Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Зинкевич-Евстигнеева
МУЖСКИЕ СКАЗКИ
ТАЙНЫЙ ШИФР
РЕЧЬ
Санкт-Петербург 2009
От автора
Это последняя, третья книга серии «Тайный шифр сказок». Первые две книги,
посвященные женским архетипическим сюжетам и сюжетам отношений, вызвали доволь-
но большой интерес. Меня постоянно спрашивали, когда же выйдет книга о мужских
сказках. Я нередко ссылалась на свою занятость, из-за которой оказывается сложным
подготовить к печати этот материал.
На самом деле, писать о мужских сказках мне, как женщине, очень непросто и
ответственно. Это так, даже несмотря на то что концепция мужских архетипов и
архетипических сюжетов разработана давно, успешно применяется в консультировании и
разработке сказкотерапевтических программ. В то же время наличие некоего тендерного
трепета со стороны автора, наверное, совершенно естественно и даже полезно в
исследовании такого тонкого вопроса, как сказочная мужская психология...
Так или иначе, дорогие друзья, речь в этой книге пойдет о героях. В полном смысле этого
красивого слова. Быть может, некоторые читательницы сейчас начнут нетерпеливо
потирать руки. Дескать, наконец-то мы все узнаем о тонкой подоплеке мужской
психологии! Позвольте вас, милые читательницы, чуточку разочаровать. Герои мужских
сказок живут и во внутреннем пространстве каждой женщины. В ее, с позволения сказать,
Анимусе, мужской части внутренней природы. Именно благодаря этой мужской части у
женщины можно наблюдать яркий характер, реакции и проявления во внешнем мире.
Мне нередко говорили мои ученицы и клиентки, что в сюжете их жизни «слишком много
мужского». Да, так бывает. А как же иначе? Мужской принцип внутри женщины помогает
ей выживать и реализовывать себя в социальном мире, проявлять активность,
самостоятельность. Надо сказать, что множество героинь несут в себе яркий мужской
принцип. Возьмите, к примеру, Герду или героиню сказки «Финист ясен сокол». Другое
дело, что сказочные героини тонко совмещают в себе мужской и женский принципы.
Внутри современной женщины не всегда положение дел обстоит столь же гармонично...
Но это уже совсем другой вопрос.
Итак, задача этой книги вовсе не в изложении субъективного взгляда автора на мужскую
психологию, пусть и сказочную. Наша задача — более тонко и глубоко исследовать
особенности мужского принципа внутри человека — и мужчины, и женщины.
Мужской принцип несет в себе огромную энергию активности, как созидательной, так и
разрушительной. Благодаря его действию, происходят реальные преобразования чего
угодно. Управлять этой энергией не всегда просто, особенно когда не знаешь всех
тонкостей и нюансов. Даже когда знаешь, вовсе не легко... Потому-то пути-дороги героев
часто так запутаны!
Но мы же с вами — исследователи! Попробуем разобраться. Правда, при этом будем с
вами скромны, понимая, что нам откроется лишь некая малая часть информации,
зашифрованной в сказках...
С благопожеланиями автор
Часть первая.
Два ключа к шифру мужских сказок
И вновь несколько слов о сказкотерапии
«Сказкотерапия» — это слово, появившееся в русском языке сравнительно недавно. И, как
свойственно каждому еще не устоявшемуся термину, оно у разных людей — и специалистов, и
просто интересующихся — вызывает многообразные ассоциации. Для одних сказкотерапия — это
лечение сказками. Для других — прием коррекционной работы, для третьих — способ передачи
основных знаний о жизни.
В науке сказкотерапия — одно из самых молодых направлений практической психологии.
Действительно, для направления, для научной школы пятнадцать—двадцать лет — срок
небольшой. Но в то же время сказкотерапия — это самый древний способ поддержки человека с
помощью слова. Наверное, как только возникла речь, так сразу появились и первые
истории. Кто-то скажет, что истории появились, потому что человеку надо было чем-то
занимать свой досуг (телевизора-то еще не было!). Но так говорить не совсем корректно.
Главное, через истории передавали знания, а то, что это происходило в увлекательной
форме, — замечательный «побочный эффект» обучения жизни через сказки.
Не так просто дать однозначное определение сказкотерапии. С одной стороны,
сказкотерапия — это один из методов развития самосознания и эмоционального интел-
лекта человека. С другой стороны, это наиболее древняя воспитательная система,
позволяющая тонко, не дидактично формировать представления о базовых жизненных
ценностях. С третьей стороны, сказкотерапия — это язык образов и символов, органичный
бессознательному человека. С четвертой стороны, сказкотерапия — это способ
поговорить с человеком о душе (особенно если вспомнить, что психология — это наука о
душе).
Итак, что же все-таки такое сказкотерапия? Сегодня это слово стало брендом, и уже
многие психологи больше не стесняются признаться в том, что они занимаются
сказкотерапией. Способов работы со сказкой, мифом, легендой, притчей немало.
Следовательно, и подходов, школ в сказкотерапии может быть несколько. В молодой
отечественной психологии как-то сама собой появилась традиция негласно, неофициально
выделять московскую и питерскую школы. Почему бы не сделать это и в сказкотерапии?!
Передав низкий поклон творцу и хранителю московской школы сказкотерапии — Игорю
Вачкову, позвольте немного рассказать о питерском подходе и Комплексной
Сказкотерапии ©.
Комплексная Сказкотерапия © — это авторский метод, разработанный в
Санкт-Петербурге автором книги, которую вы держите в руках. Методологическая база
складывалась постепенно. И на ее основании можно дать сегодняшнее определение
Комплексной Сказкотерапии ©. Комплексная Сказкотерапия © — это система
представлений об архетипических сюжетах, мужских и женских сюжетах отношений,
которые, переплетаясь, образуют индивидуальный «узор судьбы» современного
человека. С этим «узором судьбы», собственно, и работает сказкотерапевт.
Но давайте разберемся во всем по порядку. Начнем с того, что такое архетип и
архетипический сюжет.
. Архетип — это базовая матрица, «первичный образец», фундаментальный механизм,
который проявляет себя неизменным на протяжении многих веков. Меняются культурные
декорации, поколения, цивилизации, а действие архетипов остается неизменными.
Понятие архетипа у многих психологов сразу ассоциируется с именем Карла Густава
Юнга. Действительно, благодаря этому выдающемуся человеку психологи, фактически,
получили «санкционированный доступ» к кладовым коллективного бессознательного.
К.-Г. Юнг называл архетипами «врожденные образы жизненных вероятий». Архетип, или
«изначальный образ», «божественный образец», у разных мыслителей наполнялся
различным содержанием. У Платона он выступает в качестве постигаемого умом образца,
у схоластов как запечатленный в уме природный образ, у Августина как базовый образ,
создающий основу для человеческого познания. К.-Г. Юнг, особо чувствительный к
содержанию и проявлению архетипов, считал их врожденными психическими
структурами, определяющими эстетическое отношение человека к миру.
Как сложноорганизованные феномены, архетипы сразу не поддаются логическому
анализу, они прячутся за метафоры, чтобы наше несовершенное сознание не исказило их
сути. Именно благодаря действию архетипов мы часто говорим: «В мире ничего
существенного не меняется, только декорации подвижны». Под декорациями в данном
случае понимаются эпохи, смена стилей в архитектуре и одежде, возникновение новых
профессий и упразднение старых, изменение стилистики речевых оборотов, появление
новых «благ цивилизации» и прочее. Однако механизмы возникновения конфликтов,
сценарии поведения людей, законы смены эпох, механизмы бытовых и внутриличностных
проблем остаются неизменными. Так действуют архетипы. Изучая историю, всемирную и
нашу личную, мы можем обнаружить действие неких сил, общие закономерности. И
таким образом выделить некоторые архетипы.
Надо сказать, что выделением архетипов занимаются многие исследователи. Единой
классификации архетипов не существует. Поэтому у нас, как у сказкотерапевтов, есть
довольно большой простор для творческого поиска. Чем мы, собственно, в полной мере и
пользуемся.
Творческое мужское начало в некоторых людях заставляет их вступать в борьбу с
действием архетипов. Им хочется разорвать цепи традиций, найти наиоригинальнейший
ракурс действительности. Так рождаются новые
тенденции, течения в искусстве и политике. Современники ликуют: «Это совершенно
новое, оригинальное!» Но проходит время, на смену экзальтированности приходит
здравый смысл под руку с критическим мышлением и оказывается, что были изобретены
лишь «новые декорации». Архетипы остались неизменными. Собственно, на то они и
архетипы, чтобы обеспечивать реализацию заветной мечты многих людей — мечты о
стабильности.
Творческое мужское начало в некоторых людях заставляет их вступать в борьбу с
действием архетипов.
Архетипы — это то, что обеспечивает в мире порядок вещей. Архетипы — это
инструменты для преодоления и упорядочивания хаоса.
Сказки, мифы, легенды, притчи, песни и другие метафорические форматы — это
хранители архетипов. Анализируя, толкуя сказочные истории, мы познаем их «ключи».
Итак, архетип представляет собой некий общий механизм, явление, действие которого
через модификации можно наблюдать в различные эпохи, а также в индивидуальной
картине мира, в сценариях взаимоотношений между людьми.
В архетипе заключена колоссальная энергия. Исследуя архетипы, мы подключаемся к
этой энергии. Но в своем творчестве нам лучше использовать ее в соответствии с
внутренним законом определенного архетипа.
В нашей жизни действие архетипов разворачивается во времени, поэтому можно сказать и
так: архетип проявляет себя через последовательность событий. Это означает, что
действие архетипа разворачивается в нашей жизни как некий сюжет. А точнее —
архетипический сюжет. Например, существует архетип Дороги, Пути. Он действует в
жизни каждого из нас. Согласно закону этого архетипа, создаются условия, при которых
жить «по-старому», мыслить «как*раньше» становится невозможным. Мы покидаем
привычное место обитания или отказываемся от привычного образа действий, мыслей,
способов реагирования. Вскоре нам предстоит довериться новому «состоянию дороги»,
стараясь не подвергать все критическому анализу. Нам придется пройти ряд испытаний и
найти ресурсы для их прохождения. Затем изначальная цель путешествия будет подвер-
гнута коррекции и конкретизации, также будет разработан алгоритм ее достижения и
появятся помощники. Когда мы достигнем своей цели, мы можем разочароваться в ней
или потерять бдительность, столкнуться с предательством ближних и получить время на
переосмысление собственного пути. Таковы закономерности действия архетипа Дороги.
Так проявляется архетипический сюжет, на основе которого рождаются всевозможные
сказки, мифы и легенды. Как много веков назад, так и сегодня.
Однако это не значит, что все предопределено действием архетипов и архетипических
сюжетов. Некоторые люди напрасно связывают действие архетипов с действием «сил
Судьбы». Архетипы не предопределяют, они лишь хранят для нашей жизни и творчества
запасы энергии и приключений — сюжетов для действий. Если знать законы действия
архетипа, его логику, то можно избежать лишних неприятных неожиданностей, на
которые в своей жизни человек тратит огромное количество жизненной энергии.
Именно поэтому знание об архетипах, действии общих законов и передавалось из
поколение в поколение через метафороносители (сказки, легенды, притчи, мифы,
анекдоты, песни и пр.). Знание архетипов позволяет человеку экономить свою жизненную
силу, не тратить ее на мелкие разбирательства с проблемами личного и социального
плана. В этом случае человек может расходовать ее на созидательные действия, на
творчество и исследования мира, наконец.
Итак, под архетипом в Комплексной Сказкотерапии © понимается некий общий
механизм, содержащий в себе энергию и законы ее использования. Однако не стоит
думать, что архетип — это сундук, который ждет, пока его будет использовать человек,
предварительно прочитав на крышке инструкцию по эксплуатации. Архетипы — это
активные системы, обеспечивающие поддержание Жизни. Они действуют независимо от
того, знает человек об их существовании или нет. Архетипические сюжеты настолько
сильны, что могут откорректировать те деструкции, которые вносит в Мир человек
разрушающий, имеющий иллюзию собственной власти над природой.
Архетипы составляют матрицу жизни. Причем удобную для творчества и конструктивной
самореализации. Если это понять, то можно не терять эмоциональную энергию на пе-
реживание фатальности бытия. Архетипические сюжеты, разворачиваясь в жизни
современного человека, помогают нам приобретать важнейший жизненный опыт.
В Комплексной Сказкотерапии © разработана собственная классификация архетипов и
архетипических
сюжетов. Она удобна как для исследовательской работы, так и для психологического
консультирования.
Итак, теперь, когда мы с вами разобрались с тем, что такое архетип и архетипический
сюжет, давайте познакомимся с термином «узор судьбы», принятым в Комплексной
Сказкотерапии ©.
«Узор судьбы» — это уникальный рисунок жизни человека, в котором можно найти
действие архетипов и архетипических сюжетов. В «узоре судьбы» записана
информация о том, как человек проходит Школу Жизни, каким образом он преодолевает
многообразные ловушки и испытания, какие ресурсы привлекает для прохождения
инициирующих ситуаций, как встречает те вызовы, которые ему бросает жизнь. Если
сказать проще, «узор судьбы» — это история жизни человека. Разве история жизни
каждого из нас не является сказкой?..
Чем старше человек, тем богаче у него «узор судьбы». В этом отношении, конечно же,
самая интересная сказкотерапия — это сказкотерапия взрослых. За каждым фрагментом
жизни скрывается некая комбинация из архетипических сюжетов. И сказкотерапевт
распутывает сложнейший клубок переплетенных древних сюжетов, помогая клиенту
выбраться из непростой жизненной ловушки.
В Комплексной Сказкотерапии © не используется словосочетание «жизненный
сценарий». Само слово «сценарий» предполагает изначальную заданность, некую фа-
тальность, предопределенность. Но человек — нелинейное существо. У нас внутри немало
различных сил, нередко — разнонаправленных, рождающих разные сюжеты.
Сказкотерапевт старается рассмотреть жизненную ситуацию с разных сторон, найти
проявления различных архетипов и сюжетов, разгадать их загадки и ловушки и дать
человеку возможность выбора — какой сюжет завершать. В какую сторону идти в первую
очередь.
Итак, сказкотерапевт — это тот, кто работает с уникальным «узором судьбы» человека,
воспринимая его жизнь как новую сказку. Надо сказать, что быть на месте
главного героя очень непросто. Читать и слушать про его приключения интересно, но
проживать их ЛИЧНО... Поэтому когда говорят «жизнь — как сказка», сказкотерапевт
сначала глубоко вздыхает, потому что он глубоко сочувствует человеку, как главному
герою собственной сказки. Но в глубине души сказкотерапевт радуется, предвкушая
интереснейшее совместное путешествие с клиентом по его «узору судьбы».
Навигационной системой для такого путешествия является система представлений об
архетипах и архетипических сюжетах. В Комплексной Сказкотерапии © мы выделяем:
· семь мужских архетипов;
· семь мужских архетипических сюжетов; О семь базовых сюжетов отношений;
· семь женских архетипических сюжетов;
· семь циклов творческого действия архетипа Матери.
Вы можете улыбнуться, увидев волшебное число «семь». Действительно, для сказок это
особое число. Но не стоит думать, что только этим числом исчерпывается весь объем
архетипов и древних сюжетов. Просто в жизни наших современников именно эти
архетипы и сюжеты наиболее активны (по нашим наблюдениям). Пройдет время, и мы
увидим, что начали действовать другие архетипические силы и нужно дополнить
концепцию Комплексной Сказкотерапии ©.
Закон «волшебной семерки» нарушается нами, когда речь идет об описании архетипа
Женственности. Здесь мы выделяем три архетипа, которые задают иррациональной
энергии женственности определенное русло. Это архетипы Матери, Возлюбленной и
Хранительницы. В архетипе Матери мы выделяем семь(!) циклов, в архетипе Возлюб-
ленной три цикла, а в архетипе Хранительницы два цикла. Так архетип Женственности, с
нашей точки зрения, имеет двенадцать циклов. Как здесь не вспомнить чудесную сказку о
«Двенадцати месяцах»?! Но, дорогие друзья, позвольте разговор об архетипе
Женственности отложить до следующей книги...
Второе нарушение закона «волшебной семерки» обнаруживается в Комплексной
Сказкотерапии ©, когда речь заходит об Универсальных архетипах. Мы работаем с
десятью Универсальными архетипами. Среди них пять созерцательных (архетипы Дороги,
Государства, Творца, Помощника, Сезонности), и пять драматических (архетипы, которые
мы именуем так: «Доброе сердце — Холодное сердце», «Тело боли», «Авгиевы ко-
нюшни», «Распутье», «Божественное вымя»). Собственно, комбинации Универсальных
архетипов задают стержень основных сказочных сюжетов. Но об этом совсем другая
история...
Задача же этой книги — предложить подход к работе с мужскими архетипами и
сюжетами. Зачем? Чтобы более тонко ориентироваться в собственном и чужом «узоре
судьбы», выделяя в нем нити мужских архетипических сюжетов. Ведь эти нити
ответственны за нашу социальную жизнь и активную самореализацию.
1. «Отчий дом». У Колобка есть родители, которые «родили» его для себя. Испекли,
чтобы скушать. Чем не начало дисгармоничных отношений в семейной системе? Он
покидает родительский дом, чтобы идти собственным путем. Однако древний сюжет не
завершается — Колобок не возвращается в родной дом. Но это логично — ведь герой не
является человеком. У него нет задачи усиления своего рода новым опытом. Колобок
рожден хлебом и должен быть съеден. А где это произойдет — не так важно.
2. «Вечное возвращение». Колобок катится свой дорогой, встречает новых персонажей,
приобретает собственный жизненный опыт. Однако у него нет явной цели, он не
стремится вернуться домой, не испытывает тоски по дому. С другой стороны, а где его
настоящий дом? Ради конечного пребывания в каком «доме» он был испечен? Не является
ли чей-то желудок его «домом», если он — хлеб? Получается, что с этой точки зрения
сюжет «Вечное возвращение» в этой сказке полностью разворачивается и завершается.
Колобок неосознанно ищет утробу, которая бы его приняла, и с этой позиции оказывается
внутри Лисы.
3. «Скрытые враги». Близкие люди — Дед и Бабка — фактически собираются предать
Колобка. Они не намерены заботиться о его долгой и счастливой жизни хотя бы на том
основании, что он должен быть ими съеден. Колобок укатывается от своих врагов, избе-
гает смерти. Поскольку ему это успешно удается, у него возникает иллюзия величины
собственных возможностей. Это одна из ловушек древнего сюжета: убежать от врагов не
означает победить их. На пути нашего героя встречают только враги и ни одного друга, ни
одного учителя. Он вынужден убегать, ибо других способов борьбы или взаимодействия с
врагами у него нет. Этот сюжет завершен в сказке только отчасти. Его завершение — это
предупреждение для читателей: стратегия бегства (укатывания) от врагов рано или поздно
не срабатывает. Необходимо подготовить себя к принятию боя, овладеть средствами
ведения явной и скрытой борьбы. Кроме того, Колобок попал в ловушку сюжета
«Скрытые враги» — ловушку мести. Его поведение со всеми героями этой истории можно
рассматривать и как форму мщения Деду с Бабкой. Месть Колобка в том, чтобы не питать
желудок всех, встреченных им на пути. Он не желает становиться кормом, и от этого у
него появляется кураж. Ему кажется, что он провел своих врагов, отомстил Деду с Бабкой,
он уже считает себя неуязвимым, теряет бдительность, и... ловушка древнего сюжета
захлопывается. Сюжет завершается закономерным финалом. Мстительность, пусть и
завуалированная, неизбежно приводит к саморазрушению. Итак, в маленькой мужской
сказке о Колобке уже переплетены три архетипических сюжета. Один из них («Отчий
дом») не завершен, другой («Скрытые враги») демонстрирует последствия попадания
героя в ловушку древнего сюжета. Не в этом ли причина того, что многие дети так
активно стремятся переписать или дописать эту историю?.. Однако важно понимать, что
переписать или дописать сказку, не нарушая сказочной логики, можно, только если
представить себе на месте главного героя не кусочек теста, а маленького человечка со
смешным именем Колобок.
В длинных, насыщенных событиями мужских историях активно работают все семь
архетипических сюжетов.
Собственно, так же обстоит дело и с «узором судьбы» человека. Какие-то сюжеты
представлены гармонично и дают силы для развития, но есть сюжеты, в чьи ловушки
человек уже успел угодить. Их несложно распознать, зная формулу древнего сюжета.
В каждом мужском архетипическом сюжете зашифрованы Вызов, Урок и Ловушка.
Вызов — это провокация, сложное задание, приглашение героя к развитию. Само по себе
задание-вызов говорит о том, что герой с ним справится. Правда, поначалу он в это сам не
верит, но берет и делает. Настоящий герой всегда принимает Вызов.
Урок всегда связан с постижением, непосредственным переживанием тонких аспектов
общечеловеческих ценностей. Урок обычно сопровождают сложнейшие ситуации,
связанные с потерями, разочарованиями, предательством и другими событиями, внешне
выглядящими как неприятности. Но для обучения героя они являются благом. От героя
требуется грамотное поведение, основанное на понимании значения урока. Чем сложнее
урок, тем богаче новое эволюционное состояние.
Ловушка — это искушение на пути героя. Ловушка работает по принципу воронки,
всасывая в себя героя. Угодив в ловушку, он теряет ясность понимания текущего момента,
точность оценок и приходит к неверным решениям. Чтобы выбраться из ловушки,
требуются ее диагностика и идентификация, а также внешняя помощь.
Давайте посмотрим, какие основные Вызовы, Уроки и Ловушки зашифрованы в мужских
архетипических сюжетах.
Сюжет и его Вызов Урок Ловушка Примеры сказок и
эволюционная других историй
задача
«Отчий дом». Преодолеть инфан- Принять мать и отца Инфантилизм, ниги- «Незнайка»,
Покинуть семью тилизм, найти соб- такими, какие они лизм, конфликтное «Мнимая болезнь»,
чтобы пройти Свой ственный путь, со- есть. Психологически поведение. Или на- «Иван Бесталанный и
Путь, вернувшись храняя сакральную отделиться от родите- оборот, образование Елена Премудрая»,
укрепить свой род связь с домом, родом. лей, в особенности от симбиотической свя- «Три царства»,
новым опытом и Приумножить силу матери. Простить ро- зи, в особенности с «Сивка Бурка»,
возможностями рода, благодаря дителей, обрести зре- матерью «Птичий язык», миф
своим достижениям и лую Любовь к ним об Эдипе,
опыту «Возвращение
блудного сына»
«Дорога к Проявить все, на что Преодолеть все пре- Свернуть с пути, ис- «Сказка об Иване-ца-
Мастерству». Пройти способен, ис- пятствия и искуше- пугавшись препят- ревиче и Сером Вол-
все жизненные уроки, следовать соб- ния; научиться ствий и испытаний, ке», «По щучьему ве-
ловушки, испытания, ственные сильные и преобразовывать отказаться от Мастер- лению», «Сказание о
чтобы исполнить слабые стороны, собственный страх, ства. Непонимание кузнеце Велунде»,
собственное пред- ресурсы и возмож- находя его причину; того, что дорога к ма- Подвиги Геракла,
назначение и стать ности. Найти своего обрести власть над стерству состоит как Миф о Дедале и
Мастером Учителя. Стать Мас- собой и власть из успехов, так и не- Икаре, «Книга Иова»
тером принятия решений успехов, потерь и по- Р. Бах «Чайка по име-
для других. Стать ражений. Неудовлет- ни Джонатан
Избранным воренность имею- Ливингстон»
щимся, ощущение не-
справедливости Бо-
жественного замысла
и происходящего; же-
лание быстрых изме-
нений, получения
всего и сразу. Жажда
власти над миром, но
не над собой
Спаситель». Спасти невинного, Пережив разочарова- Избыточное наслаж- «Руслан и Людмила»,
Умножать соб- бороться за спра- ние, поражение в дение победой, пре- «Незнайка», «Марья
ственную силу по- ведливость, засту- борьбе за правое дело вращение в краса длинная коса и
средством защиты питься за слабого защиты слабого, воо- «маньяка-спасителя» Ванюша», «Персей и
невинных душевиться и идти Андромеда»
вперед, к цели
«Скрытые враги». Проявлять мудрость Пережить Желание мстить Три царства»,
Постичь теневую и прозорливость, предательство, «удар обидчикам, «Пойди туда, не знаю
сторону самых противостоять ма- в спину», одержимость этой куда», «Конек-Горбу-
близких людей, нипулированию, на- восстановиться «из страстью нок», «Марко
чтобы принять их учиться принимать в пепла». Научиться Богатый и Василий
более тонко и мудро расчет теневую восстанавливать Бессчастный»
природу близких справедливость без
людей мести, через
стратегию «проучить
предателя»
«Любовь», Испытать Открыть свое сердце Пережить потерю Выбор между не- «Финист ясен сокол»,
подлинное чувство для Любви, хранить возлюбленной, всего, сколькими женщина- «Царевна-лягушка»,
Любви, отделить это Любовь в сердце, не что было дорого, и ми в ущерб голосу «Марья Моревна»,
чувство от других давать сердцу при этом сохранить в сердца; замещение «Аполлон и Дафна»,
«высоких чувств»: «лениться» сердце Любовь, не другим: желанием «Амур и Психея»,
долга, ответствен- замещая ее обладать, чувством «Дафнис и Хлоя»,
ности и пр. отчаяньем, долга, ревностью. миф о Нарциссе и
ощущением неспра- Навязчивый поиск многие другие, Р. Бах
ведливости и гневом совершенства. «Единственная»,
«Ленивое» или «хо- «Мост через
лодное» сердце. Эго- Вечность»
изм, цинизм,
нарциссизм
«Вечное Непрерывно ощу- Урок Одиссея. На- Жить по принципу «Колобок»,
возвращение». щать жизнь как учиться применять «Скорей бы это история Одиссея, все
Постичь тайну «здесь приключение, как свои способности в кончилось», мечтая о истории о
и сейчас», и «где я процесс, прини- соответствии с акту- неком далеком путешественниках и
сейчас, там и мой мать все проявления альным моментом результате в ущерб странниках
дом» жизни, ценить актуальным
каждый день, каждое впечатлениям
жизненное явление
«Мужское братство». Работать в команде, Преодоление инди- Эгоизм, индивидуа- «Семь Симеонов»,
Научиться видеть, сотрудничать с видуализма, гордыни, лизм, инфантилизм, «Летучий корабль»,
принимать и уважать партнерами, гра- эгоизма, честолюбия недальновидность, «Бременские музы-
индивидуальность мотно распределять ради четкой работы в неграмотное канты», «Пузырь, Со-
другого, строить «зоны ответ- команде. Урок распределение «зон ломинка и Лапоть»,
долгосрочные ственности» в соот- бескорыстной ответственности» в «Теремок», «Три по-
отношения ветствии с возмож- дружбы, самопожер- команде; накопление росенка», «Репка»,
сотрудничества ностями и способ- твования взаимных обид и миф об аргонавтах и
ностями каждого недоговоренностей другие истории
Итак, у нас есть семь путей к новым эволюционным состояниям. На каждом найдутся
свои вызовы, уроки и ловушки. Наблюдать за этим интересно. Но вот проходить... В
сложных мужских сказках можно увидеть, как древние сюжеты накладываются друг на
друга. Это значит, что герой одновременно переживает вызовы, уроки и ловушки не-
скольких сюжетов. Представьте, сколько ему требуется сил! Но и результат того стоит —
герой приобретает не одно, а несколько новых эволюционных состояний. Каждое из них
не живет своей отдельной жизнью. Они интегрируются внутри героя, внутри мужчины,
украшают его и дают силу для управления обстоятельствами на принципиально новом
уровне.
То же происходит и в жизни человека. Только к мужским сюжетам добавляются еще и
женские, сюжеты отношений, действие универсальных архетипов и многое другое... Мы с
вами такие многоплановые существа! Представляете, сколько новых эволюционных
состояний формируется внутри нас одновременно! Каждое в своем темпе, по своему
особому, тайному маршруту, со своим сценарием и динамикой проживания...
Зачем же нужно понимать тайный шифр сказок? Чтобы научиться распутывать и
собственные жизненные сюжеты, грамотно выбираться из ловушек и постигать уроки,
приходить к новым эволюционным состояниям. Можно ли этого избежать? Ответ
отрицательный. Даже если мы закроем глаза или объявим все это несущественным, оно не
перестанет действовать в нашей жизни. Архетипы, архетипические сюжеты работают
независимо от нашего отношения к ним или знания о них.
Зато нашу жизнь тоже можно читать как увлекательную сказку...
Что ж, попробуйте теперь взять интересную вам «мужскую сказку» и посмотреть, на
каких архетипических сюжетах она выстроена, какие инициирующие события проходит
герой и к каким эволюционным состояниям он приходит. А в третьей части книги мы с
вами вернемся к этому вопросу еще более подготовленными.
Сказка, мужская или женская, гармонизирует действие древних сюжетов на
бессознательно-символическом уровне, предупреждает нас о возможных i ловушках и
тонко готовит к прохождению нами инициирующих ситуаций на нашем реальном
жизненном пути. Бессознательное маленького человека тонко подбирает истории для
такого обучения и гармонизации. Ребенок просит родителей читать ему одну и ту же
сказку. Какую же? Какие сюжеты там активны: мужские или женские? Какой древний
сюжет желает гармонизировать сейчас подсознание ребенка? К чему он себя готовит? Над
этими вопросами могут поразмышлять мудрые родители (кстати, активизируя тем самым
архетип Философа).
Знание архетипических сюжетов дает нам более тонкое понимание смысла событий,
происходящих в нашей жизни. Трудности, которые мы переживаем, вызываются
инициирующими ситуациями. Их также необходимо тонко распознавать, чтобы грамотно
себя вести. Ибо неграмотное поведение может усугубить трудную ситуацию, существенно
затянуть ее. Это, в свою очередь, вызовет прилив деструктивных мыслей и чувств,
совершенно неуместных в трудных ситуациях. Мудрецы говорят: «Испытание всегда
дается по силам. Если четко распознаешь смысл испытания, то у тебя есть шанс не
усугубить его». Другими словами, у всех трудных жизненных ситуаций есть
специфический код, зашифрованный в древних сюжетах и архетипах.
У радостных ситуаций тоже есть свой код, и он так же зашифрован в древних сюжетах и
архетипах. Одним героям (и людям) для радости нужно быть первыми, другим —
главными, третьим — иметь стабильный достаток и крепкую семью, четвертым —
ощущать жизнь как приключение, пятым — познавать неизведанное, шестым — работать
в команде, седьмым — ощущать себя полезным великому человеку... А может быть, все
это в разные моменты жизни нужно одному человеку?.. Пожалуй, это именно так, ибо
внутри нас представлены все семь мужских архетипов и древних сюжетов, а также и
женские архетипы и сюжеты, к тому же — древние сюжеты отношений... Мы с вами так
сложно и многомерно организованы! Что же, давайте познавать скрытый код наших
радостей и трудностей, эволюционных задач и ловушек, изучая архетипы и древние
сюжеты, проступающие сквозь фабулу сказочных историй...
Часть вторая.
Герой с «Семью ликами»
Извольте познакомиться, вот он — Главный Герой сказки. В начале истории он может
быть простым парнем (даром, что наследный принц!), но в финале — он всегда
Победитель. Каким его рисует ваше воображение? Красивым, мужественным,
претензионным, добрым, с блеском во взоре, с развевающимися на ветру кудрями?
Так или иначе, в его характере, стремлениях, способах решения трудных ситуаций
отражаются основные семь мужских архетипов: Воин, Монарх, Крестьянин, Купец,
Философ, Монах и Слуга (Раб).
Мы выделяем эти семь мужских архетипов на том основании, что на протяжении тысяч
лет во всех обществах были воины, вожди, земледельцы, охотники и торговцы, мудрецы,
жрецы и слуги. Архетипические матрицы действовали во все известные нам времена, в
различных культурах, направляя особым образом мужскую активность, формируя стили
жизни и базовые устремления.
Наш Герой с «семью ликами» — потому что в каждом герое, в каждом из нас,
присутствуют все семь мужских архетипов. Они могут быть по-разному выражены, одни
сильнее, другие слабее, одни конструктивно, другие деструктивно. Но все они в нас есть.
Ведь каждый мужской архетип — это своего рода социальный инструмент, определенный
вид энергии и потребность в самореализации.
Разнообразные сказочные и мифологические герои помогают нам «оживить» собственные
архетипические матрицы, демонстрируют, как они могут «работать» в различных
жизненных ситуациях. Изучение сказочных героев с точки зрения проявления мужских
архетипов позволяет нам более тонко научиться пользоваться архетипически-ми
принципами, чтобы быть гибкими в разнообразных жизненных ситуациях.
Так, например, в ситуациях борьбы нам потребуется сила архетипа Воина; в ситуации
руководства — сила архетипа Монарха; а в ситуациях, где мы не можем ничего изменить,
— архетипическая сила Слуги.
Мужской архетип подобен кристаллу с семью гранями. Наша задача — изучить каждую
из них и научиться ими пользоваться.
В характере разных сказочных героев по-разному представлены архетипы. Есть
персонажи-символы — в них наиболее ярко представлены два-три архетипа. Но ни среди
героев, ни среди людей нет таких, в которых работал бы лишь один архетип. Такой герой
был бы слишком плоским, слишком символичным, малоинтересным.
Возьмите, к примеру, Конана-варвара. Этот герой — яркий носитель архетипа Воина. Но
также в нем активны архетипы Монаха (он воин-одиночка), Монарха (он может быть
вождем), Философа (он постоянно учится). Другими словами, характер героя, как и
человека, создается некоторой индивидуальной КОМБИНАЦИЕЙ АРХЕТИПОВ.
Благодаря этому герой становится живым и близким нам. В течение сказки герой, попадая
в различные ситуации, учится управлять силами разных архетипов и добивается успеха.
Результативность, успешность — важный показатель для Героя (да и для любого
мужчины!). Чтобы достигнуть успеха, нужно владеть силами всех архетипических мат-
риц.
Сказкотерапевт, зная основные мужские архетипы, подбирает или сочиняет для своих
клиентов такие истории, герой которых проявляет все архетипические силы. Если в
характере клиента сила определенного архетипа представлена слабо или дисгармонично,
сказкотерапевт сочиняет или подбирает историю для усиления и гармонизации данной
архетипической силы.
Самое главное для Героя — привести собственную силу в равновесие. Найти свой
«серединный путь». В свое время такая задача стояла и перед царем Шраваном...
Царь Шраван жил в роскошном дворце. Он любил роскошь и красивые вещи. Он постоянно перестраивал
свою столицу и превратил ее в один из самых красивых городов.
Однако ему все наскучило, и, прослышав, что в город пришел Будда, он отправился к нему и был так
очарован, что немедленно попросил посвятить его в ученики.
Будда колебался и неохотно посвятил его. Все были поражены. Люди не могли поверить в это, никто не
мог себе даже этого вообразить, потому что Шраван был чрезвычайно мирским человеком, потакавшим
любым своим желаниям, даже самым крайним. Его обычным занятием были вино и женщины. Это было
так неожиданно! Будду спросили:
— Что случилось? Это чудо! Шраван не тот тип человека, и к тому же он жил так роскошно. До сих пор
мы не могли даже вообразить, что Шраван может быть твоим учеником. Так что же случилось? Ты
сделал что-нибудь?
Будда сказал:
— Я ничего не делал. Ум может легко перемещаться из одной крайности в другую. Это обычный путь ума.
Так что Шраван не делает ничего нового. Этого можно было ожидать. Вы так поражены, потому что не
знаете законов, управляющих действиями ума. Человек, который сходил с ума, желая богатства, теперь
сходит с ума, отказываясь от богатства, но сумасшествие остается — ив этом весь ум.
Шраван стал нищенствующим монахом, и вскоре другие ученики Будды стали наблюдать, что он
движется к другой крайности. Будда никогда не просил ходить учеников обнаженными, а Шраван пе-
рестал одеваться. Он был единственным учеником, который ходил голым и занимался самоистязанием.
Будда позволял один прием пищи в день, но Шраван ел один раз через день. В то время как ученики
медитировали под деревьями в тени, он оставался под палящим солнцем. Раньше он был красивым
человеком, у него было прекрасное тело, но уже через шесть месяцев его никто не мог узнать.
Однажды вечером Будда подошел к нему и сказал:
— Шраван, я слышал, что в прежние времена ты любил играть на гитаре и был хорошим музыкантом.
Поэтому я пришел задать тебе один вопрос. Что случится, если струны гитары ослабить?
Шраван ответил:
— Если струны ослабить, то никакой музыки не получится. Тогда Будда спросил:
— А если струны сильно натянуть, что произойдет? Шраван ответил:
— Тогда тоже невозможно извлечь музыку. Натяжение струны должно быть средним — не ослабленным
и не перетянутым, а в точности посередине. На гитаре играть легко, но только мастер может правильно
настроить струны, нужна золотая середина.
И Будда сказал:
— Именно это я и хотел сказать после наблюдения за тобой в течение шести месяцев. В человеке музыка
начинает звучать только тогда, когда струны жизни не ослаблены и не перетянуты, а как раз посередине.
Итак, Шраван, будь Мастером и знай, что чрезмерное напряжение силы переходит в излишек, а
чрезмерное расслабление — в слабость. Приведи же свою силу в равновесие и старайся привести в
равновесие свои духовные возможности, и да будет это твоей целью!
Привести в равновесие силы всех семи мужских архетипов непросто. Ведь часто они
действуют все вместе, одновременно. Поэтому важно изучить принципы действия каждой
архетипической силы, научиться распознавать ее в текущих ситуациях и в своем
характере. Знание специфики работы мужских архетипов помогает нам стать более
гибкими: использовать в актуальной ситуации нужную архетипическую силу.
Но обо всем по порядку. Давайте глубже познакомимся с основными семью мужскими
архетипами, семью мужскими, социальными силами, определяющими самореализацию
мужчины и женщины.
Архетип Воина
Великий боец терпит и сносит оскорбления; он знает тяжесть
своего кулака и силу своего
удара.
Оказавшись перед противником, не успевшим подготовиться к
бою, он смотрит ему в глаза — в самую их глубину — и
побеждает, не нуждаясь даже в том, чтобы использовать свою
физическую силу.
Чем больше воин учится у своего духовного наставника, тем ярче
разгорается в его глазах свет веры, и ему ничего никому не нужно
доказывать.
П. Коэлъо
Конечно, сила Воина — это самая яркая мужская архетипическая сила. Можно сказать,
что в ней больше разрушения, чем созидания. Но это лишь на поверхности.
Ведь в каждой архетипической матрице заложена эволюционная идея. То есть
предполагается, что архетипическая сила будет эволюционировать. Да, на самых началь-
ных эволюционных уровнях сила Воина — это сила разрушения. А как же иначе, ведь
враги не дремлют! Их надобно уничтожать!
Однако на более высоких эволюционных уровнях именно сбалансированная сила Воина
помогает достигать высоких результатов, доводить дела до победного финала. При этом
вовсе не обязательно кого-то лишать жизни.
Другими словами, архетипическая сила Воина может быть как разрушительной, так и
созидательной; как гармоничной, так и дисгармоничной, в зависимости от текущего
эволюционного уровня героя. На низких эволюционных уровнях воин дерется, и его силу
умножает злость на врага. Однако гнев также может и лишить героя силы, «гнев застилает
глаза». Поэтому эволюция силы Воина связана с управлением своим гневом. Воин
«высшего уровня» дерется со спокойным сердцем и побеждает.
Позвольте в связи с этим рассказать одну старинную историю про бой без гнева7...
7
Притча приводится в изложении Ошо.
Это случилось во времена Омара, великого исламского халифа. Он боролся со своим врагом в течение
тридцати лет. Враг был очень силен, и битва продолжалась всю жизнь. В конце концов, случилось
однажды так, что настал благоприятный случай: враг упал с коня, и Омар прыгнул на него с копьем. Всего
лишь за секунду копье могло пронзить сердце врага, и все было бы кончено. Но в этот момент враг сделал
одну вещь: он плюнул Омару в лицо, и копье остановилось. Омар коснулся своего лица, поднялся и сказал
врагу:
— Завтра мы все начнем сначала.
Враг был в замешательстве. Он спросил:
— В чем дело? Я ждал этого момента тридцать лет, я ждал, надеясь, что когда-нибудь я приставлю
копье к твоей груди, и всё будет кончено. Такое везение так и не пришло ко мне, но оно пришло к тебе. Ты
мог бы покончить со мной в один миг. Что случилось с тобой?
Омар сказал:
— Это была необычная война. Я дал обет, что буду сражаться без гнева. В течение тридцати лет я
сражался без гнева, но теперь гнев пришел. Когда ты плюнул, я лишь на миг почувствовал гнев, и наш бой
стал личным. Я хотел тебя убить, и в это вошло мое эго. До этого момента, в течение тридцати лет,
вообще не было никакой проблемы: мы сражались по некой причине. Ты был не мой враг, это никоим
образом не было личным. Я не был заинтересован в том, чтобы убить тебя, я просто хотел выиграть
дело. Но сейчас, на миг,
я забыл о причине: ты стал моим врагом, и я захотел тебя убить. Вот почему я не могу убить тебя сейчас
— на миг в моем сердце появился гнев. Итак, завтра мы начнем снова. — Но битва так и не возобновилась,
потому что враг стал другом. Он сказал:
— Теперь научи меня. Будь моим мастером и позволь мне быть твоим учеником. Я тоже хочу драться без
гнева.
Основная эмоциональная сила, заложенная в архетипической матрице Воина, — это
СИЛА ГНЕВА. Чтобы быть настоящим Воином, нужно научиться управлять своим
гневом.
Архетип Воина рождает сюжеты, в которых герой борется с врагами, переживает
поражения и победы, учится управлять своими страстями, гневом и физической силой.
Среди героев-воинов Геракл, Илья Муромец, Конан и Человек-Паук; а также
многочисленные богатыри, рыцари, солдаты, защитники. Словом, борцы и победители.
Главное, базовое стремление, «записанное» в архетипической матрице Воина, — это
стремление побеждать, оказываться первым, лучшим, успешным, достойнейшим. Во что
бы то ни стало. Все ради победы.
Ключевая ценностная идея этого архетипа — защита Справедливости, борьба за
Справедливость. Любая схватка — ради Справедливости. Причем понимание героем идеи
Справедливости также меняется в зависимости от его текущего эволюционного уровня.
Именно постижение идеи Справедливости помогает сознанию героя эволюционировать.
Именно идея Справедливости помогает герою учиться управлять гневом, направляя его
куда следует.
На самых ранних эволюционных уровнях сила Воина подобна вулкану, ей неведома идея
Справедливости. Поэтому герою хочется подраться, чтобы размяться, поиграть силой
молодецкой («Я дерусь, потому что я дерусь», — говаривал Портос). Для эволюции силы
Воина необходим учитель (включение архетипа Философа), который поставит перед
героем вопросы:
· Ради чего?
· Зачем?
· Какой ценой?
Фигура учителя для формирования героя-воина чрезвычайно важна. Самому герою очень
сложно научиться управлять собственной силой. Ведь когда ее слишком много, она
раздирает на части изнутри. Юноша не знает, куда себя деть, где применить свою силу.
Учитель у настоящего воина тоже должен быть непростой. Например, Геракла воспитывал
не кто-нибудь, а мудрый кентавр Хирон. Серый Волк обучает Ивана-царевича, короля
Артура наставляет волшебник Мерлин.
Избыток силы Воина чрезвычайно неудобен для воспитателей. Детей, имеющих
неконтролируемый избыток данной архетипической силы, сегодня называют «гипер-
активными». Это дети, с которыми очень сложно. Но и им самим непросто управлять
своей силой Воина. Вспомните Геракла. Юному герою было чрезвычайно сложно рассчи-
тывать свою силу. Не один раз он совершал неумышленные убийства, наносил серьезный
ущерб окружающим из-за того, что не справлялся с собой (точнее, с архетипической
силой Воина). Он раскаивался и дорого платил за свои проступки. С того, кто обладает
большой силой, спрос больше. Кстати, юных воинов было принято воспитывать отдельно
от остальных детей.
К сожалению, не у всех сегодняшних мальчиков (и девочек) с выраженным архетипом
Воина имеется достойный учитель. В рамках системы образования большей частью
самореализуются женщины. И самое большое, что они могут сделать для ребенка-воина,
— это подобрать сказки, отражающие путь эволюции воина. Но этого мало. Женщине
(матери, воспитателю, педагогу, психологу) чрезвычайно сложно заменить герою
подлинного учителя. Да и нет таких мужских сказок, где героя-воина обучала бы
женщина. Исключения составляют истории, где женщина-Наставница создает для
героя-воина инициирующее событие (инициация в лоне женщины).
Поэтому мы часто рекомендуем матерям сыновей (и дочерей) с ярко выраженным
архетипом Воина искать достойного наставника. Им может быть тренер в спортивной
секции, например.
Во многих сказках эволюция силы Воина в герое начинается с того, как он направляется
восстанавливать справедливость: врага побеждать, принцессу спасать, слабого защищать.
Этот факт чрезвычайно важен в контексте психологической коррекции детей, подростков,
да и взрослых.
В нашем русском этносе немало людей разного возраста, у которых сила Воина выражена
ярко, но несбалансированно. Они, как правило, доставляют окружающим немало хлопот.
Да и с самими собой им тоже бывает весьма непросто. Есть отцы, которые говорят своему
сыну так: «Главное, драться научись, что не по тебе, так ты сразу — бей в челюсть!» В
этом случае мы видим яркое проявление силы Воина на низком эволюционном уровне. И
наша задача — постепенно, через сказки передать такому юноше знания о
Справедливости.
Как? Сказкотерапевт подбирает (или сочиняет) сказку о воине-победителе, который
расходует свою силу грамотно, ради спасения слабых, Отечества, восстановления
Справедливости. Такие истории гармонизируют силу Воина на
бессознательно-символическом уровне, помогают ей эволюционировать.
Позвольте привести пример такой истории для тех, кто постарше. Это сказка о
Справедливом Воине8.
8
Эта сказка принадлежит перу автора данной книги.
Жил на свете могучий воин. Владел он всеми боевыми искусствами, обладал невероятной силой и
выносливостью. Когда его спрашивали:
«Почему ты все время ищешь войны? Ради чего ты воюешь», он отвечал: « Ради справедливости!
Посмотрите, как много несправедливости вокруг! Богатый угнетает бедного, враги захватывают чужие
земли, предатели плетут интриги!»
И он один отправлялся в поход, чтобы защитить слабых и сразиться с сильными. Как-то раз в одном
городе на рыночной площади он увидел, как богато одетый мужчина замахнулся на женщину, желая
ударить ее. Быстро отреагировал воин, и вот через несколько минут обидчик уже лежал на земле
связанным, а к его горлу был приставлен клинок.
— Пощади меня, добрый человек! За что ты со мной так обошелся?! — взмолился поверженный.
— Как мог ты поднять руку на беззащитную женщину! — грозно рявкнул воин.
— Кто тут беззащитная женщина?! — проскулил поверженный. — Ты обознался, воин, эта женщина —
самая большая обманщица на земле. Посуди сам, справедливо ли с ее стороны так поступить со мною!
— Что такое? Ты, верно, хочешь разжалобить меня, спасая свою шкуру, — пробормотал воин и отвел от
шеи поверженного руку с клинком. — Садись и рассказывай мне, что произошло между вами, — приказал
он.
— Эта женщина — моя соседка. Некоторое время назад она пришла ко мне в слезах, умоляя о помощи. Ее
сын проиграл в карты крупную сумму. Чтобы выплатить долг, ей пришлось заложить свой дом. Но сын,
желая отыграться, проигрался вновь. И вот она пришла просить моего поручительства, чтобы взять
новый кредит. Мне стало жаль ее, и я согласился. Она слезно умоляла меня подписать бумагу, в которой
говорилось, что я ручаюсь за нее. Когда я подписывал документ, она закрывала часть его рукой, как будто
в бессилии опираясь на стол, где он лежал. Я тогда не придал этому значения. И вот сегодня ко мне пришли
приставы и приказали убираться из моего дома, который теперь принадлежит этой обманщице! Ока-
зывается, я подписал хитро составленную дарственную на ее имя! Так затуманила она разум мой своими
небылицами, так искусно разыграла страдание! И скажи, есть ли после этого справедливость на этом
свете?!
— Да уж не обманываешь ли ты меня, желая спасти свою шкуру? — озадаченно протянул воин.
— К чему мне тебя обманывать? Да и к чему мне, бездомному и оболганному, моя шкура? — печально
спросил человек. — Вот, посмотри — в кармане моя копия документа.
Через мгновенье воин держал в руках дарственное письмо, из которого следовала правдивость слов его
нового знакомца.
— Какая чудовищная низость! Какая несправедливость! Она достойна смерти! — вскричал
рассвирепевший воин и побежал разыскивать обманщицу.
Надо сказать, она и не пыталась скрыться, твердой походкой спокойно шла по улице.
— Остановись, несчастная! — крикнул воин, хватая ее за руку.
— Я вас не знаю, что вам угодно?! — строго спросила женщина, отнимая руку.
— Как смели вы обмануть того достойного человека, оставить его без крова?!
— Это он-то достойный человек?! — усмехнулась женщина. — Вот уж скажете тоже! Да разве же
достойные станут водить к себе в дом каждый день падших женщин и творить разврат прямо на
балконе, смущая моих детей?! Я просила его много раз прекратить бесчинства, но он лишь насмехался
надо мной, продолжая беззакония.
— Но разве справедливо лишать его из-за этого крова? — спросил озадаченный воин.
— А разве справедливо развращать моих детей своими бесчинствами? — нахмурилась женщина.
— Но вы обманом завладели его домом!
— Никакого обмана, я просто не все ему сказала. Он был пьян и думал, что подписывает собственное
прошение о том, чтобы меня высекли на городской площади как блудницу.
— Вы обманули его.
— Никакого обмана, просто я проучила того, кто был несправедлив ко мне и моим детям, — сказала
женщина и пошла своей дорогой.
Воин вернулся к своему новому знакомцу.
— Ты обманул меня, не рассказав о творимых тобою бесчинствах и унижениях, что ты принес той
женщине, — грозно сказал он.
— О каких бесчинствах ты говоришь?! Просто эту каргу съедает зависть к тому, что я, молодой
мужчина, живу полной жизнью. Разве несправедливо жить в полную силу?! Лучше освободи меня от
веревок.
Первый раз в жизни воин был озадачен. Раньше справедливость была такой ясной: были обидчик и жертва,
сильный и слабый. Ему следовало наказывать обидчиков и защищать слабых. А теперь...
Какова же справедливость в этой ситуации?.. В задумчивости он пошел прочь из этого города. Шел куда
глаза глядят, не разбирая дороги, не замечая несправедливостей вокруг. Ему казалось, что он потерял
смысл своей жизни, которая еще утром была цельной и важной.
И вот дорога вывела его к небольшой хижине, возле которой сидел седовласый старик и чинил сеть.
— Здравствуй, рыбак, — приветствовал старика воин.
— Здравствуй, воин, только я не рыбак, — откликнулся старик.
— А кто же ты таков, коли сети чинишь? — спросил воин.
— А я ловец справедливостей, — ответил старик.
— Кто-кто?!
— Ты что, глухой? Я — ловец справедливостей, ты — глупый воин. Что тут непонятного?!
— Так ты что ж, справедливости этой сетью ловишь? — пробормотал воин.
— Когда сетью, когда плетью, — пошутил старик.
— Ничего не понимаю, — замотал головой воин.
— Да и понимать тут нечего. Вот кваску попей, садись и слушай, — пригласил его старик. — Все просто,
герой. Каждый человек желает справедливости и требует, чтобы с ним обходились справедливо. Всякий
жалуется на всевозможные несправедливости, и выходит, что справедливость — это когда все
оборачивается в пользу конкретного человека, а несправедливость — это когда ситуация разворачивается
не в его пользу. Так и выходит, герой, что сколько людей, столько и справедливостей, у каждого своя. Так
за что ты теперь воевать станешь?
— Ой, совсем ты меня запутал, старик, ничего я не понимаю. Что ж получается, справедливости и
вправду нет на свете?!
— Как же так — нету?! Очень даже есть, да так много, что хоть сетью лови. Ты лучше вот что мне
скажи, герой: уж не думаешь ли ты, что люди на свет равными родятся?
— Как это?! Что значит «равными родятся»?
— То и значит. «Равными родятся» — значит, одной доли достойными, одной справедливости на всех, вот
со всеми и надо обходиться одинаково.
— Ты, старик меня не путай, я не со всеми одинаково обхожусь. Обидчиков наказываю, а слабых защищаю!
— Вот уж действительно «неодинаково». Да твоей «неодинаковости» лишь только два варианта
существует! А людей-то — вон сколько!
— Как же мне быть? Запутался я, — признался воин.
— Запоминай, герой: суть справедливости в неодинаковом обхождении с неодинаковыми людьми.
Запомнил?
— Запомнил, но не понял...
— Люди не равны от природы и не одинаковы ни телом, ни душой, ни духом. Они родятся существами
различного пола, у них разное здоровье и таланты, на свете нельзя найти двух одинаковых людей. Все
по-разному воспитаны и образованны, приспособлены
к разным условиям жизни, имеют разные привычки и предпочтения. Люди творят неодинаково и создают
неодинаковое и неравноценное. Справедливость требует, чтобы с ними обходились согласно их личным
особенностям. Справедливость требует неравенства для неравных.
— Что же мне теперь делать, чему посвятить свою жизнь, свое мастерство воина?
— Пришло время, герой, овладеть искусством неравенства. В основе его — внимание к неповторимости
человеческой и доброе любящее сердце. Не станет справедливый воин умножать на свете число
обиженных, страдающих и ожесточенных.
— Да я же, наоборот, защищал обиженных!
— Правильно, защищал одних, но ожесточал других. Разве не затаивалась злоба в сердце поверженного
обидчика, разве не находил он возможности выместить злобу на ком-то, до кого не дотянулось твое
внимание? Запомни, герой, справедливый воин рассматривает каждого человека индивидуально, стремясь
постичь скрытую глубину его души.
— Это очень сложно для меня, — застонал воин. — Я всего лишь тот, кто умеет драться.
— Тогда люди будут просто использовать тебя, обманом сманивая на свою сторону.
— Что же делать?
— Откажись от привычки сначала делать, а потом думать и начни развивать свое сердце, — посоветовал
старик.
— А как его развивать?
— Для начала забудь про упрощенное разделение людей лишь на две категории: обидчики и жертвы. Не
торопись оценивать людей и принимать решения, на чью сторону вставать. Учи свое сердце любить
людей, сколько бы несовершенств они тебе ни демонстрировали. В каждом из них — искра Божья. У одних
— ярко горит, у других — тускло, у третьих — едва заметно. Тренируй свой взгляд различать это.
— Старик, а драться-то когда?
— Так просто драться или за справедливость? — уточнил старик.
— Просто драться, чтобы размяться.
— Да это сколько угодно можно, главное, тем, с кем борешься, части тела целыми оставляй!
Остался воин у старика на некоторое время, сердце свое слушать и развивать старался. А потом
отправился своей дорогой. Много хорошего он принес тем, кто встречался на его пути. Оттого прозвали
его люди Справедливым Воином.
Важно понимать, что именно архетипическая энергия Воина низкого эволюционного
качества лежит в основе агрессивных проявлений личности. Мы говорим: «агрессивный
ребенок», «конфликтная личность», передавая через эти понятия переживание нами
собственного неудобства от общения с подобными людьми. Причем многие при этом
качают головой: что же с этой агрессией делать?
Агрессия, проистекающая из архетипа Воина, — это энергия, которая должна быть
направлена на повержение врага, преодоление препятствий, защиту справедливости. Если
поблизости нет достойного врага, архетипическая энергия сотворит его из ничего. Так
возникают конфликты на ровном месте. Просто энергии Воина низкого эволюционного
качества нужен выход.
Заметьте, сказочный герой с ярким архетипом Воина никогда долго не сидит спокойно
просто так, как говорится, «в медитации». Рядом с ним все время приключается ка-
кая-нибудь несправедливость, возникает прецедент для проявления его силы. Если вокруг
него длительное время все будет спокойно, ему просто станет скучно. Но скука — это еще
полбеды. Энергия Воина, желая быть выраженной, станет искать себе врага. И конечно
же, найдет — среди близких или тех, кто прежде нуждался в защите.
Герою с выраженным архетипом Воина необходимо что-то делать: стрелять, скакать,
драться, работать физически, рисковать жизнью, побеждать. Поэтому когда
сказкотерапевта спрашивают, что делать с агрессией, он отвечает: прежде всего,
предоставлять возможность большой физической нагрузки. Спортзал, айкидо, стрельба из
разных видов оружия, экстремальные виды спорта, компьютерные игры «стрелялки»,
игры в войну, верховая езда — все это важные виды деятельности для канализации
архетипической силы Воина. Кто-то, возможно, скажет, что сказкотерапевты
«подогревают» агрессию. Это не так. Мы, понимая особенности архетипической силы
Воина, находим безопасные (насколько это возможно) виды деятельности для ее
выражения9.
9
Подробные рекомендации о воспитании ребенка с выраженным архетипом Воина даны в книге: Зинкевич-Евстигнеева
Т., Фролов Д. Как женщине понять мужчину, или Мужественные всегда выигрывают (из серии «Ценность каждого
дня»). СПб.: Речь, 2007.
Получается, что Алиса и ее муж воюют друг с другом, каждый своими средствами, не
подозревая об этом. Так работают древние структуры: архетипы и архетипические
сюжеты. Задача сказкотерапевта — объяснить происходящее, рассказать о действии
архетипа Воина и сюжета «Поединок в ритме танго», что и было сделано. Это помогло
Алисе преодолеть свои заблуждения относительно мужа. Теперь нужно было сочинить
для Алисы такую историю, которая позволила бы снять ее психоэмоциональное
напряжение, символически отразила бы древний сюжет отношений и достойное
разрешение ситуации; подсказала бы Алисе другие, женские, способы «борьбы», а точнее
— более тонкие формы взаимодействия с мужем. В таких случаях сказкотерапевт часто
использует метафору «Принцесса и Дракон». А отразить эволюцию амбивалентного героя
помогает метафора преображения (трансформации героя из злого в доброго). Позвольте
привести сказку, рассказанную Алисе12.
12
Эта история принадлежит перу автора настоящей книги.
На берегу чудесной реки, которая несла в себе множество удивительных отражений, стоял дом. Жила в
нем девушка. Она была дружна с временами года, а потому в ее саду все происходило вовремя. И было
очень красиво. Часто девушка смотрела на воду. Она была уверена, что река — ее самый лучший учитель.
Вода никогда не оставалась неподвижной, даже когда зимою ее покрывала корка льда. Она текла, меня-
лась, обмениваясь при этом отражениями и светом со всем, что ее окружало.
И вот однажды захотелось девушке узнать, где же начало у реки, а где конец и есть ли они на свете. Она
собралась и пошла вдоль берега. Она шла и шла, завороженная потоком, тем, как играли в воде солнечные
лучи и отраженья звезд, лунные искры и цвета разнотравья. Она шла и шла, завороженная потоком и
дорогой, позабыв свой дом.
Река между тем открывала ей множество своих тайн и состояний, знакомила с обитателями других
стран и миров, и казалось, не было у нее конца, были только перемены в течении и русле.
Но вот русло реки стало совсем узким, да и не рекой стала река, а узеньким ручьем, ибо путь ее лежал
через пустыню.
Девушка огляделась вокруг, но ничего привычного для себя не увидела — даже песка не было, одна
выжженная солнцем потрескавшаяся земля. Она не привыкла к такому пейзажу, и захотелось ей его
изменить.
И стала она петь. Звуки и мелодия рождались как будто сами собой, а может, река подсказывала их, кто
знает... Да только от тех песен изменилось небо, появились тучи, и пролилась на землю целительная влага.
А девушка все продолжала петь, танцуя под дождем, поднимая брызги вокруг себя, охлаждая босые ноги в
теплых лужах.
И выглянуло ласковое солнце, и прилетел Ветер Перемен, и подарил он земле множество разных семян, и
появились первые всходы. Все цвело и тянулось к свету, и ароматы рождали новые песни, а русло реки
расширилось. И не уходила девушка из этого места, зная, что здесь ей назначена встреча.
И прилетел Дракон, хозяин этой страны, и не узнал он своих владений. Разгневался он, закрыл доброе
солнце мощными крыльями. Яростный огонь заклокотал у него внутри, и пламя изверглось на землю. День и
ночь огнем и дымом наводил он порядок в своих владениях. И вскорости земля стала приобретать так
любимую им сухость, и пошли по ней трещины, так напоминающие кожу самого Дракона. Довольный, он
улегся на свое ложе, отгородившись пыльным туманом.
Девушка не проронила ни слова, ни звука, ни мелодии, она наблюдала за хозяином страны. Она чувствовала,
что нарушила заведенный не ею порядок. И, как ни жаль ей было цветущих лугов, интерес к хозяину этих
мест оказался сильнее.
Какой же он интересный, этот Дракон, раз любит жить именно так, в безводной пустыне. Как же он
любит свое место, что тратит столько драгоценного пламени, чтобы восстановить привычное!
Пока хозяин спал, пыльное облако осело, и девушка смогла рассмотреть Дракона. Огромный, сильный, он
легко мог бы вызвать страх даже в самом бесстрашном сердце. Но ее сердце не знало страха и было полно
любви.
И захотелось ей петь. Просто так. Не для того чтобы восстановить цветущие луга или разбудить
Дракона. Просто она не могла не петь, как и река не могла не течь.
Она запела, и над ней пролился маленький теплый дождик. Она запела, и возле ее ноги появился росток. Она
запела, и на ее плечо опустилась бабочка. Она запела, и... конечно же, разбудила Дракона. А он так этого
не любил!
И начался спектакль — он извергал пламя, она пела. Сердце Дракона было наполнено справедливым гневом и
интересом. Сердце девушки не знало страха и было полно любви.
Долго продолжался этот поединок, и наблюдали за представлением и Солнце, и Ветер Перемен, и Река.
Никто не знал усталости. Сама Сила Жизни являла себя в них.
Наконец оба остановились. Дракон, придерживая пламя, опустился на землю и посадил девушку на лапу.
Она погладила его морщинистую кожу, а потом, как будто вспорхнув, пританцовывая, добежала до его
головы и поцеловала.
Это происшествие было так неожиданно для Дракона, что он чихнул. Девушка еле удержалась у него за
ухом.
Волшебный чих Дракона, осев на земле, пророс терновым кустом.
Девушка вновь поцеловала Дракона, и он снова чихнул. На этот раз его чих пророс дубовой рощей.
А она, наверное, войдя во вкус, все целовала и целовала его, а он все чихал и чихал. И через некоторое время
вокруг них образовался красивый лес с мощными и сильными деревьями. Такими мощными и сильными, как
чихи Дракона.
И вдохнул Дракон глубоко-глубоко, а потом выдохнул, но не пламя. Дыхание Дракона подняло камни, комья
земли и глины, деревья. Девушка зажмурила глаза и спряталась под крылом Дракона. Когда же пыль осела,
она увидела прекрасный замок, рожденный его волшебным дыханием.
Радостная, побежала она внутрь, не замечая, как содрогается тело Дракона. Кожа его разглаживалась,
конечности изменялись. Что-то происходило с крыльями, лапами, когтями... И это «что-то» не под силу
было остановить даже ему.
Когда все кончилось, он ощутил себя в теле человека. Нельзя сказать, что это ему очень понравилось. Но, с
другой стороны, новое тело давало ему возможности и новых опытов.
Ах, не печальтесь, дорогие друзья! Наш Дракон вовсе не потерял самого себя. Просто Река, так любящая
всевозможные изменения, подарила и ему возможность меняться. Теперь Дракон мог быть и человеком. Он
мог держать в руках кисти и любимую женщину, рассказывать истории и вырезать причудливые фигурки;
но также он мог летать и извергать пламя.
Они поселились в чудесном замке, рожденном дыханием Дракона. Она создала прекрасный сад, вспомнив о
дружбе с временами года. А он рисовал на стене драконов. Иногда улетал полетать.
Этот замок существовал во множестве миров. В некоторых мирах к нему стекались люди, чтобы
отдохнуть, или прикоснуться к первобытной мощи драконов, или открыть себе самого себя, кто знает... А
были миры, в которых замок этот оставался заповедным местом, где жили Любовь и Талант... А были
миры, в которых этого замка и вовсе не было, но было что-то другое... Но об этом уже совсем другая
история...
В этой истории, помимо прочего, зашифрована специфика проявления силы архетипа
Воина женщиной и мужчиной. Его оружие — пламя, но ее оружие — не меч, а песня,
любящее сердце, понимающее и принимающее особенности партнера. Только такой
подход может содействовать эволюции партнера и их взаимоотношений.
Сказка понравилась Алисе и, по ее словам, помогла ей принять своего мужа, поверить в
возможность гармонизации их отношений. Далее мы говорили с Алисой о том, как
проявляется в характере ее мужа архетип Воина и как вести себя женщине в такой
ситуации. Главное, что супруги остались вместе, и количество боли от преждевременно
разорванных отношений в мире не умножилось.
Но вернемся к образу антигероя. Его сила Воина представлена дисгармонично, на низком
эволюционном уровне. Как его победить? Неужели нет иного способа, кроме прямой
схватки? А если силы неравны, если он сильнее физически?
Если антигерой сильнее физически, придется использовать другое качество собственной
силы. Например, силу ума. Антигероя можно перехитрить, взяв на «слабо». Провокация
на «слабо» — мощнейший инструмент для коррекции «дремучей» силы Воина. Давайте
вспомним Кота в Сапогах и то, как он победил огромного Людоеда. «Да, ты силен, но я
никогда не поверю, что ты сможешь превратиться в маленькую мышку!» — сказал Кот в
Сапогах. «Это я-то не смогу! — взревел Людоед. — Еще как смогу! Смотри!» Людоед
превратился в мышь и через мгновенье оказался в животе у Кота в Сапогах.
«Я не поверю в то, что ты сможешь убрать свои игрушки, — говорит мама своему
маленькому «воину».—Разбросать — да, но убрать... Нет, вряд ли тебе это под силу».
Кто-то может сказать, что брать на «слабо» — это пример родительской манипуляции.
Однако не будем торопиться с осуждением. Тонко использованная провокация направляет
силу Воина в конструктивное русло. Этот инструмент будет эффективен при условии его
дозированного и уместного использования.
Мы много говорили о герое-воине и мало уделили внимания героине-воительнице. Ярко
выраженный архетип Воина в женщине формирует характер амазонки. И на нее распро-
страняется все, о чем мы говорили выше. Она дерется наравне с мужчиной, для нее важны
победы (и над мужчинами в том числе), и, конечно же, особенно ей нравится то, что труд-
но дается. Как говорится, «дается с боем». Эти победы для нее наиболее ценные. Если
изъять из ее жизни дух борьбы, поместить в тихое и спокойное место (о котором она,
возможно, мечтает), каково будет ей?! Конечно, она сможет найти врагов и в тихом месте
— это и бытовая пыль, и неровные стены. Вот с кем придется бороться с помощью уборки
и ремонта!
Благодаря силе Воина женщина не только выживает в непростых условиях, она находит
ресурсы для активной самореализации, карьерного роста. Да, где-то она может быть
резкой или жесткой, но, с другой стороны, как ей иначе удержать свои позиции и
расширить собственную территорию? Архетип Воина также дает женщине силу постоять
за себя и своих близких... Конечно, непросто хрупкой женщине нести в своем характере
ярко выраженную силу Воина. Но если бы она этой силой не обладала, что бы с ней
было?.. Бороться, соревноваться в силе, быть лучшим, побеждать (или терпеть поражение)
и снова бороться, — вот цикл героя-воина. В настоящей сказке герой-воин должен
эволюционировать. Он начинает с того, что только и делает, что рубит сплеча направо и
налево. Далее, в борьбе для него появляется некий смысл, окрашенный идеей
Справедливости. Теперь его сила начинает течь в определенном направлении, в русле,
заданном целью. Он борется за правое дело. В этом его Предназначение. Чувство восста-
новленной Справедливости оправдывает разрушения и беды, которые несет за собой
война. Он переживает поражения и победы, восстанавливается от ран и совершает
подвиги. Прекрасные девушки восхищаются им, и, не задумываясь, отдают ему свое
сердце. Разве это не удивительные истории?!
Архетип Монарха
Если для героя-воина нужно быть непременно первым и лучшим, то для героя-монарха
важно быть ГЛАВНЫМ. И царское слово его — закон для всех.
Может показаться, что базовое стремление, «записанное» в архетипе Монарха, — это
стремление к власти. Желание командовать другими, чтобы выполняли его волю,
контролировать других, загружать их работой, как мачеха падчерицу, — да, все это
проявления архетипа Монарха. Но... на невысоком эволюционном уровне.
В этой удивительной архетипической матрице заложена красивейшая идея
Ответственности за других людей и страну в целом. Как постижение идеи
Справедливости помогает развиваться силе Воина, так и тонкое осознание собственной
Ответственности развивает силу Монарха.
На высоком эволюционном уровне герой-монарх полностью свободен от эгоизма, его
помыслы направлены на благо других и страны. Он умеет управлять другими людьми и
обстоятельствами. Выглядит красиво, но встречается ли такое в людях? Это
действительно редкость. Имена таких героев запечатлены в истории и известны людям.
Но достаточно ли ясно, о какой Ответственности здесь идет речь? Ведь нередко само
слово «ответственность» заставляет некоторых людей тяжело вздыхать или криво
усмехаться. Между тем сказочная Ответственность вовсе не бремя. Это мощная сила,
основанная на тонком ощущении человеком своей уникальной роли в мире. С другой
стороны, Ответственность проявляется как забота о созидательной самореализации
других. Мудрецы говорят, что все люди связаны между собой незримыми духовными
нитями. По ним, как по проводам, течет информация о наших идеях, мыслях, чувствах,
суждениях, желаниях, поступках. Каждый вносит свой вклад в общий духовный воздух.
Важно, чтобы вклад этот был достойным, качественным и здоровым. Именно
Ответственность регулирует поступление добра от каждого человека в общий духовный
воздух. Благодаря Ответственности человек вовремя очищает собственные идеи, мысли и
чувства, чтобы скопившиеся в них яды не отравляли общее пространство. Сила
Ответственности помогает человеку ясно видеть свой талант и находить возможности его
реализации для улучшения мирового воздуха. Эта Сила не дает человеку унывать и
разочаровываться, ибо развивает в нем знание о собственной уникальной роли в этом
мире.
Иван Ильин, удивительный русский философ, рассказывал маленькому герою такую
сказку об Ответственности.
Смотри: мир вокруг нас есть одно огромное единство, где все взаимно связано. Тучи приносят нам дождь,
дождь наполняет реки, реки влекут свои воды к морю, а море омывает весь земной шар. Далекое солнце
освещает каждый уголок и посылает нам тепло, свет и радостные дни. То же происходит и с нами,
людьми: мы все вплетены в великую и прекрасную ткань мира, чтобы сделать этот мир, и прежде всего
нас самих, еще прекраснее и совершеннее. Прекрасны дела земные, где все связано живою связью и где
каждое деяние, а также каждое недеяние незаметно сказывается на всем остальном. Сегодня ты не
помог человеку в беде; завтра он обессилел в отчаянии и сделал что-то дурное, попал в тюрьму, и его дети
голодают, крадут и следуют дурным людям. Да, это так; мы все едины — мы поддерживаем друг друга,
мы вместе стоим и вместе падаем. Своеобразное единство народа: здесь нет отдельных или обособленных
людей; где страдает и несчастен один, там одновременно страдают все; каждый обездоленный — это
беда и проблема общая. Вытяни одну нитку из кофты и посмотри — ты повредил всю ткань. Если у тебя
болит зуб, ты уже несчастен; если выскочила одна клавиша из фортепиано, то фортепиано испорчено.
Каждый из нас, конечно, может закрыть глаза, следовать собственной корысти и изображать
независимого счастливца; но беда от этого не станет меньше, скорее еще больше: ибо покинутый
ожесточится, подавит чувство возмущения и предастся зависти и мщению...
Также каждого из нас можно сравнить с крупицей радия, которая непрестанно посылает излучения во
внешний мир. Этим мы можем отравить и погубить воздух общечеловеческой жизни или же оздоровить и
очистить его, в зависимости от того, какие излучения мы посылаем: злые или добрые. Здесь каждому из
нас приходится выбирать: продумать, взвесить все и решить. Кем ты хочешь стать: отравителем и
вредителем, или праведным и надежным человеком? Будешь ты разрушать или строить? Разбойничать
или служить? Ненавидеть или любить? Соответственно ты должен подготовить свою душу, свое сердце,
свою волю, свои мысли. Тогда можешь быть уверен: что ты выбираешь и что делаешь в душе, то будет
претворяться и вовне. Твое сердце проявится в твоих поступках; и даже когда этого «никто не видит», об
этом все же узнают. Итак, ты должен стоять за каждым из своих решений, за каждым поступком,
быть в нем сердцем и волею, обосновать его и суметь защитить. О каждом своем деянии ты должен
иметь право сказать: «Я это сделал, я творческая причина тому, я принимаю на себя все добрые и худые
последствия». А это как раз и есть ответственность: ты держишь ответ перед Господом на небесах и
перед людьми на земле и не уклоняешься от него. Только трус увиливает; только шельма пытается
выкрутиться. Праведный отвечает за свой поступок, считая его наилучшим из возможного и утверждая
его как искренне-желанный. Он знает, что хотел поступить хорошо, что сам решился на этот поступок,
старался предусмотреть его возможные последствия, и поэтому ему не страшно»13.
13
Ильин И. Книга раздумий и тихих созерцаний. М.: Альфа-Принт, 2008.
«Инициация через воду» — чрезвычайно важный для нас шифр мужской сказки: чтобы
принять трон, стать настоящим Правителем, нужно ОЧИСТИТЬСЯ. От чего же? Мало ли
грязи на герое, на человеке?! Грязи не только физической (тут понятно — он длительное
время пребывал в дороге). Грязи эмоциональной — состоящей из разнообразных путаных,
тяжелых или пустых чувств, переживаний. Грязи ментальной — то есть всевозможных
иллюзий, заблуждений, ложной информации. Грязи духовной, накопленной из-за
неточного понимания, искажения важнейших ценностей. Разве за всей этой грязью
уследишь? Она накапливается как навоз в конюшнях царя Авгия. И освободиться от нее
можно только «по методу Геракла» — смыть потоком воды.
Предатели разрубают тело героя на части, лишают его целостности. Но, с другой стороны,
они обрубают и те невидимые нити, что связывали их с героем. Иными словами, они
своим предательством освобождают его от самих себя. То есть от балласта.
Предатели — это балласт, отработанный материал. С такой командой герой не может
принять трон. От балласта нужно освободиться. Но как? Просто сказать: «Вы мне больше
не нужны»?! Нет, герой так сделать не может — на нем Ответственность и за этих людей
тоже. Он их любит, они его соратники, братья родные. Тогда остается лишь одно — дать
возможность проявиться их теневой стороне. Иисус Христос на Тайной вечере
предупредил учеников: «Один из вас предаст Меня». Он не сказал кто. Но Его
предупреждение обострило, катализировало ситуацию, отчасти искусило потенциального
предателя.
Так и герой сказки искушает своих братьев добытыми им трофеями. Он дает возможность
проявиться их теневой стороне. Он фактически проверяет их — стоит ли в будущем иметь
с ними большое государственное дело. В глубине душе он знает, что его высокое
Предназначение не даст ему быть ОКОНЧАТЕЛЬНО убитым предателями. «И,
поверженный в бою, я воскресну и спою...» — пел Игорь Тальков. Что бы ни произошло,
герой обязательно возродится. Причем в другом качестве. Эта иррациональная, ничем,
кроме внутреннего ощущения, не подкрепленная, убежденность фактически спасает
героя.
Братья же не видят урока и поддаются искушению. Героя убивают, на части разрубают
(чтобы уж наверняка), его добро присваивают себе. У них возникает иллюзия собственной
безопасности: герой не может воскреснуть и наказать их. Кажется, зло победило. Но так
кажется только предателям. Они не знают, что у настоящего героя есть невидимая охрана.
Тайны будущего монарха скрыты даже от тех, кто считает себя его приближенными...
Добрые помощники проводят с героем ритуал «инициации через воду» и помогают ему
встать на путь восстановления справедливости.
Тайный шифр архетипа Монарха очень тонок: перед тем как принять трон, проверь свое
ближайшее окружение. С кем ты? Верные ли это люди, надежные ли? Проверь людей,
клянущихся тебе в верности: нет ли среди них предателя? Дай проявиться его естеству,
даже если для этого придется пожертвовать собою. Трон стоит того, чтобы рядом с ним не
было предателей. Хотя, конечно, полностью уберечься от таковых очень сложно.
Настоящий монарх должен иметь особенную чуткость к предателям, тонко видеть людей,
особенно то, что они скрывают. Это трудно. Но необходимо. Ведь предатели могут не
только убить монарха, но и развалить всю страну, принести беду миллионам невинных
жителей. Цена слепоты монарха очень велика.
В архетипе Монарха зашифрована особая технология выявления предателей, а исполнение
ее зависит от эволюционного уровня правителя.
На низком эволюционном уровне правитель бережет свою августейшую жизнь. Он
подозрителен изначально, не верит никому. Для него все — потенциальные предатели.
Кто из приближенных обладает чуть большей внутренней силой или независимостью,
сразу попадает под подозрение, потом — «в расход». Такой подход формирует при дворе
атмосферу страха и зависти. А страх и зависть являются питательной средой для
предателей. Можно подсчитать, сколько потенциальных предателей производит за время
своего правления один низкоорганизованный монарх...
На среднем эволюционном уровне правитель «заигрывает» с приближенными. Для
профилактики предательства использует технологию «кнута и пряника». Он и «стращает»,
и «покупает». Он окружает себя фаворитами (уме эти прикормленные люди точно не
предадут!) и отдаляет неудобных. В такой атмосфере формируются паразиты, предатели,
но и верные люди тоже. Их мало, но они есть.
На высоком эволюционном уровне правитель всегда готов к предательству. Но это не
делает его подозрительным. Это делает его предупредительным и прозорливым. Он видит
скрытые мотивы приближенных на несколько шагов вперед. Как он этого достиг? Дело в
том, что он прошел «инициацию через воду». В его опыте уже есть пройденное жестокое
предательство, есть смерть и возрождение, есть перерождение. Не прошедший такого не
станет прозорливцем... Таковы уроки архетипа Монарха.
Конечно, интересно читать или слушать рассказы, или смотреть фильмы, спектакли о
пути Монарха. Но проживать подобные ситуации в собственной жизни чрезвычайно
сложно. Правда, знание их смысла и назначения придает человеку уверенности и
мудрости, помогает вести себя грамотно и предусмотрительно. Ведь в сказках есть важное
предупреждение — «Не спи!». Героя предают, когда он засыпает или теряет бдительность
иным образом (выдает слишком много информации, отдает сам свои трофеи). Что ж, нам
остается только внять предупреждению или игнорировать его...
Встает вопрос: а зачем нужно пережить предательство? Неужели нет других способов
инициации? Обязателен ли кризис?
Может быть, где-то и можно обойтись без кризиса, но что касается эволюции
человеческого сознания (особенно сознания Монарха), — это самый «доходчивый»
способ. От монарха требуется ответственность за подданных, основанная на мудрости.
Ее-то как раз и требуется заработать, пройдя и через предательства в том числе.
Мудрый правитель всегда прозорлив. Он видит текущий эволюционный уровень
приближенных, все их достоинства и недостатки. Он умеет воспитывать подданных,
имеет рычаги для формирования ограничений их теневой природы. Также он создает
условия для развития достоинств подданных. Это идеальная ситуация, ориентир для
стремления. Собственно, сказки и пишут, чтобы создавать внутри нас ориентиры,
предупреждать, направлять.
Мудрецы свидетельствуют, что легендарному Гаруну аль-Рашиду удавалось править
именно ТАК. Вот одна из чудесных историй о нем и бедном бедуине.
Известно, что Гарун аль-Рашид был великим правителем. Он хорошо знал нравы и особенности своих
подданных, ибо часто присутствовал среди них, оставаясь неузнанным... Так вот, однажды состоялась его
встреча с одним бедным бедуином, кочевником. Дело было так...
Бедуин кочевал со своей семьей по пустыне и наткнулся на источник с водой. Когда он ее попробовал, она
показалась ему восхитительной и волшебной. И он решил, что должен отнести бурдюк с такой водой ко
двору Гаруна аль-Рашида, чтобы порадовать его. Гордость распирала его. Так он отправился в столицу.
Стража пропустила его, ибо этого требовал приказ правителя. Гарун аль-Рашид попробовал «волшебную
воду» и едва сдержал гримасу — вода была отвратительной, тухлой. Но правитель и виду не подал. Он
приказал накормить бедуина, дать ему золотых монет и отвести ему место для отдыха. Когда тот
удалился, Гарун аль-Рашид вызвал начальника дворцовой стражи и приказал ему следующее:
— Когда стемнеет, выведи этого бедуина из города и сопроводи к месту его обитания, к источнику.
Скажи ему, что я назначил его Хранителем источника «волшебной воды». Отныне он должен будет
снабжать ею всех странствующих по пустыне.
— Но, повелитель, — изумился начальник стражи, — та вода вовсе не волшебная, а тухлая! Я сам пробовал
ее, и она отвратительна!
— Когда странствуешь по пустыне, вода — настоящий подарок. Потому и вода этого бедуина принесет
людям пользу, а сам он будет чувствовать, что выполняет важное государственное дело, и это поможет
его природе стать лучше. Собственно, он и будет выполнять доброе дело для странников пустыни.
Смотри только, чтобы наш бедуин не увидел до поры могучей и чистой реки Тигр и не испробовал из нее
воды, — ведь тогда он обесценит свою «волшебную воду», узнав о ней истину.
— Что же, повелитель, бедный бедуин так никогда и не узнает, что есть вода чистая и лучшая?! Зачем
ты обрекаешь его на незнание!
— Всему свое время. Служба Хранителем «волшебной воды» изменит его в лучшую сторону, и у него будет
больше силы, чтобы принять истину о подлинно чистой воде. А пока нельзя его разочаровывать, это
обозлит его, и мы получим еще одного врага в пустыне. Нужно ли нам это?
— Воистину, мудрость твоя не знает границ! — воскликнул начальник дворцовой стражи и отправился
выполнять приказание Га-руна аль-Рашида.
Как Гарун аль-Рашид достиг такого состояния мудрой любви к подданным? Сколько
инициирующих ситуаций он прошел, чтобы тонко познать человеческую природу? Нам
это неведомо. Из сказок только известно, что герой никогда не обременяет свою душу и
сердце злобой на предателей. Перерожденный после инициации герой действует зрело,
мудро, четко, ответственно.
Герои сказок всей своей жизнью показывают нам, как должно быть, к чему стремиться.
Но возьмем ситуацию далеко не сказочную. Некий человек, назовем его Руководителем,
принимает вызов архетипа Монарха и берет на себя бремя власти (в нашем случае
руководящей должности). В нем начинает активно пульсировать архетипическая сила
Монарха. Он обживается на новой должности, привыкает к ней, начинает пользоваться ее
благами. При этом эволюционный уровень архетипа Монарха у него еще невысок. Это
означает, что через некоторое время жизнь предложит ему следующую инициирующую
ситуацию. Теперь это уже будет Урок. Все просто: принял Вызов — молодец, дальше —
повышение уровня сложности: будет Урок. Другими словами, наш Руководитель должен
пережить предательство приближенных.
Руководитель интуитивно ощущает приближение испытания. Его инстинкт
самосохранения начинает активно «работать» на избегание испытания. Как это
происходит? Он внимательно наблюдает за приближенными, стараясь определить, кто из
них по-прежнему предан ему, а кто готов к измене. Заметьте, свойственная архетипу
Монарха способность наблюдать за людьми, постигать их психологию, особенности
проявляется активно. Но с каким знаком, «плюсом» или «минусом»? Когда архетип
Монарха представлен на невысоком эволюционном уровне, и особенно в предчувствии
испытания, обусловленные им способности часто проявляются в отрицательном качестве.
Другими словами, наш Руководитель изучает приближенных, чтобы устроить «чистку
рядов». Тот, кто доказал, что он свой, останется. Тот, относительно которого допускается
хотя бы малейший шанс «предательства», будет уволен или уничтожен. Русский этнос
еще совсем недавно сотрясался от подобных «чисток»...
Какой же страстью одержим Руководитель из нашего примера? Это очевидно: он одержим
страхом потери власти, благ, имеющихся возможностей. «Сказочный закон» прост: если
архетипическая сила внутри героя не будет эволюционировать, она начнет его разрушать.
Как только идеи Ответственности, мудрой заботы о подданных подменяются страхом
потери власти, личность героя начинает разрушаться.
Страх потерять власть не только над приближенными, но и над собственными детьми
заставляет некоторых сказочных королей спрашивать их: как сильно вы меня любите? У
таких монархов есть иллюзия: если человек красиво говорит о своей любви к нему, он не
способен на предательство. Логика сказочной справедливости требует, чтобы герой
обязательно прошел Урок. Особенно если он старается избежать этого.
Вспомним короля, вопрошающего у дочерей: «Дочери мои милые, как вы меня любите?»
Этот сюжет архетипа Монарха встречается во многих сказках и других литературных
произведениях. Одна дочь короля говорит, что любит отца, как сахар, другая — как мед,
— и король доволен. Они подтвердили его иллюзию безопасности. Старшие дочери—
«свои», они не предадут. Лишь младшая дочь отвечает, что любит отца, как соль в еде.
Вот она — опасность измены! Разгневанный король выгоняет дочь из дома с мешком соли
вместо наследства. Наверное, в этот момент он рад тому, что «обнаружил предателя»...
Проходит время, приходит испытание, и жизнь показывает такому королю, кто есть
истинный предатель, а кто — преданный человек (любящая дочь, верный сын, друг).
Вспомнить хотя бы «Тартюфа» Ж.-Б. Мольера...
Настоящий Монарх должен пройти через страх потери власти и любви подданных,
преодолеть этот страх, чтобы прийти к идее Ответственности. Если внутри него есть хоть
малейшая тень страха потери власти, сюжет жизни обязательно предложит Урок. Поэтому
сказки, мифы, истории в других жанрах, где герой переживает предательство
приближенных, делают символическую «прививку» нашей силе Монарха.
Предупреждают нас о возможности и пользе испытания предательством. Главное только
— вовремя распознать Урок и грамотно его пройти. И здесь от сказок приходит много
помощи, если читать их вдумчиво и размышлять об этом.
Что же помогает развитию и гармонизации силы архетипа Монарха? Сказки, в которых
герой оказывается в непростой ситуации принятия ответственного решения. Например,
герой встречает двух или даже трех ссорящихся между собой людей (или других
персонажей). Они делят наследство, волшебные предметы — словом, нечто весьма
полезное для всех. От героя требуется рассудить их и правильно разделить предметы. Ему
это удается, и у него появляются новые друзья.
Другой пример. Для общего дела требуется грамотно распределить обязанности между
его участниками. Герой, зная особенности каждого, четко расставляет всех по местам,
оказывает поддержку каждому. В результате общее дело оказывается успешно
выполненным и даже ранее срока. Кстати, так работает архетип Монарха в мужском
архетипическом сюжете «Мужское братство», о котором речь пойдет в следующем
разделе.
Еще пример. К герою приходит делегация жителей некоторой страны с просьбой стать их
правителем. Он сначала отказывается, но потом, глубже изучив ситуацию, понимает, что
должен взять на себя ответственность за управление страной.
Сказкотерапевт сочиняет истории, в которых «шифрует» ситуации такого рода. Или
подбирает сказки, мифы, в сюжете которых есть аналогичные ситуации. Так создаются
условия для развития и гармонизации силы архетипа Монарха на
бессознательно-символическом уровне. Более тонкое обсуждение, разыгрывание таких
историй помогает сделать силу Монарха осознанной и гармонично «включенной» в
жизненный ритм человека.
Рабочая фабула историй для работы с архетипом Монарха такова:
1. Знакомство с героем. Кем бы он ни был по происхождению (крестьянином, купцом или
принцем, солдатом или ремесленником), он отличается крепким внутренним стержнем,
лидерскими качествами, рассудительностью и живостью нрава (легче всего в качестве
героя представить наследного принца или молодого короля).
2. Первые самостоятельные решения. Создаются провокационные ситуации, когда герой
должен принять решение. Причем взвесив все их многочисленные последствия. Но эти
ситуации воспринимаются героем недостаточно серьезно и ответственно. Участники со-
бытий, относительно которых нужно принять решение, не имеют большой социальной
силы. Словом, герою легко угодить в ловушку «легкомысленного отношения к делу». Он
принимает решения, судит, не особенно заботясь размышлениями об их долгосрочных
последствиях. «Подумаешь, и так хорошо!», «А с этим — ничего страшного, потерпит!»,
«Сделаем так, авось обойдется!». Либо в принятии решений герой «рубит сплеча», не
учитывая особенности личности того, о ком принимается решение. Словом, наш герой
ведет себя как недальновидный монарх.
3. Ошибка монарха: первый Урок. Одно из непродуманных решений героя аукается не
только ему, но и близким людям или даже стране в целом. Приходит беда. Герой ищет
подлинную ее причину, и ему открывается, что она связана с его поспешным решением.
Он видит, как легкомысленное, непродуманное решение оборачивается в долгосрочной
перспективе бедой. Прозревает, понимает собственную ответственность за происходящее.
4. Поступок-искупление. Герой совершает некий поступок, который ему делать очень
непросто. Он жертвует чем-то важным для себя, чтобы остановить беду, изменить
положение. Ситуация меняется к лучшему.
5. Предательство. Благодаря пройденному Уроку герой становится сильнее и мудрее, у
него умножается то, чему могут начать завидовать его приближенные. Устанавливается
спокойная жизнь, и на ее фоне некоторые из тех, кому герой верит, организуют заговор.
Они желают устранить героя и завладеть тем, что принадлежит ему по праву. Герой
чувствует, что в его окружении происходит нечто непонятное и неприятное, но не может
понять, что именно. Он по-прежнему верит приближенным. Заговорщики умело ис-
пользуют создавшийся момент (какой именно — подскажет фантазия автора будущей
сказки) и лишают героя власти, былых возможностей и даже жизни. 6. Помощь и
Перерождение. Где бы ни был герой, живым или мертвым, к нему приходит помощь.
Причем от тех, на кого он даже не мыслил рассчитывать. Когда-то он помог нынешним
помощникам и давно забыл об этом, считая ту свою помощь незначительной услугой.
Помощники либо совершают ритуал с мертвой и живой водой, либо оказывают иную
своевременную и адекватную ситуации помощь. Герой восстанавливает свои силы,
переосмысляет собственные отношения с заговорщиками, постигает причины
предательства, прощает предателей и разрабатывает план возвращения утраченного.
7. Восстановление прав. В результате продуманной операции герой возвращает себе то,
что принадлежит ему по праву, и побеждает предателей. Наказание заговорщиков носит
воспитательный характер. С учетом нового опыта и анализа ошибок герой укрепляет себя,
то, чем владеет (включая государство). Он издает новый очень мудрый закон. Какой —
будет видно из контекста истории. Конечно, украшением любой мужской сказки будет
финальная женитьба героя. Ибо он уже готов к этому. Может взять на себя
ответственность и за женщину, и за будущее потомство.
Сегодня истории о героях с выраженным Архетипом Монарха особенно актуальны для
воспитания мальчиков. Дело в том, что в течение последних девяти десятилетий
российской истории в мужском сознании, в мужской структуре личности
целенаправленно разрушалась именно эта архетипическая матрица. Пришла пора
«сказочной реставрации»... Что ж, будем подбирать истории о великих людях (в них
всегда ярко представлен архетип Монарха), а также сочинять собственные сказки.
Информация о том, что следует в них зашифровать, у нас уже есть.
Архетип Крестьянина
Сила архетипа Воина мотивирует быть первым; сила архетипа Монарха — быть главным.
А сила архетипа Крестьянина формирует здоровое стремление к оседлой, стабильной,
предсказуемой жизни. Для кого-то это, быть может, звучит скучновато. Но лишь на
поверхностный взгляд. На самом деле, именно архетип Крестьянина обеспечивает в
социальном мире порядок и закон; является источником установления добрых традиций и
устоев общества.
Ключевые ценности, заложенные в этом архетипе, таковы:
· семья;
· материальный достаток;
· процветание;
· благополучие;
· жизнь в гармонии с природой.
Разве это не прекрасно? На высоком эволюционном уровне это очень красиво. Здоровый
прагматизм и прозорливость; тонкий расчет, основанный на знании природных и
общественных закономерностей; забота о своей семье и роде; спокойный, ровный нрав;
необходимый уровень достатка; трудолюбие и терпение; выносливость и
уравновешенность, — перечислять красивые проявления архетипа Крестьянина приятно.
К примеру, ветхозаветные старцы Авраам и Иов обладали этими достоинствами.
Сила данного архетипа формирует нашу способность тонко понимать назначение
богатства и грамотно распоряжаться им.
Позвольте рассказать одну историю, главный герой которой является ярким носителем
архетипических сил Монарха и Крестьянина (а также Философа и Купца, но об этом
позже), причем на достаточно высоком эволюционном уровне15.
15
История принадлежит перу автора этой книги.
Говорят, мир живет необходимым и освобождается от лишнего. Таков закон. Не в силах удерживать
собственную целостность, отторгнутое «лишнее» распадается на миллиарды частиц, превращаясь в
пыль. Пыль эта весьма коварна. Она старается селиться у дорог нашей жизни. Притаившись, ожидает
она у порога, когда мы откроем дверь и, сами не ведая этого, впустим ее в горницу своей души. Оказавшись
в нашем доме, пыль быстро размножается и забивается в самые потаенные щели. Есть хозяева, которые
не дают пыли размножаться. Но есть такие люди, что копят ее годами, пока не наступит момент
обрете-нья пылью собственного сознания и воли. И тогда — берегись человек! — ибо воля разумной пыли
направлена на то, чтобы выгнать хозяина из собственного дома...
...Так вот, жил некогда один богатый и холостой купец. Здравствовал он среди людей, придающих
чрезмерное значение всякому имуществу и богатству. Многие были уверены, что большое состояние
равносильно большому счастью. Поэтому люди часто спрашивали купца, каким образом он достиг своего
богатства. В ответ он обычно смеялся и отвечал: «Просто я научил себя сосредотачиваться на том, что
мне дано». Люди пожимали плечами и уходили прочь, ругая про себя богача за причуды и нежелание
поделиться секретом своего успеха.
Но были и такие, что старались размышлять над его ответом и приходили к следующему. Богачу дано
богатство, и раз купец сосредотачивается на том, что ему дано, значит, он сосредотачивается на
богатстве. Следовательно, чтобы быть богатым, надо сосредотачивать свое внимание на богатстве. Но,
с другой стороны, чтобы сосредотачиваться на богатстве, его надо иметь. Разве можно
сосредоточиться на том, чего не имеешь, то есть на том, что не дано?! Словом, и эти бедные люди,
оказавшись в тупике своих логических построений, тоже начинали ругать купца. Только уже за то, что
ему дано то, на чем можно сосредоточиться.
Были среди живущих рядом с купцом и такие, которые считали себя весьма дальновидными и хитрыми.
Они наряжали своих дочерей в лучшие платья и приглашали купца на смотрины в надежде прикоснуться к
его богатству через образование родственных связей.
Купец никому не отказывал, приходил на смотрины, ласково беседовал с каждой девушкой. А потом
задавал вопрос: «Поет ли сердце твое?» Невесты смущались, не зная, что сказать, как ответить. Купец
же говорил их родителям: «У каждого из нас свое главное из глаз глядит. У того, кто обожает
богатство, глядит жадность, а сердце про песню забывает!» В скором времени купец больше не получал
приглашения на смотрины.
Однажды пришел к нему один человек. Плачевно было его состояние: дела расстроились, кредиторы не
давали никакой жизни. Человек этот хотел взять у купца крупный заем, чтобы поправить свое положение.
Купец выслушал его внимательно, а потом сказал: «Освободи свой ум от дум про недостающее. Иначе
мысли о понесенных или возможных убытках сведут тебя с ума прежде, чем ты отдашь мне кредит».
Несчастный проситель ничего не понял и ушел с уверенностью, что богач посмеялся над ним.
Надо ли говорить, что купца не любили соседи? Они пробовали не покупать его товаров. Но тот торговал
самым необходимым и всегда отменного качества, а потому покупатели неизменно возвращались. Кому
же охота пользоваться худшим? Соседи пробовали возводить на купца клевету и писали доносы на него
местному правителю. Ох, и немало же времени и сил отбирали подобные разбирательства, да только ни к
чему ожидаемому доносчиками это ни приводило. И бедные соседи страдали от собственной злобы, не
находя ей удовлетворения.
Наконец, все якобы обиженные купцом собрались вместе. Сначала было много криков о том, что такому
прохвосту не место среди порядочных людей. Потом последовали многочисленные рассказы
несостоявшихся тестей о грубости купца, а также истории неудачливых мыслителей, пытавшихся
постичь смысл роняемых им фраз. Далее говорили о жадности купца те, кто просил у него деньги взаймы.
Словом, чаша терпения многих была переполнена. Но законных оснований выместить свою злобу у людей не
было. И пошли они на хитрость. Придумали подослать к купцу маленького мальчика разузнать, как же
все-таки тому удается богатство свое приумножать и из человеческих козней выпутываться.
Купец встретил мальчика приветливо, но сказал: «Прежде чем войдешь в дом мой, сотри пыль с лица, рук и
ног своих». Мальчик покорно умылся из фонтана, стоявшего во дворе, снял сандалии и направился было в
дом. Но купец остановил его: «Прежде чем войдешь в дом мой, сотри пыль с лица, рук и ног своих». «Но я
же умылся и разулся, чего же тебе еще?!» — воскликнул ребенок. «Прежде чем войдешь в дом мой, сотри
пыль с лица, рук и ног своих», — спокойно повторил купец.
Люди, наблюдавшие за этой сценой из укрытия, зашушукались: «Вы только посмотрите, он даже ребенка
в дом не пускает! Какой бессердечный! А может, у него в доме что-то такое, что поможет нам его из
города выгнать?»
Мальчик между тем стоял в растерянности, а купец спокойно смотрел на него. «Что же мне делать? Я
хочу войти в твой дом и спросить тебя кое о чем!» — попросил ребенок. «Прежде чем войдешь в дом мой,
сотри пыль с лица, рук и ног своих», — вновь повторил купец. «Как мне выполнить то, что ты просишь?! Я
не понимаю!» — взмолился мальчик. «Хоть ты и юн, но сердце твое уже покрыто пылью страха, зависти,
лени и жадности. Сотри эту пыль и проходи смело», — ответил купец.
«Вы посмотрите, какой он бессердечный, издевается над ребенком! — возмущенно перешептывались
соседи. — Вот и повод появился обратиться к правосудию — он жестоко обращается с детьми!»
«Я не знаю, как стереть пыль с сердца, — сквозь слезы сказал мальчик, — я знаю, как мыть лицо и руки, я
даже мою шею и все свое тело! Но сердце же внутри, как его можно мыть?!» «Слезами, друг мой, —
улыбнулся купец и пригласил, — проходи в дом».
«Довел ребенка до слез, изверг! — вновь зашушукались соседи. — Все видели? Бегите же скорее к
правителю с доносом! Хотя нет, подождем, когда мальчишка выйдет, что он нам расскажет! Возможно,
у нас будет больше фактов для обвинения!»
Как же было красиво и чисто в доме у купца! Мальчик переходил из комнаты в комнату и любовался. Все
было подобрано с отменным вкусом. К тому же каждая вещь не пребывала тут сама по себе.
Чувствовалось, что дом и все в нем является единым ансамблем. Все здесь имело свое значение и
назначение.
«Так с каким же вопросом тебя ко мне послали?» — ласково спросил купец мальчика после угощения.
Ребенок смутился, ведь ему строго-настрого было приказано не выдавать тайны соседского заговора. Он
хотел было сказать, что его никто не посылал, он сам пришел со своим вопросом, но не смог обмануть
купца даже в малом. Видно, сердце, умытое от пыли, желало говорить лишь правду.
«Твои соседи не любят тебя, но хотят знать твой секрет: как удается тебе и богатство свое
приумножать, и из человеческих козней выпутываться?» — наконец спросил ребенок. «Я расскажу тебе,
малыш, свой секрет, и не попрошу тебя держать его в тайне. Знай только, что люди не поймут моих слов,
пока их сердца покрыты пылью», — ответил купец. «Все равно, расскажи это для меня! Я не знаю, зачем
мне твой секрет, просто мне интересно тебя слушать», — улыбнулся мальчик.
«Слушай же, малыш. Мне открылось особое искусство владеть вещами, и в нем секрет земного счастья.
Самое главное, не зависеть от своего имущества, не служить, не присягать ему. Имущество должно
служить нам и повиноваться. Оно не смеет забирать верх и господствовать над нами. Тут так — либо
ты им владеешь, либо оно на тебе едет. Оно очень-очень хитрое. Как только заметит, что ты ему
служишь, сразу начнет подминать тебя и высасывать. И тогда ты пропадешь: проглотит тебя
имущество, и душу и тело. И тогда конец человеку: имущество станет его господином, а человек его
слугою. Имущество станет главным в жизни, а человек его довеском. Свободный человек свободен в
богатстве. Я распоряжаюсь, мое имущество мне покоряется. Тут нельзя бояться и трепетать. Кто
боится за свое богатство, трепещет перед ним — как бы оно не ушло от него, не предало его бедности,
тот отдает ему полную власть над собой. И тогда богатство, как кровосос, высосет из человека жизнь
без остатка, унизит его и покроет его сердце пылью. Кто трясется за свое богатство, тот унижается,
теряет свое достоинство, а низкому человеку с низкими мыслями лучше вообще не иметь богатства. Бо-
гатому человеку нужно иметь чистое сердце, тогда он удержит и приумножит свое богатство. А много
денег и сердце, покрытое пылью, — значит, тяжелая судьба и дурной конец».
«Да, не смогу я этого сказать людям, — задумчиво протянул мальчик. — Но когда они спросят, что ж мне
ответить?» «Освободите от пыли сердца и дома ваши», — улыбнулся купец. «Ой, это еще непонятнее!» —
растерялся малыш.
Купец ненадолго вышел, а потом вернулся и передал мальчику зеркало, ведро с водой и отрез ткани.
«Передай все это людям и скажи, что в предметах этих зашифрован секрет богатства и земного
счастья», — сказал купец.
С тех самых пор люди все свободное время проводили в обсуждении многочисленных вариантов разгадки и
значительно меньше приносили вреда, а больше добра друг другу. Что же касается купца, он жил долго и
счастливо.
...В архетипической матрице Крестьянина заложена тонкая взаимосвязь с природой,
заботливое отношение к окружающему миру — животным, растениям, ресурсам земли.
Сила этого архетипа зовет человека «построить дом, посадить дерево, родить сына».
Словом, жить в гармонии с самим собой и окружающим миром. Ведь есть простые
ценности: ночь сменяет день, утро приходит на смену ночи; меняются времена года —
изменяется деятельность человека, его ритмы. Человека радуют детский смех, бурлящий
ритм юности, мудрость зрелости и трогательность старости. Все просто и красиво, но...
таково восприятие жизни на высоком эволюционном уровне архетипа Крестьянина.
Сказочный герой тонко связан с местом, откуда он родом, любит своих родителей, свою
родину, радуется красоте родных мест; он не ленив и с радостью выполняет работу на
земле; он желает жениться и продолжить род, — так проявляется в нем высокий ритм
архетипа Крестьянина.
Теперь мы спустимся ниже по эволюционной лестнице этого архетипа. Здесь уже заметны
его теневые проявления: социальные тревоги (что со мною дальше будет? как прокормить
семью? сколько мне заплатят?), зависть (сосед живет лучше, чем я!), жадность,
негибкость, упрямство. Земные, материальные заботы, накопление богатства, социальных
знаков отличия становятся ключевыми ценностями. Вместо трудолюбия появляется лень,
да и связь с землей, с природой становится значительно слабее. Так «обстоят дела» с этим
архетипом на низких эволюционных уровнях.
Многочисленные провокации в сказках, завязки сюжетных линий происходят именно из
теневых сторон архетипа Крестьянина. Кто-то кому-то позавидовал, захотел забрать себе
чужое; кто-то ленится работать и строит комбинации, как отобрать заработанное у более
успешного; а кто-то своей скупостью и упрямством провоцирует близких людей на
убийство. Казалось бы, такой безобидный архетип, но сколько трагедий способен
породить он, когда выражен в личности человека на низком эволюционном уровне! Для
активного проявления себя во внешнем мире теневые стороны этого архетипа используют
силы других архетипов. И возникает путаница, в которой сложно распознать, какой же
архетип сейчас «работает»? Порожденные теневыми аспектами архетипа Крестьянина
зависть и жадность, используя инструменты архетипов Воина и Монарха, приводят к
войне, заговору, перевороту. Скупость, привязанность к богатству сводит с ума самого
героя и разрушает жизнь его близких (Скупой рыцарь, Плюшкин, Кощей, который «над
златом чахнет», и др.).
Поэтому так важно развитие, повышение эволюционного уровня именно этой
архетипической силы. Сказкотерапевт может делать это с помощью историй.
В сказках, помогающих прорабатывать архетип Крестьянина, важны характер и образ
действий главного героя (или героини). Герой должен: тонко взаимодействовать с
природой, быть большим тружеником, неизменно повышать качество жизни, уметь
работать в команде и выживать в труднейших условиях.
Вот пять основных типов сказочных сюжетов, помогающих гармонизировать
силу архетипа Крестьянина:
1. Герой — спаситель планеты16. Сюжет сказки строится на решении некой
«экологической проблемы». Например, злобный персонаж разрушает окружающую
природу: уничтожает посевы, отравляет воду и пр. Герой тонко чувствует окружающую
его природу, дружит с животными, растениями, даже знает язык животных и растений. Он
делает все возможное, чтобы найти источник зла, победить его, а также найти средство
для исцеления зараженной природы, поврежденной экологии. В финале сказки проблема
успешно решается и все радуются. По ходу истории у героя завязываются прочные
дружеские связи с людьми, которые ему помогали. Примеры современных сказок этого
типа можно найти в произведениях писателей-фантастов (детских и взрослых), герои
которых спасают от экологических катастроф различные миры. И конечно же, истории с
таким сюжетом совсем несложно сочинять.
16
Фабула таких историй формируется на основе мужского архетипического сюжета «Спаситель» при активном участии
архетипа Воина.
1) приглашение к труду;
2) обретение мира в роду;
3) бережливое, рачительное ведение хозяйства;
4) законотворчество, создание правил уклада жизни.
Тема сказки,
подготавливаю-
щей к достойному Краткое содержание сказки
прохождению
вызова архетипа
Крестьянина
Приглашение к Завязка истории в том, что герою дается некое задание (либо он его берет сам), требующее от
труду него кропотливого труда. Например, как в сказке «Иван Бесталанный и Елена Премудрая»: герой
должен заделать дырку в волшебном платье. Это невозможно сделать иглой и нитью - ткань
слишком тонкая. Ему приходится перевязывать каждую разорванную ниточку вручную! Итак,
получив задание, герой наивно предполагает, что его можно выполнить быстро и без особых
усилий. Он пробует - у него не выходит. Герой понимает, что ситуация требует кропотливости.
Это ему не нравится. Постепенно он смиряется и выполняет задание с честью. В финале истории
он понимает, что, преодолев лень и стремление все сделать «побыстрее», он многое приобрел.
Возможно, даже стал мастером своего дела или просто получил заслуженную награду
Обретение мира в Завязка истории такова: герой принадлежит к многочисленному и сильному племени, в котором
роду все связаны друг с другом родственными связями. Достигнув необходимого возраста, он желает
взять себе в жены девушку из удаленного племени. Относительно этого решения в его
роду-племени начинаются разногласия. Кто-то активно выступает против союза с племенем
невесты, мотивируя это самыми разнообразными доводами. Кто-то поддерживает героя. Кто-то
из рода не участвует в распрях, но активно предлагает герою породниться с совершенно иным
племенем. Известно, что в племени потенциальной невесты также нет единства. Словом, брак ви-
сит на волоске. Сначала герой пребывает в растерянности, даже склоняется к решению
повременить с женитьбой. Но потом, поразмыслив, проверив свои чувства к возлюбленной,
поговорив с мудрыми людьми (неважно, из его племени или иного), он находит слова и подход к
каждой из конфликтующих сторон. Методом спокойных, мудрых и здравых переговоров герой
налаживает мир и в своем племени, и в племени невесты. Ему удается стать наследником
существенных материальных ресурсов как своего племени, так и племени молодой жены
Бережное, Герой такой истории изначально обладает большим материальным ресурсом (деньгами,
рачительное амбарами с зерном, кладовыми с товаром и пр.). Но случается беда: он лишается немалой части
ведение хозяйства своего состояния. Он уже не может обеспечивать своей семье тот уровень качества жизни, к
которому они привыкли. Не может платить работникам такую плату, которой они считают себя
достойными. Герой в панике: как вести дела дальше? Как хозяйство, бизнес поднимать? Как в
семье недовольство погасить? Как работников удержать? Он даже малодушно подумывает все
бросить и сбежать, но вовремя останавливается. Наконец, после размышлений он пересчитывает
то, чем располагает на данный момент. Продумывает способ максимально эффективного
использования имеющихся в его распоряжении материальных ресурсов. Заключает новые
договорные отношения с работниками, воодушевляя их на работу. С семьей проводит
вразумляющую беседу, мотивируя домочадцев довольствоваться малым и посильно помогать ему
в делах. Благодаря экономии, продуманной политике, терпению и труду сложная ситуация
преодолевается. Герой приходит к еще большему материальному достатку, чем был у него до
кризиса. Кроме того, меняются его домочадцы - из потребителей они становятся членами одной
команды. Также среди работников ярко выделяются, верные преданные люди, которые прошли с
героем испытание до конца
Законотворчество, Завязка истории в том, что волею судьбы в одном закрытом пространстве оказываются несколько
создание правил совершенно разных по складу, потребностям и характеру людей (это могут быть заключенные,
уклада жизни случайно набранная команда корабля; люди, выброшенные на необитаемый остров, и др.). Хотят
они этого или нет, но им ПРИДЕТСЯ длительное время жить вместе. В этой сказке важно особое
внимание уделить характеру каждого героя. Акцентировать трудности общения с другими,
эгоистические проявления каждого. Из истории должно быть ясно, что ужиться этим людям
вместе практически невозможно. Когда ситуация доходит то критической точки (еще чуть-чуть и
герои друг друга могут лишить жизни), герой предлагает установить правила совместной жизни,
распределить обязанности. Сказка должна содержать конкретные правила и рекомендации,
которые были выработаны и приняты героями. Финал истории - необходимость в совместном
проживании отпадает, но даже после освобождения герои истории стремятся поддерживать
контакт друг с другом
Говорят, ни один легкий счастливый миг не пропадает даром, ни в человеческой жизни, ни в Гистории
народов. Радостные мгновения смывают душевные огорчения и несут нам легкое дыхание жизни. Многие
люди ждут этих мгновений и уверены, будто те должны явиться к ним как гости, но обязательно с
предварительным докладом о себе. Большую часть времени этих людей поглощает скука ожидания. Она
покрывает паутиной окна и двери, да и их самих. Забивается к ним в уши, из-за чего пропадает чуткость
слуха. Поэтому когда радостные мгновения стучатся в дверь, люди не могут этого расслышать и
открыть им. Приходится радостным мгновениям жизни скитаться по свету в надежде на то, что
повстречается на пути человек, сам спешащий им навстречу...
...Так вот, друзья, жил на свете один король. Конечно, он был и мудрым, и справедливым, и даже добрым и
дальновидным. Безусловно, его любили подданные и уважали соседи. И семья у него была чудесная. Словом,
все хорошо. Казалось бы, если все так прекрасно, зачем вообще что-либо рассказывать о таком благопо-
лучном короле и государстве? Ведь гораздо интереснее слушать истории о тех, у кого сначала было все
плохо, а потом все стало хорошо.
Не торопитесь, друзья. Была у короля одна печаль. О ней долгое время не знал никто, даже королева. Дело в
том, что король был на редкость улыбчивым человеком. Никто никогда не видел его в мрачном
расположении духа. С улыбкой и легкостью он решал сложнейшие государственные вопросы, у него всегда
было множество идей по обустройству жизни в государстве. Все были уверены, что нет на свете такой
задачи, которую бы не решил их король.
Вы спрашиваете, так в чем же состояла печаль короля? Надо же, как вам не терпится узнать о его
трудностях! Думаете, король тайно был влюблен в пастушку и мечтал на ней жениться? Ошибаетесь,
друзья. Печаль короля была намного серьезней. Что только он не пытался с ней сделать! Но никак не мог
ее прогнать.
В глубине души король был невероятно несчастен оттого, что скучал. Скука, серая и липкая, уже давно
владела всем его существом. Вы мне не верите? Спрашиваете, по кому он скучал? Он не по кому и не по
чему не скучал. Он просто скучал. Все, что его окружало, казалось ему невероятно скучным,
предсказуемым, понятным, серым.
По выражению лиц близких, придворных и послов он легко предугадывал, что они ему скажут, о чем
попросят. И он находил решение даже еще до того, как некто произносил первую фразу приветствия.
Словом, не было для короля ни одной государственной или личной проблемы, разрешая которую он бы
порадовался трудности задачи. Так бедный король страдал от скуки.
Вы спрашиваете, как же у него получалось при этом удерживать на своем лице неизменную улыбку? Ах,
друзья, это требует отдельной истории.
Дело в том, что, когда король был еще не королем, а совсем юным принцем, а точнее, на его пятый день
рождения, прибыл известный волшебник. Король-отец решил воспользоваться удачей и попросить для сына
волшебный подарок.
Волшебник долго смотрел на короля, а потом сказал:
— Ваше Величество, сколько я живу на свете, но еще ни разу не видел, чтобы с помощью волшебства люди
надолго становились счастливыми! Только счастье, добытое собственным трудом, остается с человеком
на всю жизнь.
— Ну что вы такое говорите, мудрейший, — рассмеялся король, — вы сегодня как-то мрачно настроены! А
у нас ведь праздник! Улыбнитесь! Улыбка ведь и мудрецам, и монархам к лицу!
— Вы говорите — улыбка и монархам к лицу? — переспросил волшебник. — Так вот вам мой волшебный
подарок! Я дарю вашему августейшему сыну улыбку, которая никогда не сойдет с его лица!
— Как вы добры, мудрейший! Какой прелестный подарок! — захлопала в ладоши королева-мать. — Ваше
Высочество, подойдите скорее к вашей матушке! Я хочу получше рассмотреть подаренную вам волшебную
улыбку!
Маленький принц подбежал к матери. Его волшебная улыбка была такой лучезарной, что королева даже
прослезилась и, забыв про этикет, немедленно расцеловала сына.
Так-то, друзья. С тех пор улыбка не сходила с его лица. Вот вы уже и сочувствуете ему, говорите, что у
него, должно быть, болели мышцы лица. Нет, друзья, у короля ничего не болело, ведь улыбка эта была
волшебной. Но если бы вы знали, как проклинал он ее. Ведь она не соответствовала его внутреннему
состоянию, не отражала движений его чувств и мыслей. Для всех окружающих волшебная улыбка была
приятной и желанной. Кроме того, она не давала королю произносить грубых слов и делать резкие
движения. Словом, для всех он был чудо-королем. А вот для себя...
Король мечтал, что когда-нибудь волшебник вновь посетит его замок. И тогда он вернет тому постылый
подарок. Но... волшебник не появлялся, и никто не знал, где его искать.
Наконец скука стала такой невыносимой, что королю пришлось передать страну своему старшему сыну,
распрощаться со всеми и отправиться в путь. «Может, дорога рассеет скуку, а может, она приведет
меня к волшебнику?» — думал король.
Дорога немного помогла королю, хотя и не баловала его большим разнообразием. Действительно, что
нового он мог увидеть? Солнце все так же вставало и садилось, люди все так же имели по одной голове,
паре рук и ног. Летом трава неизменно зеленела, а зимой выпадал снег. Люди решали одни и те же
проблемы, посвящая этому все свое свободное время. Скука...
И все же, друзья, не будем недооценивать магию дороги! Она обязательно подарит нечто удивительное!
— Эй, скучный человек с улыбкой на лице! — услышал как-то король, огляделся, но никого не увидел.
— А вот я сейчас тебя дубиной огрею! Ты тоже улыбаться будешь?
— Да кто тут? — рассердился король, естественно, не переставая улыбаться.
— Ты вырос, твое величество, ну, здравствуй. — Из чащи леса выходил к королю волшебник, опираясь на
посох. — Не признал? Вот как, дарителя забыл, а подарочком пользуешься!
— Так это ты подарил мне волшебную улыбку? — Король хотел бы добавить «будь она неладна», но не
смог. — За что ж ты меня так наказал? Я вроде тебе ничего дурного не сделал!
— Почему же — «наказал»?! Разве улыбкой, да еще волшебной, наказывают?
— Может, других и нет, но для меня улыбка — наказание, — сокрушался король. — Все дела легко решаю, с
людьми лажу, никто даже обидеть по-настоящему меня не может — улыбка мешает, всего вдоволь в
государстве, и пожалеть нечего.
— Бедный, бедный король! — покачал головой волшебник. — Вот ты мне сейчас о счастье рассказываешь, а
несчастьем его называешь.
— Забери ты свой подарок, будь добр! — взмолился король.
— Да как же я могу подарок свой обратно забрать?! Ведь подарки — не отдарки! — развел руками
волшебник.
— Что же мне делать теперь?!
— Батюшку своего поблагодари, это он для тебя волшебного счастья попросил. Хотел, чтобы все у тебя в
жизни хорошо было.
— Да в жизни у меня все действительно хорошо, только внутри пусто — скука там поселилась.
— Как же пусто, когда там скука живет? — рассмеялся волшебник. — Не пусто, а занято. Пора бы уже
тебе выгнать эту квартирантку с постоя.
— Я бы рад, но как — не знаю, — грустно улыбаясь, сказал король.
— В наслаждении красотой найдешь ты исцеление, — тихо произнес волшебник. — Прогони скуку и посели
внутри себя радость, тогда волшебная улыбка будет отражать истину.
— Скажи только, как это сделать! Научи меня!
— Я не смогу тебя этому научить. Я ведь вообще не учитель, — сказал волшебник.
— Что же мне делать?
— Учись у облаков, — посоветовал волшебник и растаял.
И что, скажите, делать бедному королю? Вы слышали когда-нибудь, чтобы кто-то учился у облаков?
Король посмотрел на небо. Был ясный солнечный день, и лишь парочка маленьких облачков неторопливо
дрейфовала по небу. «Ну и что? Что в них особенного? Чему я могу у них научиться?» — думал король.
Между тем на небе решительно ничего интересного не происходило. От одного облачка отделился
небольшой хвост, а другое чуточку поменяло форму. «Может, облаков маловато? — догадался король. —
Поеду-ка я туда, где большая облачность». И направил он своего коня на север. Теперь король ехал,
постоянно поднимая голову к небу. Ему не хотелось пропустить скопление облаков.
Постепенно он научился наблюдать за облаками. Он отметил, что они находятся в постоянном движении,
вечно меняются их образ, очертания и настроение. Каждое мгновение обновляет их, и всего лишь за
несколько минут они становятся неузнаваемыми.
Наконец король понял, что ему не нужно куда-то специально ехать, чтобы найти особенные облака. Он
часто спешивался и подолгу лежал на спине, наблюдая за игрой облаков. Над ним проплавали воздушные
корабли, секунда — и он уже видел горную гряду, а через мгновение становился свидетелем битвы
драконов. «Нет на земле прекрасней театра, чем театр облаков!» — думал король, завороженно созерцая
очередное представление.
Восходы, закаты, сумерки, грозовые тучи и великолепные радуги создавали великолепные декорации; игра
света и тени, формы и величины разогревала воображение. Король отмечал, что не может предугадать
ни единого поворота сюжета в спектакле небесного театра. Каждый блик, всякий переход формы был
непредсказуем и ни разу не повторялся.
И вот король ощутил, что скука ушла. Просто так, без боя, без боли, без сотрясания воздуха. Там, где
есть созерцание красоты, места скуке не остается. Сердце короля наполнилось искренней тихой
радостью. Он вдруг ощутил, как динамично все вокруг. То, что прежде казалось неизменным, вдруг
запульсировало особенным ритмом, наполнилось тайным движением. «Весь мир как облака, он постоянно
меняется, только я этого прежде не замечал, видел лишь внешнюю статику, но не внутреннее движение»,
— догадался король. И волна радости захлестнула его, и он, впервые в жизни залился веселым,
беззаботным, детским смехом.
Он смеялся, а облака проплывали над ним, ежесекундно изменяясь. Он смеялся, а листья тихонько
танцевали с ветром. Он смеялся, а ручей торопился на встречу с рекой. Он смеялся, и мир улыбался ему в
ответ, не прекращая своего движения.
Круговорот многообразных траекторий движения, существующих в мире, открылся ему. И с улыбкой он
выбрал свой Путь, повернув коня к дому...
Мир, как внешний, так и внутренний, находится в постоянном движении. Если не хватает
событий внешних, можно изучать события внутренние. Все есть приключение.
Безусловно, если человек переживает «кризис архетипа Купца»23, ему сложно так сразу, с
одной сказки, переориентировать свой взгляд на жизнь. Но... собственно, сказочники
никуда и не торопятся. Всему свое время. Если научиться видеть жизнь не поверхностно,
а глубоко, постигая спектр многочисленных взаимосвязей явлений, места для скуки не
останется. А для обучения глубокому и тонкому восприятию жизни требуется время...
23
Чаще всего, по нашим наблюдениям, такой «кризис архетипа Купца» случается у подростков и представителей
среднего возраста.
Рассказывают, будто жил в одном уединенном месте мудрый старец. Никто, даже местные старожилы,
не помнили, откуда люди знают о нем и где он живет. Говорили, что путь к нему открыт не во все дни
года. Да чего там скрывать, на самом деле, дорога к старцу была попросту неизвестна. Однако ходили
истории о смельчаках, которые якобы находили путь к старцу, но имена этих путников были неизвестны,
да и сами они никому не встречались. Словом, слухами земля полнится. Так бы она и полнилась только
слухами да вымыслами, если бы однажды не произошла одна правдивая история...
Жил неподалеку от этих мест один крестьянин. И вроде неплохо жил, да не было мира в его душе. Не давал
ему покоя один вопрос: есть ли на свете Бог. Действительно, если Он существует, то почему допускает
падеж скота, наводнения, пожары, нашествия саранчи? Почему дозволяет свершаться человеческому
беззаконию? Отчего не наказывает сразу злобливых, завистливых и корыстолюбцев? Почему допускает к
власти разбойников и предает поруганию смиренных сердцем?
И надо сказать, так вопрос этот жег нашего героя изнутри, так распирало его от чувства
несправедливости, что, несмотря на природную осторожность и недоверчивость, стал он
прислушиваться к глупым байкам односельчан о мудром старце, якобы живущем где-то в уединенном
месте. Не то чтобы он доверял этим историям. И Боже упаси, поверил в действительное существование
старца. Но закралась к нему в голову мысль, прямо скажем, в крестьянском хозяйстве вредная.
А пришло ему на ум вот что: оставить хозяйство свое, на время, разумеется, да пойти отыскать путь к
старцу этому. Пусть мудрец прямо ему скажет, всю правду в лицо выскажет, чтобы не жгли нутро
вопросы вредные.
Долго собирался он, готовился, распоряжения по хозяйству оставлял. Да только семья, провожая его,
такой вой подняла, что не выдержал наш герой торжественности момента и побежал куда глаза глядят.
Ох и злился же он! И на несправедливость вокруг процветающую, и на домашних глупых, и на кочки
неудобные. Пробовал прямую дорогу прокладывать, а она, вредная, все равно по-своему петлять
умудрялась! Как тут не злиться?!
Может, это и странно, да только полезен был ему этот внутренний жар. Злость, да и азарт (чего тут
скрывать?) питали его силы, и потому он шел, не зная усталости. Но старца не находил. И казалось ему,
что сама несправедливость мира строит ему козни, запутывает дорогу, испытывает его терпение.
Чувствовал наш герой, что обязан сразиться со всеми несовершенствами мира разом, будто именно они
бросили ему вызов, пригласили на поединок. Герой наш уверился в том, что победит, коли выживет, не
будет сломлен тяготами и разочарованиями пути. Он победит, если найдет дорогу к старцу, и другим ее
покажет.
— Врешь, живым не возьмешь! — кричал он, грозя кулаками кому-то невидимому и многоликому.
Время шло, злость и азарт его источились. А быть может, и силы иссякли. В отчаянии опустился он на
землю, долго смотрел перед собой невидящими глазами. Очнулся он от щекотки — по его руке ползла
божья коровка. Она старательно и торопливо перебирала своими крохотными ножками, стремясь вверх, к
плечу нашего героя. Он хотел было стряхнуть непрошеную гостью, но передумал. Легкое щекотание
божьей коровки вызвало у него улыбку. Он терпеливо ожидал момента, когда насекомое доберется до
своей цели, расправит крылышки и взлетит. Этот момент ему почему-то непременно хотелось не
пропустить.
Однако на половине пути божья коровка отчего-то передумала взлетать с его плеча и поползла совсем в
другую сторону, пожелав исследовать его спину.
— Эй, ты куда?! Так мы не договаривались! — рассмеялся наш герой, стараясь вывернуть голову так,
чтобы увидеть непоследовательное насекомое.
— Это с кем ты уже успел договориться? И о чем? — услышал вдруг наш герой чей-то тихий голос.
— Кто здесь?!
— Кто здесь? — переспросил тот же голос. — Вот ты мне и ответь: кто здесь?
— Ты кто? — поправился наш герой.
— Нет, сначала ответь, кто здесь? — настаивал голос.
— Я и со мной еще Божья Коровка, — растерянно ответил наш герой.
— Ну, здравствуй, Я, и здравствуй, Божья Коровка! — приветствовал их голос. — А теперь отвечайте
каждый сам за себя: зачем вы здесь?
— Как это — зачем?! — еще больше растерялся наш герой. — Я хожу везде и мудрого старца ищу, что
ответы на все вопросы знает.
— Я не спрашивал тебя, что ты делаешь, я спросил: зачем ты здесь? — строго поправил героя голос.
— А пусть тогда сначала Божья Коровка ответит! — нашелся наш герой.
— Так она уже ответила, — сказал голос.
— Ну и зачем она здесь? — перешел в наступление наш герой.
— Ты что же, еще и глухой?! — удивился голос. — Что слепой, это я давно заметил: ходишь, дорогу не
видишь, злобу кругом раскидываешь. Я уже несколько дней за тобой хожу да прибираюсь. Ох уж и работы
ты мне прибавил! И слезы у твоей семьи утирай, злобу, зависть и гордыню, повсюду раскиданные, убирай!
Ну, отвечай живо: зачем ты здесь?
— Затем, чтобы тебе помогать, — ответил смущенный Герой.
— Вот, опять все перепутал! Не мне помогать надо, а себе! — посетовал голос.
— Ну, ежели мне помогать надо, тогда расскажи, как мне старца мудрого найти? — осмелел наш герой.
— Вот когда все камни злобы, зависти и гордыни соберешь, в одну кучу уложишь, и в песок перемелешь,
тогда и путь тебе откроется! — сказал голос.
— Да о каких таких камнях речь-то идет?! Нет же ничего вокруг! — отчаялся наш герой.
— Как это нет?! Ты глаза-то открой — вон, на камнях этих ты сидишь, а Коровка Божья путь из этого
каменного царства ищет!
Смотрел-смотрел Герой. Вроде лес кругом: деревья, трава, мох на земле, нет нигде тех камней, о которых
голос говорит. Тут Божья Коровка, раз — и на нос к нему перелетела, крылышки свои расправила. И увидел
он сквозь крылышки эти, что вместо леса вокруг него горы уродливых камней высятся. Да от каждого
камня темные струйки дыма вверх поднимаются, к людям тянутся, вокруг них вьюном увиваются. Люди
от этого злобными становятся, и злоба их темный дым умножает, на камни опадает, еще больше и
уродливее их делает.
Жутко стало Герою, зажмурил он глаза, головою затряс. А когда вновь глаза открыл — все пропало. Нет
ни камней, ни дыма, ни людей. Только лес кругом, да перед ним старец стоит и смеется.
— Что за наваждение? — удивился наш герой. — Неужто ты тот, кого я давно разыскивал?
— Уж не знаю, кого ты разыскивал, а я все время с тобою рядом был, — ответил старец знакомым тихим
голосом.
— Выходит, я зря дорогу к тебе искал?
— Выходит, зря, — вздохнул старичок.
— Так ведь вопрос у меня к тебе, да такой, что жизни мне не давал, — вспомнил Герой.
— Ну так давай, задавай его! — рассмеялся старец.
— Забыл! — растерялся наш герой.
— Стало быть, не вопрос тебе жить-то не давал...
— А что же?
— Да сам ты себе жизни и не давал. Вон, погляди, что Бог тебе дал: и семью здоровую, и землю
плодородную. Только живи, трудись и радуйся!
— Так злопыхатели, завистники не дают! — возмутился наш герой.
— Какие злопыхатели, какие завистники?! — удивился старец. — Посмотри-ка на них еще разок!
Тут увидел наш герой, как лес вокруг него растаял и снова он посреди мрачной каменной пустыни оказался.
Да не один. Тут все его знакомые: и соседи-злопыхатели, и наместник с мытарем, да и семья его. Все —
окутанные кольцами едкого дыма, от камней исходящего. Каждый пытается от дыма заслониться,
прикрыться одеждой другого, да только облако еще больше разрастается, и пыльные воронки образуются.
Слов не разобрать, лишь какое-то чавканье и хрюканье слышится.
Откашлялся Герой от едкого дыма, глаза протер и на старца смотрит.
— Что смотришь? Увидел, что делается? — строго старец спрашивает.
— Увидел! Да как же такое Господь допускает?!
— А при чем же тут Господь? — удивился старец. — Это все — человеческое. Сами люди каменные
пустыни создают, потом их едким дымом питаются, да друг друга травят.
— Так что же Господь не исправит все то, что люди наделали?!
— Исправит, говоришь? — усмехнулся старец. — Что ж, смотри на исправления эти.
И вновь лес растаял, и в каменной пустыне герой наш очутился. Видит он, будто два изображения
накладываются друг на друга. На одном — каменная пустыня, мощным водным потоком и огнем раз-
рушаемая. На другом изображении — люди от наводнения, пожара и нашествия саранчи плачут. Стонут,
слезы друг другу утирают, последним делятся. И видит наш герой, что нет на людях того едкого
каменного дыма, все водным потоком да огнем очищено...
Глаза он протер, прийти в себя не может.
— Что это такое? — старца спрашивает.
— Так ты же про «исправления» спрашивал. Вот он, ответ твой. Господь все восстанавливает, что люди
натворили, да только людям это не шибко нравится...
— А по-другому нельзя?
— Отчего ж нельзя?! Можно! Если каждый свои камни злобы найдет да в песок измельчит, не будет ни
пустыни этой каменной, ни дыма едкого.
— Да не будет такого никогда! — махнул рукой герой наш. — Люди и камней-то этих не видят!
— Но ты же увидел, хоть и не сразу, — тихо сказал старец.
— Так что же я один могу сделать?! Как мне в этом едком дыму собственные камни дробить, когда люди
норовят мне еще и свои подкинуть? — вздохнул наш герой.
— Вот это и есть тот вопрос, ради которого ты меня разыскивал, — улыбнулся старец.
— Так ты дашь мне ответ? — тихо спросил Герой.
— А где ж твоя гостья, Божья Коровка? — вместо ответа поинтересовался старец и, увидев ее,
пригласил: — Ну-ка, лети ко мне, садись на ладонь.
Наблюдал Герой за полетом Божьей Коровки — оторваться не мог. Как красиво, как легко летит, как с
потоками воздуха дружит!
— А теперь глаза протри и смотри внимательно, — сказал старец.
И вновь разглядел Герой пустыню каменную и едкий дым от камней ощутил. И видит он, как летит через
пустыню Божья Коровка, а за ней светлый след остается. И след этот светлый преградой для дыма
становится, не может он через нее ввысь прорваться. Приходится дыму назад к камням возвращаться, по
пустыне стелиться, уплотняться.
Летала Божья Коровка над каменной пустыней вперед и назад без устали. И видится Герою, будто бы над
камнями светлые провода натянуты. Дым же, к камням придавленный, уплотняется все больше и сам в
острейшие ножи превращается. И стали ножи эти резать камни на множество мелких кусочков. Так
каменная пустыня и едкий дым, от нее исходящий, сами себя уничтожали.
А сверху, с проводов светлых Божьей Коровкой натянутых, миллионы светящихся искорок опускаться
начали. Раздробили они остатки черных камней и в блестящий песок превратили. И кажется Герою, что
длилось это целую вечность, хотя всего несколько мгновений пробежало. Смотрит он — и вместо
каменной пустыни уже золотой пляж раскинулся, шум прибоя неподалеку слышен, и по песку Божья
Коровка к нему ползет. Опустился Герой на колени, палец свой Божьей Коровке протянул. Та забралась на
него, оперлась на задние лапки, а передние друг о друга потирает. И чудится Герою, будто подмигивает
ему гостья его.
— Ну что, видел? Все разглядел? — старец Героя спрашивает.
— Вроде все разглядел, и малого не пропустил, но ничего не понял, — признался Герой. — Так в чем же
ответ твой состоит?
— Да ни в чем, — улыбнулся старец.
— Как же так?!
— А вот так! — пожал плечами старец. — Божья Коровка существо подвижное. Не может она долго без
дела сидеть. Если не будет она ползать, летать, передвигаться, то и жить не сможет. Даже если
недобрый человек ее в банку посадит или камнем придавит, если тельце ее невредимым останется, она все
равно выберется и полетит. Инстинкт жизни в ней силен. Не мыслит она ни о предназначении своем, ни о
том, что другие делают и как живут. Она просто летит и след светлый за собой оставляет. Ну а что
следы эти делают, ты сам только что видел. Не важно ей, где летать — над пустыней каменной или над
лугом цветущим. Где бы она след ни оставила, он всегда до пустыни каменной доберется и чудо невидимое
свершится. Ну а коли она над полями, садами да озерами летать станет, так мир еще краше будет.
Потому и зовется она не простой коровкой, а Божьей.
— Да, красиво это, конечно, — медленно проговорил Герой, — да только хорошо Божьей Коровке, мыслить
ей не надо. А мне-то что с думами делать?
— Ну, коли думы свои постоянно камнями из пустыни мрачной загружать, да кроме собственных, еще и у
чужих взаймы брать, тогда, конечно, жизни не будет, — рассмеялся старец. — Пора бы тебе и свое, и
заемное в прах превратить.
— Хорошо тебе советы давать, ведь ты среди людей не живешь!
— А где ж я, по-твоему, живу?!
— Да в месте каком-то святом, уединенном, которое я бы никогда не нашел, если бы ты сам ко мне не
вышел!
— Вот ведь люди горазды глупые сказки складывать! — усмехнулся старец. — Только ты меня, милый, не
выдавай. Не говори людям, что я среди них живу. Только дом мой увидеть не всем дано. Лишь те, кто
научились жить просто, своих камней не умножая да чужих взаймы не беря, часто ко мне на чаек
захаживают. Ладно, прощай, дома увидимся, — сказал старец и исчез.
Огляделся Герой по сторонам — надивиться не может. Как же так: все кругом ему незнакомо и знакомо
одновременно. Разве бывает такое? Вроде он в лесу этом впервые, а знает, куда тропинки выведут. Вот
одна, к примеру, точно к озеру бежит. И точно — на берег озера Герой вышел, глянул в свое отражение —
узнал и не узнал себя. Ожидал он увидеть себя в старой рваной крестьянской одежде, а на нем камзол
бархатный и шляпа с перьями оказались! Да в руках ружье дорогое в придачу. Как такое возможно?
Заметил тут он Божью Коровку на своем рукаве, снял перчатку и посадил ее себе на палец. Так и пошли
они вместе — Божья Коровка никуда улетать не собиралась.
Ценность таких историй в том, что сказкотерапевт может вложить в уста Учителя все, что
необходимо сказать клиенту. Герой сказки, а не психолог объясняет человеку смысл
волнующих его явлений и процессов. В таком формате передача информации
ненавязчива. Если клиенту потребуется, сказкотерапевт может прокомментировать слова
Учителя. Но лучше, если клиент потрудится поразмыслить над ними самостоятельно, а
потом поделится этим со сказкотерапевтом. Все же мы работаем с архетипом Философа
— здесь самостоятельные размышления активно приветствуются!
Начинающим сказкотерапевтам, которые затрудняются сочинять подобные «рабочие
сказки» самостоятельно, мы рекомендуем пользоваться известными притчами. Сегодня
они доступны и недостатка в них нет.
Фактически сейчас мы с вами разобрали Вызов, зашифрованный в архетипе Философа. Он
приглашает героя к познанию. Если ты пребываешь в состоянии Болвана, потрудись
встать на путь Ученика, и тогда найдется Учитель для тебя. И быть может, наступит
момент, когда и ты станешь Учителем... Как знать?.. Во всяком случае, путь — открыт.
Перейдем к Уроку, заложенному в архетипе Философа? Он зашифрован в старой
поговорке: «На всякого мудреца довольно простоты».
Если говорить о реальных людях, в структуре маскулинности которых ярко представлен
архетип Философа, то они переживают «кризис собственной теории». Жизнь
«подбрасывает» им факты, которые не только не укладываются в их теоретические
представления, но и опровергают их. Так случается, когда философ, теоретик, ученый
закрывается от притока новой информации, начинает мыслить косно. Все свои силы
направляет на защиту теории, но не на ее дополнение и обновление. Вспомните Охотника
из «Обыкновенного чуда» Е. Шварца. Он уже давно перестал охотиться и сосредоточился
на получении дипломов, подтверждающих, что он достойный охотник.
Кстати, Урок архетипа Философа проходят многие родители в процессе воспитания
собственных детей. Тупик. Непонятно, что делать, куда двигаться. Все средства воз-
действия на ребенка закончились, знания исчерпались. Но это заблуждение. Просто
ситуация изменилась, появилась новая информация о ребенке, которая была проигно-
рирована, неучтена или неверно истолкована. Ведь жизнь постоянно предлагает
родителям «задачки»: у взрослеющего ребенка возникают увлечения, которых у
родителей не было; или мотивация, родительскому пониманию непонятная.
В работе с Уроком архетипа Философа помогают истории, в основе которых также лежат
отношения «Учитель—Ученик». Только теперь испытанию подвергается не Ученик, как в
прошлом типе историй, а сам Учитель.
Другими словами, когда мы работаем с Вызовом архетипа Философа, испытанию
подвергается Ученик. Когда же нам предстоит работа с Уроком данного архетипа, ис-
пытанию подвергается Учитель.
Рабочая фабула сказок с шифром Урока архетипа Философа такова.
1. Учитель—Ученик. Живут на свете Учитель и его Ученик. Не важно, чему обучается
Ученик, главное, что он любит дело, которое изучает, и стремится в нем преуспеть.
Между Учителем и Учеником бывают разные ситуации. Иногда Учитель наказывает
Ученика, иногда награждает за заслуги, создает провокационные ситуации. Словом, идет
обычная жизнь. Ученик набирается опыта и мастерства.
2. Сложный заказ. К Учителю поступает очень сложный и важный заказ от чрезвычайно
высокопоставленного заказчика, которому невозможно отказать. Причем выполнить его
необходимо в нереально кратчайшие сроки. Учитель начинает суетиться. Он отстраняет
Ученика от заказа — так как дело, на его взгляд, слишком ответственное.
3. Ошибка Учителя. Учитель допускает ошибку в расчетах или в чем-либо ином. Из-за
этого результат получается не тем, на который он рассчитывал. Учитель в панике, он
теряет все добрые приметы высокого эволюционного уровня архетипа Философа.
4. Открытие Ученика. Отстраненный от работы Ученик «из любви к искусству»
параллельно с Учителем также пробовал выполнить заказ. Он не волновался и не
торопился. Ему открылась некая новая информация о том, как можно сделать этот заказ
более эффективно и качественно. Он пытался поделиться этой информацией с Учителем,
но тот был слишком увлечен своим делом, чтобы адекватно отреагировать и учесть ее.
5. Прозрение Учителя и совместная работа. Ученик вновь доносит до Учителя свое
открытие. В состоянии безвыходности Учитель оказывается более восприимчивым к
новой информации. Но вначале все же относится к ней с известной долей скепсиса. Уче-
ник доказывает и показывает, как можно сделать важный заказ, не сорвав сроки и
качество. Учитель прозревает, понимает свою ошибку, принимает идеи Ученика. Вместе
они завершают дело. Учитель признает, что можно учиться и у собственного Ученика.
Произошедшее укрепляет и Учителя, и Ученика.
Урок этого архетипа можно сформулировать и так: «Все мы — вечные Ученики». И
родители, и учителя, и философы, и теоретики, и практики, и... Почему бы родителям не
поучиться у собственных детей? Чему? Чтобы ответить на этот вопрос, тоже требуется
труд — труд Ученика...
Непросто говорить тайном шифре архетипа Философа обычными словами. Поэтому
позвольте закончить этот разговор еще одной притчей. Она лучше всего иллюстрирует
общение в системе «Учитель—Ученик». В этой истории есть начало, но конец условен.
Ибо в архетипе Философа зашифрован особый стиль жизни — ЖИЗНИ КАК ОБУЧЕНИЯ,
ЖИЗНИ КАК ДОРОГИ...
Все началось с того, как один человек спросил у Бога:
— Что для Тебя сто тысяч лет?
— Одна минутка.
— А что для Тебя сто тысяч золотых?
— Медный грош.
— Так дай же мне этот грош!
— Подожди минутку...
Так вот... Рассказывают, шли как-то по дороге двое: Учитель и Ученик. Путь их пролегал через тенистые
сады и располагал к беседе.
— Мастер, скажи, можно ли назвать жадным человека, который путает понятия «много» и «мало»? —
вдруг спросил Ученик.
— Что ты имеешь в виду?
— У меня есть брат, который выращивает отменные сливы. Много лет подряд у него покупает плоды
один торговец и платит всегда один золотой за ящик. Это очень небольшая цена, но торговец всякий раз
плачет, что мой брат берет с него очень дорого.
— Ну что ж, его можно понять, все люди желают сохранить свои деньги, — ответил Учитель, — но при
чем тут путаница в понятиях?
— А дело вот в чем. Мне известно, что торговец этот продает сливы повару местного шейха и берет с
того десять золотых за ящик. При этом он всякий раз плачет, что продешевил. Ну скажи, Учитель, разве
последователен он? Ведь капитал его умножился в десять раз! О чем тут плакать?!
— Просто он привык сокрушаться...
— Разве возможно приобрести такую привычку?!
— Это как раз очень легко, если он хотя бы раз прикоснулся к чаше своих желаний. Тот, кто сделал это,
обречен плакать о том, что чаша его желаний никак не наполнится, — печально сказал Учитель.
— А что это за чаша желаний? Ты мне прежде ничего о ней не рассказывал.
— Потому что и говорить о ней незачем, сколько ни говори, все равно не наполнишь. Скажу лишь, что
жажда ее наполнения отупляет и отнимает у человека все, что он имеет. Он может положить туда
миллион мешков золота, и даже всю свою жизнь, но полнее она от этого не станет.
— И как же избежать этой чаши? Ничего не желать?! Но возможно ли это? — сомневался Ученик.
— Вместо ответа позволь рассказать тебе одну историю, — сказал Мастер, пригласил своего Ученика
присесть у ручья и начал свой рассказ...
«Жил да был один крестьянин, звали его Йосаку. Не было у него своего поля, своего дома. Он ходил от
деревни к деревне и помогал крестьянам выращивать урожай за кусок хлеба и мизерную плату. Юноша
терпеливо сносил все невзгоды и благодарил Будду за то, что он дает ему возможность зарабатывать
свой хлеб.
Однажды ночью Будда явился юноше в золотом сиянии. И сказал Будда: «Ты удивительный человек,
Йосаку, ты живешь в бедности и довольствуешься малым. Ты много работаешь и не просишь лишнего.
Встань завтра с первыми лучами солнца. Первое, что ты возьмешь в руки, принесет тебе счастье». Сказав
это, Будда исчез, будто его и не было.
Наутро Йосаку, как обычно, отправился на работу. Споткнувшись о камень, Йосаку упал и сильно ушибся.
Когда он встал, то заметил, что сжимает в руке соломенный стебель. «Сомневаюсь, что это то самое,
что Будда посоветовал мне взять в руки. И как же это соломенный стебель принесет мне счастье?» —
подумал юноша.
Откуда ни возьмись, появился огромный слепень. Он стал жужжать и кружиться вокруг лица юноши.
Йосаку поймал слепня и привязал его к концу соломенного стебля и слепень продолжал жужжать и
кружиться вокруг стебля, как заводная игрушка. Мальчик, встретившийся на его пути, захотел поиграть с
этой забавной игрушкой, и Йосаку с легким сердцем подарил ребенку соломенный стебель. За эту игрушку
слуга мальчика дал ему три апельсина. «Чудесно! Целых три апельсина за соломенный стебелек!» —
подумал Йосаку и пошел дальше.
Вскоре он нагнал женщину, присевшую на обочине дороги.
— Ох как жарко, — сказала женщина, — я умираю от жажды...
— Если эти три апельсина спасут вас, пожалуйста, возьмите их! — сказал добрый юноша.
Женщина съела их, и силы вернулись к ней. Она поблагодарила Йосаку за спасенье и подарила ему рулон
шелка.
«Этот дорогой рулон шелка уж точно — подарок Будды!» — сказал себе Йосаку и продолжил путь. Вскоре
на его пути встретились два самурая, стоящие над лошадью, которая упала от жары и усталости. «Ну
что нам делать с этой дохлятиной?» — спросил самурай. Йосаку пожалел лошадь и обратился к самураям:
«Господа самураи, не обменяете ли вы эту несчастную лошадь на превосходный рулон шелка?»
Самураи с радостью согласились и, взяв дорогую ткань, пошли прочь.
— Несладко тебе пришлось, — сказал Йосаку лошади.
Он напоил ее, дал ей отдохнуть, и лошадь вскоре снова встала на ноги.
Йосаку оседлал лошадь и вскоре достиг окраины города. Он оказался возле большого дома, хозяин которого
собирался в дальнюю дорогу. Йосаку рассказал хозяину дома о своем чудесном путешествии и спросил, не
купит ли хозяин у него лошадь для своей поездки.
Хозяин подумал и сказал: «Я был бы рад купить у тебя лошадь, но сейчас у меня нет денег. Я бы мог
отдать тебе часть урожая по возвращении, а ты пока поживешь в моем доме и присмотришь за
хозяйством...» Так Йосаку достались и дом, и часть урожая. Юноша был счастлив. Он наконец-то
почувствовал себя настоящим хозяином и трудился не покладая рук.
Йосаку вырастил прекрасный урожай риса. Когда пришло время, и хозяин вернулся из поездки, он увидел,
что его старый дом вычищен и сверкает, как новая монета. Обрадованный хозяин сказал: «Йосаку, я вижу,
ты очень хороший человек. Почему бы тебе не жениться на моей дочери и не остаться в нашем доме
навсегда?»
Йосаку с радостью согласился. Он женился на дочери хозяина, и они жили долго и счастливо. У них было
много детей. Он продолжал много работать, как и раньше, и стал очень богатым человеком. Йосаку
всегда помогал беднякам. За его доброту все в городе называли его «Господин Соломинка».
— Да, занятная история, — протянул Ученик. — Но я не понял, Мастер, как связана она с чашей желаний и
путаницей в понятиях «много» и «мало»?
— Дорога, друг мой, приносит множество даров и открывает всякий раз новые возможности. Большие
состояния складываются постепенно. Нередко, все начинается с «соломенного стебля». Дорого ли за него
заплатил Йосаку? Думаешь, он ничего не платил? Ошибаешься — он внес свою плату, ведь он упал и сильно
ударился. Ты говоришь, он не платил денег. Но у всех ценностей своя цена. Но те, кто всюду таскают за
собой чашу своих желаний, не желают знать этого, боятся отдать много или, наоборот, продешевить.
Так и живут в вечном страхе, упуская возможности. Приходит срок, и остается им лишь только
сетовать на судьбу и плакать об опущенных возможностях, — ответил Учитель.
— Так что, Учитель, получается, нет жадных, есть лишь одержимые страхом? Тот торговец, что
казался мне жадным, просто боится быть обманутым?
— Тот, кто часто обманывал сам, всегда боится быть обманутым, — сказал Учитель. — Ну что, друг
мой, дорога зовет нас, ответим на ее призыв и двинемся дальше. Выброси ты из головы этого торговца,
что наполняет чашу своих желаний лишь страхом. Его жажда долго не будет утолена. А что до нас с
тобой — ручей с чистой водой как раз рядом. Не желаешь ли напиться перед дорогой?
Архетип Монаха
Это особенный мужской архетип. В нем заключена подлинная мужская тайна. Право, не
знаю, достойно ли с моей стороны раскрывать ее перед многими... Но, раз сказано первое
слово, требуется произнести и последующие... Позвольте через сказку.
Жил однажды чудак — он потерял «главное». Он был очень богат и имел все из вещей, что человек может
себе только пожелать; и тем не менее у него не было чего-то, чего он даже и назвать не мог. Он так
много мог, он почти все смел; но он не знал такого, к чему можно стремиться, и жизнь казалась ему
бессмысленной и мертвой. Ничто не радовало его, и постепенно его богатство становилось для него
непосильным бременем. Тогда он пошел к старой бабуле, которая пестовала свою древнюю мудрость в
пещере дремлющей огненной горы, и рассказал ей о своей беде. «Отправляйся в большой мир, — сказала ему
старуха, — ищи пропавшее; твое несчастье велико — тебе не хватает главного; и пока ты его не найдешь,
жизнь для тебя будет бедой и пыткой». И несчастный отправился на поиски25...
25
Сказка приведена Иваном Ильиным в эссе «Главное» из цикла «Дорога к свету».
Подлинная мужская тайна заключается в обретении Смысла Жизни, великой Святыни для
мира внутреннего, духовного.
Пять архетипов, что мы уже рассмотрели, дают герою инструменты и силу для
преобразования мира внешнего, внешней территории. Архетип Воина помогает расши-
рять свою внешнюю территорию; архетип Монарха — управлять ею. Архетип
Крестьянина позволяет укреплять свою территорию, творчески заботиться о ней. Архетип
Купца — обновлять собственный взгляд на имеющееся, открывать новое, строить
отношения между территориями, принадлежащими разным владельцам. Архетип
Философа — познавать свою территорию и расширять ее за счет познания.
В архетипе Монаха заключены принципиально иные инструменты и силы — они
предназначены и направлены на территорию внутреннюю. Ах как это странно, не-
привычно и даже опасно заглядывать внутрь себя! Тем более если «глаз настроен» на
постижение, управление и преобразование внешнего...
А если внутри — ничего нет? А если там все же есть нечто, но оно неприятно? Врага
внешнего победить можно, а если он внутри тебя? Вот и получается, что внешнее уже
приведено в «нормальное состояние», а «главного» нет. Оттого и смысла во внешнем нет
тоже...
Один из великих наших соотечественников, Иван Ильин, говорил об этом так:
«Душевно-духовные органы, которые призваны найти святыню и восславить ее, как бы
поражены параличом. Он смотрит в мир, и не видит в нем ничего Божественного и
Святого; так и в истории, в своих ближних и в себе самом. То, что он видит, — это как бы
мир без солнца. Так он и носит в себе мировоззрение без солнечного света: холодную
тьму, ужасную бездну, где мертвая машина продолжает стучаться в вечность. Со-
временный «просвещенный» человек ведет, таким образом, скверную жизнь. В нем
погасло пламя сердца. Ему недостает энергии убеждения, порыва духовной страсти, без
которых в мировой истории не свершалось ничего великого. Он слишком умен, чтобы
быть цельным. Он слишком образован, чтобы неизменно во что-то верить. Он слишком
скептичен, чтобы стать сильным. Он слишком слаб, чтобы следовать Богу. Тогда как
действительно непобедимая и неиссякаемая сила вливается в человека из
Святыни»26.
26
Ильин И. Книга раздумий и тихих созерцаний. М.: Альфа-принт, 2008. ,
Архетип Монаха ведет героя к обретению внутри себя этой Святыни, этого великого и
непостижимого «главного». И если случится герою прикоснуться к этому Источнику, то
жизнь его навеки будет наполнена Смыслом Подлинным, непреходящим, внутренним.
Непросто герою искать Святыню внутри себя. Оттого-то и отправляется он на подвиг
внешний. Например, на поиски Грааля. Почему бы и нет? Смысл можно обрести и в
движении к ускользающему результату. И мечта стоит того, чтобы на нее положить
жизнь... Правда, все внешние движения, преобразования, поиски суть действия других
мужских архетипов, но не архетипа Монаха.
Великая мужская тайна, зашифрованная в архетипе Монаха, заключается в
обретении и постижении Бога. И у каждого героя, у каждого мужчины это происходит
по-своему.
В патриархальном обществе на мужчине лежит ответственная и сакральная миссия:
пропускать через себя и претворять в жизни Волю Божью. Этим занимались шаманы и
жрецы, вожди и философы, цари и пророки, главы родов, великие поэты, музыканты,
художники, ученые. В одиночестве они принимали Откровение и передавали Его
согражданам, возлюбленным, детям, ученикам. Тем не всегда нравилось содержание
Откровения — ведь нередко Оно требовало от людей самоограничений, перестройки
уклада жизни, а также дисциплины и труда. Но великие пророки были усердны и
последовательны в претворении Воли Божией в жизнь людей. И она менялась.
Здесь, друзья, важно понять разницу между тем, как работают архетипы Философа и
Монаха. Архетип Философа дает герою инструменты для самостоятельного познания
мира, других людей и самого себя. В архетипе Монаха заключена принципиально иная
сила, основанная на способности и стремлении открываться Откровению Божьему.
Откровение есть Откровение. Его можно только принять и выполнить, что положено. Его
не нужно анализировать, задавать вопросы, а тем более сомневаться.
Благодаря действию архетипа Монаха, внутри героя пробуждается и активно развивается
удивительный духовный рецептор, настроенный на принятие ИНФОРМАЦИИ СВЫШЕ.
Не нужно думать, что такой духовный рецептор есть только у посвященных, высоко
духовных людей. Он имеется у всех. Архетип есть архетип — его действие проявляется
повсеместно. Но КАЧЕСТВО принимаемой информации зависит от эволюционного
состояния героя, человека. Пророкам дается одно Откровение, а простым людям — иное.
Иногда от обычного человека, без образования, или даже ребенка можно услышать нечто
такое, что заставляет невольно воскликнуть: «Откуда ты это знаешь?!» А нам в ответ
звучит уверенно-иррациональное: «Просто знаю, и все!»
«Просто знаю — и все!» — на этом иррационально-духовном доверии Откровению
основана формула архетипа Монаха. Она выглядит так:
«Я Это Знаю; я в Это Верю; я Этому Служу; я не могу иначе».
Эта формула и есть «главное» в жизни героя, в жизни мужчины. Если эти слова вызвали у
вас, дорогой читатель, скептическую улыбку, я оговорюсь: речь идет о том, как ДОЛЖНО
БЫТЬ.
Все положительные герои сказок, легенд, мифов, более поздних литературных
произведений, все истинно великие люди, жившие на Земле, — все они шли по жизни и
вершили славные дела, одухотворяемые этой формулой. Кто-то отдавал себе в этом отчет,
кто-то действовал интуитивно. Но все они ощущали над собой Божественное
Водительство и — «не могли иначе».
Приносила ли эта сокровенная формула им богатство, власть, почести и прочие «радости
жизни»? Редко. Да и не зашифрована потребность в мирских благах в архетипе Монаха.
Более того, этот архетип формирует в герое щедрость, непривязанность к земному
благополучию. К примеру, известна история о святом Серафиме Вырицком. Этот великий
старец в миру был успешным предпринимателем. Как-то, возвращаясь домой, он
столкнулся лицом к лицу с человеком, только что обворовавшим его жилище. Стал ли он
обличать преступника? Нет, старец помог вору погрузить вещи и отправил его с миром.
Кроме непривязанности к мирскому, в архетипе Монаха заложена потребность в
одиночестве. Подумайте, возможно ли Откровение в компании, пусть даже и близких по
духу людей? Общение с Богом на уровне Откровения всегда есть Тайна.
В большинстве сказок, легенд, мифов герой — один. Это одиночество Ведомого Богом.
От этого одиночества никогда не страдают, им, наоборот, вдохновляются. В кельи
одинокого множество дверей в Любовь.
Другая сила, заложенная в архетипе Монаха и переданная герою, — это сила
самоограничения и самодисциплины. Герой учится говорить «нет» своим слабостям. Ведь
невозможно предаваться всем желаниям, побуждениям и страстям, — это путь
перерождения человека в похотливое животное. «Жить означает выбирать; тот, кому при-
ходится выбирать, должен уметь отказываться. Никакое созидательное начало
невозможно без внутренней цензуры, то есть без избирательного НЕТ», — писал И.
Ильин. Герой сказки, мифа дорого платит за потакание своим слабостям. Захотелось
вздремнуть, расслабиться? Позволил себе это? Получи предательство. Потянуло предаться
соблазну? Тогда не удивляйся, что это стало причиной беды.
Не стоит думать, что сила само-, ограничения и самодисциплины лишает героя простых
человеческих радостей. Это заблуждение, чрезвычайно далекое от истины. Сила архетипа
Монаха отвергает все злое, мелочное, фальшивое, уродливое, неверное, низкое, но
сохраняет и утверждает святое, существенное, подлинно любимое и важное. Это сила
пробуждается и начинает работать постепенно, по мере формирования системы
ценностей.
Эта сила необходима, чтобы герой НЕ ЗАГРЯЗНЯЛ свой канал Откровения. Даже
чистейшая вода, если ее пустить по грязным, старым, ржавым трубам, будет выливаться
из крана в стакан противной мутной жидкостью. Чтобы принимать Откровение,
внутренние «трубы» героя должны быть чистыми. Главный чистильщик «труб» — сила
самоограничения и самодисциплины.
Мы не станем обсуждать эволюционные уровни этого архетипа. Смысла нет. Механизм
прост: растет эволюционный уровень — усложняется и утончается Качество Откровения.
Вызов архетипа Монаха — «ищи главное в своей жизни!». Как найдешь, так служи ему
верой и правдой.
Так, даже «условно неверующие» мужчины, вдохновленные некой идеей, служат ей всей
душой. Для них это — главное, в этом — смысл.
Здесь я позволю себе маленькое отступление в сторону женщин. По опыту клиентской
практики я знаю, что некоторые женщины мечтают, чтобы их возлюбленные уделяли им
больше внимания, а еще лучше — видели в них смысл своей жизни(!). Но как можно
назвать мужчину, который видит СМЫСЛ СВОЕЙ ЖИЗНИ в другом человеке, пусть даже
в любимой женщине? От Смысла зависит ВСЯ жизнь человека. Если мужчина видит
смысл своей жизни в женщине, он от нее зависит ПОЛНОСТЬЮ. А когда одно живое
существо полностью зависит от другого — это называется паразитизмом. Получается, что
мужчину, который видит смысл своей жизни в женщине (пусть и любимой), можно
назвать паразитом. Вы шокированы? Тогда пройдитесь по этой логической цепочке вновь.
Простите, что пришлось вас разочаровать.
Подлинный смысл мужской жизни всегда лежит выше плоскости других людей, пусть и
горячо им любимых. Этот смысл всегда связан с Откровением, Надличностным. Качество
Откровения зависит от эволюционного уровня самого человека.
Урок архетипа Монаха в том, чтобы пережить «кризис веры». Еще это можно назвать
«трезвением» — крушением иллюзий и заблуждений относительно самых важных
аспектов внутренней жизни. Так бывает, когда источник Откровения был не
Божественного происхождения, а земного. Откровение приходило от другого человека,
системы представлений, принятых в социуме, и пр. Например, человек входил в секту и
воспринимал за откровения слова ее адептов. Потом прозрел, «отрезвился», пережил
«кризис веры». Или трагический пример из нашей истории: несколько поколений
советских людей имели в качестве «откровения» мечту о коммунизме. Нужно ли ком-
ментировать ситуацию трезвения?!
Урок нужен для того, чтобы от настоящего Источника Откровения отпало все ложное,
наносное. Ибо истинное Откровение возможно лишь из одного источника — Бога. Среди
подлинных героев и подлинно великих людей нет атеистов.
Как происходит практическая работа с архетипом Монаха в Комплексной
Сказкотерапии©? Само по себе понимание назначения и ценности этого сакрального
мужского арх етипа помогает нам более тонко создавать образ героя, привносить в его
историю испытания на силу воли, способность к самоограничению. Кроме того, в
хорошей сказке всегда ощущается незримое присутствие Высшей Силы, которой ведом
герой.
Все тонкие силы архетипа Монаха развиваются в процессе духовно-религиозного
воспитания ребенка. В этом случае важным инструментом являются рассказы о жизни
святых людей. Кстати, многие жизнеописания похожи на сказки.
Итак, архетип Монаха действует внутри героя скрыто, побуждая, прежде всего, действия
внутренние. Внешнее действие, формируемое этим архетипом, — это молитва. Архетип
Монаха оттачивает характер, придает внутреннему содержанию личности героя
достойную форму.
Архетип Слуги (Раба)
Вот мы и подошли с вами к архетипу, наименование которого многим не очень нравится.
Действительно, негоже настоящему герою быть слугою, а тем более рабом. Но позвольте,
а как же быть с многочисленными героями сказок, легенд и мифов, которые отличались на
царской службе? И можно ли вычеркнуть из списка великих Эзопа, который, волею
судьбы, был рабом?
Архетип Слуги хранит в себе мужскую силу, необходимую для социальной адаптации.
Социум организован по принципу пирамиды: низший подчиняется вышестоящему с
должным смирением и принятием. Причем здесь речь идет о смирении и принятии воли
людей, обладающих большей властью и возможностями, нежели ты.
Для мужчины важно чувство принадлежности к определенной (желательно сильной)
общественной группе. Неслучайно так популярно объединяться в партии, союзы,
ассоциации, сбиваться в кланы, стаи, группировки, банды. Всегда во главе такого
«объединения настоящих мужчин» стоит сильный Хозяин. Вот кому надо служить и
хочется служить, смиряя свою волю и выполняя чужую.
Архетип Слуги формирует в герое активное стремление служить Хозяину. «А не
отправиться ли мне на царскую службу, авось там пригожусь», — думает Иван. Он сам
еще слабо представляет, чего хочет. Ему нужен покровитель, служба которому поможет
познать, кто он есть на самом деле. Да, Хозяин дает порою странные, сложные задания, но
Иван справляется, и его мужская сила увеличивается. Вот она, парадоксальная формула
этого архетипа: исполнение чужой воли помогает познать и укрепить собственную
силу.
Понятно, что все хорошо в меру. Если мужчина всю жизнь будет следовать ритму лишь
этого архетипа, вряд ли он познает собственное мужское естество полностью. Но, с
другой стороны, ритм архетипа Слуги удобен для социальной жизни: «Не надо думать —
с нами тот, кто думает за нас!»
«Скажи мне, что и как надо делать, — я сделаю!» — говорят некоторые. Вроде на первый
взгляд можно диагностировать у такого человека яркую выраженность архетипа Слуги.
Но это не совсем так. Рассуждая об этом архетипе, не стоит путать архетипическую силу
Слуги и примитивный инфантилизм.
Царь дает поручение Ивану кратко: «Добудь мне моло-дильные яблоки!» или: «Пойди
туда, не знаю куда, принеси то, не знаю, что!». Заметьте, он не говорит Ивану, ГДЕ и КАК
достать яблоки и прочее. Никаких технологий исполнения задания. Путь выполнения
задания, технологию герой формирует САМ. И в этой его самостоятельности — ресурс
развития мужской силы.
Если мужчине неизменно говорить, ЧТО делать и КАК следует это делать, ГДЕ и КОГДА,
— он так и останется в роли «механического исполнителя». В этой роли мало ресурса для
развития, но большой ресурс для усиления общего отупения и инфантилизма.
Царь вызывает Ивана, дает ему задание. Иван идет восвояси и думу думает, что ж ему,
бедному, теперь делать, видно извести его собрался царь, коли такие задания дает! И
спасибо огромное царю за эти задачки неразрешимые. Благодаря их сложности Иван
выкладывается полностью, на что он в настоящий момент способен. Вот почему, сочиняя
мужские сказки, сказкотерапевт «вредничает» — не дает герою поблажек, придумывает
сложнейшие задания. Пусть герой показывает максимум, на что способен. В архетипе
Слуги много силы. Кроме того, у героя сил и от других архетипов сил предостаточно,
плюс помощники волшебные. Словом, ресурсов довольно.
Кстати, волшебные помощники чрезвычайно редко что-либо делают ЗА героя (в отличие
от помощи героиням-женщинам). Они приходят на выручку лишь в тех случаях, когда
герой САМ сделал все, что мог.
Ключевая ценность, зашифрованная в архетипе Слуги, — ВЕРНОСТЬ, ПРЕДАННОСТЬ.
Ах, как печалятся сегодня многие работодатели о том, что маловато в их сотрудниках
«корпоративной лояльности»! Прошу прощения, но «корпоративная лояльность» — не
русская ценность. В нашей культуре принята другая категория — преданность. Основной
ресурс Хозяина — преданные люди. «Мой человек», «верный человек», «это преданный
мне, проверенный человек», — так говорят о достойных слугах. Унизительны ли такие
определения?! Ни в коем случае! Наоборот, почетны.
Верных награждают, предателей ликвидируют. Простой закон мужского мира.
Вот мы и подошли к сакральному шифру архетипа Слуги: чтобы быть кому-то верным,
нужно его уметь любить. Конечно, требовать любви от кого-то нельзя, а вот требовать
корпоративной лояльности можно.
Чтобы быть верным, нужно иметь чистое сердце и обладать глубиной характера. Пустым
и завистливым людям верность просто «не удастся». Да и «корпоративная лояльность»
под силу им лишь на непродолжительное время.
Потому так ценны верные люди, верные слуги. Потому настоящий Хозяин бережет их и
грамотно награждает. Не «заваливает» благодеяниями и почестями — это лишь
развращает. А награждает по достоинству и в соответствии с индивидуальными
ожиданиями. Да, это очень сложно. Но мы сейчас рассуждаем об эталонах, зашифро-
ванных в сказках. Говорим о том, как должно быть.
Когда царь не ценит своего слугу, вместо награды за службу выдает ему тяжкое
испытание — герой освобождается от клятвы верности своему хозяину. Вы помните, что
далее происходит с царем? Он либо погибает, либо лишается престола в пользу героя.
Почему? Потому что царь нарушил негласное «соглашение о верности»: если слуга верен
хозяину, то и хозяин также хранит верность слуге.
Так работает архетип Слуги — всех «заставляет» служить друг другу. Слуга служит
господину, господин служит мотиватором слуге, их союз основан на взаимной верности и
механизме «взаимной награды». «Взаимная награда» работает так: слуга награждает
господина результатом своей работы, господин награждает слугу почестями. Все красиво.
Духовный механизм архетипа Слуги чрезвычайно тонок: достойные люди служат
друг другу, пребывая в разных ролях (хозяин-слуга), а вместе они служат Богу.
Так задумано. Но задуманное часто нарушается как одной стороной, так и другой. В
сказках и мифах много предупреждений о том, к чему это приводит. Но многим людям
этого, конечно, мало...
Архетип Слуги лежит в основе укрепления внутреннего стержня героя. Проходя через
различные ситуации, испытания и приключения, герой учится верности в ее
многочисленных проявлениях. Верности слову, верности возлюбленной, верности
учителю, верности хозяину, верности делу, родине и так далее. Дело в том, что верность
основана на силе воли. Слабовольному не под силу соблюдение верности. Укрепляется
воля героя, мужчины, укрепляется и его верность.
Параллельно с верностью складываются представления о чести. Можно ли представить
себе героя без «кодекса чести»?! И все эти высокие ценности зашифрованы в архетипе
Слуги!
Это мы с вами обсуждали высокий эволюционный уровень данного архетипа. Теперь
спустимся чуть ниже. На среднем эволюционном уровне перед нам герой
«колеблющийся». Он и служить готов, и верность хранить. Но «подлые» вопросы так и
грызут его изнутри: а достаточно ли меня уважают, чтобы я был таким усердным? А что я
получу за эту работу? А не обделяет ли меня хозяин? А не слишком я много выкладыва-
юсь за эти сомнительные награды? А пожалуй, другие меньше делают, получают больше!
Урок героя среднего эволюционного уровня в том, чтобы понять: все, что он делает,
нужно прежде всего ЕМУ САМОМУ, а уже потом — его хозяину. Предвижу ваши
возражения: а к чему самому Ивану молодильные яблоки, за которыми его отправляет
царь?! Конечно, молодильные яблоки Ивану ни к чему, он и так юн и пригож. Но задание,
работа САМА ПО СЕБЕ — для него благо. Герой без дела мается.
Поэтому наш герой должен «подлые» вопросы от себя гнать, а задания царские
выполнять. Через это он не только приобретает опыт, знания, но и ПРЕОДОЛЕВАЕТ
собственные слабость и малодушие.
На низком эволюционном уровне герой служить вовсе не желает. Он мотивирует это чем
угодно: «правами человека», «нарушением свободы личности». На самом деле, имеют
место банальные лень и инфантилизм, отсутствие силы воли, паразитизм и
потребительство. Такому герою сложнее всего, потому что ему придется себя
ЗАСТАВИТЬ служить, ЗАСТАВИТЬ работать. Если он этого не сделает сознательно сам,
за него это сделают внешние обстоятельства. Он лишится самого необходимого (крова,
дохода, еды и питья) и отправится в услужение на кабальных условиях. Вот какой сюжет
развернется в сказке. Причем ради того, чтобы герой научился смиряться, работать «на
Хозяина», развил в себе силу воли, верность, честь. А без этих качеств, — какой он
мужчина?!
Итак, Вызов архетипа Слуги таков: развивай в себе силу воли, верность, стремление
служить другому, ближнему своему.
Урок же архетипа Слуги тонок: учись грамотно распоряжаться своей свободой. Каково
же это, после стольких лет службы выйти на пенсию и не знать, чем заняться? Каково
спортсмену, привыкшему к тому, что вся его жизнь подчинена жесткому внешнему
расписанию, оказаться «на воле», без графика тренировок? И теперь это — навсегда!
Каково это — потерять любимого Хозяина? Урок данного архетипа многообразен по
внешним проявлениям.
Чтобы пройти Урок, герою нужно научиться САМОМУ строить свою жизнь. Самому
думать, планировать, формировать для себя задания. Другими словами, теперь Хозяин из
внешнего мира должен переместиться в мир внутренний. Кто этот ВНУТРЕННИЙ
ХОЗЯИН? Та сакральная сущность героя, подлинная его личность, что ведет его по
жизни. Так «кризис свободы» лечится познанием самого себя.
В сюжете сказки он проявляется так. Герой неожиданно (потому что Уроки приходят
всегда неожиданно, даже если читатель их давно уже узрел и спрогнозировал) теряет
Хозяина, которому служил много лет верой и правдой. Он в кризисе, не знает, что ему
теперь делать, куда путь держать. Наконец, либо он сам приходит к такой мысли, либо
ему подсказывают, что неплохо бы понять, а что ты можешь сам по себе. Кто ты таков:
что любишь, куда путь держишь, к чему стремишься. После размышлений герой
понимает, что ему очень близки ценности его Хозяина, и он готов продолжать его дело,
стать его Наследником.
Другой вариант развития сюжета: после размышлений герой вспоминает детскую мечту и
принимает решение осуществить ее. Детская мечта, разумеется, связана с некой
созидательной деятельностью, весьма удаленной от той, чем он занимался по воле
Хозяина. Например, герой был оруженосцем воина, а детская его мечта — сажать цветы.
В финале истории он занимается любимым делом, к которому всегда стремилась его
душа. И такая возможность — его награда за верную службу.
Архетип Слуги в сказке может действовать открыто и скрыто. Открытое действие
формирует завязку сюжета истории — герой по своей или чужой воле попадает в услу-
жение к некому Хозяину. Скрытое действие архетипа Слуги укрепляет внутренний
стержень героя: через развитие силы воли, верности; представлений о чести, достоинстве.
Получается, что архетипы Монаха и Слуги тонко, исподволь формируют духовный базис
характера героя, мужчины, укрепляют его систему ценностей, и— внутренних
ограничений. Из этого складывается «кодекс чести» настоящего Героя.
Мы рассмотрели с вами семь граней мужественности, семь мужских архетипов. Внутри
нас, и мужчин, и женщин, все они присутствуют. Причем каждый на своем эволюционном
уровне. Вызовы и Уроки разных архетипов пересекаются в событийных вихрях, поэтому
нелегко сразу выделить и четко назвать происходящее. Здесь нет путаницы — есть
действие разнонаправленных сил, стимулирующих наше развитие.
Каждый мужской архетип способен породить немало сюжетов сказок. И мы с вами уже
имеем в своем методическом портфеле несколько «рабочих фабул». Пришла пора
двигаться дальше и рассмотреть архетипические мужские сюжеты— семь древних
«предначертаний», следуя которым герой может изменить собственное эволюционное
состояние. Приобрести силу определенной мужской ДУХОВНО-СОЦИАЛЬНОЙ РОЛИ.
Часть третья.
Шифр мужских сюжетов
Мужские архетипы помогли нам постичь и описать основные содержания мужских,
социальных сил. Герою же необходимо интегрировать внутри себя действие этих сил и
проявить их вовне, то есть ПРИМЕНИТЬ. В этом круговороте интеграции и движения к
результату рождаются мужские сюжеты.
Мужской архетипический сюжет — это закономерная последовательность
событий, проходя которую герой интегрирует внутри себя архетипические мужские
силы в соответствии со своей личной задачей и переходит в новое
духовно-социальное состояние. Наша задача — расшифровать скрытый смысл пос-
ледовательности событий, заданной сказкой.
Возникает вопрос: можно ли изменить древний сюжет? Неужели так и следовать мужчине
этой предопределенности?!
Однако не стоит думать, что предопределенность ограничивает свободу выбора героя.
Наоборот, древний сюжет передает ТЕХНОЛОГИЮ движения к результату, предо-
ставляет «список испытаний» ЗАРАНЕЕ. Что может быть полезнее для мужчины?!
Предупрежден — значит, отчасти подготовлен.
Мы рассмотрим семь мужских архетипических сюжетов. Нередко в судьбе мужчины (и
женщины) они действуют одновременно в разных плоскостях жизни. Когда возникает
трудная ситуация (а это всегда либо Вызов, либо Урок, либо Ловушка, как мы с вами уже
знаем), важно понять, «откуда она родом». То есть какой сюжет активно проявился в ней.
Почему все семь мужских сюжетов могут действовать одновременно? Потому что ВСЕ
СЕМЬ духовно-социальных состояний, к которым они приводят, важны для мужчины.
Настоящему герою необходимо стать и Главой Рода, и Мастером, и Победителем, и
Прозорливым, Поющим Сердцем, Странником и Партнером. При этом одно или два
духовно-социальных состояния станут системообразующими, стержневыми в его «узоре
судьбы». Но это не означает, что остальные состояния потеряют свою актуальность.
Напротив, они укрепят доминирующее, стержневое состояние.
Например, ключевая задача, то есть Предназначение героя, — стать Главой Рода. Это
духовно-социальное состояние должно стать у него стержневым. Ключевыми ценностями
будут ценности архетипов Крестьянина и Монарха: семья, потомство, порядок,
процветание, ответственность за Род, землю, страну. Но чтобы стать истинным Главой
Рода, герой должен быть и Мастером своего дела, и уметь побеждать врагов, обладать
прозорливостью и Поющим Сердцем, тонко ощущать собственный Путь и грамотно
расставлять людей по своим местам в родовой системе. Вот и получается, что все мужские
эволюционные состояния важны СРАЗУ. Согласитесь, непросто родиться героем!
Допустим, Предназначение героя — стать Победителем, разить врагов, не зная
поражений. Что ж, это сложнейшее служение. Но разве герой не должен оставить свое
качественное семя для продолжения рода (Глава Рода)? Разве он может не быть Мастером
боевого искусства (Мастер)? Чтобы предугадывать замыслы врага или выявлять
предателей, разве не должен он стать Прозорливым? И как может герой защищать
невинных, если у него не будет Поющего Сердца? Сможет ли он выдерживать
колоссальные нагрузки, если внутри у него не будет состояния Странника? Что касается
состояния Партнера, конечно, Победитель может обойтись и без него... Но, с другой сто-
роны, не всегда же он будет воевать в одиночку?!
Человек целостен, развитие одной архетипической силы, «подтягивает» за собою и
другие. Открывшийся путь к одному духовно-социальному состоянию, откроет пути и к
другим. Главное — движение.
Путь героя, путь мужчины редко бывает гладким. За каждым поворотом дороги
скрывается новое, опасное для жизни испытание, ловушка, урок. Герой пребывает в по-
стоянном напряжении. Но именно этот неизменный тонус помогает ему задействовать
свой актуальный жизненный максимум и — умножить его.
Умножается личная сила — увеличивается личное влияние. Увеличивается личное
влияние — возрастают социальные возможности. Возрастают социальные возможности —
меняется жизнь. Ради этой цепочки герой отправляется в путь.
Ну а если ему ничего не надо, у него и так все есть? Зачем куда-то ходить, терпеть
лишения ради сомнительного результата?
Такая постановка вопроса — не для настоящего героя. Да, он может не проявлять
активных стремлений до определенного момента (как Илья Муромец, например). Но здесь
есть особая мудрость Предназначения, которая гласит: «Всему свое время!» Пришло
время, появились и его вестники — калеки перехожие — и призвали Илью Муромца на
подвиг.
Если герой — инфантильный лентяй, в сказке ему обязательно будут предоставлены
возможности для изменения. Коли он отвергнет испытания и станет продолжать
«инфантильно лентяйничать», жизнь отнимет у него то, за что он держится. Конечно, не
сразу. Но — закономерно.
Так человек, привыкший жить в «полсилы», потреблять и паразитировать на других,
неизбежно начнет разрушаться. К сожалению, увлекая за собою и тех, кто с ним близко
связан... Вот почему так важны мужские истории в процессе воспитания мальчиков.
Формулы движения героя к цели, символические шифры Вызовов, Уроков и Ловушек
должны быть познаны в раннем детстве и отрочестве. Благодаря этому формируется
особая ГОТОВНОСТЬ К МУЖСКОЙ ЖИЗНИ. Собственно, ради этого мы и затеяли с
вами наш «мужской разговор».
Сюжет первый — «Отчий дом»
Композиция этого сюжета проста. Всего четыре узловые точки:
1. Рождение героя.
2. Расставание с родным домом по разным причинам.
3. Приключения. Приобретение опыта. Накопление силы в испытаниях.
4. Возвращение домой. Принятие героя Родом как нового Главы.
Примеров историй с этим сюжетом множество. Перечислим лишь некоторые из них:
история Эдипа, «Птичий язык», «Незнайка», «Сивка-Бурка», притча о Блудном Сыне,
«Три царства: медное, серебряное и золотое».
Несмотря на видимую простоту ключевых событий, это мужской сюжет полон
драматизма. В каждой узловой точке скрываются и Вызовы, и Ловушки, и Уроки.
Начнем с рождения героя. Само по себе появление на свет может быть связано с
трудностями и препятствиями, трагическими пророчествами или родительскими обетами.
Нередко герои рождаются, будучи изначально нежеланными одним из родителей. Словом,
в сказках далеко не безоблачно. Собственно, как и в обычной жизни.
Но герой рождается вопреки всем препятствующим ему волеизъявлениям! Почему?
Потому что у него есть СВОЯ особенная миссия на свете. Его ЛИЧНАЯ ЗАДАЧА жизни
обладает такой силой, что ломает на пути все преграды.
Сила личной жизненной задачи проявляется с рождения и ведет героя дорогами всех
семи архетипических сюжетов. Собственно, для героя главное — родиться.
Сила личной жизненной задачи помогает герою выживать в самых невероятных условиях.
Эта сила дана ему для движения по Своему Пути. Если он не станет делать этого (выбор
есть всегда!), эта мощнейшая созидательная сила постепенно разрушит его.
Возьмите, к примеру, Геракла. Не стал бы он подвиги совершать, а пожелал бы вместо
этого лежать под оливковым деревом, нежиться на солнышке, предаваться исключительно
праздности и разврату. Его сила позволила бы ему вести такой образ жизни. Хотя,
конечно, даже странно допускать такое... Но все же, к чему бы это привело? К безумию.
Тем более что к припадкам безумия этот герой был склонен.
Путь Геракла — это путь к эволюционному состоянию Победителя. Побеждать он начал с
колыбели — первые враги, обе ядовитые змеи, были им задушены.
Итак, сила личной жизненной задачи будет вести героя, охранять и направлять его. В
данном сюжете сила личной жизненной задачи направлена на достижение духовно-соци-
ального состояния ГЛАВЫ РОДА. А что это значит? Какие испытания готовит?
В первую очередь — реальную угрозу жизни со стороны отца. Вам это кажется странным?
Парадоксально, но так.
Как эта угроза шифруется в сказке? Например, так. Царь пребывает в пути и не знает того,
что жена его на сносях(!). По дороге царь нарушает порядок на территории некоего
могущественного существа. Не по злому умыслу, просто так складываются
обстоятельства. Захотелось, к примеру, царю водицы из озерца испить без разрешения
водяного — хозяин его за бороду поймал и потребовал отдать ему то, чего он у себя дома
не знает. Царь, конечно, с легкостью обещает — чего же он может у себя дома не знать?!
Наивному монарху невдомек, что у него может появиться наследник. Фактически отец
продает, предает собственного сына за свой проступок. Сын должен будет оплатить
оплошность отца. А говорят, дети не отвечают за грехи своих родителей! Еще как
отвечают — в сказке об этом между строк написано.
В результате сын рождается уже с обременением — ему предстоит расплатиться не за
свой грех, а за отцовский. А чем? Трудом или, может быть, жизнью? Вот она, реальная
угроза жизни, пришедшая к герою со стороны отца. Конечно, не хотел отец этого. Он же
не знал, что так получится. Но — незнание не освобождает от ответственности.
Посмотрим с вами еще глубже. Потенциальная угроза жизни так и остается угрозой. Но
она не существует сама по себе. Она — часть ОТЦОВСКОГО НАСЛЕДСТВА.
Это очень важное понятие в данном архетипическом сюжете. Глава Рода — это в первую
очередь НАСЛЕДНИК своего отца. Или матери — если в сказке нет отца, мать одна
воспитывает сына. Мы с вами живем в патриархальном обществе, поэтому наследство со
стороны отца — важнейший фактор формирования личности героя, личности мужчины.
Что входит в понятие отцовского наследства? Конечно, не только деньги, движимое и
недвижимое имущество, люди, связи, но и опыт, сила достойных поступков и пятна
недостойных. И конечно же, долги перед другими. В этом архетипическом сюжете сын
непременно отвечает по обязательствам отца.
Можно подумать, что это несправедливо. Если отец «накуролесил», оставил после себя
множество открытых обязательств, при чем тут его сын?! Давайте расшифруем то, что
написано в сказке: «Хочешь продолжить свой род, отдать свое семя женщине, чтобы
она выносила и родила тебе ребенка? Веди достойную, зрелую жизнь, будь осторожен
в обязательствах, ибо если ты по ним не расплатишься, то это бремя ляжет на
твоего наследника».
Сурово? Вполне. Дело в том, что само по себе ЖЕЛАНИЕ ИМЕТЬ НАСЛЕДНИКА
является мощным фактором, дисциплинирующим мужчину. Во всяком случае, так
задумано и зашифровано в сказках. Другое дело, что немногие сегодняшние молодые
мужчины, отдавая женщине семя, заботятся о том, какое наследство они передают
будущему ребенку. И эта отцовская безответственность несет прямую угрозу жизни
потомства.
Но не стоит думать, что эта проблема лишь нынешней жизни. Раз такая ситуация
зашифрована в сказках, значит, она была всегда. И пока не решена. Может, оттого, что
информация так долго оставалась зашифрованной?..
Вернемся к нашему примеру с царем, пообещавшему водяному то, чего он в своем доме
не знает. Оказавшись дома, он узнает о рождении долгожданного наследника. Радость
перемешивается с ужасом и раскаяньем. Чувства очень правильные. Особенно раскаянье.
Но к чему они приводят? К активизации архетипа Купца (на невысоком эволюционном
уровне) — царь с царицею начинают придумывать, как бы своего ребенка уберечь. И
додумываются принести в жертву ЧУЖОГО РЕБЕНКА, вместо свое-го(!). К счастью,
некая служанка (рыбачка, кухарка и пр.) родила мальчика одновременно с царицей.
Решение очевидно — поменять детей.
Посмотрите, сколько сложностей у новорожденного героя! И отцовский грех, несущий
прямую угрозу жизни, и опасность прожить не Свой Путь, а чужой. Не слишком ли много
для младенца обременении?!
Сказка не допускает кощунства — герой не может идти чужой дорогой, не может
принести в жертву невинного ради собственного выживания (пусть эта жертва будет
принесена и не его руками). Поэтому сначала детей меняют, а потом по ошибке меняют
снова. В результате все остается на своих местах: каждый младенец у своей матери.
Теперь у новорожденного героя создается другая проблема — родители начинают
относиться к нему КАК К ЧУЖОМУ РЕБЕНКУ! Они-то думают, что детей поменяли. И
родительский инстинкт в результате злодеяния у них отключается. Мать не чувствует
сердцем СВОЕГО младенца.
Но является ли для героя проблемой то, что родители относятся к нему, как к чужому?
«Своего»-то они балуют, растят из него не героя, но потребителя-паразита. А между тем
именно лишения стимулируют развитие героя. Вот такой парадоксальный сказочный
шифр. Чем больше трудностей будет в ранний период развития, тем лучше закаливается
характер. Чем больше заботы, ласки, внимания ни за что получает мальчик, тем легче
развратить его характер. Это не означает, что в воспитании мальчика не нужны любовь и
забота! Просто для становления «мужского характера» необходимы определенные
лишения и ограничения; а безусловное осыпание благами, немедленное удовлетворение
всех желаний не просто портит характер, но и развращает его.
Чтобы твоя потребность была удовлетворена, ты должен затратить
СОБСТВЕННЫЕ усилия, а не требовать себе удовлетворения потребности от
родителей по праву рождения, — таков еще один шифр сказки. Потому-то в сказке герой
воспитывается родителями как «чужой ребенок».
Просто родители его не очень зрелыми оказались. Не понимают они, как правильно
воспитывать настоящих героев...
С другой стороны, если бы наш герой появился у зрелых мудрых родителей, истинно
любящих друг друга, завершивших все свои обязательства, ЗАЧЕМ ему становиться
Главою Рода?! Если эта эволюционная задача УЖЕ РЕШЕНА его отцом, ЗАЧЕМ
наследнику решать ее ДЛЯ РОДА?! Он придет в мир уже с другой задачей.
Решенные отцом эволюционные задачи сын получает в наследство. Это его опора.
Нерешенные отцом задачи сын также получает в наследство — это его стимул к развитию.
Итак, в отцовском наследстве есть две основные составляющие:
· символическая опора — решенные отцом задачи,
· символический стимул — не решенные отцом задачи.
Как видите, роль отца, в ее символическом содержании, невероятно велика для сына.
Именно поэтому в составе женских архетипических сюжетов есть сюжет «Разборчивая
невеста». Девушке предстоит грамотно выбрать отца будущего ребенка. Какое наследство
ее избранник предоставит своему потомству? Все ли девушки об этом задумываются?
Мы рассмотрели аспект связи с отцом. Перейдем к матери.
Матери у героев разные. Есть любящие, заботливые, тонко понимающие подлинные
задачи воспитания мужчины. Есть опекающие и тревожные. Есть вероломные, желающие
смерти собственному ребенку, как в русской сказке «Мнимая болезнь». Но есть общая
черта у всех сказочных матерей — они «не привязывают» к себе сыновей. Благословляют
на подвиг, стремятся женить, иногда даже сознательно изводят, но специально подле себя
не держат. Чем платит им герой? Ничем особенным. Ждет ли сказочная мать благ от
сына? Ясно, что эти ожидания у нее далеко не на первом месте. Априори предполагается,
что, если герой пройдет то, что ему предназначено, и станет Главою Рода, мать он не оби-
дит.
Есть немногочисленные сказки, в которых явно зашифрован эдипов комплекс. Владимир
Пропп, ссылаясь на собирателей фольклора Смирнова и Добровольского, приводит слова
еще не рожденного героя, из русской и белорусской сказок. Из утробы матери раздаются
такие слова: «Я на матке женюсь, а батьку с ружья убью», или «Батьку убью, матку за
себе замуж возьму».27 В таком жестком тексте зашифрована глубинная потребность героя
сместить отца с «поста» Главы Рода и стать таковым самому.
27
Пропп В. В свете фольклора. М.: Лабиринт, 2007.
За всеми этими ритуалами стоит один общий смысл: родители понимали Избранность
своего сына и производили над ним соответствующие действия. Они ЖЕРТВОВАЛИ
своим родительским счастьем ради исполнения сыном более высокой миссии.
Авраам приносит в жертву собственного сына, следуя Воле Божией. Исаак ВЫЖИВАЕТ и
впоследствии становится достойнейшим из мужей.
Какой непростой, и даже жестокий, с точки зрения обывателя, шифр мужской сказки: если
ты избран для высокой миссии, пройди крещение смертью; если ты ДЕЙСТВИТЕЛЬНО
достоин, Бог оставит тебя в живых.
Совершив ритуал, родители фактически передоверяют процесс воспитания сына другим
силам (людям, животным, сказочным существам). Тут также сказочный шифр тонок:
необычному герою нужно дать и необычное воспитание. Неслучайно в русской сказке
«Птичий язык» отец, увидев необычные способности сына, решает: «Что-то умен он не по
годам». Далее сына укладывают в корзину и пускают по воде. Отец понимает, что не
сможет дать сыну достойного воспитания, и доверяет его Воле Божией.
Получается, что за видимой жестокостью сказочных родителей скрывается подлинный
подвиг самоотречения, отпускания дитя, доверие ребенка Его Судьбе. Масштаб этого
подвига теряется за обыденностью мотиваций родителей: кормить нечем — завели в лес и
бросили; слишком умный — положили в лодку и бросили в воду.
Важно понимать, что в сказках от детей НЕ ИЗБАВЛЯЮТСЯ, детей ОТПУСКАЮТ.
Подобные ритуалы — языческие формы более позднего ритуала РОДИТЕЛЬСКОГО
БЛАГОСЛОВЕНИЯ, принятого в современных религиях.
Если повернуть от сказки к жизни, есть немало примеров, когда мальчикам приходится
реально выживать. Например, в результате трагедии он оказывается сиротой. Ему
потребуется пережить боль утраты, не сломаться, обрести собственный путь. Доподлинно
известно, что в таких жизненных сюжетах всегда присутствует Божественная Помощь.
Вот три основных сценария ухода из родительского дома. Точка ухода из дома — самая
важная в этом сюжете. Дальше — путь самостоятельных приключений. Их состав для
этого сюжета не так важен. Фактически в третьей узловой точке этого архетипического
сюжета может разворачиваться любой иной древний сюжет. Главное — приобрести
СВОЙ опыт, чтобы вернуться не с пустыми руками, а полными. В третьей точке сюжета
герой искупает и грех отца, если таковой имелся. Этот момент важен для создания
терапевтических историй. Если сказкотерапевт знает, что у клиента есть незавершенный
сюжет, наследованный от отца, он может зашифровать рассказ о том, как он был закрыт, в
третьей части сказки.
Герой активно действует, работает, ищет. Сколько раз падает, столько раз встает.
Извлекает Уроки из случившегося. Он нарабатывает новые полезные связи, приобретает
помощников. Все это — его личный ресурс, наследство, которое он передаст детям. Его
ведет по пути сила личной жизненной задачи — стать Главою Рода.
Для появления наследников нужна женщина. И наш герой находит ее, узнает ее, если
необходимо — спасает ее. Чутье Главы Рода помогает ему взять в жены именно «царскую
дочь», то есть женщину, отмеченную высокими достоинствами, не только физического
плана. Так зашифровано в сказке, а значит, и мужчине изначально даны инструменты для
осуществления этой задачи. Да, на пути обретения Своей Жены немало искушений и
ловушек. Все они нужны для того, чтобы более точно настроить в мужчине критерии
выбора не просто сексуальной партнерши, а именно ЖЕНЫ и матери будущих детей.
Финал сюжета — женитьба и воцарение. Герой возвращается домой и становится царем.
Или он женится на чужбине и расширяет свои владения за счет присоединения к ним
приданого жены. Если и были у него с родителями трения, они прощают друг друга.
Родовая позиция героя существенно укрепляется.
Герой прошел большой путь и получил право на женитьбу (его семя достойно) и трон (он
способен управлять родовой системой), он восстановил мир с родителями, если это было
необходимо (он способен поддерживать связь с предками). В его ценностной структуре
явно проступает связь с Божественным. Иначе он бы не прошел то, что прошел.
Возможно, этой связи не было у его отца, не было и у деда, а у него — появилась. Если же
связь с Божественным уже была заработана его предками и он получил ее в наследство, то
он справился с тем, чтобы сберечь и укрепить ее. Согласитесь, это тоже весьма непростая
задача.
Так он заработал новое духовно-социальное состояние Главы Рода.
Сюжет второй — «Дорога к мастерству»
Это второй важнейший мужской архетипический сюжет. По большому счету, стать
Главой Рода и Мастером — самое важное для мужчины. Остальные эволюционные
состояния будут только укреплять его как Мастера и Главу Рода. В этом сюжете сложно
выделить доминирующий мужской архетип. В зависимости от характера героя и его
личной задачи активизируются и архетипы. Можно смело утверждать, что Дорога к
Мастерству использует ценностную базу всех мужских архетипов и повышает эво-
люционный уровень каждого из них.
Вся жизнь мужчины — это Дорога к Мастерству. Все трудности и победы, все знания и
умения, все встречи и расставания, — все укладывается в копилку Мастера.
Мы выделяем два аспекта эволюционного состояния Мастера:
· Мастер Жизни;
· Мастер Ремесла.
Сказочный герой обычно движется либо по дороге к Мастеру Ремесла, либо по пути
Мастера Жизни. Реальный мужчина в своей жизни объединяет оба аспекта Мастера.
Кто такой Мастер Жизни? В русской сказке он лучше всего отражен в образе Емели. Вы
удивлены, как может «удачливый лентяй» быть Мастером Жизни? Дело в том, что Емеля
вовсе не так прост, как мы думаем. Он умело маскирует свою мудрость. На Востоке так
поступают суфии. Образ русского Емели отчасти можно ассоциировать с легендарным
Ходжой Насреддином, по внутреннему наполнению разумеется.
Мы застаем Емелю уже в том состоянии, когда он прошел свою дорогу к эволюционному
состоянию Мастера Жизни. Он постиг тонкие связи между явлениями. Обладает
«чувством момента»: знает, когда нужно пойти к проруби. Ни раньше, ни позже того
самого часа, когда там окажется волшебная Щука. Он умеет экономить свои жизненные
силы: сани у него едут сами, топор сам рубит, гармонь сама играет. Такой мудрой
экономии собственной энергии мужчины обычно достигают в весьма зрелом возрасте.
Какое же «тайное знание» есть у Емели, благодаря которому все становится ему
подвластно? «По щучьему велению, по Божьему произволению» — вот она, заветная
формула Мастера Жизни. Что же зашифровано в ней?
«По щучьему велению», то есть по воле щуки. Щука, прежде всего, рыба. Давайте
разберемся с вами, кто такая рыба, обратившись к «Словарю символов» Джека
Тресиддера:
Рыба — позитивный символ, связанный с плодородием, сексуальной гармонией; фаллический знак. Однако
известен, прежде всего, как раннехристианский символ Иисуса Христа. Буквы греческого слова «рыба»
(«ichthus») образуют акроним слов «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель» (lesous Christos Theou Huios
Soter). Эта эмблема в качестве секретного знака Иисуса Христа присутствует на печатях и лампадах в
римских катакомбных церквах. Евангельские тексты подчеркивают этот символизм: упоминается о
чудесной ловле рыбы, в которой принимал участие Иисус; сам Иисус проводит аналогию между ловлей
рыбы и обращением людей в новую веру (отсюда и «кольцо рыбака», которое носит Папа Римский);
рассказывается о кормлении пяти тысяч людей пятью хлебами и двумя рыбами; новообращенных крестят
водой. Крещение на латинском языке называлось «piscina» («садок для рыбы»), а новообращенные —
«pisciculi» («рыбки»). Рыбу изображали в сценах Тайной вечери в связи со священным католическим
обычаем есть по пятницам рыбу, а не мясо. Изображение трех сплетенных рыб (или трех рыб с одной
головой) — символ Троицы. Такому символизму предшествовала многовековая иудейская традиция (рыба —
эмблема правоверных иудеев, а также обычная пища во время шаббата и в иудейском раю). Священное
значение приписывали рыбе и жрецы культа Эйи, месо-потамского бога воды и мудрости. В индуистской
мифологии рыбы считаются созданиями, обладающими абсолютной свободой, которым не грозит Потоп,
а также предстают как спасатели — инкарнации богов Вишну и Варуны. Изображаемые на подошвах
Будды, они символизировали освобождение от бремени мирских желаний. Будду и Орфея называли
«ловцами людей». Сексуальный символизм рыбы присутствует во многих культурах, что связано с их
обильной икрой, с водой — эмблемой плодородия, а также сравнением рыбы с пенисом. Они ассоциируются
с богинями луны, материнства и деторождением. В Китае рыба — эмблема изобилия и удачи.
Щука Емели, Золотая рыбка Старика, Двое из Ларца — русские персонажи, исполняющие
человеческие желания. В восточных сказках такими персонажами являются джинны, рабы
ламп, перстней и других чудесных предметов. Эти персонажи одновременно и дарители, и
провокаторы. Они дарят героям их исполненные желания. Но и подвигают героев к
осознанию того, что стоит за их желаниями. Действительно ли реализация желаний
чужими руками делает героев сказок счастливыми?!
Чего обычно желают люди или сказочные герои, стоящие пока еще в начале своего пути к
Мастерству? Денег, власти, социальных возможностей, красивых девушек. Они получают
это вместе с обременениями: завистью людей и новыми заботами.
Емеля не просит у Щуки денег, власти, красивых девушек. Он — Мастер. Он знает, что
Щука — проводник возможностей Божьих, и появилась она в проруби далеко не
случайно. И в руки она далась именно Емеле, а не его братьям или кому-либо другому.
Просьба Щуки отпустить ее — это с одной стороны, ИГРА; но, с другой стороны,
НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕ предстоящей совместной работы Емели и Щуки.
Давайте разберем тайный шифр встречи Емели и Щуки подробнее. Емеля лежит на печи и
якобы ничего не делает. В переводе со сказочного языка в данном случае это означает
следующее. Герой занят глубокой внутренней работой, вычислениями того, когда
откроется его Окно Новых Возможностей, он готовит себя к встрече. Лежа на печи, он
бережет себя от житейской суеты, тренирует себя противостоять ей. Поддаться ритму
жизни братьев означает для него потерять настройки Мастера, заработанные им с
большим трудом (об этом в сказке, правда, не говорится, но мы можем читать это между
строк). Наконец, Емеля понимает, что время пришло. Если хотите, он слышит «зов Щуки»
из проруби: «Пора!» Герой берет ведро и отправляется за водой (в переводе со сказочного
— за новой жизненной силой).
Щука сразу попадается в его ведро. В данном случае ведро символизирует готовность
героя принять новые возможности. Он готов — у него есть ведро, есть чем черпать, он «не
с пустыми руками». «Отпусти меня», — просит Щука. В переводе со сказочного — это
проверка: «Так ли тебе нужны эти новые возможности, сможешь ли ты распорядиться ими
по достоинству?» «Не пущу», — отвечает Емеля. И в этих словах его нет жестокосердия.
На тайном языке он отвечает Щуке: «Да, я готов, и от новых возможностей отказываться
не намерен!» После такой игры-проверки Щука соглашается служить Емеле. Она сказала
ему «пароль», от вернул ей правильный «отзыв». Связь установилась.
Но есть НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ совместной работы, они также зашифрованы в
просьбе Щуки отпустить ее. Сделаем перевод со сказочного: «Хоть я и буду служить
тебе, но помни, что это не навсегда, а лишь на некоторое время; я свободна в выборе
служить тебе; я делаю это не от необходимости, а от милосердия к тебе; просто ты готов
взять новые возможности, пришло время для этого. Отпусти меня, не формируй
зависимости от меня, и тогда сам всегда будешь свободен. Ибо Мастер — это свободный
человек». Вот какое оно «Щучье веление»: совместная работа двух свободных существ.
Вторая часть формулы: «По Божьему произволению» понятна: все будет происходить по
Воле Божией. Правда, здесь есть одна загвоздка, которая принесла нашему народу много
бед. В изданиях этой сказки советского периода (а именно на таких изданиях
воспитывалось большинство современников) формула заклинания искажена. Советские
редакторы переписали ее так: «По щучьему велению, по моему*хотению». Это страшно.
Ибо «хотение человеческое» часто несовершенно и порочно и уже принесло миру много
разрушений. А формула этого злого «хотения» была надолго зафиксирована в сказке...
Подлинные чудеса случаются не по «моему хотению», а по «Божьему произволению».
Емеля знает этот закон, знает, от Кого ему послана Щука, и принимает правила.
Посмотрите, как пользуется Емеля новыми возможностями. Он не набирает социальных
благ, а просто облегчает себе жизнь. Кстати, это один из признаков того, что Емеля —
Мастер. Все необходимое начинает делаться САМО. Формула «Мы делаем не делая, и все
оказывается сделанным» проявляет себя ярко и понятно. Постепенно меняется качество
его социальной жизни. Ему не нужно выслуживаться перед царем, у него нет страха перед
властью. Он просто знает, ЧТО ему нужно и ЗАЧЕМ ему это нужно, и ЭТО приходит. Так
работает эволюционное состояние Мастера Жизни.
Кстати, в случае Емели женитьба на царской дочери вовсе не его «счастливый билет», как
думают некоторые. Это способ его ОТДАВАНИЯ сил государству, людям. Он принимает
бремя ответственности, бремя служения. Хотя для него, самодостаточного Мастера
Жизни, было бы гораздо удобнее лежать на печи, нежели участвовать в мирской суете. Но
Емеля знает, что возможности, принятые им через Щуку, должны использоваться не
только для него самого, но и для многих людей, в этом нуждающихся. Поэтому в финале
сказки он встает на путь Служения.
Русская сказка «По щучьему велению» уникальна. Редко в какой истории можно
наблюдать эволюцию героя, который УЖЕ В НАЧАЛЕ СКАЗКИ пребывает в эволюци-
онном состоянии Мастера. Это сказка о том, как Мастер Жизни встает на путь Служения
стране. Но этот сакральный смысл глубоко спрятан за незатейливым сюжетом. Да и сам
образ Емели многими людьми воспринимается ложно. И это отчасти правильно — тайный
смысл не должен быть общедоступным.
Итак, благодаря Емелиной истории мы с вами смогли почувствовать, что же скрывается за
понятием эволюционного состояния Мастера Жизни. Теперь давайте разберемся с тем,
какое состояние обозначено у нас как Мастер Ремесла.
Наиболее яркий герой, несущий в себе эволюционное состояние Мастера Ремесла, —
Данила из сказки Бажова «Каменный цветок». Будущий Мастер Ремесла находится в
постоянном поиске новых приемов, технологий, совершенствующих его ремесло. Он
развивает в себе особое чувство красоты, «правильности», совершенства, чистоты. Ради
Дела Своей Жизни он готов пожертвовать многим. Его даже можно назвать по-хорошему
одержимым своим ремеслом.
Так поет внутри героя ни с чем не сравнимый ритм Мастера Ремесла. Под влиянием этого
ритма поэты, художники, писатели, музыканты, скульпторы, архитекторы, сапожники,
портные, кондитеры, ученые и другие создают свои лучшие творения и делают открытия.
Раз познанный, единожды услышанный внутри себя «зов Мастера Ремесла», не даст
мужчине делать свою работу вполсилы или халтурить.
Мастер Ремесла владеет свои делом полностью, знает все операции, входящие в состав
технологического цикла; он изучает смежные специальности и дисциплины; постоянно
совершенствуется. То, что выходит от него, — шедевр, который, может быть, кто-то и
сможет повторить по форме, но по энергетическому наполнению и внутреннему
содержанию — никогда. Мастер Ремесла знает, в какую точку каменной глыбы нужно
ударить, чтобы отсечь все лишнее. Ему достаточно одного точного касания там, где
другим требуются месяцы тяжелого труда.
Помните старый анекдот:
— Чем отличается профессионал от дилетанта?
— То, что дилетант делает за год, профессионал делает за час.
Для мужчины очень важно быть Мастером Ремесла. Делать что-то нужное людям лучше
всех. Тогда он всегда будет востребован, он нигде не останется голодным. Чем большим
количеством ремесел владеет мужчина, тем более он адаптирован и самореализован.
Так выглядит духовно-социальное состояние Мастера, включающее два слагаемых:
Мастера Жизни и Мастера Ремесла. В этом состоянии есть приоритет внутреннего дей-
ствия перед внешним. «Сначала подумай, прочувствуй, — потом сделай», — скажет
Мастер своему воспитаннику.
Теперь давайте рассмотрим композицию архетипического сюжета, который приводит
героя к подлинному Мастерству. В ней, как правило, пять узловых точек:
1. Рождение героя. Проявление некоторых явных способностей.
2. Расставание с домом. Встреча с Мастером-учителем.
3. Трудности обучения. Задания Мастера-учителя. Жизнь подмастерья. Обретение
достаточного уровня зрелости и мастерства.
4. Состязание с Мастером-Учителем и победа.
5. Утверждение себя как Мастера.
Рождение героя и сценарии расставания с отчим домом мы с вами обсуждали в первом
сюжете. Сейчас давайте сосредоточимся на том, что нового приносит второй сюжет в
понимание особенностей мужского пути.
Прежде всего, в данном архетипическом сюжете появляется фигура Мастера-учителя. Это
ключевая фигура сказок данного типа. Главное содержание сюжета — взаимоотношения
героя с Учителем.
Если в первом архетипическом сюжете герой получает наследство от отца, то в этом
сюжете он получает наследство от Учителя. Причем это не «кровное наследство», в
котором есть элементы, нуждающиеся в отработке, «открытые счета». Это
«профессиональное наследство», которым можно пользоваться и приумножать, чтобы
передать его еще в большем объеме будущим ученикам.
Мы выделяем три типа Мастеров-учителей.
1. Наставник — это тот, кто передает секреты своего мастерства ученику. С этим типом
учителя герой оказывается в положении подмастерья, проходит все ступени посвящения в
ремесло.
В финале он сдает экзамен, в ходе которого даже соревнуется в мастерстве со своим
Наставником и побеждает. Мотив ЭКЗАМЕНА, как символической битвы с Наставником,
здесь очень важен. В некоторых историях у героя возникает с Наставником ценностный
конфликт (если, к примеру, он учится у чародея или оружейника), и если добро на стороне
героя, он обязательно побеждает. Наставник необходим герою, который движется по
дороге к эволюционному состоянию Мастера Ремесла.
2. Начальник — это тот, кто заставляет героя работать на себя, служить себе, выполнять
поручения.
В таких историях герой либо уже является мастером своего дела, либо подвизается на
царевой службе. В любом случае герой вынужден исполнять волю Начальника. Благодаря
принуждению он совершенствуется в мастерстве и придумывает способ, как проучить
Начальника и получить свободу.
Он часто просит Начальника отпустить его. Наконец Начальник дает герою «последнее
задание», после исполнения которого обещает дать свободу.
Герой справляется с профессиональным заданием, создает нечто, не имеющее аналогов,
или достает то, что никто прежде достать не мог. Но Начальник, не желая расставаться с
героем, не держит своего слова. Теперь задача героя — проучить, поставить на место
Начальника.
Дело в том, что Начальник нужен герою, чтобы стать и Мастером Ремесла, и Мастером
Жизни. Поэтому и символическая битва с Мастером-учителем происходит в два этапа.
Первый этап — экзамен на «звание» Мастера Ремесла (выполнение последнего заказа
Начальника). Второй этап — «вразумление Начальника» (хитрость, постановка его в
пикантное положение). Это экзамен на «звание» Мастера Жизни. Тех, кто «зарывается»,
не знает меры, не держит собственных обещаний, Мастера Жизни ставят на подобающее
им место.
3. Помощник — это тот, кто помогает герою в выполнении конкретной задачи, обучает
его правильному образу действий.
Как правило, в сказках этот тип Мастера-учителя представлен неким волшебным
животным (Серый Волк, Конь, Птица, Рыба и др.). Помощник всегда подробно ин-
структирует героя, как совершать то или иное действие, иногда выполняет что-то за него
(как Серый Волк за Ивана-царевича). Обучение у Помощника всегда органично вписано в
некое дело, исполняемое героем. Рекомендации Помощника всегда четкие, оперативные.
Период обучения у Помощника обычно завершается «мягкой битвой». Точнее,
отпусканием Помощника. В некоторых сказках Помощник просит героя отрубить ему
голову (вот он — элемент символической битвы), чтобы освободить его. В других
историях герой и Помощник трогательно прощаются друг с другом и расходятся в разные
стороны.
«Помощник сделал свое дело, Помощник может уходить», — но он необходим герою,
который должен стать в финале сказки Мастером Жизни. У Помощников Мастера Жизни
повышают свою квалификацию. Как Емеля — у Щуки.
Есть еще один тип Мастера-учителя. Но мы не будем включать его в общую схему, ибо
этот образ учителя не персонифицирован. Речь идет о Дороге как таковой. Герой с ярко
выраженным архетипом Философа может учиться у Дороги. В качестве Дороги могут
выступать и другие образы, связанные с Вечностью: Река, Море, Горы, Ветер, Солнце,
Луна.
— Кто был твоим учителем, Мастер?
— О, я учился и учусь у великого учителя.
— Назови же его имя! Быть может, и меня он примет когда-нибудь в ученики.
— Что ты найдешь в имени моего учителя? Лишь несколько букв...
— И все же открой его мне!
— Изволь, раз ты настаиваешь. Это — Река.
— Река?!
— Да, я всю жизнь учился у Реки. Она всегда разная, и всегда в движении.
— Даже когда покрывается льдом?!
— Особенно тогда. Ведь движение видимое узреть легко, а ты попробуй разгляди движение, невидимое
глазу. Вот подлинная вершина Мастерства...
Сюжет третий — «Спаситель»
Это самый героический мужской сюжет. Последовательность событий, заложенная в нем,
позволяет герою добиться духовно-социального состояния Победителя. Доминирующий
мужской архетип в этом сюжете — Воин.
Композиция сюжета «Спаситель» очень проста:
1. Знакомство с героем, его характером.
2. Приглашение к Приключению. Ситуация, когда кого-то нужно спасать.
3. Победа над несправедливостью и злом. Распоряжение трофеями.
Умножение собственной силы. Новые приключения. Извлечение Уроков Силы.
В этом сюжете важны два типа отношений:
· герой и спасаемая им жертва;
· герой и враг.
И на жертв, и на врагов у героя-спасителя особый нюх. Он их ищет и находит. Зачем?
Дело в том, что с каждым спасенным невинным, с каждым поверженным врагом
умножается Сила Победителя.
Давайте посмотрим, как строятся взаимоотношения героя со спасаемыми им жертвами.
Тонкий сказочный шифр в том, что стержень этих отношений задает принцип ОБМЕНА.
Герой, спасая невинного, дарит тому СВОБОДУ и ЖИЗНЬ. Спасенный отдает герою
НАГРАДУ.
Если герой спасает прекрасную девушку, то совершенно естественно, если она отдает ему
в награду свое сердце, верность и готовность родить наследника. Если герой спасает
мужчину, тот может послужить ему, одарить его или остаться его должником до
необходимого случая. В любом случае — «долг платежом красен».
Можно подумать, что герой — корыстолюбец: никого не спасает «бесплатно». Но дело не
в корыстолюбии, а именно в действии принципа обмена. Если герой не возьмет награды
от спасенного, тот окажется в положении «вечно слабого». Возможность наградить,
отблагодарить усиливает, прежде всего, позицию самого спасенного.
Герою-спасителю необходимо находиться в постоянном движении, перемещаться,
действовать. Ни в коем случае надолго не задерживаться под кровом тех, кого он спас.
Судите сами, если он надолго останется в семье, стране одного из спасенных, соблазн для
них будет очень велик. Еще бы, иметь под боком такого защитника! Естественно, им
захочется удерживать героя как можно дольше. Ради этого они и частичное управление
страной предложить могут, и красавицу дочь в жены!
К чему это приведет? К тому, что некогда спасенные героем люди, то есть его должники,
вместо того чтобы отдать долг и отпустить спасителя, начинают на нем паразитировать.
Теперь, чуть какой враг появится у границ, герой — раз, и победит его. В стране,
благодаря пребыванию в ней героя, наступают времена спокойствия и достатка.
А что же наш герой? Он начинает чахнуть. Обязательства, долженствования, чужие
ожидания и преданная мольба в глазах: «Не бросай нас!» — постепенно разрушают его.
Он, способный победить любого врага внешнего, бессилен перед паразитизмом тех, кого
он некогда спас. Такая ловушка в этом сюжете. Как герой попал в нее? Вовремя не ушел с
наградой своей дорогой.
Да, наш герой — Победитель, но сам он из-за этого оказывается и объектом охоты. Те, кто
нуждаются в его защите, хотят заполучить его в свое безраздельное пользование.
Поэтому лучшие друзья героя-спасителя — это одиночество и постоянное перемещение.
Ведь его Предназначение — спасать других, оказывать оперативную помощь
нуждающимся в ней. Он свободен в обязательствах перед людьми, но не свободен в
своем Служении им.
В этом сюжете есть мотив, на поверхности выглядящий как «бескорыстная помощь»
жертве. Герой освобождает невинного и, не взяв награды, исчезает. Но, если внимательно
приглядеться, награду герой все равно возьмет, только позже, и, быть может, не ту, что
ожидает отдать спасенный. Мотив «бескорыстной помощи» появляется тогда, когда герой
желает сохранить свое инкогнито.
Есть сказки, в которых герой нанимается служить той семье, которая терпит бедствие, под
видом «малохольного дурачка». Никто не видит в нем героя-спасителя. А когда одну из
дочерей хозяина ведут на заклание дракону, наш герой незаметно для всех преображается,
побеждает зло, освобождает девушку, а сам исчезает. Точнее, возвращается к образу
«дурачка». Правда, перед этим он успевает взять у спасенной девицы нечто, что будет
ЗНАКОМ для опознания его как спасителя (перстень, платок и пр.). Как это мило,
девушка грезит выйти замуж за своего освободителя, а он, неузнанный, пребывает рядом с
нею.
Зачем ему это нужно, какую игру он ведет? Здесь герой не просто спаситель жизни, но и
спаситель души. Он выбирает игровой способ воспитания своей возлюбленной. Он
желает, чтобы она поняла и полюбила не только героическую ипостась мужчины, но и
простую. Кроме того, благодаря тому, что он живет неузнанный рядом, у него есть
возможность наблюдать истинные чувства своей возлюбленной. Награда для него не
просто «полцарства» и брак, но и глубокие искренние чувства любимой женщины. А что
может быть полезнее для души женщины, чем глубокие и искренние чувства к
возлюбленному?
Другой вариант мотива «бескорыстной помощи» встречается в сказках, где нашли
отражения чудеса святых. Например, чудо святого Георгия — избавление от змея. У неких
царя с царицею, которые являются язычниками, случается беда. Змей разрушает их
страну. Они избавятся от него, если отдадут ему в жены свою дочь — Елизавету. Она —
уже христианка. Девушку, как и полагается, отводят на высокий утес и оставляют. В
таком печальном положении застает ее святой Георгий. Он не убивает змея (как сделал бы
обычный герой-спаситель), а укрощает его.
Затем герой приводит змея к родителям Елизаветы и предлагает им принять христианство.
В противном случае змей продолжит свою работу разрушителя. Царь с царицею
соглашаются, становятся христианами и ставят церкви. Спаситель и змей исчезают.
Вроде бы помощь героя бескорыстна — он же не берет себе в жены Елизавету и
отказывается от царства. Но его НАГРАДА в ином: в том, чтобы спасенные изменили
свою жизнь в сторону повышения ее духовного уровня. Здесь действует такая формула:
«Я тебе помогу, я тебя спасу, а ты иди и не греши более».
Таким образом, во взаимоотношениях героя и спасаемых тема награды обязательна.
Только в зависимости от потребностей и ценностей героя она может быть разной. Одному
герою достаточно денег, а другому требуется, чтобы спасенные им кардинально изменили
свою жизнь.
Как строятся взаимоотношения героя с врагом? Враг должен быть повержен, никаких
поблажек ему не предоставляется. Но «инструменты» битвы, способы достижения победы
могут быть разными.
Герой-спаситель побеждает врага и спасает невинных инструментами мужских архетипов.
Давайте рассмотрим, как это выглядит:
Крестьянин Нет прямого воздействия на врага, но есть особый способ спасения невинных - предоставление им
собственного крова, принятие их в свою семью даже с риском для собственной жизни
У героя есть два основных пути, чтобы обрети состояние Поющего Сердца. Первый путь —
любовь к Богу. Второй путь — любовь к Богу, постигаемая через любовь к женщине. Сложно
говорить об этом эволюционном состоянии в мире, где ключевыми ценностями являются
успех и деньги... Но и молчать об этом тоже нельзя. Тем более что сказки о любви так
многочисленны в фольклоре.
В этом архетипическом сюжете задействована ценностная база всех архетипов. А как же
может быть иначе, когда речь пойдет об отношениях с женщиной?! Однако
доминирующий мужской архетип все же можно выделить — это Монах. Это очевидно из
содержания эволюционного состояния Поющего Сердца.
Общая композиционная формула этого сюжета может выглядеть следующим образом:
1. Знакомство с героем.
2. Поиски Возлюбленной.
3. Обретение Возлюбленной.
4. Трудности Любви.
5. Приключения и происходящие в их процессе изменения героя.
6. Новая встреча влюбленных, освобождение от иллюзий и заблуждений. Обретение
подлинной Любви.
7. Уроки Любви, которые герой передал своим потомкам. Этот сюжет является
украшением любой мужской
сказки, потому-то у него так много модификаций. И все они в основном сосредоточены во
второй и четвертой узловых точках сюжета. То есть в мотиве «Поиски Возлюбленной» и
мотиве, именуемом нами «Трудности Любви».
«Поиск Возлюбленной» — чрезвычайно ответственная точка сюжета. Неслучайно во
многих сказках герой специально отправляется в путь, чтобы найти себе невесту. Он
смотрит на многих девушек, многие ему нравятся, но ту, к которой ляжет его сердце, он
найти не может. Она должна быть НАСТОЯЩЕЙ принцессой. А как ее отличить от
многочисленных клонов, особенно если сердечное видение спит?! Биологический
инстинкт тут плохой советчик, он будет тянуть своего обладателя к наиболее ярким
девушкам. А яркие девы чаще всего не принцессы, а охотницы или пустышки.
Сколько ошибок делается в этой точке сюжета! Практикующий психолог хорошо знает,
как часто ошибается в выборе мужской инстинкт при спящем сердце... Только цена этой
ошибки в реальной жизни очень высока: когда сердечная правда открывается, а
биологическая «остывает», в семье уже растет потомство...
Есть мужские истории, где сюжет как бы зависает только в этой точке. Такое наблюдается
и в сказках (например, «Принцесса на горошине»), и в литературных произведениях (к
примеру, истории о Дон Жуане или Казанове). Сказка всегда завершается выбором
невесты по сердечному предпочтению. Авторские истории, посвященные «живым
мужчинам» (а не символическим, как в сказке), так и оставляют сюжет в «зависшем»
состоянии. То есть мужчина так и не находит СВОЮ ЖЕНЩИНУ. Сердцу его так и не
удается запеть. Почему же? Причины довольно просты.
Иногда герою кажется, что он ищет СВОЮ Женщину, но на самом деле он ищет
Совершенство. А это разные вещи. Своя Женщина познается открытым сердцем, а
Совершенство — утонченным разумом и чувствами. Мужчина, ищущий не Свою
Женщину, а Идеальную, руководствуется рационально-эстетическим подходом к делу. Он
осознанно или неосознанно оценивает женщину по определенным критериям. Это
ошибочный путь поиска возлюбленной (и одна из причин трагедии Дон Жуана).
Есть и второй ошибочный путь — когда мужчина доверяет выбор возлюбленной опять же
не сердцу, а биологическому инстинкту. На этой дороге он получит многочисленных
сексуальных партнерш, но не СВОЮ ЖЕНЩИНУ (другая причина трагедии Дон Жуана).
Сказочный шифр в этом случае весьма идеалистичен: только сердечное видение поможет
обрести настоящую Возлюбленную. А оно, как правило, по разным причинам находится в
заточении. Выбором не сказочных, а «настоящих мужчин» заправляют разум и/или
инстинкт. Так сюжет «зависает», а герой мучается без подлинной Любви и дорогой
женщины. Эти истории — предупреждения тем, кто отправляется на поиски СВОЕЙ
ЖЕНЩИНЫ.
Ложный выбор женщины, то есть осуществленный не сердцем, а разумом или
биологической потребностью, обязательно впоследствии выставит мужчине «счета».
Окажется, что его дама больше любит деньги и власть, чем его, и ее любовь нужно
покупать постоянно. Или женщина впутает его в такую историю, которая, закрутив
инфернальный вихрь, уведет героя с истинного пути. Или же женщина окажется
настолько скучной и далекой, что жизнь превратится в болото и захочется новых приклю-
чений, которые, в свою очередь, выставят свои «спецсчета»... Последствиям ложного
выбора женщины посвящено немало авторских историй.
Вот и встает вопрос: а КАК выбирать сердцем? Особенно когда в возрасте «выбора
невесты» наиболее активна биологическая потребность или, в более редких случаях,
разум (расчет). В сказках есть два основных пути для героя, у которого сердце еще не
проснулось:
· либо довериться Дороге — она выведет, куда надо;
· либо довериться отцу или наставнику, который мудрее и точно знает, КАКАЯ
женщина герою нужна.
Дорога научит героя слушать себя, слушать свое сердце, и он сам сделает точный выбор.
Отец даст подсказку. Например, куда стрела улетит, там и ищи жену. Как видите, совет
отца повторяет первый путь — доверять стреле, доверять Дороге.
Что тут скажешь? «Никому неведомо, как возникает любовь между мужчиной и
женщиной, откуда она приходит и что приносит с собой... Но однажды она приходит.<...>
Если приходит настоящая любовь, человек теряет чувство свободной бесшабашности,
вольной игры. Он вдруг чувствует себя связанным, как будто его пронзила необходимость
или он попал под действие какого-то закона: теперь он не может по-иному, он как бы во
власти чар. По этому узнают настоящую любовь: кто «может по-иному» и «может с
другими», тот еще ничего не знает о любви. Любовь — это избранность, в которой часто
ничего не ощущается от избрания. Видишь себя определившимся, а возлюбленное
существо — единственным и незаменимым. С этим избранным существом любящий хочет
быть вместе, наслаждаться его присутствием без помех со стороны других, уже не играть.
Отринуть сдержанность, стать с ним совершенно искренним и придать этой искренности
цельную форму. Приближается решающий момент: любимый должен узнать, что его
любят, —ужасный момент... Вдруг он не ответить на любовь?!. Тогда всему конец, мир и
жизнь становятся грудой развалин... По этому и узнают настоящую любовь — она не
только сосредоточена и исключительна, но и «тоталитарна», она требует от человека
всего, она всепоглощающа, предписана судьбою. Истинная любовь хочет в человеке
всего: не только внешне-человеческого, но и душу, и внутреннее содержание ее —
сущность человека, святую тайну его личной духовности, древний источник
Божественного дыхания в нем, чтобы сделаться единым в жизни, желаниях молитвах», —
писал Иван Ильин.
Нет в сказках четких инструкций о том, КАК выбирать сердцем. Только символические:
открой сердце, слушай себя, доверяй Дороге. Для многих современных молодых мужчин
это пустые слова. Потому что время, когда эти слова могли бы восприниматься не как
пустые, а как сокровенные, упущено.
Если заботливая мама, а также мудрый папа будут читать своему маленькому сыну (уже с
пяти-шести лет) сказки, в которых есть любовный сюжет, и при этом рассказывать о том,
как сердце помогло герою выбрать жену, тогда эти слова наполнятся тонким смыслом.
Ведь если прислушаться к детским вопросам, то многие мальчики в пять-семь лет
спрашивают о том, КАК выбирать Свою Женщину.
— Папа, а как нужно выбирать жену?
— Как? Сердцем, конечно!
— Как это, сердцем?
— Его нужно слушать, и оно подскажет.
— А как это — слушать? Оно бьется и бьется.
— Когда приходит любовь, оно бьется иначе.
— Иначе?
— Да. А еще оно поет.
— Поет?
— Поет.
— Разве такое может быть?!
— Еще как может! Будь чуток к своему сердцу — и обязательно услышишь...
Часто ли такие простые разговоры ведут отцы со своими сыновьями? Или матери? А ведь
сказка с сюжетом «Любовь» — лишь приглашение к такой незатейливой беседе... Словом,
сказкотерапевтам есть чем заняться с мальчиками старшей и подготовительной групп
детского сада, — чтением и обсуждением сказок «про любовь». Можно начинать и
раньше, чтобы уж точно не опоздать.
Итак, герой обретает Возлюбленную. Не важно, каким образом это происходит, главное
— по сердцу. Тут и некоторым сказкам — конец. Но нам важно выстроить динамику
сюжета полностью. Чтобы нас не обвиняли в том, что все сказки заканчиваются свадьбой,
а в жизни после свадьбы все только начинается.
После свадьбы начинаются «Трудности Любви». Почему не радости, а трудности?!
Неужели Он и Она встречаются ради них?! Давайте поставим вопрос иначе. Он и Она
встречаются ради радости взаимного развития. А радость эта невозможна без того,
что на языке «обывателя» именуется «трудностями».
«Трудности» — это уроки, которые нужно пройти влюбленным. Проверить себя, свое
сердце, научиться бережному отношению друг к другу, преодолеть искушения. Они
встретились, полюбили друг друга. Их любовь подобна новорожденному младенцу, она
уязвима и нуждается в уходе. Трудно ухаживать за маленьким ребенком? Так же непросто
беречь народившуюся любовь.
Отношения мужчины и женщины — это большой труд души. Представьте, каково
трудиться, если подлинной Любви нет?! А если она есть, трудности лишь укрепляют
отношения, очищают их от налета эгоизма.
О сюжетах отношений шла речь в другой книге. Сейчас мы с вами сосредоточимся на том,
какие Трудности Любви имеют место со стороны мужчины.
Очень сложно проанализировать и классифицировать ВСЕ Трудности Любви. Но
некоторые «ключевые» камни преткновения выделить можно.
· Путаница в чувствах: что НА САМОМ ДЕЛЕ доминирует во влечении к
женщине — биологическая природа, социальные преимущества или духовное
притяжение?
Этот вопрос остро стоит в истории об Иване-царевиче и его отношениях с
Царевной-лягушкой. Как вы помните, на первых этапах их отношений у него побеждали
«социальные преимущества» (отец велел найти жену). Когда он увидел ее без лягушачьей
кожи — в нем возобладала биологическая природа (стремление обладать красивой
женщиной). Что касается духовного притяжения, то оно пробудилось только после потери
возлюбленной и повело его дорогами личностного роста.
· Выбор между двумя женщинами: кого же он НА САМОМ ДЕЛЕ любит?!
Герой оказывается между «настоящей возлюбленной» и «похитительницей сердца». При
этом он искренне уверен, что «похитительница сердца» является его «настоящей
возлюбленной». Он совсем запутался. А точнее, по-сказочному, заснул душой, околдован.
Возьмем, к примеру, шифр «любовного треугольника» Кая, Герды и Снежной Королевы.
Вроде «настоящая возлюбленная» — Герда. Но Снежная Королева манит, завлекает и...
похищает сердце. Это мы с вами знаем, что она сердце не похищает, а замораживает, и,
кроме того, Кай в сердце носит осколок кривого зеркала. Кай-то думает, что влюблен, и
это на всю жизнь. Недаром он из льдинок должен сложить слово «Вечность».
К сожалению, в такое положение часто попадают мужчины. По статистике обращений
мужчин к психологу, эта проблема занимает одно из первых мест. Он имеет жену,
которую вроде бы любит, но у него есть и более юная возлюбленная. С кем ему быть?
Проблема серьезная, и мужчину, и его семью начинает лихорадить. Как правильно
сделать выбор? Да и можно ли его сделать в такой ситуации?! В сказках такая ситуация
уже предусмотрена. Например, в истории о Финисте Ясном Соколе он также забывает
свою «настоящую возлюбленную» и женится на другой. Сколько слез приходится пролить
героине, чтобы пробудить Финиста ото сна! Сам он проснуться не может. Либо
«настоящей возлюбленной» хватит упорства и слез, чтобы вернуть его в прежнее
состояние, либо он так и останется у «похитительницы сердца». В этой Трудности Любви
роль женщины очень велика, а роль героя пассивна.
В реальных жизненных ситуациях более активной оказывается «похитительница сердца».
И чувства к ней у мужчины свежее и острее. Словом, преимущество на ее стороне. А в
сказках преимущество на стороне «настоящей возлюбленной»... Просто в сказках все
точно изначально: герой свой первый выбор Возлюбленной делает правильно. А в
реальной жизни часто все перепутано. Сложно разобраться, кто есть кто. Кто из женщин
«настоящая возлюбленная»? В каждом случае нужно разбираться тонко. Нелегко мужчине
в такой ситуации, что в сказке, что в жизни...
Привязанность к придуманному образу возлюбленной: с кем он НА САМОМ ДЕЛЕ
живет? Герой создает внутри себя некий образ возлюбленной и живет с ним. Живет-то он
с реальной женщиной, но ее РЕАЛЬНУЮ не видит. Например, Федор Тугарин думает, что
жена его, Марья Моревна, не имеет от него секретов. Ан нет — в секретной комнате у нее
Кощей закован... Или Иван Бесталанный живет со своей женой Еленой Премудрой и не
догадывается о том, что у нее в душе творится и чего она на самом деле хочет. Поэтому ее
желание обернуться белой уточкой и улететь от него подальше оказывается для него
громом среди ясного неба. Приходится нашим героям отправляться за тридевять земель,
чтобы по дороге подумать, с кем они НА САМОМ ДЕЛЕ жили, проверить свое сердце,
действительно ли в нем есть Любовь; и после всех испытаний увидеть ПОДЛИННУЮ
сущность возлюбленной.
Какими бы трудности ни были, они есть — и сказки об этом честно предупреждают. Все
эти трудности нужны для того, чтобы герой мог ПОЗНАТЬ СВОЕ СЕРДЦЕ, помочь ему
запеть, подлинно полюбить.
Это не так страшно, как думают некоторые. Это вовсе не делает мужчину уязвимым или
мягкотелым. Напротив, духовно укрепляет его.
Какие же Уроки Любви может передать герой своим детям? Или — какие вопросы можно
обсуждать после того, как мужская сказка о Любви рассказана? Каждый, кто слушал
сказку, назовет свой урок. Но общие два урока у нас уже есть.
Урок первый: у мужчины есть Своя Женщина, но чтобы найти ее, нужно слушать свое
сердце и доверять Дороге Жизни, не торопиться.
Урок второй: Любовь к женщине — большое счастье, но и большой труд. Этот труд
нужен для того, чтобы сердце научилось петь. Труд сердца зашифрован в испытаниях,
которые проходит герой, потеряв возлюбленную. Содержание испытаний у каждого героя
свое, главное — результат: сердце научается прощать, принимать любовь и отдавать
любовь. Оно научается ПЕТЬ.
Сюжет шестой — «Венное возвращение»
Если и есть мужская сказка без конца, то она скрывается в этом сюжете.
Духовно-социальное состояние Странника интегрирует ценностную и инструментальную
базу всех мужских архетипов. Но доминирующими архетипами являются Философ и
Монах. В этом сюжете есть шанс активной эволюции архетипа Крестьянина, так как здесь
подавляются потребности невысокого эволюционного уровня именно этого архетипа.
1. Знакомство с героем, его особенностями и способностями.
2. Расставание с домом по разным причинам.
3. Стремление вернуться домой. Препятствия. Обстоятельства все время препятствуют
возвращению. Тоска по дому. Разочарования героя.
4. Понимание Урока. «Где я сейчас — там и мой дом». Приобретение радостей от
мелочей, от каждого момента жизни. Превращение в Странника.
5. Возвращение домой и новый «зов Дороги». Наиболее ярко этот сюжет представлен у
Одиссея.
В русских сказках солдат возвращается домой и попадает по дороге в разные истории. Он
всей душой стремится в родную деревню, но... дорога распоряжается с ним иначе. Если
взять для примера кинематографические сказки — это товарищ Сухов из фильма «Белое
солнце пустыни».
В центре сюжета взаимоотношения героя и его Родного Дома. И отношения эти очень
непростые. С одной стороны, память о Родном Доме питает героя, дает ему силу
стремления, силу притяжения, которая делает его практически неуязвимым. С другой
стороны, Родной Дом как далекая звезда — недостижим. Кажется, вот она, возможность
попасть домой, — совсем близко, ан нет. В одночасье эта возможность по нелепой
случайности превращается в прах.
Важна задача героя: брать из ощущения дома питание для своей души. Питают
воспоминания, мысленные разговоры с близкими, воображаемые письма (как у товарища
Сухова). Но есть здесь и ловушка «тоски по дому».
Как легко ей поддаться! Ностальгировать, тревожится, не находить себе места в
настоящем, постоянно душою жить прошлым.
Духовно-эволюционное состояние Странника в основе своей содержит идею
взаимоотношений мужчины со временем: Прошлым, Настоящим и Будущим. Ловушка
сюжета в том, чтобы жить Прошлым и стремиться перенести его в Будущее (в нее угодил
Одиссей). Выйти из ловушки — познать Настоящее.
Сказочный герой как раз и передает нам это состояние. Он живет сегодняшним днем —
чем Бог послал, и делает то, что от него требует текущий момент. И дом его там, где он
находится СЕЙ ЧАС.
Даже когда он наконец окажется дома, Дорога вновь позовет его. Некоторые мужчины
даже профессию себе выбирают, осознанно и неосознанно руководствуясь этим древним
сюжетом.
Так что же это за духовно-социальное состояние Странника? О нем красиво и романтично
сказано у Андрея Гнездилова: «Один был Странник. Странными были его поступки, и вся
жизнь его была странной. Он жил, сам не зная зачем, бродил по свету, не выбирая дороги,
прислушиваясь лишь к собственному сердцу. Но, пожалуй, самым необычным была его
способность увлекать за собой в скитания все то, что ему нравилось. Стоило ему при-
коснуться к какой-либо вещи, как она обретала способность к движению и начинала
странствовать. И вот часто в самых глухих дебрях Странник неожиданно мог встретить
дом под черепичной крышей, в котором он когда-то останавливался на ночлег далеко от
этих мест. Или в пустыне он вдруг наталкивался на дерево с густой кроной, виденное им
где-то в северных краях. Правда, люди не верили в эти чудеса и говорили, что все это
являлось Страннику во сне. Но согласитесь, видеть такие сны — не чудо ли?»
Странник владеет тайной Настоящего. В настоящем мгновении сосредоточена вся полнота
Бытия. Благодаря Дороге Странник умеет ее чувствовать. Это делает его неуязвимым.
Странник владеет тайной Вечного Движения. Он не стоит на месте долго, он постоянно
меняется. Это делает его сильным.
Сюжет седьмой — «Мужское братство»
Это самый социализированный мужской сюжет. Приобретаемое в финале
духовно-эмоциональное состояние Партнера позволяет герою интегрировать силы всех
мужских архетипов. Развитие сюжета строится на основе ценностной базы архетипов
Монарха и Слуги. Наибольшей проработке подвергаются низкоэволюционные аспекты
архетипа Воина. Герой проявляет способности к управлению очень разными людьми.
Причем управление осуществляется не на основе принципа Пирамиды, а на основе
принципа Колеса. Герой в команде не главный, а первый среди равных.
Рыцари Круглого Стола, Бременские музыканты, Семь Симеонов, команда создателей
Летучего корабля, — примеров мужских братств в сказках немало.
Партнер — это тот, кто знает и любит людей, умеет каждому найти достойное дело в
общем процессе. Говоря современным языком, это эмоциональный лидер с высоким
уровнем эмоционального интеллекта.
Восстановленная динамика становления состояния Партнера выглядит следующим
образом.
1. Знакомство с героем. Он обладает способностями лидера, менеджера. У него
независимый характер, чувство юмора, легкость, здравомыслие, хитроумие, уверенность в
своих силах и победе.
2. Приобретение друзей-партнеров. Каждый из новых друзей обладает специфическим
талантом, из-за которого ему непросто жить среди обычных людей. Один все время
мерзнет, другой очень быстро ходит, третий может съесть за один присест огромное ко-
личество пищи, четвертый очень чутко слышит, пятый... Словом, у каждого свои
особенности. Необычность каждого нового друга герой принимает с легкостью, без
оценки и приглашает в свою компанию — бродить вместе по свету.
3. Общее дело. Команда получает задание (или берется за дело), с которым прежде никто
не смог справиться. В этом деле каждый проявляет все, на что он способен. Каждому
находится СВОЕ ДЕЛО. Главный герой осуществляет общее руководство.
4. Победа. Герои достигают результата именно благодаря тому, что все они обладают
разными способностями (в этой точке обычная сказка заканчивается; но лучше
рассказывать истории более полные — для этого нами введены 5-я, 6-я и 7-я узловые
точки сюжета).
5. Раздел трофеев. С победой героям достается и награда. Чтобы грамотно и достойно
разделить трофеи, нужно справедливо оценить вклад каждого в общее дело. Равным ли он
был? Друзья при разделе трофеев начинают спорить, кто больше вложил в дело, ссорятся
и хотят разойтись. Главный герой предлагает взять каждому из общего трофейного фонда
самую малость, но поровну, общий трофейный фонд на время схоронить. Он предлагает
членам команды встретиться на этом месте через определенное время, чтобы закончить
спор и принять решение: что важнее — делить трофеи или работать вместе.
6. Жизнь порознь. Каждый из героев идет своей дорогой. Дальнейшие события убеждают
каждого из них в том, что по одиночке они не могут эффективно самореализоваться, да и
таких чувств, которые они испытали в совместной работе, им больше испытать не
посчастливилось. У каждого из них появляется острое желание вновь встретиться и быть в
одной команде. Их тянет к тому месту, что было назначено для общей встречи.
7. Новое дело. Герои вновь собираются вместе. Пережитое не прошло даром. Они
проявляют друг к другу взаимное уважение и признают вклад каждого в общее дело.
Происходит справедливый раздел трофеев. Друзья клянутся друг другу в преданности и
взаимной поддержке и уже больше не расстаются. Остро ощущается перспектива нового
совместного дела.
Сказки с этим сюжетом важны и для маленьких, и для больших. В них — прозрачный
шифр эффективной мужской коммуникации. В современном бизнесе так часто звучат
слова о партнерстве, работе в команде. Прочные основы для этого закладываются
древними историями. В этом сюжете две основные ловушки:
· изначально неверное распределение обязанностей — как в сказке «Пузырь,
Соломинка и Лапоть»;
· спор о том, кто больше вложил в общее дело.
Договор о распределении общих благ — самое тонкое, уязвимое место в командной
работе. В каждом конкретном случае эта ситуация будет разрешаться по-своему. И в этом
решении — мудрость Партнера.
Мудрость Партнера в противостоянии зависти и эгоизму. Они — враги команды. Партнер
обладает искусством не завидовать. Оно не так сложно: дари каждому то, что у него и так
есть; дари каждому возможность самореализации; останавливай каждого, кто надумал
копаться в собственной неполноценности или искать пороки другого. «Для того чтобы
ладить, людям надо прощать друг другу свою непохожесть, свои преимущества, свое
первенство», — писал Иван Ильин.
Духовно-социальное состояние Партнера является квинтэссенцией всех мужских
состояний. В Партнере есть и самоощущение Главы Рода, и Мастера, и Победителя, и
Прозорливца, и Поющего Сердца, и Странника. Он понимает себя, понимает других,
слышит Мир, пребывает в движении и поет в сердце своем. Такой герой действительно
может улучшать мир...
Послесловие
Тайный шифр мужских сказок содержит древние духовно-социальные эталоны,
ориентиры для формирования стремлений. От многого из того, о чем говорилось в этой
книге, современные люди уже отошли, ко многому еще не пришли. Безусловно,
существует некий ценностный разрыв между современным миром и сакральным со-
держанием древних сюжетов. Но это не повод отвергать саму потребность в знакомстве с
этими знаниями.
Я верю, что найдутся среди читателей люди, которые вдохновятся идеей передавать
мальчикам и девочкам мужские сказки тонко и грамотно. Не просто читать их, но и
делиться впечатлениями: эмоциями, мыслями и знаниями, которые здесь были
расшифрованы.
От этого будет большая польза восстановлению здоровой маскулинности в нашем
многострадальном русском этносе...