно было было доступно (меюхад, «обособлено»,
«выделено») только для Есода Зеир Анпина, Средней Линии, дабы он передавал ей
Милость (хесед), а пока есть опасение, что за него [это место] ухватятся внешние, не
может она [Нуква] соединиться с Есодом ЗА.
Дабы возблагоухала Доблесть эта, которая пять Доблестей в себе содержит,
этой Милостью, которая пять Милостей в себе содержит, чтобы Хохма облачилась в
Хасадим, и тогда оба они восполнятся. Есод ЗА содержит в себе пять Хасадим, а Есод
Нуквы содержит в себе пять Гвурот.

159
 Благоухает это в этом, и зовутся Человеком, состоящим из двух сторон –
Правой и Левой, Мужа (захар) и Жены (некева), и потому во всех Венцах… и далее –
всё (коль прат ве-прат, «все и каждая частица») состоит из них обеих.

Семь Царей Жены (нуква), которые умерли

314) Учили мы, что до того, как были готовы Устроения Царя, было [так], что
Древний Древних, Высший Маациль, строил Миры и Устроения, дабы они
существовали, обустраивал. И не благоухала Жена и не могла существовать,
поскольку представляла собой Хохму Левой [Линии], которая может существовать
только облачённой в Хесед Правой [Линии] доколе Милость Высшая не низошла, и
стали они существовать, и возблагоухали Устроения Жены тем Удом (ама),
Есодом, который Милостью зовётся. Об этом и написано: «и вот цари, что
царствовали в земле Эдома»1, там – место, где пребывают все Суды, поскольку
Эдом указывает на Суды, и не благоухали, доколе не обустроил всё. И вывел (нафик.
БС: яца, «вышла») эту Милость, и она воссела в Устье Уда (пума де-ама. БС: пи hа-
есод), то есть, в Венце (атара) Есода, где раскрывается Хохма (см. п. 311). Об этом и
написано: «и умер… и умер…»2 Не устояли, не благоухали, поскольку представляют
собой Суд в Суде без Милости (хесед).
Разбиение Сосудов произошло в каждой Сфире. И поэтому Цари упоминаются и в
Арих Анпине (атика), и в Зеир Анпине, и в Нукве. И говорится, что семь Царей Жены
(нуква) потому и разбились, что представляли собой Хохму без Хасадим, и [разбиение
продолжалось], пока не вышел Царь hАдар, Хасадим, и тогда они смогли существовать,
как будет разъяснено ниже.
315) И если скажешь: если все они – Суды, но ведь написано: «и воцарился
по нём (досл. «под ним», «ниже него») Шауль из Реховота при реке»3 – Суда не
видно здесь, то есть, Суд там не виден явно, поскольку мы учили: Реховот при Реке
(hа-наhар) – это Разум (бина), который раскрывает пять десятков Врат Светов и
Светильников (буцинин/нерот, «свечей») на шесть сторон (ситрей. БС: кцавот,
«концов») Мира, Зеир Анпина, называемого Миром. И называется Реховот (досл.
«улицы») потому, что «Шауль из Реховота при реке» не является свойством Суда. И
отвечает: Учили мы, что все они – Суды, за исключением одного, последнего Царя,
который устоял, [по имени] hАдар. А этот Шауль из Реховота при реке, он –
сторона одна, Левая, которая распространилась и вышла из Реховота при реке, и
потому он тоже является свойством Суда.
316) И все не устояли. Не говори, что упразднились, но что не устояли в этом
царстве Суда, пока не пробудился и восстал из них всех последний, как сказано:
«и воцарился по нём hАдар»4. Что означает «hАдар»? Милость (хесед) Высшая. «А
имя города его – Паъу»5. Что означает «Паъу»? Это – паъа, младенческий крик,
через который человек духа святости (руха де-кдуша/руах hа-кодеш) удостаивается.
А «город его» (иро) означает (ми-лашон, «от слова») «пробуждение» (hиторерут). «А

1
Быт. (Берешит) 36:31.
2
там же, 36:32-39.
3
там же, 36:37.
4
там же, 36:39.
5
там же.

160
имя жены его – Меhейтавеэль»1, здесь возблагоухали друг от друга, и Малхут
названа женой его, чего не написано обо всех остальных [царях], не написано: «имя
жены его».
317) «Меhейтавеэль» указывает на благоухание друг от друга, Мужа (дхар) и
Жены (нуква), ибо Зеир Анпин – это Йуд-hЕй-Вав-hЕй в наполнении [буквами] Алеф, в
гематрии 45 (Мем-hЕй, МА), а Нуква – это Йуд-hЕй-Вав-hЕй в наполнении [буквами]
hЕй, в гематрии 52 (Бет-Нун, БоН). А Меhейтавеэль (40 + 5 + 10 + 9 + 2 + 1 + 30 = 97) в
гематрии МА и БоН (45 + 52). «Дочь Матреда» так называются Устроения (аль шем,
«по имени [Устроений]») её со стороны Доблести (гвура), от слова «хлопоты»,
«утруждения» (традот). «Дочь Мей-заhав»2 – возблагоухали и друг с другом они
соединились. Кто – золото (ми заhав)? Милосердие (рахаме/рахамим) и Суд (дина/
дин), поскольку «золото» (заhав) указывает на Суд, Свечение Хохмы, а «кто» (ми) – это
«воды» (мей), Хасадим, и они соединяются воедино: здесь прилепились – Жена
(итта/иша) к Мужчине (дхар), Меhейтавеэль к hАдару.

Руки Мужа (дроин де-дхура)

318) По сторонам он разделяется на Руки (дроин/зроот, руки от плеча до кисти)

и Ноги (шокин/шокаим, «голени»). Руки Мужа (захар) – Правая одна, Левая одна. В
первой (кадмаа), Правой Руке три связи связаны, и в две Руки включились.
Спрашивает: Включились? Как это понимать? Должно было сказать, что они
[находятся] в двух руках! И отвечает: А так, что три есть связи в Правой Руке и три
связи в Левой. Три связи Правой включились в три связи Левой. Поэтому и
говорится, что Рука – одна, то есть, [слово «рука» относится] только к Левой. О
Правой же не сказано «рука», но это – «Твоя Десница, Господи»3. «Десницей
Господней»4 называется она из-за трёх связей Праотцев, которые в ней имеются и
которые они оставили в наследство в их уделах.
После разъяснения понятий «Муж» и «Жена» как Правой и Левой сторон в
Средней Линии Зеир Анпина, то есть, Тиферет, когда они прилеплены друг к другу,
причём Жена находится в Задней стороне (ахор) Мужа, теперь он разъясняет Правую и
Левую, что в двух Линиях, имеющихся в Зеир Анпине, когда они отделены друг от
друга и не являются одним Парцуфом, а стоят справа и слева, и это Хесед и Гвура Зеир
Анпина, называемые «Руками» (зроот). Однако три Линии Зеир Анпина, Хесед, Гвура и
Тиферет, взаимовключаются друг в друга, и каждая из трёх Линий включает в себя все
три. Они и называются «тремя связями». Таким образом, есть три связи в Хеседе, три
связи в Гвуре и три связи в Тиферет. Но здесь Зоhар говорит только о тех трёх связях,
которые имеются (кшарим, «связаны») в двух Руках (зроот), Хеседе и Гвуре, а эти
Линии нисходят от Мохин Зеир Анпина, и есть в них два состояния: первое – Мохин
де-ЗА, когда властвует Левая Линия, и от неё нисходят Суды, и там совсем нет
Хасадим, и [второе, когда] есть Мохин де ГаР и властвует Правая, и они представляют
собой Милость (хасадим) и Милосердие (рахамим).

1
там же.
2
Мем-Йуд, в общепринятой редакции Торы пишется с огласовкой цере и читается как мей. Без огласовки
– ми, кто»
3
Исх. (Шмот) 15:6.
4
Пс. 117:6 (Теhилим 118:6).

161
 И в две Руки включились <…> три связи Правой включились в три связи
Левой, то есть в Мохин де-ВаК, когда всё включается в Левую, и Левая властвует
своими Судами. Поэтому и говорится, что Рука Господа – одна. О Правой же не
сказано «рука», поскольку «рукой» она называется только в то время, когда властвует
Левая, то есть, в Мохин де-ВаК.
«Десницей Господней» называется она из-за трёх связей Праотцев, которые
они оставили в наследство в их уделах, и это три Мохин ХаБаД, то есть ГаР де-
Паним, которые распространяются «в уделах их», поскольку эти Мохин
распространяются во всё Тело.
319) И если скажешь [спросишь]: ведь в трёх Полостях Мозга, что в Черепе
(халалин моха де-гульгальта/халалей hа-моха ше-бе-гульголет), находятся они, но не в
Теле (гуф), поскольку ХаБаД имеются только в Голове? И отвечает: учили мы: все три
Мохин де-ХаБаД распространяются во всё Тело и во всём Теле связываются, и
этими тремя всё Тело связано и с Правою Рукою (дроа ямина/зроа hа-ямин) связано.
А потому и возжелал Давид и сказал: «сядь одесную Меня»1, поскольку он
соединился с Праотцами, ХаГаТ, которые стали (наасу, «соделались») ХаБаД и
соединились с Правой, и там Давид воссядет на Престоле совершенном он. Давид –
это Малхут, опора (регель, «ножка») Престола (кисэ), и ХаГаТ – это три опоры
Престола, а он – четвёртая и восполняет Престол. И потому написано: «камень,
который отвергли строители, [стал главою угла]»2, и сказано это о Давиде, Малхут.
поскольку он воссядет одесную, как написано: «и упокойся, и восстанешь по
жребию своему в конце дней (кец hа-ямин)»3. Напомнив ему о конце дней (ямин),
иначе говоря, дал ему понять, что Давид для Него – как тот, кто удостоился любви
царя и Царь принимает его одесную (ле-ямин). Блаженна доля того, кому
протягивает царь свою десницу и под свою десницу принимает, и когда воссядет
одесную, связи эти распространятся и светят нижним.
320) И Руку (дроа/зроа) [Левую] Он не простирает (ло ошит/эйно мошит) в трёх
связях, о которых мы сказали, то есть, в Мохин ХаБаД, ибо там – власть (шлита)
Правой (ямин), которая поэтому называется «Десницей (ямин) Господа»4. И когда
злодеи пробуждаются и рассеиваются в Мире, пробуждаются три других связи, и
это – суровый Суд (дина кашия), и Он Руку простирает. Когда же Он простирает
Руку, Десница (ямина/йад ямин) это, но называется «рукою (зроа) Господа»5, «Твоей
рукой простёртой»6. Во время, когда эти три связи, что в Правой, в другие три
связи, а это суровый Суд включаются, Десницей обе называются, и Суд
соделывается Милосердием. Об этом и написано: «Твоя десница,
Господи, величественная в силе, Твоя десница, Господи, сокрушит врага»7,
поскольку пробуждается в них, в Судах, Милосердие.
И знаешь ты уже, что Мохин Хохмы светят только вместе с раскрытием Судов
над злодеями (решаим), которые желают привлечь Хохму сверху вниз (см. п. 219). И
сказано об этом: И когда злодеи пробуждаются и рассеиваются в Мире,
пробуждаются три других связи, и это – суровый Суд, и Он Руку простирает, дабы
судить злодеев суровыми Судами за то, что они привлекают Хохму сверху вниз,
1
Пс. 109:1 (Теhилим 110:1).
2
Пс. 117:1 (Теhилим 118:22).
3
Дан. 12:13.
4
Пс. 117:16 (Теhилим 118:16).
5
Ис. (Йешайя) 51:9.
6
Втор. (Дварим) 9:29.
7
Исх. (Шмот) 15:6.

162
поскольку без простирания Руки для наказания злодеев/грешников раскрытие Хохмы
невозможно (см. там же).
Когда же Он простирает Руку, чтобы покарать злодеев/грешников,
раскрываются Мохин де-ГаР, Десница это, поскольку раскрытие ГаР – это три связи,
имеющиеся (миткашерим, «увязанные») в Деснице, Правой Руке, «рукою Господа»,
«Твоей рукой простёртой», поскольку действие раскрытия Судов при появлении
(hофаа) Хохмы называется «рукой простертой», подобно простирающему руку, дабы
покарать врагов своих. Однако при этом раскрываются ГаР де-Паним, три связи, что в
Деснице (ямина), поскольку Рукой (зроа) называются только Мохин де-ВаК,
действующие Судами, и нет в них Милости (хесед) нисколько. Иное дело здесь, в
Мохин де-ГаР: суть (икар) и власть которых – Милость, и Рука эта действует Судами
только «рукой простёртой», которую простирает только для того, чтобы покарать
злодеев, дабы сохранить (лишмор) Хохму, но не по своей сути, поскольку тогда
властвует Десница.
Во время, когда эти три, что в Деснице, в другие три включаются, то есть,
когда появляется Хохма, и эти три связи должны включиться в «руку простёртую»,
чтобы охранить себя от внешних, Десницей обе называются, поскольку тогда
раскрываются Мохин де-ГаР, и Суд соделывается Милосердием, поскольку
раскрытие Суда, что в «руке простёртой», соделывается ради того, чтобы раскрылось
Милосердие.
Об этом и написано: «Твоя десница, Господи, величественная в силе, так как
Десница укрепляется (митъазер, «препоясывается») благодаря силе «руки простёртой»,
и десница, Господи, сокрушит врага», – считается, что врагов изгоняет (махрик) и
покоряет (махниа) Десница, Правая, а не Левая, поскольку Левая только способствует
[осуществлению] власти Правой.
321) И мы учили, что в Деснице этой удерживаются три сотни семьдесят
тысяч тем [десятков тысяч] тех, которые Десницами зовутся и это общее количество
Мохин (см. п. 19), и сто восемьдесят пять тысяч тем – от той Руки, котрая зовётся
Рукою Господа, и в этом Тайна замерзания Светов Левой Линии для злодеев,
[поскольку] 185 (‫קפ''ה‬, Куф-Пэй-hЕй, читается «кафа») – это замерзание (‫קפיאה‬, кфия)
(см. Берешит-1, с 47, со слова ‫)ימא‬. И это – Правая, и называется «рукою (зроа)
Господа», как сказано в предыдущем пункте. И в этом Тайна, что Правая и Левая [обе]
суть Правая. Отсюда и отсюда Рука свисает (талья), поскольку и Рука (зроа) также
состоит из Правого и Левого. И то, и это Великолепием (тиферет) зовётся, поскольку
Тиферет также состоит из Правой и Левой, как написано: «направлял Он десницу
Моше»1 – это Десница. Рука – это Левая, как написано: «рукой великолепия Его»2,
ведь содержатся они эта в этой.
322) И мы учили, что в Левой Длани (йад) удерживаются четыре сотни пять
десятков тем (рибо) Щитоносцев. Удерживаются они за все и каждый Палец и в
каждом Пальце десять тысяч (эсер алефин) Щитоносцев. Выйди, сочти, всего в их
в Длани (йада) сколько? И эта Десница (ямина) помощью святой зовётся, от
Правой руки (дроа ди-ямина), от трёх её связей приходит она, как написано: «и вот,
рука моя (йади) с тобою»3. И за неё удерживаются тысяча и четыре тьмы (элеф ве-
арба рибо) и восемь тем (рибо, «десятков тысяч» – вставка БС) и пять сотен тысяч
помощников в каждом из Миров. И называются Рукою (йад) Господа вышней,
1
Ис. (Йешайя) 63:12.
2
там же.
3
2 Цар. (Шмуэль 2) 3:12.

163
Рукою Господа нижней. И, несмотря на то, что в каждом Месте Господа Рука есть
Левая, если удостоятся – Десница (ямина) Господня: Длань (йад) в Руку (дроа)
включается и помощью станится, и называется Десницей. А если нет – Рука (йад)
Господня нижняя Левая. Учили мы: когда суровые Суды пробуждаются, чтоб в
Мир спуститься, здесь написано: «тайна Господня – для боящихся Его»1.
Во время Свечения ГаР в Левой Линии есть два состояния Светов:
1) Раскрытие в ней Судов, в тайне «руки простёртой» со времен Мохин де-ВаК,
числом которых четыреста пятьдесят тем, соответствующих её ХаГаТ НА. И всё, что
есть в общем, есть также в частности и в каждом Пальце. И сказано об этом: в Левой
Длани удерживаются четыре сотни пять десятков тем Щитоносцев (маарей
трисин/баалей магиним), защищающих (магиним) Хохму от злодеев, чтобы те не
привлекали её сверху вниз. Удерживаются они за все и каждый Палец – светят в
каждой частной детали (прат).
2) Хохма нисходит вместе с этими судами, и это – десять Сфирот, в каждой из
которых светит Хохма, исчисляемая в тысячах. И сказано об этом: и в каждом Пальце
десять тысяч Щитоносцев, десять Сфирот Хохмы, поскольку раскрытие Хохмы
происходит в Пальцах (см. Берешит-1, п. 130).
И во время свечения ГаР в Правой [Линии] [тоже] есть два состояния:
1) Когда Левая Линия служит Правой, а Правая властвует. Тогда обе называются
Десницей Господа.
2) Когда Правая способствует раскрытию Светов Хохмы в Левой, то есть, Хохма
облачается в её Хасадим, дабы Хохма могла светить. И тогда Правая Линия
определяется как поддержка и помощь для Левой, как сказано: и эта Десница
помощью святой зовётся, от Правой руки, от трёх её связей приходит она и
поддерживает Свечение Хохма в Левой, и тогда эти ХаГаТ НА Левой Линии, то есть,
пять Судов Левой, карают злодеев, пребывая в [состоянии] Мохин де-ВаК, которые
теперь возрастают благодаря помощи Правой и соделываются пятью сотнями тысяч,
поскольку сотни – это Хасадим, а тысяча – Хохма, и когда пять Судов облачаются в
Хасадим, они становятся пятью сотнями тысяч.
А Мохин самой Правой [Линии] находятся в двенадцати состояниях, и еще в
одном, которое все их в себя включает, и это [Сфирот] ХуБ ТуМ, в каждой из которых
есть три Линии и Малхут, принимающая их все, то есть три АВАЙот, в каждом из
которых есть четыре Буквы и Малхут, которая их принимает. Малхут, принимающая их
– это тысяча, поскольку в ней раскрывается Хохма. А четыре буквы средней АВАЯ –
это четыре тьмы. И сказано об этом: и за неё удерживаются тысяча и четыре тьмы,
где «тысяча» – это Малхут, а «четыре тьмы» – средняя АВАЯ, а обе вместе они
являются Даат.
И восемь, то есть, ещё восемь тем (десятков тысяч) от двух АВАЙот, Правой и
Левой, Хохмы и Бины, и всё это – в самих Мохин Правой Руки/Длани (йад),
представляющих собой ХаБаД и Малхут, которая их принимает.
И пять сотен тысяч, пять Судов Левой Руки/Длани (йад), которые, облачившись
в поддержку (сивъа) Хасадим, соделываются пятью сотнями тысяч, поскольку Хохма и
Хасадим вместе определяются как «сотня тысяч», каждая из которых состоит из пяти
Судов.

1
Пс. 24:14. (Теhилим 25:14).

164
 Когда суровые Суды пробуждаются, чтоб в Мир спуститься, то есть, во время,
когда рука Господня раскрывает пять Судов её, дабы низвести их на злодеев, здесь
«тайна Господня – для боящихся её. «Здесь», то есть, когда Правая Линия помогает
облачить их в Хасадим трех её связей, раскрывается в них тайна Господня, Хохма,
«для боящихся Его» – для тех, которые испытывают страх перед этими Судами и
остерегаются, как бы не привлечь Хохму сверху вниз.

Распиливание (несира)

323) И мы учили в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра. БС: сифра де-

цниюта), что все Суды, которые исходят от Мужа (дхура), от ЗА, суровые в начале
(рейша) и мягкие в конце (софа). А все Суды, которые исходят от Жены (нуква),
мягкие в начале и суровые в конце. И, если бы они не стали как одно,
невыносимы были бы они для Мира, и Древний древних, от всех сокрытый,
отделил их друг от друга и потом снова соединил, дабы благоухали как одно.
Как ты знаешь, Зеир Анпин – это Правая Линия, а Нуква – Левая. Известно также,
что Правая Линия нисходит от Точки Холам, то есть, Йуд, которая вошла в Свет. И
сказано, что все Суды, которые исходят от Мужа (дхура), от ЗА, суровые в начале,
и это Суды Экрана Малхут, которая вошла в Бину, и мягкие в конце, поскольку затем
на этот Экран раскрываются Хасадим, и Суды смягчаются.
Нуква же нисходит от Левой Линии, началом которой стал выход Йуд из Воздуха,
когда упразднились Суды Экрана. Но в конце своём они суровы, поскольку от власти
Левой нисходят все Суды. И сказано об этом: а все Суды, которые исходят от Жены
(нуква), мягкие в начале и суровые в конце.
Однако обе они соединяются вместе в Средней Линии, Тиферет (см. п. 308), и
потому Мужские Суды ослабевают (нехалшим) в результате [воздействия] Нуквы, в
которой Йуд вышла из Воздуха, а Женские суды ослабевают в резудьтате [действия]
Дхара, поскольку он ставит (нотен, «даёт») их в свои Ахораим и [тем самым]
упраздняет их власть. Об этом и сказано:
И, если бы они не стали как одно, невыносимы были бы они для Мира, а
благодаря их прилеплению (двекут) друг к другу, ослабевают их Суды, и Древний
древних, от всех сокрытый, отделил их друг от друга, и в этом суть «распиливания»
(несира), при котором он отделил (несар, «отпилил») их друг от друга, как здесь и
написано, а затем соединил, дабы благоухали как одно – то есть, они соединились
Лицом к Лицу, и возблагоухали (нитбасму) все Суды, как здесь и написано.
324) Когда же разделял их, навёл (афиль/hафиль, «набросил») Он сон на
Малый Лик (зеир анпин) и отделил Жену (нуква) от задней из сторон его, и
обустроил всеми Устроениями, и утаил её до Дня Его, Субботы, дабы для Мужа
(дхура), Зеир Анпина, её приуготовить. Об этом и написано: «и навёл Господь Бог
глубокий сон (тардема) на человека, и он уснул»1. Что значит «уснул»? Написано
об этом: «пробудись, почему Ты спишь, Господи?»2. «И взял одну из его сторон»3.
Что значит «одну»? Это значит – Жену, и это, как говоришь ты, «одна она,

1
Быт. (Берешит) 2:21.
2
Пс. 43:24 (Теhилим 44:24).
3
Быт. (Берешит) 2:21.

165
голубка моя, любимая моя»1. И поднялась к АвИ, и обустроена была, и в Место её
Милосердие и Милость погружаются (шкиъа/шакуаим). Об этом и написано: «и
закрыл плоть под нею»2, и написано: «и сердце каменное удалю из плоти вашей, и
дам вам сердце плотяное»3.
Корнем Нуквы является Малхут Второго Сокращения, которая завершила
(сиюма) ВаК де-Некудим, то есть, последнего Царя из тех, что были там, книзу от
которого начинаются Миры БЕА отделения (пруда). И тогда определяется, что ЗА
пребывал в ХаБаД ХаГаТ Сосудов и Нефеш-Руах Светов, а Мир Ацилут де-Некудим
оканчивался в точке Хазе, что в Тиферет Зеир Анпина, и было так из-за того, что
Малхут поднялась в место Бины Зеир Анпина, а это Тиферет, и завершила там Свет
Ацилута («изъявления»), чтобы он не распространялся дальше, и все Сосуды, а это две
нижних трети Тиферет Зеир Анпина, [расположенные] от Хазе и ниже, и все три
Cфиры НеhИ вышли из Ацилута и стали БЕА.
И всё, что есть в БЕА, взяла в свое владение Малхут, так как именно она вывела
их вовне во время Катнута Некудим, и она же возвратила их в Ацилут во время Гадлута
перед Разбиением Сосудов, поскольку тогда опустилось Сокращение Малхут из Бины
Зеир Анпина, то есть Тиферет, на своё место, в Точку Этого Мира, и БЕА, то есть,
ТаНhИ Зеир Анпина, которые вышли со ступени Зеир Анпина под Оканчивающую
(месайемет) Малхут, и они снова стали Зеир Анпином Ацилута. И, поскольку в
духовном нет исчезновения, определяется, что также и теперь Оканчивающая Малхут
остается в месте Хазе Зеир Анпина, а в Точку Этого Мира опустилась только сила её
Сокращения, и те БЕА, которые прежде, во время Катнута, были под её властью (тахат
решута), теперь присоединились к ней в Ацилуте и соделались девятью ее нижними
Сфирот так, что Оканчивающая точка в Хазе Зеир Анпина стала Кетером, а ТаНhИ
Зеир Анпина стали ее Хохмой, Биной, ХаГаТ, НеhИМ. Таким образом, во время
Гадлута Некудим перед Разбиением из БЕА, возвратившихся в Ацилут, соделались две
ступени:
1) когда они вернулись к состоянию ТаНhИ Зеир Анпина, как было до Второго
Сокращения;
2) когда выстроился из них полный (коль, «весь») Парцуф Малхут Зеир Анпина, и
из этих ТаНhИ Зеир Анпина соделались девять ее Сфирот – Хохма, Бина, ХаГаТ,
НеhИМ.
И [именно] отсюда все то время, когда Зеир Анпин в Мире Устроения выявляет
свои НеhИ и обретает (конэ) новые НеhИ Сосудов, то есть, ГаР Светов, в то же время и
Нуква обретает (масигет, «постигает», «достигает») девять Сфирот ХуБ, ХаГаТ,
НеhИМ Сосудов, и выстраивается как полный (шалем) Парцуф из десяти Сфирот. И
вместе с тем, если вследствие грехов нижних Зеир Анпин возвращается к состоянию
ВаК, и новые НеhИ, которые были выявлены им из Миров БЕА, упраздняются,
одновременно упраздняются и девять нижних Сфирот Малхут, поскольку корень у них
обоих один.
До сих пор мы говорили об отделенной Нукве Зеир Анпина, корень которой –
Оканчивающая Малхут де-Некудим, которая является не Левой Линией Зеир Анпина,
но [той] Малхут, которая завершает его окончательно, и называется она Малхут,
отделенной (нифредет) от Зеир Анпина, так как является отдельной (ахерет, «другой»)

1
Песн. (Шир) 6:9.
2
Быт. (Берешит) 2:21.
3
Иез. (Йехезкель) 36:26.

166
ступенью, [находящейся] ниже Зеир Анпина и получающей все девять своих Сфирот
ХуБ ХаГаТ НеhИМ от него, то есть, от его ТаНhИМ. А постоянным ее корнем в Зеир
Анпине является точка его Хазе [относительно] его Сосудов. А относительно Светов,
представляющих собой только Нефеш-Руах, или ХаГаТ НеhИ, постоянным корнем
Малхут в Зеир Анпине считается Точка под его Есодом. И два этих состояния (ехасим,
«соотношения») [различны] только вследствие обратного соотношения (эрех) между
Сосудами и Светами, но [на самом деле] оба они – это одна Точка, и это Точка
окончания (сиюм) его ВаК, так же, как было в Некудим во время Катнута.
И в Теле Зеир Анпина тоже есть Нуква, которая никогда не разделяется с ним, и
это его Левая сторона, поскольку Даат состоит из Правой и Левой сторон и
контролирует две Линии, Правую и Левую, причём его Правая – это сам Зеир Анпин, а
его Левая – это Малхут, называемая Нуквой, что в его Теле. И так же и в Тиферет, и так
же и в Есоде, поскольку в каком бы месте Средняя Линия ни находилась, она включает
в себя Правую и Левую, причём Правая – это Зеир Анпин, а Левая – Нуква, что в его
Теле, и оба они представляют собой одну ступень, и находятся они на одном уровне
(коматам шаве, «их уровень равен»).
Но всё, что мы сказали об отделенной Нукве, к той Нукве, что в его Теле, не
относится, [поскольку] в начале обустройства отделенной Нуквы Маациль соединил её
с Нуквой, что в Теле Зеир Анпина. Об этом сказано (выше, в п. 3071): это Великолепие
распространяется от середины Сердца, то есть, от отверстия (некев) в Диафрагме
(хазе), называемой «серединой (табура, «пупом») Сердца («либа»)», где находится
Малхут, отделённая от ЗА и стоящая в его Лицевой стороне, пробивает в нём отверстие
и переходит на другую сторону, то есть, соделывает её «домом получения» и переводит
на другую, Заднюю сторону (цад ахор), то есть, на Заднюю сторону Зеир Анпина, и
этим она соделалась его Левой, называемой «Нуквой, что в Теле его».
Тем самым, перемешались [между собой] отделённая Нуква и Нуква, что в Теле
его, и обе они соделались одной Нуквой, и место её теперь находится не в отверстии
Хазе, то есть, в отверстии Лицевой [стороны] (паним) Зеир Анпина, но в Средней
Линии, отверстии Задней [стороны], где Нуква, что в Теле его, и Нуква отделённая
перемешаны между собой. И в этом состоянии (мацав) возникли (яцу, «вышли»)
Нефеш-Руах де-Нефеш Нуквы в Сосудах ХаБаД ХаГаТ до Хазе. И сказано об этом: и
обустраивает Облик Жены (парцуфа де-нуква) до середины (табура), то есть, до её
Хазе в состоянии Нефеш.
А затем, когда появились (яцу, «вышли») ГаР де-Нешама Зеир Анпина вместе с
новыми НеhИ Сосудов, в эти НеhИ включились девять нижних сфирот Света Руах и
выстроились все десять Сфирот Руах Нуквы, в том числе и Мохин де-Руах, то есть
Мохин Левой [Линии]. Таким образом, она получила свет Хохма, нисходящий по
Левой Линии.
И если бы эта Нуква не перешла в Заднюю сторону (цад ахор) и не соединилась с
Нуквой, что в Теле Зеир Анпина, а оставалась бы на своем месте в точке отверстия
Хазе, на Лицевой стороне (цад паним) Зеир Анпина, получалось бы, что когда в Нукве
возникают Мохин Левой [Линии], то есть, ГаР де-Руах, она получала бы их от ЗА – как
всякая нижняя ступень получает от своей высшей, тем более, что её девять Сфирот
приходят от новых ТаНhИ Зеир Анпина. И тогда Левая подслащалась бы в Хасадим,
поскольку ЗА представляет собой Среднюю Линию, в которой Правая и Левая
соединяются и тогда Нуква могла бы их принять. Но сейчас это не так:

1
так у БС. Приводимые далее цитаты находятся в п. 306.

167
 Сейчас, когда она стоит в Задней стороне Зеир Анпина, а это означает, что она
перемешана с Нуквой, что в Теле его, воедино, получается, что, когда возникли
(«вышли») Мохин от Левой из Имы, отделённая Нуква приняла (лакха, «взяла») их
напрямую от Левой Линии Имы, как и Нуква, что в Теле ЗА, и в результате (ба-зе,
«этим») они соделались двумя Парцуфами, где Парцуф ЗА всецело Правый и получает
только от Правой Линии Имы, а Парцуф отделённой Нуквы всецело Левый, поскольку
получает только от Левой Линии Имы, как и Нуква, что в Теле его.
И хорошо пойми, что хотя сама Нуква, что в Теле Зеир Анпина, и получает от
Имы только Левую Линию, нисколько не повреждается от обустройства Средней
Линии, но, напротив, вся Левая сторона её приходит к ней из-за того, что та соединяет в
Име Правую и Левую Линии, благодаря чему и в ней самой тоже есть Правая и Левая в
тайне речения «три выходят из одного, одно в трёх существует» (см. Берешит-1, с. 287,
со слва «Три») – ведь Нуква, что в Теле его, Левая сторона, уже была преизобильно
(яфе яфе) подслащена Правой, и [теперь] нет в ней Суда нисколько – ведь даже Левая
Рука (зроа) Зеир Анпина называется сейчас Десницей Господней (см. п. 620). В то
время как в отделённой Нукве, которая сейчас впервые получила Мохин Левой в
результате того, что соделалась, как Нуква, что в Теле его, эти Мохин ещё не получили
никакого подслащения от Хасадим Средней Линии, поскольку пока ещё вовсе не
попали (hигиу) в него, но попали напрямую из Левой Линии Имы в отделённую Нукву,
прилепленную к Его Задней [стороне] (ахор). А поскольку нет у неё единения Средней
Линии, она находится в состоянии «Левая без Правой», а это Суровые Суды, и не могла
она в них устоять.
И вот, всё обустройство, которое им здесь необходимо [производится] ради того,
чтобы отделить (леhафрид) Нукву от Задней [стороны] (ахораим) Зеир Анпина и
возвратить её к Лицевой [стороне] (паним) Зеир Анпина, в место отверстия в Хазе,
дабы всё, что она получает, она получала от Зеир Анпина, Средней Линии, и тогда
будут у неё оба [Света] – и Хохма, и Хасадим, представляющие собой всё
совершенство.
Именно это здесь и разъясняется, Он отделил Нукву от Ахораим Зеир Анпина и
вернул к состоянию Паним:
Когда же разделял их, Зеир Анпин и Нукву, из состояния Ахораим, навёл Он
сон на Малый Лик, ЗА, и исторглись из него Мохин де-Нешама, то есть, Хохма и
Хасадим, которые удерживал ЗА, и оставил в нём только Левую сторону Мохин, Бину
и Гвуру, за которые удерживается Нуква, и эти Мохин называются «сном» и
«закрытием очей», поскольку не могут светить без Хасадим, и в этом тайна слов «и
навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и он уснул»1.
И отделил Жену (нуква) от задней из сторон его – Маациль пробудил Экран
тем, что вернул Йуд в Свет, и из Нуквы исторглись Мохин Задней стороны, и это
исторжение Мохин де-Ахор определяется как изъятие этой стороны (цела) Зеир
Анпина, поскольку тогда упразднилось её Свечение, и она вернулась в состояние
«точка Хазе», какой была до перехода в Ахораим Зеир Анпина.
«И взял одну из его сторон», а затем ЗоН поднялись в АвИ, как написано: «и
отстроил Господь Бог, АвИ, сторону»2, Нукву, и они привлекли к Зеир Анпину новые
Мохин и новые НеhИ [ЗА], из которых [исходят] новые Мохин Нуквы.

1
Быт. (Берешит) 2:21.
2
там же, 2:22.

168
 И обустроил всеми Устроениями, то есть, всеми Мохин, и утаил её до Дня Его,
то есть, приуготовил её для Зивуга в день Субботний, во время которого у ЗоН есть все
Мохин де-Хая, способные порождать.
325) А в час, когда возжелала Суббота прийти (лемеиль. БС: леhиканес,
«войти»), то есть, в Сумерки (бейн hамашот), Он духов сотворял и демонов, и бури,
вредителей Мира. И не успел Он завершить их [сотворения], как со всеми своими
Устроениями Субботы (досл. «от Субботы») Госпожа пришла и перед Ним воссела,
ибо в этот день она достигает/постигает ГаР де-Хая, которые смиряют и упраздняют
всех вредителей и Другую Сторону (ситра ахра), и только она одна тогда управляет
Миром (досл. «нет тогда [иного] правительства (мемшала) в Мире, кроме её»). И в час,
когда воссела перед Ним, оставил эти Он творения, и не были завершены,
поскольку, когда с Царём Госпожа восседает, соединяются они Лицом к Лицу, и
кто войдёт меж ними, кто к ним приблизится? (см. выше, в Прологе книги Зоhар, с.
191, со слов ‫)וכי‬. И когда они соединились, благоуханием наполнили друг друга
(итбасму/нитбасму) в этот День, поскольку Суббота – это день, когда благоухает всё.
И потому Суды благоуханием наполнили друг друга, поскольку Мужские Суды
(динин де-дхура), суровые в начале (рейша), наполняются благоуханием (митбасмин) в
Голове Жены, где Суды мягкие. А Женские Суды (динин де-нуква), суровые в Конце
(софа), наполняются ароматом в Конце Мужа, где Суды мягкие (см. п. 323), и были
обустроены и вышние, и нижние.

Каин и Эвель

326) И мы учили в Целомудрии Книги: пожелал Древний Святой (АтКд)

посмотреть, возблагоухали ли Суды, и эти двое, Адам и Хава, друг к другу
прилепились, и Суд суровый (такифа) с Женской стороны исшёл, как сказано: «и
познал Адам Хаву, жену свою, и она зачала и родила Каина, и сказала: обрела
я…»1 И Миру не по силам было выдержать из-за того, что Хава пока что не
возблагоухала, и Змей жестокий (такифа) осквернил её (атиль/hетиль ба зуhама,
«бросил в неё скверну») строгим (кашия) Судом, и не могла поэтому благоухать. И
когда Каин вышел с Женской стороны, он вышел жестоким (такиф) и строгим
(кашия), жестоким в Суде и строгим в Суде. Когда же Каин вышел из неё, ослабла и
возблагоухала, а после вывела (афикат. БС: ялда, «родила») другую душу (нешама),
более благоуханную. И поднялась первая, Каина, – жестокая, строгая, и с нею все
Суды соединились.
После разъяснения создания (ацилут, «изъявления») Нуквы, Распиливания и
полного (шалем) Зивуга Лицом к Лицу в день Субботний, теперь он разъясняет, что
собою представляет Зивуг в Будни после вкушения от Древа Познания, то есть, после
Распиливания, когда ЗоН уже [находятся] в состоянии Лицом к Лицу, но ещё до
[наступления] дня Субботнего.
И вот, грех Древа Познания означает пробуждение привлечения Хохмы сверху
вниз, свойственного Змею и всем Клипот, вызывающее в вышних приход Змея к Хаве.
Иными словами, вследствие греха нижних с Древом Позания Клипа, называемая
«высшим Змеем», обрела способность (коах, «силу») прилепиться к Нукве, чтобы
притянуть от неё Хохму сверху вниз, как это было до Распиливания, и тем самым

1
Быт. (Берешит) 4:1.

169
пробудила силу Левой [стороны] и Задней [стороны] Нуквы. И [Змей] осквернил души
(нешамот), включённые в Нукву, строгим Судом. «Осквернил» означает низвёл на них
власть Левой, дабы не желала она включиться в Правую.
И потому этот Зивуг определяется (см. выше, Берешит-1, п. 455), как сказано там,
«двое вошли к Хаве», поскольку, с одной стороны, Нуква прилепилась к Зеир Анпину,
Средней Линии, обустраивающей Хохму, чтобы та светила только снизу вверх (см.
Берешит-1, с. 60, со слова «Раздор»), благодаря чему он объединяет две Линии, и
Хохма облачается в Хасадим, а с другой стороны, к ней прилепился Змей,
пробуждающий привлечение ГаР Левой [Линии] сверху вниз, и отделил её от Правой,
Хасадим, противодействуя Средней Линии, как там об этом сказано: «и родила двоих:
этот вышел по виду его, и этот вышел по виду его», то есть, породила она две души
(нешамот), Каина и Эвеля: и Каин родился от скверны Змея, а Эвель родился от
Хасадим Зеир Анпина.
А здесь сказано, что после греха Древа Познания пожелал Древний Святой,
Маациль, посмотреть, возблагоухали ли, то есть, смягчились ли в Зеир Анпине Суды
Нуквы. Иными словами, пожелал увидеть, не нанёс ли грех Древа Познания ущерб
Судам Нуквы. И пробудил Зеир Анпин и Нукву, чтобы эти двое друг к другу
прилепились, и Суд суровый с Женской стороны исшёл, поскольку скверна Змея
возобладала (hитгабра) над душой (нешама), и душа вышла всецело только из Нуквы,
осквернённой Змеем, то есть, из Хохмы в состоянии «сверху вниз», а это – суровый Суд
(дин каше), и нет в нём желания соединиться с Правой. Об этом и сказано: «и познал
<…> и родила Каина».
И Миру не по силам было выдержать из-за того, что Нуква не возблагоухала от
Зеир Анпина, но родила его [пребывая] всецело под властью Левой. И в чём причина,
почему она не возблагоухала от Зеир Анпина, ведь она соединилась с ним? Из-за того,
что Змей жестокий осквернил её, и благодаря греху нижних с Древом Познания Змей
обрёл силу осквернить (досл. «бросить скверну в») души, и не могла поэтому
благоухать – поскольку он привнёс (hетиль, «бросил») в неё власть Левой над Правой,
а это называется «осквернением».
Когда же Каин вышел из неё, а это скверна Змея и власть Левой Линии, ослабла
в ней сила Левой, и она соединилась с Правой и возблагоухала от Зеир Анпина, а
после вывела другую, более благоуханную душу, Эвеля, который исходит от Зеир
Анпина, от Хасадим.
327) Приди, узри, что написано: «и было: когда они были в поле»1 – в Поле,
что пребывает в вышних, в том Поле, что Яблоневым Полем называется, Малхут,
где (досл. «откуда») они были рождены. И одолел (нацах) этот, Каина, Суд брата его,
поскольку был строже (кашия), чем его, и покорил его, и под собою спрятал,
доколе не пробудился из-за этого Святой, благословен Он. И Он изгнал его, Каина,
от Лика Своего и погрузил в разверстие (нуква) Великой Бездны. И он соединился
с братом, погрузившись в Великое Море, когда возблагоухали слёзы вышние.
Оттуда души в Мир спускаются, и каждому – согласно пути его.
Согласно тому, что, как мы разъяснили, Каин и Эвель – это Левая и Правая Линии
в Малхут, должно знать, как истолковать (итбару, «будут разъяснены») убийство
Каином Эвеля и прочие речения Писания, касающиеся этого [события].

1
Быт. (Берешит) 4:8.

170
 «и было: когда они были в поле» … в том Поле, что в вышних, в Малхут, и
Яблоневым Полем называется. И был между ними раздор, что присуще Правой и
Левой [Линиям] (см. Берешит-1, с. 57, со слов «И это»), и одолел (нацах) этот Суд
брата его – Левая, Каин, одолела Правую, Эвеля.
Однако, возникает вопрос: всюду (бе-холь маком, «во всяком месте»), где Правая
и Левая воюют одна с другой, иногда одолевает (митгабер) Правая, а иногда – Левая, в
тайне речения «поднялись (досл. «поднимутся») в небеса, опустились в бездну»1,
поскольку, когда побеждает (ноце) Левая, «поднялись в небеса» – она притягивает
ГаР, «волны морские»2, А когда побеждает Правая, «опустились в бездну», то есть,
когда «волны морские», которые «поднялись до небес» силой Левой, достигли ГаР
Левой, снова падают в разверстия бездн (никвей тhумот), поскольку снова теряют свои
ГаР и падают в ВаК, разверстие Великой Бездны, где Малхут поднялась в Бину и
умалилась от ГаР (подробней об этом см. выше, в п. 214).
И если так, то почему здесь сказано, что Каин убил (hараг) Эвеля? Ведь отсюда
следует, что Левая победила Правую, как сказано, и одолел (нацах) этот, Каина, Суд
брата его, поскольку был строже (кашия), чем его. Отличие [сказанного] здесь [от
сказанного о двух Линиях выше] в том, что Каин представлял собой более строгий Суд,
поскольку над ним властвовала скверна Змея, кгв, и потому он возобладал (hитгабер)
над Правой, Эвелем, и покорил его, и под собою спрятал, чтобы его существование
никак не проявлялось (ло тиhье никерет, «не будет заметно»), поскольку в вышних, в
духовном, нет иного значения [слова] «убийство».
И продолжалась власть Каина доколе не пробудился из-за этого Святой
благословен Он, Средняя Линия, И Он изгнал его, Каина, от Лика Своего, то есть,
удалил (hеэвир, «перевёл») от него ГаР и погрузил ВаК без ГаР тем, что бросил его в
разверстие (нуква) Великой Бездны, Экран де-Хирик от Малхут, которая поднялась в
Бину, о чём выше сказано: «опустились в бездну» (см. также п. 214), поскольку
свойство (дерех, «путь») Средней Линии таково, что она умаляет Левую Линию от ГаР
посредством Экрана де-Хирик, и тогда она подчиняется [велению] соединиться с
Правой (см. [Зоhар] Лех [Леха], с. 13, со слов «И разъясним»).
И он соединился с братом, погрузившись в Великое Море, поскольку теперь,
когда умалился и упал, погрузившись в Великое Море, в состояние ВаК, он соединился
с братом своим, Правой Линией, то есть, именно в то время, когда возблагоухали
слёзы вышние, причём сначала, как сказано выше (см. п. 222), он выводит Камень из
Разверстия Бездны, то есть, опускает Малхут из Бины, и снова раскрываются ГаР Левой
Линии, и возобновляется раздор между Правой и Левой [Линиями], и тогда возникают
Красное (сумка) и Чёрное (ухама), то есть Суды, что в Левой Линии (см. п. 214). И
называются они «двумя слезами» (см. п. 222), и когда Святой, благословен Он, Средняя
Линия, низводит (мамших, «протягивает») Белое, Хасадим, падают эти слёзы в Великое
Море и благоухают, поскольку включаются в Правую. И сказано:
и он соединился с братом, погрузившись в Великое Море, когда
возблагоухали слёзы вышние. Иными словами, в то время, когда Море наполняет эти
две слезы благоуханием, [Светом] Хасадим, Каин соединяется со своим братом Эвелем,
Правой [Линией]. А затем, когда они соединились, оттуда души в Мир спускаются, и
каждому – согласно пути его: если дела его от Правой, он привлекает душу от Эвеля,
а если дела его от Левой Линии, привлекает душу от Каина.

1
Пс. 106:26 (Теhилим 107:26).
2
Ис. (Йешайя) 48:18).

171
 328) [А теперь] он возвращается к тому, что было прежде, чем они включились
друг в друга, когда они оба были укрыты (мехусим). Каин поверг (ахпейея,
«принудил») Эвеля и спрятал (атмерейя) под собой, но и Каин тоже был скрыт
(тамир), как сказано: «и от Лика Твоего сокрыт (эсатер) буду»1, сказал он: И, несмотря
на то, что были спрятаны (тмирин/нистарим), один в лругого они
распространились и Телом сделались одним под властью Каина. Из Тела этого
нисходят (нахтин/йордим) души злодеев, грешников и дерзких духом, поскольку
[пребывают] под властью Каина. И вот, вопрос (салька даатеха, «поднимается в
знании твоём»): что, из обоих нисходят души, ведь есть два конца (кцавот)? И
отвечает: Однако, это – со стороны своей, а это – со стороны своей. То есть, от Каина
исходят (нимшахот, «протягиваются») души злодеев, прилепленные к отбросам
(псолет) Левой [Линии], а от Эвеля исходят души злодеев (ле-решаим), прилепленные к
отбросам Правой [Линии]. И всё это [происходит] прежде, чем они включаются друг в
друга при погружении в Великое Море, «когда возблагоухали слёзы вышние». Но
после подслащения (ахар ше-нимтеку) от них исходят (нимшахот) души праведников,
которые ещё не вполне праведники (см. Берешит-1, 456).
Счастливы праведники, чьи души нисходят от Тела этого святого, что
называется Адамом и всё в себе содержит, и это – Место, где Короны и Венцы
(итрин ве-китрин), БС: Венцы (атарот), ГаР, и Сфирот святые соединяются, как сноп
и гроздь (бе-црора де-аткела, досл. «в сноп грозди»). То есть, все Сфирот, ГаР и ВаК,
Правая и Левая [Линии] – всё соединяется в нём вместе.
329) Счастливы праведники, поскольку все слова (милин/дварим) святые,
которые сказаны высшим Духом Святым, Духом, в коем вся святость вышняя
(досл. «святости вышние», во мн. ч.) содержится, для них раскрыты. И это суть
слова, которым внемлют и вышние, и нижние, чтобы им внимали. Счастливы
ими господа господ (маарейhон де-маарей) БС: «вершители Суда» (маарей ми-дин), то
есть, те кто восседает на Престоле от Суда (ми-дин), жнецы на поле, которые слова
познают (тиндеъун/тедау) эти и в них вглядятся (тистаклон/тистаклу). Познают
Господина своего лицом к лицу и око в око, и этими словами удостоятся Мира
Грядущего. Об этом и написано: «знай же ныне и положи на сердце твоё…
Господь (АВАЯ), а это Древний Днями (атик йомин), есть Бог (элоhим)»2, Зеир
Анпин. И всё это – Один, благословенно Его Имя вечно и вовеки веков.

Вышние внизу, нижние наверху

330) Сказал рабби Шимон: я вижу вышних внизу, а нижних – наверху.

Вышние – внизу, а нижние в вышних – это форма человека, и это – Обустройство
(тикун) высшее, в котором все содержатся.
Обустройство Человека – это Средняя Линия. Она умалила ГаР Левой, высших, и
передала их вниз, [поскольку] нет в них желания (хефец). А Суды, которые возникли
(яцу, «вышли») во время свечения ГаР Левой, которые были внизу, ниже Левой, она
возвысила, и теперь они наверху, поскольку без раскрытия этих Судов нет Свечения
Хохмы (см. п. 219). Таким образом, Человек обустроен так, чтобы высшие были внизу,
а нижние наверху.

1
Быт. (Берешит) 4:14.
2
Втор (Дварим) 4:39.

172
 331) Учили мы, написано: «а праведник – основа Мира»1. Шесть (шеш) в
одном Источнике содержатся, об этом и написано: «голени его – столбы
мраморные (шеш)»2.
В каждой Голени (шок) есть три связи аналогично тому, что сказано выше о Руках
(зроот) (см. п. 318), то есть, в двух Голенях – шесть связей. А так как Есод включает в
себя две Голени, Нецах и hОд, получается, что Есод содержит в себе все шесть связей.
Потому и говорится, что праведник – основа Мира, так как шесть (шеш) в одном
Источнике (картуфа) содержатся, и потому написано, что Нецах и hОд, которые суть
«голени его – столбы мраморные» (нормативное произношение шаиш, но в «Песне
песней» – шеш, как в слове «шесть»). То есть, в двух Голенях – шесть связей, по три в
каждой, а Есод в себе содержит их все.

Общее и частное, частное и общее

332) И мы учили в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра. БС: сифра де-

цниюта): в составе человека – высшие Венцы (китрин. БС: сфирот), что от Хазе и
выше, в общем и в частном. В составе человека – нижние Венцы (БС: сфирот), что
от Хазе и ниже, в частном и в общем. И поясняет: в общем – высшие Венцы,
Сфирот, как мы сказали, в форме, которая все формы в себе содержит, в форме
(диюкна/цура) Человека. В частном – в пальцах рук, которых пять напротив пяти.
нижние Венцы, Сфирот, – в пальцах ног, и это – частное и общее, ведь в форме их
не видно тела, Тиферет, ведь они – вне тела, и потому они вне тела, что с тела они
совлечены (аъэдиу/hусар).
Две Линии, Правая и Левая, это частное, потому что они являются двумя
концами (кцавот), удалёнными друг от друга. А Средняя Линия – это общее, так как
включает в себя оба эти конца. Общее предваряет частное, поскольку сначала было
изъявлено (неэцаль) общее, Средняя Линия, а затем от Средней Линии отделились две
частные. И это происходит в высших Сфирот, от Хазе Зеир Анпина и выше, когда
сначала возникла (яца, «вышла») Тиферет, то есть Тело (гуф) и Средняя Линия, а от
Тиферет отделились две Руки (зроот), «частное», и это произошло по той причине, что
в силу того, что Тиферет поднялась и одержала верх над двумя Линиями Бины, она
сама обрела три Линии (см. Берешит-1, с. 287, со слова «Три»). И поэтому
определяется, что две Линии, Хесед и Гвура, отщепились (нитпацлу) от нее.
В составе человека – высшие Венцы, ХаГаТ, которые [находятся] выше Хазе, в
общем и в частном – сначала вышла Тиферет, называемая Телом, а затем Руки/Длани
(ядаим), Хесед и Гвура, Правая и Левая с пятью Пальцами [на каждой]. И в общем –
высшие Венцы, как мы сказали, в форме, которая все формы в себе содержит.
Тиферет, Средняя Линия, называется Человеком, и содержит в себе все формы, и
Средняя Линия называется «общим». В частном – в пальцах рук, которых пять
пальцев Правой напротив пяти пальцев Левой, которые определяются как «частное».
В составе человека – нижние Венцы, НеhИ, которые [находятся] ниже Хазе, в
частном и в общем – сначала вышли Нецах и hОд, называемые двумя Ногами
(раглаим), Правой и Левой, и называемые «частным», а затем вышла Средняя Линия,
которая их объединяет, Есод. нижние Венцы – в пальцах ног, и это – частное и

1
Притч. (Мишлей) 10:25.
2
Песн. (Шир) 5:15.

173
общее – сначала вышло «частное», Ноги, ведь в форме их не видно тела, и потому не
определяется, что они отщепились (нитпацлу) от Тела, как Руки (ядаим), но вышли без
предварительного включения в Тело, Тиферет, и [уже] затем приходит Есод и
объединяет их друг с другом. И получается, что [здесь] «общее» следует «частному».
И есть [между этими двумя состяниями] весьма большое различие: если «общее»
предваряет «частное», в Левой нисколько не проявляется Дин, поскольку она
изначально уже была подслащена в «общем», прежде чем вышло состояние «частное».
В то время как если «частное» предваряет «общее», раскрывается Суд и Раздор между
Правой и Левой, доколе не приходит «общее» и их объединяет.
Причина того, что от Хазе и выше «общее» выходит раньше, чем «частное» в том,
что Зеир Анпин получает три Линии от Имы в виде «три выходят из одного, один
существует в трех» (см. Берешит-1, с. 287, со слова «Три»). И получается, что Средняя
Линия притянула к себе также и две [остальные] Линии, Правую и Левую, от Имы, и
потому Средняя Линия Зеир Анпина предваряет и становится причиной возникновения
(горэм) в нём двух Линий, Правой и Левой. И всё это [происходит в месте] от Хазе и
выше, в то время как в НеhИ, которые находятся вне Тела, то подслащение, что имеется
в Теле, Тиферет, не может защитить (леhаген) их. И потому «частное» вышло, без
подслащения Средней Линией, и [только] потом [вышло] «общее», Есод.
333) Спрашивает: и если так, что значит: «и станут ноги Его в тот день»1, ведь
они [находятся] не вне Тела, Зеир Анпина, но относятся к нему. И отвечает: а это –
Ноги Тела, что означает Вершители Суда (маареhон де-динин/баалей hа-дин), дабы
воздать возмездие злодеям, и называются «имеющими ноги» (баалей раглаим, в
исходном тексте – на иврите), от них – суровые Суды. И держатся за них вершители
Суда – те, что внизу, в нижних Венцах (БС: Сфирот), называемых Ногами. И потому
сказано: «и станут Его ноги…»

Целокупность «Человек»

334) Учили мы: все Устроения, что в вышних – в Теле святом, целокупности
«Человек». Распространяются (итмеших/нимшахим, «протягиваются») это от этого,
удерживаются это в этом, и это напояет это, как кровь по жилам
распространяется потоком в это и в это, сюда и сюда, от этого места к этому месту
и напояют тело. Так и здесь: это напояет это, и светят это этому так, что светятся
все Миры, и ими благословляются они ([Талмуд, раздел] Теhорот, 8).
335) Учили мы: все те Венцы (китрин. БС: сфирот), что не включились
(иткелилу/нихлелу, «включены») в Тело, Среднюю Линию, но те, которые нисходят
(нимшахим) от Левой Линии, все они – мерзость, скверна, и оскверняют каждого,
кто к ним приблизится, дабы познать от них слова (милин/дварим. Вариант:
«вещи», то есть «что-либо»).
336) Учили мы: из-за чего в них, Клипот, вожделение к мудрецам (талмидей
хахамим, «ученики-мудрецы»)? И отвечает: из-за того, что видят в них Тело святое и
[потому вожделеют] с ним соединиться (леиткалела/леhитколель, «включиться»,
«войти в состав»), с этим Телом, то есть, сосать (линок) от него. И если скажешь:
если так, то ангелы они святые, а те не входят в целокупность Тела? Отвечает:

1
Зах 14:4: И станут ноги Его в тот день на Масличной горе.

174
Нет, Боже упаси! – Ведь если бы вне целокупности святого Тела, Средней Линии,
были, святыми не были бы и в бытии не устояли бы. а написано: «тело его – как
топаз»1, и написано: «и ободья их полны очей»2, «и муж Гавриэль»3, ведь все они –
в целокупности «Человек», в Средней Линии, кроме тех, которые не входят в
целокупность Тела, но [исходят] от Левой Линии, поскольку осквернены и
оскверняют всех, кто к ним приблизится.
337) И мы учили: все они – от Духа Левой, который в Человеке, Средней
Линии, ЗА, не возблагоухал (ло итбесам. БС: эйно нимтак, «не подслащён»). И вышли
из целокупности святого Тела, и к нему не прилепились. И потому все
осквернились и непрестанно бродят в Мире, и входят в разверстие (нуква/ некев)
Великой Бездны, куда погрузил (hишкиа) Он Каина (см. п. 327), чтоб прилепиться к
древнему (кадмаа/ришон) Суду – тому, который Каином зовётся и вниз из
целокупности Тела вышёл, будучи Левой [Линией] без Правой (см. п. 327). Летают
они по Миру и бродят, витают и к целокупности Тела, Средней Линии, не
прилепляются. И потому находятся вовне от Станов всех вышних и нижних, все
осквернились. О них написано: «вне стана жилище его»4.
338) И в Духе, который зовётся Эвелем, самом благоуханным (итбалас/
мебусам) из всех, что в целокупности святого Тела, исходят духи (рухот) другие
самые благоуханные, и к Телу прилепляются и не прилепляются. Все в Воздухе
висят (см. [Зоhар] Ваикра, п. 432) и выходят из целокупности тех, осквернённых, и
слышат то, что слышат в вышних, и нижние духи от них узнают, то, что им они
говорят (см. там же).
339) И мы учили в Целомудрии Книги (цниюта де-сифра): когда
возблагоухали (итбесану) в вышних как целокупность «Человек», святое Тело,
Муж (дхар) и Жена (нуква), Зеир Анпин и его Нуква, соединились в третий раз, и
вышло благоухание (итбасмута) всеобъемлющее (де-хола, «всего»), и это Шет, и
возблагоухали вышние и нижние Миры. Отсюда Мир восполнился (иштаклаль/
ништаклаль) и в высях, и внизу, то есть ЗоН, как Тело Святое (досл. «со стороны
тела святого»), Средняя Линия. Соединяются Миры и друг за друга держатся, и
Телом сделались одним, называемом Шет. И ниспускается (мешальфа/нимшах) дух,
и входит в Тело одно, и виден во всём лишь один: «свят, свят, свят Господь
воинств, вся земля полна славы Его!»5, ибо всё это – Тело одно, так как трижды
«свят» – это три Линии, которые соделались одним.
340) Учили мы: когда они, ЗА и Нуква, друг в друге возблагоухали, связались
Суд (дина) и Милосердие (рахамей). Жена Нуква, благоухает через Мужа, ЗА, и
потому не возвышаются (салька/олим) эта без этого (да бе-ло да), как пальма
(тамар) не возрастает (салька/ола) и не плодоносит (осэ пирот, «соделывает плоды»)
эта без этого, Нуква без Захара. Об этом мы учили: тот, кто в этом Мире самого себя
выводит из целокупности «Человек», Средней Линии, после, когда из этого Мира
исходит, не входит в целокупность «Человек», которая зовётся Телом Святым, ЗА
и [Миры] БЕА Святости, но входит в те, что не зовутся Человеком, [Миры] БЕА
Скверны/ Нечистоты/Замутнённости (тумъа), поскольку вышли из целокупности
«Человек», Средней Линии.

1
Дан. 10:6.
2
Иез. (Йехезкель) 1:18.
3
Дан. 9:21.
4
Лев. (Ваикра) 13:46.
5
Ис. (Йешайя) 6:3.

175
 341) Учили мы: «золотые подвески сделаем тебе с крапинками
серебряными»1 – чтобы Суд (дина/дин), называемый Золотом, Свечение Хохмы, что в
Левой [Линии], Милосердием (рахамей/рахамим), называемое Крапинками (некудот,
«точками») Серебра (кесеф) возблагоухал, то есть, облачилась Хохма в Хасадим. И
нет Суда, в котором не было бы Милосердия, ибо они взаимовключаются друг в
друга. Об этом и написано: «прекрасны в подвесках ланиты твои, в ожерельях
шея твоя»2. «В подвесках» означает: так же, как написано, «золотые подвески
сделаем тебе», от Левой [Линии]. «В ожерельях» означает: так же, как написано, «с
крапинками серебряными», от Правой, Хеседа. «Шея твоя» – в целокупности
«Жена», и это Госпожа (матронита), Малхут, в которой, в Шее (цавар) пребывает
Храм (hа-микдаш), что в вышних, Есод де-Малхут, и нижний Иерусалим и Храм в
нём, также называемый Шеей (см. [Зоhар] Ваишлах, п. 122). И всё это – когда Жена
(нуква) благоухает в Муже (дхар), и целокупность «Человек» соделывается, и это –
целокупность Веры. Что значит Вера? – Что вся в ней, целокупности «Человек»,
Вера пребывает (БС: «вся полнота /всё совершенство (коль шлимут) веры»).
342) И мы учили, кто зовётся человеком, и душа (нишмета/нешама) исходит
из него, и умирает он, запрещено оставлять его в доме на ночь (лина, «ночлег») на
земле (аль аръа/аль hа-арец) из-за почтения (кавод) к телу этому, дабы не видели
позора в нём, в Теле (гуф) без Души (нешама), как написано: «но человек в почёте
не пребудет»3, и это означает, что [даже] человек почтеннейший из всех почтенных
(якар ми-коль якара) в почёте не пребудет после смерти своей. В чём причина? Из-за
того, что если с ним поступят так, «подобен он животным погибающим»4,
поскольку после смерти подобен он животному (беhема), но не было животных в
целокупности «Человек», и потому в них не видно Святого Духа. Так и здесь, в
человеке, который умер, как животное тело без духа. А посему это Тело называется
почтеннейшим из всех, и в нём позора не увидят.
343) И мы учили в Целомудрии Книги: всякий, кто оставляет на ночь это
святое тело, когда оно без духа, ущерб наносит Телу, которое в Мирах, Высшему
Человеку (адам элион)/ И потому запрещено оставлять его на ночь в месте святом,
на земле, где ночью Праведность покоится, Земле Исраэля, как написано: «не
оставляй на ночь трупа его <…> не оскверняй земли твоей»5 из-за того, что тело это
почтенное зовётся образом Царя, и если оставить его на ночь – считается (ниръэ,
«видится») как [тело] от животного оно, то есть без духа (руах), как животное
(беhема) (см. в соседнем пункте).
344) Учили мы: «и видели сыны Божии (бней hа-элоhим) дочерей человека»6
– те, утаённые (итмару/нистару), которые были отделены от святости и упали в
Разверстие (нуква) Великой Бездны (см. п. 337). «Дочерей человека – известно,
какого Человека, ЗА, а они [«оне», ж. р., т. е. дочери, происшедшие] от состояния
Эвель (см п. 338) как более благоуханном в целокупности Тела Святого, то есть, Зеир
Анпина (там же). И написано: «и те рождали им, и это – богатыри (гиборим), от
века» 7 (ме-олам. Вариант прочтения: «от мира»), то есть, они [происходят] от того,

1
Песн. 1:10 (Шир 1:11).
2
там же, 1:9 ( 1:10).
3
Пс. 48:13 (Теhилим 49:13).
4
там же.
5
Втор. (Дварим) 21:23.
6
Быт. (Берешит) 6:2.
7
там же, 6:4.

176
который Веком/Миром называтся, как мы учили (см. п. 162) «днями века»1, Зеир
Анпина. Однако, они [происходят] от Другой Стороны (ситра ахра), иногда
прилепляются к ЗА, а иногда нет (см. п. 338): «и к Телу как прилепляются они, так и не
прилепляются. Все в Воздухе висят». «Мужи именитые»2 (аншей hа-шем, «мужи
имени»), то есть, [происшедшие] от Малхут, называемой Именем, а не от Зеир Анпина,
называемого Веком/Миром (олам). И это духи Левой [Линии], которая не возблагоухала
в Человеке (см. п. 333), и потому вышли из них духи и демоны (шедим) в Мир,
чтобы прилепиться к злодеям.
345) «Исполины были на земле»3, чтобы вывести этих, других, которых не
было на земле, в Малхут, называемой Землёй. Исполины (нефилим4) Аза и Азаэль
были на земле, будучи духами Левой [Линии], которые прилепляются не к
целокупности (клаль) Тела (гуфа) Зеир Анпина (см. п. 333), но к Малхут, называемой
Землёй и являющейся Левой [Линией]. А сынов Божиих не было на земле, в Малхут,
но они прилепляются и не прилепляются к Святому Телу, Зеир Анпину (см.
предыдущий пункт). И это – Тайна, и всё [об этом уже было] сказано (БС: «и всё [это]
мы учили»).
346) Написано: «и порешил Господь иначе – так, что сделал человека на
земле»5, и вывел Человека вышнего, которого не было на земле, который не
находится в Малхут, называемой Землёй, поскольку весь Суд Потопа находился только
в Малхут, Земле (арец), но не выше неё. «И порешил Господь иначе» 6 – о Малом
Лике сказано, о Зеир Анпине (см. п. 204). «И огорчится Он на сердце Своём»7. Не
сказано, что будет огорчён, но «огорчится» – Сам огорчится, поскольку властен
(беи тальяа милта/бо талуй hа-давар, «от него зависит эта вещь»), поскольку деяния
нижних достигают [только] Зеир Анпина [но не выше], вывести из тех, кто не бывает
огорчён деяниями нижних, поскольку нижние не наносят им ущебра – тем, кто выше
Зеир Анпина. «На сердце Своём» – не сказано «в Сердце Своём (бе-либо)», но «на
Сердце Своём (аль либо)», как тот, что огорчает господина своего. И видится здесь
Сердце всех сердец, Арих Анпин, который облачается во Внутреннюю [часть]
(пнимиют) Зеир Анпина.
347) «И скажет Господь: сотру человека (адам), которого Я сотворил, с лица
земли (адама)»8. «С лица земли» означает (досл. «пришло»), чтобы вывести Человека
Человека [в смысле, чтобы возник, появился, пришёл к бытию, стал существовать]
вышнего из Малхут, называемой Землёй (адама). И если скажешь: только человека
нижнего, а Человек вышний от этого не понесёт никакого ущерба, [это не так, ибо]
никак не разделить и не вывести одного без другого, поскольку этот без того не
существует (ло каим. БС: эйно омед, «не стоит»), и когда стирают Человека нижнего,
наносят ущерб и Человеку вышнему.
348) И если бы не Мудрость, что от всех сокрыта (хохма стимаа), то есть, если
бы Хохма Арих Анпина светила в Малхут, всё обустроено бы было, как вначале, и не

1
Ис. (Йешайя) 63:9.
2
Быт. (Берешит) 6:4.
3
там же.
4
названы так, потому что они пали (нафлу) и вызвали падение Мира (Берешит рабба).
5
Быт. (Берешит) 6:6. «Утешением было то, что Он создал (человека) среди низших (на земле); будь он из
высших, подстрекал бы и их к бунту [Берешит рабба 26]. (Раши).
6
«‫»וַיִּ נָּחֶ ם יְ הוָּה‬. Другое значение: «и утешит Себя Господь».
7
Быт. (Берешит) 6:6..
8
там же, 6:7.

177
было бы Потопа, как написано: «я, мудрость, поселяюсь в хитроумии (орма)»1.
Читай не «поселяюсь», но «поселяю». Замкнутая Хохма говорит о Малхут,
называемой «хитроумием» и Нижней Хохмой: «Я, мудрость, поселяюсь в хитроумии»,
в Малхут. А поскольку Потоп был «на земле», в Малхут, Замкнутая Хохма никак не
могла светить в неё.
349) И если бы не Устроение Человека, не устоял бы Мир. Об этом и
написано: «Господь мудростью землю основал»2, и сказано: «а Ноах обрёл
благоволение (хен) в Очах Господа»3.
Устроением Человека (адам) привлекается Хохма, и «[Господь] мудростью
(хохма) землю основал». И потому, если бы не Устроение Человека, не устояла бы
(досл. «не могла бы существовать») Земля. А благодаря Ноаху, в котором было
Устроение Человека, существует Земля, как написано: «а Ноах обрёл благоволение в
Очах Господа», и Он спас его, и благодаря ему существует весь Мир.
350) И мы учили: все умы (мохин, «мозги») зависят (тальяин/тлуим) от этого
Ума (моха/моах, «мозга»), от Замкнутой Хохмы (моха стимаа), и Мудрость эта всё в
себе содержит, и этой Мудростью сокрытой укрепилось и было обустроено
Устроение Человека, чтоб в Устроении своём воссело всё, и каждый – в своём
месте. Об этом и написано: «мудрость делает мудрого сильнее десяти
властителей»4, Они суть десять Сфирот, представляющих собой полное Устроение
Человека, а Человек есть Устроение полное у них внутри, так как Человеком
считаются Мохин Внутренней [части] (пнимиют) и называются «Человек» (см. п. 263),
и от него нисходит (каим/миткайем, «существует») дух.
351) И в этом Устроении Человека явлено всё совершенство веры того, кто
сущий (ка им. БС: омед, «стоит») на Престоле, как сказано: «и [над подобием этого
престола] подобие по виду человека на нём вверху»5, и сказано: «вот, вместе с
облаками небесными будто бы Сын Человека пришёл и дошёл он до Древнего
Днями, и подведён был к Нему»6 – досюда сокровенные слова, и выявлены их
вкусы (таамин/таамим). Блаженна доля того, кто их познал и в них вгляделся, и в
заблуждение не впал (ло итъэй/эйно тоэ), поскольку даны сии слова лишь
тяжущимся (марей ме-дин. БС: йошвим аль кисэ ми-дин, «восседающим на престоле
Суда») и тем жнецам на поле, которые вошли и вышли, как сказано: «ибо правы
пути Господни, и праведники пойдут по ним, а грешники в них преткнутся»7.
352) Учили мы: заплакал рабби Шимон, возгласил и сказал: о, если бы слова,
которые мы здесь раскрыли, утаили сподвижники в Идре Грядущего Мира и
изошли из Мира Этого, прекрасно было бы и верно (яут. БС: тов, «добро»,
«хорошо»), поскольку не были бы никому, кроме них (од, «ещё»), из сынов Мира
раскрыты. И вновь сказал: Раскаиваюсь я в словах своих, ибо будут ещё [те], кто
удостоится их в Этом Мире, ведь явно перед Ликом Древнего Древних, Скрытого
всех скрытых: не ради славы собственной я это сделал и не ради славы дома моего
отца, не ради славы сподвижников этих, но чтоб не заблудились на путях Его и не
вошли с позором (кисуфа/бизайон) во Врата Его Чертога, и чтобы им не

1
Притч. (Мишлей) 8:12.
2
там же, 3:19.
3
Быт. (Берешит) 6:8.
4
Еккл. (Коhелет) 7:19.
5
Иез. (Йехезкель) 1:26.
6
Дан. 7:13.
7
Ос. (Ошеа) 14:10.

178
воспрепятствовали войти. Блаженна моя доля с ними в Грядущем Мире!

Исход трёх сподвижников

353) Учили мы, что прежде, чем вышли сподвижники из Идры, умерли рабби
Иосе, сын рабби Яакова, рабби Хизкия и рабби Йеса. И видели сподвижники, как
ангелы святые их взяли в это Распростертие. И сказал рабби Шимон слово, и
упокоились сподвижники. Возопил и сказал: Быть может, Боже упаси, сей
приговор нам вынесен как наказание за то, что через нас раскрылось то, что
раскрыто не бывало со дня, когда Моше на Горе Синай стоял, как сказано: «и был
он там с Господом сорок дней и сорок ночей»1? И если из-за этого они наказаны,
то что мне здесь?
354) Услышал он Голос: счастлив ты, рабби Шимон! Счастлива доля твоя и
сподвижников твоих – тех, что в живых с тобою – ведь раскрывается вам то, что
не раскрыто воинствам всем вышним. Однако, приди, узри: ведь написано: «на
первенце своём он обоснует его и на младшем своём поставит врата его»2. Тем
паче, что [эти] сподвижники: в желании великом, дерзновенном (такиф. БС: амиц)
слились их души в час, когда забрали их ангелы. Счастлива их доля, поскольку в
совершенстве изошли.
«Иерихон» – это Задняя [сторона] (ахораим) Малхут, где [пребывает] проклятие.
Йеhошуа возгласил это проклятие, поскольку у всякого, кто отстраивает её Заднюю
[сторону], умрут сыновья, ведь написано: «на первенце своём он обоснует его» и
далее. А если выстраивает и завершает восполнение Задней [стороны] (ахор) Малхут,
должен предать (масор) всех сыновей свих ради неё. Тем паче, что в желании
великом, дерзновенном сыновья его завершили восполнение Лика (паним) Малхут,
где [пребывает] благословение, и тем паче награда их велика весьма, и если изошли
они [из Мира, это означает. что] достигли полного (коль, «всего») совершенства при
своём исходе. Счастлива их доля, поскольку в совершенстве изошли, поскольку
потому и изошли, что достигли совершенства.
И выше (Ахарей [Мот], п. 398) уже была разъяснена причина их исхода, и в том
она, что к концу этого собрания (идра) они достигли ступени Конца Устроения (гмар
hа-тикун), когда упраздняется (митбателет) Парса, и всякое различие между [местом]
от Хазе и ниже и от Хазе и выше [тоже] упраздняется. И потому эти три сподвижника, а
они относились к состоянию «от Хазе и ниже», упразднились (нитбатлу) и поднялись
на ступень более возвышенную (гавоа), соделавшись [такими же] как ступень «выше
Хазе». А поскольку в общем аспекте время этого обустройства ещё не пришло (досл.
«не достигнуто»), должно им было изойти из Этого Мира и вознестить в горнее (леалот
лемала).
И видели сподвижники, как ангелы святые их взяли в это Распростертие (см.
п. 353) – изошли они [из Мира] вследствие упразднения (битуль) Парсы, потому и
сказано, что ангелы забрали их в то Распростертие (парса), которое и упразднилось.

1
Исх. (Шмот) 34:28..
2
Нав. 6:25 (Йеhошуа 6:26): И заклинал Йеhошуа в то время, сказав: проклят тот человек пред
Господом, кто встанет и построит город этот, Йерихо; на первенце своем обоснует он его и на
младшем своем поставит врата его.

179
 Счастлива их доля, поскольку в совершенстве изошли, поскольку то
совершенство, которого они были удостоены, упразднение Парсы, которого иные
удостоятся только в Конце Устроения, оно и стало причиной их исхода.
355) Учили мы: когда слова раскрыты были, взволновались вышние и
нижние, и Голос пробудился и возгласил в двухстах пятидесяти Мирах, поскольку
древние слова внизу раскрылись. И когда эти возблагоухали и были подслащены
словами этими, душа их вышла в Поцелуе и связью с этим Распростертием
соединилась, и взяли их ангелы высшие, и ввысь их вознесли. И где они?
Поскольку от «возносятся» и до «нисходят» – другое время…
Часть Зеир Анпина от Хазе и ниже называется двумястами пятьюдесятью мирами,
поскольку Нецах и hОд – это двести, а половина Тиферет – пятьдесят. И выяснили мы
уже, что причина их [сподвижников] кончины (птира) заключалась в том, что с
завершением (сиюм) собрания (идра) эта часть, что от Хазе и ниже, получила полное
(коль, «всё») свое обустройство, и Парса упразднилась.
Взволновались вышние и нижние, поскольку раскрытие этих Тайн обустроило
Парцуф полностью – как от Хазе и выше, так и от Хазе и ниже, и Голос пробудился в
двухстах пятидесяти Мирах, от Хазе и ниже, поскольку древние слова внизу
раскрылись, [поскольку тогда] раскрываются все обустройства, относящиеся к [месту]
от Хазе и ниже. И так как эти три сподвижника относились к состоянию (досл. «были
от состояния) «от Хазе и ниже», то, когда эти возблагоухали и были подслащены
словами этими, то есть, когда восполнилось и завершилось обустройство их душ,
душа их вышла в Поцелуе и связью с этим Распростертием соединилась –
поскольку их души относились к состоянию «Парса», то по восполнении двухсот
пятидесяти Миров и упразднения Парсы души их поднялись вместе с Парсой.
356) Сказал рабби Шимон: сколь счастлив удел этих троих! И счастлив
потому и наш удел в Грядущем Мире. Голос второй исшёл и сказал: «а вы,
прилепившиеся в Господе Боге вашем, все живы ныне»1. Встали и пошли.
Повсюду, куда бы ни взглянули, возносилось благоухание (рихин/рихот, мн. ч).
Сказал рабби Шимон: из этого услышь, что ради нас (бегинан/бишвилану)2 Мир
благословляется! У всех у них светились лики, и не могли взглянуть на них Мира
сыны.
357) Учили мы: десять вошли в Идру, а вышли из неё семь. И радовался
рабби Шимон, а рабби Абба печалился. Однажды (йома хад/йом эхад, «день один»)
сидел рабби Шимон, и рабби Абба с ним. Слово сказал рабби Шимон, и увидели
этих троих сподвижников: несли их ангелы высшие и им показывали
сокровищницы (гнизин/оцарот, «упрятанные») и покои (идарин/хадарим) в вышних
ради славы (йекара/кавод) их, и возводили их на (долс. «в») горы афарсемона
чистого. От этого успокоился рабби Абба.
358) Учили мы: с этого дня сподвижники не покидали (аъэду/зазу) дома рабби
Шимона, и когда рабби Шимон тайны раскрывал, не было там никого, кроме них,
и называл их рабби Шимон: «мы, семеро – Господни Очи», как написано: «эти
семь – Очи Господни»3, о нас это сказано. Сказал рабби Абба: мы – шесть светочей
(буциней/нерот), что светят от седьмого, Бины. Ты – для всех седьмой, ведь шесть,
ХаГаТ НеhИ, не существуют без седьмого, поскольку всё зависит от седьмого.

1
Втор. (Дварим) 4:4.
2
1) из-за нас; 2) для нас.
3
Зах. 4:10.

180
Рабби Йеhуда называл его Субботой, от которой все шесть [остальных] дней
блгословляются, как сказано: «суббота Господу»1, «святыня Господу»2. Как
Суббота – святыня Господу, так рабби Шимон – Суббота Господу, святыня.

Элияhу

359) Сказал рабби Шимон: Странно мне: тот волосатый, чьи чресла
препоясаны – Элияhу, почему его нет в нашем доме Идры, когда раскрыты были
эти святые слова? Тем временем приходит Элияhу, и три капли (катфорей) Света
светятся на лике его. Сказал ему рабби Шимон: в чём причина, почему не
отведал господин мой вина (кардута) на пире, назначенном (глифа/хакук) и
приготовленном (арух) Господином его в день радости (hалула/симха)?
БС: [арамейское] атфорей составлено из двух слов: катфей, «кусочки», и ора,
«свет», «сияние», то есть, «капли света» (типот ор).
[Арамейское] ардута – от слова криритин, что означает «вино, уготованное для
творений» ([трактат] Шаббат, 14).
360) Сказал ему Элияhу: клянусь тебе (хайеха, «жизнь твоя», форма
клятвенного уверения), рабби, за семь дней до того, как в Идру вашу вы вошли,
избраны были пред Ликом Святого, благословен Он, все те, которые придут и
будут с Ним пребывать в Идре. И я готов был, и желал пред Его Ликом пребывать
в Идре, но мне тогда связали рамена, и я не смог прийти (лалехет, «ходить»),
поскольку в этот день послал меня Святой, благословен Он, соделать чудеса для
рава Амнуны-Старца и сподвижников его, которых передали во дворец (армона)
царя. И сделал я им чудо, и перенёс для них я стену (котла/котель) царского
чертога, и сорок пять сановников (пардашкей/сарим) запутались в сплетениях
(китрой/кишрей, «узлах», «связях», «отношениях») её, упали [вместе] с ней и умерли.
И вывел я рава Амнуну-Старца и сподвижников его, и перенёс в Бикат-Оно3, и
были спасены они. И предложил (заминена/ницолу) я им хлеба и воды, поскольку
три дня они не ели, и весь этот день, пока вы были в Идре, от них не отходил я.
361) Когда же я вернулся, нашёл, что взяли это Распростертие (парса)
Столпы, то есть, ангелы все эти и трёх из сподвижников вознесли в него,
Распростертие (парсу). И я спросил их, ангелов, и они сказали мне, что это – удел
Святого, благословен Он, от радости рабби Шимона и сподвижников его.
Счастлив ты, рабби Шимон, счастлив твой удел и удел тех сподвижников, что
восседают пред тобой. О, сколько обустроено для вас ступеней в Грядущем Мире!
Сколько светочей (буцинин) сияющих светить вам будут!
362) Приди же и узри: из-за тебя в сей день увенчали двумястами и
пятьюдесятью Венцами (китрин/ктарим) рабби Пинхаса бен Яира, тестя твоего. И
шёл я с ним по этим всем Потокам (наhарей/неhарот, «рекам») с гор Афарсемона
чистого, и место он своё избрал, и обустроен был. Сказал ему рабби Шимон: Есть
связь у праведников с Источником Венцов, и в новомесячья, и в праздники, и в
субботы она сильней, чем в остальные дни.

1
Исх. (Шмот) 20:10.
2
там же, 31:15.
3
бика = долина, ущелье – от слова бака, «раскалывать».

181
 363) Сказал ему Элияhу: и даже все те, которые вовне, возносятся и они (досл.
«есть и для них подъём»), как написано: «и будет: из новомесячья в новомесячье, из
субботы в субботу будет приходить всякая Плоть…»1, то есть, те, которые вовне, не
праведники, и потому Писание называет их «всякая плоть». Если эти приходят,
праведники – тем паче. «Из новомесячья в новомесячье» – почему? Из-за того
тогда увенчиваются Праотцы, святая Колесница (ртиха/меркава), ХаГаТ,
называемые Праотцами (авот), увенчиваются и соделываются ХаБаД. «Из субботы в
субботу» – ибо тогда Седьмой для всех этих Дней Шести увенчивается, Малхут
обретает (конэ) ГаР, как сказано: «и благословил Бог день седьмой»2.
364) А ты, рабби Шимон, седьмой для (де-/шель) шести, всех больше будешь
ты увенчан и освящён. И три изысканных (адунин) трапезы, которые имеются в
Субботах, сподвижники эти праведные вкушают (зминин, «отведывают». БС:
«сподвижникам этим праведным уготованы (атидим)»), дабы в отраде пребывать
(леитъадна/леhитъадун) в Грядущем Мире благодаря тебе (бегинах/бишвильха, «для
тебя», «ради тебя», «из-за тебя»). И написано: «и назовёшь субботу отрадой, святым
Господним, чтимым». Кто «святой Господень»? Это рабби Шимон, сын Йохая,
который зовётся «чтимым» в Этом Мире и в Грядущем Мире.
Досюда – святая Идра Рабба.

1
Ис. (Йешайя) 66:23.
2
Быт. (Берешит) 2:3.

182
 Серия «Снопы мудрости»

Сноп 1
Зоhар:
Собрание Скинии (Идра де-Мишкана)
Книга Смиренномудрия (Сифра де-Цниюта)
Большое Собрание (Идра Рабба)
Малое Собрание (Идра Зута)
Ари: Истолкование святой Идры Зуты
Бааль Сулам: Учение десяти Сфирот, часть 13.

Сноп 2
Зоhар: Старец (глава Мишпатим)
Ари: Врата Воплощений (Шаар hа-Гильгулим)

Сноп 3
Зоhар: Избранные фрагменты из разных глав.
Новый Зоhар: Песнь Песней, Рут.

Сноп 4
Ари:
В Преддверии Намерений
О Тайнах Десяти Сфирот
Бааль Сулам:
Общее Введение
«Услышал я»
Плоды мудрости (статьи и послания)

Перевод – Владимир Строганов.

Контакты для вопросов, предложений и замечаний:
Почта: vstroganov@yandex.ru
Фейсбук: https://www.facebook.com/profile.php?id=1578596326
Форум: http://www.evangelie.ru/forum/ (раздел «Псевдохристианство», Владимир 3694)
ЖЖ (текущие переводы): http://vstromata.livejournal.com

183