Вы находитесь на странице: 1из 4

Происхождение учения Дзогпа Ченпо.

Часть текста приводится по книге Джона Рейнолдса "Золотые письмена".

Школа Ньингма представляет


собой самую древнюю традицию
буддизма Махаяны в Тибете. Она
была основана в VIII веке нашей
эры тантрическим Учителем из
Уддияны Гуру Падмасамбхавой
вместе с индийским учёным-
монахом Шантаракшитой и
царём Тибета Трисонг Деценом.
В самой же этой традиции
считается, что Дзогчен
представляет коренную суть
Учения Будды. Тибетское слово
"Дзогчен" обычно переводится
как "Великое Совершенство". Это
учение носит такое название,
поскольку оно является полным и
совершенным (rdzogs-pa) само по
себе, без каких-либо изъянов и
неполноты, и потому, что оно
является высшим (chen-po)
учением. В силу того, что оно
представляет собой вершину всех
прочих путей к просветлению,
или "колесниц" (санскр. yana), относящихся к уровням как Сутры, так и Тантры,
оно называется также Ати-йогой, или абсолютной йогой. Вместе с тем,
санскритский термин Atiyoga иногда интерпретируется как вариант термина
Adiyoga (gdod-ma'i rnal-'byor), что означает "изначальная йога". Этот последний
термин указывает на то, чем является Дзогчен по своей сути: на изначальное
состояние всякого индивидуума. Изначально чистое состояние (ka-dag)
просветлённости, последовательно проявляющееся как Основа, Путь и Плод
(gzhi lam 'bras-bu gsum), является, по сути, изначально присущим каждому
живому существу состоянием будды, или бодхичиттой. Находясь за пределами
ограничений времени и условий, это состояние является средоточием всякого
живого существа. Поэтому учителя школы Ньингма не считают Дзогчен просто
одной из систем верований или философских взглядов, собранием текстов,
школой или направлением. Напротив, Дзогчен – это прямое введение и
пребывание в этом Изначальном Состоянии просветлённости, которое всегда
присутствует во всяком живом существе, подобно солнцу на небе, хотя его
ясный лик и может быть скрыт облаками неведения (тиб. ma rig-pa; санскр.
avidyā).
И действительно, на протяжении истории Тибета практики Дзогчен не
ограничивались исключительно школой Ньингма. Более того, в бонской
традиции Тибета сохранилась система Дзогчена, идентичная по смыслу, но
представляющая собой независимую линию передачи, а именно, устная
традиция Шанг-Шунга (zhang-zhung snyan rgyud). Как правило, для
практикующих Дзогчен, принадлежащих к любой тибетской школе, буддийской
или бонской, окончательная цель духовного пути – это реализация в
повседневной жизни этого изначально присущего состояния будды, а вовсе не
образование ещё одной философской школы. Такая реализация и называется
Великим Совершенством.
Согласно тибетской традиции Ньингма, Гараб
Дордже (санскр. Prahevajra) был первым Учителем
в человеческой форме, дававшим наставления по
Дзогчен. Мы говорим "в человеческой форме",
потому что в традиции считается, что наставления
по Дзогчен получали определённые, не
принадлежащие к Миру Людей, существа в
других измерениях существования. В одном из
ранних текстов говорится о тринадцати
солнечных системах, в которых распространялись
учения Дзогчен. Кроме того, сказано, что Гараб
Дордже родился не в Индии, а в давно
исчезнувшей стране Уддияна (Оргьен), которая
распологалась к северо-западу от Индии,
возможно, на территории современного Пакистана
или Афганистана. Считается, что Гараб Дордже в состоянии медитативного
созерцания получил передачу учений (bka' ma) Дзогчен непосредственно от
Ваджрасаттвы (rDo-rje sems-pa'), божества, представляющего собой
Самбхогакая-аспект Будды. Ваджрасаттва – это не историческое проявление
Будды; правильнее будет сказать, что он представляет собой принцип
просветления Будды, который находится
за пределами времени и истории, и,
вообще, за пределами обусловленного
существования (санскр. samsāra). Таким
образом, согласно традиции, откровение
Будда-Дхармы не было ограничено
жизнью исторического будды
Шакьямуни, жившего где-то в северной
Индии в VI столетии до н.э. (или даже
раньше, согласно хронологическим
подсчётам тибетцев). Ваджрасаттва – это
не просто один будда в длинной цепочке
будд; он является архетипом вечности,
существующей за пределами мирского
пространства и времени, и пребывает в
центре мандалы всего бытия. Из него
исходят эманации всех исторических
Будд или Нирманакай, которые время от
времени появляются на нашей планете.
В этом смысле Гараб Дордже также
считается эманацией Ваджрасаттвы, и,
фактически, в традиции Ньингма его
называют "Тулку" (sprul-sku), или
Нирманакая, что означает "тело-
эманация".
Согласно традиции, сам Ваджрасаттва в начале времён получил передачу
Дзогчен, или Ати-йоги, непосредственно от Ади-будды, Изначального Будды
Самантабхадры (Kun-tu bzang-po), который является высшим аспектом
состояния будды, аспектом Дхармакаи. Следовательно, умопостроения
ограниченного интеллекта не могут постигнуть Самантабхадру, а слова и
символы не могут его выразить, потому что он ничем не ограничен и
всепроникающ, подобно пространству. Ваджрасаттва получил учение от
Самантабхадры по методу передачи "от ума к уму", то есть мгновенно и без
произнесения слов. Это Передача Ума, или прямая передача Будд (rgyal-ba
dgongs brgyud). Таким удивительным и чудесным образом учения спонтанно
вышли из непроявленного пространства Дхармакаи, чтобы проявиться на
уровне Самбхогакаи. Но всё это произошло в состоянии абсолютной чистоты,
незагрязнённой какими-либо ограничениями или омрачениями:
интеллектуальными, психическими или материальными. В свою очередь
Ваджрасаттва, представляющий собой вневременной аспект состояния Будды, с
помощью символов и почти без слов передал учения Дзогчен величественным
существам, человеческим и божественным, которых называют Ваджрадхарами
(rig-'dzin), "теми, кто реализовал знание Изначального Состояния". Сперва это
произошло в различных мирах, существующих выше и дальше человеческого
мира. Среди этих нечеловеческих существ был Гараб Дордже в своём прошлом
божественном воплощении. Этот процесс представляет собой символическую
передачу Видьядхар (rig-'dzin brda brgyud).

В предыдущем рождении Гараб Дордже был Дэва, или богом, в одном из


небесных миров (на Небесах Тридцати Трёх Богов), а затем чудесным образом
родился на Земле в стране Уддияна (согласно преданию, его зачатие было
непорочным, и родила его буддийская монахиня-девственница). Таким образом,
он является Нирманакаей, или проявленным историческим аспектом будды.
Хотя принцип состояния будды выходит за пределы обычного существования и
времени, Самбхогакая-Будда постоянно проявляет из своей бесконечной
потенциальности бесчисленных Нирманакая-Будд, которые воплощаются на
Земле людьми в определённые исторические периоды, чтобы передать людям
Учение, Дхарму, освобождающую из темницы сансары, и привести всех к
Освобождению и Просветлению. Проявившись и действуя на Земле, Гараб
Дордже передал учения Дзогчен различным дакиням (человеческим и
нечеловеческим), и особенно своему основному ученику, учёному
Манджушримитре. Он передавал эти учения как посредством передачи "от ума
к уму", так и "символической передачей", но, главным образом, он передавал их
с помощью устных объяснений. Манджушримитра разделил учения Дзогчен на
три раздела: Сэмдэ, Лонгдэ и Мэннагдэ и передал эти наставления своему
основному ученику Шрисингхе, а тот одарил ими Джнянасутру, Вималамитру,
Падмасамбхаву и тибетского переводчика Вайрочану. Этот процесс,
начавшийся от Гараба Дордже, представляет собой устную передачу различным
людям (gang-zag snyan brgyud). Таким образом, существует три основных типа
передачи учений Дзогчен: прямой, символический и устный.