Вы находитесь на странице: 1из 4

Вестник Челябинского государственного университета. 2012. № 12 (266).

Политические науки. Востоковедение. Вып. 12. С. 110–113.

Э. А. Бегматов, У. Х. Исламов

АЛЬ-ФАРАБИ О ЯЗЫКЕ И КУЛЬТУРЕ РЕЧИ

Статья посвящена творчеству одного из выдающихся мировых мыслителей – Абу Наср Аль-
Фараби, с чьим именем связано не только определённое число научных открытий средневеко-
вья, но и развитие просветительской социально-философской мысли стран Ближнего Востока.
В своих работах Аль-Фараби касается одной из проблем современного языкознания – культуры
речи, в частности ораторских качеств поэтов, культуры речи правителей, имамов. В статье
рассматриваются требования, связанные с речью, культурой речи, ораторским искусством,
которым должен соответствовать нравственный человек, с точки зрения Аль-Фараби.

Ключевые слова: Аль-Фараби, культура речи, философская мыcль Востока, языкознание,


ораторское искусство.

В развитии мировой просветительской шко- Творчество Абу Насра Аль-Фараби и его


лы в ряду таких выдающихся мыслителей, как научные труды были высоко оценены его со-
Шекспир, Тагор, Гёте, Кашгари, Навои, Ло- временниками и исследователями. Среди них
моносов, Пушкин, Толстой, Маяковский, своё известные ученые Востока, великие мыслите-
значимое место занимает восточный просвети- ли Абу Али ибн Сина (980–1037), Захуруддин
тель Абу Наср Аль-Фараби. ал-Байхакий (умер 1169), Жалолуддин ибн ал-
Аль-Фараби (псевдоним, полное имя Абу Кифтий (1172–1248), Ибн Абу Усайба (1203–
Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Узлаг ат- 1270), Ибн Халликон (1211–1282) и др.
Тюрки, родился в 873 году в городе Фороб, Высказывания вышеуказанных ученых
скончался в 950 году в Дамаске, похоронен на об Абу Насре Аль-Фараби и его научном на-
кладбище «Боб ас-саъир» в Дамаске) – мыс- следии были тщательно проанализированы
литель, внёсший весомый вклад в мировую проф. М. М. Хайруллаевым и А. Ирисовым3.
культуру, известный среднеазиатский фило- Имеющей и теоретическое, и практиче-
соф, учёный-энциклопедист, знавший более 70 ское значение проблемой современного язы-
языков мира. С его именем связано не только кознания является проблема культуры речи.
определённое число научных открытий сред- Культура речи является важнейшим орудием
невековья, но и развитие просветительской со- изучения и усвоения неиссякаемых богатств
циально-философской мысли стран Ближнего языка, эффективного и целенаправленного ис-
и Среднего Востока вообще. В совершенстве пользования их, средством совершенствования
изучивший все науки своего времени и внёс- культуры и духовности человека, воспитания
ший свой вклад в их развитие, комментариями всесторонне развитой личности. Однако отно-
к трудам греческих философов способствовав- шение людей к языку не только как к средству
ший их широкому распространению в восточ- общения, но и как к важнейшему фактору в
ных странах, аль-Фараби был высоко оценён деле воспитания человека, его совершенство-
на Востоке, где его называли «Ал Муаллим ас- вания в разные исторические периоды было
соний» («Второй учитель», после Аристотеля) разным.
или «Аристотель Востока». Эти закономерности ярко отражены и в тру-
Об Абу Насре аль-Фараби и его научных за- дах одного из мыслителей Востока – Абу Наср
слугах в развитии восточной философии, логи- аль-Фараби. В частности, отдельные взгляды
ки, медицины, математики, этики и эстетики, Аль-Фараби на проблемы культуры речи, ора-
литературоведения и языкознания и других торское искусство, особенности поэтической
отраслей естественных и общественных наук речи, своеобразие речи произведений различ-
имеются значительные работы европейских, ных жанров нашли своё отражение в его тру-
восточных исследователей, в том числе и уз- де «Шеър санъати»4 («Искусство стихосложе-
бекских ученых1. Особый интерес к творчеству ния»).
аль-Фараби вызван тем, что его научные труды Высказывания Абу Насра аль-Фараби о сти-
посвящены культуре, социально-этическим и хосложении, поэтике и поэтическом искусстве,
эстетическим проблемам2. о предъявляемых занимающимся поэтическим
Аль-Фараби о языке и культуре речи 111

творчеством требованиях требуют внимания и Фараби), «Китоб фи синлат ал-китоби» (Кни-


небесполезны в исследованиях лексики и сти- га об искусстве письма), «Китоб фи ал-лугат»
ля художественных произведений и лингвоэ- (Книга о языках), «Об искусстве стихосложе-
тики в целом. ния», «О правилах искусства стихосложения»,
Абу Наср аль-Фараби подчёркивает необхо- «Город достойных».
димость отличать поэта, обладающего прирож- В своей книге «Взгляды жителей города до-
дённым поэтическим даром, от поэтов другого стойных» Абу Наср Аль-Фараби высказывает
рода, при этом он отдельно останавливается на такую мысль: «Нет ни одного живого существа
отношении поэтов к языку, лексическому бо- совершеннее того, кто владеет речью и поня-
гатству языка, различиях в использовании ху- тием»8. По мнению Аль-Фараби, кто ценит это
дожественных стилистических средств. благо, стремится им владеть, тот должен об-
Автор делил поэтов на три категории: ладать рядом достоинств. В частности, он дол-
1)  не овладевшие искусством стихосложе- жен «быть оратором, уважать знания и мудрых
ния, методами художественного искусства, людей»9.
опирающиеся на природный дар поэты; Говоря о том, каким требованиям долж-
2) поэты, овладевшие искусством стихосло- ны отвечать правитель, имам, письмоводи-
жения и имеющие врождённый дар; тель города достойных, Аль-Фараби отдельно
3) подражающие вышеприведённым катего- останавливается на их отношении к языку,
риям, не имеющие достаточного врождённого ораторских качествах. Например, правитель
дара поэты. города достойных должен «быть от природы
Абу Наср аль-Фараби так оценивает дей- тонкого ума, быстро вникать в слова собесед-
ствительно одарённых поэтов: «Такие люди ника, улавливать его мысли», «с целью наибо-
действительно овладевают поэтическим искус- лее точно донести до собеседника свои мысли
ством, ни одна особенность стихосложения, к уметь выражать их с использованием красивых
какому виду поэзии бы не принадлежала, всё слов»10. Говоря о шести качествах, необходи-
равно не избежит сей закономерности. Очень мых городскому имаму, Аль-Фараби отмечает
искусно использующие все применяемые в по- такое качество: «Пятое качество – имам дол-
эзии метафоры и сравнения, такие поэты до- жен обладать даром оратора, чтобы пламен-
стойны называться талантливыми поэтами5. ным словом побуждать народ следовать зако-
«Однако самыми лучшими поэтами счита- нам, установленным предыдущими имамами, а
ются имеющие врождённый дар» – таким вы- также созданным им самим по примеру пред-
водом завершает свои рассуждения учёный6. шественников»11.
Абу Наср Аль-Фараби говорит, что иногда, Говоря о различных ремёслах, учёный от-
бывает, самый несведущий в искусстве сти- дельное внимание уделяет искусству каллигра-
хосложения поэт создаёт замечательное сти- фии и выделяет несколько уровней владения
хотворение высшего класса. Это, по мнению каллиграфией. «Чтобы хорошо владеть этим
учёного, связано с темой произведения; или же ремеслом (каллиграфией), писец должен осно-
и с поэтическим даром автора7. вательно знать язык, искусство речи, письмо и
Безусловно, вышеприведённые суждения счёт, естественные науки. Например, один вла-
Абу Насра Аль-Фараби помогут при иссле- делец данного ремесла умеет красиво писать и
довании языка поэтических произведений. В хорошо знает естественные науки, другой зна-
особенности сейчас, когда уделяется большое ет язык, искусство красноречия и отдельные
внимание изучению лингвостилистики, линг- аспекты каллиграфии, третий же мастерски
вопоэтики, художественности и художествен- владеет всеми этими науками»12.
ного мастерства, такие суждения ученого, не- Выражая свои мысли по поводу проис-
сомненно, принесут большую пользу в иссле- хождения наук, Абу Наср Аль-Фараби счита-
дованиях. ет, что первичная и самая первая наука – это
Отдельные высказывания Абу Насра Аль- язык, наука дать название понятиям предмета,
Фараби о языке, речи, культуре речи встре- объекта, события-явления: «Говоря о том, как
чаются в его книгах: «Китоб ал-алфоз ва ал- учить и учиться, как выразить мысль, выска-
хуруфт» (Книга о словах и буквах), «Калом зать, как говорить и отвечать, я утверждаю, что
лахлу фи маъно исм ал-фалсафа» (О смысле первейшей из этих наук является наука давать
слова «философия»), «Абу Наср Аль-Фарабий названия предметам, то есть субстанциям и ак-
сўзи» (Книга высказываний Абу Насра Аль- циденциям»13. Речь здесь идёт о единице языка
112 Э. А. Бегматов, У. Х. Исламов

– слове, которое именует, составляет лексиче- а также оценка его как средства воспитания
ское богатство языка. Явление речи возникает и совершенствования человека имеет очень
лишь при использовании слов. Но, кроме того, долгую историю. Издавна наши предки со-
есть нечто, что обеспечивает взаимосвязь слов знавали пользу языка, речи для жизни людей,
в речи, порядок их расположения, то, что Аль- воспринимали его как средство, положитель-
Фараби именует второй наукой: «Вторая наука но влияющее на человека, направляющего в
есть грамматика, она учит правильно распо- социальном потоке, могущего даже изменить
лагать данные предметам названия, субстан- его жизнь. Поклонение языку, культ языка
цию и акциденцию а также правильному со- есть древнее явление, наши предки считали,
ставлению исходящих из этого поучительных что язык, речь человека способны сделать его
предложений и речей»13. Третьей наукой Аль- счастливым или несчастным, потому были раз-
Фараби называет логику. работаны особые правила, определённые нор-
Говоря о философии, логике, познании, раз- мы бережного и целевого пользования языком.
уме, нравственности, духовности и др., Аль- Следование этим правилам заложило основы
Фараби заостряет внимание на значении и месте культуры речи.
в данной сфере языка. Он, обозначая 12 требо- 1.  Относящиеся к культуре речи обычаи,
ваний и условий, которым должен соответство- нормы, которые унаследовали наши предки,
вать нравственный человек, приводит следую- сохранились на страницах произведений уст-
щие требования, связанные с речью, культурой ного народного творчества, в языке древних
речи, ораторским искусством: «(Во-вторых), письменных памятников, в народном устном
должен быстро и правильно понимать суждения языке – диалектах и говорах.
по любым обсуждаемым вопросам, вникать в их 2.  Издревле народ считал язык, речевую
смысл, должен уметь распознавать истинность деятельность фактором, демонстрирующим
или ложность сказанного собеседником, его ис- культуру, духовность и нравственные качества
тинную цель; (в пятых), слова его должны быть человека.
точными, он должен уметь ясно и ровно выра- 3.  Сохранившиеся в веках и дошедшие до
зить своё мнение; (в седьмых), должен любить нас сведения из сохранившихся памятников
истину и сторонников истины, должен ненави- письменности, произведений устного народно-
деть ложь и сторонников лжи»14. го творчества говорят о том, что наши предки
В вышеприведённых отрывках нашли от- считали язык человека, культуру его речи ос-
ражение почти все требования культуры речи новным мерилом и условием хорошего челове-
нашего времени: полностью и точно понимать ка, который, уважая язык, для использования
мысль говорящего (собеседника), основную его в благих целях должен соответствовать
цель сказанного; использовать в речи слова с следующим требованиям:
точным значением, говорить ясно и ровно, без • речь должна быть содержательной;
задержек; речь должна содержать истину; по- • речь должна быть простой и понятной;
рицать использующих речь для распростране- • во время речевой деятельности необхо-
ния сплетен, неуместных известий, быть прав- димо учитывать личность и состояние слуша-
дивым и так далее. теля;
Аль-Фараби так оценивает ложь: «Как • речь должна быть выразительной и впе-
фальшивые деньги не считаются деньгами, так чатляющей;
и ложь никогда не заменит истины»15. • содержание речи должно быть логичным
Как мы видим, наши предки, великие мыс- и собранным;
лители Востока оставили нам в культурное • и по содержанию и по форме речь долж-
и духовное наследство язык, речь, культуру на быть изящной и красивой;
речи, языковые и неязыковые требования к • речь должна быть краткой и ясной;
ней, нравственные нормы использования язы- • во время речи должно следовать требо-
ка и многое другое. Одной из важнейших задач ваниям данного условия, нормам этики;
языкознания и педагогики является использо- • речь должна быть свободной от грубых
вание сего неоценимого наследства для воспи- слов, звучной, логически выразительной, соот-
тания человека нашего времени в духе внима- ветствовать цели и др.
ния и уважения к языку. И в наши дни, когда перед нами стоит важ-
Бережное, уважительное отношение к язы- нейшая задача – воспитание духовно богатого
ку, целевое и уместное его использование, человека, вопросы эстетики речи, уважения к
Аль-Фараби о языке и культуре речи 113

языку, этики общения актуальны всегда и для ма-Ата : Наука КазССР, 1973.
всех. И в решении этой проблемы весомую 3
См.: Хайруллаев,  М. Уйғониш даври Шарқ
роль играет наследие наших мудрых предков, мутафаккирлари. Тошкент : Ўзбекистон, 1971.
в частности, труды Абу Насра Аль-Фараби. С. 141– 146; 150–151; 173–176; Ирисов, А. Аль-
Фарабий адиб. Тошкент : Фан, 1975.
Примечания 4
Абу Наср Аль-Фараби. Шеър санъати / пер. с
араб., предисл. и коммент. Абдусодика Ирисо-
1
См.: Хайруллаев,  М.  М. Мировозрение Аль- ва. Ташкент : Изд-во лит. и искусства им. Г. Гу-
Фараби и его значение в истории философии. ляма, 1979. С. 53
Ташкент  : Фан, 1967; Его же. Аль-Фараби. 5
Там же. С. 36.
Эпоха и учение. Ташкент  : Узбекистан, 1975; 6
Там же. С. 37.
Казибеков, А. Л. Абу Наср ал – Аль-Фараби : 7
Там же. С. 38.
исследование и переводы / А.  Л.  Казибеков, 8
Абу Наср Аль-Фараби. Фозил одамлар шахри.
С.  А.  Муталлибов. Ташкент  : Фан, 1986; Ал- Ташкент  : Изд-во Народ. наследия им.  А.  Ка-
Аль-Фараби. Научное творчество : сб. ст. М. : дыри, 1993. С. 144.
Наука, 1975. 9
Там же. С. 182.
2
См.: Гафуров,  Б.  Г. Ал-Аль-Фараби в разви- 10
Там же. С. 154–160.
тии культуры / Б. Г. Гафуров, А. Х. Касымжа- 11
Там же. С. 161.
нов. М. : Наука, 1975; Ал-Аль-Фараби. О раз- 12
Там же. С. 165–166.
уме и науке. Алма-Ата : Наука КазССР, 1975; 13
Там же. С. 179.
Касымжанов,  А.  Х. Эстетические взгляды 14
Там же. С. 186–187.
Аль-Фараби. Душанбе : Ирфон, 1990; Ал-Аль- 15
Там же. С. 196.
Фараби. Социально-этические трактаты. Ал-