1 Явление ...

№ 3-4 (192-193), 2016

ЯВЛЕНИЕ СПАСИТЕЛЯ
ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
(В 1926 г. вблизи Киева)
Явление произошло в 1926 году 30 июля в 8 часов
утра вблизи Киева, между селами Демидовом и Глебов-
кой двум мальчикам: отроку Николаю 11 лет (Николай
Максимович Куприенко) и Емельяну 14 лет (Емельян
Иванович Фещенко).
Описание этого явления было напечатано в журна-
ле «Кириллица», №3, 2001 года, издающемся по благо-
словению Блаженнейшего Владимира, Митрополита
Киевского и всея Украины, но сам текст «Явления»
значительно сокращен и дан в виде пересказа, причем
прямая речь Спасителя перефразирована, искажена и
сжата до минимума. В журнале рассказывается также
о судьбе этих двух отроков, которая здесь не приво-
дится. Предлагаемый ниже текст «Явления» передан
автору Успенским постом 2001 года монахами Киево-
Печерской и Почаевской Лавры, и по благословению
многих духовников и схимников этих обителей свиде-
тельствовался ими как подлинный текст.

За неделю до этого, 24 июля, в ночь под воскре-
сенье, Спаситель явился Емельяну во сне и сказал:
– Ты будешь видеть Меня наяву с другим маль-
чиком. Смотри, чтобы вы не испугались!
При этом Он благословил его по-архирейски,
обеими руками, и, обратившись на восток, стал не-
видим. Емельян стал молиться во сне, но его разбу-
дил хозяин.
Через неделю после этого, 30 июля, эти пастухи
выгнали скот на пастбище и тут же познакомились,
ибо встреча была случайной. Было 8 часов утра, и
они собрались завтракать, как вдруг сильно блесну-
ла молния. Емельян подумал:
– Что так сильно блеснула молния?
Николай сказал:
– Наверно, будет дождь!
Но Емельян говорит:
– Откуда же появится дождь, если на небе нет
ни одной тучки и ветра нет?
Тогда Николай говорит:
– То кто его знает, что такое тут будет.
После этих слов через несколько мгновений
вдруг с запада небо сделалось розовым и появил-
ся большой, сияющий как солнце Крест, достигаю-
щий верхом до неба, а низом не доходящий арши-
на на два до земли, а внизу было облако, и Крест
упирался в это облако. Крест с перекрестиями был
шириной аршина полтора. На верхнем фоне Креста
показался человек, стоящий как бы на перекрестии.
Сперва Крест с человеком показался далеко, как на
полверсты, а потом приблизился к мальчикам.
Николай, видя приближение сияющего Креста,
испугался и говорит Емельяну:
– Тикаймо, бо нечистый!
 Явление ...
№ 3-4 (192-193), 2016
Но Господь остановил его, говоря:
– Нет, Я чистый!
Тут дети как бы одеревенели и не могли сдви-
нуться с места. Они одумались и убедились, что это
Сам Господь Иисус Христос – Спаситель мира. Он
стоял весь в дивном сиянии и неописуемой красоте.
Божественное лицо Его невозможно было видеть,
Он сиял сильнее солнца и белее снега. Его могу-
щество непостижимо, от Него исходила благодат-
ная сила и благоухание небесное. Когда Спаситель
говорил, из уст Его выходило огненное пламя, Его
голос раздавался на всю вселенную. Нижнее оде-
яние его было розовым, а верхнее – ярко голубое,
перекинуто через левое плечо.
В левой руке Он снизу держал раскрытое Еван-
гелие, а правую поднял для бла-
гословения. Над головой Спаси-
теля был виден треугольник как
буква «А». Спасителя окружала
прекрасная семицветная радуга,
спускающаяся концами по обеим
сторонам от Спасителя вниз до
облаков, поддерживающих Крест.
Он стоял во всем величии, окру-
жен радугой. Сверху над треу-
гольником – Херувимы, а по бокам
– два Ангела, а вокруг Ангелочки (одни головки с
крылышками).
– Дети, не пугайтесь Меня и не уходите. Я есть
Иисус Господь Бог ваш, Спаситель мира, Сын Бога
живого, живущий на небесах. Я пришел сказать вам
Мое повеление.
Он стал говорить мальчикам тихо-тихо, но звуч-
но, как бы на всю вселенную:
– Да погибнут все блудницы, пьяницы, кощун-
ники, трубокуры, сквернословы, хулители Бога, от-
вергающие Крест. (Креста на себе не носят, креста
стыдятся баптисты и др. сектанты). Грешницы бегут
от лица Моего, а праведницы да возвеселятся пред
Господом!
Вслед за этими словами запели Ангелы Трисвя-
тое. При этом «Святый Боже» пела правая сторона,
«Святый Крепкий» пели снизу доверху, а «Святый
Бессмертный» и прочее пели все вместе.
2
Когда кончили петь Ангелы, Господь сказал:
– Дети, много людей в мире, но не все они Мои.
Очень мало тех, которые слушают Меня и Мое уче-
ние, Святое Евангелие, а большее число поддалось
диаволу и подчиняется его нечистому духу, к кото-
рому попали добровольно. В Моем Святом Соборе
пошел раскол между священниками: священники
переворотцы, украинцы, живисты и подобные свя-
щенники-еретики ведут народ в погибель, а правед-
ные священники ведут в Царство Божие. Затем Спа-
ситель сказал:
– Дети, видите меня? Посмотрите же хорошень-
ко на Меня, чтобы образ Мой был у вас в памяти и в
доме, и я помяну в Царствии Моем до седьмого ко-
лена верующий ваш род. Идите к Моему православ-
ному священнику и скажите ему,
чтобы он отслужил всенощную и
литургию. Тут ангелы запели:
– Величит душа моя Господа
и возрадовался дух мой о Бозе,
Спасе моем.
И тайно образующие запели
«Тебе поем, Тебе благодарим, Го-
споди» и еще Ангелы пели много
песнопений – «Честнейшую Херу-
вим..., «Яко да Царя всех...», «Иже
Херувимы...», «Величит душа моя...» до конца.
Затем как бы разверзлись небеса, расступи-
лись облака и Спаситель сошел со Своими небес-
ными Силами и сказал:
– Горе будет украинским, живистским и обнов-
ленским митрополитам и архиереям, зачинщикам и
еретикам, духовенству не будет прощения ни в сем,
ни в будущем веке. Малым (мирянам) будет проще-
ние, если они покаются. Но все-таки накажу за то,
что они отступники от православной веры, начали
раздирать ризы божественные на Мне и Мою Свя-
тую Апостольскую Церковь! Перед воцарением ан-
тихриста пошлю Своих Ангелов на помощь людям
невидимо, и они запишут рабов Моих в Книгу жизни
и наложат Святую Печать на чело их, у кого будет на
челе Страх Божий!
Вы же посмотрите на меня получше, чтобы не
ошибиться, не обмануться и не подписаться в под-
 3 Явление ...
чинение к антихристу, так как он придет в ризах Моих
и будет перед народом творить дьявольские чудеса,
и воссядет на престоле в святом храме, и заставит
сделать ему икону и чтобы иконе этой верили, пото-
му что он сделает так, что эта икона будет говорить
и двигаться по диавольскому внушению. Он Креста
боится и воздвигнет на Крест гонение.
Сначала будет коммунистическая печать – пя-
тиконечная звезда, но ее не принимайте – это нача-
ло горю. Придет время, когда сильное гонение будет
на верующих, которые не примут печати антихриста
на правую руку или на чело и не поклонятся его
образу. То этим людям нельзя будет ни покупать, ни
продавать без печати, нельзя будет из города в го-
род пройти и из села в село, от этих людей отымется
вода и пища. Вперед потребуется подпись, и подпи-
савшиеся будут прикладывать печать антихриста, и
кто ее примет – не будет прощения ни в сем, ни в
будущем веке.
Перед самым воцарением антихриста будет
всемирная война. В начале своего царствования
антихрист заберет в свои руки все храмы Божии и
Лавры, кроме Почаевского монастыря. Лавры и хра-
мы после откроются антихристом, но Мною они не
благословлены и ходить в них нельзя, потому что
заведовать ими будет антихрист.
Еще сказал Господь:
– Кто желал бы жить в монастыре и иночество-
вать, то пусть потерпит и не скорбит. Если на земле
не удостоится получить пострига и других повыше-
ний, то Я в Царствии Моем облеку их в неизречен-
ные одежды и дам им неизреченную славу.
После всемирной войны воцарится антихрист.
– Вы, дети, проповедуйте, что я Вам сказал, не
бойтесь никого никогда, хотя вас и будут преследо-
вать, сажать в темницы, не убойтесь в миру пере-
давать один другому. Таковым будет награда в Цар-
стве Моем, чтобы мир был во всем предупрежден,
не прельстился бы обманщиком. Я наперед преду-
преждаю мир, что явится обманщик. Будет творить
чудеса с такой хитростью, что с небес сдвинет огни
и всех устрашит, будет летать по воздуху, как птица.
Сперва он явится миролюбивым, будет заступаться
за бедных, помогать немощным, раздавать обиль-
№ 3-4 (192-193), 2016
ную помощь и этим прельстит верующих в Бога. Все
полюбят его и послушают, и поверят ему. Но это бу-
дет испытание, попущенное на короткое время.
Вы же убедите мир насколько возможно, чтобы
никаких печатей не принимали, не подписывались.
С появлением антихриста настанет тяжелое вре-
мя, что будут просить смерти и не будет ее. По слу-
чаю неурожая настанет голод. Хлеб и все товары
будут в руках его, без его печати не буду выдавать
ничего, за грехи мира и за отступление от Меня за-
творится небо на 3 года, не дам дождя на земле
и будет такая жара, что источники рек пересохнут.
Закружится народ, будут бежать с Запада на Вос-
ток, разыскивая урожай, и нигде его не найдут. Ве-
зде будет жара и мор.
Антихрист издаст приказ, чтобы из города в го-
род, из села в село не приходили, креста не носили,
крестного знамения не полагали, слово Божие не
проповедовали. Кресты с церквей снять, служение в
церквах прекратить, а в них устроить театры и дру-
гие богомерзкие увеселения. Тогда не будет любить
брат брата и будут предавать на смерть и между
родственниками будут кровопролития.
Кто ради Меня претерпит – спасен будет, а кто
отречется от Меня, примет печать антихриста, того
Я ни в этой, ни в будущей жизни не прощу.
Нужно быть осторожным, много появится ан-
тихристов, которые буду приглашать вас прийти –
идите, у нас Христос! Не верьте!!! Появятся волки в
овечьей шкуре и все ловцы пойдут в погибель.
Церкви, кроме Почаевской, – все закроются.
Желающим жить в православном монастыре не
дадут, православные монастыри разгонят. Таковые
пусть перетерпят. Я за них заступлюсь, за их терпе-
ние облеку их в Свои ризодежды и во все могущест-
во Своего Иерусалима!
Когда появится антихрист, солнце погаснет и
луна не даст света, силы небесные поколеблются,
но антихристово царство будет иметь большое элек-
трическое сияние везде и в храмах. И несчастные
люди будут поклоняться ему как богу, ставить перед
его образом свечи. А кто будет отказываться, он бу-
дет сажать в темницы, морить голодом, сажать на
колья и другие мучения.
 Явление ...
№ 3-4 (192-193), 2016
Но мучения будут настолько, насколько может
перенести верующий в Господа, а некоторые и сов-
сем не будут чувствовать, смотря по его крепкой
вере. Ангел Господень будет подкреплять и приоб-
щать Святых Христовых Тайн – при царствовании
антихриста бескровная жертва прекратится и веру-
ющим негде будет причащаться.
Перед самым приходом антихриста в Лавре Пе-
черской налево в Великой церкви Главный престол
и Крест снимут и откроют городской светский дом
(мерзость запустения), тогда икону Успения Божией
матери поднимут Ангелы и понесут на облака, где
Престол Славы и тогда явится антихрист и люди,
забывшие истинного Бога, приготовят ему место и
встретят его.
Господь сказал:
– Молитесь ежедневно утром, вечером и в 12
часов ночи до первого часа. Небеса растворяются,
молитва молящихся идет к Моему Престолу – всег-
да приемлю. Чаще ходите в церковь, исповедуй-
тесь, причащайтесь Святых Христовых Тайн!
Во время антихриста будет большое кровопро-
литие и верующие будут очень страдать. Царство
антихриста будет продолжаться 42 месяца. Господь
явится мир судить в полночь и потому: бодрствуйте
и множитесь в эти часы, ибо, когда Я явлюсь, – и
Ангелы не знают. И еще скажите народу, чтобы чаще
приобщались, ибо бескровная Жертва прекратится.
После того, как примут печать антихриста, на
тех людей найдут невыносимые скорби и ужасные
болезни, они будут горько плакать и искать смерти,
но смерти не будет. Они будут кричать: «Горы, пади-
те на нас и скройте от лица Божия!»
Господь говорил:
– Я скоро, скоро приду судить мир. Скажите,
пусть каются все блудники и прелюбодеи, если по-
каются – прощу. Еретиков и зачинщиков – не прощу.
Мало осталось времени, скоро приду, грех и безза-
кония ваши дошли до небес.
– Дети, скажите миру, что Я явился вам, ибо Я
вынужден был предупредить мир, что в последнее
время охладеет сердце и окаменеет. Не стали ве-
рить в Бога, Закону Его, как перед потопом. Все уче-
ные кричали: «Нет Бога, одна Природа!» Оставили
4
Мои святые праздники, избрали свои и начали по-
клоняться истуканам. Как израильскому народу дал
волю в пустыне слушать «мудрецов», что Бога нет.
Есть Бог, Всемогущий, Вездесущий, Непостижи-
мый: Одним Своим словом сотворивший видимое и
невидимое миру: Ибо Я Творец всей Вселенной и
буду управлять ею во веки веков, Альфа и Омега,
Начало и Конец, хотя антихристу будет попущено
тогда властвовать над миром за грехи. Он воздвиг-
нет гонения на Церковь, и она на время скроется
от него – уйдет в пустыню, но как Я в третий день
воскрес, так и Церковь моя воскреснет и будет тор-
жествовать во веки веков. Говорю всем: ПОКАЙ-
ТЕСЬ!!! Я приму ваше покаяние, ибо времени для
существования остается мало. Да самое трудное:
Скоро, скоро приду судить мир!!! Всех грешников,
блудников, прелюбодеев, пьяниц, хулителей, попи-
рающих Крест Мой Святый, который стыдятся но-
сить на себе, не почитают праздников Моих. Посты,
установленные Святой Церковью, не соблюдают,
как баптисты и сквернословы. Всех грешников сожгу
Огнем Геенским.
Господь окончил Свое Повеление и дал Святое
Евангелие двум Ангелам, благословил и сказал:
– Чтобы на том месте (как Я явился вам) в па-
мять Моего Явления был поставлен Крест и Икона в
таком виде, как Я явился вам, для поклонения миру.
Повернулся на восток и начал скрываться за
облака. Тут же скрылись все Ангелы, но пение ан-
гельское слышно было долго. Вначале громко, а по
мере удаления все тише и тише. Тогда только Еме-
льян и Николай заметили, что Ангелочки, которые
были головками, теперь показываются им в виде об-
наженных младенцев, годиков по два возрастом и с
голубыми ленточками через плечо, и на них висели
как бы маленькие музыкальные духовые трубы.
Дети-пастушки сообщили в Демидовку право-
славному священнику о явлении и сказали о пове-
лении Спасителя. Он отслужил всенощную и Бо-
жественную Литургию. Весть о явлении Спасителя
пастушкам и обо всем сказанном быстро распро-
странилась между верующими. Был сделан Крест и
тайно от местных властей освящен в храме. Тогда
же было сообщено православным людям о времени
 5 Явление ...
выноса Креста из храма на место явления Спасите-
ля. Вынос был назначен на 12 часов ночи. К момен-
ту выноса Креста собралось человек 200. Прибыли
из соседних сел два священника для содействия
местному священнику. Народ и священники боялись
местной власти. Верующие люди украсили Крест
цветами и венками.
Они собирались молиться в ночной тишине Го-
споду Святому, выйдя из храма без света и пения.
Как только вышли из храма, священники и народ
услышали звон колоколов и ангельское пение в
воздухе: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко...»
Прибывшие священники заявили неудовольствие
местному священнику, зачем он звонит. Навели
справку. Колокольня была закрыта, на ней никого
не было, никто из людей не звонил, а это все было
слышно в воздухе от Ангелов. Собрался народ со
страхом и трепетом и большою радостию в сердце
своем. Сопровождая Крест, тихо шли полем, броса-
ли цветы к подножию Креста.
Как только вышли из села, позажигали свечи,
а некоторые несли фонари. Шли они полем и пели.
И когда шествие двинулось вперед, появился столб
светлый с облаком. Он двигался впереди народа,
показывая путь. И когда дошел до места назначе-
ния, тогда поднялся на облака, а это место сдела-
лось алое. И в это время с Небес стали трезвонить
колокола, а когда установили Крест и Икону, то Анге-
лы запели: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко,
и Святое Воскресение Твое поем и славим». Люди,
сопровождавшие Крест, думали, что никто кроме
них ничего не видит, но шествие и звон колокола и
ангельское пение многие слышали, кто был ночью в
поле, и многие от страха бежали в село. Крест был
торжественно поставлен на том месте, где явился
Спаситель пастушкам.
После установления креста к месту явления
Спасителя началось паломничество верующих.
Каждую субботу приходили туда монахи из Киево-
Печерской Лавры и Флоровского монастыря, чтобы
отслужить молебен. У воздвигнутого креста собира-
лись на панихиды. Дети, жившие неподалеку, ждали
субботы, чтобы собрать, после молебна оставлен-
ные паломниками монетки, яблоки, конфеты. Из-
№ 3-4 (192-193), 2016
вестный художник Красицкий – внук Шевченко – на-
писал картину «Пастушок». Он приезжал в Демидов
и с натуры писал облик мальчика-пастушка.
Крест на месте явления Спасителя никто не
смел трогать четыре года. Но в 30-м году на собра-
нии комсомольской ячейки решили его уничтожить.
Вначале никто не решался сделать это своими ру-
ками, потом один вызвался: зацепил его и, погоняя
лошадей, вытащил. Говорят, что его потом постигло
несчастье.
Невзирая на безумие, творившееся на земле,
благодать Божия посещала эти места не единожды.
Не все демидовцы поверили тогда в явление Спа-
сителя. И вскоре, словно в укрепление и поддержку
верующим, произошло здесь явление Божией Мате-
ри, о чем в наше время поведали местные жители,
живые свидетели явления Пречистой.
В одной из сохра-
нившихся рукописей –
свидетельстве явления
Спасителя рассказыва-
ется, что Господь по-
велел поставить крест
и у Вдовьего колодца,
который был выкопан в
селе Демидов в после-
революционное время
руками вдов во время
сильной засухи. Тогда
во всей округе нигде не
было ни капли воды, и
Емельян Иванович
Фещенко все ходили ко Вдовье-
му колодцу, потому что
лишь там, по милости Божьей, сохранялась вода.
Явление Божией Матери произошло, когда слу-
жили, как повелел Спаситель, молебен. Появилась
Она на востоке в восемь часов утра. Была Она в го-
лубом одеянии, впереди Нее было сияющее блюдо,
и все, кто там был, это видели, но никому не дано
было видеть, что лежало на блюде.
Руки у Божьей Матери были опущены. Люди все
были в страхе, пали на землю и молились Владычи-
це. После этого все, видевшие Богородицу, переме-
 Явление ...
№ 3-4 (192-193), 2016
нились в лучшую сторону, но власти строго запрети-
ли что-либо рассказывать об этом.
Но слово Божие неудержимо: мир умолкнет, а
камни возопиют. Как ни опасно это было, православ-
ные записали и сохранили драгоценные свидетель-
ства. А когда уже в наши дни верующие занялись
поиском места явления Спасителя, несколько мест-
ных селян, совершенно независимо друг от друга,
указали на одно и то же место. На поле, где было
явление Спасителя, со временем был посажен кол-
хозный сад, который рос красивым и ухоженным.
Лишь на одном из его участков деревья почему-
то никак не приживались, – все время чахли и ис-
сыхали. Место это размером примерно 5 на 10 ме-
тров лишь поросло травой и полевыми цветами, а в
центре радиусом метра два росла только невысокая
ярко-зеленая, шелковистая нетронутая травка.
Живы местные жители, до сих пор хранящие в
памяти подробности событий тех времен, и близкие
родственники Емельяна и Николая, которые поведа-
ли об их дальнейшей судьбе.
Восьмидесятидвухлет-
няя жительница села Гле-
бовка бабушка Дарья рас-
сказала о необычной судьбе
своего дяди Емельяна. Еме-
льян рано остался сиротой.
Но, несмотря на жизненные
невзгоды и немощи, он рос
очень добрым мальчиком.
И Господь не забывал его
– кормил и давал работу.
В школу Емельян до 14 лет так и не ходил, ни чи-
тать, ни писать не умел. Зарабатывал на хлеб тем,
что нанимался пасти чей-то скот. Всегда сохраняя в
сердце сказанные Господом слова: «Не отрекайтесь
от Меня», – он действительно нес имя Христа всю
свою нелегкую жизнь.
6
Большевики старались запугать его, заставить
отречься и подписать лживое свидетельство, отри-
цающее явление Спасителя. Но Емельян отказал-
ся от иудиного пути, и его осудили на десять лет.
Пока он сидел в Киеве, ему еще передавали какие-
то продукты. Потом о нем и вовсе не было никаких
известий. Знали лишь, что он сидит где-то далеко,
за Уралом. А в 1936 году был пересуд, и Емельян
получил еще десять лет заключения.
И вот чудом пережив все трудности лагерной
жизни, спустя годы Емельян вернулся в родное
село. И вернулся не простым мирским человеком,
а батюшкой, в сане священника. В то сумрачное
время по тюрьмам сидело немало архипастырей,
и Емельян был рукоположен прямо там, в заклю-
чении.
Но «нет пророка своем Отечестве» – гласит
истина. Односельчане не приняли Емельяна как
священнослужителя, а он, сокрушаясь об этом,
поведал своей племяннице Дарье… Известно, что
Емельян прожил всю свою жизнь без семьи, так и
не был женат. Служил он потом в Белоруссии, где
мечтал построить новый храм, но, перевозя деньги
поездом, в 1983 году был ограблен и убит.
Судьба Николая, второго свидетеля явления
Спасителя, сложилась по-иному. Был он из зажи-
точной семьи. Совсем недавно его внуку возврати-
ли родовой дом, который был отобран властями во
времена всеобщего раскулачивания. Известно, что
Николай не смог исполнить повелений Господа. В
то суровое время ему было всего одиннадцать лет,
и родители, опасаясь властей, запугав сына, вы-
нудили его все скрывать. И мальчик никогда потом
уже не говорил о явлении Спасителя. Многие люди
продолжали его расспрашивать, а он лишь молчал.
Николай был впоследствии женат и имел детей, но
в 1941 году погиб на фронте.
 7 Н омер – дело богоборческое
№ 3-4 (192-193), 2016

Мнение архимандрита Кирилла (Павлова) об ИНН

Одному из членов редакции «Русского Воскресения» удалось по-

бывать у известного старца – архимандрита Кирилла (Павлова).
Беседа носила частный характер. Ее значительная часть была по-
священа волнующей сейчас всех православных христиан проблеме
– ИНН. Поскольку батюшка в ходе беседы сказал, что он ни от кого
это мнение не скрывает, хотя, к сожалению, официально его еще
никто не спрашивал об этом, то редакция сочла возможным опубли-
ковать пересказ части этой беседы, касающейся проблемы ИНН.

Первый вопрос был связан с тем, что боль-
шая часть православных негативно воспринима-
ет ИНН, попытки присвоить эти номера людям, но
при этом некоторые уже склоняются к неверному
восприятию ИНН как печати антихриста. Сейчас
уже есть случаи, когда люди увольняются с работы,
продают квартиры, собираются уходить в леса, не-
которые случаи трагичны. Наша паства испытывает
волнение, смущение, тревоги, что приводит порой
к возникновению разделений. Кто-то из тех, кто не
приемлет вводимые номера и их присвоение, обра-
щаются к Патриарху, к архиереям, как недавно было
во Владимирской Епархии; другие считают, что на-
каленная обстановка необоснованно раздувается
враждебными силами с целью раскачать церковный
корабль, нанести вред единству Церкви. Это ста-
новится еще одной причиной смущения, причиной
дополнительной к собственно введению номеров,
и связанной с происходящими вокруг него процес-
сами. Вопрос был таким: как сейчас себя вести? С
одной стороны, почти все мы уже знаем, что номера
– это плохо. С другой стороны, мы очень озабочены
единством Церкви, и тем, что некоторые люди си-
лой обстоятельств поставлены в условия, когда они
должны выбирать если не между жизнью и смертью,
то между нормальной жизнью и жизнью на грани су-
ществования, нищетой, – тому есть конкретные при-
меры.
Батюшка на это сказал, что присвоение но-
меров людям – это дело богоборческое, греховное.
Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек
ему имя. Наречение имени человеку – это Божья
Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени,
люди пользовались именами. И вот теперь вместо
имени человеку присваивают номер. То, как и для
чего это делается, не оставляет сомнений в грехов-
ности и богоборческом характере этого дела. Поэ-
тому участвовать в этом деле не нужно, а по мере
возможностей ему сопротивляться. Но нужно при
этом сохранять мир и единство. Это слова батюшки:
"Мир и единство". Без мира вообще ничего делать
не следует. Если нет мира, то делать ничего не надо
только вред будет. Сопротивляться введению ИНН
нужно так, чтобы никаких раскольнических настрое-
ний не возникало среди паствы, а пастыри не долж-
ны осуждать друг друга и тем более архипастырей,
чтобы не страдало единство Церкви. Тем, кто может,
нужно добиваться от Правительства, от Думы, что-
бы был принят закон, освобождающий православ-
ных от присвоения номеров.
 Н омер – дело богоборческое
№ 3-4 (192-193), 2016
Следующий вопрос был о том, как быть тому,
кто уже сегодня поставлен в обстоятельства, при ко-
торых не может отказаться от номера без причине-
ния серьезных страданий близким. Были приведены
имевшие место случаи, когда человек оказывался
на грани существования: инвалиду не дают пенсию
без присвоения номера – как быть? При этом чело-
век не может отстаивать свои права, поскольку он не
в Москве и не в Петербурге, -– в глухой провинции,
где никакого права-то и нет. К тому же, чтобы отста-
ивать права нужно обладать определенными знани-
ями, нужно знать, к кому обращаться, как жаловать-
ся, если подавать в суд, то и деньги какие-то на это
нужны... Всего этого люди часто лишены, вследст-
вие того положения, в котором они находятся.
Батюшка ответил, что в таких обстоятельст-
вах человеку придется принять номер. Он не может
осуждать, и не осуждает таких людей. Но и таким
людям нужно не усыплять своей бдительности, им
нужно объяснять, что сейчас будет номер, а завтра
– карточка, а послезавтра – печать. Всё это может
произойти очень быстро, и потом уже отказаться
будет гораздо труднее, чем сейчас. Поэтому лучше,
если есть такая возможность, отказываться сей-
час,-– дальше будут жестче и законы, и обстоятель-
ства. Нужно помнить и о том, что нас всех ждут ис-
пытания. Мы призваны к тому, чтобы исповедовать
верность Христу. Мы не знаем, когда это произой-
дет, но то, что это произойдет – несомненно, и к это-
му нужно готовиться. Следует не успокаиваться вне
зависимости от того, приняли мы ИНН или не приня-
ли. Давление будет продолжаться и усиливаться, но
в наших силах немного это время отодвинуть. Ото-
двинуть его мы можем только нашей жизнью. Если
мы будем жить по-христиански, если будем старать-
ся жить по заповедям, если мы будем молиться,
каяться и стремиться жить благочестиво, то время
немного продлится. То же и в противоположном слу-
чае. Батюшка привел пример из Откровения: Зверь
выходит из моря. Море – это море наших грехов,
наших страстей. Они и порождают Зверя, из них он
и выходит... Поэтому нам важно сейчас жить очень
трезвенно, по-христиански, что не менее важно, чем
8
предпринимать действия по противостоянию введе-
нию номеров.
Касаясь вопроса о единстве Церкви, батюшка
сказал интересную вещь: неизбежно нам придется
исповедовать верность Христу, и первыми мучени-
ками станут архипастыри, они первыми войдут в
Царствие Небесное. Поэтому, нам нужно стремить-
ся объяснить им сейчас нашу тревогу, то, почему мы
не согласны принимать номера. Нам следует быть
едиными с нашими архипастырями.
Далее был задан вопрос об отношении к
призывам ни при каких обстоятельствах не прини-
мать номеров, к призывам уходить в леса. Одна из
сторон этого вопроса связана с тем, что сейчас и в
Правительстве, и в Думе, и в армии, в органах пра-
вопорядка достаточно много православных людей
занимающих высокие должности, могущих влиять и
влияющих на политику государства, что очень важ-
но для нас – для Церкви, для всех верующих. Для
нас важно, чтобы такие люди были, не уходили из
общества, чтобы не происходило маргинализации
Церкви. Но по закону они должны сейчас принять
ИНН или уйти с работы. Возникает вопрос – какое
у нас государство, граждане ли мы его или же мы
отщепенцы, диссиденты, изгои, будем ли мы следо-
вать по пути, ведущему к такому положению?
Да, ответил старец, в государстве есть пра-
вославные люди, занимающие важные должности
и государство, кажется, меняется к лучшему, но кто
вводит эти номера? Мы знаем, что власти наши не
совсем свободны, многое им диктует Мировое пра-
вительство. Этим, занимающим высокие должности
людям, генералам и прочим, если они настоящие
православные христиане, тоже нужно быть готовым
пострадать за Христа.
Когда-то такое время все равно настанет. Еще
раз он повторил: «Сегодня – номер, завтра – кар-
точка, послезавтра – печать». Поэтому нам нужно
добиваться, чтобы были приняты законы, позволя-
ющие православным людям не принимать номеров,
чтобы даже те, кто их принял сейчас, имели бы воз-
можность от этих номеров официально отказаться.
Это главное, что сказал отец Кирилл.
 9 Сердце – тайник души
О хранении сердца
Слово преподобного Макария Египетского
Как может, кто бы то ни
был, сказать: «поелику по-
щусь, веду странническую
жизнь, раздаю имение свое;
то я свят?» Ужели кто свят,
не очистив внутреннего че-
ловека? Ибо очищение есть
не одно воздержание от ху-
дых дел, но приобретение
совершенной чистоты, чи-
стоты в совести.
Напряги, человек, по-
мыслы свои, и войди к этому
пленнику и рабу греха – уму
твоему, и рассмотри этого,
на самом дне твоего ума, во
глубине помыслов, в так называемых тайниках души
твоей, пресмыкающегося и гнездящегося змия, ко-
торый убил тебя, поразив главнейшие члены души
твоей; потому что сердце есть необъятная бездна.
И если убьешь сего змия; то хвались чистотою пред
Богом. А если нет; то, смирившись, как нуждающий-
ся и грешный, умоляй Бога о тайных твоих.
Истинная смерть сокрывается внутри, в сердце;
и человек умерщвлен внутренне. Посему, если кто
в тайне прешел от смерти в живот (Иоан.5:24); то
истинно во веки он живет, и не умирает. Даже если
тела таковых и разрушаются на некоторое время;
то, поелику они освящены, восстанут со славою. По-
чему, успение Святых и называем сном.
Все усилие сопротивника в том, чтобы придти
ему в состояние отвлечь ум наш от памятования о
Боге и от любви Божией, употребляя к тому земные
приманки, и от действительно прекрасного отвращая
нас к мнимо, а недействительно, прекрасному. Ибо
всякое доброе дело, если и сделает человек оное,
№ 3-4 (192-193), 2016
лукавый готов очернить и
осквернить, усиливаясь при-
мешать к заповеди собст-
венное всеяние тщеславия
или самомнения, чтобы де-
лаемое добро совершалось
не ради Бога, и не по добро-
му только усердию.
Итак, что же, и как на-
чать нам, никогда не вхо-
дившим в сердце? Стоя
вне, будем ударять постом
и молитвою, как повелел
Господь, сказав: толцыте,
и отверзется вам (Мф.7:8).
Ибо если пребудем в слове
Господнем, в нищете, в смиренномудрии, во всех
заповедями требуемых добродетелях, день и ночь
ударяя в духовную дверь Господню: то возможем
приобрести искомое; потому что можно получить
избавление чрез сию дверь всякому, кто хочет избе-
жать тьмы. Там обретает он свободу души, воспри-
емлет ее помыслы и возможность стяжать небесно-
го Царя Христа.
Когда ум забывает духовную и благочестную
скорбь; тогда забывает и заповеди. Оттого, думая
идти вперед, совращается с гладкого пути, ходит по
стезям кривым; а потому, встречает диких зверей.
Если бы не прерывали мы сего труда пребывать в
молитве и уповании; то не подвергались бы заблу-
ждениям. Ибо о скорбящих душею говорит Писание:
верен Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже
можете(1Кор.10:13); а не вразумляемых срящут
злая (Втор.31:29).
Как внешние очи издали видят терния и стрем-
нины: так и прозорливый ум, будучи быстр, пред-
 Сердце – тайник души
№ 3-4 (192-193), 2016
усматривает козни и предуготовления сопротивной
силы, и предостерегает душу, служа ей как бы оком.
Много потребно борения и тайного невидимого
труда, чтобы испытывать помыслы, и изнемогшие
чувствия души нашей обучить долгим учением в рас-
суждение добра же и зла (Евр.5:14). Непрестанным
возбуждением ума к Богу должно оживлять изнемог-
шие члены в душе; потому что ум наш призывается
к тому, да будет, по изречению Павлову, всегда един
дух с Господем (1Кор.7:17). Сие же тайное борение,
и размышление о Господе, и труд сей надобно нам
иметь день и ночь при всяком исполнении заповеди,
молимся ли мы, едим ли, служим ли, пьем ли, дру-
гое ли что делаем, чтобы всякое доброе начинание,
нами совершаемое, совершалось в славу Божию.
Ибо все сообразные с заповедями дела наши освя-
щаются и в чистоте нами совершаются непрестан-
ным памятованием о Боге, страхом и любовию к
Нему; и тогда бывает уже вне влияний сквернящего
делаемое по заповедям Божиим.
И Патриарх Авраам лучшее из добычи принес в
дар священнику Божию Мелхиседеку, и таким обра-
зом, получил от него благословение. Что же иное
дает гадательно разуметь чрез это Дух? Не указы-
вает ли на высшее умозрение, как превосходней-
шее и самые кости из целого срастворения нашей
природы, то есть, самый ум, самую совесть, самое
расположение, самый помысл, самую силу любви
в душе, начаток целого нашего человека, во всякое
время посвящающего себя одному и тому же памя-
тованию и размышлению о Боге, должны мы прежде
всего приносить всегда Богу, как священную жертву
сердца, как драгоценнейшее и лучшее из добрых
помыслов?
И в таком случае, вспомоществуемые Божи-
ей благодатью, возможем ежедневно возрастать и
преспевать, и бремя заповедями требуемой пра-
ведности покажется для нас легким; потому что все
заповеди, при содействии самого Господа, будем
исполнять чисто и неукоризненно нашею в Него
верою. Касательно же видимого подвижничества и
10
того, какое доброе предначинание выше и есть са-
мое первое, знайте, возлюбленные, что все добро-
детели одна на другой держатся, и взаимно между
собою связаны, и как бы в некоей священной духов-
ной цепи одна от другой зависят: молитва от любви,
любовь от радости, радость от кротости, кротость
от смирения, смирение от служения, служение от
упования, упование от веры, вера от послушания,
послушание от простоты.
Как и с противной стороны, пороки один другим
производятся: ненависть раздражительностью, раз-
дражительность гордостью, гордость тщеславием,
тщеславие неверием, неверие жестокосердием, же-
стокосердие нерадением, нерадение разленением,
разленение небрежностью, небрежность унынием,
уныние малодушием, малодушие сластолюбием, и
прочие пороки взаимно один от другого зависят: так
и на доброй стороне добродетели во взаимной меж-
ду собою зависимости. Глава же всякой добродете-
ли и верх добрых дел есть постоянное пребывание
в молитве; чрез нее, испрашивая у Бога, можем
ежедневно приобретать и прочие добродетели.
Если не будут украшать нас смиренномудрие,
простота и благость; то никакой не принесет нам
пользы молитвенная наружность. Говорим это не
только о молитве, но и о всяком подвиге, или тру-
де, или девстве, или молитве, или о каком бы то ни
было подвиге и делании, совершаемом ради добро-
детели. Если не находим в себе обильных плодов
любви, мира, радости, кротости, смирения, просто-
ты, искренности, веры и долготерпения: то тщетны
и напрасны были все наши подвиги; потому что
всякое таковое делание и все сии подвиги должны
совершаться ради плодов. Если же не оказывается
в нас плодов любви и мира; то вотще и напрасно
совершается все делание.
Делающие без плодов в день суда окажутся по-
добными пяти юродивым девам, которые, поелику в
сосудах сердца не принесли отсюда духовного елея,
то есть, исчисленных выше добродетелей, то за сие
самое названы юродивыми, и не допущены в духов-
 11 Сердце – тайник души
ный чертог царствия. За недостаток добродетелей, за
то, что не имели в себе явственного обитания Духа, и
самый подвиг девства вменен ни во что.
Как при возделывании виноградника все попече-
ние прилагается для того, чтобы насладиться плода-
ми; а как скоро не оказывается плодов в виноград-
нике, – весь труд возделывания становится тщетным
и напрасным: так, если, при действенности Духа, ду-
ховным чувством со всей несомненностью не позна-
ем в себе плодов любви, мира, радости, смирения и
прочих, исчисленных Апостолом, добродетелей (Гал.
5, 22), то напрасен подвиг девства, и труд молитвы,
псалмопения, поста, бдения оказывается ни к чему
не служащим; потому что душевные и телесные сии
труды должны быть совершаемы в надежде духов-
ных плодов.
Плодоношение же Духа в добродетелях есть
духовное наслаждение ими с нерастленным удо-
вольствием для сердец верных, в которых дейст-
вует Дух. С великою разборчивостью разумения
да оцениваются делание, труд и все естественные
подвиги, чрез веру и упование производимые в дос-
тойных Духом Святым.
Прекрасное дело – пост, бдение, странниче-
ская жизнь; даже это – цвет доброго жития. Впро-
чем, есть более внутренний чин христиан, и никто
не должен возлагать упование на сии одни дела.
Случается же, что некоторые бывают причастника-
ми благодати, и живущий еще в них порок хитрит,
добровольно уступает место и не действует, но за-
ставляет человека думать, что ум его стал чист и
вводит уже его в самомнение, и говорит он: «совер-
шенный я христианин».
А потом, когда человек подумает о себе: «я
уже свободен» и предастся нерадению; тогда кро-
ющийся порок наступает на человека разбойниче-
ски, искушает его и низводит до преисподних земли.
Если и люди, не раз занимавшиеся разбоем, или
бывшие воинами, умеют хитрить над неприятелями,
делают засады, скрываются, заходят в тыл врагам,
и внезапно их окружают и убивают; то кольми паче
№ 3-4 (192-193), 2016
злоба, которая столько тысячелетий занимается
сим делом и губит столько душ, умеет укрыться в
сердце, не действовать до времени, чтобы ввести
душу в самомнение о своем совершенстве.
Основанием Христианству служит то, чтобы
человек, если и совершит дела правды, не упоко-
евался на них, и не почитал себя великим, но был
нищ духом; и, если соделается причастником благо-
дати, не думал о себе, будто бы приобрел нечто, не
признавал себя чем-то важным и не начинал учить,
но при добром странничестве, при хорошем житии,
много постясь, странствуя, молясь, став причастни-
ком благодати, не высоко ценил душу свою; особен-
но же тогда, как полагается в нем начаток благодати,
пребывал в труде, в жажде, не сознавал себя, как
пресытившийся, праведным, или обогатившимся
благодатью, но плакал и проливал слезы.
И как, если бы матерь имела у себя единород-
ного сына, обучила его, и ему, когда он пришел в му-
жеский возраст, приключилась смерть; то сколько ни
было бы утешителей у матери, все они побуждали
бы ее к большему плачу, и матерь оставалась бы
безутешною: так и христианину надобно оплакивать
падение свое и непрестанно проливать слезы, паче
же всего иметь сокрушенное сердце.
Если царский дом имеет много помещений,
разные дворы, множество преддверий и внутренних
храмин, где пребывает сам царь, где хранятся его
порфира и сокровища; то вошедший во внешние
дворы не подумает, что вошел уже во внутренние
храмины, где слава царева, и порфира, и сокрови-
ща. Так и в духовном. Постящиеся, пребывающие
во бдении, в пении, в молитве да не подумают о
себе, что вошли уже в упокоение; потому что входят
только в преддверия и во дворы, а не туда, где пор-
фира и сокровища. Посему, братия не должны мно-
го полагаться на внешний образ жизни и говорить о
себе: «я значу нечто».
Хотя бы и соделался кто причастником благо-
дати не должен думать о себе, что он уже достиг
цели, или сделался весьма близким к Царю; потому
 Сердце – тайник души
№ 3-4 (192-193), 2016
что пребывает еще во внешних обителях. Не долж-
но каждому допытываться: нашел ли он сокровище
в скудельном сосуде, облекся ли в порфиру Духа,
обрел ли Царя и упокоился ли? Потому что душа та-
кова: в ней есть какая-то глубина и составов у ней
много. Вошедший в нее грех обладает уже всеми ее
составами и сердечными помышлениями.
Потом, когда взыщет человек, приходит к нему
благодать и овладевает двумя составами души. По-
чему, неопытный, возбуждаемый благодатью, дума-
ет, что пришедшая благодать овладела всеми со-
ставами души, и грех искоренен; тогда как большая
часть души обладается грехом, и только одна часть
обладается благодатью; и человек обманывается, и
пребывает в неведении. Нередко благодать дейст-
вует в человеке непрестанно, подобно тому, как и
глаз в теле. Но вместе пребывает в человеке и грех,
и в обольщение вводит ум. И нерассудительный, как
уже достигший цели, много мечтает о себе и надме-
вается, как соделавшийся свободным.
А на деле бывает не то; потому что, как сказал
я, сатана скрывается в тайне, не действуя до вре-
мени, чтобы заставить человека подумать о себе:
«я чист и совершен». Кто насаждает виноградник,
тот не вдруг собирает с него грозди, и выделывает
вино. Кто сеет семя в землю, не тотчас уже и жнет,
и получает плоды. И новорожденное дитя не вдруг
может прийти в совершенного мужа. Или, новобра-
нец в войске не тотчас уже делается начальником;
ему надобно прежде потрудиться и, вступив в битву,
одержать победу и быть увенчанным.
Прекрасное дело – нестяжательность, псалмо-
пение, пост, бдение; прекрасно – сподобиться Божи-
ей благодати. Но кто не начал еще рыть и полагать
основание, как должно (а ум и в этом должен быть
неукоризненным и причастным благодати), тот мно-
го уже мечтает о себе, и высоко ценит душу свою.
Воззри на Иисуса: от какой славы и до каких стра-
даний и распятия нисшел Он, Божий Сын и Бог! И
за сие-то смиренномудрие превознесен и посажен
одесную Отца. Змий вначале посеял в Адаме воз-
12
ношение: «будешь, как Бог». Посему, знаешь, до
какого безчестия чрез это высокомудрие дошел род
Адамов. Ищу человека нищего духом, и не нахожу.
Как иной богач, имея в доме своем сокровища,
представляется нуждающимся и нищим, ходит и про-
сит у всех: так и христиане имеют благодать, богате-
ют в Бога, но нищи духом, как бы не имеющие у себя
ничего. Например: человеку должно приобрести сто
литр золота, и он, получив пять литр, удовольство-
вался тем. А у иных, если можно так сказать, есть де-
сять унций благодати, и мысленно делают из них сто,
чем и хвалятся. И иные не редко имея у себя пять
унций греха, делают из них полунции.
Сие же бывает с ними, или по неведению, – по-
тому что, обманываясь в рассуждении самой благо-
дати, не знают дела, или по тщеславию, когда сты-
дятся сказать, что действует в них зло; потому что
провозглашают уже себя совершенными. Человек
должен и делать и говорить правду, исповедывать
в себе и дары благодати и действие греха. Лжет, кто
говорит, что имеет чистое сердце. На деле бывает
не так, чтобы вдруг, едва благодать посетила, чело-
век стал уже чист.
Предается он врагам и искушениям для упраж-
нения и обучения, как Иов был в искусе; потому что
и злое, хотя не по доброму изволению, содейству-
ет доброму. А христианин, имея пять унций греха,
должен говорить: «имею двадцать и переполнен ху-
дым». И имея в себе, например, двадцать унций до-
бра, должен говорить: «у меня только полунции». Но
если из тщеславия стыдится сказать это: то пусть
говорит правду, исповедует действенность благода-
ти; но пусть исповедует с другой стороны и грех.
А как сказал я выше о душе, что юна глубока;
то, с помощью подобий, изобразим ее составы. Как
есть солнце, и от него много выходит лучей; или,
есть высокое дерево, и у него много ветвей; или
есть великий город, и окружен многими сопредель-
ными странами: так и умная сущность, безсмертная
душа, есть красота досточестная более всех созда-
ний, образ и подобие Божие. Теперь приходящая
 13 Сердце – тайник души
благодать двумя лучами просиявает в душе; или от
целого дерева озаряет две ветви; или от всего горо-
да – две сопредельные страны; но весьма многие
части души одержимы еще грехом, душа же думает,
что она вся и всецело принадлежит к доброй части,
вся в благодати и во светлости; и кто, например,
приобрел пять литр золота, воображает о себе, что
приобретено им сто литр.
Разве зародыш в матерней утробе стал уже
совершенным человеком? Или положивший один
камень в основание кончил уже здание? Или семя,
зарытое в землю, стало уже колосом? Разве купец,
едва начав торговать, тотчас и наполнил свою кла-
довую? И причастившийся малой доли благодати
стал уже от сего христианином? Даже первые и ве-
ликие в отношении к совершенству тоже, что низший
чиновник пред главным начальником, или малый
ручей пред рекою Евфратом. Кто имеет намерение
идти в город, отстоящий на тридцать переходов, тот,
если отойдет на два, или на три перехода, не под-
умает, что пришел уже в город.
Поелику же сопротивная сила только побужда-
ет, а не принуждает; то и благодать Божия побужда-
ет, по причине свободы и трезвенности естества.
Если теперь человек, побуждаемый сатаной, будет
делать зло; то не сатана осуждается вместо его, но
терпит истязание и наказание сам человек, как по
собственной воле подчинившийся пороку. Подоб-
ным образом, если человек обратится к добру, и
Божия благодать превозможет: то благодать не себе
приписывает доброе, но воздает за оное человеку, и
прославляет его; потому что человек сам для себя
виновник добра (такова природа его); и приходящая
к нему благодать нимало не связывает его воли при-
нуждающею силою, и не делает его неизменным в
добре, хотя бы он хотел, или не хотел того.
Напротив того, и присущая в человеке Божия
сила дает место свободе, чтобы обнаружилась воля
человека, уважает ли, или не уважает он душу, согла-
суется ли, или не согласуется с благодатью. Многие
оказали уважение и согласие, а иные уклонились;
№ 3-4 (192-193), 2016
ибо Апостол говорит: наченше духом, ныне плотию
скончаваете(Гал.3:3). Закон положен не естеству,
но свободному произволению, которое может скло-
няться на доброе и на худое. Посему-то Господь го-
ворит: огня приидох воврещи на землю, и что хощу,
аще уже возгореся (Лк.12:49). Господь хочет, чтобы
возгорелся небесный огнь в сердцах человеческих;
и одни хотят сего, а другие не хотят. Подобно сему
говорит еще: колькраты восхотех собрати вас, яко-
же кокош птенцы своя, и не восхотесте (Мф.23:37).
Видишь ли, Господь хочет; но люди опять не хотят
приблизиться ко Господу, и обрести милость?
Кто хочет прийти ко Господу, сподобиться веч-
ной жизни, стать жилищем Божиим и удостоиться
Святого Духа, тот, чтобы ему быть в состоянии неу-
коризненно и чисто творить плоды по заповедям Го-
сподним, должен положить такое начало. Во-первых
должно ему твердо уверовать в Господа, всецело
посвятить себя словесам заповедей Его, во всем от-
речься от мира, чтобы ум совершенно не был занят
ничем видимым; всегда надлежит ему пребывать
в молитве и не отчаиваться, ожидая непрестанно
посещения и помощи от Господа и во всякое время
имея сие целью ума своего.
Потом надобно ему всегда принуждать себя ко
всему доброму, к соблюдению всех заповедей Го-
сподних, хотя бы и не желало того сердце по при-
чине пребывающего в нем греха; например, при-
нуждать себя быть смиренномудрым пред всеми
людьми, почитать себя всех низшим и худшим, не
ища ни от кого чести, или похвалы, или славы, как
написано в Евангелии (Ин.5:44), но иметь всегда
пред очами единого Господа и заповеди Его, желая
угождать Ему единому.
Подобно сему пусть, хотя бы и не хотело сердце,
принуждает себя к кротости, как говорит Господь:
научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сер-
дцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29); а
также, по мере сил, с принуждением пусть приучает
себя быть милостивым, снисходительным, челове-
колюбивым, добрым, как говорит Господь: будьте
 Сердце – тайник души
№ 3-4 (192-193), 2016
добры и снисходительны, якоже и Отец ваш небес-
ный милосерд есть (Лк.6:36); и еще говорит: аще
любите Мя, заповеди Моя соблюдите (Ин.14:15); и
еще: принуждайте себя; потому что нуждницы вос-
хищают царствие небесное (Мф.11:12), и: подвизай-
теся внити сквозе тесная врата (Лк,13:24).
Да имеет же человек всегда пред очами, как не-
забвенный образец во всегдашней памяти, Господне
смирение и жизнь, и обращение с людьми. И, сколько
есть сил, да принуждает себя постоянно пребывать
в молитвах, во всякое время прося с верою, чтобы
Господь пришел и вселился в нем, усовершил и укре-
пил его во всех заповедях Своих, и чтобы душа его
соделалась обителью Иисуса Христа.
И таким образом, если что делает теперь с
принуждением и против желания сердца, стараясь
приобучать себя на всякий час к добру, всегда памя-
товать о Господе и ежечасно ожидать Его в великой
благости и любви; то Господь, видя такое его про-
изволение и доброе рачение, как он непрестанно
принуждает себя к памятованию о Нем и ко всему
доброму, к смиренномудрию, к кротости, к любви,
как стесняет не хотящее сердце и, сколько есть сил,
понуждает себя идти вперед, то, говорю, Господь со-
творит с ним милость Свою, избавит его от врагов
его и от живущего в нем греха, исполняя его Духом
Святым. И таким образом, без принуждения уже и
без всякого труда всегда будет он в самой истине
исполнять заповеди Господни, лучше же сказать,
сам Господь совершит в нем заповеди Свои и плоды
Духа, как скоро человек плодоприносит в чистоте.
Но надобно, чтобы приступающий к Господу,
даже против желаний сердца, сперва принуждал
себя к добру, постоянно с несомненною верою ожи-
дая милости Господней; принуждал себя быть мило-
сердым, иметь сострадательное сердце, принуждал
себя переносить пренебрежение, быть великодуш-
ным, когда уничижают, или безчестят, не гневаться,
по сказанному: не себе отмщающе возлюбленнии
(Рим.12:19), принуждал себя к молитве, не имея
еще молитвы духовной.
14
И тогда Бог, видя, что подвизается он столько и с
усилием, даже против воли сердца, направляет себя
к доброму, даст ему истинную Христову молитву, даст
утробы щедрот,истинную доброту, одним словом, со-
блюдет ему плод духовный. А если кто, не имея мо-
литвы, принуждает себя только к молитве, чтобы по-
лучить благодатную молитву, а к смиренномудрию, к
любви и к соблюдению прочих Господних заповедей
не принуждает себя; то иногда, по прошению его, да-
ется ему благодатная молитва, даже отчасти в упо-
коении и весельи, но нравами уподобляется он тому
же, чему и прежде был подобен.
Ибо не имеет он кротости, потому что не взы-
скал ея с трудом, и не приуготовлял себя быть крот-
ким; не имеет смиренномудрия, потому что не про-
сил и не принуждал себя к этому; не имеет любви
ко всем, потому что не имел о сем попечения, и не
искал сего усильно в молитвенном прошении. Ибо
каждому, кто приневоливает и нудит себя, даже про-
тив желания сердца, к молитве, надобно также при-
нуждать себя и к любви, и к кротости, и ко всякому
терпению, и великодушию, по написанному, с радо-
стью; а таким же образом надобно принуждать себя
к уничижению, к тому, чтобы почитать себя худшим
и низшим всех, чтобы не беседовать о неполезном,
но всегда поучаться в словесах Господних и их изре-
кать устами и сердцем.
Еще надобно принуждать себя к тому, чтобы
не раздражаться, по сказанному: всяка горесть, и
гнев, и клич да возмется от вас со всякою злобою
(Еф.4:31), чтобы таким образом Господь, видя про-
изволение человека, дал ему без труда и принужде-
ния совершать все то, что прежде едва мог сохра-
нять с принуждением, по причине живущего в нем
греха. И все сии начинания добродетели обратятся
для него как бы в природу; потому что приходит к
нему, наконец, Господь, приходит и пребывает в
нем, и Сам творит в нем заповеди Свои без труда,
исполняя его духовных плодов.
Если же кто принуждает себя к молитве, пока
не приимет дарования от Бога, а к этому, то есть к
 15 Сердце – тайник души
смиренномудрию, к любви, к кротости и к прочим до-
бродетелям не приневоливает и не нудит себя в той
же мере: то бывает иногда к нему Божия благодать
по его молитве и прошению; потому что благ и мило-
стив Бог, и просящим у Него дает просимое. Но, не
приуготовив и не приучив себя к исчисленным выше
добродетелям, или утрачивает он благодать, или
приемлет и падает, или не преуспевает от высокоу-
мия; потому что не предает себя от всего произволе-
ния заповедям Господним. Обитель, или упокоение
Духа есть смиренномудрие, любовь, кротость и про-
чие заповеди Господни.
Посему, намеревающиеся истинно благоуго-
ждать Богу, восприять от Него небесную благодать,
возрастать и усовершаться в Духе Святом, должны
прежде принуждать себя к тому, чтобы, даже против
воли сердца, сохранять все добродетели, по сказан-
ному: сего ради ко всем заповедем Твоим направ-
ляхся (Пс.118:128). Как приневоливает и нудит себя
иной к постоянному пребыванию в молитве, пока
не преуспеет в этом, так да приневоливает и нудит
себя и ко всем предначинаниям добродетели, да
приобучается к доброму навыку.
И таким образом, если постоянно просит и умо-
ляет Господа и получает просимое, возрастает и
цветет в нем дарование духовное; и сие данное ему
дарование, упокоеваясь в его смиренномудрии и в
прочих добродетелях, научает его истинному сми-
ренномудрию, истинной любви, истинной кротости,
к чему прежде принуждал себя и чего домогался.
№ 3-4 (192-193), 2016
И таким образом, когда возрастет и усовершится в
Боге; тогда сподобится быть наследником небесно-
го царствия. Ибо смиренный никогда не падает: да и
куда ему пасть, когда он ниже всех? Великая высота
есть смирение, и почесть, и достоинство есть сми-
ренномудрие.
Будем же и мы, даже против желания сердца,
приобучать и понуждать себя к смиренномудрию,
прося и умоляя Бога с верою, надеждою и любовью,
в непрерывном чаянии того, что пошлет Духа Свое-
го в сердца наши; и будем молиться и покланяться
Отцу Духом, и сам Дух будет молиться в нас, сам
Дух научит нас истинной молитве, смиренномудрию,
кротости, любви, и чего теперь не можем делать и с
принуждением, милосердию, благости, научит нас
истинно исполнять все заповеди Господни без труда
и принуждения, – научит, исполняя нас, как ведает
сам Дух, Своих плодов. А таким образом, когда за-
поведи Господни будут в нас исполнены самим Ду-
хом, Который один ведает волю Христову, и очищает
нас от греховной скверны, тогда представит Он нас
Христу, как прекрасных, чистых и непорочных не-
вест, и будем упокоеваться в Боге, и Христос почиет
в нас в безконечные веки.
Слава щедротам Его, милости и любви Его, что
такой чести сподобил род человеческий, именуя и
соделывая нас Своими братьями и сынами небес-
ного Отца! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу во
веки веков! Аминь.
 Слово пастыря
№ 3-4 (192-193), 2016
Краткие поучения причастникам
Бесконечная и неизглаголанная ми-
лость Божия многих из нас уже удостоила
принять величайший дар благодати – при-
частие Божественных Таин Тела и Крови
Христовой. Одни удостоились принять
Святые Христовы Тайны вчера, другие
сегодня, третьи подготовляются и ждут
воспринять Христову благодать. Этот дар
очень велик, и нет в целом мире другого, к
которому можно было бы его приравнять.
Величие причастия Святых Таин из-
образил Сам Иисус Христос в следующих
словах: Ядый Мою Плоть и пияй Мою
Кровь имать живот вечный, и Аз воскре-
шу его в последний день (Ин. 6, 54). Из
этих слов Спасителя мы должны уразу-
меть: достойное принятие Святых Таин
соединяет человека с Богом навеки, на-
всегда. Такой человек в себе самом носит
благодать Божию. Он так же близок к Го-
споду, как близка зеленеющая ветвь с пло-
доносным деревом, на котором растет. В
этом смысле Спаситель сказал Своим по-
следователям: Аз есмь лоза, вы же рождие
(Ин. 15, 5).
Только от ветвей здорового дерева
можно ожидать плодов. Только здоровая
и неиспорченная ветвь способна извлечь
из корня древесного живительную влагу.
Сухой отломленной ветви нельзя привить
жизни. Таким образом, человек, прича-
щаясь благоговейно Святых Христовых
Таин, воспринимает в себя способность
жизни чистой, святой, такой именно, ка-
кую заповедал Христос нам, Своим детям
и ученикам. Приняв Христовы Тайны, мы
16
Протоиерей Валентин АМФИТЕАТРОВ
должны свою жизнь украсить добродете-
лями, должны из себя представить ветви
христианства и Православия.
Достойно причастившимся обещана
Спасителем вечная жизнь. Спаситель наш
Своим учением ведет людей к познанию
этой жизни. В Спасителе, как истинном
Боге, воплощается эта вечная жизнь. Для
человечества Иисус Христос есть Жизнь и
Источник жизни. Кто достойно приобщил-
ся Святых Таин, тот не умрет. Не страш-
ны такому человеку ни бури жизненных
бедствий, ни подводные камни житейских
обстоятельств, от которых мы, слабые, так
часто и малодушно теряем свою голову.
Не страшна человеку тяжелая бед-
ность, не страшна для него ни сума, ни
тюрьма, ни обида людская, потому что он
– причастник Божий. Бедствия – принад-
лежность земли; счастье – удел неба. Горе
и страдания ранят и терзают только тело;
они уязвляют, но не убивают облагодат-
ствованную душу. Всякая жгучая скорбь,
всякое страждущее одиночество находит
себе успокоение и утешение в Спасителе,
не только пролившем Свою бесценную
 17 Слово пастыря
кровь за нас, но и даровавшем ее нам как
целебное, чудотворное врачевство, спо-
собное воскрешать, животворить, прос-
ветлять верующую душу, внести небес-
ную радость в тоскующее сердце.
Достойно причаститься – это уже есть
начало Небесного Царства. Удостоивший-
ся благодати Божией не может быть рав-
нодушен к величию Божественных совер-
шенств, которыми он окружен. И станет
его жизнь уже не грубое существование изо
дня в день, существование, напоминающее
бродящую тень или движущийся мертвый
труп, но существование благородное, свя-
тое, при котором доступно понимание и
прожитого, и переживаемого. Раз коснулся
нашей души луч Божественной благодати
– и мы уже не захотим ходить во тьме или
уподобляться неразумным животным.
В нашем уме и в нашем сердце слага-
ются силой Божественной благодати ясные
стремления, чистые, благородные. Совесть
наша делается стыдливой, желания умерен-
нее, намерения благороднее, воля крепче,
да и самое наше бренное тело просвещает-
ся славой бессмертия, как храм благодати,
как носитель даров благодати.
№ 3-4 (192-193), 2016
Помните же, причастники, о цене
принятого вами дара благодати. Тяжко и
горестно, если сегодня мы – причастни-
ки, Божии люди, а завтра опять попадем
на прежний путь. Опять поведет нас злая
рука врагов невидимых; опять страсти и
мутно-грязные волнения, опять сомнения,
грехи и беззакония! Пусть не будет с вами
такого болезненного падения. Постараем-
ся сохранить себя в целости. Зачем идти
к бездне, когда пред нами лежит прямой,
безопасный путь, ведущий к радости и
блаженству?
Идите с миром, как Богом избранные
и Богом очищенные, отдалитесь от дур-
ных товарищей и от вредного праздносло-
вия. Не позабудьте, что отсюда, из храма,
с вами пойдут святые ангелы-хранители
ваши. От вас самих зависит решить во-
прос, долго ли будут эти небесные гости с
вами. А они будут с вами до первого гре-
ха... Уйдут ангелы Божии от вас плачущие
и рыдающие. Их уход вы также заметите
– про то скажет вам ваша совесть. Груст-
но, если она вам скажет: ты потерял свя-
тыню... Отлетел от тебя ангел-хранитель...
Аминь.
 Слово пастыря 18
№ 3-4 (192-193), 2016

Êàê ïîáîðîòü ãíåâ

Протоиерей Павел ГУМЕРОВ

Кривое зеркало гнева тексте говорится, что это «был сам диавол»), сде-
лал волшебное зеркало, которое всё показывало в
Чтобы встать на борьбу с гневом в своей душе,
необходимо осознать всю опасность этой страсти. искаженном, дурном, уродливом виде. Сначала он
Конечно, вряд ли кто-то из нас сядет на трактор ипотешался над людьми, а потом его помощники по-
начнет крушить заводы и дома. Но разрушить соб- тащили зеркало на небо – чтобы поглумиться над
ственную жизнь и отравить жизнь наших близких, ангелами и Самим Творцом. Но по дороге зеркало
предавшись гневу, мы можем легко. упало, разбилось, и его осколки разлетелись по
Сколько людей совершили убийства или стояли всему миру. Кому такой осколок попадал в глаз, тот
на грани этого, будучи ослеплены гневом, сколько начинал видеть людей и всё вокруг в худшем виде,
семей распалось и дети стали сиротами при живых замечать кругом одни только недостатки. А если
родителях, сколько уже взрослых детей годами не кусочек зеркала попадал в сердце – оно начинало
общаются со своими с родными отцами и матеря- леденеть. Одному жителю обычного советского про-
ми из-за многолетних взаимных обид. Задача диа- винциального городка Павлу Ивановичу Васину (его
вола – посеять плевелы греха и помогать человеку замечательно сыграл Евгений Леонов) попадает в
их взращивать. Конечная его цель – смерть души. глаз такое стекло. Он руководит строительным тре-
Апофеоз победы диавола над одержимым страстью стом, ему нравится его работа, он старается делать
гнева, тоски и уныния, конечно, потеря души. ее честно и добросовестно. Его ценят и уважают со-
Мне вспоминается замечательный фильм-при- служивцы. У него семья: жена, сын, внучка, которых
тча Георгия Николаевича Данелия «Слезы капали». он любит. Но тут вся его жизнь полностью меняется.
У нас на приходе мы даже устраивали коллективные То есть меняются не люди, его окружающие, и не
просмотры этой картины, чтобы потом обсудить с уклад, не обстоятельства самой жизни, а его отно-
прихожанами тему борьбы с гневом. И каждому, кто шение к этому. Всё, что он видит дома, на работе,
хочет начать исправлять на улице, его на-
свою семейную жизнь, ис- чинает страшно
порченную раздражением, раздражать. Ни-
недовольством и уныни- чего хорошего он
ем, я очень советую по- просто не заме-
смотреть это старое кино. чает, всюду, во
Кратко перескажу сю- всем видит одни
жет этого фильма. В его только недостат-
основу положена сказка ки. Понятно, что
Ханса Кристиана Андер- общаться с та-
сена «Снежная короле- ким человеком
ва». Как мы все помним с всем становится
детства, начинается она с очень трудно.
того, что тролль, злой вол- Сначала от него
шебник (а в оригинальном уходят родные
Фрагмент кинофильма «Слезы капали»
 19 Слово пастыря
– он теряет семью, ссорится со всеми своими дру-
зьями и сотрудниками по службе, а потом вообще
лишается работы из-за конфликта с начальством.
Доведенный гневом и постоянным недовольством
до полного отчаяния, он хочет уйти из жизни, но так,
чтобы даже самой своей смертью отомстить чело-
веку, на которого имеет большую обиду. Он пишет
предсмертную записку, в которой называет имена
людей, якобы виновных в его смерти. После это-
го предпринимает несколько попыток суицида. Но,
слава Богу, все попытки срываются. Васин начина-
ет плакать, осколок зеркала вылетает из глаза, и он
вновь начинает видеть жизнь такой, какая она есть.
Очень важна одна небольшая деталь этой кар-
тины. Периодически Павел Иванович видит тролля,
то есть самого диавола, который смеется над его
мучениями.
Мораль этой притчи очень простая и понятная:
раздражение, гнев, обида не только не позволяют
увидеть в том, что вокруг нас, и в окружающих лю-
дях хорошее, но и способны полностью разрушить
самую счастливую и радостную жизнь. Задача вра-
га – сломать нашу жизнь нашими собственными ру-
ками, сделать ее невыносимой и в конце погубить
нашу душу.
Первым делом
С чего начать борьбу с гневом? С ненависти
к нему. Святитель Феофан Затворник говорит, что
«сначала надобно восстать против греха вообще
возненавидением его, изгнать его из его главного
места пребывания переломом воли, возбуждением
жажды противления греху и покорением себя свя-
той воле Божией, а потом уже восставать и против
порождений сего греха, поражать остатки его в себе
до возможного его в себе истощания».
Мы должны осознать эту страсть врагом, кото-
рый нагло вторгся в нашу жизнь и целенаправленно
ее разрушает. Что не мы управляем нашей жизнью
и строим ее, как хотим, а наша страсть выстраивает
ее за нас. Мы хотим не гневаться, не раздражать-
ся, не срывать злобу на окружающих, хотим видеть
в людях хорошее, а ничего не получается, страсть
сделала нас рабами. Вот когда мы поймем, что не
№ 3-4 (192-193), 2016
мы управляем страстями, а они руководят нами, по-
рабощают нас, когда захотим стать свободными от
их влияния («мы не рабы, рабы не мы!») и после
этого примем твердое решение вести беспощадную
борьбу с внутренним врагом-поработителем, вот с
этого момента и начинается путь к исцелению. Борь-
ба с гневом – это очень серьезная работа, требую-
щая терпения и времени. Нам нужно очень сильно
захотеть с ним бороться. А для этого необходимо
осознать всю пагубность этой страсти.
Хорошо присоединять в конце утренних мо-
литв просьбу к Богу дать сил противостоять гне-
ву и раздражению.
После осознания своей немощи и бессилия
второй шаг – это горячая просьба к Богу о помощи.
Эта просьба должна быть регулярной (ежедневной)
с верой, упованием и смирением перед Господом.
Очень хорошо присоединять в конце утренних мо-
литв просьбу к Богу дать сил бороться с гневом и
раздражением, помочь увидеть в событиях дня и
окружающих людях хорошее и избегать осуждения,
раздражения и обидчивости. Вообще, если мы име-
ем какую-то особую просьбу ко Господу, нужно пос-
тоянно, в течение дня держать ее в душе и во всякое
удобное время вспоминать. И на службе в храме, и
проходя мимо храма, и просто когда будет свобод-
ная минута. Хорошо также взять на себя какое-то
особое молитвенное правило, читать, например,
канон или акафист Господу или Богородице. Какой
именно, можете выбрать сами, главное – чтобы мо-
литва была усердной.
Ненависть к страсти
Вернемся к тому, как возненавидеть страсть.
Умом мы, конечно, все понимаем пагубность гре-
ховных зависимостей и вредных привычек. Но как
возненавидеть то, что столько лет вызывало удо-
вольствие, с чем связаны весьма приятные пережи-
вания? Да, как ни странно, даже такая неприятная
штука, как гнев, может быть в чем-то очень прият-
ной. Эта страсть доставляет человеку, подвержен-
ному ей, даже чисто физиологические удовольст-
вия. В момент гнева в кровь поступает адреналин, и,
как известно, этот гормон вызывает много приятных
 Слово пастыря
№ 3-4 (192-193), 2016
ощущений. Экстремалов-адреналинщиков даже
называют адреналиновыми наркоманами. Гневаю-
щийся тоже такой адреналиновый наркоман. Прав-
да, потом, после вспышки гнева, как правило, быва-
ет очень плохо, стыдно, ведь совесть есть у каждого
человека, «но это лишь потом». Гнев также создает
на время ощущение, иллюзию власти над людьми,
силы. Что тоже весьма приятно гневающемуся. То
есть в гневе есть, как говорится, свои приятные бо-
нусы. Значит, нужно уметь увидеть в этой страсти
все ее отрицательные стороны, всю ее неприятную
и разрушительную сущность. Для этого существует
несколько способов.
Чтобы понять всю неприглядность страсти,
очень важно как бы взглянуть на себя и свою страсть
со стороны. Ведь мы не очень представляем, в ка-
ком неприличном, отталкивающем виде мы пред-
стаем, когда отдаемся гневу. Есть такой совет: когда
гневаешься, обижаешься, раздражаешься, поднеси
к лицу зеркало (особенно эффективно для женщин)
– и ты увидишь не свое привычное милое лицо, а
какую-то бесовскую маску. Вот на нее-то и прихо-
дится смотреть окружающим в момент твоего раз-
дражения. Помню рассказ одной женщины, которой
ее соседка невольно помогла взглянуть на себя со
стороны во время семейных скандалов. Однажды
соседка встретила эту даму и спросила ее: не знает
ли она, кто из соседей так ужасно кричит на своих
домашних, постоянно устраивает им скандалы? мо-
жет быть, нужно уже принять какие-то меры? И этой
женщине стало страшно стыдно, ведь эти домаш-
ние разборки устраивала именно она, а соседка об
этом не догадывалась, так как знала ее как внешне
спокойную и добропорядочную женщину. После это-
го урока она стала следить за собой, и домашние
баталии прекратились.
При страсти гнева очень важна частая испо-
ведь. Кроме покаяния в грехе и укрепляющей силы
таинства здесь есть еще один момент: когда ты
рассказываешь духовнику о неприятных для тебя
вещах, таких как ссоры, скандалы, вспышки, тебе
становится стыдно совершать эти грехи вновь, по-
является дополнительная мотивация в борьбе с
гневом. Проговаривая неприятные для тебя ситуа-
20
ции, особенно стыдишься за свое невоздержанное
поведение, при этом совершенный грех предстает
во всем своем уродливом виде.
Еще один совет. Говорят, что, когда очень хочется
дать волю гневу, начать говорить обидные слова, пе-
рейти на крик, нужно в этот момент, вместо приятных
ощущений, которые обычно дает гнев, создать непри-
ятные. Следует тут же пойти на кухню и съесть чай-
ную ложечку соли или лимонной кислоты. И так делать
каждый раз. Через некоторое время гнев у нас будет
связан с очень неприятными, невкусными ощущения-
ми. Это поможет вовремя останавливаться. Вообще,
как только подступает помысел гнева, гневное жела-
ние, необходимо представлять и вспоминать ужасные
последствия, которые обычно бывают после вспышки,
и весь тот вред, который гнев приносит людям.
«Пока еще не поздно нам
сделать остановку…»
Но чтобы успеть применить все эти методики,
нужно научиться одной просто необходимой вещи –
делать паузу, останавливаться, как говорится: «огля-
нись во гневе». Вот это для человека вспыльчивого,
раздражительного крайне трудно. Любой грех на-
чинается с греховного помысла. Это своего рода
уже некая концепция, идея, проект греха. Еще один
шаг – и он воплотится в действие. Вот что пишет
об этом святитель Игнатий (Брянчанинов): «Обык-
новенно люди считают мысль чем-то маловажным,
потому они очень малоразборчивы при принятии
мысли. От принятых правильных мыслей рождается
всё доброе, от принятых ложных мыслей рождается
всё злое. Мысль подобна рулю корабельному: от не-
большого руля, от этой ничтожной доски, влачащей-
ся за кораблем, зависит направление и по большей
части участь всей огромной машины». Так что нуж-
но учиться борьбе с помыслами, учиться отсекать
их в самом начале, на подходе к душе. Этому искус-
ству посвящены многие труды святых отцов, тема
эта весьма пространная, и объем статьи не позво-
ляет подробно обсудить ее. Но, думаю, каждый мо-
жет ознакомиться с ней самостоятельно. Также могу
порекомендовать прочесть мою заметку «Борьба с
помыслами», размещенную на этом портале.
 21 Слово пастыря
Отсекай гневные помыслы, не беседуй с
ними. Переключайся на другие мысли и дела.
Пусть это будет хотя бы спортивная пробежка.
Отсекать греховные, гневные мысли, не бесе-
довать с ними, а отгонять и переключаться на дру-
гие – это как раз и значит «делать паузу». Когда
борет гнев, нужно делать что угодно, но не давать
ему воли, ибо далее он может легко выйти из-под
контроля. Как пожар, который чем дальше он горит,
тем сложнее его потушить, как прорыв плотины,
который очень трудно остановить. Когда возникает
желание прогневаться, сказать что-то резкое, кол-
кое, нужно начинать молиться, читать, например,
молитву Иисусову. Уходить в другую комнату, читать
Евангелие, Псалтирь. Если и на это сил нет, начи-
нать уборку или мытье посуды, выполнять любую
несложную работу. Можно перевести гнев в физиче-
скую активность. Быстро надеть спортивный костюм
и пойти пробежаться. После километровой пробеж-
ки, уверяю вас, желание гневаться, как правило,
пропадает. И вообще известно: если не дать гневу
волю, успеть сделать перерыв, вспышка и непрео-
долимое желание дать свободу эмоциям проходят
и сам предмет конфликта чаще всего уже не пред-
ставляется таким уж важным. Но самое непростое
– это научиться вовремя делать эту паузу.
Когда совсем уж нет возможности и времени для
длительной паузы, нужно хоть кратко молитвенно
вздохнуть: «Господи, помоги», а также сделать не-
сколько глубоких вдохов, а в конце задержать дыха-
ние. Дыхательная гимнастика помогает успокоиться.
Если удалось сделать хотя бы краткую паузу, в
этот момент нужно представить, взвесить, что же бу-
дет дальше, если дать сейчас волю чувствам и усту-
пить гневу. Вспомнить, что бывает обычно потом.
Что мы приобретем (да ничего особенного) и что по-
теряем (мир в душе и мир с ближними, их хорошее
отношение к нам, в душе будут долго царить раз-
драй, опустошенность и стыд). Принцип взвешива-
ния – очень полезное правило жизни. Ведь мы пос-
тоянно встаем перед выбором, что для нас главное,
а что второстепенное, незначительное. Что нужно,
полезно, а что совсем не нужно и даже вредно и т.д.
№ 3-4 (192-193), 2016
Волки, когда идут за стадом животных, напа-
дают в первую очередь на усталых, ослабевших от
голода или болезней животных. Также и бесы гнева,
раздражения искушают нас больше всего тогда, ког-
да мы голодны или устали. Особенно это касается
мужчин. Умная жена никогда не будет приставать к
мужу с просьбами и своими проблемами, когда муж
пришел с работы голодный и усталый. Она снача-
ла накормит его и даст отдохнуть. А мужчинам могу
дать такой совет (впрочем, и для женщин он тоже
годится). Когда вы подошли или подъехали на ма-
шине к дому после трудового дня, не спешите сразу
заходить в квартиру. Посидите немного в автомо-
биле, откройте окно, послушайте музыку. Или при-
сядьте на скамейку у дома, а еще лучше – сделайте
несколько кругов пешком вокруг вашего жилища.
Тогда встреча с близкими пройдет у вас гораздо спо-
койнее, даже если они чем-то подадут вам повод к
раздражению.
Как преобразовать гнев?
Ну а теперь – самое главное. Недостаточно
просто научиться купировать гнев и сдерживать его.
Это важно, но этого мало. Это все равно как если
мы будем снимать только симптомы и последствия
болезни, но не лечить ее саму. Какое главное ле-
карство против страсти? Насаждение в душе навы-
ка добродетели, противоположной страсти. Об этом
писал тот же святитель Игнатий (Брянчанинов) и
многие другие святые отцы. Свято место пусто не
бывает. Недостаточно просто изгнать гнев и пере-
стать раздражаться. Да и почти невозможно – он
всё равно очень скоро опять прорвется наружу из
глубины нашей души, куда мы его запихнули. При-
вычка гневаться, раздражаться и осуждать должна
быть преобразована в другой устойчивый навык,
другую доминанту. Какую? Прощение, сострада-
ние, сопереживание людям, понимание, терпение
и смирение. Собственно, все это проявления одной
великой добродетели – любви к ближним. Любовь
также противоположна страсти гордости. А от гор-
дости, как мы знаем, гнев и происходит. «Поражая
гордость, ты поражаешь все страсти, и в сердце
приходят смирение и любовь», – говорит преподоб-
 Слово пастыря
№ 3-4 (192-193), 2016
ный Паисий Афонский. Нужно помнить, что страсть
– это очень устойчивый греховный навык, ставший
частью души, и чтобы вытеснить его, нужна очень
большая работа по выжиганию страсти, непосред-
ственно борьбы с ней и стяжанию устойчивых на-
выков доброделания. Быстро всё это сделать не
получится. Хроническую, многолетнюю болезнь не
вылечишь за две недели – требуется время. Поэ-
тому ни в коем случае нельзя опускать руки и впа-
дать в уныние, если мы не видим пока серьезных
результатов. На этом пути почти неизбежны паде-
ния, срывы, рецидивы. Но чем дольше и упорнее
борьба, тем будет устойчивее навык.
Теперь немного о том, как изменить отношение
к ближним на противоположное раздражению и гне-
ву. Очень полезно бывает встать на место человека,
поведение которого вызывает в нас раздражение.
Постараться понять истинные мотивы его поступ-
ков. Недавно ко мне на исповедь пришел молодой
мужчина и рассказал, что его очень раздражают
недисциплинированные водители, которые созда-
ют аварийные ситуации на дорогах, «подрезают»
другие машины, лезут без очереди к светофору и
проч. Ну не может он всё это терпеть! Тогда я спро-
сил у него: «А вы сами всегда ездите по правилам,
никогда не нарушаете?» Он ответил, что, конечно,
нарушает, но всё же не понимает, как можно так не-
аккуратно ездить. Тогда я привел ему такой пример,
который помог ему, надеюсь, изменить отношение к
некоторым лихим водителям. Представьте себе, что
тот человек, который вас «подрезал», обгоняя, или
пролез без очереди к перекрестку, только что полу-
чил известие от беременной жены по телефону, что
ее срочно нужно везти в роддом, или что плохо с
его ребенком – да мало ли какие могут быть мотивы
для спешки! Конечно, ничего хорошего в нарушении
правил нет, но почему-то мы всегда думаем, что спе-
шащий куда-то водитель – лихач и дорожный хам.
А ведь это далеко не всегда соответствует истине.
Каюсь, и у меня бывают моменты, когда я нарушал
ПДД. Например, когда я спешил к внезапно заболев-
шей супруге или когда жена позвонила мне и сказа-
ла, что сын облился кипятком. Думаю, тогда многие
водители не одобряли мой стиль езды.
22
Подумай о том, что ты не знаешь истинных мо-
тивов поведения того, на кого досадуешь
Мы очень часто торопимся осудить человека,
не зная истинных мотивов его, может быть, дейст-
вительно неблаговидного поступка. Вместо того,
чтобы вникнуть в его поведение и постараться пред-
ставить, что стоит за ним. Все мы воспитаны в со-
вершенно разных семьях, у нас разный жизненный
опыт, образование, наследственность, здоровье, ус-
ловия жизни. У каждого совершенно индивидуаль-
ная жизненная ситуация, не похожая на нашу. Мы
считаем, что человек хотел нас обидеть, а его, мо-
жет быть, просто плохо воспитали родители, а нам
повезло в этом плане больше, чем ему. Думая так,
мы уже начинаем жалеть нашего ближнего, и нам
становится легче его простить. Только достаточно
хорошо узнав человека, можно частично понять, что
в действительности стоит за его поступками. Хотя
до конца мы не узнаем этого никогда, ибо даже сам
человек иногда не подозревает об истинной мотива-
ции своего поведения. Один только Господь ведает
сердце человека и поэтому может судить его, но ни-
как не мы.
Но нужно стремиться всегда видеть в нашем
ближнем хорошие стороны и черты, которые у каж-
дого, безусловно, присутствуют. Почти у любого че-
ловека есть знания, умения, черты характера, кото-
рых нет у нас, но которые мы хотели бы приобрести.
Замечая всё это, мы поймем, что общение с ним
может принести нам немалую пользу.
Таким образом, мы переключимся на другие
стороны человека и уже не будем замечать неприят-
ных нам. Если мы уже общаемся с этими людьми до-
вольно давно, можно вспомнить всё то хорошее, что
они сделали для нас. Есть и еще один способ сбли-
зиться с человеком и изменить отношение к нему на
лучшее – самим сделать для него что-то хорошее,
приятное. Даже если некий товарищ не просто не-
приятен нам, но и враждебно против нас настроен,
нужно помнить, что зло нельзя победить злом, как
говорит апостол Павел (см.: Рим. 12: 17), «но по-
беждай зло добром», – пишет он (Рим. 12: 21). Все
вы наверняка помните детский мультик про крошку
Енота, который боялся «того, кто сидит в пруду», и
 23 Слово пастыря
корчил страшные рожи, чтобы испугать его. Но еще
сильнее начинал бояться сам, потому что отраже-
ние в воде также строило враждебные гримасы. И
когда он улыбнулся ему, то смог преодолеть страх,
так как «тот, кто сидел в пруду», улыбнулся в ответ.
Ведь иногда, просто улыбнувшись или проявив
терпение, мы можем сделать для раздражающего
нас человека доброе дело, и главное – сами изме-
ним отношение к нему.
В разные периоды жизни мне иногда приходи-
лось подолгу общаться по телефону с больными
людьми. Или психически нездоровыми, или име-
ющими какие-то другие тяжелые заболевания. Не
скрою, часто подобные разговоры довольно силь-
но утомляли и вызывали раздражение. Но когда я
пытался поставить себя на место этих несчастных,
больных людей, мне становилось легче. Я понимал,
что эти длинные телефонные разговоры – одна из
немногих доступных для них радостей. Им просто
непонятно (так как они сами нигде не работали и не
имели семьи), что они отнимают время у занятого
семейного человека.
Известно, что в других людях, в их поведении
нас больше всего раздражают поступки, черты ха-
рактера, которые мы не любим в себе самих. Часто
гнев – это скрытая вина. Просто он бессознатель-
но используется для прикрытия других чувств. То
есть нам когда-то было очень стыдно за подобный
поступок, и сейчас, когда мы видим нечто схожее,
мы очень раздражаемся, нам это неприятно. Этот
эффект зеркала замечательно описан в известной
басне дедушки Крылова «Зеркало и обезьяна», зна-
комой всем нам со школы. Вспомним также совет
крыловского Мишки: «Чем кумушек считать трудить-
ся, не лучше ль на себя, кума, оборотиться?» То есть
надо осознать, что сами мы далеко не безгрешны и
что-то похожее также было в нашей жизни.
Очень помогает справиться с гневом молит-
ва за тех, кто вызывает в нас это чувство.
Очень помогает справиться с неприязнью, гне-
вом и обидой молитва за тех, кто вызывает в нас эти
чувства. Ведь именно это заповедал нам Христос,
говоря: «Молитесь за обижающих вас и гонящих
вас» (Мф. 5: 44). Способ этот испытанный, и Господь
№ 3-4 (192-193), 2016
примиряет даже сильно враждующих людей. К тому
же, когда мы молимся за раздражающих нас, мы на-
чинаем уже сочувствовать им и обида проходит.
Гнев в нас может быть вызван не только пове-
дением людей, но и другими внешними фактора-
ми, обстоятельствами, событиями нашего бытия.
Отношение ко всему этому нужно также изменять,
преобразовывать с негативного – на позитивное.
Учиться анализировать события, всегда видеть в
них не бессмысленную цепь случайностей, но Про-
мысл Божий, ведущий нас ко спасению. Необходи-
мо понять, что все испытания имеют для нас очень
большой смысл и даже в очень непростых, тяжелых
жизненных ситуациях можно найти для себя боль-
шую пользу, приобрести бесценный опыт. В любой
работе, любом занятии, пусть даже очень скучном
и рутинном, следует научиться находить что-то по-
лезное и приятное для себя и получать от этого удо-
вольствие.
«Грех мой всегда предо мною»
А в заключение хочу сказать очень важную и
на первый взгляд неприятную и даже «страшную»
вещь: человек никогда не сможет полностью изба-
виться ни от одной приобретенной страсти. Но сразу
предупреждаю: пугаться раньше времени не нужно.
Почему не сможет? Во-первых, страсть человек мо-
жет победить только с помощью Божией. Поэтому
и начинается путь исцеления от страстей и борьбы
с ними с осознания своей немощи. Но победить –
не значит убить и полностью избавиться от страсти.
Нет, можно, с помощью Бога, только связать страсть,
обуздать ее, как дикое животное.
Связав страсти, мы обязательно всю жизнь
должны помнить про свои «проблемные места»
Во-вторых, обуздав страсть, сделав ее безопас-
ной для себя, мы всё равно не вернемся в исход-
ное состояние, в котором мы были до приобретения
страсти. Так алкоголик или наркоман никогда не пе-
рестанут быть таковыми, не вернутся на исходную
позицию, то есть в то состояние, которое имеют
люди, не знавшие такого печального опыта. Нега-
тивный опыт, склонность к зависимости и последст-
вия перенесенной болезни всегда будут с ними. Так
 Слово пастыря
№ 3-4 (192-193), 2016
перенесший тяжелое заболевание желудка должен
пожизненно соблюдать диету и режим. Человек,
проведший юность в блуде, не только не станет дев-
ственником, но и последствия своих грехов будет
ощущать всю жизнь. Жизненный опыт, человече-
скую память нельзя перезагрузить, как компьютер,
нельзя как бы переустановить новую операцион-
ную систему взамен испорченной. Люди, связавшие
страсти и находящиеся в длительной ремиссии,
должны обязательно всю жизнь помнить про свои
«проблемные места». Вот тогда страсть станет без-
опасной для них. «Трезвитесь, бодрствуйте, потому
что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев,
ища, кого поглотить» (1 Пет. 5: 8). Значит, нам нуж-
но выставлять погранзаставы вокруг своей души и
всегда быть начеку.
Но, повторяю, бояться этого не нужно. Господь
всё устрояет к нашей пользе. Если бы мы имели воз-
можность полностью стереть наш прошлый грехов-
ный опыт, это не принесло бы нам пользы. Человек,
к сожалению, удобоприклонен ко греху, и, получив
24
полное исцеление от него, мы бы очень скоро к нему
вернулись. Также при этом можно легко впасть и в
гордыню, подумав, что мы сами, своими силами
одолели страсть. А так мы несем последствия на-
ших страстей как епитимию и всегда чувствуем свои
немощи, не забываем о них. «Ибо беззакония мои я
сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс. 50: 5).
И это неплохо. Ведь в жизни нужно пострадать за
грехи, чтобы быть свободными от страданий за них
в вечности.
И еще один момент. Переживший опыт борьбы
со страстью и знающий о своей слабости более под-
готовлен и вооружен против нее, чем тот, кто такого
опыта не имеет. Он теперь даже может помочь дру-
гим в их борьбе со страстями. И вероятность того,
что он вновь согрешит этим грехом, у человека,
ведущего постоянную борьбу с греховной зависи-
мостью, может быть гораздо ниже, чем у того, кто
никогда не падал.
Желаю всем нам в наступившем году помощи
Божией в борьбе со страстями!
27 января 2016 г.
 25 Слово пастыря
№ 3-4 (192-193), 2016

«Ты кого обидел – запомни это.

Тебя кто обидел – забудь»
Беседа с протоиереем Валерианом Кречетовым о прощении
Прощение – необходимая составляющая духовной жизни христианина. Мы уповаем на прощение Госпо-
дом наших грехов, молим об этом; нам заповедано прощать обиды, нанесенные нам вольно или невольно,
и самим просить прощения у тех, кого мы задели, против кого совершили нечто дурное или даже просто
о ком-то плохо подумали, кого-то осудили. Но человек слаб, и прощать получается не всегда. Что уж го-
ворить об испрашивании прощения! Как быть, если обида не забывается? И почему тебя мучит грех, за
который ты попросил прощения и который исповедовал? Что делать, если кто-то пытается манипули-
ровать твоим чувством вины? И всегда ли нужно искать прощения? Может быть, и непрощение тоже ко
благу? Об этом мы и беседуем с протоиереем Валерианом Кречетовым.

анн Предтеча? «Покайтесь!» С чего начал свою

Протоиерей Валериан Кречетов
– Отец Валериан, спасибо за возможность
встретиться с вами, задать вопросы, погово-
рить о насущных проблемах, которые волнуют
очень многих. Сегодня хотелось бы коснуть-
ся темы прощения обид. Ведь каждый из нас
сталкивается с этим ежедневно. Так что та-
кое прощение? Почему оно так важно для нас?
– Что такое прощение? Это когда человек рас-
каивается в том, о чем просит прощения, а тот, кто
прощает, забывает об этом навсегда.
– И не напоминает больше?
– Навсегда – и всё. Поэтому, поскольку мы
все невольно согрешаем в разной степени, Сам
Господь дал нам пример молитвы, которая вклю-
чила слова: «И остави нам долги наша, якоже и
мы оставляем должником нашим». Собственно
говоря, это и есть самое главное, что проповеду-
ет Евангелие. С чего начал свою проповедь Ио-
проповедь Сам Господь? «Покайтесь!» С каким
напутствием Господь послал апостолов на пропо-
ведь? «Проповедуйте Евангелие покаяния и отпу-
щения грехов во всех языцех». В Евангелии это
прямо так и сказано: «Если отпустите каждый из
вас ближнему своему согрешения его, Отец ваш
Небесный отпустит вам согрешения ваши» – про-
стит вам согрешения ваши.
– Батюшка, как может сказаться на жиз-
ни человека непрощение обид?
– Непрощение обид? Да, это есть. Все мы со-
грешаем – один Бог без греха. Если ты напоми-
наешь или помнишь грехи, то ты, таким образом,
утоляешь воспоминание о своих грехах. Есть за-
мечательные изречения древности об этом, пото-
му что люди чувствуют это во все времена. Что
посеешь, то и пожнешь. Закон духовный.
А еще сказано так: если ты сделал кому-то до-
брое дело, то забудь это, а тебе кто сделал доброе
дело – запомни это. Можно было бы по этому
образу еще так сказать: «Ты кого обидел – запом-
ни это. Тебя кто обидел – забудь это».
– Это ключевая вещь. Но случается, что на
фоне этого вырастает чувство вины, когда че-
ловек все никак не может забыть, что он кому-
то изменил, кого-то предал или просто обидел.
Исповедуется, причащается, но чувство вины
не отпускает, и он все никак не может его в
себе изжить. Как быть в этой ситуации?
– Молиться! Молиться! То, о чем вы сказали,
мы каждый раз вспоминаем, читая Покаянный
псалом: «Помилуй мя, Боже… Беззаконие мое аз
 Слово пастыря
№ 3-4 (192-193), 2016
знаю, и грех мой предо мною есть выну» – то есть
всегда. И когда это чувство у человека имеется в
душе, значит, Господь для чего-то его оставляет.
Или же еще нужно каяться. А сколько каяться…
Есть такой пример: некто искренне каялся и уму-
чился, и тогда святые отцы стали молиться: «Го-
споди, он так кается, прости его, Господи». – «Я
его давно простил, но это ему нужно, чтобы он не
забывался».
Сейчас очень часто приходят в Церковь на-
вороченные, прости, Господи. Человек, не успев
даже еще встать на стезю правильной жизни, на-
чинает других судить, обсуждать, раздражаться,
от кого-то требовать, как раз забывая о своем со-
стоянии, что мы грешные. Почему сейчас и рас-
пространено такое явление – печаль.
Я говорю: «Прощаю», а Господь говорит:
«А Я не прощаю», – чтобы человек помнил о
грехе и воздерживался от него.
Приходят и считают, что исповедовались, на-
звали грехи – и всё прощено. Нет, еще нет. Тут во-
прос особый. Вот на совете духовников епархии
говорили об этом, и кто-то сказал очень хорошо:
«Я говорю: “Прощаю”, а Господь говорит: “А Я
не прощаю”, потому что Господь видит устрем-
ление сердца и видит будущее жизни человека.
Если человек искренен – да, Господь прощает; но
если Господь видит, что в дальнейшем этот чело-
век забудет о том, что он сделал, и начнет опять
грешить, то может и оставить пока ему, чтобы тот
чувствовал себя грешным». Святитель Игнатий
(Брянчанинов) говорил в свое время: «В одном
не ошибешься: считай себя грешным». Это очень
важно.
Отец Сергий Мечёв, священномученик, счи-
тал, что важнейшим в духовной жизни является
именно стяжание постоянного покаянного чувст-
ва. Помните, как святой Сисой Великий ответил
на смертном одре? Братия говорит: «Неужели ты
боишься смерти?» А он: «Не знаю, положил ли я
начало покаянию». Если великие святые так дер-
жались за это, то нам тем более это необходимо.
Ведь вся беда в том, что у нас сейчас народ устре-
мился в Церковь, в священство, но по канонам –
еще отец Кирилл (Павлов) говорил об этом – мно-
гих нельзя допускать.
– До Причастия или до священства?
– И до того, и до другого. Но имея в виду ми-
лосердие Божие… Как сказал в свое время отец
Тихон (Агриков): нет людей недостойных прича-
26
щения, все достойны, потому что всё равно все не-
достойны. Но если бы люди, приходя в Церковь,
помнили, что они грешные, и это чувство всё время
имели в себе, тогда бы они ко многому иначе отно-
сились. Кстати, есть момент важный такой, о нем
мне сказала одна наша прихожанка, Царство ей Не-
бесное. Она 30 лет была парторгом, но в душе име-
ла веру, а потом она ухаживала за отцом Тихоном
Пелихом, который у нас похоронен. Она ему помо-
гала. И вдруг она выдает (где уж она это читала!..),
что Господь допускает священников грешных, хотя
бы им не полагалось даже священство по их жиз-
ни, для того чтобы они были более милостивы к
грешникам.
– Вы сказали о чувстве вины у обидевшего
и о природе этого чувства. А как быть тому,
кого обидели? Если кто-то поступил с ним от-
вратительным образом, совершил что-то та-
кое… Может быть, обидел; может быть, это
было воровство или предательство… Как про-
стить этого человека в сердце? Тоже только
молитвой?
Грех – это небытие. Если мы о своей обиде
рассказываем кому-то, мы вновь ее воспроиз-
водим.
Есть такое выражение: «Сердцу не прика-
жешь», «Сердце не заставишь». Прежде все-
го, молиться, но и стараться не думать об этом.
Очень важно не думать о той обиде, которую тебе
сделали. У святителя Димитрия Ростовского есть
такое поучение. Приходит один человек к друго-
му, услышав, что у него случилось несчастье. Тот
говорит: «Я рад, что ты пришел». – «А что у тебя
случилось?» – «Я рад, что ты пришел, но лучше
я не буду тебе ничего рассказывать. Потому что,
рассказывая, я буду всё заново переживать и ко-
го-то осуждать. Лучше ты что-нибудь расскажи в
утешение». Если мы о своей обиде часто расска-
зываем кому-то, делимся ею, мы опять бередим
старую рану. То прошло – и всё. Грех – это не-
бытие. Я уже прошел это, его уже нет. Есть такой
пример у святых отцов: некто вышел из монасты-
ря и впал в грех, потом вернулся, сказал, что ни-
чего не было, и стал дальше трудиться, забыв об
этом. И было открыто, что он впал в грех и побе-
дил его. Даже так. Когда Господь прощает грех, то
изглаживается память его. И из памяти человека
он изглаживается.
– Вы очень интересно рассказали про этот
процесс. У вас огромный пастырский опыт. А
 27 Слово пастыря
бывало так, что человек, совершив серьезный
проступок, об этом очень долго и глубоко ду-
мал, переживал, а в дальнейшей своей жизни
смог преуспеть в чем-то, достичь каких-то из-
менений. Такие бывают перерождения? И как
часто они встречаются?
– Некоторые отходят от пьянства, от нарко-
мании, от греха блуда. А классический пример –
преподобная Мария Египетская. Куда от него де-
нешься! Так изменилась!
Но когда некоторые ссы-
лаются на этот пример, я
говорю: «Конечно, если с
полутора хлебами вы пой-
дете в пустыню, то, пожа-
луй, и вам возможно». А
то теперь говорят: «Какая
разница, в чем я хожу:
в брюках или в чем?!»
Если можешь, как Мария
Египетская, ходить по пу-
стыне или, как Василий
Блаженный, по морозу, то
тогда можно.
Внутреннее состояние знает один Бог. Но
есть такие люди, которые оставляли свою жизнь
грешную и начинали вести жизнь другую. Может,
не в такой уж полноте, как Мария Египетская. Да
и не в Марии Египетской дело. 48 лет была в пу-
стыне. Срок довольно продолжительный.
– Один раз причастилась.
– Самое главное, что она причастилась в тот
первый раз. Когда пошла в пустыню, она уже покая-
лась, и Господь дал ей через Причастие силы совер-
шить подвиг свой. А дальше она уже сподобилась.
– Батюшка, а к каким серьезным физиче-
ским или духовным недугам может привести
непрощение обиды?
– Непрощение обиды – это, прежде всего,
призыв, привлечение на себя и за свои грехи соот-
ветствующего прещения. Я читал такой пример:
когда в одном месте кладбище переносили, тела
перезахоранивали, то одно тело оказалось нераз-
ложившимся. Что сделал этот человек?
– Маму обидел.
Непрощение родителей – это страшный
грех, а у нас сейчас это легко.
– Маму обидел. Это известный пример. Мама
эта не могла умереть, пока не простила сына. Она
простила, его тело тут же рассыпалось в прах. Не-
№ 3-4 (192-193), 2016
прощение родителей – это страшный грех; у нас
сейчас это легко, а это тяжкий грех.
– Батюшка, бывает – и сколько тому при-
меров! – когда в юности люди относятся к сво-
им родителям немножко легкомысленно, а ког-
да родители достигают преклонного возраста,
их отношение к ним начинает меняться.
– Конечно, возможно такое, а если невозмож-
но, то для чего же тогда всё? Как раз и нужно ис-
правлять это. И тем более
что самые печальные по-
следствия такого к родите-
лям отношения начинают
проявляться в детях. Та-
кая неожиданная картина.
Если они не покаются. Не-
почитание старших – это
беда. А она воспитана, как
это ни странно, той ги-
потезой, которую долгое
время прививали в шко-
лах: что человек произо-
шел от обезьяны. Соглас-
но этой гипотезе, чем дальше вглубь, тем глупее,
там вообще скотина.
– На подсознательном уровне это у школь-
ников.
– Совершенно верно. Один человек привел ко
мне своего друга, который хотел, чтобы я его дочь
окрестил. Давно это было. Говорю: «А вы?» – «Я
– материалист». Непонятно, почему тогда пришел.
Спрашиваю его друга. Поясняет: «Он не может
справиться с дочерью». Тут я все понял. По его фи-
лософии, он недавно с дерева слез, чего дочь будет
его слушаться? Он ведь еще недоразвитый. Всё с
точностью до наоборот! Святитель Николай (Вели-
мирович) говорил: «Первые люди не много знали,
но всё понимали. Потом стали знать больше, но
понимать меньше. В конце концов много знают, но
ничего не понимают». Это, видимо, так и есть.
– Очень применимо к нашей жизни.
– Да.
– Батюшка, такой вопрос: как быть, если
человек начинает использовать чувство вины
в каких-то своих целях, пытается манипули-
ровать им? Например, игнорировать другого.
Если такое происходит на работе, то обижен-
ный просто молчаливо отстраняется от своих
коллег, если в семье, когда мама хочет проучить
сына, то она его словно бы не замечает, или,
 Слово пастыря
№ 3-4 (192-193), 2016
наоборот, сын хочет проучить родителей и их
игнорирует…
– Вот вы уже и дали ответ на ваш вопрос. Что
человек делает? Как пишет святитель Николай
(Велимирович) в своей замечательной книге: «Все
действия свыше, по произволению». А с какой це-
лью? Один духовный отец говорил своим чадам:
«Когда нужно смириться, а когда – гордиться». Не
потому, что гордиться хорошо, а это нужно в вос-
питательном смысле. В воспитательном смысле
это нужно бывает. Внутренне одно отношение, а
внешне-то может быть и другое.
А вообще это с детства всё закладывают. Не-
давно рассказала моя дочь, у нее девять человек
детей, как вдруг ее младший сын, разгневавшись,
говорит ей: «Я тебя не люблю, я не твой сын»,
а ему 3 года всего. Она: «Я тебя люблю, я твоя
мама». Он ходил, ходил, потом ему стало стыдно,
он попросил прощения. Любовью многое можно.
Это как сказал мне отец Серафим, келейник ми-
трополита Нестора: «Старайся, чтобы дети тебя
любили, тогда всё можешь с ними делать». Эта
любовь – то чувство, которое нам нужно очень.
Если Господь его дает – хорошо, а если его нет в
такой мере, то проси его, а когда дает, расти его.
Один подвижник Афонский сказал: «Запомни,
придут времена, только любовь спасет нас. Учись
растить в себе любовь. Отсутствие любви хуже
смерти… Мы пропадем без любви, пропадем».
– А когда человек в своих целях начинает
манипулировать чувством вины другого, как
быть?
Грех – скверна, и своя ли, чужая ли, ее не
нужно в себе таскать. Не нужно!
– Нужно помнить, что есть чистота и есть, к
несчастью, нечистота. Поэтому сказано: «Признак
сердечной чистоты – это не видеть грехи других».
Бог – чистейший Дух, поэтому сказано: «Блажени
чистии сердцем, яко тии Бога узрят». Человек не
может увидеть Бога и образ Божий в другом чело-
веке, если будет иметь нечистое сердце. Потому
и подвиг всех преподобных заключался в очище-
28
нии сердца от страстей. Если око твое светло, то
тело будет светло, если лукавое – всё тело темным
будет. Поэтому вопрос чистоты очень насущный.
Почему запрещено даже на исповеди подробно
говорить о всякой нечистоте, особенно плотской?
Потому что она пачкает душу. Даже когда расска-
зываешь своему духовнику, это не нужно. Ни в
коем случае не нужно воображать то, о чем гово-
рится. Это начинает входить в сознание, в чувст-
ва, человек пачкается. Грех как скверна, и своя ли,
чужая ли, ее не нужно в себе таскать. Не нужно!
Есть такое изречение: «Когда мы молимся о дру-
гих, мы словно елей носим в своих руках». И хотя
он вытекает, но руки все-таки в елее. Если мы но-
сим грязь в своих руках, мы пачкаемся в ней. Хоть
это и чужая грязь. Пимен Великий говорил: «Если
видишь, как брат твой согрешает, не верь глазам
своим». Смысл весь в том, что нечистое нужно
отбрасывать. И тем более не вспоминать. Поче-
му мы так называемую гласность, которая у нас
теперь, не принимаем? Всё вытаскивается, и это
считается познанием жизни. Никакое это не по-
знание жизни, а как раз познание того, что не есть
жизнь. В том-то и дело, что познание получается
вот этого, а познания истины, чистоты почти нет.
Михаил Юрьевич Лермонтов блестяще написал:
Печально я гляжу на наше поколенье!
Его грядущее – иль пусто, иль темно.
Меж тем под бременем познанья и сомненья
В бездействии состарится оно…
У нас всё познают: наркоту, курение, всякую
дрянь, а сомневаются в истинах.
А действительность всегда современна.
К несчастью, сегодня смысл некоторых вещей
утерян. Исаия Пророк сказал: «Горе, когда будут
называть зло добром, а добро злом, тьму светом, а
свет тьмой, горькое сладким, а сладкое горьким».
– Отец Валериан, благодарим вас от лица
наших зрителей и читателей за эту беседу, за
возможность задать вам вопросы, пообщать-
ся, встретиться с вами. Надеемся, что эта
встреча будет не последняя.
Никита Филатов,
Православие.ru
 29 Последние времена
Иеромонах Серафим (Роуз)
о православном понимании
конца света
Духовное рассуждение
Иеромонах Серафим (Роуз)
(1934–1982)
Самое важное, что приобретается посредст-
вом чтения основной православной литературы
— это добродетель, называемая рассуждением.
Когда нам встречаются два явления, которые кажут-
ся абсолютно схожими или очень похожими друг на
друга, то рассуждение помогает отличить, которое
из них истинное, а какое ложное, то есть где есть
дух Христов, а где дух антихриста.
Сама суть антихриста, которому надлежит быть
последним великим правителем мира и последним
великим противником Христа — это суть анти-Хри-
ста, и «анти» значит не только «против», а и «по по-
добию Его, вместо Него». Антихрист, как говорят
о нем все святые Отцы в своих писаниях, дол-
жен быть кем-то, кто будет силиться походить
на Христа, он попытается обмануть людей, об-
ликом своим напоминая Христа, вновь пришед-
шего на землю. Поэтому, если у человека очень
туманное представление о Христианстве или
при чтении Писания он руководствуется исклю-
чительно своим собственным пониманием (а
собственное понимание формируется под влияни-
ем окружения, и окружение сейчас не христианское,
а антихристианское), тогда этот человек придет к
самым антихристианским заключениям. Увидев
антихриста, он ошибочно примет его за Христа.
Мы можем привести несколько примеров того,
как добродетель рассуждения может помочь нам
понять некоторые довольно сложные явления. Одно
из таких явлений — это харизматическое движение.
В Индиане есть один греческий священник, отец
№ 3-4 (192-193), 2016
Евсевий Стефану, который распространяет это дви-
жение в Православной Церкви. Он имеет довольно
значительное количество последователей и сочув-
ствующих. Он даже побывал в Греции и скоро снова
собирается туда, и там люди тоже подпадают порой
под его влияние.
Частичную причину его успеха можно увидеть
в том, что он сам живет в атмосфере Православной
Церкви, в которой люди, будучи православными по
рождению, ходят в православные храмы, приобща-
ются и все церковное принимают как должное. По-
скольку все это у них становится делом привычки,
они не понимают, что весь смысл Церкви в том, чтобы
Христос был в сердце, но можно всю жизнь прожить
связанным с Православной Церковью и сердцем не
пробудиться. И в таком случае эти люди уподобляют-
ся язычникам. Но в действительности с них больший
спрос, чем с язычников. Язычники не знают о Христе,
а православный человек, не ведающий, что такое ду-
ховная жизнь, еще не разбужен для Христа.
Вот из такой атмосферы и происходит отец Ев-
севий. Видя, что она духовно мертва (и совершенно
верно, что многое из того, что есть в обыденной жиз-
ни Православной Церкви духовно мертво), он хочет
оживить ее. Но беда в том, что и он сам проникнут ее
духом. Действительно, он очень редко читает важ-
нейшие православные книги. Он, по своему обыкно-
вению, выбирает одну-две книги, которые подходят
под его мировоззрение, но у него нет твердой осно-
вы — православных источников. Он не осознает, что
православные книги — это важнейшее для чтения.
 Последние времена
№ 3-4 (192-193), 2016
Если вы внимательно отнесетесь к тому, что
говорит он и другие деятели харизматического дви-
жения (а в моей книге «Православие и религия буду-
щего» детально разбирается эта тема), то увидите,
что то, что они называют духовным возрожде-
нием и духовной жизнью, в действительности
является тем, что Отцы недавнего прошлого, на-
пример, епископ Игнатий (Брянчанинов), очень
осторожно описали как прелесть, то есть что-то
вроде жара в крови, из-за которого кажется, что
человек обладает духовностью, когда в дейст-
вительности он даже не понимает ее сути. На
самом деле это, как небо от земли, отличается от
истинно христианской жизни, которая отражена в
основных православных книгах.
Совершенно независимо от деталей того, как
они молятся и что именно выражается в их службах,
вы видите, что сама основная идея отца Евсевия и
всех харизматиков является ложной. Вчера мы по-
лучили номер журнала отца Евсевия «Логос». Там
он говорит о многочисленных проявлениях Святого
Духа в последнее время, что готовит к пришествию
Христа. Что все христиане должны обновиться, вос-
принять Святой Дух, говорить на языках. Это де го-
товит к приходу Христа, а перед этим будет великое
духовное излияние.
Если вы внимательно, без предубеждения про-
читаете Священное Писание, то даже без толко-
ваний святых Отцов увидите, что нигде ничего не
говорится о великом духовном излиянии в конце
света. Сам Христос говорит обратное. Сначала Он
дает Свое учение касательно того, как нам следу-
ет молиться и веровать и не унывать. Он приводит
пример вдовы, которая приходила к судье и проси-
ла его защиты ее от соперника. И Он говорит, что
так и нам надлежит продолжать молиться и молить-
ся, пока Бог не услышит нас и не подаст защиту.
(Лк.18:1-8) Это очень важное поучение о молитве.
Потом Он говорит: «Обаче Сын Человеческий при-
шед убо обрящет ли си веру на земли?» (Лк.18:8)
Другими словами, несмотря на то, что вам было все
это дано, перед концом света не останется практи-
чески ни одного христианина. «Обрящет ли си веру
на земли?» означает, что Он почти никого не най-
30
дет. Перед концом света не будет толп народа,
которые будут молиться, вдохновляясь Святым
Духом. Все святые Отцы, которые говорят на эту
тему, говорят о великих бедах в конце, а также о
том, что истинные христиане сокроются и будут
неведомы миру. А те, кого мир будет знать, то не
истинные христиане.
В наши дни наблюдается большое оживление
харизматического движения в университете Нотр-
Дам, и в Иерусалиме каждый год проводятся хариз-
матические конференции о Святом Духе. Собира-
ются вместе шестьдесят-семьдесят тысяч человек,
молятся, воздевают руки, и все говорят на языках.
Словно вернулись апостольские времена. Но если
всмотреться в то, что там происходит, то становится
ясным, что все это неправильно, все совершается в
другом духе.
Потому, когда отец Евсевий говорит о препо-
добном Симеоне Новом Богослове и о том, как
нужно узнавать, Кто есть Святой Дух и сознательно
Его воспринимать, это прекрасно, это правильное
учение, но это учение неприложимо, если у вас нет
духа правильного. А дух у них неправильный. Есть
много знамений, свидетельствующих о том, что это
другой дух, не Божий.
Если вы обладаете духовным рассуждени-
ем, следствием познания основ Христианства, то,
взглянув пристальнее на явления, которые пред-
ставляются апостольскими и напоминают времена
древней Церкви, готовящейся ко второму пришест-
вию Христа, увидите, что это не то же самое. В дей-
ствительности похоже, что они желают построить
храм Христу, но строят совершенно противополож-
ное — храм антихристу.
Кроме того, духовное рассуждение позволя-
ет нам понять и другие явления, которые могут не
иметь связи с Православием, а являются просто
чем-то новым. Когда вы впервые с ними сталкивае-
тесь, то не понимаете, что это такое. Это характер-
но для интеллектуальных увлечений: что-то витает
в воздухе, вы за это ухватываетесь, поскольку для
этого созрело время, потом об этом все начинают
говорить, и это становится модой. Никто вполне не
понимает, как просто все были к этому готовы, и
 31 Последние времена
вдруг кто-то об этом упомянул, и это начало повсю-
ду распространяться.
Искажение
христианского равенства
Сейчас умами людей
овладела одна особая идея
— так называемая идея жен-
ского освобождения, идея
эмансипации. Это выражает-
ся в том, что в англиканской церкви священнослу-
жителями могут становиться женщины, к этому гото-
вится и католическая церковь.
Конечно, если вы серьезно взглянете на это,
сядете и подумаете и прочитаете, что говорит о
женщинах святой апостол Павел и тому подобное,
то ваши сомнения исчезнут. Очевидно же, что это
какая-то сумасшедшая новая идея. Но очень инте-
ресно взглянуть на это попристальнее и понять, от-
куда она взялась, зачем это нужно, что за ней стоит,
потому что если вы поймете стратегию диавола,
то будете лучше вооружены для борьбы с ним.
Возникла идея женского освобождения, по
меньшей мере, двести лет назад. Конечно, можно
проследить и более ранние предпосылки ее возник-
новения, но в ее настоящей форме она существует,
по меньшей мере, двести лет и связана с предше-
ственниками Мардохея (Карла) Маркса, первыми
социалистами. Социалисты эти говорили о великой
новой утопической эре, которая наступит, когда бу-
дут уничтожены все классовые, расовые, религиоз-
ные и прочие различия. Они говорили, что будет со-
здано великое новое общество, в котором все будут
равны. Конечно, эта идея была первоначально поза-
имствована из Христианства, но Христианство было
искажено и превратилось в противоположность.
В Китае в конце XIX — начале XX века жил
своеобразный философ, который, насколько это
возможно, довел эту философию до ее логического
завершения. Это Канг Ю-Вей (1858–1927). Он ин-
тересен тем, что воплощает эту философию века,
этот дух времени. Он был одним из предшественни-
ков Мао Цзе-Дуна, способствовавших захвату влас-
ти в Китае коммунистами. Идеи его основывались
№ 3-4 (192-193), 2016
не только на искаженном Христианстве, которые он
заимствовал у либералов и протестантов Запада,
но также на идеях буддизма. Он выдвинул идею уто-
пии, которая должна осуществиться, согласно его
пророчествам, предположительно в XXI веке. В этой
утопии будут уничтожены все социальные ступени,
религиозные различия и все иные различия, кото-
рые влияют на отношения людей в обществе. Все
будут спать в общежитиях и есть в общественных
столовых. А затем со своими буддистскими идеями
он пошел еще дальше. Он сказал, что будут уничто-
жены все различия между полами. Раз человечест-
во едино, то нет причин останавливаться, движение
должно продолжаться. Не должно быть первенства
человека пред животными. Животные тоже должны
войти в это царство, раз они существуют… Буддисты
также с почтением относятся к овощам и разным ра-
стениям, поэтому в этот «рай» должен войти и весь
мир овощей, а потом также и мир неодушевленных
предметов. Так что перед самым концом света на-
ступит абсолютная утопия всевозможных существ,
которые каким-то образом все перемешаются друг с
другом, и все будут абсолютно равны.
Конечно, читая об этом, вы скажете, что этот
человек, должно быть, ненормальный. Но если вни-
мательно рассмотреть эту теорию, то понятно, что
она исходит из глубокого желания устроить на зем-
ле счастье. Однако никакая языческая философия
не может принести счастье, ни одна философия,
созданная человеком. Только Христианство дает
надежду на Царствие не от мира сего. Христиан-
ство говорит о совершенстве, но поскольку со-
циалисты не верят в загробный мир, не верят
в Бога, они мечтают создать такое совершенно
устроенное царство в мире сем. В этом и состоит
идея коммунизма.
Вы, конечно, знаете, что случается, когда эту
идею воплощают на практике. Был эксперимент с
французской революцией, идеи которой были без-
условно хорошие — свобода, равенство, братст-
во, или с большевистской революцией, или разные
другие коммунистические революции более близко-
го нам времени. Самый последний пример — Кам-
боджа, бедная маленькая страна, которая в течение
 Последние времена
№ 3-4 (192-193), 2016
трех лет страдала от коммунистического правления
и потеряла, по меньшей мере, четверть своего на-
селения, которое было уничтожено, поскольку эти
люди не соответствовали требованиям режима.
Уничтожали всех, у кого образование было выше
средней школы, всех, кто мыслил самостоятельно
и так далее. Сейчас этот режим свергнут людьми,
которые не столь безжалостны, но особых поводов
для ликования нет.
Это все показывает, что когда пытаются во-
плотить эти идеи, то получается не рай на земле,
а скорее ад на земле. Действительно, весь экспе-
римент в России служит доказательством того, что
нет рая на земле, а только в Церкви Христовой, «во
изгнании» (См.: Мк.10:30). Господь наш сказал нам,
что уже в этой жизни воздастся нам сторицею за
все, что мы делаем, и это будет среди гонений.
Желающие же устроить счастье на земле без
страданий, без гонений и даже без веры в Бога,
устраивают на земле ад.
Для чего нам необходимо
православное мировоззрение
Итак, повторим первое: мы
наблюдаем знамения времени,
чтобы узнать Христа, когда Он
явится, ибо существует мно-
жество ложных богов, явится
множество лжехристов, и пе-
ред самым концом света придет, наконец, еще
один — антихрист. Антихрист объединит всех
тех, кто ошибочно поверит в то, что он якобы
Христос, и это будут все те, кто не знает истин-
ного Христианства – Православия, или потерял
его. Вы знаете людей, которые исповедуют Хри-
стианство и кажется, что многие из их утверждений
правильные: они основываются на Библии. Потом
вы присматриваетесь более внимательно и видите,
что здесь ошибка, там ошибка.
Недавно отец Димитрий Дудко в маленькой га-
зете, которую он издает, рассказал, как к нему при-
шел некий человек, назвавшийся христианином.
Когда отец Димитрий начал с ним беседовать, то
почувствовал, что человек этот не православный, и
32
спросил его: «Какой Вы конфессии?» — «О, это не-
важно, — ответил тот. — Мы все христиане. Важно
только, чтобы все мы были христианами». Отец Ди-
митрий сказал на это: «Нет, нет, мы должны быть
более точными. Например, если Вы баптист, а я
православный, то я верю, что я причащаюсь Тела
и Крови Господних, а Вы нет». Мы должны быть
точными, потому что есть много отличий. Хорошо,
чтобы отношения были такими: я отношусь к
Вам с уважением, я не вмешиваюсь в вашу веру,
но, тем не менее, есть вера истинная, а есть та-
кие, которые уводят от истины. Нужно следо-
вать Истине.
Подобным же образом мы видим, что многие
неправославные люди имеют массу достоинств,
но все же в некоторых отношениях мы с ними рас-
ходимся. В конце концов, не мы, а Господь должен
быть Судией. Но мы представляем, что произой-
дет, если все эти «небольшие» отклонения, кото-
рые сейчас допускают люди, продлятся до кон-
ца времен, если люди будут верить так же, когда
наступит конец света. Из-за своих заблуждений
они, увидев антихриста, примут его за Христа.
Сейчас существует много сект, которые верят, что
Господь явится в Иерусалимском храме, чтобы пра-
вить миром тысячу лет. Поэтому, когда евреи нач-
нут строить храм, эти секты только возрадуются,
поскольку, по их убеждениям, это ознаменует при-
ход Христа. Но не так: мы знаем, что это знамение
прихода антихриста, потому что Христос не придет
больше в храм. Храм был разрушен. Христос
явится только в конце времени, чтобы начать
вечное Царствие Небесное. Единственный, кто
придет в храм, будет антихрист.
Итак, вот почему абсолютно необходимо пра-
вильное, православное христианское понимание и
приготовление, основанное на этом понимании. Чем
более мы приближаемся к концу времени, тем бо-
лее необходимы это понимание и приготовления.
По книге:
Иеромонах Серафим (Роуз)
«Знамения времени
и Тайны книги Апокалипсис»