Вы находитесь на странице: 1из 163

Пеме Кунга

ТОЧЕЧНЫИ МАССАЖ -

В ТИБЕТСКОИ
МЕДИЦИНЕ

Харr,ков
2008
Пеме Кунrа
Точечный массаж в тибетской медиц ине.- Харьков:
ФЛП Коваленка А.В" 2008. - 168 стр.: ил.
ISBN 978-966-2079-13-5
Методы тибетского точечного массажа можно использовать не только в
практической медицине, но и для самолечения. Уникальность тибетской
медицины состоит в том, что зто очень понятная и человеколюбивая систе�rа
врачевания, основанная на духовных традициях тибетского бумизма и учения
Бон. Любой желающий может освоить эту традицию и применять тибетскую
медицину на благо людей и намного улучшить личное здоровье и качество
жизни в целом.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, все методики, предложенные
авторо�1. адаrrгированыдля регионов Украины и России и проверены наличном опыте.

ISBN 978-966-2079-13-5
© Боцула В.В., 2008
© Коваленка А.В., оформление, 2008
Содержание

Введение . . . . . . ... . . . . . . . . ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4


Условия для проведения точечного :час сажа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Подготовка пациента к точечно:-1у :-1ассажу . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . 12
Противопоказания к точечному Уiассажу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Подготовка целителя к точеЧному массажу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Методика тибетского точечного массажа ............................... 21
Технические приёмы тибетского точечного массажа .... . . . . . . . 27
«Техника огненных кувшинов», или баночный массаж . . .. . . . 48
Техника массажа камнями . . . . ................. .. . ......... . ....... . ... . . . . ..... . . . 52
Техника моксы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 57
Противопоказания к :четоду :-юксы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 57
Основные виды :-юксы . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Роль Мантраяны в техниках точечного массажа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Мистические аспекты в работе с мантрами . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .. 75
Практика очищения первоэлементов ...................................... 81
Пять земель Будды - основа духовной силы
в целительской практике . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Мантра гармонизации пяти Махабхут . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... . . . . 88
Локализация первоэле:-1снтов на кистях рук целителя . . . . . . . . . 89
Открытие трёх врат . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . ........ . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . ... 94
Прокачка энергетических :-Iеридианов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Диагностика в тибетской медицине .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1О1
Топография санмигов .................................................................. 114

Послесловие .................................................................................. 143


Глоссарий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Список литературы .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
� Введение

Ти бетская медицина, как и все основанные на ду­


ховных принципах учения В остока, развивалась на осно­
ве хорошо проверенного опыта, благодаря духовным
практикам, й огам и различным исследователям челове­
ческой природы. Й оги Ти бета, последователи учения Бон,
монахи бумий ско й Дхармы и, конечно, пр актикующие
врачи-миряне - все эти люди работали на благо челове­
чества, и каждый из них привнёс что-то от себя в фор­
мирование многообразной и уникально й системы тибет­
ской медицины. Такие точные и ценные знания о природе
человека, о его теле, об энергетических каналах не мог­
ли во зникнуть н а пустом месте. Ти б етская медицина, да
и в ся буддий ская Дхарма - это уникальны й опыт не толь­
ко ти бетцев, это духовное наследие целой эпохи всего че­
ловечества. Ти бетская медицина служила и с лужит всем
страждующим существам .
И зучающим ее важно понимать, что тибетская тра­
диция существует не в аб страктных понятиях, не где-то
на не б есах и ли в горах Ти бета, традиция - это жи вая
реализ ация и духовный опыт конкретных люде й , это ду­
ховный опыт последователей учени й Бумы, это реали­
з ованное сострадание в де й ствии к живым существам ,
это умение помочь в б еде. С ледовательно, врач или учи­
тель Дхармы и есть суть живой линии преемственности
духовно й традиции.
в век глобализации человеческо й культуры и домини­
рующих в обществе аб страктных научных зн аний , отде­
лённых от человеческо й природы, довольно неразумно
учителям скрывать истину, ведь свято место пусто не бы­
вает. Е сли тибетская медицина и учение Буддь1 не зай мут
достойное место в современном социум е, это место зай ­
мут ложные воззрения и опасные методы современной
«химическо й терапию>, агрессивная и опасная хирургия.

4
Точечный массаж в тибетской медицине

Передавая тай ные зн ания Ти бета современным лю­


дям, ти б етские учителя сталкиваются с очень сложными
про бл емами в виде р азных культур, не очень приспосо б ­
ленных под учение Бумы. Огромный вред тибетской ме­
дицине, да и Дхарме в целом, приносит компиляторский
подход, когда новые эклектические системы незаслужен­
но заменяют истинные традиции Ти бета . Н о, несмотря
на ряд проблем в системе передачи ти бетских традиций ,
в наше время многие учителя стремятся передавать б ез
ута й ки некогда та й ные учения Ти бета, в том числе и
методики тибетской медицины.
Я получил передачу в тибетскую Дхарму и медицину
от истинных учителей Ти бета, которые, несмотря на мно­
гие трудности, нашли в себ е силы передавать эти знания,
за что им искренне благодарен.
Практикуя тибетскую медицину не пер вы й десяток
лет, полагаю, что это лучши й способ обрести физичес­
кое здоровье, долголетие и счастье. С позиции целост­
ного понимания буми й ско й Дхармы, настоящим и пол­
н о ц е н н ы м л е ч е н и е м м о ж н о н а з в ать только так о е
лечение, когда в человеке н е только исцеляется види­
м ая в теле боле знь, но также гармонизируются энергии,
и обяз ательно высше й целью ти б етско й 1'1едицины дол­
жно являться просветление сознания. М етодами ти б ет­
ско й ;чедицины лечатся не только физические недуги;
пациент и целитель должны привести свои перво элемен­
ты и тонкие энергии в гармонию и обратить своё созна­
ние к естеств енному С вету И значальной Мудрости.
В культуре и в духовных традициях тибетцев приня­
то делать любое дело во благо человечеств а и для сп асе­
ния всех живых существ из мира страдания. Такая :чоти­
в ация также присуща последователям , практикующим
тиб етскую медицину. Здоровье, долголетие и счастье -
это вполне конкретные цели для пос ледо вателе й системы
классическо й тибетско й медицины .

Благой кармы!

5
Бхайшайджья Гуру (Манла) Будда медици ны

6
Условия
для проведения
точечиоrо
массажа

В тибетской медицине существует множество неме­


дикаментозных методик лечения. Такой разнообразный
подход к терапии в Тибете был обусловлен социальным
укладом кочевников, ведь при кочевом образе жизни до­
вольно сложно изготавливать медикаменты на основе ра­
стительного и животного сырья: производство лекарств,
как правило, связано с довольно сложными технологи­
ческими процессами. По этой причине основной объём
лекарственных средств изготавливался в монастырях мо­
нахами-врачами (эмчи) или оседль1ми мирянами, которые
также практиковали медицину, передавая традиции по
семейной линии (наг-па). Несмотря на хорошую эффек­
тивность тибетской медикаментозной терапии, немеди­
каментозные методы лечения в тибетской медицине не
являются вторичными, в отличие от европейской меди­
цины. Макса, разные виды массажа, лечение мантрами,
ритуалами и другие немедикаментозные способы лече­
ния являются совершенно самодостаточными методика­
ми и эффективны при лечении как хронических, так и
острых заболеваний, а в некоторых аспектах эти мето­
ды во многом превышают лекарственные средства.
Почему так можно утверждать? Все расстройства, с
точки зрения тибетской медицины, у человека проявля­
ются благодаря нарушениям в тонких сферах ума и энер­
гии, а точнее - это дисбаланс рлунгов и дош (базовых жиз­
ненных основ). Поскольку рлунги - это проявление
тонких энергий, то на них можно воздействовать такими
же «тонкими» средствами, а именно - мантрами, масса­
жем санмигов (биологически активных точек), ритуалами
и медитациями. Лекарственные средства хороши в случае
поражения более плотных составляющих тела, хотя они
также могут корректировать рлунги и доши на уровне
внутренних органов. В любом случае, медикаменты и

7
ПЕМЕ КУНГА

немедикаментозные средства не противоречат друг друту


и могут применяться в люб ом сочетании или отдельно друг
от друга как самостоятельные методы лечения. Однако на­
значать такие ком бинации разных методик лечения мо­
жет только опьггны й целитель, которы й точно знает скры­
тые и явные причины расстро й ств пациента, владеет в
совершенстве диагностико й по внешним признакам и по
пульсу и понимает суть всех методик лечения.
Н апример, макса усиливает возде й ствие люб ого ле­
карственного препарата на внутренние органы, и если
максу делать на люб о й в н утренний орган , то именно на
тот орган будет б олее сильное влияние принимаемого б оль­
ным лекарственного препарата . Если это лекарство выпол­
нено по ти б етским технологиям и предназначено для лече­
ния, например, холодных расстрой ств почек, то в сочетании
с максо й на санмиги почек лечение будет очень эффек­
тивным. Н о если пациент принимает, например, анти б ио­
тики или гормональные препараты, то макса усилит де й ­
ствие этих ядов на внутренни й орган и вместо лечения
можно очень сильно навредить пациенту. К атегорически
нельзя сочетать процедуры максы и употре бление ядови­
тых препарато в с нежелательными по б очными де й ствия­
ми, да и вообще, лю б о й эклектически й подход неприемлем
в методиках тибетско й медицины.
Уникальность ти б етско й медицины состоит и в том,
что в е ё арсенале есть а б солютно все доступные средства
воздей ствия на лю б ое расстро й ство ум а, энергии и тела, и
только недостаточная квал ификация отдельного целителя
ограничивает возможности ти б етско й медицины. Однако
совершенству предела нет, история знает случаи, когда
энергетика целителя достигала феноменальных возмож­
носте й . В ысокодуховному и квалифицированному в рачу
достаточно прочитать вс его лишь одну мантру и сделать
несколько движени й руками, что б ы б ольно й ч ело в е к
исцелился б уквально на глазах. П очему так происходит?
У люде й часто недуги случаются не по причине нару­
шения в плотных тканях тела или во внутренних органах,
а довольн о часто вследствие поражения тонких энерги й

8
Точечн ыu массаж в тибетскоu медицине

или расстро й ств нервно й деятельности . М ан тра и энерге­


тическое возде й ствие руками могуг б ьrгь б олее эффектив­
ными в таких случаях, чем лекарственная терапия, а в слу­
чае расстро й ств, вызванных провокацие й вредоносных
духов, мантра и ритуалы являются единственным сред­
ством э фф ективного лечения, и их терапевтическое де й ­
ствие очень наглядно (происходит усто йчивы й бли жни й
эффект терап ии ) . Н апример, за два или три сеанса мант­
ратерапии мантро й и ритуало�r можно вылечить эпилеп­
сию или другие аналогичные энергетические провокации
( н апример, то, что называют в народе сглазом) , вызванные
тем или иным классом вредоносных духов.
Точечны й м ассаж - это н е просто м асс аж тела или
определённых энергетических зон, это довольно сложная
систе м а духовных усили й целителя, это тай ные средства
энергетически ориентированно й терапии, по зволяюще й
локально воздействовать направленно й энергетико й це­
лителя на внутренние органы и каналы человека через
« врата » , или « сан м иги » . П о это й причине точечны й мас­
саж применяется в ко мплексе со сло жн ы м и буддий ски­
ми тантрическими методиками, о бязательно вклю чающи­
ми в се б я целительские мантры, мудры (положения тела)
и сложные ви зуализации э н ерги й , таких как Дакини
(женс кие б ожеств а ) и Ида�rы (мужские б ожества) . Для
успешной терапии посредством точечного массажа очень
важно целителю и м еть правильную'и длительную нара­
б отку медицинских тантрических м етодов Дхар м ы , за­
щитных мантр, а такж е медицинских м антр де й ствия,
только п р и таких условиях т о ч е ч н ы й массаж б удет
э фф ективным методом терапии.
П о это й причине точечны й массаж не прижился в
европе йских выхолощенных методиках терап и и . В едь
с овременные тер апевтические системы часто пытаются
вычленить только « рациональное зерно » из восточных це­
лительских методик и отб росить всё « иррациональное » ,
но при таком компиляторском п одходе, когда из терапии
выбрасывают духовную составляющую, « вместе с водо й
выплё скивают и ре бё нка » .

9
ПЕМЕ КУНГА

Т о ч е ч н ы й м а с с а ж в ти б етско й меди ц и н е м ожет


практико в аться исключительно н а основе целостного
воззрения , с ф ормированного в контексте ти б етско й
традиции, о с нованно й Б ха й ш аджья Гуру и переданно й
им в Ч етыр ё хчле н н о й Т антре У стных Н аставлени й
( Чжуд - ш и ) . И стинны й целитель ти б етско й меди цины
должен неукоснительно следо в ать этой чудесно й духовно й
традиции Ти б ета.
И мея многочисленные передачи в ти б етскую меди­
цину и в традиции б уми й ско й Дхар м ы , а также прак­
тикуя много лет ти б етскую немедикаментозную меди ­
цину, м о гу утв ерждать, что лече б н о е в о зде й ст в и е н а
пациента оказы в ают н е только механические при ё м ы ,
в ыполненные н а о б ласть « секретных точек » . Ч ело в ека
лечит гармоничная и сильная энергетика ц елителя, кото ­
рая определё нным о б разом направляется через эти точ­
ки в органы или в каналы пациента. П ацие нту и самому
нужно активно в клю чаться в процесс со б ственного лече­
ния , лече б ны й эффект будет намного выше, если он бу­
дет следо в ать воззрениям буд ди й ско й Дхармы и выпол­
нять р итуаль н ы е п р а кт и к и , м етоды усиле н и я и
б алансиро в ки свое й энерги и .

Для эффективного применения т очечного массажа


не о бходимы следующие первичные условия:

• в ысокая квали ф икация целителя в тибешо:ой


меgицине и в буggийской Дхарме;
• gоверие пациента;
• болезнь не gол жна быть сильно запущена.
Вторичные условия также немаловажны:

• начав лечение, пациент gол жен скорректировать


в соответствии с имеющимся расстройство м своё
питание и обра з жиз ни, т.е . убрать все мешающие
лечению факторы;
• лечение gолжно провоgиться в уgобном месте;
• пациенту слеg ует выпол нять необ хоgимые gухов­
ные наставления врача gля баланса своих gош.

10
Точечный массаж в тибетской медицине

П ервичные условия являются определяющими, без


них вообще лечение невозможно. Если врач не достаточ­
но квалифицирован, он не сможет правильно определить
причины болезни пациента и может принять незначи­
тельные симптомы за базовое расстройство. Если паци­
ент не верит целителю и не следует его наставлениям в
образе жизни и питании, все процедуры, мантры и риту­
алы врача будут малоэффективны, и эти противоречия в
поведении и в неправильном питании пациента прине­
сут вред. Что касается запущенности болезни, то недуг,
поразивший все жизненные основы человека и истощив­
ший его ресурсы энергии, может не поматься лечению,
даже если целитель компетентен и правильно выбрал
метод лечения. В Тибете существует поговорка, гласящая,
что Бума может прикрыть своей рукой светильник от
ветра кармы (1чожет помочь cлa60l\IY лечением), но есл и
в светильнике закончилось l\Iacлo (истощились жизнен­
ные силы человека), то даже Бума бессилен помочь чем­
либо. Когда силы больного полностью истощены, любое
лечение будет невозможным.
В торичные условия соблю сти легче, но они не менее
важны, чем первичные. Без коррекции питания относи­
тельно своих расстройств пациент будет лишён мощного
фактора помержки на уровне плотных элементов во вре­
:-1я проведения лечения любым методом тибетской меди­
цины. П ри точечном массаже питание надо изменять в
соответствии с расстрой ством·. Также пациенту следует
изменить свой о браз жизни, чтобы он соответствовал
выбранному методу терапии. Очень важно больному из­
бегать разного рода провокаций, вызывающих дисбаланс
энергий неправильным поведением, продиктованным
неправильным о б разом жизни, климатом, духами,
неправильными питанием и т.д.
Наличие места и времени для лечения имеет так­
же большое значение: например, если нет комфортной

* C:-.i. П еме Кунzа. «Ти бетская :-.�едицин а».- Харьков : «Р ит:-.�


Пл ю с», 2007.

11
ПЕМЕ КУНГА

комнаты без сквозняков, в которой можно расслаб ить­


ся и врачу, и пациенту, чтобы в уединении проводить
все надлежащие методики лечения, то это крайне зат­
руднит процесс лечения. И, наконец, если пациент не
п ринимает в сердце суть тибетской медицины, то э ф­
фективность лечения будет неполной . В едь только об­
ладая целостным воззрением, следуя правильной м еди­
та ц ии (р аботе ума), п р авильному дыханию и р ечи
(ра боте энергии) и правильным упражнениям и мудрам
(работе тела), пац иент привносит в из мер ение своей
личности гармонию энергий , ясность ума, долголетие,
физическое и психическое здоровье.

12
Подrотовка
пациента
к точечному
массажу

Подготовка пациента к лечению немедикаментозны­


ми средствами или методами точечного массажа, а также
методом моксы (моксу можно отнести к разновидности
точечного массажа, только в данной процедуре на точки
воздействуют не нажатием, а теплом) начинается уже с
первых минут знакомства пациента с целителем, с момен­
та проведения диагностики.
Врач тибетской медицины должен являть собой авто­
ритетный пример мя пациента, иначе дальнейшие отно­
шения будут некорректными. Пациент не gолжен сомне­
ваться в квалификации целителя, в м ето gах лечения
среgствами тибетской меgицины и gолжен соблюgать ре­
к оменgации врача относительно изменения образа жизни
и питания. Если существуют разногласия в воззрениях на
методы лечения между целителем и пациентом и в течение
первых сеансов лечения они не преодолены, то целителю
лучше отказаться от лечения такого пациента. Если паци­
ент не может или не хочет выполнять все предписания вра­
ча, лечение будет малоэффективным, ведь коррекция об­
раза жизни и питания относительно расстройств в
немедикаментозных методиках терапии имеет большое
значение.
Правильное и сбалансированное по элементам и до­
шам питание можно сравнить с лекарственными средства­
ми. Тщательно подобранный режим жизни на периоды
лечения и дальнейшей реабилитации пациента необходим,
особенно такие рекомендации важны при лечении хрони­
ческих расстройств, сформированных за длительный
период жизни.
Установив с пациентом доверительные отношения,
проведя тщательную диагностику, врач назначает боль­
ному ту или иную диету и даёт рекомендации относитель­
но коррекции образа жизни. Если пациент соглашается

13
ПЕМЕ КУнгд

выполнить данные рекомендации и у него есть реальные


возможности для этого, назначается время первого сеан­
са точечного массажа. Желательно не начинать курс ле­
чения в тот же день, когда делается диагностика или ког­
да пациент слышит впервые об условиях лечения: он
может быть не готов оценить свои возможности и не смо­
жет выполнить все требования для проведения лечебных
процедур.
Как правило, врачом назначается кур с лечения, состо­
й
ящи из десяти сеансов массажа или максы, между сеан­
сами не должно быть более трёх дней перерыва, однако,
если сеансы будут редкими, например, два раза в неделю,
это не будет вредным, просто снизится немного скорость
лечения. Сеансы лечения можно проводить и ежедневно,
и с перерывами в один или в два дня между сеансами.
После выполнения десяти сеансов немедикаментозной
терапии следует сделать перерыв от семи до десяти дней
для того, чтобы организм пациента отвык от лечебного
воздействия на внутренние органы и каналь1.
Далее врач снова делает диагностику по внешним
признакам и пульсу и, если определяет показания к даль­
ней шим действиям, то назначает очередной курс из де­
сяти сеансов. Целитель назначает десятидневные курсы
лечения несколько раз до полного излечения пациента
или, по крайней мере, до значительного улучшения его
состояния здоровья. Если болезнь хроническая и проте­
кала в течение нескольких лет, лечение может растянуть­
ся на неопределённо длительный период, но это лучше,
чем вообще не предпринимать никаких действий.
В лечении хронических расстрой ств улучшение мо­
жет быть незначительным, но последовательным и посте­
пенным - это хороший признак, и такое небыстрое те­
чение терапии лучше, чем скачкообразные улучшения
состояния больного. Хронические расстройства, как пра­
вило, изменяют структуру плотных тканей и внутренних
органов, потому перестройка всех систем организма в
быстром режиме может нанести непоправимый вред
пациенту. Ослабленный хроническими заболеваниями

14
Точечн ы й массаж в тибетской �1едицине

организм не привык к нагрузкам здорового тела, и ос­


лабленные длительным расстройством системы внутрен­
них органов могут дать сбой от переизбытка кровотока
и энергонасыщения каналов и чакр. По этой п ричине
не всегда следует искать сильные и очень эффективные
методики лечения, чтобы б лижний эффект терапии не
был очень резким. Точечный массаж является мягким
средством, но, тем не менее, достаточно эффективным
при лечении многих расстрой ств.
Сеанс т очечн ого массажа в тибетской медицине
желательно вып о лнять при следующих условиях:

• пациент не gолжен принимать никаких препара­


тов особенно антибиотиков, гормональных и т .g ., веgь
,
возgействие массажа на биологически активные точки
усилит gействие этих препаратов на те или иные
органы, а это категорически неgопустимо;
• во время лечения точечным массажем пациент мо­
жет принимать только лекарственные среgства, выпол­
ненные по технологиям тибетской фармакопеи, назна­
ч енные вра ч о м тибетской м еgицины, котор ы е
вписываются в gанную метоgику лечения;
• пациент обязан скорректировать питание и вве­
сти в свой рацион обязательные проgукты питания, ко­
торые буgут усиливать тот или иной аспект терапии;
• пациент обязан скорректировать свой образ жиз­
ни, хотя бы в основных позициях, чтобы процеg ур ы gали
наилучший результат;
• за gва часа go процеg уры пациенту желательно
ничего не есть;
• после процеg уры пациент так же gолжен не при­
нимать пищу в течение gву х часов, не нагружать себя
работой, не спать, не напря г аться уiчственно и
психически, не заниматься сексом;
• весь периоg лечения пациент gолжен выполнять
все рекоменgации тщательно, во время перерывов меж­
gу gесятиgневны ми курса ми такж е наgо слеgовать
правильно му обра зу жизни и преgписанному питанию;

15
ПЕмЕ КУнгд

• если п ациент go на чала лечен ия метоgами т и ­


бетской меgицины принимал антибиот ики , гормональ ­
ные ил и gруги е сильноgе й ствующие среgства, лечение
среgствам и т и бетско й меgицины буgет ил и м алоэф­
фект ив ным и или в о о бщ е не буgет п оложительног о
эффекта.

Только врач тибетской медицины может назначать


своему пациенту ту или иную диету, образ жизни, лекар­
ства или духовную практику, связанную со здоровьем.
Часто люди пытаются увязать оздоровительные системы,
взятые из популярных журналов, с методами тибетской
медицины, это категорически неприемлемо. Не существу­
ет унифицированных методов терапии или оздоровления,
годных всем без исключения людям.
Есть множество факторов, которые следует соблюс­
ти при выборе питания, образа жизни или при назначе­
нии разных физических, дыхательных или медитацион­
ных упражнений . Возраст пациента, пол, наличие тех или
иных расстрой ств, их степень запущенности, климат, ма­
териальное положение и ещё множество факторов влия ­
ют на выбор средств при лечении методами тибетской
медицины.
Опытный врач !vЮжет давать рекомендации и коррек­
тировать их в процессе восстановления здоровья, и та­
кие советы будут наиболее оптимальны в каждом конк­
ретном случае. Чем более тщательно будет подобран
комплекс всех условий лечения, чем более точно паци­
ент их выполнит, тем быстрее будет достигнут искомый
результат - здоровье.
Если рассмотреть тибетскую медицину как нео�ъем­
лемый аспект Дхармы, то можно утверждать, что без ду­
ховной составляющей в период реабилитации пациента
его лечение будет неполным. Истинный целитель лечит
не просто тело человека, но его энергию и ум, исцел ять­
ся должен весь человек, вся личность, только тогда эф­
фект от традиционной терапии Тибета будет полным.
Именно духовное здоровье определяет здоровье физического

16
Точечный .массаж в тибетской .11едицине

тела, потому лучшее лекарство от всех б о лезней -


Чудесная Дхарма.
К роме вышепереч исленных условий , д ля более ус­
пешного выполнения сеанса точ ечного массажа цели­
телю необх одимо иметь тихую комнату или правильно
о бставленный кабинет. Пациент должен почувствовать
себ я расслабленно во время процедуры, тихая прият­
ная музыка, приглуш ё нный свет, до б рожелательное
отношение - всё это со здаёт приятный фон для проведе­
ния точечного массажа и усиливает терапевти ч еский
эффект.
С точки зрения ти б етско й медицины, все рас­
строй ства человека на уровне тела , как правило, из­
начально провоцируются и збытком и ли недостатком
р лунг, с ледовательно, умение расслаб ить напряжение
энерги й пациента и создать комфортную о бстановку
для восстановлени я его дош явл яетс я главной з адач ей .

17
Противопоказания
к точечному
массажу

Как было сказано выше , точечный массаж является


мягко й терапие й , в отличие от максы, которую считает
довольно жё стким средством возде й ствия на каналь1 и
внутренние органы , но если врач ти б етско й медицины
опытен, то он может правильно дозировать и нагрузки
мас сажа , и с е ансы максы , которо й можно завершать
люб о й вид массажа .
Точечн ый массаж - эффективное средство и не име­
ет по б очных эффектов. И ногда у пациентов с сильным рас­
стро й ством рлунгов во время первых процедур иногда
могут возникать некоторые неприятные о щущения, на­
пример , тошнота, головокружения или б оли, вс ё это лег­
ко устраняется, если снизить нагрузку или слегка изме­
н ить масс ируемые с а н м и г и , п р и м е н ять о б легчё н н ы е
при ё мы массажа. Такая острая реакция и временное ухуд­
шение самочувствия о бусловлены резкими скачками рлун­
гов ( энерги й ) в каналах, что б ез сомнения говорит о б эф­
� етодики точечного массажа. Также пациент
фективности ч
может испытывать разные ощущ ения , напршчер, жар в
теле, распирание во внутренних органах или конечностях,
движе н и е токов по каналам и т.д . , в с ё это я вляется
нормальным проявлением движения рлунгов в каналах.
П ри лечении хронических расстро й ств может иногда
наступить ухудшение общего состояния пациента или о б о­
стряются б оли в отдельных органах. В озникновение раз­
ных неприятных о щущени й - также нормальная реакция
организма на активные средства, в данном случае, на мас­
саж санмигов. З асто й ные процессы рассасываются при
возде й ствии на правильно вы б ранные то чки, и к тако й
активности внутренних энерги й (рлунгов) и кровотока
организм пациента не всегда б ывает готов , осо б енно это
ярко выражается при хронических за б олеваниях.

18
То чечн ы й массаж в тибетской .11едиц ин е

Внимание!

• Пациент должен соблюдать предписанную диету и


образ жизни.
• Точечный массаж и моксу нельзя делать, если паци­
ент находится под воздействием сильных лечебных средств
(например, антибиотиков или гормональных препаратов),
под воздействием алкоголя или наркотиков. После длитель­
ного приёма таких средств точечный :чассаж также не сле­
дует делать, нужно довольно длительное вре:мя, чтобы ос­
лабленный такими препаратами организм стал адекватно
реагировать на точечный массаж или сеансы моксы.
• При некоторых заболеваниях, например, пищевых
отравлениях или заразных болезнях, действие точечного
массажа может быть малоэффективным, но в каждом конк­
ретном случае выбор средств и комбинации приёмов точеч­
ного массажа зависит от опыта целителя.
• Точечный массаж не следует делать на свежих травмах
или на поражённых и воспалённых участках тела, а также при

ожогах; «горячих расстройствах крови» (например, варикоз­


ном расширении вен); высокой температуре; отравлениях.
• Точечный массаж категорически нельзя делать жёст­
ко, до появления синяков или других травм Любые аrрессив­
ные методы лечения в тибетской медицине недопустимы.
• Если у пациента наблюдаются бурные и неадекватные
реакции на точечный :чассаж, напршчер рвота, головная боль,
головокружение, слабость или тошнота и т.д., надо либо сме­
нить область воздействия при массаже, или вместо массажа
попробовать делать моксу, исходя из ясности видения и пра­
вильного диагноза.
В Четырёхчленной Тантре Устных Наставлений ска­
зано, что если человек являет собой вредоносное суще­
ство, имеет дурные намерения и не выполняет предписа­
ний целителя, то таких людей не следует лечить. Этот
пункт является спорной темой, ведь люди иногда меняют­
ся в процессе лечения и чаще в лучшую сторону, потому
только за целителем остаётся право выбора, ведь опытный
и духовно зрелый врач должен обладать интуицией и
прямым видением ситуации.

19
Подготовка
целител.я
к точе чному
массажу

В рач ти б етской медицины, прежде чем начать


практиковать приём пациентов, должен пройти курс
обучения под руководством опытного мастера. Если
учесть, что тибетская медицина является духовной ме­
дициной, в частности это бумийская медицина, то э1-.1чи
(целитель) должен поставить духовную цель перед со­
бой и реализовать в себе высшую мудрость Дхармы -
Сознание Бодхи или Ум Бумы, а также чудесные силы
(сиддхи). Сознание Бодхи - это освобождённый от ду­
альных воззрений ум, это просветлё нное сознание, ко­
торое проявляет чистую и светоносную энергию и пра­
вильное поведение и, о б язательно, сострадательные
намерения у врача по отношению ко всем живым суще­
ствам. Все эти качества надо всю жизнь взращивать це­
лителю, принявшему путь Дхармы и тибетской медици­
ны, ведь он должен собой являть воплощ ё нного
Бхайшаджья Гуру, или Буму медицины.
Несмотря на огромный выбор разных техник и ме­
тодик, тибетская медицина имеет в своей основе духов­
ную реализацию конкретного человека или мастера. Без
истинного воззрения относительно духовной реализа­
ции, без духовного опыта, без владения элементами и
энергиями (махабхутами) врач будет ограничен во мно­
гих аспектах целительства и не сможет проявлять чуде­
са духовного исцеления. Лечение любого человека не
должно сводиться только к лечению тела, у всех людей
есть душа, есть ум, есть энергия, человек - это слож­
ная структура, это личность, это часть космоса. Совре­
l\Iенная терапия, к великому сожалению, утеряла духов­
ные позиции, но в традиции тибетской медицины всё
это живо и приумножается многими истинными
последователями Дхармы.

20
Точечный массаж в тибетско й ,11едиуине

Если вышеизложенные условия соблюдены, то перед


началом приёма пациентов врач тибетск ой медицины
должен выполнять каждый день разного рода упражне­
ния для тела, дыхательные практики и мантры для у силе­
ния энергии, медитации и созерцание для работы с умом.
Такой комплекс занятий совершенно необходим, иначе
не будет необходимого настроя духовных сил для цели­
тельск ой практики и усиления личных качеств целителя,
ведь общение с людьми, у которых есть пробле1чы, мо­
жет довольно сильно истощать энергию целителя.
Отдельной темой в системе дух овного целительства
являются защитные практики и методы усиления энер­
гии. Практикующий тибетскую медицину обязан полу­
чить посвящение в методы Дхармы от своего ваджрно­
го учителя, посредством которых активизируются
защитники учения. Идамы и Дакини позволяют развить
целителю феноменальные способности, обострить ин­
туицию, установить защитные энергии, чтобы разного
рода провокации вредоносных дух ов и болезни пациен­
тов не могли проник нуть в Мандалу целителя (в изме­
рение его личности).
Если целитель компетентен, он может l\Шстическими
методами, взращенными в систе;:-.rных практиках, защи­
щать и лечить не только себя, но и пациентов, именно в
таких методах кроется тайная сила тибетской медицины.
Именно широта взглядов и несектарный подход, отрица­
ющий ортодоксальные воззрения и догматы, позволяют
врачу тибетской медицины находить адекватные и эффек­
тивные средства лечения телесных недугов, расстройств
ума и энергии в любых социумах и климатических зонах.

21
Методика
тибетскоrо
точечноrо массажа

Методика тибетского точечного массажа в основ­


ных позициях не отличается от общепринятых методик
других восточных видов массажа, в том числе и от мно­
гих европейских систем. Однако в тибетской немедика­
м ентозной традиции лечен ия есть свои ориг инальные
разработки и тонкост и, которые придают тибетскому то­
чечному массажу уникальные свойства.
Если изложенные выше условия мя проведения мас­
сажа соблюдены - пациент и врач готовы приступить к
процеду ре, то перед тем как приступить к работе, врач
должен настроить свой ум и энергетику, выполн ив сле­
дующие дей ствия. Целитель садится в спец иальную по­
зицию мя медитации, но если условия не позволяют, он
медитацию и другие подготовительные практики делает,
просто сидя на стуле или стоя, главное, чтобы спина во
время упражнений была прямая и можно б ыло бы без
напряжения работать с дыханием и каналами. Прежде
всего, врач должен расслабиться, принять естественное
положение и погрузиться в созерцание или выполнить
визуализацию того Идама или Дакини, образы и мантры
которых он практ икует непосредственно мя медицинс­
к их целей . Далее следует активизировать коренные сло­
ги, мантры действия или защитные мантры, в зависимо­
сти от целей лечения.
Если целитель не может выполнить такие практики
в полном объёме, то, по меньшей мере, он может прочи­
тать мантру интеграции ОМ А ХУМ нечётное число раз.
Можно это делать с визуализацией этих слогов и их цве­
тов, выполнять такую практику следует до появления
устойчивого и сбалансированного состояния первоэле­
ментов, до ощущения, что рлунги пришли в активность.
Войдя в состояние созерцания и приведя ум в покой, а
собственные рлунги в гармоничное течение, цели тель

22
Точечный ма сса ж в тибетской медицине

начитывает целебные мантры действия, и только в таком


состоянии он может начинать выполнять непосредствен­
но техники точечного массажа.
Перед тем, как приступить непосредственно к точеч­
ному массажу, зная, например, что у пациента холодные
расстройства, целитель разогревает свои ладони и на точ­
ки (санмиги) наносит небольшое количество разогрето­
го масла гхи, кунжутного или какого-либо другого, обла­
дающего тёплыми свойствами. М асло постепенно
втирается в точку или в более обширную область, на ко­
торую б удет выполняться массаж, и, когда эта область
тела становится предварительно прогрета и умащена
маслом, целитель начинает легк о и не спеша массировать
точку или более обширную область тела пациента. Глав­
ное методическое правило в системе тибетского точеч­
ного массажа состоит в том, что усилие на массируемую
точку следует наращивать постепенно, ни в коем случае
нельзя причинять острую боль пациенту резкими дей­
ствиями или ударами, иначе, вместо восстановления ба­
ланса рлунгов, у пациента будет вызвано избыточное
напряжение рлунгов и лечебный эффект достигнут не
будет. Нужно массировать постепенно и, достигнув куль­
минации давления на точку, так же постепенно снижать
усилия и заканчивать массаж точки таким же легкиl\1 дав­
лением, как и в начале процедуры. Если при этом боль
или спазм в болезненной области уходят, значит, массаж
был сделан правильно. Количество нажатий на одну точ­
ку должно быть не очень большим, примерно от пяти до
десяти раз, можно немного больше, но здесь надо рук о­
водствоваться опытом и целесообразностью.
В о время выполнения точечного массажа целитель
может практиковать необходимые в данном случае визу­
ализации Дакинь, Идамов, читать лечебные мантры дей­
ствия или визуализировать требуемые элементы и их
цвета на своих ладонях либо на теле пациента.
Данные практики имеют довольно большой спектр
трактовок, все зависит от традиции или школы тибетского
буддизма, ведь целитель обязан следовать традиционным

23
ПE:vtE КУнгд

воззрениям и методам духовного целитель с тва. Только


в долгих практиках и на личном опыте врач ти б етско й
медицины может уб едиться в действ енности мистичес­
ких методов лечения, тогда они будут ра б отать б олее эф ­
фективно, именно этот а с пект лично й реализации чу­
д е с н ы х сил ма с т е р а и делает т и б етс кую м е ди ц и ну
неповторимо й .
Е с ли рас стройство имеет горячую природу, в точки
следует втирать масла холодного сво й с тва, н апример,
отжатого и з косточек винограда, в таком случае на точ­
ки нельзя возде йствовать активн о , что б ы не разогревать
уже имеющи йся жар е щ ё б ольш е .
П ри горячих р ас строй ствах н а ладонях целителя или
на теле пациента следует в изуализировать холодные эле­
менты - В оду, З емлю, иногда В етер и де й ствовать успо­
каивающими техниками масс ажа. Это делается потому,
что жар да ёт б ыстрое созревание и развитие б олезни, его
н ельзя активизировать ж ёс ткими де й с твиями. Луч ш е
всего области тела, подверженные де йствию горячих эле­
ментов или энерги й , массировать лево й рук о й , при этом
целитель также активизирует сво й левы й б е лый канал,
или элемент З емля и В ода .
В случае холодных расстро й ств, на ладонях целителя
или на теле пациента следует визуали зировать элемент
Огня, активизировать красны й правы й канал ( О гонь, В е ­
тер ) , выполнять активные греющие техники точечного
массажа. И ногда точечны й мас с аж можно с овмещать с
макс о й . Э тот метод прогревани й полынными сигарами и
другими средс твами очень э ф ф ективно разогревает хо­
лодные органы и канальr'.
Н ачинать массаж точек следует сверху вниз, о б ра­
б атывая их п оследовательно от головы к ногам. Главны­
ми считаются точки, находящиеся н а центрально й зад­
ней линии г о ло в ы , сп и н ы и крестца, а также
рас положенные на передне й центрально й линии головы,

* Метод т ибетской максы подробно изложен в кни г е Пем е Куша


«Лечение оrнём в т и бетской медицине».- Х арьков: «Ри тм- плюс», 2007.

24
Точечный массаж в тибетской медицине

груди и живота. Всегда массаж следует начинать с цент­


ральной точки, потом переходить к боковым санмигам,
находящимся на расстоянии одного цона от централь­
ной , точки ещё более удалённые от центральных и бо­
ковых массируют в последнюю очередь. Боковые точки
следует начинать массировать сначала на правой сторо­
не тела, а потом обрабатывать точки на левой стороне
тела и переходить к центральной нижерасположенной
точке, соблюдая предыдущую очерё дность.
Также важно учитывать, что в правой стороне тела
человека расположен красный (горячий) канал Лалана, в
нём активны элементы Огонь и Ветер, и по этой причине
точки, расположенные справа от серединной линии спи­
ны, следует массировать не слишком активно. В левой по­
ловине тела человека расположен белый канал Расана
(холодный), в нём активны холодные элементы - В ода и
Зе;-.rля. Точки, расположенные на левой стороне тела, сле­
дует массировать более активными и согревающими при­
ёмами, усиливая трение и степень надавливания на них.
Все точки, расположенные на передней и задней средин­
ной линии тела, считаются точками пространства, пото­
му через них легко воздействовать сразу на все элементы
тела, на все рлунги и доши.
Точки пространства являются rлавньпчи и са::-юдос­
таточными, :>южно только через них весь::-rа эффективно
влиять на все расстрой ства дош, рлунгов и внутренних
органов. Центральный канал Авандуди проходит по се­
редине тела человека, он считается синего цвета, начи­
нается в макуи.rке головы, заканчивается в промежнос­
ти. Макушка, промежность, шестой санмиr на спине и
точка между сосками на груди являются тремя вратами,
через которые можно лечить почти все расстройства на
уровне рлунгов, доши и элементов. Точки на спине и на
груди являются идентичными по действию и взаимоза­
:--rеняемы, потому их считают одними вратами. По этой
причине шестой санмиг и точка груди эквивалентны по
своим свой ствам, можно выбирать из них любую, но
часто выбор зависит от конкретных расстройств.

25
ПЕJ\IЕ КУНГА

Очень важно понимать, что средствами точечного


массажа целитель возде йствует не на тело человека, а на
доши, рлунги и первоэлементы пациента, т.е. на жизнен­
ные основы и внутренние органы. М етодики и техники
точечного массажа п о зв оляют корректировать тонки й
аспект дош и, таким о б разом, дают возможность целите ­
лю активно б алансировать именно б азовую причину рас­
стройств , коренящуюся в дошах, энергиях и во внутрен­
них ор ганах. В н утре н н я я энергия ч е ло в е к а , его
первоэлементы и рлунги являются свя зующим звеном
между груб ым телом и умом, что да ёт целителю уникаль­
ную возможность через энергетически й аспект эффектив­
но влиять на все три уровня личности - тело, энергию и
ум, опираясь на всепроникаю щ е е действие рлун гов.
Если техники точечного масс ажа и санмиги вы б ра­
ны правильно в соответствии с о бсто я тельствами и рас ­
с тро йством пацие н та, если целитель l\IО жет к ним при­
совокупить свою духовн ую реализацию, проявленную
в силе целительны х мантр и в умении через рук и на­
правлять сильны й п оток энергии, то часто « н еизлечи­
мые » б олез н и помаются лече нию уже на первых сеан­
с ах. В данном случае речь ид ё т и м енно о лечении, а не
о вреl\1 е нном улучшении состояния пациента. В ремен ­
ное улучше ние состоя н и я б ольн ого 1'IОЖНО достичь раз­
ного рода экстрем альными в о зде йств иями , например,
сильным охлаждением в холодно й воде, нагревом в са­
ун е , стрессо м ( эмоционально й встряской ) , алкоголем,
н аркотиками , гормональны м и средствами и други м и
стимулирующими вы брос гормонов и энергии техниками
и препарата::--ш .
Однако ти б етс кие м етоды терапии радикально от­
личаются от такого рода «леч ения » и не ориентированы
на б ыстры й результат в состоянии здоровья пациента.
Все вышепе речисленные некорректные l\1 етоды лечения
только исто щ а ют и так не б огаты й ресурс эн ергетики па­
циента. Б ез правильного питания , укрепляющего внут­
ренние органы, б ез правильного о б раза жизни, создаю ­
щего основу дл я восстановления ресурсов внутренней

26
Точечный массаж в тибетской меди ц ине

энергии, б ез правильно вы б ранного метода терапии, при­


водящего в б аланс доши и первоэлементы, люб ое другое
лечение будет или временным явлением или, б олее того,
вредным занятием.
В рач ти б етско й медицины должен очень точно по­
нимать, что активно стимулировать силы и так истощён­
ного пациента совершенно недопустимо , если не помер­
живать их правильным питанием и образо:-.1 жизни. П ри
лечении хронических расстро й ств следует применять,
нао б орот, не слишко:--1 активные, не вызывающие стресс
у пациента техники и методы. Ц елителю надо использо­
вать только очень мягкие и постепенные средства тера­
пии, не ломая уже сложи вшиеся отношения в теле и энер­
гетике па ц и е нт а , в едь и с т о щ ё н н ы й длитель н ы м
расстро ством организм может дать с б о й о т слишком
й
активного вмешательства во внутр енние процессы.
П осле сеанса точечного :-rассажа пациент должен
находиться в естественном и рассла бленном состоянии
как можно дольше, не есть, н е пить как минимум два часа,
не нагружаться физически и психически.
В ыполнив десять назначенных сеансов с интервалом
не реже двух или тр ёх дней, надо дать пациенту отдох­
нуть от процедур, что бы его доши вернулись в своё есте­
ственное состояние. Е сли по истечении недели пульсы и
внешние признаки пациента покажут , что наступило
улучшения здоровья , следовательно, наgо проgолжать ме­
тоgику в выбранном направлении. Н о если улучшения не
наступило или результаты лечения не удовлетворяют
целителя , можно менять методику и следующие десять
сеансов делать по - другому, изменить комплекс точек для
массажа или вообще прекратить лечение эти?>I методом.
В ти б етско й медицине вполне корректно вып олнять
лечение методом про б . И ногда врач не может предуга­
дать эффективность того или иного метода терапии, ведь
реакции на методы лечения у разных людей бывают иног­
да непредсказуе мы. П о это й причине важно всегда кор­
ректировать методы и технику по мере прогресса в лече­
нии и в зависимости от конкретных ситуаци й .

27
Технические
приёмытибетс:коrо
точечиоrо мас:с:ажа

Точечный массаж на Востоке является одним из


древнейших направлений в немедикаментозной тера­
пии, тибетская медицина хранит в себе огромный арсе­
нал приёмов массажных техник, в ТО!\! числе и точечно­
го масс а ж а . Ес ли учесть, что традиция тибетской
медицины не прерывалась десятки тысяч лет, то, без со­
мнения, можно утверждать, что все методики и техни­
ки данной медицины были проверены временем и отго­
чены не одним поколением опытных тибетских врачей
и йогов, которые очень подробно исследовали челове­
ческую природу.

Технические приё:чы тибетского точечного массажа


можно свести к основным группам:

• вращательные gвuженuя;
• наgавлuванuе;
• простукивание;
• наложение специальных преgметов на точки тела;
• применение специальных технических среgств.

Вышеуказанные группы техник точечного массажа


включают в себя более конкретные технические приёмы,
которые будут описаны в этой главе.
Техники точечного массажа многоплановы и часто со­
пряжены с довольно оригинальными аспектами бумийс­
кой мистической терапии. Например, выполняются раз­
ного рода визуализации бумийских божеств (Ригзинов,
Идамов и Дакинь), первоэлементов и их цветов, семенных
слогов, а также читаются специальные медицинские ман­
тры {рецитация). Лечебные и защитные мантры, как пра­
вило, применятся почти во всех аспектах тибетской тера­
пии. Даже при обычных хронических расстройствах,

28
Точечный массаж в тибетской ,иедицине

вызванных неправильным питанием или климатически­


ми провокациями, мантры бывают хорошим средством
лечения. Хотя м ожно такие расстройства лечить и без
начитывания мантр, тем не менее, средствами Мантра­
яны целитель воздействует не только на грубые аспек­
ты человеческого тела, но и на ваджрное тело, т.е. на
доши, каналь1 и первоэлементы. Такой подход обуслов­
лен не просто данью традиции. И:-rея корректный дос­
туп к энергиям пациента, целитель посредством мантр
и ритуалов убирает не только симптомы расстройств, но
и их основу, коренящуюся намного глубже человечес­
кого видения. Это и есть мистическая терапия, препо­
данная Дакинями, или просветлёнными женскими суще­
ствам и. Однако существуют такие расстройства рлунгов
или ума, когда защитные и лечеб ные мантры становят­
ся чуть ли не единственным средством лечения и, как
правило, при:-1еняются в;честе с техниками точечного
массажа. Также точечный массаж довольно часто необ­
ходи�vю делать в контексте целительского или охранно­
го бумийского тантрического ритуала, например, при
провокации разного рода вредоносных духов, иначе
просто выполненная только пальцами или предметами
техника воздей ствия на точки не будет эффективна.
Целитель выбирает ту или иную коыбинацию тех­
ник точечного массажа, точки для массажа и разного
рода мантры и ритуалы только на основании очень точ­
ного диагноза, выполненного посредством пульсодиаг­
ностики. Только пульсодиагностика даёт самое точное
представление о скрытых процессах , происходящих во
внутренних органах и в каналах (ваджрном теле) паци­
ента. Т акже пульсодиагностика позволяет постоянно
корректировать процесс лечения, питание, образ жиз­
ни, правильно подбирать точки для массажа и приме­
нять те или иные мантры и т.д.

29
ПЕМЕ КУНГА

Техники вращения
в тибетском точечном массаже

После постановки целителем диагно за посредством


осмотра и пульсодиагност ики и на основании прямого ви­
дения дисбаланса дош целитель подбирает комплекс точек
(санм игов) на текущий сеанс. Пациенту предлагается рас­
положиться удобно на стуле, на полу или на кушетке. Врач
должен посредством медитации обрести соответствующее
состояние и только тогда приступает к вы полнению точеч­
ного массажа, всегда начиная его с вращательных техник.
Очень важно целителю пони!'>�а ть тот факт, что, обре­
тя расслабленное и гармоничное состояние своих рлун­
гов и элементов и созерцательный настрой ума, он явля­
ется проводником и, по сути, эталоном с балансированных
энерг ий, которые будут влиять на пациента, иначе любая
нервозность или напряжённость в измерении целителя
будет передаваться пациенту. Такой медит ат ивный на­
строй особенно актуален для целителя и пациента при
«контактных» методах терапии, когда врач непосредствен­
но контакт ирует с пациентом, в данном случае рука м и.

Рис. 1. Техника кругового мас саж а

30
Точечный массаж в тибетской ,11 едицине

Установив на выбранную мя массажа точку большой


палец правой руки, как показано на рис. 1, врач делает мед­
ленные и лёгкие вращательные движения по часовой стрел­
ке подушечкой верхней фаланги пальца. При этом можно
тыльной стороной сопrутых остальных пальцев делать упор
на тело пациента, также можно держать кисть руки и на
весу. Вращательные движения выполняются по короткой
замкнутой окружности, почти на :-.1есте, с постепенным на­
ращиванием усилия. Достигнув кульминации в надавлива­
нии на точку, следует медленно снижать давление пальцем
до исходного варианта. Количество надавливаний должно
быть симметричным относительно кульминационной точки.
Данная техника делается и против часовой стрелки.

Рис. 2. Техник а центробежного сп ира.лсвидного массажа

Техника центробежного спиралевидного массажа


делается для рассеивания рлунгов, имеющих место в том
или ином внутреннем органе, а также при болях в масси­
руемом санмиге.
Эта техника делается так же, как и предыдущая,
только массаж начинают из центра точки и постепенно

31
ПЕМЕ КУНГА

с каждым витком спирали расширяют площ адь м ассажа,


двигая палец по спирали из центра наружу. Диаметр пос ­
ледней спирали может быть примерно пять сантиметров
или ч уть больше , направление спиралей можно чередо­
вать, выполняя м ассаж санм ига то по часовой стрелке,
то против часовой стрелки . Главная цель такой техники
м ассажа - вывести и збыточный рлунг из внутреннего
органа или из санм ига наружу и рассеять его.

Рис. 3. Те хника цен тростре м и тел ьного спирале видного массажа

Данная техника выполняется примерно так же, как


и техника центробежная, но только начинают делать мас­
саж с периферии сан l\шга и продвигаются по спирали
вовнутрь массируемой точки, т.е . к центру санм ига. При
выполнении такого м ассажа давление увеличивают по
мере приближения к центру, целитель как бы вкручива­
ет энер гию в центр спирал и, вдавливая её в санм иг.
Эта техника выполняется для активизации рлунгов
во внутренних органах или в каналах, если пульсодиа г­
ностика пока зала истощение рлунгов в этих областях тела
или во внутренних органах.

32
Точечный массаж в тибетской медицине

Ри с . 4. Техника кругового массажа тремя пальцам и

П ри сильных расстройствах рлунгов во внутренних


органах, в каналах или п ри необходимости делать комплек­
сный массаж существует техника точечного массажа, когда
массируются сразу три точки одновременно одной рукой.
К ак прав ило, данная техника применяется при проработке
точек центральной задней линии сп ины или центральной
передней линии тела, когда нужно ч1 ассировать главный цен­
тральный санм иг и два боковых, находящихся на расстоя­
нии одного цона от него.
Н а центральную точку, например , спины , находящу­
юся между остистыми отростками позвонков, устанавли ­
вается с редний палец правой руки, при этом указатель­
ный палец ставят на левы й сан м иг , а безымянный на
правый сан м иг. П альцы не следует ставить слишком пер­
пендикулярно поверхности тела , чтобы не уп ираться в
точки острыми кончикам и ф аланг. М ассировать точки по
кругу следует п одушечками пальцев, распределяя давле­
ние равномерно на все т р и точки с разу. Е сли есть пока­
зания к более интенсивному массажу, то лучше не давить
на точки с большим усилием, а положить на тыльную
сторону правой ки сги левую ладонь, таким образом повысив
давление на пальцы, но при этом их не нап ряг ая.

33
ПE:viE КУнгл

К атегорически нельзя делать точечны й массаж, вы­


зывая острую б оль, но если всё-таки в массируемо й точ­
ке будет о щ у�цаться б оль, следует и ли снизить давление
н а эту точку, или сделать сеанс моксы на этот санмиг
перед сеансом точечного массажа.

Рис. 5. Техника круго вого массажа основанием ладони

Е сли у пациента наблюдается слишком о б ширная об ­


ласть спазма или б оли , выходящие за рам ки локального сан ­
мига, то можно делать точечны й массаж не подушечками
пальцев, а б олее широко й частью руки, например, косточ­
кой в основании ладони возле лучезапястного сустав а. Та­
кой вид массажа также можн о назвать точечным, потому
что массируется не часть тела, не мышцы, не ка.кой -ли б о
сегмент, а именно точка, или санмиг, связанны й с внутрен­
ним органом. Обширная область б оли или спазма говорит о
том, что в данном санмиге и, соответственно, во внутрен­
нем органе имеется б ольшой дис б аланс рлунг и, что б ы не
сли шком травмировать данную область острым нажатием
паль ц е в , следует п р и м е н ить б олее мягки й и м е н е е
локальны й спосо б массажа.
Эта техника массажа делается точно та.к же, ка.к и кру­
гово й масс аж, б ольшим пальцем, только в дан ном случае
основание ладони менее локально передаёт усилие на сан1чиг.

34
Точечный массаж в тибетской медицине

Техники иадаВJ1иваиИJ1
в тибетском точечном массаже

Техн ики надавливания на сан миги выполняются ана­


логично предыдущ им вращательным техн и к ам, только
ус илие распределяется не по гори зонт ал и , а больше
вглубь. Н адавливани е на точки более эффективно, чем
вращательные движен и я , пото му пр именяется только в
соответств ии с пока зан и я ми пульсод и аг ности ки .
Выполняя такой массаж сан мигов , целитель может
представлять, как энерги я входит в глубь тела или во внут­
ренн ий орган через канал, такая визуал и зац и я ус или ва­
ет эффект точечного м ассажа как пр и надавл и вании , так
и пр и выполн ени и друг и х техни к.
Б ольшой па­
лец руки устанав­
ливается на санмиг,
врач начи нает де­
лать очень лёгки е
надавли вания , по­
степенно повышая
усилия. Достиrnув
кульминации, сле­
дует пос те пенно
пон и жа ть давле­
ни е на точку до ис­
ходно г о ус и ли я ,
предпр и ня того в Рис. 6. Техника надавливани я большим
начале массажа. пальцем
Если надавл и ­
вание делается на точки, расположенные на голове , руках
или других частях тела , следует другой рукой придерживать

эту часть тела с противоположной стороны, чтобы пациент


не напрягался под действием массажа.
Данная техника ни когда не должна выполняться агрес ­
с вно и , тем более, до появлен ия си няков, болей или травм.
и
Опытный врач всегда будет контролировать свои усилия ,
чтобы не травмировать мышцы и не навредить внутрен­
ним органам и каналам пациента. Следует помн ить, ч то

35
ПЕМЕ КУНГА

санмиги в ти б етской медицине являются вратами к внут­


ренним органам , а точки, расположенные на передней и цен­
тр альной задней линии тела, открывают доступ к каналу
жизни человека. Рез кие и непрофессиональные де й ствия
неопытного врача моrут принести вред вместо лече бного эф­
ф екта. Такж е следует всегда контролироватъ лече б ны й про­
цесс пульсодиагностико й , это нео бходимо для коррекции
методов и степени нагрузки при ё мов массажа.
Б олее того , в с е восточные во инские искусства, ра­
б отаю щ и е с так называемыми «точками жизни и смер­
ти �> , опира.Ли с ь из начально на подо б ные целительские
с и стемы в разра б отке методов «точечных ударов » . З на­
н и е такого рода точек и и х эффект при резком возде й ­
ствии на них б ыли открыты вначале только медикам и
й огам . С овременные медицинские и военные концеп ­
ц и и изм енили свои приоритеты в сторону технократии ,
н о , тем не менее, э ф ф ективно сть восточных целительс­
ких и воинских систем хуже от этого н е стала, просто о
чудесных сво й ствах санмигов стали за б ывать в с овре­
менном мире.

Рис. 7. Те хника надавливания косточ кой среднего паль ца

36
Точечный массаж в тибетской медицине

Эта т е хн ика выполн я ется только в случа е необходи­


мости оч ен ь актив н ого массажа, когда м асса т е ла или
жировы е прослойки пац и ента не поз воляют активн о да­
вить н а сан м иг подуше чками пальце в.
К исть сжима ется в неплотный кулак, при этом сустав
второй и тр етье й ф алан ги ср едне го пальца руки выдвига­
ется вперёд, большой палец руки померживает фалан гу
сре дне го па льц а со стороны ладон и. Получ а ет ся чт о- то
похожее н а кулак -копьё, гд е роль острия берёт на се бя
согнугый ср ед ний пал ец руки. Эт им способом можно до­
вольно глубоко и сильно прон икать в плот ны е мыш ечны е
и жировые ткан и, выпол н яя точ ечный массаж.

Рис. 8. Техника надавливания двумя ру ками на три точки

Тех н ика н адавли ван ия двумя руками на три точки


а н алогич на т е хн ике на давливан ия тр е мя п а льцами и вы­
полня ется, е сли нуж но проработать одновр ем енно цент ­
р альный сан м иг и два боковых. Эта т ех н ика м ассажа по­
з воля е т открыть « т р и р т а » с а н м ига, что повыша е т
эфф ектив ность воз де йс твия на тот или иной внугренн ий

37
ПЕМЕ !\.УНГА

о рган или н а д ош у. Преимущество это й техн ики состо ит


в том, что дв умя ру к ами можно ос уществ лять б о льш ее
дав лен ие н а санм иги, но с мен ьш им и у с илия ми, а та кже
целитель может по дв ум ру к ам напра влять энергию в то ч ­
ки пациента, та к им образом, замы кая в свою э нергети­
ческую цепь нео бхо димые о рга ны или ка н альr .
Дв а бо ль ш их пальца целителя выпрямлены и тыль­
н ым и сторон ами прижимаются друг к другу , при этом о бе
кисти ру к с жимаютс я в н епл отные кулаки, с жатые ука­
зательные п альцы выд в игаютс я ч уть в перёд со гн утым и
сустав ами. П озиция п альцев долж на ра спредел иться та к,
ч то бы ра ссто я н и е между с жатым и вм есте конч ик ам и
больш их пальцев и выдв ин утым и с уставам и указательных
был о примерно о дин ц он, т.е. о дин ц он между левым и
о дин ц он между правым пальцами.
Врач у ста н а в ли в ает со един ённые вместе кон ч ик и
больш их п альцев н а центральный с а нм иг, а со гнутые су­
ставы ука зательных пальцев на боковые санм иги, ра с п о­
л о женные на рассто я н ии о д но го ц он а от централь но го
с а нм ига. Далее вып о лняет либ о да вящие дв ижен ия н а
санмиги , либо вращательные.
Та кже следует учесть, что длительное н ада в лив ан ие
н а с а нм иг ра сслабляет или ус п окаив ает рлу н г в ка налах
и в о рга нах, а ча стое и активно е н ажатие, н а обо р от , ак­
тив изирует рлу н ги и д ош и .

В тибетской медицин е существует большое ра зноо б­


ра зие техн ик, п осредством кото рых мож но воздейство­
вать на то ч ку , но совер шенно н е о бязательно зн ать вс е
техн ики , очень важно осво ить основные приёмы масса­
жа, чтобы сов ер ш енствов ать их н а пра кти ке . Ко личе­
ственный арсенал массажных приёмов следует повыш ать
п остепенно, н е ув лекаясь разноо бра зием, ведь качество
медицины за в ис ит не от ко личеств а выученных техн и­
ческих приёмов, а от сов ер шенств а мастера. Опытные
целители все гда о бхо дятс я м ин иму �vюм средств , отдав ая
при о ритет качеств у лечеб но го пр оцесс а , а н е количеств у
сложных и э кзоти чес ких тех н ик.

38
То ч е ч ный массаж в тибетской медицине

Техни ки простукивания саимиrов


в тибетском точечном массаже

П ростукивание санмигов разными способами явля­


ется одной из самых активных техник в тибетском то­
чечном массаже. Данный приём применяется не всегда с
чисто терапевтической целью, иногда й оги активизиру­
ют свои рлунги в канал ах, таким образом защищаясь от
непогоды, холода и т. д.

Рис. 9 . Техника простукивания средним пальцем руки


в тибетском точечном массаже

Чтобы выполнить данную технику, следует сформиро­


вать пальцы правой руки следующим образом: на чуть со­
гнутьrй средний палец правой руки кладут сверху указа­
тельный и безымянный пальцы, ладонь немного согнута
под тупым углом. Далее мизинец прижимается к безымян­
ному пальцу, а большой палец - к указательноJVrу, в ре­
зультате получается ладонь-копьё, только ладонь и пальцы
надо слегка согнуть. Кончиком среднего пальца целитель
простукивает санмиги или более обширную область тела.

39
ПЕмЕ КУнrд

Рис. 10. Техника п ростукивания пятью п ал ь цам и

Как и в предыдущ их техниках м а с сажа, воздей­


с твие на с анм иг про с тукиванием выполняется так же
с нара с тающей с и лой, а потом , дойдя до кульм инации,
врачу с ледует с ни жат ь ак т и вность про с тук и вания до
и с ходн ого.
Э тот вариант простук иван и я выполняется так же, как
и предыдущий, только не одним пальцем , а сразу пятью.
Чтобы вы полнить эту технику, ладонь руки надо расс ла­
бить и сформ ировать пальцы так, как будто целитель дер­
жи т большой шар ладонью вн из. В се пальцы слегка рас ­
с ла б ле н ны е и окру г лые , с и ла удара ф ор м и руется в
лучезапяс тном суставе, удары нанос ятся конч иками всех
паль цев мягко, но пр и этом пальцы у стойчи во держат
концентрацию в момент кас ания.
Простукивание пятью пальца ми выполняется на бо ­
лее обширные област и тела, но эт и м приёмом также мож­
но активизировать и отдельн ые санl\шги, просто в дан­
ной технике не предусмат ривает с я точное попадание в
конкретную точку .

40
Точечный массаж в тибетской медицине

Рис. 11. Техника клевания

Клевание сильно не отличается от предыдущих тех­


ник простукивания средним пальцем или пятью пальца­
ми, но в этом приёме есть свои особ енности. Пальцы пра­
вой рук и собираются в пучок , имитируя клюв птицы, сила
удара идёт от лу чезапястного сустава, при этом пальцы
округлы и расслаблены, и удар на санмиг приходится од­
новременно пятью подушечками пальцев. В момент кон­
так та с телом пальцы держат лёгкую концентрацию, но не
следует ударять с силой , чтоб ы не травмировать санмиг.
Данная техника массажа может выполняться доволь­
но мощно, но, поскольку в момент удара площадь удар­
ной части более о б ширная, чем в технике средним паль­
цем, то действие на санмиг оказывается более мягк ое.
Все ударные техники выполняются очень легко, осо­
б енно в начале массажа, чтоб ы не травмировать ткани
тела, а на участках тела с б олее жёсткой поверхностью
при отсутствии мышечной и жировой тк ани, например,
на голове, суставах или сухожилиях, все ударные техни­
к и массажа выполняю тся крайне осторожно.

41
Пв1Е КУнгд

В се виды точечного массажа выполнятся исклю ч и ­


тельно для стимуляции разного вида рлунг в каналах или
во внутренних органах, и это делается п осредством сан ­
мигов, которые являются представительствами этих ка­
налов и органов на поверхности тела.
В отличие от тибетского точечного массажа, европейс­
кие методики массажа преследуют совершенно другие за­
дачи и предполагают раб оту только с грубыми тканями тела
человека - мышцами, суставами, сухожилиями. По этой
причине в европей ских приёмах, как правило, не учитыва­
ется раб ота над точками (санмигаl\ш) и, как правило, доми­
нируют довольно жёсткие приёмы. В тибетской медицине
также есть массажные техники, предназначенные для ра­
боты с плотными тканями тела. В данной работе речь идёт,
в основном, о точечном массаже , целью которого является
п р о р а б отка и б алан с и р о вка тонких с о ставля ю щ их
человеческого организма - дош, рлунгов и первоэлементов.

Техники тибетскоrо точечиоrо массажа


с применением тежиических средств
и накладыванием на саимиrи
специальных предметов

В методиках тиб етского точеч ного массажа сущ е ­


ствует огромны й ассортиl\Iент всевоз м ожных специаль­
ных предметов, которыми воздей ствуют на санмиги или
более обширные о бласти тела человека.
Однако специальные пре,11.М еты не всегда бывают под
рукой у целителя, ведь, возможно, точечный массаж мо­
жет выполняться и н е в о б орудованном кабинете, а в по­
левых условиях. В таких обстоятельствах целитель дол­
жен как можно меньше зависеть от технических средств
и полагаться на минимум технических средств , тем б о ­
лее, что в точечном массаже вп олне достаточно обладать
техниками , выполняемыми только руками и п альцам и .
Также можно утверждать, что именно ч ерез непосред­
ственный контакт рук целителя , насыщенных целитель­
но й энергией , возде й ствие на рлунги и доши пациента
будет б олее ощутимым и « жив ы м » . Это утв ерждение

42
Точечный ма ссаж в тибетской медицине

никоим образом не умаляет массажные техники, в кото­


рых применяются предметы , но современные п оследо ­
ватели массажных систем, в том числе и восточных , час­
то увлекаются чисто техническими разра б отками, иногда
забывая необходимость духовной со ставляющей .
К сожалению , многие европейские методики массажа
полностью исключили тайный аспект целительной энергии
рук мастера, сведя массажные техники до чисто механис­
тической манипуляции руками или разного рода техничес­
кими средствами. Б ез сомнения, польза есть и от такого гру­
б ого подхода к личности и к телу человека, но при этом
исключается огромный пласт чудесных целительских воз­
можностей , путь к которым лежит только через Дхарму.
Именно по причине такой деградации в сторону механис­
тиче ских техник и примитивной трактовки человеческой
природы :-шогие совре:v1енные немедикаментозные систе­
:v1ы приобрели статус вторичных или вспосvюгательных про­

цедур. Такие выхолощенные подходы совершенно непри­


емлемы в ти б етской медицине, да и воо б ще в любом другом
духовном целительстве, в любой терапии, опирающейся на
глубокие воззрения и постижение тайных основ б ытия.

В тибетском точечном массаже могут применяться


следующие предметы или технические средства:

• м а ссажн ая палочка, на конце которой укрепляют­


ся сп иальные gере вянные н асаgки или мешочек из тон­
ец
кой ткани с лекарственным и травам и;
• рог коровы ил и яка;
• gеревянные преgметы ил и ролики;
• разнообразные металл ические пласт ины;
• меgные банки;
• gрагоце нные ил и полуgрагоценные м инералы;
• обычные камни;
• та м поны, проп ита нные разл и чным и лекарстве н­
ным и соста вам и ил и ма слам и;
• в в змож ные конта ктные в иgы м аксы ·.
се о
* С:>.1 . Пеме Ку н z а . «Лечение оп1б1 в тибетской :>.1едицин е ».- Харьков:
«РиТ:>.1 Плюс » , 2007.

43
ПЕмЕ КУнrд

Чем обусловлено такое разноо бразие технических


средств в ти б етской медицин е ? Каждый природный ма­
териал или искусственно изготовленный предмет, напри­
мер, металли ч еская пластина или б анка, имеет свои уни­
кальны е свойства, которые могут влиять на доши, рлунги
или первоэлементы человека. Н апример, нефрит счита­
е тся горячим минералом, а агат - холодным, по этой при­
чине агатом снимаю т избыточный жар, накладывая ох­
лаждё н н ы е агато в ы е пласт и н ы на с а н м и г о р га н а с
повышенно й дошей трипа. Н ефрит, наоборот, разогре­
вает холодные расстройства во внутр енних органах, его
кладут разогретым на соответствующий этому органу
санмиг. Такая терапия может считаться пассивной, а вот
деревянно й палочкой довольно активно простукивают
точки до покраснения и разогрева санмига. Та кж е и ме ­
таллы имеют разные свойства, их применяют в зависи­
мости от диагностики и не о б ходимости в лечении. Мас­
саж санмигов округлённым кончиком рога яка (коровы)
считаетс я б олее мягки м, ч е м применение в точ е чн о м
массаже металлов, контактных методов максы и т.д.

Рис. 12. Массаж санмигов деревянной палочкой

44
Точечный массаж в тибетской Аt едицине

Рис. 13. Массаж санмигов деревянными предметами

Рис. 14. Массаж санмигов металлическими пластинами

45
ПЕМЕ КУНГА

Рис. 15. Массаж санмигов минералами

Рис. 16. Массаж санмигов пропитанными лекарством


тампонами из войлока

46
Точечный .и ассаж в тибетской ,ч едицине

Чтобы освои ть традиционный тибетский точеч ный


м ассаж, ученику следует уделять внимание н е столько са­
мим тех никам точечного м ассажа, с коль ко ф ормирова ­
ни ю п рав ильн ог о мировоззрения и ли ба зовых ос н ов ти­
бетс к ой м едиц и н ы, выте к ающ и х и з т и бетс к о г о
тан три чес кого бумизма или М ан трая н ы ( буми йс к ой
Дхар мы ) . Та кже следует помнить, что т и бетская меди ци ­
на да нног о н ап равлени я зиж дется к онкретн о н а ос нове
Четырёхчленной Тантры Устных Настав лений, преподанной
Б хайшаджья Гуру.
Любые техники точечного м ассажа или какого - либо
другого метода целительства в ти бетской м едицине будут
совершенно бесполезны, если целитель н е с формировал
такое правильное воззрение, не освои л диалюстику по
внешним признакам, а та кже пульсодиагностику, не изу­
ч ил анатомию внутренних органов и каналов человека. Без
знани я са нмигов и п онимания их свя зи с тайными и внут­
ренни:чи каналами ваджрного тела, с внутренними орга­
нами, с дошами и п ервоэлемен тами целитель не с может
правиль но применить методики и техники точечного масса­
жа, моксы, мантратерапии и других целительских аспектов
вели кой традиции тибетс кой медицины .
« Зн а ние - с и ла» - вот дев из любого п ра кт ика ка к
ду хов ных , та к и п рик лад н ых о здоров и тел ьных с и сте м
Вос то ка , и т иб етс ки е м ед ики к а к нельзя лу ч ше усвоили
э тот п р инцип. Без зн а ний врач п одобен слеп ом у, а без
чудес ных с иддх и фен ом енальных с п особн остей, п олу­
ченных благодаря п ра кт ике Дхарм ы, о н будет ограни­
чен в средствах и не с может эффекти вно влиять н а п лот ­
ные и то нки е ас п екты человечес кой п р и роды . Толь ко в
трад и ц ии духов н ог о целительства есть м есто чудес ны м
и сцелени яt'<I « неизлечимых» н едугов, ведь в духов но м
изм ере нии и ст инн ог о йога-целителя существует только
од ин огра ни ч итель его с п особ н остей в цел и тельс кой
п ра ктике - н едостаток о п ыта , обра зн ого мышлени я и
творчес кого п одхода.
Проявления естественного ума потому и чудесны, что они
п роявляются спонта нно из чи стой п рироды изн ачальн ой

47
ПЕМЕ КУнгд

Дхармакайи , или из све тоносной сущности Б одхи созна­


ния, и чем глобальне е духовны й уровень целителя, тем
он менее зависит от каких - либо сис тем, техник, ритуа­
лов и прочих условн о стей и ограничени й человеческо го
видения.
Традиция Дх армы и ти бе т ско й медицины не явля­
ет ся чем -то раз и навсе гда с о зданным и неизменным,
иначе эт о уже н е традиция, а н а б ор обычных до гм , ко­
т орые н е будут вес ти к осво б ождению, а нао б орот, ста­
нут тяго тить своими « неруш имыми» канонами и , поро й ,
нелепыми условнос тями . Н о , п режде чем с тать на путь
осво б ождения, ученик и целитель должен проникн уть­
ся с уть ю Дхармы , п о нять смысл б азовых принципов ,
в ы уч и ть н е о б ходи м ы е п о зи ц и и в дан н о й с и стеме . И
только овладев в совершенс тв е с о б ственно й природой
ума , с гармонизировав элементы и с б алансировав здоро­
вье т ела, духовн ы й цели тель може т от кинуть условнос­
ти дуального подхода и прояви ть чуде са лично й реали­
зации, сострадания и совер ш енного владения техниками
целительс тва .

48
«Техника оrиею1ых
KyвWJUIOB», ИЛИ
Баночный мас:с:аж

В данн о й методике терапии ест ь м н о го о б щего с


ти б е тс к и м точ е ч н ы м мас с аже:ч : банки м о гут н е п о с ­
редс т в е н н о п р и м е нят ь ся в к о нте кс т е точ еч н о го м а с ­
с ажа руками и , п р и о п р еделё н н ы х п о казаниях , он и
будут усили в ат ь т е р ап евтиче с к и й э ф ф е кт точеч н ого
м а с с ажа.
Баночн ый массаж имеет глубокую традицию на Вос­
токе и , в частности , в тибе тской терапии и применяется
при довольн о обширном перечне п оказаний. Часто б ан­
ки применяют при лечении болей в мышцах и при дис­
б алансе дош во внутренних органах. Особенно банки эф­
фективны при избытке дош , когда требуется «оттянуть»
часть энергии дош из внешних или внутренних органов
пациента.
Б анки в Тибете изготавливаются из разнообразных
� атериалов, например, из глины, камней , бамбука, метал­
ч
лов , но считается , что особенно хоро ши банки из крас­
ной меди, серебра или из специально подобранных ми ­
нералов . Тибетцы утверждают , что такие банки хорошо
вытягивают из б ыток дош из органов и мышц и , таким
образом, приводят доши и элементы в баланс .
Как правило , банки ставят ли бо н а спину, в места
избытка дош , ли б о прямо на область того внутреннего
или внешнего органа , на который ест ь показания к дан­
ному виду терапии.
Банки обычно не ставят непосредственно на санми­
ги , но этот вид терапии может такж е с читаться разно­
видность ю точечного 1ч ассажа потому , что действие бан­
ки на тело выполня ется локально , особенн о когда ставят
мален ькие банки на биологически автиыные точки. Бан­
ка ставится или один раз минут на 1 5 - 20, и ли несколь ко
раз (до пяти минут один подход) на одно и то же �1есто .

49
Пп1Е КУНГА

Можно ставить с разу н е с колько банок на область, п о­


ражённую рлун го м или другой из быточной доше й . П ри
расстройств е рлунг и три п а банка ставится один раз
за один сеанс, тело п редварительно обрабатывают со­
отв ет ствую щим дан н ому расстройству маслом или ле­
карств енным с о ставом , п ри и з б ытке бедкен можно ста­
вить банку два р аза, п ри этом н е п ри меняют масло в
это й области .

Противопоказания к бан очн ому массажу:

• св ежи е травмы;
• инфекционные забол ева ния;
• истощ ени е .мышц.
Банки нельзя ставить:

• н а сухожилия;
• на лимфоу злы;
• непоср еgств енн о на опухоли.

Банки с большим горлом ставят на обширные пло ­


щади тела, а с маленьким - на суставы , санмиги или
участки на менее доступ ных ме стах тела. Банку ставят
следующим образом: на металлически й стержень нама­
тывают немного ваты, окунают её в с п ирт и п оджига­
ют, быстро заносят огонь в середину банки и так же бы­
стро ставят банку н а тело . Чтобы снять банку, надо
слегка нажать н а кожу п альцем возле края банки , что­
бы в п устить в б а нку в о здух, н ельзя р е з к о отрывать
банку от кожи .
После снятия банки можно слегка п о;чассировать эту
область лёгкими круговы;.ш движениями .
О п ытный врач, сняв банку , п о реакции кожи п оймёт,
какая доша доминирует в том или ином органе , и п римет
п р а в ильн о е р е ш е н ие о т н о с ит е л ь н о дальн е й ш е г о
п рименения баночного массажа.

50
Точечный массаж в тибетской медицине

Рис. 1 7. Банки из термостойкого стекла

Рис . 18. Разогрев банки

51
ПЕмЕ КУнгд

Рис. 1 9 . Постановка банки на кожный покров

Р ис . 20. Снятие банки

52
Техника массажа
камн.ями

Что б ы вьш олнигь массаж камнями , следует подоб рать


разные виды камне й , осо б енно хороши м орские или реч­
ные голыши - б ольшие , плоские , круглые , продолговатые ,
маленькие и т.д . , форма камня зависит от прим енения его
в техниках массажа. Б ольшие камни применяются на о б ­
ширных плоскостях тела. М аленькие камешки накладыва­
ются непосредственно на санмиги , однако на центральные
санмиги камни класть не рекомендуется, только на б око­
вые санмиги или удалённые от центральной линии . Про­
долговатые камни держат в руке и округлы м концом на­
давливают на то чки , овальны м и ка J11 ня м и катают п о
б ольны :-01 уч асткаJ11 . В ра б оте с камнями нет жё стких мето­
дических указани й, врач сам вы б ирает спосо б массажа и
ф орму камня, в зависимости от расстро й ства.
П р и холодных расстр ой ствах в область тела, пора­
ж ённую холодом , предварительно втирают масла горя­
ч его де й ствия , а пото м о б ра б атывают предварительно
нагретыми ка мн я11ш . П ри горя чих расстройствах , нао б о­
рот , вы б ирают камни с холодны м и свойствами и охлаж­
дают их , напри м ер , в воде , и в воспалённую о бласть тела
втирают масла холодного сво й ства.
Применяя плоские камни , целитель м ожет нагревать
их руками , слегка надавливая ладонью на камень , лежа­
щи й , например , на спине пациента , таким о б разо м мож­
но усиливать терапевтический эффект данно й процедуры
сило й рлун гов врача.
О чень эфф ективно при м енять нагретые камни , осо­
б е н н о п р и х р о н и ч е с к и х х о л о д н ы х р а с ст р о й с т в ах ,
прикладывая их к ладоням и стопам пациента.
Камни нагревают в горяч е м п е ске , в духовке , в горя­
й
че воде , на солнце или другим спосо б о м , например, воз­
ле костра или живого огня , а п о сле процедур их следует
мыть в воде , что б ы снять негативную энергию .

53
ПЕМЕ К.УНГА

Рис. 21. Разные ка:v�ни для :v�ассажных техник

Р ис . 22. Наложение плоских камней на обширные участки тела

54
Точечный ,w ассаж в тибетской ,wедицине

Рис. 23. Наложение маленьких камней на с анмиги

Рис. 24. Разогрев ладонью п лоского камня

55
ПЕМЕ КУнгд

Рис. 25. Катание овальных камней п о телу

Рис. 26. Массаж продолговатым камнем

56
Точечны й. массаж в тибетско й. медицине

Рис. 27 (а , б). Накладывание плоских камней на стопы и ладони

57
� Техника моксы

Техника м а ксы или прогревание санми гов разны­


ми спосо б ами как н ельзя луч ше соответс твует принци­
пам точ еч но го массажа и имеет отличные результаты при
лечении о громного перечня разных расстро й с тв . М е то ­
дики и при ё мы м а ксы б ыли детально осве щ ены в кни ге
ав тора « Л ечение о гн ё м в ти б етско й медицине » . П риво­
дим выдержки и з это й ра б оты .

Противопоказани.я к методу моксы

М а кс а и другие тепловые процедуры ( горячие ван­


ны, втирание горяче го масла и т .д. ) не прос то уникаль­
ны й ме тод лечения , это наилучшая про ф илактика мно­
гих за б олевани й , но это не панацея от всех б ед и, как у
каждо го вполне корректно го метода терапии , у м а ксы
ес ть противопоказания.

М оксу нельзя делать в следующих случ аях:

• при повышенно й теI>mературе;


• при горя ч их (острых) процессах во внутренних
органах;
• на месте св ежих травм;
• на глазны е яблоки;
• на места расположения лимфоузлов;
• на точки (санмиги) в перечн е, на которые не реко­
менgуется gелать максу;
• при инфекционных заболеваниях с провокациями
жара;
• при отравлен иях.
Е сли причины расс тро й с тв неясны , делают про б ны й
сеанс м а ксы . Е сли поднимется температура или наступ ит
резкое ухудшение сос тояния вследс твие скрытого жара ,
то надо прекрати ть про г ревание.

58
Точечный массаж в тибетской ,w едицине

Суще ствует распростран ё нное мнение в медицинс­


ко й среде , что теплом нельзя возде й ствовать н а опухоли
или, например, на почки и т .д. , это совершенно неверно.
Если опухоль холодного сво й ства, на н е ё моксо й нужно
возде й ствовать. П о ч ки и гинекология ( мо ч еполовая сис­
тема) , о с о б енно кистозные о б разования на я ич никах ,
нарушения циклов , ф ригидность , б есплодие, недонаши­
вание плода и т.д. - все эти расстро й ства о ч ень хорошо
п омаются ле ч ени ю таким методом.

Основные виды моксы

Н а сегодняшни й день в ти б етско й ч


� едицине суще­
ствует довольно б ольшое разноо б разие видов моксы и
других процедур , так или иначе использующих силу огня.
Н екоторые процедур ы довольно простые , но есть и оч ень
сложные виды моксы , выполнение которых тре б ует вы­
соко й квалификации врач а в медицинском и в духовном
аспекте.

Рис. 28. П олынная :-.1окс а - конус и с игара

59
ПЕМЕ КУНГА

Мокса nопыииым конусом

Сухи е ли с тья полы н и (ч ерно б ыльно й ) надо перете­


реть между ладонями , скаты в ая в колб аску до превраще­
н и я их в в олокнистую структуру ( нап одо б ие в аты) , затем
пальцами сформиро в ать не б ольшую пирамидку разме­
ром в осн о в ании п римерно 15 мм и высотой н е б олее 20
мм, поджечь в ерхуш ку и постав ить на п рогрев аемы й сан­
миг. Ко гда осн о в ание конуса нагреется и нач н ёт слегка
же ч ь кожу , следует уб рать конус, п огаси в его в стакане с
в одо й . Это с амый дре вн и й метод п олы нно й м а кс ы . П р и
таком методе иногда кладут на тело прокладки и з тонко­
го среза с в ежего и м б иря или ч ес нока , и н огда пластинки
и з кристалло в поваренно й с оли и т.д. , н а которые ставят
горящи й конус.

Ри с . 29. Макса полынным конусом

60
Точечны u массаж в тибетско u медицине

Мокса полынными нпн уrопьными снrарами

М окс а с игар а ми п рактикуется в тиб етско й меди ­


ц и н е отно с ительно недавно , но это хороши й ме тод и
о ч е н ь удобны й . С и гару п оджигают и ею р аз о грев ают
с анмиг или более обширную о бла с ть тела ( например,
сус тав или м ы ш ц у ) . Го рящи й коне ц с и гары следуе т
держ ать н а таком р а с с тоянии от тела , чтобы ощущ а ­
лось п риятн о е тепло , пациент ca;\I говори т, ближе или
дальше держ ат ь си гару.

Рис. 30. Уго.,ы1ая сигара

Рис. 31 . Мокса сигарой

61
ПЕМЕ КУнгд

Два способа китайской моксы

Спосо б первый. Водн о е прижигание


Н а точку б олезни насыпать не б ольшую дозу мелко го
порошка о б ожженного кальцита или извести. Н а вершине
кучки сделать кратер и капнуть в не го три капли тепло й
воды , вода при этом зашипит. В результате химической
реакции будет выделяться тепло , которое прогреет санмиг.

Рис . 32. М окса каль цито�1. или водное прижигание

Способ второй. В ол шебно е прижи гание


Н а !\I ожжевелово й пластинке написать по краям че ­
тыре буквы « рам » (ти б етские ) , положить пластинку на
точку ( прижи гания) , прикрыть красным шелком и при­
жигать тлеющим трутом ( с игарой ) из полыни , эдельве й ­
са или из других компонентов , непрерывно ч итая при
этом мантру А НА ЙА
П ольза этих видов прижи г ания : они в ы сушивают
б олезнь сосудов рца-брум и холод чху - се р.

62
Точечный массаж в тибетской медицине

Рис. 33 . Волш е бно е прижигани е

Два способа моиrопьскоrо nрижиrаиия

Способ первый
Точ ку протереть маслом гхи ( т о пл ё ным к о ро вьим
l\rасл о м ) , накрыть тонким в ойл о к о м , намоч енным в солё ­
но й воде и отжатым , на во йлок п оложить кус ок жжено­
г о кальцита , кото рый от огня об рел силу.
М еру прижигания о п р еделяют п о с иле б о ле з н и .
Э то прижигание ле ч ит ме-gбал (отверgен и е мыш ц), бо­
лезни кожи , внедрившиеся в н аружные части м ы ш ц и
в к о жу.
В прижиган и и п р и м еняют ся : о г о н ь , в о да , с о ль ,
масло .

63
ПЕМЕ КУНГА

Рис. 34 . П ервый способ монгольского прижигания

Спосо б второй. И сп ользование волшебного о гня


Т очку прижигания закрыть красным ш елком, сверху
положить тонкую пластин ку дерева ( можжевельника или
др . ) и жечь трутом ( с игаро й или конус о м) . П ольза такая
же , как и от предыдущего спосо б а.

Рис. 35. Второй способ монгольского прижигания

64
Точечный массаж в тибетской медицине

Два чудесных способа nр112КНrання

Спо соб первый


На точку насыпать один тхун порошка из кальцита и
« трех горячих » (растения горяче г о св ой ства}, взятых по­
ровну. С верху п рикрыть красным шелк о м и пластинкой
и з како го-ли б о дерева. Греть сигар ой сверху. Так лечит­
ся холод чху-сер, особ енно хорошо лечатся скраны и брас
(опухоли и отёки) от холода.

Рис. 36 . Первый способ чудесного прижигания

Спо соб второй


З еркало из металла ( ритуальное ) завернуть в крас­
ны й ш ёлк и про читать над ним мантру Аум на мо ти та
йе сва-ха и А на ла хи ра йе сва-ха, затем приложить к
то чке и греть ш ёлк сверху сигаро й из цветов г о ричника
или с другим состав ом . Прижигают на то чках колющих
боле й . Этим сп особом подавляют холод чху-сер, ргй а-наg,
п ожелтение кожи и мышц от разлива желчи .

65
ПЕМЕ КУНГА

Рис. 37 . Второй способ чудесного прижигания

66
Точечный массаж в тибетской медицине

Мокса по методу Дакннь

Следует м анифестироваться в Дакини ( п олуч ив п ере­


дачу от Уч ителя) - п редставить се б я в о б разе Да кини,
держаще й в двух руках огненны й аркан . Прочитать 21 раз
девять м антр , дающих п раво м очность , затем п рижигать
то чку. Н а санмиг кладут красный ш ёлк , б умаrу с нап исан­
ными на не й м антрами и м ожжевеловую дощечку, всё это
прогревают сигаро й . Н а б умаге м е лк и м и б ук ва м и сл е ­
дует н ап и сать : АУМ ХА УМ КШАТ РАВАРАЙА ХАУМ.
Дощечка, бум ага и ш ёлк складываются сто п ко й на место
пр ижигания, что п орождает средоточ ие п оложительных
причинно-следственных связе й . З ате м насыпают п орошо к
трута и немного пес ка на эту стоп ку и , п риговаривая ман­
труХА ХА п оджигают трут через стеклянную луп у сол ­
,

нечным светом . Один ци кл м антры ч итается 9 раз , п овто­


рить цикл 2 1 раз , п осле этого все формы (мани фестации)
следует растворить в высше й шуньяте ( п устоте ) .
О гонь оч истит точки суставов , этот метод годится на
всех частях тела ( кро м е глаз ) и л е чит все б олезни , кро м е
рас про странившегося жара. О собенно хорошо огнём ле ­
чатся б олезни , с п ровоцированные п ланетами (гза) , п ро ­
в о к ации де м о н о в кла с с о в гgон и гег , в с ели в ш ихся в
скраны и брас (х олодные отёки и о п ухоли ) .
Э то м и стич еск и й м етод п о б едо н о с ных Даки н ь и
Ш акти.

Рис. 38 . Мокса
по методу
Дакинь

67
ПЕМЕ КУНГА

Сп�об индийскоrо nрижнrаиия

Н а точку кладут бумажку с букво й Рам и накрывают


квадратным куском красного ш ёлка. С верху кладут тон­
кую, как б умага , пластинку и з можжевельника , которую
до этого выдерживаю т тр и дня в в оде с «трем я горячи­
м и » , п отом высушивают и пишут в центре е ё и по ст оро­
нам б уквы Рам красно й киноварью. Далее следует читать
двадцать один раз мантру :

АУМ А НА ЛАРКА ДЖВА ЛА РАМ


САРВА РО ГА ДА ХА НА РАМ
САРВА ГРА ВЬЯ ХА НА РАМ

Это надо делать на рассвете , о б ратившись лицом к


востоку, после подж игают пластинку через лупу и пред­
ставляют, как в п ятицветных лучах солн ц а сгорают де­
моны гgон и гег, а также все б олезни , словно пушинки
или окалины железа превра щ аются в золу.
Э т о п р иж и г а н и е п о м о га е т п р о т и в д е м о н о в гз а ,
против б олезне й чху-сер и б олезне й сосудов .

Р ис. 39. Спосо б индийского прижи гания

68
Точечный массаж в тибетской медицине

Два способа nр1DКИrани.я: зеркалом и wёлком

Спо соб первый


Тонкое зеркало из металла надо оm олировать и вымьпъ
водо й, воду заговаривают мантрой АУМ" НАНГ ГЙИС БИТ
СВА-ХА, мантру читают над водой сто раз . П отом следует
вымьпъ зеркало благовонно й водой и разогреть так, что б ы
невозможно б ыло взять руко й . Горячее зеркало завернуть
в новый (нелинялый) шёлк и, ч итая мантру ПРА ТХИМ ПРА
ТХИМ МЕ ДБАЛ СОД. прогревать точку нагретым зерка­
лом. Н адо при этом представлять, как от зеркала, шёлка и
ли ка созерцаемого Идама (б ожества- охранителя) исходит
огонь, сжигающий демонов б олезней , проникш их в мыш ­
цы, в кожу, в сосуды, в кости и во всё тело, надо предста­
вить, как следы б олезней тают и исч езают в пустоте . Если
леч ить бли зкого человека, следует ч итать мантру десять
тысяч раз , а если постороннего - тысячу раз.
З еркало при остывании согревают через солнечное
с текло (увеличи тельное стекло) .

Рис . 40. П ервый сп особ прижигания зеркало:w и шёлко:w

69
ПЕМЕ КУнгд

Спо соб в торой


Об мывание зеркала , ш ё лк и п р о ч е е готовит с я так ,
как о п и с а н о в ы ш е . Н адо до п олнитель н о п р о ч итать
ты с ячу раз с ильную мантру О гн я :

АУМ А ШИ МЕ ШИ Д У ШИ СОД!
А РАМ ТЕ РАМ Д У РАМ СОД!

Э то и б удет время длительно с ти п р о ц едуры п р и ­


жигания , за которое с ледует с м е н ить с емь тр уг ов и з
эдельве й с а или п олы н и .
М ежду этими двумя методами нет о с о б о й разницы.
Н о е с ли б олезнь н е с ильная , и с п ользуют п ервы й , е сли

с ильн ая - о б а , е сли с редне й с илы - второ й .


Э ти с п о с о б ы п одав ля ю т п р оявлен и я холода , лхен­
скран , мажу (холоg желуgка) , гл анг-тхабс, верхних де­
монов , в с еляющих с я в л и н и и с о с удо в и птич ьих де м о ­
н о в , в с еля ю щ и х с я в в е т е р дых а н и я . Д е м о н о в гgон
п рижигают в точках б оле з н и на затылке головы ( в о з ­
ле б угорка) , а также в точках п ерв ого ш е й н о го и с едь­
мого ше й ного п о з в о нков , в точках « ворони й глаз » ( п од
я р е м н о й в п ади н о й в о зл е г о р л а ) , « п е р ед н я я дв е р ь »
( между с о с ков ) , н а точках макушки , л б а , п уп ка , та й ­
н ых органов, молочных желез и двенадцати крупных
с у с тавов.
П рижигать следует до ярко выраженного жжения в

с анмиге или в точке контакта. П рижигание на ногах у


мужч и н надо начинать с лево й н о г и , у ж е н щ и н - с
п раво й ноги.
П рижигание п о б еждает во с емнадцать кла сс ов демо­
нов гег, п ятнадцать разрядов б ольших де м о н о в гgон ,
дет с ких и птичьих демонов гgон.
В от таковы удивительные методы прижигания. Ожо­
ги , п олученные в результате с ильных методов м а кс ы ,
надо о б мывать отваром с молевки и акации ( анти с епти ­
ками ) . С нова п рижигать начинают тогда, когда ожоги на
точках п ро с охнуг .

70
Точечный массаж в тибетской медицине

Несколько традиционных способов


nриrотовлеиии сырья для трута

П осле созревания, когда корни редьки и репы стали


под землей полыми, а от солнца и дождя выветрились и
п обелели , надо их выкопать, очистить от земли и, завер­
нув в хлопчатобумажную ткань, замочить в мягко й воде
для удаления остатков сока . Пото:ч корни просушить в
плетенке, пока не перестан ут пахн уть.
Далее готовые корни сложить в глиняный кувшин,
закрыть крышкой и обжечь на костре б ез выхода дыма
из кувшина , з олу измельчить и, смешав с водо й, сделать
палочки, конусы и т . д. , хранить их в сухом месте . Такие
палочки и конусы будут тлеть без дыма, ими также мож­
но поджигать другие ингредиенты для максы .
Можно раз�rять сушён у ю редьку, свар ить в старо J\1
растительно"r масле до о бугливания и , как выше описа­
но, сделать порошок. Такой трут н е пропадает месяцы и
г о д ы , а в нуж н ы й м о м е н т буде т х о р о ш о г о р еть и
п оджигать вс ё что утодно .
Также можно использовать порошок корней щавеля
или ревеня , сгнивших под зе �rлей , после обжига из них
делать тр ут, как и из кор не й репы или редьки.
Существует ещё одно искусное средство получ ения
огня для максы. В расплавленном прозрачном соке зем­
ли (парафи н е ) отв аривают щепочки из белой ивы или со­
с ны, которые потом могут гореть как свечи. Они зажига­
ю т с я от трута или благо в о н н ы х п ал о ч е к . Китайцы
называют их « шу тинг ц за» .

71
П ЕМЕ КУНГА

Роль Мантраяны
в техниках
точечноrо мас:с:ааса

Учитывая, что тибетская ;ч едицина зиждется на осно­


ве традиций тибетской \ 1 а нтраяны или Тантр и ч е с кого
бумизма, последователи дан н о й целительской с и сте:ч ы
должны владеть п совершенстве н е только техн и ч е с к и ­
м и н а в ы каJ\ш целительства и теорией :-- 1 еди ц и н ы . В р ач
тибетской меди ц и н ы также обязан практиковать мето­
ды, расширяющие возможности личной реализации на
уровне то нких энергий, первоэле :-- 1 ентов и других состав­
ляю щ и х тайного аспекта своей личности . Без развития
симх (чуде с н ы х способносте й ) , без чёткого в иде ния и
понимания работы собственной энергии и энергии па­
циента на внутреннем и внешнем уровнях целитель бу­
дет не просто более слабым, он будет лишён самой осно­
вы И.'Ш сущности тибетской м еди ц и н ы .
Чтобы п р о н и кнуть в п о н имание сути тайн ы х п роцес­
сов, п р о и с ходя щ и х н а внутр е н н е :.. 1 у р о в н е чел о в е к а , в
каналах, во внутренних органах, в до шах, н едостаточ н о
владения пулъсодиагностикой и другим и :ч етода:-- ш « ф ор­
мальной» диагностики. Конечно, знание техни к диагн о ­
стики и признаков расстройств немаловажно, но только
прююе виде н и е йогом работы тонких и грубых эле:ч е н ­
тов , прямое п о стиж е н и е работы д о ш и у:-- 1 е н и е влиять н а
эти п р о ц е с с ы ли ч н о й энергией даёт целителю огро :-- ш ы е
преимущества в борьбе с расстр о й ств ю ш .
Часто у пациентов наблюдаются спутанные внешние
признаки болезней, а пульсы внутренних органов не дают
ч ёткой информации, без интуитивного прозрения и пря­
мого постижения этих процессов целителю будет трудно
принять правильную концепцию лечения и выбрать адек­
ватные техники целительства. В связи с этим встаёт воп­
рос: как развить в себе подобные чудесные творческие
способности ? В традиции самой старой тибетской школы
бумизма Нингма-па, основанной Гуру Падмасамбхавой

72
Точечный массаж в тибетской медицине

в восьмом веке наше й эры , есть все методы и техничес­


кие средства для полно й и окончательно й реализации
адепта на всех уровнях - тело, энергия , ум.
Что это значит? Это означает следующее : если уч е ­
ник выпо лн яет системно и последовательно все практи­
ки, п ринятые в данно й традиции , если у него есть карми­
ческая предрасположенность для тако й практики , если у
него есть ваджрны й Уч итель и , конечно , вторичные ус ­
ловия для развития своих способностей , то в ре зультате
б удет получен чуде сны й Плод С амоосво б ождения.
С амоосво б ожде ние - это проникновение в сущ­
ность естественного ума , высво б ождение первоэлемен­
тов и з плена кармических клеш и п огружение плотных
элементов в равновесие и блаже н ство. Пр и такой реали­
зации целитель о б ретает во з можность « в идеть » у с е бя и
у других люде й скрытые причины расстро й ств на уров­
н е )'1\'Ш, энергии и тела . Именно й оговская реализация в
рамках традиции данного направления будди зма нео б хо­
дима целителю . М етоды духовного целительства н едво й ­
ственны в свое й основе изначально . У истинного й ога и
духовного целителя не должно б ыть дуалистических воз ­
зрени й относительно основ б ытия и методов практики , в
т о м ч и сле и целительско й , хотя в н а ч але пути надо
опираться на формальные знания и личны й опыт.
В связи с вышесказанным надо отметить, что методы
М антраяны позволяют мастеру двигаться по пути о б рете­
ния недво й ственно й реали зации, ведь ра б ота с энергие й
мантр является оч ень эфф ективным спосо б ом прон икно­
в ения в основы основ природы духа и энерги й ч елове­
ка. На ч итывани е мантр , ви зуализаци и , мудры и т.д. -
это довольно п ростые и удо бные средства постижения
природы личности , ч ерез такую п рактику й о гу возмож­
но высво б одить из плена клеш творч ески е энергии и уве­
личить в се б е ч уде сные спосо б ности Е стественного Ума.
Также надо отметить , что только в традици и Н ингма
наи б олее полно п редставлен весь спектр тай ных методов
М антрая н ы , дающих возможность овладеть ф е н о м е ­
н альн ы м и сила м и ли ч н о й реали з аци и . П о с р едством

73
ПЕМЕ КУНГА

практи ки мантр силы й о г может научиться а кти визиро­


в ать и контролировать охранителей данной традиции,
к оторые должны п о могать ему во всём.
Мантры силы в Тибете - обычная вещь, на В остоке
вообще ничего более или менее значимое н е начинают
без призывания на п омощь защитников Учения, Учите­
лей и реализованных й о г о в, и такой п одход, с п ризыва­
нием охранителей , также актуален в целительстве. Од­
н ако тибетской медицин е не чужд здравый с м ы сл и
научные методы и сследования природы и человека.
Опытному пр а кти ку духовных традиций не нужны
какие-либо доказательства активности защитников уче­
ния, если у него есть личный опыт и пр я м о е видение тон ­
ких ас пектов мироздания. Мистические методы об я за -
тельно надо р азвивать врачу в лон е тибетской медицины,
ведь многие проблемы у людей могут быть спровоциро­
в аны н е только климатом или питани ем, но и провокаци­
я ми вредоно сных духов или деструкти вных э нергий, и в
та кой с итуации б е з силы ми стич е с ки х охран ителе й
совер ш енно н е обойтись.
В м оей личной медицинской пр акти ке были случаи ,
к огда чтение мантр, призывающих на п о мощь защитни­
ков бумизма и традиции , и правильный выбор точек для
м а сс ажа приводили к полно му исцелению п аци е нта за
один сеанс от приобретённой эпилепсии, спровоцирован­
ной вредоносными духами . Подобные р асстройства со­
вер ш е нно не п омаются лек арс твенным средствам . Мас ­
саж точек при провокациях духов не будет эффективным,
если не начитывать с оответствующие данному расстр ой ству
м антры силы .
Лечение мантрами существовало уже на заре челове­
ческой цивилизации, в каменном веке люди очень точно
знали, что звук человеческой речи имеет огромное влияние
на тонкие и грубые элементы и обладает ре альной силой.
Тибетские медики и йоги точно проверили и подтвердили
на личном опыте, что речь человека может эффективно кор­
ректировать энергию дош и первоэлементов. Доказатель­
ством древнему происхождению т ехник м антр служат

74
Точечный ,�1 ассаж в тибетской медицине

культуры современных малых племён и народностей , о бна­


руженных в джунглях , где до сих пор шаманизм и методы
мантраяны применяются как основной метод лечения.
М антра не является чисто ритуальным аспектом, это
очень точный механизм духовного целительства, и каж­
дая мантра имеет свой аспект применения и акцентуацию
в методах терапии. Сила мантры передаётся из внутрен ­
него измерения реализованного й ога пациенту, тем самым
о бъединяя пространство пациента и целителя, внутрен­
ние и внешние факторы б ытия, энергии, доши, ум и т.д.
М антры в Ти б ете применяют почти во всех аспектах
жизни, лечения, духовной практики, их могут писать на
бумаге или предметах и носить как амулеты, мантры со­
четают с визуализацией слогов, с различными ф ормами
б ожеств, с цветами первоэлементов, звуками, жестами
(мудрами ) и т.д. Разноо б разие мантр и их сочетани й с раз­
личными аспектами бумий ско й Дхармы б есконечно, как
б есконечна глубина человеческо й природы энергии и ума.
Чтобы правильно научиться работать с мантрой , надо
не просто выучить слоги и прочитывать их точно так же,
как это делает учитель. Силу мантры следует о бнаружить
через системную и длительную духовную практику, но вна­
чале надо постичь тишину ума и равновесие энергий в сво­
ём внутреннем измерении. М антра должна стать формой
целительной энергии практика, выражением его намерений ,
о ф ормленных в реальную силу звука, цвета или ф ормы бо­
жеств. Только системная , последовательная, длительная и
тайная практика мантры, вьшолненная с передачей всей тра­
диции учения, может дать целителю симхи, а людям -
возможность о брести здоровье и долголетие.

75
ПЕМЕ КУНГА

Мистические
аспекты в работе
с маитрами

В С утре С ердц а ( Х ридая Сутра ) Б ума Ш акьямун и


сказал, что все зв уки , все мантры , все п роявленные ас­
п екты э нергии возникают из сущностного ас п екта чело­
веческого сознания , который можно о б означить звук ом
«А» . И з этого изначального и всео бъемлю щего звука воз­
никает в с ё сущ ее , в том числе и человеческая речь, кото­
рая является п роявлением на внешнем уровне тонко й
э нергии и в ели ких п ерво элементов ( З е мля , В ода , О гонь,
В оздух) . П о сути , этот звук « А» есть с ущ ность п ростран ­
ства ум а , шун ьята или п ространство - вместили ще, о бла­
да ю щ е е п отенциально в с е м и ч уде сными ф е н ом е нами
п роявленного мира. Т а кже звук «А» можно трактовать
как основ у п устого или Е стественного Ума , яв ляю щ ую ­
ся и цель ю и средством в б уми йской Дхарме .
П арадокс заключается в том, что , обладая доступ ом в
сущностные аспекты своей прироgы Буggы ил и в естествен ­
ный ум, практик может найти подход к тай никам естествен­
ного ума и п роявлять ч удесные симхи. И менно п осред­
ством п одо б н о й п рактики , р а б отая со зв у ком «А» , в
буддизме п рактику­
ю щим возможн о че­
рез эт от а сп ект
Дхармы ре ализов ать
сущностны й аспект
своего созн ан ия . По­
лучается, что бы стать
Б умо й , н адо б ыть
Бумой , это и есть ба­
зовый прин цип непо­
сте п енных пут е й в
буддийской Дхарме.

Рис. 42. Тибетская буква


А

76
Точечный массаж в тибетской медицине

В реальности методы изучения мантр выглядят так:


вначале ученик постигает тишину ума, усп окаивает свои
доши и энергии, расслабляет тело, уравновешивает ды­
хание в позиции сидя. При этом п озвоночник должен
б ыть ровным, взгляд расслабленным, сила и центр тяже­
сти смещены в низ живота. Н ачитывать мантры , как пра­
вило , надо начинать тогда, когда наступает поко й и
равновесие во внутреннем пространстве человека.
В Ти б ете широко распространена :м антра Авалоки­
тешвары ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Эту мантру пишут на
камнях, амулетах, флагах, на стенах строени й и т.д. , а
также её начитывают в буми й ских медитациях, разви­
вая асп ект сострадания. Обычно мантру А валокитешва­
ры п рактикуют п осредством рецитации, тихо и скорого­
воркой , делая уп ор на количество повторени й . Считается,
что чем б ольшее количество раз б ыла прочитана или на­
писана эта м антра , тем б ольше заслуг получает человек в
результате тако й практики.

Рис. 43. Мантра ОМ МАНИ ПАдМЕ ХУМ

Также на В остоке очень п о пулярна мантра ОМ А


ХУМ. Эту мантру почитают не только в бумизме, но и в
индуизме, осо б енно в тантрических учениях, где уп ор
делается на энергетические аспекты в практике. М антра
ОМ А ХУМ может выполняться методом рецитации или
нараспев , всё зависит от цели практики . При нео бходи­
мости б алансировать эле :--r енты и доши лучше эту мантру
читать медленно и нараспев, но если н адо активизиро­
вать энергии, то её читают быстро, методом рецитации,
делая у п о р на э к с п р е с с и в ную п е р едачу звуков в
пространство .

77
ПЕМЕ К.vнгд

Ин о гда следует визуализировать сло ги:


ОМ - белого цвета,
А- красны й ,
ХУМ - сини й .

Что б ы усилить передачу сущности первоэлементо в,


слоги можно представлять наподо бие сгустков цветного
с вета или радужно й манифестации элементов.
С лог ОМ ассоциируют с доше й б едкен ( слизь) , слог
А - с дошей трипа (желчь) , слог Х УМ - с дошей рлунг
(ветер) , эту мантру ещё назы вают мантро й интеграции ,
по причине то го, что она включает в се бя все аспекты
перв оэлементов и дош как в нешних, так и внутренних
аспектов человека.
П равильно нара б отанная и реализованная практи­
ком мантра о бладает огромно й целительско й сило й , эта
сила о бъекти в на и её можно ув идеть в де й ствии. П ри
чтении мантры ОМ А Х УМ пациент должен ощущать
до вольно чёткие в олны энергии, текуще й по каналам,
в озможно проявление усто й чивого тепла в чакрах, ка­
налах и в местах , где целитель прикасается руками к
пациенту. Е сли сила �rантры направляется не только
через аспект речи, но и в руки целителя и далее через
его ладони на пациента, то в результате тако й энергети­
ческо й подпитки пациент может ощущать ли б о поток
энергии в своих каналах, ли б о характерное давление и
тепло в то й о бласти, куда направлены ладони целителя.
В данном случает речь не идёт о суггестии или внуше­
нии, пациент должен ощущать это поток энергии в с в о­
ём теле или на по верхности кожи , даже если мантра не
читается вслух, и если он не видит, куда направлены
руки целителя. Н апример, если пациент сидит к цели­
телю спино й и с закрытыми глазами, целитель может
направ ить на ту или иную о бласть тела свои ладони и
очень тихо, почти неслы шно, начинает читать мантру ОМ
А ХУМ. При этом в это й о бласти тела, на которую на­
правлена ладонь, пациент очень чётко должен ощущать

78
Точечный массаж в тибетской медицине

ви б рации, давление энергии, тепло или другие подоб ные


о щущен и я , даже е сли рука целителя н ах одится н а
расстоянии б олее метра .
К ак показывает практика, эта мантра довольно чёт­
б
ко алансирует доши, первоэлементы, лечит от многих
п р о во каци й и расстро й ств, например, выравнивает
артериальное давление, уб ирает б оли и спазмы и т.д.

Рис. 4 4 . Ма11тра ОМ А ХУМ

Перечень полезных сво й ств тако й терапии может


быть бесконечным, но сила мантратерапии коренится не
в самих мантрах , а в природе человеческого сознания.
Успех целительства мантрами зависит только от степени
реализации силы это й мантры целителем , т . е . от его
й оговско й квали ф икации.
М антра интеграции о бладает уни верс альными сво й ­
ствами и может лечить аб солютно все б олезни , ведь она
является проявленной сущностью всех дош и первоэле­
ментов, а такж е её можно применять в качестве о бщеук­
репляющего средства. В месте с этой мантро й многие це­
лители применяют б олее специализированные мантры и
другие i\I етоды мантраяны и мистическо й терапии, в том
числе и техники точечного массажа, которые отлично
сочетаются с лечением мантрами.
В изучении мантратерапии м ожн о провести другую
параллель:

слог ОМ тело,
-

слог А -энергия,
слог ХУМ ум.
-
ПЕМЕ КУнгд

Следовательно, владея сило й мантры ОМ А Х УМ,


целитель влияет на тело, энергию и ум . Тако й гло баль­
ный подход даёт возможность заде й ствовать для цели­
тельства все ресурсы тела, энергии и ума, при этом акти­
визируются все силы целителя и пациента одновременно ,
следуя закону интеграции , или в заимоде й ствия.
Ч т обы п равильно разучи ть ман т ру ОМ А ХУМ,
следует придерживаться следующих правил:

• при чтен ии мантры сиgеть или стоять наgо с пря­


мой спиной;
• слеgует расслабиться, успокоить ум , энергию и
т ело;
• при внутреннем проговаривани и мантры н а вgо­
хе ч итает ся ОМ, на заgержке - А (gолгое), на выgохе -

Х УМ (выgох gлиннее вgоха) ;


• ОМ -белого цвета, А красного, ХУМ
- - синего
(голубого);
• есл и мантра ч итается вслух и громко, gыхан ие
gолжно иgти от живота, глубинное, звук gолжен быть
глубоким и не застревать в горле, как бы с открытым
gыхан ием.

Н ачитав мантру ОМ А ХУМ более ста тысяч раз на


подготовительном уровне, целитель должен научиться
ощущать в своих каналах и чакрах поток энергии при
чтении этой мантры. Э тим потоком надо учиться управ­
лять в своём внутреннем измерении, а после следует про­
б овать поток рлунг направлять на пациента, в тре буемую
о бласть тела или в каналы или чакры . Такая практика
должна осуществляться только в рамках традиции и под
руководством опытного учителя.
Что б ы освоить множество различных J\rантр и пра­
вильно научиться их применять в целительском или ка­
ком-ли бо другом аспекте, следует найти компетентного
учителя и получ ить от него передачу в данны й аспект
Дхармы, т . е . в М антраяну, ведь это довольно сложны й
спосо б духовно й практики .

80
Точечный массаж в тибетско й ,wедицине

Открыть пугь к тай ным аспектам целительства нео б­


х одимо через начитывание мантры Бумы медицины или
М анла. В от один из вариантов такой мантры:

ТА.ЙАТА ОМ БЕХАНЗЕЙА
БЕХАНЗЕЙА МАХА БЕХАНЗЕЙА
РАНДЗА САМУТАТЭ СВАХА

Н ачитывать мантру Манлы желательно перед изо б ­


ражением Бумы медицины, стремясь постичь мистичес­
ки й аспект целительства. Р еализация этой мантры даёт
правомочность целителю в его целительско й практике и
раскрывает тайные и чудесные способности практика.
Чтение мантр не является с амоцелью , но это прове­
ренный и очень э фф ективный спосо б целительско й и
дух овно й практики. Ученик должен пользоваться мант­
рами как инструменто l\1 , применяя разные мантры по
мере и х нео бходимости, точно понимая , зачем он делает
ту или иную мантру. Н адо так же ясно врачу ти б етской
медицины осознавать конечную цель таких действий -
это здоровье пациента, и не заб ывать регуля рно отсле­
жи вать диагностико й изменения в п р омежуточных
этапах в процессе лечения методами М антраяны .
Р азные мантры де й ствия во в ремя лечения ино гда
следует вы бирать исх одя из о б стоятельств , по мере не­
о бх одимости, такие коррекции в мантратерапии могуг
б ыть о бусловлены ф азами луны, временем сугок, состо­
янием б ольно го, типом расстройств, доминантой той или
ино й доши, активностью какого-либ о из органов или его
уп а дком и т.д.

81
Практика
очищения
перво элементов

Учитывая тот ф акт, что все б олезни и расстро й ства


зарождаются на очень тонком уровне сознания и о б ре­
тают конкретность в искажённой функции первоэлемен­
тов , наб ирая затем силу в виде негативных эмоций и т.д"
то можно утверждать , что б ез гармонизации этих тонких
составляющих человеческо й природы, б ез уч ета тайного
аспекта сознания, лю б ая целительская методика будет
неполно й и лишённо й мистической основы.
Теория о первоэлементах гласит, что все элементы
проявляются из П ространства и , по сути, являются раз­
ными аспектами едино й энергии, а не пятью видами са­
мостоятельных и отделённых друг от друга энерги й .
Ти б етские й оги и целители древности разра б отали
оч ень детальную методику для п ознания это й едино й
энергии , создали стро й ную теорию и последовательную
практику для её постижения . В ти б етском бумизме и в
учении Бон существует множество подходов и упраж­
н ени й для распознавания первоэлементов и п онимания
их функци й , а также для умения ра б отать с ними, на­
п р авляя эту в еликую эн е рг и ю в русло дух о в н о й и
целительско й практики.
Как было сказано выше, все элементы зарождаются
из П ространства, которое символи зируется синим цве­
том. Коренной звук П ространства о б означается ти б етс­
ко й буквой « Э » . В данном случае Пространство, как ос­
нова для первоэлементов, занимает центральное место в
М андале .
П осле П ространства идёт элемент В етра, или В озду­
ха, о б означается звуком ЯМ и проявляется в виде зелё­
ного цвета. Это очень активны й и лёгки й элемент, отве­
чающи й за распространение и расширени е , о бладает
гру б ы м и с в о й ствами и н еусто й ч и в о с тью . В етер
ф ормирует дошу ветра, или рлунг.

82
Точечный массаж в тибетской медицине

Далее возникает элемент Огня, о б означается звуком


РАМ и имеет красны й цвет. Огонь очень сильный и ак­
тивный элемент, он усиливает созревание люб ых процес­
сов в теле и явлени й энергии. О гонь остры й , горячий ,
напористый . О гонь ф ормирует дошу желчи, или трипа.
П осле Огня возникает элемент В оды, звук В оды ЬАМ,
цвет б елый . В ода холодна, тяжела, о бладает свой ством всё
связывать, скреплять, соединять, текуча.
Далее идёт самый тяжёлый элемент З е:мля , его звук
ЛАМ, цвет жёлты й . З емля тяжелая, усто й ч ивая, груб ая,
плотная. В ода и З емля ф ормируют дошу слизи, или б едкен.
Будучи гармоничными и н е искажёнными в про­
странстве ума практика Дхармы, элементы проявляются
в виде Дхьяни Бум. Дхьяни Будды являются просветлён­
ным аспектом клеш, они умножают достоинства и сид­
дхи практика. Е сли же первоэлементы искажены де й ­
с т в и е м кле ш и н е м о гут п р о я вляться н ап одо б и е
раскрытых цветков лотоса (чакр ) , они становятся причи­
ной страдани й и проявляются как страсти, или омраче­
н ия ума и э н е р г и и , что в едёт к дис б алансу дош и ,
соответственно , к б олезням и расстро й ствам тела.
В Тантрическом бумизме взаимосвязь просветлён­
ной сущности ума, гармония пяти маха бхут (первоэле­
ментов) и проявленного материального тела отражается
в символе Н ерушимого В аджра.

Р ис . 4 5 . Пятиконечный Ваджр

83
ПЕМЕ КУНГА

Все принципы гармонии ума, энергии и тела учиты­


ваются в этом чудесном символе . Посередине этой конст­
рукции находится точка или шар в лото с овом обрамлении ,
её круглая форма символизирует просветлённый ум, или
незамутнённый кр исталл сознания, через который стру­
ится радуга пят махабхут (энергий) , эта радуга входит и
выходит, не искажаясь кристаллом о св обождённо го ума
пр о светлённой личности ( эти пять энергий - Земля, Вода,
Огон ь, Воздух и Пространство) . Четыре махабхуты в Вад­
жре находятся снаружи в виде языков племе ни, испуска ­
емых драконами , а пространство символизирует централь­
ная л и н и я , и з ко т о р о й о н и в о з н и к ают и в которую
замыкаются. Если реализация целителя достигла Ваджр­
ного или нерушимого кач еств а, то это означает, что в о с ­
приятие мира и его энерги й недвойственно и элеме нты
проходят через чистое сознание йога, как свет проходит
через кристалл горного хрусталя , не окрашиваясь личнос­
тны ми характеристиками чи сто го кр и сталла. Следователь­
но, если человек реализовал такие прос ветлённые каче­
ства с ознания и восприятия энергии, то воспринимаем ы е
объекты не вызывают привязанности и не обуславливают
чистое сознание (кр исталл ума) . Тако й человек или его ум
остаётся всегда чистым , незамутнённым впе чатлениями ,
его мировосприятие н е п одвергается и скаж ениям и , в ито­
ге, болезни и расстройства теряют власть. Такая реализа­
ция называется ваджрным здоровьем , или балансом дош.
Ваджр являет с обой удивительно сбалансированную
и совершенную форму и символизирует гармонию энер­
гий , ума и тела практика Дхармы , тако й результат дости ­
гается только ч ерез очищ ен ие махабхут, б алан с дош и
у р ав но веше нны е взаим од е й стви я всех с оставляющих
проявленной формы материального мира.
Слово «Тантр а » перев одится как «длительн о сть » ,
« ткань» , « энергия » , такое п они м ани е жизн е нных основ
п озв оля ет целител ю распро странять свою личную реа­
лизаци ю н а внешний мир , э то и е с ть н едвой с тве нная
п о з иция в отн о ш е н иях с вн е ш н е й с р едой , или
Мандалой жизни.

84
Точечный ,wассаж в тибетской ,w едицине

С ледуя духу и б укве Благого З акона ( буми й ско й


Дхарме) , во зможности практика в реализации духа и це­
лительских аспектов о бретают В аджрные (нерушимые и
просветлённые ) качества, или, проще говоря, гармониза­
ция мах абхут раскрывает источник глуб инных сил лич­
ности, а также творческие спосо б ности. Их о бласти Е с­
тественного Ума (Чистого К ристалла или Пространства
В местилища) творческая энергия реализованного адепта
может ф онтанировать , словно из рога изобилия , и окра ­
шивать жизнь последователя Дхармы радуго й пяти гар­
моничных махабхут, делая реальностью вхождение в з ем­
ли или и з мерения мистических пяти Дхьяни Бум. Для
целителя, п оз навше го глуб ину природы Е стественного
Ума и гар м онию пяти элементов, наступает мом ент, ког­
да о мрачения кле ш чудесным о браз ом превращаются в
просветлённые аспекты Дхьяни Бум. Клеши становятся
чи стьЕч и энергиями, а тело и у:--1 целителя обретают кри­
сталь н ы е с в о й ства В аджра , это и е сть р е али зация
духовного уровня в целительско й практике.

О.ять :1емепь Будды - основа духовной сипы


в цепитепьской практике

Чистые первоэлементы проявляются как функция


пяти просветлённых качеств или чакр, в Т антрическо 1ч
б удди з м е эти к а ч е ст в а и н о гда п е р с о н и ф и ц и руют,
называя Дхьяни Бумами :

• Белый цвет - элемент Воgы, Бума Вайро чана,


зерцалоп оgобная муgрость, мирны й аспект.
• Кр а сный - эл ем ент Огня, Будд а Ами та бха,
различ ительная муgрость, страстны й аспект.
• Синий - элемент Пространства, Бума Акшоб­
хья, муgрость gхармового пространства, гневный аспект.
• Жё.лтый - элемент ЗеJVии, Бума Ратна самбхава,
уравновеш ивающая f\1уgрость, стабшtЬны е кач ества .
• Зе.лёный - элемент Возgуха, Бума Амога симхи,
муgрость кармы /gе й ствия/, акт ивные качества.

85
ПЕМЕ КVНГА

/ 0�
-----.

Рис . 46. Ма11дала Дхьяни Будд

П осредством символики М андалы можно наглядно


рассмотреть мистическую модель сознания. И з этих о б ­
ласте й продуцируется творческая активность практика
Дхармы и по этому примеру можно понять, откуда б е­
рутся энергии, питающие творческие возможности че­
ловека Пути. Тако й подход к иденти ф икации творческих
энергий является вполне удо б но й схемо й . Творческая
энергия является вполне конкретным аспектом наше й
активности и, что важно, доступ ным и уп равляемым ф ак­
тором в измерении человеческо й природы . П рактика
восточных доктрин неоднократно доказывала, что все
спосо бности человека находятся в нём самом, в том чис­
ле и целительские, нео бходимо просто наладить канал
СВЯЗИ С НИl\I И .
Единственным условием для прорыва в с ф еры чудес­
ных творческих энергий является осво б ождение ума от
фиксаци й ( о б условленных внешними о бъектами или
страстями ) , которые блокируют изнач альную потенци­
альность личности. И менно для этого и суще ствуют
многие системы духовно й практики.
Р а с с м отр и м каждую и з п я ти о б ла с т е й б о л е е
детальн о .

86
Точечный массаж в тибетской .11 едицине

Будда Вайрочана помещается иногда в центре М ан­


далы и символизирует элемент В оды, который изо б ража­
ют б елым ц ветом. П очему этот элемент является ц ент­
ральным в М андале ? В ода о б ладает качествами в с ё
о бъединять, удерживать, скреплять. В айр очана - Бума
зерц алоподо бного проявления ума или зерцалоподо б ной
мудрости . Это говорит о том, что когда практик достига­
ет тако й реализации, его yl\1 пре б ывает в недво й ствен­
ном созерцании и излучает С вет З нания в неру шиl\ю м
покое созер ц ания, подо б но сияющей глади озера, отра­
жающе й лучи солнца в б езветренную погоду. П рактик,
достигши й тако й реализации, начинает понимать суть
интеграции всего проявленного через недвой ственное
созер цание единого, его творческая энергия проявляет­
ся спокой но и создаёт мирные ф о рмы в восприятии. Тр а­
диционные методы практики также о б ретают такие
;-- r ирные сво йства и насыщаются это й созерцательностью .
Реализация б елого аспекта или о бласти Бумы В ай ­
рочаны, означает п реодоление неведения, самой цент­
р альной и основополагающей клеши, символизируемой
в виде б ело й свиньи . В ай рочана находится на л отосе в
голове, это чакра головы.

Будда Ами та бха красного цвета и его ;--1 есто в М ан­


дале на западе. Н етрудно догадаться, что он символизи­
рует элемент О гня - страстны й аспект энергии. Каче­
ства Амитабхи - различительная мудрость, посредством
котор о й постигается каждая вещь или явление в индиви­
дуальном аспекте, отдельно от всего многоо бразия ф о рм.
П рактик, постигши й этот аспект, о б ретает страстные
качества речи, мысли и тела, при этом увеличивается его
тво рческая активность . Е стественно, в таком состоянии
ума, тела и эне р гии все творческие проекты б удут иметь
страстную , огнен ную окраску, а ф о рмы проявления
четкую , конкретную, различимую структуру.
Реализация на уровне Аlvrитабхи означает преодоле­
ние кле ш и страсти, символизируемо й в виде красного
петуха . Н аходится Амитабха в лотосе горловой чакры.

87
ПЕМЕ КУНГА

Бума Акшобхья синего цвета и восседает на восточ­


ной стороне М андалы, символизирует мудрость дхармо­
вого пространства или мудрость Шуньи (пустоты ) . Акшо б­
хья о бладает гневными качествами, что символизирует
разрушение или уничтожение ф орм до состояния Шуньи,
или ничто. Н а этом уровне реализации возникает пони­
мание того, что все вещи в своей основе пусты, что все
составные ф ормы рано или поздно разрушатся .
Р еализация на уровне А кшобхьи означает преодоле ­
ние разрушительно й клеши гнева, к оторая символизиру­
ется сине й змеё й , находится Акшо бхья на лотосе сердеч­
но й чакры .

Бума Ра тна самбхава занимает южную часть М ан­


далы, цвет жёлты . й П о элементам это означает З емлю,
по качествам - уравновешенность, б огатство ф орм, ста­
б ильность. Суть Ратнасам бхавы - полнота, усто йчивость
и насыщенность разноо б разными ф ормами. Творческ ая
энергия так их людей спо к о й на и нек оле б има, решения
всегда взвешенны.
Реализаци я на уровне Р атнасамбх авы означает пре­
одоление гордости, к оторая символизируется в виде жёл­
того льва, нах одится Ратнасамбх ава на лотосе пупочной
чакры.

Бума Амога симхи занимает северную часть М ан­


далы , цвет зелёный , символизирует активность. П о эле­
ментам это В етер . На этом уровне ре ализации энергия
практи к а о б ретает мощную динами ку просветлённо й
кармы, подвижность ум а, тела и речи. Творческие им ­
пульсы также насыщаются этим качеством, словно раз­
дув аются ветром активности и ум ножаются в количе­
ственном аспекте . Люди с та к ими качествами очень
акти в н ы и с о ч етают в с е б е о г р о м н о е колич е ство
увлечени й и возможносте й .
Реализация на уровне Амогасиддхи означает преодоле­
ние клеши зависти, символизируемой зелёной обезьяно й ,
находится Амогасиддхи на лотосе в о бласти генитали й .

88
Точечный массаж в тибетской А1сдицине

Вышеописанные пять аспектов реализации на уровне


ума, энергии и тела в комплексе означают полноту воз­
можносте й как в о бласти творчества, так и в практике са­
мопознания. Визуализируя Дхьяни Бум в чакрах, практик
о б ретает реализацию или сразу всех пяти Дхьян и Бум в
одинаковой пропорции, или какой-то из отдельных аспек­
тов. С очетания этих качеств в каждой отдельной ли чнос­
ти определяется кармическими предрасположенностями,
дан н ы м и о т р ожде н и я , а также и п р и о б р ет ё н н ы м и
качествами в процессе выполняемой духовной практики.

Мантра rармоннзацнн пяти Махабхут

Чтобы гармонизировать ра б оту первоэлементов на


сущностно м уровне некоторыми духовными и целительс­
кими школами Ти б ета предлагается следующая практика.
С ледует принять позицию сидя так, чтобы позвоноч­
ник был пря:чым и всё тело рас слаблено, кисти рук кла­
дут на колени раскрытыми ладонями вверх, п альцы есте­
ственно выпрямле н ы . Это очень важно , ведь энергии
текут п о конечностям, и каждый палец я вля ется в ыхо­
дом энергий из тела, если кисти рук будут напряжены,
то энергии будут заблокированы.
П редставляем в груди тибетскую букву А б елого цве ­
т а , эта буква должна быть неплотно й , словно из луч ей
б елого света, и окружена ауро й из пяти сияющих перво­
элементов.
Вначале п оётся долгий звук ОМ, это означает при­
зывание правомочности и силы данно й практики.
Далее поётся звук Э, представляем синий цвет, исхо­
дящий из буквы А , поём слог ХО, это означает распрост­
ранение этого элемента, далее ШУМХЕ, ШУМХЕ. П ер­
вое ШУМХЕ о значает очищение п р о странств ом или
с и н и м ц в етом п р ошлых н а к о п л е н и й кар м ы , вто р о е
ШУМХЕ - будущих.
П осле элемен та П р о странства в о зникает элемент
Во здуха в виде звука ЯМ и зелёного цвета. Также поём
два раза ШУМХЕ, ШУМХЕ, по той же схеме возникают
элементы Огон ь , Вода, Земля и очищаются.

89
ПЕМЕ К.УНГА

ом
Э ХО ШУМХЭ ШУМХЭ
ЯМ ХО ШУМХЭ ШУМХЭ
РАМ ХО ШУМХЭ ШУМХЭ
БАМ ХО ШУМХЭ ШУМХЭ
ЛАМ ХО ШУМХЭ ШУМХЭ
Э ЯМ БАМ РАМ ЛАМ
ШУМХЭ ШО ДХА НА ЙЕ СВАХА

Последняя строчка завершает очи щ ение и «запеча­


тывает )) результат практики в сознании.
Эту мантру можно петь один, три, пять раз или б оль­
ше. лавное здесь не количество , а ре альное ощущ ение
Г
игры первоэлементов в уме, теле и в каналах практика.
Достигнув определённого ур овня в гармонично й ре али­
зации М ахаб хут , целителю открывается возможность
владения мистически :ч и методаrч и лечения.

Локапнзаци.я первоэлементов
на кист.их рук цепитеп.я

Е сли целитель успешно практикует гармонизацию


первоэлементов в о бщ ем плане, оживляет тонкие кана­
лы { внешние, внутренние и тай ные ) , со временем у него
назреет нео бходимость применять энергию пяти М ахаб ­
х ут в целительско й практике. Для этого следует знать не
просто теорию или топограф ию локализации элементо в
в чакрах, в каналах, но и в частях тела, ведь мы проя вля ­
емся и на груб ом уро вне.
Точечны й массаж , как правило, делается ли б о паль­
цами рук, ли б о специальными предметами, которые це­
литель также держит пальцами или ладонями , по это й
причине очень важно знать, где конкретно в кистях рук
проявляется тот или ино й элемент и как он влияет на
точки и органы пациента .

90
Точечный .м ассаж в тибе т ской ,11 едицине

Ладонь

Н а ладони проявляется М андала, наподоб ие той , кото ­


р ая бьи1.а опи сана в разделе о Дхьяни Бумах, только зде сь
элементы расположены в другой по следовательности :
• в центре л аgон и н ахоg и тся с и н и й круг, это
элемент Пространства;
• наg Простршктвом - зелёный круг, элемент Ветра.

• nog Пространством - жёлты й, Земля .

• возле больш ого п альца - Boga, белы й.

• во зле м и з и нца - Огонь, красный .

щ
о о

х.. �
Огонь П ространство Вода
о
1)...\
зе�1ля

Рис. 47. Мандала э,\е:1<1е1пов на ладони

91
ПЕМЕ К.УНГА

Е сли тре буется усилить все элементы сразу, цели­


тель может пользоваться вышеупомянуто й схемо й рас­
положения элементов на ладони, а если надо усилить
тот или ино й элемент, следует тре буемы й элемент по­
местить в центр, а сини й круг на место перемещённого
элемента.
В ра б оте с элементами важна не просто визуализа­
ция цветов или кругов , целитель должен очень отчётли­
во ощущать поток энергии в своей руке и направлять его
в центр ладони или в другую часть своего тела и далее в
органы пациента.

Папьцъ1 рук

Н а пальцах рук также проявляются первоэлементы


в определённом порядке, но это не означает, что только
один элемент есть в том или ином месте, просто опреде­
л е н н ы й п алец в б о ль ш е й степ е н и о б ладае т сило й
соответствующего ему элемента.
Мизинец - элемент З емля, жёлты й цвет. П ервая
фаланга мизинца соответствует самому элементу ЛАМ и
символу квадрат, на второй ф аланге - селезёнка и же­
лудок , на третье й верхне й - губы или орган осязания.
Б е з ы м я н н ы й п а ле ц . П е р в ая ф алан г а - В ода ,
БАМ, с и :vш о л круг, б елы й цвет. В торая ф аланга -
п о чки и м о ч е в о й пузырь ( н а п р ав о й руке ) , третья
ф аланга - уш и , или орган слух а . Н а б е з ы м я н н о м
п альце лево й руки н а второ й ф аланге - левая почка
и половые о рган ы .
Средний палец. П ервая фаланга - О гонь, РАМ, по­
лус ера . В торая ф аланга - печень и желчны й пузырь.
ф
Третья - зрение, глаза.
Указательный палец. П ервая ф аланга - В оздух, ЯМ,
зелёный цвет, треугольник. Вторая - лёгкие и толсты й
кишечник. Третья - нос, о б оняние.
Б ол ь шо й п алец. П е р в ая ф аланга - эле м е н т
П ространства, о вал, сини й цвет, Э. В торая фаланга -
сердце и тонкий кишечник. Третья - язык, орган вкуса .

92
Точечны u массаж в тибетско u ,иеди.ц ине

Глаза Уши

Печень,
желчный Левая почка
пузы рь и п оловые органы

Но с
Губы


Лёrкие,
толсrый
кишечник

((��1\
Селезёнка,
Язык желудок
Ого нь В ода
Ветер Земля

Сердце, ---
тонкий
кишечник

Рис. 48 . Топография эле�1ентов, дхату и органов чувств


на фалангах пальцев

Следуя такому пониманию , целитель должен учиты­


вать, как им пальцем лучше воздей ствовать на тот или иной
орган. Н апример, если есть проблемы с печенью , то луч­
ше точки печени массировать средним п альцем, читать
мантру РАМ и возде йствовать на зрение другими :четода­
ми, например, определённым цветом или мантрами. Учи ­
тываем доминирующи й элемент в то ;-.1 или ином пальце и ,
если в органе не хватает какой-либо энергии, применяем
именно тот палец, в котором доминирует эта энергия.
В методиках ти б етского точеч ного массажа также су­
ществует позиция пальцев для выполнения массажных
дей ствий , называемая «ваджрный кулак» (энергетический
кулак) . Этот кулак делается следующими о бразом : большо й

93
ПЕмЕ КУнrд

палец руки сгибается и помещается в центр ладони, далее


начинаем сгиб ать указательны й п алец, за ним средний ,
б езымянный и мизинец, пока б ольшой палец не будет по­
крьrг остальными п альцами. Таким о бразом, о бразуется не
очень плотно сжатый кулак, в котором зажат б ольшой па­
лец другими пальцами. Это делается для того, чтоб ы о бъе ­
динить энергию пяти элементов в один энергетический
узел, дабы придать ей более концентрированные свойства.
И ногда ваджрный кулак используется в бумий ских
практиках, что бы усилить энергию целителя, замкнув в
середине ладони ( в точке пространства) все первоэлемен­
ты . Такие упражнения часто сопровождаются мантрой ,
визуализацие й канало в , цветов элементов и другими
аспектами энергетического измерения.

Рис. 49. В аджр н ый кулак

М ассаж ваджрным кулаком делается следую щими


приёмами :
• простукиван ие санмигов мягко й частью кулака;
• наgавливание на санми ги тем или иным суставом
cornymыx п аль цев, в зависимости от того, какой элемент
наgо активизировать;
• проминание санмигов первыми фалангами четырёх
пальцев вgоль л ин и й внешн их каналов.
Для оп ытного целителя не со ставит труда н ай ти
правильны й подход в вы боре методов и средств лечения.

94
Открытие �
трёх врат �

Так же, как и на ладони, элементы располагаются в


М
виде а алы и на голове, и на торсе, и в др)'ЛfХ частях тела.
нд
Н а пример, в груди , в центре тела, нах одится элемент
Пространство ; во лбу - В оздух; в пупке - З емля ; справа
в груди - О гонь, слева - В ода.
Е сли целитель проводит перед ли цом и грудью па­
циента ладонью (на которой он активизировал М андалу
с элементами) линию от лб а к пупку, а потом справа на­
лево на уровне сердца, то таким действием он гармони­
зирует все элементы в теле пациента, о бъединяя их в
данно й точке пространства . Так активизируются и б а­
лансируются рлунги и доши, восстанавливается функция
кана ла жизни человека. Точка элемента П ространства
совпадает с одной из точек канала жизни и называется
«врата канала жизн и » .
В ти б етской медицине известны три основные точ­
ки канала жизни, которые называют вратами канала
жизни. П ервая точка находится на голове, в центре ма­
кушки, она делится также на М анда лы, вокруг неё есть
малы й круг и б ольшой круг М андаль1. В торая находится
в ц е нте груди м е жду с о с к а м и , третья точ ка - в
промежности, между анусом и гениталиями.
О ткрытие этих трёх врат следует делать в случае
сильного истощения жизненных сил пациента, при дис­
тро ф ии тела, при потере жизненно й энергии, при силь­
ных половых расстройств ах , при нервных и психических
заб олеваниях, депрессиях и т.д.
Открытие трёх врат делают ли б о м а ксо й , ли б о мето­
дами точечного массажа, иголками и т.д. Этот метод те­
рапии применяется как при о б щих недомоганиях, так и
в конкретных случаях, при расстройствах с более локально
выраженно й симптоматико й .

95
Прокачка
энерrетнческнх
меридианов

Ти б етски:м врачам ещё в древности были хорошо из­


вестны все основные внугренние органы , кровеносные
сосуды, лимф атическая система, нервы, кости и другие
системы человеческого органи зма. З а сотни лет до откры­
тия европей цами кровоо б ращения в Ти бете и в Китае
врачи уже знали , что кровь циркулирует по сосудам, что
существуют циклы полного кровоо б ращения и т.д. Од­
нако тиб етская медицина называет кровеносные сосуды
«чёрными каналами» , нервы - « б елыми каналами» , а
энергетические канал.I;.1 выделяются в совершенно дру­
го й р яд человеческого и з мерения и никоим о б раз ом ме­
ридианы не отождествля ютс я с сосудами и нервам и .
Э нергия течёт не по з аконам грубых элементов и не нуж­
даетс я в «труб аю> или сосудах, ведь, как известно, энер­
гия течёт б еспрепятственно, проникая сквозь плотные
ткани, и не ограничивается только телом человека и гру­
б ыми законами физики. По существу, энергия просто
концентрируетс я в теле человека осо б ым о браз ом и, в
з ависимости от раз ных о б стоятельств конкретно й лич­
ности, поток энергии принимает ту или иную конфигу­
рацию в теле человека. Е сли личность гармонична, рас­
с ла б ле н н а , то п о т о к э н е ргии течёт с в о б одно и это
называется ваджрным или энергетическим здоровьем, со­
ответственно, тако й человек будет здоров и телом. Е сли
же человек напряжён, снедаем страстями, в измерении
его личности сильны клеши, то именно клеши и страсти
б удуг причино й « блокировок» энергетического потока,
что приводит впоследствии к расстро й ствам рлунг и да­
лее к б олезням и смерти. Н а б олее высоких уровнях прак­
тики Дхармы й ог достигает тако й интеграции с чистым
потоком М ахабхуг, что сам становится частью этого по­
тока , и личность такого й ога будет уже не просто точко й

96
Точечный массаж в тибетской медицине

концентрации п отока, а станет п ульсировать недво й ­


ств енно в пространств е осв о б ождённо го ума чистыми
элементами реализо в анного тела. П ри такой реали зации
карма б ольше не я вляется линейным п роцессом, отяго­
щённым грубыми элементами, и человек, в определённый
момент жизни, просто раств оряется в п ространстве, бу­
дучи е го п родолжением, интегрируясь чистыми элемен­
тами в измерение С вета.
П о сути, вся методика ти б етско й медицины есть
стремление к такому просветлённому и осво б о ждённо­
му состоянию элементо в . Об стоятельства нашего вре­
мени таковы , что люди, в б ольшинстве случае в , н е мо­
гут осознать ценность ос в о б ождения из уз отягощённой
кармы, и потому целители от Дх:армы вынуждены раб о­
тать н а относительных ур о внях, п рименяя в большин­
стве случаев методики для относ ительных измерени й
тела и энергии.
Н а относительном уро вне энергия чело в ека раб ота­
ет лине й но и течёт н аправленно, о бусловленная энерге­
тическими каналами или меридианами . В ти б етской ме­
дицине каналы делятся на три категории : внешние,
внутренние и тайные. В нешние канальr проходят частич­
но п о п о верхности тела, частично внутри тела, п од кож­
ными п окро вами. В нутренние каналы находятся внутри
тела, соединяя внутренние органы между со б о й . Тай ные
канальr я вля ются плодом йоговской практики и о них
можно го ворить только в контексте Дх:армы, у о б ычных
людей они слаб оразвиты .
М етоды точечного массажа учитывают тот ф акт, что
на п ов ерхности кожи есть точки, рас п оложенные п о ходу
того или иного меридиана, и когда делается точечны й
i\Iaccaж , следует прора б атывать точки в нап равлении п о­
тока энергии, текуще й п о этим каналам. К внешним ме­
ридианам относится Бакучен, он я вляется самым б оль­
шим в теле чело в ека, далее идут Джачел и Ратна. В се три
внешних канала являются парными.
Н а следующих рисунках п оказана топ о графия этих
меридианов .

97
ПЕМЕ КУНГА

Рис. 50а . Меридиан Бакучен ( вид сзади)

98
Точечный массаж в тибетской медицине

Ри с . 5 06. Меридиан Бакучен (вид сбоку и спереди)

99
ПЕМЕ КУНГА

Рис. 51. Меридиан Джачел

1 00
Точечный массаж в тибетской медицине

Рис. 52. Меридиан Ратна

101
ПЕМЕ КУНГА

Д,ЛЯ точечного массажа применяются внешние кана­


лы , но для прокачки энергие й также заде й ствуются и
внутренние каналы.
Н а рисунках показаны не только каналы , но и основ­
ные точки, где эти каналы вых одят на поверхность. В
некоторых местах меридианы ух одят вглуб ь тела , но для
методик прокачки энергией это б ольшого значения не
имеет , ведь энергия при наложении рук на эти о бласти
спосо б на проникать сквозь плотные ткани, наподо б ие
того , как звук проникает сквозь стены.
Существует множество различных спосо б ов активи­
зировать ток энергии в каналах , но есть два , довольно
х орошо се бя зарекомендовавших в практике ти б етской
медицины - это усиление тока энерги и звуком мантры
и сило й потока энергии, направленного из рук целителя.
Также существуют ритуальные методы усиления энер­
гии , но о н и т р е б уют с п е ц и альн ы х п о с вя щ е н и й и
детального изучения этих ритуалов.
Д,ЛЯ прокачки внешних и внутренних каналов силой
рук ц елителя и м е ется два с п о с о б а , п е р в ы й с п о с о б
контактный , второ й - б есконтактный .
К онтактны й спосо б выглядит следующим о б разом :
целитель кладёт левую руку на одну точку меридиана,
правую - на другую точку, нах одящуюся по х оду энер­
гии ниже . Далее он начинает представлять ли б о цвет
элемента на ладонях и читать мантру, ли б о просто ощу­
щать поток, идущий п о его рук ам через ладони в тело
пациента. П ри этом можн о визуали зировать тот учас­
ток канала, которы й нах одится в пространстве между
руками целителя , представляя в нём цвет тре буемого
элеме н та , тепло или х олод , в зависимо сти от целе й
целительской практики.
Б есконтактный способ пох ож на контактны й , но при
этом руки не касаются тела , также можно ра б отать од­
но й руко й , направляя через неё поток энергии или силу
элемента в ту или иную точку канала, при этом энергия
сама будет течь по ходу канала или в ту или иную о бласть
тела. При б есконтактном методе очень важно владеть

1 02
Точечный массаж в тибетской медицине

силой целительских и защитных мантр , ведь и м енно звук


м антры является в этом м етоде основны м п роводнико м
ц елительско й силы врач а.
М антры м ожно читать вслух или п ро се б я , в некото ­
рых случаях они воо б ще не произносятся вер б ально , а
просто проявляются на тай но м уровне ви б рации в виде
световых импульсов . Таки е м етоды дос тупны лишь н а
высших уровнях реализа ции ,Д:Х: ар мы .
В Ти б ете существуют врачи , которые одним лишь
жес том , прикосновением или п ерекр ё стны м движением
на груди ( о п исанны м выше) м огут п очти мгновенно вы­
лечи ть довольно сложные расстро йства , но это уже плод
м н оголетних усили й в Дхарм е и в ц елительско й п ракти­
ке , ведь чуде с а м также следует долго о б учаться , как и
други м наука м .

По казани я к про ка ч к е канал о в :

• нарушен ие нервн о й gеятельности любых частей


тела;
•боли в суставах;
•н арушен и е поgвижности суставов;
• застойные процессы;
• и з быточн ости ил и н еgостаточность gош в о
внешних и во внутренних орган ах;
• энергет ические провока ции;
• провокации климата;
• провокации gухов;
• нарушен ие кровообращения и m.g.

Сп осо б ц ели тельско й п рактики п рокачки каналов


довольн о сложен , он тре бует детальн ого изучения всех
тонкост е й , в едь здесь надо получить п ередач и в ле ч е б ­
ные м антры от учителя, ц елителю нео б ходимо уметь вы ­
ставлять эн е ргетич ескую защиту, чт о б ы не получ и ть
провока ц ии нездоровой энергии от п ациен тов .
Что б ы эффективно прокачивать канальr сило й рук и
мантр, практику тиб етско й медицины тре буются годы на -
читывания специальных ритуальных практик, связанных

1 03
ПЕМЕ КУнгд

с Бумо й М едицины и с защитниками учения. Целитель


должен выполнить не менее 1 00000 раз различные защит­
ные мантры, ему следует научиться визуализировать эле­
менты, их слоги, цвета и т.д.
Однако независимо от того , в течение какого коли­
честв а лет и какое количество раз б ыли в ыполнены эти
в се практики , решающую роль в деле формирования це­
лительских спосо б носте й в сё равно играет карма. Без
кармическо й предрасположенности к духовно й медици­
не целителем стать невозможно, но такое положение
дел, впрочем, относится и к лю б ому другому виду дея­
тельности, и н е только имеющей отношение к духовным
направления м .

1 04
То ч е ч ный массаж в тибетско i:i м ед щ �и н е

Диаrиос:тика
в тибетской
медицине

Тибетская медицина р u с с :-.r сп р и в а е т тело ч е л о 1З с кс1

как составную часть личности (тело, энР р г шr, уч) и в с е го

Космоса, а не как отдельную и са!\юстоятельную сущ­


ность. Потому в традиции тибетской медицины пробле­
мы тела трактуются как продолжение дисфункций ума и
тонких энергий. Чтобы ясно видеть скрытые причины
расстройств, врач тибетской медицины должен изучить
не только возможные внешние симптомы расстройств,
но и разбираться в глубоко скрытых от глаз принципах
функционирования законов природы и жизненных ос­
нов (дош). Целителю, следую щему духу бумийской
традици и , надо не только уметь ориентироваться в
структурах физического тела человека, но и ясно ви­
деть различные уровни и состояние на данный момент
э нергетики пациента. Проникновение в самые тайные
уголки человеческой души - и есть мистическая диаг­
ностика , ведь именно там кроются невидимые и пер­
воначальные причины всех недугов и проблем. Истин­
н ы й ц е литель просто обяз а н обладать ч удесными
силами и мистической диагностикой.

В тибетской м едицине применяют такие о сновные


виды диагно стики:

• опрос л сщ и еn т и ,
• вnеш1 ш й осмотр т е,ш и его выgелени й ('101ю, и1101ю,

п от и m.g. ) ;
• прослуш ив ан и е п ульсе�.

При осмотре пациента, как п р, ш 1 1,\о , врач исследует


язык, кожу, волосы, ногти, глаза, при необходимости -
мочу, фекалии, сперму, месячные выделения и т.д. Осо­
бое внимание уделяется языку и моче, по их состою 1 1 1 ю

1 05
ПЕМЕ КУнгд

можно также сделать заключение о расстрой стве трёх


жизненных начал, или дош . Н апример, при расстро й стве
рлун г - язык красноваты й , сухо й , жёстки й , а моча похо­
жа на воду, пенится сильно. П ри расстро й стве трипа -
язык покрыт толстым налётом, а моча жёлто-красная ,
с сильным паром и з апахом, н а пов ерхности радужная
плёнка . П ри расстро й ств е б едкен - язык б елёсый , б ес­
ц в етны й , мя гки й и в лажны й , м оч а также б елё сая ,
мутная, б ез сильного запаха и пара, часто с осадком.
П ри внешнем опросе целитель задаёт в опросы отно­
сительно характера б оле й , питания, о браза жизни, при­
чин б олезне й . Н апример, при расстро й стве б едкен чело­
в е к м о ж ет и спыты в ать х олод, в ялость , п о стоя н н о е
желание спать, тело может стать рыхль1м . Е сли человек
склонен к полноте, это также может го ворить о том, что
у него доминирует расстро й ство доши б едкен.
П ри нарушении доши рлунг чело в ек ощущает как
подъём рлунг, так и его недостаток. П ри понижении рлунг
челов ек ощущает вялость, слабость, его порывы и движе­
ния могут быть иногда импульсивными, но, как правило,
он не доводит до конца начинания (не хnатает усто йчиво­
сти и сил) . П ри по вышении рлунг наступает гиперактив­
ность, воз будимость, нарушаются психические реакции,
возникает нервозность, при этом трудно расслабиться, и
этот процесс сильно истощает энергию личности. П ри
нарушении дош бедкен и рлунг в конечностях ощущается
холод, чело в ек мёрзнет, стано вится раздражительным,
импульсивным, могут начаться депрессии, угнетаются все
функции тела и энергии. При расстрой ствах холода мо­
жет б ыт ь о с ла бле н о пище варени е , и все остал ь ны е
функции организма прио б ретают качества застоя.
Н о самы й высши й и точны й метод диагностики, да­
ющий пра в ильную картину раб оты внутренних органов
и канало в , - это прослуши в ание пульса. Целитель, не
владеющи й пульсодиагностико й , подо б ен слепому, ко­
торому не видны тай ные причины расстро й ств, крою­
щиес я в глуб инах в нутренних о р ганов и в сложн ых
отношениях между ними.

1 06
Точечный ,�1 ассаж в тибетскоu ,�1 едицине

Т олько проникнув чистым видением в хитросплете­


ния энергетических потоков, происходящих в нутри че­
ловека , целитель может э фф ективно назначать терапию :
- коррекцию питания;
- изменен ие образа жизни;
- лекарственны е среgства;
- процеgуры .
В древнем Ти б ете по следователи чудесно й Дхармы
изо б рели и усовершенствовали гениальны й :ч етод про­
никновения в та й ные асп екты ч еловеческо й при р оды ,
названны й пульсодиагностико й . Этот спосо б диагности­
ки известен также в К итае, в И ндии и во многих стра­
нах, где сохранилась традиционная во с точная медицина.
Н о ти б етская п ульсодиагностика сильно отличается от
других , и уже одно это говорит о б оригинальности мето­
да и исконно ти б етских корнях данно й традиции .
С о врем ё н гениального целителя Т и б ета Ютог б ы ,
кото рый с и сте!.\1атизировал теоретические асп екты ти­
б етско й доктр ины целительства, основные принципы ле­
чения и диагностики за 1 2 веков не изменились. Э то
никоим о б разом не говорит о косности ти б етских мето­
дов целительства, а лишь свидетельствует о постижении
в о ст о ч н ы м и мудр е ц а м и а б с о лютных и сущно стных
аспектов знания о природе человека и всего мира вообще.
М етод ис следо вания пульса, с одно й стороны, очень
l\Ш стичен - тре б ует от диагноста глуб окого погружения
в свои ощущения и та й ные ритмы энергии пациента, но,
с друго й стороны, он удивительно точен - да ё т колос­
сальны й о бъ ё м о бъективно й информации о состоянии
внутренних органов и всего организма. Диагностируя по
пульсу, целитель получает не только информацию о до­
минирующих процессах в том или ином органе, посред­
ством пульсодиагностики он налаживает мистическую
связь с пациенто !.\1 и , по б ольшому сч ё ту, уже при диаг­
ностике активно влияет на развитие дальне й ших со б ы­
тий . Тако й подход к лечени ю не имеет по б очных э фф ек­
тов и да ёт удивительные результаты при со блюдении всех
нео б ходимых услови й пр оцесса терапии.

1 07
ПЕМЕ КУНГА

Что б ы целителю освоить пульсодиагностику, нео бхо­


ди м о знать, в каких точках слушается пульс и какие внут­
ренние органы п рослушиваются в этих точках. К ро м е
того , д.ля полного освоения м етода пульсодиагностики
нео бходи м о понять основно й принцип отношени й внут­
ренних органов м ежду со б о й . Однако знание техники
этого м етода н е достаточно, врач должен б ыть, ко все му
проче му, й ого м с б ольши м с таже м и о б ладать м ноже­
ство м других духовных техник - знать м антры, ритуа­
лы , уметь ставить э н е ргетиче с кую з ащиту, владеть
разного рода м едитациями и т.д.
В ти б етско й медицине принята классическая схем а ,
в о нове которо й лежат двенадцать внутренних органов,
с
сгруппированных в пары (дх ату) :
- серgце, тонкий ки шечник;
- селезёнка, желуgок;
- левая почка, половы е органы;
- лёгкие, т олсты й ки шечн ик;
- печень, желчны й пузырь;
- правая почка, м очевой пузы рь.

Рис . 53 . Топография точек для пульсодиагностики


(мужской вариант)

1 08
Точечный массаж в тибетской медицине

Н а рис. 53 дана топография б азовых то ч ек для пуль­


содиагнос тики. Данная иллю страция с указанием то ч ек
и с следования пульсов является мужским вариант о м .
У женщин расположение верхних то чек н а запястьях ме­
н я ю т с я м е ста м и , т . е . « с е рдц е - тонки й к и ш е ч н и к »
у женщин диагностирую тся н а право й руке, « лё гкие -
толсты й кише ч н и к » п р о слуш и в аются на лево й руке
(у мужч ин - нао б орот) .
С о ч етание внутренних органов в пары называется
дхату. Существует пять дхату, пото:чу что две пары то­
чек, « правая по ч ка - половые органы» и «левая по чка -
мо ч ево й пузырь » , о бъединены в одно дхату. Таким о б ра­
зом, осно в н ая диагностика пульса про в одится в ш ести
точ ках ( но в пяти дхату) , соответствующих определенным
органам, по три на каждом запяс тье.
Н а двух руках прослуш иваются шесть пульсов одно­
временно, в каждо й пульсово й точке прослушиваются по
два пульса (плотны й и полы й орган, сос тавляю щие дха­
ту) . Итого, при диагностике « с ч итываются» двенадцать
пуль с о в , ч т о с о о т в е тс т в у ет д в е н ад ц ати в нутр е н н и м
органам ч ело в ека, переч исленным в ыше.
Для того, ч то б ы сч итанная п о пульсу информация о
происходящих в организме человека процессах была пра­
вильной , существую т определенные правила проведения
данной процедуры .
К о гда у пациента слушается пульс, он долже н си­
де ть споко й но и расслаб ленно, держа руки на в есу или
п о стави в их локтями на стол (р и с . 54) . П ер в ая то ч ка, в
ко торо й слушается пульс, находи тся на расстоянии од­
ного цона ( цон - размер пер в о й фаланги б ольшого паль­
ца руки пациента) от сги б а запястья . Далее пульсовые
т очки располагаются п о следовательн о .
М ежду пальцами должно б ы ть расст ояние, пример­
но равное размеру рисового з ё рнышка.
П ервы й (указательны й ) палец давит н а кожу (лег­
к о ) , вто р о й ( с р едн и й ) - на м ы ш ц ы (давле н и е силь­
н е е ) , тр ети й ( б езы rv1 янны й ) - н а к о сть (давле н и е е щ ё
с ильн е е ) .

1 09
ПЕМЕ К..VНГА

Э то делает ся подо б ным о б разом потому , что крове­


но с ны й с о суд ра с п олагает с я н е на одинаково й глу б ине.
П альцы с ледует с тавить ровно , перпендикулярно пред­
плечью пациента, держать и х н е м н о го о кр у гло (для
начала можно практиковать с я на с е б е ) .

Рис . 54 . П озиция рук во время пульсодиагностики

Об щи й пуль с б ывает тр ё х видов - муж с ко й , жен с ­


ки и б одхи с аттвов с ки й . П ризнаки муж с кого пульс а -
й
с ильны й , активны й . П ризнаки жен ского - тонки й , мел­
ки й , сла б ы й . Б одхи с аттвов с ки й п ульс - с редни й , урав­
новешенны й , похож на перекатывание под коже й жем­
чужин , мягки й , ровный , гладки й . Лю б о й из тр ёх пульсов
может б ыть как у женщин , так и у мужчин , а по мере
во сс тановления б алан с а дош , пуль с может изменятьс я в
с торону б одхи с аттвов с кого.

1 10
То ч ечный массаж в тибетской медицине

П ри исследовании пульсов в первую о ч ередь опре­

м:�ля ется о б щ и й пульс , а затем прослушивается пульс по


всем ш ести пульсовым то ч кам отдельно . Е сли п р и про­
слушивании определенного органа пульс отли ч ается от
о б щ его - это может свидетельствовать о признаках рас­
стро й ства. Н ап ример, если у пациента о б щ и й пульс муж­
ско й , а при прослушивании пульса в по ч ках он намного
сла б ее ( женски й или другой ) , уходит в глуб ину и там те­
р я ется, это о зна ч ает, ч то у пациента в по ч ках холод,
исто щ ение рлунг и б едкен.
С ч итывая инф ормацию пульсов в каждом внутрен­
н е м орга н е , целителем опреде ля ется с о сто я н и е трех
жизненных н ач ал - б едкен, трипа и рлунг. В зависимо­
сти от того, в подъ ё ме или в уп адке находятся доши, при­
для ле ч е н и я . И з б ыток
нимаем то или и н о е р е ш е н и е
й
рлунг о щ ущ ается в пульсово волне как вздути е , но при
н адавливании пульс тут ж е теряетс я . Т ако й пульс похо ж
на надуты й ветром купол парашюта - пусто й и неус­
то й ч ивы й . П ри недо статке рлунг или б едкен пульс бу­
дет вялы й и слаб ы й или в о о б ще не б удет прослушивать­
с я . Е сли б е д к е н в п одъ ё м е , т о гда п ульс п а ц и е н та
толсты й , тягуч и й , мо щ ны й , при надавливании усилива­
ется. П ри из б ытке трипа пульс сильны й , ч асты й , остры й ,
при н адавливании о б остряется и не теряетс я .
К аждое дхату имеет сво ё определенное ка ч ество и
называется с о ответственно свое й природе. Н апример,
дхату « с ердце - тонки й кише ч н и к » и м е ет название
О гонь , дхату « желудок - селез ё нка» - З е мля и т.д.
Ч ерез такие ассоциации просто указываются сво й ства
органо в , о бъединенных в дхату, и их основная ф ункция
в организме. Н апример, дхату « сердце - тонки й кише ч ­
ник » называется О гонь, потому ч то сердце является го ­
ря ч и м органом, так как оно связано с кровью , имею щ е й
горя ч и е сво й ства, а в тонком кише ч н и ке происходит
основно й п и щ еварительны й процесс (горя ч и й ) , связан­
н ы й с ж елчью , ведь ж елч ь горя ч ая п о свое й природе.
Ж елудок и селез ё нка связаны с груб о й пи щ е й , потому
дхату носит название З емля . П о ч ки, мо ч ево й пузырь и

111
ПЕМЕ КУНГА

п оловые органы с в я з а н ы с жидкостями - п о этому


данное дхату называют В ода и т.д.
,л;хату оказывают влияние друг на друга и соотносятся
между со б о й как « друг - враг » и как « мать - сын » .

В РАГ ДРУГ

Рис. 55. Таблица отношений между дхату

И з этой схемы «Дерево, Огонь , З емля , Железо , В ода »


становится понятн о , что каждый последующий элемент воз­
никает из предыдущего. И потому каждый предшествующий
элемент является « матерью » последующ его . Е сли начать с
последнего элемента, то матерью В од,ы являетс я Железо,
матерью Железа - Земля , матерью З е мли - Огонь, мате­
рью Огня - Дерево , матерью Дерева - В ода. В то же время
каждый последую щи й элемент является сыном предыдущ е ­
го , потому что порождается им. Втора я цепочка в это й схеме
Огонь - Вода - З емля - Дерево - Железо , и в не й кажды й
последующи й элемент - враг предыдущ его. В ода - вр аг
Огня , З емля - враг Воды, Дерево - враг З емли , Железо -

1 12
Точечный массаж в тибетской медицине

враг Дерева, Огонь - враг Железа. Е сли эту цепочку чигать


в об ратном направлении, то получим цикл друга: Дерево -
друг Железа, З емля - друг Дерева, В ода - друг З емли,
О гонь - друг В оды, Железо - друг Огня. Итак, чтоб ы оп­
ределигь, как д;l{ату влияют друг на друга, нео бходимо ч ётко
понимать схему отношений .
П ри леч ении нео бходимо померживать или подавлять
те или иные д;l{ату, если они каким-ли б о о б разом влияют
на тот орган, которы й лечим. П ри отношениях «друг ­
враг » один орган или д;l{ату мож ет подавлять друго й как
« в р ага >> или п о м о гать как « другу » . П р и отн о ш е ниях
« мать - сын » один орган или д;l{ату может тянуть энергию
из другого или, нао б орот, питать друго й орган или дхату.

В ти бетской медицине принята следующая методика


р аботы с дх ату:

• МА ТЬ при осл а блен и и п ит ать, при усилен и и


поgавлять.
• СЫНА п р и усилен и и о сл а блять (что бы н е и
стощал), слабого не трогать.
• ДРУГА при о слаблени и ус иливать, при усилен и и не
наgо трогать.
• ВРАГА при усилен и и поgавлять, при ослаблени и не
н аgо трогать.
Е сли в дхату прослушивается усиление пульсации -
это тяготение к жару, если в дхату прослушивается ос­
лабление пульсации - это тяготение дхату к холоду. П ри
лечении о б язательно учитывают рассмотренные выше
варианты влияния дхату друг на друга.
К аждое дхату включает в с е б я два органа. Один с чи­
тается плотным и главным, второ й - второстепенны ;v1 и
полы м . В ерхние органы в каждо й точке всегда плотные :
• серgце;
• селезёнка;
• левая почка;
• лёгкие;
• печень;
• правая почка.

1 13
П ЕМЕ КУНГА

С о ответственно, те органы, которые состоят в связ ­


ке с плотными, являются п олыми и второстеп енными . В
ти б етско й медицине считается , что основная причина
расстро й ств з арождается в плотном органе и как б ы про­
валивается в полы й ( при условии холода) , а жар имеет
тенденцию подниматься. И з этого правила становится
очевидным , что при нарушениях дош в полых органах
надо также принимать во внимание и плотные , и б о при­
чина б олезни может зарождаться в них.
П ри назначении кур са лечения врач должен вначале
устранить причину про блемы, возде й ствуя методами те ­
рапии, в том числе и точечным массажем, на плотны й
орган, а п отом лишь возде й ствовать на полы й орган.
Доши в теле человека м о гут и меть дис б аланс как в
сторону увеличения, так и в сторону уменьшения своих
сво й ств. С во й ства дош представлены в та блице No 1 « В оз­
буждение б олезненных основ )) .

Табли ца №i. Возбуждение бопеэненных основ

Возбуждение болезнен н ых Увеличение Уменьшение


ОСНОВ слизи (бедкен) слизи: слизи

Пульс ленивый, слабый, за- У�1еньшается Места лакали-


�1едленный, беловатая :vюча теплота зации слизи
со слабы:v1 запахо:v1 и 11apo:v1, становятся
Нарушается
язык бледный, пресный при- пусты:v1и
пищеварение,
вкус во рту. С кл е р ы гла з
чувство тяжести Головокруже-
светлеют, отёчность век, по-
в желудке и теле ние
вышенное выделение мокрот
из носа и лёгких , подавлен - Бледность, Повышенное
ность, отсутствие а п петита, душевное сердцебиение
плохое п и ще в а р е н и е , тело с:v�ятение
охлаждается . Боли в почках Слабость
и пояснице, отёчность, паяв- Телесная в суставах
ление нарывов, фурункулов, слабость

рвота и понос слизью и не-


Повышается
переваренной пищей. Ухуд-
мокрота- и
шение памяти , сонливость,
слюноотделение
слабость, скованность суета-
вов, увеличение ��ассы тела , Затруднёю юе
равнодушие. дыхание

1 14
Точечный массаж в тибетской .ч едицине

Возбуждение болезненных ос­ Увеличение Уменьшение


нов ЖЕЛЧИ (трипа ) желчи: желчи:

Пульс б ы стры й и напряжён­ Кал, моча, кожа П о нижается


ный, !'I О Ч а жёлто - к р а с н ая и глаза желтеют температура
с резки�� запахом и сильно па­ тела
Постоянное
р я щ а я . Голов н ы е боли , жар
чувство голода Кожа
тела, кислый привкус во рту,
чернеет
толстый налёт на языке, су­ Жажда, жар
хость в носу, пожелтение кожи в теле
и склер глаз. Внезапные боли,
Пропадает сон
б е с с о н н и ц а н о ч ь ю , п он о с и
р в ота желчью, и н о гда Поносы
с кровью, обильное потоотде­
ление. Н еприятный запах изо
рта и от тела, боли при пере­
варивании пищи, особенно
в полдень и в полночь.

Возбуждение болезненных ос­ Увеличение Уменьшение


нов ВЕТРА (рлунr) ветра ветра

Пульс частый и пустой, моча Кожа темнеет, Слабость


прозрачная, возбуждённость, сохнет, тело
Постоянное
головокруж е н и я , к р а с н ы й и мёрзнет
беспокой-
с у х о й я з ы к , вяжущи й п р и ­
Дрожь в теле ство
вкус в о р т у . Блужда ю щ и е
боли, озноб, чувство разбито­ Живот пучится Не хочется
сти, бессонница, зевота, гнев­ разговари-
ливость, рвота по утра��. ка­ Запоры
ват�,
шель с �юкрота�ш. урчание в
Многословие
животе, неприятные ощуще­ Теряется

ния после еды, 6-й и 7-й п о ­ Головокружения ясность ума

звонки при н а д а вл и в а н и и
Силы, сон Появляются
б олят.
и органы чувств признаки

ослабевают уnеличения
слизи

1 15
ПЕМЕ КУНГА

;:,.;.я. то го что б ы ц елитель м о г б ез о ши б о к вып ол­


нить пульс одиагн о сти ку и расп о знать реальн о е с о сто яние
в нутренних о рган о в , не о бх одим о , чт о б ы перед п ро веде­
нием диагн о стики пац иент вып олнил следующие усло вия :

• не прин имать никаких лекарств накануне пульсо­


gиагностики;
• не менее чем за gва часа go gиагностики не упот -
реблять пи щи;
• не принимать с утра возбужgающ их напитков;
• не нагружаться физи ческо й работо й ;
• неgопустим прием алкоголя накануне;
• не заниматься сексом переg gиагн остико й ;
• состояние орган изма не gолжно возмущаться ч ем­
либо переg прихоgом к врачу, например, перегрев на сол­
н це или переохл.ажgен ие и т.g.

Н аилучшее время для пульс одиагн о стики - раннее


утр о , н о это усло вие практически нев о зм ожн о с о блюс ­
ти . Однако м о жн о делать диагн о стику и в друго е время
с уто к, н о при это м следует п р о изв одить п оправку на до ­
минирую щ ую в данн о е время до ш у , на сез о н и на в о з­
раст пац иента.
З им о й до минир ует слизь ( х о л од) - п от о му п ульс
б олее вялы й . В есн о й до:-- ш нир ует рлунг ( ветер ) - пульс
б о ле е активны й . Л ет о ;ч и о с е нью до минир у ет жар -
п ульс с акц ентами жара. Е сть ещ ё и пульс З емли, о н пр о ­
я вляется в межсез о нье . Учитывая в о зраст, следует п о ­
мнить, что стар о сть - это в о зраст ветра, зрело сть - эт о
в о зраст желч и , детств о - эт о в о зраст слизи. П о это иу ,
если пульс у па ц иента слушается не ранним утр шч , а в
друг о е время сут о к или в о пределё нны й сез о н г ода, сле­
дует б ыть о с о б енн о внимательным , чт о б ы , например ,
лет о м или в п о лдень не п р инять у силе н н ы й жар з а
расстр о й ств о .
У чело века с н о рмальным здо р о вьем за один вд ох и
выдох или дыхательны й ц икл ц елителя должн о пр о из о й ­
ти пять удар о в пульса. Е сли количеств о удар о в п ульса

1 16
Точечный массаж в тибетской л1 едицине

меньше или б ольше, это говорит о наличии расстро й ств


в организме. Е сли меньше двух ударов и ли б ольше деся­
ти - то тако й пульс называют пульсом смерти.
П осле определения о б щих параметров пульса цели­
тель внимательно прослушивает каждое дхату в отдель­
ности. П ервым всегда прослушивается пульс сердца, или
дхату О гня . С ердце считается цар ё м всех внутренни х
органов и к нему следует относиться осо б енно вниматель­
но. П ри пульсодиагностике о б язательно надо прослуш и ­
вать пульсы всех внутренних органов , чтобы иметь пол­
ную картину о состоянии здоровья пациента. П ри выдаче
рекомендаци й относительно питания и о б раза жизни, а
также при в ы б оре средств лечения о б я зательн о следует
учитывать состояние всех в нугренних органов.
П ри проведении исследования пульсов следует учи ­
тывать конституцию и возраст пациента. У дете й рука
очень :-�аленькая, следовательно, точки рас полагаются
очень близко , а у человека двухметрового ро ста распо ­
ложение точек н есколько иное, чем у человека среднего
роста. П ульсодиагностика - метод довольно сложны й и
имеет много характеристик. З ная основные принципы
пульсодиагностики, можно постепенно совершенствовать
этот спосо б исследования личности .
Как говорилось выше, при правильноJ\r лечении 'Че ­
няется не только пульс пациента, но и в е с ь характер че­
ловека. Б аланс дош влеч ёт за со б о й гло б альное измене­
ние личности, жизни человека, его судьб ы и кармы.
Ти б етская медицина - духов ная медицина, и это е ё ос­
новное отличие от других методов терапии.
В рамках бумий ско й Дхармы и это й конкретно й тра­
диции им еются очень э ф фективные J\I етоды терап и и ,
спосо б ные изменять и улучшать жизнь человека. Е сли
целитель может успешно влиять на здоровье и судьбу
человека и э фф ективно корректировать его здоровье,
б аланс дош и ясность мышления, это является высшим
п роявлением его мудрости и прос ветл ё нно й энерги и .
С лужить людя м - э т о о с н о в н о й м отив в дух о в н о й
практике Б одхисаттвы.

1 17
Топоrрафия
санмиrов

Рис. 56. Санмиги позвоночного столба

1 18
Точечный массаж в тибе т ской л1 едицине

Санмиrн позвоночноrо столба

С анмиги, расположенные вдоль позвон о ч ного стол­


б а, считаются главными в ти б етско й медицине, п оэто ­
му нумерации точек начинается с ше йн ого отдела и идё т
вниз к копчику. В с е точки, расположенны е прямо на п о ­
звоночном столб е , имеют по две дополнительные, кото­
рые находятся рядом, на расстоянии одн ого цона впра­
во и вле в о . П я т н адцаты й с а н м и г еди н с т в е н н ы й , у
которого б оковые дополнительные точки нельзя п рогре­
вать м а ксо й , но массаж на эти точки делать н е запре­
щаетс я .
В с е ц е нтральные и б оковые точки и м еют прямую
связь с тем или иным внутренним органом, потому надо
учитывать это при лечении локальных б оле й в о бласти
спины. В рач не должен за б ывать, что, возде й ствуя мас­
саже!vr или друго й процедуро й на какую -ли б о о бласть, на ­
х одящуюся на позвоночно:ч столб е или рядом, он также
затрагивает внутренни й орган или систему органов че­
рез канал между санмигом и внутренним органом.
Как правило, б оль в определённ ой о бласти позвоноч­
ника провоцируется именно расстро й ством того внутре н­
н его органа, которы й имеет сво ё пр едставительство в
это й о бласти позвоночника, хотя не всегда б оль в спине
является следствием расстро й ства в нутреннего ор гана.
П ричины б оле й , спазмов, опухоле й и т.д. могут б ыть со­
вершенно разными, потому при лечении расстро й ств ,
проявленных на поверхности тела, очень в ажно устано ­
вить причины их возникновения и условия развития.
И ногда б оли и опухоли провоцируются неправильны!v1 о б­
р аз ОJ\I жизни , переохлаждением (кли:чатические пр ово­
кации ) , привычными монотонными нагрузками, травма­
м и , в т о м чи сле и п олуч е н н ы ми дав н о , и други м и
причинами. Довольно часто б ывают случаи, когда чело­
век, п олучив травму много лет назад, начинает ощущать
б оль или спазмы в этом же месте , что происходит по при­
чине хронического ( застар елого) нарушения кровоо бра­
щения и энергообмена в травмированном месте.

1 19
ПЕ"11 Е КУНГЛ

М ассаж и мокса на главные и второстепенные точки


п о звоночного столб а являются одним из самых э фф ек­
тивных методов в ти б етско й медицин е . Такж е целителю
не следует заб ывать, что сила лече б ных мантр не являет­
ся второстепенным методом. К ак правило, мантра долж.­
на применяться в сочетании с массажем, но может б ыть
з аде й ствована и как само стоятельны й метод, если надо
возде й ствовать на внутренние кан альr и органы. К орен­
ные слоги элементов , их цвета и ви б рация мантры б алан­
сируют доши во внутренних органах, если их визуализи­
р овать или рисовать прямо на теле пациента в сочетании
со з вуком.
В с е массажн ы е методики, в том числе и европе й с ­
кие, о ч е н ь б ольшое значение уделяют спине п о причи­
не того, что весь опорно-двигательны й аппарат завязан
на костях и мышцах спины. Если та или иная о б ласть
и н нервации спинных м ы ш ц за б локир о в а н а с п аз м о м
межпо з воночного диска , то следует расс матр ивать и
внешние причины этого спа з ма, и ос нову, т . е . тот внут­
ренни й орган, которы й и м е ет сво й санмиг в о б ласти
спазма суставов п озвоночника. Ч асто такие про блемы
возникают именно п о причине расстро й ств внутренних
органов, и б удет оши б ко й делать только поверхностны й
массаж спинных мышц, пытаясь снять спазм внешними
процедурами.
В среде массажистов существует распростран ё нная
версия, что б оли, спазмы и нарушение подвижности сус­
тавов в о бласти позвоночника или в конечностях прово­
ци руются отлож ением соле й . Эт о , по б ольше й части ,
оши б очное мнение. И ногда один или несколько сеансов
моксы и точечного массажа снимают такую про блему, и
если б ы причина б ыла в отложении соле й , то б ыстры й
ре зультат б ыл бы невозможен. Для рассасывания соле­
вых отложени й потре б овался б ы б олее длительны й срок,
и можно утверждать, что не соли п о б ольше й части явля­
ются причиной нарушения деятельности суставов, а о б ыч­
ны й спазм мышц и сухожили й , спровоцированны й избыт­
ком холодного рлунг. Дис б аланс рлунг также снижает

1 20
Точечный массаж в ти бетской .11 едицине

эластичность суставно й сумки и уменьшает к оличество


тепла и синовиально й жидкости в суставе.
Е сли вс ё -та ки на блюдаются отложения соле й в сус­
тавах или о б разование шипов на костях, а также ув ел и ­
чение са м их суставов вследствие засто й ных процессов,
то м етоды м аксы и точечного массажа в сочетании с м ан­
трам и также устраняют такие про бле мы , но эта терапия
за й м ёт б олее длительное вре мя . К ости являются продол­
жением эле м ента З емли и са i'-Ю Й плотно й тканью тела,
пото му они дольш е лю б ого органа восстанавливаются .
С едьм о й ш е й ны й по з вонок в ти б етско й м едицине
считается первым, остальные считаются п о п орядку вни з
до копчика.

1 -й санмиг ветр а (7 шейный) :


в с е расстро й ства ветра, п оте м нение тела, наруш е ­
ние сна, наруш ение слуха, наруш ение речи , трудно дви ­
гать ш е е й , з атрудн ё нное дыхан и е , плохо й аппетит, б оли
в животе, попадание ветра в канал жизни, психически е
расстро й ства, аритмия сердца, дрожь в теле.

2-й с анмиг желчи (следующий грудной позвонок


вниз от п ервого):
холод трипа ( осла б ление жара тела) , п р и всех б оле з ­
нях трипа, спровоцированных холодом трипа, по желте ­
ние тела и вокрут гла з , пища не усваивается, наруш ение
давле н и я , в н ут р е н н и й жар и л и х о р ад ка , п и щ а н е
проходит сквозь глотку, расстро й ства трипа и рлунг.

3-й санмиг бедкен :


п р и всех холодных расстро й ствах, жар в костях, з ас ­
тарелые (хронические) лихорадк и , б оле з н и я з ыка и гор­
ла, от б олезне й ветра, от б олезне й сердца, при усилении
слизи в голове, при ли хорадке применять в тр ё х местах
(по цону справа и слева) , скрытая в костях лихорадка,
одышка , б оли в спине, депрессия, от ё ки носа, сухость
языка, отсутствие апп етита, при гриппе, при б оле з нях
верхне й части тела.

121
ПЕ\1Е КУНГА

4-й санмиг верхней части лёгких:


отёки носа, боли в спине, кашель с мокротами, при слез­
ливости глаз, слизь и ветер в лёгких, застарелый (хроничес­
кий) жар, кашель, при о бщем жаре на основе холода.
5-й санмиг лёгких:
к Кашель с кровью , кашель с грязными мокротами,
психические расстро й ства, б оли в с п и н е , т о ш нота,
тремор конечносте й , грипп с осложнениями на лёгкие.
6-й санмиг канала жизни:
расстрой ства рлунг (поражение энергии ветром) , боли
в передней части груди, б оль в сердце , б еспоко йство ума,
потеря памяти (склероз) , тремор тела, отсутствие ясности
ума, депрессия, потеря присутствия (нарушение связи с
реальностью) , появление красных пятен на теле , пища
вызывает отвращение , тяжесть в голове, печаль, гнев,
нарушение сна, холод желудка (отсутствие пищеварения) .
7-й санмиг сердца:
б оль в печени, тяжесть внутри тела, расстро й ства
ума, сумасшествие, тремор тела, б оли в сердце , аритмия
в сердце, нарушение памяти, б оли в теле при охлажде­
нии, б оль в рё б рах, нарушение сна, б оль в мышцах и ка­
налах , гневливость, нервозность б ез причины , тошнота,
рвота, камни в печени.
8-й санмиг диафрагмы и печени:
тошнота, рвота, рё б ерные б оли , стеснения внутри
тела, б едкен печени, б оли печени (при холоде) , камни
печени (затвердение печени) , рлунг и б едкен печени, боль
от кровяного давления , б олезни печени с кровью (рво ­
та) , давление крови, нарушение пищеварения , все б олез­
ни печени (холодные) .
9-й санмиг печени:
при рлунг и б едкен б оль от голода, нарушение цир­
куляции энергии при холоде , рвоты водо й и кислым , ка­
ш ель, отсутствие апп етита, при чувстве п о стоянно

1 22
Точечный массаж в тибетской .�1 едицине

наполненного живота, густая кровь, уплотнение печени,


повышенная кислотность, кровь в семени, б оли от рлунг
и б едк е н , сла б ость функции п е ч е н и , и с т о щ е н и е от
тяж ёло й еды.

1 0 -й санмиг желчного пузыря:


почти все показания, что и к пр едыдущему ( санмиг
печени ) , камни желчного пузыря, тяжесть тела, пища не
усваивается, запоры, тяжесть внутри тела, тело темнеет ,
нарушение зрения, ж ёлтые выделе ния изо рта и носа,
потеря желчи, рвота ж ё лтого цвета, потеря сил , наруше­
ние пищеварения, головные б оли, нет внутреннего жара.

1 1 -й санмиг селезёнки:
б оль в о б ласти селез ё нки, при неусваивании пищи
( несварен ие) , пересыхание лица ( выделяются черепные
кости ) , тяжесть тела, сонливость, одышка , б оли в жи­
в о т е , о щ у щ е н и е п е р е п о л н е н и я ж и в о т а , урч а н и е в
животе.

1 2 -й санмиг желудка:
нет жара в желудке (плохое пищеварение) , тошнота,
понос, б оли желудка, язва желудка, потемнение о бласти
желудка, б оли в ш е е с зади , усталость гла з , опухоли ,
холодные от ё ки .

1 3-й санмиг самсеу (семени) :


нежизнеспосо б ное семя , фригидность ( у женщин) ,
б оли в кишечнике, сухой стул, пища н е усваивается, по­
нос при дис б аланс е холода и жара, б оль в органах, уп­
лотн е н и е в толстом и тонком ки ш е ч н и к а х , при
истощении, опухоли в матке .

1 4-й санмиг почек:


холод почек, б оль живота, б оль в толстом и тонком
кишечниках , затрудн ё нное мочеи спускание ( ци ститы ) ,
б оли при мочеиспускании , сонливость, тяжесть тела, ох­
лажде н и е с е м е н и у мужч и н ( и м п от е н ц ия ) , п о т е р я
семени ( н е контролируется эякуляция) , циститы .

1 23
ПЕМЕ К.УНГА

1 5-й санмиг половых органов (нельзя «открьmатъ три


рта» - прижигать соседние точки на цон справа и слева):
б оле зни желч и , пожелтение тела и склер глаз, ветер
в половых органах, б есплодие , боли в тонком кишечнике,
б олезни ниже пупка.

1 6-й санмиг толстого кишечника:


газы в кишечнике, урчание , б оли в кишечнике , пища
и пить ё плохо усваиваются, опухоли кишечников, за­
труднена де фекация, у женщин нечистые месячные, б оли
при мочеиспускании, б оли при дефекации, опухоль моче­
вого пузыря, появление жара в мочевом кан але, геморро й .

1 7-й санмиг тонкого кишечника:


опухоли тонкого кишечника, одышка, лихорадка,
ощущение переполнения воздухом, затруднённое моче­
испускание , грязные выделе ния, б оли внизу кишечника,
пенисты й или слизисты й понос.

1 8-й санмиг мочевого пузыря:


камни мочевого пузыря, холод мочевого пузыря, ци­
стит, половые расстро й ства у мужчин, наруш ение месяч­
ных у женщин, ветер после родов, охлаждение колене й
и н и з а тела , з атрудн ё н н о е м о ч е и с п у с к а н и е , холод
половых органов.

1 9-й санмиг семени:


потеря семени ( нарушение контроля ) , б оли в пояс­
нице, циститы, сухо й кал, одышка, депрессия , отё ки ко­
нечностей , вялые и нечувствительные мышцы , б оли при
движении тела, ослабленное пищеварение, холод лимфы,
трудн ости при движении ног, затруднение при х одьб е ,
трудно сги б аться и разги б аться.

20-й санмиг ветра «очищающего вниз»:


н ерегулярны й стул, кров отеч ение из половых орга­
нов, понос, п отеря семени, циститы, запоры, газы, от ё ки
половых органов, холод тела, сухой кал.

1 24
Точечный ма ссаж в тибетской медицине

2 1 -й санмиг (крестец) :
затрудн ё нная деф екация , геморро й , б еловаты й или
грязны й понос , одышка , опоясываю щие б оли , б оли в тазу,
б оли в анусе , холод ветра ( о б щи й ) , болезни рлунг , рлунг
в кишечнике , спазмы речи.

22-й санмиг (копчик):


про б лемы в копчике (травмы ) , б оли в ногах (таз о ­
б едр е н н ы х суставах ) , в с е б оле з н и рлунг , ц и с тит ы ,
нарушение месячных, застарелые лихорадки.

23-й санмиг (конец копчика):


б оли в пояснице , б оли в анусе, б едкен ни жне й части
тела , п о н о с ы , н аруш е н и е р а б оты ум а , мн о го с л о в и е
( расстро й ство речи на основе рлунг) .

24-й санмиг промежности:


тремор тела, лихорадка, впадение в б есп амятство , тя­
жёлое дыхание в следствие расстро й ства рлунг , опухоль пе­
ниса , опухоли в о бласти гинекологии , простатит , истечение
семени, нарушение менструального цикла , б есплодие.

Ри с. 5 7. Саюш г промежности

В ти б етско й J\I едицине остальные точки нумеруются


по-разному в разных источниках. Что б ы из б ежать пута­
ницы , автор предлагает последовательную нум ерацию
всех точек на поверхности тела человека , а не отдельно
нумеровать санмиги на то й или ино й части тела.

1 25
ПЕМЕ КУНГА

Н ачало нумерации начинается на позвоночном стол­


б е по той причине, что эти точки являются главными и
прямо соо бщаются со всеми внугренними органами, но
это не значит, что остальные точки 1\1 енее э ффективные.
Каждая точка в ти б етских методиках лечения имеет своё
значение и при }'1\-I елом сочетании при составлении комп­
лекса точек для лечения того или иного расстрой ства, мо­
жет давать б ольшую э фф ективность при её стимуляции.

Точки 06J1асти roJio вы (шейный отдеJI)

25 - следующая вверх над первой (над 7-м шейным) :


про блемы б елых каналов и мышц ш е и и спины, б о­
лезни на основе ветра, б олезни ушей (на основе рлунг) ,
отёки лица, рта, губ , заложенны й н о с , б оль в зуб ах ,
тяжесть головы и шеи, ветер головы (головные б оли) .
26 - на цон выше предыдущей:
б олезни крови, рлунг крови, рлунг между коже й и
мышцами, рлунг лим ф ы, повышенное давление от рлунг,
тяжесть головы, шум в ушах от слизи и рлунг, боли в шее,
возде й ствие б едкен на зрение , краснота глаз от рлунг и
крови, влияние трипы и крови на глаза , инфекции в гла ­
зах, кровотеч ение из н о с а , б е с с о н ни ц а , деп р е с с и и ,
головные б оли после стрессов.
27 - следующая вверх на цон:
про блемы с микроорганизмами, поражение органов
чувств , болезни зубов, боль в зубах, нарушение слуха, рлунг
крови, проблемы с каналами, недержан ие головы, травмы
головы, переломы костей , потеря сознания, нарушение yl\la.
28 - следующая вверх:
природные и др. провокации, потеря сознания, эпи­
лепсия, сумасшествие, провокации созвезди й , умирание
б ез видимо й причины, умирание от б олевого шока.
29 - следующая вверх:
синуситы, б олезни рлунг и трипа, б олезни крови .

1 26
Точечный массаж в тибетской медицине

Ри с. 58 . Санмиrи области головы и шеи, вид сзади

30 - на бугорках мышц:
б оли в руках и в плечах, б оли в с ус тавах рук.

31 - на мышцах шеи:
б оли в мышцах плеч и рук.

32 - на мышцах шеи:
с пазмы и б оли в мышцах плеч и рук , головные б оли ,
ра сс тро й с тва рлунг, шум в ушах, п с ихиче с кие ра сс тро й ­
с тва ( шизофрения) , галлюцинации и потеря ориентации .
33 - на шейном канатике:
б оли в и с удороги в плечах и в с пине, с пазмы ч
i ышц
рук, нарушения п с ихики, п овышенная эмоционально сть.
34 - на палец ниже затылка (тройная точка) :
п р и повышенн ом давлении (гипертония) , головные
б оли, нарушение слуха, наруш ение речи.

1 27
ПЕМЕ К.УНГА

35 - на затылочной кости:
головные б оли , тошнота, расстро й ство рлунг головы
( головокружения ) .
3 6 - совпадает с точкой внешних врат:
уравновеши в ает энерги ю п очек, в о с станавливает
сердечную деятельность (стрессы ) , снижает температу­
ру тела при инфекцион ных б олезнях (грипп) , при лече­
нии инф екционных и заразных б олез н е й ( н апример,
желтуха) , воспал ение желчного пузыря, б редовые состо­
яния с галлю цинациями и головокружения.

31 - на два пальца вверх от предыдущей:


тошнота, головные б оли, головокружения, рвота п ри
укачивании (морская б олезнь ) .
38 - на расстоянии двух пальцев вправо от 36:
б олезни лё гких.

39 - на расстоянии двух пальцев влево от 36:


болезни селезёнки, спазмы шейных мышц, б ессонница.

Санмиrи области rоловы, вид сверху

40 - пять точек внутренних врат:


психичес кие рас стр о й ства, эпиле псия, б оли в спине
и п о з в о н о ч н и к е , гол о в н ы е б оли , голо в о к руже н и я ,
депрессия, расстро й ства рлунг.
Эти точки массируются в порядке нумерации, сна­
чала первая, потом вторая и т.д.
П ервая точка - П р о странств о , вторая - О гон ь ,
третья - В етер, четв ё ртая - В ода, пятая - З емля.
Т ехника J\raccaжa этих точек п ереда ётся непосред­
ственно от учителя ученику, они мас сируются очень лег­
ко и в соответствии с принципа�'1и стимуляции элементов.

41 точка П ространства, расположена на расстоя­


-

нии восемь пальцев от линии бровей:


регулирует рлун ги, головные б оли , расстро й ства ума,
шум в ушах, о б мороки и т.д.

1 28
Точечный массаж в тибетской медицине

42 - точка Ветра.
43 - точка Огня.
44 - точка Воды.
45 - точка Земли.
Т очки 4 1 -45 массируются от центра к краю, таким
о б разом б алансируются элементы и рлунги голо в ы .
46-50 - точки расположены н а шесть пальце в вв ерх
от линии бро ве й , аналогичны точкам 4 1 -45.
В с е точки, указанные на рис. 59, применяются в ос­
но в ном при б алансиро в ке элементо в и дош как б азо в ые.
О н и хорошо сочетаются с любыми другими комплекса­
ми т о ч е к н а в с ё м теле . М а с с аж эти х т о ч е к голо в ы
раскры в ает потенциал точек на периферии тела.

Рис . 59. Саюшrи области головы, в ид сверху

1 29
ПЕМЕ КУнгд

Саимиrи области лица

51 на rранице роста волос на расстоянии четы­


-

рёх пальцев от линии бровей:


нарушение психики ( б ред) , высо кая температура,
воспаление или раздражение rлаз.

52 на расстоянии трёх пальцев от линии бровей


-

(двойная):
б оле зни печени ( корень) , б олезни глаз ( цветок ) .

53 - на два пальца выше бровей (двойная):


внутриглазное давление, покраснение к апилляров в
глазах.

54 - посередине брови (двойная):


желтуха, импотенция, носовые кровотечения, голов­
ные б оли, б оли внутри глазных я б лок и воо бщ е про бле­
мы с глазами.

55 на расстоянии одноrо пальца вверх от конца


-

брови (двойная):
трипа гла з , наруш ения памяти, устал ость глаз от
напряж ё нно й раб оты.

56 на расстоянии четырёх пальцев от конца бро­


-

ви, на висках (двойная):


тошнота, расстро й ство в о сходящего вверх рлунг,
усталость ( и с тоще ни е рлунг) , головные б оли .

57 - между бровями:
от ё ки носа и ло б ных пазух , носовые кровотечения,
головные б оли от расстро й ства тр ё х дош, желтуха.

58 - возле слёзных протоков (двойная):


слезотечения, усталость глаз .

59 - посередине переносицы:
при отё ках носа, нарушении о б оняния и т.д.

1 30
Точечный массаж в тибетской медицине

60 - верхняя часть ноздрей (двойная):


риниты (насморк) , от ё ки лица, спазмы в следств и е
поражения нер в о в лица.

61 - нижняя часть ноздрей (двойная):


де й ств ие такое же, как и у пред ыдущ е й .

62 - между носом и верхней губой (точка реанимации) :


нарушение деятельности мышц ли ца , нарушении не-
рв ной деятельности лица , арит!\ши сердца, депрессии, кон ­
вульсии , тики, низкое давление, эпилептоидные синдромы.

Рис. 60. С анмиги области головы и шеи, вид сп ереди

131
ПЕМЕ К.УНГА

63 - на один палец вниз от глаза (двойная) :


риниты (отё ки н о с а и лица) , грипп , близоруко сть,
нарушение нервно й деятельности ли ца.

64 на один палец от точки 63 (двойная), в углуб­


-

лении кости:
воспаление уха, отёки и воспаление носа, расстрой ­
ство кишечника (ветер , очищающи й вниз) .

65 на расстоянии в сторону одного пальца от точ­


-

ки 64 (двойная) :
отёки носа, инфекционные за б олевания уха и носа,
точ ки 63, 64, 65 о бра батываются при леч ении и профи­
ла кт и к е п р о студн ы х з а б о ле в а н и й и п р и н е р в н ы х
расстро й ствах лица.

66 - ямочка улыбки (двойная):

тугоподвижность шеи, кривошея, б оли в ш е й ных от­


делах.

67 - на один палец ниже точки 66 (двойная):

отёки языка, губ , лица и т.д.

68 - посередине ниже губы:


не;чота, обмор оки, проблемы с р ечью и памятью .

69 - ямка подбородка:
заикание, опухание языка.

70 -на четыре п альца в стороны от точки 69


(двойная):
зубная б оль.

1 32
Та чечный массаж в тибетс к ой медицине

Санмнrи о6пасти rоповы и wеи,

вид сбоку

71 - на цон выше точки 72 (двойная):

и стощение рлунг, головные б оли, ус тало сть.

72 - на стыке ушной раковины с головой (двойная):

з':lб олевания уха, глухота, инфекционные б олезни


внутри уха, про блемы с жевательными мышцами {труд­
но открывать рот ) , б оли в плечах , при во сс тановлении
п о сле травм плечевого поя с а .

Рис . 6 1 . Санмиги области головы и шеи, вид сбоку

1 33
ПЕ\1Е КУНГА

73 - на один палец ниже от 72 точки (двойная):


показания т е ж е , что и для предыдуще й , поте ря слу­
ха, потеря слуха после травм , расстрой ство слуха при
наруш ении рлунгов в пожилом возрасте и т.д.

74 - на расстоянии трёх пальцев от козелка (двойная):


головные б оли, б оли в ушах, при жаре трипа.

75 - расположена на козелке уха (двойная):


истощение рлунг, депрессии , нарушение умственн ой
деятельности, спутанность сознания .

76 - на один палец ниже от точки 73 (двойная):


немота в р езультате травм лица, а также показания
для точек 71 и 72.

77 - на один палец от точки 76 (двойная):


показания что и у точек 7 1 , 72, 76 и при заб олев ании
зубов, зубно й б оли , катар акте глазного дна, р асстр о й ства
рлунг ( б ессонница) .

78 - на бугорке кости за ушами (двойная) :


голо в н ы е б оли в с ледств и е р а с с тр о й ства рлун г ,
расстро й ства слуха.

79 - за мочкой уха (двойная) :


б оли в шейно-плечевом отделе, спазмы в шее, исто­
щение рлун г в ш ейном отделе, нарушения сна ( б ессон­
ница от из б ытка рлун г) .

80 - в ямке за ухом (двойная):


головокружение, б езумная речь, о б мо роки, мерцание
в глазах, боли в ушах, глухота, шум · в ушах, истечение
гноя и к р ови из уше й и т.д.

8 1 - в месте границы роста волос, в соединении го­


ловы и шеи (двойная):
спазмы ш е й н ого отдела, б оли в ш е й н о -пле ч е в о м
отделе , нарушение деятельности почек, головные б оли.

1 34
Точечный массаж в тибетской .11еди цине

Санмнrи области rрудной КJ1еткн и живота

82 - на яремной вене (двойная) :


про блемы с л ёгкими, б оли в груди, б оли в сердц е ,
спазмы в ше й но-плечевом отделе.

83 - на ключицах в ямке кости (двойная):


при расс тро й стве рлунг в лёгких (сухо й кашель или
б ронхит) , б оли в лёгких и грудно й клетке, аст:ча, аллер­
гия на основе расстро й ства рлунг лёгких.

84 - немного ниже ключицы (двойная):


о б щие расс тро й ства рлунг, истощение рлунг (депрес­
сии) , н естаб ильно сть рлунг ( подъё м рлунги и спад) , сни­
жение умственно й активности , нарушения в сознании,
кровотечения из носа ( вследствие подъ ё ма рлунг) .

85 - на два пальца ниже точки 84 (двойная):


показания такие же, как и у точки 84.

86 - на два пальца ниже точки 85 (двойная):


п оказания те же, ч то и для двух предыдущ их точек.

87 - на четыре пальца в сторону от точки 86


(двойная) :
про блемы с лёгким и , б оли в грудно й клетке .

88 - яремная впадина:
неста б ильно сть ума, б едкен в сердц е , депрессия, ико­
та , потеря голоса , хрипота, про блемы горла , затрудн ё н­
ное жевание и гло тание, неусто й чивы й голо с , с трах и ,
б едк е н г о рл а , т о ш н о т а , о т в с е х б о л е з н е й б е д к е н ,
расс тройства сердца.

89 - на два пальца вниз от точки 88 (тройная):


кашель , расстро й ство б едкен , б оли в груди и горле,
б оли в грудной кле тке, опухолевые процессы, за б олева­
ния крови, спаз lЧ ы в ше й ных мышцах (кривошея ) , жар
желчи (температура) .

1 35
ПЕМЕ К..vн гд

о о 0 96

о о 0 97

о о

о о 0 99

о 0 1 00
1'1:"
о о 0101

о о 0 1 02

о о 0100
о о
о о о

0 1 05

Р ис . 62. Санмиги области грудной клетки и живота

1 36
Точечный массаж в тибетской медицине

90 - на два пальца ниже от точки 89:


при нарушении кровяного давления, лихорадки , ус­
талость в спине , гно й в лё гких, одышка, кашель, затруд­
н ё нное дыхание, нарушение ума, при расстро й ствах о б ­
щего б едкен , б едкен лё гких ( слизь и отхаркивание слизи ) ,
б оли в груди.

91 - на два пальца ниже предыдущей:


б олезни л ё гких , дур но й запах изо рта , лихорадки
(жар желчи ) , уплотнение лё гких, слабость лёгких, кашель,
б олезни ветра в верхней части тела .

92 - между сосками у мужчин во впадине:


депрессии, расстройств а рлунг, расстройство канала
жизни, расстро й ств о сердечного рлунг, б ессонница, по­
теря памяти, спутанность J'l'Ia, психические заболевания
(рас стро й ство рлунг головного ветра и т.д. ) , расстро й ство
ветра, очищающего вниз.

93 - на два пальца ниже предыдущей, малая точка


сердца:
про блемы печени, затрудн ё нное дыхание, лимфа воз­
де й ствует н а сердце, несварение , б оли в р ёб рах.

94 - на цон выше мечевидного отростка:


б олезни сердца, расстро й ство нервов , депрессия,
б оли в р ё б рах, точка о б щего б едкен, з а б олевания лим ­
фатическо й системы, отрыжка, увеличение кислотн о с ­
т и желудка.

95 - точка мечевидного отростка:


язва желудка и двенадцатиперстно й кишки , общие
расстро й ства б едкен, усталость с п и н ы , н аруш е н и е пи­
щ е в ар е н ия , понос, рвота, отрыжка, с р ы гивание кис­
лым , во здух в желудке, плохо й привкус во рту, тошн о ­
т а , отсутствие аппетита, отё ки лиц а , п одверженность
гриппу, б оле з н и л ё гких , астма, аллергии на о с н о в е
холода л ё гких.

1 37
ПЕМЕ КУНГА

96 на цон ниже мечевидного отростка, точка


-

желудка:
холодные опухоли (рак) , отё ки лица, отсугствие пи­
щеварения , понос ( н а основе сли з и ) , отравления пище й ,
рвоты , затрудн ё нное дыхание, газы, отрыжка, желудок
переполнен воздухом (мажу) , несварение.

97 - на два пальца ниже предыдущей:


опухоли , опухоли желудка ( рак) , опухоли тонкого
кишечника, воспаление печени, приступы удушья.

98 - на два пальца ниже предыдущей, точка печени:


нарывы на п е ч е н и , приступы удуш ья, от холодных
опухоле й печени ( р ак) , гор яч и е опухоли п е ч е н и , н ару­
шение пищеварения ( н е сварение) , б оли в животе, б оли
в м озгу от рлунг (в голове ) , все б оле зни п е ч е н и , рв ота
с кровью, опухоли ( рак) от б едкен, я з в ы желудка и ки ­
ш ечника, б олезни холода, от ё ки лица, б оль п од п е ч е ­
нью в р ё б рах, газы, астм а , отсугств и е пищеваритель­
н о го огня.

99 на два пальца ниже от предыдущей, точка се-


-

лезёнки (и поджелудочной железы) :


о т опухоле й селез ё нки, б оли в о бласти селез ё нки и т.д.

1 00 - точка пупка:
опухоли в матке, увеличение матки, женские б олез­
ни, сохранение плода во время б ере менности, при нару­
шении м есяч ных, ветер после родов, увелич ение желуд­
ка (б едкен) , отё ки , б есплодие , язвы, пищевые отравления.
- от пупка н а оgин цон вправо и влево :
женские расстро й ства, нарушение мочеиспускания
у ж е н щ и н , лихорадки в м о ч е в о м пуз ы р е , опухоли в
толстом кишечнике, урчание, поносы.
- от пупка н а gва цон а вправо и влево :
опухоли толсто й кишки ( рак кишечника) , уграта се­
мени, б есплодие , трипа в тонком кишечнике, вздугие
живота, последств ия отравлени й , б оле зни рлунг.

1 38
Точечный массаж в тибетскоu м ед щ �ин е

1О1 на цон ниже от пупка, три точки «огню по­


-

добного» тока ветра, точка тонкого кишечника:


лихорадка крови , б олезни холода, отё ки в о бласти
тонкого кишечника, ноги м ё рзнут, у женщин после ро­
дов расстро й ства рлунг (отёки и затруднённое моч еис­
пускание) , поносы.

1 02 - на два пальца ниже предыдущей:


ветер в кишечнике, по н осы, сохра н е н ие б ере :-.1енно­
сти , о б ильные менструации и т.д. (как у предыдуще й ) .

1 03 - на два пальца ниже предыдущей:


ветер в мочевом пузыре, затруднё нное мочеиспуска­
ни е , охлаждение матки, опухоли матки, выкидыши, опу­
холи в это й о бласти тела, б есплодие, газы в о б одочно й
кишке и т. д.

1 04 - на два пальца ниже предыдущей:


заб олевания матки , почек , б оли в пояс нице, за б оле­
в а н и я м о ч е в о г о п уз ы р я , н ед е р ж а н и е м о ч и , б оли в
нижней части спины, б оли в ногах, б олезни рлунг и т.д.

1 05 - на два пальца ниже предыдущей:


все расстро й ства нисходящего вниз рлунг, нарушения
родовой деятельности, нарушения в ыдели тельной системы.

1 06 - две группы тройных точек:


расстро й ства нижн е й части тела, кишечника, б оли в
ногах и тазо б едре н ных суставах, при б олезнях крови,
ж ёлто й воде и т.д.

1 07 Мандала правой груди из пяти точек. От цен­


-

тральной остальные на один цон. Верхняя точка соот­


ветствует правому соску:
центральная точка (на цон ниже правого соска ) и две
б оковые приме н яются при расстро й ствах печени. Н иж­
няя точка соотносится с желчным пузыр ё м и диафраг­
мо й , нарушен ия восходящего рлунг (икота, рвота и т.д. ) ,
вялость от недостатка трипа.

1 39
ПЕМЕ КУнгд

1 08 Мандала левой груди из пяти точек. Средняя


-

точка соответствует левому соску:


ц ентральная точ к а в о зде й с твует на в с е п р о н и к а ­
ю щ и й в е т е р . О б р а б аты в ает с я к а к м алы й к руг н а г о ­
ло в е ( н ач и н ая с ц е нт р ально й ) . В с е б оле з н и с е рдца,
де п р е с с и и .

1 09 - точка желчного пузыря.


1 1О - точка печени.
111 - точка поджелудочной железы.
112 - точка селезёнки.
1 13 - точка кишечника, нисходящего рлунг.
1 14 - точка кишечника, нижних конечностей.
1 15 - аналогична точке 1 1 3.
1 16 - аналогична точке 1 1 4.

Санмиrи области рук, вид спереди

В с е с а н м иги на лево й рук е идентичны с ан м ига м


право й руки (парные) .

1 17 на два цона выше локтя (на четыре пальца)


-

по внешнему краю руки:


б оли головы от п одъё м а рлунг, б олезни лёгких (от
рлунг) , высо ко е давление ( п одъ ём рлунг) .

1 18 на цон от середины локтевого сгиба (два паль­


-

ца) во внутреннюю часть руки:


нарушения в лёг ки х (трудно дышать) , б оли в руках
и п л е ч а х , увел и ч е н и е п е ч е н и , н а р уш е н и е р а б о т ы
диафрагм ы .

1 19 - центр локтевого сгиба:


наруш ения рлунг в желудке , б олезни лёгк их , боли в
печени, кровотечения из носа, б оли в толсто м кишечни ке
(рлунг) , расстрой с тва желудка .

1 40
Точечный м ассаж в тибетской медицине

120 - на два цона ниже точки 1 18, точка желчноrо пузыря:


головная б оль на основе подъ ё м а желчи , р в ота жел­
чью (нарушение рлун г и желчи) , про студы , я ч ме н ь на
глазу, п одъ ё м желчи (пожелтение тела, глаз, горечь в о
рту, б оли в желудке и т.д. ) .

1 2 1 - на три цона п о диагонали от предыдущей точ­


ки, точка печени:
усталость в теле (тяжесть ) , зуд от желчи во вс ём теле ,
отё ки лица ( губ , гла з и т.д. ) .

1 22 - на два цона от центра локтя чуть во внешнюю


сторону:
б оли в руках ( о н ем е н и е ) , б оли в гр удн о й клетки
( м ежр ё б е р ная н евралги я ) , б олезни л ёгких н а о с н о в е
рлун г , б оли в плечах ( тяжесть ) .

1 23 - на один цон вниз от точки 1 2 1 (немного по


диагонали вовнутрь предплечья):
п оносы н а основе увеличения желчи ( с кровью ) , из­
б ыток желчи в крови, яз вы пищеварительного тракта, рвота
с кровью, б олезни п ечени (увеличение) , б олезни крови ( на
основе подъём а желчи) , б оли в челю стных м ышц ах и т.д.

1 24 - на четыре цона от центра локтевого сгиба


вниз по центру предплечья:
нарушения о б щего б едкен , б едкен желудка ( мажу) ,
отсутствие аппетита, б оли в рук е , н арушения ор ганов
чувств ( в куса) и т.д.

1 25 - на два цона выше лучезапястного сустава по


центру руки (на лучевой артерии) :
б олезни рлунг ( высокое давление ) , з а б олевания сер­
дца, заб олевания лёгких (на основе рлун г) , сухой кашель,
б оли в груди (из б ыток рлунг) и т.д.

1 26 - на два цона выше лучезапястного сустава (на


сухожилии) :
нарушение ветра, восходящего вверх (рвота) , простуды ,
грипп , б олезни глаз и т.д.

141
ПЕМЕ КУНГА

127 - центр ладони, место входа каналов Чжачел и Ратна:


из б ыток рлунг, повышает огонь в теле ( разогревает
кровь) , при наруш ении головного ветра (беспоко й ство , из­
б ьrгочная активность ума) , нарушение рлунг, сопровожда­
ющего огонь ( слабое пищеварение, холод конечностей и т.д.) .

133

134
135

Р ис . 63. Санмиги области Р ис . 64. Санмиги области рук,


рук, вид спереди вид сзади

1 42
То чечный массаж в тибетской медицине

Санмнrи области рук, вид сзади

В се с анмиги н а право й руке идентичны санмигам н а


лево й руке (парные) .

1 28 - в ямке на плечевом суставе:


б оли в рука и плече ( в суставах) , наруш ение рлунг в
суставах (тугоподвижность) .

1 29 - на два цо на п о диаго нали от предыдущей:


б оли в плече и лопатке.

1 30 на два цона по диаго нали от т очки 1 28, место


-

соединения руки и то рса:


б оли в плече, б оли в руке, расстро йства лимфатическо й
системы.

131 - на два ц она вниз от предыдущей:


тугоподвижность рук, боль в это й мышце.

1 32 - на локте, чуть во внутрь и выше бугорка кости:


б оли в руках, б оли в опорно-мышечном ап парате ,
расстро й ства лимфатическо й системы.

1 33 - на четыре цона от локтя п о диагонали наружу,


т очка печени и желчного пузыря:
холод трип а (диске незия желчных протоков, камни
в ж е лч н о м п у з ы р е ) , охлажде н и е ж елудка ( п о т е р я
ап петита) , б олезни печени.

1 34 на три пальца от запястья немного в в стор ону


-

больш ого пальца:


б оли в руках ( в мышцах и суставах) , плохая подвиж­
но сть рук.

1 35 на один цон о т запястья п о середине к о стей


-

предплечья:
з а б олевания глаз , связа нны е с расстро й ством пече­
ни (покрасне ние ) , з аб олевание печени, болезни лё гких
н а основе желчи и рлунг, кашель.

1 43
ПЕМЕ КУНГА

Санмиrи 06J1астн ноr,


вид cnepeAH (парные)

1 36 н а боковой сто роне бедра, где касается


-

средний палец (в положении стоя):


судороги б ёдер и нижних конечносте й , затрудн ё н ­
ное движение при ходь б е , поражение ног рлунг (поли ­
артрит) и т.д.

1 37 на два цона вверх от внутренней стороны ко­


-

ленной чашечки (от ямки на суставе):


в с е расстро й ства рлунг, рлунг кишечника (б оли, спаз­
м ы, ге м орр ой и т.д. ) , расстро й ства половых органов у
женщин ( нарушение м енструальных циклов) , опухоли ги­
некологии, расстро й ства п оловых органов у мужч и н
( опухание яичек и т.д. ) .

1 38 - над коленной чашечкой:


о б щие расстро й ства рлун г, б оли в нижних конечно­
стях , б оли в суставах, расстро й ства почек (рлунг) .

1 39 - нод коленной чашечкой в ямках (две точки):


расстро й ства рлунг в коленом суставе и в ногах, на­
р уш е н и е п и щ е в а р е н ия ( х о ло д ж е лудк а ) , б оли в
икроножных J\1ышцах, р е зи в глазах.

1 40 - на два цона от берцовой кости:


о б щие расстр о йства рлунг, м оча с кровью ( цистит) ,
б оли в о п о р н о - м ышечно м ап парате ( артриты ) , холод
почек ( б оли в крестце и пояснице) и т.д.

141 на два цона вниз от коленной чашечки, точка


-

селезёнки:
о пухоли в теле, отё ки, засто й лимфы , жар селе зён ­
к и , п одъ ё м желчи ( о б щ и й ) , нарывы н а о с н о в е жара
(избыток желчи в крови) и т.д.

1 42 - на передней части кости:


боли в ногах, о б щие расстро й ства рлунг.

1 44
Точечный массаж в тибетской медицине

Рис. 65. Сан:wиrи области ног, вид с переди

1 45
ПЕмЕ КУнгд

1 43 - над щиколоткой:
б оли в колене, б оли в ногах, расстро й ства рлунг.

1 44 - между косточкой и сухожилием (в ямке):


б оли в ногах, о б щи е рас стро й ства рлунг нижни х
конечносте й .

1 45 - под косточкой:
как и в предыдуще й .

1 46 - на три цона выше rоленостопноrо сустава,


точка лимфы:
засто й ли м фы в теле (отё ки , и з б ыток воды в теле ) ,
вос п ален и е ли м фатических желе з , и з б ыток холодно й
желчи (пожелтени е тела и глаз) , опухание суставов (скоп­
лени е жидкости) , боли в ногах, о н еме ни е конечносте й ,
зуд кожи и в мышцах.

1 47 - над косточкой, точка Бакучена:


о бщи е расстро й ства рлунг, б оли в ногах и т.д.

1 48 - на один цон выше rоленостопноrо сустава:


б оли в ногах, б оли в суставах ног, б оли в сто п е и
голеносто п ном суставе .

1 49- 1 52 - на верхней части стопы:


о бщ и е расстро й ства рлунг , б оли в н о гах , б оли в
стопе и голеностопно м суставе и т.д.

1 53 - на суставе большоrо пальца ноги ( 1 -я фаланrа):


сумасшестви е , о б щ ие рас стро й ства рлун г, б оли в
о бласти позвоночни ка и в с п ин е , б оли в голов е , п сихи­
ческ и е расстро й ства (шизофрения ) , расстро й ства реч и ,
немота, заикание , тугоп одвижность ш еи , опухоль яичек,
нарушен и е ги некологии и т.д.

1 46
Точе чный ,w а сс аж в тибетской ,11еди ц ин е

Санмнrи тазовой области и ноr,


вид сзади (парные)

1 54 - сбоку ягодицы:
б оли в таз о б едренн о м суставе, б оли в н о гах .

1 55 - на ягодичной мышце:
как и у предыдуще й .

1 56 - на три пальца ниже предыдущей:


к а к и у предыдуще й , б оли в задне й ча с ти бёде р .

157 - на два цона по диагонали от предыдущей:


б оли в н о гах, б оли в таз о б едренн о м суставе , тугоп од-
вижн ость н о г.

1 58 - на три пальца ниже предыдущей:


б оли в мышцах б о к о в о й ча с ти бёде р.

1 59 - на два цона выше сгиба коленного сустава:


расстр о й ства рлунг сустав о в н о г (п олиартриты) .

1 60 - на цон в сторону от точки l б l :


б оли в н о гах и в коленн о м с уставе, б едкен п очек.

161 - на сгибе коленного сустава (посередине):


б оли в коленн о м су ставе, б оли в н о гах.

1 62 - в ямке икроножной (двутлавой) мышцы:


б оли в это й части н о г, б оли в н о гах , туrоп одвижн ость
с устав о в .

1 63 - на сухожилии:
б оли в голен ос топн о м с уставе, б оли в н о гах.

1 64 - у основания пятки, точка глаз:


б олезни гла з , отё ки , п о краснения глаз, замутнения
з рения .

1 47
ПЕМЕ КУНГА

Рис. 66. Санмиги тазовой области и ног, вид с зади

1 48
Точечный м а сс а ж в тибетской медицине

Центральный санмнr подошвы ноrн

1 65 - п о середине с т о п ы , точ к а вх ода к ан ала


Бакучен, точк а желчи (парная):
по я вление красных точек в глазах, ухудшение зре­
ни я , я чмень на глазу, поражение суставов ног и мышц
ветром, подъ ё м желчи ( нарушение ра б оты ума и психи­
ки вследствие из б ы тка желчи) , страхи, сумасшествие,
жар тонкого кишечника, я зва кишечника и т.д.

Рис. 67. Саюшr подошвы ноги

1 49
ПЕМЕ КУНГА

Лечение >Кенс:ких
С"}� болезней без лекарств
,_, в традиции JСJJас:с:нчес:кой
тибетской медицины

Н аш мир, н аша жизнь, планета З емля и вся В селен­


ная существуют для нас только п о одно й причине - нам
вс ё это п одарила наша мама. И менно рождение на свет
человека есть великое чудо природы и великое таинство.
Ф акт р ождения в измерении человеческого суще ства
открывает тысячи возможносте й для совершенствования
личности, для о бретения благой кармы и , конечно , для
духовно го прозрен ия .
Ц енность человеческо й жизни трудно сопоставить
с чем-ли б о , ведь только людя м доступны в с е возможно­
сти, п р едоставленные природо й и социумом, н о н е все­
гда природа может о б еспечить здоровье и нормальное
развитие для совр еменных люде й . Н и для кого не сек­
рет, что с усилением с оциализации об щества люди вс ё
дальше и даль ш е отдаляются от природных сил и есте­
ственных методов саморегуляции организма и здоровья.
В тако й ситуации важно осознать, что человече ству не
из б ежать причин осла б ления геноф онда. Н адо на й ти
разумное решение, даб ы пре одолеть про бле м ы , вызван­
ные изменением в питании современных люде й , в их
о б разе жизни, а также б еспрецедентным употре б лен и ­
ем о ч е н ь токсичных веществ , производимых современ­
но й ф арма копи е й .
Е щ ё недавно б еременность и рождение дете й счита­
лись о б ычным явлением, женщины рожали только дома
и б ез осо б ых ухищрени й со стороны медицины. П ервые
родильные дома появились примерно сто лет наз ад и
б ыли б ольше экзотико й для состоятельного класса насе­
ления, чем нео б ходимостью , а кесарево сечение воо б ще
б ыло « терра инкогнита » для б удущих мам и если и дела­
лось, то только в и с клю чительных случая х . П онятия о

1 50
Точечны й массаж в тибетско й .11 едицине

с охранении б еременно с ти и стимуляции р одов воо б ще


не существовали в те в р емена не потому, что никто в
научных кругах не додумался эти темы развивать, а про­
с то потому, что б еременно с ть и роды в подавляющ е м
б ольшин стве случаев протекали нормально , дети рожда­
ли с ь б ез о с о б ых про блем и природным пут ё м. К онечно,
роды - это довольно эк с тремальны й акт для жен щ ины,
и воо б ще б ез про блем ничего в мире не прои с ходит, но
нынешнее положение дел в это й о б ла сти можно назвать
тихо й ката с трофо й .
С тати стика в Е вропе про сто ужа с аю щ ая : примерно
пятьде с ят процентов женщин , да и мужчин, с традают от
б е с плодия, почти в с е женщины п одвержены наруш ени­
ям в о б лас ти гинекологии , час то б еременно с ть н е дона­
шиваетс я по причине таких нарушени й , а если роды в с ё ­
таки и случ аютс я , то ли б о их стимулируют, ли б о делают
ке с арево с еч ени е . М ожно только догады ватьс я , к чему
приведё т такое положение дел в о бла с ти деторожд ения ,
но уже очевидн о , что дети рождаютс я б ольными, и сто­
щ ё нными, с огромным перечнем уна следованных от ро­
дителе й хрониче с ких рас стро й ств и т. д . В с ё это усугуб ­
ляетс я , е сли не чрезмерным употре блением с о стороны
родителе й алкоголя, таб ака, некаче с твенно й пи щ и и т. д. ,
то уж точно пропи с анными врачами таб летками и разно­
го рода вредными с тимулятора l\ш .
С овременная фармакопия находитс я в глуб оча й шем
кризи с е , почти в с е химиче с кие препараты ядовиты, их
вредные по б очные эффекты превышают на порядки ми­
зерную п ользу, помимо аллергии или отравления, такое
лечение может приве сти к разрушению внутр енних ор ­
ганов и про сто с мерти, е сли не роженицы, то плода . М ало
того, с точки зрения ти б ет с ко й медицины, ни б еремен­
ным , ни кор мящ им матерям нельзя воо б щ е давать какие­
ли б о лекар с тва, не говоря уже о б анти б иотиках, гормо ­
н а л ь н ы х и других с и л ь н о д е й с твую щ и х я д а х . В с е
химикаты будут ра з рушать зарожд аю щую ся жизнь в чре­
ве матери, а чере з молоко отравлять внутренние органы
младенца.

151
ПЕмЕ К.vнгл

Однако возникает вопрос: что делать, если случились


про блемы у б еременно й будуще й мамы или у кормяще й
грудью? Ответ просто й - это немедикаментозные мето­
ды п омержки б еременности, укрепление функци й внут­
ренних органов и стимуляция лактации. К счастью, в тра­
диции ти б етско й классическо й медицины суще ствует
целое направление таких методик лечения для померж­
ки молодых мам как на стадии б е р е м е н н о с т и , так и
после родов.
Н о если начать рассматривать про блему деторожде­
ния с начала , то прежде чем говорить о б еременности,
р одах и выкармливании дете й , надо разо б раться с про­
блемо й женского б есплодия. П одавляющее б ольшинство
случаев женского б е с плодия спровоцировано только на­
рушением функций в о бласти мочеполово й системы, а не
патологие й органов. П очки и гинекология взаимно о б ус­
ловлены, и если в том или ином органе есть нарушение
функци й , то это о б язательно отразится на всех внутрен­
н и х о р ганах в дан н о й с и ст е м е в нутр е н н и х о р ган о в
(мочеполово й ) .
М о й успешны й пятнадцатилетний опыт лечения б ес­
плодия и гинекологических про блем показал, что сла б ые
почки ( например, пиелонефрит, мочекаменная б олезнь,
опущение и т.д.) провоцируют нарушение менструаль­
ного цикла и, как следстви е , при водят к осла блени ю
родово й фун кции матки .
С точки зрения ти б етско й медицины, нормо й для
протекания менструального цикла считается три дня ,
полное отсутствие б оле й в о бласти яичников, груди; груд­
ные железы также не должны воспаляться и отекать.
Е сли месячные длятся б олее тр ё х дне й , есть б оли, от ё ки
и т.д . , это уже считается расстро й ством или б олезнью .
В рачи в европе й ско й медицине, вместо того что б ы лечить
женщин, пошли б олее простым путё м , приняли б олезнь
как норму, что б ы не усложнять се б е жизнь жало б ами на
б оли в о бласти гинекологии, длительные и о б ильные кро­
вотечения . Однако, как б ы там ни б ыло, ти б етская меди­
цина имеет все нео бходимые средства для лечения таких

1 52
То ч ечн ы й масс аж в тибетской медицине

про бле м . Е с ли пр и лечен и и таки х за б олеван и й не м еди ­


кам ентозны м и м етодам и ти б етс ко й м еди ц и н ы пац и ент­
ка с о блюдает н е сложную ди ету , корректи рует с во й о б ­
раз жи зн и и пр и н и м ает с оответ ствующ и е процедуры н а
о б лас ть ги некологи и и почек, т о выздоровлен и е , к а к пра ­
в ило , б ывает п олны м и нео б рати м ы м . Улучшен ия нас ту­
пают чуть ли не с первых с еан с ов лечен ия , но че м б олее
запущена про б ле ма , те м сложнее е ё ус тран ить.
Н а с а м о м деле пр и рода жен с кого б е с плоди я очень
про с та. Б еременно с ть случает с я даже и у тех женщи н ,
кто яко б ы не б еременеет и не может родить дете й , но с
очередны м и м е с ячны ми , как прав ило, оплодотвор ё нны й
э м б р и о н удаля ет с я по п р и ч и н е н е с п о с о б н о с ти м атки
удержать плод. Х отя б ывают случаи , когда б ере м енно сть
в с ё -таки случаетс я , но п р и таки х о б с тоятель ствах в с егда
будет угроза потерять плод. Сла бая м атка, да и воо б ще
о сла бленны й орган и з ;ч женщ и ны, не желают включать­
с я в с толь сложную и энерго ё м кую програм му под на­
зван и е м « б ере м енно с ть, роды, выкар мл и ван и е » . Б е с пло­
ди е - это что-то вроде з а щ и тно й функц и и с л а б ого
орган и зм а от и знур ительных для него нагрузок.
Т олько н е м еди ка м ентозные м етоды лечен ия и под ­
держки дают с ам ы й экологиче с ки ч и сты й и сточн и к энер­
г и и для о сла бленного орган и з ма женщи ны, о с о б енно это
актуальн о , е с ли женщ ин а уже б еременна и ли кор м и т
м алыш а грудью .
Е сли в с ё -таки б ере м енно сть случ илась вопреки нару­
шен и я м в о бла с ти ги некологи и и е с ть угроза п отерять
плод, м етодам и ти б етс кой медици ны можно помержи вать
такую б ере м енно сть, плод будет с охран ё н и роды должны
про йти легко и е сте с твенно. П о край не й мере, все пац и­
ентк и , которые о б ращали сь ко мне с тако й про бле м о й ,
ус пешно родили дете й б ез сти муляц и и и ке с арева с ече­
н ия , многи е даже и з б ежали разрывов и сильно й б оли .
Е с ли ра ссм отреть про бле мы внешн и х половых орга­
нов женщ и н , которые час то в стречаютс я в практи ке , то
м ожно утверждать, что вс е за б олеван ия ( напр и м ер, мо­
лочн и ца, во с пален и е с тенок влагал и ща, эроз и я ш е й к и

1 53
ПЕМЕ К.vнгА

матки, разного рода нежелательная микрофлора) хоро­


ш о лечатся только в комплексе с лечением внутренних
половых орган о в . Если в нутр енние органы, например
п очки и гинекология, восстановлены, то и внешние орга­
ны выздоравливают. П атологич еская микрофлора инку­
б ируется на слизисто й стенке влагалища только по при­
ч и н е с н и ж е н и я и м мунитета в о б ласти внутр е н н и х
органов. Если силы внешних и внутренних органов вос­
становлен ы , то и воспаление уходит само с о б о й , ведь
микро б ы не смогут поразить здоровы й орган.
Лечение мастопатии , опухоле й в груди и т.д. также
зависит от лечения внутренних половых органов. Оп у­
холи и б оли в груди проходят, е сли лечить правильно ги­
некологи ю . Операции н е следует делать в случае ув ели­
чения молочных желез или о б разования в это й о бласти
уплотнения , эти про блемы реш аются б ез операци й и б ез
таблеток.
Также очень хорошо лечатся опухолевые процессы
в о б ласти гинекологии, например кистоз на матке и яич­
никах, поликистоз, эрозии, ув еличение м атки и т.д. В с е
пациентки, как правило, о б ращаются с гинекологически­
ми про блемами уже на то й стадии, когда им предлагали
срочное хирургическое вмешательство , однако п о сле
проведенного немедикаментозного лечения н е только
опухоли рассасываются, но и восстанавливается детород­
ная функция, даже у зрелых женщин. М ногие женщины
после лечения гинекологических з аб олевани й или мас­
топатии соо б щали, что они успешно рожали дете й , хотя
до встречи с ти б етско й медицино й считали, что давно
потеряли надежду на это.
Конечно, не существует панацеи от всех б ед, но ти­
б етская медицина, если е ё правильно применять в соот­
ветствии с о б стоятельствами, даёт шанс, казалось б ы , в
б езвыходных ситуациях. М о й опыт и длительная меди ­
цинская практика показали, что эфф ективность немеди­
каментозных методов лечения гинекологических заболе­
вани й и б есплодия составляет чуть ли не б олее девяноста
процентов . К онечно, есть и неудачи , но, как правило, они

1 54
Точечн ь1u массаж в тибетской .м едицине

спро в оциро в а н ы ли б о са м и м и пацие н там и , ли б о преды ­


дущ и м лече н и е м гор м о н альн ы м и средств а м и и а нти б ио­
тикам и . Только в оче н ь н е б ольшо м количеств е случае в
причи н а же н ского б есплодия лежит в патологии в нугре н ­
н их орга н о в , н о такие б оле з н и н а з ы в аются кар мически ­
м и б оле з н я м и , а кар м ические б оле з н и н е лежат в сф ере
ко мпете н ции ти б етско й м едици н ы и м едици н ы в оо б щ е .
Б удучи практико м ти б етско й м едици н ы и следуя з а ­
ко н у Чудес н о й Дхар м ы , м огу угв ерждать, что в о м н огих
случаях есть ша н сы испра в ит ь ситуацию в сфере дето­
р о жде н и я и п р о ф илакт и к и ги н е к ол о г и ч е с ких рас ­
стро й ств . Отлич н ы е ре зультаты и отсугств и е п о б оч н ых
эффекто в в лече н и и б е сплодия и ги н екологических рас­
стро й ств дают н адежду, что люди осоз н ают це нн ость че­
ло в еческо й жизн и и при б егнуг к м удрости м н ого в еко в ой
традиции ти б етско й м едици н ы .
Учиты в ая , что Украи н а и Р оссия н аходятся в з о н е
холодн ого кли м ата, то лече н ие хро н ических ги н екологи­
ч е с ких за б оле в а н и й , в ы з ы в аю щ и х б есплоди е , в сегда
б удет актуальн о в этих ре ги о н ах.

1 55
�� Послес:ловие

В ти б етско й м едицине существует м ножество м е ­


тодик терапии и огро м ное количество различных техник
м а с с а ж а , м а к с ы , р и туалов и т . д . Э то р а з н о о б р а з и е
средств лечения не о б условлено гонко й за всё б олее и
б олее новы м и м етодам и и при ё м а м и терапии, просто ти­
б етская м едицин а существует м ного тысяч лет, и врачи
данно й традиции накопили колоссальны й опыт и знания.
В рач ти б етско й м едицины н е должен стре м иться только
к расширению своих технических средств терапи и , а
нао б орот, целитель только тогда п олучит наи б олее глу­
б окие знания и м истические силы , когда постиrnет свою
п р и р оду е с т е с тв е н н о г о у м а , г а р м о н и ю э н е р г и и и
эле м ентов, о б рет ёт б аланс дош .
« П ознай с е б я , и ты познаешь весь м ир» , - так гово­
рят на В остоке, и это совершенно верно. Е сли целитель
не видит в с е б е каналь1, не ощущает ток энергии в них,
не м ожет в пр остранстве свое й личности б алансировать
доши и управлять свое й М андало й жи з ни, он также н е
увидит в других людях причин б олезне й и н е с м ожет
эффективно п о м огать и лечить.
Т очечны й м ассаж является одни м из с ам ых тай ных
и наи б олее мистических м етодов в ти б етско й м едицине,
ведь в данно й м етодике ра б ота целителя идёт на очень
тонко м уровне. Б алансировать эле м енты и доши очень не
просто, е сли нет я сного видения этих процес сов. Н о что ­
б ы на йти клю ч к таки м воз м ожностя м терапии и чудес ­
н ы м способностям м истического прозрения , нужно м но­
го ра б отать над с о б о й , следуя ис клю чительно и с тинны м
т р ади ц и я м , и з б е гая лю б ы х л о ж н ы х в о з з р е н и й и
ко м пиляторского подхода.

1 56
Точечный массаж в тибетской ,\1 едицине

В данно й раб оте я излагаю свой духовны й опыт и


опыт многолетних и с следовани й в о бласти ти б етско й
медицины и п рактики ра б оты с пациентами. Однако эта
книга возникла благодаря духовным передачам в Дхарму
и , в частности, в ти б етскую медицину, получ енным мною
от ти б етских учителе й б умизма, Дзогчена и Б он.
Н е м алую роль в становлении моих целительских
возможносте й сыграло посе щ ение святынь Ти б ета. Б у­
дучи в Н епале, я посетил в Ф арпинге пе щ еру Гуру П ад­
масам б хавы, где Гуру медитировал и ре али зовал чуде с­
ные си ддх и , а также открыл множество мистических
методов Дхармы, в том ч исле и целительских. П роводя
медитации в таких пещерах и в других священных мес­
тах , где практиковали й о ги древности и современности,
можно о б рести б лаго й плод мистического прозрения.
М истическая передача этих чудесных знани й от учите­
ле й древности реальна, я это о щутил на сво ё м опыте.
Э та книга является уче б ным посо б ием для всех, кто
практикует ти б етскую медицину в контексте Чудесно й
Дхармы, кто намерен нести свет и лю б овь людям, кто на
деле спасает страждущих существ от б оли , страдани й ,
неведения.

С н а илучш и м и п ожелан иям и,


Пеме Кунга

157

'}� Глос:с:арий
�·

Бодхисаттва - практик б умизма, о бладающи й со­


страданием, давши й о б ет спасать живые существа из
мира страдания .
Ваджрное тело - тело энергии, ос нованное на ка­
налах энергии человека и его перво элементах.
Горячая опухоль - вызвана травмой или созревани­
ем холодно й опухоли в горячую стадию , очень опас ны й
и н естабильный процесс (онкология ) .
Дакини - женские б ожества бумий ского пантеона
или воплощённые энергии, присущие то й или иной фор­
ме (с остояни е п с ихики ) .
Двойственность - дуалистический способ мышле­
ния, основанны й на «да-нет » понятиях.
Доши (бедкен, трипа, рлунr) - три основополагаю­
щие свойства б ытия (сли зь, желчь, ветер ) , несущие в се б е
определенные качества.
Духовная передача момент, когда Учитель пере­
-

да ё т ученику сущно сть знания Учения Бумы в то й или


ино й форме. С уществует несколько видов п ередач : пря­
мая (вневербальная, символическая или устная ) .
Дхату - взаимоотношения внутренних органов меж­
ду с о б о й в системе ти бетской медицины.
Дхарма - учение Бумы Ш акьямуни о б осво б ожде­
ни и (принца Сидхардхи , наследника трона Н епала, ж ив­
шего за 2500 лет до р ождества Христова) .
Дхьяни Будды - Будды пяти цветов (пяти мистичес­
ких земель) , о бладающие пятью до б родетеля ми и каче­
ствами пяти первоэлементов.
Дэвы - мужские б ожества б умийс кого пантеона
или форма проявления того или иного асп екта бумийс ­
ко й Дхармы.
Й ога - форма духовно й практики , ос нованная на
ра б оте с энергие й человека, или аспектом активности.

1 58
Точечный .м ассаж в т ибе т ской медици н е

Карма - причинно- следс твенная с вязь в с ех с о б ыти й


Б ытия или де й стви е .
Ку-Нье - ти б етс ки й традиционны й метод лечения,
в котором применяются ма сс аж, мок с а, втирание ма с ел
или лекар с твенных с о ставов.
Ла -жизненная с ила человека.
Лама по с ледователь материн с кого пути ( б уми с т
-

ти б етс ко й до ктрины Учения Бумы ) .


Ламаизм - материн с ки й путь ( о с нова Учения Буд­
ды) .
Мандала - с фера б ытия б оже с тва или человека, в
которо й проявляет с я тот или и н о й вид живого сущ е ­
с тва.
Масло гхи топлё ное коровье ма сло.
-

Мантра голо с овая ви б рация, определенны й на б ор


-

звуков, о с нованны й на ми с тиче с ких с имволах или язык


Дакинь ( ми стиче с ких суще с тв , формирующих определё н­
ное с о с тояние души и энергии человека) .
М о кса ти б етс кое название медицин с ко й процеду­
-

ры, в которо й и с п ользуетс я возде й ствие тепла на опре­


делё нные б иологиче с кие точки человека. М окс а выпол­
няетс я горящими полынными или угольными с игарами,
конус ами или другими с редствами.
Непостепенные пути (мгновенные) - форма духо в­
но й п рактики , предполагающая мгновенное п о с тиже ­
ние а б с олютно й или конечно й и с тины, но и с пользующая
п о с тепенные методы как вторичные для закрепления
у с пеха.
П остепенные воззрения или коренные пути - фор­
ма б удди й с ко й (или како й -ли б о друго й духовно й практи­
ки) , опирающая с я на метод и по степенное пр одвижение
к реализации.
П р о в о кации дух ов - поражение п с ихики или лич­
но сти человека на энергетическом уровне, когда негатив­
ные энергии (впечатления или о б разы памяm ) начинают
жить в человеке с амо стоятельно й жизнью, подавляя волю
человека и питаясь его энергие й ( примеры: эпилеп с ия ,
компьютерная зависи l\ю сть и т.д. ) .

1 59
П ЕМЕ КУНГА

П ульсодиагностика - медицинс кая и гадательная


диагности ка челове ка по пульсу, основанная на реализа­
ции Будди й с кого Учения, когда врач ти б етс к о й медици­
ны овладевает мистичес ки м видением и сверхчув стви­
тельностью.
П ять первоэлементов (Земля, Вода , Огонь , Воздух,
П ространство ) - пять основополагающих энергий , из
которых возни кают плотные энергии, о бладающие каче­
ствами тв ё рдости, те кучести, жгуч ести и п одвижности.
П ро странство п о з воляет этим к ачествам проявляться в
виде определё нно й формы .
Раскрытие трёх ртов - прогревание тр ёх точе к м ак­
со й - центр ально й н а позвон ке и двух б о к овых.
Санмиг - б иологическ и активная точ ка на теле че­
лове ка.
Саттва - к ачество чистоты лё гкости ( индуистс ки й
эк вивалент ти б етс кого Рлунг или В етра. Р аджас - экви­
валент Т рипа или О гня, Та м ас - эвивалент Б едк ен или
Сли зи) .
Симхи - сверхспособности человека, или чудесные
силы , достигнуты е в процессе практи к и Учения Бумы.
Тантрический бумизм - ти бетски й эквивалент Буд­
ди й с кого Учения, основанны й на ра б оте с энергие й или
мантро й . Тантричес ки й бумизм ещ ё называют М антро­
яно й .
Традиция Бон - учение, существовавшее в Ти б ете
до б умизма, основ ан н о е Ш енр аб о м М ивоче за шесть
тысяч лет до н . э .
Холодная опухоль - опухоль, вызванная хроничес­
кими и засто й ными процессами, б олее или менее ста­
б ильны й процес с .
Цон - длина первой фаланги б ольшого пальца па­
циента.
Чжуд -ши - коренная Тантра ти б етс к о й медицины,
преподанная Б хай шаджья Гуру (Б умо й М едицины) .
Э мч и - врач ти б етс к о й медицины.

1 60
Список питературы

1. Али Гирей. Кровь и Небо шаманов.- Х.: «Риn.1-Гlлюс>>, 2006.


2. Аюрведа - ведическая медицина.- К., 1 994.
3. Атлас тибетской медицины.- М.: « Галарт», 1 994.
4. Боцула В.В. Тайцзи-цюань - пугь к великому совершенству.- Х.: ХООО НЭО
«ЭкоПерспектива», 2005.
5. Васант Лаg. Диагностика по пульсу.- М.: Саттва, 200 1 .
6 . Геgун Чопел. Тибетское искусство любви.- М . : «Путь к себе», 1 992.
7. Девятый Кармапа Ванчунг Дорже. Махамудра.- СПб.: «Алмазный Путы>, 1 996.
8. Дюнкенберг Т. Справочник по тибетской медицине.- Х.: «Феникс » , 2005.
9. Ибрагимов В.С. Точечный массаж.- М.: « М едицина » , 1 994.
10. Ицзин.- М.: « Русское издательское товарищество» , 1 993.
1 1 . Красул ин И.А. Жёсткий цигун.- М.: Энергоато�шздат, 1 992.
1 2. Ло бсанг Рапгей. Тибетский лечебный массаж.- СПб.: «АЛJ.1азный Путь», 1 995.
13. Львы Бумы.- СПб.: «Алмазный Путь», 1 996.
1 4. Лоgэн Шераб Дагьяб Ринпоче. Буддийские символы в тибетской культуре.- М.:
Шанг-Шунг, 2005.
15. Лу Куан Юй. Даосская йога, алхимия и бессмертие.- СПб.: ОРИС, 1 993.
16. Мантэк Чиа. Цигун. Железная рубашка.- К.: «София», 1 995.
17. Мо_,ют В.В. Анатомия жизни и смерти: жизненно важные точки на теле челове-
ка.- Х.: ХООО « НЭО «ЭкоПерспектива>>, 2006.
1 8 . Намкай Норбу Римпоче. О рождении и жизни.- М . , Шанг-Шунг, 2000.
19. Ниgа Ченангцанг. Тибетский массаж Ку-Нье.- М . : 2004.
20. Ниgа Ченангцанг. Диагностика в тибетской медицине.- М.: Шанг-Шунr, 2006.
2 1 . Ниgа Ченангцанг. Лечение мантрами в тибетской медицине.- М.: Шанr-Шунr, 2003.
22. Позgнеева А. Учебник тибетской медицины / перевод с монгольского.- Л.: «Анд-
реев и СЫНОВЬЯ » , 1 9 9 1 .
23. Пупышев В. Н. Зеркало мудрости человеческой.- Улан-Удэ, 1 992.
23. Роберт В. Смит. Ба-Гуа. Аллен Питт�1а11.- К.: «София», 1 997.
25. Су Вэнь. 7 Нэй Цзинь.- «Серсон», 1 99..\.
26. Санчжей Чжа.чцо. Лхан-Тхабс .- Улан-Удэ, 1 997.
27. Тенgз ин Вангьял Ри�и�оче. Исцеление формой, энергией и светом.- СПб.: «Уддия-
на» , 2003.
28. Торсанг Тущ. Релаксация Кум Нье.- СПб.: «Андреев и сыновья», 1 994.
29. Учение Намкая Норбу Ринпоче. Кристалл и путь света.- СПб.: Сангелинг, 1 998.
30. Цигун, древнекитайская система самолечения / перевод с китайского.- М.: «ИРА»,
1 99 1 .
3 1 . Чжан Минву. Китайская Цигун-терапия. Сунь Синъюань.- К.: « Софию>, 1 996.
32. Чжоу Цзунхуа. Дао Тайцзи-цюаня.- К.: «София», 1 995.
33. Чжуg-ши.- М: « Восточная литература», 200 1 .
34. Ютогба . Зеркало диагностических признаков / перевод с тибетского.
35. Яроцкая Э.П. Рефлексотерапия.- Х . : Дельта, 1 994.
Пеме Кунга - духовное имя Валерия
Викторовича Боцулы, известного, прак­
т и кующ его п о сл ед н и е 20 л ет , вр ача
тибетской медицины.
Не случайно книга написана под духовным
именем. Это не самореклQ;иа, а вдохновенное
следование традиции, подношение Дхарме,
духовным Учителям на благо всех живых
существ.
Валерий Викторович врач, основатель
центра т и бетской медицины «Ваджра
Гаруда» в г. Харькове, автор нескольких
книг и статей по тибетской медицине,
преподаватель тайцзицюань, последователь
традиции Дзогчен.

Он ведёт приём пациентов и проводит семинары по тибетской медицине в


медицинском центре «Ваджра Гаруда» по адресу: Украина, г. Харьков, ул. Шота
Руставели, 30, 2 эт.
тел. : +38 (05 7) 762-81-53 ; +38 (05 7) 752-34-63 ; e-тail: botsиla@list.ru
Все новости о работе центра смотрите на сайте: www.garиda.coт.иa.

Методы тибетского точечного массажа можно использоват ь не только в


практической медицине, но и для самолечения. Уникальность тибетской
медицины состоит в том, что это очень понятная и человеколюбивая система
врачевания, основанная на духовных традициях тибетского буддиз.ма.
Любой желающий может освоить эту традицию и применять тибетскую
медицину на благо людей и намного улучшить своё здоровье и качество жизни .
Книга рассчитана на ш ирокий круг ч и т а т ел ей. Все методики,
предложенные автором, адаптированы для регионов Украины и России и
проверены на личном опыте.

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА РИТМ ПЛЮС


www. ritmplus.com
e-mail: post@ritmplus.com