Билет 19

1. Национально-освободительное движение кыргызского народа 1916 года.

Антиколониальное, антирусское, антивоенное, национально-освободительное движение народов Туркестанского
края в особо острой форме проявилось в восстании 1916 года. Это было самое массовое восстание коренных
народов, жестоко подавленное карательными отрядами царской России.
Восстание охватило следующие регионы: Семиречье, Джизакскую, Самаркандскую, Сырдарьинскую и
Ферганскую области, тургайские степи, Акмолинскую область, Прииртышье. Восстание в Семиречье охватило
территории Северного Кыргызстана (Центральный Тянь-Шань, побережье Иссык-Куля, Чуйскую долину) и
Южный Казахстан. В общей сложности восстание длилось с 4 июля 1916 по конец января 1917 года.
Непосредственным толчком к началу восстания стал Указ российского царя «О реквизиции». 25 июня 1916 года
император Николай II подписал Высочайшее повеление о привлечении мужского инородческого населения
империи в возрасте от 19 до 43 лет для работ по устройству оборонительных сооружений и военных сообщений
в районе действующей армии. Предполагалось мобилизовать около 400 тысяч человек. Затем, с учетом силы
протеста местного населения, властям пришлось пойти на сокращение наряда практически во всех областях (до
250-200 тысяч).
Волнения начались уже 4 июля 1916 года с расстрела полицией в Ходженте толпы, требовавшей уничтожения
списков мобилизованных. Вскоре восстание охватило значительную часть Туркестанского края с более чем 10-
миллионным многонациональным населением.
17 июля 1916 года в Туркестанском военном округе было объявлено военное положение.
Восстание 1916 года по характеру было антивоенным, антиколониальным, национально-освободительным
вооружённым выступлением коренного населения Кыргызстана.
Движущими силами восстания были бедняцко-середняцкие слои населения. Инициаторами восстания и его
основной массой на территории Кыргызстана стали кыргызы. К ним примкнули трудящиеся узбеки, казахи,
дунгане и представители других народов, проживавших на территории Кыргызстана.
В ряде мест, особенно в Ферганской долине, восстанием руководили дервиши-проповедники, призывающие к
газавату под лозунгом: «Долой белого царя и русских!». «Не бойтесь! Если будете убитыми, станете шахидами,
то есть жертвами во имя ислама, если убьете – то будете газы – героями! Бейте русских, сделаем мусульманабад
– мусульманский мир! Убьем русских и создадим мусульманское государство».
Однако восстание было жестоко подавлено. Восстание потерпело поражение в силу следующих причин:
- оно было стихийным, возникло внезапно, неожиданно даже для самих восставших;
- было неподготовленным, то есть не имело заранее выбранных (назначенных) руководителей, плана действий,
не были обозначены цели и конечные пределы восстания;
- было неорганизованным, то есть не было центра управления, обученных боевых отрядов, поставок оружия и
боеприпасов, координации и взаимодействия боевых отрядов друг с другом;
- байско-феодальная верхушка, родовые правители как наиболее грамотная и авторитетная часть кыргызского
народа проявляли нерешительность, разделялись в выборе борющихся сторон, в ряде случаев предавали
восставших;
- народ, в силу своей неграмотности и темноты, не осознавал истинного смысла происходящего, не имея чётко
обозначенных целей и задач восстания не мог взять в свои руки управление его ходом, не различал истинных
врагов и действительных союзников;
- противником восставших являлось сильное военно-полицейское государство с отлаженным механизмом
подавления народных выступлений, которое без колебаний применило свою военную мощь против безоружного
населения, не останавливаясь перед кровью и насилием.
В силу этих причин по сути антиколониальное, национально-освободительное выступление трудящихся
вылилось в кровавый бунт кыргызов против русских, мусульман против иноверцев. Врагами кыргызов был
показан не антинародный царский режим с его колониальной политикой, а сам русский народ. Это обернулось в
неоправданную жестокость отношений, массовую бойню с обеих сторон – коренного населения и русских.
Репрессии против повстанцев и судьба беженцев
Царское правительство давало прямые указания безжалостно подавлять восставших, карать и уничтожать
коренное население, грабить и сжигать аилы. Переселенцам было разрешено восстанавливать потери за счёт
скота и имущества «бунтовщиков». Это стало действенной провокационной политикой этнического
противопоставления русских и коренного населения. Официальное разрешение грабить коренное население
стимулировало и усиливало межнациональную рознь. Правительственная поддержка переселенцев в ущерб
местному населению формировала социальную базу поддержки колониальной политики российского
самодержавия, однако самих русских и украинцев превращало в заложников власти.
Военно-полевые суды безоговорочно приводили приговоры в исполнение. Кыргызов убивали и по собственной
инициативе. Свыше 500 безоружных кыргызов были зверски убиты самими поселенцами в районе
с.Беловодское. По воспоминаниям местных жителей, кыргызы из окрестных аилов были приглашены якобы на
мирные переговоры и их поодиночке убивали на территории скотного рынка. На Иссык-Куле в с.Теплоключенка
было убито 500 человек, более 100 трупов брошено в р.Ак-Суу. В Пржевальске из 700 дунган в живых осталось
6 человек.
Охваченные паникой и страхом повстанцы начали массовое бегство в Китай, вошедшее в народную память как
Великий исход – Чоң Үркүн. По имеющимся данным в бегство ушли более 160 тысяч человек, среди которых
около 130 тысяч являлись кыргызами. С ними в Китай бежали дунгане, уйгуры, сарт-калмаки. По дороге, на
заснеженных высокогорных перевалах, беженцы гибли тысячами, теряли скот, имущество. Но и в самом Китае
их ждали жестокие испытания – особенно перешедших в район Кульджи. Здесь их открыто грабили китайские
феодалы и чиновники. Отсутствие подножного корма и неимоверная дороговизна в районах расселения
беженцев, при общей природной бедности западных районов Синьцзяна, довершили разорение беженцев. Весь
рогатый скот погиб, лошадей осталось не более 10%, овец 25%, верблюдов 50%. По примерным данным, в
Синцзянь перешли 30000 семейств с общим числом свыше 150000 человек.
По данным туркестанских чиновников, коренное население северного Кыргызстана уменьшилось на 42%. В
восстании погибло около 200 тысяч кыргызов. Эта трагедия осталась глубоким рубцом в сердце кыргызского
народа.

2. Наследия Махмуда Кашгари и Жусупа Баласагуни.

Махмуд Кашгари ученый тюрколог из рода караханидских каганов. Еще в юности исходил многие земли
тюркских народов, изучая особенности их языка, стихи, придания, песни, пословицы и т.д. Махмуд учился в
Кашгаре и Багдаде. Махмуд Кашгари составитель первой многоцветной географ. Карты мира и Центр. Азии,
где были четко отмечены высокие горы Тянь-Шаня, оз. Иссык-Куль и г. Барскоон, который он назвал
столицей мира. Его карта дала много разных сведений о древних народах, городах и государствах. Махмуд
Кашгари оставил в наследство главное свое творение – Словарь тюрских наречий(1072-74), не только для
тюркских народов, но и для всего человечества. . В котором описал этические ценности и нормы поведения,
мировосприятие тюркских народов в XI в.  В его словарь вошли старинные слова, пословицы, поговорки,
поэтически строки, которые использовали в разговоре воины, крестьяне, торговцы и земледельцы. Гораздо
позднее, самые первые серебряные монеты были найдены именно в Барскауне, откуда родом Кашгари.

Жусуп Болосагуни был философом, ученым энциклопедистом, выдающимся поэтом, который знал арабскую и
персидскую поэзию, а также тюркский фольклор. Родился он в Баласагуне, который находится на берегу реки
Чу, неподалеку от нынешнего города Токмок. Он написал в 1069 г. поэму «Кудатгу Билик» (благодатное знание)
и преподнес ее в дар правителю Богра-хану, за что был пожалован выс. придворным чином «хаз хаджиб». Поэма
состоит из 13т. строк. где он изложил принципы древней восточной педагогики, суть их проверена веками.
«Основа  книги –первая – справедливость, вторая – счастье, третья – разум, четвертая-непритязательность.» .
«Благодатное Знание» – это поэтическое произведение, является сокровищем мировой культуры. Это своего
рода духовный кодекс для каждого человека, независимо от его пола, национальности и вероисповедания.
Одним словом, данную поэму можно назвать книгой мудрости. Стихи и поэмы были очень популярными. Они
становились народными пословицами и поговорками.
 Поэма Юсуфа Хас Хаджиб дошла до нас в трех рукописях:
1. Венская, по месту нахождения, или гератская, по месту переписки, рукопись. Обнаружена и приобретена у
букиниста австрийским ученым Иосифом фон Хаммер-Пургшалем в Стамбуле в 1796 году и передана в Венскую
Королевскую библиотеку. Рукопись написана уйгурскими буквами и в ней отсутствует целый ряд бейтов.
2. Каирская рукопись. Написанная арабским письмом, рукопись была обнаружена в 1896 г. в Каире в Хидивской
библиотеке ее директором немецким ученым Б.Морицем. Экземпляр также дефектный, так как много бейтов в
нем отсутствует.
3. Наманганская рукопись - самая полная из известных рукописей. Написанная арабским письмом, она была
обнаружена узбекским ученым А.- З.Валидовым в 1913 г. в Намангане. В настоящее время рукопись хранится в
Институте востоковедения Академии наук Республики Узбекистан.