Вы находитесь на странице: 1из 2

Билет №20

1. Экономика суверенного Кыргызстана.

Кыргызстан обрел независимость в сложной экономической и политической обстановке. С переходом на


рыночные отношения сложившийся в СССР единый хозяйственный комплекс начал разрушаться.
Промышленность республики, не будучи подготовленной к этому, пришла в упадок. Практически все крупные
производства, такие как завод им. Ленина, “Физприборы”, “Сельмашзавод” и другие, были остановлены.
Жизненный уровень населения резко снизился.

Курс на рыночную экономику.  При рыночной экономике действуют свободная конкуренция и свободные
цены. Предприятия сами определяют, какие товары и в каких объемах им выпускать, по какой цене и где их
продавать. Они могут без каких-либо ограничений осуществлять торговлю с иностранными государствами,
причем последние так же свободно могут вести предпринимательскую деятельность внутри страны. Переходить
к такой рыночной экономике Кыргызстан стал с 1992 года.
Но переход к рыночной экономике был невозможен без укоренения частной собственности, без появления
интереса людей к собственному производству. В этих условиях на первый план встал вопрос о собственности и
развитии частного сектора. Чтобы заинтересовать работников в возрождении предприятий, была проведена
передача государственной собственности коллективам, а также частным лицам, т.е. ее разгосударствление и
приватизация.
Начиная с 1992 года крупные заводы и фабрики, предприятия обслуживания, коммунального хозяйства,
строительства переходят в частную собственность или собственность коллектива работников. Собственниками
впоследствии могут стать и их дети, потому что по закону имущественные права переходят по наследству.
Важным, трудным, но необходимым шагом для вывода страны из кризиса, развития экономики и проведения
экономических реформ стало введение 10 мая 1993 года Кыргызской Республикой собственной национальной
валюты - сома. Кыргызстан перестал зависеть от России в проведении денежной политики. Такой решительный
шаг Кыргызстана был поддержан международными финансовыми организациями. Стране стали предоставляться
крупные кредиты (займы). Полученная помощь давала возможность больше вкладывать в производство, что, в
свою очередь, должно было привести к постепенному росту объема продукции и стабилизации экономики.
Реформы в сельском хозяйстве
В 1991 году правительство республики приняло решение распустить колхозы и совхозы и передать имущество,
находящееся в их ведении: скот, технику, земли, — труженикам. Вместо них были созданы частные
крестьянские, фермерские хозяйства. На всенародном референдуме, состоявшемся 17 октября 1998 года, был
поставлен вопрос: вводить или не вводить частную собственность на землю. Большинство населения
проголосовало за введение частной собственности. Труженики села стали истинными хозяевами своих
земельных наделов, и отношение к земле стало у них другим. У крестьян появился стимул и интерес к
собственному хозяйствованию. Они получили возможность свободно продавать по рыночным ценам
выращенную ими пшеницу, хлопок, табак, произведенные мясо, шерсть и другие продукты своего труда.
Экономические проблемы последних лет. Переход к рыночной экономике был сопряжен с немалыми
трудностями. Главное - к нему не были готовы ни народ в целом, ни руководители. Поэтому реформы
проводились недостаточно продуманно. Остановка предприятий, переход к частному землепользованию привели
к увеличению числа безработных людей. Они не получали зарплату, пенсии, пособия. Экономические трудности
вынудили многих людей уехать из республики.
При проведении приватизации законные интересы людей, трудовых коллективов в большинстве случаев не
учитывались, законодательно установленный порядок нарушался. В народе большую популярность получило
слово “прихватизация”. Государственные чиновники, руководители предприятий, хозяйств приобретали
государственное имущество за бесценок, стремились завладеть собственностью, используя свое положение.
Образуя формально, то есть на бумаге, акционерные общества на базе предприятий, они обманывали людей.
Вновь созданные акционерные общества не обеспечивали деятельность заводов и фабрик. Средства,
предназначенные для уплаты в казну государства, присваивала небольшая группа людей, управлявших
предприятием.
Увеличилось число обездоленных. По данным 1998 года, за чертой бедности жили 70 процентов всего населения
республики.
Сложной оказалась ситуация и в сельском хозяйстве. Крупное поголовье общественного скота, техника, лучшие
земли были незаконно захвачены властями на местах, чиновниками, их близкими и родственниками. Резко
сократилось поголовье скота. Из 10 миллионов овец в 1991 году к 1995 году осталось всего 4,5 миллиона. Не
достались крестьянам выделенные сельскому хозяйству кредиты: их также прибрали к рукам разного рода
руководители и чиновники. В итоге в 1993—2000 годах сельское хозяйство испытывало большие трудности.
2. Изменения в культурной жизни Кыргызстана в XIX в.

Кочевой образ жизни и патриархально-родовой быт оставили неизгладимый след в материальной культуре
кыргызов. В целом материальная культура кыргызов, в том числе жилища, одежда, декоративно-прикладное
искусство оставалась в основном на уровне Средних веков. Под воздействием новых условий стали медленно
происходить изменения материальной культуры
В период нового времени совершенствовались эпосы, в особенности «Манас». По мнению русского ученого В.
В. Радлова, кыргызы в XIX веке находились в самом расцвете эпического творчества. Это находило свое
подтверждение в искусстве манасчи — сказителей эпоса «Манас», художественное содержание которого
достигло апогея в процессе неустанного совершенствования. Исполнение эпоса было особо почетным и
популярным среди кыргызов. Самые видные исполнители этого жанра — Балык, Кельдибек, Назар, Чонбаш,
Телтай, Калмырза, Суранчы, Чоо-дан, Жандаке, Тыныбек, Сагымбай, Саякбай и другие — именовались в народе
«великими манасчи» и пользовались большим уважением. Таким образом, историко-культурное значение эпоса
«Манас» заключается еще и в том, что он в течение веков оказывал существенное влияние на формирование
национального характера, нравственно-этических идеалов и норм, общественного поведения кыргызского
народа. Малые эпосы по своему содержанию разделялись на героические и социально-бытовые. К героическим
эпосам относятся «Эр-Тоштук», «Курманбек», «Жаныш и Байыш», «Эр-Табылды», «Жаныл-Мырза», «Эр-
Эшим» и другие, созданные в XVI-XVII веках, по степени отражения реальных событий близкие к историческим
сказаниям — они повествуют о борьбе кыргызов против агрессии монгольских и калмыкских феодалов,
глубоких социальных противоречиях в кыргызском обществе. Социально-бытовые же эпосы—«Олжобай и
Кишимжан», «Саринжи-Бокой», «Кожожаш», «Кедейкан» и другие — повествуют о любви, трагическом
противостоянии человека и природы, устремленности человека к социальной справедливости. Большое место в
национальной культуре кыргызов занимало устное поэтическое творчество (лирические песни, песни
наставления, песни-состязания, песни-восхваления, песни-издевки, песни-жалобы, трудовые песни, обрядовые
песни, песни-завещания, плачи, причитания, колыбельные песни). Оно ярко и многогранно отражало
своеобразие исторической судьбы народа, его древнюю культуру, повседневный быт и уклад жизни, мечты и
надежды.

Творческие искания народа нашли новое воплощение в произведениях акынов и национальных мыслителей.
Среди них за свои высокохудожественные произведения, философское осмысление бытия особое уважение
народа снискал Женижок (Оте Коке уулу, 1859-1918). Великий акын кыргызского народа Токтогул
Сатылганов (1864-1933) заслужил широкое признание тем, что пел о тяжелой судьбе своего народа, воспевал в
своих песнях идеи справедливости, вскрывал существующие классовые и социальные противоречия.
Знаменитый поэт-импровизатор Барпы Алыкулов (1884- 1949) пел песни-наставления, отличавшиеся богатством
глубоких дидактических и философских размышлений. Одним из учеников Токтогула был поэт-импровизатор
Эшмамбет Байсеит уулу (1867-1926). Его песни всегда отличала образность, философская содержательность,
острая полемичность.

Большое поэтическое и импровизаторское мастерство ярко выражалось в творчестве акынов — Жаныбая,


Курмана, Найманбая, Калыка.

Богатая духовная культура народа находила выражение не только в эпосах, устном народном творчестве или в
песнях акынов-импровизаторов, но и в наследии народных мыслителей.

Калыгул Бай уулу (1785-1855) выделялся ораторским искусством и философскими мыслями, Арстанбек


Буйлаш (Бойлош) уулу (1824-1878) создал поэтическое рассуждение «Тар заман» («Попранный мир») об
обществе, политике, бытии в связи с конкретными историческими условиями.