1.

Прокомментируйте функционирование фольклорных образов

(3-5) в романе Маркеса.

Прежде всего, фольклорным образом предстает сам род Буэндиа. Мужчины

династии Буэндиа, подобно богатырям из народных легенд и сказок, наделены
огромной физической силой, но наивны и всецело сосредоточены на своих
примитивных инстинктах. В отличие от сказочных богатырей, макондовцы
живут ради своих удовольствий.

Еще одним фольклорным символом является образ петуха. В мировой мифологии

образ петуха имеет двойственную символику и связан, с одной стороны,с
солнцем, с другой – с темными силами. Образ петуха в латиноамериканском
фольклоре бинарный и включает в себя положительное, плодородное, и
отрицательное, сексуально-инстинктивное, начала. Согласно народным
поверьям победа петуха в петушиных боях автоматически становилась
победой мужского начала его обладателя. С этим были связаны частые кровавые
развязки петушиных боев в крестьянской народной среде Латинской Америки
(сцена драки Хосе Аркадио и Пруденсио Агиляра). В романе «Сто лет
одиночества» победа петуха Пруденсио стала причиной его гибели от рук Хосе
Аркадио и преступления последнего.

Гигантский каштан, который растет во дворе дома Буэндиа и в течение

всеймноголетней истории рода сосуществует вместе с его представителями,
является одновременно и фольклорным, и философско-экзистенциальным
символом одиночества в романе. В народно-языческом плане каштан, подобно
скандинавскому ясеню Иггдрасилю, связывает трансцендентные миры жизни и
смерти, в то время как в философском смысле родовой каштан соединяет
историческое время прошлого, настоящего и будущего обреченного на
экзистенциальное одиночество рода Буэндиа.

Во всемогущем Джеке Брауне просвечивает сказочный колдун-оборотень, а в

солдатах, вызванных на расправу с забастовщиками, – многоголовый дракон.
Мрачный город, родина Фернанды, где по улицам бродят привидения и колокола
тридцати двух колоколен каждодневно оплакивают свою судьбу, обретает черты
царства злого волшебника. Старший сын Буэндиа Хосе Аркадио – вечный тип
блудного сына; Ремедиос Прекрасная – воплощение неземной женской красоты,
как Елена Спартанская.

2.Каковы функции гипертекста (его связь с той или иной

концепцией произведения) в романе Кортасара?

С помощью концепции гипертекста Хулио Кортасар создает такое произведение,

которое могло бы быть написано в соавторстве с читателем. Основным правилом
является не пассивное чтение, а соучастие читателя. Он ставит планку – установка
на максимальную вовлеченность в сотворчество, на достраивание, домысливание,
на поиск недостающей информации. Так, читателю предстоит самому
определиться со многими двойственными событиями сюжета – любил Орасио
Магу или не любил, утонула она или не утонула, прыгнул он из окна или не
прыгнул и т.д. Таким образом, в этой авторской идее проявился ставший
определяющим для постмодернизма принцип плюрализма,
многоальтернативности прочтений реальности.

В романе Х. Кортасара «Игра в классики» концептиция гипертекста тесно

переплетается с концепцией игры. Игровое начало в романе Кортасара
проявляется на всех уровнях его структуры, в первую очередь, в названии. Оно
может иметь двойственную интерпретацию. С одной стороны, это детская игра в
классики, расчерченные мелом на асфальте. По ходу романа герои постоянно
сталкиваются с этой забавой: они наблюдают, как играют дети, обыгрывают этот
мотив в своих философских диспутах («Чтобы добраться до Неба, нужны камешек и
носок ботинка…»), пытаются познать свою судьбу, мысленно раскладывая клеточки
как пасьянс, играют сами. С другой стороны, категории Земли и Неба приобретают
философский, смысл. Земля – это страдания, вопросы, одиночество, поиск,
излишняя рациональность, смерть. А Небо – радость, ответы, единение,
иррациональность, вечная жизнь.

Еще одним примером игры является двойничество. Можно предложить

следующую схему его проявлений в романе «Игра в классики»: двойники,
дополняющие друг друга (Мага/Орасио; Тревелер/Орасио); двойники-близнецы,
представляющие собой разные формы одного и того же явления (Мага/Пола;
Мага/Талита; Орасио/Морелли; Талита/Тревелер); двойники-пародии, гротескно
деформирующие героев (Осип/Орасио; Берт Трепа/Мага; Эммануэль/Мага).
Однако и сам роман имеет двойника. Главная пара – это, конечно же, два
произведения в одном, состоящие из одних и тех же глав, и при этом абсолютно
разные. Второй роман предлагается читать, следуя определенной таблице.

3.Приведите примеры, иллюстрирующие тезисы статьи Юрия

Лотмана о романе Умберто Эко «Имя Розы»?

«Вильгельм Баскервильский - семиотик XIII века, и все действия, поучения,

обращенные к юному послушнику, выкладки можно назвать практикумом по
семиотике. Он истолковывает знаки, реконструирует тексты по фрагментам и
коды по текстам».

С первых страниц романа Умберто Эко представляет нам мир загадочных цифр,
сопоставляя зубчатую и квадратную архитектуру собора с хитроумными смыслами.
Здесь каждое число отражает библейский смысл, а значит, представляет
священное значение. Так, цифра 8 ‒ число совершенства любого квадрата, 4 ‒
число Евангелий, 5 ‒ число зон неба, 7 ‒ число даров Духа Святого.
«На каждом углу квадратного основания стоит башня-семигранник, из семи
сторон которой пять обращены вовне, так что четыре стороны большого
восьмигранника превращены в четыре малых семигранника, которые снаружи
представляются пятигранниками».

Далее в романе встречаем пример чистых знаков ‒ следов, отпечатков и их

значений. Вильгельм Баскервильский помогает монахам найти ушедшего
животного. Если для одного след ‒ просто отпечаток на земле, то для другого след
имеет множество смыслов. Главный герой сопоставляет отпечатки следов,
оставленные животным, с соответствующими выводами. И, наконец, безошибочно
называет имя потерянного коня Гнедка.
«На развилке, на свежем снегу, были четкие следы копыт, уходившие в левую
тропу. Отпечатки правильные, равномерно расположенные, копыто маленькое,
круглое. Поскок ровный. А это означает, что лошадь Аббата чистокровная и
шла спокойно, а не летела сломя голову…».

Еще один из примеров семиотики в тексте – надпись на пергаменте. Здесь

изображена первая из четырех строчек секретной азбуки, которую необходимо
было разгадать. Испробовав разные ключи для разгадки, нашим героям стало
понятно, что перед ними знаки зодиака: Стрелец, Солнце, Меркурий, Скорпион.
Каждый знак соответствует букве латинского алфавита. Им пришлось использовать
восточную методику, чтобы разгадать надпись. Так, сопоставляя буквы с
зодиакальными знаками их повторяемостью, они сделали вывод, что в первой
строчке послания было написано «Тайна предела Африки», ‒ это тайна входа в
библиотеку аббатства.

4.Составьте словарь постмодернистских понятий по «Заметкам на

полях «Имени Розы» Умберто Эко.

Интертекстуальность – во всех книгах говорится о других книгах, всякая история

пересказывает историю уже рассказанную.

"Ориентация изложения" – автор как бы вводит в текст свой комментарий,

подсказывая, в каком ключе следует воспринимать реплики беседующих.

Постмодернизм – это ответ модернизму: раз уж прошлое невозможно

уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить,
иронично, без наивности.

Ирония – истинный смысл скрыт или противоречит явному смыслу. Если в системе
авангардизма для того, кто не понимает игру, единственный выход - отказаться от
игры, здесь, в системе постмодернизма, можно участвовать в игре, даже не
понимая ее, воспринимая ее совершенно серьезно.
Метаязык – язык, предназначенный для описания другого языка, называемого
объектным языком.

5.Почему, на ваш взгляд, в данных романах ревизии подвергается

традиционный исторический нарратив? Дайте три варианта ответа
(на основе прочитанных текстов).

В романе «Имя розы» У. Эко присутствует несколько нарративных инстанций,

несколько рассказчиков – аббат Валле, Мабийон, Адсон. В свою очередь Адсон
одновременно и юный послушник, и восьмидесятилетний старец, вспоминающий
о своей молодости. В так называемом введении автор сообщает о том, что ему
попадает старинная рукопись одного монаха по имени Адсон, который повествует
о событиях с ним произошедших в XIV веке. Сочинение Адсона отсылает нас к
событиям 1327 года. Для романа Эко характерно особое отношение к истории,
традиции, которую он переосмысливает. Нить истории связывает библейский
сюжет, события романа и современность: рукопись из эпохи средневековья словно
бы «переиздается» в эпоху постмодернизма, помещая традиционные элементы
формы в мир нового содержания. Адсон видит связь своего труда, который «мы
читаем сейчас», с текстом более древним.

Роман Г. Маркеса «Сто лет одиночества» представляет собой вымышленную

историю в художественной обстановке. Необычные события и персонажи
сфабрикованы. Однако сообщение, которое намеревается передать Гарсиа
Маркес, объясняет истинную историю. Гарсиа Маркес использует свою
фантастическую историю как выражение реальности. В «Сто лет одиночества» миф
и история пересекаются. Миф действует как средство передачи истории читателю.

В «Игре в классики» герой – одновременно и субъект истины, и автор, и зритель, и

критик произведения (жизни). Х. Кортасар провоцирует рождение нового
читателя, читателя-единомышленника, не пассивного, а творчески деятельного,
способного не только мыслить, но и домысливать, который и становится героем
произведения наравне с Оливейром. Герой кортасара Полон свободы, с одной
стороны, и обречен ходить по лабиринту жизни – с другой. Но его величие в том,
что он не запрограммирован и его прочтение жизни / текста / культуры – его
собственное творчество и выбор. «Выбор, к которому придет читатель, его личный
монтаж элементов повествования – это, во всяком случае, и будет той книгой,
которую он захотел прочитать».