Этнопедагогика

Западно-Казахстанский государственный университет
им. М. Утемисова
Педагогический факультет
Кафедра «Педагогики и психологиии»
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
ДИСЦИПЛИНЫ
Этнопедагогика
(название дисциплины)
по кредитной технологии обучения для студентов специальности

050103 Педагогика и психология
Курс – 4
Семестр – 8
Количество кредитов - 2
Лекции – 15 часов
Практические занятия - 15
СРСП – 30 часов
СРС – 30 часов
Экзамен – в 8-м семестре
Всего – 90 часов
Уральск – 2011
Учебно-методический комплекс дисциплины (УМКД) «Этнопедагогика» по

кредитной технологии обучения для студентов 4 курса составлен на основании
ГОСО РК 5.03.001-2004 по специальности 050103 и типовой программы по
педагогическим дисциплинам по специальности «Педагогика и психология» -
Алматы. АГУ им. Абая, 2002 г.
(кафедра «Педагогики и психологии» каб. 223, корпус № 7).
Составитель – преподаватель Федорченко Л.А., магистр педагогики и
психологии
Рассмотрена на заседании кафедры Педагогика и психология

Протокол № 1 от 29.08. 2011 г.
Утверждена на заседании учебно-методического совета педагогического

факультета
Протокол № 1 от 08.09.2011 г.
2. Программа обучения по дисциплине – SYLLABUS
Составитель – магистр педагогики и психологии, преподаватель Федорченко
Л.А.
(кафедра «Педагогики и психологии» каб. 212, корпус № 7).
Данные о преподавателе
Федорченко Лариса Александровна – магистр педагогики и психологии,
преподаватель
Офис: Педагогики и психологии
Полный адрес _ул. Студенческая 4 ,ауд.212
Рабочий телефон _8 (7112) 50-43-46
Данные о дисциплине
Дисциплина - «Этнопедагогика». Семестр состоит из 15 учебных недель и 2
недель сессии. В неделю предполагается 2 кредит-часа. Каждый кредит-час
состоит из одного контактного часа (лекция, практика) и двух часов
самостоятельной работы обучаемых (СРО) под руководством преподавателя
(СРСП) и без него (СРС).
Распределение кредита на неделю 4 семестра:
Время Занятия Время
Занятия
проведения СРО проведения
Контактный час 1 (лекция 1) 50 мин. СРСП, 50 + 50 мин.
СРС
Контактный час 2 50 мин. СРСП, 50 + 50 мин.
(практическое занятие 2) СРС
Количество кредитов – 2
Место проведения: корпус № 7 по расписанию
Выписка из учебного плана:
Ку Семест Креди Лекц Практические СРС СР Всег Форма
рс р ты ии занятия П С о контроля
4 8 2 15 15 30 30 90 экзамен
Введение
Цели и задачи дисциплины
- вооружение студентов знаниями о сущности и специфике этнопедагогики;
- вооружение теоретико- методологическими основами воспитания в народной
педагогике;
- ознакомить с основными идеями, положениями концепции этнокультурного
образования в РК, с учетом его многонациональности, суверенитета, видам,
особенностями национального воспитания;
- внедрение в учебно-воспитательный процесс традиций и обычаев народов в
деле воспитания подрастающего поколения, с учетом национальных
особенностей и спецтфики национального сознания;
Содержание курса
Века и тысячелетия решалась задача осмысления, сохранения и
передачи следующим поколениям того всеобщего, на чем основывается все
человечество, и того частного, что составляет неповторимое лицо данного
народа. В опыте отцов и дедов есть зерна мудрости, которые и в наш век
прорастут и дадут добрые всходы. Мы обращаемся к народной педагогике не
только потому, что это кладезь мудрости, запасник педагогической мысли и
нравственного здоровья, но и потому, что это наши истоки. Забывая свои
корни, мы разрываем и связь времен и поколений. Каждый человек, начиная
со своего появления на свет и до конца своей жизни, впитывает в свое
сознание выработанные народом на протяжение веков обычаи, традиции и
нормы поведения.
В многонациональном Казахстане имеются педагогические запасники
каждого из народов, населяющих нашу республику. Для воспитания
подрастающего поколения сознательным, трудолюбивым, гуманным,
интеллектуальным народная педагогика использует многочисленные
средства, вплоть до национальных праздников, игр и других сборищ.
Курс «Этнопедагогика» завершает изучение педагогических предметов
цикла общепрофессиональных дисциплин по специальности «Педагогика и
методика начального обучения». Данная дисциплина вооружить студентов
теоретико – методологическими основами воспитания в народной педагогике,
ознакомить с основными идеями, положениями концепции этнокультурного
образования в Республике Казахстан, с учетом его многонациональности,
суверенитета, видами, особенностями национального воспитания. Изучение
курса осуществляется в ходе лекционных и семинарских занятий, где
используется различные методы активизации мыслительной деятельности
студента; проблемная ситуация, диалогический метод изложения материала и т.
д.
Пререквезиты: VPSS 101, PED 123
Постреквезиты: SPED 309, DKW 203
Методология обучения:
Обучение проводится в основном в виде лекций и практических занятий,
на которых отражается содержание основного учебного материала, и
закрепляются практические навыки и полученные представления. Контроль
знаний магистрантов будет осуществляться в виде устных коллоквиумов,
письменных контрольных работ и решения рубежных тестовых заданий,
индивидуальных семестровых заданий и их защиты.
В процессе выполнения СРС и консультировании на СРСП происходит
углубление, расширение теоретического материала, полученного на лекциях,
обсужденного на семинарах, а также формирование умений излагать свои
мысли, анализировать и систематизировать знания из первоисточников,
педагогической периодики.
Неделя 1
Кредит час 1
Лекции № 1
Тема: Научно-практические предпосылки исследования теоретико-
методологических основ казахской этнопедагогики
Содержание лекции:
1. Генезис этнопедагогических идей в трудах известных педагогов,
общественных деятелей (Я.А.Каменский, К.Д.Ушинский, А.С.Макаренко,
С.И.Гессена)
2. Развитие этнопедагогический идей казахской педагогики в 20-30 гг.
(Ж.Аймауытов, М.Дулатов, А.Байтурсынов, М.Жумабаев )
Техническая средства обучения: кадоскоп, видепроектор, раздаточный
материал.
Содержание СРСП 1
1. Дать определение понятию «Генезис», «Этнос», «Народность»
2. Народное воспитание в наследии классиков педагогики (А.А. Коменский,
К.Д. Ушинский, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского).
3. Школа воспитание казахских поэтов – сказателей ХV – ХIХ в.
Метод проведения: беседа
Содержание СРС1
История происхождения и развития этнопедагогической мысли.
Метод проведения: индивидуальное задание
Тема практического занятия № 1: Генезис этнопедагогических идей в
трудах известных педагогов, общественных деятелей.
Содержание практического занятия:
1. Вопросы национального воспитания и этнопедагогики в трудах Ч.
Валиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева
2. Развитие этнопедагогических идей в 20-30 г.г. 20века ( М.Дулатов,
А.Байтурсынов, М.Жумабаев и др.)
Техническая средства обучения: кадоскоп, видепроектор, раздаточный
материал.
Тема: Степь как этнопедагогическое пространство.
Метод проведения: доклад
Литература для 1 недели
1. Кожахметова К.Ж. Казахская этнопедагогика: методология, теория и
практика. А., 1998.
2. Этнопедагогика народов Казахстана / Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
Кожахметовой. - А., 2001.
3. Жарыкбаев к., Калиев С. Национальные аспекты обучения и восритания.
А., 1990.
4. Кожахметова К.Ж., Жанписова Б.А. Введение в сравнительную
этнопедагогику. – А., 2001.
5. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании
учащихся. М., 1992.
6. Узакбаева С.А., Кожахметова К.Ж. Использование материалов казахской
этнопедагогики при изучении педагогических дисциплин. – А., 1997.
Неделя 2
Лекция №2
методологических основ казахской этнопедагогики.
1. Состояние и тенденции развития этнопедагогических исследований в
современных условиях.
2. Подходы к определению понятий «народная педагогика» и
«этнопедагогика».
3. Отличительные особенности воспитания казахов
1. Особенности воспитания детей в казахской народной педагогике.
2. Этапы формирования этнопедагогики как науки.
Метод проведения: доклады по вопросам
Тема: Методологические аспекты этнопедагогики.
Метод проведения: индивидуальные задания
Практическое занятие №2
2. Проблемы этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе
учреждений системы образования.
Тема: От гипотезы к ведущей идее педагогического исследования.
1. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М. – М., 1999.
2. Жарыкбаев К.Б., Калиев С.К. История казахской педагогики и психологии.
– А., 1995.
3. Измайлов А. Народная педагогика: педагогические воззрения народов
Средней Азии и Казахстана. – М., Педагогика, 1991.
А., 1990.
Неделя 3
Лекция №3
Тема: Методологические основы казахской этнопедагогики.
1. Методология педагогики как ориентирующая основа казахской
этнопедагогики.
2. Значение теории этноса в содержательно-терминологическом
обосновании казахской этнопедагогики.
1. Общность цели воспитания у всех этносов.
2. Условия развития представления каждого народа о совершенной личности.
Метод проведения: контрольная работа в виде ответов на вопросы
1. Воспитания национального достоинства.
2. Преемственность поколений народов.
Метод проведения: разъяснение
Тема: Народный идеал человека
1. совершенный человек как цель народного воспитания.
2. этнический характер совершенного человека
2. Условия развития представления каждого народа о совершенной
личности.
3. Сказки
4. Загадки
5. Пословицы и песни
Содержание СРС 6
Тема: Педагогическое мастерство и технология.
Метод проведения: доклад
– А., 1995.
6. Ахметов М. Казахские песни и народные традиции. – А., 1991.
7. Жарыкбаев к., Калиев С. Национальные аспекты обучения и воспитания.
А., 1990.
Неделя 4
Лекция № 4
1. Этнопсихология в познании особенностей казахов, ее роль в
этнопедагогике.
2. Сущность казахской философии в этнопедагогическом миропонимании.
1. Теория культуры в определении содержания казахской этнопедагогики.
2. Особенности поликультурного воспитания в условиях многоэтнического
Казахстана.
Метод проведения: обсуждение
1. Народный идеал человека.
2. Этнопедагогическая основа совершенного человека.
Практическое занятие № 4
Тема: Средства народной педагогики.
1. Пословицы в духовном воспитании народа.
2. Наставления.
1. Воспитание трудолюбия как ведущая идея пословиц.
2. Многозначность пословиц, как педагогического суждения.
Тема: Межпоколенческие факторы изменения образа жизни и их
динамика.
– А., 1995.
6. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. – М.,
1989.
А., 1990.
Неделя 5
Лекция № 5
Тема: Теоретические подходы к проблеме формирования казахской
1. Казахская этнопедагогика как составная часть педагогической науки.
2. Этнопедагогика, как специальная научная дисциплина.
1. Предмет исследования.
2. Формы и методы казахской этнопедагогики.
Метод проведения: развернутая беседа, дискуссия.
Взаимовязь казахской этнопедагогики с другими отраслями науки.
2. Сущность и содержание казахской этнопедагогики.
1. Загадки.
2. Колыбельные песни.
3. Песни отрочества
4. Познавательная роль сказок
Тема: Проблема как форма теоретического знания в педагогике.
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
10.Калиев С. Педагогические мысли в поэзии акынов и жырау. – Алматы ,
1991.
11.Кон И.С. Этнография детства. – М.,1983
12.Пирлиев К. Народная педагогика и современность. – Ашхабад, 1983.
13.Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании
Неделя 6
Лекция № 6
Тема: Сущность, содержание, формы и методы казахской этнопедагогики.
1. Национальная система воспитания.
2. Задачи воспитания в казахской этнопедагогике..
1. Основные понятия этнопедагогики.
2. Место этнопедагогики в системе наук
Метод проведения: обсуждение, дискуссия
Документы по национальной политике РК.
Тема: Факторы народного воспитания.
1. Природа.
2. Игра.
3. Слово.
4. Труд.
5. Общение
6. Традиции
7. Религия
Тема: Этнопедагогика как педагогика семьи и рода.
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
9. Калиев С. Педагогические мысли в поэзии акынов и жырау. – Алматы ,
1991.
12.Узакбаева С.А., Кожахметова К.Ж. Использование материалов казахской
Неделя 7
Лекция № 7
1. Казахская этнопедагогика как самостоятельная учебная дисциплина
2. Разработка теоретико-методологических основ казахской
1. Учет специфики воздействия казахских народных традиций на
воспитание детей.
2. Воспитательные системы современной казахской школы.
Метод проведения: обсуждение, беседа
Структурные изменения в системе воспитания детей у казахов.
Тема: современное функционирование народной педагогики.
1. Действенность личностей символов и их функционирование
2. этнопедагогическая пансофия народов
1. Дать определении понятию «пансофия».
2. общечеловеческие основы этнопедагогики
Тема: Психофизиологические показатели мальчиков и девочек, обучающихся в
условиях традиционного и раздельного обучения.
– А., 1995.
А., 1990.
Неделя 8
Лекция № 8
Тема: Логическая структура исследования казахской этнопедагогики.
2. Логическая структура компонентов этнопедагогики в сравнении с
педагогикой.
1. Использование материалов казахской этнопедагогики при изучении
педагогических дисциплин.
2. Использование прогрессивных традиций казахского народа в обучении и
воспитании учащихся.
Метод проведения: семинар-диспут
Интеллектуальное воспитание и его роль в воспитании подрастающих
поколений.
Тема: Казахская этнопедагогика в системе образования.
1. Научно-методическое обеспечение внедрения концепции
этнопедагогического образования студентов высшей школы.
2. Перспективы исследования и внедрения казахской этнопедагогики в
систему непрерывного образования республики.
Тема: Учет возрастных особенностей детей в казахской этнопедагогике
– А., 1995.
А., 1990.
Неделя 9
Лекция №9
1. Использование материалов казахской этнопедагогики в процессе
воспитания учащихся образовательных школ республики.
2. Системообразующие компоненты воспитательной системы школы.
1. Особенности гражданско – патриотического воспитания в казахском
народе.
2. Значение и смысл пословиц.
Метод проведения: беседа, мини доклады
1. Роль и пример старших в семье в воспитании у молодежи порядочности,
вежливости, почитании старших и т.д.
2. Патриотическое воспитание учащихся в процессе изучения казахского
теоретического эпоса.
Метод проведения: индивидуальные задания, обсуждение
Тема: Духовно – нравственное и гражданско – патриотическое воспитание
в народной педагогике.
1. Народное понятие о благовоспитанности.
2. Модели патриотизма.
народе.
Тема: Традиционные средства нравственного воспитания и обучения детей
у казахов
– А., 1995.
Неделя 10
Лекция №10
Тема: Концепция этнопедагогического образования студентов высшей школы
1. «Этнопедагогическое образование студентов высшей школы».
2. Факторы, для реализации концепции
1. Цели и задачи физического воспитания в этнопедагогике.
2. Особенности трудового воспитания в казахском народе.
3. Роль национальных игр в физическом воспитании.
Метод проведения: беседа,
1. Цели и задачи эстетического воспитания в этнопедагогике.
2. Основные направления эстетического воспитания.
Тема: Трудовое и физическое воспитание в этнопедагогике.
1. Трудовое воспитание в казахском народе.
2. Национальные игры в физическом воспитании.
Метод проведения: беседа, минидоклады
Тема: Профессиональная подготовка детей в семье.
Метод проведения: минидоклады
– А., 1995.
Неделя 11
Лекция № 11
1.Научно-методическое обеспечение внедрения концепции
этнопедагогического образования студентов высшей школы
систему непрерывного образования республики
1. Приемы воспитания: наставления и назидания, личный пример старших,
подражание и другие.
2. Сказки, пословицы, поговорки,загадки, народные песни – средства
народного воспитания.
Метод проведения: развернутая беседа.
1. Природа как средство воспитания.
2. Игра как средство воспитания.
Метод проведения: индивидуальные задания.
Тема: Методы, приемы и средства воспитания в этнопедагогике.
1. Методы и приемы воспитания в этнопедагогике.
2. Средства народного воспитания.
1. Слово как средство воспитания.
2. Труд как средство воспитания.
Тема: Пословицы и поговорки –народные педагогические миниатюры.
– А., 1995.
А., 1990.
1991.
Неделя 12
Лекция № 12
Тема: Отражение психологии народа в народном фольклоре, в традициях
и обрядах.
1.Устное народное творчество как наиболее характерное для кочевой
культуры.
2. Национальные традиции, обычаи, обряды казахского народа.
2. Народный идеал человека. Воспитания национального достоинства.
3. Жанры казахского фольклора.
1. Этнопедагогическая основа совершенного человека.
2. Межнациональное, общечеловеческое в духовно – нравственных
ценностях современного человека.
Метод проведения: письменная работа
Тема: Современное функционирование народной педагогики.
Современный человек как цель народного образования.
1. Этнопедагогическая пансофия народов.
ценностях народов.
Тема: Общечеловеческие основы этнопедагогики.
Метод проведения: письменная работа
– А., 1995.
А., 1990.
Неделя 13
Лекция № 13
Тема: Психологические идеи Аль-Фараби.
1. Идейные истоки и предпосылки формирования мировоззрения Аль-
Фараби.
2. Исходные мировоззренческие позиции
3. Вклад в теорию познания.
1. Воспитательное значение обычаев, обрядов, традиций, суеверий,
связанных с воспитанием человека.
2. Воспитательное значение песен и сказаний, сопровождающих человека в
радости и горе.
1. Обряды и традиции, рожденные новым временем, их воспитательное
значение.
2. Ритуалы и церемониалы.
Метод проведения: Реферат.
Тема: Национальные обычаи и традиции народов Республики Казахстан
как основа народного воспитания.
1. Понятие обычаев и традиций: философское, социальное,
психологическое и педагогическое определения.
2. Структура обычаев и традиций.
Тема: Традиции Рождества из прошлого в настоящее
Метод проведения: Реферат.
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
1991.
Неделя 14
Лекция № 14
Тема: Гуманизм Аль-Фараби.
1.Аль- Фараби основоположник гуманистической традиций в арабоязычной
философии.
2.Человек как существо общественное.
3.Гуманистические идеалы Аль- Фараби.
2. Религиозные учения и его роль в воспитании подрастающих поколений\
Метод проведения: развернутая беседа, минидоклады
1. Религия как форма самовыражения.
2. Истоки возникновения религиозных учений.
Тема: Воспитательный потенциал традиционных религиозных учений.
1. Цели и задачи традиционных религиозных учений в этнопедагогике.
2. Особенности воспитания традиционных религиозных учений в казахском
народе.
2. Религиозные учения и его роль в воспитании подрастающих поколений\
Тема: Роль родителей в воспитании детей. Роль матери в семье, особенности
в воспитании дочерей.
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
Неделя 15
Лекция № 15
Тема: Психологическая мысль XI-XII в.в
1.Психологические воззрения Юсуфа Баласагуни
2.Просвещение путь к счастью.
1. Опыт работы школ Казахстана по этнопедагогике.
2. Цели, задачи и особенности программ «Атамекен», «Елим - ай».
Метод проведения: микроэкзамен
1. Концепция народного образования.
2. Концепция этнопедагогического образования молодежи.
Метод проведения: индивидуальные задания в виде докладов.
Тема: Использование прогрессивных элементов народной педагогики в
УВП общеобразовательных учреждений.
1. Концепция этнокультурного образования РК, Современные программы РК
по народной педагогике.
2. Цели, задачи и особенности программ «Атамекен», «Елим - ай».
3. Благотворительные общества программы «Бота», «Болашак» и др.
Тема: Актуальные проблемы современной национальной школы.
Метод проведения: индивидуальные задания в виде докладов.
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
Список литературы
1. Волков Г.Н. Этнопедагогика.– М., 1999.
2. Жарыкбаев К.Б., Калиев С.К. История казахской педагогики и
психологии. – А., 1995.
5. Этнопедагогика народов Казахстана / Под. ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
8. Адамбаев Б. Мудрость народа. – Алматы,
9. Васильцева З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М.,
10. Волков Г.Н. Педагогика жизни.
А., 1990.
12.Кожахметова К.Ж., Жанпеисова Б.А. Введение в сравнительную
1991.
15.Пирлиев К. Народная педагогика и современность
18.Хинтибидзе А.Ф. Некоторые моменты взаимоотношения народной
педагогики и истории педагогики. – Ростов-на-Дону
19.Антонова А.И., Борисов А.Л. Кризис семьи и пути его преодоления. М.,
1990.
20.Зацепин В.И. и др. Молодая семья. – Киев, 1991.
21.Рожков М.И., Байбородова Л.В. Организация воспитательного процесса в
школе. М., 2001.
22.Селиванов В.С. Основы общей педагогики /Подред. В.А. Сластенина. М.,
2002.
23.Гуманистические воспитательные системы вчера и сегодня. Под ред.
Н.Л.Селивановой.
24.Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. – М.. 1995
25.Антология педагогической мысли Казахстана / Жарикбаев К.Б., Калиев
С.К. Алматы, 1996
26.Бухвалов В.А. Развитие учащихся в процессе творчества и
сотрудничества. - М., 2000.
27.Жадрина М.Ж., Нурахметов Н. Содержание образования в школе
Алматы, 1998.
28.Макаренко А.С. Педагогическая поэма / в 8 томах – М.,
29.Сухомлинский В.А. Рождение гражданина / в 3 томах – М.,
30.Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. — Киев,
31.Цукерман Г.А. Виды общения в обучении. - Томск, 1993.
На электронных носителях:
1. Абиев Ж.А. Педагогика: Электронный учебник.- Алматы: Юридическая
литература, 2003.
2. Аймаганбетов О.Х. Экономическая психология: Электронный учебник.-
Алматы: Нур -Пресс,1.
3. Андреев Г.М. Социальная психология: цикл видеолекций.- М.: НТЦ
«Обучающие технологии». Раздел 1 - 4.: Практические приложения социальной
психологии.-1997.
4. Асмолов А.Г. Размышления о психологии личности (начала
Неклассичесической психологии): цикл видеолекций.- М.: НТЦ «Обучающие
технологии». Лекция 1 - 10: Человек на пересечении природы,истории и
культуры.-1997.
5. Аткинсон Р. Введение в психологию [Электронное учебное издание].
Вопросы образования 1-4: Электронный учебник.-Уральск: ЗКГУ
им.М.Утемисова, 2008.
Волков Б.С. Детская психология:от рождения до юности [Электронное учебное
издание] / Науч.ред.Б.С.Волков.-3-изд., испр.и доп.- М.: Тривола, 2003.
4. Высшее образование сегодня 1-12: Электронный учебник. - Уральск: ЗКГУ
им. М. Утемисова, 2008.
5. Илюсизова, С.М. Общая юридическая психология: Электронный учебник.
Оку куралы / С.М. Илюсизова. - А: Нур-пресс, 2006.-304с.
6. Каргин, С.Т. Основы военной психологии и педагогики: Электронный
учебник.-Караганда, 2009.
7. Леонтьев А.Н. Философия психологии [Электронное издание]. - М.: Изд.-во
Московского ун.-та,1998.
8. Муханбетжанова А.М. Основы 12-летнего образования: [Электронный
учебник] / А.М.Муханбетжанова. - Уральск: ЗКГУ РИО, 2010.
9. Насс О.В. Педагогика: Электронный учебник. - Уральск: ЗКГУ им.
М.Утемисова, 2006.
10. Образование, Білім 1-6: Электронный учебник. - Уральск: ЗКГУ им.
М.Утемисова, 2008
11. Психологическое тестирование личности: теория и практика [Электронное
издание]. - М.: Равновесие - Медиа. Ч. 1: Личность, мотивация, потребности.-
2003.
12. Психолого-педагогическая диагностика личности [Электронный ресурс]:
учебно-методический комплекс для специальностей 050103 - педагогика и
психология; 2 курс, 3 семестр / Карманова Ж. А.; сост. Ж. А. Карманова.-
Электрон. текстовые дан.(812Кб).- Караганда: Изд-во Кар ГУ, 2009.- 124 с.
13. Рысбеков, Т.З. Психология и этика делового общения: Электронный
учебник. - Уральск: ЗКГУ им. М.Утемисова, 2009.
14. Социально-педагогический словарь: [Электронный ресурс] / Т.Н.Черняева,
А.С.Иргалиев, Ж.Ж.Жароллаева. - Уральск: ЗКГУ, 2010.
3. ГРАФИК ВЫПОЛНЕНИЯ И СДАЧИ ЗАДАНИЙ ПО

ДИСЦИПЛИНЕ
Вид работ Цель и Рекомендуемая Продолжительность Баллы Ф
содержание литература выполнения к
задания
Реферат, доклад Самостоятельный Согласно списка Согласно 100 *15 Р
(СРС) сбор информации литературы обговоренного срока Д
по теме из соответствующей с тьютором С
научных недели
изданий,
публикаций.
Основной доклад
по теме
согласованной с
преподавателем
Работа на Определение Согласно теме На семинарском 100*15 П
семинарских степени семинара занятии у
занятиях усвоенности о
учебного Д
материала, б
подбор та
дальнейшей п
формы работы те
Работа на СРСП Формирование Согласно теме На занятии СРСП 100*30 П
логического СРСП у
мышления, о
развитие Д
умственных б
способностей та
п
те
Рейтинговый Проверка 1.тестировавние Семинар №7 100*2 П
контроль в виде способности согласно темам 1 Семинар №15 __________ те
промежуточного логически – 7 недели (Р1+Р2)/2*0,6 б
тестирования мыслить, 2.тестирование
освоенности согласно темам 8
учебного – 15 недели
материала
Экзамен Комплексная Основная В течении семестра 100 (Е*0,4) те
проверка знаний литература для
15 недель
ГЛОССАРИЙ
Глоссарий по дисциплине Этнопедагогика
Каста – замкнутая группа людей, у которых сложились специфические
традиция, нормы, поведение и стиль жизни.
Комплиментарность – подсознательное чувство взаимной симпатии
представителей различных этнических групп, определяющее деление
представителей иных этносов на «своих» и «чужих».
Конфессиональный – вероисповедный, церковный.
Космополитизм – отрицание национальной обособленности, ограниченности и
замкнутости, стремление к созданию наднациональных обществ, к миру без
государственных границ.
Ксенофобия – враждебное отношение к иностранцам и ко всему чужому –
языку, образу жизни, стилю мышления.
Маргинальность – одновременная принадлежность человека к двум типам
культуры, порождающая двойственное самознание; состояние человека или
группы людей, оторванных от привычной этнокультурной среды и образа
жизни, не принявших новых этнокультурных условий, находящихся в
промежуточном, пограничном состоянии.
На русском языке На казахском языке На английском языке

1 2 3
Этнопедагогика Этнопедагогика Etnopedagogika
Воспитание Тəрбие Education
Обучение Оқыту Education
Образование Білім Education
Развитие Даму Development
Формирование Қалыптасу Formation
Педагогический процесс Педагогиқалық процесс Pedagogical process
Знание Білім Knowledge
Умение Дағды, шеберлік Skill
Навыки Машық Habits
Закономерности Заңдылықтар Conformity to natural
laws
Принципы Ұстанымдар Principles
Движущие силы Қозғалғыш күштер Driving forces
Система Жүйе System
Метод Əдіс Method
Цель Мақсат Aim, purpose
Содержание воспитания Content of education
Формы воспитания Тəрбие үлгілері Form of education
Средства воспитания Тəрбие құралы … of education
Концепция Тұжырымдама Conception
Личность Жеке адам, тұлга адам Personality
Индивидуальные Жеке ерекшеліктер Individual peculiarityies
особенности
Возраст Жас Age
Младший школьный Төменгі мектеп жасы Junior school age
возраст
Средний школьный Ортаңғы мектеп жасы Intermediat school age
возраст
Старший школьный Жоғарғы мектеп жасы Older school age
возраст
Стимулирование Ынталандыру Stimulus
Коллектив Ұжым Collective; group
Мировоззрение Көзқарас World outlook
Гражданское Азаматтық тəрбие Civil education
воспитание
Нравственное Мінез-құлық тəрбиесі Moral education
Эстетическое Эстетиқалық тəрбие Aesthetic education
Экономическое Экономикалық тəрбие Economic education
Экологическое Экологиялық тəрбие Ecologycal education
Трудовое воспитание Еңбек тəрбиесі Labour education
Семейное воспитание Отбасы тəрбиесі Family education
Интересы Мүддесі Interest
Склонности Бейімділігі Inclinations
Способности Қабілеті Skills
Конвенция Келісім Convention
Педагогика Педагогика Pedagogica
Научное исследование Ғылыми зерттеу Scientific study
Цель Мақсат Purpose
Предмет Пəн Subject
Задача Міндет Problem
Функция Қызмет Function
Категория Ұғым Category
Компонент Құрлым Component
Подход Тұргы Approach
Наука Ғылым Science
Исследование Зерттеу Study
Личность Тұлға Personality
Индивид Индивид Individual
Ребенок Бала Child
Образовательное Білім беру орны Educational institution
учреждение
История педагогики Педагогика тарихы History of pedagogica
История психологии Психология тарихы History of pshicology
Возрастные Жас ерекшелігі Age particularities
особенности
Средства Құралдар Facilities
Взаимодействие Өзара əсер Interaction
Модель Модель Model
Интеграция Интеграция Integration
Дифференциация Дифференциациялау Differenciaciya
Методология Əдістеме Methodology
Антропология Антропология Anthropology
Аспект Аспект Aspect
Целеполагание Мақсат қою Celepolaganie
Социализация Əлеуметтену Socialization
Субъект Субъект Subject
Объект Объект Object
Теория воспитания Тəрбие теориясы Theory of Upbringing
Образование Оқыту Education
Гуманистический Гуманистикалық Humanistic
Аксиология Аксиология Acsiology
Ценности Құндылықтар Valuables
4. КАРТА УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЙ
ОБЕСПЕЧЕННОСТИ ДИСЦИПЛИН
Кафедра «Педагогики и психологии»
Дисциплина «Этнопедагогика» Количество кредитов - 2
Язык
Полное Кол-во
Гриф об издани
библиографическ Страна, Вид экземпл
утверждении я.
ое описание издательство носителя яров,
(какой Сведен
учебника (кроме и год издания информа имеющ
организацие ия о
издательства и учебника ции ихся в
й) перево
года издания) биб-ке
де
Талызина Н. М.: Мин. обр. Рус. яз. Печатны 36
Ф.Воспитание Медицина, РФ й
детей: Учеб.– 3-е 1991.
изд. пер. и доп.
Спенсер Г. М: Мин. обр. Рус.яз Печатны 2
Воспитание: УРАО,2002 РФ й
умственное,
нравственное и
физическое:
учеб.
Джуринский А. М.: ВЛАДОС, Мин. обр. Рус. яз. Печатны 16
Н. История 2003. РФ й
образования и
педагогической
мысли: Учеб.
Латышина Д. И. М.: Мин. обр. Рус.яз Печатны 10
История Гардарики, РФ й
педагогики:Учеб 2003.
Титов В.Я. М.: Приор- Мин. обр. Рус.яз Печатны 3
История издат, 2003. РФ й
педагогики:
конспект лекций:
Учеб.
Торосян В.Г. М.: ВЛАДОС- Мин. обр. Рус.яз Печатны 20
История ПРЕСС, 2003. РФ й
образования и
педагогической
мысли: Учеб.
Психология. М: ЮНИТИ, Мин. обр. Рус.яз Печатны 13
Педагогика.Этик 1999 РФ й
а
Никитина Л.Е. М: Акад. Мин. обр РФ Рус.яз Печатны 10
Социальный проект, 2003 й
педагог в школе:
учеб. пособ.-2-е
изд.
Əбиев Ж.Ə. Алматы: Мин. обр. и Рус.яз Печатны 50
Педагогика: оқу Дарын, 2004. науки РК й
құралы
Гессен С.И. М: Школа- Мин. обр.РФ Рус.яз Печатны 22
Основы Пресс,1995 й
педагогики:учеб.
Краевский В.В. М: Акад, 2003 Акад. Обр. Рус.яз Печатны 20
Общие основы РФ й
педагогики:учеб.
Педагогика:учеб/ М: Пед. Мин. обр.РФ Рус.яз Печатны 21
Под ред общество й
П.И.Пидкасисты России, 2001
й
Педагогика: М:Академия, Академ. обр. Рус.яз Печатны 15
педагогические 1999 РФ й
теории, системы,
технологии: учеб
/ Под
ред.С.А.Смирнов
а.-3-е изд. испр. и
доп
Педагогика: М: Акад, 2003 Акад. Обр. Рус.яз Печатны 14
педагогические РФ й
теории, системы,
технологии:
учеб./ Под ред.
С.А. Смирнова.-
4-е изд.
5. Лекционный комплекс (тезисы лекций, иллюстративный и раздаточный

материал).
Лекция № 1. Тема: Научно-практические предпосылки исследования

теоретико-методологических основ казахской этнопедагогики
1. Генезис этнопедагогических идей в трудах известных педагогов,

общественных деятелей
Теоретические истоки этническая педагогика берет в классической педагогике,
представитель которой Я. А. Коменский, обобщив опыт домашнего воспитания
в трудовых семьях и опираясь на него, выдвинул и разработал идею
"материнской школы". В школе родного языка он видел один из путей подъема
национального самосознания народа и развития национальной культуры. При
обосновании принципа "природосообразности" он также опирался на народный
опыт. Содержание образования пансофической школы по Коменскому:
рассказы на моральные темы, могущие быть заимствованными из устного
народного творчества; проведение состязаний по отгадыванию загадок;
изучение обычаев народа; его прошлого, исторического пути развития. Идея Я.
А. Коменского о школе родного языка нашли свое дальнейшее творческое
развитие в трудах классика русской педагогики К. Д. Ушинского, который в
своей педагогической системе воплотил основные черты русской классической
педагогики, обосновал принцип народности. К. Д. Ушинский
дифференцированно подходил к принципу народности, подразделяя его на: 1)
принцип народности в педагогической науке; 2) принцип народности в
воспитании. «Наука не должна быть смешиваема с воспитанием. Она общая для
всех народов, но не для всех народов и не для всех людей составляет цель и
результат жизни». Принцип народности Ушинского, характеризуется
стремлением к сохранению: 1) национального «Я», выраженного в идеале
совершенного человека: а) языка; б) самосознания; в) характера; 2)
самобытности; 3) приемственности: а) истории; б) культуры; в) народа; 4)
единства народа (соединение отжившего, живущего и грядущего в одно
великое, историческое живое целое). Именно в этом своем истинном смысле,
принцип народности не только не утратил своей актуальности, но требует свою
творческого возрождения.
Таким образом, реализация принципа народности, выдвинутого
Ушинским в современном воспитании, предполагает руководство следующими
его положениями, которые не утратили своей актуальности:
1) общей системы народного воспитания для всех народов не существует
не только на практике, но и в теории;
2) у каждого народа своя особенная национальная система воспитания, а
потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем
является невозможным;
3) как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был
этот образец, точно так же нельзя воспитываться по чужой педагогической
системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдуманна. Каждый народ в
этом деле должен пытать собственные свои силы.
В связи с этим, принцип народности Ушинского в основе своей
предполагает дифференциацию на принцип социальности (воспитание детей
простого народа, рабочих, интеллигенции, аристократов, баев, биев и т. д.) и
принцип этничности (воспитание казахов, русских, т. е. учет особенностей
воспитания у представителей различных этнических общностей). В реальной
жизни социальность и этничность находятся между собой в диалектическом
единстве, тесно переплетаются между собой, не теряя каждый свою
особенность. Образцы научного подхода к народным традициям оставили
также и другие представители русской педагогики, в том числе Н. К. Крупская
и А. С. Макаренко.
А. С. Макаренко придавал большое значение воспитательным традициям
и в этой связи, как бы предостерегая от отказа от духовного наследия, в своей
Педагогической поэме писал: Не разрушение традиций, а их переосмысление и
наполнение новым содержанием - вот что необходимо.
Проблемы национального образования, а также науки об образовании
глубоко волновали ученого-педагога, философа, публициста С. И. Гессена,
издавшего свою книгу Основы педагогики в 1923 году будучи в эмиграции. По
его глубокому убеждению, педагогика есть ничто иное, как осознание
воспитания.. . это - наука об искусстве деятельности... наука не о сущем, а о
должном, исследующая не то, что есть, а то, как мы должны поступать. В этом
смысле, казахская этнопедагогика также может быть отнесена к науке о
должном, о том как мы должны поступать, потому что средства, методы
воспитания в казахской этнопедагогике, основанные на воспитательных
традициях, обычаях, обрядах и ритуалах играют нормативно-регулирующую.
Казахская этнопедагогика также исследует цель приобщения к культурным
ценностям народа, истоки которого коренятся в его философии, народной
мудрости, фольклоре.
2. Развитие этнопедагогический идей казахской педагогики в 20-30 гг.
(Ж.Аймауытов, М.Дулатов, А.Байтурсынов, М.Жумабаев )
Таким образом, основу казахской этнопедагогики, как отрасли педагогического
знания, составляют казахская философия, обуславливая ее содержание,
этнопсихология, ибо материал воспитания - живой человек, развивающийся
субъект этноса, обладающий только ему присущими особенностями характера,
самосознания, обусловленной его этнопсихологией.
В трудах Жусупбека Аймауытова наиболее полно рассматривается также
принцип народности (этничности). Как и многие он придает огромное
значение роли родного языка.
Он считал, что при изучении языка следует уделять внимание не
заучиванию слов и правил, а разъяснению многочисленных значений слов и
вложенного в них смысла. Он был убежден в том, что не верно разделять
обучение предметным знаниям и языку. Сохранению самобытности народа, по
его мнению, будет способствовать формирование чувства любви к родной
земле путем ознакомления детей с местными достопримечательностями,
традициями, обычаями, нравами родного народа. Осознавая роль и значение
формирования национального самосознания и чувства гордости, он в то же
время предостерегал от проявления национального эгоизма, последствия
которого плачевны. Заботиться о расцвете своей нации, Родины - это хорошее
дело, - пишет Ж. Аймауытов, - но отрицательным является то, что при
проявлении заботы только о своем народе, с другой стороны, возникают
раздоры, тяжбы и войны с другими народами. Здесь уже не смотрят, правильны
или неправильны их действия, просто не признают других мнений...
Национально ограниченный человек может не задумываясь проявить насилие,
пролить кровь, лишь бы это касалось интересов его нации. И как следствие
национализма - соперничество, раздоры, грызня. Это уже эгоистическое
себялюбие. Эгоистичный человек не может быть широким душой, а если не
может быть широким, то чаще становится злоумышленником, вредителем.
Жизнь не дает народам замыкаться в себе. И быть националистом
бесчеловечно. Таким образом, исходя из анализа трудов казахских
общественно-педагогических деятелей, мы вычленили наиболее актуальные
идеи, которые можно положить в основу модели современной казахской
школы:
Цель школы: ... не только обучать, но и воспитывать ... (М. Дулатов).
Задачи:... вливать в сознание ребенка национальный дух, обучить родному
языку, без национального эгоизма (М. Дулатов).
…воспитатель обязан воспитывать в национальном духе, так как каждый
ребенок живет в своей национальной среде и будет служить своей нации (М.
Дулатов):
Содержание: Чтение и письмо, религия, национальный язык, национальная
история, счет, ремесло, рукоделие, география, естествознание; (А.
Байтурсынов.).
Методы и средства: Интеграция литературы, истории и географии в предмет
Мое Отечество (Ж. Аймауытов), ...прежде всего, необходимо начать обучать
истории своего народа в связи с ежедневным образом жизни детей... (Ж.
Аймауытов).
Результат: у таких детей, где бы они ни были не померкнет величие
национального духа (М. Дулатов).
Возникая из практических потребностей человеческого общества, этническое
воспитание в критических ситуациях выступает чаще как инструмент
сохранения самобытности этноса как исторической личности, т. е. каждый
этнос независимо от его численности предстает "исторической личностью", в
формировании которой огромную роль играет самобытная система воспитания,
оригинальная педагогическая культура.
Развитие этнопедагогических идей в период с 1921-1991 гг. характеризуется его
упадком и смещением в сферу семейного этнического воспитания. Так, с 1991
года в условиях становления независимого Казахстана создаются предпосылки
для возрождения подлинно национальной казахской школы, открываются
возможности для исследования и объективного анализа, а также оценки
историко-педагогических фактов, для разработки казахской этнической
педагогики. Реальное состояние казахского этнического воспитания на
сегодняшний день оставляет желать лучшего, хотя никак нельзя умалять
значения тех достижений, которые в последние годы имели место.
Лекция № 2. Тема: Научно-практические предпосылки исследования

теоретико-методологических основ казахской этнопедагогики.

Термин «этнопедагогика» был введен в научный оборот Г. Н. Волковым.
Определив этнопедагогику как науку Волков поясняет, что «этническая
педагогика исследует особенности национального характера, формировавшиеся
под влиянием исторических условий, сохранившиеся в национальной системе
воспитания и претерпевающие эволюцию вместе с условиями жизни, вместе с
педагогической культурой народа». Народная педагогика, не наука, но для
науки представляет огромный интерес, т. е. она составляет объект научного
исследования, предмет науки этнопедагогики. «Термин «народная педагогика»
можно обозначить и отрасль науки, изучающую педагогические знания и опыт
народа, а также сам предмет исследования...», «народная педагогика
предполагает исследование педагогической культуры народных масс,
выработанных тысячелетним опытом». Волков пишет: «Плодотворным
является рассмотрение этнопедагогических изысканий как составной части
этнопедагогических (этносоциальных) исследований. Такое единство позволит
глубоко познать и объективно оценить практику народного воспитания,
которая до сих пор остается вне поля зрения многих исследователей». «Если
строго подойти к термину «народная педагогика», то этот термин сферу
исследования опыта воспитания сужает географически и исторически рамками
самых крупных и позднейших этнических образований и допускает
игнорирование - во всяком случае, не требует изучения - педагогики более
мелких и ранних этнических общностей рода, племени, отчасти даже и
народности». Важным ориентиром исследования служит идея Г. Н. Волкова о
включении «этнопедагогики в орбиту взаимосвязей и взаимовлияний
многочисленных общественных, гуманитарных и психологических наук. Это
позволит этнопедагогике расширить материал и источники, вооружить ее
методами наук, имеющими большую историю и опыт, создаст благоприятные
условия для больших теоретических обобщений». Предметом термина
«этнопедагогика», по Волкову, является «педагогическая культура рода,
племени, народности, нации, сказывающаяся в конечном счете, и на «общности
психического склада» той или иной этнической группы». По мнению Г. Н.
Волкова, «этическое воспитание- это воспитание в семье, роду, племени- оно и
в отдельности и вместе, воспитание - народное». Как видно из данного тезиса,
понятия «этническое» и «народное» автор употребляет как синонимы. Волков,
подчеркивает, что народное воспитание более однородно, нежели народная
педагогика. Не существует прямолинейного, однозначного соответствия
международной педагогикой и народным воспитанием, между идеей и
действительностью в сфере воспитания, между педагогической мыслью и
педагогической практикой. Можно сделать заключение, что народное
воспитание - жизнь, действительность в сфере воспитания, педагогическая
практика, народная педагогика - идея, педагогическая мысль. Мудрость
ученого, опытного исследователя Г. Н. Волкова заключается также и в том, что
он, как бы предостерегая своих последователей, педагогов-практиков, учит:
«путь к общечеловеческой культуре лежит не через отказ от национальных
особенностей, а через лучшее их познание, через максимальное использование
их прогрессивных элементов. В то же время учет национального момента в
воспитании предполагает создание таких педагогических условий, которые бы
препятствовали передаче из поколения в поколение национальных
предубеждений, предрассудков, суеверий, национальных пережитков,
национальной ограниченности и замкнутости». Хотя эти идеи высказаны почти
30 лет назад, они актуальны и по сей день. Педагогам-практикам, педагогам-
исследователям, родителям, всем, кто имеет отношение к воспитанию
подрастающего поколения в качестве методологического ориентира могут быть
взяты его слова: «народ в наиболее чистом виде всегда представляют дети.
Когда национальное умирает в детях, то это означает начало смерти нации.
Когда есть непременная гармония между национальным и интернациональным,
то чем больше национального в воспитании, в единстве с интернациональным,
тем сильнее, культурнее, духовно богаче нация». «В понятиях «народность»,
«народная педагогика», классовость, сословность далеко не на первом плане», и
как бы разъясняя данный тезис, он пишет: классовый подход к культуре в
целом и к педагогическому опыту не позволял до конца и во всех проявлениях
выявить значение и содержание народного опыта воспитания». «В настоящее
время приобретает особую актуальность преодоление без национального
характера так называемого интернационального сознания и поведения.
Национальное, народное, истинно демократическое и гуманистическое должно
быть в центре всех без исключения педагогических сочинений». Наибольшую
актуальность сегодня представляют теоретическое и практическое изучение
этнопедагогических особенностей культуры воспитания и вооружение ими
широкой общественности...». Исходя из этого, ученый ставит следующую
исследовательскую задачу: «данное обстоятельство выдвигает необходимость
целенаправленного изучения наиболее типичных способов жизнедеятельности
различных наций, национальных групп, этносов. При таком подходе
национальное воспитание предстает как часть всего комплекса основных сфер
жизнедеятельности народных масс или этнической общности. Следовательно,
во избежание неверных выводов при исследовании этнопедагогических
особенностей воспитания необходимо обращение к широкому комплексу
социокультурных и этнокультурных ценностей». «Культура - есть форма
одновременно бытия и общения людей различных - прошлых, настоящих и
будущих - культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур». Ю. А.
Рудь, в своем исследовании в качестве исходной придерживается следующей
точки зрения: «Народная педагогика, как духовное образование, является
результатом коллективного творческого вклада людей труда в культурное
богатство общества», в то же время в объекте исследования «народная
педагогика - это эмпирические знания и воспитательный опыт трудящихся
масс». Свою исследовательскую позицию автор поясняет следующим образом:
«При обращении к народному педагогическому творчеству с целью его
научного осмысления и анализа под социологическим углом зрения следует
прежде всего учитывать, что в своей глубочайшей сущности понятие «народ»
есть категория социально-историческая. Хотя в существующем слово
употреблении понятия «народ» сливается с более широким - «нация», в строго
научном смысле социальная и национальная стороны этого понятия
рассматриваются марксистской теорией с учетом определенной связи,
существующей между ними».
2. Подходы к определению понятий «народная педагогика» и
«этнопедагогика».
Среди ученых существуют различные подходы к определению понятий
«народная педагогика» и «этнопедагогика» и оспаривается даже само право на
существование слова «этнопедагогика». По Е. Л. Христовой: «народная
педагогика - классовое педагогическое сознание народных масс - часть их
педагогической деятельности, выражающая интересы трудящихся и
направленная на формирование человека борца за социальное равенство». В
отличие от нее, «традиционная педагогика» - этническое педагогическое
сознание определенной национальной общности, которое входит в
непрофессиональную, бытовую педагогическую деятельность каждой
национальной». Расшифровку этих определений можно получить с помощью
этнографического и социологического подходов. Этнографический подход
выявляет специфику воспитания и педагогической мысли различных
национальных общностей и рассматривает народную педагогику как
общеэтническое явление.
Социологический подход связан с изучением творчества народных масс,
который в классово- антагонистических обществах отличается от официальной
теории и практики и понимается как «простонародная». Культурологический
подход выделяет народную педагогику в качестве компонента народной
культуры. Как культорологи, так и этнографы обращаются к понятию
«народная педагогика», но в обоих случаях под одним термином
подразумевают различные явления. По определению группы российских
ученых под руководством профессора В. А. Пятина, «...Этнопедагогика изучает
процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе
которого создается конкретная личность, усваивающая социальные нормы,
ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и
обучении детей, всю народную мудрость, отраженную в религиозных учениях,
сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, поговорках, играх,
игрушках и прочих в семейном укладе жизни, быте, традициях, а также
философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т. е.
весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс социо- и
историко-культурного формирования личности». Методологические аспекты
этнопедагогики находятся в поле зрения и казахстанских ученых. В частности,
анализу основных идей о воспитании, отраженных в казахской народной
педагогике и в наследии мыслителей дореволюционного Казахстана XVIII –
первой половины XIX в. в., а также выявлению особенностей народной
педагогики казахов-кочевников (уточнению различий терминов
«этнопедагогика» и «этнопсихология», «народная педагогика» и «народная
психология» посвящены отдельные главы диссертационного исследования
профессора К. Б. Жарикбаева «Развитие педагогической мысли в
дореволюционном Казахстане»). «Народная педагогика - область эмпирических
педагогических знаний и опыта народа, выражающая господствующие в нем
воззрения на цели и задачи воспитания. Разработкой ее общетеоретических
основ занимается специальная отрасль научной педагогики – этнопедагогика».
«Народная педагогика- это совокупность знаний, умений, навыков народа в
области воспитания и обучения, на основе которых формировались
определенные обычаи и традиции, способствующие передаче этих знаний,
умений и навыков из поколения в поколение преимущественно в устной форме,
через народное творчество (устное народное и декоративно-прикладное».
Анализ многочисленных трудов и диссертации профессора С. К. Калиева
«Научно-педагогические основы воспитания и обучения в народной педагогике
казахов», представленного на соискание степени доктора педагогических наук
в форме научного доклада, показывает, что автор внес значительный вклад в
развитие педагогической науки Казахстана, в частности, в развитие научно-
педагогических основ воспитания в казахской народной педагогике.
3. Отличительные особенности воспитания казахов
Первую группу отличий в воспитании казахов он связывает с особенностями их
национального мышления, национальной психологии, сформировавшихся в
условиях сурового кочевого скотоводства. Передача детям «секретов» кочевого
скотоводства, воспитания трудолюбия, выдержки, терпения; воспитание таких
качеств, как защита чести рода, Отчизны; воинская храбрость, знание
родословной; почитание предков и сохранение обычаев и традиций народа;
уважение к старшим, почитание родителей, гостеприимство; особое почтение к
соседям; воспитание чувства родства, что способствовало сплочению рода,
этнической группы. В результате у казахов сформировался особый стиль
мышления и такие отличительные черты характера, как защита чести и
достоинства ценою собственной жизни (жаным арымньщ садагасы); широта
души, жизнерадостность, честность, доброта.
Вторую группу отличий он связывает с особенностями национальной
психологии казахов с гносеологической точки зрения – их взглядов на
восприятие окружающей среды («Ата мекен» - родная земля, «Земля предков»,
«Родной народ» - ел журт и т. д.).
Третья особенность психологии мышления казахов: высокая оценка родного
языка, по представлению народа - материнского (анна теле), искусство слова.
Казахи ценили искусство речи – ораторское искусство как бесценное наследие,
ценили находчивость, остроумие, импровизаторский дар. Это отражено в
казахских пословицах и поговорках. Предание высокой оценки и внимания
родному языку, искусству слова...
Четвертая особенность национальной психологии казахов связана с кочевым
скотоводством. С животноводством, кочевым образом жизни, которая
считается ее национальным базисом и надстройкой».
Характеризуя соотношение народной педагогики с научной, С. Калиев
сравнивает требования народа к воспитанию с принципами научной
педагогики:
1) учет возрастных особенностей детей;
2) учет индивидуальных особенностей ребенка;
3) влияние среды, где родился и вырос ребенок, его родителей, старших и
родственников;
4) умение ставить перед ребенком высокие цели и задачи, большие
требования;
5) по мнению автора идеи развивающего обучения в современной
педагогике связаны с требованием народной педагогики развивать в детях
умение фантазировать, мечтать;
6) важнейший принцип народной педагогики - целостность;
7) народная педагогика придерживается принципа воспитания детей с
рождения до самой смерти;
8) народная педагогика основана на идее коллективного воспитания,
когда в воспитании принимают участие все: начиная со старших детей в семье
до аксакалов.
Мысли и взгляды о национальном воспитании, обычаях и традициях
народа, впервые отраженны в трудах и путевых заметках демократов-
просветителей (Ч. Валиханова, И. Алтынсарина), ученых-этнографов и
путешественников во второй половине XIX в, (Э. С. Вульфсон, П. С. Памас, А
Вамбери, А. Левшин, В. Радлов, А. Янушкевич, Г. Потанин, Н. Л. Зеланд и др.)
В 20-е - 30-е годы XX в. специально обращались к этому вопросу А. Диваев, А.
Байтурсынов, С. Торайгыров, М. Дулатов, Н. Кулжанова, М. Ауезов. Труды
просветителей (Абая Кунанбаева, Чокана Валиханова и Ибрая Алтынсарина), а
также путевые заметки путешественников и произведения крупных
общественных деятелей, писателей, которые были написаны по зову души, в
силу их внутренней тяги к проблеме, как выразителей чаяний народа, знатоков
национальной психологии, истории, культуры, фольклора, народной жизни мы
относим к источниковедческой базе казахской этнопедагогики. Созданы
теоретические предпосылки к формированию казахской этнопедагогики в
трудах М. Жумабаева, А. Байтурсынова, Ж. Аймауытова, М. Дулатова, X.
Досмухамедова. Профессор С. К. Калиев считает, что «народная педагогика -
это совокупность прогрессивных национальных обычаев и традиций в
воспитании потомков, продолжающихся в течении нескольких веков на
эмпирической основе... Этнопедагогику рассматривает как составную часть
педагогической науки, изучающую содержание и сущность, методы и приемы
передового опыта народов в воспитании подрастающего поколения.
Основным объектом исследования этнопедагогики являются обычаи,
традиции, национальные игры, искусство, виды блюд, быт, мысли, взгляды на
жизнь и своеобразные методы, приемы и деятельность в воспитании
подрастающего поколения каждого народа.
Таким образом, обзор проведенных исследований в этой области,
показывает, что существует различные подходы в определении этнопедагогики,
ее объекта и предмета. Только отдельными учеными поднимался вопрос о
статусе этнопедагогики. В сегодняшнем Казахстане наблюдается подмена
термина «этнопедагогика» словосочетанием «народная педагогика», а в
содержание употребляемого понятия «народная педагогика» современники
включают то, что целиком и полностью относится к категории «народное
воспитание». Наименование дисциплины должно отражать специфику и
особенности ее предмета. Таким образом, следует помнить, что
«пренебрежение» научной терминологией приведет к смешению понятий, что в
конечном итоге, отражается на категориальном аппарате науки, а это в свою
очередь вводит в заблуждение исследователей.
Практическое занятие №2. Проблемы этнопедагогики в учебно-

воспитательном процессе учреждений системы образования
Основные программные идеи национального воспитания детей в духе
сохранения самобытности в сочетании со стремлением к цивилизации
изложены в Послании Президента страны народу «Казахстан – 2030» в разделе
«Миссия Казахстана»: «К 2030 году, я уверен, Казахстан станет Центрально
азиатским Барсом... Это будет Казахстанский Барс с присущими ему
элитарностью, независимостью, умом, мужественностью и благородством,
храбростью и хитростью. Он не будет ни на кого нападать первым... Но если
под угрозой окажутся его свобода и жилище, его потомство, он будет защищать
их любой ценой... Он будет мудр в воспитании потомства... заботясь о его
здоровье, образовании и мировоззрении, будет готовить к ранней и
самостоятельной жизни в условиях острой конкуренции в любом окружении...
Они будут готовы работать в условиях современной рыночной экономики,
сохраняя при этом традиции своих предков. Они будут одинаково хорошо
владеть казахским, русским и английским языками. Они будут патриотами
своей мирной, процветающей, быстрорастущей страны, известной и уважаемой
во всем мире». «...Но даже среди приоритетов - образование занимает особое
место, так как...по сути образование стало проблемой национальной
безопасности». В докладе Министра образования, культуры и здравоохранения
Республики Казахстан К. Е. Кушербаева на заседании Правительства
Республики Казахстан «О работе Министерства образования, культуры и
здравоохранения по реформированию системы среднего образования и
выполнению поручений Президента» прозвучало сообщение о том, что главной
миссией образования является воспитание у юного казахстанца, казахстанского
патриотизма, чувства гордости, любви и уважения к своей Родине, внедряется
система мер по пропаганде и изучению Конституции Республики Казахстан,
государственных Символов - Флага, Герба, Гимна. Наряду с этим отмечено, что
школы недостаточное внимание уделяют внедрению предметов по выбору,
таких как: Мировая художественная литература, История религии, История
национальной философии, Экология края, История казахской культуры,
Абаеведение и т.п., которые несут в себе большой гуманистический потенциал.
Вместе с тем имеется тяжелое положение, которое испытывает казахская
школа, что если при самом минимуме требований необходимым для школы
является учитель, учебник и средства на финансирование, то даже этим
минимумом казахские школы, к сожалению, не обеспечены. Если Обращение
Президента республики к народу «Казахстан-2030» воспринято как
обозначенная перспектива в развитии национального образования, то доклад
министра, характеризующий реальное положение дел в этой сфере на
сегодняшний день, более чем наглядно демонстрирует противоречия между
потребностями общества, государства в полноценной национальной, казахской
школе, способной приобщить молодое поколение к общенациональным и
общечеловеческим ценностям, способствующей возрождению национальной
культуры и традиций народа. Не разработана также оригинальная, целостная
учебно-методическая система обучения на казахском языке как в средних
специальных, так и в высших учебных заведениях, таким образом, проблема
заключается в разрешении указанных противоречий и совершенствовании
учебно-воспитательного процесса в казахской школе, оказании со стороны
государства заботы о ней. Сложное состояние положения дел в современной
казахской школе является, во-первых, следствием наследия недалекого
прошлого, когда содержание образования воспитательной работы и всей
учебно-методической системы находилось в полном подчинении союзного
министерства. Казахские школы фактически копировали школы России в
методологическом плане, без всякого учета национальных, региональных,
геополитических особенностей, а также различий в культуре, языке, науке и т.
д. Во-вторых, проблемы казахской школы связаны с трудностями социально-
экономического порядка, возникающих в условиях переходного периода в
жизни страны, т. е. так называемые трудности роста. Таким образом, в целях
этнопедагогического осмысления состояния учебно-воспитательного процесса
в современной казахской школе в условиях обновления ее содержания нами
был проанализированы концепции, принятые в последние годы. Концепция
гуманитарного образования в Республике Казахстан (1994), Концепция
государственной политики в области образования Республики Казахстан
(1995), Концепция этнокультурного образования в Республике Казахстан
(1996), утвержденные Национальным советом по государственной политике
при Президенте Республики Казахстан. Также были проанализированы:
Концепция общего среднего образования в Республике Казахстан (проекты,
1990, 1994), оба проекта которой подготовлены временным научно-
исследовательским коллективом и действуют на сегодняшний день в качестве
альтернативного варианта; Концепция воспитания детей дошкольного и
школьного возрастов (1995); Концепция развития общеобразовательной школы
Республики Казахстан (1996); Концепция содержания общего среднего
образования (1996); Базисный учебный план общеобразовательной школы
Республики Казахстан (1996), который действует по настоящее время. В 1997
году увидела свет Концепция развития среднего образования Республики
Казахстан, которая широко обсуждалась педагогической общественностью и
была ею принята, однако до настоящего времени еще не утверждена. Были
подвергнуты анализу программы, ориентированные на использование в учебно-
воспитательном процессе школ республики материалов казахской
этнопедагогики и опыт школ республики. По анализу концепции образования в
РК серьезное внимание отведено реализации этнопедагогического аспекта в
организации учебно-воспитательного процесса. Главная особенность начальной
школы заключается в ее ярко выраженной национальной направленности,
призванной формировать национальные черты характера у детей и прививать
им добрые семена национального самосознания через свой родной язык. Набор
предметов должен проявить себя в учебном плане таким образом, чтобы
субъекты учебно-воспитательного процесса могли гармонически сочетать в
себе естественнонаучную культуру с гуманитарной культурой, с одной
стороны, и общечеловеческую культуру с национальной культурой - с другой.
Выбор методов и приемов в обучении должно строиться с учетом особенностей
национальной психологии детей, их характера, максимально способствующих
их полноценному развитию, содержание дополнительных учебно-методических
средств также должно способствовать формированию национального
самосознания учащихся. Основной задачей является воспитание уважения к
различным культурам и народам, этническим, национальным и религиозным
группам, терпимости к инакомыслию и чужому мнению - формирование
чувства ответственности перед будущими поколениями за сохранение мира,
человеческой цивилизации, экологии. При разработке новых учебных
дисциплин и программ рекомендовано обратить внимание на усиление его
воспитательного потенциала. В учебный план предложено ввести такие
учебные дисциплины, как «Искусство и этика» (VI-VIII классы). «Народные
обычаи и традиции» (VIII-IX классы), «История национальной культуры» (X-XI
классы). Как показывает анализ, в республике отсутствует единая типовая
программа по этим предметам, исходя из которой можно было бы приложить к
ним различные варианты в зависимости от типа школ. Кроме того, в
действующих учебных планах на эти дисциплины не отведены часы, поэтому
руководство школы по выбору учащихся или по своему усмотрению может
вносить их в школьный компонент учебного плана. Поэтому, в целях
исследования основных проблем казахской этнопедагогики и научно-
методического обеспечения исследователей-педагогов на базе Казахского
института проблем образования имени И. Алтынсарина создана с 1994 года
научно-исследовательская лаборатория по теории воспитания и этнопедагогике
(руководитель С. К. Калиев), которая проводит исследования и вносит большой
вклад в разработку программ, учебных пособий по данной проблеме. В
соответствии с решением Коллегии Министерства образования при ВУЗах,
СУЗах, школах, институтах усовершенствования были созданы научно-
исследовательские лаборатории и кабинеты. Являясь структурным
подразделением института, лаборатория осуществляет научно-
исследовательскую, научно-методическую и учебную работу. Лаборатория
сыграла немалую роль в выявлении путей и условий наиболее эффективного
использования воспитательных и познавательных средств этнопедагогики
казахов и других народов (русских, корейцев, уйгур), результаты исследования
внедрены в учебный процесс учреждений образования республики. Анализ
подводит к такому выводу, что включение предметов этнопедагогического
цикла в учебный план школы будет возможным при условии, если будет
разработан комплекс документов о статусе казахской начальной школы,
содержание образования которой в первую очередь требует включения и
разработки научно-обоснованных программ, учебных пособий, учебников и т.
д., что автоматически повлекут за собой совершенствование подготовки
педагогических кадров, их этнопедагогического образования. Анализ
показывает, что проблемы этнопедагогики, его идеи пронизывают учебно-
воспитательный процесс учреждений системы образования республики. На
сегодня существует несколько альтернативных концепций, ориентированных
на учет этнических особенностей детей в процессе обучения и воспитания,
множество программ, почти половина из которых - авторские. В целях
целенаправленного внедрения их в учебно-воспитательный процесс школ, было
отведено по 1-2 недельному часу, что очень мало. Отсутствуют
подготовленные кадры, которые могли бы квалифицированно, с учетом
современных условий, организовать этническое воспитание. Все это позволило
бы избежать использования учителями материалов низкого научно-
методического уровня, которые оказываются им более доступны, нежели
научно-обоснованные, рекомендованные Учебно-методическим Советом
Министерства образования.
Лекция № 3. Тема: Методологические основы Казахской этнопедагогики
1. Методология педагогики как ориентирующая основа казахской

Краевский писал: «Неясность начинается с самого определения методологии и
её задач. Чтобы разобраться в сущности методологической проблематики,
необходимо определить отправной пункт анализа, который применительно к
нашей науке позволил бы соединить широкое и узкое понимание: как учения о
методе научного познания и преобразования мира и учения о принципах,
построении, формах и способах научно-исследовательской деятельности».
Отмечая, что деятельностный аспект в подобных работах специально не
выделялся, В. В. Краевский пишет: «Так как наука уже давно не
отождествляется с систематизированным знанием, наряду с аспектом знания в
ней представлен и деятельностный аспект». Исходя из представления о связи
трех видов деятельности в области педагогики: практической, специально-
научной и методологической, осуществляемой в двух формах –
методологического обеспечения и методологического исследования, В. В.
Краевский пытается ответить на следующие вопросы: «Что значит заниматься
методологией педагогики? Кто должен заниматься методологией педагогики?
Каковы способы получения методологического знания? «Методология
педагогики - это не только система знаний об основании и структуре
педагогической науки, о принципах подхода и способах добывания знаний,
отражающих педагогическую действительность. Она и есть система
деятельности по получению такого знания и методологического обеспечения
специально-научных педагогических исследований, получение новых
методологических знаний». Таким образом, педагогическая практическая
деятельность - объект педагогической науки, а научная деятельность - объект
методологии педагогической науки. Отражение сущностной стороны
предметной действительности есть конкретно научная (например,
педагогическая) теория. Предметом же методологии является отношение
отраженного и отражаемого, т. е. она исследует отношение, связь объекта и его
теории. Этнопедагогические исследования носят в большинстве своем характер
специально-научной деятельности, направленных на совершенствование
педагогической практики. Однако отсутствуют исследования, носящие
характер методологической деятельности. На современном этапе развития
общества и науки не только можно, но и нужно отстаивать это широкое
понимание методологии, включающее ее прямую обращенность к познанию и к
преобразованию действительности.
Для казахской этнопедагогики источниками формирования методологического
знания, являются во-первых, важнейшие методологические принципы
материалистической диалектики - объективности, познаваемости,
детерминизма, развития, историзма, единства теории и практики, которые в
полной мере относятся и к процессу познания и преобразования
педагогической действительности. Во-вторых, общенаучные методы - анализ,
синтез, дедукция, индукция, аналогия, идеализация, сравнение, наблюдение,
эксперимент, измерение, моделирование и т. д. В-третьих, - специальная
научно-исследовательская деятельность в области этнопедагогики, а также
практическая деятельность педагогов. Для казахской этнопедагогики как
составной части педагогической науки, находящейся в стадии формирования и
становления как отрасли педагогического знания, отмеченный выше тезис
имеет значение методологического ориентира. Такое же значение имеют и
последующие тезисы: способность науки с помощью используемых ею методов
увеличивать знание неограниченна. Следует учитывать, что метод как
компонент логической структуры науки значительно более подвижен, чем
теории, то есть, если специфические теории, законы и закономерности
принципиально не могут быть привнесены в нее извне, то метод имеет более
универсальное применение и принципиально может быть использован в разных
областях научных знаний, адаптируясь в каждом конкретном случае к их
специфическим особенностям. Актуальным в этой связи для казахской
этнопедагогики является идея о методологии конкретного научного
исследования, которая выступает как особая часть научных знаний,
возникающая в связи с необходимостью обобщения и развития тех методов и
средств исследования, которые были открыты в частных науках, в частности
этнологии, этнопсихологии, этнокультурологии и др. Методология казахской
этнопедагогики по уровню принадлежит к частно-научной (педагогической, а в
ее рамках, к этнопедагогической); по предметному содержанию - методология
казахской этнопедагогики принадлежит к знанию о знаниях казахской
этнопедагогики: о предмете этнопедагогики; месте этнопедагогики в системе
педагогических дисциплин; взаимосвязи с другими науками; общих и
специфических задачах казахской этнопедагогики. По характеру методология
казахской этнопедагогики относится к методологии в узком смысле слова,
непосредственно связанной с разработкой и совершенствованием
познавательных средств, а также практических методов: определение
понятийного строя казахской этнопедагогики, а также принятие на вооружение
известных в педагогической науке, а также этнологии, этнопсихологии,
фольклористике, философии культуры более общих подходов. Особая роль
принадлежит рефлексивной функции. Под рефлексией в психологии обычно
понимают обращение мышления на самого себя. В связи с возрастанием роли
науки как средства преобразования действительности стали выделять ее
праксеологические (преобразовательные) функции: целеполагание и
конструктивное предписание (ответ на вопрос как достичь тех или иных
целей?) Именно наличие праксеологической функции делает научную область
прикладной (без них она будет абстрактной) и выявляет ее практическую
значимость. У науки есть еще и другие функции: аксиологическая (оценочная)
функция, а также нормативное предписание (что должно быть и как?). По
мнению ученого мало внимания уделяется эвристическим (творческим)
функциям научного знания. Она заключается в постановке задач и поиске
решений, в результате которых реализуются функции науки. Методология
должна не создавать педагогические теории, а изучать их, разрабатывать
методы их создания, направляя тем самым деятельность ученых,
занимающихся педагогикой. Можно утверждать, что методология педагогики
является ориентирующей основой казахской этнопедагогики. В качестве нашей
основополагающей идеи в этой связи является следующее положение:
«поскольку каждая наука имеет свой особый предмет, она неизбежно создает
свой метод исследования, в требованиях которого отражается специфика ее
предмета, а значит, свою методологию, которая, хотя и руководствуется
исходными принципами, едиными для нее и для других наук, хотя и решает
общие методологические проблемы, но решает их применительно к данной
науке, с учетом специфики ее предмета. Такая методология является
частнонаучной. Казахская этнопедагогика, являясь составной частью
педагогической науки, но объединяющая в своем составе этнологию,
этнопсихологию, этнокультуру, этнофилософию, выступает как становящаяся,
интегративная отрасль знания. Поэтому, методологическую основу казахской
этнопедагогики должны составить основные методологические и теоретические
положения названных наук при обязательной приоритетной и направляющей
роли педагогики. Одним из ведущих в нашем исследовании является принцип
учета особенного, сформулированного М. А. Даниловым в следующем виде: от
всякой иллюстрации перехода от общего к единичному, от индивидуального к
общему требуется учет особенного, каковым в ряду рассматриваемых
отношений, то есть в педагогической сфере является класс, государство, нация.
Здесь уместна следующая градация: педагогика - общее, этнопедагогика -
особенное, казахская этнопедагогика - единичное, то есть изучая педагогику,
мы знакомимся с законами, закономерностями, принципами, методами
обучения и воспитания, имеющими всеобщий характер, изучая этнопедагогику,
мы конкретизируем педагогические знания с учетом этнической специфики.
Каждый народ имеет свою неповторимую систему воспитания, и эту специфику
связанную с особенностями психического склада, языка, национального
характера, национального самосознания, обычаев и традиций, религии каждого
этноса - то есть единичное, специфичное, характерное для конкретного этноса,
исследует этнопедагогика конкретного этникоса, этнической общности, в
данном случае — казахская этнопедагогика. Поэтому анализ теории этноса,
философии культуры, этнофилософии, этнопсихологии казахов будет
осуществлятся под углом зрения их значимости в формировании
методологических знаний - знаний о познании казахской этнопедагогики как
совокупности научных положений, которые имеют характер предписания в
процессе научного исследования, что и составит методологическую основу
казахской этнопедагогики.
2. Значение теории этноса в содержательно-терминологическом обосновании

казахской этнопедагогики
Поскольку этнические (национальные) явления сопряжены почти со
всеми сторонами жизни человечества, к их изучению причастны многие
научные дисциплины. Прежде всего - это этнография. Эта проблематика
оказывается в поле зрения: историка, воссоздающего историческое прошлое
народа; археолога, занятого изучением этногенеза; социолога интересуют
взаимосвязи этнических и социально-экономических явлений; искусствоведа
этническое своеобразие отдельных компонентов художественной культуры;
лингвиста - этнолингвистические процессы; психолога - этнические
особенности психики. Есть этнические аспекты экономических,
демографических исследований, занимаются изучением этнической
проблематики и представители ряда естественных наук: антропологии,
физической географии, ботаники. На стыке этих наук и этнографии возникли
своеобразные пограничные дисциплины: этническая антропология,
этногеография, этноботаника, к числу таковых относится и этнопедагогика,
возникшая в лоне педагогики, на стыке этнографии, этнофилософии,
этнопсихологии и этиокультурологии. Этнографию и этнопедагогику
объединяет общий для обеих наук объект исследования – жизнедеятельность
этноса, который конкретизируется в предметах как этнографии, так и
этнопедагогики. Поскольку этнопедагогика исследует этнические особенности
обучения и воспитания, мы в своем исследовании акцентируем внимание на
компонентном составе этноса, его структуре, понятийно-терминологической
характеристике, что позволило бы глубже вникнуть в сущность природы
этнического, его соотношения с национальным, народным. В настоящее время
существуют различные и радикально различающиеся теории этноса,
представляющие интерес с точки зрения исследуемой нами проблемы. Поэтому
необходимо анализировать эти теории как: сущность теории в целом (основные
ее положения); идеи, составляющие основу теории; какие идеи, какие знания о
познании казахской этнопедагогики можно извлечь из этой теории. Анализ
теории этноса Л. Н. Гумилева показал, что «Этнос - устойчивый, естественно
сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем другим
аналогичным коллективам, что определяется ощущением комплиментарности,
и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно
меняется в историческом времени. Каждый этнос в той или иной степени
внутренне неоднороден: внутри него выделяются субэтносы, консорции и
котикам, которые могут возникать и распадаться, причем ощущение единства
этноса как целого у их членов не теряется. Каждый этнос когда-то возник из 2-х
и более составляющих компонентов, которые сливаясь, образовали одну
целостность, но с определенной внутренней структурой. Каждый этнос имеет
свою собственную внутреннюю, практически неповторимую структуру и
стереотип поведения. Внутренняя структура этноса - это определенная норма
отношений между коллективом и индивидом между собой. Эта норма негласно
существует во всех областях жизни и быта, воспринимаясь в данном этносе в
каждую отдельную эпоху как единственно возможный способ общежития.
Поэтому для всех членов этноса она не тягостна. По Л. Н. Гумилеву:
историческая судьба этноса и его этнографическая самобытность определяется
способом ведения хозяйства, приспособленного к кормившему его степному
ландшафту. Одним из ключевых положений данной теории является идея о
взаимодействии этноса и географической среды. Л. Н. Гумилев в своей теории
этноса отождествляет передачу традиций от одного поколения к другому с
условными рефлексами. Как утверждает ученый, с точки зрения этологии -
науки о поведении, навыки быта, приемы мысли, восприятие предметов
искусства, обращение со старшими и отношения между полами - все это
условные рефлексы, обеспечивающие наилучшие приспособления к среде и
передающиеся путем сигнальной наследственности. Имеется сколько угодно
градаций традиционности, и если расположить все известные этносы по
степени убывающей консервативности, то окажется, что «ноля», т. е.
отсутствия традиции, не достиг ни один этнос, тогда он бы просто перестал
существовать, растворившись среди других. В сфере повседневного поведения
этнические особенности бывают настолько своеобразными, что нередко
воспринимаются представителями других народов как нечто странное и
удивительное. Этим и обусловливается тот факт, что при разграничении
этносов- народов в повседневной практике, как правило, указывают на такие
устойчивые и отчетливо внешне выраженные компоненты их культуры, как
язык, религия, народное искусство, устное творчество, семейный быт, брачные
обряды, обычаи, нормы поведения, привычки и т. п. Сюда относятся также
общепринятые формы вежливости и приветствия, походка, этикет в еде, м
состав, способ приготовления и времени ее приема, гигиенические привычки и
многое другое. Все эти бесчисленные компоненты культуры имеют у
отдельных народов свои характерные черты - этническую окраску и,
передаваясь из поколения в поколение, образуют так называемую этническую
культуру, обладающую специфическим для нее стилем. Важнейшей
характеристикой этноса является его культура. Среди выполняемых культурой
многочисленных ролей автор особо выделяет ее этническую функцию, которая
тесно связана и с другими функциями культуры, такими как сигнификативная и
коммуникативная. Очень важное в методологическом плане значение имеет
утверждение автора о том, что этническую культуру не следует смешивать с
культурой этноса (нации) в целом. Последняя включает не только этнические,
национально-специфические, но и межэтнические, интернациональные
компоненты культуры. И именно культура этноса в целом обеспечивает его
функционирование как системы. В таком функционировании этноса
чрезвычайно важная роль принадлежит общности культуры. Исследователи,
впрочем, обращают внимание также на слабости и промахи дуалистической
концепции этноса. Чаще всего указывают на необоснованность чрезмерного
противопоставления «собственно этнических» и «внеэтнических» сторон и
элементов в строении этнических общностей, принимая во внимание тот факт,
что этнические процессы могут совершаться динамично, нередко образуя
обширные этнические диаспоры, которые в свою очередь концентрируются на
новых местах расселения, образуя новые этносы. Таким образом, этникос есть
не особое качество этноса «узкий смысл», «собственно этнос», а лишь одно из
многих состояний в этнической динамике. Наряду с этим этносоциальный
организм (ЭСО) также отражает не «широкий смысл» самопроявления этноса, а
лишь не слишком многочисленныечастные случаи сочетания разных сторон
этноса с фактами относительной экономико-политической и государственной
обособленности. Характерной чертой казахского этноса, обусловленного
особенностями кочевого образа жизни, является сложная и разветвленная
внутриэтническая структура. Каждое племя дробилось на множество
иерархически организованных сложной системой общественных отношений.
Вследствие этого каждое звено родоплеменной структуры имело сложные
генеалогические предания и родословные. Казахский этнос подразделяется на
три жуза: Старший, Средний и Младший. Он представлял собой достаточно
гомогенное социокультурное образование, сложившееся на базе кочевого
хозяйственно-культурного типа. Каждое племя имело свой собственный уран,
т. е. особый символ этнической принадлежности, в качестве которого обычно
фигурировало имя героического предка, а также особую тамгу, т. е. знак
принадлежности, символ обладания чем-либо. Теория этноса дата нам
возможность понять внутреннюю структуру феномена этноса, составляющими
которой являются культура этноса, включающая язык, традиции, религию.
Кроме того, данная теория акцентирует внимание на этнической психологии,
являющейся важнейшей компонентой этноса и отражающей ее характерные
неповторимые свойства. Изучение теории этноса позволило нам понять
сущность понятий «национальное», «этническое» и «социальное», их
соотношение и взаимосвязь. Анализируемая в контексте данной теории,
внутренняя структура казахского этноса, позволяет современным
исследователям понять истоки тех или иных традиций, сущности родственных
отношений казахов, роли института «аксакалов» в современных условиях.
Особое значение в связи с этим имеет понятие «этнической идентификации»
личности как условия его выживания и сохранения самобытности. Таким
образом, мы утвердились во мнении, что исследования этнопедагогики
невозможно без знания теории этноса, являющейся по сути, содержательно-
терминологической основой казахской этнопедагогики. Обращение к теории
этноса обязывает само название «этническая педагогика», из которой видно,
что основу ее определяет педагогика, в частности ее методология, а также
теория этноса, как предмет этнографии. Но так как этнопедагогика исследует
этнические особенности воспитания и обучения, то преобладает значение
педагогики в определении сущности воспитательных воздействий, выбора
средств и методов воспитания, при этом опять-таки с учетом этнически
специфического, т. е. в этнопедагогике «этническое» как сущность, как
внутреннее содержание, а педагогическое - как явление, форма, выражение
этнического с помощью педагогических средств, методов, организационных
форм воспитательной деятельности. Таким образом, теория этноса, являясь
содержательно-терминологической основой казахской этнопедагогики,
предполагает анализ возможностей этнической психологии в познании
особенностей национального характера, чувств, самосознания, этнического
менталитета и их целенаправленного формирования.
Лекция № 4. Тема: Методологические основы казахской этнопедагогики

1. Этнопсихология в познании особенностей казахов, ее роль в этнопедагогике
В словаре по психологии этническая психология (этнопсихология) (от греч.
ethnos- народ, племя), определена как отрасль социальной психологии,
изучающая особенности психического склада и поведения людей,
обусловленные их национальной принадлежностью или этнической
общностью. Этнопсихология - междисциплинарная отрасль знания, изучающая
этнические особенности психики людей, национальный характер,
закономерности формирования и функции национального самосознания,
этнических стереотипов и т. д. Основные проблемы этнопсихологии;
зависимость между типом деятельности и характером культуры, с одной
стороны, и особенностями поведения и психики членов исследуемых
этнических общностей- с другой; природа, функции и закономерности
изменения национального самосознания и этнических стереотипов и др. Эти
проблемы являются междисциплинарными, их изучение требует сочетания
социологических, этнографических и психологических методов. Как видно из
определений этнопсихологии и основных проблем, исследуемых ею, имеется
много точек соприкосновения между этнопсихологией и этнопедагогикой, это -
проблемы формирования национального самосознания, национального
характера, национального чувства и т. д. В связи с этим, необходимо
тщательное и глубокое изучение и разработка этнопсихологических основ
этнопедагогики. Этнопсихология должна не только изучать прошлое, но
предсказывать будущие изменения психического склада народов. Это
возможно лишь при изучении механизмов детерминации сознания и
подсознания на уровне целых регионов, включая гео- и биосферную
детерминацию. Разрушение биосферных условий всегда порождало и
предваряло революционные изменения в организации общества, его переход к
более высокому уровню самоорганизации, что позволяло этнической системе
перестраиваться на более высокий способ функционирования, обеспечивающий
ей выживание в более сложных биосферных условиях. Вместе с тем, в новых
условиях, как верно подметил ученый, разрушаются прежние механизмы
социально-психологической регуляции человека: родовые общественные связи,
ценности, зависимости, что порождает индивидуализацию человека,
потребность жить вне тесных связей с группой. В результате всех этих
процессов казахский этнос, проживающий на территории, открытой внешнему
влиянию, переживающий революционный процесс адаптации к изменившимся
условиям биосферы, неизбежно развивает новые психологические особенности.
В условиях возрождения этнического воспитания, разработки теоретико-
методологических основ казахской этнопедагогики особенно важно учитывать,
что при этом имеем совершенно изменившиеся социально-экономические,
социально политические, этносоциальные, этнопсихологические,
геобиосферные условия. Это обязывает педагогов подходить к данной
проблеме творчески, со всей ответственностью за будущее нации.
Необходимость своих собственных подходов к исследованию казахской
национальной психологии К. Жукеш которого он обосновывает особенностями
формирования казахской социальной психологии главная из которых
заключается в том, что «процессконсолидации казахов как нации был
искусственно нарушен» (В структуру национальной психологии К. Жукеш
включает следующие компоненты: национальный характер, осознание
национальных интересов и потребностей, национальное самосознание.
1. К признакам национального характера казахов он относит: воинственность
(жауынгершшк); любовь к искусству; любовь к детям; уважение к старикам;
наивность, простодушие; чистота души (актык, пектж). Среди отрицательных
черт выделяет: подражательность.
2. Национальное самосознание разделяет на национальное сознание и сознание
нации; Национальное сознание - сознание всех наций, проживающих в
республике, а сознание нации, в данном случае - сознание казахской нации.
3. Осознание национальных интересов и потребностей. К. Жукеш поясняет, что
в данном случае речь идет не о национальных интересах и потребностях, а об
их осознании. Отличие здесь заключается в том что, национальные интересы и
потребности не относятся к психологическому феномену, а осознание
интересов - психологическое явление. Суть проблемы, заключается в том, что
осознание индивидом национальных интересов определяет его отношение к
поставленным перед ним задачам, порядок и направленность его деятельности.
Таким образом, деятельность человека и ее направленность определяют не
интересы сами по себе, а их осознание.
Взаимовлияние национальной и классовой сторон национальной психологии
соответствует типам наций и этапам его развития. Особенности национальной
психологии того или иного народа формируются в совместной жизни и борьбе
в соответствии с социальными и природно-географическими, материальными и
культурными условиями. В результате этого у каждого человека формируются
признаки национального характера, чувств, традиций и обычаев. В
национальном характере любой нации и народности встречаются такие его
проявления, как милосердие и жестокость, щедрость и ненасытность,
себялюбие и мещанство и т. д. Черты психического склада народа особенно
ярко проявляются и устойчиво сохраняются в национальных обычаях,
традициях и привычках. Они являются национальным выражением, принципом
морали. Через обычаи и традиции раскрывается психический склад нации.
Психический склад более консервативен и устойчив, чем национальный
характер. Если национальный характер связан только с такими
психологическими чертами, как темперамент, воля, духовные свойства и
качества, то психический склад, кроме вышеперечисленных, охватывает формы
специфических потребностей и интересов быта, семьи, культуры, выраженные
в национальных обычаях и традициях. Национальные обычаи и традиции
выступают как внешние факторы, как сила общественного мнения, как
материализованные идеи, регулирующие общественное поведение
представителей данной нации. Таким образом, компонентами национальной
психологии, можно считать: национальное чувство, национальный характер,
национальное самосознание. Остальные категории (которые анализировались
выше) в силу объективных причин не могут быть отнесены сегодня к
компонентам национальной психологии, однако их роль в формировании,
развитии национальной психологии при этом не умаляется. Национальное
самосознание есть акт мышления, в силу которого данная личность признает
себя частью целого, идет под его защиту и несет на себе ответственность за
защиту своего родного целого, своей нации. Культура этноса и его психическая
жизнь находятся в тесной взаимосвязи между собой, представляя неразрывное
единство, что отчетливо проявляется в наличии у них такой общей зоны, как
общественное сознание, одной из характеристик которого является
ментальность. Таким образом, изучение этнической психологии, познание ее
сущности - непременное условие успешной реализации задач этнического
воспитания, являющегося предметом исследования казахской этнопедагогики.
Исследование особенностей казахской этнопсихологии, этнической культуры
казахов, мировоззрения, которое находит отражение в его философии,
убедительно доказывает, что точкой их стыковки в формировании этнической
самобытности, отличающей казахский этнос от других этнических общностей
является его менталитет. В этнологическом словаре дано следующее
определение этнического менталитета: Этнический менталитет - (гр. Ethnos -
народ + фр. Mentalite - духовность) -свойственный данному народу склад
мышления; представляет собой устойчивый изоморфизм (постоянство,
неизменность, инвариант), присущий культуре или группе культур, который
обычно не осознается и принимается в этой культуре как естественный; он не
поддается изменению под воздействием идеологического давления. Знание
этнического менталитета имеет, в частности, значение для определения
пропорции между эмоциональным и рациональным уровнями сознания в
принятии этнической группой решений, а также меры в воспроизводстве ею
дуальной оппозиции - противопоставления "мы" - "они", "свои" - "чужие".
Этнический менталитет - предмет изучения этнопсихологии≫ (200, 85). Все это
убедительно доказывает, что теоретико-методологической основой казахской
этнопедагогики являются основные положения этнической психологии,
исследующей особенности национального самосознания, характера,
национальных чувств. Казахская философия как своеобразное миропонимание
народа, основанного на народной мудрости. Таким образом, казахская
этнопедагогика имеет свою методологическую основу, фундаментом которой
являются основные положения теории этноса, казахской этнопсихологии,
философии культуры, казахской философии, в которых сконцентрирован
этнично-специфический опыт народа, характеризующий его неповторимые
самобытные качества, а также методология педагогики, без учета основных
теоретических положений и методологических установок которой невозможно
развитие казахской этнопедагогики как составной части педагогической науки,
находящейся в стадии своего становления самостоятельной отрасли
педагогического знания.
2. Сущность казахской философии в этнопедагогическом миропонимании.

Философию в позитивном смысле обычно определяют как мировоззрение -
систему взглядов человека на мир, на общество, на свое место в этом мире и
обществе. Человек использует мировоззрение, чтобы ориентироваться в
окружающем мире и упорядочивать свою деятельность. Это означает, что оно
включает в себя идеалы, нормы и предписания, в том числе морального
характера, говорящие о том, что делать и как делать, что можно, а чего нельзя.
Мировоззрение включает в себя отношение и оценку, но эти отношения и
оценки субъективны - они определяются индивидуальными особенностями
субъекта, его местом в обществе, его интересами и т. п. следовательно,
философия - как и всякое мировоззрение - всегда носит личностный характер.
Научное знание безлично и интерсубъективно. Философия субъективна и
личностна. Если два человека различаются чертами характера, местом в
обществе, воспитанием, интересами, отношением к миру и обществу - они
будут иметь разные мировоззрения, следовательно, разные философии, когда
попытаются выразить свое мировоззрение в систематической и явной форме.
Таким образом, отсюда следует, что разные философские системы выражают
разные отношения к миру разных людей. Рассматривая сущность казахской
философии в этнопедагогическом миропонимании, мы исходили из
следующего понимания сущности понятий "мироощущение",
"мировосприятие", "миропонимание". В различных формах мировоззрений по-
разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей.
Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений,
чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных
образов мира с использованием наглядных представлений относят к
мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения
составляет миропонимание. Познавательно-интеллектуальная сущность
миропонимания позволяет проникнуть в этнопедагогическую сущность
этнофилософских знаний. В кратком этнологическом словаре дано следующее
определение: этнофшософия - (гр. Ethnos - народ + phileo - любовь +sophia -
мудрость) - термин, обозначающий несистематизированный, стихийно
складывающийся свод знаний того или иного народа о мироздании,
пространстве и времени, движении, обществе и др. аспектах универсума (мира
в целом). Эти знания представляют собой итог - своеобразного преломления в
народном сознании реалий окружающей действительности. По содержанию
термин этнофипософия в данном значении близок к термину "этническая
картина мира". Вместе с тем этнофилософия означает направление культурной
антропологии, изучающее особенности восприятия и переживания отдельными
народами различных явлений и сторон мира как специфику их миросозерцания.
Разработка этнофилософской проблематики опирается на правильно понятые
идеи национальной апперцепции (воздействия предыдущего опыта народа на
восприятие предметов и явлений внешнего и внутреннего мира), социальной
адаптации (приспособления), концепцию этноцентризма и некоторые другие
научные понятия и требует тонкого, нюансированного анализа. Так, философия
на протяжении многих веков будучи вплетена в живую ткань духовной
культуры народа находила свое отражение в широко распространенных среди
всех слоев общества произведениях устного народного творчества, известных и
любимых народом творениях казахских акынов и жырау, ранних
домусульманских верованиях. Казахская философия ищет ответа на вопросы:
Что есть человек? Что есть мир? Зачем человек приходит в этот мир? Как он
должен жить и действовать? Что есть смерть? и т. п. Совокупность таких
вопросов определяет предмет философии, круг ее основных понятий и
проблем. На национальную специфику философского освоения
действительности оказывали свое влияние особенности национального языка и
собственная жизнь народа, обусловленная спецификой ее хозяйствования, в
свою очередь порождающей особенности ее быта, обычаев, традиций, норм
нравственности и правил поведения. Ученые А. Касабеков и Ж. Алтаев
определяют казахскую философию как основу методологического
всестороннего изучения истории казахского народа, как составную часть
казахской народной культуры и мировой философии. Философия в Казахстане
возникла вместе с появлением казахских родов и племен, вместе с
организацией их хозяйственной и бытовой жизни. Объект и предмет
философии "не поддается экспериментальному анализу, это - область
человеческого духа, сознания, мышления, нравственного состояния,
познавательного отношения к окружающему миру, смысла и сущности
человеческого существования, его места в мире, его роли и значения в
структуре общества". Территория современного Казахстана входит в
евразийский регион, в котором возникновение кочевого скотоводства относится
к началу 1-го тысячелетия до н. э. В середине 1-го тысячелетия до н. э.
произошло становление трех типов скотоводческого хозяйства: кочевого
(Западный и Центральный Казахстан), полукочевого (Семиречье и Восточный
Казахстан) и оседлого (Южный Казахстан). У каждого сложились свои формы
и радиус кочевания (от трех до трех тыс. км.), получили развитие те или иные
отрасли животноводства. Кочевое хозяйство и образ жизни требовали от
кочевника не только регистрации явлений, от которых зависела его жизнь, но и
их понимания и объяснения, побуждала древних кочевников проявлять
предельную наблюдательность не только по отношению к окружающей их
природной среде. Древние предки казахов четко реагировали на изменения
природно-климатических условий и метеорологических ситуаций, что
позволяло им предсказывать возможность возникновения благоприятных или
неблагоприятных условий, установить их периодичность и повторяемость.
Периодичность метеорологических явлений, совершающихся в киргизской
степи с известной последовательностью, легла в основание киргизского
летоисчисления: оно подразделяется на двенадцатилетние периоды. Казахи-
кочевники не отрывали время от пространства, а установили традиционную
слитность этих категорий. Чтобы установить такую взаимосвязь, нужно, чтобы
наблюдения превратились в опыт жизни, а опыт жизни превратился в свод
правил, а затем в закономерность. Использование закономерности вводит
жизнь в привычное русло жизненного уклада.
Представления казахов-кочевников о времени и пространстве А. Сейдимбек
подразделяет на три категории: первая – мифические пространство и время,
вторая - реальное пространство и время. Третье представление о пространстве и
времени - фольклорное. Выражаясь словами ученого, "время и пространство в
фольклоре можно назвать мечтанием, или фантазией, вернее, результатом такой
фантазии, ее плодами". Мифическое измерение времени не имеет
преемственности. Этим временем измеряются только известные событийные
пределы, реальные события, повествующие о мифических временах, сами
отличаются субъективностью. Реальное время, которым пользуются казахи
традиционно, автор распределил на четыре группы: экологическое время,
генеалогическое время, ситуативное время, историческое время. Кочевая жизнь
степняков была неразрывно связана с особенностями времен года. Кочевники
убедились на собственном многовековом опыте, что жизнь будет их тем легче,
чем глубже будут их познания о природе. Они поняли, что природу не нужно
покорять, подчинять, а нужно приспосабливаться к ней, жить в соответствии с
ее законами. Это было убеждением и моралью кочевого общества, поэтому вся
окружающая кочевника природа (реки, озера, звезды на небе, солнце и луна -
все было персонифицировано, одушевлено, воспринималось как живой образ
лица). "Общие для всех тюркских народов, в том числе и для казахов, обычаи,
этнические особенности имеют главным стержнем нравственность, а это
качество тесно связано с кочевой жизнью, культивированием четырех видов
скота. У людей, выращивающих злаки, овощи, и у людей, разводящих
животных, психика и сознание, отношение к миру - разные. Определенный
образ жизни и хозяйственная культура указывают не только на самобытность
этнической культуры, но и укрепляют этнопсихологические особенности
народа". Казахи широко пользовались древним народным календарем,
основанном на двенадцатилетнем животном цикле (мушел). Эту систему
использовали только для исчисления лет. Отличительная черта ее заключается
в том, что годы названы именами животных и через 12 лет опять повторяются в
том же порядке. Казахи с древних времен знали и пользовались лунным
календарем. Опытные скотоводы почти безошибочно определяли первые
несколько чисел новолуния, а также знали, что на 14-е сутки наступает
полнолуние, а затем постепенно убывает. Анализ действий, ритуалов, обычаев
и т. д., которыми сопровождалось отправление обрядов сватовства и свадеб,
похоронных, поминальных и прочих обрядов показывает, что в их основе, как
правило, не содержится религиозного мотива. Более того, многие из них были
порождены потребностями практической, реальной жизни, стремлением внести
определенный порядок в сложный процесс общественного развития,
упорядочить отношения людей в различных вариантах социальной ситуации.
Нередко отдельные обряды и ритуалы диктовались необходимостью
сохранения рода, преодоления опасной для самого существования казахского
общества межродовой вражды и раздоров.
Философия казахов на протяжении многих веков была вплетена в живую ткань
их духовной культуры. Она находила свое отражение в широко
распространенных в произведениях устного народного творчества, известных и
любимых народом творениях казахских акынов и жырау, философских идеях
казахских мыслителей Коркыта-ата, Ж. Баласагуни, М. Кашгари, Кожа Ахмет
Иассауи и просветителей
Абая Кунанбаева, Ч. Валиханова, И. Алтынсарина. Определенную
мировоззренческую функцию несли в себе и ранние домусульманские
верования казахов. В начале XX века философские традиции просвещения в
Казахстане вступили в новую фазу своего развития. В это время увидели свет
серьезные философские исследования и трактаты Шакарима Кудайбердиева,
Миржакипа Дулатова, представляющие собой важный вклад в развитие
казахской философской культуры и истории. Все это убедительно доказывает,
что казахскую философию с полным правом можно признать методологической
основой казахской этнопедагогики, определяющей мировоззренческие
ориентиры национального самосознания.
Лекция 5. Тема: Теоретические подходы к проблеме формирования

казахской этнопедагогики
Этнопедагогика - входит в систему педагогических наук. Она является
промежуточной (связывающей) областью знаний. Следовательно, педагогика,
фольклористика и этнография связаны между собой посредством
этнопедагогики. Являясь составной частью педагогической науки,
этнопедагогика имеет от нее некоторое отличие, обусловленное ее
компонентным составом. По Волкову, специфику науки создает единство точки
зрения, метода и изучаемого объекта, в этнопедагогике точка зрения и
изучаемый объект - чисто педагогические. Методы исследования:
этнографический, но он направлен на изучение педагогического объекта и
дополнен педагогическим содержанием; и взаимодействует со
специфическими педагогическими методами. Г. Н. Волков последовательно
проводит мысль о том, что этнопедагогика относится к педагогической науке.
Имеет важное методологическое значение выдвижение ученым следующих
(наряду с другими) этнопедагогических проблем: а) исследование процесса
формирования национального характера и рассмотрение его как результата
влияния системы воспитания, присущей этнической общности; б) анализ
своеобразия педагогической культуры народа осуществляется с точки зрения ее
отношения к педагогическим традициям древних родственников, древних
соседей, более поздних соседей и друзей; в) в этнопедагогике детально
выясняются связи народной педагогики с педагогической наукой. Основная
проблема состоит в раскрытии этнических особенностей и национального
своеобразия системы воспитания, складывающейся веками, при этом
необходимо учитывать единство частного и общего, национального и
общечеловеческого. Тогда исследуются этнические особенности, а с другой -
выясняется общность народных педагогических культур (всеобщее - общее -
частное, особенное)...В конечном счете подобное сопоставление позволяет
показать на примере педагогики одного народа действие всеобщих
педагогических закономерностей, а также сравнение педагогических традиций
разных народов исключает идеализацию педагогики того или иного народа, а
рассмотрение преемственной связи народной педагогики с педагогической
наукой предотвращает идеализацию народной педагогики. Борясь за русскую
национальную систему воспитания, К. Д. Ушинский не провозглашал ее
исключительно для России, а предполагал творческую переработку и
применение ее к просвещению других народов, - писал Д. О. Лордкипанидзе.
Для него главным было общее утверждение национальное, а частным,
производным от него - русское. Исходя из общей теории Ушинского, все
педагоги, используя его образец, могли создавать свои национальные -
украинские, грузинские и другие национальные системы просвещения. Эта
идея К. Д. Ушинского служит исходной в обосновании данного подхода к
казахской этнопедагогике как составной части педагогической науки: общее –
педагогическая наука, особенное - этнопедагогика, единичное - казахская
этнопедагогика. При обосновании теоретико-методологических основ
казахской этнопедагогики, важную роль сыграл принцип народности в
педагогике К. Д. Ушинского: «русская педагогическая наука должна отражать
воспитательные цели русского народа, его экономические, общественно-
политические и культурно-просветительные интересы. Она, русская
педагогическая наука, должна быть самобытной, т. е. свободной от неразумного
влияния педагогических теорий других стран». Именно в этой идее К. Д.
Ушинского о самобытности педагогики, на наш взгляд, заключается сущность
этнической педагогики. Народная педагогика - это совокупность идей и
представлений, формирующихся в народном опыте и сознании различных
этносов (народов, наций) о воспитании.
2. Этнопедагогика, как специальная научная дисциплина.
Этнопедагогика же - это специальная научная дисциплина, которая занимается
исследованием этого народного опыта и представлений. Нельзя смешивать два
различных понятия - науку и практическую деятельность. Как наука педагогика
представляет собой совокупность теоретических идей и закономерностей по
вопросам воспитания, отражающих объективные основы его осуществления и
имеющих всеобщий характер для всех стран и народов. К ним относятся,
например, идеи о том, что для воспитания нужно вовлекать растущую личность
в разнообразные виды деятельности, формируя соответствующую
потребностно-мотивационную сферу, и т.д. Подобные идеи, естественно, не
могут быть национальными. Важнейшей задачей национальной школы является
учет этнопсихологических особенностей учащихся как объективной основы
обновления содержания образования, а именно объема и последовательности
изучения учебного материала, установление конечных результатов обучения и
воспитания. Этнокультурный подход к образованию связан с реализацией
таких педагогических принципов, как природосообразности, так и
культуросообразности. Идея этнокультурного обогащения образования сделает
его гуманизированным и экологизированным. Этот подход реализуется в
следующих идеях и действиях:
• воспитание в детях положительных черт русского национально характера,
русского типа поведения и образа жизни;
• приобщение детей к глубокому познанию своего родного языка, истории,
литературы как наиболее способствующих ускорению развития народа,
возрождению его национального самосознания и достоинства
• учет и уважение в детях и их родителях особенностей русского национального
поведения, общения, интересов, ценностей, привычек, обычаев, традиций;
•полное использование национальной культуры как источника формирования
национально ориентированного содержания образования и образовательных
технологий;
• обращение к православию как исторически формообразующей основе
русского менталитета;
• воспитание в детях чувства патриотизма, искренней преданности и любви к
своему народу и Родине;
• воспитание дружественных отношений ко всем народам, расширение знаний о
них, их культуре.
Таким образом, проблема не в создании своей национальной педагогики, а в
назревших объективных потребностях практики. Наука не должна быть
смешиваема с воспитанием. Она обща для всех народов...(Ушинский К.Д.).
Лекция № 6.
Тема: Сущность, содержание, формы и методы казахской этнопедагогики.
1. Национальная система воспитания.
Весь ход развития человечества, показывает, что человек готовится не к жизни
вообще, а к жизнедеятельности в определенных социокультурных условиях. В
этой связи актуальны слова М. Дулатова: "…воспитатель обязан воспитывать в
духе национального воспитания, так как каждый ребенок живет в своей
национальной среде и будет служить своей нации". "Ценностно-нормативный
образ ребенка и неразрывно связанные с ним цели, задачи и методы
воспитания, зависят от присущей культуре имплицитной теории человека,
которая составляет ядро, стержневую ось так называемой наивной, обыденной,
житейской, народной психологии любого народа, нации или этнической
группы, интегрируя и суммируя особенности его социального воспитания,
ожидании и оценок. Образ жизни, практическая деятельность влияют на
формирование национального характера, выступая как факторы воспитания.
Поэтому для знакомства с любым из народов, необходимо изучение его
системы воспитания... национальный характер можно узнать, изучив
национальную систему воспитания". Казахский народ всегда имел свой идеал
совершенного человека и в своей практике воспитания стремился достичь этой
цели. Для воспитания совершенного человека необходимо придерживаться
норм: образ настоящего джигита (Внешность: рост- высокий, мысли- глубоки,
брови- черные, лоб- широкий, нос- прямой, усы- аккуратные, плечи- широкие,
грудь- могучая, зубы- острые, руки- сильные тело- крепкое, торс- лигой, речь-
правдивая, язык- красноречивый, пальцы- железные, дух- сильный, и т. д. Три
прекрасных черт характера: честность , искренность твоя тебя к добру ведет,
справедливость - ты справедлив, чистота твоя добрым делам
покровительствует, правдивость - ты правдив, недосягаем ты). Образ девушки:
не судить дурно о родителях и родственниках; интеллект и разум: Отношение
девушки на имущество и вещи, способность и внимание, взаимоотношения с
родными и близкими, заботливость, милосердие, аккуратность, черты
характера; рост- высокий, стройная; косы- густые, длинные; лицо- лучезарное,
белое; лоб- высокий, покатый; брови- черные, как сурьмой подведенные;
ресницы- длинные, как стрелы; взгляд- завораживающие, сияющие; нос-
прямой, красивый: рот- маленький, зубы- ровные, как жемчуг; шея лебединая,
нежная; грудь- прелестная, как у голубицы: талия- тонкая, гибкая, как лоза;
руки- изящные, белые; пальцы- длинные, гонкие, характер- добрый,
терпеливый, стойко переносит трудности. Главная обязанность быть
внимательной и чуткой женой, ухаживать за мужем; материнский долг - родить
и воспитать детей; принимать гостей, разливать чай, варить курт, приготовить
творог, вышивать, вязать, войлок валять, шить одежду, ткать ковер и т. д.
Высшими человеческими идеалами были: честь, достоинство и совесть. Народ
осознавал общечеловеческие цели воспитания, среди которых гордость за
принадлежность к человеческому роду, привитие чувства человеческого
достоинства.
2. Задачи воспитания в казахской этнопедагогике.
Воспитание трудолюбия, забота о сохранении самобытных сторон трудовой
деятельности; Воспитание патриотизма, любовь к родной Земле, народу, языку;
Забота о здоровье: нравственном и физическом; Забота о сохранении,
укреплении и развитии добрых народных обычаев и традиций. Воспитание не
может быть одинаковым для всех времен, народов и этнических групп. Каждое
новое поколение людей в любом обществе воспитывается не только в
известных социальных условиях, но и в определенной национальной среде. Оно
с детства подвергается влиянию социально-экономических отношений и
образовательных учреждений, так и национально- особенных явлений:
специфических моментов образа жизни, формы культуры и быта, народных
обычаев и традиций, перенимает от людей старших поколений богатство
национального языка, чувство известной привязанности к духовным ценностям
своего народа, определенные, присущие народу привычки, нормы поведения,
своеобразие вкусов и жизненных потребностей и т. д. Все это постепенно
развивается в особенные черты характера этого поколения. Критерием
этнической воспитанности личности является объективная характеристика ее
готовности и способности полноценно выполнять определенную
этносоциальную роль.
Лекция № 7. Тема: Теоретические подходы к проблеме формирования

1. Казахская этнопедагогика как самостоятельная учебная дисциплина
В условиях возрождения культурно-исторического наследия прошлого, особую
значимость приобретает процесс обновления содержания образования и
воспитания на основе внедрения прогрессивных традиций казахской
этнопедагогики. Это возможно в процессе целенаправленного и
систематического изучения самостоятельного курса «Этнопедагогика» в ходе
профессионально-педагогической подготовки будущих учителей. В этой связи,
решением коллегии министерства образования были открыты кафедры
этнопедагогики при 26 педагогических институтах и университетах республики
с 1992/93 учебного года с нагрузкой 72 часа.
Целью программы курса "Этнопедагогика казахского народа" является
внедрение в учебно-воспитательный процесс немеркнущих традиций и обычаев
народа с учетом национальных особенностей и специфики национального
сознания. Теоретические занятия имеют цель дать студентам глубокие знания
по народной педагогике, показать связь этнопедагогики, народной педагогики,
их особенности, историю становления, виды и методы воспитания. Тематика
курса охватывает следующие вопросы: предмет этнопедагогики, его методы и
задачи; история происхождения к развитию этнопедагогической мысли; виды
воспитания, основы воспитания в колыбели; физическое воспитание; трудовое
воспитание, профессиональная подготовка; эстетическое воспитание;
интеллектуальное воспитание; духовно-нравственное воспитание; героико-
патриотическое воспитание; национальные традиции и обычаи как школа
жизни и традиции, порожденные новым временем. Программой предусмотрено
изучение основных понятий этнопсихологии: этнические стереотипы,
установки, самосознание, интересы, потребности, национальный характер и т.
д. Рассматриваются также такие этнопсихологические понятия, как язык,
родной и неродной язык, национальный нигилизм, манкуртизм, маргинальная
личность и т. д.
С целью более глубокого изучения теории и истории развития
этнопсихологической мысли в педагогической науке Казахстана К. А.
Жарикбаевым и С. Калиевым разработан спецкурс "Национальные аспекты
обучения и воспитания в Казахстане", в котором обобщен и систематизирован
значительный материал по развитию этнопедагогической мысли в республике,
предложена определенная система изучения этого материала. При этом особое
место отводится овладению богатым психолого-педагогическим наследием
выдающихся деятелей казахской культуры и науки.
2.Разработка теоретико-методологических основ казахской
Разработка теоретико-методологических основ казахской этнопедагогики
позволяет подойти к рассмотрению структуры и содержания казахской
этнопедагогики как самостоятельной учебной дисциплины. Введение в
учебный план ВУЗов и СУЗов казахской этнопедагогики как самостоятельной
учебной дисциплины - верный шаг на пути совершенствования
этнопедагогического образования не только студентов, будущих учителей, а
всего казахского народа, ибо нынешний студент – завтрашний учитель, и в этом
плане у него большие возможности в распространении и пропаганде
прогрессивных идей этнопедагогики. Предлагаемая Концепция
этнопедагогического образования студентов предусматривает
дифференцированный подход к реализации, а также учет интересов студентов
всех народностей и национальностей, проживающих в республике. Таким
образом, теоретическое обоснование казахской этнопедагогики способствовало
показать ее места в системе педагогического знания, взаимосвязь ее с
педагогикой, этнопедагогикой, социальной педагогикой, народной
педагогикой, разработать структурно-логическую модель казахской
этнопедагогики, позволяющей раскрыть ее сущность, понятийно-
терминологический аппарат, а также доказать ее необходимость как
самостоятельную дисциплину.
Лекция №8.
Предметом педагогики является исследование сущности развития и
формирования человеческой личности... Таким образом, можно утверждать, что
казахская этнопедагогика как составная часть педагогической науки,
исследующая особенности воспитания казахов, имеет право на существование,
ибо она вызвана это потребностями практики, науки, самой жизни. В настоящее
время понятием педагогика обозначается целая схема педагогических наук. К
числу самостоятельных педагогических дисциплин, как известно относятся:
общая педагогика изучающая общие закономерности воспитания, образования
и обучения); преддошкольная и дошкольная педагогика; школьная педагогика;
сурдо-, тифло- и олигофрено-педагогика (глухих, слепых и умственно отсталых
детей); частные методики; история педагогики. Как самостоятельные научные
дисциплины разрабатываются военная педагогика, педагогика высшей школы,
педагогика профессионально-технического образования. Дифференциация
проявилась в возникновении дисциплин: (семейная педагогика,
этнопедагогика), объявила о себе как самостоятельной отрасли знания
социальная педагогика. Таким образом, свойства и основные сущностные
характеристики этнопедагогики, как составной части, компонента системы
педагогических наук, определяются принадлежностью к этой системе,
детерминируются целым и лишь в его рамках получают свое функциональное
объяснение, оправдание (А.И. Рахитов). Для этого необходимо выявить
логическую структуру компонентов этнопедагогики в сравнении с педагогикой:
цели и задачи, объект, предмет, функции, методы, категории, законы,
закономерности, теории.
2.Логическая структура компонентов этнопедагогики в сравнении с
Как на составную часть педагогической науки, на этнопедагогику
распространяются законы, принципы, закономерности общей педагогики.
Очень важно при передаче этнопедагогических знаний учитывать субъект -
субъектные, субъект - объектные уровни отношений, т.к. зачастую, человек,
воспринимающий информацию, этнопедагогическое знание, готов
воспринимать их, так как имеет представление о знании, но если перед
учителем - объект, т. е. человек, не имеющий представления о предмете (в
данном случае, этнопедагогическом знании), важно умение субъекта
преподнести знание так, чтобы разбудить интерес. В этом плане
этнопедагогический подход - универсальный. Он может быть использован при
исследовании объекта, уровне: знания языка; знания культуры; положительного
отношения; способности понять; способности адекватно оценить объект;
способность адекватно оценить ситуацию, время, в которое исследователь
намеревается перенести объект; учета востребованности этнопедагогического
знания.. в данных условиях, в данной среде...; умения уловить оттенки, нюансы,
в которых воплощен немаловажный смысл (воспитательный). Таким образом,
цель этнопедагогического подхода - в раскрытии воспитательного значения,
умении преподнести его так, чтобы это значение нашло нужную нишу в
сознании субъекта-объекта. Если оно нашло свою нишу, оно будет иметь свое
развитие в действиях, адекватных цели. Этнопедагогика, являясь составной
частью педагогической науки, в то же время обладает определенной степенью
самостоятельности, обусловленной составом ее компонентов. Относительная
самостоятельность частей проявляется в том, что каждая из них выполняет в
определенное время свои специфические, только ей присущие функции.
Самостоятельность этнопедагогики подтверждается и тем, что у нее сложился
присущий ей предмет исследования. Известно, любая отрасль человеческих
знаний складывается в науку только тогда, когда достаточно четко вычленился
и конкретизировался специфический, только ей присущий предмет
исследования. Казахское этническое воспитание, и есть предмет казахской
этнопедагогики. Таким образом, объектом казахской этнопедагогики является
развивающаяся этнопедагогическая действительность (в широком смысле);
казахская национальная культура (в узком смысле), а предметом является
развивающийся в процессе этнического воспитания субъекта этноса. Объект -
этническая педагогическая культура. Развивающаяся педагогическая
действительность. Предмет - процесс этнического воспитания человека,
продолжающегося на протяжении всей его жизни, как процесс непрерывного
освоения этносоциальных ролей. Законы: воспитание реальной жизнью;
параллельного действия воспитание как общественно- исторический процесс
социального формирования (социализации, этнизации). Закономерность: все
педагогические закономерности. Таким образом, тщательный анализ
этнопедагогики как составной части педагогической науки, показывает, что
являясь составной частью педагогики, этнопедагогика имеет и свои
особенности, которые обусловлены тем, что эта интегрированная область
педагогических знаний.
Лекция № 9. Тема: Казахская этнопедагогика в системе образования

1.Использование материалов казахской этнопедагогики в процессе воспитания
учащихся образовательных школ республики
1. Материалы первоначального изучения состояния подготовленности
учителей казахских школ (СШ № 6 г. Аркалыка, СШ № 5 г. Тараза, Казахская
женская гимназия г. Экибастуэ} и № 145 г. Алматы), к использованию
материалов казахской этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе
позволяет констатировать, что 53% учителей не имеют достаточной
методологической и теоретической подготовки в области казахской
этнопедагогики, 32 % - не имеют достаточной методической подготовки в
эффективном использовании материалов казахской этнопедагогики и
оптимальной организации учебно-воспитательного процесса, основанного на
идеях казахской этнопедагогики. Около половины обследованных учителей,
обладающих достаточным уровнем знаний по казахской этнопедагогике, не
используют эти знания в практике воспитания детей, и лишь 15 % учителей, в
основном получивших этнопедагогические знания в семье, во время обучения в
вузе, чаще всего преподаватели казахской литературы и языка являются
активными пропагандистами этнопедагогических идей в школе, среди
родителей, а также организаторами методической работы по использованию
материалов казахской этнопедагогики. Результаты опроса учащихся
вышеотмеченных школ показали, что в знаниях учащихся о традициях есть
существенные пробелы и недостатки. Исходя из данных констатирующего
эксперимента, мы пришли к мнению, что использование материалов казахской
этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе необходимо осуществлять в
системе и комплексно, только такой подход может дать желаемые результаты.
Вопрос об использовании материалов казахской этнопедагогики в учебно-
воспитательном процессе школы требует прежде всего создания такой системы,
которая способствовала бы комплексному его использованию. В ходе опытно-
педагогической работы нами были разработаны методические рекомендации по
формированию воспитательных систем школ, представляющих собой
диалектическое единство системы воспитательной работы и дидактической
системы, основанных на идеях казахской этнопедагогики.
2. Системообразующие компоненты воспитательной системы школы.
Являются: цель, принятая всеми членами коллектива, деятельность по
осуществлению этой цели, система управления, система взаимоотношений
членов коллектива, освоенная школой среда (в нее входит и семья). При этом
обращалось внимание на то, чтобы ценность воспитательных возможностей
специфики казахской семьи - представленности трех ее поколений: дети,
родители (мать, отец), родители родителей (бабушка, дедушка) была
максимально учтена в процессе воспитания. Следует учесть, что школа и семья
являются взаимообусловленными и взаимосвязанными частями единого целого.
Каждая из этих компонентов, преследуя общую цель, выполняет свои
специфические функции. Функции воспитательной системы: интегрирующая -
приводит к соединению в одно целое ранее разрозненные несогласованные
воспитательные воздействия; регулирующая, которая дает возможность
упорядочить воспитательный процесс, управлять им; развивающая,
обеспечивающая динамику системы, ее поступательное развитие.
Целеполагание в процессе создания воспитательных систем школ играет
огромную роль и нацелена на: формирование целостной, научно обоснованной
картины мира; приобщение детей к общечеловеческим ценностям;
формирование адекватного этим ценностям поведения; формирование у
ребенка осознания собственного " Я". Общее в воспитательных системах школ:
идея, комплекс целей; ориентирование на развитие личности ребенка; выход на
взаимодействие со средой; межвозрастное сотрудничество; наличие
единомышленников. Формы организации воспитательного процесса на основе
комплексного подхода к нему: воспитательные центры (школьные музеи,
обсерватории); воспитательные комплексы; воспитательные ситуации.
Основными показателями эффективности, действенности управления
воспитательными системами школы являются: личность ребенка, его
самочувствие в коллективе, включенность в деятельность, субъектная позиция
в этой деятельности, его ценностные ориентации, уровень образованности,
характер самореализации и т.д. По данным исследования изучено, что
использование духовных ценностей народа позволяет школьникам
ориентироваться не только в установившихся нормах поведения, но и во вновь
формируемых, прежде не встречавшихся в жизни народа; оно помогает
анализировать нестандартные ситуации, устанавливать контакты с людьми,
определять собственную позицию в отношениях со сверстниками и взрослыми.
Воспитательные системы современной казахской школы характеризуются
следующими особенностями: наличие малой концепции школы, определяющей
своеобразие и уникальность воспитательной системы данной школы; устав
школы, наличие правил, заповедей, системы норм, регулирующих культуру
поведения школьников, родителей, учителей, принятых единым коллективом;
особое внимание уделяется обучению на родном языке, обучение второму
(русскому) языку на основе родного, когда ребенок усвоил устную речь и
письмо (с 3 класса или с 5 класса, исходя из конкретных условий); обучение
иностранному языку на основе родного; введение специальных курсов
(Казахский национальный танец, Изобразительное искусство и др.),
учитывающих специфику и колорит казахской культуры; введение
специальных дисциплин: Эдеп, Халык, тагылымы, Ауыз едебиете и др.; при
обучении основам наук учитывают особенности менталитета народа, типа его
хозяйственной деятельности, среды, проживания, ландшафт, экологии, обычаев
и традиций. Благодаря комплексному внедрению материалов казахской
этнопедагогики через воспитательные системы школ, уровень знаний
учащихся о народных обычаях, традициях заметно повысился. У некоторой
части учителей базовых школ повысился интерес к научно-исследовательской
работе (10 %), к творческой научно-методической работе (28 %), а у учителей,
имеющих достаточный уровень методической подготовки, он повысился до 57
%.
Лекция № 10
Тема: Концепция этнопедагогического образования студентов высшей школы
1.«Этнопедагогическое образование студентов высшей школы».
Настоящая Концепция подготовлена диссертантом в соавторстве с
профессором С. А. Узакбаевой. Тема: «Этнопедагогическое образование
студентов высшей школы». Содержание данной концепции. I.
Этнопедагогическое образование - основа гуманизации подготовки будущих
учителей. В процессе обновления и демократизации общества, в условиях
приобретения республикой суверенитета, когда переосмысливается история
нашего общества, деятельность многих его социальных институтов,
возвращаются забытые или запрещенные в свое время явления духовной жизни
народа, одной из актуальнейших проблем современности становится
возрождение культурно-исторического наследия прошлого, одним из
компонентов которого является этническая педагогика с ее богатейшими
прогрессивными традициями и опытом воспитания подрастающего поколения.
Социокультурные и духовные ценности народа, его традиции всегда играли
важную роль в гражданском становлении человека, в формировании его
нравственных и трудовых качеств, в социализации личности в целом. Поэтому
так необходимы сегодня объективная оценка исторической роли этих
феноменов, изучение формирующего влияния различных воспитательных
институтов. Знание, осмысление и переработка педагогической культуры
прошлого помогут в успешном решении сложных проблем воспитания детей и
молодежи в современных условиях. Без изучения и использования
этнопедагогики не может быть полноценного воспитания личности.
Обновление содержания образования с учетом общечеловеческих ценностей,
исторического опыта, многовековых культурных традиций выдвигает новые
требования к процессу подготовки будущих учителей, так как эффективность
воспитания учащихся средствами этнопедагогики определяется личностью
самого учителя, уровнем его теоретической и практической подготовки. Это
потребует не только новых организационных форм, теоретических и
методических разработок, но и ломки устоявшихся стереотипов в сознании
работников системы образования и широкой общественности. В современных
условиях возрастает объективная необходимость формирования личности
полноценного учителя - гуманиста, патриота, его специальной теоретической и
практической этнопсихологической и этнопедагогической подготовки.
Программное, обязательное изучение общей этнопедагогики предполагает
расширение, углубление знаний по национально-региональной и частной
этнопедагогике. Первоначальные, пропедевтические сведения по этим частным
отраслям этнопедагогических знаний сообщаются как иллюстративный
материал в курсе общей этнопедагогики. На следующем этапе изучаются особо
– на спецкурсах, спецсеминарах, факультативно, по выбору - национально-
региональная культура воспитания и частная этнопедагогика. Национально-
региональная этнопедагогика позволяет детально, как отмечает автор,
разобраться в общности народных педагогических культур, в их духовно-
нравственных взаимных связях. Спецкурсы, по мнению автора, могут быть как
обширными, так и специализированно узкими: Этнопедагогика народов
Российской Федерации, Этнопедагогика славянских народов, Этнопедагогика
народов Средней Азии, Этнопедагогика народов Северного Кавказа,
Этнопедагогика тюркских народов, Этнопедагогика народов Сибири и
Дальнего Востока, Воспитательные традиции буддизма и др. Все
вышеизложенное дает основание рассматривать казахскую этнопедагогику как
самостоятельную учебную дисциплину, исследующую процесс обучения и
воспитания с учетом особенностей казахского этноса. Концепция предполагает
непрерывное совершенствование содержания образования, стимулируя тем
самым развитие педагогического творчества в параллельных и альтернативных
направлениях, а также отказ от этнопедагогического образования по
одинаковым учебным планам и программам.
2.Факторы, для реализации концепции
При этом необходимо учитывать такие факторы, как 1) специфика факультета,
2) национальный состав студентов, 3) интересы студентов. Затем
дифференцировать, в зависимости: от специфики факультета; от пола; от того,
из какого региона они приехали (сельские, городские); от демографических
условий (из многодетных семей; единственный ребенок; у кого воспитывался: у
бабушки, дедушки; в полной семье; в неполной семье); с учетом этнической
психологии очень тщательно относиться к отбору этнопедагогического
содержания. Для того, чтобы этнонедагогические дисциплины раскрыли свой
воспитательный потенциал, нужно коренным образом изменить сегодняшнюю
ситуацию в высшей школе, при которой этнопедагогика как конкретная
научная дисциплина, хотя и включена в учебный план, однако по целому ряду
причин не выполняет своего предназначения - открыть двери в сокровищницу
народной мудрости. Напротив, современное состояние преподавания
этнопедагогики нередко полностью отбивает охоту познать этнокультурное
наследие своих предков. Работники системы образования зачастую не
осознают, что этнопедагогика как самостоятельная дисциплина способна
стимулировать процесс гуманизации личности будущего учителя, вводя его в
мир человеческих отношений окружающих его людей, в историю людей
разных эпох и народов, их культуры, традиций, обычаев, в мир красоты и
нравственности. И делает это лучше, легче и естественнее, чем другие
дисциплины, так как она организует обучение и воспитание с учетом
этнических особенностей определенной этнической общности (Е. Л. Христова).
Этнопедагогическое образование по самой сути своей может и должно быть
направлено на формирование внутреннего мира будущего учителя, его
духовно-нравственного облика. Целью этнопедагогического образования в
подготовке учителя должно быть формирование национального самосознания,
ответственного, неотчужденного отношения к истории, языку, культуре и
традициям своего народа. В основу содержания этнопедагогического
образования студентов могут быть положены теоретические и
методологические принципы разрабатываемой экспериментальной программы
по этнопедагогике; концепции этнокультурного образования; идеи казахской
философии; принципы народности, природосообразности,
культуросообразности, приоритета родного языка. Структура содержания
этнопедагогического образования должна обеспечить связь его целей и задач в
соответствии с возрастными периодами развития личности на всех этапах
обучения в вузе. Содержание этнопедагогического образования можно
реализовать через различные формы аудиторных занятий: лекции, семинарские,
лабораторно-практические занятия, спецкурсы, спецсеминары; внеаудиторных
занятий: педпрактика, УИРС, НИРС, курсовые работы, рефераты, дипломные
работы, встречи, тематические вечера, круглый стол, музыкально-литературные
лектории, экскурсии, диспуты, конференции, конкурсы, КВН, олимпиады.
Методы: рассказ, беседы, интервью, тренинги, тестирование, объяснение,
обсуждения, показ, упражнения и т.д. Средства: устное народное творчество,
декоративно-прикладное искусство; национальные игры (детские спортивные,
конно-спортивные, молодежно-развлекательные), традиции и обычаи; ритуалы,
церемонии и т.д. Результат: теоретическая готовность, практическая
готовность, нравственно-психологическая готовность будущего учителя к
использованию материалов казахской этнопедагогики в практической
деятельности.
Лекция № 11 Тема: Казахская этнопедагогика в системе образования.

1.Научно-методическое обеспечение внедрения концепции этнопедагогического
образования студентов высшей школы
В ходе исследований большое внимание уделялось этнопедагогической
подготовки будущих учителей, поскольку этническое воспитание учащихся
зависит от подготовленности к данной работе учителя. Выявление уровня
знаний у студентов по казахской этнопедагогике и их умения использовать
материалы казахской этнопедагогики в своей практической деятельности,
проводилось по следующим критериям: наличие положительного отношения к
знаниям по казахской этнопедагогике; знание сущности основных
этнопедагогических понятий и терминов, знание сущности прогрессивных
традиций и обычаев; владение навыками использования материалов казахской
этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе. Результаты показали
недостаточную подготовку студентов казахской этнопедагогике. В целях
реализации Концепции разработаны Дополнения к использованию материалов
казахской этнопедагогики при изучении педагогических дисциплин, где
систематизируются по отдельным разделам и темам данных курсов
необходимые материалы казахской этнопедагогики. Целью Дополнений было
ознакомление студентов с прогрессивными идеями казахского народа в области
воспитания, с педагогическим опытом, собранным им в течение своей
многовековой истории, которое позволит будущим учителям использовать
средства и методы воспитания казахской этнопедагогики в своей
воспитательной деятельности. Цель программы: ознакомить студентов с
традициями воспитания детей казахов, с уникальными обычаями, методами и
приемами воспитания. Содержание программы имеет задачу приобщить
студентов к системе этнопедагогических знаний; последовательному изучению
материалов, способствующих формированию этнопедагогических умений и
навыков, и их творческое использование в педагогической деятельности.
Например, студенты реализуют полученные знания в процессе педагогической
практики, подготовки научно-методических докладов, рефератов.
Исследование доказывает эффективность применения Дополнений. В итоге у
студентов повысился интерес к казахской этнопедагогики в целом, в частности
к традициям, обычаям народа, к методам и средствам воспитания детей у
казахов. Возникла потребность в их усвоении, сформировалась положительное
отношение к культуре казахского народа, к изучению понятий и терминов
казахской этнопедагогики. В дополнение предлагается использовать
материалы казахской этнопедагогики в 11-ти темах лекций. Из них в разделе
Общие вопросы педагогики - в двух темах; в разделе Теория воспитания -
восьми темах; в разделе Школоведение - в одной теме. А также в 5-ти темах
семинарских занятий. Предлагаемые темы семинарских занятий новые,
построены в русле казахской этнопедагогики.
2. Перспективы исследования и внедрения казахской этнопедагогики в систему
непрерывного образования республики
В настоящее время приобретает особую актуальность преодоление без
национального характера так называемого интернационального сознания и
поведения... Исследователи глубже стали проникать в сущность понятий
народное и национальное (Р. В. Рудь, М. И, Стельмахович), поясняя при этом,
что этнопедагогика связана с конкретной этнической принадлежностью (М, И.
Стельмахович). Намечен методологический подход в выборе оснований
этнопедагогики. Акцентируя внимание на том, что народная педагогика
составная часть народной культуры (Е. Л. Христова), ученые обосновывают
культурологический подход к исследованию этнопедагогики. Определения
этнопедагогики четко подчеркивают ориентированность этой дисциплины на
учет этнических особенностей в воспитании и обучении. В целях улучшения
качества исследования по этнопедагогике, важно обратить внимание на
следующие ориентиры, предложенные В. М. Полонским. В развитии
педагогики он выделяет два направления: перспективное и ретроспективное.
Оба взаимосвязаны и не могут существовать независимо друг от друга. Первое
ориентируется на получение новых знаний, разработку инновационных
технологий в образовании. Второе нацелено на систематизацию и анализ уже
наработанного материала, строит свое знание на фундаменте знаний,
накопленных предыдущими поколениями ученых и практиков. Для этого
исследователь должен уметь классифицировать результаты исследований по
уровням, которые отражают место полученных знаний в ряду известных:
1. Уровень конкретизации: когда результат уточняет известное, конкретизирует
отдельные теоретические или практические положения, касающиеся
педагогики, методики и т.д.
2. Уровень дополнения: когда полученный результат расширяет известные
теоретические и практические положения в обучении и воспитании. Открывает
новые грани проблемы, которые ранее не были известны, но в целом картину не
меняет.
3. Уровень преобразования подразделяется на: а) дискуссионно-
гипотетическую новизну, когда результаты еще не вполне доказаны, встречают
еще противодействие у части ученых; б) общепризнанную новизну, когда
сомнения исчезают на этом этапе.
Для обогащения и дальнейшего развития этнопедагогики как самостоятельной
научной дисциплины необходимо:
-разработать концептуальные основы этнопедагогики как научной
дисциплины:,
-уточнить специальную терминологию, добившись ее однозначности;
-определить связи этнопедагогики со смежными науками, ее место в системе
наук о человеке;
-установить взаимосвязь и взаимодействие эмпирического и теоретического в
этнопедагогическом познании.
Назрела необходимость развивать исследования в следующем русле,
позволяющем углубиться в сущность взаимосвязей: этнопедагогики и
этнопсихологии, этнопедагогики и этнокультурологии, этнопедагогики и
философии, этнопедагогики и педагогики, этнопедагогики и социальной
педагогики. Разработка методологических основ высветила необходимость
исследований проблем казахского менталитета в аспекте взаимосвязи
этнопедагогики, этнопсихологии, этнофилософии. В настоящее время работа по
внедрению материалов казахской этнопедагогики в учебно-воспитательный
процесс школ осуществляется целенаправленно через воспитательные системы
школ. В этом плане проводится большая работа в масштабе республики, на
сегодняшний день стало традицией проведение республиканских семинаров-
панорам моделей воспитательных систем школ.
Лекция № 12 Тема: Отражение психологии народа в народном фольклоре, в
традициях и обрядах.
1.Устное народное творчество как наиболее характерное для кочевой
культуры.
Духовное раскрепощение личности способствует значительному
повышению интереса к ценностям культуры, сохранению памятников
старины , углубленному изучению народного творчества. Она олицетворяет
собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, воззрения, представления о
человеке , семье о детях, о воспитании подрастающего поколения. В любой
пословице всегда присутствует психологический, педагогический момент –
назидательность.Пословицы удовлетворяли многие духовные потребности
трудящихся: познавательно-интеллектуальные, производственные,
эстетические, нравственные и др. Пословицы – не старина , не прошлое, а
живой голос народа : народ сохраняет в своей памяти только то , что ему
необходимо сегодня и потребуется завтра. Когда в пословице говорится о
прошлом , оно оценивается с точки зрения настоящего и будущего -
осуждается или одобряется в зависимости от того, в какой мере прошлое,
отраженное в афоризме, соответствует народным идеалом , ожиданиям и
чаяниям. Пословицы и поговорки – один из самых активных и широко
распространенных памятников устного народного поэтического творчества.
В них народ на протяжении веков обобщал свой социально- исторический
опыт. Пословица
создается всем миром , поэтому выражает коллективное мнение народа. В ней
заключена народная оценка жизни , наблюдения народного ума.Ценность
пословиц выясняется расшифровкой их смысла, требующей проникновения в
их глубину.
2. Национальные традиции, обычаи, обряды казахского народа.
Система обычаев и традиций любого народа- результата его воспитательных
усилий в течение многих веков. Через эту систему каждый народ
воспроизводит себя , свою духовную культуру, свой характер и психологию в
ряду сменяющих друг друга поколений. Таким образом , обычаи, традиции в
своем статическом состоянии- это своего рода «пакет» , содержащий
соответствующие идеи, духовные качества и обрядовые акты, которые старое
поколение передает молодому в совместной с ним деятельности, чтобы
направить действия , мысли и чувства молодого поколения. Найболее
эффективной стороной развития обычаев и традиций является их обрядовая
сторона. Обрядовая форма возникает только тогда , когда все остальные
составные части обычая, традиции уже более или менее прочно утвердились в
общественной и личной жизни.
Обычаи- простые нормы общественных отношений нацеленные на
соблюдение порядка отношений в повседневной жизни.
Традиция- система сложных общественных отношений, нацеленных на
формирование важнейших духовно- нравственных качеств личности.
Лекция 13 Тема: Психологические идеи Аль-Фараби.

1. Идейные истоки и предпосылки формирования мировоззрения Аль-
Фараби.
Абу Наср Мухаммад Ибн Мухаммад Ибн Тархан Узлаг Аль-Фараби,
известный на средневековом мусульманском Востоке как «Второй учитель» (т.е
второй после Аристотеля),родился в г. Фарабе, расположенном на Сырдарье
при впадении в нее р. Арысь, в 870 г. в тюрской семье.Руководимый жаждой
знания, Аль- Фараби в молодые годы, когда еще острым и свежим бывает
восприятие мира, отправляется в путешествие. Многие годы он проводит в
Багдаде – политическом и культурном центре Халифата. Здесь он
основательно наполняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и
благодаря эрудиции, силе мысли и величию характера довольно быстро
занимает среди них первенствующиее положение. Но у догматически
настроенных богословов возникает личная неприязнь к нему, смешанная с
завистью, а главное – оппозиция ко всему строю его мыслей,
ориентированному на познание реальных вещей и поиски достижения счастья в
земной жизни. В конце концов Аль-Фараби был вынужден покинуть этот
город.О Богдаде и его роли в духовном формировании Аль- Фараби следует
сказать особо. Прежде всего это был центр интенсивной культурной жизни.
Именно в ней пересечение различных культурных традицей и влияний
сказалось с найбольшей силой. Языческие верования , иудейство,
христианство, ислам, культуры разных народов создвали импульс для
становления мыслей, их шлифовки, возвышение над локально- этнической
узостью.Багдад был Меккой для интеллектуалов того времени . В нем они
«пробовали» свои силы , создавали школы , вступали в соперничество,
добивались успеха , изгнания , возвышения и унижения. В творчестве Аль-
Фараби исключительное место занимает Аристотель.
2.Исходные мировоззренческие позиции
Аль-Фараби стремится создать синтетическую картину мира, охватывающую
космос, человека, его разум и находящую выход для человеческого бытия
религиям. Имея в виду это обстоятельство, и мы начнем анализ его
мировоззрения с изложения основных исходных принципов, которые связаны
у него с общей концепцией строения Вселенной .
Для развития науки в Халифате в особенности были характерны две черты,
которые в полном мере проявились в творчестве Аль- Фараби – это
энциклопедизм и рационализм. У Аль- Фараби мы видим критическое
отношение к токой науке , как астрология в формировании которой
религиозные мотивы, пророчество сыграли немалую роль. Аль- Фараби
скептически настроен к предсказаниям судеб человека по расположению
небесных тел. Аль- Фараби , отдавал предпочтение философии, занимался
многими частными и прикладными дисциплинами. Стиль мышления Аль-
Фараби отличается рационалистическим максимализмом, уверенностью в
предназначении человеческого разума решить не только проблемы познания ,
но и этики и политики. Ярко выраженной чертой творческого почерка Аль-
Фараби является методологизм. Все общефилософские проблемы он доводит
в конечном счете до методологического уровня, до выяснения способов и форм
постижения реальности. Нельзя не считаться с элементами эзотеричности
зашифрованности в изложении мысли. Сам Аль-Фараби об этом говорит
неоднократно, считая что истина во всей своей глубине вначале не всегда
может понятно и поэтому ее следует оберегать от вульгаризации, опошления.
Жесткие рамки дозволенного, определенные ортодоксией, должны быть
приняты как «правила игры». Философские воззрения Аль-Фараби могут быть
правильно поняты в их самобытности, если мы воспримем их конкретно-
историческую систему положений , связанную с определенной эпохой и
отражающую ее. У Аль- Фараби форма в целом мыслится как особая
умопостигаемая сущность. В «Ответах на разные вопросы ,заданные Аль-
Фараби» говориться о трояком существований формы: 1) в сочетании с
чувственным восприятием (восприятие формы вещи вместе с матерей)
2) В сочетании с интеллектом (абстрагирование формы от материи) 3) в
сочетании с телом (вещь и ее форма). Аль- Фараби последовательно
отстаивает положение о вечности мира.
3.Вклад в теорию познания.
Концепция разума является основой теории познания Аль- Фараби, благодаря
ей былди созданы предпосылки для разработки гносеологии в восточном
перипатетизме. Для Аль- Фараби приоритет разумного познания бесспорен.
Весьма важно и то, что он предпосылает ему чувственное познание как
низшую, но необходимую ступень. В теории познания Аль- Фараби четко
обрисовываются и материалистические и идеалистические тенденции: с одной
стороны, человек предстает как обладатель творческого начала которое ведет
его к познанию мира, а с другой стороны, исходный и конечный пункт
познания заключаются в первой причине всего сущего. Цель теоретического
знания по Аль-Фараби является изучение существующих вещей,
теоритическое знание включает знания вещей, о которых он не знает , как и
откуда они возникли. Аль- Фараби их называет первыми знаниями. Все
остальные знания основываются на них и получаются «путем размышления
,изучения, исследования, учения и обучения.»Чувственная ступень познания по
Аль-Фараби , связана с воздействием внешнего мира на органы чувств
человека. В формировании следующей- абстрактного мышления – решающая
роль отводится разуму. Таким образом , мы видим в творчестве Аль- Фараби
единство философского и естественнонаучного знания, создающее стройную
картину мира на основе тщательно разработанной теории познания и
методологии.
Лекция №14
Тема: Гуманизм Аль-Фараби.
1.Аль- Фараби основоположник гуманистической традиций в арабоязычной
философии.
В истории мировой научной мысли Фараби является одним из
энциклопедических умов. Для Фараби как и для других представителей
«мусульманского возрождения» характрны поиск «человеческого элемента» в
науке, антропоцентристская устремленность научных интересов. Более того ,
гуманизм науки и философии той эпохи воплотился в его творчестве, которое
является энциклопедией научных знаний того времени. Научная деятельность
Фараби неразрывно связана с просветительской работы. Цель каждой работы
Фараби видел в том, чтобы она оказалось чем-либо полезной человеку.
Например в «Слове о классификации наук» Фараби пишет: «С помощью этой
книги человек может сопоставить науки между собой и знать, какя наука из
них достойнее, полезнее, совершеннее, достовернее, и сильнее, а какая менее
значительна и слабее».
Поиском «человеческого элемента» в науке и обусловлен интерес Фараби не
столько к ее конкретной, эмпирической стороне , сколько к ее теоритическим и
философским проблемам. В своих научных поисках Фараби , прежде всего ,
остается философом, интерес к науке которого подчинен главной цели:
рациональному осмыслению многогранного мира человеческого бытия на
основе убежденности в том , что «нет более веских, полезных и сильных
доводов, чем свидетельства различных знаний об одной и той же вещи….»
Таким образом , естественнонаучные знания и философия у Фараби являются
равноправными , взаимосвязанными и взаимодополняющими способами
познания различных сторон человеческой жизни, а вся его научная
деятельность проникнута единым стремлением способствовать дальнейшему
прогрессу общества , который он не мыслил без совершенствования каждого
индивидуума , члена общества.
2.Человек как существо общественное.
Абу Насыр Аль- Фараби впервые на средневеком Ближнем и Среднем
Востоке выдвинул в качестве объекта философского осмысления вопросы о
человеке и человеческом обществе, тем самым расширив границы
рационального миропонимания до познания сущности человека, смысла его
жизни. Фараби как и Аристотель выделял человека из всего мироздания не
только как разумное животное, но и как человеческое, или гражданское
животное, вследствие того, что в природе человека имеется свойство входить
в связь и взаимодейсвие с другим человеком или группой людей. Причинно
этого , согласно Фараби , заключается в том. Что человек нуждается во
многих вещах, которые он не может доставить себе один и для достижения
которых он нуждается в неком сообществе людей, доставляющих ему каждый
в отдельности какую-либо вещь из совокупности того, в чем он видит
потребность. При этом каждый человек по отношению к другому находится
точно в таком же положении.
3.Гуманистические идеалы Аль- Фараби.
Сопричастное к природе видение человека у Фараби обусловило понимание
им общества как нечто сообразное с человеческим естеством , более того,
философ уверен, что «лишь через объединение многих помогающих друг
другу людей, где каждый доставляет другому некоторую долю того,что
необходимо для его существования, человек может обрести то совершенство, к
которому он предназначен по своей природе»
Цель общества и каждого человека Фараби видел в счастье, которое он
интеллектуалистически объяснял как предельное знание.Развивая далее идею
гармонии общества и индивида, Фараби приходит к выводу , что лучшее
государство-то, которое в наибольшей степени соответствует человеческой
природе, а совершенный человек – тот, кто приносит наибольшую пользу
государству.Совершенный человек у Фараби личность ,отдающая все свои
силы на благо общества и познающая счастье в деле служения общественным
интересам.в наибольшей степени соответствует человеческой природе, а
совершенный человек – тот, кто приносит наибольшую пользу
государству.Совершенный человек у Фараби личность ,отдающая все свои
силы на благо общества и познающая счастье в деле служения общественным
интересам. Своеобразие гуманизма Аль- Фараби ,то новое , что он дал для
развития гуманистических идей , состоит в его направленности против
исламского фатализма
Лекция 15
Тема: Психологическая мысль XI-XII в.в
1.Психологические воззрения Юсуфа Баласагуни
В конце 10 века, было образовано государство Караханидов. В начале 11 века
столица Караханидов была перенесена из г Баласагун в город Кашгар.
Стремясь обрести славу просвященных правителей, караханиды держали при
дворе поэтов , ученных, архитекторов- строителей, астрологов внесших
огромный вклад в развитие культуры. Тем самым город превращается в
крупный литературный и культурный центр .
2.Просвещение путь к счастью.
Творчество Юсуфа относится именно к этому периоду. Юсуф родился в
Баласагуне в 1015 или 1016 году. Сам Юсуф называет этот город Куз- Орда.
Он происходил из знатной тюрской семьи и получил хорошее по тем временам
образование. Отец Юсуфа был известный музыкант и посветил правителю
Баласагуна произведение для кобыза «Дарди Хусани». Юсуф воспитывается
при дворце. Он побывал во всех крупных научных и литературных центрах
государства Караханидов, выучился многим тюрским языкам, а также,
арабскому и китайскому. Кроме того он изучал историю, астрономию,
геометрию и другие науки. Известно также, что он был министром при дворе
правителя восточной части государства Караханидов. Ему принадлежит
написанная в 1069-1070 годах поэма «Кудатгу Билиг», переведенная на русский
язык как «Наука быть счастливым», «Благодатное знание». Это поэма
обессмертила его имя, материал для нее автор собирал более 30 лет, а работа
над поэмой заняла лишь полтора года.В основу поэмы легли эпизоды и
предания, связанные с районами Жетысу, бассейна озера Иссык-Куля и
Кашгарией, действующие лица- исторические деятели. В поэме упоминаются
города Баласагун, Тараз, Кашгар, река Сырдарья, племена чигилей, карлыков,
огузов. Поэма построена в виде диалогов, изречений и назиданий. Глубокое
содержание поэтический язык сделали ее весьма популярной. Она стала
настольной книгой всех, владевших грамотой. Основное идейное содержание
поэмы заключается в том, что знание- единственный источник для
благополучия, как правителей, так и народа. Государством должен управлять
просвещенный правитель, облаченный благодатным знанием, утверждает
Юсуф. «Благодатное знание» является этико- моралистическим трактатом с
глубоким философско- дидактическим смыслом. В нем изложены нормы
идеального, по мнению автора, общества, правила поведения разных сословий,
взаимоотношений между правящими и управляемыми. Основной принцип, на
котором должен основываться «счастливый» и «праведный» правитель – это
соблюдение закона, в союзе с разумом и счастьем праведной жизни.
Основная проблема, которая поднимается в «Кудатгу Билик»- проблема
нравственности. Пропаганда добра и добрых дел стала основой морально-
этических норм, выдвигаемых Юсуфом Баласагуни. Поэт напоминает
человеку, что вечно лишь доброе имя, оставленное добрыми делами. Только в
обществе, где есть справедливость и закон- счастлив народ. Признаками
счастья, по мнению Юсуфа, являются знание и хорошее воспитание.
Обязанность родителей считает поэт- воспитывать подрастающее поколение в
строгости, скромным и трудолюбивым. Поэма состоит из 6520 бейтов (85
глав) и имеет приложение из 124 бейтов. Работа Юсуфа является одним из
первых энциклопедических произведений на родном языке тюрков. Она
является суммой знаний по различным областям науки и культуры своей
эпохи, в ней собран и обобщен материал с философским осмыслением
жизненных позиций самого автора, в частности, рассмотрены
мировоззренческие проблемы смысла жизни, предназначения человека, его
места и роли в обществе, природе.
6. Планы семинарских (практических) занятий.
№ Тема Содержание Н Литература

семинарского е
занятия д
е
л
я
1 Генезис Вопросы 1 Кожахметова К.Ж. Казахская
этнопед национального этнопедагогика: методология, теория и
агогичес воспитания и практика. А., 1998.
ких этнопедагогики Этнопедагогика народов Казахстана /
идей в в трудах Ч. Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
трудах Валиханова, И. Кожахметовой. - А., 2001.
известн Алтынсарина, Жарыкбаев к., Калиев С. Национальные
ых А. Кунанбаева аспекты обучения и восритания. А., 1990.
педагог Развитие Кожахметова К.Ж., Жанписова Б.А.
ов, этнопедагогическ Введение в сравнительную
обществ их идей в 20-30 этнопедагогику. – А., 2001.
енных г.г. 20века ( Тайчинов М.Г. Народные традиции и
деятеле М.Дулатов, религиозная культура в воспитании
й А.Байтурсынов, учащихся. М., 1992.
М.Жумабаев и
др.)
2 Научно- Состояние и 2 Волков Г.Н. Этнопедагогика. М. – М.,
практич тенденции 1999.
еские развития Жарыкбаев К.Б., Калиев С.К. История
предпос этнопедагогическ казахской педагогики и психологии. – А.,
ылки их исследований 1995.
исследо в современных Измайлов А. Народная педагогика:
вания условиях. педагогические воззрения народов
теорети Проблемы Средней Азии и Казахстана. – М.,
ко- этнопедагогики в Педагогика, 1991.
методол учебно- Кожахметова К.Ж. Казахская
огическ воспитательном этнопедагогика: методология, теория и
их процессе практика. А., 1998.
основ учреждений Этнопедагогика народов Казахстана /
казахско системы Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
й образования. Кожахметовой. - А., 2001.
этнопед Жарыкбаев к., Калиев С. Национальные
агогики аспекты обучения и восритания. А., 1990.
Кожахметова К.Ж., Жанписова Б.А.
Введение в сравнительную
Ахметов М. Казахские песни и народные
традиции. – А., 1991
3 Народн совершенный 3 Волков Г.Н. Этнопедагогика. М. – М.,
ый человек как цель 1999.
идеал народного Кожахметова К.Ж. Казахская
человек воспитания. этнопедагогика: методология, теория и
а этнический практика. А., 1998.
характер Этнопедагогика народов Казахстана /
совершенного Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
человека Кожахметовой. - А., 2001.
4 Средств Пословицы в 4 Измайлов А. Народная педагогика:
а духовном педагогические воззрения народов
народно воспитании Средней Азии и Казахстана. – М.,
й народа. Педагогика, 1991.
педагог Наставления. Кожахметова К.Ж. Казахская
ики этнопедагогика: методология, теория и
традиции. – А., 1991.
5 Теорети Казахская 5 Жарыкбаев К.Б., Калиев С.К. История
ческие этнопедагогика казахской педагогики и психологии. – А.,
подходы как составная 1995.
к часть Измайлов А. Народная педагогика:
проблем педагогической педагогические воззрения народов
е науки. Средней Азии и Казахстана. – М.,
формир Сущность и Педагогика, 1991.
ования содержание Кожахметова К.Ж. Казахская
казахско казахской этнопедагогика: методология, теория и
й этнопедагогики. практика. А., 1998.
этнопед Арутюнов С.А. Народы и культуры:
агогики развитие и взаимодействие. – М., 1989.
6 Фактор Природа. 6 Жарыкбаев К.Б., Калиев С.К. История
ы Игра. казахской педагогики и психологии. – А.,
народно Слово. 1995.
го Труд. Этнопедагогика народов Казахстана /
воспита Общение Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
ния Традиции Кожахметовой. - А., 2001.
Религия Волков Г.Н. Этнопедагогика. М. – М.,
1999.
7 совреме Действенность 7 Жарыкбаев К.Б., Калиев С.К. История
нное личностей казахской педагогики и психологии. – А.,
функци символов и их 1995.
онирова функционирован Кожахметова К.Ж. Казахская
ние ие этнопедагогика: методология, теория и
народно этнопедагогическ практика. А., 1998.
й ая пансофия Этнопедагогика народов Казахстана /
педагог народов Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
ики Кожахметовой. - А., 2001.
Тайчинов М.Г. Народные традиции и
религиозная культура в воспитании
8 Казахск Научно- 8 Этнопедагогика народов Казахстана /
ая методическое Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
этнопед обеспечение Кожахметовой. - А., 2001.
агогика внедрения Ахметов М. Казахские песни и народные
в концепции традиции. – А., 1991.
системе этнопедагогическ Жарыкбаев к., Калиев С. Национальные
образов ого образования аспекты обучения и восритания. А., 1990.
ания студентов Кожахметова К.Ж., Жанписова Б.А.
высшей школы. Введение в сравнительную
Перспективы этнопедагогику. – А., 2001.
исследования и Тайчинов М.Г. Народные традиции и
внедрения религиозная культура в воспитании
казахской учащихся. М., 1992.
этнопедагогики в Узакбаева С.А., Кожахметова К.Ж.
систему Использование материалов казахской
непрерывного этнопедагогики при изучении
образования педагогических дисциплин. – А., 1997.
республики.
9 Духовно Народное 9 Волков Г.Н. Этнопедагогика. М. – М.,
– понятие о 1999.
нравств благовоспитанно Жарыкбаев К.Б., Калиев С.К. История
енное и сти. казахской педагогики и психологии. – А.,
граждан Модели 1995.
ско – патриотизма. Измайлов А. Народная педагогика:
патриот педагогические воззрения народов
ическое Средней Азии и Казахстана. – М.,
воспита Педагогика, 1991.
ние в Кожахметова К.Ж. Казахская
народно этнопедагогика: методология, теория и
й практика. А., 1998.
педагог Этнопедагогика народов Казахстана /
ике Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
1 Трудово Особенности 1 Волков Г.Н. Этнопедагогика. М. – М.,
0 еи трудового 0 1999.
физичес воспитания в Жарыкбаев К.Б., Калиев С.К. История
кое казахском казахской педагогики и психологии. – А.,
воспита народе. 1995.
ние в Роль Измайлов А. Народная педагогика:
этнопед национальных педагогические воззрения народов
агогике игр в физическом Средней Азии и Казахстана. – М.,
воспитании. Педагогика, 1991.
Кожахметова К.Ж. Казахская
этнопедагогика: методология, теория и
Этнопедагогика народов Казахстана /
Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
Тайчинов М.Г. Народные традиции и
религиозная культура в воспитании
1 Методы, Методы и 1 Измайлов А. Народная педагогика:
1 приемы приемы 1 педагогические воззрения народов
и воспитания в Средней Азии и Казахстана. – М.,
средства этнопедагогике. Педагогика, 1991.
воспита Средства Кожахметова К.Ж. Казахская
ния в народного этнопедагогика: методология, теория и
этнопед воспитания. практика. А., 1998.
агогике Этнопедагогика народов Казахстана /
Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
Жарыкбаев к., Калиев С. Национальные
аспекты обучения и восритания. А., 1990.
1 Совреме Этнопедагогичес 1 Этнопедагогика народов Казахстана /
2 нное кая пансофия 2 Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
функци народов. Кожахметовой. - А., 2001.
онирова Межнационально Жарыкбаев к., Калиев С. Национальные
ние е, аспекты обучения и восритания. А., 1990.
народно общечеловеческо Кожахметова К.Ж., Жанписова Б.А.
й е в духовно – Введение в сравнительную
педагог нравственных этнопедагогику. – А., 2001.
ики ценностях Тайчинов М.Г. Народные традиции и
народов. религиозная культура в воспитании
Узакбаева С.А., Кожахметова К.Ж.
Использование материалов казахской
этнопедагогики при изучении
педагогических дисциплин. – А., 1997.
1 Национа Понятие 1 Этнопедагогика народов Казахстана /
3 льные обычаев и 3 Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
обычаи традиций: Кожахметовой. - А., 2001.
и философское, Арутюнов С.А. Народы и культуры:
традици социальное, развитие и взаимодействие. – М., 1989.
и психологическо Ахметов М. Казахские песни и народные
народов еи традиции. – А., 1991.
Республ педагогическое Жарыкбаев к., Калиев С. Национальные
ики определения. аспекты обучения и восритания. А., 1990.
Казахст Структура Кожахметова К.Ж., Жанписова Б.А.
ан как обычаев и Введение в сравнительную
основа традиций. этнопедагогику. – А., 2001.
народно Калиев С. Педагогические мысли в
го поэзии акынов и жырау. – Алматы , 1991.
воспита
ния
1 Воспита Цели и задачи 1 Измайлов А. Народная педагогика:
4 тельный традиционных 4 педагогические воззрения народов
потенци религиозных Средней Азии и Казахстана. – М.,
ал учений в Педагогика, 1991.
традици этнопедагогике. Кожахметова К.Ж. Казахская
онных Особенности этнопедагогика: методология, теория и
религио воспитания практика. А., 1998.
зных традиционных Этнопедагогика народов Казахстана /
учений религиозных Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
учений в Кожахметовой. - А., 2001.
казахском Арутюнов С.А. Народы и культуры:
народе. развитие и взаимодействие. – М., 1989.
1 Использ Концепция 1 Кожахметова К.Ж. Казахская
5 ование этнокультурного 5 этнопедагогика: методология, теория и
прогрес образования РК, практика. А., 1998.
сивных Современные Этнопедагогика народов Казахстана /
элемент программы РК по Под. Ред. Г.И. Волкова, К.Ж.
ов народной Кожахметовой. - А., 2001.
народно педагогике. Арутюнов С.А. Народы и культуры:
й развитие и взаимодействие. – М., 1989.
педагог
ики в
УВП
общеоб
разовате
льных
учрежде
ний.
7. Методические указания по изучению дисциплины

Методические указания по изучению теоретического материала
(Методические указания для лабораторных и практических (семинарских) занятий)
Методические рекомендации: Организация форм проведения наиболее

приемлемых для каждого семинара: Наиболее распространенным формами
семинаров являются: развернутая беседа, система семинарских докладов,
обсуждение рефератов, круглый стол, семинар – диспут, теоретическая
конференция
Cлово «семинар» происходит от латинского «семинариум» - рассадник и
связано с функциями «посева» знаний, передаваемых от учителя к ученикам и
«прорастающих» в сознании учеников, способных к самостоятельным
рассуждениям, к воспроизведению и углублению полученных знаний.
В современной высшей школе семинар является одним из основных
видов практических занятий по гуманитарным наукам.
Что дают семинарские занятия студенту? Это:
1. Овладение языком специальной науки;
2. Формирование навыков оперирования формулировками, понятиями;
3. Овладение умениями и навыками постановки и решения интеллектуальных
проблем и задач; опровержения, отстаивания своей точки зрения.
Семинарские занятия будут проводится в виде:
1. Развернутой беседы с участием всей группы по заранее известным вопросам;
2. Небольших выступлений студентов с последующим обсуждением
участниками семинара;
3. Презентаций, группового выступления, мозаики, ансамбля, работ в парах,
междусобойчика и т.д.
Подготовка и участие в семинарах:
1. Вопросы семинара даются преподавателем заранее с кратким
аннотированием каждого вопроса. При неуяснении (непонимании) сути
вопроса студенту необходимо обратится к преподавателю с дополнительными
разъясняющими вопросами.
2. К каждому семинарскому занятию дается список основной литературы, по
которой можно подготовится в читальном зале Университета (читальный зал №
1,2) или взять для домашней подготовки в абониментском отделе библиотеки
(корпус № 4, 1 этаж) или на кафедре. Также дается список дополнительной
литературы для более широкого ознакомления с заданной темой.
3. К семинару студенту необходимо готовится по всем вопросам, а не
выборочно;
4. При подготовке к семинару рекомендуется конспектировать (резюмировать)
информацию по теме в специальной тетради для ее дальнейшего использования
при подготовке к рубежным контролям и экзамену;
5. Ответы студента на самом семинаре должны соответствовать по содержанию
тематике вопроса, быть четкими, логически построенными и раскрывать суть
вопроса;
6. Студенты не должны перебивать и мешать отвечающему, внимательно
слушать, все вопросы задаются по окончании ответа.
7. При участии в обсуждении дискуссионных вопросов студент должен поднять
руку и по разрешению преподавателя изложить свою точку зрения или задать
проблемный вопрос.
8. Студент, не подготовившийся к семинару, получается штрафной балл и по
согласованию с преподавателем может его отработать.
9. Требования к дисциплине на семинарских занятиях соответствуют общим
требованиям, как и на лекционных занятиях.
10. При активном участии на семинаре студент получает по графику оценки
соответствующие баллы.
Планы практических занятий
Тема практического занятия № 1: Генезис этнопедагогических идей в

трудах известных педагогов, общественных деятелей.
Цель: рассмотреть вопросы национального воспитания в трудах известных
педагогов и общественных деятелей
Валиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева
А., 1990.
Цель: изучить проблемы этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе
системы образования
– А., 1995.
Средней Азии и Казахстана.М., 1991.
А., 1990.
Тема: народный идеал человека
Цель: рассмотреть этнический идеал совершенного человека
1. совершенный человек как цель народного воспитания.
2. этнический характер совершенного человека
– А., 1995.
Цель: выявить необходимость средств народного воспитания в формировании
народной духовности
1. Пословицы в духовном воспитании народа.
2. Наставления.
– А., 1995.
1989.
Цель: определить роль казахской этнопедагогики в составе педагогической
науки
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
Цель: выявить особенности факторов народного воспитания
1. Природа.
2. Игра.
3. Слово.
4. Труд.
5. Общение
6. Традиции
7. Религия
1989.
А., 1990.
1991.
8. Пирлиев К. Народная педагогика и современность. – Ашхабад, 1983.
Цель: рассмотреть необходимость народного воспитания в современных
условиях
1. Действенность личностей символов и их функционирование
2. этнопедагогическая пансофия народов
– А., 1995.
А., 1990.
Цель: рассмотреть особенность и необходимость внедрения концепции
этнопедагогического образования студентов
– А., 1995.
А., 1990.
Тема: Духовно – нравственное и гражданско – патриотическое воспитание
в народной педагогике.
Цель: выявить особенность духовно-нравственного и гражданско-
патриотического воспитания в народной педагогики
– А., 1995.

Цель: изучить особенности трудового и физического воспитания в
этнопедагогике
Метод проведения: беседа, минидоклады
– А., 1995.

Цель: раскрыть особенности этнопедагогического воспитания: средства,
приемы, методы
А., 1990.
1991.
– А., 1995.
Цель: рассмотреть необходимость народного воспитания в современных
условиях
1. Этнопедагогическая пансофия народов.
– А., 1995.
Цель: изучить специфические особенности обычаев и традиций народов
РК
1. Понятие обычаев и традиций: философское, социальное,
2. Структура обычаев и традиций.
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
Цель: определить воспитательный потенциал традиционных религиозных
учений
1. Цели и задачи традиционных религиозных учений в этнопедагогике.
2. Особенности воспитания традиционных религиозных учений в казахском
народе.
– А., 1995.
1989.
Цель: изучить особенности концепции этнокультурного образования
1. Концепция этнокультурного образования РК,
2.Современные программы РК по народной педагогике.
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
Методические указания по организации самостоятельной работы и СРСП

1. Цель и задачи.
Самостоятельная работа студентов является важнейшим фактором учебного
процесса, определяющим глубину приобретенных знаний и умений творчески
применять их в практической деятельности.
В самостоятельную работу студентов входят:
- изучение пройденных лекционных материалов по конспектам лекций,
учебникам и пособиям;
- выполнение домашних заданий;
- подготовка к практическим и семинарским занятиям;
- выполнение семестровых заданий;
-выполнение курсовых проектов или работ и подготовка к их защите. Время на
самостоятельную работу весьма ограничено, поэтому необходимо студентам
стремиться овладеть навыками самостоятельной работы, учиться
производительной работе, разумно отдыхать, чтобы сохранить
работоспособность, учиться рационально планировать самостоятельную
работу.
В планировании самостоятельной работы помощь студентам оказывают
графики самостоятельных работ, выдаваемые в начале учебного года. В
графике указывается объем предстоящей работы на семестр, либо год,
количество и характер заданий, их трудоемкость и сроки выполнения. График
помогает студенту правильно распределить свое время, ритмично работать и
соблюдать сроки выполнения работ.
2. Изучение пройденного материала.
Проработка пройденного лекционного материала является наиболее важным
видом самостоятельной работы. Чем глубже и полнее проработан материал, тем
легче при выполнении других видов самостоятельной работы.
Систематическая, регулярная работа над пройденным лекционным материалом,
начиная с первого занятия, является необходимым условием для понимания
содержания последующих лекций и усвоения материалов практических
занятий.
2.1. Приступая к изучению содержания лекции, необходимо:
- определить рабочее место (если дома или в общежитии нет должных условий
для работы прибегнуть к услугам читательского зала);
- иметь конспект лекций;
- иметь программу по изучаемой дисциплине;
- иметь рекомендуемую литературу (учебник пособие), при необходимости
иметь необходимые принадлежности.
2.2. Методы работы:
- целесообразно материал лекции проработать по свежей памяти (нельзя
откладывать, ибо содержимое лекции будет забыто);
- работая над конспектами, полезно делать ссылки на литературу и вносить
необходимые дополнения, а возможно и исправления (это понадобиться при
подготовке к экзаменам);
- работа над темой должна продолжаться до полного понимания и запоминания
материала.
- если после работы над темой останутся неясные вопросы, то их можно задать
преподавателю на очередной лекции;
- все изучаемые предметы важны, однако базисным, основополагающим
дисциплинам должно быть уделено особое внимание.
2.3. Домашнее задание.
Целью выполнения домашних заданий является приобретение навыков и
умение применения теоретических знаний в решении практических вопросов.
Методика выполнения заданий:
- выполнение домашних заданий лучше начинать после изучения лекционного
материала по данной теме;
- при выполнении задания необходимо внимательно проанализировать их
содержание и использовать лекционный материал или учебники
- в заключении сделать анализ
2.4. Подготовка к практическим занятиям
Для закрепления и расширения знаний, полученных на лекции, предусмотрено
проведение практических занятий. Готовясь к практическим занятиям
необходимо:
- внимательно изучать теоретическую часть курса по теме занятия
- руководствуясь методическими пособиями или заданиями по выполнению
практических работ, продуктивно использовать аудиторное время отведенное на
выполнение данного задания.
СРСП выполняет две функции: консультативную и контролирующую. СРСП –
это совместная работа студента и преподавателя, поскольку учебные занятия
проводятся в диалоговом режиме, например тренинг, дискуссия, деловая и
дидактические игры, презентация, составление кейса, разработка
индивидуального, группового проектов и т.п.
К каждому СРСП должны быть подготовлены материалы (кейсы, ролевые
игры, тесты, кроссворды и т.д.), которые позволяют детализировать какие-либо
вопросы, расширять их, отрабатывать навыки анализа тех или иных ситуаций,
решать задачи и др.
Самостоятельная работа обучаемого или студента – это планируемая работа
студента, выполняемая по заданию и при методическом руководстве
преподавателя, но без его непосредственного участия. Самостоятельная работа
обучаемого проводится по мере прохождения каждой темы лекционного или
семинарского занятия. СРО состоят из СРСП (самостоятельная работа с
преподавателем) и СРС (самостоятельная работа студента). Вопросы СРО
даются преподавателем. Данные вопросы как и семинарские студент
рассматривает (готовит) самостоятельно по определенному преподавателем
списку основной и дополнительной литературы. СРСП – это 50 минут в
течении которого студенты совестно с преподавателем выполняют и разбирают
заданный материал. Во время СРСП преподаватель консультирует студентов
по всем непонятным вопросам и заданиям. В целях экономии времени (чтобы
все успели проконсультироваться) СРСП будут проходить посредством
интерактивных методов, таких как:
Большой круг Мозаика
Междусобойчик
Работа в парах Презентация Мозговой
штурм.
Следующий вид СРО – это СРС. Она проводится самостоятельно каждым
студентом вне аудитории. Для СРС преподаватель дает вам задание. СРС будут
проводиться в следующих формах: подготовка письменной работы (реферата,
доклада, контрольного задания, аннотации); возможна по желанию студента
разработка научного проекта (для участия в студенческих конференциях и
проектах); поиск виртуальной информации (посредством Интернета и
локальной сети); освоением материалов электронного курса (посредством
компьютерной системы, локальной системы). СРСП оценивается
преподавателем по графику оценки. СРО считается выполненным, если она
выполнена в срок определенный преподавателем и соответствует требованиям
по форме предоставления.
Планы занятий СРСП.
Неделя 1
методологических основ казахской этнопедагогики
Цель: определить особенности народного и этнопедагогического воспитания
в трудах педагогов классиков
1. Дать определение понятию «Генезис», «Этнос», «Народность»
К.Д. Ушинский).
Тема: Генезис этнопедагогических идей в трудах известных педагогов,
общественных деятелей.
Цель: изучить основы этнопедагогики в трудах классиков педагогики
народного воспитания
1. Народное воспитание в наследии классиков педагогики ( А.С. Макаренко,
В.А. Сухомлинского).
Метод проведения: выступление с докладами
А., 1990.
Неделя 2
Цель: рассмотреть этапы формирования этнопедагогики как науки
Тема: Педагогические исследования теоретико-методологических основ

Цель: выявить особенности воспитания в казахской народной педагогики
1. Педагогические возрения на воспитание детей в казахской народной
педагогике.
2. Основные этапы формирования этнопедагогики.
– А., 1995.
А., 1990.
Неделя 3
Цель: сформировать знания у студентов об особенностях совершенствования
личности
Тема: Народный идеал человека

Цель: изучить средства воспитания, и их влияние на формирование
совершенной личности
2. Сказки
3. Загадки
4. Пословицы и песни
Метод проведения: выступления с докладом
– А., 1995.
7. Жарыкбаев к., Калиев С. Национальные аспекты обучения и воспитания.
А., 1990.
Неделя 4
Цель: изучить особенности воспитания в условиях многоэтнического
Казахстана
1. Теория культуры в определении содержания казахской этнопедагогики.

Цель: рассмотреть пословицы о трудовом воспитании и разъяснить их смысл
1. Воспитание трудолюбия как ведущая идея пословиц.
2. Многозначность пословиц, как педагогического суждения.
– А., 1995.
Кожахметовой. – А., 2001.
1989.
А., 1990.
Неделя 5
Цель: рассмотреть формы и методы казахской этнопедагогики
1. Предмет исследования.
2. Формы и методы казахской этнопедагогики.
Метод проведения: развернутая беседа

Цель: изучить средства народного воспитания и их влияние на развитие
личности
1. Загадки.
2. Колыбельные песни.
3. Песни отрочества
4. Познавательная роль сказок
Метод проведения: дискуссия.
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
1991.
Неделя 6
Цель: Выявить особенности формулировки понятий этнопедагогики, как
науки

Цель: изучить влияние основных факторов на воспитание личности
1. Природа.
2. Игра.
3. Слово.
4. Труд.
5. Общение
6. Традиции
7. Религия
Метод проведения: дискуссия
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
1991.
Неделя 7
Цель: выявить особенности специфики воздействия народных традиций на
воспитании
1. Учет специфики воздействия казахских народных традиций на
2. Воспитательные системы современной казахской школы.

Цель: рассмотреть основные понятия и основы народной педагогики
1. Дать определении понятию «пансофия».
2. общечеловеческие основы этнопедагогики
– А., 1995.
А., 1990.
Неделя 8
Цель: рассмотреть логическую структуру компонентов этнопедагогической
науки
1. Логическая структура компонентов этнопедагогики в сравнении с

Цель: изучить традиции казахского народа в обучении и воспитании учащихся
1. Жарыкбаев К.Б., Калиев С.К. История казахской педагогики и психологии. –
А., 1995.
6. Жарыкбаев к., Калиев С. Национальные аспекты обучения и восритания. А.,
1990.
Неделя 9
Тема: Гражданско – патриотическое воспитание в народной педагогике.
Цель: рассмотреть особенности патриотического воспитания в народной
педагогики и ее влияние на современное образование
народе.
Тема: Духовно – нравственное воспитание в народной педагогике.

Цель: изучить специфику духовно-нравственного воспитания в народной
педагогике
1. Роль и пример старших в семье в воспитании у молодежи порядочности,
вежливости, почитании старших и т.д.
2. Традиционные средства нравственного воспитания и обучения детей у
казахов
Метод проведения: мини-доклады
Литература 9 недели
– А., 1995.
Неделя 10
Цель: выявить особенности физического воспитания в народной педагогики
1. Цели и задачи физического воспитания в этнопедагогике.
Цель: научить студентов использовать полученные знания в повседневной
жизни
1. Профессиональная подготовка детей в семье.
– А., 1995.
Неделя 11
Цель: изучить приемы воспитания в наследии народной педагогики
1. Приемы воспитания: наставления и назидания.
2. Сказки, пословицы, поговорки,загадки.

Цель: сформировать знания студентов о методах, приемах и средствах
воспитания
1. Приемы воспитания: личный пример старших, подражание и другие.
2. Народные песни – средства народного воспитания.
Метод проведения: обсуждение докладов.
– А., 1995.
А., 1990.
1991.
Неделя 12
Тема: Отражение психологии народа в народном фольклоре, в традициях
и обрядах.
Цель: выявить общность и различия целей народного воспитания
3. Жанры казахского фольклора.
Метод проведения: дискуссия.

Цель: выявить цели воспитания в различных народностях
– А., 1995.
3. Измайлов А. Народная педагогика М., Педагогика, 1991.
А., 1990.
Неделя 13
Цель: изучить различия и сходства обычаев и традиций народов живущих в РК
значение.
2. Ритуалы и церемониалы.

Цель: рассмотреть особенности обычаев, традиции народов Казахстана
Метод проведения: доклады по вопросам.
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
1991.
Неделя 14
Цель: выявить особенности религиозных учений в воспитании молодого
поколения
2. Религиозные учения и его роль в воспитании подрастающих поколений
Тема: Воспитательный потенциал семьи

Цель: рассмотреть воспитательный потенциал своей семьи
1. Роль родителей в воспитании детей.
2. Роль матери в семье, особенности в воспитании дочерей
Метод проведения: развернутая беседа
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
Неделя 15
Цель: изучить особенности работы Казахстанских школ по этнопедагогики
2. Цели, задачи и особенности программ «Атамекен».
Тема: Концепция этнокультурного образования РК.

Цель: рассмотреть особенности национальной школы Казахстана
4. Актуальные проблемы современной национальной школы.
5. Особенности программ «Елим - ай».
– А., 1995.
1989.
А., 1990.
8. Методические рекомендации и указания по

типовым расчетам, выполнению расчетно-графических, лабораторных
работ, курсовых проектов (работ).
(не предусмотрено)
9. Материалы для СРО

Тематика письменных работ по курсу (рефераты, доклады и т.п.)
(при согласовании с преподавателем темы могут быть изменены
1. Общность и различия народной педагогики и научной педагогики.
2. Народное воспитание в наследии классиков педагогики (А.А.Коменский,
К.Д.Ушинский, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского).
3. Народ как творец педагогической культуры.
4. Народный идеал человека.
5. Связь народной педагогики с устной литературой.
6. Роль родителей в воспитании детей.
7. Роль матери в семье, особенности в воспитании дочерей.
8. Значение национальных игр, стихов и сказок в формировании
мировоззрения подрастающего поколения.
9. Народные песни как средство эстетического воспитания.
11. Воспитательное значение обычаев, обрядов, традиций, суеверий, связанных
с воспитанием человека.
значение.
13. Пословицы и поговорки как средство духовно – нравственное воспитание в
народной педагогике.
14. Воспитательный потенциал традиционных религиозных учений.
15. Этнокультурные традиции в условиях суверенного государства.
16. Профессиональная подготовка детей в семье.
1. Германия, 2. Япония,
3. Корея 18.Индия
4. Китай 1. Традиции, обычаи,
5. Италия, 2. Религия,
6. Испания, 3. Питание,
7. Франция, 4. Воспитание дошкольное
8. Португалия, (семейное воспитание)
9. Америка, 5. Обучение,
10.Латвия, начальн.среднее,высшее
11.Литва 6. Праздники
12.Шотландия 7. Правила поведения (этикет)
13.Кавказая народность (Грузия, 8. Одежда
Армения; Чечня, Осетия), 9. Климатические условия, Язык
14.Казачество
15.Украина
16.Белоруссия
17.Англия
Список литературы
2. Жарыкбаев К.Б., Калиев С.К. История казахской педагогики и
психологии. – А., 1995.
А., 1990.
1991.
12.Хинтибидзе А.Ф. Некоторые моменты взаимоотношения народной
педагогики и истории педагогики. – Ростов-на-Дону, 1975.
13.Антонова А.И., Борисов А.Л. Кризис семьи и пути его преодоления. М.,
1990.
14.Зацепин В.И. и др. Молодая семья. – Киев, 1991.
15.Рожков М.И., Байбородова Л.В. Организация воспитательного процесса в
школе. М., 2001.
16.Селиванов В.С. Основы общей педагогики /Подред. В.А. Сластенина. М.,
2002.
17.Гуманистические воспитательные системы вчера и сегодня. Под ред.
Н.Л.Селивановой.
18.Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. – М.. 1995
19.Антология педагогической мысли Казахстана / Жарикбаев К.Б., Калиев
С.К. Алматы, 1996
20.Бухвалов В.А. Развитие учащихся в процессе творчества и
сотрудничества. - М., 2000.
21.Жадрина М.Ж., Нурахметов Н. Содержание образования в школе
Алматы, 1998.
10. Методические указания по прохождению учебной, производственной и

преддипломных практик, формы отчетной документации (если требует
специфика дисциплины)
(не предусмотрено)
11. Материалы по контролю и оценке учебных достижений обучающихся

В течение семестра проводится два рубежных контроля на 8 неделе и на
15 неделе. Максимальный показатель успеваемости студента по рубежным
контролям составляет 60%. В конце каждого семестра проводится
промежуточная аттестация по учебной дисциплине в виде экзамена.
Максимальный показатель успеваемости по промежуточной аттестации (ПА),
т.е. экзамену составляет 40 %. Итоговая экзаменационная оценка по дисциплине
определяется как сумма максимальных показателей успеваемости по рубежным
контролям (max. 60 %) и промежуточной аттестации, т.е. экзамену (max. 40 %)
составляет 100 %. Итоговый экзамен будет проходить в форме тестирования по
вопросам, охватывающим основное содержание теоретического и практического
материала курса. Итоговая оценка (U) включает: 1 и 2 рейтинговый контроль и
экзамен.
Преподаватель в 8 и 15 неделю семестра выставляет результаты
рейтингового контроля по 100 балльной шкале, и оценка, выставляемая за
рейтинг, представляет собой сумму баллов по текущему, рубежному контролю,
проведенным по его усмотрению. Итоговая оценка (U) подсчитывается по
формуле U = [(P1 +P2) / 2] * 0,6 + E * 0,4. Где P1 - цифровой эквивалент оценки
первого рейтинга; P2 -цифровой эквивалент оценки второго рейтинга; Е -
цифровой эквивалент оценки на экзамене. Буквенная оценка и ее цифровой
эквивалент в баллах определяется по %-ному содержанию правильных ответов.
Знания, умения и навыки студентов оцениваются следующим образом:

Оценка
по в баллах в % - ном содержании по традиционной
буквенной системе
системе
А 4,0 95 – 100
А- 3,67 90 – 94 Отлично
В+ 3,33 85 – 89
В 3,0 80 – 84 Хорошо
В- 2,67 75 – 79
С+ 2,33 70 – 74
С 2,0 65 – 69
С- 1,67 60 – 64
Удовлетворительно
Д+ 1,33 55 – 59
Д 1,0 50 – 54
F 0 0 - 49 Неудовлетворительно
Требования к студентам:
Получение хорошего балла по курсу невозможно без постоянной работы.
Это предполагает, что оценка по курсу формируется в течение всего семестра.
Вы заинтересованы принимать активное участие в работе во время занятий.
Максимальная оценка за все виды работ ставится, если был дан правильный,
четкий ответ на поставленные вопросы, а работа выполнена аккуратно и в
полном объеме.
1. Посещение. должно быть обязательным. Пропуски занятий отрабатываются
в полном объеме занятия, отраженном в учебно-методическом комплексе.
Пропуски занятий без уважительной причины, в объеме превышающем треть
курса, ведут к исключению с курса. При наличии пропусков по уважительной
причине необходимо предоставить соответствующие документы.
2. Поведение в аудитории Студент обязан: не опаздывать на занятия, не
разговаривать во время занятий, не вставать и тем более ходит по аудитории
без разрешения преподавателя, не читать газеты, отключать сотовый телефон,
активно участвовать в учебном процессе.
3. Самостоятельная работа студентов. Самостоятельная работа обязательна
для выполнения, а отчетность по ней принимается в оговоренное
преподавателем время. У студентов опоздавших или во время не отчитавшихся
по самостоятельным работам задание приниматься не будет. По итогам ваших
отчетностей будет выведена оценка, которая повлияет на общую итоговую
оценку.
4. Индивидуальные задания. Индивидуальные семестровые задания являются
обязательными. Они выполняются в виде рефератов и защищаются студентами.
Каждое из этих заданий оценивается отдельно и влияет на итоговую оценку.
5. Контрольные и письменные работы. Выполняется на занятии, сдаются в
конце пары, после занятия контрольные и письменные работы не принимаются
и не оцениваются. Контроль знаний студентов может осуществляться
посредством решения тестовых заданий.
6. Семинарские и практические занятия. Семинарские и практические
занятия проводятся согласно расписания для каждой группы в отдельности, по
заранее определенным вопросам. Контроль знаний студентов может
осуществляться посредством решения тестовых заданий
Политика выставления оценок (2 кредита)
«Схема оценки знаний по дисциплине»
Оценка вида
№ Критерии оценки Балл Кол-
за во
работу выпол
. работ
1 Активное участие на лекционных занятий и уровень 100 15
усвоения лекционных тем
2 Уровень выполнения и своевременная отчетность по 100 15
выполнению практических заданий (практических,
семинарских, лабораторных занятий).
3 Уровень выполнения и своевременная отчетность по 100 30
выполнению СРСП
4 Уровень выполнения СРС индивидуальных заданий, 100 30
использование материалов СМИ, Интернета
5 Рубежный контроль (письменный тест) 100 2
6 Экзамен 100 1
Итого (сред.арифм.значение) 100 23
Вопросы для проведения контроля знаний студентов по темам

1-7 неделя
Валиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева,
5. История происхождения и развития этнопедагогической мысли.
6. Степь как этнопедагогическое пространство
10.Этапы формирования этнопедагогики как науки.
11.Методологические аспекты этнопедагогики.
12.От гипотезы к ведущей идее педагогического исследования.
13.Методология педагогики как ориентирующая основа казахской
14.Значение теории этноса в содержательно-терминологическом
обосновании казахской этнопедагогики.
15.Общность цели воспитания у всех этносов.
16.Условия развития представления каждого народа о совершенной
личности.
17.Воспитания национального достоинства.
18.Преемственность поколений народов.
19.Педагогическое мастерство и технология.
20.Этнопсихология в познании особенностей казахов, ее роль в
этнопедагогике.
21.Сущность казахской философии в этнопедагогическом миропонимании.
22.Теория культуры в определении содержания казахской этнопедагогики.
23.Особенности поликультурного воспитания в условиях многоэтнического
24.Народный идеал человека.
25.Этнопедагогическая основа совершенного человека.
26.Межпоколенческие факторы изменения образа жизни и их динамика.
27.Казахская этнопедагогика как составная часть педагогической науки.
29.Предмет исследования.
30.Формы и методы казахской этнопедагогики.
31.Взаимовязь казахской этнопедагогики с другими отраслями науки.
32.Проблема как форма теоретического знания в педагогике.
33.Казахская этнопедагогика как самостоятельная учебная дисциплина.
34.Предмет, объект этнопедагогики.
35.Основные понятия этнопедагогики.
36.Место этнопедагогики в системе наук
37.Документы по национальной политике РК.
38.Этнопедагогика как педагогика семьи и рода.
39.Использование материалов казахской этнопедагогики в процессе
воспитания учащихся образовательных школ республики.
40.Концепция этнопедагогического образования студентов высшей школы.
41.Учет специфики воздействия казахских народных традиций на
42.Воспитательные системы современной казахской школы.
43.Структурные изменения в системе воспитания детей у казахов.
8-15 неделя
5. Интеллектуальное воспитание и его роль в воспитании подрастающих
поколений.
6. Учет возрастных особенностей детей в казахской этнопедагогике.
народе.
10.Значение и смысл пословиц.
11.Роль и пример старших в семье в воспитании у молодежи порядочности,
почитании старших и т.д.
12.Патриотическое воспитание учащихся в процессе изучения казахского
теоретического эпоса.
13.Традиционные средства нравственного воспитания и обучения детей у
казахов.
14.Цели и задачи физического воспитания в этнопедагогике.
15.Особенности трудового воспитания в казахском народе.
16.Роль национальных игр в физическом воспитании.
17.Цели и задачи эстетического воспитания в этнопедагогике.
18.Основные направления эстетического воспитания.
19.Профессиональная подготовка детей в семье.
24.Природа как средство воспитания.
25.Игра как средство воспитания.
26.Слово как средство воспитания.
27.Труд как средство воспитания.
28.Пословицы и поговорки –народные педагогические миниатюры.
29.Этнопедагогическая пансофия народов.
30.Межнациональное, общечеловеческое в духовно – нравственных
31.Общность цели воспитания у всех этносов.
32.Народный идеал человека. Воспитания национального достоинства.
33.Этнопедагогическая основа совершенного человека.
34.Межнациональное, общечеловеческое в духовно – нравственных
ценностях современного человека.
35.Общечеловеческие основы этнопедагогики.
36.Понятие обычаев и традиций: философское, социальное,
37.Структура обычаев и традиций.
38.Воспитательное значение обычаев, обрядов, традиций, суеверий,
39.Воспитательное значение песен и сказаний, сопровождающих человека в
40.Обряды и традиции, рожденные новым временем, их воспитательное
значение.
41.Ритуалы и церемониалы.
42.Цели и задачи традиционных религиозных учений в этнопедагогике.
43.Особенности воспитания традиционных религиозных учений в казахском
народе.
44.Цели и задачи эстетического воспитания в этнопедагогике.
45.Религиозные учения и его роль в воспитании подрастающих поколений.
46.Религия как форма самовыражения.
47.Истоки возникновения религиозных учений.
48.Роль родителей в воспитании детей.
49. Роль матери в семье, особенности в воспитании дочерей.
50.Концепция этнокультурного образования РК, Современные программы
РК по народной педагогике.
51.Опыт работы школ Казахстана по этнопедагогике.
52.Цели, задачи и особенности программ «Атамекен», «Елим - ай».
53.Концепция народного образования.
54.Концепция этнопедагогического образования молодежи.
Примерные тестовые задания по дисциплине
1. Принцип педагогики положенны в основу этнопедагогики:
А) Принцип эмоциональности.
В) Принцип природосообразности.
С) Принцип народности.
D) Принцип связи теории с практикой.
2. Сколько времени продолжается процесс этнического воспитания человека:

А) До 16-17 лет.
В) До пенсии.
С) На протяжении всей жизни.
D) До 5 лет.
3. Кто одним из первых изложил мысль что начальная школа должна быть
последовательно национальной, это – школа родного языка, естественные
продолжения «школы материнской»:
А) К.Д.Ушинский.
В) Я.А.Коменский.
С) И.Ф.Гербарт.
D) Ж.Аймауытов.
4. Воспитание жизнью, действительностью в сфере воспитания, педагогической
практики:
А) Народная педагогика.
В) Народное воспитание.
С) Этническое воспитание.
D) Культура.
5. Этнос – устойтивый, естественно сложившийся коллектив людей
противопоставляющий себя всем другим аналогичным коллективом, что
определяется ощущение комплиментарности и отличающийся своеобразным
стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом
времени:
А) Теория этноса Бромлея.
В) Теория этноса Гумилева.
С) Системно-статистическая теория.
D) Компонентная теория этноса.
6. Этнос – исторически возникшая и эволюционизирующая сложная
самовоспроизводящаяся и саморегулирующаясясоциальная система,
обладающая многосоставной композицией:
А) Теория Гумилева.
В) Теория Бромлея.
С) Системно-статистическая или компонентная.
7. Воспитание соврешенного человека, на казахском языке звучит как ...
А) «Арлы адам».
В) «Жеты ата».
С) «Жетілген адам».
D) «Қожа».
8. Преемственность обеспечиваемая природой: наследственностью, генотипом.
Она бывает стихийной, но чаще всего бывает осознанной: (шежіре, жеті ата):
А) Синкретизм.
В) Физическая.
С) Духовная.
D) Преемственность общесемейного плана.
9. Преемственность проявляющаясяв сознательном стремлении родителей к
тому, чтобы дети жили лучше, стали лучше, благословении новобрачных, в
свадебных ретуалах, благопожелании новорожденных имя наречении
постоянно присутсвует забота о приемственности поколении.
А) Духовная.
В) Преемственность общесемейного плана.
С) Физическая
D) Трудовая.
10. ... проявляется в том, что формы этнического воспитания выступает в
непрырывном единстве со всеми институтами социальной жизни народа, с его
культовыми обрядами, верованиями, традициями, обычаями хозяйственных
занятий, нормами общественного поведения:
А) Синкретизм.
В) Преемственность общесемейного плана.
С) Культура.
D) Менталитет.
11. Целенаправленное взаимодействие поколений, в результате которого у
учащихся и молодежи формируется этническое самосознание, адекватное
отношение к себе, как к субъекту этноса, чувство гордости за свою нацию,
положительное отношение к языку, истории, культуре своего этноса, а также
чувство уважения и толеронтности к представителям других этносов:
А) Этнокультурное воспитание.
В) Нравственное воспитание.
С) Этническое воспитание.
D) Синкретизм.
12. Программное и мультимедийное сопровождение учебных занятий.

Электронные учебники, СД диски по общей педагогике и психологии,
этнопедагогике. Корпус № 1, электронный зал 102 каб., интерактивная доска
каб. 221, видеопроектор ауд. 215.
13. Перечень специализированных аудиторий, кабинетов и лабораторий.

корпус № 7 , аудитория 213 (Тезаурус), 221 (Центр).

Этнопедагогика

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Этнопедагогика

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Западно-Казахстанский государственный университет

по кредитной технологии обучения для студентов специальности

Учебно-методический комплекс дисциплины (УМКД) «Этнопедагогика» по

Рассмотрена на заседании кафедры Педагогика и психология

Утверждена на заседании учебно-методического совета педагогического

3. ГРАФИК ВЫПОЛНЕНИЯ И СДАЧИ ЗАДАНИЙ ПО

На русском языке На казахском языке На английском языке

5. Лекционный комплекс (тезисы лекций, иллюстративный и раздаточный

Лекция № 1. Тема: Научно-практические предпосылки исследования

1. Генезис этнопедагогических идей в трудах известных педагогов,

Лекция № 2. Тема: Научно-практические предпосылки исследования

1. Состояние и тенденции развития этнопедагогических исследований в

Практическое занятие №2. Проблемы этнопедагогики в учебно-

Лекция № 3. Тема: Методологические основы Казахской этнопедагогики

1. Методология педагогики как ориентирующая основа казахской

2. Значение теории этноса в содержательно-терминологическом обосновании

Лекция № 4. Тема: Методологические основы казахской этнопедагогики

2. Сущность казахской философии в этнопедагогическом миропонимании.

Лекция 5. Тема: Теоретические подходы к проблеме формирования

Лекция № 7. Тема: Теоретические подходы к проблеме формирования

Лекция № 9. Тема: Казахская этнопедагогика в системе образования

Лекция № 11 Тема: Казахская этнопедагогика в системе образования.

Лекция 13 Тема: Психологические идеи Аль-Фараби.

6. Планы семинарских (практических) занятий.

№ Тема Содержание Н Литература

7. Методические указания по изучению дисциплины

Методические рекомендации: Организация форм проведения наиболее

Тема практического занятия № 1: Генезис этнопедагогических идей в

Практическое занятие №10

Практическое занятие №11

Методические указания по организации самостоятельной работы и СРСП

Планы занятий СРСП.

Тема: Педагогические исследования теоретико-методологических основ

Тема: Народный идеал человека

Тема: Средства народной педагогики.

Тема: Теоретические подходы к проблеме формирования казахской

Тема: Факторы народного воспитания.

Тема: современное функционирование народной педагогики.

Тема: Казахская этнопедагогика в системе образования.

Тема: Духовно – нравственное воспитание в народной педагогике.

Тема: Методы, приемы и средства воспитания в этнопедагогике.

Тема: Современное функционирование народной педагогики.

Тема: Национальные обычаи и традиции народов Республики Казахстан

Тема: Воспитательный потенциал семьи

Тема: Концепция этнокультурного образования РК.

8. Методические рекомендации и указания по

9. Материалы для СРО

10. Методические указания по прохождению учебной, производственной и

11. Материалы по контролю и оценке учебных достижений обучающихся

Знания, умения и навыки студентов оцениваются следующим образом:

Вопросы для проведения контроля знаний студентов по темам

2. Сколько времени продолжается процесс этнического воспитания человека:

12. Программное и мультимедийное сопровождение учебных занятий.

13. Перечень специализированных аудиторий, кабинетов и лабораторий.

Вам также может понравиться