МАРК

ЕПИСКОП ЕГОРЬЕВСКИЙ

ЦЕРКОВНЫЙ
ПРОТОКОЛ

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ
СОВЕТ
РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ
МОСКВА · 2007
ББК 86-372
М26

По благословению
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ II

Епископ Егорьевский Марк

М26 ЦЕРКОВНЫЙ ПРОТОКОЛ —М.: Издательский Совет Русской
Православной Церкви, 2007. —184 с.
Предмет данной книги — нормы поведения людей в церковном обществе,
имеющие вековые традиции и вытекающие из самого устроения Церкви. В ней
рассматриваются такие вопросы, как иерархическое строение Церкви, ее адми­
нистративно-территориальная структура, внешние знаки отличия духовенства,
правила поведения христиан в православном храме, правила переписки и обра­
щения (в том числе на церковных приемах), некоторые отличия в традициях
между Русской Православной Церковью и другими Церквами. Приведен диптих
Предстоятелей Поместных Православных Церквей и краткий словарь основных
церковных терминов. Книга снабжена иллюстрациями и является справочным
пособием для всех тех, кто так или иначе вовлечен в сферу церковно-обществен­
ных отношений.
© Издательский Совет
Русской Православной Церкви, 2007
ISBN 978-5-94625-235-5 © Епископ Егорьевский Марк, 2007
 СОДЕРЖАНИЕ

1. Понятие православного церковного этикета ..............................6

2. Устройство и иерархия Вселенской Православной Церкви 9
3. Иерархия Русской Православной Церкви................................. 15
4. Административно-территориальное устройство
Русской Православной Церкви ................................................. 22
5. Церковные награды и внешние знаки отличия духовенства . .33
6. Правила обращения и переписки................................................50
7. Церковная переписка (прим еры )................................................55
8. Церковные визиты.........................................................................71
9. Церковные приемы.........................................................................73
10. Некоторые отличия в традициях между Православным
Востоком и Русской Православной Церковью.......................... 78
Литература.................................................................. 83

Приложение 1
Диптих Предстоятелей Поместных Православных Ц ерквей 85
Приложение 2
Правила поведения христиан в православном х р ам е.....................90
Приложение 3
Правила церковного правописания ................................................. 94
Приложение 4
Словарь церковных терминов ........................................... 102
Иллюстрации......................................................................................182
 Дорогие братья и сестры!

В последние годы социальная активность Русской Православной

Церкви многократно возросла. Возросла и интенсивность контак­
тов между православными священнослужителями и официальны­
ми лицами всех ветвей власти, военачальниками, писателями, арти­
стами, учеными, политиками. Участие представителей духовенства
в государственных и общественных мероприятиях влечет за собой
необходимость соотнесения норм светского этикета с особенностями
этикета церковного. К сожалению, большинство наших соотечест­
венников, выросших вне храма, имеют весьма смутное представле­
ние об этой стороне бытия нашей Церкви. Необходимую помощь
может оказать эта книга, задуманная как справочное пособие для
всех, кто вовлечен в сферу церковно-общественных отношений.
Сейчас многие из вас имеют возможность приезжать в дру­
гие страны в связи с работой, учебой, отдыхом, с паломническими
целями. Находясь за границей, верующие люди посещают храмы,
расположенные на канонических территориях других Поместных
Православных Церквей. Вообще, начало XXI века —время расши­
рения и углубления межправославных и межконфессиональных
контактов. В этих условиях* важно знать о традициях и особенно­
стях богослужебной практики Поместных Православных и иных
Церквей, которым также уделено внимание в настоящей книге.
Надеюсь, что выход книги «Церковный протокол» поможет всем
углубить знания о русском и вселенском Православии, о традициях
нашей Церкви.
Желаю всем читателям данной книги непрестанного возраста­
ния в вере, надежде и любви.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИМ И ВСЕЯ РУСИ

 1 ________________________________________

ПОНЯТИЕ
ПРАВОСЛАВНОГО
ЦЕРКОВНОГО ЭТИКЕТА

тикет {франц. etiquette —обычай) —нормы поведе­

Э ния, совокупность правил обхождения, принятых

в обществе среди членов какой-либо социальной
или профессиональной группы. Слово «этикет» в русском язы­
ке созвучно со словом «этика» — термином, обозначающим фило­
софское учение о нравственности. И действительно, повсеместное
принятие и соблюдение правил этикета облагораживает нравы, сви­
детельствуя, что в основе его предписаний лежат именно нравствен­
ные категории.
Ключевые этические нормы человечество призвано было усво­
ить еще в ветхозаветные времена. Они были начертаны на камен­
ных скрижалях, данных Богом пророку Моисею на Синайской горе.
Заповеди Божии: «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй»,
«не прелюбодействуй», «чти отца и матерь твою», «не завидуй» —
являются, по сути, ограничительными вехами на пути, следуя кото­
рым человек нравственно возрождался, восходя от рабства греху
к образу и подобию Божию. В дальнейшем в среде еврейского наро­
да краткие этические нормы Закона преобразовались в разветвлен­
ную систему, строжайше регламентировавшую все стороны жизни.
Жесткое следование этим предписаниям до сих пор является одним
из главных требований иудаизма.
Христианское сознание не приемлет многих внешних ограни­
чений, поскольку не в них видит залог достижения главной цели
человеческой жизни —спасения души. Душа —вечна, ее существо­
вание простирается за рамки земного бытия, а Церковь земная —
 1. ПО НЯТИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ЦЕРКО ВНОГО ЭТИКЕТА 7
это отражение Церкви Небесной. «Не имеем здесь постоянного гра­
да, но ищем будущего», —говорит апостол Павел (Евр.13, 14). Зем­
ная реальность не носит для членов Православной Церкви главен­
ствующего характера, поэтому христианину присуще стремление
к братскому общению, чуждому условностей, к духовной свободе:
«К свободе призваны вы, братия» (Гал. 5, 13); «где Дух Господень,
там свобода» (2 Кор. 3,17).
Вместе с тем для нормального функционирования церковной
организации необходимо, чтобы все ее члены признавали и придер­
живались правил поведения и обхождения, сложившихся на про­
тяжении тысячелетней истории христианской Церкви. Значитель­
ная часть правил церковного этикета вытекает из канонов и других
актов церковного законодательства. Другие его положения суще­
ствуют в Церкви на правах обычая —регламентированного образа
действий, обязательность которого основана не на прямом пред­
писании закона, а на общем убеждении в том, что он традиционен,
правомочен, необходим. Критерием законности обычая при отсут­
ствии зафиксированного правила православные канонисты считают
его разумность и давность. Православный этикет при этом является
не только общепринятым кодексом поведения в церковной среде:
соблюдение его требований (послушание канонической дисципли­
не) является лишь внешним выражением внутреннего стремления
личности стать подлинным членом Церкви Христовой, как писал
святитель Феофан Затворник: «Действующий по-церковному, как
следует, непрерывно проходит науку благоговеинства пред Богом,
с посвящением Ему всего».
Нормы церковного этикета имеют существенные отличия от
современных светских правил поведения. Церковному организму
изначально присуща иерархичность. Глава Церкви —Господь Иисус
Христос, а Церковь — тело Христово. Каждый его член, будучи
духовно свободным и равноправным с остальными, занимает, одна­
ко, свое особое положение: «Иная слава солнца, иная слава луны,
иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15,41). Осо­
бенности иерархической структуры Православной Церкви необхо­
димо учитывать, чтобы не нарушать внутрицерковную субордина­
цию. Известная русская пословица: «В чужой монастырь со своим
уставом не ходят», — имеет и обратную сторону: раз уж ты прихо­
дишь в чужой монастырь, надо знать его устав.
Многие требования церковного этикета попросту противоречат
светским правилам. Например, приветствуя православного священно­
служителя, правильным будет испросить у него благословения, а за­
тем поцеловать благословившую руку. Эта норма распространяется
8 1. ПО НЯТИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ЦЕРКО ВНОГО ЭТИКЕТА

на лиц обоего пола. В то же время представители духовенства не

должны целовать руку даме, несмотря на то, что в светском общест­
ве этот знак внимания является свидетельством учтивости. В поме­
щении, где мужчины обязаны снимать головные уборы, священно­
служители могут оставаться с покрытой головой (при условии, что
их головные уборы являются принадлежностью духовного сосло­
вия: скуфия, камилавка, клобук).
Понятие церковного этикета довольно тесно смыкается с поня­
тием церковного протокола. Отличие одного от другого заключается
в том, что нормы церковного этикета определяют правила общения
и поведения в церковной среде, официальной и частной переписки.
Церковный протокол предписывает порядок проведения официаль­
ных церковных церемоний, а также осуществления контактов меж­
ду Поместными Православными и иными Церквами.
Большинство государственных и общественных мероприятий
регламентируется обычным светским (иногда и дипломатическим)
протоколом. Если на них приглашаются священнослужители, надо
четко представлять их иерархическое положение, а при общении
с духовными лицами учитывать важные этические моменты. Про­
грамма светского торжества, на которое приглашается священнослу­
житель, должна быть тщательно продумана. Порой представители
духовенства оказываются в неловком положении, когда в качестве
почетных гостей вынуждены присутствовать при двусмысленных
зрелищах. Это оскорбляет самого священника и смущает совесть его
пасомых. Так, если духовное лицо приглашено на прием во время
церковного поста (например, в среду или пятницу), стоит заранее
позаботиться о том, чтобы на столе были в наличии постные блю­
да. Христианская совесть и здравый смысл должны удерживать лиц,
находящихся в обществе священнослужителя, от вольного поведе­
ния, громкого смеха и скабрезных рассказов. Одежда человека, посе­
щающего церковно-общественные акции, не должна быть вызываю­
щей и чрезмерно открытой. Соблюдение этих элементарных правил
будет свидетельствовать об уважении не только к присутствующему
духовному лицу, но и к тысячелетней православной традиции, носи­
телем которой оно является.
Нормы светского этикета, складывавшиеся на протяжении сто­
летий, являются неотъемлемой частью мировой культуры. Владе­
ние ими — признак воспитанности человека, его принадлежности
к цивилизованному обществу. Столь же значимо знание церковно­
го этикета как основы общения между собой членов Православной
Церкви.
 г . ______________________________________________________

УСТРОЙСТВО
И ИЕРАРХИЯ ВСЕЛЕНСКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

вангелие повествует, как на сороковой день после

Е Своего Воскресения Господь Иисус Христос во сла­

ве вознесся на небеса, заповедав своим ученикам:
«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свята-
го Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20).
В этих словах Спасителя мира заключалась главная цель великого
апостольского служения, к которому были призваны бывшие гали­
лейские рыбаки. Обращаясь с евангельской проповедью к наро­
дам и племенам, населявшим Римскую империю, апостолы нача­
ли создавать первые христианские общины. Принцип соборности,
т. е. соединенности множества верующих во Христе, лежит в основе
существования христианской Церкви, поскольку само слово «цер­
ковь» (греч. — έκκλησία) переводится дословно как общественное,
народное собрание.
Со временем число христиан умножилось. Не имея возможно­
сти постоянно лично участвовать в жизни общин, ученики Хри­
стовы стали избирать для них из числа новообращенных духовных
руководителей —пресвитеров. Над теми, кто посвящал себя служе­
нию Богу, апостолы совершали особую молитву с возложением рук,
призывая на избранников благодать Святого Духа. Это действие,
являющееся одним из семи таинств христианской Церкви, впослед­
ствии получило название хиротонии.
Практически с самого начала бытия христианской Церкви
в ней складывается трехстепенная иерархия священнослужителей,
состоящая из диаконов (служителей вспоможения, являвшихся
10 2. УСТРОЙСТВО И ИЕРАРХИЯ ВСЕ ЛЕ Н СК О Й ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

помощниками пресвитеров), пресвитеров и епископов, которые

занимают главенствующее положение, являясь носителями выс­
шей духовной власти. Епископам вверено наставление народа
в вере, совершение богослужений и управление Церковью. «Прави­
ла святых Апостол» — один из древнейших сборников церковных
канонов —указывают, что архиерейская хиротония, т. е. возведение
в епископский сан, совершается тремя или по крайней мере двумя
епископами. Начиная с V века епископами избирались преимуще­
ственно представители монашества, которое во все времена в сво­
ей массе сохраняло неповрежденным чистоту православного веро­
учения.
Первоначально епископ, подобно пресвитеру, возглавлял молит­
венные собрания только одной христианской общины. Но когда
число общин возросло, образовались епископии (нынешние епар­
хии) —церковные округа, находящиеся под духовной властью одно­
го епископа. Христианские общины провинций Римской империи,
созданные епископами крупных городов — митрополий, подчи­
нялись им, признавая их авторитет и главенство. Возглавлявшие
их первые епископы стали именоваться митрополитами. Священ­
нослужители и верующие одной епископии, возглавляемые кано­
нически поставленным епископом, составляют малую поместную
Церковь. По разным историческим и политическим причинам эти
малые Церкви объединялись в более крупные образования — так
возникли Поместные Православные Церкви. С середины V века
в церковных документах впервые употребляется слово «Патриарх»
(от греч. πατριάρχης —отец рода), как иерархический титул первен­
ствующих епископов наиболее крупных церковных областей.
Канонические территории Патриархатов административно раз­
делялись на «диоцезы», состоявшие из нескольких митрополичь­
их округов, в свою очередь состоявшие из нескольких епископий.
Управлявшие ими епископы находились в подчинении митропо­
литов, а митрополиты —подчинялись Патриархам. Такая практика
существует во многих Поместных Церквах и сегодня.
При равноапостольном императоре Константине Великом начи­
нается возвышение Константинополя как второго Рима — новой
восточной столицы Римской империи и церковно-административ­
ного центра. В VI веке (при св. патриархе Мине, 536—552) Кон­
стантинопольские Первоиерархи усваивают себе титул Вселен­
ских Патриархов. 36-е правило Трулльского Собора, состоявшегося
в 691—692 годах, установило «порядок чести» первых пяти Патриар­
хатов: Римского, Константинопольского, Александрийского, Антио­
хийского, Иерусалимского (после отпадения Западной Церкви
 2. УСТРОЙСТВО И ИЕРАРХИЯ ВСЕЛЕНСК ОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ц

их количество уменьшилось до четырех). К этому списку впослед­

ствии прибавлялись Предстоятели других Поместных Православ­
ных Церквей.
Высшей церковной законодательной и судебной властью в Пра­
вославной Церкви является Вселенский Собор —собрание еписко­
пов, представляющих все Поместные Церкви. В этих Соборах могут
принимать участие пресвитеры и диаконы в качестве экспертов
(а если они представляют отсутствующих епископов, то и с решаю­
щим голосом). В церковной истории насчитывается семь Вселен­
ских Соборов, на которых были закреплены основные положения
Православного вероучения, а также выработаны канонические
и дисциплинарные нормы. В периоды между Вселенскими Собора­
ми для рассмотрения догматических и канонических проблем одной
церковной области проводились Соборы епископата Поместной
Церкви — Поместные Соборы.
В настоящее время Вселенская Церковь в административ­
но-территориальном отношении разделяется на Автокефальные
и Автономные Поместные Церкви. Автокефальная Церковь име­
ет самостоятельный источник власти, ее епископы сами избирают
и поставляют своего Первоиерарха. Автокефальная Церковь, сохра­
няя вероучительное и литургическое единство со всеми остальны­
ми Поместными Церквами, имеет право освящать миро, канони­
зировать святых и составлять богослужебные чинопоследования.
Все Патриархаты являются крупными Автокефальными Церквами,
Предстоятелями других Автокефальных Церквей являются митро­
политы или архиепископы.
Автономная Церковь наделена меньшими правами, завися
в административном и судебном отношении от кириархальной (гос­
подствующей) Поместной Церкви, даровавшей данной церковной
области автономию. Кириархальная Церковь утверждает устав
и первого епископа Автономной Церкви, а также предоставляет ей
святое миро. Межцерковные контакты Автономной Церкви также
осуществляются через кириархальную.
Положение каждой Поместной Православной Церкви определя­
ется на основе диптиха —перечня, в котором Первоиерархи Церк­
вей указываются по значимости своих кафедр. Ранг кафедры зави­
сит, главным образом, от времени получения Поместной Церковью
автокефалии, при этом первенствуют те из них, что были созданы
непосредственно апостолами Христовыми. На Руси Патриаршество
было учреждено в 1589 году при царе Феодоре Иоанновиче. Интро­
низация (поставление) первого Патриарха Московского святителя
Иова произошло при участии Вселенского Патриарха Иеремии II,
12 2. УСТРОЙСТВО И ИЕРАРХИЯ ВСЕЛЕНСК ОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

который находился в России для сбора милостыни. Собор 1590 го­

да, состоявшийся в Константинополе при участии Предстоятелей
Константинопольской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей,
утвердил «хрисовул» — уложённую грамоту Патриарха Иеремии
о поставлении в Москву Патриарха. Русскому Первосвятителю ука­
зано было пятое по чести место после восточных Патриархов.
В настоящее время Вселенская Православная Церковь включа­
ет девять Патриархатов, шесть Автокефальных и три Автономные
Церкви (см. приложение 1).
При совместном служении Первоиерархов Поместных Церквей
их старшинство определяется по диптиху. Титулы Первоиерархов
Восточных Православных Церквей могут казаться нашим современ­
никам чрезмерно пышными и пространными, однако надо помнить,
что они складывались в глубокой древности и несут на себе отпеча­
ток событий церковной истории.
Диптих возглавляет Предстоятель Константинопольской Поме­
стной Православной Церкви, носящий титул: Святейший Архиепи­
скоп Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх.
В юрисдикции Константинопольского Патриархата находится
Автономная Православная Церковь Финляндии, которую возглав­
ляет Архиепископ Карельский и всея Финляндии. Предстоятеля­
ми древних апостольских кафедр являются: Блаженнейший Папа
и Патриарх Александрийский и всея Африки; Блаженнейший Пат­
риарх Великой Антиохии и всего Востока; Блаженнейший Патри­
арх Святого Града Иерусалима и всея Палестины. В Иерусалимский
Патриархат входит на правах автономии Синайская Архиепископия,
имеющая своего Предстоятеля с титулом Архиепископа Синайско­
го, Фаранского и Раифского.
Пятое место в диптихе с XVI века занимает Первоиерарх Рус­
ской Православной Церкви — Патриарх Московский и всея Руси.
За ним следует Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх
всея Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский. Титул Като­
ликоса грузинские Первосвятители носят с V века, получив его от
кириархальной Антиохийской Церкви: так именовались Первоие­
рархи Поместных Церквей, территориально находившихся за вос­
точными границами Византийской империи.
Самостоятельные церковные структуры в Южной Европе обра­
зовались еще в раннем Средневековье, однако окончательно их
канонический статус был признан Вселенской Церковью лишь
в XIX—XX веках. В диптих входят: Первоиерарх Сербской Помест­
ной Православной Церкви —Святейший Патриарх Сербский, Архи­
епископ Печский, Митрополит Белградо-Карловацкий; Румынской
 2. УСТРОЙСТВО И ИЕРАРХИЯ ВСЕЛЕНСК ОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 13
Церкви — Блаженнейший Патриарх, Архиепископ Бухарестский,
Митрополит Мунтенский и Добруджийский; Святейший Патриарх
Болгарский.
В титуле Предстоятеля Кипрской Церкви нашли отраже­
ние события церковной истории V II-V III веков. Во 2-й половине
VII века, при императоре Юстиниане И, православная община древ­
него Кипра во главе с Предстоятелем Архиепископом Иоанном,
спасаясь от завоевателей-арабов, покинула остров и переселилась
в провинцию Геллеспонт (старинное название района Дарданелл),
в основанный императором город Юстинианополь (Новая Юсти­
ниана). Трулльский собор своим 39-м каноном сохранил за этой
общиной права Автокефальной Церкви и даровал ее Первоие­
рарху титул Архиепископа города Новой Юстинианы. В 747 году
киприоты вернулись на остров, но память о пребывании в Геллес­
понте сохранилась и в народе, и в церковной терминологии: офи­
циальный титул Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы
и всего Кипра Предстоятели Кипрской Церкви сохраняют до настоя­
щего времени.
Элладская Церковь — единственная Поместная Православная
Церковь, во главе которой находится не Предстоятель, а Священ­
ный Синод Иерархии —аналог нашего Архиерейского Собора. Бла­
женнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады является лишь
председателем Синода. Эта ситуация схожа с той, в которой нахо­
дилась Русская Православная Церковь в «синодальный период»,
однако Архиепископ Афинский вправе представлять свою Цер­
ковь во внешних контактах. Синодальная система управления воз­
никла в Элладской Церкви в XIX веке, когда она была выведена
в 1834 году из под юрисдикции Константинопольского Патриархата
при греческом короле немецкого происхождения католике Оттоне I.
Его советники (протестанты по вероисповеданию) воссоздали в Гре­
ции ту же модель сосуществования Церкви и государства, которая
к тому времени уже была до некоторой степени опробована в Рос­
сии: король считался главой Церкви, а в состав Синода входил его
чиновник, по полномочиям соответствующий русскому обер-проку­
рору Святейшего Синода. В 1850 году Константинопольской Пат­
риархией был издан Томос о даровании Элладской Церкви автоке­
фалии, что только способствовало окончательному утверждению
синодальной системы в Греции (законом от 9 июля 1852 года),
заложенной в основу жизни Элладской Церкви с самого момента
ее образования и существующей до сих пор: за Литургией после
слов «В первых помяни, Господи» в Элладской Церкви поминается
Священный Синод Иерархии, в то время как в других Церквах —
14 2. УСТРОЙСТВО И ИЕРАРХИЯ ВСЕЛЕНСК ОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

их Предстоятели (однако первоначально установленная здесь сино­

дальная система в дальнейшем эволюционировала в сторону усиле­
ния значения первоиерарха).
Далее по диптиху следуют Блаженнейший Архиепископ Тиран-
ский и всея Албании, Блаженнейший Митрополит Варшавский
и всея Польши, Блаженнейший Митрополит Чешских Земель
и Словакии. 1 января 1993 года Чехословацкая Республика разде­
лилась на два самостоятельных государства — Чехию и Словакию,
но на их территорию распространяется каноническая власть единой
Поместной Церкви.
Православная Церковь в Америке первоначально находилась
в каноническом подчинении Русской Православной Церкви, мис­
сионеры которой еще в XVIII веке принесли Православие на Севе-
ро-Американский континент. Лишь в апреле 1970 года этой Церкви
была дарована автокефалия. Ее Первоиерархом является Блажен­
нейший Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всея Америки
и Канады. Завершает диптих Блаженнейший Архиепископ Токий­
ский, Митрополит всея Японии. Японская Православная Церковь
входит в Московский Патриархат на правах автономии.
В России поименное поминание Предстоятелей Церквей на
«Великой похвале» и «Великом входе» совершается только на Ли­
тургии, которую совершает Патриарх Московский и всея Руси, при
этом не поминаются Первоиерархи Автономных Синайской, Фин­
ской и Японской Церквей. Следует отметить, что упомянутый дип­
тих, принятый в Русской Православной Церкви, отличается от того,
который существует в Патриархатах православного Востока —Кон­
стантинопольском, Иерусалимском, Антиохийском, Александрий­
ском. В нем Первоиерарх Грузинской Православной Церкви занима­
ет девятое место, а Предстоятель Американской Церкви отсутствует.
Эти расхождения обусловлены рядом исторических причин.
 1 ________________________________

ИЕРАРХИЯ
РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ

усская Православная Церковь как часть Вселен­

Р ской Церкви, имеет ту же трехстепенную иерархию,

которая возникла на заре христианства. Священ­
нослужители разделяются на диаконов, пресвитеров и еписко
Лица, находящиеся на двух первых священных степенях, могут
принадлежать как к монашествующему (черному), так и к белому
(женатому) духовенству. С XIX века в нашей Церкви существует
заимствованный с католического Запада институт целибата1, одна­
ко на практике он встречается крайне редко. В этом случае духов­
ное лицо остается безбрачным, но не приносит монашеских обетов
и не принимает пострига. Священнослужители могут вступать
в брак только до принятия сана. Для духовенства Православной
Церкви обязательно единобрачие, разводы и повторные браки не
допускаются (в том числе для вдовцов).
В схематическом виде священническая иерархия может быть
представлена в следующем виде (см. табл. с. 16).

1 По-латыни «целибат» (caelibalis, caelibaris, celibatus) — неженатый (холостой)

человек; в классической латыни слово caelebs обозначало «не имеющий супруги»
(и девственник, и разведенный, и вдовец), однако в позднеантичный период народная
этимология связала его с caelum (небо), и так оно стало пониматься в средневековой
христианской письменности, где использовалось при речи об ангелах, заключая в себе
аналогию между девственной жизнью и ангельской; согласно Евангелию, на небесах не
женятся и не выходят замуж (Мф. 22,30; Лк. 20, 35).
16 3. ИЕРАРХИЯ РУ ССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

БЕЛОЕ ДУХОВЕНСТВО ЧЕРНОЕ ДУХОВЕНСТВО

I. ЕПИСКОП I[АРХИЕРЕЙ)

Патриарх
Митрополит
Архиепископ
Епископ

II. СВЯИ ЕННИК

Протопресвитер Архимандрит2
Протоиерей (старший священник) Игумен
Иерей (священник, пресвитер) Иеромонах

III. ДИАКОН

Архидиакон (старший диакон, служащий Архидиакон (старший диакон

с Патриархом) в монастыре)

Протодиакон (старший диакон,

как правило, в соборе)

Диакон Иеродиакон

Монах (греч. μόνος — уединенный) — лицо, посвятившее себя

служению Богу и давшее обеты (обещания) послушания, нестя-
жательства и безбрачия. Монашество имеет три степени. Искус
(его продолжительность, как правило, составляет три года), или
степень послушника, служит вступлением в монашескую жизнь,
чтобы желающие ее испытали прежде свои силы и лишь после того
произносили невозвратные обеты. Послушник (иначе — новона­
чальный) носит не полное одеяние инока, а лишь рясу и камилавку,
и потому эта степень называется также рясофором, т. е. ношени­
ем рясы, дабы в ожидании принятия монашеских обетов послуш­
ник утверждался на избранном пути. Ряса — это одежда покаяния
{греч. ράσον —поношенная, ветхая одежда, вретище).
Собственно иночество разделяется на две степени: малый
ангельский образ и великий ангельский образ, или схима. Посвя­
щение себя иноческим обетам именуется пострижением. Клирика
может постригать только архиерей, мирянина —также иеромонах,
игумен или архимандрит (но в любом случае монашеский постриг
совершается лишь с разрешения епархиального архиерея). В гре­
ческих монастырях Святой Горы Афон постриг совершается сразу
в великую схиму.
2 Сану архимандрита в белом духовенстве иерархически соответствуют митрофор­
ный протоиерей и протопресвитер (старший священник в кафедральном соборе).
 3. ИЕРАРХИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 17
При пострижении в малую схиму (греч.
τό μικρόν σχήμα — малый образ) рясофор­
ный монах становится мантийным: получа­
ет новое имя (его выбор зависит от постри­
гающего, ибо оно дается в знак того, что
отрекающийся от мира монах полностью
подчиняется воле игумена) и облачается
в мантию, что знаменует «обручение великаго
и ангельскаго образа»: она не имеет рукавов,
напоминая иноку, что он не должен творить
дела ветхого человека; свободно развеваясь
при ходьбе мантия, уподобляется крыль­
ям Ангела, сообразно монашескому образу.
Монах облачается также в «шлем спасения»
(Ис. 59, 17; Еф. 6, 17; 1 Фес. 5, 8) — клобук:
как воин покрывает себя шлемом, идя на
брань, так и инок надевает клобук в знак того,
что стремится отвратить очи и закрыть уши,
чтобы не видеть и не слышать суеты мира.
Иеромонах в повседневном Более строгие обеты всецелого отречения
облачении от МИра произносятся при принятии велико­
го ангельского образа {греч. τό μέγα αγγελικόν σχήμα). При постри­
жении в великую схиму монаху еще раз дается новое имя. Одежды,
в которые облачается великосхимник, от­
части те же, что носят и иноки малой схимы:
ряса, мантия, —но вместо клобука велико­
схимник надевает куколь: остроконечную
шапочку, покрывающую главу и плечи кру­
гом и украшенную пятью крестами, рас­
положенными на челе, на груди, на обоих
плечах и на спине. Иеромонах, принявший
великую схиму, может совершать богослу­
жения. Архиерей, постригшийся в великую
схиму, должен отказаться от епископской
власти и управления и остаться до конца
дней схимником (схиепископом).
Диакон {греч. διάκονος — служитель)
не имеет права самостоятельно совер­
шать богослужения и церковные таин­
ства, он является помощником иерея
и епископа. Диакон может быть возве­
ден в сан протодиакона или архидиакона. Иеросхимонах
18 3. ИЕРАРХИЯ РУ ССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Сан архидиакона встречается крайне редко.

Его имеет диакон, постоянно сослужащий
Святейшему Патриарху, а также диаконы
некоторых ставропигиальных монастырей.
Диакон-монах именуется иеродиаконом.
Существуют также иподиаконы, которые
являются помощниками епископов, но не
входят в число священнослужителей (они
принадлежат к низшим степеням клира вме­
сте с чтецами и певцами).
Пресвитер (от греч. πρεσβύτερος —стар­
ший) —священнослужитель, имеющий пра­
во совершать церковные таинства, за исклю­
чением таинства Священства (хиротонии),
т. е. возведения в священный сан друго­
го лица. В белом духовенстве — это иерей,
в монашестве — иеромонах. Иерей может
быть возведен в сан протоиерея и прото­
Диакон в богослужебном пресвитера, иеромонах — в сан игумена
облачении и архимандрита.
Епископы, именуемые также архие­
реями (от греч. приставки άρχι — стар­
ший, главный), бывают епархиальными
и викарными. Епархиальный архиерей,
по преемству власти от святых Апосто­
лов, есть предстоятель местной Церк­
ви — епархии, канонически управляю­
щий ею при соборном содействии клира
и мирян. Он избирается Священным Сино­
дом. Архиереи носят титул, включающий
обычно наименование двух кафедраль­
ных городов епархии. По мере надобно­
сти в помощь епархиальному архиерею
Священным Синодом назначаются викар­
ные епископы, в титул которых включает­
ся именование только одного из крупных
городов епархии. Епископ может быть воз­
веден в сан архиепископа или митрополи­
та. После учреждения Патриаршества на
Руси митрополитами и архиепископами
могли быть только архиереи некоторых Иерей в богослужебном
древних и крупных епархий. Сейчас сан облачении
 3. ИЕРАРХИЯ РУ ССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 19
митрополита, так же, как и сан архиеписко­
па, является лишь наградой для епископа, что
делает возможным появление даже титуляр­
ных митрополитов.
Архиереи отличительным знаком сво­
его достоинства имеют мантию — длинную,
застегивающуюся на шее, накидку, напоми­
нающую монашескую мантию. Впереди, на
двух ее лицевых сторонах, сверху и снизу,
нашиты скрижали — прямоугольные пла­
ты из ткани. На верхних скрижалях обычно
помещаются изображения евангелистов, кре­
сты, серафимы; на нижней скрижали с правой
стороны — буквы: е, а, м или п, означающие
сан архиерея —епископ, архиепископ, митро­
полит, патриарх; на левой —первая буква его
имени. Только в Русской Церкви Патриарх
носит мантию зеленого цвета, митрополит —
голубого, архиепископы, епископы —лилово­
го или темно-красного. Великим Постом чле­
Архиерей в полном бого­
ны епископата Русской Православной Церкви служебном облачении
носят мантию черного цвета. Традиция упот­
ребления цветных архиерейских мантий на Руси довольно древняя,
сохранилось изображение первого русского патриарха Иова в голу­
бой митрополичьей мантии. Черную мантию со скрижалями, но без
священных изображений и букв, обозначающих сан и имя, имеют
архимандриты. Скрижали архимандричьих мантий обычно имеют
гладкое красное поле, окруженное золотым галуном.
Во время богослужения все архиереи употребляют богато укра­
шенный посох, именуемый жезлом, который является символом
духовной власти над паствой. Только Патриарх имеет право входить
с жезлом в алтарь храма. Остальные епископы перед царскими вра­
тами отдают жезл иподиакону-посошнику, стоящему за богослуже­
нием справа от царских врат.
Согласно Уставу Русской Православной Церкви, принятому
в 2000 году Юбилейным Архиерейским Собором, епископом может
стать мужчина православного исповедания в возрасте не моложе
30 лет из монашествующих или не состоящих в браке лиц белого
духовенства с обязательным пострижением в монашество. Традиция
избирать епископов из лиц монашеского чина сложилась на Руси
уже в домонгольский период. Эта каноническая норма сохраняется
в Русской Православной Церкви и доныне, хотя в ряде Поместных
20 3. ИЕРАРХИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Православных Церквей, например в Грузинской, монашество не счи­

тается обязательным условием поставления на архиерейское служе­
ние. В Константинопольской Церкви, напротив, лицо, принявшее
монашество, не может стать архиереем: там принято положение,
согласно которому человек, отрекшийся от мира и принесший обет
послушания, не может руководить другими людьми. Все иерархи
Константинопольской Церкви являются не мантийными, а рясофор­
ными монахами. Епископами Русской Православной Церкви могут
стать также принявшие монашество овдовевшие или разведенные
лица. Избираемый кандидат должен соответствовать высокому зва­
нию епископа по нравственным качествам и иметь богословское
образование. На епархиального архиерея возлагается широкий круг
обязанностей. Он рукополагает и назначает клириков на место их
служения, назначает сотрудников епархиальных учреждений и бла­
гословляет монашеские постриги. Без его согласия ни одно реше­
ние органов епархиального управления не может быть проведено
в жизнь. В своей деятельности епископ подотчетен Святейшему
Патриарху Московскому и всея Руси. Правящие епископы на мес­
тах являются полномочными представителями Русской Православ­
ной Церкви перед органами государственной власти и управления.
Первенствующим епископом Русской Православной Церкви
является ее Предстоятель, носящий титул — Святейший Патри­
арх Московский и всея Руси. Патриарх подотчетен Поместному
и Архиерейскому Соборам. Его имя возносится за богослужения­
ми во всех храмах Русской Православной Церкви по следующей
формуле: «О Великом Господине и Отце нашем (имя), Святейшем
Патриархе Московском и всея Руси». Кандидат в Патриархи дол­
жен быть архиереем Русской Православной Церкви, обладать выс­
шим богословским образованием, достаточным опытом епархиаль­
ного управления, отличаться приверженностью к каноническому
правопорядку, пользоваться доброй репутацией и доверием иерар­
хов, клира и народа, «иметь доброе свидетельство от внешних»
(1 Тим. 3,7), быть не моложе 40 лет. Сан Патриарха является пожиз­
ненным. На Патриарха возложен широкий круг обязанностей, свя­
занных с попечением о внутреннем и внешнем благосостоянии Рус­
ской Православной Церкви. Патриарх и епархиальные архиереи
имеют штамп и круглую печать с именем и титулом.
Согласно п. IV.9 Устава Русской Православной Церкви, Пат­
риарх Московский и всея Руси является епархиальным архиереем
Московской епархии, состоящей из города Москвы и Московской
области. В управлении этой епархией Святейшему Патриарху помо­
гает Патриарший Наместник на правах епархиального архиерея,
 3. ИЕРАРХИЯ РУ ССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 21
с титулом митрополита Крутицкого и Коломенского. Террито­
риальные границы управления, осуществляемого Патриаршим
Наместником, определяются Патриархом Московским и всея Руси
(в настоящее время митрополит Крутицкий и Коломенский управ­
ляет храмами и монастырями Московской области за вычетом
ставропигиальных). Патриарх Московский и всея Руси являет­
ся также Священноархимандритом Свято-Троицкой Сергиевой
Лавры, ряда других монастырей, имеющих особое историческое
значение, и управляет всеми церковными ставропигиями3 (сло­
во ставропигия образовано от греч. σταυρός — крест и πήγνυμι —
водружать: крест, устанавливаемый Патриархом при основании
храма или монастыря в любой епархии, означает их включение
в Патриаршую юрисдикцию).
Святейшего Патриарха, в соответствии с мирскими представле­
ниями, часто называют главой Церкви. Однако по православному
вероучению Глава Церкви —Господь наш Иисус Христос; Патриарх
же является Предстоятелем Церкви, т. е. епископом, который молит­
венно предстоит пред Богом за всю свою паству. Часто Патриарх
именуется также Первоиерархом или Первосвятителем, поскольку
является первым по чести среди других равных ему по благодати
иерархов.

3 Поэтому Святейший Патриарх именуется Священноигуменом ставропигиаль­

ных монастырей (например, Валаамского). Правящие архиереи в отношении к своим
епархиальным обителям также могут называться Священноархимандритами и Свя-
щенноигумнами. Вообще следует отметить, что приставка «священно-» иногда добав­
ляется к наименованию сана клириков (священноархимандрит, священноигумен, свя-
щеннодиакон, священноинок); однако не следует прилагать эту приставку ко всем без
исключения словам, обозначающим духовное звание, в частности, к словам, уже являю­
щимся составными (протодиакон, протоиерей).
 4 ._____________________________________________
АДМИНИСТРАТИВНО-
ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ
УСТРОЙСТВО РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ля того чтобы понять, на чем основаны принципы

Д православного церковного этикета, необходимо

иметь представление об организационной струк­
туре Русской Православной Церкви.

А. Административная структура Русской Православной Церкви

Жизнь Русской Православной Церкви определяется ее Уставом.
Действующий на сегодняшний день Устав включает такое понятие,
как каноническое подразделение (п. 1.2). Каноническими подразде­
лениями Русской Православной Церкви являются следующие обра­
зования:
- Самоуправляемые Церкви;
- Экзархаты;
- епархии;
- Синодальные учреждения;
- благочиния, приходы;
- монастыри;
- братства и сестричества;
- Духовные учебные заведения;
- миссии, представительства и подворья.

Русская Православная Церковь (другое официальное наимено­

вание — Московский Патриархат) имеет иерархическую структуру
управления. Высшими органами церковной власти и управления
 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ_______ 23
являются Поместный Собор, Архиерейский Собор и Священный
Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси.
Высшая власть в области вероучения и канонического уст­
роения Церкви принадлежит Поместному Собору, состоящему из
епархиальных и викарных архиереев, представителей клира, мона­
шествующих, а также мирян. Решения на Соборе принимаются
большинством голосов. Его прерогативой является избрание Пред­
стоятеля Церкви. Помимо решения внутрицерковных вопросов,
Поместный Собор определяет и корректирует принципы отношений
между Церковью и государством. В исключительных случаях такой
Собор может быть созван Патриархом Московским и всея Руси (или
Местоблюстителем) и Священным Синодом, однако обычно сроки
его созыва определяются Архиерейским Собором.
Архиерейский Собор является высшим органом иерархического
управления Русской Православной Церкви и состоит из епархиаль­
ных архиереев, т. е. епископов, осуществляющих управление отдель­
ными епархиями. Членами Архиерейского Собора являются так­
же викарные архиереи, возглавляющие Синодальные учреждения
и Духовные академии или имеющие каноническую юрисдикцию над
подведомственными им приходами. В компетенцию Архиерейско­
го Собора входит решение принципиальных богословских, кано­
нических, богослужебных, пастырских и имущественных вопросов,
канонизация святых, поддержание отношений с Поместными Пра­
вославными Церквами, контроль над деятельностью Синодальных
учреждений, утверждение новых общецерковных наград, наблюде­
ние за претворением в жизнь решений Поместного Собора. Собор
созывается Святейшим Патриархом и Священным Синодом не реже
одного раза в четыре года и в преддверии Поместного Собора, а так­
же в чрезвычайных случаях.
Священный Синод, возглавляемый Патриархом Московским
и всея Руси, является органом управления Русской Православной
Церкви в период между Архиерейскими Соборами. Греческое слово
Σύνοδος (синод) в переводе означает собрание вообще, но в основ­
ном употребляется в значении «малый, постоянный собор». Уже
в древности при восточных Патриарших кафедрах образовывались
такие синоды епископов, которые коллегиально участвовали в реше­
нии наиболее значимых общецерковных вопросов. Первым из них
возник Синод Константинопольской Церкви (Σύνοδος ένδημούσα),
состоявший из митрополитов и епископов, по делам своих епархий
порой подолгу пребывавших в столице Византийской империи.
В России такая система церковного управления появилась через
двадцать лет после смерти десятого Патриарха Московского и всея
24 _______ 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РП Ц

Руси Адриана. Его преемником с титулом «Экзарха, блюстителя

и администратора Патриаршего стола» стал митрополит Рязанский
Стефан (Яворский). Принужденный пребывать близ российского
самодержца в новой северной столице Санкт-Петербурге, митропо­
лит Стефан в 1718 году подал царю жалобу на чрезмерное обреме­
нение делами с прошением отпустить его из Петербурга в Москву,
для более удобного управления Патриаршей областью. Резолюция
императора Петра I на это прошение, содержащая ряд укоризненных
замечаний, завершалась выводом: «Для лучшего впредь управления
мнится быть Духовной Коллегии, дабы удобнее такие великие дела
исправлять было возможно». Вскоре, в начале 1721 года, высочай­
шим повелением была образована Духовная Коллегия, впоследст­
вии переименованная в Синод. Самостоятельность новой структуры
управления Церковью ограничивалась назначаемым императором
чиновником — обер-прокурором, который представлял интересы
государства в Синоде и права которого постепенно расширялись
вплоть до полного контроля за церковной жизнью (при К. П. Побе­
доносцеве). Предстоятели Восточных Поместных Церквей призна­
ли Коллегию в качестве постоянного соборного органа, равного по
власти Патриархам и потому получившего титул «Святейшего».
Синод обладал правами высшей административной и судебной вла­
сти в Русской Церкви. Первоначально он состоял из нескольких
архиереев, один из которых именовался «первенствующим», а также
представителей черного и белого духовенства. Впоследствии состав
Синода стал исключительно архиерейским.
Святейший Синод в качестве органа высшей церковной вла­
сти просуществовал почти двести лет. Лишь в 1917 году Помест­
ный Собор Русской Православной Церкви принял решение о вос­
становлении на Руси Патриаршества. Тогда же было образовано
два коллегиальных органа под председательством Патриарха для
управления Церковью в период между Поместными Соборами:
Священный Синод и Высший Церковный Совет, впоследствии
упраздненный. Положением об управлении Русской Православ­
ной Церковью, принятым на Поместном Соборе 1945 года, в число
постоянных членов Священного Синода включались митрополи­
ты Крутицкий, Киевский и Ленинградский. Архиерейский Собор
1961 года ввел в Синод на постоянной основе Управляющего дела­
ми Московской Патриархии и Председателя Отдела внешних цер­
ковных сношений.
В настоящее время, в соответствии с изменениями, внесенны­
ми Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года, в Священный
Синод Русской Православной Церкви входят его Председатель —
 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РП Ц_______ 25
Патриарх Московский и всея Руси, семь постоянных и пять вре­
менных членов. Постоянными членами Синода являются: по кафед­
ре —митрополиты Киевский и всея Украины; Санкт-Петербургский
и Ладожский; Крутицкий и Коломенский; Минский и Слуцкий,
Патриарший Экзарх всея Белоруссии; Кишиневский и всея Молда­
вии; по должности —председатель Отдела внешних церковных свя­
зей и Управляющий делами Московской Патриархии, являющий­
ся секретарем Священного Синода. Заседания Синода проходят
в две сессии: летнюю — с марта по август, и зимнюю — с сентября
по февраль. Временными членами Синода становятся епархиальные
архиереи, которые вызываются для присутствия на одной сессии, по
старшинству архиерейской хиротонии (времени возведения в епи­
скопский сан). Решения принимаются общим согласием всех участ­
вующих в заседании членов или большинством голосов, при равен­
стве которых голос Председателя является решающим.
В обязанности Священного Синода входит рассмотрение широ­
кого круга внутрицерковных (вероучительных, канонических, дис­
циплинарных, финансовых и имущественных) вопросов, избрание,
назначение и перемещение архиереев, образование и упраздне­
ние епархий, поддержание межцерковных, межконфессиональных
и межрелигиозных контактов, формирование церковно-государст­
венных отношений. Священный Синод может обращаться со специ­
альными посланиями к пастве Русской Православной Церкви. Как
орган управления Синод имеет штамп и круглую печать с надписью
«Московский Патриархат —Священный Синод».
Следует отметить, что деятельность Синодов иных Поместных
Православных Церквей может строиться по другим принципам
и они обладают разными полномочиями. Число членов Синода
также бывает различно, однако в него всегда входит Первоиерарх
Поместной Церкви, являющийся председателем этого коллегиаль­
ного органа.
Священный Синод Константинопольского Патриархата имеет
постоянный состав. Патриарх и члены Синода традиционно явля­
ются гражданами Турции, поэтому в Синоде не представлены дру­
гие епархии и диаспоры, входящие в юрисдикцию Патриархата,
например Американская, Австралийская и др. Синод имеет своего
секретаря, но одновременно в него входит архиграмматевс (от греч.
άρχι— главный, γραμματεύς — секретарь) — Генеральный секре­
тарь Константинопольской Патриархии, должность которого соот­
ветствует Управляющему делами Московской Патриархии.
Членами Священного Синода Александрийской Церкви являют­
ся все правящие епархиальные архиереи, имеющие сан митрополита
26 _______ 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РП Ц

(в настоящее время их пятнадцать), а Председателем Синода —Бла­

женнейший Патриарх. Синод собирается два раза в год.
Члены Священного Синода Иерусалимской Церкви, как и всё
монашествующее духовенство Иерусалимского Патриархата, состо­
ят в братстве Святого Гроба. Как правило, все они являются этни­
ческими греками. Помимо греческого подданства, многие из них
имеют гражданство Иордании. В Синод входит от пятнадцати до
семнадцати членов, большая часть из них архиереи, как правило,
титулярные, а также несколько наиболее известных архимандритов,
постоянно проживающих в Иерусалиме. Право избрания кандидата
на Патриарший престол принадлежит Священному Синоду, одна­
ко избранник должен быть утвержден государственными властями
Иордании, Израиля и Национальной Палестинской Автономии.
В Священный Синод Сербской Церкви, кроме Святейшего
Патриарха, входят четыре архиерея. Членом Сербского Синода не
могут быть викарные епископы. Через каждые два года происходит
ротация двух епископов-«синодалов», которых сменяет следующая
пара по старшинству хиротонии. Священный Архиерейский Собор
составляют все епархиальные архиереи под председательством Пат­
риарха, и его решения признаются действительными, если при их
принятии на заседании Собора присутствуют более половины епар­
хиальных архиереев.
Священный Синод Румынской Церкви состоит из всех архие­
реев. В отсутствие Патриарха в Синоде его функции переходят
к митрополиту наиболее крупной (после Валахии, которой управляет
сам Патриарх) церковной области — Молдовы и Сучавы, в случае
отсутствия Патриарха и всех митрополитов функции председателя
осуществляет старейший по хиротонии епископ.
Священный Синод Иерархии Элладской Церкви, в который
входят только епархиальные архиереи, является коллегиальным
носителем высшей церковной власти. Если проводить аналогию со
структурой Русской Православной Церкви, то Священный Собор
Иерархии соответствует Архиерейскому Собору. Органом церков­
ного управления является Постоянный Священный Синод, члены
которого переизбираются раз в год, так что все архиереи Элладской
Церкви с определенной периодичностью участвуют в его работе.
Постоянный Священный Синод состоит из двенадцати архиереев,
его возглавляет Архиепископ Афинский. Функции и круг полно­
мочий Постоянного Священного Синода идентичны полномочи­
ям Священного Синода Русской Православной Церкви, однако его
члены собираются гораздо чаще своих русских собратьев —два раза
в месяц.
 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ_______ 27
В Святейший Синод Албанской Церкви входят все правящие
епископы, а также титулярный викарный епископ Аполлонийский.
Членами Церковного народного собрания Православной Церк­
ви Финляндии являются все три ее архиерея, шесть клириков
и шесть мирян.
Синоды Грузинской, Болгарской, Польской, Чешской, Амери­
канской и Японской Церквей состоят из всех епархиальных архие­
реев, каждый из которых обладает правом решающего голоса.
В ведении Синода Русской Православной Церкви находится
руководство Синодальными учреждениями. Каждое такое учреж­
дение ведает кругом общецерковных дел, входящих в его компетен­
цию, и координирует деятельность соответствующих учреждений
в епархиях. В настоящее время Синодальными учреждениями Рус­
ской Православной Церкви являются: Отдел внешних церковных
связей; Издательский Совет; Учебный комитет; Отдел катехизации
и религиозного образования; Отдел благотворительности и социаль­
ного служения; Миссионерский отдел; Отдел по взаимодействию
с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями;
Отдел по делам молодежи; Церковно-научный центр «Православная
энциклопедия»; Комиссия по канонизации святых; Богословская
комиссия; Комиссия по делам монастырей; Богослужебная комис­
сия; Библейская комиссия; Комиссия по экономическим и гумани­
тарным вопросам; Синодальная библиотека. Возглавляют их лица,
назначаемые Священным Синодом. В структуру Московского Пат­
риархата на правах Синодального учреждения входит Управление
делами Московской Патриархии. Синодальные учреждения явля­
ются органами исполнительной власти Патриарха Московского
и всея Руси и Священного Синода. Они обладают правом полномоч­
но представлять Патриарха Московского и всея Руси и Священный
Синод в сферах своей деятельности.
Клирики и миряне не могут обращаться в органы государствен­
ной власти и в гражданский суд по вопросам, относящимся к внут-
рицерковной жизни, включая каноническое управление, церковное
устройство, богослужебную и пастырскую деятельность. Судебная
власть в Русской Православной Церкви осуществляется церковны­
ми судами трех инстанций:
- епархиальный суд (первой инстанции), имеющий юрисдик­
цию только в пределах своей епархии;
- общецерковный суд (второй инстанции) с юрисдикцией в пре­
делах Русской Православной Церкви;
- суд Архиерейского Собора (высшей инстанции) с юрисдикци­
ей в пределах Русской Православной Церкви.
28 _______ 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ

Разбирательство дел во всех церковных судах закрытое. Чле­

ном епархиального суда может быть только пресвитер. Председа­
тель суда является викарным архиереем или лицом в пресвитерском
сане. Общецерковный суд состоит из Председателя и не менее чем
четырех членов в архиерейском сане, которые избираются Архие­
рейским Собором сроком на 4 года. Постановления общецерковного
суда подлежат исполнению после их утверждения Патриархом Мос­
ковским и всея Руси и Священным Синодом.

Б. Территориальная структура Русской Православной Церкви

В территориальном отношении Русская Православная Церковь
подразделяется на Самоуправляемые Церкви, Экзархаты и епар­
хии.
Самоуправляемые Церкви, входящие в состав Московского
Патриархата, осуществляют свою деятельность на основе и в пре­
делах, предоставляемых специальным Патриаршим Томосом (гра­
мотой), издаваемым в соответствии с решениями Поместного или
Архиерейского Собора. Решение об образовании или упразднении
Самоуправляемой Церкви принимается Архиерейским Собором,
им же определяются ее территориальные границы и наименова­
ние. Органами церковной власти и управления Самоуправляемой
Церкви являются Собор и Синод, возглавляемые Предстоятелем
Самоуправляемой Церкви в сане митрополита или архиепископа.
Предстоятель Самоуправляемой Церкви избирается ее Собором из
числа кандидатов, утверждаемых Патриархом Московским и всея
Руси и Священным Синодом. Святейший Патриарх и Синод Рус­
ской Православной Церкви также утверждают Устав, которым руко­
водствуется в своей внутренней жизни Самоуправляемая Церковь.
На канонической территории Русской Православной Церкви их
всего четыре —Латвийская Православная Церковь, Православная
Церковь Молдавии, Эстонская Православная Церковь и Украин­
ская Православная Церковь, которая является Самоуправляемой
с правами широкой автономии.
Экзархат представляет собой объединение епархий по нацио­
нально-региональному принципу. Такое объединение возглавляет
Экзарх в сане архиепископа или митрополита, избираемый Священ­
ным Синодом и назначаемый Патриаршим Указом. Он поминается
на Литургии во всех храмах Экзархата после Патриарха Москов­
ского и всея Руси. Экзарх возглавляет Синод Экзархата, которому
принадлежит высшая церковная власть в Экзархате. До 1990 года
в Русскую Православную Церковь входило несколько Экзархатов —
 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ_______ 29
Западно-Европейский (Англия, Бельгия, Италия, Нидерлан­
ды, Ф ранция, Ш вейцария), Средне-Европейский (Австрия
и Германия), Северной и Южной Америки (после предоставления
автокефалии Православной Церкви в Америке в 1970 года — Цен­
тральной и Южной Америки) и Восточно-Азиатский (до 1956 г.).
На Архиерейском Соборе 1989 г. был создан Белорусский Экзар­
хат Московского Патриархата, на Архиерейском Соборе 1990 года
(30—31 января) —упразднены все существовавшие в то время зару­
бежные Экзархаты (входившие в них епархии были непосредствен­
но подчинены Святейшему Патриарху и Священному Синоду Рус­
ской Православной Церкви). Наконец, на Архиерейском Соборе
1990 года (25—27 октября) в связи с предоставлением Украинской
Церкви статуса Самоуправляемой в составе Московского Патри­
архата был также упразднен Украинский Экзархат. Таким образом,
в настоящее время в Русскую Православную Церковь входит только
один Экзархат —Белорусский, находящийся на территории Респуб­
лики Беларусь.
Епархия является структурным подразделением Русской Пра­
вославной Церкви, возглавляемым лицом в епископском сане.
В нее входят приходы, епархиальные монастыри и монастырские
подворья, епархиальные учреждения, духовные школы, братства,
сестричества, миссии. Она разделяется на благочиннические окру­
га во главе с назначаемыми епархиальным архиереем благочинны­
ми. Благочинным является священнослужитель в пресвитерском
сане, настоятель одного из приходских храмов благочиния. В его
обязанность входит надзор за исправным совершением богослу­
жений, внутренним и внешним состоянием храмов и иных цер­
ковных построек, а также правильностью ведения приходских дел
и церковного архива, забота о религиозно-нравственном состоя­
нии верующих. Благочинный полностью подотчетен правящему
архиерею.
Органом коллективного управления епархией является Епар­
хиальное собрание, состоящее из клира, монашествующих и мирян,
проживающих на территории епархии и представляющих канони­
ческие подразделения, входящие в ее состав. К ведению Епархиаль­
ного собрания, на котором председательствует правящий архиерей,
относится контроль над деятельностью всех структур епархии. Соб­
рание также избирает делегатов на Поместный Собор.
К органам управления епархией относится Епархиальный
совет, возглавляемый епархиальным архиереем. Совет состоит не
менее чем из четырех лиц в пресвитерском сане, половина из кото­
рых назначается архиереем, а остальные избираются Епархиальным
30 _______ 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ

собранием на три года. Председателем Совета является епархиальный

архиерей. Совет рассматривает вопросы богослужебной практики
и церковной дисциплины, а также подготавливает Епархиальные
собрания.
Исполнительно-распорядительным органом епархии являет­
ся Епархиальное управление, находящееся под непосредственным
руководством епархиального архиерея. Епархиальное управление
имеет канцелярию, бухгалтерию, архив и специальные отделы, обес­
печивающие ведение миссионерской, издательской, социально-бла­
готворительной, воспитательно-образовательной, реставрационно­
строительной, хозяйственной деятельности.
Секретарем Епархиального управления является лицо, назначае­
мое правящим архиереем (как правило, в пресвитерском сане). Сек­
ретарь отвечает за делопроизводство епархии и помогает архиерею
в управлении епархией и в руководстве Епархиальным управлением.
Члены Русской Православной Церкви могут принадлежать к мо­
нашеской или приходской общине.
Монастырь — это церковное учреждение, в котором прожива­
ет и осуществляет свою деятельность мужская или женская общи­
на, состоящая из православных христиан, добровольно избравших
монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершен­
ствования и совместного исповедания православной веры. Мона­
стыри подразделяются на ставропигиальные, находящиеся под
каноническим управлением Патриарха Московского и всея Руси,
и епархиальные, каноническое управление которыми вверено епар­
хиальным архиереям.
Во главе мужского монастыря стоит настоятель в сане иеро­
монаха, игумена или архимандрита. В крупных и древних мона­
стырях лиц, имеющих такой сан, может быть несколько, но
настоятелем является только один из них. Женские монастыри
возглавляют настоятельницы, как правило, в сане игумении, при­
вилегией которых является ношение наперсного священнического
креста. Иногда настоятельницей женской обители бывает монахи­
ня, которой также благословляется ношение наперсного креста по
должности.
Кандидатуры настоятелей и настоятельниц епархиальных мона­
стырей утверждаются Священным Синодом по представлению
правящих архиереев. Ставропигиальным монастырем управля­
ет наместник, «замещающий» настоятеля — Святейшего Патриар­
ха, именуемого Священноархимандритом или Священноигуменом
обители. По действующему Уставу Русской Православной Церк­
ви в епархиальном монастыре исключить из состава монастырской
 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ_______ 31
общины ее члена или принять в нее нового инока (инокиню) можно
только с согласия правящего архиерея.
Любой монастырь может иметь подворье — своего рода фили­
ал монастыря, находящийся за его пределами. Обычно подворье
представляет собой храм с прилегающими жилыми постройками
и подсобным хозяйством. Деятельность подворья регламентирует­
ся Уставом того монастыря, к которому данное подворье относится,
и собственным Уставом. Подворье находится в юрисдикции того же
архиерея, что и монастырь. В случае, если подворье располагается
на территории иной епархии, то за богослужением в храме подво­
рья возносятся имена двух архиереев. Первым поминается епископ,
правящий в епархии, где расположен сам монастырь, вторым —тот,
в каноническом ведении которого находится территория нахожде­
ния подворья.
Приход является наименьшим территориальным канониче­
ским подразделением Русской Православной Церкви. Он представ­
ляет собой общину православных христиан, состоящую из клира
и мирян, объединенных при храме (дополнительно к основному цер­
ковному зданию приход может иметь приписные храмы и часовни
в больницах, домах-интернатах, домах престарелых, воинских час­
тях, тюрьмах, на кладбищах, а также в других местах). Клир храма
состоит из священнослужителей: священника и диакона, именуемых
клириками (в небольших приходах клир может состоять из одного
священника, в крупных —из нескольких священников и диаконов).
Церковнослужителями являются их помощники, участвующие
в совершении богослужений —псаломщик, чтецы, певцы, алтарни­
ки. Избрание и назначение священно- и церковнослужителей, вме­
сте образующих причт прихода, принадлежит епархиальному архие­
рею (на практике церковнослужители назначаются настоятелями
храмов по благословению архиерея).
Во главе каждого прихода стоит настоятель храма, назначаемый
епархиальным архиереем для духовного руководства верующими
и управления причтом и приходом. Настоятель ответственен за
уставное совершение богослужений и религиозно-нравственное
воспитание членов прихода. Он также ведает хозяйственными и фи­
нансовыми вопросами деятельности приходской общины и учреж­
дений, существующих при ней.
Органами приходского управления являются настоятель, при­
ходское собрание, приходской совет и ревизионная комиссия. При­
ходское собрание — высший орган управления прихода, возглав­
ляемый настоятелем. Приходской совет является исполнительным
и распорядительным органом Приходского собрания. В него входят
32 _______ 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ

председатель — церковный староста (по благословению епархи­

ального архиерея председателем Приходского совета может быть
избран настоятель), его помощник и казначей, ответственный за
ведение финансовой отчетности. Состав совета избирается на три
года из числа членов приходского собрания. Ревизионная комис­
сия, состоящая из трех выборных членов, контролирует финансово­
хозяйственную деятельность прихода.
Средства Русской Православной Церкви формируются за счет
отчислений епархий, ставропигиальных монастырей, приходов
города Москвы, пожертвований физических и юридических лиц,
доходов от распространения и реализации церковной утвари, лите­
ратуры, аудиовидеозаписей, а также за счет отчислений от прибыли
предприятий, учрежденных каноническими церковными подразде­
лениями.
 5.____________________________
ЦЕРКОВНЫЕ НАГРАДЫ
И ВНЕШНИЕ ЗНАКИ
ОТЛИЧИЯ ДУХОВЕНСТВА

аграды Русской Православной Церкви являются

Н формой поощрения духовенства и мирян за поне­

сенные труды и заслуги перед Православием —
в пастырском служении, богословской, научной и админ
тивной деятельности, возрождении духовной жизни, восстанов­
лении храмов, миссионерских, благотворительных, социальных
и просветительских трудах. Положение о наградах было утвер­
ждено на Архиерейском Соборе Русской Православной Церк­
ви 2004 года. Награды существуют двух видов: общецерковные
и иерархические.

А. Внебогослужебные (общецерковные) награды

Русской Православной Церкви
К ним относятся ордена, медали и грамоты. Большинство внебо-
гослужебных церковных наград учреждено в XX веке.

1. Ордена Русской Православной Церкви:

- орден святого Апостола Андрея Первозванного с алмаз­
ной звездой; учрежден 28 декабря 1988 года в ознаменование
1000-летия Крещения Руси и является высшей наградой Рус­
ской Православной Церкви, которым награждаются Предстояте­
ли Поместных Православных Церквей за выдающиеся заслуги по
укреплению христианства; знак ордена носится на ленте в верхней
части груди под алмазной звездой ордена, все остальные ордена
носятся ниже.
34 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛИЧИЯ ДУХОВЕНСТВА

Орден святого апостола Андрея Первозванного Орден святого равноапо-

(орден и знак ордена) стольного князя Владимира

- орден святого равноапостольного князя Владимира, трех сте­

пеней; учрежден в 1957 года в ознаменование 40-летия восстанов­
ления Патриаршества в Русской Православной Церкви; орденом
награждаются Предстоятели и иерархи Поместных Православных
Церквей, архиереи и клирики Русской Православной Церкви за мно­
голетнее служение в священном сане или за заслуги перед Русской
Православной Церковью, а также церковные и общественные деяте­
ли за полезные труды на благо Православия; этим орденом награж­
даются и различные церковные организации —епархии, монастыри,
Духовные учебные заведения и др.; знак ордена I степени носится на
ленте (в этом случае также вручается звезда ордена);
- орден «Славы и Чести» со звездой ордена; учрежден 23 марта
2004 года; орденом награждаются главы государств и правительств,
руководители международных и межправительственных организа­
ций, Предстоятели Церквей и главы конфессий, выдающиеся госу­
дарственные и общественные деятели за значительный вклад в меж-
церковное и межрелигиозное сотрудничество, в дело укрепления
мира и дружбы между народами; знак ордена носится на ленте;

Орден «Славы и Чести» Орден святителя Алексия, Орден святого благоверного

митрополита Московского князя Даниила Московского
 5. Ц ЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА 35

Орден преподобного Сергия Радонежского Орден преподобного

(орден и знак ордена) Серафима Саровского

- орден святителя Алексия, митрополита Московского, трех

степеней; учрежден 23 марта 2004 года к 75-летию со дня рождения
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II; орде­
ном награждаются Предстоятели Поместных Православных Церк­
вей, а также духовные и светские лица за достижения во взаимодей­
ствии церковной и светской власти, направленном на поддержание
согласия и гражданского мира в обществе; знак ордена I степени
носится на ленте (в этом случае также вручается звезда ордена);
- орден святого благоверного князя Даниила Московского, трех
степеней; учрежден 28 декабря 1988 года; орденом награждаются как
духовные, так и светские лица, много потрудившиеся для возрожде­
ния духовной жизни России;
- орден преподобного Сергия Радонежского, трех степеней;
учрежден 26 декабря 1978 года (новый дизайн утвержден 5 октября
1999 г.); орденом награждаются иерархи и клирики Русской Пра­
вославной Церкви и Поместных Православных Церквей, а также
представители инославных Церквей за церковные и миротворче­
ские заслуги, государственные и общественные деятели за плодо­
творные труды по укреплению мира и дружбы между народами;
- орден преподобного Серафима Саровского, трех степеней;
учрежден 25 марта 2004 года в ознаменование 100-летия канони­
зации преподобного Серафима Саровского; орденом награждают­
ся иерархи, клирики, монашествующие, миряне за особый вклад
в дело возрождения монастырей, храмов, пастырскую и церковно­
общественную деятельность;
- орден святителя Иннокентия, митрополита Московского
и Коломенского, трех степеней; учрежден 28 декабря 1996 года
в ознаменование 200-летия со дня рождения святителя Иннокен­
тия, митрополита Московского и Коломенского, —прославленного
36 5. ЦЕ РКО ВН Ы Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА

Орден святителя Инно- Орден святой Орден святителя

кентия, митрополита Мос- равноапостольной Макария, митрополита
ковского и Коломенского княгини Ольги Московского

миссионера, просветителя народов Сибири и Америки; орденом I сте­

пени награждаются Предстоятели и иерархи Русской Православной
Церкви, Поместных Православных Церквей за миссионерское и про­
светительское служение, видные государственные и общественные
деятели за оказание помощи в миссионерском служении; орденом II
и III степени —иерархи, клирики и миряне за миссионерское и про­
светительское служение, в том числе за успешную работу и просве­
тительскую деятельность в миссионерских отделах, Духовных учеб­
ных заведениях, средствах массовой информации, государственных
и муниципальных образовательных учреждениях, за деятельность
по реабилитации пострадавших от тоталитарных сект;
- орден святой равноапостольной княгини Ольги, трех степеней;
учрежден 28 декабря 1988 года в ознаменование 1000-летия Креще­
ния Руси; орденом награждаются женщины за заслуги на различных
поприщах церковного, государственного и общественного служе­
ния, а также за труды на пользу ближних; этим орденом награжда­
ются настоятельницы монастырей и церковные работницы на ниве
духовного просвещения;
- орден святителя Макария, митрополита Московского, трех
степеней; учрежден 17 июня 2001 года в ознаменование 2000-летия
Рождества Христова; орденом награждаются церковные и светские
лица за значительный личный научный и организационный вклад
в развитие церковной науки и духовного просвещения;
- орден святого благоверного князя Димитрия Донского, трех
степеней; учрежден 1 октября 2004 года; орденом награждаются свя­
щеннослужители, военачальники, ветераны Великой Отечественной
войны и иные лица, проявившие мужество при защите Отечества,
а также внесшие вклад в развитие взаимодействия между Русской
Православной Церковью и армией, оказывающие духовно-нравст­
венную поддержку военнослужащим;
 5. ЦЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА 37

Орден святого благоверного Орден преподобного

князя Димитрия Донского Андрея Рублева

- орден преподобного Андрея Рублева, трех степеней; учрежден

17 февраля 2001 года в ознаменование 2000-летия Рождества Христова;
орденом награждаются иерархи Русской Православной Церкви
и других Поместных Православных Церквей, высшие государст­
венные и должностные лица, священнослужители и миряне, спо­
собствующие или способствовавшие благоукрашению православ­
ных храмов, в том числе за труды в области иконописи, церковного
зодчества, преподавательскую деятельность в области иконописи
и церковно-археологических дисциплин, издание книг по церков­
ному искусству, благотворительную деятельность, направленную на
благоукрашение храмов, часовен, иных церковных помещений, дея­
тельность, направленную на возвращение Церкви похищенных икон
и предметов церковного искусства.
2. Медали Русской Православной Церкви:
- медаль святого благоверного князя Даниила Московско­
го; учреждена 28 декабря 1988 года в ознаменование 1000-летия

Медаль святого благоверного Медаль преподоб- Медаль преподоб-

князя Даниила Московского ного Сергия ного Серафима
(лицевая и оборотная стороны) Радонежского Саровского
38 5. ЦЕ РКО ВН Ы Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛИЧИЯ ДУ ХОВЕНСТВА

Медаль святителя Иннокентия, митро­ Медаль святителя Медаль преподоб­

полита Московского и Коломенского Макария, митропо­ ного Андрея
(лицевая и оборотная стороны) лита Московского Рублева

Крещения Руси; медалью награждаются как духовные, так и свет­

ские лица, внесшие вклад в духовное возрождение общества;
- медаль преподобного Сергия Радонежского, двух степеней;
учреждена 26 декабря 1978 года (новый дизайн утвержден 5 октяб­
ря 1999 г.); медалью награждаются священно- и церковнослужите­
ли Поместных Православных Церквей, представители инославных
Церквей и религиозных объединений, представители обществен­
ности за церковные и миротворческие заслуги; государственные
и общественные деятели за труды по укреплению мира и дружбы
между народами;
- медаль преподобного Серафима Саровского, двух степеней;
учреждена 25 марта 2004 года в ознаменование 100-летия канони­
зации преподобного Серафима Саровского; медалью святого пре­
подобного Серафима Саровского награждаются монашествующие,
миряне, ревнители Православия за особый вклад в дело возрожде­
ния монастырей, храмов, пастырскую и церковно-общественную
деятельность;
- медаль святителя Иннокентия, митрополита Московского
и Коломенского; учреждена 28 декабря 1996 года в ознаменование
200-летия со дня рождения святителя Иннокентия, митрополи­
та Московского и Коломенского; медалью награждаются клирики
и миряне за миссионерские и просветительские труды;
- медаль святителя Макария, митрополита Московского, двух
степеней; учреждена 17 июля 2001 года в ознаменование 2000-летия
Рождества Христова; медалью награждаются церковные и светские
деятели за личный научный и организационный вклад в развитие
церковной науки и духовного просвещения;
 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВН Е Ш Н И Е ЗН АКИ О Т Л ИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА 39
- медаль преподобного Андрея Рублева, двух степеней; учреж­
дена 17 февраля 2001 года в ознаменование 2000-летия Рождества
Христова; медалью награждаются государственные и должностные
лица, священнослужители и миряне, принимающие участие в бла-
гоукрашении православных храмов, в том числе за долговременную
и успешную работу в области иконописи, церковного зодчества,
преподавательской деятельности в области иконописи и церковно-
археологических дисциплин, издание книг по церковному искусст­
ву и благотворительную деятельность, направленную на благоукра-
шение храмов.

3. Патриарший знак Материнства, двух степеней; учрежден Ука­

зом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от
5 октября 2006 года «в целях укрепления традиционных семейных
ценностей, проповеди в обществе уважения
к подвигу материнства, а также содействия
защите материнства и детства»; им награ­
ждаются лица, «воспитавшие в традици­
ях православной веры пять и более детей;
явившие образец духовно-нравственного
воспитания детей (в том числе детей-сирот
и детей, оставшихся без попечения роди­
телей); явившие исключительный пример
подвига чадолюбия, материнства, служения Патриарший знак
семье и укрепления семейных ценностей Материнства
в российском обществе».

4. Патриаршие, а также архиерейские грамоты, которыми награ­

ждаются клирики и миряне за усердные труды во славу Святой
Церкви; награждение Патриаршими грамотами производится Свя­
тейшим Патриархом Московским и всея Руси по представлению
епархиальным архиереем соответствующего ходатайства.

Решение о награждении орденами, медалями, Патриаршим

знаком Материнства и Патриаршей грамотой принимает Святей­
ший Патриарх Московский и всея Руси на основании ходатайст­
ва епархиальных архиереев и председателей Синодальных отде­
лов. Предстоятель Церкви производит награждение лично или
благословляет вручить награды епархиальным архиереям, пред­
седателям Синодальных отделов или другим лицам; награжден­
ным орденами или медалями выдаются также соответствующие
грамоты.
40 5. ЦЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН А КИ ОТЛ ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА

Архиереи Русской Православной Церкви и других Поместных

Церквей награждаются только орденами I и II степеней. Клирики
и миряне награждаются сначала орденом III степени, а потом —
II степени, если это предусмотрено статутом ордена; за особые
заслуги перед Русской Православной Церковью они могут быть
награждены орденом I степени. Награждение орденами одного
лица производится не чаще одного раза в три года, медалями —
не чаще одного раза в два года.

Кроме общецерковных, в настоящее время существуют и цер­

ковно-общественные награды: орден и медаль святого мученика
Трифона, а также орден святого благоверного царевича Димитрия.
Награждение этими отличиями осуществ­
ляется с участием известных лиц в соответ­
ствующей области деятельности, а также
соответствующих общественных структур.
Так, вопросы, связанные с награждением
орденом и медалью святого мученика Три­
фона, решаются через наградной комитет,
который возглавляется архиереем и в кото­
рый входят церковные и общественные
Орден и медаль святого деятели: комитет рассматривает списки
мученика Трифона
кандидатур к награждению и направляет
их на утверждение Святейшему Патриар­
ху. Орден мученика Трифона трех степеней
и медаль святого мученика Трифона одной
степени учреждены 22 февраля 1995 года;
ими награждаются священнослужители,
церковные, государственные и обществен­
ные деятели, писатели, медики, педагоги,
журналисты, работники правоохранитель­
ных органов за деятельное участие в борь­
Орден святого благовер­ бе с наркоманией, алкоголизмом и други­
ного царевича Димитрия
ми вредными явлениями, разрушающими
духовное здоровье человека и общества; этого ордена могут быть
удостоены также лица, проявившие личное мужество в борьбе
с производителями и распространителями наркотиков.
Орден святого благоверного царевича Димитрия учрежден 29 сен­
тября 1997 года совместно с Российским детским фондом и являет­
ся специальной наградой, предназначенной для награждения лиц,
отличившихся в деле попечения и защиты детей-сирот, детей-инва-
лидов, в борьбе с детской беспризорностью (им могут награждаться
 5. ЦЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВНЕШ Н ИЕ ЗНАКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА 41
не только отдельные лица, но и организации: детские дома, боль­
ницы для детей, приюты, воспитательные учреждения, семейные
детские дома); орден носится на левой стороне груди. Кандидатуры
к награждению представляются Святейшему Патриарху Москов­
скому и всея Руси Российским детским фондом вместе с решением
президиума Российского детского фонда.
При ношении ордена и медали располагаются по рангу в пере­
численном выше порядке, при этом I степень каждого ордена выше
по рангу II степени всех остальных орденов, а II степень — выше
III степени. Первые 4 ордена (апостола Андрея Первозванного, рав­
ноапостольного князя Владимира, «Славы и Чести» и святителя
Алексия, митрополита Московского) являются высшими и носят­
ся на правой стороне груди; все остальные ордена носятся на левой
стороне груди; орденские знаки располагаются последовательно,
согласно их рангу, в один или два ряда, справа налево; медали рас­
полагаются на левой стороне груди, ниже орденов, последователь­
но, согласно рангу, справа налево; ордена и медали других Церквей
располагаются на груди ниже соответствующих наград Русской
Православной Церкви. При награждении двумя и более орденами,
имеющими ленту, надевается лента высшего по рангу ордена. При
награждении одноименным орденом или медалью следующей степе­
ни на груди носится орден или медаль более высокой степени.

Примечание.
В настоящее время общественные организации имеют право учреждать
свои собственные награды, в том числе знаки, медали и даже ордена; некото­
рые из них используют при этом имена святых Русской Православной Церкви.
Так, Международная академия наук экологии, безопасности человека и при­
роды учредила орден святого Иоанна Кронштадтского «за заслуги в духовном
возрождении России» (среди награжденных этим орденом — муфтий Санкт-
Петербурга, другие неправославные деятели). Фонд Андрея Первозванного
учредил орден Андрея Первозванного — «за заслуги в области восстановле­
ния, сохранения и обогащения духовных и культурных ценностей и вклад
в развитие диалога между цивилизациями» (этим орденом также награжда­
ются неправославные лица).
Следует отметить некорректность подобной практики по отношению
к Русской Православной Церкви. И дело не только в том, что в ней самой
могут существовать одноименные награды, что приводит к путанице (напри­
мер, орден святого апостола Андрея Первозванного является высшей награ­
дой Русской Православной Церкви). По сути дела, здесь имеет место попыт­
ка использовать авторитет Церкви, самочинное присвоение общественными
организациями ее прерогатив, ибо судить о том, действительно ли кавалер
ордена с именем святого имеет заслуги в духовном возрождении Отечества,
может только сама Церковь, прославившая этого святого.
42 5. Ц Е РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВНЕШ Н ИЕ ЗНАКИ ОТ Л ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА

Б. Иерархические (богослужебные) награды

Русской Православной Церкви

Богослужебные награды, служащие для поощрения архиереев

и клириков, свидетельствуя о достойном прохождении ими церков­
ного служения, существуют в России с 1797 года, когда император
Павел I именным указом Святейшему Синоду ввел ряд наград для
белого духовенства: «во-первых, получение креста для ношения на
цепи на шее, во-вторых, употребление фиолетовой бархатной ками­
лавки или скуфии; и, наконец, третие, для знатнейших из них мит­
ры, каковую употребляют архимандриты». После коронации святого
императора Николая II права ношения серебряного4 восьмиконеч­
ного креста были удостоены все православные священники. Сейчас
такой наперсный крест вручается епископом каждому поставляемо­
му в иереи во время хиротонии.
В настоящее время иерархическими наградами в Русской Пра­
вославной Церкви являются:
- повышение в сане;
- элементы литургического облачения, несущие духовное зна­
чение;
- богослужебные отличия (служение Божественной литургии
с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни или
до «Отче наш»).

Иерархические награды вручаются в строгой последовательно­

сти. Существуют награды для епископата, священства и диаконства.
Возложение наград для священства и диаконства производится пра­
вящим епархиальным архиереем либо по его благословению викар­
ным архиереем.
При возложении иерархических наград архиерей возглаша­
ет «аксиос» (греч. άξιος — достоин). Награды клириков в форме
служебных отличий определяют иерархическое место священно­
служителя во время богослужения при соборном служении (при
наличии одинаковых наград преимущество принадлежит старшему
по хиротонии).
Награждение епископата производится по инициативе и реше­
нию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, последо­
вательными наградами являются возведение в сан архиепископа,
митрополита, а также (до 2004 г.) дарование права ношения второй
панагии, преднесения креста и примикирия за богослужениями.
4 Когда здесь и далее речь идет о серебре и золоте, имеется в виду не материал,
из которого изготовляются кресты, а цвет креста - серебряный или золотой.
 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН А КИ ОТЛИЧИЯ ДУХОВЕНСТВА 43
Панагия (от греч. πα να γία — Всесвятая), которую, помимо
наперсного креста с украшениями, носит на груди епископ —неболь­
шая круглая икона с изображением Божией Матери. Правом ноше­
ния второй панагии обладают Святейший Патриарх Московский
и всея Руси, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины
и Высокопреосвященнейший Митрополит Токийский и всея Япо­
нии; архиереи, удостоенные этой награды ранее, сохраняют право
ношения второй панагии только в пределах своих епархий (юрис­
дикций). Правом преднесения креста за богослужениями облада­
ют Святейший Патриарх Московский и всея Руси и Блаженней­
ший митрополит Киевский и всея Украины (в пределах Украины).
Примикирий используют Святейший Патриарх за всеми богослу­
жениями, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины,
Высокопреосвященнейшие митрополиты Токийский и всея Япо­
нии, Минский и Слуцкий, Кишиневский и всея Молдавии —в пре­
делах своих юрисдикций; епархиальные архиереи —в пределах сво­
их епархий.

Последовательными наградами для священства являются:

Набедренник —четырехугольный плат, подвешиваемый на лен­
те за два угла к поясу. Награждение производится указом епархиаль­
ного архиерея не ранее чем через три года после хиротонии награж­
даемого. Набедренник навешивается через левое плечо и спускается
с правого бока ниже пояса на бедро.
Камилавка (от греч. κάμηλος — верблюд) — головной убор из
бархата в форме расширенного кверху цилиндра без полей. Ками­
лавка черного цвета является постоянной принадлежностью чер­
ного духовенства (клобук, повседневный головной убор монаха,
представляет собой камилавку, соединенную с наки­
нутой на нее наметкой —коротким покрывалом чер­
ного цвета, разделяющимся на спине на три конца).
Камилавка фиолетового цвета — награда иерея,
которая производится указом епархиального архие­
рея не ранее чем через три года после награждения
набедренником. Камилавка носится во время бого­
служения, а также во время официальных и торже­
ственных мероприятий.
Золотой наперсный крест. Награждение про­
изводится указом епархиального архиерея не ранее
чем через три года после награждения камилавкой
(для монашествующих —набедренником) и при сро- крест наперсный
ке служения в священном сане не менее пяти лет. иерейский
44 5. Ц ЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВНЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТ Л И ЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА

Наперсный крест надевается за богослужением по­

верх облачения, в повседневной обстановке —поверх
рясы.
Сан протоиерея, сан игумена (для монашест­
вующих). Награждение производится указом Свя­
тейшего Патриарха Московского и всея Руси не
ранее чем через 10 лет служения в священном сане.
Палица («епигонатий» от греч. έπιγονάτιον —
наколенник) — плат ромбовидной формы, кото­
рый подвешивается на ленте за остроугольный
конец. Первоначально являлась частью архиерей­
ского облачения. Награждение производится ука­
Золотой зом Святейшего Патриарха Московского и всея
наперсный крест Руси не ранее чем через пять лет после возведения
в сан протоиерея (для монашествующих — игуме­
на). Палица навешивается под фелонь через плечо,
причем палица носится справа, а набедренник —
слева.
Крест с украшениями. Награждение произво­
дится указом Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси не ранее чем через пять лет после награж­
дения палицей; надевается за богослужением поверх
облачения, в повседневной обстановке — поверх
рясы.
Крест наперсный Митра (для протоиереев), сан архимандри­
с украшениями та (для монашествующих). Награждение произво­
дится указом Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси не менее чем за 30 лет беспорочного служения Церк­
ви Божией. Митра, напоминающая царскую корону, была воспри­
нята иерархией Византийской Церкви из императорского оби­
хода5, она употребляется только при богослужении архиереями,
а также архимандритами, на которых митра возлагается при воз­
ведении в сан. Архимандричья митра, в отличие от архиерейской,
не имеет венчающего ее креста (за исключением начальника Рус­
ской Духовной Миссии в Иерусалиме, который, возведенный в сан
архимандрита, при служении в храмах Духовной Миссии носит
митру с крестом). Заслуженные протоиереи, награжденные митрой,
именуются «митрофорными».
Служение Божественной литургии с отверстыми царскими
вратами (что является особенностью архиерейского служения).
5 Это произошло уже после падения Константинополя —вместо несуществующего
теперь императора митра-корона возлагалась на главу Патриарха.
 5. ЦЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА 45
При этом сначала предоставляется право
служения с отверстыми царскими вратами
до Херувимской песни (это награждение
производится указом Святейшего Патри­
арха Московского и всея Руси не ранее чем
через пять лет после награждения митрой),
а затем — до «Отче наш» (не ранее чем
через пять лет после награждения правом
служения Божественной литургии с отвер­ WЩ
стыми царскими вратами до Херувимской §\ - V i

песни).
Патриарший крест. Награждение произ­ η!ι.ι-ίуд
1 /j L 'i
водится в исключительных случаях, за осо­ м и
№ ,
|Г

бые церковные заслуги, указом Святейшего Акм 1

1 111' 1
t 1 1\

Патриарха Московского и всея Руси. Пра­

вила ношения: надевается за богослужени­ JJ1 Щ |

ем поверх облачения, в повседневной обста­

новке —поверх рясы.
Сан протопресвитера. Награждение
производится в исключительных случаях, Митрофорный прото­
за особые церковные заслуги, по инициативе иерей в богослужебном
облачении
и решению Святейшего Патриарха Москов­
ского и всея Руси.

Последовательными наградами для диаконства являются:

Двойной орарь. Награждение производится указом Святейше­
го Патриарха Московского и всея Руси не ранее чем через пять лет
после хиротонии награждаемого. Правила ношения: на левом плече,
поверх стихаря, передний, более длинный конец спускается с левого
плеча под правую руку, затем им опоясывается спина, и он спускает­
ся вниз через левое плечо. Двойной орарь является наградой только
в Русской Православной Церкви, на православном Востоке он упот­
ребляется повсеместно.
Сан протодиакона. Награждение производится указом Святей­
шего Патриарха Московского и всея Руси не ранее чем через 20 лет
служения в сане диакона.
Камилавка фиолетового цвета. Награждение производится ука­
зом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси не ранее чем
через 10 лет после возведения в сан протодиакона. Правила ноше­
ния: во время богослужения (снимается в случаях, предусмотрен­
ных Уставом), а также во время официальных и торжественных
мероприятий.
46 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗНАКИ ОТЛИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА

Сан архидиакона (для монашествующих). Награждение произ­

водится указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси не
менее чем за 30 лет беспорочного служения Церкви Божией.

Примечание.
Сана архидиакона указом Святейшего Патриарха может быть удостоен
старший диакон Патриаршего кафедрального собора.

Решение о награждении набедренником, камилавкой и наперс­

ным крестом находится в компетенции епархиальных архиереев; по
всем остальным наградам епархиальные архиереи подают ходатай­
ства о награждении достойных клириков и настоятельниц женских
монастырей Святейшему Патриарху.
Монахини, назначенные Священным Синодом настоятельни­
цами монастырей, по должности носят наперсный крест, который
возлагается епархиальным архиереем (при оставлении ими долж­
ности они лишаются права ношения этого креста). За многолетнее
усердное служение настоятельницы монастырей указом Святейше­
го Патриарха Московского и всея Руси могут быть удостоены сана
игумении. За особые заслуги игумении указом Святейшего Патри­
арха Московского и всея Руси могут быть удостоены права ношения
креста с украшениями.
Отличительным головным убором Святейшего Патриарха Мос­
ковского и всея Руси является куколь —увенчанный крестом купо­
лообразный головной убор из белого крепа, форма которого вос­
ходит к XVI веку. Первенствующие иерархи Самоуправляемых
Церквей и Экзархатов Русской Православной Церкви, а также все
митрополиты носят белый клобук, который отличается только цве­
том от обычного головного убора мантийных монахов. На лицевой
части клобука расположен небольшой белый крест. Черный кло­
бук с таким же крестом является принадлежностью архиепископов,
у епископов —черный клобук без креста.
Существует еще один традиционный головной убор духовенст­
ва —скуфия, представляющая собой небольшую круглую бархатную
шапочку черного или фиолетового цвета, составленную из четырех
частей, соединенных сверху крестообразно. Скуфию носят вне храма.
Наконец, следует также упомянуть о так называемом «доктор­
ском» кресте, украшенном голубой эмалью: его носят священнослу­
жители, удостоенные ученой степени доктора богословия.
 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА 47
Жезл и посох

Архипастырский жезл — внешний отличительный знак архие­

рейского сана. Являясь символом апостольского преемства, он слу­
жит знаком власти над подчиненными и законного управления ими.
Архипастырский жезл имеет также сулок (четырехугольный вдвое
сложенный плат). Разновидностью жезла, используемого вне бого­
служения, является посох. Патриарший жезл является внешним
отличительным знаком патриаршего сана. Только Святейший Пат­
риарх Московский и всея Руси использует за богослужением жезл
без сулка и входит с ним в алтарь через царские врата.
При посещении Святейшим Патриархом Московским и всея
Руси епархий Русской Православной Церкви епархиальный архие­
рей данной епархии имеет право использовать посох в присутствии
Святейшего Патриарха. Во всех других случаях архиереи Русской
Православной Церкви не используют посох в присутствии Святей­
шего Патриарха Московского и всея Руси.
При проведении общецерковных мероприятий, возглавляемых
Святейшим Патриархом или с его участием, жезл за богослужением
и посох вне богослужения использует только Святейший Патриарх,
а в его отсутствие (или если он не совершает богослужения) —пер­
венствующий (совершающий богослужение) архиерей. Викарные
архиереи не используют жезл при служащем епархиальном архие­
рее и посох в присутствии епархиального архиерея.
Настоятели (наместники) лавр и монастырей в сане архиманд­
рита (игумена) указом Святейшего Патриарха Московского и всея
Руси за церковные заслуги и во внимание к монастырям, ими управ­
ляемым, могут быть удостоены права использования игуменского
посоха за богослужением. Настоятель (наместник), удостоенный
права использования игуменского посоха за богослужением, име­
ет право использовать посох и вне богослужения в пределах своей
обители. Во время архиерейского богослужения настоятель (наме­
стник) не имеет права использовать игуменский посох. Настоятель
(наместник) может использовать игуменский посох при соверше­
нии богослужения в присутствии молящегося в храме, но не совер­
шающего богослужения архиерея. В присутствии архиерея настоя­
тель (наместник) не использует посох вне богослужения. В случае
оставления должности настоятеля (наместника) архимандрит (игу­
мен) не имеет права использовать за богослужением игуменский
посох.
Настоятельницы женских монастырей в сане игумении за цер­
ковные заслуги и во внимание к монастырям, ими управляемым,
48 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВН Е Ш Н И Е ЗН А КИ ОТЛИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА

указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси могут

быть удостоены права использования игуменского посоха. Они не
используют игуменский посох в присутствии архиерея. В случае
оставления должности настоятельницы монастыря в сане игумении
не имеют права употреблять игуменский посох.

Имеются некоторые различия между Русской и иными Поме­

стными Православными Церквами — как в отношении иерархи­
ческих степеней, так и во внешних отличительных признаках.
На православном Востоке повседневным головным убором мона­
шествующего и белого духовенства является камилавка черного
цвета, отличающаяся по форме от принятой у нас в России. Во вре­
мя богослужений или на официальных мероприятиях монахи на
камилавку надевают наметку; таким образом, монашеский клобук
на Востоке составной, в то время как в России он составляет единое
целое. Патриархи Константинопольский, Александрийский, Анти­
охийский, Иерусалимский, а также Архиепископ Афинский носят
черный клобук. У Первоиерархов Церквей Сербской, Румынской,
Болгарской, Польской, Чешской, Американской и Японской кло­
бук белого цвета, однако нигде, кроме России, клобук не имеет
белого креста. У всех архиереев, в том числе и у Патриархов, цвет
мантии одинаковый — темно-красный, однако у Предстоятелей
Древних Восточных Церквей мантия богато украшена изображе­
ниями того апостола Христова, который почитается основателем
данной Поместной Церкви. На православном Востоке иеромонахи
и иереи не носят наперсного креста, это право принадлежит лишь
архимандритам и протоиереям и является наградой, равной кре­
сту с украшениями в Русской Православной Церкви. Духовное
лицо, имеющее такой крест, именуется ставрофорным, т. е. кресто­
носным. Набедренник как награда на Востоке отсутствует. Мит­
ра — принадлежность исключительно архиерейского облачения.
Игумен —не сан, а должность руководителя монастыря. Архидиа­
кон —также не сан, а должность диакона, постоянно сослужащего
Предстоятелю Церкви.
В Сербской Церкви существуют саны протосингела и протона­
местника. Лицо, носящее сан протосингела, в иерархическом отно­
шении стоит выше игумена, но ниже архимандрита. Обычно прото-
сингелами бывают секретари епархий. Сан протонаместника выше
протоиерейского — его имеют священники из белого духовенства,
наделенные должностными полномочиями, аналогичными полно­
мочиям благочинных в Русской Православной Церкви. Рядовые
сербские священники, подобно греческим, не носят наперсного
 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВНЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА 49
креста: он, как награда, дается заслуженным протоиереям, которые
именуются «ставрофорными».
В Румынской Церкви право ношения наперсного креста являет­
ся наградой для священников, архидиаконов и протодиаконов. Сан
протосингела, которым может обладать только черное духовенство,
аналогичен сану русского архимандрита. Игумен или архимандрит
в Румынской Церкви всегда является настоятелем монастыря.
В Православной Церкви Финляндии высшая награда духовен­
ства —крест с украшениями, который дается крайне редко, обычно
его имеют настоятель кафедрального собора Хельсинки и некоторые
наиболее заслуженные протоиереи. Митра не является наградой, ее
носят только архиереи и архимандрит —настоятель единственного
в Финляндской Церкви Ново-Валаамского мужского монастыря.
 ПРАВИЛА ОБРАЩЕНИЯ
И ПЕРЕПИСКИ

монаху, не имеющему духовного сана, обращают­

К ся: «честной брат», «отец». К диакону (архидиа­

кону, протодиакону): «отец (архи-, прото-) диакон
(имя)» или просто: «отец (имя)»; к иерею и иеромонаху — «Ваше
Преподобие» или «отец (имя)»6; к протоиерею, протопресвитеру,
игумену и архимандриту: «Ваше Высокопреподобие». Обращение
к священнику: «батюшка», являющееся русской церковной традици­
ей, допустимо, но не является официальным. Послушницу и мона­
хиню можно назвать «сестра». Повсеместно распространенное у нас
обращение «матушка» в женских монастырях правильнее относить
только к настоятельнице. Игумения женской обители сочтет вполне
учтивым обращение: «Досточтимая матушка (имя)» или «матушка
(имя)».
Обращаться к епископу следует: «Ваше Преосвященство», «Пре-
освященнейший Владыка» или просто «Владыка» (либо используя
звательный падеж славянского языка: «Владыко»); к архиепископу
и митрополиту — «Ваше Высокопреосвящество» или «Высокопре-
освященнейший Владыка».
В Поместных Церквах православного Востока к архимандриту
и вообще к монашествующему клирику, имеющему высшее бого­
словское образование, обращаются: «Πανοσιολογιότατε» (Ваше
Высокопреподобие; в корне слова добавляется слово «логос», имею­
щее в греческом языке следующие значения: слово, разум и т. д.).
К иеромонаху и иеродиакону, не имеющим высшего богословско­
го образования: «Πανοσιώτατε» (Ваше Преподобие). К священнику
6 Однако сами священнослужители не должны именовать себя отцами - согласно
церковной традиции, при представлении они называют свои сан и имя, например: диа­
кон Петр, иерей Алексий, протоиерей Иоанн, епископ Мелетий и т. д.
 6. ПРАВИЛА ОБР АЩ ЕНИЯ И ПЕ РЕ П И СКИ 51
и диакону, имеющим высшее богословское образование:
«Αίδεσιμολογιότατε» (Ваше Преподобие) и «Ίερολογιότατε». К свя­
щеннику и диакону, не имеющим высшего богословского образова­
ния, обращаются соответственно: «Αιδεσιμότατε» (Ваше Преподо­
бие) и «Εύλαβέστατε». К любому правящему архиерею обращаются:
«Σεβασμιότατε», к викарному архиерею: «ΘεοφιΛέστατε» (такое
обращение может относиться и к архимандриту); к титулярному
митрополиту (т. е. к архиерею, носящему почетный титул митро­
полита, но фактически не имеющему в своем управлении митропо­
лии): «Παν ιερότατε».
К Патриарху, именуемому в титуле «Святейшим», нужно обра­
щаться: «Ваше Святейшество»; к Предстоятелю Поместной Церк­
ви, в титуле которого содержится эпитет «Блаженнейший»: «Ваше
Блаженство».
Указанные правила обращения к духовным лицам следует
соблюдать и в переписке с ними (личной или официальной). Офи­
циальные письма пишутся на специальном бланке, неофициаль­
ные — на обычной бумаге или на бланке с напечатанными в левом
верхнем углу именем и должностью отправителя (обратная сторо­
на листа обычно не используется). Патриарху не принято посылать
письмо на бланке. Примеры бланков, используемых при служебной
переписке, будут приведены в следующем разделе.
Всякое письмо состоит из следующих частей: указания адреса­
та, обращения (адрес-титул), рабочего текста, заключительного ком­
плимента, подписи и даты. В официальном письме указание адресата
включает в себя полный титул лица и его должность, которые ука­
зываются в дательном падеже, например: «Его Высокопреосвящен­
ству, Высокопреосвященнейшему (имя), Архиепископу (название
кафедры), Председателю (название Синодального отдела, комис­
сии и др.)». К священнослужителям, находящимся на более низких
иерархических степенях, обращаются более кратко: Его Высокопре­
подобию (Преподобию) протоиерею (или иерею) (имя, фамилия,
должность); при этом фамилия монашествующего лица, если она
указывается, всегда приводится в круглых скобках.
Адрес-титул — это почетный титул адресата, которым следует
начинать письмо и который следует использовать в дальнейшем
его тексте, например: «Ваше Святейшество» (в письме к Патриар­
ху), «Ваше Величество» (в письме к монарху), «Ваше Превосходи­
тельство» и т. д. Комплимент — это выражение вежливости, кото­
рым заканчивается письмо. Личная подпись автора (не факсимиле,
которое используется лишь при отправке письма по факсу) обычно
сопровождается ее печатной расшифровкой. Дата отправки письма
52 6. ПРАВИЛА ОБРАЩ ЕНИЯ И П Е РЕ П И С К И

должна включать день, месяц и год; в официальных письмах указы­

вается также его исходящий номер.
Авторы-архиереи перед своей подписью изображают крест.
Например:
« | Алексий,
архиепископ Орехово-Зуевский».
Такой вариант архиерейской подписи является по преимуще­
ству русской традицией.

Правила обращения к духовенству, принятые в Русской Право­

славной Церкви, кратко иллюстрируются в следующей таблице.

Монашествующее Белое
Обращение Указание адресата
духовенство духовенство

Диакон
Иеродиакон (протодиакон, Отец (имя) Диакону (имя)
архидиакон)

Ваше Преподобие, Его Преподобию,

Иеромонах Иерей
отец (имя) иерею (имя)

Ваше
Игумен Протоиерей Его Высокопреподобию,
Высокопреподобие,
Архимандрит Протопресвитер протоиерею (имя)
отец (имя)

Настоятельнице
Игумения Досточтимая матушка (название монастыря)
игумении (имя)

Ваше Преосвященство, Его Преосвященству,

Епископ (правя­
Преосвященнейший Преосвященнейшему (имя),
щий, викарный)
Владыка епископу (кафедра)

Ваше Его Высокопреосвященству,

Архиепископ Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейшему
Митрополит Высокопреосвященнейший (имя),
Владыка архиепископу (кафедра)

Его Святейшеству,
Ваше Святейшество, Святейшему Патриарху
Патриарх
Святейший Владыка Московскому и всея Руси
(имя)

При письменном обращении к иерархам Поместных Православ­

ных Церквей следует помнить, что титул Предстоятеля Церкви —
Патриарха, Митрополита, Архиепископа — всегда пишется с про­
писной буквы. Так же выглядит написание титула Первоиерарха
Автономной Церкви. Если Первоиерарх носит двойной (тройной)
 6. ПРАВИЛА ОБРАЩ ЕНИЯ И ПЕ РЕ П И С К И 53
титул Патриарха и митрополита (архиепископа), то все эти титулы
также должны начинаться с прописной буквы, например: Блажен­
нейший Феоктист, Архиепископ Бухарестский, Митрополит Мун-
тенский и Добруджийский, Патриарх Румынский. Как правило, чис­
ло «II» при имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия опускается. Необходимо учитывать, что на православном
Востоке только Константинопольский Патриарх именуется «Ваше
Святейшество»7, все остальные Предстоятели Поместных Церк­
вей титулуются: «Ваше Блаженство», «Блаженнейший Владыка».
Именно так Первоиерарх Константинопольской Церкви обращает­
ся и к Патриарху Московскому и всея Руси. Однако в традициях
Русской Церкви принято именовать Патриарха всея Руси: «Ваше
Святейшество ».
В Русской Православной Церкви выработаны стандартные
формы письменного обращения к лицу, имеющему священный сан.
Такого рода обращения именуются прошениями или рапортами
(в отличие от заявлений, принятых в светском обществе). Прошение
(по самому смыслу названия) представляет собой текст с просьбой
о чем-либо. Рапорт также может содержать прошение, но чаще пред­
ставляет собой документ информативного характера. Светский чело­
век вполне может обратиться к духовному лицу с простым письмом,
не называя свое обращение ни рапортом, ни прошением. Разновид­
ностью церковной переписки являются письменные поздравления
с праздником Светлого Христова Воскресения, Рождества Христо­
ва, днем Ангела и другими торжественными событиями. Традицион­
но текст таких поздравлений предваряется соответствующим празд­
нику приветствием, например, в пасхальном послании это слова:
«Христос Воскресе! Воистину Воскресе!».
Следует отметить, что в вопросах переписки форма писем часто
не менее важна, чем само содержание. Говоря о общем стиле перепис­
ки, можно порекомендовать взять за образец письма и обращения
иерархов Русской Православной Церкви, опубликованные в разные
годы в «Журнале Московской Патриархии». Независимо от отноше­
ния к адресату, необходимо придерживаться в тексте письма предпи­
санных форм вежливости, которые обеспечивают уважение служеб­
ного положения отправителя и адресата и всякое изменение которых
может быть понято как преднамеренное игнорирование этикета
или недостаточное проявление уважения. Особенно важно соблю­
дать протокол международной служебной переписки — здесь важ­
но оказать адресатам корреспонденции знаки уважения, на которые

7 Точнее даже: «Ваше Всесвятейшество».

54 6. ПРАВИЛА ОБР АЩ ЕНИЯ И П Е РЕ ПИ СКИ

они имеют право, при соблюдении в то же время соотношения ран­

гов между отправителем и адресатом; принятый протокол строится
таким образом, чтобы отношения между Церквами, государствами
и их представителями основывались на равенстве, уважении и вза­
имной корректности.
Так, при упоминании в письме какого-либо духовного лица,
особенно архиерея, не следует использовать местоимение третьего
лица — «он»: лучше заменять его кратким титулом: «Его Преосвя­
щенство» (это относится и к устной речи). То же следует сказать
и об указательных местоимениях, которые при обращении к иерар­
хам заменяются титулованием, что подчеркивает ваше уважение
к адресату (например, вместо: прошу Вас — прошу Ваше Святей­
шество); в некоторых странах (например, во Франции) только так
можно обращаться к высоким духовным особам.
При составлении официальных и частных писем определен­
ную трудность представляет составление адрес-титула, т. е. перво­
го предложения письменного обращения, и комплимента —фразы,
завершающей текст. Наиболее распространенная форма адреса при
составлении письма на имя Святейшего Патриарха: «Ваше Святей­
шество, Святейший Владыко и милостивый отец!»
Эпистолярное наследие, оставленное нам выдающимися дея­
телями Русской Православной Церкви за всю ее многовековую
историю, являет большое разнообразие форм адресования, а так­
же комплиментов, завершающих письменные обращения. Дума­
ется, примеры этих форм, употреблявшихся в наиболее близких
нам по времени XIX-XX веках, могут быть полезны и ныне. Знание
и употребление в письменном общении членов Церкви таких обо­
ротов значительно обогащает лексику, раскрывает богатство и глу­
бину родного языка, а главное, служит выражением христианской
любви.
Ниже приведены примеры адрес-титулов и комплиментов,
используемых при переписке.
 ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА
(П РИ М ЕРЫ )

Официальные бланки

Каждое официальное письмо начинается с бланка, на котором

оно написано. В настоящее время бланки церковных организаций
и учреждений отличаются значительным разнообразием, что в ряде
случаев не соответствует православной традиции. Допускается два
варианта бланков: один строго официальный, другой более личного
характера (для личных обращений, поздравлений, посланий руково­
дителя официальной организации).
Обычно бланк начинается с указания на юрисдикционную при­
надлежность религиозной организации. Для канонических подраз­
делений и учреждений Русской Православной Церкви таким ука­
занием будут слова: «Русская Православная Церковь» (разумеется,
нельзя использовать сокращение РПЦ). К сожалению, в настоящее
время одних этих слов недостаточно, поскольку имеются различ­
ные раскольнические организации, самочинно усваивающие себе
это наименование; по этой причине после названия «Русская Право­
славная Церковь» необходимо добавлять слова: «Московский Пат­
риархат» (при указании юрисдикционной принадлежности можно
ограничиться этими двумя словами, поскольку «Московский Пат­
риархат» —другое официальное наименование Русской Православ­
ной Церкви).
Наиболее распространенной ошибкой является использование
названия «Московская Патриархия» вместо правильного: «Мос­
ковский Патриархат». Но если последнее является синонимом
названия «Русская Православная Церковь», то Московская Пат­
риархия — одно из учреждений Русской Православной Церкви,
56 7. ЦЕ РКОВНАЯ ПЕРЕПИ СКА (П Р И М Е Р Ы )

объединяющая в себе структуры, непосредственно руководимые

Патриархом Московским и всея Руси —Управление делами (на пра­
вах Синодального учреждения), канцелярия и др.
На епархиальных бланках далее указываются сан и титул
Управляющего епархией (традиционно — без имени), должность
(если архиерей является руководителем Синодального учрежде­
ния), затем адрес (чаще с указанием телефона и адреса электрон­
ной почты). На бланках монастырей после указания на юрисдик­
ционную принадлежность должно следовать указание на епархию
или на то, что данный монастырь является ставропигиальным,
а затем — полное название монастыря и контактная информация.
Аналогичный вид имеют бланки храмов (в них можно опускать ука­
зание на юрисдикционную принадлежность приходов и начинать
бланк с указания епархии).
Современные средства полиграфии позволяют печатать блан­
ки с графическими логотипами, а также использовать цвет (одна­
ко всем этим не следует злоупотреблять, поскольку официальные
документы не предполагают особой красочности).

Примечание.
Иногда бланки общественных организаций, объединяющих православ­
ных, содержат элементы, свойственные только бланкам канонических под­
разделений Русской Православной Церкви (например, указание на юрис­
дикционную принадлежность: Русская Православная Церковь, Московский
Патриархат). Такую практику нельзя признать правильной, т. к. подобные
организации, даже имеющие благословение Священноначалия на свою дея­
тельность, все же не могут представлять Русскую Православную Церковь
и не имеют права употреблять наименования, свойственные только офици­
альным церковным организациям. Единственное, что может содержаться
в этих бланках, — наименование соответствующих организаций, например:
Православное общество «Радонеж» (на бланках не пишется также, по чьему
благословению действует соответствующая общественная организация).

Ниже приведены примеры бланков различных учреждений

и подразделений Русской Православной Церкви.
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА (П Р И М Е Р Ы ) 57

1. Святейший Патриарх.

П А Т РИ А РХ М О С К О В С К И Й И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЙ
20 г. 119034 Москва, Чистый пер. 5

№.

Патриарх
Московский
и всея Руси
119034 Москва, Чистый пер., 5

2. Канцелярия Святейшего Патриарха.

КАНЦЕЛЯРИЯ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА
М ОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ

119034, Москва, Чистый пер., 5

Тел. 201-23-40

« » 200 г.
58 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИ СКА ( П Р И М Е Р Ы )

3. Управление делами Московской Патриархии.

t
Московская Патриархия

УПРАВЛЕНИЕ ДЕЛАМИ

» 200
№
119034, Москва, Чистый, 5
тел.: 201-43-67, факс: 201-58-53,
E-mail: upravdelami@patriarchia.ru
Сайт: www.patriarchia.ru

4. Синодальные учреждения.
Отдел внешних церковных связей

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ MOSCOW PATRIARCHATE

СВЯЩЕННЫЙ синод RUSSIAN ORTHODOX CHURCH
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ HOLY SYNOD
ОТДЕЛ ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ DEPARTMENT FOR EXTERNAL
СВЯЗЕЙ CHURCH RELATIONS
113191 Москва, Даниловский вал,22 Danilov Monastery
Данилов монастырь, ОВЦС 22, Danilovsky Val, Moscow 113191
Телефон: (495) 954-04-54 Phone: (495) 954-04-54
Телефакс: (495) 230-26-19 Fax:(495)230-26-19

№ ............................... ...........................200 r.

Издательский Совет

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
T H E PUBLISH ING C O U N C IL OF T H E RUSSIAN O R T H O D O X C H U R C H

119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2. Тел./факс: +7 095 2469 8 4 8

Pogodinskaya 20, b. 2, Moscow 119435 Russia. Tel./fax: +7 095 2469848
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 59

Учебный комитет

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

УЧЕБНЫЙ КОМИТЕТ
при Священном Синоде
№ ____
« » 200 г.

141300, Московская обл., г. Сергиев Посад,

Лавра, Академия, Учебный комитет
факс (095) 742-44-04
тел. (09654) 7-00-16
mpda@vandex.ru

Отдел катехизации и религиозного образования

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ R u s s ia n O r t o d o x C h u r c h

ОТДЕЛ РЕЛИГИОЗНОГО DEPARTAMENT FOR

ОБРАЗОВАНИЯ И RELIGIOUS EDUCATION
КАТЕХИЗАЦИИ AND CATECHISM

Москва, 103051, ул.Петровка, 28/2 Petrovka 28/2, Moscow 103051

Телефон: 209-1310, факс: 209-6815 Telephone: 209-1310, fax: 209-6815

№ 20

Отдел благотворительности и социального служения

СВЯЩЕННЫЙ СИНОД РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ОТДЕЛ ПО ЦЕРКОВНОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ

И СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ
МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

109004. г. Москва, ул. Николоямская, д. 57, стр.7 тел.: (095) 911-1535, факс: (095) 911 -1474
60 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИ СКА ( П Р И М Е Р Ы )

Миссионерский отдел

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦСРКОВЬ А п. . %
MOSCOW PATRIARCHATE
RUSSIAN ORTHODOX CHURCH

М И С С И О Н Е Р С К И Й ОТДЕЛ г ?
41вг
■ 1 MI SSI ONARY DEP ARTMENT 1
Россия, 103031, г. Москва, Мал. Кисельный пер., д.б, стр.1 1, 6 Mai. Kiselniy per., 103031 Moscow, Russia
тел./факс: (095) 928-45-74, 928-38-22 Tel./fax: (095) 928-45-74, 928-38-22
E-mail: rpcmobel@mtu-net.ru E-mail: rpcmobel@mtu-net.ru
Россия, 308000, г. Белгород, ул. Фрунзе, 31 31, Frunze St., 308000 Belgorod, Russia
тел./факс: (0722) 33-57-90 Tel./fax: (0722) 33-57-90
E-mail: beleparh@bel.ru E-mail: beleparh@bel.ru
№

Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и

правоохранительными учреждениями

Московский I Патриархат
Священный Синод Русской Православной Церкви

ОТДЕЛ ПО ВЗАИМОДЕЙСТВИЮ С ВООРУЖЕННЫМИ СИЛАМИ

И ПРАВООХРАНИТЕЛЬНЫМИ УЧРЕЖДЕНИЯМИ
115093 г. Москва, уд, Большая Серпуховская, д. 24 телефакс: (095) 236-60-60,23744-18, e-mail: mfo$ppbeda,ru

Отдел по делам молодежи

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ MOSCOW PATRIARCHATE
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ »к . RUSSIAN ORTHODOX CHURCH
СВЯЩЕННЫЙ СИНОД УМ i HOLYSYNOD

ОТДЕЛ ПО ДЕЛАМ МОЛОДЕЖИ ШвЩЩЩЩgARTMENT FOR YOUTH AFFAIRS

109044, Москва, ул. Крутицкая -11 109044, Moscow, St. Krutickaya -11
* (495) 676-2154 fax (495) 674-4653 E-mail: mir-rpz@Biail.ru

Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»

fnlfcj Синодальное учреждение

\Ш Русской Православной Церкви
Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»
105120, Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, тел. (095) 916-81-54,980-03-65 доб. 136;
_ д. 10А, стр. 1 факс (095) 916-81-72
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИ СКА (П Р И М Е Р Ы ) 61

Богословская комиссия

Московский П а т р и а р х а т
С в ящ е н н ы й С ин о д Р усской П ра в о сла в н о й Ц ерк в и

Богословская Комиссия
105120, Москва, Нижняя Сыромятническая 10а, стр. 1, тел/факс: (495)9161156, e-mail: info@ theolcom.ru

5. Епархии.

МИТР ОПОЛИТ
КРУТИЦКИЙ и КОЛОМЕНСКИЙ
УПРАВЛЯЮ Щ ИЙ
МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИЕЙ

119435 Москва, Новодевичий пр-д, д. 1. корп. 1

Т
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
МАГАДАНСКАЯ И СИНЕГОРСКАЯ ЕПАРХИЯ
Россия, 685024, г. Магадан, ул. Гагарина, 14 тел. / факс (4132) 62-25-68,63-18-94

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

КРАСНОЯРСКОЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ
УПРАВЛЕНИЕ
660049, г. Красноярск * 49, ул. Сурикова, 26.
Р/сч 701305 КД Мосбизнесбанка
г. Красноярска, МФО 144018 Тел. 27 - 69 * 74
62 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )

6. Храмы, монастыри.
Ямкош ий ГЦтр^дт, О лнкт-Пете^рш од^ия

Тихвинский Богордимный Хоинжий лужшой люндстыр

___________ Монастырь: 187550, г. Тихвин, ул. Тихвинская, 1 * Телефон: (813-87) 516-69 « Фахс: (813-67) 510-84
HX8HBQKHH Igjl Подворье: 191036, г. Санкт-Петербург, ул. Дегтярная, 18А · Телефон/факс: (812) 274-55-86
?8ШЙ Электронная почта: mfo@tbumm.org * Интернет: tbumm.org

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
МОСКОВСКАЯ СПАРХИЯ

церковь
пресвятой тр о и ц ы
г. КОЛОМНАщурово
1404ЦЗ, М осковская осл ., г . К оломна, Щурово, ул. О к тяв рьск А я, д . 3;
т е л . / ф д к е : (26) 15-5272, (095) 743-6841;
ЦерковьПресмтеАТроицыг.Кмммм http ://w w w .h ram l8 9 1 .ru ; e-mail: h ra m l8 9 1 @ m a il.ru .

7. Духовные учебные заведения.

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ MOSCOW PATRIARCHATE

БЕЛОРУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ BYELORUSSIAN ORTHODOX CHURCH

МИНСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ T k c S a i n t К i r iIL T ouRovsky

имени С вятителя Кирилла Туровского MINSK THEOLOGICAL ACADEMY

2 7 1 8 2 2 , Республикл Беларусь, Грозненская обл.,

Слонимский р -н , т.п. Жировичи. Tct. (01562) 96-5-86, 96-6-59,
Тел. (0 1 5 6 2 ) 9 6 - 5 - 8 6 , 9 6 - 6 - 5 9 , ТЕЛ./флкс 5 - 0 0 - 5 0 xel./fAx (01562) 5-00-50

8. Братства, СМИ.

ΠβΑβΟίΛΑβΗΜΗ ПАЛОМНИК
* журнал Паломнического центра
Отдела внешних церковных связей
Московскою Патриархата

ш р ЕРЯТОТВО
Ж 1 СВЛТИТСЛЛ

Щ т жиж
Межрегиональная общественная организация содействия духовному просвещению
115035, Россия, Москва +7-(495)-951-5793
2-й Раушский пер., д.4 951-5591, факс 953-4301
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 63

Примеры адрес-титула
Преосвященнейший Владыко, достопочтенный о Господе брат!
Преосвященнейший Владыко, достопочитаемый о Господе брат!
Преосвященнейший Владыко, возлюбленный о Господе брат!
Преосвященнейший Владыко, о Христе возлюбленный собрат
и сослужитель!
Дорогой и глубокочтимый Владыко!
Дорогой и досточтимый Владыко!
Дорогой и сердечночтимый Владыко!
Ваше Преосвященство, досточтимейший и дорогой Владыко!
Многоуважаемый батюшка, отец...!
Возлюбленный о Господе брат!
Возлюбленный о Господе Авво, пречестнейший отец архимандрит!
Боголюбивая раба Христова, пречестнейшая матушка
настоятельница!
Достопочтеннейшая о Господе...!
Досточтимая Матушка, Ваше боголюбие!
Благожелательно о Господе приветствую мать игумению...!

Примеры комплимента
Господь да вспомоществует Вам и всем пасомым, право верующим
Прошу молитв Ваших. С истинным почтением и любовью
о Господе пребываю
Продолжению памятования Вашего и молитв Ваших себя поручая,
с истинным почтением и любовью о Господе пребываю
С братской о Христе любовью остаюсь Вашего Высоко­
преосвященства недостойный сомолитвенник
Благословите и молитвенно поминайте нас, здесь о Вас присно
молящихся
Прошу Ваших святых молитв и с братской любовью остаюсь
Ваш покорнейший послушник
С братской любовью о Христе
Призывая вам благословение Божие, с истинным почтением пребываю
Благословение и милость Господня да пребудет с Вами
64 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕ РЕ ПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )

С почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец,

многогрешный
Остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный
богомолец, многогрешный
Испрашивая благословение Божие, имею честь пребыть с моим
почтением к вам, недостойный ваш богомолец, многогрешный
Призываю на всех вас мир и благословение Божие и, испрашивая
ваших молитв святых, остаюсь с искренним благожеланием.
Многогрешный
Испрашивая святых ваших молитв, имею честь пребыть
душевно преданный
Вашего Преосвященства недостойный послушник
Вашего Преосвященства смиренный послушник
Вашего Преосвященства нижайший послушник

Испрашивание молитв перед заключительным комплиментом

или в нем самом является хорошей практикой в переписке между
церковными людьми. Следует отметить, что выражения «С любо­
вью о Господе» или «С братской во Христе любовью», как правило,
используются в письмах к равным по сану; письма к светским и ма­
лознакомым лицам заканчивают комплиментом «С уважением»,
а письма мирян или священнослужителей к архиерею — компли­
ментом «Испрашивая Вашего святительского благословения».

Небесполезно знать о формах обращения, принятых в инослав-

ном мире.
1. К Папе обращаются: «Ваше Святейшество» или «Святейший
Отец», заключительный комплимент: «Прошу принять, Святей­
ший Отец, уверения в моем высоком уважении и в моей постоянной
дружбе» или просто: «С уважением Ваш ...» (из лиц, не имеющих
духовного сана, в непосредственную переписку с Папой Римским
вступают только монархи и главы государств).
2. Официальный титул кардинала — «Его Преосвященство,
Высокопреподобный (имя) Кардинал (фамилия), Архиепископ...
(название епархии)» или «Его Преосвященство, Кардинал (-Архи­
епископ)»; к кардиналам обращаются: «Ваше Преосвященство»
или «Высокопреподобный Сэр», «Милорд Кардинал» или «Госпо­
дин Кардинал» (обращения «Сэр» и «Милорд» возможны только
в английской речи или по отношению к англичанину); комплимент:
«С уважением Ваш ...», «Имею честь быть Вашего Преосвященства
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 65
покорный слуга» или «Прошу принять, господин Кардинал, увере­
ния в моем самом высоком уважении».
3. Официальный титул архиепископа — «Его Светлость, Лорд
Архиепископ... (название епархии)» (для Кентерберийского и Йорк­
ского), «Его Превосходительство Высокопреосвященный/Мон­
сеньор (только во Франции) Архиепископ...»; обращение: «Ваша
Светлость», «Высокопреосвященный Сэр/Монсеньор», «Милорд
Архиепископ» или «Ваше Превосходительство»; комплимент:
«С уважением Ваш ...», «Остаюсь, Милорд Архиепископ, Вашей
Светлости покорный слуга», «Остаюсь, Сэр, Ваш покорный слуга»,
«Примите, Господин Архиепископ, уверения в моем самом высоком
уважении».
4. Официальный титул епископа — «Его Преосвященство Лорд
Епископ... (название епархии)», «Его Превосходительство Высо­
копреосвященный/Монсеньор Епископ...»; обращение: «Ваша
Милость», «Преосвященный Сэр/Монсеньор» или «Ваше Пре­
восходительство»; комплимент: «С уважением Ваш ...», «Остаюсь,
Милорд, Вашей Милости покорный слуга», «Остаюсь, Сэр, Ваш
покорный слуга», «Примите, Господин Епископ, уверения в моем
самом высоком уважении».
5. Католические или епископальные священники, протестант­
ские священники и другие духовные лица имеют официальный
титул — «Преподобный», «Господин Аббат/Пастор»; обращение:
«Преподобный Сэр» или «Господин Аббат/Пастор»; комплимент:
«(Весьма) искренне Ваш», «Верьте мне, Преподобный Сэр, искрен­
не Ваш», «Примите, Господин Аббат/Пастор, уверения в моем совер­
шенном уважении».

Слова «Господин» и «Госпожа» всегда сокращаются до «Г-н»

и «Г-жа» (кроме адреса, обращения или комплимента). Они никогда
не употребляются самостоятельно, без фамилии. С другой стороны,
такие звания и титулы, как генерал, полковник, профессор или пре­
зидент, предпочтительно писать полностью, особенно на конверте
письма.
К муфтию обращаются: «Превосходительство» и в комплименте
пишут: «в моем весьма высоком уважении». Для кадиев обязатель­
но употреблять обращение: «Превосходительство» и комплимент:
«В моем высоком уважении».

В заключение приведем примеры различного рода писем.

66 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕ РЕ ПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )

ПИСЬМА ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫЕ

Стезоименитством
Ваше Преосвященство,
досточтимый Архипастырь и Отец!

Сердечно поздравляем Вас с днем Вашего Ангела!

Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыко, всегда ощущать
незримую помощь Вашего Небесного покровителя. Да дарует Вам
Господь наш и Спаситель Иисус Христос полноту и изобилие Своих
неизреченных милостей!
От всей души желаем Вам здоровья, крепости сил и бодрости
духа, столь необходимых в Вашем ответственнейшем и многополез­
ном служении Святой Православной Церкви.
Многая Вам и благая лета!

или:

Сердечно поздравляем Вас с днем Вашего Ангела!

Желаем в мыслях и делах, неизменно, всем сердцем устремлять­
ся к возлюбленному Спасителю нашему Иисусу Христу. Просим
у Господа Бога, чтобы Он по молитвам Вашего Небесного покрови­
теля даровал Вам Свою Божественную помощь, полноту и изобилие
Своих неизреченных и неоскудевающих милостей.
В этот священный для Вас день примите от наших любящих сер­
дец искренние поздравления и пожелания здоровья, крепости сил
и бодрости духа, столь необходимых в Вашем высоком служении
Святой Православной Церкви.
Многая Вам лета!

Сднемрождения
Сердечно поздравляем Вас с днем Вашего рождения!
От всей души желаем Вам, дорогой Владыко, крепости сил, бод­
рости духа, благословенных успехов во всех Ваших начинаниях
во славу Божию.
В этот знаменательный для Вас день мы молимся о Вашем здра­
вии и благоденствии, просим Господа, чтобы Он утешил Вас Своим
небесным благословением.
Многая и благая Вам лета!
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 67

Сднемхиротонии
В этот священный для Вас день примите наши сердечные
поздравления с ...летием Вашей епископской хиротонии!
Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыко, здоровья и сил,
необходимых в Вашем нелегком труде по возрождению и преобра­
жению нашей церковной жизни, в Вашем служении на благо Рус­
ской Православной Церкви.
Испрашивая Вашего святительского благословения, с любовью
о Христе, Спасителе нашем...

или:

В этот священный для Вас день примите наши сердечные

поздравления с летием Вашей епископской хиротонии! Да умно­
жит Всемилостивый Господь годы Вашего святительства, да нис­
пошлет Вам Свои неизреченные милости!
Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыко, здоровья и сил,
столь необходимых в Ваших нелегких архипастырских трудах,
в Вашем служении на благо Святой Церкви Русской и нашего воз­
любленного Отечества!
Испрашивая Вашего святительского благословения, с любовью
о Христе, Спасителе нашем

СПасхой
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Тридневно воссиявший из гроба Христос, Истинный Источ­
ник благодатной жизни, примиривший мир с Собою и положивший
начало нашему воскресению, да дарует Вашему Преосвященству
в эти светоносные дни преизбыточествующую пасхальную радость!
Молитвенно желаем Вам долгоденствия, крепости духовных
и телесных сил и неоскудеваемой помощи Божией в трудах на благо
Святой Церкви и Отечества нашего.
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

или:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
В день Светлого Воскресения Господа нашего Иисуса
Христа приветствуем Вас с этим великим и мироспасительным
68 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕ ПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )

событием. Да возрадуемся и возвеселимся в «сей день, егоже сотвори

Господь»!
Да озарит воссиявший из гроба Христос Вас и Ваших близких
преизбыточествующей духовной радостью! Да сопутствует Воскрес­
ший Господь Вам во всех Ваших благих делах.
Молитвенно желаем Вам крепкого здоровья и всякого благопос-
пешения в Вашей жизни и трудах на благо Святой Церкви и нашего
земного Отечества.
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

СРождествомХристовым
Христос Раждается, славите!
Примите сердечные поздравления с великим христиан­
ским праздником Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа!
Воплотившийся Сын Божий да хранит Вас в крепости сил телес­
ных и духовных и да благословит Вас Своими обильными Небес­
ными дарами.
Молитвенно желаю Вам помощи Божией во всех Ваших
трудах.
С любовью о Христе, Спасителе нашем...

или (светскому лицу):

Уважаемый Ν. N.!
Примите сердечные поздравления с праздником Рождества
Христова и Новолетием! Молитвенно желаю Вам доброго здравия
и помощи Божией во всех Ваших трудах.
С уважением

или:

Сердечно поздравляю Вас с великим и радостным христианским

торжеством —праздником Рождества Христова!
Да дарует Вам Богомладенец Христос светлую радость Сво­
его пришествия. Молитвенно желаю Вам долгоденствия, крепости
духовных и телесных сил и неоскудеваемой помощи Божией в тру­
дах на благо Святой Церкви и Отечества нашего.
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕ РЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 69

ИЗ ДЕЛОВОЙ ПЕРЕПИСКИ

Ответнаписьмо
На Ваше письмо от 31.04.06 г. с просьбой................ имею сооб­
щить следующее.

Вашего Преосвященства смиренный послушник

Завершениеписьма:
Повергая эти соображения на благоусмотрение Вашего Преос­
вященства, почтительнейше испрашиваю Вашего указания относи­
тельно нашего участия или неучастия в данном проекте.
Вашего Святейшества нижайший послушник

Завершениеотчета:
Прошу Вашего благословения на дальнейшие труды н а... поприще.
Вашего Преосвященства недостойный послушник

Просьбаоблагословениипроекта (музыкальногоконкурса):
18 апреля 20.. г. в Москве в ... состоится Международный кон­
курс ....
В ... обратился Президент Благотворительного фонда им. ...
г-н ... с просьбой о получении церковного благословения на прове­
дение этого мероприятия.
Русская Православная Церковь всегда оказывала большое влия­
ние на развитие русской музыкальной культуры ...
Со своей стороны полагал бы, что данный проект заслуживает
положительного отношения со стороны Священноначалия нашей
Церкви. Проведение конкурса может стать значимым культурным
проектом, способным принести несомненную пользу широкому кру­
гу наших сограждан.
В свете сказанного, прошу благословения Вашего Святейше­
ства на проведение указанного конкурса. Учитывая всероссийское
и международное значение проекта, считаю возможным просить
Ваше Святейшество обратиться к участникам и организаторам кон­
курса с приветственным Словом, что послужит вдохновляющим
70 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕ РЕ ПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )

стимулом для конкурсантов, организаторов и всей музыкальной

общественности.
Проект Патриаршего приветственного слова прилагается.

Вашего Святейшества нижайший послушник

Прошениеонаградах:
В настоящее время Издательство ... завершает подготовку
к выпуску в свет .... Радостно отметить, что этот проект был полно­
стью профинансирован предприятиями....
Смиренно прошу Ваше Святейшество поощрить наградами
Русской Православной Церкви руководителей этих предприятий —
благотворителей указанного издательского проекта:
1. Ν. Ν. N., генерального директора ЗА О..., 19.. года рождения, —
орденом благоверного князя Даниила Московского III степени.
2. Ν. Ν. N., директора..., 19.. года рождения, —орденом благовер­
ного князя Даниила Московского III степени.
Прошу также наградить орденом Преподобного Сергия Радо­
нежского III степени генерального директора и главного редакто­
ра православного издательства ... , 19.. года рождения, которое за
последний год выпустило более... наименований православных книг
общим тиражом свыше ... тыс. экз.
Все перечисленные лица ранее к общецерковным наградам не
представлялись.

Вашего Святейшества недостойный послушник

 ЦЕРКОВНЫЕ ВИЗИТЫ

усскую Православную Церковь часто посещают ино­

Р странные гости —Предстоятели и иерархи Помест­

ных Православных Церквей, а также представители
инославных конфессий. В настоящее время в церковном прот
ле не существует такой же четкой градации визитов, какая принята
в светских дипломатических протокольных нормах (государствен­
ные, официальные, рабочие и т. п.). Но, конечно, все межцерковные
визиты проходят по строго согласованному плану.
Если прибывающее лицо является Предстоятелем Поместной
Православной Церкви, то в его встрече в аэропорту обычно прини­
мает участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси, чле­
ны Священного Синода Русской Православной Церкви, в том чис­
ле митрополит Крутицкий и Коломенский и Председатель Отдела
внешних церковных связей, викарные епископы Святейшего Пат­
риарха, благочинные округов Москвы. Прибывший иерарх при­
ветствует принимающую сторону в лице Святейшего Патриарха
и архиереев и преподает благословение остальному присутствую­
щему духовенству. В V IP-зале аэропорта в специальной комнате
для гостя обычно устраивается краткая трапеза, во время которой
он и Святейший Патриарх обмениваются тостами. По традиции
Патриарх произносит тост с пожеланием прибывшему лицу здо­
ровья и благополучного пребывания в России. После этого гость
в одной машине с Предстоятелем Русской Церкви направляет­
ся в Патриаршую гостиницу «Даниловская», находящуюся рядом
с Даниловым монастырем, где происходит размещение официаль­
ных гостей Церкви. Программа визита, кроме официальных и рабо­
чих встреч, обычно включает в себя осмотр главных храмов Москвы:
кафедрального Храма Христа Спасителя, Успенского собора Мос­
ковского Кремля, а также паломничество в Троице-Сергиеву Лавру
72 8. Ц Е Р КО ВНЫЕ В И З И Т Ы

и встречу с воспитанниками Московских Духовных школ. Если

продолжительность визита более трех дней, гость имеет возмож­
ность поклониться святыням Северной столицы.
Как правило, в ходе визита прибывший Предстоятель Помест­
ной Церкви и Святейший Патриарх Московский и всея Руси совме­
стно совершают Божественную литургию — чаще всего в Храме
Христа Спасителя или в Успенском соборе Кремля. После Литур­
гии традиционно следует обмен речами между двумя Первоиерар­
хами, а затем официальный обед в честь гостя. Проводы Предстоя­
теля Поместной Церкви обычно происходят таким же образом, как
и встреча.
Если прибывший иерарх занимает менее высокое положение,
а также если он является инославным лицом —католиком или про­
тестантом, то состав встречающих будет иным: обычно в их чис­
ле викарный епископ Святейшего Патриарха Московского и всея
Руси, а также ответственные сотрудники Отдела внешних церков­
ных связей. Предстоятель Русской Православной Церкви дает при­
бывшему гостю аудиенцию в Синодальной резиденции в Данило-
вом монастыре. Такая встреча может также проходить в резиденции
Его Святейшества, находящейся в Чистом переулке. Программа
посещения достопримечательностей в ходе визита в целом остается
прежней.
 ЦЕРКОВНЫЕ ПРИЕМЫ

протокольной практике Русской Православной

В Церкви принята организация торжественных прие­

мов с трапезами — фуршетами, зваными завтрака­
ми, обедами и ужинами. Как правило, такие приемы устраивают­
ся в дни больших церковных праздников, юбилеев и памятных дат,
а также по случаю прибытия гостей из других Поместных Право­
славных Церквей.
Фуршет является приемом без рассадки, т. е. приглашенные
трапезничают стоя. Этот прием продолжается не более двух часов.
На фуршете закуски, вина, а также тарелки, бокалы и столовые
приборы разложены на одном столе. Гости обслуживают себя сами,
поочередно подходя и набирая закуски на тарелку, с которой они
потом отходят в сторону.
Обед и ужин являются приемами с рассадкой и обслуживаются
официантами. Вопреки светской практике, отводящей для начала
званого обеда вечернее время (не ранее 8-ми часов вечера), церков­
ные званые обеды происходят днем, обычно по окончании празд­
ничного богослужения. Напротив, ужины могут проходить и в более
поздние часы, чем это предписывается светскими традициями.
Самый яркий пример — праздничный пасхальный ужин, на кото­
рый традиционно приглашаются избранные участники Патриарше­
го богослужения в Храме Христа Спасителя. Он бывает сразу после
Светлой заутрени и Литургии, которая завершается обычно в два-
три часа утра.
Приглашения на эти трапезы обычно рассылаются заранее. Если
на прием приглашается иностранная делегация, как правило, всем
ее членам раздаются папочки с приглашениями (или же они остав­
ляются в номере каждого гостя в гостинице). Обычно такое при­
глашение бывает красочно оформлено; если прием дается от имени
74 9. ЦЕ Р К О ВНЫЕ ПР ИЕ МЫ

Святейшего Патриарха, то пригласительный билет украшается

Патриаршим вензелем. В тексте приглашения типографским спосо­
бом указывается, кто, когда и по какому случаю приглашает данное
лицо, например: Его Святейшество, Святейший Патриарх Москов­
ский и всея Руси Алексий II приглашает Вас на Рождественскую
трапезу, которая состоится по окончании Патриаршего богослуже­
ния в Трапезных палатах Храма Христа Спасителя. Внизу простав­
ляется дата. Если прием следует сразу за богослужением, то время
его начала не указывается.
Церковные приемы редко бывают с персональной рассадкой,
однако если она предусмотрена, то место каждого гостя обознача­
ется специальными кувертными карточками. На кувертной карточ­
ке обязательно указывается сан и имя приглашенного духовного
лица, фамилия при этом обычно опускается, за исключением случа­
ев, когда на приеме присутствуют несколько священников в одном
сане, носящих одно имя. Это важно и для самого приглашенного,
и для его соседа по столу, который будет знать, как к нему обращаться.
Для приглашенных мирян указываются фамилия, имя и отчество.
Обычной формой приветствия в церковном обществе является
благословение. Прибывающие на прием гости —как светские люди,
так и священнослужители, — подходят под благословение духов­
ных лиц. Некорректно испрашивать благословение у митрополи­
та, архиепископа или епископа в присутствии Патриарха, и вообще
у младших в иерархическом отношении лиц в присутствии старших.
Человек, далекий от Церкви, вполне может приветствовать священ­
нослужителя простым пожатием руки.
В отношении рассадки классическое требование светского эти­
кета —чередовать дам и мужчин —не может соблюдаться, посколь­
ку на таких приемах главенствует иерархический принцип: на
самом почетном месте сидит Святейший Патриарх, а в его отсутст­
вие —старейший по хиротонии архиерей. Наиболее почетные места
по правую и по левую руку от него также предназначены высшим
иерархам Русской Православной Церкви. Соответственно, дальней­
шая рассадка производится по нисходящему принципу: члены Свя­
щенного Синода, митрополиты, архиепископы, епископы, архиман­
дриты, игумены, протоиереи, иереи, диаконы. В том случае, если на
прием приглашены представители светской власти, наиболее зна­
чимому из них, например губернатору региона или мэру города,
предоставляется место по правую руку от Святейшего Патриарха.
В этом случае духовенство за столом чередуется со светскими лица­
ми, однако опять же в иерархическом порядке. Если рассадка осу­
ществляется за столом П-образной формы, то почетным местом
 9. ЦЕ Р КО ВНЫЕ ПР ИЕ МЫ 75
считается стол, образующий верхнюю перекладину буквы «П».
В этом случае гости рассаживаются только по наружной стороне
стола, поскольку помещать кого бы то ни было напротив Святейше­
го Патриарха не принято.
Если гости рассаживаются за несколькими отдельно стоящи­
ми столами, то сидящие за главным столом должны быть обращены
лицом ко всем остальным. При размещении приглашенных также
должен соблюдаться иерархический принцип: за одним столом не
могут оказаться епископ и иерей.
Духовное лицо, приглашенное на прием, должно быть в подряс­
нике и рясе, монашествующие — в клобуке, белое духовенство —
в камилавке. Скуфия как головной убор допустима лишь в менее
официальной обстановке.
Трапезы, проводимые Русской Православной Церковью, всегда
начинаются с общей молитвы. Если среди их участников есть ино-
славные лица или атеисты, они обязаны в этот момент из уважения
к остальным присутствующим сохранять благоговейную тишину.
На дипломатических приемах тосты произносятся либо в самом
начале, либо в конце приема, когда специально для этого подает­
ся шампанское. Как правило, приветственными речами обменива­
ются только двое: главный гость и хозяин торжества. В отличие
от этой практики на церковных приемах разрешается произносить
тосты в течение всей трапезы, а не только в ее конце. Если кто-
либо из гостей произносит тост в адрес кого-либо из присутствую­
щих, то по традиции принято завершать его пожеланием «Многая
лета!» или аплодисментами. Если звучит тост в адрес Святейше­
го Патриарха, то его также принято завершать словами «Многая
лета!». Вслед за этим песнопение «Многая лета!» троекратно про­
девается всеми присутствующими на трапезе гостями, причем
в адрес Патриарха «многолетие» обычно поется стоя (иногда
к этим словам добавляется фраза: «Спаси, Христе Боже»). Лицо,
произносившее тост в честь Патриарха, подходит к Его Святейше­
ству с бокалом в руке, чокается, а затем целует руку Предстоятелю
Церкви. Последний тост на приеме обычно произносится самим
Святейшим Патриархом, который благодарит гостей за их участие
в церковном торжестве. Этот тост является своего рода сигналом
к завершению трапезы.
Несмотря на значительные различия в организации светских
и церковных приемов, их участникам необходимо придерживаться
тех требований этикета, которые являются универсальными.
1. Опоздание без уважительной причины на прием является
нарушением этикета, однако опоздание на прием с рассадкой более
76 9. ЦЕ Р КО ВНЫЕ ПР И Е МЫ

серьезный промах, чем опоздание на фуршет. В любом случае оно

может быть расценено остальными присутствующими как знак
неуважения. Первыми на прием должны приходить лица, имею­
щие низшие иерархические степени; они же обязаны последними
покидать зал, где происходила трапеза. Чрезмерно задерживаться
на приеме также неприлично.
2. Садиться за стол в отсутствие главного гостя недопустимо.
Если рядом находится дама, то сначала нужно помочь ей занять
место и только после этого садиться самому. Правила вежливости
требуют оказывать внимание соседу, а тем более соседке по столу,
однако знакомиться за столом не принято. Также не принято раньше
времени вставать и выходить из-за стола на званом обеде.
3. Полотняная салфетка, подаваемая за столом, в развернутом
виде кладется на колени, а по окончании трапезы небрежно остав­
ляется на столе. В некоторых странах считают, что если гость акку­
ратно сложил или свернул салфетку, то этим он выразил пожелание
быть еще раз приглашенным к этому столу, что является нарушени­
ем правил вежливости, принятых на официальных приемах. Сал­
фетку нельзя заправлять за ворот рясы, ею не следует вытирать лицо
и руки, а можно лишь промокнуть губы.
4. Столовый прибор каждого гостя обычно состоит из двух таре­
лок: верхняя меняется перед каждым блюдом, нижняя остается до
конца трапезы. С левой стороны ставится еще одна небольшая таре­
лочка для хлеба. Ножи и ложка лежат с правой стороны, а вилки —
с левой стороны. При подаче каждого блюда вилка и нож берутся
с внешней стороны по отношению к тарелке с поданным кушаньем.
Для закуски используются самые крайние нож и вилка, которые по
размерам меньше других. Нож и вилка для рыбного блюда также
отличаются внешним видом: нож имеет тупое лезвие, а вилка шире
обычной, предназначенной для мяса. Десертные нож, вилка и лож­
ка, имеющие небольшие размеры, как правило, кладутся отдельно за
тарелкой, перпендикулярно остальным приборам.
5. Нельзя говорить с набитым ртом, класть локти на край стола.
Недопустимо есть во время произнесения тостов, а также поглощать
содержимое бокала или стакана слишком быстро, залпом. На фур­
шете не следует ходить с тарелкой, одновременно поглощая с нее
пищу, нельзя набрасываться на еду. Крайне тягостное впечатление
производят те, кто сооружает на своей тарелке гору из закусок, так,
что они едва не вываливаются через край.
6. Хлеб можно брать только рукой, его следует отламывать
небольшими кусочками. Фрукты, подаваемые на десерт, также акку­
ратно нарезаются дольками, а не откусываются.
 9. ЦЕ Р К О В НЫ Е ПР ИЕ МЫ 77
7. Нельзя есть с ножа или брать ложкой то, для чего использует­
ся вилка. Брать на вилку надо столько, сколько может на нее помес­
титься. Если столовый прибор упал на пол, не следует заниматься
его поисками, а тем более привлекать к этому окружающих: нужно
просто попросить у официанта новый прибор.
8. Необходима умеренность в употреблении крепких напитков.
9. Неуважением к присутствующим является громкий разговор,
смех и вообще чрезмерно вольное поведение. Не стоит переговари­
ваться через соседа, через стол, тем более вести разговоры с лицом,
сидящим в отдалении за соседним столом.
10. Даже светские правила хорошего тона не одобряют появле­
ние на приемах дам в брюках и брючных костюмах, а также в чрез­
мерно коротких юбках; тем менее допустимо это на приемах церков­
ных. Вместе с тем им совершенно не обязательно сидеть за столом
с покрытой головой —это требование относится, главным образом,
к посещению храма.
Во всех случаях вежливость, умеренность и аккуратность лица,
присутствующего на церковном приеме, будут свидетельствовать
о нем как о воспитанном человеке.
 ί α _______________________________________________________

НЕКОТОРЫЕ ОТЛИЧИЯ
В ТРАДИЦИЯХ МЕЖДУ
ПРАВОСЛАВНЫМ
ВОСТОКОМ И РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ

усская Православная Церковь активно поддержива­

Р ет контакты с Поместными Православными Церк­

вами. В ходе командировок и паломнических поез­
док ее клирики часто посещают Православный Восток — Св
Землю, Грецию, Египет. Находясь за границей, священнослужите­
лю необходимо соблюдать определенные правила. В первую очередь
это касается внешнего вида.
Издавна лица, принадлежащие к духовному сословию, носили
одежду, соответствующую их сану. В России до 1917 года священ­
нослужители обязаны были появляться в публичных местах в под­
рясниках и рясах, с наперсными крестами. Но в советской России
это стало запрещаться богоборческой властью. Кроме того, приход­
ское духовенство стало носить вне храма гражданскую одежду для
того, чтобы не привлекать к себе излишнего внимания окружающих,
которые из-за господствующего атеистического настроя могли быть
агрессивными. Следует подчеркнуть, что первыми от обязательного
ношения одежды своего сана избавлялись представители обновлен­
ческого духовенства, стремившиеся к «освобождению» от древних
традиций Вселенской Церкви.
Прежде всего необходимо помнить, что в Святой Земле, как и на
всем Православном Востоке, принято, чтобы священники не только
в храме, но и повсюду появлялись в подряснике и рясе. Поступаю­
щие иначе роняют авторитет своей Поместной Церкви и утрачивают
 10. Н Е К О Т О Р Ы Е ОТ Л ИЧИЯ В ТРАДИЦИЯХ. 79
уважение к себе со стороны членов местной православной общи­
ны. В Греции и на Кипре духовные лица также всегда ходят только
в платье, присущем своему сану. Если из-за жаркой погоды священ­
нослужитель облачен лишь в подрясник, ряса должна быть у него
в руках. Общепринятый головной убор —скуфия черного цвета. Во
внебогослужебное время монашествующие священники носят ками­
лавку, во время богослужений или на официальных мероприятиях
на нее сверху надевают наметку. Остальное духовенство в этих слу­
чаях должно ходить в камилавках.
Вместе с тем в некоторых государствах, например в Турции,
представителям всех конфессий законодательно запрещено носить
духовное платье вне храма. Несмотря на это многие священнослу­
жители, прибывающие в Турцию из-за границы, и на территории
этой страны не снимают духовную одежду.
На православном Востоке священнослужители, преподавая бла­
гословение, как правило, не крестят рукой, а дают правую руку для
целования или кладут ее на голову лица, испрашивающего благосло­
вение. Человека нецерковного священнослужителю вполне позво­
лительно приветствовать обычным рукопожатием.
Евхаристическое общение между Поместными Православными
Церквами предполагает участие клириков Русской Православной
Церкви в совместных богослужениях. Если богослужение соверша­
ет Предстоятель Поместной Православной Церкви, то он один наде­
вает на службе митру. Все другие архиереи вместо митры надевают
клобук. Все сослужащие Патриарху епископы могут быть в митрах
только в том случае, если за богослужением совершается епископ­
ская хиротония. Исключением является Греция, где все епископы
в присутствии архиепископа Афинского всегда служат в митрах.
Если служит один архиерей, то митру может носить только он. Все
остальные лица, в том числе архимандриты и митрофорные протои­
ереи, не имеют на это права. В отличие от России архиерейская ман­
тия на Востоке употребляется только красного цвета.
На православном Востоке нет традиции торжественной встречи
Патриарха архиереями, существующей в России. Прибывшие в храм
архиереи проходят в алтарь, облачаются и в алтаре ожидают начала
Литургии. Гостю —представителю другой Поместной Церкви —при
служении предоставляется почетное место, согласно диптиху, если
это архиерей. Если это архимандрит или протоиерей, то его место
будет одним из первых после епископов данной Поместной Церкви.
В любом случае на Востоке приоритет чести принадлежит черному
духовенству и белый священник почти никогда не занимает место
выше монаха.
80 10. Н Е К ОТ ОР Ы Е ОТ Л ИЧИЯ В ТРАДИЦИЯХ.

Существуют некоторые различия в порядке совершения бого­

служений. Утреня всегда совершается только утром. Если служит
архиерей, то он, как правило, заходит в храм во время богослуже­
ния, после канона, и, не вступая в алтарь, восходит на кафедру, нахо­
дящуюся с правой стороны храма. Во время произнесения ектений
архиереи и пресвитеры могут садиться, но шестопсалмие выслу­
шивают стоя. Традиционно в конце канона архиерей сам поет все
катавасии, тогда как у нас в России они исполняются певчими сра­
зу вслед за ирмосами. Облачение архиерея происходит чаще всего
в конце утрени и совершается либо в алтаре, либо в центре храма,
либо около кафедры (так происходит в монастырях Святой Горы
Афон). Существует строгий порядок употребления архиереем омо­
форов: большой омофор используется в самом начале Литургии, до
чтения Апостола, в малый омофор архиерей облачается на «Херу­
вимской» и не снимает его до конца службы. На Востоке имеет место
некоторое сокращение службы по сравнению с нашим русским оби­
ходом. Нередко на утрене, если вслед за ней совершается Литургия,
сразу после великого славословия поется тропарь праздника и сле­
дует возглас: «Благословенно Царство». Если есть входной стих, то
он поется или архиереем, или всем духовенством, а не только воз­
глашается, как принято у нас в России. Малый вход совершается
вокруг архиерейской кафедры. Возглас «Господи, спаси благочести­
вый» произносится однократно сначала диаконом, затем архиереем,
а потом хором. Завершающую фразу возгласа: «И услыши ны» —про­
износит диакон, а за ним повторяет хор. Иногда, впрочем, «и услы­
ши ны» поет сам служащий архиерей или иерей.
Во время пения «Трисвятого» архиерей осеняет народ дикирием
и трикирием на три стороны, произнося каждый раз: «Господи, Гос­
поди, призри с Небесе, и виждь...». Сослужащее духовенство между
возгласами архиерея поет «Трисвятое» особым протяжным напевом.
Во время чтения Евангелия архиерей без омофора стоит с жезлом
в руках на солее у Царских врат, лицом к народу. По окончании чте­
ния также с жезлом в руках прикладывается к Евангелию и осеняет
верующих трикирием.
На православном Востоке нередко существенно сокращаются
ектении. Часто опускается ектения об оглашенных, но духовенство
вычитывает молитвы об оглашенных и верных. Ектения об оглашен­
ных не произносится в Греции и на Кипре, поскольку предполагает­
ся, что все население этих государств крещено с детства. Заупокой­
ной ектении в грекоязычных Православных Церквах не существует,
подобная ектения —чисто русская традиция. Часто сразу после чтения
Евангелия произносится возглас: «Яко да под державою Твоею...» —
 10. Н Е К О Т О Р Ы Е ОТ Л ИЧИЯ В ТРАДИЦИЯХ. 81
и звучит «Херувимская песнь». Когда Божественную литургию слу­
жит Патриарх, омовение рук совершает не только Предстоятель, но
и все остальные сослужащие архиереи по старшинству хиротонии,
и каждый из них по умовении рук благословляет народ. При этом
часто умовение рук происходит не в царских вратах, как практику­
ется в России, а на солее. Во время пения «Херувимской» архие­
рей читает молитву, а затем сам совершает каждение, держа в пра­
вой руке кадило, а в левой — жезл (жезл, как правило, бывает без
сулка).
Великий вход совершается не как в России — только по солее,
но духовенство с Чашей обходит весь храм по периметру. Старший
служащий диакон идет с дискосом, произнося во время этого шест­
вия: «Всех вас —православных христиан, да помянет Господь Бог во
Царствии своем...», причем этот возглас может повторяться дважды.
На Литургии, совершаемой в иерусалимском Храме Гроба Господ­
ня, это поминовение звучит так: «Всех вас, православных христи­
ан, поклонников и служителей Святого Гроба Господня, да помянет
Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки
веков».
Если служит Патриарх, то он, принимая Чашу в царских вратах,
поминает других Предстоятелей Поместных Церквей по диптиху.
Затем передает дискос старшему епископу со словами: «Помяни мя,
брат». В свою очередь старший епископ поминает Патриарха. Если
служат два архиерея, один из которых является представителем дру­
гой Поместной Церкви, то во вторую очередь дискос передается ему
и он поминает своего Патриарха. Священнослужитель с дискосом
в руках совершает поминовение живущих, с Чашей —умерших. При
этом часто называются имена, перечисление которых может занять
довольно продолжительное время.
Во время возгласа: «В первых помяни, Господи» — Патриарх
обычно поминает всех сослужащих ему епископов. В ответ ту же
молитву с поминовением Предстоятеля возглашают все служащие
священники одновременно, а не только лицо, возглавляющее пре­
свитерский чин. Заамвонная молитва также читается священником,
возглавляющим во время служения Литургии пресвитерский чин.
«Верую» и «Отче наш» народом не поется, а читается (иногда
только чтецом). Возглашая: «Благодать Господа нашего Иисуса
Христа», — архиерей, стоя лицом к народу, благословляет его не
свечами, а руками или сложенным воздухом. «Горе имеем сердца»
произносится архиереем, стоящим на солее перед царскими врата­
ми лицом к народу с воздетыми руками. На словах же: «Благодарим
Господа» —он поворачивается к престолу, крестится и кланяется.
82 10. Н Е К О Т О Р Ы Е ОТ Л ИЧИЯ В ТРАДИЦИЯХ.

Имеются отличия и в совершении центральной части Литургии,

когда читается молитва эпиклезы (έτακλησις —призывание): «Еще
приносим Ти словесную сию и бескровную службу...» —и происхо­
дит преложение Даров. В русской традиции служащий архиерей
или пресвитер читает молитву: «Еще приносим Ти словесную сию
и бескровную службу...», затем трижды молитву: «Боже, очисти мя
грешного», потом тропарь третьего часа, после чего он продолжает
чтение молитвы и благословляет Святые Дары. В Церквах право­
славного Востока тропарь третьего часа не читается, а в Сербской
и Болгарской Церквах он произносится до молитвы эпиклезы.
У греков существует практика добавления в Святые Дары вина.
 ЛИТЕРАТУРА

1. Алексий I, Патриарх Московский и всея Руси. Письма духов­

нику. —М.: Сретенский монастырь, 2000. —304 с.
2. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духов­
ное возрождение России. Издательство Московской Патриар­
хии. — М., 1998. —912 с.
3. Амвросий (Оптинский), иеросхимонах, преподобный. Собрание
писем (репринт). —М.: «Паломник», 1995. —343 с.
4. Антоний Оптинский, игумен, преподобный. Письма. — М.: «Бла­
говест», 1996. —424 с.
5. Аристарх (Лоханов), игумен. Что надо знать о православном
церковном этикете. — М.: Трифонов Печенегский монастырь;
«Новая книга», 1999. —48 с.
6. Вуд Дж., Серре Ж. Дипломатический церемониал и прото­
кол / Пер. с англ. Ю. П. Клюкина, В. В. Пастоева, Г. И. Фомина.
Изд. 2. — М.: «Международные отношения», 2003. —416 с.
7. Лисовой Η. Н. Награды Русской Православной Церкви. — М.:
«Продюсерский центр “Ферт”», 2001. —78 с.
8. Лядов П. Ф. История российского протокола. — М.: «Междуна­
родные отношения», 2004. —280 с.
9. Макарий Оптинский, иеросхимонах, преподобный. Собрание
писем (репринт). СПб.: Издательство Л. С. Яковлевой, 1993. —
760 с.
10. Павлов А. С. Курс церковного права. —СПб.: «Лань», 2002. —384 с.
11. Пестов Η. Е. Современная практика православного благочестия.
Кн. 1. —СПб.: «Сатисъ», 1995. —318 с.
12. Тихон (Емельянов), иером. Церковный протокол (рукопись). —
МДА, 1983.
84 ЛИТЕРАТУРА

13. Филарет, митрополит Московский, святитель. Мнения, отзывы

и письма. —М.: Издательство имени святителя Игнатия Брянча­
нинова, 1998. —369 с.
14. Цыпин В. А., прот. Курс церковного права. Клин: Изд-во Фонда
«Христианская жизнь», 2002. 704 с.
15. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2004 года. —
М.: Издательство Московской Патриархии, 2005. —424 с.
16. Настольная книга священнослужителя. Т. 8. —М.: Издание Мос­
ковской Патриархии, 1988. —796 с.
17. Новый энциклопедический словарь. —М.: «Большая Российская
энциклопедия»; «Рипол Классик», 2000. — 1454 с.
18. Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. —
М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2000. —646 с.
19. Служебник. Ч. 2. —М.: Издательский отдел Московского Патри­
архата; Донской монастырь, 1991. —606 с.
20. Часосослов. —М.: Афонское подворье, 1994. —350 с.
21. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церк­
ви. —М.: Издательство Московской Патриархии, 2001. —480 с.
 ПРИЛОЖЕНИЕ 1____________
ДИПТИХ
ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ
ПОМЕСТНЫХ
ПРАВОСЛАВНЫХ
ЦЕРКВЕЙ

редстоятели древних Поместных Православных

П Церквей имеют весьма пышные пространные титу­

лы, которые сложились в первые века христиан­
ства. В настоящее время в практике общения и переписки обычно
употребляется более краткая их форма, хотя знание полных титу­
лов Первоиерархов Поместных Церквей остается необходимым для
всех, кто по роду деятельности активно участвует в межправослав-
ных контактах.

Русский Русский
English Ε λ λ η ν ικ ά
(расширенный) (краткий)
His Holiness Ή Αύτοϋ Θειοτάτη Его Божественное Его Святейшество,
BARTHOLOMEW I Παναγιότης ό Всесвятейшество, Святейший
Archbishop Αρχιεπίσκοπος Архиепископ ВАРФОЛОМЕЙ I,
of Constantinopole — Κωνσταντινουπόλεως — Константинополя - Архиепископ
New Rome Νέας 'Ρώμης καί Нового Рима Константинополя -
and Ecumenical Οικουμενικός и Вселенский Нового Рима
Patriarch Πατριάρχης κύριος Патриарх, господин и Вселенский
κύριος ВАРФОЛОМЕЙ I Патриарх
ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΣ

Ваше Ваше
Your Holiness! Παναγιωτατε! Всесвятейшество! Святейшество!
86 ПРИЛОЖЕНИЕ 1

His B eatitude Ή Αύτού Θειοτάτη Его Божественное Его Блаженство,

T H E O D O R O S II Μακαριστής ό Π άπας Блаженство, Блаженнейший
Pope and Patriarch of και Πατριάρχης τής Блаженнейший Феодор II,
Alexandria and Μ εγάλης πόλεως Папа и Патриарх Папа и Патриарх
All Africa Αλεξανδρείας, Λιβύης, Великого града Александрийский
Πενταπόλεως, Αιθιοπίας, Александрии, Ливии, и всея Африки
πάσης γης Αίγυπτου Пятиградия, Эфиопии,
καί πάοης Αφρικής, и всего Египта,
Πατήρ Πατέρων, Ποιμήν и всея Африки,
Ποιμένων, Αρχιερεύς отец отцов,
Αρχιερέων, τρίτος пастырь пастырей,
καί δέκατος των архиерей архиереев,
Αποστόλων καί Κριτής тринадцатый
τής Οικουμένης κύριος из Апостолов
κύριος и судья Вселенной,
ΘΕΟΔΩΡΟΣ Β' господин
ФЕОДОР II

Your Beatitude! Μακαριωτατε! Ваше Блаженство! Ваше Блаженство!

His Beatitude Ή Αύτού Θειοτάτη Его Божественное Его Блаженство,
IGNATIUS IV Μακαριστής ό Блаженство, Блаженнейший
Patriarch Πατριάρχης τής Μεγάλης Блаженнейший ИГНАТИЙ IV,
of the Great Antioch θεουπόλεως Αντιόχειας, Патриарх Великого Патриарх
and All the East Συρίας, Αραβίας, Божия града Великой Антиохии
Κιλικίας, Ίβηρίας τε καί Антиохии, Сирии, и всего Востока
Μεσοποταμίας καί πάσης Аравиии, Киликии, Иве-
Ανατολής κύριος κύριος рии, Месопотамии
ΙΓΝΑΤΙΟΣ Δ' и всего Востока,
господин
ИГНАТИЙ IV

Your Beatitude! Μακαριωτατε! Ваше Блаженство! Ваше Блаженство!

His Beatitude Ή Αύτού Θειοτάτη Его Божественное Его Блаженство,
THEOPHILUS Μακαριότης ό Πατριάρχης Блаженство, Блаженнейший
Patriarch of the Holy City τής Αγίας Πόλεως Блаженнейший ФЕОФИЛ,
of Jerusalem Ιερουσαλήμ καί πάσης Патриарх Святого Патриарх Святого
and All Palestine Παλαιστίνης, Συρίας, Града Иерусалима Града Иерусалима
Αραβίας, Πέραν τού и всея Палестины, и всея Палестины
Ίορδανοΰ, Κανά τής Сирии, Аравии,
Γαλιλαίας καί Αγίας всего Заиорданья,
Σιων κύριος κύριος Каны Галилейской
ΘΕΟΦΙΛΟΣ и святого Сиона,
господин ФЕОФИЛ

Your Beatitude! Μακαριωτατε! Ваше Блаженство! Ваше Блаженство!

His Holines Η Αύτοΰ Μακαριότης Его Святейшество, Его Святейшество,

ALEXYII, Πατριάρχης Μόσχας Святейший Патриарх Святейший
Patriarch καί πάσης Ρωσίας κύριος Московский Патриарх
of Moscow κύριος и всея Руси, Московский
and All Russia ΑΛΕΞΙΟΣ όΒ' господин и всея Руси
АЛЕКСИЙ II АЛЕКСИЙ II

Your Holiness! Μακαριωτατε! Ваше Святейшество! Ваше Святейшество!

 ДИПТИХ П РЕД СТО ЯТЕ Л ЕЙ ПО МЕСТНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ 87
His Holiness and Beati­ Ή Αύτού Μακαριότης Его Святейшество Его Святейшество
tude ILIA II Καθολικός Πατριάρχης и Блаженство, и Блаженство,
Catholicos Patriarch πάσης Γεωργίας, Святейший Святейший и Блажен
Off All Georgia Αρχιεπίσκοπος Μετσχέτης и Блаженнейший нейший ИЛИЯ II,
Archbishop of Mtskheta καί Τυφλίδος κύριος κύριος Католикос-Патриарх Католикос-Патриарх
And Tbilisi ΗΛΙΑΝ ό Β' всея Грузии, всея Грузии,
Архиепископ Мцхетии Архиепископ
и Тбилиси,господин Мцхетский
ИЛИЯ II и Тбилисский

Your Holiness! Μακαριωτατε! Ваше Святейшество! Ваше Святейшество!

His Holiness PAVLE Ή Αύτού Μακαριότης Его Святейшество, Его Святейшество,
Archbishop of Pec Πατριάρχης τών Σέρβων, Святейший Патриарх Святейший Павел,
Metropolitan of Belgrade Αρχιεπίσκοπος Πεκίου, Сербии, Архиепископ Архиепископ
and Karlovci Μητροπολίτης Βελιγραδι Печский, Митрополит Печский,
Patriarch of Serbia ού καί Καρλοβικίου κύριος Белграда и Карловец, Митрополит Белградо-
κύριος господин Карловацкий,
ΠΑΤΛΟΣ ПАВЕЛ Патриарх Сербский

Your Beatitude! Μακαριωτατε! Ваше Святейшество! Ваше Святейшество!

His Beatitude THEOCTIST Ή Αύτού Μακαριότης Его Блаженство, Его Блаженство,
Archbishop of Bucharest ό Αρχιεπίσκοπος Блаженнейший Блаженнейший
Metropolitan of Βουκουρεστίου, Архиепископ Бухареста, ФЕОКТИСТ, Архиепи
Munteniei and Dobrogei Μητροπολίτης Μουντένια Митрополит Мунтении скоп Бухарестский,
Patriarch of Romania καί Δοβρουτσάς, и Добруджи, Митрополит
Πατριάρχης πάσης Патриарх всея Румынии Мунтенский
'Ρουμανίας κύριος κύριος господин ФЕОКТИСТ и Добруджийский,
ΘΕΟΚΉΣΤΟΣ Патриарх Румынский

Your Beatitude! Μακαριωτατε! Ваше Святейшество! Ваше Святейшество!

His Holiness MAXIM Ή Αύτού Μακαριότης Его Святейшество, Его Святейшество,
Patriarch of Bulgaria Πατριάρχης Βουλγαρίας, Святейший Святейший МАКСИМ,
Μητροπολίτης Σοφίας Патриарх Болгарский, Патриарх
κύριος κύριος Митрополит Болгарский
ΜΑΞΙΜΟΣ Софийский, ГОСПОДИН
МАКСИМ

Your Holiness! Μακαριωτατε! Ваше Святейшество! Ваше Святейшество!

His Beatitude Ή Αύτού Μακαριότης Его Блаженство, Его Блаженство,
CHRYSOSTOMOS ό Αρχιεπίσκοπος Νέας Блаженнейший Блаженнейший
Archbishop of New Jus- Ίουστινιανής καί πάσης Архиепископ ХРИЗОСТОМ,
tiniana and All Cyprus Κύπρου κύριος κύριος Новой Юстинианы Архиепископ Новой
ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ и всего Кипра, госпо Юстинианы и всего
дин ХРИЗОСТОМ Кипра

Your Beatitude! Μακαριωτατε! Ваше Блаженство! Ваше Блаженство!

His Beatitude Ή Αύτού Μακαριότης ό Его Блаженство, Его Блаженство,
CHRYSTODOULOS Αρχιεπίσκοπος Αθηνών Блаженнейший Блаженнейший
Archbishop of Athens καί πάσης Ελλάδος κύριος Архиепископ Афин ХРИСТОДУЛ,
and All Greece κύριος ΧΡΙΣΤΟΔΟΥΛΟΣ и всея Эллады Архиепископ
господин Афинский
ХРИСТОДУЛ и всея Эллады

Your Beatitude! Μακαριωτατε! Ваше Блаженство! Ваше Блаженство!

88 ПРИЛОЖЕНИЕ 1

His Beatitude Ή Αύτού Μακαριότης ό Его Блаженство, Его Блаженство,

ANASTASIUS Αρχιεπίσκοπος Τιράνων Блаженнейший Блаженнейший
Archbishop of Tirana and καί πάσης Αλβανίας, Архиепископ Тираны АНАСТАСИЙ,
All Albania Μητροπολίτης Τιράνων, и всея Албании, Архиепископ
Δυρραχίου καί Έλβασάν Митрополит Тираны, Тиранский
κύριος κύριος Дурахи и Елвасана, и всея Албании
ΑΝΑΣΤΑΣΙΟΣ господин
АНАСТАСИЙ

Your Beatitude! Μακαριώτατε! Ваше Блаженство! Ваше Блаженство!

His Beatitude Ή Αύτού Μακαριότης ό Его Блаженство, Его Блаженство,
SAWA Μητροπολίτης Βαρσοβί Блаженнейший Блаженнейший
Metropolitan of Warsaw ας καί πάσης Πολωνίας Митрополит Варшавы САВВА,
and All Poland κύριος κύριος и всея Польши, Митрополит
ΣΑΒΒΑΣ господин САВВА Варшавский
и всея Польши

Your Beatitude! Μακαριωτατε! Ваше Блаженство! Ваше Блаженство!

His Beatitude Ή Αύτού Μακαριότης Его Блаженство, Его Блаженство,
CHRISTOPHER, ό Μητροπολίτης τών Блаженнейший Блаженнейший
Archbishop χωρών πάσης Τσεχίας καί Митрополит ХРИСТОФОР,
of Prague Σλοβακίας κύριος κύριος всея Чехии Митрополит
and of the Czech Lands ΧΡΙΣΤΟΦΟΡΟΣ и Словакии,господин Чешских Земель
and Slovakia ХРИСТОФОР и Словакии

Your Beatitude! Μακαριώτατε! Ваше Блаженство! Ваше Блаженство!

His Beatitude HERMAN Ή Αύτοΰ Σεβασμιότης Его Блаженство, Его Блаженство,
Archbishop of Wash ό Αρχιεπίσκοπος Блаженнейший Блаженнейший
ington Ούάσιγκτων, Архиепископ ГЕРМАН,
Metropolitan Μητροπολίτης πάσης Вашингтона, Архиепископ
of All America Αμερικής καί Καναδάς Митрополит всея Вашингтонский,
and Canada κύριος κύριος Америки и Канады, Митрополит всея
ΓΕΡΜΑΝΟΣ господин ГЕРМАН Америки и Канады

Your Beatitude! Σεβασμιώτατε! Ваше Блаженство! Ваше Блаженство!

His Eminence DAMIAN Ή Αύτοΰ Σεβασμιότης Его Высокопреосвя Его Высокопреосвя
Archbishop of Sinai, ό Αρχιεπίσκοπος Σινά, щенство, Высокопреос- щенство, Высокопреос-
Pharan and Raitho Φαράν κ αίΤ α ϊθώ κύριος вященнейший вященнейший
κύριος Архиепископ Синая, ДАМИАН, Архиепископ
ΔΑΜΙΑΝΟΣ Фаран и Райфы, Синайский,Фаранский
господин и Раифский
ДАМИАН

Your Eminence! Σεβασμιώτατε! Ваше Высоко Ваше Высоко

преосвященство! преосвященство!
His Eminence LEO Ή Αύτού Σεβασμιότης ό Его Высокопреосвя Его Высокопреосвя
Archbishop of Karelia Αρχιεπίσκοπος Καρελίας щенство, Высокопреос- щенство, Высокопреос-
and All Finland καί πάσης Φινλανδίας вященнейший вященнейший ЛЕВ,
κύριος κύριος Архиепископ Карелии Архиепископ
ΛΕΩΝ и всея Финляндии, Карельский и всея
господин ЛЕВ Финляндии

Ваше Высоко Ваше Высоко

Your Eminence! Σεβασμιώτατε! преосвященство! преосвященство!
 Д ИПТ ИХ П Р ЕД СТО ЯТЕ Л ЕЙ ПОМЕ СТН ЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ 89
His Eminence DANIEL Ή Αύτοΰ Σεβασμιότης Его Высокопреосвя Его Высокопреос
Archbishop of Tokyo ό Αρχιεπίσκοπος Τοκίου щенство, Высокопреос- вященство, Высоко-
Metropolitan και Μητροπολίτης πάσης вященнейший преосвященнейший
of All Japan Ιαπω νίας κύριος κύριος Архиепископ Токио ДАНИИЛ,
ΔΑΝΙΗΛ и Митрополит Архиепископ
всея Японии,
Токийский,
господин
Митрополит
ДАНИИЛ
всея Японии

Ваше Высоко Ваше Высоко

Your Eminence! Σεβασμιωτατε! преосвященство! преосвященство!

Примечание.
Титулование Предстоятелей Церквей на русском языке не является бук
вальным переводом греческого титулования, но отражает практику, сложив
шуюся при осуществлении межцерковных связей в Русской Православной
Церкви, где, например, при обращении к Патриархам Грузинской, Сербской
и Болгарской Церквей традиционно используется именование «Святейший»
(как и при обращении к Первосвятителю Русской Православной Церкви).
В грекоязычных Поместных Православных Церквах в указанных случаях
используется именование «Блаженнейший». В тех же Церквах Архиепископа
Вашингтонского Германа титулуют как правящего епархиального архиерея,
поскольку Константинопольским Патриархатом Американская Автокефаль
ная Церковь рассматривается как митрополия Московского Патриархата.
 ПРИЛОЖЕНИЕ 2_____________
ПРАВИЛА
ПОВЕДЕНИЯ
ХРИСТИАН
В ПРАВОСЛАВНОМ
ХРАМЕ

звестный религиозный мыслитель середины

И XX века Η. Е. Пестов писал: «Путь к душе идет

через тело. Отсюда происходят и те внешние
религиозные обычаи и обряды, которыми богата практика Ц
Внешнее пробуждает в нас внутреннее, оживляет веру, настраивает
благоговейно, заставляет чувствовать святость и Божие присутст
вие». Православный храм —Дом Божий, место особого присутствия
Божия и молитвы — «страшно место сие... и сия Врата Небесная»
(Быт. 28,17). Это обстоятельство накладывает особый отпечаток на
поведение священнослужителей и прихожан.
Знаменитый «Домострой», ставший своего рода кодексом жиз
ни русского Средневековья, требовал «в церкви же на службе сто
ять трепетно и в тишине молиться», запрещая разговоры, а также
телесные расслабления: «не прислоняться ни к стене, ни к столпу,
и с посохом не стоять, не переступать с ноги на ногу». Деяниями
Стоглавого Собора 1551 года осуждались в храмах «говор и ропот,
и всякое прекословие и беседы, и срамные словеса».
Пособие по «хорошему тону» для подрастающего поколения
императора Петра I «Юности честное зерцало» содержало мно
жество этических предписаний относительно поведения в церкви.
58-я статья «Зерцала» предписывает вести себя в храме тихо и дели
катно: «И сия есть не малая гнусность когда кто часто сморкает, яко
бы в трубу трубит, или громко чхает, будто кричит, и тем в прибытии
 ПРАВИЛА П ОВЕДЕНИЯ ХР ИСТ ИАН В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ 91
других людей, или в церкве детей малых пужает и устрашает». 61-я
статья гласит: «Должно, когда будешь в церкве, или на улице людем
никогда в глаза не смотреть, яко бы из их на сквозь кого хотел
провидеть, и ниже везде заглядоватся, или рот розиня ходить яко
ленивый осел. Но должно итти благочинно, постоянно, и смирно,
и с таким вниманием молитца, яко бы пред выпилим сего света
монархом стоять довлело».
Для того, чтобы правильно вести себя в православном храме,
достаточно знать самые основные правила, руководствуясь кото
рыми, вы никогда не нарушите строй богослужения и не оскорбите
чувств других верующих.
Очень желательно приходить в храм до начала службы и ухо
дить не ранее отпуста, т. е. завершения богослужения. При входе
и выходе из храма православный человек должен перекреститься.
По русской традиции перед церковными дверями верующие оста
навливаются и трижды осеняют себя крестным знамением с покло
нами. Принято, чтобы мужчины заходили в храм с непокрытой
головой, женщины, напротив, должны иметь головной убор. Тра
диционно женщины приходят на храмовую молитву в подобающей
одежде (ношение женщинами в храме брюк не принято). Не при
нято также входить в храм в вызывающе открытой одежде — шор
тах, мини-юбках, платьях с декольте. Древнехристианская традиция
отводила мужчинам место в храме по правую, а женщинам по левую
сторону.
Во время богослужения не следует ходить по храму, беспокоя
остальных прихожан, даже если ваша цель —поставить свечу к ико
не праздника: более уместно передать ее стоящим впереди людям.
По возможности не следует поворачиваться спиной к алтарю. Край
не тягостное впечатление производят люди, блуждающие во вре
мя службы по храму, а также многократно и беспорядочно крестя
щиеся перед иконами. Следует уяснить себе, что крестное знамение
и поклон — это разные элементы выражения христианского бла
гоговения, которые не всегда совмещаются. В некоторых случа
ях полагается осенить себя крестным знамением и поклониться,
в иных только поклониться или только осенить себя крестным зна
мением. Существует особый порядок совершения крестных знаме
ний и поклонов в церкви. Следует помнить, что одновременно кре
ститься и кланяться неправильно: сначала надо совершить крестное
знамение и только затем поклон. Поклоны бывают поясные —когда
человек только наклоняется к земле, и земные, когда он опускает
ся на колени и склоняет голову до земли. Во время богослужения
поклоны следует совершать не беспорядочно, а в подобающие для
92 ПРИЛОЖЕНИЕ 2

этого моменты. Обычно молящиеся совершают крестное знамение

и поклон, если звучат богослужебные песнопения, побуждающие
к этому и содержащие слова: «спаси нас», «слава Тебе, Господи»,
«поклонимся», «помолимся» и т. д. Во время ектений, когда звучат
прошения, завершаемые возгласом: «Господи, помилуй» или «Подай,
Господи», после каждого из этих прошений традиционно соверша
ются крестное знамение и поясной поклон. В ответ на призыв свя
щеннослужителя: «Главы ваша Господеви преклоните» — следует
без крестного знамения склонить голову и держать ее склоненной
до тех пор, пока не прозвучит слово «Аминь», завершающее возглас.
Когда священнослужитель произносит «Мир всем!» или другой воз
глас, имеющий характер благословения, и осеняет верующих рукой
или свечами, следует делать поясной поклон без крестного знаме
ния. Также следует только поклониться священнослужителю после
произнесения им отпуста, за исключением случаев, когда следует
осенение верующих крестом. Не следует креститься на священни
ка, который благословляет вас рукой, а также на архиерея, благо
словляющего дикирием или трикирием (подсвечником с двумя или
тремя свечами). Однако если духовное лицо осеняет народ крестом,
Евангелием, иконой, Чашей со Святыми Дарами, то верующий чело
век осеняет себя крестным знамением и делает поясной поклон.
Крестное знамение без поклонов трижды совершается во вре
мя чтения шестопсалмия (шести избранных псалмов во время бого
служения утрени), когда чтец произносит слова «Аллилуиа, алли-
луиа, аллилуиа, слава Тебе Боже». Также положено креститься без
поклонов во время произнесения слов «Силою Честнаго и Живо
творящего Креста», в начале чтения Символа веры, Апостола, Еван
гелия. Крестным знамением без поклона принято осенять себя так
же во время произнесения отпуста на словах: «Христос истинный
Бог наш...».
В дни великих праздников, в период от Светлого Христова Вос
кресения до дня Святой Троицы, а также от Рождества Христова до
Крещения Господня земные поклоны в церкви отменяются.
Подходя к иконам или святым мощам, необходимо перекре
ститься и совершить два поклона (земных или поясных, в зави
симости от периода церковного года), а приложившись, отойти,
перекреститься и поклониться еще раз. К иконе, даже если на ней
изображено несколько святых угодников Божиих, прикладываются
однократно; не следует прикладываться к лику святого, тем более —
Богородицы и Спасителя.
Обычай предписывает мирянам и в церкви, и вне ее оказывать сво
им духовным пастырям особые внешние знаки почтения, состоящие
 ПРАВИЛА П ОВЕДЕНИЯ ХР ИС Т ИАН В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ 93
в принятии от них благословения и целовании благословляющей
руки (отказ от этого и внешне выраженное неуважение к священни
ку и архиерею являются грехом).
Испрашивание благословения является основ
ной формой приветствия в церковной среде. При
этом христианин кладет правую ладонь на левую
крестообразно. Священник, к которому обращают
ся с такой просьбой, крестит просящего благосло
вения правой рукой, пальцы которой сложены осо
бым образом, так, что они символизируют буквы
1с. Хс., т. е. Иисус Христос (так называемое име-
нословное перстосложение). В свою очередь чело
век, получивший благословение, должен поцело
вать благословившую его руку. При этом не надо
забывать, что, целуя руку конкретному священни- Именословное пер
ку, вы в его лице воздаете честь Богу, служителем стосложение
которого является священник.
Если в обществе находятся несколько лиц в священном сане,
то брать благословение следует у того из них, кто находится на
самой высокой иерархической ступени. Диаконы благословляются
у пресвитеров и епископов, пресвитеры берут благословение толь
ко у архиереев. Старшинство между равными по сану определяется
административными функциями, наградами и временем хиротонии.
Очевидно, например, что благочинный считается старшим священ
ником по отношению к другим священнослужителям своего округа,
даже если он имеет одинаковый с ними сан.
Зачастую современному человеку трудно выстоять на ногах всю
службу целиком, особенно если нет соответствующего навыка. Разу
меется, в случае сильной усталости или плохого самочувствия хри
стианин может позволить себе присесть, но есть ряд моментов бого
служения, во время которых этого делать нельзя. Не принято сидеть
во время чтения Евангелия, на Литургии от пения «Херувимской»
песни до «Отче наш», во время Причастия. В любом случае правиль
нее стараться внимать богослужению стоя, поскольку это являет
ся посильным каждому трудом, способствующим духовному совер
шенствованию.
 ПРИЛОЖЕНИЕ 3__________
ПРАВИЛА
ЦЕРКОВНОГО
ПРАВОПИСАНИЯ

ерковное благочестие предписывает соблю

Ц дать определенные правила при написании слов,

относящихся к православной церковной лекси
ке. Словари подобных слов и выражений издавна составлялись
и использовались в Издательском отделе (ныне Совете) Московско
го Патриархата и могут быть рекомендованы всем пишущим о жиз
ни Русской Православной Церкви.

1. Имена Божии, Божией Матери и относящиеся к ним место

имения и определения всегда пишутся с прописной буквы; слово
«имя» —со строчной.
Господь Бог: Истинный Бог, Единый Бог, Господь-Вседержитель,
«Творец небу и земли», «Отче наш, Иже еси на небесех...». «Возбла
годарим человеколюбивого Бога, Который печется о нашей жизни»
(святитель Иоанн Златоуст).
Господь наш Иисус Христос: Сын Божий, «Единородный, Иже
от Отца рожденный». «Ибо Он сделал тебя участником Своих благ,
не получив ничего Сам от тебя... для того и умыл Он ноги своим
ученикам, чтобы показать нам пример смиренномудрия» (святитель
Иоанн Златоуст).
Святой Дух: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже
везде сый...». «Дух Святой усовершает других, а Сам ни в чем не
имеет нужды... Сам в Себе водружен и вездесущ» (святитель Васи
лий Великий).
Пресвятая Богородица: Дева Мария, Пречистая и Преблаго-
словенная, «Благодатная Мария», «Благаго Царя Благая Мати»,
 ПРАВИЛА ЦЕ РКОВНОГ О ПРАВОПИСАНИЯ 95
«Невесто Неневестная». «Православная Церковь... не находит слов,
чтобы достойно воспеть Богоматерь, и не знает границ для Ее про
славления... мы поем: “Человеческому предстательству не ввери мя,
но Сама заступи и помилуй”».
Пресвятая Троица: «... благодарю Тя, Святая Троице».
С прописной буквы пишутся также существительные и прилага
тельные, употребляющиеся в значении существительных, при име
новании Господа и Матери Божией, некоторые прилагательные при
именовании Господа и Матери Божией:
Богомладенец, Рождшийся, Распятый, Воскресший, Взбран-
ной Воеводе, Заступнице Усердная; «Владычице и Мати Избави
теля, приими моление недостойных раб Твоих, да ходатайствуеши
к Рождшемуся от Тебе: о, Владычице мира, буди Ходатаица».

2. Названия чинов ангельских обычно также пишутся с про

писной буквы:
Ангелы, Архангелы, Начала, Власти, Силы, Господства, Сера
фимы, Херувимы, Престолы.
Ангел Хранитель (без дефиса, оба слова с прописной буквы).
Силы Небесные.
Небесные Силы бесплотные.
Небесное воинство.

3. Названия, относящиеся ко кресту: с прописной буквы пишут

ся слова, обозначающие Крест, на котором был распят Господь наш
Иисус Христос:
Крест Христов, Честной и Животворящий Крест, Древо Крест
ное, «Вознесыйся на Крест».
Во всех других значениях «крест» пишется со строчной бук
вы: взять на себя крест Христов (страдания), осенить себя крестом,
напрестольный крест, наперсный крест, крест с украшениями.

4. Названия, относящиеся к Церкви, пишутся с прописной

буквы:
Святая Церковь, Единая Святая Соборная и Апостольская Цер
ковь (без запятых).
Пишется со строчной буквы церковь в значении храма (цер
ковь Никиты мученика) и церковь в значении конкретного соб
рания верующих: Приветствуйте... Нимфана и домашнюю церковь
его (Кол. 4,15); разумеется, со строчной буквы пишется «церковь»
еретическая, раскольничья и др., например: церковь лукавнующих
(Пс. 25, 5).
96 ПР ИЛОЖЕНИЕ 3

5. Названия ликов святых пишутся со строчной буквы:

апостолы, мученики, святители, преподобные и т. д. Именова
ние того или иного святого с именем собственным или без имени —
со строчной буквы: святитель Спиридон, преподобный Серафим,
«апостол посетил Коринф» и т. д.

6. Названия Церквей и религиозных объединений

Православные Церкви: все слова названия, кроме предлогов,
пишутся с прописной буквы: Константинопольская Православная
Церковь, Православная Церковь в Польше, Православная Церковь
в Америке.
Инославные Церкви: все названия, кроме предлогов, пишутся
с прописной буквы: Римско-Католическая Церковь, Евангеличе
ско-Лютеранская Церковь, Методистская Церковь, Протестантские
Церкви, Ориентальные Православные Церкви (нехалкидонские).
С прописных букв пишутся все слова в названиях крупных рели
гиозных объединений:
Всемирная Лютеранская Федерация, Всемирный Баптистский
Союз, Протестантская Федерация Франции, Конференция Евро
пейских Церквей.
Со строчных букв пишутся слова, обозначающие в названиях
религиозных объединений исповедную принадлежность верующих:
Всемирный Союз адвентистов седьмого дня, Российский Союз еван
гельских христиан-баптистов.

7. Титулы и обращения
Все слова, кроме служебных, в титулах Предстоятелей Церквей
(как Православных, так и инославных) пишутся с прописной бук
вы, причем по отношению к руководителям Православных Церквей
употребляются слова Предстоятель, Первосвятитель, Первоиерарх:
Святейший Патриарх Московский и всея Руси, Патриарший Место
блюститель, Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, Блажен
нейший Патриарх (Папа и Патриарх), Святейший Папа Римский,
Святейший Католикос Востока и Митрополит Маланкарский,
Архиепископ Кентерберийский, Примас всей Англии и Митропо
лит, Епископ-Президент Епископальной Церкви в США.
При обращениях к священнослужителям любого чина с про
писной буквы пишутся все слова: Его Святейшество, Святейший
Патриарх Алексий; Его Блаженство, Блаженнейший Папа и Пат
риарх; Его Высокопреосвященство (для митрополитов и архиепи
скопов); Его Преосвященство (для епископов); Его Высокопреподо
бие (для архимандритов, игуменов, протоиереев); Его Преподобие
 ПРАВИЛА Ц Е Р К О В Н О Г О П Р А В О ПИ СА НИ Я 97
(для иеромонахов и священников). Диаконы особого обращения не
имеют (отец диакон).
Слова «Патриарший Экзарх», обозначающие правящих архие
реев обширных территорий, пишутся с прописной буквы. Слово
«экзарх» в значении представитель пишется со строчной буквы:
экзарх Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Анти
охийском и всего Востока.
С прописной буквы пишутся слова Священный Синод (до 1917 го
да —Святейший Синод), Священноначалие Русской Православной
Церкви.

8. Церковные праздники
а) Праздник Пасхи и все слова, кроме служебных, в названиях
всех двунадесятых праздников пишутся с прописной буквы (кро
ме слова храм: Введение во храм Пресвятой Богородицы): Пасха,
Святая Пасха, а также Антипасха, Рождество Пресвятой Богороди
цы, Благовещение Пресвятой Богородицы, День Святого Духа, День
Святой Троицы, Вход Господень в Иерусалим (но: отдание Пятиде
сятницы, предпразднство Рождества Христова, попразднство Бого
явления).
б) Названия великих праздников: Обрезание Господне и память
святителя Василия Великого, Рождество святого Иоанна Предтечи,
память святых апостолов Петра и Павла, Усекновение главы святого
Иоанна Предтечи, Покров Пресвятой Богородицы.
в) В названиях средних и малых праздников, если речь идет не
о памяти святых, первое слово пишется с прописной буквы: Обнов
ление святого храма Воскресения (Воскресение словущее8); Зача
тие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня
Иоанна; Положение честной ризы Пресвятой Владычицы нашей
Богородицы; Перенесение Нерукотворенного Образа (Убруса) Гос
пода нашего Иисуса Христа (Нерукотворенный Образ —название,
ставшее собственным); Собор Архистратига Михаила и прочих
Небесных Сил бесплотных; Собор Предтечи и Крестителя Господня
Иоанна; Преполовение Пятидесятницы.
г) Слова: «обретение», «перенесение», «прославление» в отно
шении мощей святых пишутся со строчной буквы (исключение —
Обретение честной главы Иоанна Предтечи).

8 Словущее - от глагола слыть; Воскресение словущее (т. е. так называемое) -

праздник, посвященный не собственно Воскресению Христову, но храму Воскресения
Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалиме, который был «обновлен», то есть воз
рожден, святой равноапостольной Еленой в 335 году, включив в себя Голгофу и Гроб
Господень.
98 ПРИЛОЖЕНИЕ 3

д) В названиях праздников, посвященных святым и не содер

жащих указания на событие или обстоятельства, связанные с уста
новлением праздника, все слова пишутся со строчной буквы: память
пророка Илии, память священномученика Ермогена, Патриарха
Московского и всея Руси.
е) Празднование в честь иконы Божией Матери «Нечаянная
Радость» (не «иконе» и не «иконы»),
ж) Рождественский сочельник, Крещенский сочельник, Святки;
новолетие.

9. Названия постов, Недель и дней седмичных

Первое слово в названии поста пишется с прописной бук
вы: Великий пост, Петров пост, Успенский пост, Рождественский
(Филиппов) пост.
Слово «Неделя» в значении «воскресенье» пишется с прописной
буквы (во множественном числе также, чтобы отличить воскресные
дни от седмиц): Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о слепом, Неде
ля о самаряныне, Неделя ваий.
Слово «седмица» всегда пишется со строчной буквы. В названи
ях седмиц с прописной буквы пишутся слова «Страстная» и «Свет
лая», а также —седмица Пасхальная, седмица Троицкая.
В названиях дней Страстной седмицы все слова пишутся с про
писной буквы: Великий Понедельник, Великий Вторник и т. д.
В названиях дней Светлой седмицы слово «Светлый» пишется
с прописной, день недели —со строчной буквы: Светлый понедель
ник, Светлый вторник и т. д.
В названиях некоторых суббот слово суббота пишется со строч
ной буквы, название — с прописной: суббота Троицкая, суббо
та Димитриевская, Лазарева суббота (но: родительская суббота);
особое написание — Суббота Акафиста.

10. Названия храмов и монастырей

Если храм освящен во имя святого, то в его названии все слова,
кроме имен собственных, пишутся со строчной буквы: храм во имя
святителя Тримифунтского, Благовещенский собор (но с прописной
буквы пишется Собор в смысле собрания архиереев — Вселенский
Собор, Поместный Собор, а также Собор святых, имеющих в кален
даре общую память — Собор Владимирских святых, Собор Синай
ских преподобных и т. д.).
Если храм освящен в честь какого-либо праздника или ико
ны, то название праздника и иконы сохраняет прописную букву:
храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, храм в честь Чуда
 ПРАВИЛА Ц Е Р К О В Н О Г О П Р А В О П ИС А НИ Я 99
Архистратига Михаила, храм в честь Владимирской иконы Божией
Матери.
Если название храма дается в сокращенной форме, то оно также
пишется с прописной буквы: Николаевский храм (или Никольский,
в зависимости от местной традиции), Успенский храм.
Имена святых в названиях храмов даются в славянской огла
совке: Алексиевский храм (не Алексеевский), Михаиловский (не
Михайловский), Димитриевский (не Дмитриевский).
Некоторые храмы имеют дополнительные названия, отражаю
щие географические, исторические и иные реалии; эти названия
пишутся с прописной буквы: Десятинная церковь (для которой
св. Владимир дал десятину по всей земле Русской), Кулич и Пасха
(храм-ротонда похож на кулич, а пирамидальная звонница —на пас
ху), Никольский Морской собор, Князь-Владимирский собор (так
названный, чтобы отличать его от Владимирских храмов в честь
Владимирской иконы Пресвятой Богородицы).
Со строчных букв пишутся слова «крестовый храм» — общее
название домовых храмов в архиерейских резиденциях. Напротив,
прописными буквами в последние годы пишется название главного
храма нашей страны: Храм Христа Спасителя.
Названия монастырей пишутся так же, как названия храмов:
Московский Данилов монастырь, Одесский Успенский монастырь,
Виленский Свято-Духов (не Духовский) монастырь, Белогорский
монастырь. Слово «Лавра» традиционно пишется с прописной бук
вы: Троице-Сергиева Лавра, Киево-Печерская Лавра, Почаевская
Успенская ЛавраЭ; с прописной буквы пишутся и все слова в назва
нии Святой Горы Афон (Святая Гора, Гора Афон, Святой Афон).
Со строчной буквы пишется слово «пустынь»: Оптина пустынь,
Акатова пустынь и др.
Примечание.
С начала девяностых годов в России стала повсеместно входить в обиход
практика присоединения к основным традиционным наименованиям монасты
рей и церквей слова «Свято-» через знак дефиса. В официальных документах,

9 Двойные названия монастырей образуются от названий соответствующих пре

стольных праздников и имен основателей обители (Авраамиев Богоявленский, Спас
ский Андроников) или содержат топонимическое указание (Соловецкий Преобра
женский, Александров Свирский, Димитриев Прилуцкий, Варлаамов Хутынский,
Кириллов Белозерский, Кассианов Учемский); прибавления: Девичий или Отрочь под
черкивают, кто именно подвизается в данной обители. То же можно сказать и о двой
ных названиях храмов, включающих в себя названия престольных праздников и имена
святых, в честь которых освящены престолы храмов; с ростом числа храмов подоб
ные именования получили широкое распространение, т. к. позволяют отличать друг от
друга те из них, которые посвящены соименным святым. С XIX века названия храмов
и обителей, составленные из двух слов, стали разделять дефисом.
100 ПРИЛОЖЕНИЕ 3

на страницах церковной, а затем и светской печати начали упоминаться Свя

то-Казанские, Свято-Андреевские, Свято-Успенские, Свято-Архангельские
храмы и обители.
Между тем эта практика является нововведением, не укорененным в пра
вославной русской традиции. Если обратиться к дореволюционным письмен
ным источникам, в том числе древнейшим памятникам, то ни в одном из них
мы не встретим подобного сочетания.
В настоящее время наиболее устойчивым и общеупотребительным слово
сочетанием такого рода является название — Свято-Троицкая Сергиева Лавра
(наряду с Троице-Сергиевой Лаврой). Хотя это название вошло в употребле
ние только в XX столетии, в данном случае оно оправдано, поскольку проис
ходит от устойчивого термина «Святая Троица». Слово «Свято-» в названии
храма или обители оправдано и в том случае, когда они освящены в честь Свя
того Духа.
Наши предки всегда стремились к простоте, которая изначально была
присуща христианскому православному сознанию и позволяла акцентиро
вать внимание на главном. Этот же подход оправдан в отношении формули
ровки названий монашеских обителей. В России было основано много мона
стырей в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, но Оптина пустынь
у нас одна, как одна и Троицкая Сергиева Лавра. Желательно различать меж
ду собой полные официальные названия монастырей и их краткие формы,
например: Московский ставропигиальный Данилов мужской монастырь
и Данилов монастырь. Иначе на свет появляются сложные гибриды, наподо
бие современного именования женской обители в городе Волхове, основан
ной, по преданию, тем же покаявшимся разбойником Оптой: Волховский
Троицкий Рождества Богородицы Оптин женский монастырь. Между тем
в описании православных русских монастырей 1910 года она значилась про
сто как Троицкий Оптин монастырь.
В современной церковной ономастике можно встретить такие названия
монастырей, как Свято-Рождественский, Свято-Успенский, Свято-Покров-
ский и даже Свято-Богородицкий. Но ведь именуя Пречистую Деву Марию
Богородицей, мы тем самым свидетельствуем о той величайшей духовной
и нравственной высоте, на которую Она взошла, удостоившись стать Матерью
Сына Божия. В самом этом именовании уже заключено указание на Ее свя
тость. Если глубже вдуматься в значение слова «святость», то станет очевидно,
что оно само по себе указывает на особое, неотмирное, благодатное состояние.
Например, говоря «святой Сергий», мы уже подразумеваем, что этот Сергий
отличается от других людей с подобным именем тем, что духовно совершенен,
что на нем почивает Божия благодать. Только в этом случае во имя его может
быть воздвигнут храм, и уже совершенно излишним становится добавлять
к названию этого храма слово «Свято-». Подобным образом нельзя не признать
изначально святым каждый церковный праздник. Всякое торжество, совер
шаемое Святой, Соборной и Апостольской Церковью, имеет Божественное
происхождение. Может ли, например, не быть святым Воскресение Христово
или Успение Божией Матери?
В большинстве случаев игнорирование этих очевидных вещей является
следствием отсутствия церковной культуры и несет на себе отпечаток нео-
фитства.
 ПРАВИЛА Ц Е РКОВНОГ О ПРАВОПИСАНИЯ 101
11. Названия частей и принадлежностей храма
Названия всех частей храма пишутся со строчной буквы: при
твор, трапеза, алтарь, апсида и т. д. Со строчной буквы пишутся
и названия всех принадлежностей храма — престол (это слово
пишется с прописной буквы, если подразумевается Престол Божий
в Царствии Небесном), жертвенник, солея, горнее место, иконостас
и т. д., а также священных сосудов, предметов и одежд (дискос, звез-
дица, лжица, епитрахиль); исключением являются слова: Святая
Чаша, Святая Плащаница.

12. Литургическая терминология

С прописной буквы пишутся слова Устав (церковный), Литур
гия (в научной литературе, где это слово является техническим
термином, оно часто пишется со строчной буквы), Литургия Пре-
ждеосвященных даров (но: Божественная литургия), Тело и Кровь
Христовы. Со строчной буквы пишутся названия служб суточного
круга (вечерня, повечерие, утреня, часы Великой Пятницы, вели
кая вечерня, рождественские часы, царские часы, крещенские часы)
и названия чтений и песнопений (исключение —Богородичен, Три-
святое).
Когда пение или чтение посвящены святому, то в названии
молитвословий имя святого ставится в дательном падеже: тро
парь преподобному Сергию; если празднику, то название празд
ника ставится в родительном падеже: служба Успения Пресвятой
Богородицы.
Названия всех семи таинств пишутся с прописной буквы: таин
ство Евхаристии, таинство Священства, таинство Брака, Святая
Евхаристия, Святое Крещение и т. д. В слове «Тайны», обозначаю
щем Тело и Кровь Христовы, буква «й» в родительном падеже обыч
но заменяется на «и»: причаститься Святых Христовых Таин.
О служении двух и более епископов: «Литургию совершали
митрополит... и архиепископ... и епископ...», «сослужить» архие
рею может клирик, Предстоятелю Церкви может сослужить
и архиерей.
 ПРИЛОЖЕНИЕ 4
СЛОВАРЬ
ЦЕРКОВНЫХ
ТЕРМИНОВ

А
Автокефалия (от греч. αύτός —сам и κεφαλή —голова) —самогла-
венствующая, иначе Поместная Церковь. А. — канонический термин,
обозначающий Православную Церковь, административно не зависящую
от других Церквей. На 2006 год имеется пятнадцать Автокефальных
Церквей. Согласно русскому диптиху чести и древности, они располо
жены в следующей последовательности: Константинопольская, Алек
сандрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская (Московская),
Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская
(Греческая), Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская. Под
юрисдикцией Иерусалимской Церкви находится Автономная Синайская
Церковь, Константинопольской — Финляндская Автономная Церковь
и Русской (Московской) — Японская Автономная Церковь. Каждая
Поместная Православная Церковь составляет часть Церкви Вселенской,
каждая Автономная Церковь —часть Автокефальной. Поместные Церк
ви по единству веры и основным началам устройства и управления пре
бывают во взаимном общении.
Автономия Церкви {греч. αυτονομία) —понятие церковного права,
означающее такое положение, при котором некоторая Поместная Цер
ковь, входящая в состав Автокефальной Церкви, получает от Церкви-
Матери право самостоятельно решать ряд административно-канониче
ских вопросов. Эта зависимость на языке церковно-канонического права
выражается словами: «Автономная Церковь входит в юрисдикцию Авто
кефальной Церкви». Так, например, Русская Православная Церковь пре
доставила А. Японской Православной Церкви, которая была создана
благодаря миссионерской деятельности русских священнослужителей,
в особенности просветителя Японии св. равноап. Николая. Основанием
для провозглашения А. чаще всего является нахождение данной Церкви
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т ЕР МИН ОВ 103
в пределах иного государства, чем кириархальная Церковь. Самостоя
тельность Автономных Церквей ограничена, в частности, ее архиереи
поставляются архиереями кириархальной Церкви, ею же утверждается
ее статус и Устав, от нее же автономная Церковь получает святое миро.
Агиасма {греч. άγιασμα —святыня) — вода, освященная по чино-
последованию великого освящения, совершаемому накануне праздника
(и в сам праздник) Богоявления (Крещения) Господня (великая А.) или
по чину малого освящения воды (малая А.), совершаемому на молебнах.
На реке Иордан великая А. может совершаться в любое время.
Агиография (от греч. άγιος —святой и γράφω —пишу) —обширный
раздел христианской литературы, посвященный житиям святых: проро
ков, благоверных князей, мучеников, исповедников, учителей Церкви,
святителей, преподобных, чудотворцев. Наиболее известные агиогра
фические жанры —мартирологи и патерики (отечники). Древнейшими
русскими агиографическими сказаниями являются жития святых Бориса
и Глеба и Феодосия Печерского, составленные преподобным Нестором
в XII веке. Своего расцвета русская А. достигла в XVI веке, когда при
митрополите Московском Макарии были составлены «Великие Минеи-
Четьи», в которые были внесены все имевшиеся к тому времени жития
русских святых. В XVIII веке святитель Димитрий Ростовский составил
Четьи-Минеи святых всей Церкви, которые до сего времени являются
наиболее полными житиями святых на русском языке.
Агиология (от греч. άγιος —святой и Λόγιος —ученый) —богослов
ская дисциплина, изучающая жития святых с целью установления «типов
святости», т. е. духовных направлений или «школ» в конфессиональном,
национальном и историческом аспектах, с предварительной систематиза
цией и анализом житийных текстов с точки зрения исторической, архео
логической, литературной и литургической.
Агнец {слав, агньць; ср. лат. agnus —ягненок и греч. αγνός —чис
тый) — 1. Ягненок, принесение которого в жертву Богу было, начиная
с праведного Авеля (Быт. 4, 4), самым распространенным жертвоприно
шением в Ветхом Завете; особое значение имел пасхальный А., которо
го израильтянам предписывалось вкушать с особыми обрядами в первый
день иудейской пасхи —праздника, установленного в память чудесно
го избавления евреев от египетского рабства; пасхальный А. как жертва
Богу прообразовал Иисуса Христа. 2. Символическое имя, данное Гос
поду нашему Иисусу Христу Священным Писанием и Преданием. Хри
стиане видит во Христе истинного А. Божия, закланного за грехи мира
(Ис. 53, 7; Ин. 1, 29). 3. Литургический хлеб, употребляемый в Право
славной Церкви для совершения таинства Евхаристии. Согласно учению
Церкви, литургические хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христа,
которыми причащаются духовенство и верующие. А. приготовляется
архиереем (священником) во время проскомидии: с произнесением осо
бых слов вырезается копием часть просфоры (так называемый агничной)
в форме куба. Оставшиеся части этой просфоры называются антидором.
104 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

Акафист {греч. ακάθιστος —«неседальный»; гимн, поющийся стоя) —

одна из форм церковного гимна, ведущая свое начало от Великого А.,
хвалебного песнопения в честь Богородицы («Взбранной Воеводе...»),
составленного в начале VII века в память избавления Константинополя от
нашествия иноверных. А. посвящен прославлению Богородицы, Иисуса
Христа, какого-либо праздника или святого и состоит из последователь
но чередующихся 13-ти кондаков и 12-ти икосов. Каждый кондак (кроме
начального) завершается возгласом «Аллилуиа», каждый икос содержит
ряд приветствий, начинающихся со слова «радуйся»; последний, 13-й,
кондак является молитвенным обращением к прославляемому. Будучи
одной из вершин византийской религиозной поэзии, А. отличается вир
туозной звуковой и словесной организацией, построен на многоплановой
символике. А. выражает собой догматическое и поэтическое созерцание
чуда, чем объясняется его статичность, это как бы словесная икона свя
щенного лица или благодатного события. Особенно широкое распростра
нение А. получили в России, где с XVIII века становятся особым жанром
церковного гимнотворчества и одной из любимых народом форм молит-
вословий. Были составлены десятки А., посвященных святым, праздникам
и многим чудотворным иконам Богородицы. А. предназначены в основ
ном для келейного чтения; в богослужение по Уставу входит только
Великий А., который читается на утрене в субботу пятой недели Велико
го поста (Суббота А.).
Акафистник —богослужебная книга, содержащая акафисты Спаси
телю, Божией Матери, отдельным праздникам, установленным в память
событий из земной жизни Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богороди
цы (Страстям Христовым, Успению Богородицы и т. д.), чудесно явлен
ным иконам Божией Матери, а также святым.
Акривия {греч. ακρίβεια —точность, тщательность) —точный смысл;
принцип решения церковных вопросов с позиции строгой определенно
сти, в соответствии с буквой закона. Исходя из принципа А., т. е. абсолют
ной строгости, должны разрешаться проблемы догматического характера;
вопросы же каноники и церковной практики можно решать как с позиции
А., так и с позиции икономии, т. е. и применительно к внешним обстоя
тельствам. В основе А., как и икономии, лежат высшие церковные прин
ципы.
Аксиос {греч. άξιος —достоин) —возглашение при хиротонии (руко
положении) во диакона, иерея и архиерея. Возглашается совершающим
таинство архиереем при облачении поставляемого в каждую новую бого
служебную одежду, а затем повторяется священнослужителями и всем
клиром. Этим возгласом клир и народ выражают свое согласие с постав-
лением нового служителя Церкви.
Аллилуиа {евр. —хвалите Господа; греч. αλληλούια) —краткое пес
нопение, прославляющее Творца за великие милости Его к людям. Час
то встречающееся в псалмах словосочетание А. вошло в христианское
богослужение без перевода и большей частью служит заключительным
 СЛОВАРЬ Ц Е Р КО В НЫХ Т Е Р МИН ОВ 105
припевом многих славословий, например, при чтении кафизм на утрене,
после псалмов на часах, при чтении шестопсалмия, на молебнах, пани
хидах. Обычно читается или поется трижды в честь Пресвятой Троицы
с прибавлением в конце слов: «Слава Тебе, Боже», относимых к Единому
Богу, в Троице прославляемому.
Алтарь {лат. altaria, altarium; от alta ага —возвышенное место, высо
кий жертвенник) —главная часть храма, отделяемая от остальной части
иконостасом; в А. находятся престол, жертвенник, епископская или свя
щенническая кафедра, часто ризница. Согласно канонам Православной
Церкви в алтарь разрешается входить только священно- и церковнослу
жителям (69-е правило VI Вселенского Собора), но на практике делается
исключение для помогающих в алтаре мужчин —пономарей и алтарни
ков; в женских монастырях их заменяют, согласно канонам, немолодые
монахини (15-е правило Никифора Исповедника). Правом причащать
ся в алтаре обладают только епископы, пресвитеры и диаконы, а также
(в прошлом) православные цари (канонические правила Соборов: Лао-
дикийского 14-е и 19-е; VI Вселенского 69-е; VII Вселенского 14-е).
Амвон (от греч. άμβων —выступ, возвышение) —часть солеи, выдаю
щаяся полукружием в направлении середины храма напротив царских
врат. Служит для произнесения проповедей, возглашения ектений, чте
ния Евангелия.
Амвон архиерейский —четырехугольное возвышение в центре хра
ма, на котором архиерей облачается в ризы, совершает молебны и где во
время богослужения ставится архиерейское седалище (кафедра).
Аминь {евр. истинно, верно, да будет; греч. αμήν) —слово, означаю
щее: несомненно, воистину, бесспорно, или просто —да. Сказать А. —зна
чит заявить, что то, что сказано, признано верным, дабы скрепить данное
утверждение или выразить участие в произнесенной молитве.
Анаволий {греч. άναβόλαιον —одеяние, риза) —белое одеяние, кре
стильная рубашка, надеваемая на новокрещеного в знамение его духов
ной чистоты и радости, как вышедшего из «бани пакибытия». В древности
принявшие Крещение не снимали А. до восьмого дня после совершения
над ними таинства.
Аналав {греч. άνάλαβος, от αναλαμβάνω —воспринимать) —принад
лежность облачения схимонаха, четырехугольный плат со шнурами, при
шитыми по углам, объемлет плечи монаха, украшен крестами. А. —то же,
что параман монаха малой схимы.
Аналой {греч. άναλόγιον, откуда слав, аналогий, налой) —подстав
ка для возложения богослужебных книг или икон. В православных хра
мах наиболее распространены следующие виды А.: 1. Легкий раскладной
4-ножный А. с прикрепленной сверху материей, используемый для
возложения книг, читаемых во время службы. На такой А. обыч
но возлагается специальный покров под цвет богослужебных обла
чений. 2. Массивный деревянный А. в виде тумбы с наклонным вер
хом, используемый для возложения так называемых аналойных икон
106 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

(праздничной или храмовой). В греческой

традиции такие А. обычно помещаются неда
леко от иконостаса, в стороне от централь
ной оси храма, и нередко имеют надстроенные
сверху резные кивории. В современной рус
ской традиции такие А. обычно стоят посре
ди храма. Более легкие переносные А. такого
типа, обтянутые тканью, нередко использу
ются для чтения Евангелия во время Боже
ственной литургии и для возложения креста
и Евангелия при совершении исповеди.
3. Массивный А. в виде деревянного многосто
роннего столпа, который стоит на клиросе и на
который ставят певческие книги. 4. А. на тон
кой высокой ножке, который устанавливается
в алтаре по левую руку от св. престола и обыч
но служит для возложения на него Служебни
ка служащим священником (при архиерейской
службе такой А. не используется, поскольку
книги для архиерея традиционно держит один
из иподиаконов).
Анафема {греч. ανάθεμα, ανάθημα — соответствует еврейскому
«херем»: отделять, оставлять исключительно для религиозного упот
ребления) —заклятие, одно из ветхозаветных правил священной войны,
при котором для достижении победы Израиль налагает на добычу закля
тие, т. е. отказывается извлекать из нее выгоду и посвящает ее Богу (что
выражается в полном уничтожении добычи —как живых существ, так
и материальных предметов). В Новом Завете слово А. имеет значе
ние проклятия: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, А., маран-афа»
(1 Кор. 16, 22), —говорит ап. Павел и уточняет (Рим. 9, 3), что А. для
него —это отлучение от Христа. Слово А. входит в широкое употребле
ние со времени Вселенских Соборов, провозглашавших А. еретикам.
Анафора {греч. αναφορά —возношение) —главная часть Литургии,
начинающаяся после пения Символа веры, во время которой совершает
ся преложение Святых Даров; называется так потому, что центральным
моментом А. является возношение Святых Даров (ср. в тексте Литургии:
«...святое возношение в мире приносити»). В структурном отношении А.
состоит из пяти членов: евхаризмы —благодарение Богу за все Его благо
деяния, кончающееся ангельским славословием; анамнеза —воспомина
ние об искупительном подвиге Иисуса Христа и Тайной Вечери с устано-
вительными словами таинства; воспоминание о страданиях Христовых,
Кресте, погребении, Воскресении, Вознесении, седении одесную Отца;
эпиклеза —призывание Святого Духа на освящаемые Дары и на моля
щихся; благодарственные воспоминания о святых и моления о живых
и усопших.
 СЛОВАРЬ ЦЕР К ОВ НЫХ Т Е Р МИН ОВ 107
Анахорет {греч. άναχωρητής) —отшельник, пустынник, подвижник,
живущий в полном уединении, посвятивший себя покаянию, богомыс-
лию, молитве, строгой аскетической жизни.
Ангел {греч. άγγελος —посланник, вестник) —бестелесный разум
ный дух. Церковь всегда веровала в существование ангельских духов, что
и отражено в члене Символа веры: «Верую во Единого Бога Отца Все
держителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым...»; под
«невидимыми» здесь подразумеваются А., сотворенные Господом прежде
человека. Некоторые из этих духов, соблазненные сатаной, возмутились
против Бога и превратились в злых духов. В наказание за это они вместе
со своим главой, Люцифером, были низвергнуты в преисподнюю и стали
А. тьмы, демонами, диаволами. Остальные пребыли верны Творцу, Кото
рый утвердил их в благодати, —это добрые А., которым по преимуществу
и усвоено это наименование. В книге «О небесной иерархии», входящей
в корпус «Ареопагитик», описаны три ангельские иерархии, каждая из
которых, в свою очередь, делится на три чина. Первая иерархия состоит
из Престолов, Херувимов и Серафимов; вторая — из Господств, Сил
и Властей; третья —из Начал, Архангелов и Ангелов.
Ангел Хранитель —Ангел, который, согласно Священному Преданию,
приставлен к каждому человеку с момента Крещения для помощи ему
в добрых делах. Господь пользуется помощью А. X. не потому, что нуж
дается в ней, но по Своей благости, предоставляя им часть в исполнении
Своего Промышления. Каждый народ также имеет своего особого А. X. —
так, А. X. иудейского народа был Архангел Михаил (Дан. 10,13,21; 12,1;
Иуд. 9), который теперь является особым покровителем Церкви Вселен
ской (Откр. 12, 7), за которую он воинствует. Можно предположить, что
каждая Поместная Церковь также имеет своего А. X. —это мнение весьма
распространено.
Ангельская песнь —это название усвоено церковным Преданием
песни, которую слышал пророк Исаия; ее немолчными устами воспевают
Ангелы сидящему на Престоле Господу: «Свят, Свят, Свят Господь Сава
оф...» (Ис. 6, 1-4). Так же называется славословие Ангелов, слышанное
вифлеемскими пастухами в ночь Рождества Христова: «Слава в вышних
Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2,14).
Андреево стояние —народное название утрени, совершаемой в чет
верг 5-й седмицы Великого поста (на практике —в среду вечером), на
которой читается полностью Великий покаянный канон святого Андрея
Критского (VII в.). Это скорбно-величественное поэтическое повество
вание, в 250 тропарях живописующее состояние греховной человеческой
души, покаянно молящей о прощении, вспоминая основные события
Священной истории Ветхого и Нового Заветов. Канон проникнут глу
бокой скорбью о греховности земного бытия и восторженным упованием
на милосердие Божие (припевы —«Помилуй мя, Боже, помилуй мя!»).
За этим богослужением читается также житие преп. Марии Египетской
(V-VI вв.), путем покаяния восшедшей из бездны порока на такую
108 ПР ИЛ ОЖЕНИЕ 4

высоту совершенства и святости, что она уподобилась бесплотным Анге

лам. Житие разделяется при чтении на две части: одна часть читается
после кафизм, вторая —по третьей песни канона. Богослужение в этот
день длится 5-7 часов и называется также Марииным стоянием.
Антидор {греч. άντίδωρον —вместо Даров) —части той просфоры, из
которой на проскомидии был вынут Святой Агнец. А. раздается иереем
в конце Литургии всем присутствующим за богослужением. А. должен
быть вкушаем в храме. Существует несколько версий происхождения А.,
согласно наиболее распространенной обычай раздавать А. возник в связи
с тем, что уже с конца IV века за Литургией причащались не все присутст
вующие. Как часть агничной просфоры А. появился не раньше VIII века,
до этого раздавались отдельные освященные хлебы с особыми печатями,
называемые евлогиями (греч. ευλογία —благословение).
Антиминс (άντιμί(ν)σιον, от греч. αντί —вместо и лат. mensa —пре
стол) — четырехугольный плат из шелковой или льняной материи
с зашитыми частицами мощей, на котором совершается Литургия. А.
освящается архиереем по особому чину. На современных А. изобража
ются положение во гроб Иисуса Христа после снятия с Креста и четыре
евангелиста. А. является обязательной и неотъемлемой частью престола,
без которого не может совершаться Божественная литургия. А. находит
ся постоянно в свернутом состоянии в особом плате, который называется
илитоном, разворачивается в определенный момент богослужения, перед
началом Литургии верных, и свертывается особым образом по оконча
нии ее. А. получили большое распространение в Византии в эпоху ико
ноборческих гонений вследствие невозможности совершать Евхаристию
на престолах, оскверненных иконоборцами. Но и после победы иконо-
почитания использование А. продолжалось, т. к. не было уверенности
в правильном освящении престолов (иконоборцы, отрицая почитание св.
мощей, освящали храмы без вложения частиц этих мощей в престолы).
Примерно в то же время в Византии получила распространение практи
ка использовать А. для служения Литургии в местах, где не было пре
стола.
Антипасха {греч. άντίπασχα, от αντί и πάσχα —вместо Пасхи, новая
Пасха) —первое воскресенье после Пасхи, иначе называемое Неделей
о Фоме, или Фоминым воскресеньем. Служба этого дня посвящена вос
поминанию осязания ап. Фомою ран воскресшего Христа (уверение
Фомы, Ин. 20, 24-29).
Антифон {греч. άντίφωνος —звучащий в ответ) —песнопение, испол
няемое поочередно двумя хорами или солистом и хором. А. поются на
праздничной вечерне, праздничной или воскресной утрене, на Литургии
Иоанна Златоуста и Василия Великого (а также на изобразительных). На
вечерне А. служат стихи из 1,2 и 3-го псалмов. На утрене поются так назы
ваемые степенные А., темой которым послужили степенные псалмы 119-
133. На Литургии А. являются: в будние дни —стихи 9, 92, 94-го псал
мов, в воскресные и праздничные дни так называемые изобразительные
 СЛОВАРЬ ЦЕ РК ОВ НЫХ Т ЕР МИН ОВ 109
А. — 102 и 145-й псалмы и блаженны (Мф. 5, 3-12), а в дни Господских
двунадесятых праздников —особые, праздничные А.
Апостол {греч. απόστολος —посланник) —1. Ученик Иисуса Христа,
избранный и посланный Им на проповедь. Ближайшими учениками Спа
сителя были 12 А. (Мк. 3,13-19; Лк. 6,12-16), но затем Иисус Христос
избрал 70 А. (Лк. 10, 1), в момент избрания по имени не названных,
но упоминаемых в книгах Нового Завета в качестве помощников 12 А.
и Павла, которого также называют А. за его исключительные заслуги
в деле христианской проповеди. В переносном смысле название А.
применяют в отношении святых, распространявших христианство
среди язычников, например: св. Григорий Просветитель, А. Армении;
св. Николай, А. Японии, и др. (такие святые называются также равно
апостольными). 2. Богослужебная книга, содержащая Деяния и Посла
ния св. апостолов. Тексты А. разделены на зачала с указанием дней
или праздников, в которые читается каждое зачало, и слов, которыми
следует начинать его при чтении (таким словом служит по большей
части слово «братие»). А. был первой книгой, напечатанной в России
в 1564 году в типографии, организованной русским первопечатником
диаконом Иоанном Федоровым.
Артос {греч. άρτος —хлеб, для выпечки которо
го, как правило, использовались дрожжи; пресный
хлеб назывался άζυμον άρτος) —освященный хлеб,
иначе —просфора всецелая; символически изобра
жает ветхозаветного агнца, прообразовавшего Иису
са Христа. Освящается в первый день Святой Пасхи
на Литургии после заамвонной молитвы. Его сохра
няют в храме всю Светлую седмицу на аналое пред
иконостасом. Во все дни Светлой седмицы по окон
чании Литургии с артосом торжественно соверша
ется крестный ход вокруг храма. В субботу Светлой
седмицы на Литургии А. раздробляют и раздают верующим, которыми
частицы А. благоговейно хранятся как святыня и духовное врачевство
от болезней и немощей. С А. соединяется и древнее церковное предание,
что апостолы оставляли за столом часть хлеба —долю Пречистой Мате
ри Господа в напоминание постоянного общения с Ней —и после трапезы
благоговейно делили эту часть между собой. В монастырях этот обычай
носит название Чин о Панагии, т. е. воспоминание о Всесвятейшей Мате
ри Господа.
Архангелы {греч. άρχάγγελοι —старшие Ангелы) — 1. В иерархии
ангельских чинов автора «Ареопагитик» — 8-й из 9-ти чинов ангель
ских. 2. В Священном Писании —именования Ангелов, по роду своего
служения наиболее приближенных к Богу и потому возвышающихся
над ангельской иерархией; их них наиболее известны А. Михаил, Небес
ный Архистратиг, полководец верных Богу Ангелов и людей в войне
с противниками Бога, повергающий диавола (Откр. 12, 7), покровитель
110 ПР ИЛ ОЖЕНИЕ 4

и Ангел Хранитель народа Божиего (в Ветхом Завете — Израиля,

в Новом Завете —Церкви воинствующей, т. е. совокупности всех верую
щих во Христа), а также А. Гавриил, служитель Божественных тайн, воз
вещающий первосвященнику Захарии о рождении св. Иоанна Крестителя
(Лк. 1,19) и Деве Марии о зачатии и рождении Иисуса Христа (Благове
щение, Лк. 1, 26-38).
Архидиакон {греч. αρχιδιάκονος —старший диакон) —А. называют
святого апостола и первомученика Стефана как старшего среди семи диа
конов, поставленных самими апостолами (Деян. 6,3-5). В России архидиа-
конат не получил широкого распространения, сохраняясь после 1917 года
лишь при особе Патриарха Московского и всея Руси и в монастырях, где
является иерархической наградой иеродиакона (соответствует сану про
тодиакона в белом духовенстве).
Архиепископ {греч. αρχιεπίσκοπος — старший епископ) — перво
начально глава крупной церковной области, объединяющей несколько
митрополий, которые, в свою очередь, состояли из нескольких еписко-
пий. Хотя все епископы равны по благодати и власти, для сохранения
единства между Церквами и для взаимной помощи в затруднительных
обстоятельствах еще 34-м апостольским правилом некоторым из еписко
пов дается право верховного надзора за другими. Так, епископы, управ
ляющие митрополиями, были подчинены архиепископу, и потому в древ
ней Церкви сан архиепископа был выше митрополичьего (отголоском
этого является, например, титул Вселенского Патриарха —Архиеписко
па Константинополя). Впоследствии архиепископами стали называться
архиереи, управляющие крупными епархиями. В настоящее время в Рус
ской Православной Церкви А. —это почетный титул, предшествующий
еще более почетному сану митрополита.
Архиерей {греч. άρχιερεύς — старший иерей, начальник священ
ников) —в греческом переводе Ветхого Завета Семидесяти толковни
ков так называется высший представитель Израильского священства —
первосвященник (Лев. 4, 3). Это же наименование ап. Павел прилагает
и к Господу Иисусу Христу (Евр. 4,14). В Православной Церкви А. име
нуются лица высшей (третьей) степени иерархии — епископы, архи
епископы, митрополиты, патриархи, как первосвященники, в отличие
от подчиненных им иереев (священников) и диаконов. А. имеет благо
дать совершать все таинства (в том числе рукоположение) и руководить
церковной жизнью. Каждый А. (кроме викариев) управляет епархией.
Согласно учению Церкви, апостольская благодать, принятая от Иисуса
Христа, передается через рукоположение А. от самых апостольских вре
мен и таким образом в Церкви осуществляется благодатная преемствен
ность. А. должен быть безбрачен (12-е правило VI Вселенского Собора),
в современной церковной практике архиереев принято поставлять из
монашествующего духовенства (в Константинопольской и ряде других
Церквей архиереев избирают из рясофорных монахов). Рукоположение
в А. совершается собором А. (не менее чем двумя А.).
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т ЕР МИН ОВ 111
Архимандрит {греч. αρχιμανδρίτης —начальник овчарни; в перенос
ном смысле: начальник духовных овец). Первоначально так назывались
лица, возглавляющие «конгрегации» из нескольких монастырей, незави
симых, как и отдельные монастыри, от епископов. Позже А. стали назы
вать избранных епископом для надзора над монастырями его епархии
чиновников из игуменов. Впоследствии титул А. стал почетным и пере
давался игуменам важнейших монастырей в епархии; с таким значением
это наименование и перешло из Византии в Россию. В настоящее вре
мя в Русской Православной Церкви сан А. дается не только настоятелям
монастырей, но и другим монашествующим лицам, занимающим в Церк
ви высокие административные должности, а также как высшая награ
да священнику из черного духовенства. Возведение в сан А. совершает
ся епископом за Божественной литургией по особому чину. А. усвоены
некоторые принадлежности архиерейского облачения: скрижали на ман
тии, митра, палица, посох и наперсный крест с украшениями.
Архипастырь —общее название для членов высшей (третьей) степе
ни православной церковной иерархии: епископа, архиепископа, митро
полита, патриарха.
Архистратиг {греч. αρχιστράτηγος —военачальник) —это именова
ние усвоено Архангелу Михаилу как предводителю Небесного воинства
Сил бесплотных, Ангелов, ведущих борьбу с сатаной и подвластными ему
падшими ангелами.

Б
Баня пакибытия (Тит. 3, 5), т. е. возрождения и обновления —мета
форическое именование таинства Святого Крещения, в воде которого
крещаемый омывает первородный прародительский грех и возрождается
к новой, благодатной жизни
Баптистерий (от греч. βαπτίζω —погружать) —особое здание с бас
сейном при храме, предназначенное для совершения таинства Крещения.
С распространением традиции крещения детей во младенческом возрасте
(кон. V в.) Б. вытесняется купелью, помещаемой в особом притворе хра
ма. В настоящее время Б. имеются лишь в немногих храмах.
Беатификация (лат. beatus —блаженный и facio —делать) —зако
нодательный акт, которым Римско-Католическая Церковь причисляет
подвижника к лику блаженных. В конце XVII века процедура Б. была
отделена от процедуры канонизации святого и в настоящее время слу
жит необходимой ступенью, предваряющей канонизацию. Процесс Б.
предусматривает проверку ортодоксальности сочинений «кандидата»
(если таковые имеются), оценку степени духовной высоты проявлен
ных им добродетелей, а также засвидетельствование чудес, совершен
ных по заступничеству «потенциального» блаженного (для мучеников
это требование необязательно). Сначала в Ватикан представляется досье
на «кандидата» в блаженные, содержащее документы и свидетельства,
которые подтверждают его благочестивую жизнь и факты чудотворений
112 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

(по большей части —неожиданных исцелений тяжелобольных). Затем

проводится некое подобие судебного процесса, на котором заслушивают
показания как сторонников Б., так и ее противников (до XIX века таких
«противников» даже назначали, именуя их «адвокатами диавола»). Если
процесс завершается в пользу «кандидата», досье поступает на рассмот
рение в Конгрегацию по делам святых, где его анализирует уже так назы
ваемая медицинская комиссия с целью определить, не имеет ли припи
сываемое кандидату чудо научного или иного логического объяснения.
Если комиссия не находит подобного объяснения, Конгрегация подтвер
ждает, что действительно имело место чудо, явленное по молитвам или
при благодатной помощи именно этого «кандидата». Только после этого
Папа подписывает соответствующий официальный акт провозглашения
нового блаженного. В последние годы жесткость требований к чистоте
учения, зафиксированного в писаниях «кандидата», и исключительно
сти его духовного подвига была существенно умерена и больший акцент
стал делаться на социальном аспекте христианского служения, который
теперь играет очень важную роль при вынесении суждения о Б. Процесс
Б. завершается обрядом причисления к лику блаженных, который обыч
но проходит в соборе св. Петра. При этом открывается покрытая тканью
икона блаженного, читается декрет о Б. и поется благодарственный гимн
«Те Deum». В Православной Церкви процедура канонизации носит менее
формальный характер, аналогом беатификации здесь до некоторой степе
ни является причисление праведника к лику местночтимых святых.
Бессребреник (греч. άνάργυρος) —святой, особо прославившийся
своим бескорыстием. Представление о бескорыстии как необходимом эле
менте святости опирается на евангельский рассказ о юноше, который хотел
последовать Христу, но смутился после Его слов: «Всё, что имеешь, про
дай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах» (Мк. 10,21).
Хотя богатство само по себе не является злом и может использоваться
в благочестивых целях, однако христианским идеалом является испол
нение завета Спасителя, а потому бескорыстие и бессребреничест-
во рассматриваются в Православной Церкви как подвиг, сообщающий
святость. Наименование Б. усваивается в православной традиции свв.
Косме и Дамиану, братьям-врачам, пострадавшим как мученики в III веке
(православная традиция считает, что существовало три двоицы братьев
с указанными именами и таким же родом подвига, живших в разных мес
тах: в Риме, Азии и Аравии). Такого рода подвижники именуются также
«врачами безмездными» (Кир Александрийский и Агапит Печерский);
Минея общая содержит службу «безмездником и чудотворцем».
Било, клепало —деревянная или металлическая доска, ударами в кото
рую созывались верующие к богослужению в те времена, когда на Руси
еще не вошли в повсеместное употребление колокола. До настоящего вре
мени Б. употребляется в некоторых монастырях на Востоке и на Афоне, не
исчезают они и в России. Б. изготавливаются из катаного и следовательно
более однородного и плотного металла по сравнению с литым материалом
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 113
колокола (без раковин и микротрещин), поэтому звук Б. обычно более
чистый, длительный и низкий по сравнению с колоколами того же веса.
В Уставе церковного звона (М., 2002), одобренном Синодальной Бого
служебной комиссией, отмечается право использования в православном
звоне как колоколов, так и Б.
Благоверный — святой правитель (князь, царь), прославившийся
своим благочестием, милостью и заботой об укреплении христианской
веры и причисленный Церковью к лику святых (например, святой бла
говерный князь Александр Невский).
Благовест —один из видов колокольного звона: мерные удары в один
большой колокол, которыми верующие созываются на богослужения; Б.
также оповещает о совершении таинства Евхаристии.
Благовещение Пресвятой Богородицы {греч. ευαγγελισμός —бла
гая весть) —начальный момент вочеловечения Бога, «спасения нашего
главизна», как поется в кондаке одноименного двунадесятого праздника,
приходящегося на 25 марта (7 апреля и. ст.). В этот день воспоминается
явление Деве Марии Архангела Гавриила, возвестившего ей о будущем
рождении Иисуса Христа (Лк. 1,28-35). Уяснив, что речь идет об испол
нении воли Божией, Мария отвечает: «Да будет Мне по слову Твоему».
В евангельском тексте не сказано прямо, но предполагается, что миг, когда
Мария произносит Свое согласие, есть миг Девственного (Непорочного)
Зачатия: как при Сотворении мира слово Бога «да будет» приводило соз
дания к бытию, так и Ее слово «да будет» низводит Бога в мир. Акт послу
шания, осуществленный Марией за все падшее и спасаемое человечество,
противопоставляется в церковной традиции акту непослушания, соста
вившего суть грехопадения Адама и Евы. Дева Мария как «Новая Ева»
искупает грех «первой Евы», начиная возвратный путь к утраченной жиз
ни в единении с Богом.
Благовония —ароматические вещества, употребляемые в богослу
жении и при совершении церковных таинств. Возносящийся, как дым,
фимиам, является символом хвалы, обращенной к Божеству: «Да испра
вится молитва моя, яко кадило пред Тобою» (Пс. 140, 2), символом
совершенного и бескровного поклонения, которое будут приносить все
народы в последние времена (Мал. 1, И; Не. 60, 6; ср. Мф. 2, 11). Это
совершенное поклонение было осуществлено Христом: Он «предал Себя
за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5, 2).
В свою очередь, христианин после помазания в таинстве Миропомазания
миром, состоящим из смеси разных драгоценных ароматических веществ
(ср. Исх. 30, 22-25), стал запечатленным сосудом Духа Святого, пома
занником Христа. Он призван распространять благоухание Христово во
всяком месте (2 Кор. 2,14), внося даже в свои самые обыденные действия
дух преданности Богу, любви и милости.
Благоговение —чувство, переживаемое душою христианина, кото
рому постепенно и насколько это возможно открываются неизречен
ные проявления Божественного присутствия в окружающей жизни,
114 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

в церковном богослужении и личной молитве. Душа христианина испы

тывает всепоглощающий прилив восторга, благодарности, любви и пре
данности Отцу Небесному. Проникнутый этим чувством христианин,
безусловно, одобряет все Его действия, веря, что в мире царит Божест
венный Промысл, все направляющий и устраивающий, что помимо Его
воли не происходит ни в мировой истории, ни в человеческой жизни ни
одно событие. В повседневной церковной и светской жизни это проявля
ется в духовной серьезности: благоговейный человек никогда не позво
лит себе даже намека на шутку в разговоре на религиозные темы.
Благодарственные молитвы —пять (у старообрядцев —10) молитв,
читаемых верующими после причащения. Содержатся в Молитвослове,
Следованной Псалтири и Служебнике.
Благословение — 1. Возглас священника или архиерея, которым
начинается богослужение. Различаются возгласы: литургийный («Бла
гословенно Царство...»; им же начинаются чины Крещения и Венчания),
всенощного бдения («Слава Святей...») и обычный («Благословен Бог
наш...») перед остальными богослужениями. 2. Осенение крестным зна
мением верующих, совершаемое священником или архиереем. Б. совер
шается в определенные моменты богослужения с возгласом «Мир всем».
3. Внебогослужебное осенение крестным знамением (напр., когда верую
щие подходят под Б. к священнику, когда священник благословляет при
зывников перед их отправкой на места воинской службы и т. п.).
Благочестие —искренняя религиозность, при которой жизнь чело
века во всех ее проявлениях соответствует его религиозному идеалу. Ре
лигия определяет отношение благочестивого человека к другим людям
и к обществу, определяет его образ жизни.
Благочинный —пресвитер, назначенный помогать епархиальному
архиерею в наблюдении за деятельностью настоятелей храмов и жизнью
приходов во вверенной ему части епархии —благочинии.
Блаженный {греч. μακάριος, лат. beatus) — 1. Наименование святых
юродивых. 2. Связанное с определенной традицией и не всегда после
довательное именование святых, житие или кончина которых заклю
чали в себе черты явной святости; это определение может прилагаться
к святителям (Б. Константин, митр. Киевский и всея России, f 1159),
преподобным (Б. Исихий Хоривит, VI в.), благоверным князьям
(Б. Елезвой, царь Ефиопский, f ок. 553 555), праведным подвижникам
(Б. Клеопатра, f 327; Б. Таисия, V в.; Б. отроковица Муза, V в.; Б. Никита
в Царьграде, XII в.). 3. Определение, прилагаемое в России к некоторым
святым неразделенной Церкви, особо почитаемым в западных исповеда
ниях (Б. Августин, еп. Иппонийский; Б. Иероним Стридонский и др.).
4. У католиков —наименование подвижников, прошедших беатифика-
цию (первый этап канонизации).
Богослужебные книги — книги, по которым совершается бого
служение Православной Церкви, они называются также церковными.
Одни из них относятся к общественному богослужению: Служебник,
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 115
Часослов, Октоих, Минеи месячные, Минея общая, Минея празднич
ная, Триодь постная, Триодь цветная, Ирмологий, Чиновник, и Типикон,
другие книги относятся к частному богослужению: Требник большой
и малый, Акафистник, Канонник (две последние относятся к разряду
книг для келейной молитвы). Есть Б. к, употребляющиеся и в частном,
и в общественном богослужении: Евангелие, Апостол, Псалтирь, Сле
дованная псалтирь. Большинство из этих книг необходимо для певцов
хора, особенно Часослов и Ирмологий. Можно выделить книги, которые
содержат последования, повторяющиеся в определенные периоды време
ни: Октоих, Минеи, Триоди.
Богослужебный круг годовой —последовательность богослужений
в течение года. Различаются подвижный и неподвижный Б. к. г. Непод
вижный, связанный с солнечным календарем, включает богослужения
неподвижных двунадесятых и других праздников и каждодневные празд
нования святых. Подвижный Б. к. г., связанный с лунным календарем,
включает богослужения Великого поста (и трех предшествующих недель)
и пасхального цикла, состоящего из служб Пасхи, Пасхальной седмицы
и всего периода между Пасхой и Пятидесятницей; к подвижному Б. к. г.
относится также недельный цикл Октоиха. Службы неподвижного Б. к. г.
содержатся в Минеях, подвижного —в Триоди постной, Триоди цветной
и Октоихе. Литургические тексты Б. к. г. не являются самостоятельны
ми службами, но включаются в богослужения суточного круга, которые
представляют собой соединение почти неизменной основы с изменяемы
ми молитвословиями, связанными с богослужебной тематикой данного
дня из Минеи, Октоиха или Триоди (постной или цветной).
Богослужебный круг седмичный —последовательность богослуже
ний в пределах одной недели. Б. к. с. не имеет своих отдельных служб, но
его литургические тексты (тропари, кондаки, стихиры и каноны дня сед
мицы) вставляются в определенные места суточных служб в зависимости
от дня недели. Богослужение каждого дня имеет свое посвящение: поне
дельник посвящен Небесным Силам бесплотным; вторник —ветхозавет
ным пророкам и особенно величайшему из них Иоанну Предтече; сре
да —Животворящему Кресту Господню, Крестным страданиям Иисуса
Христа и прославлению Его Пречистой Матери; четверг —апостолам
Христовым и святителю Николаю Чудотворцу; пятница — Крестным
страданиям Христовым и Пресвятой Богородице; суббота —всем святым
и поминовению усопших; богослужение воскресного дня посвящено Вос
кресению Господа Иисуса Христа. Все эти песнопения распределяются
по восьми основным ладам, или гласам, и напечатаны в Октоихе. Каж
дая седмица имеет свой глас, и, таким образом, весь Октоих разделен на
восемь частей —по гласам, а каждый глас —на семь дней. Б. к. с. состав
ляет цикл из восьми седмиц, повторяющихся на протяжении всего года,
начиная с первого воскресенья после Пятидесятницы.
Богослужебный круг суточный —последовательность богослужений
одного дня. Б. к. с. связан со стремлением освящать молитвой основные
116 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

части суток: вечер, ночь, утро и полдень, и состоит из девяти различных

богослужений. По древней традиции богослужебные сутки начинаются
с вечера, поэтому первой службой суточного круга является вечерня, за
которой следуют повечерие (своего рода общественные молитвы после
ужина на сон грядущий), полунощница, утреня (начинается перед восхо
дом солнца), служба 1-го часа (около 7-го часа утра), 3-го часа (10 часов
утра), 6-го часа (полдень, время распятия Господа) и 9-го часа (три часа
пополудни, время Его Крестной смерти). Но главным христианским бого
служением, своеобразным центром суточного круга является Божест
венная литургия —по времени она совершается между 6-м и 9-м часами.
Б. к. с. меняется в дни, когда совершается всенощное бдение (опускают
ся повечерие и полунощница), в некоторые дни Великого поста, а также
в Рождественский и Крещенский сочельник. В современной приходской
практике Б. к. с. обычно не соблюдается —так, повечерие совершается
только в Великий пост (келейно оно зачастую соединяется с вечерним
молитвенным правилом), а полунощница —один раз в году, накануне
Пасхи. Крайне редко служится и девятый час. Остальные шесть служб
Б. к. с. объединяются в две группы по три. Вечером друг за другом совер
шают вечерню, утреню и первый час. Накануне воскресных и празднич
ных дней эта цепочка богослужения называется всенощным бдением, т. е.
бодрствованием в течение целой ночи. Утром последовательно служатся
третий час, шестой час и Божественная литургия (в храмах, где много
прихожан, по воскресеньям и праздникам бывает две Литургии —ранняя
и поздняя). В дни, когда Литургии не положено (например, в дни Вели
кого поста), совершается последование изобразительных: это богослу
жение близко по структуре Литургии. Последования Б. к. с. содержатся
в Часослове.
Богоявление —см. Крещение Господне.
Брака таинство —см. Венчание.

В
Введение во храм Пресвятой Богородицы — один из двунадеся
тых праздников неподвижного круга, отмечаемый Церковью 21 ноября
ст. ст. (4 декабря н. ст.). В этот день воспоминается, как благочестивые
родители Девы Марии Иоаким и Анна привели Ее в трехлетием возрасте
в иерусалимский храм, чтобы исполнить свой обет —посвятить Ее Богу.
Согласно преданию, Мария с этого времени жила и воспитывалась при
храме до своего обручения праведному Иосифу.
Великая Суббота —суббота Страстной седмицы. В этот день воспо
минается погребение тела Господа Иисуса Христа.
Великие праздники —важнейшие праздники Православной Церкви,
к которым принадлежат двунадесятые праздники, Обрезание Господне,
Рождество Иоанна Предтечи, день памяти свв. первоверховных апп. Пет
ра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи и Покров Пресвятой
Богородицы.
 СЛОВАРЬ ЦЕ РК ОВ НЫ Х ТЕР МИН ОВ 117
Великий пост —важнейший из многодневных постов, который начи
нается за семь недель до праздника Пасхи и кончается Субботой Стра
стной седмицы. Молитвословия В. п. отличаются покаянным настрое
нием, на всех богослужениях читается покаянная молитва св. Ефрема
Сирина (IV в.) «Господи и Владыко живота моего...». Во время В. п.
в среды и пятницы, а также в Понедельник и Вторник Страстной седми
цы и в четверг пятой недели совершается Литургия Преждеосвященных
Даров (кроме дня Великой Пятницы); по субботам и в шестое воскресе
нье совершается Литургия Иоанна Златоуста; в остальные воскресенья,
а также в четверг и субботу Страстной седмицы —Литургия Василия
Великого; в понедельник, вторник и четверг Литургия не совершает
ся. В первые четыре дня В. п. на повечерии читается Великий канон
св. Андрея Критского (VIII в.). Каждое воскресенье В. п. имеет особое
воспоминание: 1-е —память восстановления почитания икон в 842 году
в Византии (Торжество Православия), 2-е —посвящено св. Григорию
Паламе, византийскому богослову-исихасту (XIV в.); 3-е —поклоне
нию Кресту, 4-е —св. Иоанну Лествичнику, 5-е —св. Марии Египетской,
6-е —Входу Господа Иисуса Христа в Иерусалим. В четверг пятой неде
ли на утрене снова читается канон св. Андрея Критского, а также канон
в память св. Марии Египетской и ее житие (отчего все богослужение
получило название «стояние Марии Египетской»). Суббота пятой неде
ли посвящена воспоминанию избавления Константинополя в 626 году
от вражеского нашествия, в память чего читается Великий Акафист
Пресвятой Богородицы (этот день также называется «Похвала Пресвя
той Богородицы», или «Суббота Акафиста»). Суббота шестой недели
посвящена воспоминанию воскрешения Лазаря (Ии. 11,1-46). Послед
няя неделя В. п. называется Страстной седмицей. Тексты богослужений
В. п. содержатся в Триоди постной.
Великий Пяток (Великая Пятница) —пятница Страстной седмицы,
в этот день совершается воспоминание Распятия и погребения Иисуса
Христа.
Великий Четверток (Великий Четверг) —четверг Страстной седми
цы, в этот день воспоминается Тайная Вечеря Иисуса Христа с ученика
ми, Гефсиманское моление, взятие под стражу Иисуса Христа и суд у пер
восвященников и прокуратора Иудеи Понтия Пилата. Вечером в Великий
Четверток совершается малое повечерие. В кафедральных соборах при
архиерейском богослужении после Литургии архиереем совершается чин
умовения ног сослужащим с ним священникам.
Великомученик (греч. μεγαλομάρτυς, лат. magnus martyr) —муче
ник, претерпевший особенно жестокие и продолжительные мучения
и проявивший при этом чрезвычайную твердость в вере; именование В.
связано с определенной традицией, выделение В. из всего множества
почитаемых Церковью мучеников подчеркивает значимость этого рода
подвига; службы В. отличаются особой торжественностью. Современ
ный календарь Русской Православной Церкви включает имена 13-ти В.,
118 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

из которых в России наиболее почитаются Георгий Победоносец (f 303),

Пантелеймон Целитель (f 305), Димитрий Солунский Мироточивый
(f ок. 306), Евстафий Плакида (f ок. 118), Феодор Тирон (f ок. 306),
Феодор Стратилат (f 319), а также 10 великомучениц, из которых в Рос
сии более всего чтутся Екатерина Александрийская (f 305-313), Варвара
Илиопольская (f ок. 306) и Анастасия Узорешительница (f ок. 304).
Величание —краткое песнопение, в котором прославляется празд
нуемое лицо или событие. Начинается со слов «Величаем» или «Ублажа
ем». В. поется сначала священнослужителями перед праздничной иконой
посреди храма, а потом несколько раз и певчими правого и левого клиро
сов, к которым присоединяются все присутствующие за богослужением.
Венцы — короны, возлагаемые на
жениха и невесту во время венчания,
необходимая принадлежность таинства
Брака, от чего и самое бракосочетание
называется венчанием.
Венчание —богослужение, во время
которого совершается таинство Брака,
благословляется и освящается христиан
ский брак. По обручении жених и невес
та, держа зажженные свечи, становятся
Венцы для совершения на белый плат, лежащий перед аналоем
таинства Брака
с крестом и Евангелием. Священник,
спросив о твердости их намерения, после положенных молитвословий
возлагает венцы на головы жениха и невесты и трижды возглашает тай-
носовершительную молитву «Господи, Боже наш, славою и честию вен
чай я {слав. их)». Венчающиеся пьют из чаши вино и затем священник
трижды обводит их вокруг аналоя, в это время хор поет тропари: «Иса
йе, ликуй...», «Святии мученицы...», «Слава Тебе, Христе Боже», после
чего священник снимает венцы, читает завершающие молитвы и произ
носит отпуст. В Православной Церкви венчание разрешается совершать
и над вступающими во второй или третий брак, однако чин второбрач
ного венчания менее торжественен и содержит ряд покаянных молитв.
Венчание не совершается во все посты, на пасхальной неделе, на святках,
в дни накануне двунадесятых праздников и воскресения (т. е. в субботу),
а также накануне среды и пятницы (т. е. во вторник и в четверг).
Вечерня —первое по порядку богослужение суточного круга, совер
шаемое вечером, перед заходом солнца. Поскольку церковный суточный
круг начинается с вечера, то В. всегда относится к следующему (по граж
данскому исчислению суток) дню. В зависимости от значимости празд
нуемого в наступающий день события В. бывает трех видов: малая, все
дневная и великая. Вседневная В. совершается в будние дни, малая В.
(сокращение вседневной) —перед всенощным бдением, великая В. —под
праздники и воскресенья. В. содержит молитвословия, песнопения и свя
щеннодействия, в которых Святая Церковь прославляет Бога Творца за
 СЛОВАРЬ ЦЕРКОВНЫ Х ТЕР МИ Н ОВ 119
Промышление Его о мире и человеке. Она переносит верующих в вет
хозаветные времена, напоминая о блаженном пребывании прародителей
в раю, их нуждах и скорбях по грехопадении, об обетовании, данном им
и всем людям о Спасителе мира, о вере ветхозаветного человека в искуп
ление рода человеческого Крестной смертью Единородного Сына Божия.
В службе В. мы благодарим Бога за все Его благодеяния, явленные нам,
и особенно в истекший день, каемся в грехах, совершенных в течение
дня; испрашиваем у Господа мира и безгрешности на остаток дня и ночь,
мирной жизни и блаженной кончины, подобной той, которой удостоился
праведный Симеон Богоприимец.
Викарий {лат. vicarius — заместитель) — архиерей, помогающий
в управлении епархией другому архиерею.
Водоосвящение —совершаемое священником или архиереем освя
щение воды, которая используется затем для освящения дома и различ
ных предметов, ее также пьют с целью духовного укрепления. В. бывает
великое и малое. Великое совершается накануне и в день праздника Бого
явления (Крещения), малое —в дни храмовых и некоторых других празд
ников (Преполовения Пятидесятницы, Происхождения честных древ
и др.), а также по желанию верующих в любой день. Чин малого и велико
го В. содержится в требнике (чин великого освящения также в месячной
Минее за январь).
Возглас —краткое молитвословие, провозглашаемое священником
или архиереем. Некоторые возгласы являются завершением тихо читае
мой молитвы.
Власти {греч. έξουσίαι) —ангельские существа, упоминаемые в Но
вом Завете как особого рода духи, причем как благие, послушные Богу
(1 Пет. 3, 22), так и злые (Еф. 6, 12). В иерархии ангельских чинов авто
ра «Ареопагитик». В. занимают место последнего чина средней триады
(после Господств и Сил).
Воздвижение Креста Господня —один из неподвижных двунадеся
тых праздников, посвященный Кресту Христову, отмечается 14/27 сен
тября. Происхождение праздника связано с торжеством христианства
при Константине Великом (IV в.). В начале II века император Адриан,
враждебный как к иудейству, так и к христианству, решил уничтожить
все следы обеих неугодных ему религий. Он полностью перестроил Иеру
салим, назвав его Элией, срыл Голгофский холм, засыпал пещеру Святого
Гроба и соорудил там храм Венеры. Когда император Константин принял
христианство, он приказал снести капище и начать раскопки на святом
месте. Через некоторое время Палестину посетила мать Константина рав
ноапостольная Елена, с именем которой предание и связывает обретение
Креста Христова (признаком, по которому узнали, что именно этот Крест
является орудием нашего Искупления, послужила надпись на нем). Что
бы удостовериться в его подлинности, на святыню положили мертве
ца, и он ожил. После этого Иерусалимский патриарх Макарий «воз
двиг» (т. е. поднял) Крест над молящейся толпой. В честь этой святыни
120 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

и был установлен праздник В. К. Г. В память Крестных страданий Иисуса

Христа в день праздника установлен строгий пост.
Воздух —большой четырехугольный покров, которым покрываются
вместе дискос и потир, покрытые в отдельности покровцами. В. символи
чески изображает Плащаницу, которой было обвито тело Иисуса Христа
(Лк. 23, 53).
Вознесение Господне — праздник православной церкви, принад
лежит к числу переходящих двунадесятых и празднуется на сороко
вой день после Пасхи. В этот день воспоминается возвращение Господа
нашего Иисуса Христа по завершении Им земной жизни в Божествен
ную сферу бытия —на Небо. Согласно новозаветному повествованию,
Вознесение произошло в окрестностях Иерусалима, на пути к Вифании
(Лк. 24, 50—51), на склоне Елеонской горы (Деян. 1, 12), в присутствии
апостолов, после беседы с ними (Мк. 16, 19). В. Г. —христологический
догмат, выраженный в Символе веры: «И возшедшаго на небеса, и седя-
ща одесную Отца», —содержит ту истину, что прославленное челове
ческое естество Христа, вознесенное на Небо, вошло во внутрибожест-
венную жизнь Пресвятой Троицы. Богочеловек воссел одесную Отца во
всей силе не только Своей Божественной природы, которая и не остав
ляла лона Отчего, но и человеческого естества, состоящего из тела, души
и духа. Это —высшая ступень обожения человеческого естества.
Воскресение Иисуса Христа —одно из величайших событий в исто
рии человеческого рода и мира в целом. Воскресение умершего на Кресте
Господа как корень и начало всеобщего воскресения представляет собой
самый радостный для христианина момент в искупительном подвиге
Иисуса Христа. В. —основа веры христиан: «Если Христос не воскрес,
то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 14). Пра
вославная Церковь празднует В. с особой радостью и умилением, в годо
вом богослужебном круге В., Пасха Христова —главный христианский
праздник, «праздников праздник и торжество торжеств». Дата праздно
вания В. вычисляется по Пасхалии.
Воскресение словущее —церковный праздник в честь обновле
ния (освящения) в 335 году храма, построенного св. равноапостоль
ным Константином Великим в Иерусалиме на горе Голгофе в память
Воскресения Христова; празднуется 13/26 сентября. В. с. означает, что
в народе этот праздник «слывет» (считается) воскресением, т. е. являет
ся так называемым воскресением в отличие от подлинного Воскресения
Христова.
Воскресный день —день недели, посвященный празднованию собы
тия Воскресения Христова в седмичном круге богослужений.
Врата царские —главные врата иконостаса в центральной его части,
двухстворчатые двери напротив престола. Предназначены исключитель
но для входа и выхода священнослужителей во время богослужения. На
В. ц. обычно располагаются изображения Благовещения (вверху) и четы
рех евангелистов; вместо евангелистов могут изображаться святители
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО В НЫХ Т Е Р МИ Н О В 121
Василий Великий и Иоанн Златоуст — создатели чинопоследований
Божественной литургии.
Всенощное бдение —общественное богослужение суточного круга,
совершаемое вечером под праздники и воскресенья. Состоит из соеди
нения великой вечерни, праздничной или воскресной утрени и первого
часа. Во время вечерни на В. б. бывает благословение хлебов, пшеницы,
вина, елея. Название В. б. происходит от обычая древней Церкви совер
шать молитвы в течение целой ночи, до рассвета. В. б. служится с особой
торжественностью.
Вход —торжественное шествие священнослужителей в предшест
вии свещеносца в алтарь через царские врата. Различаются малый и вели
кий В. Малый В., в свою очередь, делится на два: 1) В. с кадилом, совер
шаемый во все великие вечерни и Литургии Преждеосвященных Даров;
2) В. с Евангелием, совершаемый только во время Литургии и символи
зирующий выход Иисуса Христа на проповедь. В. великий, или «В. с да
рами», бывает только на Литургии во время пения Херувимской песни,
когда Дары переносятся с жертвенника на престол; символизирует шест
вие Иисуса Христа на страдание и смерть. Литургические В. восходят
к тем временам, когда жертвенник, равно как и место хранения Еванге
лия, был отдельным от алтаря помещением; в результате исторического
развития православной храмовой архитектуры В. свелись к обходу части
алтаря и солеи с выходом из алтаря северными вратами и возвращением
в него царскими.
Вход Господень в Иерусалим —двунадесятый праздник Православ
ной Церкви, празднуется в шестое воскресенье Великого поста (за неде
лю до Пасхи). В этот день воспоминается встреча иерусалимским наро
дом Иисуса Христа как Царя и Мессии, въезжавшего в город «на осляти»
в сопровождении апостолов (Ин. 12,12-16). На Востоке существует тра
диция в день праздника приходить в храм с пальмовыми ветвями, в Рос
сии приносят ветки вербы. Отсюда произошли другие названия праздни
ка: Неделя ваий и Вербное воскресение.

Г
Гимн {греч. ύμνος) —хвалебная песнь. В христианском богослуже
нии Г. появились в первые века христианства наряду с псалмами. Их
тексты были заимствованы из ветхозаветных книг и богослужения или
составлялись самими христианами, например: «Свете тихий», «Тебе,
Бога, хвалим» и др.
Глас —лад в музыке Православной Церкви. Г. делятся на 4 главных
(прямых, или высоких) и 4 побочных (косвенных, или низких); вместе
они образуют так называемую систему «осмогласия», которая охватывает
почти весь основной корпус церковной музыки. Большинство песнопе
ний богослужений одной недели, содержащихся в Октоихе, принадлежит
одному из восьми Г. Восемь недель образуют восьминедельный гласовый
цикл, повторяющийся в течение года несколько раз.
122 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Говение —этим словом в Русской Православной Церкви называет

ся приготовление к святому таинству Причащения, а также вообще пост.
Г. продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духов
ной жизни человека. Христианин должен приготовить себя к достойному
принятию Святых Таин постом (необходимо неукоснительно соблюдать
все посты, установленные Православной Церковью; если же Причащение
происходит вне установленных постов, то следует говеть хотя бы два-три
дня) и сугубыми молитвами. Если позволяют обстоятельства, надлежит
посещать все храмовые богослужения. В канун Причащения, послушав
вечернее богослужение в храме, нужно прочитать дома, кроме молитв
на сон грядущим (вечерних), каноны Спасителю (Иисусу Сладчайшему
с акафистом или Покаянный канон), Пресвятой Богородице, а также
канон ко Святому Причащению. После полуночи не разрешается есть,
а также пить, ибо древнейшая благочестивая традиция, согласно с церков
ным Уставом, предписывает приступать к таинству Причащения после
совершенного поста. Утром в день Причащения прочитываются утрен
ние молитвы и Последование ко Святому Причащению (все указанные
тексты находятся в Молитвослове). Особенно важно отбросить всякую
вражду и злобу, которые служат препятствием к принятию Святых Таин,
уничтожая чистоту душевную, достигнутую постом и молитвой.
Горнее место {слав. — высокое) —место в алтаре между престолом
и восточной стеной. На горнем месте помещаются кафедры для архиере
ев и священников.
Господства {греч. κυριότητες) —один из ангельских чинов, упомина
ются уже в Посланиях ап. Павла (Кол. 1,16; Еф. 1,21) и других сочинени
ях раннехристианской литературы. Согласно «Ареопагитикам», Г. явля
ются 4-м из 9-ти чинов ангельских, образующим с Силами и Властями
вторую (среднюю) триаду ангельской иерархии.

д
Дароносица —небольшой ковчежец или кивот, чаще всего устраивае
мый в виде часовенки с дверцей и с крестом наверху. Внутри Д. находит
ся ящичек для положения частиц Тела с Кровью Христовой, маленькая
чаша, лжица, иногда сосуд для вина. Д. служат для перенесения Святых
Даров в дома больных для причащения
их. Носятся по причине великой святости
содержимого на груди священника, для
них, как правило, шьют особые мешочки
с лентой для надевания на шею.
Дарохранительница — особый со
суд, обычно устроенный в виде храма или
часовни, с небольшой гробницей, внутри
которого (в гробнице или в особом ящич
ке, в нижней части) полагаются приготов
Дароносица ленные особым образом для длительного
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 123
хранения частицы Тела Христова, пропитанные
Кровью Его. Д. постоянно находится на престоле.
Хранящиеся в ней Дары употребляются для при
чащения на дому больных и умирающих людей.
Д. в древности в России называли гробницами,
Сионами, Иерусалимами, т. к. они иногда были
моделями храма Воскресения Христа в Иеруса
лиме. В некоторых храмах на Ближнем Востоке
для Д. предусматривается особое место в алта
ре. Небольшие переносные дарохранительницы
называют дароносицами.
Дары святые — хлеб и вино, которые во
время совершения Евхаристии были принесе
ны Богу и преложены действом Духа Святого
в Тело и Кровь Христовы. Преждеосвященными
Д. называются Д., освященные и оставленные
для совершения Литургии Преждеосвящен
ных Даров; запасными Д. — предназначенные
для совершения причастия вне храма (боль
ных, умирающих и т. д.). Для хранения Преж
деосвященных Д. раздробленный Святой Агнец
напояется Святой Кровью и затем высушенным
помещается в дарохранительницу. Приготовле
ние запасных Д. совершается в Великий Чет- Дарохранительница
верток.
Двери диаконские — две одностворчатые двери, расположенные
в иконостасе по сторонам от врат царских (в небольших храмах и при
делах диаконская дверь делается с одной стороны). Название происхо
дит от традиции изображать на диаконских дверях первомученика диако
на Стефана (I в.) и римского архидиакона Лаврентия (III в.). Иногда на
Д. д. помещаются изображения Архангелов Михаила и Гавриила, про
славленных святителей или ветхозаветных первосвященников.
Двунадесятые праздники —двенадцать важнейших после Пасхи
праздников годового богослужебного круга. Подразделяются на Гос
подские, посвященные Иисусу Христу, и Богородичные, посвященные
Пресвятой Богородице. К Д. относятся: 1) Рождество Пресвятой Бого
родицы, 2) Воздвижение Креста Господня, 3) Введение во храм Пресвя
той Богородицы, 4) Рождество Христово, 5) Крещение (Богоявление)
Господне, 6) Сретение Господне, 7) Благовещение Пресвятой Богороди
цы, 8) Вход Господень в Иерусалим, 9) Вознесение Господне, 10) Троица
(Пятидесятница), 11) Преображение Господне, 12) Успение Пресвятой
Богородицы. По времени празднования Д. разделяются на неподвижные
(непереходящие), которые постоянно отмечаются в одни и те же числа
месяца, и подвижные (переходящие), которые каждый год приходятся на
разные числа, в зависимости от даты празднования Пасхи. К подвижным
124 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Д. относятся Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне и Троица

(Пятидесятница), к неподвижным —все остальные.
Девять чинов ангельских {слав, «чин» соответствует греч. τάξις) —
в христианской ангелологии ступени иерархии ангельских существ, Сил
бесплотных. По учению автора «Ареопагитик», чины ангельские обра
зуют три триады, перечисляемые (сверху вниз) в таком порядке: первая
триада (характеризуемая непосредственной близостью к Богу) —Престо
лы, Херувимы, Серафимы; вторая триада (особенно полно отражающая
принцип божественного мировладычества) —Господства, Силы, Власти;
третья триада (характеризуемая непосредственной близостью к миру
и человеку) —Начала, Архангелы, Ангелы (в узком смысле).
Деисис {греч. δέησις —моление) —основное ядро алтарной прегра
ды, композиция из трех икон или трехчастная икона: в центре —образ
Иисуса Христа, слева —обращенная к Нему Богородица, справа —Иоанн
Креститель. В древнерусском и современном литературном языке час
то употребляется неправильная форма «Деисус» (образовавшаяся под
влиянием имени «Иисус»).
Деисисный чин — часть иконостаса, многоиконная композиция,
в центре которой находятся три иконы деисиса, а далее по обеим сто
ронам симметрично расположены иконы Архангелов, апостолов и дру
гих святых. Д. ч. есть развернутый деисис, его основная тема —моление
Церкви за весь мир. Святители, преподобные, мученики, изображенные
на столбах храма как столпы Церкви, здесь —ходатаи за грешников пред
Престолом Божиим. Это молитвенное предстояние святых пред Престо
лом Судии представляет завершение каждого типа святости (епископ
ской, мученической, княжеской и др.), каждого отдельного пути.
Диакон {греч. διάκονος —служитель) —священнослужитель, относя
щийся к первой (низшей) степени духовенства. Приемля благословение
высших священнослужителей, Д. имеют право участвовать в соверше
нии церковных таинств, сослужить епископам и священникам, но сами
таинств не совершают. Во время богослужения Д. приготавливает свя
щенные сосуды, возглашает ектении и т. п. Поставление в диаконы совер
шается архиереем через таинство Рукоположения.
Диаконис(с)а —женщина-диакон в древней Церкви. Институт Д.
возник во времена апостолов, т. к. исполнение обязанностей диакона
одними мужчинами во многих случаях было сопряжено с неудобствами.
Д. исполняли следующие обязанности: 1) приготовляли женщин к при
нятию Крещения, объясняли им значение отдельных священнодействий
чинопоследования, вопросов и ответов, задаваемых во время его совер
шения, обучали поведению после совершения таинства; 2) помогали свя
щеннослужителям во время самого Крещения; 3) исполняли поручения
епископов, посещая больных и бедных женщин; 4) стоя у дверей храма,
размещали входящих женщин по порядку и следили за их поведением
во время богослужения. Посвящение Д. совершал епископ, возлагая на
нее диаконский орарь. За Литургией Д. причащались у престола после
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 125
диаконов. Институт Д. перестает существовать в Визан
тии в XII века На Руси чин Д. не имел никакого распро
странения.
Дикирий {греч. δικήριον — двусвечник) — ручной
фигурный светильник с ячейками для двух длинных све
чей, принадлежность архиерейского богослужения. Зна
менует собой Свет Господа Иисуса Христа, познаваемого
в двух естествах. Д. имеет в центре между двумя свечами
знамение креста. Во время богослужения Д. и трикирием
архиерей благословляет молящихся. После малого вхо
да епископ совершает каждение, держа в левой руке Д.
При пении Трисвятого он осеняет Евангелие на престоле
Д., имея его в правой руке, а затем, держа в левой руке
крест, а в правой — Д., благословляет ими народ. Эти
действия показывают, что Троическое единство особен
но открылось людям через пришествие во плоти Сына
Божия. Осенение людей светом, знаменующим Свет
Христа и Святой Троицы, сообщает верующим особую
благодать и свидетельствует им о Божественном Свете, Дикирий
приходящем к людям для их просвещения, очищения
и освящения.
Дискос {греч. δίσκος — круглое блюдо) — богослужебный сосуд,
представляющий собой небольшое круглое металлическое блюдо
с плоским широким краем, окаймляющим мелкое плоское дно (в Древ
ней Руси оно было полусферическим); укреплено на невысокой ножке
(в греческих Церквах она более высокая), пере
ходящей в широкую круглую подставку. Во
время проскомидии на Д. полагаются вынутые
из просфор Агнец, который во время соверше
ния Анафоры освящается и прелагается в Тело
Христово, и поминальные частицы. Д. символи
чески изображает Вифлеемские ясли, где был
положен родившийся Христос, а также Гроб,
в котором было погребено тело Иисуса Христа. Дискос
Вследствие двойного символического значения
Д. на нем стараются создавать изображение, подходящее по смыслу к обо
им значениям. Так, на дне Д. резьбой изображают Богомладенца, лежаще
го в яслях, а по плоскому краю дискоса надписывают слова Иоанна Кре
стителя о Христе: «Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира».
Духовенство — священнослужители, высший разряд церковного
народа, разделенного на три степени: Д., миряне-верные, миряне-огла
шенные (и кающиеся). В свою очередь, Д. также составляет три чина: епи
скопство (архиерейство), священство (иерейство) и диаконство. Полно
той церковной власти и благодати обладают епископы, от них приемлют
благодать рукоположения остальные священные степени. Различается
126 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Д. белое (состоящее из священников семейных или целибатных, т. е. без

брачных, но не принявших монашеского пострига) и черное (монашест
вующее).
Е
Евангелие напрестольное —богослужебная книга, содержащая текст
Четвероевангелия (т. е. Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна)
и расписание евангельских богослужебных чтений. Чтение Евангелия
входит в богослужения Литургии, праздничной утрени, царских часов
и некоторые другие. Текст в Е. и. может рас
полагаться или как в Библии (так в Русской
Церкви), или, как в греческих Церквах,
в порядке богослужебных чтений: начинает
ся Евангелием от Иоанна (чтение на Пасху)
и может перемежаться зачалами из других
Евангелий (вторник Светлой седмицы —
от Луки и т. д.). За исключением време
ни чтения, Е. и. всегда находится в алтаре
на престоле и является такой же неотъем
лемой его принадлежностью, как и анти
минс, оно символически обозначает посто
янное присутствие Господа Иисуса Христа
в самой главной и священной части храма.
Е. и. с древних времен принято было укра-
Евангелие напрестольное шать драгоценными обложками, ЗОЛОТЫМИ
(большое) или серебряно-вызолоченными накладками
или такими же окладами.
Евангелисты {греч. εύαγγελισταί —благовестники) —авторы четырех
Евангелий —апп. Матфей, Марк, Лука и Иоанн; ап. Матфей и Иоанн вхо
дят в число ближайших учеников Спасителя —апостолов от 12-ти; апп.
Марк и Лука —в число избранных позднее (Лк. 10, 1) 70-ти апостолов.
В иконографической традиции Е. соответствуют особые символы —изо
бражения четырех живых существ (Откр. 4, 7), которые раскрывают раз
личные стороны искупительного подвига и учения Спасителя в изложе
нии этих Е.: Матфей изображается в виде Ангела как символ мессианского
посланничества в мир предреченного пророками Сына Божия; Марк сим
волизируется львом в ознаменование могущества и царственного достоин
ства Христа (Откр. 5,5); символ Луки —телец, чем подчеркивается жерт
венное, искупительное служение Спасителя; Иоанн имеет символ орла,
что означает высоту евангельского учения и сообщаемых в нем Божест
венных тайн (в древности орел был символом ап. Марка). Изображения
четырех Е. и символизирующих их существ в традиционной композиции
росписей православного храма обычно помещаются по четырем сторонам
крестово-купольного свода, на так называемых «парусах», поддерживаю
щих купол, внутри которого обычно изображают Господа Вседержителя.
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т ЕР МИН ОВ 127
Евхаристия {греч. ευχαριστία — благодарение) — главное таинст
во Православной Церкви, иначе называемое таинством Причащения;
установлено Господом Иисусом Христом на Тайной вечери. При совер
шении этого таинства хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Иисуса
Христа, которыми совершается причащение верующих. Вкушая под
видом хлеба и вина Плоть и Кровь Иисуса Христа, причастники стано
вятся таким образом «сотелесниками» Иисуса Христа, христоносцами.
Преложение Даров в Тело и Кровь Христовы совершается на Литургии
во время анафоры, в некоторых случаях причастие совершается запас
ными дарами. В Православной Церкви раздробленный Святой Агнец
(в греческих Церквах Агнец не раздробляется) влагают в потир со Святой
Кровью и таким образом причащают верных; в Католической —мирян
причащают только Телом Христовым (после II Ватиканского Собора
и мирян могут причащать Святой Кровью из Чаши), а младенцам таин
ство не преподается вовсе. К причастию принято приступать натощак
и после исповеди (во многих Поместных Православных Церквах испове
доваться перед каждым причащением необязательно).
Ектения {греч. έκτενής —тянуть; у греков так называется только
сугубая Е., другие Е. имеют и другие названия: ειρηνικά, συναπτή, πληρω-
τικά и др.) —напряженное, прилежное моление всех присутствующих на
богослужении в храме. Е. делится на ряд кратких прошений, прерывае
мых пением молитвенных восклицаний: «Господи, помилуй», «Подай,
Господи». Эти прошения по древней традиции возглашаются диако
ном, заключительный возглас с прославлением Бога —священником.
В современной литургике выделяют четыре вида Е.: великую, малую,
сугубую (т. е. усиленная), просительную; они различаются по содер
жанию и числу прошений: великая, или мирная, Е. —наиболее полная,
малая Е. представляет собой лишь начало и конец великой Е. На различ
ных богослужениях в Е. вставляются прошения, относящиеся к данному
богослужению.
Елей {греч. ελαιον) —растительное масло, символизирующее милость
Божию и излияние Святого Духа, имеет обширное употребление в Церк
ви: возжигается перед святыми иконами, используется для елеопомаза-
ния, елеосвящения и др.
Елеопомазание —помазание елеем, символически изображающее
излияние Божией милости на помазуемого, совершается: а) на утре
не с полиелеем после чтения Евангелия (знаменуется крест на челе);
б) в таинстве Крещения (помазуется вода крещальной купели и сам кре-
щаемый —его чело, грудь, уши, руки и ноги).
Елеосвящение — таинство Православной Церкви, совершаемое
над верующими людьми старше семи лет, страдающими телесными или
душевными недугами. Ведет свое начало от апостолов, которые «многих
больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6,13). В идеале Е. совершается
собором священников (согласно требнику —семью, отсюда это таинство
называется также Соборованием). Таинство Е. состоит из семикратного
128 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

чтения Евангелия, Апостола и молитв, призывающих Божествен

ную благодать. После каждого чтения иереи крестообразно помазуют
соборующимся чело, ноздри, щеки, губы, грудь, руки (обе с обеих сто
рон). После седьмого помазания священник раскрывает Евангелие и, дер
жа его письменами вниз, возлагает —как бы исцеляющую руку Самого
Спасителя —на голову больного и читает разрешительную молитву, моля
Господа о прощении всех его грехов. По просьбе больного Е. может быть
совершено во всякое время церковного года и во всякое время дня и ночи;
общее Е., как связанное с очищением от грехов и достойным причащени
ем, традиционно совершается в дни Великого поста.
Епархия {греч. επαρχία —область) —церковно-административная
единица (первоначально —административная единица в Римской импе
рии, то же, что лат. provincio). Е. разделены на благочиния, состоящие из
некоторого количества приходов. В Русской Православной Церкви гра
ницы Е. определяются Священным Синодом с учетом административ
но-территориального деления регионов, на которые распространяется ее
юрисдикция. Управление Е. осуществляет правящий архиерей совместно
с органами епархиального управления (Епархиальное собрание и Епар
хиальный совет).
Епископ {греч. επίσκοπος — надзирающий, надсматривающий) —
священнослужитель высшей степени священства (иначе архиерей). Е.
обладает всей полнотой священнодействия, вклю
чая рукоположение епископов, пресвитеров и диа
конов. Все Е. (независимо от их церковно-адми
нистративного положения) равны по благодати;
в католицизме высший Е. —Папа Римский —наде
лен особыми полномочиями в области управления
и учительства. Когда епископы-архиереи стали раз
личаться по сану на Е., архиепископов, митрополи
тов и патриархов, слово Е. стало обозначать первую
категорию из вышеперечисленных.
Епитимия (греч. έπιτίμιον — наказание) —
средство духовного исправления, назначаемое
исповедующемуся за тяжелое согрешение: веро
отступничество, блуд, убийство (включая аборт)
и т. д. Священное Писание говорит о наказании как
о конечном благодеянии в отношении согрешающе
го (Евр. 12, 11). Правила применения Е. находятся
в церковных канонических сборниках, средством
врачевания духовно-нравственных недугов перво
начально было прежде всего отлучение от Причас
тия на определенный срок; позднее к этому добави
лись такие меры, как строгий пост, поклоны, раздача
милостыни и др., которые были дополнением, а не
Епитрахиль заменой отлучения (хотя и сокращали его срок,
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО В НЫХ Т Е Р МИН ОВ 129
установленный канонами). Правом назначать Е. пастырь должен пользо
ваться с мудростью и любовью.
Епитрахиль {греч. επιτραχήλιον —то, что на шее) —часть богослу
жебного облачения священника и архиерея —длинная лента, середина
которой охватывает шею, а два длинных конца соединены в виде перед
ника. Символизирует особую (двойную) сходящую свыше благодать
Святого Духа. Без Е. нельзя священнодействовать, ее заменой в случае
необходимости может служить любой длинный кусок материи и даже
веревки, благословленный как Е.

Л \
Жезл (посох, мерило) — знак высшей
пастырской власти, вручаемый епископу по
посвящении его в архиерейский сан и ука
зывающий на обязанность вести паству по
пути спасения; дается также архимандри
ту или игумену в знак духовной власти над
управляемой ими обителью. Различают Ж.
богослужебные (торжественные и богато
украшенные) и внебогослужебные (более
простые). Навершие богослужебного Ж.
увенчивается крестом, сама форма навер-
шия бывает двух видов: в виде переверну
того якоря и в виде двух змей, извивающих
ся кверху. Отличительной особенностью Жезлы архиерейские
Ж. русских архиереев является сулок —два
небольших плата, вложенные один в дру
гой и привязанные к Ж. у верха: в морозные
дни нижний платок предохраняет руку от
холодной рукояти, верхний —от холодного
воздуха.
Жертвенник —стол, на котором совер
шается проскомидия, первая часть Божест
венной литургии, где предложенные к свя
щеннодействию хлеб в виде просфор и вино
особым образом приготавливаются для по
следующего таинства Бескровной Жерт
вы — Тела и Крови Христовых. Находится
в северо-восточной части алтаря, слева от
престола, если смотреть на восток, у стены.
По внешнему устройству Ж. почти во всем
подобен престолу. В приходских храмах, не
имеющих особого сосудохранилища, на Ж.
постоянно находятся богослужебные священ- Жертвенник перед
ные сосуды, покрываемые во внеслужебное совершением проскомидии
130 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

время пеленами. На Ж. обязательно ставится лампада, имеется крест

с распятием.
3
Завеса {греч. καταπέτασμα) —занавес, находящийся за вратами цар
скими со стороны алтаря. Открывается вместе с царскими вратами или
без них в указанных Уставом местах богослужения. 3. знаменует собой
покров тайны, покрывающий святыни Божии; открытие завесы изобра
жает открытие людям тайны спасения; закрытие завесы на Литургии во
время Причащения священнослужителей, символически изображающе
го Тайную вечерю, напоминает, что это великое событие новозаветной
Священной истории совершалось тайно от людей.
Запрестольная икона —1. Икона, находящаяся на восточной стене
алтаря над Горним местом; обычно это изображение Воскресения Хри
стова (которое часто делают в виде витража), но на этом месте также
изображают Пресвятую Троицу, Божию Матерь или событие, которому
посвящен храм. 2. 3. и. называют также выносную икону Богородицы,
укрепленную на древке и стоящую в алтаре у восточной стены: во вре
мя крестного хода эту икону, а также крест с распятием несут впереди
шествия.
Зачало —принятое в Православной Церкви богослужебное деление
текста Четвероевангелия, Деяний и Посланий святых апостолов. Каж
дое из 3. является законченным изложением
события, их размер —от 4 до 50 стихов.
Звездица {греч. αστερίσκος) —две ме
таллические крестообразно соединенные
дуги. В конце проскомидии ставится на дис
кос для предохранения от смешения частиц
при покрытии покровами. Символически
Звездица изображает вифлеемскую звезду.

И
Игумен {греч. ηγούμενος —ведущий) —в древности И. называли
начальника монастыря, который не всегда был священником; впослед
ствии установилась практика избирать игуменов из числа иеромонахов.
В настоящее время в Русской Церкви И. —сан, который дается иеромо
наху в качестве награды (соответствует протоиерею в белом духовен
стве) и который обычно не связывается с участием в управлении мона
стырем.
Иерей {греч. ίερεύς) —священник.
Иеродиакон {греч. ίεροδιάκονος) —диакон-монах.
Иеромонах {греч. ιερομόναχος) —священник-монах.
Икона {греч. είκών —образ, изображение) —изображение Иисуса
Христа, Богородицы и святых угодников Божиих, предназначенное для
духовного общения с этим лицом, а также изображение какого-либо цер
ковно-исторического события для благоговейного воспоминания о нем.
 СЛОВАРЬ ЦЕР К ОВ НЫХ Т Е Р МИН ОВ 131
Первой И. считается отпечатленный на убрусе Лик Спасителя, послан
ный им царю едесскому Авгарю. Хотя иконопись существовала с пер
вых веков христианства (одним из первых иконописцев был евангелист
Лука), но догматически почитание И. было утверждено VII Вселенским
Собором (787 г.), согласно определению которого «честь, воздаваемая
образу, переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе поклоня
ется существу изображенного на ней».
Иконостас {греч. είκονοστάσιον) —перегородка, отделяющая алтарь
от средней части храма и состоящая из расположенных ярусами икон.
В середине нижнего яруса находятся царские врата, справа от которых
расположены икона Иисуса Христа и святого или праздника, которым
посвящен храм; слева от врат расположена икона Богородицы. По обе
стороны царских врат ставятся иконы наиболее чтимых в данном прихо
де святых или священных событий. Над царскими вратами помещается
икона Тайной Вечери. Второй снизу ярус содержит иконы двунадесятых
праздников, третий —иконы деисисного чина. В центре четвертого ряда
иконостаса изображается Матерь Божия с Богомладенцем, по обе сторо
ны от Нее —предвозвестившие Ее и рожденного от Нее Искупителя вет
хозаветные пророки. В пятом ряду иконостаса по одну сторону помеща
ются образы праотцов, а по другую —святителей. Иконостас непременно
венчается крестом или крестом с распятием.
Икос {греч. οικος —дом) —вторая часть строфы акафиста.
Илитон {греч. είλητόν —обертка) —четырехугольный шелковый или
льняной плат, в котором на престоле хранится антиминс; символиче
ски изображает Плащаницу, которой было обвито тело Господа Иисуса
Христа во гробе.
Инок {слав, инокыи —единственный, одинокий) —русское наиме
нование монаха.
Интронизация —торжественное богослужение, во время которого
совершается возведение новоизбранного Предстоятеля Церкви (Патри
арха, Митрополита или Архиепископа) на первосвятительскую кафедру.
И. совершается во время Литургии с облачением новоизбранного Пред
стоятеля в соответствующие одежды и вручением ему первосвятитель
ского посоха. В Католической Церкви И. называется также торжест
венное установление на почетном месте Евангелия, сакрального образа,
мощей святых угодников.
Иподиаконы {греч. ύποδιάκονος —подчиненный служитель) —цер
ковнослужители, прислуживающие архиерею во время богослужения:
облачают его, подают дикирий и трикирий, держат богослужебные кни
ги во время их чтения, открывают царские врата и др. И. носят стихарь
и крестовидно надеваемый орарь. При отсутствии И. его служение могут
совершать диаконы.
Ирмологий {греч. είρμοΛόγιον) —богослужебная книга, содержащая
молитвословия (изменяемые и неизменяемые), которые предназначены
для пения за богослужениями в праздники подвижные и неподвижные.
132 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

В начале книги помещены ирмосы канона, по которым она и получила

свое название.
Ирмос {греч. ειρμός —связь) —первоначально (в византийском певче
ском искусстве) строфа, соединявшая библейскую песнь с христианскими
гимнами силлабического (реже метрического) сложения; ныне —1-я стро
фа каждой из 9 песен канона, которая служит мелодическим (метриче
ским) образцом для последующих тропарей песни.
Исповедник — особый лик святых в Православии, прославляе
мых Церковью за открытое изъявление своей веры во время гонений;
к И. причислялись те христиане, которые, претерпев мучения, остались,
в отличие от мучеников, в живых.
Исповедь (покаяние) —таинство раскрытия верующим своих грехов
священнику и получения от него прощения («отпущения грехов») име
нем Иисуса Христа.

К
Кадило {греч. θυμιατήριον) —металлический сосуд, подвешенный на
цепочках, за которые священнослужители держат его; содержит в себе
раскаленные древесные угли, на которые полагается ладан, выделяю
щий при сгорании благовонный фимиам. Этим
фимиамом кадят престолу, Горнему месту, жерт
веннику, иконам в алтаре и иконостасе, в храме,
другим святыням и людям —священнослужите
лям и мирянам. Кадильный дым символически
изображает возносящиеся к небу молитвы верую
щих.
Календарь {лат. calendarium) — система
исчисления времени, основанная на основных
астрономических циклах (солнечном, лунном).
Для фиксации годового богослужебного круга
Русская Православная Церковь использует так
называемый юлианский К., который пришел на
Русь из Византии в X веке. Суть юлианского К.
заключена в его неизменяемом ритме, основанном
на чередовании трех простых (т. е. содержащих
365 дней) и одного високосного (т. е. содержащего
Кадило 366 дней) года. Продолжительность года по юли
анскому К. составляет 365,25 суток. Более поздние
астрономические исследования позволили определить, что солнечный год
меньше на 11 мин 14 сек по сравнению с юлианским, поэтому за каждые
128 лет накапливалась ошибка в одни сутки. Для того, чтобы избежать
неточностей, в XVI веке был создан григорианский К., называемый сей
час «новым стилем». К середине XVIII века григорианский К. практи
чески завоевал всю Европу. В 1923 году Константинопольский Собор
принял так называемый исправленный юлианский стиль, который при
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т Е Р МИ Н О В 133
определении Пасхи руководствуется старым стилем, а при определении
непереходящих праздников —новым. Этому же в разное время последо
вали Элладская, Александрийская, Антиохийская, Кипрская, Румынская,
Финляндская, Американская, Польская, Болгарская и Чехословацкая
Церкви. Напротив, Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская
Церкви сохранили юлианский (старый) стиль (в Американской, Поль
ской и Чехословацкой Церквах сосуществуют оба стиля). Ныне даты по
юлианскому К. «отстают» от дат по григорианскому на 13 суток, с 2100 го
да этот разрыв увеличится до 14 суток. После того как в 1918 году в Рос
сии был введен григорианский К., была предпринята попытка перейти
на новый стиль и в Русской Православной Церкви, однако эта попыт
ка оказалась неудачной из-за оппозиции церковных масс, обусловлен
ной страхом перед новшествами, нежеланием совершать богослужение
по «гражданскому» К., нестроениями, вызванными «обновленческими»
раскольниками, которые перешли на григорианский К. Наличие двух К.
и как следствие этого двух пасхалий —одно из печальных последствий
раскола христианского мира.
Камилавка (от греч. κάμηλος —верблюд) —головной убор в виде рас
ширяющегося кверху цилиндра, обтянутого материей (в греческих Церк
вах К. не расширяется). Название происходит от византийских головных
уборов, делавшихся из верблюжьей шерсти. Фиолетовая богослужебная
К. дается в качестве награды священникам, протодиаконам и архидиако
нам. Черная К. —принадлежность облачения рясофорного монаха, а так
же богослужебного облачения иеродиакона.
Канон {греч. κανών — прямая палка, шнур, линейка; в перенос
ном смысле: правило) — 1. Одна из форм православной гимнографии,
сложное многострофное произведение, входящее в состав богослуже
ний утрени, повечерия, воскресной полунощницы и некоторых дру
гих. К. делится на песни, каждая песнь состоит из ирмоса и несколь
ких тропарей (в Великом К. св. Андрея Критского —до 30) и соотнесена
с определенным ветхозаветным событием, которое прообразует новоза
ветное (например, первая —с переходом евреев через Красное море, вто
рая —с грозной проповедью Моисея в пустыне, третья —с благодарением
Анны, родившей Самуила, четвертая —с пророчеством Аввакума и т. д.).
Число песен К. может быть 2,3,4,8 и 9. Двух-, трех- и четырехпесенные К.
употребляются в богослужениях Великого поста и Пятидесятницы (дву-
песнец —только в Великий Вторник). Девятипесенными К. являются К.
в субботу мясопустную (он же в Троицкую субботу), в субботу сырную,
а также Великий К. св. Андрея Критского. Наиболее распространенные
восьмипесенные К. —это девятипесенные К., в которых пропущена вто
рая песнь. Ирмос является связующим смысловым звеном между содер
жанием библейской песни и основной темой К., выраженной в тропарях.
Между 8 и 9-й песнями К. утрени поется песнь Богородицы «Величит
душа Моя Господа...» (Лк. 1,46-55) и припев, прославляющий Богороди
цу: «Честнейшую Херувим...». В византийских и современных греческих
134 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

К. ирмос и тропари метрически схожи, что позволяет петь весь К. (напри

мер, на Пасху). К. представляет собою повествование о библейском или
житийном событии, которое переживается как прошлое и одновременно
ныне происходящее. Мелодия К. принадлежит одному из восьми гласов.
Первые К. были написаны св. Андреем Критским и св. Иоанном Дамаски-
ным. 2. Каталог принятых Церковью книг Священного Писания.
Канон евхаристический —в латинской традиции этим термином
обозначается неизменяемая часть мессы от Sanctus («Свят, свят, свят...»)
до «Отче наш...» включительно; в православной литературе —то же, что
анафора.
Канонарх {греч. κανονάρχης —правящий пением) —одно из лиц кли
ра в богослужебном чине Православной Церкви. Его обязанностью явля
ется предначинание некоторых песнопений: К. должен провозглашать во
всеуслышание всем, что будет петься и на какой глас; затем он провозгла
шает хору каждую певческую строку песнопения, которая и повторяется
вслед за ним хором. Поэтому голос К. должен быть сильным, произноше
ние отчетливым, ясным, требуется умение делить песнопения на строки,
удобные для пения хору, знание начальных, средних и конечных строк.
Пение с К. в основном сохранилось в монастырях.
Канонизация {греч. κανονίζω —узаконивать) —прославление, при
числение к лику святых нового подвижника. Основаниями для кано
низации могут быть: мученическая смерть за исповедание христианст
ва; исцеления и чудотворения, совершенные прославляемым при жизни
и посмертно; достойная и святая жизнь; заслуги в распространении хри
стианства; народное признание святости прославляемого; нетленность
мощей. Канонизация местночтимых святых совершается епархиальным
архиереем, а общецерковное прославление —Поместным или Архиерей
ским Собором. Особого чина канониза
ции в Православной Церкви нет, на осно
вании определения Собора в избранный
день совершается торжественная служба
святому и таким образом устанавливает
ся его почитание.
Канун (искаж. греч. установлен
ный) —подсвечник в виде стола с четы
рехугольным мраморным или металли
ческим верхом со множеством ячеек для
свечей и небольшим Распятием. Уста
навливается в храме в месте совершения
панихид по усопшим —обычно в средней
части храма у северной стены. К. со све
чами знаменует собою, что вера в Иису
са Христа может соделать всех усопших
причастниками Божественного света
Канун вечной жизни в Царстве Небесном.
 СЛОВАРЬ ЦЕР К ОВ НЫХ Т Е Р МИН ОВ 135
Катавасия {греч. καταβάσιον —схождение) —ирмос, повторяемый
после пения всей песни канона. По Уставу его должны петь певцы левого
и правого клиросов, которые для этого сходятся на середину храма.
Кафедра {греч. καθέδρα) —сидение для архиерея или священника,
поставленное в алтаре на горнем месте, а также для архиерея в середине
храма на архиерейском амвоне.
Кафизма {греч. κάθισμα, от κάθημαι —сидеть) —одна из 20 частей
Псалтири, на которые она подразделяется для богослужебного чтения.
К., в свою очередь, разделяются на три части (на три «Славы», т. к. каждая
из них оканчивается словами: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу... Алли-
луиа»). После каждой поются или читаются молитвословия из Октоиха,
Триодей или Минеи. К. читаются на вечерне, утрене (а Великим постом
и на часах). Согласно Уставу Псалтирь прочитывается целиком за неде
лю, во время Великого поста —дважды за неделю. Значение слова К. ука
зывает на древний обычай сидеть во время чтения К.
Келия {греч. κελλίον —комната) —1. Отдельная комната для монаха
в монастыре. 2. Отдельное жилище монаха в монастыре или рядом с ним,
проживающие в них иноки именуются келлиотами. Наибольшего разви
тия келлиотство достигло на Афоне.
Киворий {греч. κιβώριον —первоначально: сосуд для питья в форме
бобового стручка; позже —висящая под алтарной сенью дарохранитель
ница; наконец, сама сень) —алтарная сень, навес над престолом в алта
ре в виде купола с крестом, держащийся на четырех или более столпах.
Богато украшенные К. обычно бывают в соборах и крупных храмах.
Киновия (от греч. κοινός —общий и βίος —жизнь) —одна из форм
монашеской жизни, организованная согласно общежительному уста
ву. Система иноческой жизни прежде К. прошла стадии анахоретст-
ва, т. е. уединенного образа жизни, келлиотства —общинной монаше
ской жизни и скитства (соединение нескольких келий во главе с аввой).
В России впервые воспользовался общежительным уставом св. Феодо
сий Печерский.
Киот {греч. κιβωτός —ящик, ковчег) —богато украшенное обрамле
ние иконы в виде резного застекленного ящичка (полки, шкафа). Раз
личаются К. напольные (для больших храмовых икон) и навесные (для
небольших икон в церквах и домах).
Кириопасха {греч. κύριο πάσχα —Господня Пасха) —название дня
Пасхи, если он совпадает с праздником Благовещения.
Клир {греч. κλήρος —жребий) —лица, посвятившие себя служению
Богу, т. е. священнослужители и церковнослужители (в древности поня
тие К. было гораздо шире и к нему относились все трудившиеся при хра
ме или церковных учреждениях: сторожа, дворники, санитары церков
ных больниц и т. д.; при этом высших иерархических лиц выбирали по
жребию из числа наиболее достойных людей). Каждый храм имеет свой
К. —совокупность людей, совершающих в нем богослужение и канони
чески подчиненный епархиальному архиерею.
136 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

Клирос {греч. κλήρος) — 1. Место в храме, предназначенное для

хора, чтецов и причетников, а также лиц священного сана, если они не
служат, а лишь помогают в чтении и пении. В храме имеются два К.: пра
вый и левый, они располагаются на обоих концах солеи. К. и поющие
на них символизируют хоры Ангелов, воспевающих славу Божию.
2. В Церковном Уставе так иногда называются сами клирики или певцы
с чтецами.
Клобук (название древнерусского головного убора) — 1. Принад
лежность облачения монаха малой схимы —головной убор в виде рас
ширяющегося кверху цилиндра с тремя широкими креповыми лентами,
спускающимися на спину, черного цвета. В чинопоследовании пострига
К. называется шлемом спасения. Иеромонахи могут носить К. во время
богослужения. 2. Принадлежность внебогослужебного облачения архие
рея, по форме подобен монашескому; К. архиепископов и митрополи
тов имеют нашитый крест, митрополичий К. —белого цвета. 3. Принад
лежность внебогослужебного облачения Патриарха, то же, что куколь;
патриарший К. —полусферической формы (только в Русской и Грузин
ской Церквах), черного или белого (в Русской Церкви) цвета, с крестом
на навершии, с вышитыми изображениями ерафимов, одна лента, более
широкая, спускается на спину и две на грудь.
Коленопреклонные молитвы —читаются на вечерне в день Пяти
десятницы священником, который стоит в царских вратах на коленях,
обратившись лицом к народу. Составлены в IV веке и содержат прошения
о милости Божией, о ниспослании Духа Святого, о упокоении умерших.
Коливо {греч. κόλλυβον —кутья) —вареная пшеница с медом. Упот
ребляется в пищу в пятницу первой недели Великого поста в память
чуда св. мученика Феодора Тирона (f 306), который, явившись в этот
день в 362 году во сне Антиохийскому епископу Евдоксию, предупре
дил об осквернении еды на рынках идоложертвенной кровью. К. являет
ся также поминальным блюдом у многих народов: зерна символизиру
ют будущее воскресение, мед —блаженство вечной жизни. У восточных
и западных славян К. варят в кануны Рождества, Нового года и Креще
ния.
Колокольный звон — различается: благовест, трезвон, перезвон
и перебор.
Колядки —народные песни, посвященные Рождеству Христову.
Кондак {греч. κοντάκιον —свиток пергамента, на котором писались
церковные песнопения) —1. Основной жанр ранневизантийской церков
ной гимнографии, род поэмы на библейский сюжет. Форма К. сложилась
к VI веку, высшего расцвета достигла в творчестве св. Романа Сладкопевца,
а затем была вытеснена жанром канона. 2. В современном богослужении —
короткое песнопение, в котором изложено догматическое или историче
ское значение празднуемого события или лица; входит в состав акафиста
и канона; по содержанию и структуре близок к тропарю. Часто современ
ный К. представляет собой первую строфу К. доканонной эпохи.
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т Е Р МИ Н О В 137
Копие — обоюдоострый нож
с коротким треугольным лезви
ем, вставленным в деревянную или
костяную рукоять; используется на
проскомидии для изъятия частиц из
просфор и для вырезания и раздробления Агнца. Символически изобра
жает копье, которым были прободены ребра Иисуса Христа на Кресте
(Ин. 18,34).
Крест — 1. Орудие спасительной смерти Господа нашего Иисуса
Христа, символ Нового Завета —искупления рода человеческого, побе
ды над смертью и адом. По учению церковному, как силы смерти вошли
в человека с вкушением плода древа познания, так и вечная жизнь долж
на войти в мироздание с древом жизни, ставшим на земле «честным К.».
В христианстве представление о спасительности поклонения К. соотно
сится с идеей несения К., т. е. терпеливого перенесения жизненных тягот
и скорбей. 2. Нательный К. —К., постоянно носимый христианами под
одеждой на теле. 2. Наперсный (или иерейский) К. —носимый священни
ком поверх рясы или фелони. 3. Архиерейский К. —носимый архиереем
вместе с панагией. 4. Напрестольный К. —полагаемый на престоле рядом
с Евангелием.
Крестное знамение — символическое изо
бражение Креста и осенение им себя, а также
других людей и предметов. К. 3. лежит в основе
всей литургической жизни, им отверзаются вра
та, через которые изливается на верующих бла
годать Святого Духа. Верующий совершает К. 3.
правой рукой, складывая вместе большой, ука
зательный и средний пальцы, а безымянный и
мизинец прижимая к ладони и затем прикасаясь
сложенными пальцами последовательно ко лбу,
груди, правому и левому плечам. Соединение
трех перстов означает нашу веру во Святую Трои
цу —Отца, Сына и Святого Духа; два же пригну- Сложение перстов для
тых перста означают нашу веру в Иисуса Христа, крестного знамения
имеющего два естества —Бога и Человека. К. 3.
полагаем на чело, чтобы освятить ум и мысли наши, на грудь —чтобы
освятить сердце и чувства, на плечи —чтобы освятить телесные силы
и призвать благословение на дела рук наших. К. 3. символизирует призы
вание имени Божия и славословие Бога, поэтому оно совершается обыч
но при словах «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», и словах «Слава
Отцу и Сыну и Святому Духу». Как не подобает призывать имя Божие
всуе, т. е. без надобности и неблагоговейно, так и К. 3. не следует творить
часто и поспешно.
Крестный ход — торжественное шествие духовенства и народа
с иконами, крестами, хоругвями и др. Совершается в праздничные дни
138 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

вокруг храма (уставные К. х.), а также в особо важных случаях церков

ной жизни. К. х. поднимают дух верующих, сплачивают их, придают
уверенность в своих силах, вдохновляют на борьбу с неверием и неспра
ведливостью, имеют миссионерское значение. В последние годы К. х.
стали совершаться в значительно больших масштабах, чем когда-либо
в истории России; совершаются многодневные К. х., по водам рек, по
воздуху и др.
Крестовоздвижение —см. Воздвижение Креста Господня.
Крестопоклонная Неделя — третье воскресенье Великого поста,
посвященное поклонению Кресту Господню.
Крещение —первое из церковных таинств, совершаемых над верую
щим, являющееся актом принятия его в Церковь (Ии. 3, 5). При совер
шении этого таинства крещаемый очищается от грехов прошлой жизни.
Совершается троекратным погружением в воду с произнесением кре-
щальной молитвы «Крещается раб Божий во имя Отца, аминь, и Сына,
аминь, и Святого Духа, аминь». К. совершает священник, но в крайнем
случае (при угрозе жизни) крестить может и мирянин. К. предшествует
оглашение, т. е. научение вере; в современной церковной практике огла
шение совершается зачастую непосредственно перед К., а сразу после
него —таинство Миропомазания. В начале чина К. крещаемый отрекает
ся от сатаны, исповедует верность Христу, читает Символ веры, затем, по
освящении воды и помазании крещаемого елеем, совершается собственно
крещение, после чего крещеный облачается в белую одежду и ему наде
вается крест; священник совершает Миропомазание и затем с крещеным
троекратно обходит купель. Крещаемый должен иметь восприемников
(греч. — поручителей), что особенно важно при К. младенцев (которое
и совершается по вере восприемников, становящихся их духовными
родителями, несущими ответственность за их православное воспитание).
По Требнику необходимым считается только один восприемник —муж
чина для крещаемого лица мужского пола или женщина для лица жен
ского пола; но по укоренившейся традиции восприемников бывает двое:
мужчина и женщина.
Крещение Господне —двунадесятый праздник, отмечаемый Право
славной Церковью 6/19 января, когда воспоминается Крещение Иисуса
Христа Иоанном Предтечей (Крестителем) в реке Иордане. Словом «кре
щение» передано по-славянски греческое слово «погружение», которое
было у Иоанна очистительным омовением, соединенным с очищением
внутренним —покаянием; христианское же Крещение есть, помимо это
го, возрождение благодатью Святого Духа. Праздник К. Г. также назы
вается праздником Богоявления, т. к. в этот день открылась и истина
о Триипостасном Боге: Бог Сын —Иисус Христос принимал Крещение
в Иордане, Дух Святой нисшел на Него в виде голубя, Бог Отец засви
детельствовал Иисуса Христа гласом с неба. Праздник К. Г. предваря
ется сочельником (день строгого поста), в конце службы этого дня и
в самый праздник совершается Великое водоосвящение. Освященная
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 139
по этому чину вода называется Великой агиасмой (т. е. великой святы
ней), она знаменует одухотворение и преображение стихий, верующие
с благоговением хранят ее в течение всего года. На Руси великое водосвя
тие часто проводили на реке, в проруби, которая называлась «Иордань».
По греческому обычаю обряд великого водосвятия совершался и у моря:
священник бросал крест в волны, тот, кто, нырнув, отыскивал его, счи
тался удачливым человеком и, окруженный толпой, проносил крест по
улицам родного города.
Ктитор {греч. κτίτωρ —основатель, создатель) —1. Человек, на сред
ства которого построен, отреставрирован или расписан православный
храм (монастырь). Изображения К. можно увидеть во многих храмах, так,
в константинопольском соборе Святой Софии ктиторская композиция
изображает строителей собора императоров Константина и Юстиниана.
2. Староста, избранный приходской общиной и отвечающий за матери
альный порядок в храме.
Куколь {греч. κουκούλλιον от лат. cuculla —капюшон) — 1. Верхнее
облачение схимонаха в виде остроконечного капюшона с двумя длин
ными, закрывающими спину и грудь полосами материи; черного цвета,
с изображением на нем крестов, Серафимов и текста Трисвятого. Надева
ется поверх мантии. В чинопоследовании пострига называется К. беззло
бия, шлемом спасительного упования. 2. Повседневный головной убор
Патриарха, то же, что клобук. 3. К. в узком смысле называют наметку из
крепа, обтягивающую камилавку.
Купель {слав. — водоем, место для купания; ванна) — сосуд для
совершения таинства Крещения; представляет собой большую чашу на
высокой подставке с круглым основанием для поставления ее на пол и
с ячейками для трех свечей во образ Святой Троицы, освящающей и про
свещающей людей Божественной благодатью. В К. обычно крестят мла
денцев, но также и взрослых при отсутствии баптистерия.
Кутия —см. кбливо.

Л
Лавра (греч. λαύρα) —название некоторых крупнейших мужских
монастырей. В V-VI веках в Палестине так именовались монастыри,
огражденные стенами от нападений (например, лавра св. Саввы Освя
щенного). В Русской Церкви Л. являются: Киево-Печерская Л. (с 1598,
Киев), Троице-Сергиева Л. (с 1744, Сергиев Посад), Александро-Невская
Л. (с 1797, Санкт-Петербург), Почаевско-Успенская Л. (с 1833, Почаев)
и Успенская Святогорская Л. (с 2005, Святогорск).
Ладан {греч. λάδανον —смола кустарника λήδον) —ароматические
смолы, выделяемые некоторыми растениями и дающие при сгорании
в кадиле благоуханный дым (фимиам), используемый для каждения.
Лампада {греч. λαμπάς) —сосуд с маслом, зажигаемым перед иконой;
множество возжигаемых при богослужении Л. символизирует духовную
радость.
140 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

Лжица (греч. λαβίς — клещи) — специальная лож

ка с длинной ручкой, которой совершается причащение
мирян.
Лития (греч. λιτή — усердное моление) — 1. Часть
великой вечерни на всенощном бдении, во время которой
совершается исхождение на середину храма (или в при
твор) для освящения хлеба, пшеницы, вина и елея (уси
ленное моление выражается в многократном повторении
прошения «Господи, помилуй»). Л. может совершаться вне
храма, соединяясь тогда с молебном и крестным ходом.
2) Л. заупокойная, краткое моление об умерших.
Литургия (греч. λειτουργία —общественное дело) —
1. Синоним слова «богослужение» как в значении отдель
ного законченного обрядового действия, так и в значе-
Лжица нии всей совокупности культовых действий. 2. Главное из
общественных богослужений, во время которого совер
шается преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа Иисуса Хри
ста. Божественная Л. установлена самим Иисусом Христом на Тайной
вечери и состоит из двух основных разделов: Л. оглашенных и Л. вер
ных, смысл обоих сводится к встрече верующих с Богом: в первом она
осуществляется в слушании Его Откровения, во втором —в приобщении
живому Христу посредством вкушения Его Тела и Крови. Перед Л. огла
шенных совершается проскомидия, на которой приготовляется вещество
для Евхаристии. В настоящее время в Православной Церкви совершают
ся Литургии трех чинопоследований: Л. Иоанна Златоуста (чаще всего),
Л. Василия Великого (10 раз в году —во время Великого поста, в Рожде
ственский и Богоявленский сочельник и в день памяти св. Василия Вели
кого) и Л. Преждеосвященных Даров (также в Великий пост; на этой Л.
не совершается проскомидия и Евхаристия, а причащение происходит
Преждеосвященными Дарами). В некоторых Церквах (Иерусалимской,
Александрийской и др.) совершается также древняя Л. ап. Иакова, бра
та Господня по плоти; с 1970 года она служится и в некоторых храмах
Русской Православной Церкви в день памяти ап. Иакова (в Неделю по
Рождестве Христовом, а также 23 октября ст. ст. / 5 ноября и. ст.).

м
Мантия (греч. μαντίον, μανδύη —верхняя одежда) —длинная до пят
одежда в виде плаща, без рукавов. М. черного цвета —верхнее облачение
монахов. Когда установилась практика избирать архиереев из монашест
вующего духовенства, М. стала также архиерейским облачением, одна
ко М. архиерея (и архимандрита) —цветная с тремя белыми с красным
полосами (называются источники или струи и символизируют учитель
ную благодать епископства) и с нашитыми скрижалями (четырехуголь
ными платами с изображениями креста или Серафимов), знаменующи
ми собой Ветхий и Новый Заветы, из которых епископ должен черпать
 СЛОВАРЬ ЦЕР КОВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 141
мудрость в поучении народа Божия. Архиерейская М. —это одеяние епи
скопа во время торжественных процессий и при входе в храм, после чего
она снимается, т. к. архиерей облачается в богослужебные одеяния.
Масленица, седмица сырная —последняя подготовительная неделя
к Великому посту; в это время уже не разрешается употребление мяса, но
разрешается употребление молока, сыра, масла и яиц (в том числе в сре
ду и пятницу).
Месяцеслов — поименный перечень святых, чтимых Православ
ной Церковью, составленный по порядку месяцев и дней их чествова
ния. М. содержится в Служебнике, Следованной Псалтири, Типиконе.
В М. входят имена канонизированных, т. е. причисленных Церковью
к лику святых исторических лиц. Кроме того, в М. обычно помещали
таблицы для определения дат празднования Пасхи, а также кондаки
и тропари праздникам и святым. В настоящее время Русская Православ
ная Церковь ежегодно издает «Православный церковный календарь»,
где, кроме алфавитного списка святых, помещены краткие богослужеб
ные указания на каждый день текущего года, Пасхалия, репродукции
чтимых икон, духовно-назидательные статьи и некоторые богослужеб
ные последования.
Минея (греч. μηναΐον от μην — месяц) — богослужебная книга,
содержащая тексты изменяемых молитвословий неподвижного годо
вого богослужебного круга. Различаются М. месячная, М. праздничная
и М. общая. М. месячные содержат службы святых и праздников, распо
ложенные по месяцам и дням в 12 книгах, содержащих каждый отдель
ный месяц. М. праздничная (цветная) содержит избранные из М. служ
бы на праздники Господни, Богородичные и святых, особенно чтимых
Церковью. М. общая содержит службы с такими изменяемыми молитво-
словиями, которые Церковь назначила всем святым того или иного лика
(т. к. в один день иногда празднуется память двух и более святых одного
лика, то для святых каждого лика есть два общих последования —для
одного святого и для двух или многих святых того же лика); использует
ся, когда требуется совершить службу святому, для которого в М. месяч
ных служба отсутствует или не содержит всех необходимых молитвосло
вий (например, храмовому святому).
Миро (греч. τό μύρον —благовонное масло) —вещество, содержащее
большое количество ароматических веществ (до 50 в греческой Церк
ви), используемое в таинстве Миропомазания, при освящении престо
лов и антиминсов православных храмов, при венчании Царя на царство.
Освящается специальным чином в Великий Четверг (в случае нужды —
в любое время) на Литургии Предстоятелем Поместной Церкви (в Рус
ской Православной Церкви —Патриархом). Автономные Церкви получа
ют святое миро от своих кириархальных Церквей (в некоторых случаях
Константинопольский Патриархат оставляет за собой право освящать
святое миро и для новой автокефальной Церкви, которой он дарует авто
кефалию).
142 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

Миропомазание — таинство Православной Церкви, при котором

через помазание священным миром лба, глаз, ноздрей, рта, ушей, груди,
ладоней и ступней новокрещеного с произнесением слов «Печать дара
Духа Святаго. Аминь» сообщаются силы благодати Божией для укреп
ления его в жизни духовной. М. также совершается над обращающимися
к Церкви из протестантства и раскола. Как и Крещение, М. совершает
ся над человеком единственный раз в жизни (чин помазания на царство
монархов не является таинством М., хотя ритуально его повторяет); вто
ричное М. в виде исключения совершается при приеме в Церковь христи
ан, отпавших в магометанство (чин св. Мефодия Константинопольского
в Большом Требнике).
Миряне, или верные, лаики (от греч. λαός — народ) — церковный
народ, который, согласно новозаветному учению о царственном священ
стве народа Божиего, принимает активное участие в церковной жизни —
как в области священнодействия (сослужит иерею, принимая молитвен
ное участие в совершении богослужения), так и в области церковного
управления и церковного учительства (через свидетельствование о том,
что предстоятели, поставленные Богом, управляют и учат согласно воле
Божией).
Митра {греч. μίτρα —головная повязка) —литургический головной
убор архиереев, архимандритов, а также наиболее заслуженных протоие
реев, которым право ношения М. дается в качестве награды. На М., укра
шенной цветными камнями, по бокам помещаются четыре маленькие
иконы —Иисуса Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи и какого либо
святого или праздника; и одна икона наверху —Троицы или Серафима;
архиерейская М. вместо верхней иконы увенчивается крестом (долгое вре
мя М. с крестом носили в Русской Церкви только Святейший Патриарх
и митрополиты, пока в декабре 1988 года Священный Синод, учитывая
пожелания архиереев, высказанные на Предсоборном Архиерейском
Совещании в марте 1988 года, не привел русскую традицию «в соответст
вие с всеправославной практикой»). М. знаменует собой терновый венец
на голове страждущего Спасителя.
Митрополит {греч. μητροπολίτης —столичный) —один из высших
санов архиереев, первоначально глава митрополии —крупной церков
ной области, объединяющей несколько епархий. Архиереи, управляющие
епархиями, были подчинены М.. Поскольку церковно-административные
деления совпадали с государственными, кафедры М. располагались в сто
лицах провинций Римской империи, которые охватывали их митропо
лии. Впоследствии М. стали называться архиереи, управляющие круп
ными епархиями. В настоящее время в Русской Православной Церкви
титул М. является почетным званием, следующим после титула архиепи
скопа, а отличительной частью облачения М. является белый клобук.
Молебен — особое богослужение, в котором верующие просят
Господа и святых Его о ниспослании милости или благодарят Бога за
получение благодеяний. Некоторые М. принадлежат к общественному
 СЛОВАРЬ ЦЕР КОВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 143
богослужению и совершаются в храмовые праздники или в особо уста
новленное время, другие совершаются по просьбе отдельных лиц или
в бедственных случаях (война, засуха и т. п.). Чинопоследования М.
содержатся в Требнике и Часослове, а также в Каноннике. Иногда к М.
прибавляется пение Акафиста Спасителю, Богородице или святым.
Молитва Господня —молитва «Отче наш» (Мф. 6,9-13; Лк. 11,2-4),
которую Иисус Христос дал Своим ученикам.
Молитва Ефрема Сирина —покаянная молитва «Господи и Владыко
живота моего...», составленная преподобным Ефремом Сирином (IV в.);
читается на богослужениях Великого поста.
Молитва Иисусова —благоговейное призывание спасительного име
ни Господа. Есть различные формы М. И., самая краткая из них («Госпо
ди, помилуй») постоянно используется в богослужении; наиболее рас
пространенной формой М. И. является: «Господи Иисусе Христе, Сыне
Божий, помилуй мя грешнаго». Эта молитва —главный элемент право
славной аскетики. М. И. должна твориться постоянно, во всякое время,
при всяком занятии и на всяком месте; подвижник заключает ум в сло
ва М. И., что предохраняет ум от рассеяния («хранение ума»), сердце от
дурных движений («хранение сердца») и соединяет человека с Богом.
В результате (на высших ступенях мистико-аскетической практики) под
вижник восходит к умной молитве —для него уже необязательны слова
(даже произносимые про себя) и М. И. становится чистым и безмолвным
созерцанием Славы Божией. При этом аскет реализует завет ап. Павла
о непрестанной молитве (1 Фес. 5,17), т. к. М. И. совершается в нем неза
висимо от каких бы то ни было занятий и даже сна. Главным условием
стяжания такой молитвы является очищение сердца и ума от помрачаю
щих страстей. Практика М. И. лежит в основе традиции умного делания,
или исихазма (от греч. ησυχία —покой, безмолвие).
Молитвенное правило —утренние и вечерние молитвы, читаемые
верующим ежедневно. Этот ритм необходим, ибо в противном случае душа
легко выпадает из молитвенной жизни, просыпаясь лишь от случая к слу
чаю. Полное М. п., рассчитанное на монахов и духовно опытных мирян,
приведено в «Православном молитвослове». Многим людям можно реко
мендовать краткое М. п. прей. Серафима Саровского: три раза «Отче наш»,
три раза «Богородице Дево» и один раз «Верую». Совсем опускать М. п.
нельзя: даже если оно совершается без должного внимания, слова молитв,
проникая в душу, оказывают свое очищающее воздействие.
Молитвослов —книга, содержащая утреннее и вечернее молитвенное
правило, правило ко Святому Причащению, благодарственные молитвы
по Святом Причащении. Может также содержать каноны и акафисты
(Иисусу Христу, Пресвятой Богородице, Ангелу Хранителю и другие),
часы Святой Пасхи (это последование бывает во всю Светлую седмицу
вместо повечерия и полунощницы, а также вместо утренних и вечерних
молитв), тропари, кондаки и величания на праздники, молитвословия из
Триодей постной и цветной и молитвы на всякую потребу.
144 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

Монастырь {греч. μοναστήριον — жилище монахов) — 1. Община

монахов, имеющих единый устав. В церковно-административном отно
шении М. подчиняется или архиерею, в чьей епархии он находится, или
непосредственно Патриарху (такие М. называются ставропигиальными).
Управление М. осуществляет настоятель (наместник). Наиболее крупные
М. называются лаврами. Первые христианские М. появились в IV веке
в Египте и в Палестине. На Руси первый М. появился в XI веке (Кие
во-Печерская лавра). 2. М. также называется комплекс зданий (храмов,
жилых и хозяйственных построек), принадлежащих общине монахов.
Монашество (от греч. μονάζω —вести уединенную жизнь) —фор
ма религиозной жизни, для которой характерно осуществление аскети
ческих идеалов; главный мотив М. —следование за Христом (Мф. 16,
24). Монах — человек, давший обет исключительного служения Богу
через принятие пострига. М. делится на три последовательные степе
ни: рясофорное М. —подготовительная степень; М. малой схимы (мона
хи, давшие обет целомудрия, нестяжательства и послушания); М. вели
кой схимы, или ангельского образа (схимники, давшие обет отречения
от всего мирского); готовящиеся к постригу и проходящие испытание
в монастыре называются послушниками. В конце III —первой четвер
ти IV веков в пустынях Египта сложились две основные формы М.:
отшельничество и киновия. В IV веке св. Пахомием Великим были
организованы первые общежительные монастыри, которые затем рас
пространились по всему христианскому миру. Крупнейшие центры
православного М. в средние века находились в Византии: Студийский
монастырь в Константинополе и «монашеская республика» на Афоне.
Основателями русского М. являются преп. Антоний и Феодосий Печер
ские, создавшие в XI веке Киево-Печерскую лавру (св. Антоний учился
на Афоне). В XIV веке начинается быстрый рост русского М., связанный
с деятельностью св. Сергия Радонежского. В XIV-XV веках были осно
ваны наиболее известные монастыри Руси: Троице-Сергиева Лавра,
Кирилло-Белозерский, Соловецкий, Иосифо-Волоколамский мона
стыри и др. После секуляризации почти 600 монастырей в XVIII веке
наметился упадок русского М., которое начало возрождаться в XIX веке
В 1917 году в России насчитывалось более 1000 монастырей, к 1937 году
все они были уничтожены (за исключением тех, которые оказались вне
территории СССР). Ныне в Русской Православной Церкви около 700
монастырей. На Западе М. с XII века стало подразделяться на орде
на. В протестантских странах монастыри в XVI веке были распущены
и М. уничтожено (кроме Англиканской Церкви; женское М. сохраняется
и в лютеранстве). Во время Второй мировой войны во Франции в дерев
не Тэзе (недалеко от Клюни) была основана протестантская монашеская
община, целью которой стала молитва о единстве; в настоящее время
Тэзе —крупнейший центр паломничества молодежи.
Мощи {греч. λείψανα) —честные останки тел святых, сохранившие
ся после их преставления. Почитание М. существовало с первых веков
 СЛОВАРЬ ЦЕР К ОВ НЫХ Т ЕР МИН ОВ 145
христианства, в древней Церкви на М. мучеников совершалась Литургия,
в настоящее время частицы М. вшиваются в антиминс, на котором совер
шается таинство Евхаристии. Догматически почитание М. как предпро-
славленных (ранее всеобщего воскресения) тел святых основывается на
вере, что святые и по смерти не вполне оставляют душой свое тело, но
имеют особое духовное благодатное присутствие в своих мощах и даже
в их частицах.
Мученик (греч. μάρτυς —свидетель) —человек, принявший мучения
и смерть за исповедание веры в Иисуса Христа, засвидетельствовав свою
веру кровью. М., имеющий сан иерея или архиерея, называется священ-
номучеником (в определении Архиерейского Юбилейного Собора 2000 г.
к лику священномучеников причислены также диаконы), М.-монах —
преподобномучеником. Первым М. в высшем значении был Сам Иисус
Христос, согласием на принесение Себя в жертву за грехи человеческие
давший наивысшее свидетельство верности спасительной миссии, вве
ренной Ему Отцом, и пример, вдохновляющий всех Его последователей.
Во все века Церковь росла и укреплялась кровью М.; так, в годы бого
борчества в России многие тысячи М. и исповедников, пострадавших за
Христа, не дали ниспровергнуть Русскую Церковь, искупили отступ
ничество и помрачение соотечественников, своей кровью оросили ниву
сегодняшнего духовного возрождения страны. Восхвалением и прослав
лением М. как прошедших, так и будущих времен является Откровение
ап. Иоанна Богослова (Откр. 7,14-17).
Мясоед —так называют период времени между постами, когда по
церковным правилам разрешена мясная пища; осенний М. — между
Успенским и Рождественским постами (с 15 августа по 14 ноября ст. ст.),
зимний —от Рождества Христова до масленицы).
Мясопустная Неделя — последний день перед Великим постом,
в который по Уставу разрешено употребление в пищу мяса (воскресенье
перед сырной седмицей).

н
Набедренник — часть богослужебного
облачения священника, продолговатый пря
моугольный плат с изображением креста, кото
рый прикрепляется за два угла к длинной лен
те и носится на правом бедре (при наличии
палицы — на левом). Символически прямо
угольная форма набедренника означает духов
ный меч пастыря —Четвероевангелие. Право
ношения Н. дается священникам в качестве
первой по очереди награды за ревностное слу
жение Церкви.
Настоятель —старшее по административ
ной власти духовное лицо в монастыре или храме,
146 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

поставленное архиереем; Н. ставропигиального монастыря является

Патриарх, поставляющий для управления им своего наместника (обыч
но игумена или архимандрита). Н. осуществляет духовное руководство
верующими, наблюдает за порядком совершения богослужений, за состоя
нием церковной проповеди и пастырского душепопечительства, заботится
о благоустроении храма или монастыря и его убранстве.
Начала (Начальства) {греч. άρχαί) —в христианской ангелологии,
согласно «Ареопагитикам», 7-й из 9-ти чинов ангельских, образующий
с Архангелами и Ангелами третью (нижнюю) триаду.
Неделя —церковное название воскресенья, происходящее от обычая
не работать (не делать) в этот день; Н. в современном значении этого сло
ва (период времени в 7 суток) имеет церковное название седмица.

О
Обедня —простонародное название Божественной литургии.
Облачение —1. Одежды духовенства для совершения богослужений
(иногда к О. ошибочно относят и внебогослужебную одежду, отличаю
щие духовенство от мирян, —подрясник, рясу, мантию, клобук, скуфию).
Некоторые части О. являются символами благодатных дарований, и без
них совершать богослужение нельзя. Богослужебным О. диакона явля
ются стихарь, орарь, поручи, в случае награждения —камилавка; священ
ника —подризник, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь (риза), в случае
награждения —набедренник, камилавка, палица и митра; архиерея —
подризник, епитрахиль, пояс, поручи, палица, саккос, омофор. Некото
рые богослужения священники (архиереи) могут совершать без фелони
(саккоса). Богослужебные О. бывают разного цвета, в зависимости от
празднования данного дня. 2. О. монашеское: рясофорного монаха —ряса
и камилавка; монаха малой схимы —хитон, параман, ряса, мантия, кло
бук; схимонаха —хитон, аналав, ряса, мантия, куколь.
Обрезание Господне —один из великих праздников Православной
Церкви, отмечается 1/14 января. Установлен в память совершения над
Богомладенцем на восьмой день по Его рождении иудейского обряда
обрезания с наречением Ему имени Иисус, т. е. Спаситель (Лк. 2, 21).
Обручение —обряд, в котором жених и невеста дают друг другу обе
ты верности перед Богом. В древности О. было и гражданским актом,
совершаемым нередко задолго до венчания и имевшим целью подписа
ние брачного контракта —документа, определявшего имущественные
и правовые взаимоотношения супругов. В Русской Православной Церк
ви с 1775 года О. стало соединяться с венчанием, непосредственно ему
предшествуя в таинстве Брака; во время О. священник епитрахилью
соединяет руки жениха и невесты и благословляет их зажженными све
чами, после чего надевает жениху и невесте кольца, которыми они затем
троекратно меняются, тем самым полагая начало обмену мыслями и чув
ствами, заботами и трудами. При этом кольца символизируют вечность
и нерасторжимость брачного союза.
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 147
Оглашенные —люди, изучающие христианское учение и готовящие
ся к принятию таинства Крещения. О., как не являющиеся еще члена
ми Церкви, не допускаются к присутствию при совершении таинств, на
Литургии им разрешается присутствовать только до начала Литургии
верных. В настоящее время оглашение, как правило, совершается непо
средственно перед Крещением.
Октоих (от греч. όκτώ —восемь и ήχος —голос; буквально —восьми-
гласник) —богослужебная книга, которая содержит изменяемые молит-
вословия и песнопения седмичного круга, входящие в состав вечер
ни, повечерия, утрени и Литургии, а также воскресной малой вечерни
и полунощницы. Все эти песнопения по характеру напевов разделены на
восемь гласов. В греческих Церквах О. включает лишь воскресные после
дования восьми гласов; книга, содержащая как воскресные, так и буднич
ные последования, получила у греков (а также болгар, сербов и грузин)
название Параклитик. История формирования О. насчитывает несколь
ко веков, в его создании принимали участие святые песнописцы Иоанн
Дамаскин (VIII в.), Феофан Начертанный и Иосиф Песнопевец (IX в.)
и др. В Русской Церкви существовало несколько видов сокращенного О.:
Изборный О., Параклитик, Шестоднев служебный и Богородичник.
Омофор (греч. ώμοφόριον —наплечник) —облачение, носимое на
плечах; богослужебное отличие архиерея. Представляет собой широкую
длинную полосу материи с изображением крестов и нашитыми полосами
из другой материи, идущими по краям, а также бахромой и двумя попе
речными полосами на концах. Имеются большой и малый О.: большой,
огибая шею, одним концом спускается с левого плеча спереди, а другим
с этого же плеча сзади; малый О. спускается спереди обоими соединенны
ми вместе концами. О. носится поверх саккоса и показывает, что архие
рей в Церкви является образом Христа Спасителя в соответствии с еван
гельской притчей о добром пастыре, который, отыскав пропавшую овцу,
несет ее домой на своих плечах (Ии. 10,11. Лк. 15,4-6). Большой О. епи
скоп носит с начала Литургии до чтения Апостола; при чтении Евангелия
архиерей стоит совсем без О., затем надевает малый О., который снима
ет на великом входе, когда епископ встречает в царских вратах Святые
Дары как Самого Христа, идущего на вольную смерть. Во время совер
шения таинства Евхаристии малый О. опять надевают и снимают по его
завершении, когда на престоле присутствует Сам Христос.
Орарь (греч. ώράριον) —часть богослужебного облачения диакона,
длинная лента, которая носится на левом плече поверх стихаря: один
конец спускается на грудь, другой на спину. Взяв в правую руку ниж
ний передний конец О., диакон возвышает его при произнесении екте
ний и осеняет им себя крестным знамением. Награжденный диакон, про
тодиакон и архидиакон имеют двойной О. —как бы два более широких
О., один из которых спускается с левого плеча спереди, другой —сзади,
и оба соединяются на правом боку. О. является символом ангельских
крыл, как и сами диаконы в Церкви представляют образ ангельского
148 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

служения. Иподиаконы также носят О., но, в отличие от диаконов, носят

его крестообразно опоясанным; прислуживая епископу за богослужени
ем, они также являют образ Ангелов —служителей, опоясанных золоты
ми поясами.
Орлец — небольшой круглый коврик
с изображением парящего над градом орла
(одноглавого в отличие от двуглавых на О.
византийских святителей); постилается под
ноги архиерею в местах, где он останавли
вается для молитвы, благословения народа
и других действий во время богослужения.
Символизирует высшее небесное происхож
дение и достоинство епископского сана.
Отдание праздника —последний день
попразднства двунадесятых праздников,
отмечаемый особо торжественным богослужением, во время которого
исполняются все молитвословия и песнопения самого праздника.
Отпевание —богослужение, совершаемое при похоронах верующе
го, его чинопоследование содержится в Требнике. Существуют чины О.
мирян, монахов, священников, младенцев; чин архиерейского О., состав
ленный митрополитом Мануилом (Лемешевским; 1 1964) и разрешен
ный определением Священного Синода от 13.12.1964 к употреблению
по предварительному завещанию Преосвященных, не получил распро
странения в Русской Церкви, архиереи которой отпеваются священни
ческим (иногда монашеским) чином. Чин О. мирянина носит название
«Последование мертвенное мирских тел», по своему составу он подо
бен панихиде или утрени и завершается прощанием с умершим, которое
происходит при пении стихир: «Приидите, последнее целование дадим,
братие, умершему...», и чтением разрешительной молитвы; по ее про
чтении священник сворачивает в свиток лист, на котором она напечата
на, и влагает его в правую руку усопшего; затем он посыпает крестооб
разно землю на тело умершего с произнесением слов: «Господня земля,
и исполнение ея, вселенная и ecu живущии на ней» (если кладбище нахо
дится вдалеке от храма, этот обряд совершается в храме), после чего
гроб закрывается и с пением Трисвятого выносится из храма. По чину
О. мирян совершается и О. диаконов. При погребении священников
и архиереев бывает погребальный перезвон, тело умершего иерея обно
сят вокруг того храма, в котором он служил в последнее время жизни;
при погребении почившего архиерея его гроб обносят вокруг храма и на
каждой стороне совершают краткую литию. Над детьми до семилетне
го возраста совершается особое последование, как над безгрешными соз
даниями; когда произносится имя младенца, к прошению молящихся
о нем присоединяется прошение и о самих себе, чем свидетельствуется
вера Церкви в то, что блаженные младенцы после своего преставления
становятся молитвенниками о всех живущих на земле. В Пасхальную
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 149
седмицу все чины О. существенно изменяются и содержат пасхальные
молитвословия, гроб несут к могиле с пением «Христос воскресе». О.
обычно совершается после Литургии во все дни богослужебного года,
кроме дня Пасхи; лишаются О. лица, сознательно лишившие себя жизни
(самоубийцы).
Отпуст — краткая молитва, которой оканчивается богослужение
и верующие «отпускаются» из храма. Чаще всего О. являются слова:
«Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере,
преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет
нас, яко Благ и Человеколюбец» (малый О.). Великий О. дополняется
поминовением святых дня и храма, а на Литургии —ее автора; О. Гос
подских и др. праздников дополняются поминовением события празд
ника. Священник произносит О., стоя в царских вратах лицом к наро
ду, на словах: «Христос, Истинный Бог наш...» —осеняет себя крестным
знамением, а на словах: «помилует и спасет нас, яко Благ и Человеко
любец» —преподает молящимся благословение сложенной именословно
рукой, после чего творит малый поклон; на Литургии при совершении
О. иерей держит двумя руками на уровне своего лица крест и осеняет им
верующих.

п
Палица, епигонатий (греч. έπιγονάτιον —нако
ленник) —часть богослужебного облачения архие
рея, архимандрита и священника (протоиерея или
игумена, которым она дается в качестве награды),
ромбовидный плат, привешиваемый за острый угол
на ленте у правого бедра. Подобно набедреннику,
П. также символически изображает меч духовный,
которым является Четвероевангелие; дополнитель
но имеет значение края полотенца, которым Христос
отирал ноги Своим ученикам.
Панагия (греч. παναγία —Всесвятая) —молит
венное наименование Богоматери; это слово обо
значает просфору, из которой изъята на проско
мидии частица в честь Богородицы; в монастырях
П. хранится в особом сосуде и вкушается братией
за монастырской трапезой после принятия пищи
(этому предшествует специальный чин возноше
ния П.); П. называется также знак архиерейского
достоинства —небольшая круглая икона, носимая
на груди поверх облачения, украшенная цветными
камнями и изображающая Божию Матерь или Спа
сителя.
Паникадило (от греч. πολυκάνδηλον) —подсвеч 3
ник для большого числа свечей, обычно имеет форму Паникадило
150 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

круга или многоярусного конуса. П. подвешивается к своду храма и, по

выражению святого Симеона Солунского, изображает блеск звезд на
небосводе.
Панихида {греч. παννυχίς —всенощное пение от πας — весь, νύξ —
ночь) —богослужение, на котором совершается поминовение умерших. Не
дерзая предвосхищать тайны Божия Суда над душами близких усопших,
молитвами за них христиане облегчают их посмертную участь, в частности,
облегчают им прохождение загробных мытарств (этим обусловлено свер
шение П. в 3-й, 9-й и 40-й день после смерти); также поминают умершего
в дни его рождения, Ангела и кончины. Кроме этих дней, Церковь устано
вила особенные дни для торжественного, всеобщего, вселенского помино
вения всех умерших: суббота мясопустная, родительские субботы 2-й, 3-й
и 4-й седмиц Великого поста, вторник Фоминой недели (Радоница, чисто
русское установление), суббота перед днем Святой Пятидесятницы (Тро
ицкая суббота). Кроме того, в Русской Православной Церкви установлено
поминать «православных воинов, за веру и Отечество жизнь на поле брани
положивших» —в субботу перед днем великомученика Димитрия Солун
ского (Димитриевская суббота), в день Усекновения главы Иоанна Пред
течи и в день Победы в Великой Отечественной войне.
Паперть —внешняя часть притвора, крыльцо храма.
Параман {греч. παραμάντιον —добавление к мантии) —принадлеж
ность облачения монаха малой схимы —небольшой четырехугольный
плат с изображением креста. Носится на теле под одеждой на четырех
шнурах, пришитых по углам.
Паримии {греч. παροιμία —притча) —чтения из Ветхого (главным
образом) или Нового Завета на вечерних богослужениях (обычно нака
нуне праздников). П. содержат пророчества о празднуемом событии,
похвалу празднуемому святому или объяснение смысла праздника. Вет
хозаветные П. читаются с закрытыми царскими вратами, новозаветные —
с открытыми.
Пасха {греч. πάσχα) — Светлое Христово Воскресение, главный
христианский праздник, в котором воспоминается Воскресение Иисуса
Христа на третий день после Его распятия. Праздник П. принадлежит
к подвижным праздникам, время ее празднования определяется на осно
вании пасхалии. П. именуется «праздником праздников», сопровожда
ется иллюминацией, после полунощницы бывает торжественный кре
стный ход вокруг храма, все молитвословия (в том числе и пасхальный
канон) поются, священнослужители многократно обращаются к верую
щим с восклицанием: «Христос воскресе!», и народ отвечает: «Воисти
ну воскресе!». Пасхальные песни составлены главным образом преп.
Иоанном Дамаскиным, пасхальное «Огласительное слово» принадле
жит св. Иоанну Златоусту. На Литургии, если богослужение совершает
ся несколькими священниками, Евангелие читается на нескольких язы
ках в память о завете Христа проповедовать Слово Божие всем народам.
В конце Литургии совершается освящение артоса —просфоры большого
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО В НЫХ Т Е Р МИН ОВ 151
размера с изображением креста или Воскресения Христова (которая
в Светлую субботу раздробляется и раздается верующим). Пасхаль
ное богослужение, продолжающееся всю Светлую седмицу (от дня П.
до субботы Светлой седмицы), совершается при открытых царских вра
тах в знак того, что Воскресением Христа всем верующим открыт путь
на небо. В каждый день Светлой седмицы после Литургии совершается
крестный ход вокруг храма с пением канона П.
Пасхалия —собрание правил, по которым определяется время празд
нования Пасхи. По постановлению I Вселенского Собора (325 г.) Пасху
следует праздновать в первое воскресенье после весеннего полнолуния,
которое наступает после (или в день) весеннего равноденствия; но если
это воскресенье предшествует дню празднования еврейской Пасхи, то
христианская Пасха празднуется в первое воскресенье после Пасхи еврей
ской. С учетом этих условий день празднования Пасхи лежит в пределах
от 22 марта до 25 апреля ст. стиля (или от 4 апреля до 8 мая и. стиля).
Патриарх (греч. πατριάρχης —родоначальник от πάτριά — семья,
племя, άρχων — начальствующий) — 1. П. называются в Священном
Писании благочестивые родоначальники народа Божия: допотопные —
от Адама до Ноя, послепотопные —от Авраама до Иосифа. 2. В некото
рых Православных Церквах П. —титул Предстоятеля Поместной Церк
ви. Патриарх избирается Поместным Собором. На Руси патриаршество
было учреждено в 1589 году, в 1721-м —упразднено и заменено на колле
гиальный орган —Синод, в 1917-м —восстановлено. В настоящее время
существуют 9 православных Патриархатов: Константинопольский, Алек
сандрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Московский, Грузинский,
Сербский, Румынский и Болгарский.
Певец — церковнослужитель, исполняющий молитвенные песно
пения при совершении богослужения. Собрание П. называется ликом,
хором или клиросом, обычно в храме два лика —правый и левый.
Перебор —медленный звон поочередно в колокола, по одному разу
в каждый колокол, начиная с самого маленького и кончая наибольшим,
после удара в наибольший одновременно ударяют во все колокола. Совер
шается перед отпеванием и во время выноса гроба из храма.
Перезвон —звон поочередно в колокола (по одному или несколь
ко ударов), начиная с самого большого колокола и кончая наименьшим.
Медленный, печальный П. по одному удару в каждый колокол соверша
ется на вечерне Великого Пятка перед выносом Плащаницы, на утре
не Великой Субботы во время крестного хода с Плащаницей, на утрене
в праздник Воздвижения Креста Господня и в Крестопоклонную Неделю
перед выносом креста. Частый П. по несколько ударов в каждый колокол
совершается перед малым водоосвящением, перед архиерейским рукопо
ложением, в других торжественных случаях.
Песнь Симеона Богоприимца («Ныне отпущаеши») —молитва свя
того Симеона Богоприимца (Лк. 2, 29-32), завершающая богослужение
вечерни.
152 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

Плащаница —плат с изображением тела Иисуса Христа (после сня

тия с Креста) или усопшей Богородицы. В Великую Пятницу П. Иисуса
Христа торжественно выносится из алтаря на середину храма и полагает
ся на установленном там и украшенном цветами возвышении («гробе»)
для поклонения и лобызания верных. На утрене Великой Субботы после
великого славословия при пении Трисвятого и погребальном колоколь
ном звоне совершается торжественный крестный ход с П., после чего она
остается в центре храма до пасхальной полунощницы, когда снова вно
сится в алтарь. Поклонение П. Божией Матери совершается в праздник
Успения.
Повечерие {греч. άπόδειπνον — после трапезы) — богослужение
суточного круга. Название происходит от монастырской практики совер
шать П. после вечерней еды —вечери. Различаются великое и малое П.
Великое П. совершается в Великий пост (в первые его четыре дня на нем
поется Великий канон Андрея Критского) и накануне великих празд
ников Рождества Христова и Богоявления. Во все прочие дни соверша
ется малое повечерие, представляющее собой значительное сокращение
великого.
Подризник —богослужебное облачение священника и архиерея, род
стихаря, длинная до пят одежда с узкими рукавами из тонкой материи
белого цвета, символизирующего чистую душу и беспорочную жизнь
священника, обычно шелковая. Надевается вместо рясы при совершении
Литургии. П. символически изображает хитон, в котором ходил на земле
Спаситель. Архиерейский П. имеет так называемые гамматы, или источ
ники —ленты, стягивающие рукав у запястья, которые знаменуют токи
крови из прободенных рук Иисуса Христа.
Подрясник —одеяние духовенства, длинная одежда до пят, в талию,
с узкими рукавами.
Покров, воздух — плат, которым покрывается дискос и потир во
время Литургии. Меньшие по размеру П. (покровцы) представляют
собой матерчатые кресты, квадратная середина которых, обычно с твер
дой прокладкой, покрывает верх
дискоса и потира, а четыре конца
крестов спускаются вниз, покры
вая все боковые стороны сосудов.
Большой П. имеет вид матерчато
го мягкого прямоугольника. После
совершения проскомидии потир
и дискос (по поставлении на нем
развернутой крестообразно звезди-
цы) покрываются последовательно
сначала покровцами (каждый сосуд
в отдельности), а затем оба вместе
покрываются общим большим П.
Большой покров —воздух П. делаются из парчи или шелка,
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т Е Р МИ Н О В 153
украшаются по краям золотой или серебряной каймой. В концах крестов
на покровцах часто вышивают образы Херувимов. Эти же изображения
помещаются в углах большого П. В середине всех П. изображается крест.
П. могут украшаться орнаментальными вышивками.
Покров Пресвятой Богородицы —праздник Русской Православной
Церкви, принадлежит к числу великих, празднуется 1/14 октября. Уста
новлен в память события, бывшего в константинопольском Влахернском
храме, где хранилась риза Богородицы, в 910 году во время вторжения
сарацин в пределы Византийской империи: во время всенощного бдения
св. Андрей юродивый увидели Пресвятую Богородицу с сонмом святых
и Ангелов, идущую по воздуху и распростершую свой покров (омофор)
над молящимся народом; греки ободрились, и враг был отражен. Русский
народ, также испытавший немало вражеских нашествий, издревле вверил
ся защите и покровительству Божией Матери и потому праздник П. П. Б.,
символизирующий Ее заступление за страдающих людей, стал одним
из любимых народных праздников на Руси, где воздвигнуто множество
Покровских храмов (начиная с храма Покрова на Нерли, 1165 г.).
Покровец —меньший крестообразный покров, которым покрывает
ся дискос или потир.
Полиелей (от греч. πολυέλεος —много милости; в 17-й главе Типико
на «О стихологиях» этот термин дословно переводится как «многомило
стиво») —праздничная часть утрени, включающая в себя пение псалмов
134 («Хвалите имя Господне...») и 135 («Исповедайтеся Господеви...»),
прославляющих милость Божию, и величания со стихами псалма избран
ного. Название П. происходит от того, что все стихи 135-го псалма имеют
рефрен: «Яко в век милость Его». По Уставу оба псалма должны пропе-
ваться целиком, но в приходской практике поются только по два стиха из
каждого псалма.
Полунощница —богослужение суточного круга, совершаемое в пол
ночь. П. посвящена грядущему пришествию Господа и Страшному суду.
Установлена для воспоминания о полуночном молитвенном подвиге
Иисуса Христа в Гефсимании. По составу молитвословий различаются
П. вседневная, субботняя и воскресная. В современной приходской прак
тике П. обычно совершается только раз в году, накануне Пасхи.
Помянник — маленькая книжка, в которую верующий записыва
ет имена близких живых и усопших и которую подает священнику для
поминовения во время богослужения (церковная записка «О здравии»
или «О упокоении», по сути дела, является разовым П.); 2) П. также
называется раздел некоторых богослужебных книг (Псалтирь, Следо
ванная псалтирь, Канонник и Молитвослов), содержащий молитвосло-
вия о живых и усопших, читаемые христианином по окончании келейно
го молитвенного правила (утреннего и вечернего).
Пономарь (искаженное от греч. παραμονάριος —прислужник) —пра
вославный церковнослужитель низшего ранга; обязанность П. —звонить
в колокола, зажигать и гасить в храме свечи и лампады, прислуживать
154 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

при богослужении, убирать храм и алтарь. Должность П. упразднена

в Русской Церкви в XIX веке, его функции в настоящее время до некото
рой степени исполняют алтарники (общепринятое к концу XX в. имено
вание мужчин-мирян, помогающих священнослужителям в алтаре).
Попразднство —дни, составляющие продолжение церковного празд
ника, в которые Церковь обычно прославляет участников события, вос
поминаемого в день праздника (например, после Рождества Богородицы
празднуется память праведных Иоакима и Анны, после Крещения —
Собор Иоанна Предтечи и т. д.). П. имеют Пасха, двунадесятые (кроме
праздника Входа Господня в Иерусалим) и некоторые другие праздники.
П. Пасхи длится тридцать восемь дней (до Вознесения): П. других празд
ников —от 1 до 8 дней (это число зависит от близости к другим праздни
кам или к дням поста). Последний день П. называется отданием празд
ника.
Поручи, или нарукавники, —часть богослужебного облачения духо
венства, ленты со шнурами, стягивающие рукава подризника или подряс
ника у запястья. П. символизируют узы (веревки), которыми был связан
Иисус Христос во время суда над Ним.
Посвящение —возведение в степени и чины церковные: в церков
нослужительские должности чтеца, певца и иподиакона (см. хиротесия),
в сан диакона и пресвитера (см. хиротония), а также в протодиакона,
архидиакона, протоиерея, протопресвитера, игумена и архимандрита;
последнее совершается архиереем на Литургии во время малого входа.
Последование (правило) ко Святому Причащению — молитвы,
которые читаются верующими, когда они готовятся к таинству Прича
щения; содержатся в Молитвослове и Следованной Псалтири.
Послушник —человек, готовящийся к монашескому постригу, еще
не давший монашеского обета и не носящий полной монашеской одежды;
П. по назначению настоятеля исполняет различные послушания, в том
числе по монастырскому хозяйству.
Посох —см. жезл.
Пост — время воздержания от пищи животного происхождения,
церковное установление, способствующее переключению внимания
христианина от чувственной сферы к духовно-нравственной и молит
венной обращенности к Богу. Существуют однодневные и многоднев
ные посты. Однодневные посты установлены: в среды и пятницы все
го года (за исключением четырех сплошных седмиц и Святок), а также
в праздник Воздвижения Креста Господня, день Усекновения главы Иоан
на Предтечи и Крещенский сочельник. Многодневных постов четыре:
Великий пост (семь недель после Прощеного воскресенья, не считая дня
Пасхи), Петровский (начинается после Недели Всех святых и кончается
28 июня /11 июля, накануне дня ап. Петра и Павла), Успенский (с 1/14
августа по Успение Богородицы 15/28 августа); Рождественский (с 15/28
ноября по Рождественский сочельник). В течение многодневных и нака
нуне однодневных постов не совершается венчание.
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО В НЫХ Т Е Р МИН ОВ 155
Постриг —чинопоследование Православной Церкви, совершаемое
при принятии монашества и его различных степеней и называемое так
по центральному действию этого богослужения —пострижению волос.
Соответственно трем степеням монашества существуют П. в рясофор,
в мантию (в малую схиму) и в схиму (в великую схиму). П. мирян совер
шается монашествующим священником (иеромонахом, игуменом или
архимандритом), клириков —архиереем. После П. в рясофор постригае
мый облачается в рясу и камилавку, после П. в мантию —в хитон, пара
ман, рясу, пояс, мантию, камилавку, клобук, сандалии и получает вервицу;
после П. в схиму облекается в схимнические одежды (куколь и аналав).
Во всех случаях постригаемому дается новое имя, этим (как и постриже
нием волос) П. уподобляется таинству Крещения (некоторые из святых
отцов даже причисляли П. к таинствам, но это не утвердилось в Церкви):
как последнее рождает человека в новую, благодатную жизнь, так и П.
в монашество вводит его в совершеннейший образ христианской жизни.
Пострижение (волос) — церковный обряд, совершаемый: 1) над
новокрещеным после таинства Миропомазания в знак его добровольного
рабства Христу (в древности стрижение волос служило признаком рабст
ва); 2) при посвящении в чтеца или певца —в знак его служения Церкви
и отделения от общества простых верующих; 3) при посвящении в мона
шество и его различные степени.
Потир (греч. ποτήριον —чаша) —священный
сосуд в виде чаши, образ той чаши, которую Иисус
Христос на Тайной вечери преподал Своим уче
никам со словами: «Пейте из нее все, ибо сие есть
Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая
во оставление грехов» (Мф. 26, 27-28). На про
скомидии в П. вливается вино, которое на Литур
гии прелагается в Кровь Христову. По преложе-
нии Даров в П. опускается одна из четырех частей
преломленного Агнца и вливается теплота (теплая
вода, обозначающая сошествие Св. Духа на Цер
ковь). После причащения священнослужителей
в П. с Кровью Господней опускаются части
цы Тела, назначенные для причащения мирян,
и П. торжественно выносится через царские
врата к народу. После причащения мирян в
П. всыпаются с дискоса поминальные части- Потир
цы, вынутые из служебных и прочих просфор (Святая Чаша)
и символизирующие членов Небесной и зем
ной Церкви, и П. торжественно переносится с престола на жертвен
ник, при этом в царских вратах со словами «Благословен Бог наш,
всегда, ныне и присно и во веки веков» священник крестообразно осе
няет им народ. Соответственно величию таинства Евхаристии имеется
традиция изготавливать П. из золота или серебра, обычно изображая
156 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

на нем с западной (лицевой по отношению к священнику) стороны

образ Христа Спасителя, с северной стороны —образ Матери Божией,
с южной —Иоанна Предтечи, с восточной —крест. Многие старинные
П. являются вершиной ювелирного искусства.
Пояс —1. Часть богослужебного облачения священника и архиерея,
служит для стягивания епитрахили и подризника и символизирует готов
ность служить Господу и Божественную силу, укрепляющую священно
служителя. 2. Часть облачения монаха и схимонаха.
Праведный —в широком смысле человек, правый перед Господом,
т. е. находящийся в правильных отношениях с Ним: верящий в Бога
и всецело полагающийся на Него. В узком смысле П. называют человека,
достигшего святости в миру, в обычных условиях семейной и обществен
ной жизни: таковы в Ветхом Завете —Ной, Иов и др.; в Новом Завете —
Иосиф Обручник, Иоаким и Анна, Иосиф Аримафейский и Никодим; из
русских святых —Иоанн Кронштадтский и др.
Праотцы (греч. προπάτωρ) —ветхозаветные святые, которых Цер
ковь почитает как благочестивых исполнителей воли Божией и участ
ников истории спасения человечества. К П. относятся ветхозаветные
патриархи, одни из которых жили до потопа (Быт. 5. 1-32: Адам, Сиф,
Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и Ной), дру
гие —в эпоху от потопа и до дарования Моисею закона (Авраам, Исаак,
Иаков и Иосиф). К П. относятся далее праведные судьи, цари и пророки
израильские, праведные жены (Руфь, Иудифь, Есфирь и др.), три отро
ка Вавилонских (Анания, Азария и Мисаил) и другие ветхозаветные
праведники, а также стоящие на пороге Нового Заветы родители Бого
родицы Иоаким и Анна, Обручник Девы Марии Иосиф, Богоприимец
Симеон и пророчица Анна, наконец, величайший «из рожденных жена
ми» Предтеча и Креститель Господень Иоанн (Лк. 7, 28). Перед Рожде
ством Христовым установлено особое празднование ветхозаветным свя
тым —Неделя святых отец (воскресенье перед Рождеством Христовым)
и Неделя святых праотец (воскресенье перед Неделей святых отец).
Праздников знаки —по торжественности богослужения праздники
и празднования святых разделены Уставом на шесть типов, пять из кото
рых обозначаются в Типиконе специальным знаком: 1) красный крест
в круге —великий праздник; 2) красный крест в полукруге —средний
праздник с всенощным бдением; 3) красный крест —средний праздник с
полиелеем; 4) красный знак скобки с тремя точками посередине —малый
праздник с великим славословием; 5) черный знак скобки с тремя точ
ками посередине —малый праздник, служба «шестиричная» (название
происходит оттого, что в этот день на «Господи, воззвах» положено петь
6 стихир из Минеи, а на утрене —читать по 6 тропарей святому на каж
дой песни канона). Отсутствие знака означает рядовую службу.
Предначинательный псалом —так именуется 103-й псалом, который
поется или читается в начале вечерни; посвящен прославлению красоты
тварного мира и величия Создателя.
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т ЕР МИН ОВ 157
Предпразднство —дни перед праздником, которыми Церковь как
бы пророчески предуказывает этот праздник и приготовляет верую
щих к его достойной встрече; поэтому в дни П., наряду с молитвами вос
поминаемым в этот день святым, Церковь совершает молитвословия
и песнопения в честь наступающего праздника. П. Рождества Христова
составляет 5 дней, Богоявления —4 дня, остальных непереходящих дву
надесятых праздников (у переходящих П. нет), а также у праздника Про
исхождения честных древ Животворящего Креста Господня —1 день.
Преображение Господне —двунадесятый праздник Православной
Церкви, празднуется 6/19 августа. В этот день воспоминается явление
Иисуса Христа в божественной славе трем избранным ученикам (Пет
ру, Иакову и Иоанну) еще во время земной жизни Спасителя: «просия
ло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет»
(Мф. 17, 2). Традиция отождествляет не названную в Евангелиях гору,
на которой произошло это событие, с галилейской горой Фавор (откуда
происходит исихастский термин «Фаворский свет»). Событие П. Г. долж
но было укрепить в вере остальных учеников Иисуса Христа, в нем было
мистически явлено Царство Божие на земле, показано то новое, преоб
раженное, благодатное состояние, которое человек и мир обрели через
воплощение Сына Божия и которое осуществится в общем воскресе
нии. В праздник П. Г. совершается освящение плодов, отчего он получил
в народе название «Яблочный Спас».
Преподобномученик (греч. όσιομάρτυς) — мученик, принадле
жащий к числу монашествующих. П. составляют особый лик святых,
поскольку существуют службы преподобномученику и преподобному-
ченикам (Минея общая). П. появляются с распространением монашест
ва (монахи, пострадавшие от гонений императоров-иконоборцев, от рук
язычников и др.). Среди русских П. можно указать и на ряд иноков, заму
ченных иноверными (архим. Макарий Каневский, f 1678), разбойника
ми (игумен Адриан Пошехонский, f 1550), униатами (игумен Афанасий
Брестский, f 1648); из преподобномучениц наиболее известна великая
княгиня Елисавета Феодоровна, Алапаевская (f 1918). Именование П.
связано с определенной традицией и не всегда является последователь
ным: П. могут называться просто мучениками, преподобными или (если
святой имеет сан) священномучениками (например, сщмч. Кукша, инок
Киевопечерского монастыря, проповедовавший вятичам и убитый ими
в 1113 г.).
Преподобный (греч. όσιος) —человек, стяжавший святость на пути
монашеского подвижничества. Святость П. понимается как высшее осу
ществление того образа и подобия Божия, которые даны человеку в тво
рении. Особое почитание в Православии получили устроители монаше
ской жизни, основатели лавр и монастырей, такие, как святые Антоний
и Пахомий Великие, а в России —Антоний и Феодосий Печерские, Сер
гий Радонежский, Зосима и Савватий Соловецкие, Кирилл Белозерский,
Иосиф Волоцкий, Нил Сорский и др.
158 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

Престол —находящийся в середи

не алтаря и являющийся главной его
принадлежностью четырехсторонний
стол, освященный для совершения на
нем Евхаристии. Символизирует неве
щественный П. Пресвятой Троицы
и являет собой место таинственного
присутствия Иисуса Христа. Присту
пать к П. разрешается исключитель
но священнослужителям. Делается из
дерева или камня высотой около метра,
облачается в две одежды — нижнюю
белую, обвитую веревкой, и в верхнюю
цветную; на П. полагаются антиминс,
Евангелие, один или несколько напре
стольных крестов, дарохранительница
и дароносицы, сосуд со святым миром,
плат для отирания губ после прича
щения и пелена — покров, которым
накрываются все священные предме
ты на П. по окончании богослужения.
Святой престол В соборах и крупных храмах над П.
устанавливается сень (киворий).
Престолы {греч. θρόνοι —троны) —название одного из 9-ти чинов
ангельских, упоминаемых в Священном Писании; по общепринятому
пониманию занимают 3-е место в иерархии ангельских чинов (после
Серафимов и Херувимов), однако, по толкованию преп. Максима
Исповедника, к названию 7-й главы сочинения «О небесной иерархии»,
входящего в корпус «Ареопагитик», занимают 1-е место в ангельской
иерархии, т. е. являются наиболее приближенными к Богу. Исходя из
представления, что Господь Вседержитель «восседает на них, как на
троне или престоле», на православных иконах П. изображаются в виде
огненных колес с глазами и крыльями, которые поддерживают подно
жие трона Спасителя.
Престольный (храмовый) праздник —день, в который отмечается
праздник (или память святого), в честь которого (во имя которого) освя
щен храм или придел храма.
Придел —дополнительный алтарь в храме, отделенный, как и глав
ный, от остальной части храма иконостасом; первоначально в помещениях
слева и справа от алтаря устраивались П. для жертвенника и сосудохра-
нилища (ризницы), но позднее для удобства жертвенник был перенесен
в алтарь, а в П. стали ставить и освящать престолы; таким образом, мно
гие храмы стали соединять в себе несколько храмов. Для многих русских
храмов характерна постепенная пристройка к одному первоначальному
храму сначала одного, затем двух, трех и более П., однако зачастую храм
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т Е Р МИ Н О В 159
сразу возводится с несколькими П., которые устраиваются для того, что
бы в один день (в воскресенья, большие праздники) в одном храме мож
но было совершать несколько Литургий (по количеству П., т. к. в Право
славной Церкви на одном престоле принято совершать не более одной
Литургии в день). Обычно П. располагаются параллельно главному алта
рю, несколько впереди или позади его. Они имеют различные названия,
т. к. освящены в честь разных событий или лиц; храм в целом обычно
получает название от главного престола, хотя иногда народная молва
закрепляет за храмом название одного из боковых П., если он освящен
в память особо почитаемого святого.
Притвор —западная часть храма, отделяемая от его средней части
стеной с вратами посередине, с другой стороны П. располагается паперть.
Само слово П. возникло в ту историческую эпоху, когда к первоначально
двухчастным храмам Древней Руси стали «притворять» (приделывать,
дополнительно пристраивать) третью часть; П. назывались также трапе
зой, поскольку в них в древности устраивались угощения для нищих по
случаю праздника или поминовения усопших. Ныне в П. по Уставу совер
шаются некоторые богослужения —лития, обручение, чин оглашения
и др. Живопись П. состоит из настенных росписей на темы райской жиз
ни первозданных людей и изгнания их из рая.
Приход —объединенная при храме община православных христи
ан, состоящая из клира и мирян, каноническое подразделение Русской
Православной Церкви; имеет статус юридического лица, возглавляется
священником-настоятелем, поставленным епархиальным архиереем, под
начальственным наблюдением которого и находится П.
Причащение —см. Евхаристия.
Примикирий (греч. πριμικήριος; лат. primicerius от primus —первый
и сега —свеча) —1. Переносной подсвечник с одной свечой. 2. Свещено
сец, церковнослужитель, в обязанность которого входит ношение перед
архиереем при его служении П. 3. Наименование ряда высоких при
дворных военных и церковных должностей в Византийской империи.
4. В церковном клире так назывался головщик (регент).
Прокимен (греч. προκείμενος —расположенный впереди, предлежа
щий) —стих (как правило, из псалмов), произносимый чтецом или диа
коном и повторяемый пением на клиросе перед чтением Священного
Писания: Евангелия, Апостола и паримий; прообразовательно выража
ет главную мысль читаемого, а если чтения не положено, указывает на
общее значение службы. П. подразделяются на малый (состоит из двух
строф) и великий (пять строф); после возглашения каждой строфы хор
повторяет первую, после последней строфы возглашается половина пер
вой, которую хор поет до конца.
Пролог (греч. πρόλογος —предисловие), славянский церковно-учи
тельный сборник, содержащий жития и деяния святых, слова на церковные
праздники. Тексты распределены по числам церковного года с сентября по
август. П. является переводом одной из редакций греческого Менология
160 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

императора Василия II (X в.), дополненным рядом переводных и ори

гинальных статей (поучительными словами и рассказами из различных
патериков, житиями русских святых и др.). Название сборника возник
ло из заголовка предисловия {греч. Πρόλογος), включенного в П. грече
ского синаксаря. Различаются две редакции П.: краткая (ΧΙ-ΧΙΙ вв.)
и пространная (XIV в.). В XV веке пространная редакция вытесняет крат
кую. Особым типом П. является стишной П., перевод греческого стишно-
го синаксаря, в котором чтения на каждый день предваряются небольшим
стихословием, посвященным чествуемым святым. Греческий стишной
синаксарь был составлен в XII веке, а его славянский перевод относится
к XIV веку, и выполнен был, видимо, в южнославянской области. Стиш
ной П. также получает распространение в России, на нем основаны старо
печатные издания Пролога XVII века.
Проскомидия {греч. προσκομιδή, от προσκομίζω — приносить) —
первая часть Литургии, во время которой священнослужители приго
товляют хлеб и вино для совершения таинства Евхаристии (названа
так от обычая древних христиан приносить все нужное для Литургии).
Совершается в алтаре на жертвеннике во время чтения часов. Хлеб (про
сфора) должен быть пшеничным и дрожжевым (квасным, вскисшим),
вино — красным, виноградным (красный цвет напоминает цвет кро
ви). Для П. используются пять служебных просфор —в воспоминание
чудесного насыщения Христом пятью хлебами более пяти тысяч чело
век (хотя исторически число просфор менялось; так, в греческих Церк
вах используется одна просфора, в Старообрядческой Церкви —семь),
но собственно для причащения употребляется одна агничная просфора,
из которой вырезается Агнец. После вырезания Агнца диакон, испро
сив благословение у священника, вливает в потир вино и воду (вино
смешивается с водой в воспоминание того, что из прободенного на
Кресте ребра Спасителя истекли кровь и вода). Остальные просфоры
используются для поминовения: из второй просфоры вырезается части
ца в память Богородицы; из третьей —девять частиц: в память Иоанна
Предтечи, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных,
бессребреников, Богоотец Иоакима и Анны (а также храмового святого,
святых дня, равноапостольных Мефодия и Кирилла, вел. князя Влади
мира и вел. княгини Ольги и всех святых), последняя частица вынима
ется в память составителя Литургии —святителей Иоанна Златоуста
или Василия Великого; из четвертой просфоры вынимаются частицы
в память живых, из пятой —в память умерших; может также использо
ваться неограниченное число просфор, подаваемых верующими со спи
сками имен тех, о ком они желают помолиться во время Литургии —из
них вынимаются частицы в поминовение живых и усопших. Агнец и все
вынутые частицы полагаются в определенном порядке на дискосе, после
чего дискос и потир покрываются покровцами и общей пеленой (возду
хом), священник кадит приготовленные дары и читает молитву предло
жения.
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 161
Просфора (греч. προσφορά — приноше
ние) — в древности приношение христиан,
лучшая часть которого использовалась для
совершения Литургии. Исторически название
П. сохранилось за хлебом, употребляемым для
таинства Евхаристии и для поминовения во
время проскомидии живых и мертвых. Выпе
кается из пшеничной муки, из которой при
готовляется квасное (т. е. дрожжевое) тесто.
П. состоит из двух наложенных один на дру- Просфора
гой кружков, т. е. является двухсоставной во
образ двух естеств Иисуса Христа —Божественного и человеческого; на
верхней части П. имеется печать с изображением креста и по углам его —
начальных букв имени Христа Спасителя: IC-XC и греческого глагола
ΝΙ-ΚΑ, что означает: «Иисус Христос побеждает». Такая печать на П.
утверждена Большим Московским Собором 1667 года, в единоверческих
храмах используется печать с восьмиконечным крестом. Печати бывают
круглые и четырехугольные, в некоторых монастырях допускаются печа
ти с изображением особо чтимых в данной местности праздника, иконы
или святого.
Протодиакон (греч. πρωτοδιάκονος) —старший диакон в белом духо
венстве; этот сан дается диакону в качестве награды.
Протоиерей (греч. πρωθιερεύς) —старший священник в белом духо
венстве; этот сан дается священнику в качестве награды.
Псаломщик —церковнослужитель, входящий, наряду со священни
ком и диаконом, в состав причта прихода и помогающий в совершении
церковных служб и обрядов (чтение из богослужебных книг, пение на
клиросе и др.). В дореволюционной России П. занимался также всем дело
производством по церкви и приходу, в том числе ведением метрических
книг, в которых велась запись рождений, смертей и бракосочетаний.
Псалтирь следованная —богослужебная книга, являющаяся соеди
нением собственно Псалтири с рядом приложений, прежде всего с Часо
словом, в котором собраны богослужения суточного круга. П. с. содержит
также избранные из разных богослужебных книг тропари, кондаки и ука
зания, когда и какие из них поются на службах. Кроме того, П. с. содер
жит утреннее и вечернее молитвенное правило, последование ко Свято
му Причащению и благодарственные молитвы по Святом Причащении.
Особое приложение в некоторых изданиях П. с. составляют Слово свято
го Кирилла о исходе души и о втором пришествии Христовом, Пасхалия
и Лунник.
Пустынь —в древности так называли уединенный монастырь или
скит; ныне П. называют некоторые монастыри, возникшие в отдаленных
и безлюдных местах.
Пятидесятница —переходящий двунадесятый праздник, в который
воспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа
162 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

в виде огненных языков. Название П. праздник получил как пото

му, что воспоминаемое в этот день событие совершилось в ветхозавет
ный праздник Пятидесятницы, так и потому, что после Пасхи он бывает
в 50-й день. П. называется также днем Святой Троицы, так как сошестви
ем Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность
третьего Лица Пресвятой Троицы, отчего учение о Триедином Боге дос
тигло своей полноты. Событие П. считается началом христианской Церк
ви. В понедельник по П. бывает День Святого Духа —праздник, специ
ально посвященный прославлению Третьего Лица Пресвятой Троицы.
Отдание П. совершается в следующую после праздника субботу. Бого
служения П. и дня Святого Духа содержатся в Цветной Триоди. С древ
них времен сохраняется обычай в праздник П. украшать храмы и жилища
ветвями деревьев, растениями и цветами.

Р
Равноапостольный —святой, особо прославившийся благовествова-
нием Евангелия и обращением народов в христианскую веру; это наиме
нование Церковь прилагает к св. Марии Магдалине как соработнице апо
столов, св. императору Константину и матери его Елене, просветителям
славян Кириллу и Мефодию, св. князю Владимиру и великой княгине
св. Ольге, крестившим Русскую землю, и др.; в более поздние времена —
к св. Николаю, архиепископу Японскому.
Радоница —в Русской Православной Церкви день особого всецерков-
ного поминовения умерших, которое совершается во вторник (в некоторых
местностях —в понедельник) второй недели после Пасхи; в этот день посе
щают могилы родственников и приветствуют усопших радостной вестью
о Воскресении Христа, а в храмах совершаются заупокойные богослуже
ния (панихиды).
Разрешительная молитва —1. Тайносовершительная формула таинст
ва Покаяния: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами
Своего человеколюбия, да простит ти, чадо (имярек), вся согрешения твоя,
и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю
тя от всех грехов твоих, во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».
Священник читает ее над коленопреклоненным исповедником, накрыв ему
голову епитрахилью и возложив поверх нее руки, а в заключение осеняя ее
крестным знамением; преподание разрешения означает полное отпущение
всех исповёданных грехов кающегося (если немедленно отпустить грехи
невозможно вследствие их тяжести или нераскаянности исповедника, то
Р. м. не читается). 2. Молитва, читаемая над усопшим (не моложе семи лет)
в конце отпевания, в которой священник просит Бога разрешить умершего
от содеянных при жизни грехов (разрешаются только бывшие на умерших
запрещения и епитимии за прежние грехи, но не те грехи, которые он утаил
и в которых не покаялся в таинстве Покаяния). В Русской Православной
Церкви текст Р. м. печатается на особом листе, который священник затем
сворачивает в свиток и влагает в правую руку усопшего.
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО В НЫХ Т Е Р МИН ОВ 163
Распев, роспев —круг песнопений Православной Церкви, объеди
ненных определенным принципом строения мелодий. Главным Р. в Древ
ней Руси был знаменный Р., по давности происхождения близкий к гре
ческому и болгарскому. Известны также Р. по месту их возникновения:
киевский, ярославский, ростовский, донской и др.; по названию монасты
ря или храма: ипатьевский, успенский (по назв. собора в Москве) и др. Р.
построены по системе осмогласия и делятся на полные (охватывающие
все 8 гласов) и неполные.
Регент (лат. regens —правитель) —лицо, управляющее церковным
хором; в обязанности Р. входит подбор голосов для хора, разделение их
по партиям, разучивание с хором песнопений. При исполнении Р. указы
вает хору высоту тона данного песнопения, размер движения и оттенки
исполнения каждой партии.
Риза —см. фелонь.
Ризница, диаконник — отдельное помещение в храме или место
в алтаре (обычно справа от горнего места), где хранятся облачения, свя
щенные сосуды, богослужебные книги, ладан, свечи, вино, просфоры для
ближайшей службы и других предметы, необходимые для богослужений
и различных треб.
Рипида (греч. ριπίς, ριπίδιον —опахало) —принад
лежность архиерейского богослужения, укрепленный
на длинном древке лучистый круг из золота, серебра
или золоченой бронзы с изображением шестикрыло
го Серафима; употребляются при совершении Таин
ства Евхаристии. Возникшие из практических сооб
ражений (чтобы отгонять летающих насекомых от
Святых Даров), Р. символически изображают участие
в Литургии Небесных сил. Поскольку диакон изобра
жает собою Ангела, служащего Богу, при посвящении
в диакона новопоставленному дается в руки Р., которой
он по завершении хиротонии осеняет крестообразными
движениями Святые Дары. Р. осеняют дискос и потир
на великом входе за Литургией, их выносят в уставных
местах архиерейской службы, в крестных ходах с уча
стием епископа и в других важных случаях. Р. осеняется
гроб почившего архиерея.
Родительские субботы —дни особого всецерковно-
го поминовения усопших; Р. с. являются: суббота мясо
пустная, субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста,
суббота Троицкая пред днем Святой Пятидесятницы и Рипида
суббота Димитриевская (только в Русской Православ
ной Церкви) —поминовение «православных воинов, за веру и Отечество
жизнь на поле брани положивших», которое совершается в субботу перед
днем памяти великомученика Димитрия Солунского (26 октября ст. ст.),
если с этой субботой не совпадает бденный или полиелейный праздник;
164 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

при наличии такого совпадения поминовение переносится на субботу,

предшествующую субботе перед днем памяти св. Димитрия.
Рождество Иоанна Предтечи —праздник Православной Церкви,
принадлежит к числу великих, празднуется 24 июня / 7 июля; установлен
в память рождения Иоанна Предтечи от праведных родителей —иудей
ского священника Захарии и его жены Елисаветы (Лк. 1, 5-25,57-80).
Рождество Пресвятой Богородицы — праздник Православной
Церкви, принадлежит к числу двунадесятых, празднуется 8/21 сентября;
установлен в честь «начала нашего спасения» —рождения Девы Марии
от благочестивых родителей Иоакима и Анны, долгое время ждавших
детей и давших обет родившуюся по их молитвам девочку посвятить
Богу. Паримии, читаемые на всенощном бдении накануне праздника Р.
П. Б., как и в другие Богородичные праздники, включают тексты из Вет
хого Завета, в которых можно видеть символы, прообразующие Деву
Марию.
Рождество Христово —один из величайших праздников Православ
ной Церкви, принадлежит к числу двунадесятых, празднуется 25 декаб
р я / 7 января; в этот день воспоминается Рождество Иисуса Христа, «нас
ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотивша-
гося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася» (Символ веры).
С рождением Иисуса Христа от Девы Марии человеческое естество в Его
Лице соединилось с естеством Божественным,
Господь обновил человеческую природу, вос
становив изначально благодатное состояние,
присущее ей до грехопадения, уничтожил пер
вородный грех —непреодолимое препятствие
ко входу падших людей в рай. Поэтому празд
нование P. X., предваряемое сорокадневным
Рождественским постом (самый строгий его
день —Рождественский сочельник накануне
праздника), исполнено духовного восторга
и ликования.
Рукоположение —см. хиротония.
Ряса {греч. ράσον —истертая, лишенная
ворса, поношенная, рваная одежда) — верх
нее одеяние духовенства и монашества, длин
ная до пят одежда, просторная, с широкими
рукавами, черного цвета. Все богослужения,
кроме Литургии, совершаются священником
в подряснике и Р., поверх которых надевают
ся особые богослужебные одеяния (ризы).
При служении Литургии, а также в особых
случаях, когда по Уставу священник должен
быть в полном богослужебном облачении,
Иерей в рясе Р. снимается и поверх подрясника надевается
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО В НЫХ Т Е Р МИ Н О В 165
подризник и другие ризы. Епископ совершает все богослужения в под
ряснике, на который надеваются особые святительские ризы (исклю
чение составляют некоторые молебны, литии и келейные священно-
служения епископа, когда он может служить в рясе или рясе и мантии,
поверх которых надета епитрахиль). Символическое значение Р. (как
и подрясника) вытекает из того, что она является образом того одеяния,
которое носил Иисус Христос во время земной жизни, —она свидетель
ствует, что духовенство и монашество подражают Спасителю, стремясь
отрешиться от мирской суеты: черный цвет Р. означает отсутствие дви
жений страсти, как бы духовную смерть для греха.
Рясофор, рясофорный монах (греч. ρασοφόρος —носящий рясу) —
монах низшей степени пострига, готовящийся к принятию малой схимы;
рясофорному монаху разрешается носить рясу и камилавку.

С
Саккос (греч. σάκκος —мешок) —верхнее богослужебное облачение
архиерея, просторная одежда с широкими рукавами, сшитая из богатой
ткани (парча) и украшенная изображениями крестов; символически изо
бражает багряницу Спасителя. Поверх С. надеваются омофор и панагия
с крестом.
Свеча церковная —символ молитвы верующего человека; изготов
ленная из чистого и благоуханного воска, она означает чистоту и искрен
ность нашего приношения и жертвы Богу. Каждая церковная служба
совершается при возжженных С. и светильниках. Посещая храм Божий,
верующие возжигают С. перед иконами Иисуса Христа, Его Пречистой
Матери и иконами святых; горящая С. —знак нашей веры и надежды на
благодатную помощь Божию, посылаемую всем, кто
с верой и молитвой притекает ко Господу и святым Его.
В некоторых случаях молящиеся не только ставят С.
пред иконами, но и сами стоят с горящими С. в руках
во время богослужения, например, на полиелее утрени
в день памяти ап. Иоанна Богослова (под 26 сентября /
9 октября); после освящения верб на утрене празд
ника Входа Господня в Иерусалим); во время чтения
12 Евангелий Святых Страстей Господних на утрене
Великой Пятницы (обычно в вечер четверга); при выно
се из алтаря Плащаницы Христовой на вечерне Великой
Пятницы; на погребении Христа Спасителя на утрене
Великой Субботы; наконец, во время пасхального кре
стного хода и до окончания Светлой заутрени. С. возжи
гаются также при совершении святых таинств Креще
ния, Брака, Елеосвящения, а также во время панихид,
парастаса и отпевания умерших; в память усопших С.
ставятся на канун (подсвечник в виде стола со множест
вом ячеек для свечей и небольшим Распятием). Подсвечник
166 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

Святитель —святой, стяжавший святость на пути архиерейского слу

жения, праведным пастырством, беспорочной жизнью и праведной кон
чиной осуществивший Промысл Божий о Церкви в ее движении к Цар
ству Небесному; почитание С. находится в преемственных отношениях
с почитанием апостолов. Первым русским С. является св. Леонтий, тре
тий епископ Ростовский (f ок. 1077 г.), к числу наиболее рано канонизи
рованных С. относятся митрополиты московские Петр, Алексий и Иона,
а также св. Стефан Пермский.
Святки, святые дни — двенадцать дней после праздника Рожде
ства Христова до дня, предшествующего Крещенскому сочельнику
(4/17 января). Во время С. нет постных дней, не допускаются коленопре
клонения, возбраняется совершать таинство Брака. Поскольку на эти дни
приходится день зимнего солнцестояния, праздновавшийся в дохристиан
ской Руси как «день рождения солнца» («зимний коловорот», т. к. имен
но с этого момента солнце начинает «расти»: день становится длиннее,
а ночь короче), то в народном праздновании С. до сих пор проявляет себя
языческий элемент (гадания и др.), с которым во все времена боролась
Церковь.
Святой {греч. άγιος) — первоначально: избранный, право верую
щий; в ветхозаветные времена так называли себя иудеи в отличие
от язычников (2 Мак. 15, 24), в новозаветные —христиане в отличие от
иудеев и язычников (Еф. 1,1); в позднейшие времена С. стали называть
христиан, угодивших Богу подвигами христианской любви и доброде
тельной жизни. Почитание С. в современном виде началось с почитания
мучеников, засвидетельствовавших своею кровью истину христианства;
с прекращением гонений стали признавать С. также и тех, кто, не удо-
стоясь мученического венца, прославился своими трудами и благочес
тием (прежде всего пустынников и монахов). Особое почитание стало
воздаваться тем, кто ближе всех из людей стоял к Господу во время Его
земной жизни: Пресвятой Богородице, Апостолам, женам-мироносицам
и др. Почитание С. было закреплено деяниями VII Вселенского Собо
ра. Ныне лик С. —это все праведные, преподобные, мученики, исповед
ники, благоверные князья, Христа ради юродивые, святители, пророки
и апостолы, евангелисты. Включение в этот лик новых С. (их канони
зация) совершается епархиальным архиереем (для местночтимых С.),
общецерковное прославление С. — Поместным или Архиерейским
Собором. В соответствии с постановлением Архиерейского Юбилей
ного Собора 2000 года включение новых святых в состав уже прослав
ленного Собора новомучеников и исповедников Российских в после-
соборное время совершается по благословению Святейшего Патриарха
и Священного Синода на основании предварительных исследований,
проведенных Синодальной Комиссией по канонизации святых.
Святцы —см. месяцеслов.
Священник, иерей, пресвитер —священнослужитель, относящийся
ко второй, средней степени священства; имеет благодать совершать все
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО В НЫХ Т Е Р МИН ОВ 167
таинства, кроме таинства Священства, т. е. возведения в священный сан
другого лица. В белом духовенстве С. —это иерей, в монашестве —иеро
монах. Доставление в С. совершается архиереем через рукоположение.
Священномученики (греч. ιερομάρτυρες) —святые мученики, при
надлежащие к священному чину (иерейскому или епископскому; в опре
делении Архиерейского Юбилейного Собора 2000 года к лику С. при
числены также диаконы). С. составляют особый лик святых, ибо хотя
на Литургии С. воспоминаются вместе с другими мучениками, одна
ко существуют службы священномученику и священномученикам
(Минея общая). К известным С. относятся Игнатий Богоносец, епи
скоп Антиохийский (Ί* 107), Киприан, епископ Карфагенский (f 258)
и др. Из русских святых к С. относятся Ермоген, патриарх Московский
и всея Руси (f 1612), Арсений, митр. Ростовский (f 1772), и др.; особен
но много С. явилось в XX веке в России во время гонений на Церковь —
они прославлены в Соборе Новомучеников и исповедников Российских.
Именование С. связано с определенной традицией и не всегда является
последовательным: так, пресвитеры-мученики могут называться просто
мучениками (Авделай и Анания пресвитеры, пам. 17 аир.), а архиереи-
мученики —святителями (например, святитель Филипп, Московский
и всея Руси чудотворец).
Священнослужители —лица, над которыми был совершено таинство
Священства (рукоположение, хиротония), в котором они через нисхож
дение Святого Духа получили благодать совершать таинства (архиереи
и священники) или непосредственно участвовать в их совершении (диа
коны). Существует три последовательные степени С.: диаконы, священ
ники и архиереи.
Седмица (от церковнослав. седмь —семь) —
соединение семи последовательных дней, состав
ляющих неделю (в Церкви Неделей называется
только первый день С. —воскресенье). Церковная
С. начитается с вечера субботы и заканчивается
9-м часом следующего субботнего дня. Сплошная
С. —С., на которой в среду и пятницу нет поста:
третья перед Великим постом (после Недели
о мытаре и фарисее), сырная (масленица), Свет
лая (Пасхальная) и Троицкая (седмица после
Пятидесятницы).
Семисвечник —особый светильник из семи
ветвей, укрепленных на одной высокой подстав
ке, который ставится в алтаре за престолом; ветви
светильника имеют чашечки для семи лампад или
подсвечники для семи свечей. С. знаменует собой
семь таинств Православной Церкви, прообразом
С. был ветхозаветный светильник из семи лампад
в Моисеевой скинии.
168 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

Серафимы (евр. — пылающие, огненные) — название одного из

9-ти чинов ангельских, упоминаемых в Священном Писании; по обще
принятому пониманию занимают 1-е место в иерархии ангельских
чинов, однако, по толкованию прей. Максима Исповедника к названию
7-й главы соч. «О небесной иерархии», входящего в корпус «Ареопаги-
тик», занимают место 3-го чина 1-й степени после Херувимов и Престо
лов. Изображаются в соответствии со словами пророка Исаии: «В год
смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и пре
вознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли
С.; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое,
и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко дру
гу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы
Его!» (Ис. 6,1-3).
Силы (греч. δυνάμεις) — в христианской ангелологии, соглас
но автору «Ареопагитик», 5-й из 9-ти чинов ангельских, образующий
с Господствами и Властями вторую (среднюю) триаду.
Символ веры —краткое изложение основных истин христианской
веры. В древней Церкви существовало несколько кратких С. в. ВIV веке,
когда появились ложные учения о Боге Сыне и о Духе Святом, возникла
необходимость пополнить и уточнить прежние С. в. —так возник совре
менный Никео-Константинопольский (Никео-Царьградский) С. в.,
составленный отцами I Вселенского Собора (Никея, Малая Азия, 325 г.),
а в 381 году расширенный и дополненный II Вселенским Собором (Кон
стантинополь). С. в. разделяют на 12 членов: в 1-м говорится о Боге Отце,
в следующих членах по 7-й включительно — о Боге Сыне, в 8-м чле
не —о Боге Духе Святом, в 9-м —о Церкви, в 10-м —о Крещении, в 11-м
и 12-м —о воскресении мертвых и о вечной жизни. С. в. входит в состав
многих богослужений.
Синаксарь (греч. συναξις —собрание) —первоначально внебогослу-
жебные церковные собрания, посвященные псалмопению и благочести
вому чтению (главным образом, житийной литературы); позднее назва
ние С. было присвоено особой книге, содержащей исторические сведения
о праздниках и избранные места из житий святых, расположенные в поряд
ке календарного поминовения и предназначенные для чтения в подобных
собраниях. В некоторых богослужебных книгах С. —краткое поучение по
поводу праздника или дня святого, предназначенное для чтения на утре
не после 6-й песни канона и заимствованное из особого сборника, назы
ваемого Пролог или С.
Синод (греч. σύνοδος —собрание, собор) —с1721по1918 год С. являл
ся высшим органом церковно-административной власти, заменявшим
собой Патриарха (носил патриарший титул «Святейший»); состоял из
7-9 архиереев, члены С. назначались императором, в его заседаниях при
нимал участие представитель государственной власти —обер-прокурор С.
В настоящее время Священный С. —орган управления Русской Право
славной Церкви в период между Соборами, возглавляется Председателем
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 169
С. —Патриархом Московским и всея Руси; помимо Председателя состо
ит из семи постоянных и пяти временных членов С. — епархиальных
архиереев. Постоянными членами С. являются: по кафедре —митропо
литы Киевский и всея Украины; Санкт-Петербургский и Ладожский;
Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии; Крутицкий
и Коломенский; Кишиневский и всея Молдавии; по должности —предсе
датель Отдела внешних церковных связей и управляющий делами Мос
ковской Патриархии. Синодальный год распределяется на две сессии:
летнюю (март-август) и зимнюю (сентябрь-февраль); временные члены
С. вызываются для присутствия на одной сессии, по старшинству архие
рейской хиротонии, по одному из каждой группы, на которые разделя
ются епархии.
Скит {греч. Σκήτις) —уединенное место монашеского жития, полу
чившее название по местности в Египте (к югу от Александрии), где
были особенно тяжелые условия жизни для подвизающихся (о подвигах
скитских старцев повествует Скитский патерик). Первоначальные еги
петские С. представляли собой поселения анахоретов, являясь формой
монашества, промежуточной между общежительной и чисто отшельни
ческой; ныне С. —как бы филиал большого монастыря, устраиваемый на
некотором удалении от него для более строгих подвижников; в церков
но-административном отношении С. зависит от соответствующего мона
стыря (афонские С. в значительной мере независимы от монастырей, на
территории которых они находятся).
Скуфия {греч. σκούφια) —принадлежность облачения духовных лиц,
головной убор в виде мягкой складывающейся шапочки, покрывающей
голову глубоко, до бровей, сшитой при этом так, что складки надетой С.
образуют над головой знамение креста. С. бывают черного или фиоле
тового цвета; монахи и архиереи носят черную С. во внебогослужебное
время, фиолетовая С. дается священникам из белого духовенства в каче
стве награды, в ней награжденный может совершать богослужения, сни
мая ее в предусмотренных Уставом случаях; такую С. священнослужи
тели могут носить и повседневно (русские архиереи также иногда носят
фиолетовую С.).
Славословие {греч. δοξολογία) — 1. Малое С. —молитва ко Святой
Троице: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки
веков. Аминь». 2. Великое (и вседневное) С. является прославлением Бога
за все Его благодеяния человеку, начинается евангельским стихом: «Сла
ва в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2,14).
Входит в состав богослужения утрени и повечерия.
Служебник —богослужебная книга, содержащая по преимуществу
молитвословия, произносимые священником и диаконом во время хра
мовых (общественных) богослужений суточного круга. Содержит чино-
последования Литургий Иоанна Златоуста, Василия Великого и Пре-
ждеосвященных Даров, постоянные (неизменяемые) молитвословия
вечерни и утрени, а также «Устав священнослужения», соответствующий
170 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

1-й и 2-й главам Типикона. В дополнительной части С. содержит чины

и молитвословия богослужений, совершаемых вместе со службами суточ
ного круга: чин благословения колива, чин над кутиею в память усоп
ших, чин литии по усопшим, молитвы по Причащении. Для удобства
в С. даются также краткие изменяемые молитвословия, которые произ
носятся на вечерне, утрене и Литургии —отпусты и др.; поскольку же
в отпустах дневных воспоминаются святые дня, в С. печатается Меся
цеслов. Завершает книгу составленное во 2-й пол. XVII века церковно
практическое руководство для клириков — «Учительное известие».
Собор (слав, собрание) — 1. Архиерейский С. —собрание всех пра
вящих архиереев Поместной Церкви, а также викарных архиереев, воз
главляющих Синодальные учреждения и Духовные академии или имею
щих каноническую юрисдикцию над подведомственными им приходами,
для решения каких-либо церковных вопросов. 2. Поместный С. —собра
ние всех архиереев Поместной Церкви, представителей белого духовен
ства, монашества и мирян для решения важнейших церковных вопросов
(избрания Патриарха и др.). 3. Вселенский С. —собрание представите
лей Поместных Церквей для решения вероучительных и канонических
вопросов. Вселенских С. было семь: I Никейский (325 г., против ереси
Ария), II Константинопольский (381 г., против ереси Македония; на
I и II Вселенских С. был принят Символ веры); III Ефесский (431 г., про
тив ереси Нестория), IV Халкидонский (451 г., против ереси монофизи-
тов), V Константинопольский (553 г., «О трех главах»), VI Константино
польский (680-681 гг., против ереси монофелитов); VII Никейский (787 г.,
против ереси иконоборцев). Церковь почитает святых отцов Вселенских
С., установивших основные догматы христианской веры и церковные
каноны.
Собор святых —группа святых, объединенных по какому-либо при
знаку и имеющих в календаре общую память. Раньше других (до V в.)
было установлено празднование С. двенадцати апостолов (30 июня ст.
ст.); наряду с ним Церковь празднует С. семидесяти апостолов (4 января
ст. ст.), С. вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григо
рия Богослова и Иоанна Златоустого (30 января ст. ст.), память святых
отцов каждого Вселенского С. в отдельности (кроме IV), а также общую
память отцов семи и шести Вселенских С. В последние десятилетия
в календаре Русской Церкви появились праздники С. святых отдельных
епархий (С. святых Белорусских, Брянских, Владимирских, Волынских,
Воронежских, Ивановских, Казанских, Карельских, Кольских, Костром
ских, Крымских, Московских, Новгородских, Псковских, Радонежских,
Ростово-Ярославских, Рязанских, Санкт-Петербургских, Сибирских, Смо
ленских, Соловецких, Тамбовских., Тверских, Тульских, Эстонских), осо
бо почитаемых обителей (С. прей, отцов Киево-Печерских, Псково-Печер
ских, Афонских, Синайских, Оптинских старцев), а также новомучеников
(С. новомучеников и исповедников Российских, С. новомучеников, в Буто
ве пострадавших).
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 171
Соборование —см. елеосвящение.
Солея {греч. σολέα —возвышение) —пространство между иконоста
сом и средней частью храма, возвышающееся на одну или несколько сту
пеней от пола храма и огражденное невысокой решеткой. Часть С. напро
тив царских врат, выдающаяся полукружием в направлении середины
храма, называется амвоном. На концах С. располагаются клиросы.
Сочельник —день накануне праздника Рождества Христова (Рожде
ственский С.) или Богоявления (Крещенский С.). В С. установлен стро
гий пост, полагается ничего не есть до первой вечерней звезды, напоми
нающей о явлении звезды на востоке, возвестившей о рождении Иисуса
Христа. Название С. происходит от слова сочиво —пища, которой пита
лись в этот день верующие (размоченные в воде зерна пшеницы, ржи, овса;
ныне —вареная пшеница с маковым молочком или конопляным маслом
и медом).
Сретение Господне {слав. — встреча) — праздник Православной
Церкви, принадлежит к двунадесятым; установлен в память принесения
Пресвятой Богородицей и Праведным Иосифом Обручником Иисуса
Христа на 40-й день по Его рождении (поэтому С. Г. и празднуется 2 фев
раля ст. ст., т. е. на 40-й день после 25 декабря) в Иерусалимский храм,
чтобы представить Младенца Богу как первенца и выкупить Его в соот
ветствии с иудейским законом (Исх. 13,15). В это же время по вдохнове
нию свыше в храм пришел праведный Симеон, которому «было предска
зано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа»
(Лк. 2, 26). Взяв Младенца Иисуса на руки, Симеон возблагодарил Гос
пода и сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему
с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред
лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твое
го Израиля» (Лк. 2,29-32). Пресвятой Богородице Симеон предрек: «Се,
лежит Сей на падение и на восстание многих во Израиле и в предмет
пререканий, —и Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2,34-35; этими
словами предуказан и крестный путь Девы Марии от Вифлеема до Голго
фы). К ним подошла также благочестивая пророчица Анна, говорившая
всем о Христе как Освободителе. В событии принесения Богомладенца
в Иерусалимский храм произошла встреча (сретение) и соединение двух
Заветов —подходившего к концу Ветхого и имевшего открыться более
совершенного Нового Завета.
Стихарь {греч. στιχάριον) — богослужебное облачение священно-
и церковнослужителей, длинная одежда с разрезами по бокам, с отвер
стием для головы и с широкими рукавами. С. обычно шьется из материи
светлого цвета, т. к. символизирует чистоту души священнослужителей
всех степеней (священнический и архиерейский С. —см. подризник),
в него облачаются также иподиаконы; право ношения С. может быть дано
и прислуживающим в храме мирянам (псаломщикам и др.).
Стихира {греч. στιχηρόν —то, что написано стихами) —песнопение,
предваряемое стихом одной из ветхозаветных книг, обычно Псалтири
172 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

(первая половина этого стиха возглашается канонархом, а вторая поется

хором, после чего поется С.). От предшествующих стихов С. и получили
свои названия, различаясь на три основных вида: С. на «Господи воззвах»
(поются на вечерне после Пс. 140, начинающегося словами: «Господи,
воззвах к тебе, услыши мя»); С. «на стиховне» (предваряются различ
ными стихами из книг Священного Писания соответственно празднику
дня, поются в конце вечерни и в конце вседневной утрени); С. «на хва-
литех» (предваряются стихами из так называемых хвалитных псалмов
(Пс. 148-150), поются на утрене перед Великим славословием. Число С.
зависит от праздничности богослужения. Кроме указанных, существуют
также евангельские С. (поются в воскресные дни после С. «на хвалитех»
и посвящены Евангелию, читаемому на утрене), С. на литии и др.
Столпник (греч. στυλίτης от στύλος — колонна) — отшельники,
избравшие для себя особый подвиг стояния на столпе (башне или дру
гом возвышении) в непрестанной молитве. Основателем столпничества
является прей. Симеон С. (Сирия, f 459 г.), из С. известны также препп.
Даниил (V в.), Иоанн и Симеон С. Младший Дивногорец (VI в.), Алипий
(VII в.) и др. Из русских подвижников С. были препп. Никита Переяс
лавский (f 1186 г.) и Савва Вишерский (f 1461 г.).
Стояние — обычное положение тела верующего во время личной
молитвы и общественного богослужения. Апостолы и первые христиа
не приняли эту позу как молитвенную по преимуществу в соответствии
с ветхозаветной традицией и словами Спасителя: «когда стоите на молит
ве...» (Мк. 11,25). В определенные моменты православного богослужения
(при чтении святоотеческих толкований Священного Писания, пастыр
ских поучений, прологов, синаксарей, житий святых) присутствующим
священнослужителям и мирянам разрешается сидеть. В Западной Церк
ви мирянам разрешается сидеть в продолжение большей части богослу
жения (во время Евхаристического канона и пения молитвы Господней
их приглашают встать звоном особого колокольчика).
Стояние Марии Египетской (Мариино стояние) — см. Андреево
стояние.
Страстная седмица (слав, страсть —страдание) —последняя неделя
Великого поста, предшествующая Пасхе и посвященная воспоминаниям
о последней неделе земной жизни Спасителя по входе Господнем в Иеру
салим, куда входят Его пророчества и притчи, Тайная вечеря, предание на
суд, страдания, смерть и погребение. Все дни С. с. носят название Вели
ких —Великий Понедельник, Великий Вторник и т. д.; в первые три дня
совершается Литургия Преждеосвященных Даров, в Великий Четверток
и Великую Субботу —Литургия Василия Великого, в Великий Пяток
Литургия не совершается.
Страстотерпцы —наименование христианских мучеников, приняв
ших мученическую кончину не за имя Христово, а в силу злобы и ковар
ства людей; главное в подвиге С. —беззлобие и непротивление врагам. С.
являются благоверные князья Борис и Греб (XI в.), св. царевич Димитрий
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т Е Р МИ Н О В 173
Угличский (1591 г.), последний император Российский Николай II и чле
ны его семьи (1918 г.).
Схима {греч. σχήμα —образ, схема) —совокупность одежд монаха,
монашеское облачение; соответственно степеням монашества бывает С.
малая и великая.
Схимонах, или схимник, —монах, принявший великую схиму, ина
че — великий ангельский образ. Пострижение инока в великую схи
му совершается торжественней и дольше, чем в малую; монах даёт обет
отречения от мира и всего мирского. К именованию монахов, имеющих
сан, при их пострижении в великую схиму добавляется приставка «схи-».
С.-священник (схииеромонах или иеросхимонах) сохраняет право свя
щеннодействовать, схиигумен и схиархимандрит должны устраниться
от монастырской власти, схиепископ должен устраниться от епископ
ской власти. Дополнительно к обычному монашескому одеянию С. носит
куколь и аналав.
Сыропустная Неделя (сыропуст) — последнее воскресенье перед
Великим постом, когда можно употреблять в пищу скоромные продукты
(за исключением мяса), в частности сыр. В это воскресенье воспомина
ется изгнание Адама из рая (Быт. 3,24). С. Н. называется также «Проще
ным воскресеньем», т. к. в этот день бывает чин общего прощения в храме
и принято, приступая к подвигу святой Четыредесятницы, примиряться
со всеми.

т
Типикон {греч. τυπικόν — образ, тип) — 1. Богослужебный устав,
сумма указаний, определяющая строение богослужений на все дни года.
2. Богослужебная книга, содержащая в себе систематическое указа
ние порядка и образа совершения церковных служб, в том числе опи
сание воскресных всенощных бдений, порядок соединения изменяемых
и неизменяемых частей богослужения, указания о совершении храмовых
праздников, а также правила о постах и правила монастырского обще
жития.
Трапезная (от греч. τράπεζα — стол, еда) — здание в монастыре,
в котором монашествующие собираются для принятия пищи; известны Т.
палаты и специальные Т. храмы.
Требник —богослужебная книга, содержащая чинопоследования част
ного богослужения (требы). Различаются Т. большой, малый и дополни
тельный. В большом Т. изложены последования таинств и служб (погре
бение усопших, освящение воды, пострижение в монашество), а также:
молитвословия на разные житейские обстоятельства (освящение поме
щений, плодов земных и различных предметов, испрашивание благосло
вения Божия, отгнание злых духов и многое другое), чины принятия Пра
вославной Церковью в свое лоно находящихся вне ее, чины на освящение
храма, Номоканон (собрание канонических правил, в основном касаю
щихся порядка исповеди и устанавливающих епитимии за различные
174 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

грехи), Месяцеслов и алфавитный указатель имен святых. Т. малый содер

жит извлечения из большого Т. последований тех треб, которые приходит
ся совершать чаще других. Т. дополнительный содержит чины освящений
храма и храмовых предметов (богослужебные сосуды, священные одеж
ды, иконы, иконостас, колокол, крест на храме, крест, носимый на груди),
сюда входят также чины освящения артоса, кладезя, пчел, благовонных
зелий и др.
Требы —богослужения, совершаемые «по требованию», т. е. в осо
бых случаях, по просьбе одного или нескольких верующих. В число Т.
входит совершение таинств (кроме Евхаристии и Хиротонии), а также
других молитвенных последований (отпевание, панихида, постриг, раз
личные молебны, освящение и т. п.). Чинопоследования Т. содержатся
в Требнике.
Трезвон —звон во все колокола с короткими перерывами, выражает
духовную радость и совершается в праздничные дни, в торжественных
местах богослужения, во время крестного хода и др.
Трикирий (греч. τρικήριον —трехсвечник) —ручной
фигурный светильник с ячейками для трех длинных
свечей, принадлежность архиерейского богослужения.
Символизирует нетварный Свет Пресвятой Троицы.
Во время богослужения архиерей Т. и дикирием благо
словляет народ.
Триодь (греч. τριώδιον —трипесенный) —богослу
жебная книга, содержащая тексты изменяемых молит-
вословий подвижного годового богослужебного круга;
при этом Т. постная содержит службы дней приготов
ления к Великому посту (Недели о мытаре и фарисее,
Недели о блудном сыне, субботы и Недели мясопуст
ных, седмицы сырной) и самого поста (Святой Четыре-
десятницы и Страстной седмицы), а Т. цветная содер
жит службы тех дней, которые начинаются днем Пасхи
и кончаются Неделей Всех святых. Название книги про
исходит от содержащихся в ней трипеснцев —канонов,
состоящих из трех песней (вместо обычных девяти или
восьми). Некоторые последования Т. постной и цвет
ной печатаются в отдельных книгах: так, есть после
дования первой и Страстной седмиц Великого поста,
последования дней Пасхи и Пятидесятницы.
Трисвятое — молитва «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый
Бессмертный, помилуй нас», составлена из славословия Серафимов
в видении пророка Исаии (Ис. 6, 3) и наименований лиц Пресвятой
Троицы: «Боже, Крепкий и Бессмертный». По преданию, первая часть
этой молитвы, обращенной ко всем трем лицам Святой Троицы, была
услышана от Ангелов мальчиком, восхищенным на Небо во время зем
летрясения в Константинополе (ок. 440 г.); после возвращения отрока на
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 175
землю народ, наученный им, также стал распевать эту молитву, прибав
ляя: «Помилуй нас», и землетрясение прекратилось. С V века Т. вошло
в широкое богослужебное употребление.
Троица —см. Пятидесятница.
Тропарь {греч. τροπάριον) —жанр церковной гимнографии, краткое
песнопение, в котором раскрывается сущность праздника или прослав
ляется священное лицо; Т. —словесная икона события Священной исто
рии или празднуемого святого. Т. называются также стихи, следующие за
ирмосом в каноне, т. к. они как бы обращаются к ирмосу, подчиняясь его
ритму и развивая его мысли (отсюда происхождение названия).

У
Усекновение главы Иоанна Предтечи —праздник Православной
Церкви, принадлежит к числу великих, празднуется 29 августа /11 сен
тября; установлен в память мученической кончины величайшего Про
рока и Крестителя Господня (Мф. 14, 1-12; Мк. 6, 14-29). В этот день
установлен строгий пост, как средство достойно почтить память великого
аскета и постника.
Успение Пресвятой Богородицы —праздник Православной Церк
ви, принадлежит к числу двунадесятых, празднуется 15/28 августа после
двухнедельного поста; установлен в память праведной кончины Божией
Матери. По преданию, в этот день апостолы чудесным образом собрались
из мест, где они проповедовали, в Иерусалим, чтобы проститься с Пре
святой Богородицей. Тело Ее было погребено в Гефсимании, между гро
бами Ее родителей и Иосифа Обручника. На третий день, когда ко гро
бу пришел отсутствовавший при кончине Богоматери ап. Фома, Ее гроб
был пуст; Церковь верует, что Богородица не осталась во власти смерти,
но была изъята от общей участи всех рожденных на земле и уже ныне, до
всеобщего воскресения, пребывает на Небе в прославленной Своей плоти.
Поэтому кончину Богоматери окружает не печаль, а радость. Празднику
У. посвящены многие русские соборы в Москве, Киеве, Владимире и дру
гих древних городах. В некоторых храмах после У. совершается служба
Погребения Богоматери, во время которой крестным ходом вокруг церк
ви обносится плащаница Святой Девы. По Иерусалимскому чину Погре
бение (как бы Страстная Суббота Пресвятой Богородицы) совершается
за день до Ее Успения —«Пасхи» Богоматери.
Устав богослужебный —см. Типикон.
Утреня (в просторечии заутреня) —одно из богослужений суточ
ного круга, совершаемое утром (по существующей практике —накану
не вечером). У. состоит из трех частей: в 1-й мы исповедуем свои грехи
(в частности, чтением шестопсалмия) и испрашиваем милость Божию
в наступающий день; во 2-й прославляем священные события или свя
тых, воспоминаемых в этот день (этой цели в особенности служит канон);
в 3-й —славим Самого Господа (пение хвалитных псалмов, славосло
вие). У. бывает вседневной и праздничной, отличающейся от вседневной
176 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

присоединением полиелея и великого славословия. Праздничная У.,

соединяемая с великой вечерней и первым часом, составляет всенощное
бдение.

ф
Фелонь, или риза (греч. φελόνιον) —1. Богослужебное облачение свя
щенника, длинная, широкая одежда без рукавов с отверстием для головы.
Ф. символизирует багряницу, в которую был облечен страждущий Спа
ситель; ленты, нашитые на ней, изображают потоки крови, которые текли
по одеждам Христа. 2. Короткая (до пояса) или малая Ф. —одежда, наде
ваемая при посвящении чтеца и певца.

X
Херувимы (греч. χερουβίμ от евр. kerubim —
пылающие, огненные) — название одного из
9-ти чинов ангельских, упоминаемых в Священ
ном Писании; в иерархии автора «Ареопагитик»
занимают 2-е место после Престолов. X. охраня
ет таинственное древо жизни в Едемском саду
(Быт. 3, 24), X. осеняют крыльями крышку ков
чега завета —место видимого присутствия Бога
в скинии (Исх. 25, 20), они окружают Престол
Вседержителя на небесах; Бог восседает и мчит
ся по небу на X. (2 Цар. 22, 11). Изображаются
в соответствии с описанием пророка Иезекииля
(Иез. 10, 12, 21) как имеющие четыре крыла, две
руки, четыре лица и множество очей.
Херувимская песнь —песнопение, называе
мое так по его начальным словам: «Иже Херуви
мы»; поется во время великого входа на Литурги
ях Иоанна Златоуста и Василия Великого (кроме
четверга и субботы Страстной седмицы, когда вме
сто X. поют соответственно «Вечери Твоея Тай-
ныя...» и «Да молчит всякая плоть человеча...»)
и подготавливает верующих к достойному участию
в таинстве Евхаристии, призывая отрешиться от
всех житейских попечений. На Литургии Прежде-
Хоругвь освященных Даров вместо X. поется «Ныне Силы
Небесныя...».
Хиротесия (греч. χειροθεσία —руковозложение) —1. Богослужение,
во время которого совершается поставление в низшие степени церковно
го клира (чтеца, певца и иподиакона). X. не является таинством, это лишь
торжественный обряд посвящения мирянина в церковнослужителя, кото
рый совершается посреди храма перед началом Литургии. Отличие X.
иподиаконской от X. чтецов и певцов заключается, помимо текста молитв,
 СЛОВАРЬ ЦЕР КОВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 177
в том, что иподиакон крестообразно опоясывается орарем и архиерей
умывает руки над сосудом, который держит посвящаемый; чтецам и пев
цам архиерей крестообразно постригает волосы на голове и предлагает
им прочитать отрывок из Апостола, после чего читает поучение об обя
занности чтеца. В обоих случаях архиерей читает молитву посвящения
с возложением руки на голову посвящаемого. 2. Обряд, заключающийся
в наложении рук на голову больного, —многие святые практиковали
такой способ исцеления верующих.
Хиротония {греч. χειροτονία —поднятие руки; также «рукоположе
ние») —богослужение, во время которого совершается таинство Свя
щенства —поставление в священнослужители (X. означает также голо
сование путем поднятия рук, и двузначность этого слова важна для
понимания канонов об избрании и рукоположении клириков). Существу
ют три чина X.: в диаконы (из иподиаконов), в священники (из диаконов)
и в архиереи (из священников). Диаконскую и священническую X. совер
шает архиерей, архиерейскую X. — собор архиереев (не менее двух).
Рукоположение в диаконы совершается на Литургии после евхаристиче
ского канона. Посвящаемый вводится в алтарь через царские врата, трое
кратно при пении тропарей обводится вокруг престола и затем встает на
одно колено перед престолом. Архиерей возлагает край омофора на голо
ву посвящаемого, сверху полагает руку и читает тайносовершительную
молитву. После молитвы архиерей снимает крестовидно одетый орарь
с посвященного и возлагает орарь ему на левое плечо с возгласом «акси-
ос». X. в священники совершается на Литургии после великого входа —
полагаемый становится на оба колена перед престолом, читается иная
тайносовершительная молитва, рукоположенный облачается в священ
нические одежды. Чинопоследование архиерейской X. состоит из наре
чения, исповедания веры и собственно X. на Литургии. На наречении,
которое обычно совершается на вечернем богослужении, собравшие
ся епископы объявляют верующим об избрании нового архиерея, поют
тропарь и кондак Пятидесятницы, а будущий епископ произносит речь,
в которой испрашивает благословения у рукополагающих его архипас
тырей на предстоящее ему высокое служение. В день X. перед Литурги
ей совершается чин исповедания веры поставляемого во епископа. Сам
чин X. совершается на Литургии после пения Трисвятого перед чтением
Апостола. Рукополагаемый вводится в алтарь через царские врата, дела
ет три поклона перед престолом и, встав на оба колена, полагает сложен
ные крестом руки на престол. Архиереи, совершающие X., держат над его
головой открытое Евангелие, первенствующий из них читает молитву,
затем возглашается ектения, во время которой первенствующий читает
2-ю молитву, после чего Евангелие полагается на престол, а новорукопо
ложенного облачают с возгласом «аксиос» в архиерейское облачение. По
окончании Литургии все архиереи в мантиях собираются у престола, на
новопосвященного возлагается мантия и все переходят на кафедру среди
храма: там первенствующий произносит напутственное слово и вручает
178 ПРИЛОЖЕНИЕ 4

новохиротонисанному символ архиерейской власти —пастырский жезл,

после чего новый архипастырь благословляет народ.
Хитон (греч. χιτών) — 1. Нижняя одежда, рубашка, сшитая из одно
го куска ткани прямоугольной формы с вырезом для головы, без рукавов
или с широкими рукавами; является одеждой земных странствий Госпо
да, причем Евангелие называет Его хитон «нешвенным» («не сшитый,
а весь тканый сверху», Ии. 19, 23). В иконописи X. с рукавами —обяза
тельный атрибут одежды почти всех библейских и евангельских персо
нажей. 2. Принадлежность облачения монахов малой и великой схимы —
одежда из грубой ткани, власяница, носимая под рясой.
Хоругвь —священное церковное знамя, полотнище с изображением
креста, Иисуса Христа, Богородицы или святых, укрепленное на длин
ном древке и употребляемое во время крестных ходов, когда кресты, ико
ны и X. несут впереди шествия. В обычные дни X. хранятся в храме, на
клиросах, по обе стороны от царских врат.
Храм —особое здание, посвященное Богу и предназначенное для
общественного служения Ему. Для построения X. христиане издавна
выбирали возвышенные места. X. делится на три части: алтарь, среднюю
часть и притвор. Алтарь располагается в восточной части X. и является
его духовным средоточием; в центре алтаря находится святой престол —
место присутствия Славы Божией; престолы православных X. освяща
ются во имя какого-либо святого лица или священного события, отче
го получает свое название и весь X. От средней части X. алтарь отделен
иконостасом, перед которым находится солея с амвоном и клиросами.
Многие X. имеют колокольню или звонницы для созыва верующих на
богослужения. Крыша X. увенчивается куполом с крестом (таких купо
лов может быть несколько). По форме X. бывают продолговатые (в виде
корабля), круглые, восьмиугольные и имеющие форму креста. По своему
статусу X. подразделяются на ставропигиальные (находящиеся в непо
средственном ведении Патриарха), кафедральные (главные X. епархиаль
ных архиереев) и приходские; исходя из местоположения можно выде
лить X. монастырские, кладбищенские и домовые; главные X. в крупных
городах и монастырях обычно именуются соборами.
Храмовый праздник —см. престольный праздник.

ц
Цвет облачения —богослужебные облачения духовенства (а также
облачения престола) в отношении их цвета можно разделить на шесть
основных групп (в зависимости от совершаемых празднований): для
праздника Рождества Христова, дней памяти пророков, апостолов и свя
тителей, а также Господских средних праздников Ц. —золотистый (жел
тый) всех оттенков; для праздников Богоявления, Вознесения и Пре
ображения, а также Обрезания Господня, Рождества Иоанна Предтечи,
ап. Иоанна Богослова и дней памяти бесплотных сил, дев и девственни
ков —белый; для праздников Богородичных —голубой; для праздников
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО В НЫХ Т Е Р МИН ОВ 179
Креста Господня (Воздвижения и др.) —фиолетовый или темно-красный;
для дней памяти мучеников —красный; для дней памяти преподобных,
подвижников, юродивых —зеленый (этот же цвет характерен для празд
ников Святой Троицы, Святого Духа и Входа Господня в Иерусалим);
наконец, облачения в период постов —темно-синего, фиолетового, тем
но-зеленого, темно-красного и черного цветов (последний употребляется
преимущественно во время Великого поста —на первой седмице и в буд
ние дни, но в воскресные и праздничные дни Ц. —темный с золотой или
цветной отделкой). На Пасху используются облачения разных цветов
поочередно. Погребения, как правило, совершаются в белых облачениях.
Церковнослужители —низшие клирики, участвующие в богослуже
нии: чтецы, певцы, иподиаконы, свещеносцы и др.

ч
Часовня —особое здание, увенчанное крестом, но не имеющее алта
ря; предназначена для совершения молебнов и богослужений суточного
круга (в том числе часов, откуда происходит и название Ч.). Ч. воздвига
ют в качестве памятников, в ознаменование важных событий, на дорогах,
на кладбищах, на вокзалах и т. д. Каждая Ч. приписана к какому-либо
храму.
Часослов —богослужебная книга, содержащая тексты неизменяе
мых молитвословий суточного богослужебного круга (в том числе часов),
а также тексты некоторых из наиболее употребляемых изменяемых
молитвословий; в отличие от Служебника предназначается для чтецов
и певцов. Различаются великий Ч., входящий в состав Следованной
псалтири, и малый, представляющий собой сокращение великого (в нем
отсутствуют, например, междочасия и месяцеслов).
Часы —богослужения суточного круга, совершаемые четыре раза
в сутки. Во время земной жизни Спасителя как ночь, так и день делились
на четыре части: ночь —на четыре етражи, светлое время суток —на 1-й,
3-й, 6-й и 9-й Ч. 1-й час по времени соответствует 7-9 часам утра, когда
Иисус Христос предстоял на суде у Каиафы, а затем был приведен от него
к Пилату (кроме того, на этой службе, которая совершается после утре
ни, воспоминается изгнание из рая Адама и Евы). 3-й час соответствует
современным 10-12 часам дня, с этим часом соединяются воспоминания
о суде Пилата над Спасителем и мучениях, которые Он претерпел в пре
тории (а также о Сошествии Святого Духа на апостолов). 6-й час соот
ветствует нынешним 1-3 после полудня, на этой службе воспоминается
распятие Спасителя (3-й и 6-й Ч. совершаются непосредственно перед
Литургией). 9-й час соответствует времени от 4 до 6 часов дня, воспоми
нается Крестная смерть Иисуса Христа (Мф. 27, 46); по Уставу 9-й час
должен совершаться перед вечерней, хотя во многих приходских храмах
он не совершается. Молитвенную основу Ч. составляют псалмы (на каж
дом —по три), а также песнопения текущего дня —тропари и кондаки. Ч.
бывают вседневные, великопостные, пасхальные и великие (царские) —
180 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4

последние совершаются трижды в год: в Рождественский и Крещенский

сочельники и в Великую пятницу, притом совершаются все вместе (1,3,
6 и 9) и отдельно от прочих служб (царскими они называются на Руси
потому, что на них присутствовали византийские императоры, а позднее
московские цари).
Четки (от слав, счет) — непременная принад
лежность монаха, замкнутый шнурок с узелками
или бусинами, помогающий считать прочитанные
молитвы для контроля за выполнением ежедневно
го молитвенного правила. Обычно маленькие бусины
Ч., которых может быть 50 или 100, разделяются по
десяткам бусинами более крупных размеров. Моля
щийся пальцами левой руки перебирает бусины одно
временно с началом произнесения новой молитвы;
дойдя до крупной бусины, останавливается, читает
«Отче наш» или «Богородице Дево, радуйся», затем
вновь начинает творить Иисусову молитву; по дос
тижении положенного числа молитв принято читать
«Достойно есть». В древности на Руси Ч. имели дру
гую форму —замкнутой лесенки, состоящей из дере
вянных брусочков, обшитых кожей или материей.
Они назывались «лествица» или «лестовка» (лест
ница) и духовно обозначали лестницу восхождения
на небо.
Четьи-Минеи (слав, четьи — читаемые; минеи — от греч. μην,
месяц) —сборники житий святых, расположенных в соответствии с дня
ми празднований в календаре. Первые русские Ч.-М. были составлены
в XVI веке по инициативе и при участии св. митрополита Макария Мос
ковского (так называемые Великие Ч.-М. —сборник почти всех извест
ных в то время произведений церковно-повествовательного и духовно
назидательного характера на русском языке). Наиболее распространены
в Русской Церкви Ч.-М., составленные в XVIII веке св. митрополитом
Димитрием Ростовским.
Чиновнйк —архиерейский Служебник, богослужебная книга, пред
назначенная для архиерейского богослужения; кроме последований
Литургии Ч. содержит также те обряды и молитвословия, которые быва
ют только при архиерейских служениях (последования посвящения
в различные церковные степени, освящения антиминсов и др.).
Чтец —церковнослужитель, во время богослужения читающий бого
служебные тексты —шестопсалмие, кафизмы, часы и др.
Чудотворец —эпитет, прилагаемый к некоторым святым, прославив
шимся даром чудотворения; поскольку этим даром в принципе обладают
все святые (это является одним из условий канонизации), то именова
ние Ч. связано с определенной традицией и не всегда последовательно:
в разных месяцесловах наименование Ч. приписывается разным святым,
 СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т Е Р МИ Н О В 181
да и в одном месяцеслове эпитет Ч. может прилагаться к святому не при
каждом его упоминании (если святой имеет несколько дней памяти).
В современном месяцеслове Русской Церкви этот эпитет имеют около
70-ти святых, причем у одних он прилагается непосредственно к имени
(Григорий Ч., ей. Неокесарийский; Николай, архиеп. Мир Ликийских, Ч.
и др.), у других же присоединяется к географическому атрибуту: Белев
ский Ч. (Макарий Жабынский), Валаамские Ч. (Сергий и Герман), Вла
димирский Ч. (Авраамий Болгарский), Вологодский Ч. (Григорий Пёль-
шемский) и т. д.; прей. Сергий Радонежский и московские святители
Петр, Алексий, Иона, Филипп, Ермоген и Киприан имеют эпитет: всея
России Ч.

ш
Шестопсалмие —шесть псалмов (3,37,62,87,102,142), которые чита
ются в начале утрени после троекратно воспеваемого песнопения: «Сла
ва в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2,14).
Во время шестопсалмия священник читает светильничные молитвы.
Псалмы изображают и скорбь души человека, сознающего тяжесть своих
грехов, и его надежду на милость Господню. При чтении Ш. в храме при
нято гасить светильники, что настраивает душу христианина на глубокие
духовные переживания.

э
Экзархат (от греч. έξαρχος — начальник) — крупная церковная
область, как правило, лежащая за пределами страны, в которой распо
ложен Патриархат. Епархии объединяются в Э. по национально-регио
нальному принципу, решения о создании или роспуске Э., а также об их
наименовании и территориальных границах принимаются Архиерейским
Собором. Высшая церковная власть в Э. принадлежит Синоду Э. под
председательством Экзарха —епархиального архиерея одной из епархий
Э., который избирается Священным Синодом и назначается Патриар
шим Указом. В настоящее время в Русской Православной Церкви име
ется Белорусский Э., находящийся на территории Республики Беларусь
(другое его официальное наименование — Белорусская Православная
Церковь).

ю
Юродивый (слав, безумный) —подвижник, изображающий безум
ного ради отвержения «мудрости мира сего», которое «есть безумие пред
Богом» (1 Кор. 3, 19). Такой род аскезы является радикальным средст
вом уничтожения в себе гордыни. Сделавшись «позорищем для мира»
(1 Кор. 4, 9), смиренно принимая поношения, Ю., прикрываясь безу
мием, обличали грешников, творили чудеса; многие Ю. глубоко почи
тались еще при жизни. Ю. имели дар прорицания, лишь постепенно
постигаемый людьми, днем демонстративно проявляли неблагочестие,
182 СПИ С ОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

предаваясь тайным молитвенным подвигам ночью, могли ясно видеть

бесов, окружающих христиан, и т. д. В России подвиг юродства имел
широкое распространение, наиболее известными Ю. были Прокопий
Устюжский, Василий Блаженный Московский, Николай Псковский
Салос и др., они выступали как бесстрашные обличители неправедной
власти и глашатаи Божией воли.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Иеромонах в повседневном облаче
нии (с. 17)
Иеросхимонах (с. 17)
Диакон в богослужебном облаче
нии (с. 18)
Иерей в богослужебном облачении
(с. 18)
Архиерей в полном богослужебном
облачении (с. 19)
Орден святого апостола Андрея
Первозванного (орден и знак
ордена) (с. 34)
Орден святого равноапостольного
князя Владимира (с. 34)
Орден «Славы и Чести» (с. 34)
Орден святителя Алексия, митро
полита Московского (с. 34)
Орден святого благоверного князя
Даниила Московского (с. 34)
Орден преподобного Сергия Радо
нежского (орден и знак ордена)
(с. 35)
Орден преподобного Серафима
Саровского (с. 35)
Орден святителя Иннокентия,
митрополита Московского и Ко
ломенского (с. 36)
Орден святой равноапостольной
княгини Ольги (с. 36)
Орден святителя Макария, митро
полита Московского (с. 36)
Орден святого благоверного князя
Димитрия Донского (с. 37)
Орден преподобного Андрея Руб
лева (с. 37)
Медаль святого благоверного кня
зя Даниила Московского (лице
вая и оборотная сторона) (с. 37)
Медаль преподобного Сергия Радо
нежского (с. 37)
Медаль преподобного Серафима
Саровского (с. 37)
Медаль святителя Иннокентия,
митрополита Московского и Ко
ломенского (лицевая и оборотная
сторона) (с. 38)
Медаль святителя Макария, митро
полита Московского (с. 38)
Медаль преподобного Андрея Руб
лева (с. 38)
Патриарший знак Материнства
(с. 39)
Орден и медаль святого мученика
Трифона (с. 40)
Орден святого благоверного царе
вича Димитрия (с. 40)
Крест наперсный иерейский (с. 43)
Золотой наперсный крест (с. 44)
Крест наперсный с украшениями
(с. 44)
Митрофорный протоиерей бого
служебном облачении (с. 45)
 СПИ СОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ 183
Именословное перстосложение Копие (с. 137)
(с. 93) Сложение перстов для крестного
Аналой (с. 106) знамения (с. 137)
Артос (с. 109) Лжица (с. 140)
Венцы для совершения таинства Набедренник (с. 145)
Брака (с. 118) Орлец (с. 148)
Дароносица (с. 122) Панагия (с. 149)
Дарохранительница (с. 123) Паникадило (с. 149)
Дикирий (с. 125) Большой покров - воздух (с. 152)
Дискос (с. 125) Потир (Святая Чаша) (с. 155)
Евангелие напрестольное (боль Святой престол (с. 158)
шое) (с. 126) Просфора (с. 161)
Епитрахиль (с. 128) Рипида (с. 163)
Жезлы архиерейские (с. 129) Иерей в рясе (с. 164)
Жертвенник перед совершением Подсвечник (с. 165)
проскомидии (с. 129) Семисвечник (с. 167)
Звездица (с. 130) Трикирий (с. 174)
Кадило (с. 132) Хоругвь (с. 176)
Канун (с. 134) Четки (с. 180)
 Епископ Егорьевский Марк
ЦЕРКОВНЫЙ ПРОТОКОЛ

Редактор Е. Полиищк
Художники Д. Поляков, О. Евдокимова
Технический редактор 3. Кондрашова
Корректор Е. Пятаева
Оформление М. Алимпиев

Подписано в печать 11.05.2007. Формат 70x100/16

Объем 11,5 п.л. Тираж 10 000 экз. Заказ № 0714120.
Издательский Совет Русской Православной Церкви.
119435, Москва, Погодинская ул., 20, корп. 2
Отдел реализации: (495) 246-20-85,246-52-08
Магазин: (495) 245-30-68
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленного электронного оригинал-макета
С яп
“arvato
К в ОАО «Ярославский полиграфкомбинат»
150049, Ярославль, ул. Свободы, 97