Abstract.

The article provides General characteristics and features of use of use of works of art as a means of
personality development of the preschool child.
Keywords: preschooler, preschool age, education, development, artwork, tool development, personality, tools
development, skills enrichment.

Список використаних джерел

1. Богуш A.M. Розвиток особистості дошкільника [Текст] І А.М. Богуш; Одеса: Маяк, 2017,- 446
с.
2. Аллан Дж. Ландшафт дитячої душі [Текст] / Дж. Аллан; СПб- Мн., 1997.- 140 с.

3. Ананіїв Б.Р. Формування обдарованості [Текст] / Б.Р. Ананіїв; Львів: Світло, 2012,- 364 с.
4. Бакушинський А.В. Художня творчість і виховання [Текст] /А.В. Бакушинський; Київ: Овіта,

2010. —310 с.
5. Васнінов А.Р. Мистецтво [Текст] / А.Р Васнцов; Харків: Коло,2005.-31 і с.
6. Дранков Я.К. Багатогранність здібностей як загальний критерій художнього таланту [Текст] /
Художня творчість; Львів: Світло, 2014.-439 с.

ФИЛОСОФ ВЛАДИМИР СОЛОВЬЁВ КАК ПЕРЕВОДЧИК

Жнгоренко Ирина
Мелитопольский государственный педагогический
университет имени Богдана Хмельницкого
e-mail: minkowa irina'Sgmail сот

Одна из тайн в духовной биографии Владимира Сергеевича Соловьёва-заинтересованность философа

спиритизмом, мистикой, каббалой, оккультизмом [3. с. 281]. Об этом свидетельствует наличие ряда его статей в
«Энциклопедии Брокгауза и Эфрона»: «Гермес Трисмегист» [5], «Каббала» [6], «Мистика и мистицизм» [7],
«Спиритизм» [9]. Следует согласиться с российской исследовательницей психологической составляющей
художественного произведения Потемкиной Ольгой Федоровной, что «слово - как бы «сценарий» того
ближайшего общения, в процессе которого оно родилось, а это общение, в свою очередь, - момент более
широкого общения той социальной группы, к которой говорящий принадлежит» [4, с. 334]. То есть внимание
В.С.Соловьёва к тематике таинственных превращений обусловлено господствующей в конце XX ст. ситуацией
— повсеместного увлечения спиритизмом. Этим можно объяснить приверженность В. С. Соловьёва к
мистическому произведению одного из почитаемых им писателей- Т. Гоффмана - рассказу «Золотой горшок»,
который В. С. Соловьев ставил на первое место среди своих любимых произведений и сделал перевод, который
публикуется и сегодня [ 10, с. 33].
Исследователи творчества В. Соловьёва отмечают прямые и косвенные отголоски «Золотого горшка» в
произведениях философа, например, К.В. Фараджев утверждает, что в стихотворении В.Соловьёва «Белая
лилия» фантазия, вероятно, отчасти навеяна рассказом Т.Гофмагв «Золотой горшок»:
«Вольному сердцу не больно... / Ей ли бояться огня Прометея? / Чистой голубке привольно / В
пламенных кольцах могучего змея»

58
 Далее, для сравнения, исследователь приводит цитату из «Золотого горшка» Гофмана: «Любовное
томление, которое теперь благодетельно согревает все твое существо, будет, раздробясь на тысячи лучей,
мучить и терзать тебя, потому что чувство роднит чувство... - Но разве не могу я быть твоею в том пламени,
которое теперь горит во мне?»— такие диалоги вела лилия с неким юношей Фосфором» [ 10, с. 106].
Психолог Потемкина О. Ф., в книге «Психологический анализ рисунка и текста», утверждает, что
«...идеи автора, его жизненное кредо, поворотные пункты судьбы, особенности социальных взаимосвязей
входят в круг проблем, связанных с особенностями психологии творческой личности. При этом основным
элементом анализа становится действие, его содержание, особенности эмоционального воздействия,
использование цвета, авторских отступлений и отношения самого автора к героям» [4, с. 366]. Сйа считает, что
во всех продуктах человеческой деятельности, в том числе в тексте, в особенности развитого и культурного
человека, психика расчленена. (4, с. 367].
Вслед за традиционной психологией, современными психолингвистами (В.П.Бслянин,
В.А.Пищальникова, С.Н.Цейтлин, Т.В.Черниговская) установлено, что авторы, которые наиболее объективно
описывают действительность, ориентируясь на реалистические произведения, являются экстравертами, а
авторы, которые черпают вдохновение в мире фантазий, воображения и внутренних, субъективных
переживаний, - интровертами. Их произведения различны и предпочитаются разными людьми.
Действительно, одни люди любят мир фантазий, а другие - литературу реалистическую. Но, бывают и
событийные смешения - когда совмещаются фантазии и реальности. Такие смешения упомянутая доктор наук
Потемкина О. Ф. предлагает анализировать с применением психологических терминов «экстраверсия» и
«интроверсия» [4, с. 375].
Напомним характеристики экстраверта интроверта. У экстраверта психическая энергия направлена во
вне, что указывает на некоторую зависимость экстраверта от внешнего мира. Поэтому для экстраверта важно,
чтобы окружающие люди обращали на него внимание и воспринимали его.
Интроверт - это тип личности, сосредоточенный в большей степени на своем внутреннем мире и в
меньшей степени на внешнем. Интровсртность - это здоровая способность личности настраиваться на
восприятие внутреннего мира.
Как сказала одна из влиятельных американских специалистов по интроверсии доктор наук,
исследователь, педагог, писатель и психотерапевт Марти Олсен Лэйни, в своей книге «Непобедимый
интроверт»: «Интровертностъ - это конструктивное, творческое качество, которое обнаруживается у многих

независимых мыслителей, чей вклад в человеческое развитие обогатил мир»[2].

Итак, реалистическое описание— это удел людей экстравертированных, стремящихся с максимальной
объективностью изобразить реальность. Абстрактное же описание скорее связано с интровертированной

личностью, стремящейся изобразить собственные фантазии и воображение.

Схема анализа текста, предложенная Потемкиной Ольгой Федоровной, при этом будет выглядеть

следующим образом:
экстраверт: перечисления фактов, событий, предметов; описание пейзажей, природной стихии,
движения; описание узоров, украшений, цветов;
интроверт: описание органического мира (деревьев, животных, людей); описание болезненного
состояния организма, его органов; фантазии, воображение, метафоричность; отсутствие движения, застывшие
формы.
Используя эту схему, можно определить психотип автора, а в случае признаков нескольких типов,
выделить доминирующий [4, с. 376].
59