Уральское Церковно-историческое общество

ПРАВОСЛАВИЕ НА УРАЛЕ:
ВЕХИ ИСТОРИИ
Материалы второй Межрегиональной
научно-практической конференции

Екатеринбург, 2013
ООО «Издательство УМЦ УПИ»
 Отв. редактор: А. В. Печерин

Православие на Урале: вехи истории: материалы второй Межре-

гиональной научно-практической конференции / отв. ред. А. В. Пе-
черин. — Екатеринбург: изд-во Уральского Церковно-исторического
общества, 2013. 296 с.

26 января 2013 года в г. Екатеринбурге состоялась вторая межрегиональная на-

учно-практическая конференция Уральского Церковно-исторического общества
«Православие на Урале: вехи истории», посвященная 1150-летию Русской государ-
ственности, 400-летию восшествия на престол Династии Романовых и 290-летию Ека-
теринбурга. Соорганизаторами конференции выступили Екатеринбургская митропо-
лия Русской Православной Церкви и Екатеринбургская духовная семинария.
В работе конференции приняли участие члены Уральского Церковно-историче-
ского общества, ученые, сотрудники научно-исследовательских институтов и государ-
ственных архивов, церковные и общественные деятели, краеведы, преподаватели и
студенты духовных и светских учебных заведений.
В сборнике представлены тексты докладов и сообщений подготовленные участ-
никами конференции.
Издание предназначено для историков, краеведов, преподавателей и студентов
духовных и светских учебных заведений, и всех тех кто интересуется историей Право-
славия на Урале.

© Уральское Церковно-историческое общество, 2013

ISBN: 978-5-8295-0208-9
 Монахиня Евстафия (Морозова)

ПОБОРНИК ПРАВОСЛАВИЯ— НАСТОЯТЕЛЬ

ЕКАТЕРИНБУРГСКОГО КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОГО
ХРАМА ПРОТОИЕРЕЙ СЕРГИЙ КОНЕВ

Всем, вероятно, хорошо известны слова свщмч. Киприана Карфа-

генского, которые стали крылатыми: «Тот не может уже иметь отцом
Бога, кто не имеет матерью Церковь»1. О важности сохранения един-
ства с Церковью и о пагубности церковных разделений свидетельство-
вал и свщмч. Иларион (Троицкий): «Теряет надежду на спасение <…>
всякий <…> отделяющийся от Церкви, от общей жизни одного цель-
ного организма Тела Христова. Отпал человек от Церкви или отлучен
от нее — он погиб, он умер для Бога и вечности. <…> [Как писал] свя-
той Игнатий Богоносец: «Кто последует за вводящим в раскол, тот не
наследует Царствия Божия»2.
В Церкви всегда особенно почитались защитники ее вероучения
и единства, борцы с ересями и расколами. Не менее актуально, чем в
древности, было это и в наше время, в ХХ столетии. Вероятно, всем хо-
рошо известны имена тех, кто противостоял расколам у нас, на Урале.
Это свщмчч. Аркадий (Ершов), Димитрий Овечкин и Сергий Увиц-
кий, архиепископ Стефан (Знамировский) и епископ Лев (Черепанов).
Сегодня мне хотелось бы рассказать о священнослужителе, который
менее известен, однако также весьма много сделал для сохранения чи-
стоты Православия. Речь пойдет о протоиерее Сергии Коневе.
Сергей Валентинович Конев родился 24 сентября 1880 года в по-
селке Нижне-Салдинский завод Верхотурского уезда Пермской губер-
нии3 в семье диакона. Окончив Екатеринбургское духовное училище
и Пермскую духовную семинарию, он вступил в брак; впоследствии
в семье родилось четверо детей: сыновья Александр и Валентин и до-
чери Нина и Милица. 10 ноября 1902 года Сергей Валентинович был
рукоположен во диакона, а через четыре дня – во иерея. Молодой ба-

1
Цит. по: Иларион (Троицкий), сщмч. Христианства нет без Церкви: Сб. — М.: изд-
во Сретенского монастыря, 2007. С.54.
2
Иларион (Троицкий), сщмч. Христианства… С.58-59.
3
Ныне - город Нижняя Салда Свердловской области.
53
тюшка был определен на служение в Николаевскую церковь города
Шадринска, а в 1905 году стал ее настоятелем.
К своим обязанностям иерей относился с ревностью и усердием,
особенно отличался даром проповедничества. Так, в отчете епископа
Владимира (Соколовского-Автономова) в Святейший Синод за 1909
год среди священников, которые «проявили усердия более других
<…> в назидательном проповедовании слова Божия»4, значилось и
имя отца Сергия, причем отмечалось, что проповеди он говорил экс-
промтом - «живой беседой»5.
Помимо исполнения своих пастырских обязанностей, батюшка
сразу же начал активную преподавательскую и миссионерскую дея-
тельность: являлся законоучителем в нескольких учебных заведениях,
принимал участие в собеседованиях со старообрядцами. В течение не-
скольких лет отец Сергий трудился и в качестве катехизатора, а так-
же являлся членом Екатеринбургского отдела Императорского Пале-
стинского общества, активно участвуя в организации «палестинских
чтений»6. Состоял батюшка членом и других церковных и обществен-
ных организаций, а в 1916 году получил назначение на должность по-
мощника благочинного градо-шадринских церквей. За свои неустан-
ные труды он не раз удостаивался наград: в 1904 году был награжден
набедренником, в 1916 году - орденом Святой Анны III степени, а 24
мая 1917 года - саном протоиерея. В его послужном списке значилось:
«Поведения отлично хорошего. Судим и штрафован не был, под судом
и следствием не состоял»7.
В г. Шадринске отец Сергий проживал со своей семьей до начала
1923 года, после чего переехал в г. Екатеринбург, где стал настоятелем
храма в честь Воздвижения Креста Господня.
Между тем, еще весной 1922 года в Русской Православной Церк-
ви произошел обновленческий раскол. Многие храмы Екатеринбург-
ской епархии перешли на сторону обновленцев, а несогласные на это
приходские общины стали объединяться вокруг епископа Нижнета-
гильского Льва (Черепанова). В самый короткий период к нему прим-
кнуло несколько общин Екатеринбурга и Нижнего Тагила, общины

4
Отчет о состоянии Екатеринбургской епархии за 1909 год.//РГИА. Ф.796. Оп.442.
Д.2328. Л.34.
5
Отчет о состоянии Екатеринбургской епархии за 1909 год.//РГИА. Ф.796. Оп.442.
Д.2328. Л.34 об.
6
ЕЕВ. 1904, № 11. С.199.
7
ГАШ. Ф.284. Оп.1. Д.5. Л.3.
54
Шадринска, а также приходы Осы и Оханска, относившиеся к Перм-
ской епархии. Крестовоздвиженский храм Екатеринбурга также стал
подчиняться владыке Льву. Однако, такая активность и сплоченность
последователей Патриаршей Церкви не могла не привлечь внима-
ния ОГПУ, сугубо поддерживавшего обновленцев. В июне 1923 года
прошел ряд арестов: были заключены под стражу епископ Лев (Че-
репанов) и еще более 20 священно-церковнослужителей и верующих
мирян. 14 июня был арестован и протоиерей Сергий Конев. Офици-
ально в вину всем им вменялось устройство «нелегальных церковных
собраний с целью дискредитации Сов. власти и возбуждения масс к
неповиновению ее законам и постановлениям»8, а в действительно-
сти арестованы они были именно за сопротивление обновленческому
движению – непризнание обновленческого ВЦУ и назначенного им на
Екатеринбургскую кафедру епископа Никанора (Пономарева)9.
В частности, про отца Сергия в документах говорилось: «Таким
образом, осуществляется автокефалия Н[ижне]-Тагильского уезда [и]
части г. Екатеринбурга; но организация идет дальше. Из Екатеринбур-
га священник Конев связывается с Шадринским попом Знамиров-
ским, бывшим ректором Пермской духовной семинарии, и в Шадрин-
ском уезде идет та же работа»10. Однако, никаких «доказательств»
вины священника найти так и не смогли, показаний свидетелей или
обвиняемых на него не было, и потому 13 июля он, не будучи даже ни
разу допрошен, был освобожден под подписку о невыезде, а 1 августа
1923 года, «в виду отсутствия конкретных обвинений»11, дело на него
и еще 10 человек из обвиняемых было прекращено.
Между тем, власти использовали все меры для укрепления и рас-
пространения обновленческого раскола. Так, 27 апреля 1923 года в
«Известиях ВЦИК» была опубликована инструкция НКЮ и НКВД
РСФСР о порядке регистрации религиозных обществ и выдаче разре-
шений на созыв их съездов. В ней указывалось, что религиозные обще-
ства, не зарегистрировавшиеся в трехмесячный срок, считаются за-
крытыми. Регистрировать же предполагалось преимущественно лишь
те приходы, которые признáют обновленческое ВЦУ12.

8
ГААОСО.Ф.Р.-1 Оп.2. Д.18284. Л.36.
9
См.: ГААОСО.Ф.Р.-1 Оп.2. Д.18284. Л.359-360.
10
ГААОСО.Ф.Р.-1 Оп.2. Д.18284. Л.360.
11
ГААОСО.Ф.Р.-1 Оп.2. Д.18284. Л.175-176.
12
На Урале в это время происходило формирование единой Уральской области, в свя-
зи с чем местные власти не имели возможности заниматься регистрацией, а потому
55
 Исполняя новое постановление, церковно-приходской совет Кре-
стовоздвиженского храма дважды подавал заявление о регистрации
общины (в августе 1923 года и в декабре 1924 года). Однако, городским
властям в то время была дана четкая инструкция: «От утверждения
тихоновских общин на основании распоряжения центра необходимо
воздержаться, а потому и означенную общину ни в коем случае утверж-
дать не следует»13. Вследствие этого «вопрос» о регистрации общины
Крестовоздвиженской церкви в то время был оставлен «открытым»14.
Тем не менее, несмотря на давление властей, духовенство и при-
хожане Крестовоздвиженского храма однозначно отказались подчи-
няться назначенному в июле 1924 года на Екатеринбургскую кафедру
обновленческому архиепископу Аристарху (Николаевскому), уведо-
мив Епархиальное управление, что «Екатеринбургская Крестовозд-
виженская община<…> не считает своим архипастырем архиепископа
Аристарха»15. Даже более того, отец Сергий Конев вместе с протоие-
реем Феликсом Козельским делали все возможное для возвращения
из обновленческого раскола нескольких крупнейших храмов горо-
да: Кафедрального Богоявленского собора, Свято-Духовской церк-
ви и Всехсвятского (Нагорного) храма в Верх-Исетском заводе. Эти
приходы, как значилось в документах ОГПУ за июль 1924 года, еще
подчинялись обновленческому Синоду, «но распропагандированы
[были] до такой степени, что отпадения их нужно [было] ожидать
ежедневно…»16.
Вот как описывалась церковная ситуация в отчетах о работе ОГПУ
того времени: «С приездом Аристарха деятельность приходских со-
ветов еще более оживилась. Ежедневно пошли собрания то в одной, то
в другой церкви<…>. И на всех этих собраниях обыкновенно выно-
сились тождественные одно другому решения: не принимать нового
архиерея и потребовать от духовенства не иметь с ним никакого обще-
ния.
<…>Теперь остаются не примкнувшими к Тихону только [четверо
– сост.] городски[х] поп[ов]<…>остальные же более 25-ти городских

специальным Постановлением Президиума ВЦИК сроки регистрации для Урала

были продлены до 1 ноября 1924 года.
13
ГАСО. Ф.-Р. 102. Оп.1. Д.794. Л.142.
14
ГАСО. Ф.-Р. 102. Оп.1. Д.794. Л.142.
15
ЦДООСО. Ф.6. Оп.1. Д.175. Л.5,6.
16
ЦДООСО. Ф.6. Оп.1. Д.175. Л. 29.
56
священников окончательно ушли в тихоновщину…»17. Таким образом,
уже к середине 1924 года перевес сил в Екатеринбурге перешел явно
на сторону последователей Патриаршей Церкви, и в этом была нема-
лая заслуга ревностного отца Сергия Конева. Лишь активное вмеша-
тельство властей, содействовавших обновленцам, воспрепятствовало
возвращению многих храмов города из раскола и окончательному его
разгрому.
Известно, что отец Сергий, будучи обеспокоен настоящим и буду-
щим положением Русской Православной Церкви, в ноябре 1925 года
писал известным ревнителям православия – епископу Стефану (Зна-
мировскому) и протоиерею Сергию Увицкому – письма, в которых
изображал состояние церковной жизни в Свердловске18 того времени
и говорил о необходимости каких-либо мер к легализации Патриар-
шей Церкви. Обращался он к епископу Стефану за советом и помо-
щью и в других ситуациях.
Между тем, усилиями ОГПУ в Церкви готовился еще один раскол,
получивший название григорианского: 22 декабря 1925 года архие-
пископ Свердловский Григорий (Яцковский) возглавил новый, само-
чинно созданный им и его сторонниками, орган управления Русской
Православной Церковью - Временный Высший Церковный Совет
(ВВЦС), чем и было положено начало еще одному церковному разде-
лению.
В Свердловск архиепископ возвратился в марте 1926 года. Из пяти
Патриарших церквей города четыре сразу же примкнули к архиерею.
Значительная поддержка, полученная владыкой Григорием, во многом
объяснялась тем, что григорьевцы не посягали явно на православное
вероучение и обряды, а, наоборот, всемерно декларировали о своей
верности заветам Патриарха Тихона, и потому духовенству и верую-
щим было непросто разобраться в церковной ситуации.
В этих условиях мудро поступил общинный совет Крестовоздви-
женского храма: для разъяснения вопроса о ВВЦС была организована
поездка в Москву, а затем к митрополиту Сергию (Страгородскому)
в Нижний Новгород. Председатель церковного совета Крестовозд-
виженского храма Г.Н. Зонов и протоиерей Богоявленского собора
Феликс Козельский встретились лично с заместителем Патриаршего
Местоблюстителя, который беседовал с ними около двух часов, разъ-

17
ЦДООСО. Ф.6. Оп.1. Д.175. Л.3.
18
14 октября 1924 года г.Екатеринбург был переименован в Свердловск.
57
яснил неканоничность деятельности сторонников ВВЦС и дал «ука-
зания признавать только Патриаршую Церковь и выполнять заветы
патриарха»19.
Согласно постановлению митрополита Сергия (Страгородского)
от 29 января 1926 года, архиепископ Григорий и все остальные члены
ВВЦС были запрещены в священнослужении и устранены от управ-
ления вверенными им епархиями. Временно управляющим Свердлов-
ской епархией был назначен епископ Шадринский Стефан (Знамиров-
ский), который вслед за митрополитом Сергием осудил учредителей
ВВЦС и призвал свою паству воздерживаться от канонического обще-
ния с последователями архиепископа Григория.
На собрании в Крестовоздвиженской церкви было вынесено реше-
ние, что «ни причт, ни Общинный совет<…>церкви не могут иметь
молитвенного общения с Архиепископом Григорием как законно за-
прещенным в священнослужении»20. Подчинялась община епископу
Стефану (Знамировскому), а с июля 1926 года – назначенному митро-
политом Сергием на Свердловскую кафедру архиепископу Корнилию
(Соболеву).
Архивные документы первой половины 1926 года свидетельству-
ют о том, что в Свердловске происходила очень напряженная борьба
между общиной Крестовоздвиженской церкви, вдохновляемой ее на-
стоятелем протоиереем Сергием Коневым, и григорианцами, которые,
во что бы то ни стало, стремились захватить храм.
Так, например, 25 марта 1926 года в Крестовоздвиженском хра-
ме планировалось совершение богослужения владыкой Григорием.
Общинный совет трижды направлял к архиепископу делегацию с
просьбой «воздержаться от намерения прибыть<…>для соверше-
ния богослужения»21, однако, несмотря ни на что, тот все же прибыл.
По свидетельству очевидцев, «толпа, приехавшая за архиепископом
Григорием,<…>вела себя возбужденно, предъявляла членам совета
различного рода требования<…>. Малейшие протесты со стороны
членов общины вызывали угрозы, можно было ожидать различных
эксцессов»22. Вследствие этого, Общинный совет вынужден был обра-
титься к прокурору Свердловского округа с просьбой «сделать сроч-

19
ГААОСО. Ф.1. Оп.2. Д.24314. Л.16 об.
20
ГАСО. Ф. Р-102. Оп. 1. Д. 794. Л.246.
21
ГАСО. Ф. Р-102. Оп. 1. Д. 794. Л.216.
22
ГАСО. Ф. Р-102. Оп. 1. Д.794. Л. 216.
58
ное предложение архиепископу Григорию Яцковскому не вторгаться в
Крестовоздвиженскую церковь»23.
Однако попытки захвата храма со стороны григорианцев продол-
жались. Например, как писали верующие, «тот же самый беспоря-
док царил в Крестовоздвиженской церкви и 1 апреля <…> во время
незаконного, помимо Общинного совета, созванного собрания, со-
стоявшего не из членов общины, а <…> из граждан с разных концов
города»24.
Последователи архиепископа Григория не гнушались и другими
средствами в своем стремлении захватить храм. К примеру, они состав-
ляли заявления в Свердловский Окружной Административный Отдел
с просьбой передать им Крестовоздвиженскую церковь в виду того,
что они, якобы, нуждались «в помещении для удовлетворения своих
религиозных чувств»25 (и это притом, что им принадлежало большин-
ство храмов города!). Поступали от них заявления, имевшие характер
откровенных доносов. Так, в одном из них говорилось: «Прошу об-
ратить серьезное внимание на Крестовоздвиженскую церковь. Причт
и община в ней преднамеренно не признают архиепископа Григория
за то, что признал он советскую власть и как будто продался ей. <…>
Разрешите поэтому причт и общину Крестовоздвиженской церкви
считать реакционными элементами. <…> Там нашлись пропаганди-
сты, особенно причт, которые сеют среди народа большую смуту. За
последние полгода они так сплотили народ на свою сторону, что дей-
ствительно есть и раскол, то есть одни «за», а другие «против» ар-
хиепископа Григория. Даже ездят по Уральской области и в другие
губернии. <…> Стараются склонять на свою сторону не только мирян,
но и священников»26. И далее давались даже «рекомендации» вла-
стям: «Пора бы Сов[етской] власти приостановить считаться с не-
легальными группами, а только признавать легальные группы. <…> а
посему прошу Вас церковь закрыть и передать ее легальной группе [то
есть григорьевцам – авт.]…»27.
А в местной газете «Уральский рабочий» была даже помещена за-
метка, в которой причт и верующие Крестовоздвиженского храма об-
винялись в приверженности к «старой, враждебной советской власти,
23
ГАСО. Ф. Р-102. Оп. 1. Д.794. Л. 238.
24
ГАСО. Ф. Р-102. Оп. 1. Д.794. Л. 216об.
25
ГАСО. Ф. Р-102. Оп.1. Д. 794. Л.291.
26
ГАСО. Ф. Р-102. Оп. 1. Д. 794. Л.353.
27
ГАСО. Ф. Р-102. Оп. 1. Д. 794. Л.353, 354.
59
политике»28 Церкви (в отличие от новой, григорьевской). В статье,
например, говорилось: «На Урал прибыл глава вновь образованного
Временного Высшего Церковного Совета <…> архиепископ Григорий
для проведения новой реорганизации церковного управления. С пер-
вых шагов новый глава натолкнулся на противодействие со стороны
части духовенства. Так, когда архиепископ Григорий обратился к про-
тоиерею С. Коневу с предложением собрать благочинническое собра-
ние представителей духовенства и мирян для выбора благочинного и
епархиального совета, последний решительно отказался. Но собрание
все-таки состоялось, и архиепископ Григорий сделал доклад об орга-
низации Временного Высшего Церковного Совета <…>.
Собрание постановило: признать В.В.Ц.Сов. каноническим за-
конным органом управления Российской Православной <…> Церк-
ви <…>. Таким образом, сторонники В.В.Ц.Сов. одержали победу в
Свердловске. <…> Кто возьмет верх среди верующих в других горо-
дах области — или сторонники старой, враждебной советской власти,
политики или сторонники примирения с советской властью, возглав-
ляющие новый временный высший церковный совет, — пока трудно
судить, но в ближайшем будущем это выяснится…»29.
В ответ на обвинение во враждебности к советской власти в Кре-
стовоздвиженской церкви было принято решение «ответить печат-
ным путем на данный пункт заметки решительным протестом и за-
явить, что Крестовоздвженский Общинный совет вместе со своим
духовенством никогда враждебных отношений к советской власти не
поддерживал и таковые поддерживать не будет, а наоборот всегда был
и будет сторонником самых мирных и благожелательных отношений,
но с архиепископом Григорием не идет и не пойдет по чисто канони-
ческим соображениям»30.
Несмотря на все трудности, в продолжение многих месяцев члены
Крестовоздвиженской общины, причт и прихожане, воодушевляемые
отцом Сергием, противостояли натиску григорианцев, отказываясь
от всякого канонического общения с раскольниками. Впоследствии,
очевидцы называли именно отца Сергия «защитником Патриаршей
Церкви»31, говорили о том, что в отсутствие постоянного правяще-

28
ГАСО. Ф. Р-102. Оп. 1. Д. 794. Л. 276 об.
29
ГАСО. Ф. Р-102. Оп. 1. Д. 794. Л. 276 с об.
30
ГАСО. Ф. Р-102. Оп. 1. Д. 794. Л. 276 об.
31
ГААОСО. Ф. Р-1. Оп. 2. Д. 47561. Л.5.
60
го архиерея он «распоряжа[лся] всем духовенством и руководи[л]
всей церковной жизнью тихоновских церквей не только города, но и
округа…»32. «Все ему подчиняются, - рассказывали очевидцы, - как
прихожане, так и священники. Во всех вопросах и на собраниях он вы-
ступает всегда»33.
В особенности близкими его сподвижниками были председатель
церковного совета Герасим Никифорович Зонов, члены совета Алек-
сей Павлович Луппов и Андрей Васильевич Чертищев. Они вместе от-
стаивали Крестовоздвиженский храм от посягательств обновленцев и
григорианцев, вместе организовывали поездки в Москву и в Нижний
Новгород, поддерживали друг друга на собраниях, объясняя верую-
щим пагубность церковных расколов, инспирируемых ОГПУ. В нача-
ле 1927 года, когда в Свердловске находился в заключении Местоблю-
ститель Патриаршего престола митрополит Петр (Полянский), они
собирали и относили ему передачи, считая его мучеником за веру34.
Поддерживали с ним связь они и впоследствии.
С 1925 года именно Крестовоздвиженская церковь стала кафе-
дральным собором архипастырей, остававшихся верными Патриар-
шей Церкви: в ней совершали богослужения преосвященные Алексий
(Буй), Стефан (Знамировский), Аркадий (Ершов) и другие. Богослу-
жения в храме проходили очень торжественно, в них постоянно при-
нимало участие более 10 священников, перешедших сюда из других
храмов города, отчего в народе церковь даже называли «собором две-
надцати апостолов»35.
В обновленческих «Уральских церковных ведомостях» об этом
храме хотя и несколько иронично, но вполне справедливо писали:
«Есть у нас в Свердловске «Крестовоздвиженский собор» <…>. Этот
собор считается у нас оплотом истинного староцерковничества, сво-
его рода колыбелью уральского «староправославия». Пользуется он
еще репутацией убежища для всех батюшек, ультраревнителей кано-
нической законности»36. Обновленцы отмечали и то, что положение
сторонников Патриаршей Церкви вообще значительно укрепилось
после широкого распространения известий об осуждении Свердлов-

32
ГААОСО. Ф. Р-1. Оп. 2. Д. 47561. Л.5.
33
ГААОСО. Ф. Р-1. Оп. 2. Д. 47561. Л.5.
34
См.: ГААОСО. Ф. Р-1. Оп. 2. Д. 24314. Л.10 об.
35
Уральские церковные ведомости. 1928, № 9-10. С.13.
36
Уральские церковные ведомости. 1928, № 9-10. С.12.
61
ского архиепископа Григория митрополитом Петром (Полянским)37.
Так, описывая события, произошедшие в течение Великого поста 1927
года, они отмечали: «Прогремевшие столь сильно в прошлом году
григорианцы, ныне вели себя смирно. Опубликованное сергиевцами
запрещение в священнослужении, наложенное самим Петром Кру-
тицким на архиепископа Григория и его духовенство, произвело на
староцерковников сильное впечатление и многих возвратило в Кре-
стовоздвиженскую церковь обратно»38. В том же издании отмечалось,
что Великим постом в этом храме говели тысячи верующих.
Кроме Крестовоздвиженского храма, к Патриаршей Церкви отно-
сились в то время еще Успенский собор на ВИЗе, а также несколько
пригородных церквей: Свято-Троицкая Шарташская, Параскевиев-
ская Балтымская, Спасская в поселке Елизавет и Казанская в Нижне-
Исетске.
Деятельность духовенства и членов общинного совета Крестовозд-
виженского храма, конечно, не могла быть угодной властям. В ночь на
30 июля 1927 года были арестованы самые активные члены совета –
сподвижники отца Сергия Г.Н. Зонов, А.П. Луппов и А.В. Чертищев.
Сам батюшка был в то время в отъезде (на лечении на юге), поэтому его
арест последовал чуть позже.
При обыске у Г.Н. Зонова были найдены копии некоторых доку-
ментов, переданные ему перед отъездом отцом Сергием на хранение.
Дело в том, что, стремясь правильно сориентироваться в церковной
жизни, батюшка старался понять причины церковных разделений. С
этой целью он знакомился с известными ныне документами того пе-
риода: посланием Соловецких епископов, перепиской митрополита
Сергия (Страгородского) с архиепископом Григорием (Яцковским),
интервью с митрополитом Агафангелом и др. Хотя ничего противоза-
конного в этих документах не было, они были расценены сотрудника-
ми ОГПУ как контрреволюционные.
Впоследствии, постановлением Особого Совещания при Коллегии
ОГПУ Г.Н. Зонов, А.П. Луппов и А.В. Чертищев были приговорены
к 3 годам ссылки.
19 августа 1927 года, сразу после возвращения с лечения, был аре-
стован и протоиерей Сергий Конев. В вину ему вменялась «антисо-
ветская деятельность <…>, проявившаяся в антисоветской агитации

37
Это произошло в апреле 1926 года.
38
Уральские церковные ведомости. 1927. № 5. С. 15.
62
и распространении антисоветской переписки»39. Под антисоветской
перепиской имелась в виду как раз папка с бумагами, принадлежавшая
отцу Сергию и найденная во время обыска у Г.Н. Зонова.
Во время следствия батюшка держался мужественно, вину свою в
антисоветской деятельности категорически отрицал: «Никакой аги-
тации против сов. власти, а также использования «религиозных пред-
рассудков» для возбуждения темных масс я никогда не предпринимал
и уверен, что доказательств в этом направлении в деле моем не может
быть…»40.
Тем не менее, священнику было предъявлено обвинение «в хране-
нии литературы контрреволюционного характера и [в] ознакомлении
с ней других лиц»41. В декабре 1927 года он был приговорен к заклю-
чению в концлагерь сроком на три года и отправлен на Соловки.
Между тем, после ареста отца Сергия его супруга с детьми пере-
ехала на постоянное место жительства в Ленинград. В город на Неве
переселилась и семья маститого свердловского пастыря протоиерея
Анатолия Меледина, в течение некоторого времени служившего вме-
сте с отцом Сергием в Крестовоздвиженском храме и ставшего к тому
времени его сватом (его дочь Мария вышла замуж за сына отца Сергия
Александра). В 1932 году, уже после закрытия Крестовоздвиженской
церкви, отец Анатолий был арестован и приговорен к лишению пра-
ва проживания в 12-ти населенных пунктах Уральской области на три
года, после чего и уехал в Ленинград к дочери42. Таким образом, обе
семьи потомственных священнослужителей и известных церковных
деятелей Свердловской епархии, породнившись, оказались в «Север-
ной столице».
Вскоре, однако, семью Коневых постигло большое горе: от пережи-
ваний за отца Сергия его супруга Александра Михайловна ослепла и
трагически погибла, утонув в Неве. Несомненно, известие о внезапной
смерти жены причинило сильное страдание священнику, который в то
время находился еще в заключении.
После отбытия срока наказания на Соловках, отец Сергий выбрал
местом своего жительства город Ижевск, где вскоре стал настоятелем
местной Свято-Троицкой церкви. По воспоминаниям современников,

39
ГААОСО. Ф. Р-1. Оп. 2. Д. 47561. Л.2.
40
ГААОСО. Ф. Р-1. Оп. 2. Д. 47561, кнд. Л. 17.
41
ГААОСО. Ф. Р-1. Оп. 2. Д. 47561. Л. 36.
42
Скончался он в 1940 году и был похоронен на Охтинском кладбище.
63
он и там проявил себя ревностным пастырем и имел большое влияние
на духовенство и верующих. В 1937 году, однако, батюшка был вынуж-
ден уйти за штат и уехать в Ленинград к сыну Александру. Это, воз-
можно, спасло его от гибели, так как все духовенство Троицкого храма
было вскоре арестовано.
Во время Великой Отечественной войны почти все родственники
отца Сергия эвакуировались. Он один прожил всю войну в поселке
Всеволожском, под Ленинградом, где у Коневых был свой дом. Пи-
тался он «от трудов рук своих»: ловил рыбу, выращивал на огороде
овощи.
Все храмы в районе были к тому времени закрыты (лишь в январе
1945 года была открыта церковь во имя Пресвятой Троицы), но отец
Сергий, по воспоминаниям родственников, дружил с местным духо-
венством. Возможно, они совершали богослужения и таинства на дому,
а кроме того, к самому отцу Сергию постоянно ходили люди. Видимо,
и в то трудное время он не оставлял своего пастырского долга, помогая
всем, кому была нужна духовная или материальная помощь.
Скончался отец Сергий в возрасте 70 лет 25 марта 1951 года и был
похоронен на Шуваловском кладбище г. Ленинграда43.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский в одном из своих днев-
ников писал, что «падшему человеку выпала на долю по безмерному
милосердию Божию и по неисследимой премудрости и правде Божи-
ей честь исповедания имени Божия пред неверными и страдания за
имя сие, за Господа Бога, в Троице славимого и покланяемого. Этой
чести сподобляются и ныне все истинно подвизающиеся за христиан-
скую православную веру и добродетель, твердо защищающие святую
православную веру и Церковь и терпящие хуления и мучительства от
врагов»44. Думается, что эти слова вполне приложимы и к протоиерею
Сергию Коневу, проявившему ревность и мужество в защите святой
Православной Церкви, в охранении своей паствы от расколов в тяже-
лейший период гонений ХХ столетия.

Литература
1. ГААОСО. Ф. Р-1. Оп. 2. Д. 18284, 24314, 47561.
2. ГАСО. Ф. Р-6. Оп. 2. Д. 637. Оп. 4. Д. 249. Ф.Р-102.О.1.Д. 794. Ф. Р-252.

43
К сожалению, могила его не сохранилась.
44
Иоанн Кронштадтский, св.прав. Мысли… С.73, 74.
64
 Оп. 1. Д. 97. Ф. Р-323. Оп. 1. Д. 3.
3. ГАШ. Ф.284. Оп.1. Д.5.
4. ЦДООСО. Ф.6. Оп.1. Д.175.
5. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позд-
нейшие документы и переписка о каноническом преемстве Высшей Цер-
ковной власти. 1917-1943. Сост. М.Е.Губонин. М.: ПСТБИ, братство во
имя Всемилостивого Спаса, 1994.
6. Булавин М.В. Взаимоотношения государственной власти и Православ-
ной Церкви в России в 1917-1927 гг. (на примере Урала). Дис. … канд.
ист. н. Екатеринбург, 2000.
7. Иларион (Троицкий), сщмч. Христианства нет без Церкви: Сб. — М.:
изд-во Сретенского монастыря, 2007.
8. Иоанн Кронштадтский, св. прав. Мысли о богослужении Православной
Церкви. «Моя жизнь во Христе», ч.III. М.: Русский Хронограф, 2001.
9. История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: Сократ, 2010.
10. Лавринов В., протоиерей. Екатеринбургская епархия. События. Люди.
Храмы. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2001.
11. Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви. 1900-
1927. С.-Пб.: Сатис, 2002.
12. Цыпин В., прот. История Русской Церкви. 1917-1997. М.: изд-во Спасо-
Преображенского Валаамского монастыря, 1997.
13. Адрес-календарь и справочная книжка Пермской губернии на 1915 год.
Пермь, 1915.
14. Екатеринбургские Епархиальные ведомости 1892, № 27-28; 1895, № 29-
30; 1898, №№ 13, 19; 1899, № 24; 1902, №№ 20, 22; 1903, №№ 6, 7, 12;
1904, №№ 11, 13; 1905, № 12; 1907, №№ 14, 21, 26, 37; 1909, №№ 26, 34;
1910, № 23; 1916, №№ 9, 27, 33, 40, 51-52.
15. Зауральский край, 1918, № 78.
16. Известия Екатеринбургской епархии. 1919, № 1.
17. Известия Екатеринбургской Церкви. 1918, № 17-18.
18. Исеть. 1917. № 46.
19. Уральская жизнь. 1917, № 116.
20. Уральские церковные ведомости. 1927, № 5; 1928, № 9-10.

65
УРАЛЬСКОЕ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО

ПРАВОСЛАВИЕ НА УРАЛЕ:
ВЕХИ ИСТОРИИ
Материалы второй Межрегиональной
научно-практической конференции
26 января 2013 г.
Россия, г. Екатеринбург

Обложка: А. Васьков
Ответственный за выпуск А. В. Печерин
Научный редактор: И. А. Никулин
Верстка: Е. А. Ширяева

Подписано в печать: 23.05.2013

Бумага ВХИ.
Гарнитура Garamond Premier Рго.
Печать на ризографе.
Тираж 300 экз.

Издательство Уральского Церковно-исторического общества

620026, г. Екатеринбург, ул. Куйбышева, 63
e-mail: epds_arhiv@mail.ru