Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс. Мудрость Эннеаграммы. Полное Руководство По Психологическому и Духовному Росту Для Девяти Типов Личности

МУДРОСТЬ
ЭННЕАГРАММЫ
П О Л Н О Е Р У К О В О Д С Т В О ПО П С И Х О Л О Г И Ч Е С К О М У
И Д У Х О В Н О М У РОСТУ ДЛЯ ДЕВЯТИ ТИПОВ ЛИЧНОСТИ
ДОН РИЧАРД РИСО • РАСС ХАДСОН

С О А В ТО Р Ы Б Е С ТС Е Л Л Е Р А «П С И Х О Л О Г И Ч Е С К И Е Т И П Ы Л И Ч Н О С Т И »
УД К 159-9
ББК 88.6
Р54
This translation is published by arrangement with Bantam Books an

im print of The Random House Publishing Group, a division of Random
House, Inc.
Перевод публикуется по согласованию с издательством Бэнтам Букс

издательской группы Рэндом Хаус и Литературным агентством
Эндрю Нюрнберг
Перевод с английского М. А. Калдиной

при участии А. Поповой и Т. Забейворота
Ответственный редактор А. Н. Баляев
Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс

М удрость Эннеаграммы: Полное руководство по психологическо
м у и духовном у росту д ля девяти типов личности. — М .: О ткры ты й
М ир, 2010. — 536 с.
ISB N 978-5-9743-0166-7
Древний символ Эннеаграммы стал одной из наиболее популярных сегодня
систем понимания себя, основанной на девяти различных типах личности.
Сегодня двое из всемирно признанных авторов в области Эннеаграммы пред
ставляют новый мощный способ использования Эннеаграммы в качестве ин
струмента для личностной трансформации и развития. Каким бы ни был ваш
духовный опыт, Эннеаграмма показывает, как вы можете преодолеть свои
внутренние барьеры, осознать свои уникальные дарования и силу и найти
ваше глубинное направление в жизни.
УДК 159.9
ББК 88.6
© 1999 by Don Richard Riso and Russ Hudson

ISBN 978-5-9743-0166-7 © ООО «Открытый Мир», 2010
Девять индивидуальны х типов ли чности ...
Девять различны х путей восприятия ж изни...
Девять возможностей пребывать в этом мире...
И У К А Ж Д О ГО Т И П А Е С ТЬ СВ О И В Ы Д АЮ Щ И ЕС Я
С П О С О Б Н О С ТИ И С В О И В П О Л Н Е П Р Е Д С К АЗ УЕ М Ы Е
ЗАБЛУЖ Д ЕН И Я
1. РЕФ О РМ АТО Р
М ож ет показывать пример, будучи целостным
и здравомыслящ им, И Л И ему м огут мешать ж и ть
перфекционизм и негодование.
2. П О М О Щ Н И К
М ожет бы ть невероятно щедрым и обладать силой исцеления
И Л И не в состоянии избавиться от ж елания угож дать лю дям
и о т проявления чувства собственничества.
3. С ТР Е М Я Щ И Й С Я К У С П Е Х У
М ож ет стать вдохновляю щ им примером совершенства
и подлинности И Л И слепо гнаться за успехом и статусом.
4. И Н Д И В И Д У А Л И С Т
М ож ет проявлять творческие способности и интуицию
И Л И бы ть м еланхоличны м и озабоченным самим собой.
5. М Ы С Л И Т Е Л Ь
М ожет проявлять дар предвидения и изобретательности
И Л И становиться все более и более эксцентричным
и изолированным.
6. Л О Я Л И С Т
М ожет являться образцом отваги и преданности И Л И бы ть
не в состоянии справиться с тревогой и непокорностью .
7. Э Н Т У З И А С Т
М ожет в высшей степени проявлять свои таланты и бы ть
воодуш евленным И Л И м ожет сбиться с п ути из-за своей
им пульсивности и нетерпеливости.
8. К О Н Ф Р О Н ТА ТО Р
М ожет бы ть сильны м и великодуш ны м лидером И Л И тем,
кто кон троли рует и запугивает окружаю щ их.
9. М И Р О ТВ О Р Е Ц
М ожет сп ло ти ть лю дей и ула д и ть ко н ф ли кт И Л И погрязнуть
в пассивности и упрямстве.
Н А Ч Н И Т Е СВ О Е П У Т Е Ш Е С Т В И Е В М И Р С А М О П О З Н А Н И Я
П Р О Й Д И Т Е Т Е С Т Н А С Т Р А Н И Ц Е 31.
ОТЗЫВЫ О КНИГЕ
МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
«М У Д Р О С Т Ь Э Н Н Е А ГР А М М Ы — очень важная и нужная книга.

Соединив горизонтальны е ти пы Эннеаграммы с системой верти
кальны х уровней развития, Рисо и Хадсон создали одну из самых
первых по-настоящ ем у интегральны х моделей человеческой душ и.
Помимо важности и нуж ности этой поистине новаторской работы
она обнажает совершенную несостоятельность лю бого другого бо
лее ограниченного подхода, кроме полномасш табной модели че
ловеческого роста и развития. Крайне реком ендуется».
Кен Уилбер,
автор книги «Б рак Ч ув с тв а и Д уш и »
«Н астоятельно рекомендую э ту кн и гу не только каждому, кто идет

по п ути личностной трансформ ации, но и всякому, кто хочет по
стичь всю внутренню ю слож ность другого человека, будь то су
пруг, член семьи, сослуживец и ли друг. Тесты по определению
типа ли чн ости бы ли очень веселые и понятные. Я п о лучи л очень
полезную информацию о самом себе, захотел внутренне расти и
испы тал более глубокое чувство сострадания. Вполне возможно,
что суть книги “М удрость Эннеаграммы” отражена в слове “му
дрость”. Авторы совершенно четко показывают всю сложность че
ловеческой натуры , ж аж да духовности отзывается в каждом из нас
и на каждом уровне наш их возрастающих возможностей. Но они
не оставляю т нас наедине с этим . О ни показывают нам четкий и
ясный п уть к ли чн ой и духовной эволю ции».
Харвил Хендрикс, доктор философии,
автор кн иги « Как п о л у ч и ть Любовь,
о к о то р о й Вы м е ч та л и »
«Д о н Рисо и Расс Хадсон тщ ательно исследую т все богатство и

всю глуб и н у Эннеаграммы и использую т ее си лу как инструмент
6 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
трансформации. “М удрость Эннеаграммы” сама наполнена му
дростью и глубиной. Вы будете возвращаться к ней снова и снова
и откры вать все новые ценности».
Тони Ш варц,
автор кн иги « Ч т о д е й с тв и те ль н о
и м е е т значение»
« “М удрость Эннеаграммы” — это не только четкое и исчерпыва

ющее описание и обсуждение этой древней личностной топ оло
гии, но такж е крупнейш ий и подлинны й вклад в ее применение
и дальнейшее развитие. Дон Рисо и Расс Хадсон разработали про
стое практическое руководство, а такж е тесты , с помощью кото
рых можно легко определить ти п ли чн ости лю бого человека, ч то
бы использовать эти знания д ля исцеления и психологической и
духовной трансф орм ации».
Станислав Гроф ,
доктор медицины, автор книги
«П риклю чения в ходе самопознания»
о т з ы в ы о КНИГЕ 7
КНИГИ ПО ТЕОРИИ Точное руков о дств о по психологии и духовн ости системы
ЭННЕАГРАММЫ МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ/WISDOM OF THE
Д О Н А РИЧАРДА РИСО ENNEAGRAM (1999)
И РАССА ХА Д С О Н А
Наиболее полный и сточн и к, где описаны т и п ы по Эннеаграмме

и те о р и я Эннеаграммы
ТИПЫ ЛИЧНОСТИ/PERSONALITY TYPES
Использование Эннеаграммы для познания себя (1987,1996)
П ра ктическое применение Эннеаграммы в вашей ж изни

ПОНИМАНИЕ 3HHEArPAMMbI/UNDERSTANDING
THE ENNEAGRAM
П ра ктическое р уково дство к Типам Л и ч н о с ти (1990)
Введение в те о р и ю Эннеаграммы с то ч н ы м т е с т о м
по определению т и п а л и ч н о с ти
ВЫЯСНЕНИЕ ВАШЕГО ТИПА ЛИЧНОСТИ/
DISCOVERING YOUR PERSONALITY TYPE
Новый Вопросник по Эннеаграмме (1992)
Духовная и психологическая помощь для каж дого т и п а

л и ч н о с ти
ТРАНСФОРМАЦИИ ПО ЭННЕАГРАММЕ/ENNEAGRAM
TRANSFORMATIONS
Освобождения и аффирмации для исцеления своего т и п а
л и ч н о с ти (1993)
Семичасовая запись ведения о т Н а й ти н ге й ла -К о н н а та

СИЛА ЭННЕАГРАММЫ
Новая те хн о ло ги я познания себя с Рассом Хадсоном
Двухчасовой к он спект о т Саймона и Ш у с те р а

СИЛА ЭННЕАГРАММЫ
Новая те хн о ло ги я познания себя с Рассом Хадсоном
8
ПРЕДИСЛОВИЕ
К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
Дорогие друзья!
Перед вами — ф ундам ентальны й тр уд по теории Эннеаграммы.
Это первая и единственная пока книга, переведенная на русский
язык, которая наиболее глубоко и полно описывает теорию Эннеа
граммы психологических типов ли чности . Она написана двумя за
мечательными авторами, сама ж изнь которы х — мощная реклама
того, как именно можно изм енить свою ж изнь с помощью такого
чрезвычайно полезного инструм ента, как Эннеаграмма.
Эннеаграмма — это всесторонняя система понимания себя и
других с невероятной глуби ной и четкостью . И именно потом у,
что такое понимание сильно важно д ля каж дого из нас, это знание
может изм енить вашу ж изнь.
Прочитав кн и гу, вы п олучи те информ ацию , которая изм енит
то, как вы воспринимаете себя и окруж аю щ их вас лю дей в лю бой
области вашей ж и зн и — во взаим оотнош ениях с друзьям и и лю
бимыми, с детьм и, коллегам и по работе, клиентам и и т. д. А это,
в свою очередь, повы сит уровень вашей эм оциональной компе
тентности. Эм оциональная ком петентность (E Q ), которая опре
деляется как способность взаимодействовать с собой и с другим и
людьми, на сегодняш ний день считается более важным ф акто
ром, чем и нтеллектуальная ком петентность (IQ ), в достиж ении
личного и профессионального успеха в ж изн и. Эм оциональная
компетентность — это как раз способность человека знать, пони
мать и приним ать себя, д р уги х, а такж е знать области д ля свое
го собственного развития и управлять своими реакциями таким
образом, чтобы эти реакции бы ли эфф ективны м и и наилучш им
образом соответствовали том у, что требуется в данны й конкрет
ный момент.
Применение и углублени е полученны х знаний, наблюдение
и анализ пом огут вам достичь высокого уровня эм оциональной
компетентности, а такж е в наилучш ей степени реализовать свой
личны й лидерский и бизнес-потенциал.
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 9

Чем больш е вы будете знакомиться с системой, тем больше вы
начнете поним ать, насколько полезной она д ля вас является. Ее
достаточно легко понять и изучи ть, но вместе с тем чем глубж е вы
в нее будете окунаться, тем более тонкой и слож ной она предста
нет перед вами. Эта книга станет вашим надежным помощником
на вашем п ути понимания себя!
В своей книге авторы приводят примеры лю дей, относящ ихся
к том у и ли ином у ти п у и ли п о дти п у по Эннеаграмме. Э ти лю ди,
без сомнения, хорош о знакомы американским читателям . Но в
связи с тем, что не всех из ни х знаю т русские читатели, в русском
издании в конце кн иги в разделе Персоналии вы найдете инфор
мацию о тех знам енитостях, которые упоминаю тся в книге.
Мое личное знакомство с теорией Эннеаграммы началось имен
но с чтения этой книги, которая в буквальном смысле потрясла
меня. Мне казалось невероятным то, что авторы-американцы с
поразительной легкостью и точностью см огли разгадать «загадоч
ную русскую д у ш у »!
Надеюсь, ч то вы та к же, как и я, прочитав э ту книгу, поймете
всю ценность этой системы ли чн о д ля себя.
П риятного вам чтения.
М. А . Калдина
Полное руководство
по психологическому и духовному
р о с т у для Д е в я ти ти п о в ли чн о с ти
МУДРОСТЬ
Дон Ричард Рисо
и Расс Хадсон
▲
М ы посвящаем э т у книгу
Основе всего Ж ивого,
Том у, о т Кого мы пришли
и к Ком у мы вернемся,
И с то ч н и к у м уд р о с ти и С в е т у всех св е ти л,
С о зда те лю , О бновителю и Х р а н и те л ю всего.
И п у с т ь э т а книга, идущ ая из наших сердец,
го в о р и т с сердцами т е х , к т о ее ч и т а е т .
СОДЕРЖАНИЕ
П РЕД И СЛО В И Е К РУССКОМ У И ЗД А Н И Ю ................................ 9

ПРЕДИ СЛОВИ Е. Существа из с в е та .......................................... 16
Ч АС ТЬ I. П УТЕШ ЕСТВ И Е ВНУТРЬ СЕБЯ.................................... 23
ГЛ А В А 1. КАК О П РЕД ЕЛИ ТЬ СВОЙ ТИ П Л И Ч Н О С Т И ........ 25

Знакомство с девятью ти п а м и ................................ 26
К ра ткий т е с т Рисо — Хадсона (QUEST)................ 31
ГЛ А В А 2. ДРЕВ Н И Е КОРНИ, СОВРЕМ ЕННЫ Й В З ГЯ Д ........ 37
ГЛ А В А 3- СУЩ Н О СТЬ И Л И Ч Н О С Т Ь ........................................ 46
ГЛ А В А 4. К УЛЬТИ В АЦ И Я О С О ЗН АН Н О С ТИ .......................... 58
ГЛ А В А 5. ТРИ АДЫ В Н АС .............................................................. 75
Т р и а д ы ............................................................................ 75
Социальный с ти л ь — группы по
м е то д у К. Хорни............................................................ 87
С ти л ь психологической адаптации —
гармоничные группы.................................................... 92
ГЛ А В А 6. Д И Н АМ И К А И В А Р И А Ц И И ...................................... 99
К р ы ль я ............................................................................ 99
И нстинктивны е Проявления.................................... 101
Уровни Р а з в и ти я .......................................................... юб
Направления И нтеграции и Дезинтеграции........ 122
Ч А С Т Ь I I . Д Е В Я Т Ь Т И П О В Л И Ч Н О С Т И ............................ 131
ГЛ А В А 7. ТИ П О ДИ Н . РЕФ ОРМ АТО Р.......................................... 133

ГЛ А В А 8. ТИ П ДВА. П О М О Щ Н И К .............................................. 167
ГЛ А В А 9. ТИ П ТРИ . СТРЕМ ЯЩ ИЙСЯ К У С П Е Х У .................... 198
ГЛ А В А ю . ТИ П ЧЕТЫ РЕ. И Н Д И В И Д УАЛ И С Т.......................... 231
ГЛАВА и . ТИ П П Я ТЬ. М Ы С Л И Т Е Л Ь .......................................... .....265
ГЛАВА 12. Т И П Ш ЕСТЬ. Л О Я Л И С Т ....................................................299
ГЛАВА 13. Т И П СЕМ Ь. Э Н Т У З И А С Т ............................................ ..... 333
ГЛАВА 14. Т И П ВОСЕМ Ь. К О Н Ф РО Н ТАТО Р.............................. .....367
ГЛАВА 15. Т И П ДЕВЯТЬ. М И РО ТВ О РЕЦ .................................... .....400
ЧАСТЬ III. И Н СТРУМ ЕН ТЫ Д Л Я ТРАН СФ О РМ АЦ И И ............ .....433

ГЛАВА 16. Э Н Н Е АГР АМ М А И Д УХО В Н АЯ П Р А К ТИ К А .......... .....435
ГЛАВА 17. Д УХО В Н О Е П УТЕШ ЕС ТВ И Е -
В С ЕГД А С ЕЙ Ч АС ..................................................................464
БЛАГО Д АРН О С ТИ ..................................................................................484

П Е Р С О Н АЛ И И ................................................................................... .....487
БИБЛИОГРАФ ИЯ............................................................................... .....529
СОД Е Р Ж А Н И Е 15
ПРЕДИСЛОВИЕ
Существа из света
ВСЕ МЫ ДВИЖИМЫ глубоким внутренним беспокойством. Это

беспокойство мы можем воспринимать как некое чувство, будто
мы ч то -то уп ус ти ли в самих себе, хотя подчас невозможно точ
но определить это ч то -то . М ы вроде бы точно знаем все, чего мы
хотим и в чем нуждаемся — луч ш и х взаимоотнош ений, лучш ей
работы, лучш его физического состояния, лучш его автомобиля и
т. д. И мы уверены в том , что, как только мы получим эти лучш ие
отнош ения, работу и ли новую «и гр уш к у», беспокойство пройдет
и мы наконец почувствуем себя удовлетворенным и и реализовав
ш имися. Однако опы т показывает, что новая машина улучш ает
наше состояние ли ш ь на короткое время. Новые взаимоотноше
ния м огут бы ть прекрасными, но они никогда не станут такими,
каким и мы представляли в своих мечтах. Так чего же мы все на
самом деле ищем?
Если мы на м и н утку задумаемся, то сможем понять, что единст
венное, к чем у стремятся наши сердца, — это п о н я ть , к т о мы и
для чего мы здесь. Н о в нашей культуре мало что дает нам воз
м ожность найти ответы на эти важнейшие вопросы. Нас учи ли
том у, что наша ж изнь улучш и тся только тогда, когда улучш атся
внешние возм ожности. Как бы то ни было, рано и ли поздно мы
начинаем поним ать, что внешние атрибуты , оставаясь, безуслов
но, немаловажными сами по себе, не в состоянии удовлетворить
глубинное беспокойство нашей душ и.
Та к где же нам искать ответы на эти вопросы?
Больш инство общ едоступны х кн и г по трансформации лично
«В каждом живом суще
стве есть некая частичка, сти описывают то, кем бы мы все хотели быть. О ни признаю т ж из
которая хочет существовать ненную важность сострадания, общ ности, общения и творчества.
сама по себе: головастик хо Н о, какими бы привлекательны м и и прекрасными ни бы ли эти
чет стать лягушкой, личин
(и другие) качества, и х бывает очень тяж ело сохранить и ли приме
ка — бабочкой, ущербный
человек — целостным. Это и н и ть на практике в повседневной ж изни. Наш и сердца стремятся
есть духовность». взлететь ввысь, но на деле получается так, что мы больно пада
ЭЛЛЕН БАСС ем и разбиваемся о скалы нашего страха, невежества и привычки
защищаться. Слиш ком часто наш и благие намерения и благород
ные надежды становятся ли ш ь новыми источникам и разочарова
ния. М ы сдаемся, возвращаемся на накатанную дорож ку и стара
емся побыстрее обо всем забыть.
Так неуж ели больш инство популярн ы х кн и г по психологии «М не кажется, что, прежде
учит нас не том у и не так? Н еуж ели человеческие существа не в со чем мы отправимся в путеше
ствие в поисках реальности, в
стоянии ж и ть более полной и успеш ной жизнью ? На протяж ении поисках Господа, прежде чем
всей истории великие духовны е и нравственные учи те ля утверж мы начинаем действовать и
дали, что мы обладаем огромным потенциалом д ля достиж ения вступать в отношения с дру
величия — что на самом деле в определенном смысле мы явля гими... очень важно в первую
очередь начать понимать са
емся божественными существами. Почем у же нам так слож но это мих себя».
признать и ж и ть согласно с этим? КРИШНАМУРТИ
Мы не думаем, что больш инство та ки х кн и г самопомощи не
правильные, они п р о с то неполные. Например, даже если человек
поставил себе задачу похудеть, у него м огут по разным причинам
возникнуть проблемы с весом и ли с едой — он может бы ть чув
ствительным к сахару, и ли м ожет употреблять в пищ у избыточное
количество жиров, и ли же куш ать много на нервной почве для
снятия нервозности и т. д. Без точной диагностики причины , вы
зывающей возникновение проблемы, невозможно найти ее реше
ние независимо о т прилож енны х уси ли й .
Рецепты та ки х авторов, как правило, базирую тся на м етодиках,
которые эф ф ективно сработали ли чн о д ля него и ли д ля нее и о т
ражают его и ли ее собственную психологическую картину мира
или личностны й процесс. В случае если психологически читатель
находится на одной волне с автором, методика автора может сра
ботать. Но даже небольш ое отклонение м ожет не только не помочь
читателю, но и навредить.
Любой более и ли менее эф ф ективны й подход к духовном у росту, «Независимо от вашего
соответственно, долж ен учиты вать то т ф акт, что сущ ествую т раз возраста, воспитания и обра
зования все, из чего Вы сде
личные ти п ы лю дей — различны е т и п ы л и ч н о с ти . Исторически ланы, — это Ваш неиспользо
многие психологические и духовны е системы пы тались исполь ванный потенциал».
зовать это т клю чевой подход: астрология, нум ерология, 4 клас ДЖОРДЖ ЛЕОНАРД
сических ти па темперамента (ф легм атик, холерик, м еланхолик и
сангвиник), система психологических типов Ю нга (экстравертные
и интровертные направленности по отнош ению к интуитивны м ,
чувственным и м ы слительны м ф ункциям ) и многие другие. Более
того, недавние исследования развития ребенка, а такж е данные
науки о мозге определили, что фундам ентальны е различия темпе
рамента у различны х типов лю дей имеют биологическую основу.
Такое многообразие объясняет, почем у правильная рекоменда
ция для одного м ожет стать губительной д ля другого. Советовать
какому-либо ти п у ли чн о сти , что ему необходимо сфокусироваться
на чувствах, — все равно что поливать водой тонущ его. Советовать
ПРЕДИСЛОВИЕ 17
«Говоря духовно, все, чего другом у, что ему необходимо самоутверждаться, может оказаться
кто-то хочет, к чему стремит та к же глуп о , как заставлять больного анорексией сидеть на дие
ся, в чем нуждается, — это
всегда существует и доступно те. В поним ании самих себя, своих взаимоотнош ений, своего ду
здесь и сейчас — то, что мож ховного роста и м ногих д р уги х важны х аспектов мы увидим , что
но видеть своими глазами». именно ти п — а не пол, не культурны е особенности и ли конф ликт
СУРИЯ ДАС поколений — является решающим фактором.
М ы убеждены, что осознание типа ли чности необходимо во
м ногих областях — в образовании, науке, бизнесе, гуманитарных
науках, здравоохранении и, более того, в духовности и работе по
трансформ ации. Х о тя у нас у всех м огут бы ть желания и они до
статочно универсальны, но то, как мы добиваемся их исполнения,
является более важным, и именно это становится своеобразным
ф ильтром , через которы й мы воспринимаем наш у ж изнь. Наш
ти п ли чн о сти как раз и является тем основным ф ильтром , кото
ры й мы используем д ля понимания себя, мира вокруг нас, само
выражения, самозащиты, д ля взаимодействия с нашим прошлым
и будущ им , д ля познания. Ф ильтром , которы й мы используем,
чтобы радоваться и в которы й мы влюбляемся.
Ч то , если бы существовала система, которая позволила бы
нам за глян уть вглубь самих себя и других? Ч то , если бы она смог
ла помочь нам более ясно определить эти ф и льтр ы и учиты вать их
влияние? Ч то , если эта система м огла бы показать нам наши гл у
бинные психологические особенности, равно как и сильные и сла
бые стороны наш их м еж личностны х отнош ений? Ч то , если бы эта
система не зависела о т высказываний экспертов и гуру, от даты
нашего рождения, а только о т ли чн остн ы х особенностей и нашего
ж елания честно изучать самих себя? Ч то , если бы эта система не
только показала бы нам наши коренные особенности, но и указала
бы нам эффективны е п ути взаимодействия с ними? Ч то , если бы
эта система такж е направляла нас в самую глуб и н у нашей души?
Такая система сущ ествует, и она называется Эннеаграмма.
СУЩЕСТВА ИЗ СВЕТА
Одно из важнейш их событий моей ж изни произош ло со мной,

Доном, несколько ле т назад, когда я участвовал в недельном ду
ховном ретрите в Н ью -Й орке. С группой около пятидесяти чело
век мы остановились в затрапезном отеле, которым владел наш
учи те ль. П оскольку сама постройка и интерьер старого здания
постоянно нуж дались в ремонте, д ля нас это явилось прекрас
ной возможностью поработать и одновременно возможностью
понаблю дать за своей устойчивостью и реакциями во время ра
боты. Ж ара была ужасная, душ евы х — всего несколько, а путь до
общественных туалетов очень дли н н ы й , к том у же работали мы «Д ух — это невидимая
практически без перерывов. М ы поним али, что все эти возмож сила, которая делается ви
димой, если рассматривать
ности поработать физически и условия проживания бы ли специ жизнь целиком».
ально созданы д ля нас нашим учителем д ля того, чтобы мы м огли МАЙЯ АНГЕЛУ
проявить «п р и зн а ки » своей ли чн ости и более внимательно пона
блюдать за собой в условиях этой лаборатории ж изни.
В один из дней представилась редкая возможность — нам пре
доставили сорок пять м инут, чтобы отдо хн уть о т того, чем мы
занимались. До этого я обдирал краску с наруж ной части старо
го отеля и вскоре после начала этого своего занятия весь с ног до
головы бы л покры т мелкой тр ухой . К кон цу этого сеанса тр удоте
рапии я так устал, ч то даже не беспокоился о том , что бы л ужасно
грязным, — мне бы ло необходимо поспать, поэтом у, как только
нас отпустили с работы, я первым поднялся наверх и улегся в кро
вать. Больш инство д р уги х студентов, которые ж и ли со мной в ком
нате, вскоре последовали моему примеру, а через пять м инут мы
все уже крепко спали.
Вскоре после этого еще один сосед по комнате, А лан , ворвался
в комнату. О н присматривал за детьм и членов группы , и по том у,
как он ш вырял и разбрасывал вокруг себя вещи, бы ло понятно, что
он был вне себя о т того, что не смог раньше освободиться, чтобы
тоже лечь поспать. Ем у, однако, хватило времени, чтобы наделать
шума и не дать поспать ником у из нас.
А вскоре после того, как А ла н с грохотом выш ел из комнаты, со
мной произош ло нечто удивительное: я наблю дал за тем, как моя
негативная реакция на него росла, подобно приближаю щ ем уся к
платформе поезду, а я не сел на э т о т поезд. В это т момент я ясно
увидел Алана с его злостью и досадой, увидел его поведение, как
оно есть, не интерпретируя его, я такж е увидел, как моя злость
«вскипела» до момента, когда я бы л готов отреагировать, — но
я не отреагировал ни на одно из э ти х ощ ущ ений.
Когда я просто наблю дал за своими реакциями злости и ж ела
нием оправдать себя, а не проявлял их, у меня возникло ощ ущ е
ние, будто с м оих глаз спала пелена, и я прозрел. Ч то -то , что обыч
но блокировало мое восприятие, растворилось, и мир вокруг ож ил.
Неожиданно А ла н стал м илым , и поведение остальны х студентов
показалось мне вполне нормальным независимо о т того, каким
оно было на самом деле. Такж е поразительно бы ло то, что, повер
нув голову, я посм отрел в окно и увидел, что все вокруг меня сияет
внутренним светом. Б ли ки солнца на деревьях, трепет листьев на
ветру, легкое дребезжание осколков стекла в оконной раме старо
го окна — я видел красоту, которую невозможно описать словами.
Я был потрясен тем, насколько все вокруг бы ло чудесным. Абсо
лютно все наполнялось красотой.
Я все еще пребывал в состоянии потрясения, когда присоеди
нился к остальной группе студентов д ля послеобеденной медита
ции. Все дальш е погружаясь в медитацию , я откры л глаза и осмо
трел ком нату — и впал в состояние, которое м огу описать только
как внутреннее видение, которое я все эти годы не м огу забыть.
Я увидел, что все вокруг меня бы ли «сущ ествами из света».
Я ясно увидел, что все они сотканы из света, что все мы — будто
некая форма света, но сверху покры тая коркой. Корка эта темная и
резиновая, как деготь, и закрывает э то т внутренний свет, который
и является настоящ им внутренним « Я » . Некоторые куски дегтя
очень плотны е, другие — более тонкие и прозрачные. У тех, кто
много и долго работал над собой, дегтя меньше, и они излучаю т
больш е внутреннего света. П о личны м причинам некоторые лю ди
сильнее покры ты дегтем , и им необходимо здорово потрудиться,
чтобы избавиться о т него.
Спустя примерно час мое видение померкло, а вскоре и вовсе
исчезло. Когда м едитация закончилась, нам предстояло выпол
ни ть больш ой объем работы, и я поспеш ил заняться той работой,
которой постоянно избегал, — м ы ть посуду в наполненной паром
кухне. Н о поскольку состояние эм оционального экстаза еще не по
ки н уло меня, то даже это занятие казалось мне блаженством.
Я делю сь этой историей не только из-за ее огромной важности
д ля меня ли чн о, но такж е и потом у, что она отчетливо показала
мне, ч то все, о чем мы говорим в этой книге, реально существу
ет. Когда мы наблюдаем за собой честно и без осуждения, следим
за механизмами нашей ли чн ости в действии, мы просыпаемся,
а наша ж и зн ь м о ж е т с т а т ь чудесным о тк р ы ти е м красоты
и р а д о с ти .
КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТОЙ КНИГОЙ
Эннеаграмма м ожет помочь нам только тогда, когда мы чест

ны с самими собой. Таким образом, элементы системы да и саму
к н и гу лучш е использовать как руководство по самонаблюдению и
самопознанию. М ы снабдили э ту кн и гу множеством практических
элементов, которые призваны облегчить д ля вас ее использование,
а именно в книге вы сможете найти:
► М етодики лечения, сильны е стороны и различные пути

трансформ ации д ля каж дого типа.
► Способы «обнаруж ить и избавиться» о т вредных привычек

и реакций.
20
► Описание того, как работать с мотивациями д ля каждого
типа.
► Подсознательны е детские влияния.
► Терапевтические методы д ля каж дого типа.
► Описание «начала духовного скачка», «Б уди ль н и ка » и

«Красного ф ла га » д ля каж дого типа.
► Описание того, как культивировать осознанность в повсед

невной ж изни.
► Уроки Внутренней Работы и практические задания д ля каж

дого типа.
► Описание того, как пользоваться системой д ля продолж ения

духовного роста.
Поскольку очень полезно вы полнять упраж нения, представ

ленные в нашей книге, и вам м ожет понадобиться ч то -то запи
сывать, рекомендуем вести специальны й ж урнал наблю дения за
вашей внутренней работой по мере чтения о вашем собственном
типе личности, равно как и о д р уги х восьми типах. Больш инство
читающих наш у к н и гу обнаруживаю т, что данная информация
также «вы таскивает на поверхность» всяческие события, воспо
минания и творческое вдохновение.
В качестве первого упраж нения в вашем Ж урнале Внутренней
Работы мы рекомендуем вам описать свою биографию , но не авто
биографию. Н апиш ите о себе в третьем лице, т. е. «о н », «о н а », а
не «я». Расскажите свою историю начиная с самого раннего де т
ства (или еще раньше, с того, что вы знаете об истории своей се
мьи) и до настоящ его момента так, будто вы описываете кого-то
другого. Возможно, вам захочется посвятить по страничке своего
Журнала каж дом у этапу своей ж изн и, оставляя место д ля доп ол
нений в виде отдельн ы х мыслей и наблю дений по мере вспомина
ния. Не беспокойтесь, если ваше описание получается не вполне
литературным и ли «ко рректн ы м ». Самое главное — увидеть свою
жизнь в целом, будто бы рассказанную кем -то другим .
Какие моменты оказались определяю щ ими в вашей ж изни, ка
ковы были ваши травмы и победы, моменты, когда вы поняли, что
ваша жизнь неповторима, и порадовались либо огорчились о т это
го? Кто стал самой важной личностью в вашей ж изни — кто бы л
свидетелем ваш их взлетов и падений, вашей борьбы и личностного
роста, кто бы л источником вашей боли и страдания и кто оставал
ся вашим понимающ им наставником и другом? Опиш ите это, на
сколько возможно, подробно.
Возвращайтесь к своей биографии тогда, когда у вас появля
ются дополнения, продолж ая чтение этой книги, снова и снова
загляды вайте внутрь себя. Ваша история будет обогащаться и ста
новиться более значимой д ля вас по мере более глубокого позна
ния себя.
ЧАСТЬ I
П у те ш е с тв и е
в н у тр ь себя
iiiiiiliiiiliiiSl
ГЛАВА 1
КАК ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЙ

ТИП ЛИЧНОСТИ
А
ЭННЕАГРАММА представляет собой геометрическую ф и гур у, на 9

которой размещены девять основных типов ли чности человече
ской природы, а такж е и х сложны е взаимосвязи. Э то не что иное,
как развитие современной психологии, однако уходящ ей корнями
вдуховную м удрость самых разнообразных древнейш их традиций.
Само слово Э Н Н Е А ГР А М М А происходит о т греческого «де в я ть» —
еппеа и «ф и гур а » — grammos, таким образом, это ф игура с девя
тью нанесенными точкам и.
Современная Эннеаграмма типов ли чности является синте 5 4
зом различны х духовны х и религиозны х традиций. В огромной
ЭННЕАГРАММА
степени это представляет собой сгусток вселенской м удрости,
многовековой ф илософ ии, накопленной христианам и, буддиста
ми, мусульманами (особенно С уф иям и) и евреями (в Каббале) на
протяжении ты сячелетий. Сущ ность Эннеаграммы состоит в гл у
боком поним ании того, что человеческие существа являю тся д у
ховными существами, рожденны м и в материальном мире, однако
таинственным образом воплощ ающ ие те же Ж и зн ь и Д ух, что и
Создатель. За внеш ними различиям и и проявлениями, под покро
вом иллю зии Божественный свет сияет в каждом. Тем не менее
различные силы пы таю тся заслонить это т свет. Каждая духовная
традиция содерж ит м ифы и выдвигает доктрины , объясняющие,
как и когда человечество утр а ти ло связь с Божественным.
Огромная сила Эннеаграммы в том , что д ля нее не важны раз
личия м ежду разными учениям и и доктринам и. Она помогает сто
ронникам и приверженцам лю бой из известны х религий увидеть
«Великие метафоры всех
и понять объединяю щ ую и х суть как духовны х существ. Именно духовных традиций — благо
поэтому в современном мире Эннеаграмма приобретает невероят дать, освобождение, рожде
ную ценность тем, что способна показать белому и черному, ж ен ние заново, пробуждение от
иллюзии — свидетельствуют
щине и м ужчине, ка то ли ку и протестанту, арабу и еврею, сильно
о возможности превзойти
му и слабому, богатом у и бедному то, что, если за глянуть вглубь, за ограничения моего прошлого
поверхностными различиям и, которые и х всех разделяю т, ле ж и т и сделать что-то новое».
совершенно новый уровень человеческой общ ности. С помощью СЭМ КИН
КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ

«Не плачьте. Не возму Эннеаграммы мы увидим , что Ш естерки — такие же, как и все дру
щайтесь. Понимайте». гие Ш естерки, что они разделяю т одинаковые взгляды и имеют
СПИНОЗА т у же систему ценностей, что и другие лю ди их типа. Чернокожие
Единицы гораздо больш е похож и на белые Единицы , чем даже
м огли себе вообразить, и т. д. Появляется новый уровень общности
и сострадания, которы й уничтож ает прежнее невежество и страх.
Как бы то ни бы ло, Эннеаграмма — это не религия и ни в коем
случае не влияет на религиозны е предпочтения человека. Она так
же не претендует стать единственным духовны м путем. И тем не
менее она отож дествляет себя с одним из фундам ентальных эле
ментов всех духовны х путей — с самопознанием.
Без самопознания мы далеко не продвинемся в нашем духов
ном путеш ествии, не сможем поддерживать достигнуты й уровень
развития. Одной из больш их опасностей трансформации является
то, что Эго пытается обходить глубокую психологическую работу,
перескакивая в трансцендентное состояние раньше, чем нужно.
Э то происходит потом у, что Эго всегда считает себя более продви
нуты м , чем оно есть на самом деле. Сколько новичков-первогодков
убедили себя в том , что уж е готовы к святости? Сколько м едити
рую щ их студентов уверены, что до сти гли просветления в рекорд
ные сроки?
«Какая нам выгода от пу Настоящее самопознание — это неоценимая защита от такого
тешествия к Луне, если мы не рода самообмана. Эннеаграмма определяет наше место в этом мире
способны преодолеть про
пасть, которая отделяет нас (и дает возможность реального прогресса), потом у что начинает
от самих себя?» действовать непосредственно там, где мы действительно находим
ТОМАС МЕРТОН ся. И по мере достиж ения духовны х высот, каких мы только можем
достичь, она ясно и без осуждения освещает темные аспекты на
шей ж изни, то, где наша свобода ограничена. Если мы собираемся
ж и ть как духовные существа в материальном мире, это как раз те
области познания, которые нам необходимо исследовать.
П р и с у т с т в и е (осознанность, вдум чивость), п р а кти к а самона
блюдения (взятая из самопознания) и понимание т о г о , ч т о озна
ч а е т приобретенный кем-либо о п ы т (точная его интерпретация
в более ш ироком контексте, таком как общественная или духов
ная система) — вот три основных элемента, необходимых для про
цесса трансформ ации. Б ы ти е обеспечивает первое, т ы сам — это
второе, а Эннеаграмма — третье. Когда присутствую т все три эле
мента, процесс может пойти быстро.
ЗНАКОМСТВО С ДЕВЯТЬЮ ТИПАМИ
Работа с Эннеаграммой начинается с того, что вы определяете

свой ти п ли чности и начинаете понимать его основные особенно
МУД РОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ

сти. Разбираясь в себе, мы находим признаки нашего поведения «Если бы люди познали
во всех девяти ти пах, но ли ш ь в одном из них коренятся наиболее себя, Господь бы исцелил и
помиловал их».
свойственные нам и определяющ ие наш ти п характеристики. На
ПАСКАЛЬ
странице 31 вы найдете анкету-вопросник, краткий тест Рисо —
Хадсона (Q U E S T ), которы й пом ожет вам сузить выбор при опре
делении своего основного типа, а в начале каж дой главы про каж
дый из типов ли чн о сти вы найдете еще один независимый тест
Рисо — Хадсона — TA S — д ля проверки ваш их выводов. Работая с
этими двум я тестам и, описаниями и упражнениям и на определе
ние типа ли чн ости , вы достаточно точно сможете определить свой
тип ли чности .
А сейчас прочтите названия типов ли чн ости и и х краткое опи
сание и попробуйте почувствовать, какие два-три из них подходят
вам более всего. П ом ните, что приведенные ниже характеристики
являются ли ш ь нескольким и маячками и не отражаю т весь спектр
особенностей каж дого ти па ли чности .
Т и п О д и н : Р Е Ф О Р М А Т О Р . П ри н ци пи альн ы й , идеали
стичный ти п . Е ди ни цы эти чны и разум ны , с сильны м чувством
правильного и неправильного. Э то уч и те ля и крестоносцы , они
вечно борю тся за улучш ение мира, но всегда боятся соверш ить
ошибку. Хорош о организованные и скрупулезны е, они всег
да стараются поддерж ивать высокие стандарты , но м огут вдруг
стать критичны м и и перф екционистичны м и. У н и х наблю даю тся
проблемы с подавлением зла и нетерпим остью . В своих луч ш и х
проявлениях здоровые Е ди ни цы м удры , проницательны , реали
стичны и благородны . Э то лю ди с высокими м оральным и п рин
ципами.
Т и п Д в а : П О М О Щ Н И К . Заботливы й, м еж личностны й ти п .
Двойки эм патичны , искренни, у них доброе сердце. О ни друж е
любны, великодуш ны и способны жертвовать собой, но такж е мо
гут быть сентим ентальны м и, угодливы м и и подобострастными.
Они движ им ы благим и побуждениям и и часто помогаю т другим ,
чтобы чувствовать себя ком у-то нуж ны м и. Им обычно слож но за
ботиться о самих себе и удовлетворять свои собственные потреб
ности. В своих луч ш и х проявлениях здоровые Двойки бескорыст
ны и альтруистичны , лю б ят себя и д р уги х без всяких условий и
оговорок.
Т и п Т р и : С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К У С П Е Х У . Приспосабливаю
щийся, ориентированны й на успех ти п . Тройки уверены в себе,
привлекательны и обаятельны . Ам бициозны е, компетентные и
энергичные — они м огут такж е начать заботиться только о л и ч
ном статусе и продвижении себя. Тройки слиш ком озабочены сво
им имиджем и тем, что о н и х дум аю т окружаю щ ие. О ни часто яв
ляются трудоголикам и и пы таю тся охватить необъятное. В своих
КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ 27

луч ш и х проявлениях здоровые Тройки приним аю т себя как есть,
они истинны и являю тся таким и, какими каж утся, — это модель
д ля подражания, вдохновляю щ ая окружаю щ их.
Тип Четыре: ИНДИВИДУАЛИСТ. Романтический, интро
спективны й ти п . Четверки понимаю т себя, они чувствительны ,
сдержанны и спокойны. О ни раскрываются, являю тся эмоцио
нально честным и и личностны м и лю дьм и, но также м огут стать
рабами своего настроения и уй ти в себя. Отстраняясь от окружа
ю щ их из-за внутреннего чувства уязвим ости и ущ ербности, они
м огут чувствовать себя презираемыми и выбитыми из обычной
ж изненной колеи. О ни часто и д ут на поводу у своих желаний и
ж алею т себя. В своих луч ш и х проявлениях здоровые Четверки
вдохновенные и необычайно творчески одаренные личности, спо
собные к самообновлению и трансформ ации своего жизненного
опыта.
Тип П ять: МЫСЛИТЕЛЬ. Глубоки й , мыслящ ий ти п. П я
терки вним ательны, проницательны и лю бопы тны . Они в состоя
нии концентрироваться и фокусировать свое внимание на разви
ти и слож ны х идей и навыков. Независимые и изобретательные,
они такж е м огут бы ть полностью порабощены своими мыслями и
воображаемыми конструкциям и. О ни отстраняю тся от внешнего
мира, оставаясь напряженными и натянуты м и. Типичная пробле
ма П ятерок — изоляция, эксцентризм и нигилизм . В своих л у ч
ш их проявлениях здоровые П ятерки — провидцы-новаторы , опе
режающие свое время и способные совершенно по-новому видеть
окружаю щ ий мир.
Тип Ш есть: ЛОЯЛИСТ. Преданны й, ориентированный на
безопасность ти п . На лю дей этого ти па можно полож иться, они
м ного работаю т, ответственны , но они такж е м огут стать и зли ш -
не защ ищ аю щ имися, уклончивы м и и
очень тревож ны м и, часто ж алую тся на
Миротворец тя го ты ж и зн и и о т этого же испытываю т
9 стресс. О ни часто бывают осторожными
Конфронтпатор 1 Реформатор и нереш ительны м и, но м огут бы ть ре
активны м и, дерзким и и непокорными.
О ни обы чно страдаю т о т неуверенно
Э н тузи а ст 7 2 Помощник сти в себе и о т своей подозрительности.
В своих луч ш и х проявлениях здоровые
Л о я ли с т | Д остиженец
Ш естерки внутренне стабильны , увере
ны в себе, храбро встаю т на защ иту сла
М ы слитель 5 4 Индивидуалист
бых и бессильны х.
Тип Семь: ЭНТУЗИАСТ. Занятый,
продуктивны й ти п . Семерки многогран
ЭННЕАГРАММА С ТИПАМИ РИСО - ХАДСОНА ны, оптим истичны и спонтанны . И гри-
вые, чаще всего в хорош ем располож ении духа и практичны е,
они также м огут бы ть перенапряженным и, рассредоточенными
и недисциплинированны м и. О ни постоянно находятся в поиске
новых волную щ их приклю чений, но м огут отстраниться о т лю
дей, бесконечная смена декораций и действую щ их л и ц сильно
их истощ ает. О ни часто бывают поверхностны и им пульсивны .
В своих луч ш и х проявлениях здоровые Семерки ф окусирую т
свои талан ты на достиж ен ии стоящ их перед ним и целей, стано
вясь веселыми, счастливы м и и благодарны м и.
Т и п В о с е м ь : К О Н Ф Р О Н Т А Т О Р . С ильны й, дом инирую щ ий
тип. Восьмерки уверены в себе, сильны и напористы. Покрови
тельственные, обладающие внутренним и и внешними ресурсами
и решительные, они м огут бы ть горделивы м и и дом инирую щ им и.
Восьмерки считаю т, что долж н ы контролировать свое окружение,
часто вступаю т в конфронтацию с окружаю щ им и и запугиваю т их.
Они редко позволяю т себе сближ аться с другим и лю дьм и. В своих
лучших проявлениях Восьмерки ум ею т владеть собой, использую т
свою силу д ля улучш ения ж и зн и д р уги х лю дей, становясь герои
ческими, великодуш ны м и и порой исторически великим и л и ч
ностями.
Т и п Д е в я т ь : М И Р О Т В О Р Е Ц . Скром ны й ти п с легким ха
рактером. Д евятки приним аю т все, как есть, они доверяю т лю дям
и внутренне стабильны . Э то лю ди с хорош им характером и до
брым сердцем, с ним и легко, они всегда готовы поддерж ать, но
они часто готовы и д ти на уступ ки ради сохранения мира. Они
предпочитают бесконф ликтную ж и зн ь и часто пы таю тся сохра
нить безм ятежность, упрощ ая проблемы и м иним изируя все, что
может наруш ить и х покой. И ногда они становятся инертны м и и
упрямыми. В своих луч ш и х проявлениях здоровые Д евятки все
объемлющи, они способны объединять лю дей и устранять кон
фликты.
ВОПРОСНИКИ
Первый вопросник, расположенны й на стр. 31-33, — Q U E S T

Рисо — Хадсона, и ли Экспресс-тест по определению типа ли ч н о
сти по Эннеаграмме. Э то т тест пом ожет вам определить свой ти п
личности менее чем за 5 м и нут с точностью до 70%. П о крайней
мере, вы сможете идентиф ицировать 2-3 основных типа, к кото
рым можете относиться.
Второй вопросник — это TA S Рисо — Хадсона, и ли И нди ка
тор Типа Л и ч н о сти . В начале каж дой главы с описанием одно
го из типов ли ч н о сти м ожно найти набор из 15 утверж дений,

наиболее точно характеризую щ их описываемый ти п личности.
Е сли вы хо ти те пройти экспресс-тест д ля определения собствен
ного ти па ли ч н о сти в электронном виде, вы можете заглянуть на
наш веб-сайт: w w w .Enneagram Institute.com . Данны й тест R H E T I
(И н ди ка тор Ти па Л и ч н о сти по Эннеаграмме по М етодологии
Рисо и Хадсона, Версия 2.5) представляет собой 144 пары утверж
дений и дает до 8о% точности при определении типа личности.
Пом им о определения основного ти па ли чн о сти он также позво
ля е т увидеть наиболее сильны е проявления каж дого из девяти
типов в вашем характере. R H E T I обы чно занимает примерно
45 м инут.
Если вы впервые имеете дело с Эннеаграммой, пройдите снача
ла Q U E S T, а затем TAS , чтобы увидеть, есть л и различие в резуль
тате. Например, по Q U E S T вы определили свой ти п как ти п Шесть.
Сразу же переходите к чтению 15 утверж дений в тесте TAS, отно
сящ ихся к ти п у Ш есть (глава 12), чтобы убедиться, что они мак
симально вам подходят. Если это так, скорее всего, вы правильно
определили свой ти п .
Как бы то ни бы ло, мы призываем вас к том у, чтобы вы не огра
ничивались полученны м результатом и дочитали главу с описа
нием типа Ш есть до конца (чтобы продолж и ть знакомство с этим
ти пом ), до тех пор, пока мозаика не слож ится окончательно. Если
и описание, и упраж нения полностью совпадают с вашим воспри
ятием себя, вы чувствуете полное попадание, вы, вероятно, и есть
ти п Ш есть.
М ы, однако, оставляем долю сомнения в том , что сказано
выше, та к как всегда есть вероятность ош ибиться при определе
нии своего ти па ли чн ости так же, как м ожет ош ибиться при опре
делении ти па и «эксперт о т Эннеаграмм ы ». П оэтом у советуем
вам уд е ли ть достаточное количество времени д ля более точного
определения вашего типа. Вним ательно прочтите э ту кн и гу и, что
более важно, п о ж и в и те с полученной информацией некоторое
время, а такж е поговорите об этом с тем и, кто вас хорошо знает.
П ом ните, что самопознание — это процесс, а процесс не заканчи
вается в то т момент, когда вы определили свой ти п личности, это
то лько начало п ути .
Когда вы действительно определитесь с типом личности, вы
узнаете это наверняка. Вас б уд ут захлестывать волны разнообраз
ны х ощ ущ ений — освобождения и смущения, взлета настроения
и досады.
То, что вы всегда подсознательно знали о себе, вдруг приобре
те т четкие очертания, а сама ваша ж изнь окрасится в яркие краски.
Когда вы почувствуете все это, то наверняка поймете, что точно
определили свой ти п .
И Н СТРУКЦ И И QUEST
Рисо — Хадсона
Д л я достиж ения достоверны х результатов важно внимательно
ознакомиться и следовать следую щ им инструкциям :
►; Выберите то льк о один раздел в каж дой из приведенных Э к с п р е сс -

нижё дв ух гр уп п утверж дений, которы й лучш е всего описывает т е к с т по
ваши обычные реакции и поведение в повседневной ж изни. Э н н е а гр а м м е
► ;Вы не обязаны полностью соглаш аться с каждым словом

или утверждением в выбранном вами разделе. Вам достаточно
согласиться с тем , ч то указано в соответствующ ем разделе только
на 80-90%, но важно п ри нять э ти утверж дения как относящ иеся
именно к вам по сравнению с имеющимися там утверж дения
ми, содержащ имися в д р уги х разделах данной группы . В общем
и целом вам н уж н о о щ ути ть согласие с основной тональностью , а
значит, «ф и ло со ф и е й » раздела, которы й вы выбрали. С некото
рыми предложениям и лю бого из разделов вы можете и вовсе не
согласиться. Н е отвергайте данны й раздел только из-за несогла
сия с каким -либо одним словом и ли утверждением ! Снова и снова
посмотрите на всю кар ти н у в целом!
► Не перепроверяйте свой выбор. Остановитесь на том разде

ле, какой вам подсказывает ваше внутреннее чутье, даже если вы
сознательно не согласны с его утверж дениям и на все ю о % . Общ ий
смысл и восприятие раздела гораздо важнее, чем каж ды й из его
элементов. Доверьтесь своей и н туи ц и и .
► Е сли вы затрудняетесь в выборе раздела в какой-то группе,

вы м о ж е т е в ы б р а ть оба раздела, но т о л ь к о в одной группе; на
пример, С в группе 1 и X и Y в группе 2.
► Поставьте выбранную вами букву из данной группы в выде

ленном квадрате.
ГРУП П А 1
А, Я всегда считал себя довольно независимым и напористым

человеком: я поним ал, ч то ж и зн ь идет лучш е, когда ты встреча
ешь ее во всеоружии. Я ставлю свои цели, с головой окунаюсь в
дела и хочу, чтобы все получалось. Я не лю блю сидеть на месте —
я хочу дости чь больш их результатов и попасть в то чку. Я не ищ у
конфронтаций, но не позволяю лю дям давить на меня. Чащ е всего
я знаю, чего хо чу, и делаю это. Я обы чно много работаю и ни перед
чем не остановлю сь. ОТВЕТ В ГРУППЕ 1
B . Я обычно бы л очень спокойным и привы к все делать само
стоятельно. Обы чно в обществе не привлекаю к себе внимание, и
д ля меня совершенно нехарактерно самоутверждаться. Я не чув
ствую себя ком ф ортно на лидирую щ их ролях и не лю блю конку
рировать с лю дьм и, как это делаю т другие. М ногие м огут считать
меня фантазером — больш инство м оих эмоций рождается и ж и -
вет в моем воображении. Я м огу бы ть абсолю тно тихим и с п о к о й -:
ным, не чувствуя необходимости постоянно оставаться активным. !
C . Я всегда бы л чрезвычайно ответственным и преданным.

Я чувствую себя ужасно, если не вы полняю свои обязательства и
всегда делаю то, ч то о т меня ожидаю т. Я хочу, чтобы лю ди зна- ■!
л и , ч то я здесь д л я н и х и сделаю д ля н и х все, что в моих с и л а х .;
Я часто приносил себя в ж ертву ради д р уги х независимо о т того,
знали они об этом и ли нет. Я часто не уделяю достаточно внима -1
н и я самому себе — делаю то , что нуж н о делать, и позволяю себе
о тд о хн уть (в это время делаю то , что действительно мне хочется) j
то лько в оставшееся о т н уж н ы х дел время.
ГР У П П А 2
X , Я человек, у которого всегда позитивны й взгляд на ж изнь

и которы й верит, ч то все изменится к лучш ем у. Я всегда найду то,
к чем у п р и ло ж и ть уси ли я и чем себя занять. М не нравится бы ть
окруженны м лю дьм и и делать и х счастливы м и — мне нравится
д е ли ть с ним и хорошее настроение. (Я не всегда чувствую себя ]
великолепно» но предпочитаю ником у этого не показывать.) Х о тя 1
случалось и та к, что , оставаясь позитивно настроенным, я на самом J
деле отклады вал в д о лги й ящ ик решение своих ли чн ы х проблем, j
У . Я человек, которы й чересчур эмоционален по поводу того, j

ч то происходит вокруг меня, — больш инство лю дей м огут сказать, j
ч то я чем -то расстроен, Я бываю осторожны м с лю дьм и, но я более j
чувствителен, чем хотел бы. Я хо ч у бы ть уверенным в том, с кем j
я заодно и на кого я м огу полож иться, в то время как д ля боль- j
ш инства лю дей вокруг меня совершенно понятно, каковы и х езаи- j
моотнош ения со м ной. Когда я расстроен чем -либо, мне хочется, j
чтобы др угие реагировали и переживали та к же, как и я. Я знаю
правила, но не хочу, чтобы меня уч и ли , как и что делать. Я хочу
сам все реш ать. J
Z . О бы чно я сильно себя контролирую и действую логичн о — j
мне несвойственно поддаваться чувствам. Я эффективен — даже \
ОТВЕТ В ГРУППЕ 2 перф екционист — и предпочитаю работать сам по себе. Когда j
возникают проблем ы и л и м еж личностны е ко н ф ли кты , я предпо
читаю реш ать и х без эм оций. Некоторы е считаю т меня слиш ком
холодным и отстраненны м , то гда как я просто не желаю , чтобы
мои эм оциональные реакции в ли я ли на решение важны х д ля
меня вопросов. Обы чно я не допускаю , чтобы другие видели мою
реакцию.
Для интерпретации своего о т в е т а см. стр. 36 .
ЧТО НЕОБХОДИМО ПОМНИТЬ О ТИПЕ «Когда вы ненавидите че

ловека, вы ненавидите что-
то, что является частью вас
► Несмотря на то что в каждом из нас присутствую т призна самого. То, что не является
ки каждого из типов ли чн ости , только один «р и сун о к» и ли стиль частью вас самого, не будет
можно считать основным (базовым), к котором у мы возвращаем вас беспокоить».
ся вновь и вновь. Э то т основной ти п остается неизменным на про ГЕРМАН ГЕССЕ
тяжении всей нашей ж изни. Изменяясь и развиваясь в различны х
направлениях, лю ди продолж аю т принадлеж ать одном у и том у
же «основном у» ти п у ли чности .
► Описания типов ли чн о сти универсальны и в равной степе

ни относятся и к м ужчинам , и к женщ инам. Безусловно, м уж чины
и женщины м огут по-разном у проявлять одни и те же черты , ре
акции, свое отнош ение к событиям, однако основные признаки и
особенности типа остаю тся неизменными.
► Не все описания вашего основного ти па б удут подходить вам

„ постоянно. Э то происходит из-за нашего постоянного перехода со
здорового уровня на средний и нездоровый, которые и форм иру
ют наш ти п ли чн ости . Э то мы увидим при изучении Уровней Раз
вития (глава 6). М ы такж е увидим , что наш ли чностны й рост и ли
усиливающийся стресс играю т решающую роль в том, как мы про
являем наш ти п .
► Несмотря на то ч то мы каж дом у ти п у присвоили свое на

звание (такие как Реформатор, Пом ощ ник и т. д .), на практике
мы предпочитаем называть ти п ы по Эннеаграмме цифрам и. Э ти
цифры нейтральны по своей значим ости — они ли ш ь представ
ляют собой короткое, нейтральное обозначение того и ли иного
типа. Более того, и х порядковы й номер не имеет особого смысла:
тип личности с больш им числом н и ч уть не лучш е ти па с мень
шим числом (например, бы ть Девяткой н и ч уть не лучш е, чем
быть Единицей).

► Н и один из типов ли чн ости ничем не лучш е другого — лю
бой из типов имеет свои достоинства и недостатки, сильные и
слабые стороны. Однако представителей некоторых типов м огут
больш е ценить в каком -то конкретном обществе и ли культуре. По
мере более глубокого изучения типов ли чности вы увидите, что
та к же, как каж ды й обладает уникальны м и возможностями, каж
ды й имеет различны е ограничения.
► Независимо от того, к какому ти п у вы относитесь, в вас при

с у т с т в у ю т в большей или меньшей степени ч е р ты всех девя
т и ти п о в . Исследовать и обнаруж ить работу каждого из них
внутри нас — значит понять весь спектр человеческой природы.
Такое осознание даст вам более глубокое понимание других и со
страдание к другим , поскольку многие привы чки и характерные
и х реакции вы найдете в самом себе. Намного сложнее осуждать
агрессивность Восьмерок и ли , например, стремление Двоек бы ть
нуж ны м и, когда мы замечаем агрессивность и потребность быть
нуж ны м и в самих себе. Если вы исследуете присутствие в самих
себе всех девяти типов, вы увидите, насколько они взаимозависи
мы и взаимозаменяемы, именно так, как представляет их символ
Эннеаграммы.
«Тот, кто знает других, тот ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТИПОВ

умен. Тот, кто знает себя, тот ДРУГИХ ЛЮДЕЙ
мудр».
ЛАО-ЦЗЫ
М ы четко понимаем, что гораздо сложнее определить ти п л и ч
ности другого человека, чем свой собственный. У каждого есть
мертвые зоны, а среди типов возможно такое разнообразие вари
антов, что кажется, будто мы никогда не сможем познакомиться со
всеми. А благодаря нашим личны м предубеждениям у нас, вполне
вероятно, имеется абсолютное неприятие некоторых типов. Пом
ните, что Эннеаграмму нуж но прим енять прежде всего для того,
чтобы понять самого себя.
Более того, знание нашего собственного типа или типа кого-
то другого м ожет помочь нам понять очень много ценного, но
не расскажет нам абсолю тно все о том и ли ином человеке, раз
ве что мы сможем узнать его национальность и расу. Как тако
вой ти п ли чн о сти не дает нам знаний о его истории ж изни, и н те л
лекте, таланте, честности, друж елю бии, характере и ли др уги х
факторах.
С другой стороны , ти п многое говорит нам о том, какова наша
картина мира, что мы обычно выбираем, какова наша система
ценностей, мотивы наш их поступков, о том , как мы реагируем
на других лю дей, наш их реакциях на стресс и о м ногих др уги х
вещах. Чем больш е мы узнаем об особенностях ли чности , описы
ваемых данной системой, тем проще принимаем различны е точки
зрения, которые отличаю тся от нашей собственной.
БОЛЕЕ ГЛУБОКИЕ ЗАДАЧИ

Отнесение себя к каком у-то из девяти типов ли чности может

стать револю ционным откры тием . Впервые в нашей ж изни мы
можем увидеть не только некую модель, но и разумное объясне
ние того, как мы ж и ли и как вели себя. Но в какой-то момент тем
не менее «знание нашего ти п а » м ожет стать частью нашего соб
ственного им иджа и ли м ожет встать на п ути нашего дальнейш его
развития.
Некоторые студенты , изучаю щ ие Эннеаграмму, и правда «п р и
растают» к своему ти п у ли чн о сти : «К онечно, я стал параноиком!
В конце концов, я ведь Ш естерка!» и ли «В ы знаете, какие мы, Се
мерки? Нам все время нуж но бы ть в тем е!» Если мы оправдываем
сомнительное поведение и ли если мы еще сильнее зацикливаемся
на паттернах своей ли чн ости , то мы неправильно толкуем и ис
пользуем Эннеаграмму.
Но, помогая нам увидеть, насколько мы увязли в сетях своего
галлюцинирующ его ума и как далеко мы отош ли о т нашей Сущ
ностной природы , Эннеаграмма п р е д ла га е т нам гл у б ж е за гля
н уть в т а й н у и с ти н н о го « Я » . Она призвана п олож и ть начало
процессу ознакомления, которы й приведет нас к более глубокой
правде о нас самих и о нашем месте в мире. Если же тем не менее
мы будем использовать Эннеаграмму только ли ш ь д ля улучш ения
собственного им иджа, процесс раскры тия (и ли фактически вос
становления) нашей истинной природы остановится. В то время
как, узнав свой ти п ли чн ости , мы получаем важную информацию ,
эта информация становится всего ли ш ь отправной точкой нового,
еще более грандиозного путеш ествия. Короче говоря, определе
ние нашего т и п а л и ч н о с ти не я в ля е тся конечным м е сто м на
значения.
Цель данной Работы — прекратить автоматические реакции
личности путем привнесения в нее осознанности. Только внося
понимание и ясность в то, как работает наша ли чность, мы можем
пробудиться — вот почему мы написали э ту кн игу. Чем больш е мы
понимаем, насколько механичны реакции нашей ли чности , тем
менее идентифицируем ся с ним и, тем более свободными мы ста
новимся. В от в чем состоит суть Эннеаграммы.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ QUEST (к стр . 31-33)
Вы пиш ете вместе Двубуквенный Название т и п а и ключевые

две буквы из д в у Тип
код х а р а к те р и с ти к и
буквенного кода.
Н априм ер, при Энтузиаст: оживленны й, реали
АХ 7
выборе раздела С зовавшийся, им пульсивный.
из гр уп пы 1 и раз Конфронтатор: уверенный в
дела Y из гр уп пы AY 8 себе, реш ительны й, доминирую
2 вы получаете щ ий.
двубуквенны й код
с Y . Д л я определе Стремящ ийся к успеху: адапти
ния базового ти па AZ 3 рую щ ийся, амбициозный, заботя
ли ч н о сти по те сту щ ийся об имидже.
Q U E S T см отри М иротворец: восприимчивый,
коды справа. ВХ 9 ободряю щ ий, самодовольный.
И ндивидуалист: интуитивны й,
BY 4 эстетичны й, поглощ енны й собой.
М ы слитель: проницательный,
BZ 5 инновационный, отстраненный.
Помощник: заботливый, велико
СХ 2
душ ны й, собственнический.
Л оялист: контактны й, ответ
CY 6 ственный, защищающийся.
Реформатор: рациональный,
CZ 1 принципиальны й, контролирую
щ ий себя.
36
ГЛАВА 2
ДРЕВНИЕ КОРНИ,
СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД
А
СОВРЕМЕННАЯ ТЕОРИЯ ЭННЕАГРАММЫ типов ЛИЧНОСТИ не ПОЯ- «Познай, кто ты есть, и

вилась благодаря каком у-либо одном у источнику. Э то своего рода будь им>>-
гибрид, современная амальгама из нескольких древних м удры х п индар
традиций, интегрированны х с современной психологией. Различ

ные авторы разм ы ш ляли над ее происхождением, а энтузиасты
Эннеаграммы сочинили огромное количество мифов о ее истории
и развитии, однако больш ая часть э ти х мифов и легенд, к сожа
лению, лиш ь вводит в заблуждение. М ногие из ранних авторов, к
примеру, относили всю систему к Суфиям , что, как мы уж е знаем,
неверно.
Чтобы понять историю Эннеаграммы, необходимо различать
символ Эннеаграммы и д е в я ть т и п о в л и ч н о с ти . Символ Энне
аграммы действительно древний, ему около 2500 ле т и ли более.
Судя по всему, идеи, которы е впоследствии привели к развитию
психологической теории девяти типов ли чн ости , ухо д я т корнями
аж в четвертый век до нашей эры, а возможно, и ранее. И только
в последние два десятилетия эти два источника знаний сош лись
воедино.
Точное происхождение символа Эннеаграммы истории не
известно; мы не знаем, откуда он появился, та к же как не знаем
точно, кто изобрел колесо и письменность. Говорят, он появился
в Вавилоне около 2500 года до нашей эры, однако подтверждения
этому практически нет. Больш инство абстрактны х идей, связан
ных с Эннеаграммой, если не касаться ее геометрического и мате
матического происхож дения, говорит о том , что она вполне могла
уходить корнями в классическую греческую философию . Теории,
описывающие диаграмму, можно найти в работах Пифагора, П ла
тона, а также у некоторы х философ ов-неоплатонистов. В любом
случае эта теория совершенно четко является частью западной
традиции, откуда возникли иудаизм , христианство и ислам, так
же как Гермесова и Гностическая ф илософ ии, аспекты которы х
можно отыскать во всех трех великих религиях.
ДРЕВНИЕ К О Р Н И , СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД 37

«Возьми понимание Вос Н ет сомнений в том, что человеком, которы й привнес символ
тока и знания Запада — а за Эннеаграммы в современный мир, был Георгий Иванович Гур
тем ищи».
джиев. Гурдж иев бы л греческим армянином, родившимся при
ГУРДЖИЕВ
мерно в 1875 году. Б удучи еще молодым человеком, он заинтере
совался изотерической наукой и бы л убежден в том, что все учение
о трансформации человеческой душ и бы ло создано древними, но,
увы, бы ло утрачено. Вместе с группой друзей, которые разделяли
его страстное желание возродить древнюю теорию человеческой
трансформации, Гурдж иев потратил раннюю часть своей ж изни на
попы тки собрать воедино все древние учения, которые только мог
обнаружить. Все вместе друзья создали гр уп пу под названием «И с
катели И сти н ы » (« С А Т » ) и реш или, что кажды й из них будет не
зависимо о т др уги х изучать одно из учений и ли систем, периоди
чески встречаясь д ля обсуждения полученны х знаний. Они много
путеш ествовали по Е ги п ту, Аф ганистану, Греции, Персии, И ндии и
Тибету, проводя много времени в монастырях и отдаленных храмах,
изучая все, что только можно бы ло, о древних мудрых традициях.
Гд е -то в своих путеш ествиях, возможно в Афганистане и ли Тур
ции, Гурдж иев обнаруж ил символ Эннеаграммы. В дальнейшем
он разработал свой собственный образ того, что он и его группа
«С А Т » обнаруж или. Свои поиски он закончил незадолго до начала
Первой мировой войны и начал преподавать в Санкт-Петербурге
и Москве, быстро собрав вокруг себя то лп ы энтузиастов.
Преподаваемая Гурджиевы м система представляла собой об
ш ирное и сложное учение, соединяющее психологию , духовность
и косм ологию , целью которого бы ло помочь студентам понять
свое место во вселенной и свое место в ж изни. Гурджиев учи л
такж е, что Эннеаграмма представляет собой центральный и наи
более важный символ в его ф илософ ии. Он утверждал, что чело
век ничего абсолю тно не поним ал до тех пор, пока он и ли она не
начинали рассматривать явления и события с точки зрения Эн
неаграммы. То есть до тех пор, пока он и ли она не начинали пра
вильно расставлять элементы того и ли иного процесса на симво
ле Эннеаграммы, таким образом постигая взаимозависимость и
взаимосвязь различны х частей целого. Так, теория Эннеаграммы,
преподаваемая Гурджиевы м , была прежде всего моделью е с те
ств е н н ы х процессов, а не психологической типологией.
Гурдж иев объяснял, что символ Эннеаграммы состоит из
трех частей, которые представляю т собой три священных закона,
управляю щ их всем сущим. Первый из них — круг, универсальная
мандала, используемая почти всеми культурам и. Круг олицетво
ряет единство, целостность и неповторимость и является симво
лом того, что Бог един — определяю щ ий признак больш инства за
падны х религий, иудаизма, христианства и ислама.
В нутри круга мы находим следую щ ий символ — тр е уго ль н и к .
Традиционно в христианстве это триединство О тца, Сына и Свя
того Д уха. Точно та к же Каббала, изотерическое учение иудаизма,
уч и т, ч то изначально Бог являет себя во вселенной как тр и про
явления, и ли «сф е р ы »: Сефирот (Кетер, Бинах и Хокм ах), назы
ваемый главны м символом Каббалы «Древом Ж и зн и ». М ы такж е
видим проявление идей тройственности в др уги х религиях: буд
дизм говорит о Будде, Дхарме и Сангхе; индуизм говорит о Виш ну,
Брахме и Ш иве; таоизм говорит о Небесах, Земле и Человеке.
П оразительно, но почти все основные религии мира уч а т о том,
что вселенная являет собой не двойственность, как уч и т западная
логика, а триединство. Наше обычное представление о действи
тельности базируется на парах противополож ностей, как добро и
зло, черное и белое, мужское и женское, интроверт и экстраверт и
т. д. Древние же традиции видят не ж енщ ину и м уж чину, а ж ен
щ ину, м уж чин у и ребенка. Предм еты не черные и белые, а черные,
белые и серые.
Гурдж иев назвал э то т феномен «Законом Т р е х» и сказал, что
все сущее — результат взаимодействия трех сил (каким и бы они
ни бы ли в данной ситуации и в данном измерении). Даже откры
тия современной ф изики, кажется, поддерживаю т идеи «Зако
на Т р е х». На внутриатом ном уровне атомы состоят из протонов,
электронов и нейтронов, и, несмотря на то что всегда считалось,
что сущ ествует четыре ф ундам ентальны х силы , ф изика сейчас о т
крыла существование трех сил — твердая сила, слабая сила и элек
тромагнетизм.
Третья часть этого тройственного символа — ш естигранник
(фигура, соединяющая циф ры 1 — 4 — 2 — 8 — 5 — 7). Эта ф игура
символизирует то, что Гурдж иев назвал «Законом Сем и», кото
рый описывает процесс и развитие во времени. Он утверждает, что
ничто не остается неизменным, все движ ется и становится чем-
то другим . Даже горы и звезды постепенно трансформ ирую тся.
ТРИ ЧАСТИ СИМВОЛА ЭННЕАГРАММЫ

Л ен о сть Все изменяется, перерабатывается, разви
9 вается и ли передается — пусть даже и за
конным, предопределенным способом — в
соответствии с собственной природой и в
соответствии с силами, которые оказывают
воздействие на все элементы системы. Дни
недели, таблица Менделеева, музыкальная
октава — все основано на «Законе Семи».
Когда мы соединяем эти три элемента
(кр уг, треугольн и к и ш естигранник), мы
получаем Эннеаграмму. Это символ, кото
рый показывает целостность вещи (круг),
как она становится результатом взаимо
ЭННЕАГРАММА СТРАСТЕЙ И СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ
ПО ОСКАРУ ИЧАЗО действия трех сил (треугольник) и как она
развивается и ли изменяется во времени
(ш естигранник).
Гурдж иев уч и л теории Эннеаграммы посредством серии свя
щ енны х танцев, объясняя, что ее можно воспринимать как « ж и
вой символ», движ ущ ийся и динам ичны й, а не статичны й. Однако
ни в одной из опубликованны х работ Гурджиева и его студентов
не давалось понятия Эннеаграммы типов личности. Такая Эннеа
грамма родилась достаточно недавно и происходит из двух глав
ны х современных источников.
Первый — Оскар Ичазо. Как и Гурдж иев, будучи молодым,
Ичазо бы л увлечен поисками утраченны х знаний. В детстве он
использовал свои выдающиеся способности, быстро усваивая ин
формацию из дядю ш киной обш ирной библиотеки философской
и м етафизической литературы . Когда Ичазо бы л еще достаточно
молод, он уехал из Боливии, где родился и вырос, в Буэнос-Айрес,
в А р ге н ти н у, а позднее и в другие части света в поисках древней
м удрости. После путеш ествия по Среднему Востоку и другим ме
стам он вернулся в Ю ж ную Ам ерику и начал анализировать по
лученны е знания.
Ичазо исследовал и синтезировал многие элементы Эннеа
граммы, а в начале 1950 года он откры л связь между символом и
типам и ли чн ости . Девять типов ли чности , которые он соединил
символом Эннеаграммы, происходили из древней традиции па
м я т и о д е в я ти священных а т р и б у т а х , о тр а ж е н н ы х в человече
ской н а ту р е . Э ти идеи появились изначально у неоплатонистов,
если не раньше, а затем обнаруж ились у П лотинуса в «Эннеадах»
в третьем веке нашей эры. О ни затем появились в Христианстве,
но уж е в виде своих противополож ностей: Девять атрибутов пре
вратились в Семь Смертных Грехов (и ли «Главн ы х Грехов» или
«С тр а сте й ») плю с еще два (страх и обман).
Общим в Эннеаграмме и Семи См ертны х Грехах является идея
о том, что один из них проявляется вновь и вновь, в то время как
мы обладаем ими всеми. В этом кроется корень нашей несбалан
сированности и объяснение того, как мы попадаем в сети Эго.
Ичазо проследил историю развития древних идей о Девяти свя
щенных атрибутах от греческих идей до идей отцов-пусты нников
четвертого столетия, которые впервые развили концепцию Семи
Смертных Грехов, а оттуда перекочевали в средневековую литера
туру, вклю чая «Кентерберийские и сто р ии » Чосера и «Ч и с ти л и
ще» Данте.
Ичазо такж е исследовал древнееврейские традиции Каббалы.
Мистическое учение развивалось в еврейской коммуне во Фран
ции и И спании с двенадцатого по четы рнадцаты й век нашей эры,
хотя зародилось в древнееврейских м истических традициях, так
же как в Гностицизм е и Неоплатонической ф илософ ии. Ц ен
тральным в ф илософ ии Каббалы является символ, названный
«Древо Ж и зн и » (E tz H ayim ), которы й, как и Эннеаграмма, содер
жит идеи единства, тройственности и процесса развития, состоя
щего из семи частей.
Гениальность Ичазо позволила ему впервые в середине
1950-х гг. точно и в правильной последовательности располож ить
весь это т м атериал на символе Эннеаграммы. Только тогда раз
личные направления м ы сли сли ли сь воедино и образовали т у
главную м одель Эннеаграммы, какую мы знаем сейчас.
В 1970 г. известный психиатр К лаудио Наранжо (Claudio Naran
jo), работавший над программой геш тальт-терапии в Эсаленском
институте в Б иг-С уре, ш тат Калиф орния, а такж е несколько др уги х
мыслителей из числа сторонников движ ения «за человеческий по
тенциал» поехали в А ф р и ку, в Ч и ли , д ля обучения у Ичазо. Ичазо
вел интенсивный 40-дневный курс, которы й специально разрабо
тал, чтобы помочь студентам найти п уть к самореализации. Одной
из первых, чему он обучал, была Эннеаграмма, а такж е девять ти
пов личности, и ли , как он называл их, «эго ф иксации».
Эннеаграмма мгновенно «зацепи ла» некоторых студентов груп
пы, особенно Наранжо, которы й, едва вернувшись в Калифорнию ,
начал преподавать ее вкупе с другим и психологическим и система
ми, которые он и зучи л. Наранжо бы ло интересно понять то, как
типы ли чности Эннеаграммы соотносятся с известными ему пси
хиатрическими категориям и, и начал более глубоко изучать крат
кие описания типов, которые бы ли у Ичазо. Д ля того чтобы про
демонстрировать убедительность и действенность данной системы,
он подбирал группы лю дей, имеющ их признаки одного конкрет
ного типа, либо чьи психиатрические особенности бы ли хорошо ДРЕВО ЖИЗНИ
известны, и интервьюировал и х с целью выяснения их схож их черт (ETZ HAYIM)
ДРЕВНИЕ КОРНИ, СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД 41

и ли выявления дальнейш ей информации. Например, он собирал
вместе тех членов своей группы , которые проявляли характеристи
ки маниакально-одержимого типа личности, и наблюдал, насколь
ко и х реакции соответствую т описанию типа Один, и т. д.
Разработанный Наранжо метод определения типа с использо
ванием группы лю дей вовсе не относится к древним устным тра
дициям , как принято считать; впрочем, так же как и Эннеаграмма
типов ли чности не происходит от знания, пришедшего из древне
го устного источника. Именно Наранжо стал использовать груп-
«ДЕВЯТЬ СТРАСТЕЙ»
Идея См ертны х Грехов (называемых такж е «С трастям и»* ) лучш е понимается, если мы
воспринимаем слово «гр е х» не как ч то -то плохое и ли ужасное, но как возможность каким -
то образом «пром ахн уться». Страсти представляю т собой девять основных путей потери
нашего центра, искажения наш их мыслей, чувств и действий.
Э ту страсть можно более точно описать как Негодование. Злость

сама по себе не является проблемой, но в Единицах злость по
1 ЗЛО С ТЬ
давлена и ведет к постоянном у недовольству и неудовлетворен
ности самими собой и окружаю щ им миром.
Горды ня относится к невозможности и нежеланию приним ать
собственные страдания. Двойки постоянно откладываю т на по
2 ГО РД Ы Н Я том удовлетворение собственных потребностей, пытаясь помо
гать другим . И х Страсть м ожно такж е описать как Тщеславие —
горды ня по отнош ению к собственной добродетели.
Обман понимается как убеждение самих себя в том, что мы
сами и есть только Эго. Когда мы верим в это, мы все усилия
тратим на развитие нашего Эго, а не нашей истинной природы.
3 ОБМ АН
Ее такж е можно назвать Тщеславием, это попы тка заставить
Эго чувствовать себя ценным, не обращаясь к нашему духовно
м у источнику.
Зависть основывается на чувстве, будто нам не хватает чего-то
важного. Зависть заставляет Четверок чувствовать, будто д р у
4 ЗАВИ СТЬ гие обладаю т качествами, которы х у ни х нет. Четверки ж а ж дут
того, чего не имеют, но часто не замечают падающих на них
благословений.
* С английского «Passion» переводится как Порок, Грех или Страсть. —

Прим. пер.
4 2 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
пы д ля изучения теории в начале 1970-х, и именно это является
основным способом преподавания и познания Эннеаграммы.
Наранжо начал преподавать раннюю версию системы д ля част
ных групп в Беркли, ш та т К алиф орния, и вскоре она мгновенно
распространилась вовне. Теорию Эннеаграммы преподавали эн
тузиасты в районе залива Сан-Ф ранциско, так же как и в иезуит
ских ретритны х центрах по всей Северной Америке, где один из
нас, Дон, в то время студен т иезуитской семинарии, и зучи л пер
вые м атериалы. После того как Ичазо и Наранжо проделали свою
П ятерки чувствую т, что им не хватает внутренних ресурсов и

что слиш ком активное общение с другим и лю дьм и катастрофи
5 А Л Ч Н О С ТЬ чески и х истощ ит. Эта Страсть заставляет П ятерок держаться в
стороне о т окружаю щ его мира. Так они сохраняют собственные
ресурсы и м иним изирую т свои потребности.
Э ту С трасть м ожно бы ло бы более точн о описать как Трево

гу, та к как именно Тревога заставляет нас бояться того, что на
6 С ТР А Х самом деле не происходит. Ш естерки постоянно находятся в
состоянии опасения и расстройства о т возм ожны х будущ их
неудач.
Ненасы тность относится к ненасытному желанию «заполнять

себя» впечатлениями. Семерки пы таю тся преодолеть чувство
7 Н ЕН АС Ы ТН О С ТЬ внутренней пустоты , генерируя большое разнообразие пози
тивны х стим улирую щ их идей и занятий, но никогда не получа
ю т полного удовлетворения.
Вожделение совсем не относится к сексуальному вожделению;

Восьмерки «ж а д н ы » в том , ч то постоянно испы ты ваю т потреб
111 В О Ж Д ЕЛ ЕН И Е ность в напряж енности, контроле и расш ирении своих границ.
Вожделение заставляет Восьмерок пы таться влиять на все со
бы тия и х ж и зн и — сознательно заявлять о себе.
Леность означает не просто ленивость, так как Девятки м огут

бы ть достаточно активны ми и талантливы м и. Прежде всего это
9 Л Е Н О С ТЬ относится к желанию не зависеть о т ж изненны х обстоятельств.
Э то относится к их нежеланию бы ть полностью вовлеченными
в э ту ж изнь.
ДРЕВНИЕ КОРНИ, СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД

ф ундам ентальную работу, ряд д р уги х энтузиастов, включая ав
торов данной кн иги , начали развивать теорию Эннеаграммы, о т
крывая все новые ее грани.
В первую очередь наша работа состояла в разработке психоло
гических основ каж дого типа путем наполнения содержанием из
начально очень кратких сведений об и х характеристиках, а также
вы ясняли соотнош ение Эннеаграммы и др уги х психологических
и духовны х систем. Дон всегда бы л уверен в том, что Эннеаграмма
будет приносить мало пользы , пока описания типов будут недо
статочно полны м и и точны м и, она тогда просто станет источни
ком дезинформ ации и дезориентирует нас в попы тках личностно
го роста.
Огром ны й прорыв произош ел в 1977 г., когда он обнаружил
закономерности и описал Уровни Развития применительно к си
стеме Эннеаграммы. Уровни показали направления роста и дегра
дации, через которые лю ди проходят в течение ж изни. Они пока
зали основные черты и м отивации, присущ ие определенным ти
пам, а такж е объяснили п ричин у этого. Они определили степень и
глуб и н у нашей идентиф икации с нашим типом и, следовательно,
степень отсутствия ли чн ой свободы. О н такж е особо вы делил пси
хологические м отивации типов ли чн ости , что ясно следует из впе
чатляю щ их описаний типов, которые преобладали в самом начале
его работы. Он развил эти и другие идеи, такие как соотношение
Эннеаграммы с другим и психологическим и типологиям и, и пред
ставил свои откры тия в книгах «Т и п ы Л и ч н о с ти » (1987) и «П о н и
мание Эннеаграммы» (1990).
Расс присоединился к Д о ну в 1991 г. сначала как ассистент в
разработке опросника типов ли чн ости по Эннеаграмме, которы й
впоследствии стал И ндикатором Типов Л и чности по м етодологии
Рисо и Хадсона (R H E T I), а позднее работал над новой редакци
ей кн иги «Т и п ы Л и ч н о с ти » (1996). Расс привнес в эту работу свой
опы т и понимание традиций и практик теории Эннеаграммы. Впо
следствии он еще больш е развил идеи Дона, все глубже и глубж е
раскрывая ти пы , а такж е и возм ожности системы для личностного
роста. Начиная с 1991 г. мы оба проводим тренинги и семинары по
всему миру, и многие откры тия этой кн иги бы ли сделаны во вре
мя работы с наш ими студентам и. У нас имелось огромное преим у
щество, ведь у нас была возможность работать с лю дьми на разны х
континентах и с лю бой из известны х религиозны х конфессий. М ы
не устаем восхищ аться и удивляться универсальности и практи ч
ности Эннеаграммы.
Y Y ¥
ИСТОРИЯ КУЗНЕЦА; суфийская сказка

Ж и л однаж ды кузнец, которого несправедливо обвинили в преступлении и бросили
в глубокую , тем ную тю рьм у. Через некоторое время его жена, которая его очень лю би
ла, отправилась к королю и стала ум олять его, чтобы то т разреш ил ей принести м уж у
молельный коврик, чтобы м уж м ог п я ть раз в день совершать простирания. Король по
считал ее просьбу вполне законной и разреш ил женщ ине принести м уж у молельны й
коврик. М уж бы л очень благодарен своей жене за коврик и ежедневно искренне м олил
ся на этом коврике.
Через некоторое время м уж чина сбежал из тю рьм ы . И когда лю ди спраш ивали, как
ему удалось выбраться оттуда, он объяснял, что после совершения м ногих простираний
и молитв с просьбой вы йти из тю рьм ы , он смог увидеть то, что бы ло у него прямо под
носом. О днаж ды он неожиданно увидел, что его жена воткала в м олельны й коврик ри
сунок замка, которы м он бы л заперт в тюрьме. В э то т момент он понял, что все, что ему
было нуж но д ля побега, у него уж е бы ло. После этого он реш ил подруж иться со своими
охранниками. О н стал убеж дать охранников в том , ч то они обретут лучш ую ж изнь, если
объединятся с ним и вместе уб е гут из тю рьмы. О ни согласились с ним, так как поняли,
что, хоть и бы ли охранникам и, тож е находились в тюрьме. О ни точно та к же хотели
сбежать, но не знали, как это сделать.
Тогда кузнец и его охранники реш ились на следую щ ий план: они принесут ему ку
сочки м еталла, а он сделает из него изделия, которы е они продадут на рынке. Вместе
они создадут условия д л я побега, а из самого прочного куска м еталла, которы й они
смогут достать, кузнец сделает клю ч.
Ночью, когда все бы ло готово, кузнец и его охранники откры ли тю рьм у и выш ли
в холодную ночь, где его ж дала лю бимая жена. Свой м олельны й коврик он оставил,
чтобы другой заклю ченны й, которы й будет достаточно сообразителен, чтобы прочесть
рисунок, смог сбежать из тю рьм ы. Таким образом, кузнец бы л спасен своей любящей
женой, бывшие охранники стали его друзьям и, и все ж и ли в гармонии. Лю бовь и сно
ровка одержали победу.
Эта традиционная суфийская поучительная сказка Идриса Ш аха может бы ть сим

волом нашего постиж ения Эннеаграммы: Замок — наш ти п ли чн ости , м олельны й ков
рик - это Эннеаграмма, а К лю ч — это работа. Обратите внимание, что, хо ть жена и
принесла ему м олельны й коврик, но д л я того, чтобы п о луч и ть инструм енты , кузнецу
пришлось сделать ч то -то полезное д ля охранников. О н не м ожет выбраться из тюрьмы
один. Более то го , все время он м олился об избавлении, а средство его освобождения
было, литературно выражаясь, «прям о у него под носом », хотя он ни разу не замечал
узора и не поним ал его значения. О днаж ды , впрочем, он проснулся, увидел узор и по
лучил возможность убеж ать.
Суть сказки ясна: ка ж ды й из нас н а хо ди тся в тю р ьм е. Нам необходимо просто про
снуться, чтобы «п р о ч е сть» рисунок клю ча, которы й пом ож ет нам спастись.
А А А
ГЛАВА 3
СУЩ НОСТЬ и личность
«Д ух — это истина сама по ГЛУБОЧАЙШАЯ ИСТИНА, которую открывает нам Эннеаграмма,

себе, а отнюдь не фигура, на состоит в том , что мы гораздо больше, чем наша ли чн о сть. Наша
которую можно указать паль
цем». ли чн ость — не более чем привычные, приспособившиеся части
ЦИЦЕРОН
гораздо более ш ирокого спектра потенциальны х возможностей,
которы м и мы обладаем. П од гнетом ограничений, которые накла
дывает на нас личность, каж ды й из нас сущ ествует как необъятное,
в полной мере не распознанное свойство Существования и ли При
сутствия — то, что называется нашей Сущ ностью . Выражаясь ду
ховным языком, можно сказать, что внутри каждого из нас горит
своя Божья искра, несмотря на то что мы забыли об этой главной
истине, так как спим по отнош ению к нашей собственной при
роде. М ы не ощущаем наш у собственную Божественность, не ви
дим проявления Божественности др уги х. Напротив, мы зачастую
становимся суровыми, даже циничны м и, воспринимая др уги х как
тех, о т кого надо защ ищ аться, и ли как тех, кого надо использовать
д ля собственного удовлетворения.
«Духовное развитие — это Больш инство из нас имеет свое собственное представление о
длительное и тяжелое путе том , что такое личность, но понятие Сущ ность для нас, пожалуй,
шествие, путешествие по не
знакомым странам, полное
совсем чуж до. Когда мы говорим о Сущ ности, мы воспринимаем
сюрпризов, радости, красо ее в некоем литературном смысле слова — кем мы являемся в сво
ты, трудностей и даже опас ей основе, наша С у щ н о с тн о с ть , основание Бы тия в нас. {Д у х —
ностей». другое подходящ ее слово.)
РОБЕРТО АССАДЖИОЛИ Очень важно такж е отли ча ть Сущ ность, и ли Д ух, от «д уш и ».
Ф ундам ентальная основа нашего Бы тия — это Сущ ность, и ли Дух,
но он обретает динам ическую форму, и мы называем его «душ а ».
Наш а ли чн ость — не что иное, как конкретны й аспект душ и. Наша
душ а «сделан а» из Сущ ности, и ли Духа. Если бы Д ух бы л Водой,
душ а была бы каким -то конкретны м озером и ли рекой, а личность
была бы волнами на поверхности либо замерзшими кусками льда
на реке.
В общем, мы «не чувствуем » Сущ ность и многие ее аспекты, так
как наша ли чн ость слиш ком дом инирует над осознанием. Но, по
мере того как мы больш е осознаем свою личность, она становит
ся все более прозрачной, и мы способны более четко «ув и де ть»
Сущность. М ы продолжаем функционировать в этом мире, но все
больше и больш е понимаем наш у взаимосвязь с Божественным.
Мы начинаем осознавать, что мы являемся частью Святого П ри
сутствия вокруг нас и внутри нас, которое постоянно и чудесным
образом раскрывается.
Эннеаграмма пом ожет нам понять, что мешает нам пом нить
эту глубочайш ую и сти н у о том , кто мы есть на самом деле, прав
ду о нашей духовной природе. Она делает это, давая нам очень
специфическое понимание наш их психологических и духовны х
составляющих. Эннеаграмма такж е помогает нам, давая направ
ление, в котором необходимо работать, но только до те х пор, пока
мы помним, что она не говорит нам о том, кто мы есть, а ли ш ь по
казывает, насколько мы ограничены в понимании этого. Пом ни
те, Эннеаграмма не за го н я е т нас в ящик, она показы вает э т о т
ящик, в к о то р о м мы у ж е давно находимся, а т а к ж е го в о р и т нам,
как о т т у д а вы браться.
СВЯЩЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Одним из основных уроков Эннеаграммы является то, что пси

хологическая интеграция и духовная реализация — не отдельны е
процессы. Без духовности психология неспособна по-настоящ ем у
освободить нас и ли позволить нам понять глубочайш ую правду
о нас самих, а без психологи и духовность м ожет привести нас к
грандиозности, заблуж дениям и попы ткам уй ти о т действитель
ности. Эннеаграмма — это не сухая психология, не вы чурны й ми
стицизм, она является инструм ентом трансформ ации, которы й
использует ясность и понимание психологии как клю ча от двери
в глубокую и универсальную духовность. Таким образом, в бук
вальном смысле Эннеаграмма — это «м ост м ежду психологией и
духовностью».
Основу этой духовной психологии составляет то, что через по
нимание нашего основного т и п а мы видим т о т психологиче
ский механизм, из-за к о то р о го мы забываем наш у и с ти н н ую
природу — наш у Б о ж е ств е н н ую С ущ н о с ть, — из-за ко то р о го
мы отказываемся о т самих себя. Наша ли чность формируется
с учетом наш их врож денны х способностей и темперамента, в по
пытке защ ититься и компенсировать полученны е нами детские
травмы. Ч тобы вы ж ить независимо о т трудностей, перед лицом
которых мы оказываемся в это т момент, мы невольно вырабаты
ваем ряд стратегий, образов и моделей поведения, что позволяет
СУЩНОСТЬ и л и ч н о с т ь
«Человек хочет быть нам справиться и вы ж ить в окружающем нас мире в ранние годы.
счастливым даже тогда, ког Кажды й из нас, таким образом, становится «экспертом » по приме
да живет так, что делает свое
счастье невозможным». нению того конкретного способа, которы й он использует для того,
Св. АВГУСТИН
чтобы справиться с жизненны м и ситуациям и, и которы й, если его
использовать чрезмерно, ведет к формированию дисф ункции на
шей ли чности .
По мере того как защ итные механизмы и стратегии, форми
руемые и используемые нашей личностью , становятся более
структурированны м и, именно из-за ни х мы теряем кон такт с не
посредственным познанием нас самих, нашей Сущ ностью . Мы в
больш ей степени начинаем идентифицироваться с нашей лично
стью , чем контактируем с нашей Сущ ностью . Наше ощущение са
м их себя все чаще начинает основываться на внутренних образах,
воспом инаниях и заученны х реакциях, а не на спонтанны х про
явлениях нашей истинной природы . Такая потеря связи с нашей
Сущ ностью вызывает глубокую тревогу, принимая форму одной
из девяти Страстей. И однажды эти Страсти, обычно подсозна
тельны е и невидимые д ля нас, начинаю т управлять нашей ли ч
ностью .
«...невротический про Таким образом, понимание нашего типа личности и его ди
цесс... это проблема самости. намики дает нам хорош о работающий метод понимания нашего
Это процесс отказа от своего
настоящего «Я » ради идеали
подсознания, наш их травм и компенсаций и, в конце концов, спо
зированного; попытка актуа собствует нашему восстановлению и трансформации. Эннеаграм
лизации этой псевдосамости ма показывает нам, где именно наша личность более всего «ставит
вместо изначально данных нам п о дн о ж ку». Она выявляет и то, что мы можем сделать и на
нам человеческих потенциа
лов». сколько вредят нам и являю тся бесполезными наши старые реак
КАРЕН ХОРНИ
ции и м одели поведения. Именно поэтом у при определении типа
ли чн о сти мы определяем себя гораздо уж е, чем мы есть на самом
деле. Э то похоже на то, что нам дали для проживания особняк с
богатой обстановкой и великолепным и угодьям и, а мы закрылись
в темном туалете в подвале. М ногие из нас просто позабыли о
существовании особняка либо о том , что мы являемся его собст
венниками.
Как на протяж ении м ногих веков говорят духовные учителя,
«м ы заснули по отн ош ению к самим себе и своим ж и зн ям ». Боль
ш ую часть дня мы слоняемся, занятые идеями, тревогами, бес
покойствам и и воображаемыми картинкам и. И только изредка
мы обращаемся к себе и к нашим текущ им переживаниям. Тем не
менее, как то лько мы начинаем работать над собой, мы начинаем
поним ать, что наше внимание бы ло привлечено и ли «п р и тя н уто »
особенностями нашей ли чн о сти и тем, чем наша личность оза
бочена.
М ы понимаем, что на самом деле спим больш ую часть своей
ж изн и. Такой взгляд на вещи противоречит здравому смыслу и
зачастую кажется оскорбительны м по отнош ению к том у, как мы
видим себя — самоопределяющимися, сознательными и контро
лирующими ситуацию .
В то же время наша ли чн ость не является «п л о хо й ». Наша л и ч
ность является важной частью нашего развития и необходима
для усовершенствования нашей Сущ ностной природы. Пробле
ма состоит в том , ч то мы застреваем в ли чн ости и не знаем, как
двигаться дальш е к следую щ ей фазе развития. Э то не результат
какого-либо присущ его нам изъяна, скорее всего, это задержка
развития, произош едш ая из-за того, что почти никто во время
формирования своего характера не осознавал, что м ожет сделать
гораздо больше. Возможно, наш и родители и учи те ля испы ты ва
ли краткие проявления своей истинной природы , но так же, как и
мы, они их не узнали.
Именно поэтом у, м ожет бы ть, самое главное понимание, ко «Величайшее счастье —
торое дает нам Эннеаграмма, — это понимание того, ч то мы — э т о это знать, по крайней мере,
от чего несчастлив».
не наша л и ч н о с ть , и это понимание влияет на процесс транс
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ
формации. Н о д ля того, чтобы начать это поним ать, необходимо
пойти через изменение своего представления о себе. Когда мы
начинаем поним ать то, что мы не есть наша ли чн ость, то тогда
мы начинаем осознавать, ч то мы — духовны е существа, у которы х
есть т о , что называется л и ч н о с ть ю , и которые проявляю т себя
через свою ли чн ость. Когда мы прекращаем идентиф ицировать
себя со своей личностью и перестаем ее защ ищ ать, происходит
чудо: в нас вдруг проявляется наша Сущ ностная природа и транс
формирует нас.
НАША ЛИЧНОСТЬ НИКУДА

НЕ ДЕВАЕТСЯ
Цель Эннеаграммы не в том , чтобы помочь нам избавиться от

своей личности. Даже если бы мы и м огли это сделать, то пользы
от этого не бы ло бы. И это хорош ая новость д ля тех, кто боится,
что если мы освободимся о т своей ли чн ости , то потеряем свою ин
дивидуальность и ли станем менее способными и ли менее эфф ек
тивными.
На самом деле происходит все наоборот. Когда мы соприкаса
емся со своей Сущ ностью , мы не теряем наш у ли чн ость. Она про
сто становится более прозрачной и гибкой, помогает нам ж и ть,
а не довлеет над нашей ж изнью . М ом енты, когда мы ощущаем
себя частью течения ж и зн и , и ли моменты, когда мы находимся
«в наилучшей ф орм е», происходят, когда мы в наибольш ей степе
ни присутствуем в Настоящ ем и осознаем себя (все это является
СУЩНОСТЬ и л и ч н о с т ь 49
качествами нашей С ущ ности). Проявления же нашей личности
приводят к том у, что мы чего-то не замечаем, делаем ошибки
и создаем себе различного рода проблемы. Например, если мы
слиш ком сильно волнуемся по поводу предстоящ ей поездки, то
почти наверняка полож им в чемодан не те вещи и ли что-ли бо за
будем. Е сли мы научимся оставаться расслабленными и присут
ствую щ им и в Настоящ ем в ситуациях ежедневного стресса, то это
облегчи т наш у ж изнь.
П о мере того как мы меньше идентифицируем себя с нашей
личностью , она начинает занимать меньшую часть того, кем мы
являемся. Л и чн о сть продолж ает существовать, но вместе с тем в
больш ей степени проявляю тся наши и нтеллект, чувственность и
П рисутствие, которые использую т ли чность как инструм ент и пе
рестаю т бы ть ее рабами. Чем больш е осознаем свою Сущ ность, тем
больш е мы в состоянии увидеть, что мы не теряем свою индивиду
альность — напротив, мы ее находим.
«Когда человек просыпа Бы ло бы, однако, неправильно предполож ить, что если мы од
ется, он избавляется от лож наж ды испытаем состояние пробуж дения и ли же если это случ и т
ного ощущения того, что всег
да бодрствовал и был госпо ся несколько раз, то это освободит нас от нашей идентификации
дином своих мыслей, чувств со своей личностью . Тогда как каж ды й раз моменты самореализа
и действий». ции трансф орм ирую т нас в какой-то степени, но для того, чтобы
ГЕНРИ ТРАКОЛ мы начали ж и ть и ф ункционировать по-настоящ ему осознанно,
требуется прочувствовать такие моменты трансформации боль
шое количество раз. По мере накопления нашего опыта такого
рода наша индивидуальность раскрывается и включает в себя
все больш е и больш е качеств нашей Сущ ности. В нас раскрывает
ся способность к более глубоким переживаниям, и наш Корабль
становится больш е, чтобы стать постоянны м проводником Боже
ственного. Наш внутренний свет становится ярче, освещает и со
гревает э то т мир.
ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ И ОСНОВНОЕ

ЖЕЛАНИЕ
М еханизм нашей ли чности заводится тем, что мы называем

Основной Боязнью каж дого из типов. Основная Боязнь возникает,
«Те самые вещи, от ко потом у что в раннем детстве мы потеряли контакт с нашей Сущ
торых мы хотим убежать, ностной природой. Э то случается по разным причинам.
избавиться или которыми Б удучи новорожденны м и, мы приходим в это т мир с естествен
пренебрегаем, оказываются
именно теми самыми основ
ны м и природны м и нуж дам и, которы е долж н ы быть удовлетво
ными вещами, с которых на рены д ля то го , чтобы мы выросли. Н о даже при самом лучш ем
чинается настоящий рост». раскладе наш и роди тели не м огут в полной мере удовлетворить
ЭНДРЮ ХАРВИ все наш и нуж ды . Независимо о т того, каким и бы добрыми ни
были их намерения, есть периоды , когда они не м огут справить «Все люди должны до сво
ся с нашими запросами, особенно если и х аналогичны е нуж ды в ей смерти понять, отчего они
убегают, куда и почему».
свое время не бы ли удовлетворены . В детском возрасте мы обы ч
ДЖЕЙМС ТУРБЕР
но проявляем все наш и эм оции и находим ся в различны х состоя
ниях бы тия. Е сли эти качества бы ли заблокированы в наш их ро
дителях, то, видя аналогичны е проявления в нас, они чувствую т
себя неком фортно и беспокоятся. Э ти чувства отражаю тся в нас,
и мы, будучи м ладенцам и, чувствуем себя несчастными и бес
покойными.
Если, например, ребенок выражает свою радость и восхищение
оттого, что ж ивет, но его мама чем -то сильно расстроена, мало
вероятно, что ее обрадует радость ребенка. В результате ребенок
учится подавлять свою радость, чтобы не расстраивать маму. Д р у
гой ребенок с другим темпераментом м ожет начать плакать или
попробует ч то -то придум ать, чтобы мама на него отреагировала,
но независимо о т того, как реагирует ребенок, его радость зер
кально не отражается. Важно осознать, что так случается не по
тому, что родители «п ло хи е », а потом у, что они м огут «о тр а ж а ть»
только те качества, которы е в н и х самих не заблокированы. Э ти
ограниченные — зачастую дисф ункциональны е — модели поведе
ния и качества отпечатываю тся на впечатлительной душ е ребенка
как психологическая предыстория, которую ребенок приносит с
собой в эту ж и зн ь и которая отражается на его будущ их взаимо
отношениях.
В результате того, что некоторые наш и нуж ды в младенче
ском возрасте оказываю тся неудовлетворенны м и и, соответ
ственно, некоторые наш и качества блокирую тся, мы начинаем
чувствовать, что че го -то очень важного нам в ж и зн и не хватает.
Естественно, это ощ ущ ение вызывает беспокойство. Вполне воз
можно, что способ реагирования на это беспокойство зависит
от нашего врожденного темперамента, но вне зависимости от
того, каким станет наш ти п ли чн о сти , мы, в конце концов, придем
к выводу о том , ч то ч то -то в нас не так. И даже, если мы не можем
выразить это словами, мы начинаем чувствовать бремя сильно
го подсознательного беспокойства — это и есть наша Основная
Боязнь.
У каждого ти па есть своя характерная Основная Боязнь, но та к
же Основная Боязнь является и универсальной. (Е сли рассматри
вать это понятие глубж е, каждая Основная Боязнь является реак
цией на присущ ую всем боязнь смерти и уничтож ения — на то, что
наша личность боится п усто ты .) М ы можем осознавать в самих
себе Основную Боязнь всех девяти типов, но тем не менее Основ
ная Боязнь нашего собственного ти па м отивирует нас в больш ей
степени.
С У ЩНОСТ Ь и л и ч н о с т ь
П О Д С О З Н А Т Е Л Ь Н Ы Е ДЕТСК И Е ИДЕИ
У нас у всех есть разные подсознательные идеи, воспринятые нами 8 детстве от матери и
отца (или от других взрослых людей, имевших для нас особое значение в детстве). Эти идеи
очень сильно влияют на нашу формирующуюся индивидуальность и на то, насколько полно мы
позволяем себе быть собой. Если наши родители не были высокоразвитыми, осознанно живу
щими людьми, сияние нашей души меркнет до определенной степени.
Хотя некоторые из нас восприняли одновременно несколько из нижеследующих идей, толь
ко одна из них является основной для каждого типа. Какие из перечисленных идей в наиболь
шей степени трогают вас?
Тип Один: «Нехорошо делать ошибки».
Тип Два: «Нехорошо иметь собственные нужды».
Тип Три: «Нехорошо иметь свои собственные чувства и индивидуальность».
Тип Четыре: «Нехорошо быть слишком эффективным или слишком счастливым»
Тип Пять: «Нехорошо чувствовать себя комфортно в этом мире».
Тип Шесть: «Нехорошо себе доверять».
Тип Семь: «Нехорошо зависеть от кого-то в чем-либо».
Тип Восемь: «Нехорошо быть уязвимым и доверять кому-либо».
Тип Девять: «Нехорошо отстаивать свои права».
О СН О ВН АЯ БО ЯЗН Ь ТИ П О В
Боязнь бы ть плохим , коррумпированным, порочным и
1
дефективным .
2 Боязнь бы ть недостойным лю бви.
3 Боязнь бы ть никчемным и не иметь ценности.

Боязнь не им еть индивидуальности и личной (для себя)
4 ценности.
Боязнь бы ть бесполезным, неспособным или некомпе
5 тентны м .
I I I ! Боязнь остаться без поддерж ки и руководства.
7 Боязнь попасть в капкан боли и лиш ений.

Боязнь то го , ч то другие лю ди п ри чи н ят вред и ли б удут
ш контролировать их.
9 Боязнь потери и отделения.
Если есть Основная Боязнь, то возникает Основное Ж елание. «М ы не сможем изменить
Основное желание — это то, как мы справляемся с Основной Бо мир так, чтобы реализова
лось наше желание, но со
язнью д ля того, чтобы продолж ать ф ункционировать. Основное временем наше желание из
желание — это то, ч то мы хотим п о лучи ть, и думаем, как только менится».
мы это получим , то с нами все будет в порядке; как будто бы мы го ПРУСТ
ворим себе: «Е с ли бы у меня бы ло то -то и то -то (лю бовь, безопас
ность, спокойствие и т. д .), все бы бы ло зам ечательно». М ы также
можем называть Основное Ж елание повесткой дня Эго, потом у
что оно говорит нам о том , чего хочет добиться наше Эго.
Основное желание представляет собой присущ ие всем есте
ственные человеческие нуж ды , но каж ды й ти п идеализирует и
цепляется за свое Основное желание так сильно, что начинаю т
страдать иные его человеческие нуж ды . Надо сказать, что мы
имеем право им еть Основное Ж елание, и это отню дь не плохо.
Проблема возникает тогда, когда мы начинаем его добиваться
неправильным способом, и это, в конце концов, приводит нас к
саморазрушению.
Например, Основным Ж еланием Ти па Ш есть является ж ела
ние найти безопасность. Как мы узнаем далее, Ш естерки и щ ут
безопасность до те х пор, пока, наконец, сами не п огуб ят свою
жизнь, ч то , по иронии, означает то, ч то они своими рукам и сде
лают все, чтобы они потеряли свою безопасность. Аналогичны м
образом каж ды й ти п м ож ет себя п огуб и ть, если добивается свое
го Основного ж елания неправильны м способом и ли же при ла
гает для этого чрезмерные уси ли я . М ы продолжаем добиваться
одного и то го же, используя одни и те же м етоды, даже если наши
усилия не приводят нас к том у р езульта ту, которого мы хотим
добиться.
Наше Основное Ж елание такж е невольно блокирует наш у Сущ
ность, потом у что ли чн о сть не перестает контролировать то, что
мы делаем, до тех пор, пока не до сти гн уто Основное Ж елание. На
пример, Ш естерки не позволяю т себе расслабиться и присутство
вать в Настоящем до те х пор, пока не почувствую т, что мир вокруг
них абсолютно безопасен. Аналогичны м образом Единицы не рас
слабятся и не ста н ут более присутствую щ им и в Настоящем, пока
все в их мире не станет идеальным . Конечно же, такого никогда не
случится.
Понимание Основной Боязни и Основного Ж елания позволяет
нам понять древнее и всеобщее учение о том , что человеком руко
водят страх и желание. П оэтом у мы можем сказать, что вся наша
личность постоянно убегает от Основной Боязни и стремится по
лучить Основное Ж елание. Вся чувственная тональность нашей
личности зависит от этого бегства и стремления, и это становится
основой нашего восприятия себя.
СУЩНОСТЬ и л и ч н о с ть 53
СУЩНОСТЬ ОГРАНИЧИВАЕТСЯ НАШЕЙ
ЛИЧНОСТЬЮ
П сихология предполагает, что в больш инстве своем наша спо

собность стать зрелым, здравомыслящим человеком определяет
ся тем, насколько хорош о бы ли удовлетворены наши потребности
развития в раннем детстве. О тех потребностях, которые не были
в полной мере удовлетворены , мы думаем как о пробелах, которые
не даю т нам ощ ущ ать себя в единстве со своей Сущ ностью . Духов
ные учения говорят о том, что наша ли чность формируется для
того, чтобы компенсировать эти пробелы нашего развития. Наша
ли чн ость является своеобразным «ги п со м », которы й накладыва
ется на сломанную р уку и ли ногу. И чем серьезнее изначальная
травма, тем более прочным долж ен бы ть это т гипс. Конечно, гипс
необходим д ля того, чтобы наши конечности заж или и ли начали
снова нормально ф ункционировать. Но если мы решим наш гипс
никогда не снимать, то мы не сможем нормально использовать
О С Н О В Н О Е Ж Е Л А Н И Е И Е ГО И С К АЖ ЕН И Я
1 Ж елание иметь целостность (превращается в критиче

ский перфекционизм ).
2 Ж елание бы ть лю бимым (превращается в необходи

м ость бы ть необходимым).
Ж елание бы ть ценным (превращается в погоню за ста
3
тусом ).
4 Ж елание бы ть собой (превращается в потакание своим

ж еланиям ).
5 Ж елание бы ть ком петентным (превращается в бесполез

ную специализацию ).
1Ш1 Жзанность
елание бы ть в безопасности (превращается в привя
к своим убеждениям ).
Ж елание бы ть счастливым (превращается в маниакаль
7
ное бегство о т ж и зн и ).
8 Ж елание защ итить себя (превращается в постоянные

конф ронтации).
9 Ж елание бы ть в мире (превращается в упрямую небреж

ность).
наши руки и ли ноги, и они не см огут расти. Некоторые лю ди на
дели такой гипс на все свое тело. Н и кто из нас не вы ходит из дет
ства без ощ ущ ения необходимости ч то -то в себе спрятать, и ли за
крыться, и ли защ итить себя от боли.
Если ли чн ость рассматривать как временный «ги п с », то она
очень полезна, является весьма необходимым средством защ иты,
потому она развивается вокруг тех мест, где наша душ а в наиболь
шей степени травмирована. И ли чн ость наиболее сильна там, где
мы наиболее уязвим ы. П оэтом у ли чность не только помогает нам
психологически вы ж ить, но и показывает, где в особенности нам
нужна трансформационная работа.
Но потом у, что наша ли чн ость — это не более чем просто набор
обусловленных реакций, страхов, верований и не является всем,
кем мы на самом деле являемся, то, когда мы идентифицируем ся
с результатами ее деятельности, это означает, что мы очень силь
но себя забыли. В это т момент наша индивидуальность превра
тилась из нашей истинной природы в искусственные механизмы
ПОТЕРЯННЫЕ ИДЕИ ИЗ Д Е Т С Т В А
Мы не только воспринимаем из детства те идеи, которые нас ограничивают, но есть еще что-
то, что каждому ребенку важно услышать. Мы можем знать несколько таких идей, но далеко не
все. Потерянная Идея — это та, которая не была услышана (даже если нам ее пытались пере
дать), и именно она часто становится центральной темой для ребенка, его сутью или его Основ
ной Боязнью. Поэтому личность взрослого человека делает все возможное в зависимости от
типа, чтобы от других людей попытаться получить эту Потерянную Идею, ту, которую мы когда-то
не услышали.
Прочитайте нижеследующий перечень Потерянных Идей и понаблюдайте за тем, как вы их
воспринимаете. Какие из этих Идей вам бы больше всего хотелось услышать? Как повлияло на
вас сейчас то, что вы это осознали?
Тип Один: «Ты хороший».
Тип Два: «Ты нужен».
Тип Три: «Тебя любят за то, кто ты есть».
Тип Четыре: «Тебя видят таким, какой ты есть».
Тип Пять: «Твои нужды не проблема».
Тип Шесть: «Ты в безопасности».
Тип Семь: «О тебе позаботятся».
Тип Восемь: «Тебя не предадут».
Тип Девять: «Твое присутствие в этом мире имеет значение».
С У ЩНОСТ Ь и л и ч н о с ть 55
защ иты , которые нам приш лось в себе развить. До тех пор, пока
мы думаем: «М оя ли чн ость — это я », мы продолжаем идентифи
цироваться со своей личностью . Одной из причин того, что мы
сопротивляем ся изменениям, является то, что когда мы вновь
встречаемся со своей Сущ ностью , то мы неизбежно долж ны бу
дем пройти через боль оставления самого себя. Когда мы готовы
сказать: «Я хо чу бы ть тем, кем на самом деле являюсь, и я хочу
ж и ть в правде», то с того момента процесс нашего восстановле
ния уж е начался.
«М ы все отбываем пожиз П о этим причинам, работая с материалом этой книги, нам при
ненное заключение в тюрем дется узнавать правду о самих себе, которую мы никогда не зна
ной клетке, которая называ
ется "Я "». ли , и ли нам придется снова пережить наш у старую боль, страх и
злость. Вот почему важно воспиты вать в себе сочувствие к само
СИРИЛ КОНОЛЛИ
м у себе: нам надо себя достаточно сильно лю бить, чтобы знать,
что это сто и т того, — узнать себя таким и, кем мы на самом деле
являемся. Нам надо лю бить себя в достаточной степени, чтобы
знать, ч то если даже мы начнем беспокоиться и ли же станем пода
вленными, то в очередной раз о т себя не убежим. Когда мы хотим
пройти через всю правду того, как мы раньше себя чувствовали и
как мы чувствуем себя сейчас, и когда мы желаем позволить себе
вы лечиться, то возрождается наша истинная природа. Результат
гарантирован: нам всем надо это сделать, чтобы проявиться.
Сущ ность не м о ж е т п о т е р я т ь с я
и ей не м о ж е т б ы т ь причинен вред
,
Вне зависимости о т того, каким бы ло наше прошлое, мы долж
ны знать то, что даж е наиболее тр а в м а ти ч н ы й детский о п ы т не
м о ж е т повредить или р а з р у ш и ть наш у С ущ н ость. Наша Сущ
ность остается чистой и незапятнанной, хотя она и ограничена и
затенена нашей личностной структурой. Если мы росли в крайне
неблагоприятной семье, наша ли чн ость будет чрезмерно жесткой
и ограничивающей нас. Если мы росли в семье благополучной, то
наша ли чн ость будет более легкой и гибкой.
Те, кто рос в крайне неблагополучны х семьях, долж ны знать,
что сущ ностное « я » в нас остается нетронуты м и постоянно ищет
возм ожности проявиться. Сначала нам может понадобиться по
тр а ти ть очень много времени и сил, чтобы работать над тем, чего
не хватало нам, когда мы росли, но суть нашего Существа всегда
будет с нами и будет нам помогать. И повторяем — вне зависимо
с т и о т т о г о , насколько болезненным был наш жизненный опыт,
С ущ н о с ти ничего не гр о з и т. Наша Сущ ность ж дет случая, чтобы
проявить себя. В самом правильном смысле этого слова мы ждем
возможности стать собой. Наш д ух ж аж дет освободить нас, снова
возродиться, проявиться в ж изни в соответствии с его предназна
чением.
Парадоксально, но мы тем не менее всегда боимся и сопротив
ляемся том у, чтобы откры ться самому настоящ ему в нас. Когда мы
доверяем процессу и посвящаем себя ему, то именно тогда про
является наша настоящ ая природа. В результате мы чувствуем
целостность, лю бовь, истинность, творчество, понимание, руко
водство, радость, си лу и спокойствие — все те качества, которые
мы просили наш у ли чн ость нам дать.
СУЩНОСТЬ и л и ч н о с т ь 57
ГЛАВА 4
КУЛЬТИВАЦИЯ
ОСОЗНАННОСТИ
к
КАКИМ ОБРАЗОМ мы можем прикоснуться к своей истинной при

роде — божьей искре, которая присутствует в каждом из нас? Как
нам «сте р е ть» то т слой защ итны х механизмов и идентификаций,
которым мы покры ли себя, и вновь стать таким и, какие мы есть,
научиться доверять нашей Сущ ности, которая не даст нам умереть
с голода и направит нас в правильном направлении? Как нам сде
ла ть это не в условиях семинара и ли ретрита где-то в горах, а в
повседневной ж изни? Как продвинуться нам от простого интел
ле ктуальн ого понимания истины к существованию в этой истине
каж ды й м иг своей ж изни? Как сделать практику нашей жизнью?
Эннеаграмма помогает нам освободиться от ограничивающих
нас механизмов функционирования нашей личности, поэтом у с ее
помощью мы можем более глубоко исследовать, кем и чем мы яв
ляемся на самом деле. Но это не может произойти автоматически.
Четкое и глубокое понимание типа ли чности — это непременное
условие д ля того, чтобы это случилось, хотя одной только инфор
мации недостаточно для того, чтобы мы см огли освободиться. Мы
не можем одним ли ш ь желанием, мыслью и ли «техническим »
способом пройти это т п уть трансформ ации. И все же без нашего
участия это не произойдет. И так, какую же роль мы играем в на
шей трансформации?
«ЛОВИМ СЕБЯ В ДЕЙСТВИИ»
Духовны е учения всего мира обращают особое внимание на

то, как важно бы ть свидетелем собственной трансформации. Нас
призы ваю т бы ть бдительны м и, наблю дать за собой и привносить
смысл в самих себя и в то, что мы делаем. Если мы хотим полу
ч и ть пользу о т этой «к а р ты » нашей душ и, мы долж ны культиви
ровать искусство осознанности, учиться каждое мгновение более
осознанно воспринимать наш у ж изнь, не осуждая и не оправды
вая себя. М ы долж н ы научиться «ло в и ть себя в действии» в то т
момент, когда ведем себя так, как это нам д и к туе т наш ти п , заме
чать то, насколько мы время от времени реагируем механически и
бессознательно. Когда мы в состоянии четко определить, что мы
делаем в данны й момент, полностью прочувствовать и определить
наше текущее состояние без осуждения и оценки, старые стерео
типы разруш аются.
Осознанность ж изненно необходима в работе по трансформа
ции, поскольку привы чки, сопутствую щ ие нашему ти п у личности,
наиболее полно проявляю тся тогда, когда мы замечаем их имен
но в м о м е н т проявления. Анализировать прош лое поведение, ко
нечно, полезно, но не та к эфф ективно, как наблюдение за свои
ми проявлениями и поведением в настоящ ий момент. Например,
абсолютно бессмысленно разбираться, почему мы та к спорили с
супругом и ли бы ли раздражены коллегой и ли ребенком. Но, если
мы в момент спора и ли раздражения внезапно «поймаем себя в
действии», м ожет случиться нечто необыкновенное. В такой мо
мент осознания ситуации мы можем понять, что на самом деле
не хотим так реагировать, как намеревались только мгновение
назад. Мы такж е сможем более глубоко понять свое положение —
например, то, что мы считали «самым главны м » из того, что мы
собирались делать, на самом деле бы ло ли ш ь попы ткой осудить
себя или, хуж е того, бы ло скры той попы ткой на ком -то оты граться.
Либо те «о с тр о ты », над которы м и мы так смеялись, на самом деле
были лиш ь попы ткой избежать ощ ущ ения печали и одиночества.
Если мы в состоянии оставаться с этим и впечатлениями, наша
осознанность будет продолж ать расти. П оначалу мы можем испы
тывать смущение и сты д; мы можем испы ты вать потребность за
крыться и ли исчезнуть лю бым способом. Но, оставаясь в Настоя
щем, даже испытывая диском форт, мы в то же время чувствуем
что-то новое и незнакомое, растущее в нас, ч то -то более реальное,
жизнеспособное, чувственное и исклю чительно осознанное отно
сительно нас и нашего окружения. Э то «ч то -то » ощущается как
нечто сочувствующее и сильное, терпеливое и мудрое, имеющее
огромную ценность. Э то ч то -то и есть мы сами. За нашим име
нем — « Я » , без всякой ли чн о сти — наша истинная природа.
ПРОБУЖДЕНИЕ
Осознанность м ожет не только изм енить вашу ж изнь, но она

способна и спасти ее. Несколько ле т назад ночью во время ура
гана р ухн ул главны й мост очень оживленного шоссе. Н есколь
ко центральны х пролетов моста упа ли в реку, оставив ничего не
КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ 59
подозревавш их автомобилистов в опаснейшей для ж изни ситуа
ции под проливным дождем и налетаю щ ими вихрями урагана.
О дин бдительны й водитель видел все, что случилось, и смог
остановить свой автомобиль за несколько метров до края, откуда
мог бы сорваться в бездну с высоты почти 15 метров и наверня
ка погибнуть. Рискуя собственной ж изнью , он побежал навстре
ч у приближаю щ ем уся потоку др уги х машин и отчаянно пытался
предупредить и х об опасности. П о чти сразу же с ним сравнялся
автомобиль с пятью молодым и лю дьм и. О ни увидели отчаянные
попы тки человека остановить их, но реш или, что он просто их
хочет попросить вы тащ ить его застрявшую машину. Смеясь, они
сделали грубы й ж ест в его адрес и надавили на педаль газа. Через
секунду они уж е сорвались с края моста вниз и погибли.
С нашей то чки зрения, можно сказать, что их убило то, что на
зывается личностью . Презрение, враждебность, бравада, неже
лание слуш ать, недостаток сострадания и ли просто нежелание
останавливаться, какая-то иная привычка и ли присущая данной
ли чн о сти черта сыграла главную роль в критический момент и
привела к трагическом у результату.
Главны м переломным моментом является то, когда мы полно
стью осознаем степень, до которой доверяем свою жизнь механиз
мам нашей ли чн ости , и начинаем поним ать степень опасности,
которой при этом мы себя подвергаем. Зачастую создается ощуще
ние, будто трехлетний ребенок приним ает за нас важное решение.
Как только мы начинаем поним ать природу механизмов личности,
у нас появляется выбор, отож дествлять себя с ними и ли нет. Если
мы не осознаем их, у нас нет шанса. Когда мы видим свою Пяте-
рочность, и ли Двоечность, и ли Восьмерочность, у нас появляется
возм ожность проявлять и ли не проявлять признаки эти х типов.
«В Библии сказано, что Гурдж иев и другие духовны е учи те ля часто говорили о том , что
Адам погрузился в глубокий обычное состояние нашего сознания — это некий вид «с н а ». Это
сон, и не было ни одного упо
минания на то, что он про м ожет звучать странно, но по отнош ению к уровню нашей осо
снулся». знанности наше обычное состояние сознания настолько же да
КУРС ЧУДЕС леко о т прямого восприятия реальности, насколько сон далек от
проснувш егося сознания. Тем не менее мы знаем, что, когда мы
спим, наш и сны иногда м огут показаться реальностью. А когда мы
просыпаемся и понимаем, что это бы л только сон, наша связь с ре
альностью меняется. Наше ощущение того, кто мы и что мы, при
обретает другой ракурс.
П робуждение о т гипноза воздействия нашей ли чности про
исходит примерно та к же. М ы делаем в некотором роде двойной
рывок, спрашивая себя: «Ч то это было? Где я только что был?»
М ы очень удивляем ся том у, как мы потеряны, хотя прежде в ана
ло ги чн ы х ситуациях не терялись. И если бы кто -то спросил нас,
полностью л и мы присутствовали в Настоящем и «не спали » ли ,
мы бы ответили «д а », тогда как с новой точки зрения абсолютно
четко понимаем, что «н е т». И мы наконец понимаем, что практи
чески всю свою ж и зн ь проводим в состоянии «сн а ».
О С О З Н А Н Н О Е С О З Е Р Ц АН И Е
Выберите момент и осмотрите комнату, в которой сейчас находитесь. Как вы воспринимали

ее раньше? Есть ли в ней что-либо, чего вы раньше не замечали? Чувствуете ли вы свое соб
ственное тело в этот момент? Чувствуете ли, в какой позе находитесь в этот момент? Пока вы
пытаетесь все это осознать, чувствуете ли разницу между вашим нынешним восприятием и тем,
что вы обычно чувствовали раньше?
Что та к о е осознанность?
Мы очень часто пользуем ся термином осознанность, и это
очень важный терм ин, используем ы й в различны х направлени
ях психологической науки и духовного роста. Тем не менее до
статочно слож но найти точное определение этого слова. Проще,
наверное, определить то, что не я в ля е тся осознанностью, чем
определить то, что ею я в ля е тся . Например, мы можем сказать,
что осознанность — это не мыш ление, не чувства, не движение, не
интуиция и не и н сти н кт, хотя может содержать элементы лю бого
из этих понятий.
Даже самое активное, сфокусированное мыш ление — не то же
самое, что осознанность. Например, мы иногда можем усиленно
думать о том, что писать в этой главе, и одновременно осознавать
свой процесс мыш ления. А в другой раз, прогуливаясь, мы можем
заметить, что обдумываем предстоящ ую деловую встречу и ли про
говариваем про себя возможные переговоры с кем -либо. Обычно
наша осознанность настолько смешивается с нашей внутренней
болтовней, что мы уж е не в состоянии о тдели ть самих себя от нее.
Обретая больше осознанности, мы тем не менее получаем возмож
ность отойти от нашего воображаемого разговора и посмотреть на
все со стороны.
Точно так же мы можем начать осознавать свои чувства. Мы
можем поймать себя на том , что в нас ки п и т раздражение, и ли
нам скучно, и ли мы чувствуем себя одиноким и. Когда мы менее
осознанны, мы идентиф ицируем себя со своими чувствами — я
раздосадован, я в депрессии — и не видим его временной приро
ды: мы верим, ч т о э т о мы та к и е . Когда буря миновала, мы на
чинаем понимать, что на самом деле это чувство бы ло временным,
хотя в самом разгаре его нам все это казалось полной реальностью.
В противополож ность этом у, когда мы осознанны в наш их чувст
вах, мы ясно видим момент и х прихода, воздействия на нас и ухода.
М ы такж е можем в больш ей степени осознавать то, что мы де
лаем, — осознавать реальные ощ ущ ения своего собственного тела,
когда мы ч то -то делаем и ли отдыхаем. Хорош о это и ли плохо, но
наше тело научилось все делать, так сказать, на автопилоте. На
пример, мы можем вести маш ину и одновременно с кем -то раз
говаривать. М ы можем обдумывать, что сказать в следую щ ий мо
мент, в то же время тревожась по поводу того, как мы доберемся до
пункта своего назначения, в то время как тело выполняет целый
ком плекс движ ений и действий, необходимых для управления ав
том обилем. Все это может происходить совершенно автоматиче
ски, без какого-либо осознания, либо с осознанием лиш ь части его,
либо с полны м осознанием всего.
К аж ды й момент нашей ж и зн и предоставляет нам возмож
ность стать более осознанными, а это дает нам огромные преиму
щества:
► Когда мы расслаблены и в больш ей степени осознаны, мы

меньше поддаемся м агнетическому влиянию чего-либо. Если до
этого мы пугались, и ли волновались, и ли терялись в своих меч
тах и фантазиях, то теперь мы в состоянии объективно смотреть
на вещи и поним ать то, что мы делаем. И в результате мы меньше
страдаем.
«Любая мысль, любое ► Больш ая степень осознанности дает нам возможность быть
действие, озаренное осо больш е самими собой и тем самым предоставляет нам больше ре
знанием, становятся священ
ными». сурсов, чтобы справляться с трудностям и и проблемами, с которы
ТИЧ НХАТ ХАНХ
ми мы сталкиваемся в повседневной ж изни. Мы увидим множе
ство свежих решений вместо привы чны х реакций, выработанных
нашей личностью .
► Больш ая степень осознанности дает нам шанс установить

настоящ ие взаимоотнош ения с другим и и с окружающим миром.
Удовольствие и восторг о т каж дого мгновения ж изни питает и
обогащает нас. С осознанностью даже то, что раньше мы считали
бы негативным опытом , обретает совсем другой смысл.
М ы такж е часто используем слово «в и д е ть», как, например, в
выражении «д л я нас важно видеть механизмы нашей личности».
Тем не менее, говоря об осознанности, нам необходимо очень чет
ко представлять значение этого слова. Если точнее, то жизненно
необходимо, ч т о б ы мы понимали, ч т о в нас м ен я ет т о т ф а к т,
ч т о мы «видим ». У нас отли чн о получается комментировать са
м их себя и ли давать оценку своим переживаниям. В этих случаях
одна часть нашей ли чн о сти как бы ком м ентирует и оценивает др у
гую, как бы говоря: «М не не нравится эта моя часть» и ли «То лько
что я сделал великое замечание» и т. д. Такое внутреннее коммен
тирование не ведет ни к чему иному, как к том у, что наше Эго нач
нет раздуваться и станет пусты м и ж алким , что, в свою очередь,
приведет к внутреннем у к о н ф ли кту. Э то совсем не то, что означает
слово «в и д е ть» в том смысле, в котором мы его употребляем.
Как бы то ни бы ло, «в и д е т ь » — это не только интеллектуально
понимать происходящ ее. И н те лле кт, конечно, играет свою роль, и
нам бы не хотелось утверж дать, что мы не нуждаемся в и нтеллек
те в процессе трансформ ации. Но та наша часть, которая «в и д и т»,
является чем -то более всеобъемлющим, хоть и ускользаю щ им от
понимания. И ногда ее называют вн утре нн им н аблю дателем или
свидетелем. Э то наша полная осознанность, живая, здесь и сейчас,
способная проявляться на м ногих различны х уровнях.
УМЕНИЕ «НАБЛЮДАТЬ
И ОСВОБОЖДАТЬСЯ»
Один из самых важны х навыков, которым мы долж ны овладеть

в нашем путеш ествии внутрь себя, — это способность «наблю дать
и освобождаться» о т те х привы чек и механизмов нашей личности,
которые загнали нас в ловуш ку.
Наш принцип обманчиво прост. Э то означает, что мы долж ны
уметь наблю дать за собой, ум еть видеть, что возникает в нас время
от времени, а такж е видеть, что заставляет нас не бы ть здесь и сей
час. И, что бы мы ни обнаруж или, приятное и ли неприятное, мы
просто наблюдаем за этим . М ы не пытаемся ничего изм енить, не
критикуем себя за то, что обнаруж или. И о т того, насколько трезво
мы воспринимаем то, что обнаруж или в себе, ограничения нашей
личности начинаю т ослабляться, и наша Сущ ность начинает про
являться более ярко.
Независимо о т того, что дум ает наше Эго, это совсем не наше
дело исправлять и ли изм енять себя. В самом деле, одним из основ
ных препятствий д ля трансформ ации является идея о том , что мы
в состоянии себя «и сп р а в и ть». Такое утверждение, конечно, вы
зывает некоторые интересные вопросы. Ч то , по нашему мнению,
в нас требует «исправления» и какая наша часть способна испра
вить другую часть? Какие части являю тся судьями, судебными
«М ы не должны улучшать
заседателями и ли ответчикам и в этом случае? Ч то является ин
себя; мы только должны из
струментом д ля наказания и ли реабилитации и какие части нас бавиться от всего, что блоки
будут использовать эти инструм енты против д р уги х частей и ка рует наше сердце».
ких именно? ДЖЕК КОРНФИЛД
С детства в нас заклады ваю т программу, в соответствии с ко
торой мы до лж н ы стать лучш е, больш е стараться и не считаться
с тем и частям и себя, которы е находят одобрения у др уги х наших
частей. Вся наша культур а и образование постоянно напоминают
нам о том , что как только мы та к и ли иначе изменимся, то ста
нем более успеш ны м и, нуж ны м и, защ ищ енными и ли духовными.
Короче говоря, мы усвоили, ч то нам необходимо отличаться от
того, чем мы действительно являемся в соответствии с некой фор
м улой, полученной нашим сознанием. Идея о том , что нам про
сто необходимо обнаруж ить и принять то, чем мы действительно
являемся, совершенно противополож на всему, чему нас уч и ли до
сих пор.
«Посредством наших Без сомнения, что, если мы совершаем поступки, которые на
чувств возникает мир. По
носят нам вред — злоупотребление наркотиками и алкоголем,
средством наших реакций
мы создаем заблуждения. вступление в порочащие связи и ли крим инальные действия, — со
Без реакций мир становится вершенно необходимо остановить такое поведение, прежде чем
чистым». начать значительную работу по трансформации. Но вот что делает
БУДДА возможным наше изменение, так это не увещевание и не наказа
ние самих себя, а культивирование спокойной, взвешенной осо
знанности так, чтобы мы см огли увидеть, что же заставляет нас
вредить самим себе. Когда мы начинаем осознавать и наш и пло
хие привы чки и какие-то части нас самих, которые пы таю тся из
бавить нас о т эти х привычек, перед нами появляется совершенно
новая картинка.
П о мере того как мы учим ся присутствовать в Настоящем и от
кры то восприним ать все, что дает нам текущ ий момент, начинают
происходить чудеса. Одно из величайш их чудес состоит в том , что
мы моментально можем избавиться от привычки, от которой мы
не м огли избавиться в течение долгого времени. Когда мы полно
стью присутствуем в Настоящем, старые привычки ухо дят, и мы
меняемся. Переживание процесса избавления от застарелых и
глуб о ки х ран через осознание и есть чудо, на которое мы можем
п о ло ж и ть с я . Если мы последуем по этой карте душ и вглубь на
ш их сердец, ненависть обернется сочувствием, отвержение обер
нется приятием , а страх превратится в удивление.
Всегда п о м н и те , ч т о , родившись, вы у ж е являетесь мудрым и
честн ы м , любящим и великодушным, способным п о ч и т а т ь себя
и других, б ы т ь творческим и постоян но изменяться, способным
и с п ы т ы в а т ь благоговение и глуб и н у в э т о м мире, б ы т ь м уж е
ственны м и п о ла га ть с я на самого себя, б ы т ь ра до стн ы м и удо
влетворенны м о т ж изни, не прилагая к э т о м у усилий, способ
ным б ы т ь сильным и эф ф екти вны м , радоваться спокойствию
разум а и п р и с у т с т в о в а т ь здесь и сейчас, в мире, полном бес
конечных т а й н .
Д У Х О В Н Ы Й СКАЧОК НА Ч И Н А Е Т С Я
Независимо от того, к какому типу личности вы относитесь, есть определенный набор вещей,
которые вам необходимо сделать для того, чтобы начать процесс вашего духовного и личност
ного роста. Все перечисленное ниже представляет собой проблемные области, присущие тому
или иному типу, но время от времени встречающиеся у любого из типов. Поэтому, если вы хо
тите продвигаться по пути своей внутренней работы, обратите, насколько это возможно, свое
внимание на следующие модели поведения:
► Оценивание, осуждение себя и других (Единица).
► Стремление отдать свою ценность другим (Двойка).
► Попытка быть не тем, кем вы на самом деле являетесь (Тройка).
► Привычка постоянно сравнивать себя не в свою пользу (Четверка).
► Излишняя интерпретация своего жизненного опыта (Пятерка).
► Зависимость от внешних факторов для получения ощущения поддержки (Шестерка).
► Предвкушение того, что вы собираетесь сделать потом (Семерка).
► Попытка влиять и контролировать свою жизнь (Восьмерка).
► Нежелание быть затронутым вашим жизненным опытом (Девятка).
ИДЕНТИФИКАЦИЯ И ВНУТРЕННИЙ
НАБЛЮДАТЕЛЬ
По мере того как мы приобретаем опы т присутствия в Настоя

щем и наблюдения за собой, мы начинаем ощ ущ ать развитие, ка
залось бы, нового аспекта своей осознанности — глубокой способ
ности быть более объективным «свидетелем » своего ж изненного
опыта. Как мы уж е отм ечали, это качество осознанности получи ло
название в н утр е н н и й н а б лю да тель. В н утр е н н и й н а б лю да те ль
позволяет нам наблю дать за всем, что происходит внутри и вокруг
нас одновременно, без осуж дения и комментариев.
Внутренний наблю датель необходим д ля нашей трансформа
ции потому, что в нас есть такой психологический механизм, ко
торый Гурдж иев назвал «и ден ти ф и ка ц и ей » и которы й является
главным способом, каким наша ли чн ость форм ирует и поддерж и
вает свою картину мира.
Личность м ожет идентифицироваться с чем угодно — идеей,
нашим телом, зудом , закатом, ребенком и ли песней. Э то озна
чает, ЧТО В лю бой момент, когда М Ы не совсем бодрствуем, наша «Идентификация-этоспо-
самоидентификация возникает из всего, на что мы обратили свое Соб убежать от себя»,
внимание. Например, когда мы волнуемся, концентрируя свое кр и ш н а м ур ти
КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ
65
внимание на предстоящ ей встрече, мы как бы присутствуем на
этой встрече (даже воображаемой), мы это делаем вместо того,
чтобы воспринимать то, что реально происходит с нами в данный
момент. И ли когда мы идентиф ицируем себя с эмоциональной ре
акцией — например, влечение к другом у человеку, — это вы глядит
так, будто мы становим ся этим влечением. И ли когда мы слышим
настойчивы й голос кри ти ки в своей голове, мы не можем отделить
себя от этого голоса.
Если мы хо ть немного успокоим свой разум, то почувствуем,
как наш и состояния меняются о т мгновения к мгновению. В одно
мгновение мы думаем о своей работе, а в следующее — наблюда
ем, как к то -то переходит дорогу, и э то т к то -то напоминает нам о
«Всего несколько чело человеке, с которы м мы встречались много ле т назад. М гновени
век, по правде говоря, живя
ем позже мы вспоминаем песенку из ш кольного детства, пока нас
в настоящем, обеспечивают
жизнь в будущем». не обливает из л уж и проезжающая мимо машина. М гновенно мы
ДЖОНАТАН СВИФТ начинаем ругать идиота, управляю щ его маш иной, и больше ни
о чем не можем дум ать, пока не поймем, что хотим конф ету, ко
торая заставит нас почувствовать себя лучш е. И так далее. Един
ственно последовательная вещь — это тенденция нашей личности
идентиф ицироваться с каждым последую щ им состоянием.
Осознанность расш иряется и сжимается, как воздушный
ш арик, но идентиф икация всегда приводит к ее сжатию . М ы мо
жем зам етить, ч то при идентиф икации с чем -либо мы явно мень
ше осознаем все, что нас окруж ает. М ы меньше осознаем других
лю дей, окружаю щ ую нас среду и наше собственное внутреннее
состояние. Прощ е говоря, чем больш е мы идентифицированы,
тем меньше наша осознанность, тем больш е мы оторваны о т ре
альности.
КОНТИНУУМ ОСОЗНАННОСТИ
Для данного упражнения вам понадобятся часы или будильник и по возможности магнито
фон. Выберите место, чтобы вам было удобно сидеть и наблюдать за комнатой или помещени
ем, в котором вы находитесь. В течение 5 минут, насколько возможно, напрягите свое внимание
и назовите все, что видите вокруг себя. Например, вы могли бы сказать: «Я замечаю, как свет
освещает стену. Я замечаю, что удивляюсь тому, почему я обратил внимание на стену. Я заме
чаю, как напряжено мое правое плечо. Я замечаю, что нервничаю» и т. д.
Возможно, вам захочется записать ваши наблюдения на магнитофон или захочется проде
лать это упражнение с партнером. Но даже если вы не записываете это упражнение и не вы
полняете его с партнером, посмотрите, сможете ли вы отметить какие-либо закономерности
функционирования вашей осознанности. На чем вы в большей степени фокусируетесь — на
своих мыслях? На том, что вас окружает? На своих физических ощущениях? На своих чувствах и
реакциях? Появились определенные темы?
Со временем наша идентиф икация с определенным набором
качеств (та ки х как сила, сочувствие, миролюбие и ли спонтанность,
к примеру) закрепляется, и появляется характерное д ля того и ли
иного типа ощущение себя. Чувства и состояния, которые состав
ляют наше ощущение себя, — это чувства и состояния, которые,
как нам кажется, необходимы д ля достиж ения нашего Основного
Желания. Чем больш е мы идентифицируем ся с нашим ощ ущ ени
ем себя, тем больш е мы становимся его заложникам и, тем больше
забываем о д р уги х доступн ы х нам возм ожностях и м оделях пове
дения. Мы начинаем верить в то, что мы и е с ть это т образец. М ы
фокусируемся только на одном определенном качестве из огром
ного разнообразия нашего человеческого потенциала, будто бы
говоря: «Э ти качества и есть “Я ”, а эти — нет. Я именно такой, а не
такой». Таким образом, мы формируем свой собственный образ,
определяем сами себя — это и есть предсказуемый ти п личности.
Например, Основная Боязнь Восьмерок — пострадать о т др уги х
людей или бы ть контролируем ы м и другим и лю дьм и и ли ж изнью ,
а их Основное Ж елание — защ итить себя. Ж елания себя защ итить
и полагаться на себя являю тся базовыми человеческими потреб
ностями, поэтом у мы, даже не являясь Восьмерками, испытываем
потребность в физической и эм оциональной защ ите. Ю ные Вось
мерки, однако, начинаю т фокусироваться на тех обнаруженных в
себе качествах, которые пом огут им защ ититься. О ни понимаю т,
что они сильны , настойчивы , имеют си лу воли и м огут постоять за
себя, и начинаю т использовать эти возм ожности д ля развития и
укрепления своей Э го-идентиф икации.
СТРАХ ПРИСУТСТВИЯ В НАСТОЯЩЕМ
Когда мы остаемся откры ты м и перед собой в течение какого-то «И если не сейчас, когда?»
времени, мы неизбежно начинаем испы ты вать волнение, предчув ТАЛМУД
ствуя, будто м ожет возникнуть ч то -то неприятное. Э то происходит
потому, что мы «откры ваем конверт» своей ли чности . Не следует
падать духом, так как испытываемое чувство волнения во время
работы по трансформ ации это хорош ий знак. Когда мы выходим
за пределы наш их стары х защ итны х реакций, мы начинаем испы
тывать те самые чувства, о т которы х защ ищ али себя всю ж изнь.
Это объясняет то, почем у мы можем сначала почувствовать
глубину нашего духовного опыта, а потом вдруг снова оказать
ся в состоянии страха, реактивности и негатива. Процесс р о с т а
представляет собой непрекращающийся цикл движения о т пре
одоления с та р ы х блокировок к о т к р ы т и ю в себе новых возм ож
ностей и снова к преодолению еще более глуб оки х блокировок.
О С Н О В Н А Я И Д Е Н ТИ Ф И К А Ц И Я К А Ж Д О ГО Т И П А Л И Ч Н О С ТИ
Сильно
Тип Д л я т о г о ч т о б ы п о д д е р ж а ть т о , ч т о он:
и д е н ти ф и ц и р уе тс я с:
Суперэго, которое спо Разумный Скромный «Хор ош и й »
собно оценивать, срав Здравый Сдержанный Рациональный
нивать, измерять и раз Объективны й М орально устой
1 ли ча ть опы т и вещи. чивый
Не ж елает признавать
основанное на злости
напряжение.
Чувствам и, возни Лю бящ ий Ч утк и й Добрый

каю щ ими в отнош е Заботливы й Добросердечный Сочувствую
нии д р уги х лю дей, и Бескорыстный Беспокоящ ийся щий
чувствами о них, реак
циям и д р уги х лю дей по
поводу их. Не ж елает
признавать собствен
ные чувства по поводу
себя и своих нуж д.
Собственным им ид В осхитительны й Выдающийся Обладающ ий

жем, сформировав Ж еланны й Приспособленны й «безгранич
шимся в соответствии с П ривлекатель Э ф ф ективны й ным потенциа
тем, чем, как он думает, ный лом »
3 б уд ут восхищ аться
окружаю щ ие. Не ж ела
ет признавать чувства
опустош енности и о т
рицания себя.
Чувством «непохож е Ч увствительны й Поним аю щ ий себя Ти хи й

с ти », чувством ущ ерб Н епохож ий М ягки й Глубоки й
ности и со своими Ун икальны й И н туи ти вн ы й Честны й с са
эм оциональным и реак мим собой
циям и. Не ж елает при
4 знавать подлинны е по
лож и тельны е качества
в самом себе и то , что
сильно не отличается
о т др уги х.
Чувством отстраненно Прорицатель Самодостаточный Бдительны й
сти от мира, ощ ущ ени «У м н ы й » П роницательны й Объективный
ем стороннего наблю Лю бопы тны й Необычный
дателя происходящ его
в мире, не являю щ его
5 ся его частью . Не ж ела
ет признавать свое ф и
зическое присутствие
и состояние, чувства и
потребности.
Потребностью отвечать Надеж ны й П ривлекательны й Предусмотри

и реагировать на вну Н а него можно «О б ы чн ы й » тельны й
треннее беспокойство полож иться О сторожны й П ы тливы й
по поводу отсутствия Ем у можно д о -
6 поддерж ки. Не ж елает
признавать наличие
поддерж ки и своего
собственного внутрен-
него руководства.
Чувством предвкуш е Восторженный Неунывающ ий Энергичный

ния от предстоящ их Свободный д у Ж аж дущ ий Позитивны й
7 позитивны х событий. хом О бщ ительны й
Не ж елает признавать Спонтанны й
свою боль и тревогу.
Напряжением, исходя С ильны й Находчивы й Крепкий

щим о т сопротивления Напористы й Ориентированный Независимый
другим и окружаю щ е П рям олинейны й на действие
8 му м иру. Не ж елает Настойчивы й
признавать собствен
ную уязвим ость и по
требность в заботе.
Чувством внутренней М иролю бивый Стабильны й С легким ха

стабильности, возни Расслабленный М ягкий рактером
кающим о т отстранен Устойчивы й Естественный Дружелю бны й
ности о т интенсивны х
9 им пульсов и чувств.
Не ж елает признавать
собственную си лу и
способности.
И хотя нам хотелось бы, чтобы наш духовны й рост происходил
более просто и быстро и завершился бы за одно-два переломных
откры тия, реальность такова, что мы долж ны пройти это т процесс
неоднократно, пройти на различны х уровнях и фронтах, пока вся
наша психика не перестроится.
«Если вас раздражает каж Духовны й рост такж е представляет собой процесс, которы й тре
дое натирание, как же вы от бует о т нас относиться к себе очень бережно и бы ть терпеливыми
полируете свое зеркало?»
к самим себе. Досада, особые ож идания успеха работы над собой,
РУМИ планирование духовного прогресса, а такж е осуждение себя за то,
ч то не достигаем ожидаемого, — очень распространенные реак
ции, но они не помогаю т. С только ле т мы выстраивали защитные
реакции эго! Именно поэтом у трудно ож идать, что мы сможем
преодолеть и х в одночасье. У нашей душ и своя собственная му
дрость, и она не позволит нам понять что -ли б о о себе (и тем более
освободить себя) до тех пор, пока мы по-настоящ ем у не будем к
этом у готовы.
Когда мы начинаем заниматься этой Работой, то неизбежно
возникает чувство страха и ощ ущ ение того, что присутствие в
Настоящ ем означает то, что мы будем сидеть и «созерцать свой
п уп о к » и ли «рассм атривать с те н у». Нам кажется, что если мы
в больш ей степени будем присутствовать в Настоящем, то мы
не сможем реш ать важные проблемы нашей ж изни, т. к. станем
«п ростра н ны м и », непрактичны м и и неэффективным и. На самом
деле все наоборот: мы становимся более бдительны м и и внима
тельны м и, а наш и суж дения и понимание происходящ его — бо
лее точны м и.
Точно та к же многие из нас дум аю т, что если мы в большей
степени будем присутствовать в Настоящем, то можем потерять
та к тяж ело обретенные зрелость и профессиональные навыки.
И опять, это совсем не так, как происходит на самом деле. Когда
мы присутствуем в Настоящем, мы способны действовать гораздо
лучш е и более последовательно, чем когда-либо; нам становится
«В конце концов, мы из гораздо легче, чем раньше, приобретать новые навыки, так как мы
себя что-либо представляем
начинаем лучш е концентрироваться. Когда мы более вниматель
только потому, что являемся
воплощением своей сущ ны к происходящ ем у, наш и н те лле кт работает так, что мы диву
ности, а если нет — то наша даемся, и выдает нам ровно то т объем информации, которы й не
жизнь потеряна». обходим нам д ля решения той и ли иной проблемы.
ЮНГ Однако на более глуб оки х уровнях мы боимся оставаться при
сутствую щ им и в Настоящем и по-настоящ ем у проявлять себя в
своей ж изн и, так как боимся вновь пережить все свои детские оби
ды и раны. Если мы осмелимся раскры ть свою истинную природу,
то боимся, что ее никто не ув и ди т и не полю бит. Она может быть
отвергнута и ли униж ена нами, м ожет заставить нас чувствовать
себя уязвим ым и и ли заставит окруж аю щ их бояться и ли предать
нас. Мы опасаемся, что окружаю щ ие нас отвергнут. М ы опасаемся,
что ценность нашей душ и не будет по достоинству оценена и опять
пострадает.
Но все же, когда мы больш е открываемся, мы испытываем без
граничное пространство, мир и спокойное оживление. М ы пони
маем, что целостны , наполнены жизнью и связаны с окружающ им
нас миром. И нет ни одного малейшего аргумента против того,
чтобы не ж и ть именно так, за исклю чением, конечно, тех, что при
водит нам наша ли чность, но эти причины , не сомневайтесь, пред
взяты и корыстны.
ОСОЗНАННОСТЬ ВЕДЕТ К ПРИСУТСТВИЮ

В НАСТОЯЩЕМ
Когда мы находимся в этом процессе, обращая внимание на

то, что реально сущ ествует — то, что происходит в настоящ ий
момент, — мы начинаем ощ ущ ать едва уловимое П р и с у тс тв и е ,
наполняющее наше внутреннее пространство и наше окружение.
Оно дает ощущение света, изы сканного и радостного, и может
проявлять множество различны х качеств. Таким образом, подво
дя нашу осознанность к реальном у восприятию настоящ его мо
мента, мы начинаем наполняться Присутствием . На самом деле «Если вы включите свет
мы можем признать, что э т о П р и с у т с т в и е и е с ть т о , чем мы осознанности и в течение все
действительно являемся. го дня понаблюдаете за со
бой и всем, что вас окружает,
Что примечательно, так это то, что П р и с у т с т в и е всегда осво если вы увидите свое отраже
бождает нас о т всего, ч т о м е ш а е т нам П р и с у т с т в о в а т ь бо ние в зеркале осознанности
лее полно. Чем более мы присутствуем в Настоящем, тем более мы так, как вы видите свое лицо,
осознаем те части самих себя, которые нерасслабленны, части, ко отраженное в стекле, точно,
ясно, абсолютно таким, ка
торыми мы не полностью владеем. Чем более мы будем способны кое оно есть, без малейшего
расслабиться, тем сильнее сможем осознать малейшее движение искажения и добавления, и
Присутствия, которое наполняет и окруж ает нас. Правильнее все если вы смотрите на это отра
жение без малейшей оценки
го просто оставаться с этим впечатлением, не приклеивая к нему
и осуждения, вы испытаете
ярлыков и не думая об этом слиш ком много. Со временем все едва изумительные перемены, ко
уловимое и призрачное прояснится и станет более понятны м , по торые произойдут с вами. Но
мере того как все новые уровни Бы тия открою тся д ля нас. только вы не сможете кон
тролировать эти перемены,
Присутствие в Настоящ ем постоянно пробивается через наше не сможете заранее сплани
состояние дневного сна и через наш и ассоциации, но из-за специ ровать их или решить, как и
фической структуры нашей ли чн ости мы не можем оставаться когда они произойдут. Только
присутствующими. И чем дальш е мы уходим в транс нашего эго, беспристрастная осознан
ность излечивает, изменяет и
тем более «заряж енны м и» становятся механизмы ли чности , буд дает нам возможность роста.
то электромагниты, излучаю щ ие сильную энергию. Тем не менее Но каким-то своим способом
настройка на естественные вибрации П рисутствия, понимание и в свое время».
безграничного вливания нашей ж изненной энергии в «п р о е кты » ЭНТОНИ ДЕ МЕЛЛО
нашей ли чн ости показываю т нам выход. В то же время мы не
можем просто реш ить бы ть присутствую щ им и, хотя без намере
ния бы ть присутствую щ им П рисутствие невозможно. И так, как же
тогда спящ ий м ожет вы йти из состояния своего сна?
Совершенно ясно, что такой героический поступок невозможен
без специальны х знаний и без помощи. В последую щ их главах мы
увидим , какую помощь для пробуждения может оказать такая си
стема понимания, как Эннеаграмма, и, что особенно важно, по
вседневная практика культивирования осознанности и П рисут
ствия в Настоящем. Кроме того, мы предлож им вам целы й набор
инструм ентов, которые вы полняю т роль «Б уди льн и ка » для про
буж дения нас от сна. Чем больш е мы откликаем ся на «звонки Бу
д и льн и ка », тем больш е П рисутствия сможем достичь (и тем боль
ше вероятности, что мы проснемся). Однако это требует большой
практической работы.
Ч етко пойм ите — это работа всей ж изни. И чем больше мы пере
живаем моментов пробуждения, тем вероятнее станет то, что мы
сможем пробудиться: ч то -то си ди т в нас — ядро, жем чужина, ко
торая никуда не исчезает, когда мы возвращаемся к своему обыч
ном у состоянию . Сущ ествует тр и характерны х признака, которые
пом огаю т нам понять, что мы «не спим »:
1. М ы в полной мере ощущаем свое П р и с у т с т в и е здесь и сей
час. М ы знаем, что здесь к то -то есть; мы чувствуем свою суть, наше
«н а ли ч и е », и в результате мы чувствуем себя погруженным и в на
стоящ ий момент. Более того, это происходит не потом у, что мы
наблюдаем себя со стороны, а потом у, что мы находимся «вн утр и »
нашего переживания, полностью связанные с ощ ущ ениями, кото
рые испы ты вает наше тело о т м акуш ки головы до кончиков паль
цев ног. И в нас нет чувства сопротивления реальности момента.
2. М ы полностью впитываем в себя впечатления от нашего
внутреннего и внешнего окруж ения без оценки и эмоциональных
реакций. М ы в состоянии наблю дать за разнообразием мыслей и
чувств, пробегаю щ их сквозь наше сознание, не «привязываясь»
ни к одной из них. М ы взаимодействуем с жизнью скорее из со
стояния глуби ны внутренней тиш ины и покоя, чем из состояния
тревоги и внутреннего отчаяния. Наше внимание сосредоточено
на том , что происходит сейчас, мы не грезим о прош лом, не пред
вкушаем будущ ее и не фантазируем о чем -то еще.
3. М ы п о лн о с тью уч а с тв уе м в с об ы ти я х текущ его м омента,
позволяя себе переживать окружаю щ ие нас впечатления и полно
стью распробовать на вкус и испы тать все богатство и утончен
ность нашей ж изни. М ы совершенно искренни, без искусности и
не осмысливаем себя. Каждое мгновение мы ощущаем свою ли ч
ность как нечто абсолю тно новое и свежее. Мы постоянно ищем
формулу, правило и ли м олитву, которая откроет нам секрет этого
фокуса. Но н и ч т о не м о ж е т за м е н и ть П р и с у тс тв и е . Без П ри
сутствия ни одна м олитва, ни одна м едитация, ни один учи тель,
ни одна техника не см огут изм енить нас. Вот почему мы можем
провести годы , изучая религиозны е практики, но так и не сможем
последовательно воп лоти ть в ж изнь то, во что верим. М ы можем
переживать необычайный опы т и моменты полной свободы от
оков нашей ли чн ости , но рано и ли поздно — чаще всего намного
раньше, чем нам бы этого хотелось, — мы возвращаемся на кру
ги своя. Это происходит потом у, что мы не понимаем ж изненной
важности П рисутствия: оно не является и не м ожет бы ть частью
нашей личности и ли ее повестки дня. «Д ух всегда присутствует
Надо вас обрадовать, что П рисутствие уж е здесь, даже несмотря подобно тому, как солнце
всегда сияет над облаками».
на то что наше осознание этого факта ограничено м елкими забо
ДЭН МИЛЛМАН
тами нашей ли чн ости . П о мере того как мы начинаем ценить свою
осознанность и культивировать ее, практиковать ее, придавая ей
все большую силу, все более глубинны е качества нашей Сущ ности
будут проявляться более и более ясно.
ПРИГЛАШЕНИЕ К СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ
Эннеаграмма напоминает нам о том , что человеческое су

щество состоит из различны х элементов и качеств. Кахедое
из приведенных ниж е П риглаш ений основывается на силе
каждого из девяти типов; независимо о т типа, к котором у
мы относимся, мы можем ответить на каждое приглаш ение.
Приглашение Жить ради Высшего Назначения

П ом ните, что ваша истинная природа — бы ть
1 мудрым и разборчивым.
Заботиться о себе и других

Приглашение П ом ните, ч то ваша истинная природа — хоро
2 шо относиться к себе, бы ть доброжелательны м
и сострадать другим .
Развивать себя и бы ть примером для

Приглашение
других
П ом ните, что ваша истинная природа — п о лу
3 чать удовольствие от собственного существо
вания, а такж е почитать и ценить других.
Освобождаться о т прошлого и обнов
Приглаш ение ляться в процессе жизни
П ом ните, ч то ваша истинная природа — уметь
4 прощ ать и использовать в ж изни лю бую воз
м ожность д ля роста и обновления.
Наблюдать за собой и за другими без

Приглаш ение осуждения и ожидания
Пом ните, что ваша истинная природа — суще
5 ствовать в реальности, размыш ляя о нескон
чаемых богатствах мира.
Верить в себя и доверять доброте

Приглаш ение жизни
Пом ните, что ваша истинная природа — бы ть
6 мужественным и способным ладить с жизнью
при лю бы х обстоятельствах.
Радостно праздновать существование

Приглаш ение и делиться счастьем
Пом ните, что ваша истинная природа — бы ть
7 счастливым и обогащать жизненный опы т
других.
С то ять за себя и о тстаи вать т о , во

Приглаш ение ч то вы верите
П ом ните, ч то ваша истинная природа — бы ть
8 сильны м и способным вли ять на мир разно
образными позитивны м и способами.
Приносить в свой мир излечение и мир

Приглаш ение Пом ните, что ваша истинная природа — быть
неистощ имым источником спокойствия, при
9 яти я и доброты в мире.
ГЛАВА 5
ТРИАДЫ В НАС
▲
ЕСЛИ БЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА м огли оставаться устой чи

во сбалансированными в своем сущ ностном единстве, не бы ло бы
необходимости в существовании Эннеаграммы. Однако без работы
над собой мы не можем оставаться устойчиво сбалансированными.
Традиционно все величайш ие духовны е учения признавали, что
человеческая природа разделяется на то, что является самим со
бой, и на то, ч то является Божественным. На самом деле э то т наш
н е до ста то к единства больш е характеризует наш у «норм альную »
реальность, чем наше Сущ ностное единство.
Поразительно то, что символ Эннеаграммы учиты вает сразу
оба аспекта человеческой натуры : единство (кр уг) и разделение
(треугольник и гексада). Каждая часть Эннеаграммы вскрывает и
объясняет психологическую и духовную правду о том , кто мы есть,
углубляя наше понимание своих проблем, одновременно предо
ставляя нам способы решения э ти х проблем.
В этой главе мы рассмотрим основные способы разделения из
начально единой человеческой психики на Триады , различные
группы трех. Девять типов ли чн о сти не являю тся изолированны
ми категориями, напротив, они сильно и глубоко взаимосвязаны,
и эта взаимосвязь вы ходит за рамки просто психологического
типа личности.
Триады очень важ ны в работе по трансф ормации, так ТРИАДЫ

как указываю т, где находится главн ая точка наш его дис
баланса. Триады показы ваю т те три места, где скапли
ваются проблем ы и защ итны е механизм ы наш его эго, и
основные способы, с помощ ью которых мы становимся
менее осознанны ми и ограниченны ми.
Этот первый способ группировки типов основывается на трех

основных частях человеческой психики: инстинкте, чувствах и
мышлении.
ТРИАДЫ В НАС 75
И Н С ТИ Н К ТИ В Н А Я ТРИ АД А В соответствии с теорией Эннеаграм
9 мы эти три ф ункции соотносятся с неки
ми «Ц ен тр а м и » в человеческом теле, и
принадлеж ность к ти п у личности ассоци
ируется в первую очередь с одним из этих
центров. Ти пы Восемь, Девять и Один со
ставляю т И нстинктивную Триаду; Типы
Два, Три и Четы ре форм ирую т Эмоцио
нальную Триаду; а Типы П ять, Ш есть и
Семь — И нтеллектуальную Триаду.
Необходимо отм етить, что современ
ная медицина такж е делит человеческий
мозг на тр и составляющие: ствол мозга,
и ли инстинктивны й мозг; лим бическую систему, и ли эмоцио
нальны й мозг; и кору головного мозга, и ли м ы слительную часть
мозга. Некоторые учи те ля Эннеаграммы также описывают эти три
Центра как Ц ентры головы , сердца и ж ивота, или, соответственно,
дум аю щ ий, чувствую щ ий и делаю щ ий Центры .
Независимо о т того, к каком у ти п у личности мы относимся, в
стр уктур у нашей ли чн ости входят все три составляющие — ин
стинктивная, чувствительная и м ы слительная. Все они взаимо
действую т д р уг с другом , и мы не можем работать с одной из них
без взаимодействия с другой. Н о д ля больш инства из нас, ограни
ченны х миром своей ли чн ости , очень слож но различить эти со
ставляю щ ие себя. И нас не уч и т этом у современная система об
разования.
Каждая из э ти х Триад представляет собой целый набор Сущ
ностны х качеств и ф ун кц и й , подвергш ихся блокировке и ли раз
руш ению . Л и ч н о сть пы тается заполнить пром ежутки в те х местах,
где качества нашей С ущ ности бы ли заблокированы, а Триада, к
которой относится наш ти п , показывает, где ограничение нашей
Сущ ности и искусственны й наполнитель нашей ли чн ости дей
ствую т наиболее активно. Например, если мы являемся Восьмер
кой, у нас м ож ет бы ть заблокировано такое качество Сущности,
как сила; в этом случае вступает в действие наша ли чн ость и пы
тается и м и ти р о в а ть истинную си лу, заставляя нас действовать
ж естко и зачастую сам оутверждаться не так, как надо. Фальшивая
сила нашей ли чн о сти берет верх и не показывает нам то, что ис
тинная сила в нас заблокирована. До те х пор, пока мы не поймем
этого, мы не сможем увидеть и восстановить свою подлинную ,
С ущ ностную силу.
Аналогичны м образом лю бой из типов личности замещает дру
гие сущ ностные качества им итациям и, с которыми мы идентифи
цируемся.
Парадоксально, что если чей -то ти п ли чности относится к Эмо
циональной Триаде, это вовсе не означает, что это т к то -то облада
ет больш ей чувствительностью , чем другие. Точно так же отнош е
ние к И н теллектуа льн ой Триаде вовсе не означает, что это т ти п
более и нтеллектуален, чем другие. На самом деле в лю бой из Т р и
ад ф ункция, о которой мы говорим (инстинктивная, эм оциональ
ная и ли и нтеллектуальная), является ф ункцией, вокруг которой
формируется эго. А значит, это и есть та составляю щ ая психики,
к о то р а я ф ун к ц и о н и р уе т наименее свободно.
ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ ТРЕХ ТРИАД
Инстинктивная Триада
Ти пы Восемь, Девять и О дин обеспокоены тем, чтобы про
до лж а ть сопротивляться действительности (возводя вокруг
себя преграды, основанные на физическом напряжении).
У эти х типов наблю даю тся проблемы с агрессией и подавле
нием. За защ итны м и реакциями и х эго кроется я р о сть .
Эмоциональная Триада
Ти п ы Два, Т р и и Четы ре обеспокоены собственным им ид
жем (привязанность к ф альш ивом у и ли вым ыш ленном у об
разу ли ч н о сти ). О н и верят в то , ч то истории о себе и о те х ка
чествах, которы е они себе приписываю т, и есть и х настоящ ая
ли чн ость. За защ итны м и реакциями и х эго кроется с т ы д *
И нтеллектуальная Триада
Ти пы П ять, Ш есть и Семь являю тся тревожным и типам и
(они ощ ущ аю т недостаток поддерж ки и руководства). Они
ведут себя, как им кажется, наиболее осторожно и безопасно.
За защ итны м и реакциями и х эго кроется с тр а х .
► ОБЕСПОКОЕНЫ: Со
противлением и
В ИНСТИНКТИВНОЙ ТРИАДЕ Контролем
Ти пы Восемь, Девять и О дин сформировались в связи с дефор ► ПРОБЛЕМЫ С: А г

мацией их инстинктов, основы наш их ж изненны х сил и ж изне рессией и Подавле
способности. П редставители И нстинктивной Триады обеспокое нием
ны способностями тела, основными ж изненны м и ф ункциям и и
выживанием. ► ИЩУТ: Автономии
Тело играет важную роль во всех формах подлинно духовной
работы, поскольку возвращение осознанности те лу усиливает ка ► СКРЫТОЕ ЧУВСТВО:
чество П рисутствия. П ричина абсолю тно очевидна: пока наши Ярость
«Все духовные интересы м ысли и чувства путеш ествую т сквозь прош лое и будущее, наше
поддерживаются животной т е л о с у щ е с т в у е т здесь и сейчас, в н астоящ ий м ом е нт. Это одна
жизнью».
из фундам ентальны х причин того, почему любая более и ли менее
ДЖОРДЖ САНТАЯНА
значительная духовная работа начинается с обращения к те лу и
стремления ощ ути ть «зазем ленность» в нем.
Более того, и нсти нкты нашего тела представляю т собой самые
сильны е энергии из тех, с которы м и нам приходится работать.
Лю бая истинная трансформ ация обязательно опирается на них, а
лю бая работа, игнорирую щ ая эти энергии, неизбежно приведет к
возникновению проблем.
Тело обладает восхитительны м интеллектом и чувствительно
стью . Оно такж е имеет свой собственный язы к и свое собственное
знание. Тузем цы , такие как племена аборигенов Австралии, более
близко общаются с интеллектом тела. Сущ ествую т описанные в
докум ентах случаи, когда аборигены м огли почувствовать, что на
расстоянии м ногих килом етров к то -то из сородичей п о луч и л ра
нение. Такое «знан ие» тела позволяло им безошибочно выбрать
направление, в котором нуж но искать раненого, чтобы выручить
его из беды.
Больш инство из нас в современном обществе практически уже
не в состоянии понять м удрость своего тела. Сущ ествует психоло
гический терм ин д ля этого явления — диссоциация, а в повседнев
ной ж и зн и мы называем это «вы падением ». На протяж ении насы
щ енного, полного стрессов рабочего дня мы вспоминаем о своем
теле только тогда, когда оно испы ты вает боль. Например, мы не
чувствуем своих ног до тех пор, пока не почувствуем, что обувь нам
тесна. Несмотря на то что наша спина очень чувствительна, мы
обычно не помним о ее существовании, пока что-н иб удь о ней не
напом нит — либо солнечны й ож ог, либо травма, да и то не всегда
мы на это реагируем.
П Р И С У Т С Т В О В А Т Ь В ТЕЛЕ
В настоящий момент, когда вы читаете эти строчки на этой странице, чувствуете ли вы свое
тело? Насколько? Как ваше тело расположено прямо сейчас? Насколько хорошо вы его чув
ствуете? Что помогает вам почувствовать его лучше?
Когда мы действительно находимся в своем Инстинктивном

Центре — полностью заполняя свое тело, — это дает нам глубокое
чувство наполненности, стабильности и самостоятельности или
независимости. Когда мы утрачиваем связь с нашей Сущностью,
личность пы тается заполнить п усто ту фальш ивым чувством неза «Когда вы описываете,
висимости. или объясняете, или даже
просто внутренне ощущаете
Для того чтобы у нас бы ло фальш ивое чувство независимости, свое «я », то, что вы действи
наша ли чность возводит то, что психологи называют границами тельно делаете, независимо
эго. Когда эго находится в определенных границах, мы можем го от того, знаете Вы об этом
ворить: «Э то я, а это не я. То, что снаружи, — не я, а вот это явление или нет, это проводите мыс
ленную черту или границу
(мысль, чувство) — это я ». М ы обычно считаем, что эти границы через весь свой жизненный
совпадают с нашей кожей, а значит, с размерами нашего тела, но опыт. И все, что находится
это не так. внутри этих границ, Вы чув
Это происходит потом у, что мы обычно чувствуем привычную ствуете или называете «я»,
тогда как все, что находится
напряженность, а не реальные контуры нашего тела. М ы также за пределами этих границ,
замечаем, что совершенно не испытываем никаких ощ ущ ений в Вы ощущаете, как «не я».
некоторых частях своего тела: они ощ ущ аю тся как бестелесные Ваше ощущение себя, таким
образом, полностью зависит
или пустые. Дело в том , что у нас есть ощущение себя, не имеющее от того, где вы начертили эту
ничего общего с нашим истинны м телом , с его положением и ли линию границы...»
с тем, что мы делаем. Набор в н утр е н н и х напряжений, которые КЕН УИЛБЕР
создают нам подсознательное ощущение себя, и является основой
нашей ли чности , ее первым слоем.
В то время как все остальны е ти п ы и спользую т границы своего
эго, Восьмерки, Д евятки и Е ди ни цы делаю т это по определенной
причине — они п ы т а ю т с я использова ть свою волю, ч т о б ы ока
зывать воздействие на окруж аю щ ий мир, но не подвергаться
его воздействию. О ни пы таю тся вли ять на свое окружение, пере
делывать его, контролировать его, сдерживать его, не чувствуя
его влияния на самих себя. И ны м и словами, все эти тр и ти па лю
бым способом сопротивляю тся влиянию на н и х реальности. Они
стараются создать чувство целостности и независимости, выстра
ивая «с те н у» м еж ду тем, ч то они считаю т собой и не собой, хотя
расположение этой стены меняется о т ти п а к ти п у, о т ли чн о сти
к личности.
Границы наш его эго делятся на две категории. Первые гра
ницы направлены вовне. О ни обы чно соответствую т нашему
физическому те лу, хо тя и не всегда. Когда мы состригаем н огти
или волосы, вырываем зубы , мы больш е не считаем и х частью
себя. Н апротив, мы подсознательно можем счита ть некоторы х
людей и ли некоторы е принадлеж ности частью себя — свой дом,
своего супруга и ли детей, хо тя они, конечно же, таковы ми не
являются.
Другая граница направлена в о в н утр ь. Например, мы говорим,
что видели сон, но мы не думаем, что мы е с ть сон. Некоторые
наши мысли и чувства такж е можно считать отделенны м и от на
шей личности, в то время как мы определенно идентифицируем ся
с некоторыми из них. Конечно, разные лю ди идентиф ицирую тся
с различными мыслями и чувствами. О дин человек будет рассма
НАПРАВЛЕНИЕ тривать злость как часть себя, тогда как другой будет рассматри
ГРАНИЦ ЭГО
В ИНСТИНКТИВНОЙ вать злость как ч то -то чуж дое. В любом случае, как бы то ни было,
ТРИАДЕ важно пом нить, что эти разделения произвольны и являю тся ре
зультатом привычек в работе сознания.
ВОСЬМЕРКИ: ЭНЕРГИЯ В т и п е Восемь границы эго направлены в первую очередь во
НАПРАВЛЕНА ВОВНЕ,
ПРОТИВ ОКРУЖАЮЩЕЙ
вне, против окружения. Фокус их внимания также направлен во
СРЕДЫ вне. Результатом являю тся экспансивность и излияние жизненной
активности Восьмерок в окружаю щ ий мир. Восьмерки постоянно
источаю т энергию, чтобы к ним бы ло невозможно близко подой
ти и ранить их. Весь и х подход к ж изни таков, будто они говорят:
« Н и ч т о не с м о ж е т о д е р ж а ть надо мной верх. Н и к т о не сможет
п р о б и ть мою оборону и не с м о ж е т с д е ла ть мне больно. Я смогу
з а щ и т и т ь себя». Чем больш е Восьмерка страдала в детстве, тем
толщ е барьеры эго, тем сложнее будет окружающим проникнуть
сквозь них.
П редставители Ти па О дин такж е отграничиваю т себя от
внеш него мира, но они гораздо больше внимания у д е л я ю т вы
стр аи ван и ю своего в н утр е н н е го барьера. У всех нас имеются
черты , которы м мы не доверяем и ли которы е не одобряем, из-за
которы х мы чувствуем себя неком фортно и от которы х мы хотим
защ ититься. Е ди ни цы тр а тя т огромное количество энергии, пы
таясь побороть некоторые подсознательны е им пульсы , пытаясь
не дать им п р он и кн уть в и х сознание. Э то в ы гляди т так, будто
они говорят себе: «Я не хо ч у испы ты вать этого чувства! Я не хочу,
чтобы у меня бы ла такая реакция и такое ж елание!» Они чрез
мерно ф изически напрягаю тся, чтобы сохранить свой внутрен
ний барьер и не проявлять некоторые стороны своей собствен
ной внутренней природы .
Т и п Девять, центральны й ти п Триады (ти п , расположенный
на равнобедренном треугольнике), пытается удерживать грани
цы своего эго в обоих направлениях — внутреннем и внешнем,
Во внутренней сфере Д евятки не ж елаю т, чтобы какие-либо чув
ЕДИНИЦЫ: ЭНЕРГИЯ
НАПРАВЛЕНА ВОВНУТРЬ,
ства и ли состояния вы водили и х из равновесия. Они выстраивают
ПРОТИВ СВОИХ стену против своих же частей та к же, как это делаю т Единицы , по
ВНУТРЕННИХ ИМПУЛЬСОВ давляя мощные инстинктивны е желания и эмоции. В то же время
у Девяток сильны е границы по отнош ению к внешнему миру, так
же как и у Восьмерок, и это д ля того, чтобы им не см огли при
чи н и ть боль. О ни зачастую ведут себя пассивно-агрессивно и ста
раются не замечать того, что м ожет угрож ать их миру. Неудиви
тельно, что Д евятки часто ж алую тся на усталость, поскольку для
того, чтобы противостоять реальности на обоих «ф р о н та х», тре
буется огромное количество энергии. Если Девятки б удут тратить
больш ую часть своей ж изненной силы на поддержание этих гра
ниц, то у ни х нет шансов ж и ть более полно и творить в этом мире,
У каждого из э ти х трех типов проблемы с агрессией. (Х о тя все ДЕВЯТКИ: ЭНЕРГИЯ
НАПРАВЛЕНА
девять типов ли чн о сти агрессивны по-своему, энергия агрессии ОДНОВРЕМЕННО ПРОТИВ
является клю чевым компонентом эго-стр уктур ы И нстинктивны х ВНУТРЕННИХ И ВНЕШНИХ
типов.) И ногда эта и х агрессия направлена против них самих, ино «УГРОЗ»
гда против др уги х. В процессе психологической и ли духовной ра

боты эта агрессивная энергия проявляется в виде сильного чувства
ярости. Ярость — это инстинктивная реакция на чувство необхо
димости подавления себя, необходим ости закрыться и зажаться.
Восьмерки вы плескиваю т я р о с ть н а р у ж у , Д е в я тк и о т р и ц а ю т
ее, а Единицы ее п о да в ля ю т.
Мы можем более четко понять действие ярости на опыте ребен
ка. Все мы, сознательно и ли несознательно, понимаем, что в детстве
нам не хватало пространства д ля развития. Когда мы начинаем ис
следовать это т опы т, мы обнаруживаем, что под маской взросло
го человека кроется сильная ярость и ли злость, возникшая из-за
того, что нашей сущ ностной целостности бы л нанесен вред, кроет
ся ярость, которую мы подавляем (и ли даже сдерживаем). (У яро
сти есть и полож ительная сторона — она является способом сказать
другим: «Д ерж ись подальш е от меня! Так, чтобы у меня было мое
собственное пространство! М не хочется и нуж но бы ть целостным и
независимым!») Проблема состоит в том, что, когда эти проблемы,
возникшие в детстве, не разрешаются, мы продолжаем ощ ущ ать
необходимость защ ищ ать свое «ли чн ое пространство» даже тогда,
когда ему ничто не угрож ает. С то и т однажды проработать это т во
прос, как энергия, управляю щ ая яростью — равно как и энергия,
которая ее подавляет, — вы ходит наруж у и направляется на другие,
гораздо более важные цели, вклю чая наш у трансформацию.
В ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ ТРИАДЕ
В И нстинктивной Триаде мы наблю дали, как редко мы дей ► ОБЕСПОКОЕНЫ: Л ю

ствительно находимся в своем теле и действительно присутству бовью к Фальшиво
ем в Настоящем со всей своей ж изненной энергией. Точно так м у « Я » и Собствен
же мы редко по-настоящ ем у находимся в своем сердце. А когда ному И м идж у
это происходит, то это очень часто действует на нас ош елом ляю
ще. Поэтому мы заменяем все мощные истинны е чувства разного ► ПРОБЛЕМЫ С: Иден
рода реакциями. В этом состоит главная дилемма Эм оциональной тификацией и
Триады: типов Два, Три и Четы ре. Враждебностью
На самом глубоком уровне ка че ства вашего сердца я в ля ю тс я
источником вашей индивидуальности. Когда ваше сердце рас ► ИЩУТ: Внимания
крывается, вы точно знаете, кто вы есть, и это «к то вы есть» не
имеет ничего общего с тем, ч то о вас дум аю т другие, и с тем, что ► СКРЫТОЕ ЧУВСТВО:
вы думали о себе раньше. Вы обладаете абсолю тно определенным С ты д
качеством, неким ароматом, чем -то, что совершенно уникально и
является именно Вами. Именно через сердце мы познаем и при
нимаем свою истинную природу.
Когда мы находимся в контакте с собственным сердцем, мы
чувствуем себя лю бимыми и ценными. Более того, как учат вели
кие духовны е традиции, сердце открывает нам истину о том, что
мы и есть любовь и ценность. Такая раздвоенность Божественной
природы означает, что мы не только лю бимы Богом, но и то, что
лю бовь ж ивет в нас и мы являемся проводниками, через которые
лю бовь пр и ходит в мир. Когда наши сердца закрыты и заблоки
рованы, мы не только теряем связь со своим настоящим «я », но
и перестаем чувствовать себя лю бимыми и ценными. Такая поте
ря невозместима, поэтом у ли чн ость пытается создать замещаю
щ ую ли чн ость и ищ ет другие способы получения оценки и любви,
обычно требуя внимания и дополнительной поддержки у окру
жаю щ их.
Э М О Ц И О Н А Л Ь Н Ы Й ЦЕНТР
Прямо сейчас, в момент, когда вы читаете эти слова на данной странице, перенесите все
свое внимание в область вашего сердца. Сделайте несколько простых глубоких вдохов и скон
центрируйтесь на своей грудной клетке. Какие ощущения вы испытываете в этой области? По
звольте себе расслабиться и глубоко подышать и понаблюдайте, какие чувства возникают у вас
в области сердца. Вы его отчетливо чувствуете? Это чувства нежности? Онемения? Боли? Какое
именно чувство вы испытываете? Если бы это чувство имело цвет, или очертания, или вкус, ка
ким оно было? Как подействовало это упражнение на ваше восприятие себя?
Таким образом, три типа Эм оциональной Триады в первую

очередь озабочены созданием собственного имиджа. Недостаток
глубокой связи с Сущ ностны м и качествами сердца они компенси
рую т за счет создания фальш ивой ли чности и идентификации с
«Все, в чем мы нуждаем ней. Затем они предъявляю т это т им идж окружающим (равно как
ся, — это избавиться от своей и себе) в надежде завоевать лю бовь, внимание и быть оцененными
привычки считать настоящим
ненастоящее. И все религи по достоинству.
озные практики существуют В психологическом смысле Двойки, Тройки и Четверки явля
исключительно для того, что ю тся типам и, в больш ей степени озабоченными своей «нарцис-
бы помочь нам в этом. Когда сической травм ой», которая произош ла из-за того, что в детстве
мы перестаем считать нере
альное реальным, остается их не ценили за то, какие они есть. П оскольку ни один человек
только реальность, и эта ре не проходит через свое детство без каких-либо нарциссических
альность — мы сами». травм, то, став взрослыми, нам очень сложно во взаимоотноше
РАМАНА МАХАРШИ ниях с другим и лю дьм и бы ть «настоящ им и». Всегда присутствует
страх того, что после всего сказанного и сделанного мы на самом ПРИОРИТЕТЫ
САМОИДЕНТИФИКАЦИИ
деле останемся опустош енны м и и бесполезными. Трагедия состо В ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ
ит в том, что, к каком у бы ти п у мы ни относились, мы практически ТРИАДЕ
никогда не видим д р уг друга и не позволяем окружаю щ им нас ви
деть. Вместо этого мы подменяем себя созданным имиджем, как ДВОИКИ:
будто говоря миру: «В о т кто я такой, не правда ли? Вам нравится, САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ
НАПРАВЛЕНА ВОВНЕ,
не так ли ? » М ы можем нравиться лю дям (то есть наш им идж ), но НА ОКРУЖАЮЩИХ
пока мы идентифицируем ся со своей личностью , нам всегда не бу
дет нравиться ч то -то более глубокое.
Представители Эм оциональной Триады решают э ту дилем м у
по-разному: либо стараются уго д и ть лю дям , чтобы им понравить
ся (Тип Два), либо добиваю тся успеха и совершают ч то -то выдаю
щееся, чтобы лю ди ими восхищ ались и приним али и х (Т и п Тр и ),
либо сочиняю т историю про самих себя и придаю т чрезвычайное
значение своим личны м качествам (Т и п Четы ре).
Главными вопросами этой Триады являю тся вопросы само
идентификации («К то я ? ») и вр аж деб но сти («Я ненавижу тебя
за то, что ты не лю биш ь меня так, как я этого х о ч у !»). П оскольку
Типы Два, Три и Четы ре подсознательно понимаю т, что и х само
идентификация не выражает то, кем они на самом деле являю т ЧЕТВЕРКИ:
САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ
ся, то они враждебно реагирую т тогда, когда лю ди не одобряю т НАПРАВЛЕНА ВНУТРЬ,
их личность в том виде, как они себя представляю т. Враждебность В СЕБЯ
им нужна, чтобы ограж дать себя о т лю дей, которы е сомневаются
или не ценят э ту сам оидентификацию , и чтобы защ итить себя от
глубоко спрятанны х чувств сты да и униж ения.
Тип Два чувствует свою ценность, если другие лю ди к ним хо
рошо относятся. Двойкам нуж но бы ть нуж ны м и; они пытаю тся
заслужить хорошее отнош ение, отдавая лю дям свою энергию и
уделяя им свое внимание. Д ля того чтобы у них повысилась само
оценка, Двойкам необходимо, чтобы лю ди позитивно реагировали,
когда они проявляю т дружелю бие, предлагаю т помощь и делаю т
добро. Они направляю т свои чувства вовне, на д р уги х лю дей, но в
результате им часто невдомек, каковы же и х собственные чувства.
Также очень часто они чувствую т себя неоцененными, хотя как
можно сильнее стараются скры ть те враждебные чувства, которые
возникают из-за этого ощ ущ ения неоцененности.
С Типом Четы ре все наоборот: их энергия и внимание направ
лены вовнутрь д ля того, чтобы поддерживать определенное пред
ставление о себе, основанное на чувствах, ф антазиях и историях
из прошлого. И х сам оидентификация концентрируется вокруг
того, чтобы «о тли ч а ть с я », бы ть непохожим на всех остальны х,
что в результате приводит к том у, что они отстраняю тся о т лю дей.
Четверки стараются создать и сохранять настроение, вместо того
чтобы позволять чувствам свободно возникать. Менее здоровые
ТРОИКИ: Четверки часто считаю т себя жертвами и ли заложникам и своего
САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ
НАПРАВЛЕНА И ВНУТРЬ,
прош лого. О ни считаю т, что у ни х нет надежды измениться, по
И ВОВНЕ ВНУТРЕННИХ том у что в их ж и зн и случились те и ли иные трагедии. Это также
И ВНЕШНИХ «УГРОЗ» является способом привлечь к себе внимание со стороны окружа
ю щ их и заставить и х себя пож алеть и, следовательно, в некоторой
степени п о луч и ть признание.
Т и п Три , центральны й ти п этой Триады (Ти п , расположенный
на равнобедренном треугольн ике), направляет свою энергию и
вовне, и внутрь.
Как и Двойкам, Тройкам необходимы позитивная обратная
связь и признание д р уги х лю дей. Тройки в основном и щ ут при
знания путем достиж ения каких-ли бо результатов; они формиру
ю т свою то ч к у зрения о том , ч то такое ценный человек. А потом
стараются стать таким человеком. Н о Тройки такж е увлекаются
«разговорам и с самим собой», стараясь создать и поддерживать
постоянны й внутренний образ себя та к же, как это делаю т Чет
верки. О ни всегда рискую т поверить «своим собственным пресс-
релизам » в больш ей степени, чем правде.
Несмотря на то что каж ды й из э ти х типов создает собствен
ны й им идж , в глубине душ и им кажется, что у них нет ценности,
и поэтом у многие из и х стратегий ли чн ости — попы тка скрыть
это о т себя и о т окруж аю щ их. Д войки пытаю тся почувствовать
себя ценны ми, говоря: « Я знаю, что я ценны й, потом у что другие
лю ди лю б ят и ценят меня. Я делаю добро для лю дей, и они это це
н я т». Двойки являю тся спасителям и. На противополож ной сто
роне спектра находятся Четверки, которые являю тся тем и, кого
сп а са ю т. Четверки говорят себе: «Я знаю, что я ценны й, так как
я уникален и непохож на др уги х. Я особенный, потом у что кто-
то реш ил меня спасти. К ом у-то ведь нуж но терпеть мое плохое
настроение, именно поэтом у я думаю, что я ценны й». Тройки -
это модель совершенства, к о то р ы м не нуж но, ч т о б ы их спаса
ли, они как будто говорят: «Я знаю, что я ценный, потом у что у
меня все получается — со мной нет ничего плохого. Я ценен свои
ми дости ж ен и ям и ». Несмотря на то что у каждого свои способы
«повы ш ения сам ооценки», все тр и ти па в недостаточной степени
себя лю бят.
Если Ти пы И нстинктивной Триады пытаю тся справиться со
своими чувствами гнева, то в Эм оциональной Триаде Ти пы Два,
Тр и и Четы ре имеют дело с чувством с ты д а . Когда в раннем дет
стве наши истинны е, Сущ ностны е качества не оценили, мы приш
л и к выводу о том , что с нами ч то -то не так. В результате нам ста
новится сты дно. Пы таясь почувствовать себя ценными, создавая
определенный образ себя, эти ти пы надеются убежать от чувства
стыда. Двойки становятся суперхорош ими, стараясь бы ть забот
ливыми и служ и ть другим лю дям , чтобы не чувствовать своего ► ОБЕСПОКОЕНЫ:
стыда. Тройки становятся совершенными в том, что они делаю т, Стратегиям и и убе
и достигают выдающ ихся результатов, чтобы бы ть не в состоянии ждениями
почувствовать свой сты д. Четверки избегаю т живущ его в глубине
их души чувства стыда, драм атизируя свои лиш ения и боль и вы ► ПРОБЛЕМЫ С: О щ у
ставляя себя жертвой. щением незащи
щ енности и Трево
гой
В ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ТРИАДЕ
► ИЩУТ: Безопасности
Если И нсти нкти вная Триада — это о поддержании ощ ущ е
ния себя, Эм оциональная Триада — о поддержании собственной ► СКРЫТОЕ ЧУВСТВО:
самоидентификации, то И н те лле ктуа льн а я Триада — это о по Страх
иске внутреннего р ук о в о д с тв а и вн утре н н ей поддержки. Д о
минирующими чувствам и у Типов П я ть, Ш есть и Семь являю тся
чувства тр е в о ги и незащ ищ енности. Д р угим и словами, предста
вители И нсти н кти в н ой Триады сопротивляю тся тем и ли иным
аспектам Настоящ его. П редставители Эм оциональной Триады
ориентированы на прош лое, потом у что и х ощ ущ ение себя стро
ится на воспом инаниях и интерпретации и х прош лого опыта.
Представители И н те лле ктуа льн о й Триады больш е обеспокоены
будущим, как будто бы постоянно спраш ивая: «Ч то со мной бу
дет? Я смогу вы ж ить? М огу л и я сделать так, чтобы со мной не
происходило ничего уж асного? Как мне дальш е ж ить? Ч то мне
делать?»
Представители И н те лле ктуа льн о й Триады потеряли связь
с тем аспектом своей и стинной природы , которы й называется «М ы должны захотеть
ясным умом. Я сны й ум — это то т и сто чн ик внутреннего руковод освободиться от той жизни,
ства, которы й дает нам возм ож ность восприним ать действитель которую мы себе заплани
ровали, для того чтобы по
ность такой, какая она есть. О н позволяет нам восприним ать то лучить ту жизнь, которая нас
внутреннее знание, которое м ож ет дать нам знать, что нам делать. так ждала».
Но так же, как мы редко находим ся в контакте со своим телом ДЖОЗЕФ КЭМПБЕЛЛ
или со своим сердцем, та к и очень редко мы можем «добраться»
до спокойного, всеобъемлющего качества своего ума. Все наобо
рот: у больш инства из нас ум постоянно болтает, и вот почему
люди проводят годы в м онасты рях и ли на ретритах, стараясь
успокоить свой беспокойны й ум . Л и ч н о сть устроена так, что ум
не может успокоиться и не м ож ет «з н а ть » естественным обра
зом — он постоянно старается придум ать стратегию и ли форм у
лу, чтобы у нас бы ла возм ож ность сделать то, что наш ум считает
необходимым д ля того, чтобы ф ункционировать в этом мире.
Пятерки, Ш естерки и Семерки не м огут заставить свой ум успо
коиться. Э то д ля ни х является проблемой, так как ясный ум по
зволяет нам чувствовать то, что нас поддерживаю т; внутреннее
85
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ЦЕНТР
Прямо сейчас позвольте себе расслабиться и почувствовать те ощущения и впечатления, ко
торые у вас есть. Попробуйте на самом деле ощутить, что это такое — быть живым и чувствовать
свое тело прямо сейчас. Не визуализируйте — позвольте себе прочувствовать все, что есть здесь
сейчас. По мере того как вы будете успокаиваться, вы можете почувствовать, что ваш ум стано
вится менее «шумным». Продолжите эксперимент еще несколько минут. Почувствуйте все ваши
непосредственные ощущения и впечатления. По мере того как успокаивается ваш ум, какими
становятся ваши ощущения — более ясными или более расплывчатыми? А ваш ум кажется вам
более острым или глупым?
НАПРАВЛЕНИЯ знание и руководство рождается, когда ум спокоен, и это дает нам

«ПОБЕГА» ДЛЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ уверенность и понимание, что делать. Когда эти качества забло
ТРИАДЫ кированы, мы чувствуем страх. Ти пы в этой Триаде отличаются
своими реакциями на возникаю щ ий в них страх.
ПЯТЕРКИ: УДАЛЯЮТСЯ П ятерки реагирую т, отдаляясь о т ж изни и м иним изируя свои
ВНУТРЬ СЕБЯ, ТАК личны е нуж ды . П ятерки дум аю т, что они слиш ком хрупкие и не
КАК БОЯТСЯ ТОГО,
ЧТО ПРОИСХОДИТ прочные, чтобы вы ж ить в этом мире. Единственным безопасным
ВО ВНЕШНЕМ МИРЕ местом д ля ни х является их мозг, поэтом у туда они складывают
все, что, по и х мнению, пом ожет им вы ж ить до тех пор, пока не
б удут готовы снова присоединиться к этому миру. П ятерки также
дум аю т, что у них нет ничего, что бы они «привнесли» д ля того,
чтобы соответствовать требованиям практической ж изни. Они от
даляю тся до тех пор, пока они не вы учат что-ли бо и ли не отточат
какое-либо умение и ли навык, что позволит им чувствовать себя
достаточно защ ищ енно, чтобы вы йти из своего укры тия.
Семерки, напротив, вовлекаются в ж изнь, и кажется, что они
ничего не боятся. На первый взгляд кажется странным, что Се
мерки находятся в той Триаде, которая ассоциируется с чувством
страха, так как внешне они ведут себя безрассудно смело. Но это
СЕМЕРКИ: УДАЛЯЮТСЯ только кажется. Семерки полны страха, но это т страх не связан с
ВОВНЕ, ТАК КАК БОЯТСЯ
ТОГО, ЧТО ПРОИСХОДИТ внешним миром: они боятся своего внутреннего мира — боятся
ВО ВНУТРЕННЕМ МИРЕ попасть в капкан своей эм оциональной боли, горя и в особенно
сти стать залож никам и своей тревоги. Поэтом у им важно занять
себя либо какой-либо деятельностью , либо предвкушением такой
деятельности. Семеркам подсознательно необходимо занять свой
мозг, чтобы на поверхность не вы лезли их тревога и боль.
Т и п Ш есть, центральны й ти п этой Триады (ти п , расположен
ны й в равнобедренном треугольн и ке), направляет внимание
и энергию и внутрь, и вовне. Ш естерки ощ ущ аю т внутреннюю
тревогу, поэтом у начинаю т ч то -то делать и предвкуш аю т буду
щее, как и Семерки. Н о, сделав это, они начинаю т бояться, что
сделают ош ибку и б уд ут наказаны и ли же что не справятся с тем, ШЕСТЕРКИ: УДАЛЯЮТСЯ
ВНУТРЬ СЕБЯ, ЧТОБЫ
что от них ож идаю т, поэтом у, как и П ятерки, они быстро «запры ИЗБЕЖАТЬ ВНЕШНЕЙ
гивают в н утр ь». П отом и х вновь пугаю т и х чувства, и, соответ ОПАСНОСТИ, А ТАКЖЕ
ственно, повторяется та же самая реакция, а тревога заставляет УДАЛЯЮТСЯ ВОВНЕ,
ЧТОБЫ ИЗБЕЖАТЬ
их внимание перепры гивать с места на место, как м ячик от на ВНУТРЕННИХ СТРАХОВ
стольного тенниса.
У Типов И нтеллектуальной Триады обычно возникаю т вопро
сы, связанные с тем, что психологи называют «ф азой отделения» в
процессе развития эго. Э то стадия, которая начинается в возрасте
от двух до четырех ле т, когда дети начинаю т задаваться вопросом:
«Как я м огу отделиться от мамы, не потеряв то ощущение защи
щенности и заботы, которое я от нее получаю ? Ч то безопасно, а что
нет?» В идеальном мире ф игура отца становится тем, что дает не
обходимую поддерж ку и направление, человеком, которы й помо
гает ребенку развить свои навыки и научиться бы ть независимым.
Типы этой Триады показывают нам три способа, которые дети
пытаются использовать, чтобы пройти через фазу отделения и пре
одолеть свою зависимость. Ш есте рки и щ ут ч то -то типа ф игуры
отца, кого-нибудь сильного, внушающего доверие и авторитетного.
Поэтому, потеряв внутреннее руководство, Ш естерки стараются
найти руководство внешнее. Им нуж на поддержка, чтобы они ста
ли независимыми, но, как ни парадоксально, они становятся зави
симыми от того же человека и ли системы, которы х они и использо
вали для того, чтобы п о лучи ть независимость. П я те р к и убеждены
в том, что они не п олучат поддерж ку и ли что ей нельзя будет до
верять, поэтом у они, потеряв внутреннее руководство, стараются
компенсировать это, стараясь понять все умом самостоятельно. Но
потому, что они все делаю т самостоятельно, они стараются умень
шить свою зависимость от кого-либо, если уж они реш или отде
литься и стать независимыми. Семерки пытаю тся отделиться, нахо
дя замену той заботе, которую они получали от своей матери. Они
стараются п о лучи ть то, что, по и х мнению, даст им удовлетворение
и ощущение безопасности. В то же время в ответ на потерю вну
треннего руководства они стараются пробовать в этой ж изни все —
как будто, исклю чив то, что им не нравится, они см огут обнаружить
тот источник наслаждения, которы й они втайне от всех искали.
Группы по м етоду К. Хорни показы ваю т социальны й СОЦИАЛЬНЫЙ

стиль каждого типа, а такж е то, как каж ды й тип стара СТИЛЬ - ГРУППЫ
ется удовлетворить свои базовы е потребности (как это ПО МЕТОДУ
описано в Ц ентрах Триад). О сознание того, как мы под К. ХОРНИ
сознательно доби ваем ся того, чего хотим , помож ет нам
освободиться от сильн ейш их идентиф икаций и про
снуться.
87
Л И Ч Н О С ТЬ И СУЩ Н О СТЬ:
П РО ТИ В О П О ЛО Ж Н Ы Е К АЧ ЕСТВ А
Л и ч н о с ть С ущ н о с ть
(спим ) (бодрствуем)
И Н Т Е Л Л Е К Т У А Л Ь Н Ы Й ЦЕНТР
Ум ственная болтовня Спокойны й ум

П оп ы тки понять Внутреннее руководство
Стратегии, сомнения Знание, ясность
Тревога и страх Поддержка и устойчивость
Предвкуш ение О ткры тость к настоящ ему
( О ри ентация на будущее) моменту
(Здесь и сейчас)
ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ЦЕНТР
Представление о себе И стинность
И стории Правдивость
Эм оциональность Сочувствие
П ривязанность к настрое Прощ ение и «бы тие в по
нию то ке »
Приспособление, чтобы по Направленность внутрь
разить д р уги х (Здесь и сейчас)
(О р и е н та ц и я на прошлое)
И Н С Т И Н К Т И В Н Ы Й ЦЕНТР
Границы То к ж изни
Напряжение, онемение Расслабленность, откры тость,
Защ ита чувственность
Разобщение Внутренняя сила
Раздражение Заземление
(Сопротивление н а с то я П ринятие
щему) СЗдесь и сейчас)
Помимо Триад есть и другие важные классификации типов

на тр и группы по тр и типа в каждой, так называемые Группы по
м етоду К. Хорни, которые названы в честь Карен Хорни, психиа
тра, которая развила работы Фрейда, идентифицировав три спо
соба, каким и лю ди стараются разрешать внутренние конфликты.
Такж е м ожно сказать, что Гр уппы по м етоду К. Хорни показыва-
ют «социальный с ти л ь » каж дого типа: есть
типы напористые, есть отстраненные, а есть
те, которые стараются соответствовать (соот
ветствовать требованиям своего «суперэго»,
это «ответственны е» ти п ы ). Все девять ти
пов ведут себя одним из эти х трех способов.
Напористые ти п ы (К. Хорн и называла их
«двигающимися против лю де й ») вклю чаю т
Типы Три, Семь и Восемь. Э ти Ти пы ориен
тированы на ж елания своего Эго, которое
«вырастает» при возникновении конф ликта.
Они реагируют на стресс и ли на слож ности, груп п ы по м ето д у к . хорн и
укрепляя, усиливая и «раздувая» свое Эго.

Перед лицом слож ностей они расш иряю т свое Эго, а не отступа
ют назад, отдаляю тся, они не и щ ут защ иты у д р уги х лю дей. Всем
этим типам слож но прочувствовать собственные чувства.
У каждой из Гр уп п по м етоду К. Хорни есть свое ощущение себя
по отношению к другим лю дям . Осознание и понимание того, на
сколько ош ибочным является это «ощ ущ ение себя», может бы ть
чрезвычайно важным д ля того, чтобы увидеть больш е, чем это
позволяет нам сделать наше Эго. М ожно проиллю стрировать ска
занное на простом примере: если вы заходите в ком нату, где много
народа, то вы вольно и ли невольно будете себя та к и ли иначе ощ у
щать. Если вы принадлеж ите к «напористы м » типам , то первое,
что придет вам в голову, — это: «Я здесь главны й. Я то, что здесь
важно. Вот я здесь, и только теперь все начнет прои сходи ть». «Н а
пористые» автоматически ощ ущ аю т, что ч то -ли б о значащее мо
жет происходить только по отнош ению к ним самим.
Для Семерок и Восьмерок дум ать так вполне естественно. Се
мерки входят в ком нату и подсознательно дум аю т: «С м отрите, это
я пришел! И поэтом у все станет сейчас происходить более ожив
ленно!» Восьмерки подсознательно дум аю т: «О К , я здесь. Надо
иметь дело со м ной». Э ти ти п ы занимают пространство и ожидаю т,
чтобы окружающие на н и х реагировали. Однако Тройки не вполне
легко и естественно чувствую т себя центром внимания, потом у что,
как мы уже говорили, д ля того, чтобы чувствовать себя ценными,
они долж ны получать внимание окружаю щ их. П оэтом у они ис
пользуют лю бую возможность, чтобы понять, каким образом они
смогут п о лучи ть это внимание, чтобы почувствовать себя центром,
это похоже на то, что они как будто бы говорят: «П осм отрите, чего
я достиг. См отрите на меня и подтвердите мою ценность».
«С о о тв е тс тв у ю щ и е » (К. Хорн и называла их «двигаю щ им и
ся по направлению к лю дя м ») вклю чаю т в себя Ти пы О дин, Два
и Шесть. Этим типам необходимо с луж и ть другим лю дям . Они
89
адвокаты, крестоносцы, общественные деятели, преданные работ
ники. Все тр и ти па реагирую т на стресс и ли слож ности, консульти
руясь со своим суперэго д ля того, чтобы понять, что им правильнее
сделать, спрашивая себя: «К ак я м огу соответствовать ожиданиям
д р уги х лю дей? Как я м огу бы ть ответственным человеком?»
Необходимо понять, что «соответствую щ ие» ти пы необяза
тельно соответствую т другим лю дям ; но они прежде всего стара
ются соответствовать требованиям своего суперэго. Э ти три типа
стараются соблю дать свои внутренние правила, принципы и пред
писания, которы м они научились с детства. В результате они сами
д ля себя становятся авторитетами — особенно Ш естерки и Едини
цы . (Д войки такж е иногда м огут стать д ля себя авторитетами, хотя
чаще стараются стать «хорош им и родителям и» и ли доверенными
лицам и другим лю дям .)
Когда человек, принадлеж ащ ий к группе «соответствующ их»
типов, входит в ком нату, он сразу же думает, что он лучш е других,
однако это выражается очень завуалированно. Единицы могут
войти в ком нату и подсознательно подум ать: «Все настолько не
брежно и неорганизованно. Е сли бы я за это отвечал, то не было
бы та к п ло хо ».
Д войки входят в ком нату и подсознательно дум аю т: «Бедные
лю ди ! Как бы мне хотелось, чтобы у меня было время уде ли ть им
всем внимание. О ни в ы глядя т озабоченно — им нуж на моя по
м ощ ь!» Рассматривая д р уги х лю дей с позиции «лю бящ его чело
века», которы й заботится и помогает другим , Двойки таким об
разом автом атически ставят себя выше др уги х, думая, что они
лучш е д р уги х.
Ш естерки в больш ей степени, чем Единицы и Двойки, стра
даю т о т комплекса неполноценности, но и они дум аю т, что они
лучш е, чем другие, так как принадлеж ат к тем и ли иным органи
зациям и ли социальным группам («Я демократ, а мы лучш е, чем
республиканцы !», «Я ж и ву в Н ью -Й орке, а это лучш е, чем жить в
Л о с-А н дж е лесе», «Н и к то не м ожет бы ть лучш е моей команды!»).
«О тс тр а н я ю щ и е с я » (К. Хорни называла их «двигающимися
прочь о т лю д е й ») вклю чаю т в себя Типы Четыре, П ять и Девять.
Э ти ти п ы особо не видят разницы м ежду сознательным представ
лением о себе и подсознательны м и, непережитыми чувствами,
мыслями и им пульсам и. И х подсознание всегда проникает в со
знание через состояние дневного сна и фантазии.
Все эти три типа реагирую т на стресс, отстраняясь от этого мира
и уходя в свое «внутреннее пространство», которое они создают в
своем воображении. Девятки удаляю тся в безопасное и беспечное
Внутреннее Убежищ е, Четверки удаляю тся в романтичный и идеа
лизированны й М ир Фантазий, а П ятерки удаляю тся в сложный
и интеллектуальны й В нутренний К онструктор. Обобщая, можно
сказать, что все они «отклю ча ю тся» и м огут очень легко уй ти в мир
своего воображения. Всем этим типам слож но ощ ущ ать себя ф изи
чески, вы ходить из мира своих фантазий и переходить к действию.
Когда они входят в ком нату, то сразу же дум аю т примерно
следующее: «Здесь все не обо мне. Я непохож на всех эти х лю дей.
Я не принадлеж у этом у к р у гу». Четверки и П ятерки в больш ей
степени ощ ущ аю т свою непохож есть на д р уги х лю дей. О ни уси
ливают свое ощ ущ ение себя, отстраняясь и показывая свою «н е
похожесть». В комнате, где много лю дей, Четверки б уд ут обычно
вести себя сдержанно и отчуж денно, в некоторой степени «зага
дочно». Так же, если у ни х не то настроение, они м огут просто
уйти, в том числе и потом у, что они сильно не связывают себя со
циальными обязательствам и («Э то д ля меня слиш ком . М не сей
час не до э то го ...»).
Пятерки м огут и не уй ти , но надо отм етить, что им бы ло бы та к
же хорошо и дома, если бы они почитали кн и ж ку и ли же занялись
тем, что им интересно. Если они остаются, то, наверное, предпо
читают посидеть где -то в сторонке и понаблю дать за лю дьм и. Они
могут и пообщаться, если появится тема д ля общения, например,
если можно бы ло бы пообщ аться насчет съемки всего происходя
щего на видеокамеру.
Девяткам все происходящ ее может и понравиться, и они даже
поучаствуют в том, что происходит, но все же б удут оставаться не-
вовлеченными. О ни м огут кивать и улы баться, в то же время д у
мая о рыбалке, и ли м огут почти полностью «вы клю чи ться», про
сто «находясь рядом » с каким -либо человеком, позволяя ему вести
разговор, в то время как сами Девятки б удут хранить молчание и
улыбаться либо же не б удут реагировать, сохраняя при этом чув
ство юмора.
Ранее в этой главе мы узнали, что Триады показываю т нам
то, что каждый ти п больш е всего хотел п о лучи ть в детстве. Типы
Инстинктивной Триады больш е всего хотели а в то н о м и и : они до
бивались независимости, возм ожности делать то, что они хо тят,
и управлять своей собственной ж изнью . Ти пы Эм оциональной
Триады больше всего хотели внимания: они хотели, чтобы и х уви
дели и приняли их родители. А ти п ы И нтеллектуальной Триады
больше всего хотели безопасности: хотели знать, что все, что их
окружает, безопасно и стабильно.
Группы по м е т о д у К. Хорни описы ваю т нам т е с т р а т е г и и ,
которые каж ды й т и п вы бирает для т о г о , ч то б ы уд о в ле тв о
ри ть свои п о тр е б н о с ти . «Н апори сты е» ти пы (Тройки, Семерки
и Восьмерки) настаивают и ли т р е б у ю т получения того, чего они
хотят. Они действую т активно и прямо, чтобы п о лучи ть то, что,
8, 9 и 1 х о т я т как им кажется, им необходимо. «С оот
АВ ТО Н О М И И
ветствую щ ие» типы (Единицы , Двойки
О тд а л я е тс я
и Ш естерки) стараются з а р а б о та ть
что -ли б о , уговаривая свое суперэго по
луч и ть то, что они хо тят. Они делают
все возможное, чтобы бы ть «хорош им и
мальчиками и девочкам и», чтобы зара
ботать право на удовлетворение своих
потребностей. «О тдаляю щ иеся» типы
(Четверки, П ятерки и Д евятки) о т д а л я
ю тс я д ля того, чтобы п о лучи ть то, что
они хо тя т. Они отстраняю тся от других
лю дей, чтобы позаботиться о своих по
БЕЗОПАСНОСТИ В НИМ АНИ Я требностях.
Если мы пройдемся по символу Эн-
ГРУППЫ ПО МЕТОДУ К. ХОРНИ
С МОТИВАЦИОННЫМИ ЦЕЛЯМИ ТРИАДЫ неаграммы, то сможем располож ить эти
группы вместе таким образом, что будет
кратко характеризовать основную мотивацию и личностны й стиль
каж дого типа. Начиная с Типов в И нстинктивной Триаде, мы ви
дим , что Восьмерки требую т автономии, Девятки отдаляю тся для
получения автономии (чтобы иметь свое собственное простран
ство), а Е диницы пы таю тся заработать автономию (думая, что
если станут идеальным и лю дьм и, то им не б удут мешать другие).
Переходя к Эм оциональной Триаде, мы видим, ч то Двойки,
«соответствую щ ий» ти п , стараются заработать внимание (обслу
живая д р уги х лю дей и делая д ля них что-ли б о полезное). Тройки,
будучи «напористы м » типом , требую т внимания (делая все, что
завоюет признание и внимание), и Четверки, «отдаляю щ ийся»
ти п , отдаляю тся д ля получения внимания (в надежде, что кто-то
придет и «о б н а р уж и т» и х).
В И н теллектуальн ой Триаде П ятерки отдаляю тся д ля получе
ния безопасности («Я буду в безопасности, если не буду прибли
ж аться к другим лю дя м »), Ш естерки стараются заработать свою
безопасность («Я буду в безопасности, если буду делать все, что
о т меня о ж и да ю т»), а Семерки требую т безопасность («Я получу
все, что мне необходимо, чтобы чувствовать себя в безопасности»).
СТИЛЬ Гармоничныегруппыоченьполезныдляработыпотранс
ПСИХОЛО формации, потому что они показывают, как каждый че
ГИЧЕСКОЙ ловекпсихологически адаптируетсяк ситуации, когдаон
АДАПТАЦИИ — неполучаеттого, чегоонхочет (того, что показановотно
ГАРМОНИЧНЫЕ шении Триады, к которой он относится). Они отражают
ГРУППЫ тот основнойспособ, который использует нашаличность
для того, чтобы защититься от потери и разочарования.
Мы также обнаруж или трети й важный способ классификации
девяти типов по группам и назвали его Гарм оничным и Гр уппа
ми. Каждый первичный ти п (это ти пы , расположенные на равно
стороннем треугольнике — ти п ы Три, Ш есть и Девять) очень и во
многом похож на два вторичны х типа — и из-за этого сходства
люди часто неправильно определяю т свой ти п . Например, Девят
ки часто путаю т себя с Двойками и ли Семерками; Тройки — с Е ди
ницами и ли Пятеркам и, а Ш естерки очень часто себя путаю т и ли
с Четверками, и ли с Восьмерками. 5 4
Даже несмотря на то что эти ти пы не соединены линиям и на
символе Эннеаграммы, и х объединяю т общие темы и черты . Гар ГАРМОНИЧНАЯ МОДЕЛЬ
ТИПОВ 9-2-7:
моничные Гр уппы говорят нам о том , как ведут себя ти пы , когда ГРУППА ПОЗИТИВНОГО
не удовлетворяю тся и х основные потребности. И ны м и словами, ВЗГЛЯДА
ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ГРУППЫ

ПОЗИТИВНОГО ВЗГЛЯДА
Не х о ч е т Проблемы
Ф окусирую тся на:
ви де ть с п о тр е б н о стя м и
Позитивном Свою собствен Уде ля ю т чрез
представлении о ную нуждае мерное внимание
себе: «Я заботли мость, разочаро нуждам др уги х
вый, лю бящ ий вание и гнев. лю дей; игнориру
2 человек». Они ю т свои собствен
ф окусирую тся на ные нуж ды .
своих добры х на
мерениях.
Позитивном Свою боль и п у Уде ляю т чрезмер
опыте, хорош их стоту; свою роль ное внимание сво
впечатлениях, в причинении им собственным
7 деятельности, страданий себе и нуждам . Очень
возбуждении и другим . быстро устаю т от
веселье. н уж д д р уги х лю
дей.
П озитивны х ка Проблем ы с лю Ч увствую т себя
чествах др уги х бимыми лю дьм и переполненными
лю дей и всего, и ли с тем, что их своими собствен
что и х окруж ает. окруж ает, а та к ными нуждам и и
9 Они идеализиру же недостаток нуждам и др уги х
ю т свой мир. своего собствен лю дей. О ни не
ного развития. хо тя т иметь дело
ни с тем, ни с др у
гим.
9 Гармоничные Гр уппы го в о р я т нам о т о м , как мы справляемся с
к о н ф ли к та м и и сложны м и ситуаци ям и, как мы реагируем, ког
да не у д о в ле тв о р я ю тс я наши п о тр е б н о с ти .
Гр уп п а П о зи ти в н о го В згляда состоит из Типов Девять, Два и
Семь. Все тр и типа реагирую т на ко н ф ли кт и сложные ситуации,
занимая, насколько возможно, «позитивную позицию », старают
ся переформ улировать свое разочарование в позитивном ключе.
О ни стараются подчеркивать воодуш евляющие стороны ж изни и
видеть яркую сторону событий. Э ти ти пы можно назвать «подни
мающими д у х », они те, ком у нравится помогать лю дям чувство
ГАРМОНИЧНАЯ МОДЕЛЬ
вать себя хорош о, потом у что им самим необходимо оставаться в
ТИПОВ 1-3-5: хорошем настроении ( « У меня нет проблем »).
ГРУППА КОМПЕТЕНТНОГО Представителям эти х типов очень слож но смотреть на темную
ПОДХОДА
сторону себя; они не хо тя т в себе видеть ничего болезненного или
негативного. А такж е каж дом у таком у ти п у сложно находить ба
ланс м ежду своими потребностям и и потребностями др уги х лю
дей, причем слож ности у каж дого конкретного типа различные.
Двойки фокусирую тся в основном на нуж дах др уги х лю дей, Се
мерки — в основном на своих собственных нуж дах, а Девятки ста
раются сфокусироваться и на том , и на другом , хотя в результате
не м огут в достаточной степени удовлетворить ни то, ни другое.
Гр уп п а К о м п е те н тн о го Подхода состоит из Типов Три, Один
и П ять. Э ти лю ди научились справляться со сложностям и, отстра
няясь от своих чувств и пытаясь бы ть объективными, эффектив
ными и ком петентны м и. О ни отодвигаю т свои нуж ды и чувства на
задний план; они стараются реш ить вопросы логическим п у те м и
ож идаю т того же самого и о т др уги х.
У эти х трех типов возникаю т проблемы, связанные с работой
внутри ограничений структуры и ли системы. («К а к я м огу функ
ционировать внутри системы? Как я м огу ее использовать на свое
благо? Помеш ает л и она мне сделать то, что я хочу делать?») От
ношение э ти х типов к системам сформировалось с учетом их от
нош ения со своими семьями. Э ти ти пы не уверены в том , какое
влияние на ни х долж н ы оказывать ценности системы и ли в какой
степени они долж н ы от них отстраниться. Единицы действую т в
соответствии с правилами, неукоснительно и х соблюдая, так, что
бы ни кто не посмел усом ниться в их, Единиц, целостности. Пятер
ки, наоборот, стараются действовать, невзирая на правила. Тройки
же пы таю тся делать и так, и так, чтобы использовать преимуще
ства правил и стр уктур , но в то же время не ограничивать себя ими.
Реагирующая Гр уп п а состоит из Типов Ш есть, Четыре и Во
семь. Э ти ти п ы эм оционально реагирую т на возникающие кон
ф ли кты и проблемы и не понимаю т, насколько они м огут дове
рять другим лю дям : «М не нуж но, чтобы ты знал, что я по поводу
О СН О ВН Ы Е В О П РО СЫ ГР У П П Ы
К О М П Е ТЕ Н ТН О ГО П О Д Х О Д А
У п р а в ля е т О тнош ение
Ф окусируется на:
чув ств а м и к систем е
Необходимости П утем подавле Единицы хо тя т
быть правиль ния и отрицания. работать в рамках
ным, организо Чувства превра системы. Они
ванным и здраво щаются в деятель стараются бы ть
мыслящим. О ни ность, в желание «хорош им маль
1 фокусирую тся на сделать все иде чиком и ли девоч
стандартах, у л у ч ально. Чувства ко й » и раздраже
шении себя и на такж е застревают ны лю дьм и, кото
знании правил. в теле и ощ ущ а рые игнорирую т
ю тся как ф изиче правила.
ская негибкость.
Необходимости П утем подавле Тройки хо тя т ра
быть эф ф ектив ния и обращения ботать в рамках
ным, способным внимания на сто системы. Н о они
и выдающимся. ящ ие перед ними такж е хо тя т бы ть
Они ф окусиру задачи, на том , и вне ее — адап
ются на целях, чтобы оставаться тировать правила
на том, ч то надо активны м и. Д о и находить корот
3 быть прагм атич стиж ения нейтра кие п ути реше
ными и знать, как л и зую т болезнен ния проблемы.
себя преподнести. ные чувства. О ни
см отрят на др у
ги х, чтобы те дали
им лекарство о т
Необходимости П утем отделения П ятерки отри

быть экспертом и о т своих чувств и цаю т систему и
иметь полную и н абстрагирования хо тя т работать
формацию. Они о т ни х они оста самостоятельно,
фокусирую тся на ю тся занятым и и вне этой систе
процессе, объ и н те лле ктуа ль мы. О ни очень
5 ективных ф актах ными, как будто нетерпеливы с
и на необходимо чувства возникли правилами и про
сти иметь четкое у кого-ли бо др у цедурами.
представление о гого.
предмете и бы ть
несколько отстра
ненным.
ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫРЕАГИРУЮЩЕЙ
ГРУППЫ
И м е е т дело
Ищ ет Б о и тс я
с другими
Спасителя, кого- Ч то их п о ки н ут — Стараясь поддер
либо, кто бы их никто о них не ж ивать интерес
понял и поддер позаботится: что к себе, ограничи
ж ал их ж изнь у н и х не будет вая д ля этого до
и мечты. Им достаточно под ступ к себе, играя
4 нуж но, чтобы их держ ки д ля того, в и гр у «а ну-ка,
увидели. чтобы найти себя п о луч и » и ста
и стать собой. рясь удержать
для себя своих
сторонников.
И независимость, Остаться поки Стараясь быть
и поддерж ку. Им нуты м и без под преданным и
нуж ен то т, на держ ки, но такж е тем, на кого мож
кого они м огут стать слиш ком но полож иться,
полож иться, но зависимым от оставаясь при
им такж е необхо др уги х. этом независи
6 дим о бы ть «с и ль мым; они и во
ны м и». влекаются в от
ношения, но в то
же самое время
отчуж даю тся и
дистанцирую тся.
Независимости и Чтобы другие их Стараются всегда

возм ожности по контролировали держать оборо
лагаться на себя. и ли дом иниро ну, не позволяя
Им нуж но, чтобы вали над ними. другим лю дям
они как можно П оэтом у они подходить к ним
меньше зависели боятся близости слиш ком близ
о т др уги х, бы ть и боятся, что ста ко, делаю т себя
8 самим себе хо н ут уязвимыми, жестче, чтобы за
зяином. если б удут слиш щ ититься от сво
ком доверять и ли ей боли и того,
слиш ком много что им нуж ны
заботиться о др у другие лю ди.
ги х лю дях.
всего этого чувствую ». Когда возникаю т проблемы, этим типам 9
необходима эмоциональная реакция о т д р уги х лю дей, отражаю
щая их собственную озабоченность. «Э то действительно меня
беспокоит! И тебя это долж но беспокоить!» Типам этой группы
обычно ч то -то сильно нравится и ли сильно не нравится. Если воз
никает проблема, то другие лю ди обязательно об этом долж ны
узнать. В кон ф ли ктн ой ситуации они долж н ы сначала справиться
со своими чувствами, и обычно только тогда, когда они это см огут
сделать, все начинает происходить достаточно быстро. Если же им
не удастся дать выход своим чувствам, то они м огут стать чрезвы
чайно обиженными и м стительны м и. ГАРМОНИЧНАЯ МОДЕЛЬ
Типам, относящ имся к Реагирующей Группе, также сложно на ТИПОВ 4-6 -8 :
РЕАГИРУЮЩАЯ ГРУППА
ходить баланс м ежду своей потребностью бы ть независимыми и
самостоятельными с тем, что им нужно, чтобы другие лю ди о них
заботились и и х поддерживали. О ни и доверяют, и в то же время и
не доверяют другим лю дям : с одной стороны, они в глубине душ и
страстно ж елаю т принять и поддерж ку и хорошее отнош ение к
ним со стороны др уги х лю дей, но, с другой стороны, они понима
ют, что если сделаю т это, то потеряю т контроль над собой и над об
стоятельствами своей ж изни. Они боятся предательства со стороны
окружающих, и им нуж на обратная связь о т лю дей, чтобы они по
нимали, какие м ежду ними отнош ения. Они и ли хо тя т совета и по
мощи (нуждаю тся в «родительском патронаж е») и ли сопротивля
ются такой помощи («не покорность»). Подсознательно Четверкам
необходимо, чтобы и х воспиты вали, а Восьмерки играю т роль ро
дителя и кормильца. Ш естерки хо тя т и того и другого, иногда хо тя т
быть родителем, а иногда, чтобы и х родителем бы л кто-ли б о еще.
КОРОТКО О ГАРМОНИЧНЫХ ГРУППАХ

Группа Позитивного Взгляда: О т р и ц а ю т наличие
проблем.
Девятки: «Какая проблема? Я не думаю, что есть проблем а».
Двойки: « У тебя проблема. Я здесь д ля того, чтобы помочь
т е б е ».
Семерки: «М о ж е т бы ть, проблема и есть, но не у меня».
Группа Компетентного Подхода: О т к л ю ч а ю т ч ув
с тв а и р е ш а ю т проблемы логически.
Тройки: «Э ту проблем у м ожно бы стро реш ить — просто надо
начать работать».
Единицы: «Я уверен, ч то мы можем реш ить проблемы как
здравомыслящ ие, зрелые л ю д и ».
Пятерки: «Здесь м ного неясных вопросов: дайте мне над
этим п одум ать».
ТРИАДЫ В Н А С 97
Реагирующая Группа: Сильно р е а ги р ую т и н у ж д а ю тс я
в реакции други х людей.
Ш естерки: «Я чувствую себя подавленным, мне надо выпу
сти ть пар!»
Четверки: «М не действительно больно, мне надо выразить
свои чувства».
Восьмерки: «Я очень злой по этом у поводу, и вы об этом узнае
те все!»
ГЛАВА 6
ДИНАМ ИКА
И ВАРИАЦИИ
А
ЭННЕАГРАММА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ расплы вчатой теорией. Она спо

собна помочь нам точно определить и персонализировать наше
понимание себя и лю дей с помощью целого ряда более то н к и х о т
личий, чем девять основных типов. Кажды й ти п имеет два К ры ла
и три И н с ти н к ти в н ы х Проявления. Э ти две «л и н з ы » позволяю т
нам более аккуратно и четко сконцентрироваться на особенно
стях нашей ли ч н о сти . Н о Эннеаграмма такж е является ун и ка ль
ной системой среди ти п о ло ги й ли чн о сти , та к как показывает нам
пути развития. Она с точностью определяет траекторию нашего
роста, а такж е траекторию , ведущ ую к беде. С помощью Уровней
Развития и Направлений И н те гр а ц и и и Д е зи н те гр а ц и и мы мо
жем понять динам ику нашей ли ч н о сти и ли то, как мы со време
нем меняемся.
Крылья помогаю т нам понять индивидуальны е особен- КРЫЛЬЯ

ности девяти (более общ их) типов Эннеаграммы. Каждое
крыло является подтипом общего типа. Знание кры ла по
зволяет нам сузить круг вопросов, с которы ми мы мож ем
столкнуться в наш ем движ ении по духовному пути.
Поскольку все девять типов на символе

Эннеаграммы располож ены по окруж ности,
то независимо о т ти па с обеих сторон от него
будет находиться еще по одном у ти п у. О дин
из этих двух типов и будет крылом. Кры ло
видоизменяет основной ти п , смешивается с
ним и выявляет в нем определенные склон
ности. Например, если ваш основной ти п
Девять, у вас м ож ет бы ть либо кры ло Ти па
Восемь, либо кры ло Ти па О дин.
Никто не относится к одном у ти п у ли ч н о
сти в чистом виде, и в некоторы х случаях мы, КРЫЛЬЯ ТИПА ДЕВЯТЬ
ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ
99
9 с 8 Рефери g 9 c i М е ч та те ль
8 e g Медвее с 9 И деали ст
8 с 7 Независим ы с 2Адвокат
7 с 8 Р еа ли ст 2 c i С луга
7 с 6 Конферансье 2 сзХозяин/Хозяй ка
6 с 7Д р у ж и щ е ^ ^ з с 2 Очароваш ка
6 с 5 З а щ и тн и к 3 с 4 П роф ессионал
5 с 6 Реш аю щ ий проблем ы ^ 4 4 с з А р и с то к р а т
5 с 4 Н онконф орм ист 4 С 5 Богем ны й
18 НАИМЕНОВАНИЙ КРЫЛЬЕВ ПО ТЕОРИИ РИСО - ХАДСОНА
например, можем встретить Д евятку с обоими кры льям и. Однако

больш инство лю дей имеют одно доминирующ ее кры ло.
У ч е т дом инирую щ его кры ла создает уникальны й подтип, легко
узнаваемый в повседневной ж изни. Например, когда в реальной
ж и зн и мы имеем дело с Семеркой, то понимаем, что есть Семер
ки с кры лом Типа 8 либо Семерки с кры лом Типа 6. Каждый из
эти х дв ух подтипов отличается о т другого. Все эти комбинации ти
пов и крыльев создаю т восемнадцать подтипов, по два на каждый
ти п . Каж ды й из н и х подробно описан в соответствующ ей каждому
ти п у главе.
Н аблю дать индивидуальны е особенности ли чности легче, если
изобразить их в виде цветны х диаграмм на круге Эннеаграммы
д ля получения полной гаммы цветов.
Таким образом, ти пы можно рассматривать как участки соот
ветствую щ его оттенка. Определение кого-либо как Ш естерки, к
примеру, равнозначно отнесению его к «синем у сектору». И , даже
не зная точно, какой именно оттенок синего соответствует данно
м у п о дти п у (цвет морской волны, небесно-голубой, индиго и т. д.),
СПЕКТР ДВОЕК мы, конечно, можем, например, о тли ч и ть синий от красного или
синий о т оранжевого.
Такой взгляд на ти п ы дем онстрирует нам континуум челове
ческих проявлений, та к же как и сущ ествует континуум цветовой
гаммы. Не сущ ествует четкого деления м ежду вариациями типа
ли чн ости , так же как нет границ м ежду цветами радуги. Индиви
дуальны е особенности проявления ли чности так же уникальны,
как и оттенки, тон и насыщенность какого-либо цвета. Девять то
чек на символе Эннеаграммы — это просто «ф а м и ли и », которые
пом огаю т нам осмысленно говорить о различиях типов личности
и даю т возм ожность говорить об основных признаках типов лич
ности, не вдаваясь в детали.

Инстинктивные проявлени я показываю т, какой из при ИНСТИНКТИВНЫЕ
сущих нам трех инстинктов подвергся наибольш ему ис ПРОЯВЛЕНИЯ
кажению в детстве и характерно проявляется в поведе
нии в рамках всего типа личности.
В дополнение к двум подтипам , которые зависят от дом инирую

щего кры ла, д ля каждого ти па ли чн ости сущ ествует три И н с т и н
ктивных Проявления, определяю щ их различны е области ж изни,
которые особенно важны д ля каж дого типа ли чности . Дом ини
рующий И н сти н кт ли чн о сти представляет собой арену, площ адку,
на которой наиболее часто б уд ут «разы гры ваться», проявляться
черты и особенности данного типа.
Точно та к же, как в нас «ж и в у т» и проявляю тся все девять типов,
так и все тр и и нсти нкта проявляю тся в нашем поведении, но одно
из этих Проявлений всегда будет доминировать. Э ти три инстин
кта можно представить в виде слоев пирога, когда дом инирую щ ий
инстинкт ле ж и т сверху, другой — в середине, а самый слабый и н
стинкт — в самом низу. Более того, д ля того, чтобы четко опреде
лять и наблю дать инсти нкты , необязательно знать ти пы ли чности
по Эннеаграмме, они проявляю тся независимо от ти па личности,
поэтому они, как таковые, не являю тся «п о дти п а м и ».
И нстинктивны е Проявления зависят о т трех основных инстин
ктов, которые форм ирую т ти п поведения человека: И н с т и н к т
Самосохранения, Социальный И н с т и н к т и Сексуальный И н
с ти н к т. Таким образом, каж ды й ти п ли чности на Эннеаграмме
имеет три проявления, основанных на трех возм ожных дом ини
рующих инстинктах. Например, Ш естерка может бы ть Ш естеркой
с преобладающим инстинктом самосохранения, Ш естеркой с пре
обладающим социальным инстинктом и ли Ш естеркой с преобла
дающим сексуальным инстинктом , и у каж дой из эти х Ш естерок
будут свои совершенно определенные, отличны е от др уги х обла
сти, от которы х будет зависеть ее поведение.
Таким образом, лю бую ли чность можно описать как комбина
цию, состоящую из основного ти па ли чн ости , кры ла и дом иниру
ющего И нстинкта, — например, Единица с преобладающим ин
стинктом самосохранения и кры лом Типа 2 и ли Восьмерка с пре
обладающим сексуальным инстинктом с кры лом Типа 9. Так как
Инстинктивные Проявления и Кры лья напрямую не связаны др уг
с другом, то проще всего рассматривать ти п либо через призм у
крыла, либо через призм у дом инирую щ его И нстинкта. Тем не ме
нее использование э ти х дв ух различны х параметров в сочетании
дает нам шесть различны х вариаций д ля каж дого типа, а в рамках
всей Эннеаграммы — целые пятьдесят четыре важнейшие вари
ации. Возможно, все эти параметры и тонкие различия вы ходят
ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 101

за рамки потребностей основной массы лю дей, но для личностно
го роста очень важно учиты вать И нстинктивны е Проявления. Ин
стинктивны е Проявления такж е необходимо учиты вать потому,
что они играю т центральную роль во взаимоотнош ениях. Лю ди с
одним и тем же преобладающим инстинктом имеют одинаковую
систему ценностей, лучш е поним аю т др уг друга, тогда как супруги
с разными преобладающими инстинктам и (например, ти п с пре
обладающим инстинктом самосохранения и ти п с преобладаю
щим сексуальным инстинктом ) б удут больше предрасположены к
конф ликтам , поскольку и х основные системы ценностей леж ат в
разны х плоскостях.
ПРОЯВЛЕНИЕ ИНСТИНКТА
САМОСОХРАНЕНИЯ
Больш инство лю дей легко см огут определить это Инстинктив

ное проявление. Л ю ди , принадлежащ ие к ти п у с преобладающим
инстинктом самосохранения, всегда озабочены созданием и под
держанием физической безопасности и комфорта, что выражает
ся в заботе о пищ е, одежде, финансах, доме и физическом здоро
вье. Э ти вещи являю тся и х главным приоритетом , в то время как
другие области и х ж и зн и м огут оставаться без внимания.
Например, мы легко можем определить данное Инстинктивное
проявление в себе и ли в др уги х, наблюдая за тем, на что в пер
вую очередь мы обращаем внимание, входя в помещение. Люди
с преобладающим инстинктом самосохранения в первую очередь
обращают внимание на ком ф ортность окружающей обстановки.
Соответствует л и окружающ ая обстановка их внутреннему чувству
благополучия? О ни мгновенно чувствую т и реагирую т на плохое
освещение, на неудобные стулья либо на то, удовлетворяет ли их
температура воздуха в помещении, если ч то -то не так, то сразу
пы таю тся исправить имеющиеся недостатки. Они интересуются,
когда предстоит следую щ ий прием пищ и и ли кофе-брейк, доста
точно л и будет еды, будет л и она соответствовать и х вкусу или их
диетическим требованиям.
Когда данны й и н с ти н кт ф ункцион и рует в гарм онии с типом
ли ч н о сти , эти лю ди становятся приземленными и практичны
ми. О ни тр а тя т свою энергию на заботу об основных жизненных
потребностях — на создание безопасной окружающ ей обстанов
ки, хож дение по магазинам, содержание дома и рабочего места,
о п ла ту счетов и приобретение полезны х навыков так, чтобы их
плавное и размеренное течение по реке ж изни не прервалось.
Е сли же ли ч н о сть становится нездоровой, это наруш ает функ

ционирование И н сти н кта , приводя к том у, что человек переста
ет заботиться о себе, ч то приводит к наруш ению питания и сна.
Они начинаю т накапливать вещи, чересчур много покупать, пе
реедать либо усиленно освобождаться о т бесполезного «багаж а »
любого сорта.
Менее здоровые представители типа с преобладающим инстин
ктом самосохранения м огут распускать себя в физическом плане,
либо м огут стать одержимыми вопросами здоровья и пищ и, либо
делать и то и другое вместе. В дальнейш ем характерные для них
практичность и умение управляться с финансами постепенно ис
чезают, что приводит к возникновению проблем с деньгами и бес
порядку во всех делах. Если же И н сти н кт Самосохранения полно
стью перекрывается проявлениям и ли чности , поведение человека
может стать намеренно саморазрушающим, где и н сти н кт работа
ет против себя.
Когда в индивидуум е преобладаю т два др уги х инстинкта и И н
стинкт Самосохранения наименее р а з в и т, отнош ение к основным
потребностям ж изни не проявляется та к естественно. Факторы
окружающей обстановки д ля них относительно неважны, они не
склонны к накоплению богатства и имущества — они даже м огут
не задумываться о та ки х вещах. О ни не следят за временем, пре
небрегают ресурсами, что зачастую очень плохо отражается на их
карьере, общественной ж и зн и и благосостоянии.
ПРОЯВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО
ИНСТИНКТА
Большинство из нас понимает, что обладает социальной состав

ляющей, но рассматривает это как свое желание бы ть частью обще
ства — участвовать в партиях, посещать собрания, входить в груп
пы и т. д. Социальны й И н сти н кт же на самом деле является чем -то
гораздо более фундам ентальным . Э то мощное желание, присущее
всем человеческим существам, бы ть приняты м , п о лучи ть одобре
ние и чувствовать себя безопасно рядом с другим и. Сами по себе
мы очень слабы и уязвимы, и нам легко может причинить вред
враждебная окружающ ая среда. В отличие от ж ивотны х у нас нет
ни когтей, ни клы ков, ни ш ерсти, поэтом у, если мы не объединим
ся в группы и не будем сотрудничать др уг с другом , наш вид — и ли
мы как индивидуум ы — просто не сможет вы ж ить. Умение под
строиться под окружаю щ их и бы ть приняты м является фундамен
тальным, основанным на выживании, человеческим инстинктом .
Лю ди с преобладающ им социальным инстинктом беспокоятся
о том, чтобы бы ть приняты м и и востребованными в своем мире.
ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ
103
Им необходимо поддерж ивать чувство своей ценности и нужно
сти, которое они черпаю т из совместного, вместе с другим и лю дь
ми, участия в различны х делах, будь то семья, группа, сообщество,
нация и ли глобальны е м ероприятия. Л ю ди с преобладающим
социальны м инстинктом лю бят чувствовать себя вовлеченными,
им нравится взаимодействовать с другим и д ля достиж ения об
щ их целей.
Входя в помещение, лю ди с преобладающим социальным ин
стинктом немедленно оценивают расстановку сил и тончайшую
«п о л и ти к у » м еж ду различны м и лю дьм и и группами. О ни подсо
знательно ф иксирую т отнош ение к себе окружаю щ их — в част
ности, приняли и х окружаю щ ие и ли нет. О ни настраиваются на
специф ику «м еста» в смысле иерархии общественной структуры
в отнош ении себя и др уги х. Э то м ожет проявляться множеством
способов, та ки х как погоня за вниманием, успехом, славой, при
знанием, честью , лидерством и одобрением, равно как и безопас
ность о т осознания того, что они являю тся частью чего-то боль
шего, чем они сами. И з всех И нстинктивны х Проявлений толь
ко ти п с преобладающим социальным инстинктом интересуется
тем, что происходит в его мире; ему необходимо «б ы ть в связке»
с остальны м и, чтобы чувствовать себя в безопасности, живым и
наполненным энергией. Эта сфера интересов может распростра
няться на все — о т взаимоотнош ений в офисе и соседских сплетен
до мировых новостей и международной поли ти ки . М ожно сказать,
что Социальны й и н сти н кт является в некотором роде контексту
альной разведкой: он позволяет нам рассматривать наши усилия
и и х результаты в более ш ироком контексте.
В общем, ти п у с преобладающим социальным инстинктом нра
вится взаимодействовать с лю дьм и, хотя, по иронии случая, они
стремятся избегать близости. И та к же, как в случае с другими
инстинктам и, как только человек переходит на нездоровые уров
ни, и н сти н кт начинает работать в противополож ную сторону. Не
здоровый ти п с преобладающим социальным инстинктом может
стать особенно антисоциальны м , ненавидя лю дей и негодуя на
общество, в результате чего совершенно утрачивает навыки обще
ственной ж изн и. О н опасается и не доверяет другим , неспособен
ла д и ть с лю дьм и и в то же время не в состоянии разорвать свои
общественные связи. Короче говоря, ти пы с преобладающим со
циальны м инстинктом вступаю т во взаимоотнош ения с другими
лю дьм и д ля того, чтобы проверить и подтвердить свою личност
ную ценность, свое чувство совершенства и своей безопасности в
обществе др уги х.
Когда два д р уги х инстинкта преобладают в индивидуум е, а
Социальны й и н сти н кт менее р а з в и т, социальные устремления

и обязательства в ы глядят неестественно. Такие индивидуум ы с
трудом м огут создавать и поддерж ивать общественные связи и за
частую не обращают внимания на мнение др уги х. И х чувство еди
нения с сообществом на лю бом уровне м ожет бы ть минимальным.
Они зачастую мало связаны с лю дьм и, думая, ч то им ни кто не
нужен и они ником у не нуж ны . Таким образом, возможно посто
янное непонимание в отнош ениях с союзниками и сторонниками,
друзьями и членам и семьи.
ПРОЯВЛЕНИЯ СЕКСУАЛЬНОГО
ИНСТИНКТА
Больш инство лю дей предпочитает считать, что именно это т

инстинкт у ни х преобладает, очевидно, полагая, что это означает,
что они сексуальны и ли им очень нравится заниматься сексом. Ко
нечно же, сексапильность — вещь весьма субъективная, а «сексу
альные» лю ди встречаются всегда, и это не зависит о т того, какой
Инстинкт преобладает. Если мы предпочитаем относиться к ти п у
с тем и ли иным преобладающим инстинктом , необходимо пом
нить, что л и ч н о с ти присуще в л и я т ь и и с к а ж а ть доминирующий
и н сти н к т. Таким образом, у лю дей с преобладающим Сексуаль
ным инстинктом м огут в больш ей степени проявляться проблемы
в области интим ны х отнош ений. Точно та к же, как это происходит
и в отнош ении д р уги х преобладаю щ их инстинктов, нам важно по
нимать, каким образом, в каких случаях данны й и н сти н кт прояв
ляется наиболее ярко.
У типа с преобладающим сексуальным инстинктом происхо
дит постоянный поиск новых знакомств и обретение нового опы
та — не только сексуального, но и х привлекаю т лю бые ситуации
и приклю чения, которые с уля т получение подобного рода заряда
энергии. Абсолю тно во всем ти п с преобладающим сексуальным
инстинктом ищ ет интенсивны х контактов. О ни м огут находить
интенсивность в пры ж ках с трам плина на лы ж ах, в глубоком раз
говоре и ли в волнующ ем фильм е. Э то «нарком ан и нти м ности » по
сравнению с лю дьм и с иным и И нстинктивны м и проявлениями.
В положительном смысле ти п ы с преобладающим сексуальным
инстинктом обладаю т ш ироким и исследовательским подходом к
жизни, в негативном смысле им тяж ело сфокусироваться на соб
ственных и стин ны х потребностях и приоритетах.
Входя в ком нату, ти п с преобладающим сексуальным и нстин
ктом мгновенно сосредоточивается на поиске наиболее интерес
ных лю дей. Д ля ни х характерно и дти на поводу у своих влече
ний. (Тип же с преобладающим социальным инстинктом четко

определяет того, кто разговаривает с хозяином, кто обладает си
ло й и властью , престижем, и ли того, кто в состоянии оказать ему
помощь. Т и п с преобладающим инстинктом самосохранения
прежде всего оценит тем пературу воздуха в комнате, расположе
ние кондиционеров и наиболее удобное место, чтобы сесть.) Тип
с преобладающим сексуальным инстинктом невольно тянется к
тем, кто, как им кажется, м агнетизирует их, независимо от соци
ального статуса и потенциальной возможности «м агни та» оказать
им какую -либо помощь. Э то в ы гляди т так, будто они спрашивают:
«Ч то в этой комнате в ы гля ди т наиболее интересным? Чья энергия
наиболее мощ ная?»
Типам с преобладающим сексуальным инстинктом , как прави
ло , наиболее слож но продвигать собственные проекты, они не в
состоянии адекватно заботиться о самих себе, поскольку на подсо
знательном уровне постоянно и щ ут в окружающем мире челове
ка и ли ситуацию , которые и х дополнят. Они подобны штепселю,
находящ емуся в поисках розетки, но легко м огут увлечься другим
человеком, если им кажется, что он более им подходит. Они могут
пренебречь серьезными обязательствами и даже своими основны
ми потребностям и, если увлеклись кем -то и ли чем -то, что их за
хватило.
У нездоровых представителей типа с преобладающим сексуаль
ным инстинктом м огут наблю даться трудности с концентрацией
внимания, и они м огут страдать рассеянностью. Они становятся
сексуально распущ енными либо начинаю т бояться секса, как огня,
либо у н и х развивается нездоровое отнош ение к сексу и интим
ным отнош ениям . Когда последнее становится их ориентацией,
они такж е интенсивно всего этого избегают.
Когда в человеке дом инирую т два др уги х инстинкта, а сексу
альны й и н сти н кт наименее р а з в и т, отнош ение к интимным сфе
рам и стим уляции — м ентальной и эмоциональной — проявля
ется неестественно. Они знаю т, что им нравится, но им зачастую
трудно по-настоящ ем у глубоко увлечься чем -либо и ли проявить
энтузиазм . Таким лю дям тяж ело вступать в близкие отношения
с другим и лю дьм и, и они м огут даже избегать их. Они склонны к
консерватизму и испы ты ваю т диском форт, когда в их ж изни при
сутствует много незнакомого. О ни м огут чувствовать себя соци
ально вовлеченными, но странным образом разъединенными со
своими супругам и, друзьям и и членами семьи.
УРОВНИ Уровни Развития даю т нам возможность наблю дать и

РАЗВИТИЯ оценивать степень своей идентиф икации со структура
ми личности . Д алее они показы ваю т принципиальные
р азли ч и я меж ду существующими типами личности, вну

три каждого типа, до б авляя «вертикальную » развертку к
каждому «горизонтальному» срезу.
Совершенно ясно, что одни лю ди эффективны, откры ты , сба

лансированны, стабильны и способны справляться со стрессовыми
ситуациями, в то время как другие более беспокойны, реактивны,
эмоционально неустойчивы и не м огут справиться со стрессами.
Большинство из нас в течение ж изни находилось в разных из этих
состояний, мы бы ли и свободными и жизнеутверждаю щ ими, а так
же помним себя в болезненном, невротическом состоянии, когда
нам было больно и все казалось темным.
Девять типов ли чн о сти сами по себе представляю т собой лиш ь
набор категорий, леж ащ их в «гор и зо н та льн ой » плоскости, каки
ми бы тонким и они ни казались. Н о системе, призванной четко
объяснять человеческую природу и отм ечать малейшие измене
ния состояний в рамках какого-либо типа, приходится учиты вать
и «вертикальны е» движ ения и развитие внутри каждого типа.
Уровни Развития и Направления И нтеграции и Дезинтеграции
хорошо решают эти задачи.
Кен Уилбер, один из первых, кто попы тался создать модели
человеческого сознания, отм ечал, что лю бая более-менее полная
психологическая система долж на обязательно учиты вать и гори
зонтальную, и вертикальную составляющ ие. Горизонтальная со
ставляющая описывает только характеристики типов, д ля п о лу
чения полной картины необходимо брать в расчет вертикальные
элементы, что и даю т Уровни Развития.
Каким бы очевидным это сейчас ни казалось и как бы ш иро
ко сейчас ни применялось, такого подхода не существовало до тех
пор, пока Дон не начал развивать вертикальную составляющ ую
теории Эннеаграммы (вы деляя здоровый, средний и нездоровый
уровни). Как только он четко определил наличие еще более то н
ких различий, а именно существование девяти Уровней развития,
Эннеаграмма стала целостной двухмерной моделью,
способной отразить всю слож ность человеческой при
роды. Э ти две составляющ ие теории можно представить
здоровы й
в виде пирога, состоящ его из девяти слоев. ДИАПАЗОН
Как мы увидим в этой книге, Уровни Развития имеют
СРЕДНИЙ
большое практическое значение и м огут ш ироко при ДИАПАЗОН
меняться в терапевтической практике. С их помощью
НЕЗДОРОВЫ Й
можно очень хорош о понять, как происходит развитие, ДИАПАЗОН
рост и деградация у представителей каждого типа, пред
сказать поведение того и ли иного человека и ли как ми
нимум можно сказать, что они являю тся индикатором
ГОРИЗОНТАЛЬНЫЕ И ВЕРТИКАЛЬНЫЕ
человеческого м ентального и эмоционального здоровья. ИЗМЕРЕНИЯ ЭННЕАГРАММЫ

Уровни Развития д ля каж дого типа отличаю тся друг от друга,
но в то же время они взаимосвязаны; они позволяю т нам понять,
«гд е » среди здоровых, средних и ли нездоровых уровней находится
человек внутри своего ти па и в каком «направлении» он движется.
О ни очень важны д ля психотерапевтов и для человека, который
реш ил помочь себе сам, так как с и х помощью можно определить,
что является наиболее важным в нашей работе по трансформации
ли чн ости в данны й конкретны й момент времени. Они также по
могаю т понять, какие черты и мотивации «п р и н адле ж а т» тому
и ли ином у ти п у, что, в свою очередь, помогает понять, почему
мы ош иблись в определении типа и ли в чем -либо другом . На
пример, Восьмерок часто характеризую т как агрессивных, а Дво
ек — как обольстительны х, тогда как представители каж дого типа
м огут бы ть и агрессивны, и обольстительны , но только по-своему.
Уровни Развития пом огаю т нам, например, понять, как и когда
Восьмерка м ожет бы ть агрессивной и, что наиболее важно, поче
м у . Возможно, важнее всего то, что Уровни определяю т степень
идентиф икации человека с его и ли ее личностью — то есть то, на
сколько защищенным и выклю ченным и ли насколько свободным
и откры ты м является человек.
Невозможно говорить о ти па х ли чности в общем, без учета
Уровней, поскольку по мере перемещения лю бого из типов вниз
по Уровням больш инство присущ их ему признаков и характери
сти к меняется на свои противополож ности. Например, здоровые
Восьмерки наиболее добросердечные и конструктивны е из всех
типов. О ни создаю т условия, при которы х другие лю ди расцвета
ю т и становятся сильны м и. Н о когда речь идет о нездоровых Вось
мерках, то картина меняется на противополож ную : исполненные
негодования и думающ ие, что весь мир настроен против них, они
особенно деструктивны и ж естоки. Здоровые и нездоровые Вось
мерки настолько сильно отличаю тся др уг от друга, что м огут вос
приним аться как совершенно разные ти пы . Более того, из-за того,
что лю ди находятся на разны х Уровнях внутри своего типа, невоз
м ож н о в ы де ли ть ни одного ч е тк о го постоянного признака, при
сущего данному Типу. П оэтом у бы ло бы глуп о определять чей-
либо ти п ли чн о сти ли ш ь по характерному набору черт, так как на
различны х Уровнях Развития поведение, казалось бы, присущее
данном у Т и п у ли чн ости , меняется.
В то время как Т и п ли чн ости , видимо, дается нам от рождения,
наследственные факторы и факторы внутриутробного развития,
вклю чая генетические изменения, и окружающая среда раннего
детства влияю т в первую очередь на то, на каком Уровне Развития
мы окажемся. Результаты опроса участников наш их практических
семинаров и профессиональны х тренингов подтвердили наши

основанные на здравом смысле выводы о том , что качество вос
питания и другие ф акторы окружаю щ ей среды (такие как здоро
вье, образование, питание и доступность д р уги х источников) все
вместе имеют огромное влияние на последующее формирование
уровня, на котором находится ребенок.
Это происходит из-за того, что на каждом последующем Уровне
усиливаются страх и защ итные реакции. Тем не менее необходимо
помнить, что все эти страхи и защ итные реакции зарождаются в
детстве и проявляю тся в нашей взрослой ж изни благодаря авто
матическим привычкам и бессознательным реакциям организма.
Мы также можем наблю дать зависимость количества защ итны х
реакций о т степени неблагополучия нашей семьи и количества
проблем, с которы м и нам необходимо бы ло справляться в раннем
возрасте. И чем сильнее была отравлена наша детская среда, тем
сильнее укоренился в нас страх и тем более ограниченны п ути вы
хода из сложивш ейся ситуации.
Уровни пом огаю т нам воспринимать развитие типов ли ч н о
сти не только как простую кн оп ку вклю чения/вы клю чения, а как
непрерывность роста. О ни заблаговременно предупреждаю т нас,
когда мы попадаем в ловуш ку дисф ункционального поведения,
пока не стало слиш ком поздно и наши дурны е привы чки не уко
ренились. В главах, посвящ енных Типам ли чн ости , мы опишем то,
что называется «Б уди ль н и ко м », «С оциальной р олью », «Красным
Флагом», и опишем другие закономерности, которые пом огут
вам стать более осознанными в поним ании своего развития и ли
деградации внутри Уровней вашего типа. П о мере их изучения и
наблюдения э ти х проявлений в себе и в д р уги х они ста нут д ля вас
инструментом поддержания осознанности, таким важным д ля Э н
неаграммы.
СТРУКТУРА УРОВНЕЙ
Каждый ти п состоит из трех основных диапазонов: здорово

го, среднего и нездорового — по тр и уровня в каждом диапазоне.
Здоровый диапазон (Уровни 1-3) представлен аспектами ф ун к
ционирования высшего порядка. Средний диапазон (Уровни 4-6)
представлен теми качествами, которые считаю тся «норм альны м »
поведением типов. Э то диапазон, в котором мы чаще всего нахо
димся, в котором ф ункцион ирует больш инство лю дей. Нездоро
вый диапазон (Уровни 7-9) представляет собой наиболее деструк
тивные проявления поведения Типа.
Мы такж е можем рассматривать Уровни в качестве индикато
ра степени нашей свободы и осознанности. На здоровых уровнях

мы абсолю тно свободны о т ограничений структур нашей лично
сти, равно как и привычек и механизмов нашего эго. Мы совер
шенно свободны, чтобы бы ть здесь и сейчас, чтобы делать выбор и
действовать непринуж денно мудро, с силой и состраданием, а так
же проявлять другие полож ительны е качества.
П о мере нашего движения вниз по Уровням наша свобода все
более ограничивается. М ы настолько идентифицируем ся с меха
низмами своей ли чн ости , что полностью зависим от них, и в ре
зультате страдаем за себя и за др уги х. М ы все больше удаляемся от
реальной действительности, о т нашей способности давать отчет и
анализировать собственные поступки и уж е не можем остановить
лавину потребностей и ж еланий нашего эго. И наконец, когда мы
попадаем на нездоровый уровень, у нас совершенно отсутствует
какая-либо свобода выбора. П ож алуй, единственный выбор, ко
торы й у нас есть на нездоровом уровне, — это возможность про
до лж а ть движение в деструктивном направлении либо попросить
о помощ и — сказать «д а » и ли «н е т» своей ж изни.
Диапазон
Тогда как основной Т и п не изменяется, Уровень, на котором
мы функционируем , меняется постоянно. М ы можем передви
гаться вверх и вниз на несколько Уровней в течение одного дня
в рамках определенного «диапазона», что соответствует нашему
привы чном у поведению. М ы можем проснуться в отличном сба
лансированном настроении, но поспорить с коллегой по работе и
«уп а с ть » на 2-3 Уровня. Даже если наше состояние кардинально
меняется в течение короткого времени, мы не становимся другим
Типом ли чн ости — мы просто демонстрируем различное поведе
ние на различны х Уровнях нашего типа.
Д ля наглядности девяти Уровней нашего типа можно предста
вить деревянную веш алку с девятью высверленными отверстия
ми, по одном у на каж ды й Уровень. В одном из девяти отверстий
находится деревянная втулка. Расположение в тулки показывает
центр тяж ести нашей ли чн ости . В то же время к втулке придела
на резинка, которая растягивается, когда мы расслабленны и сба
лансированны , и сжимается в моменты стресса. Когда силы равны,
мы возвращаемся на Уровень нашей в тулки , где бы при этом ни
находился центр тяж ести. Очень важно при этом понимать, что
истинная трансформ ация определяется не движением резинки, а
положением в т у л к и . Когда наш центр тяж ести перемещается, это
отражается на всем нашем состоянии.
Наше настроение, наше состояние постоянно меняется, тогда
как наш центр тяж ести перемещается гораздо медленнее — обыч

но только в результате серьезных ж изнен
ных кризисов либо в результате дли тельн ой
трансформационной работы. Когда наш
центр тяж ести перемещается хотя бы на
один Уровень вверх, мы зачастую вспоми
наем свои прош лые состояния и удивляем ся
тому, как мы м огли та к ж и ть. Тогда мы мо
жем увидеть свое прош лое, более ограничен
ное и компенсированное поведение, относя
щееся к более низком у Уровню , но которое
мы не м огли наблю дать, та к как бы ли с ним
идентифицированы.
Иллю страция более ясно дем онстрирует
все вышесказанное. Л и чн ость А находится в
диапазоне с Уровня 2 до 5, тогда как ли чность
Б находится в диапазоне с Уровня 5 до 8. Н е
смотря на то что они принадлеж ат одном у и
тому же ти п у ли чн ости , эти двое совершенно
четко отличаю тся по своим мотивациям, о т
ношению и поведению, равно как и по эмо
циональной стабильности и качеству взаи
моотношений. Стрелкой показано, на каком
Уровне находится ее и ли его «о с ь », и ли центр ШИРИНА ДИАПАЗОНА И ЦЕНТР ТЯЖЕСТИ
тяжести. Как мы видим, центр тяж ести л и ч

ности А находится на Уровне 3, а ли чн ости Б — на Уровне 6, а это
означает, что они очень по-разном у проявляю т себя.
Для того чтобы наша внутренняя работа была эффективной,
очень важно признать непреложную истину: независимо от того,
на каком Уровне мы функционируем (то есть вне зависимости от
того, где находится наш центр тяж ести), мы склонны рассматри
вать свои м отивации как находящ иеся на здоровых уровнях. Си
стема защиты нашего эго такова, что мы всегда готовы идеализи
ровать свой собственный образ, даже когда находимся на среднем
уровне, а порой и на нездоровом. Например, наше реальное по
ведение м ожет соответствовать Уровню 6 и ли 7, но мы склонны
считать, что находимся на более здоровом Уровне (в основном на
Уровне 2). Таким образом, пож алуй, единственно правильным на
правлением в нашем путеш ествии внутрь себя становится четкое
определение не столько своего типа личности, сколько диапазона
Уровней, в пределах которого мы обычно функционируем , и, что
не менее важно, нашего текущ его центра тяж ести. Эннеаграмма не
принесет нам пользы , если мы будем вводить себя в заблуждение,
считая себя психологически более здоровыми, чем мы есть на са
мом деле.

Настроение или Уровень
С то и т такж е иметь в виду, что перемещение вверх по Уровням -
не одно и то же, что изменение нашего настроения. Пребывание в
хорошем настроении необязательно является признаком высоко
го Уровня Развития. Наш Уровень в действительности отражает
степень нашей свободы и осознанности, а не настроения. Поэтому
нахождение на высоком Уровне вовсе не означает, что мы посто
янно будем пребывать в хорошем настроении, точно так же как и
нахождение на более низком Уровне не означает вечное пребыва
ние в плохом настроении. Человек может прочно укорениться на
Уровне 6, полностью идентиф ицируясь со своей личностью и став
в высшей степени реактивным. О н может запросто «раздавить»
ко го -то в бизнесе и прекрасно чувствовать себя при этом. Такой
вид ликования не имеет ничего общего с ощущением внутренней
свободы и настоящ ей радости. Когда ч то -то не ладится, человек
вновь становится реактивным и негативным и снова находится во
власти внеш них обстоятельств.
С другой стороны, когда нам очень тяж ело и мы при этом мо
жем сохранять спокойствие и ощущение ж изни, связи с реальным
миром — а это отличается о т наш их иллю зи й и заблуждений, — то
это является признаком духовного роста. Когда мы находимся в
состоянии равновесия и прочно стоим на земле, связаны с самими
собой и своей Сущ ностью , мы испытываем ти хую радость, которая
ощ утим о отличается о т пребывания в хорошем настроении. Таким
образом, настоящ ая ценность Уровней состоит в том , что они дей
ствительно являю тся показателем того, насколько мы соединены
и ли разъединены с нашей истинной природой.
Далее мы исследуем некоторые главные признаки среднего,
нездорового и здорового Уровней Развития и и х значение для
внутренней работы. М ы соблюдаем такую последовательность,
потом у ч то та к построены главы , посвященные типам личности, а
такж е потом у, что больш инство из вас, начиная свою внутреннюю
работу, обнаруж ит себя именно на среднем уровне.
СРЕДНИЙУРОВЕНЬ
На этом уровне лю ди ф ункциональны и ведут себя так, как счи
тается нормальным, но при этом они все больше идентифицирую т
себя со своим эго. В результате они осознают и способны реализо
вывать относительно узки й диапазон всего своего человеческого
потенциала. Д ействительно, по мере перемещения индивидуума
вниз по Уровням в пределах средних Уровней кажды й ти п демон-

стрирует усиление эгоцентризм а, поскольку утверждение эго ста
новится главной задачей ли чности . Более того, ж изнь и взаимоот
ношения преподносят нам разнообразные ситуации, которые не
способствуют поддержанию созданного нами образа, что приво
дит к м анипуляциям собой и другим и, а такж е к возникновению
межличностных конф ликтов.
«Будильник»
«Будильник» с луж и т индикатором того, что мы начинаем пере
мещаться со здорового Уровня своего типа на более фиксирован
ный средний Уровень. Э то знак, свидетельствую щ ий о том , что мы
начинаем идентифицироваться со своим эго и вскоре м огут воз
никнуть кон ф ли кты и другие проблемы. Например, «Б удильни
ком» для Девятки может бы ть желание избежать конф ликта, со
глашаясь с лю дьм и. По мере того как Девятки идентиф ицирую тся
со своими эго-структурам и, они все чаще соглаш аются сделать то,
БУДИ ЛЬН И К
1 Ощ ущ ение чувства ли чн ой ответственности все сделать самому.
2 Ощ ущ ение, ч то до лж н ы пом огать другим , чтобы завоевать и х сердца.
3 Ж елание работать ради получения статуса и получения внимания.
4 Ж елание сохранить и уси ли ть свое чувство с помощью воображения.
5 Ухо д о т реальности в концептуальны е и ментальные миры.
6 Ж елание полагаться на ч то -ли б о вне себя, чтобы понять, что делать.
7 Ощ ущ ение, что лучш ая ж изнь где -то еще.
Ощ ущ ение, ч то им необходимо прилагать уси ли я и бороться, чтобы ч то -то реали

8
зовывать.
9 Ж елание внешне приспособиться к другим лю дям .

что не хо тя т делать, подавляя себя и свои истинные потребности
и желания до тех пор, пока все это неизбежно не приведет к кон
ф ли кту.
М ы более подробно обсудим «Б уди льн и ки » для всех девяти ти
пов ли чн ости в главах, посвящ енных каждом у из типов личности,
Наблю дение за самим собой с применением эти х принципов яв
ляется мощнейшим способом использования Эннеаграммы в по
вседневной ж изни.
Социальная роль
Как только мы переходим на средний уровень, то начинаем все
больш е и больш е дум ать о том , что нам надо определенным об-
КАК КАЖДЫЙ ТИП МАНИПУЛИРУЕТ ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ
Поправляя д р уги х — настаивая, чтобы другие разделяли и х собственные стан

1 дарты .
Выясняя н уж ды и ж елания д р уги х — создавая тем самым у них ощущение зави

2 симости.
3 Очаровывая д р уги х и принимая то т образ себя, которы й «сработает».
4 Становясь «человеком настроения» и заставляя лю дей «хо д и ть на цы почках».
5 Оставаясь поглощ енны м своими мыслями и эм оционально отстраняясь от людей.
6 Ж алуясь и проверяя д р уги х лю дей на преданность.
7 О твлекая внимание д р уги х и настаивая, чтобы другие вы полняли их требования.
8 Дом инируя над другим и и требуя, чтобы делали, как они говорят.
9 «О тклю ч а я сь» и пассивно-агрессивно сопротивляясь другим .

разом себя вести и что нам необходимо, чтобы лю ди нас таким об
разом воспринимали. М ы намного уж е более зависимы от опре
деленного, присущ его нашему ти п у механизма психологической
адаптации, и нам гораздо более важно с помощью этого механиз
ма получить то, что составляет наше Основное Ж елание. Х о тя мы
до сих пор ф ункциональны и достаточно приятны в общ ении, но
мы начинаем повторять в какой-то степени одно и то же. В теории
семейных систем это похоже на то, когда ребенок начинает играть
определенную роль, такую как Героя Семьи, Потерянного Ребен
ка или Козла О тпущ ения. М ы обсудим Социальную Роль каждого
типа в главах, где будем говорить о каждом типе в отдельности.
ЗАКОН ОБРАТНОГО ДЕЙСТВИЯ ДЛЯ ТИПОВ
Боясь, что м огут бы ть так и ли иначе плохим и, коррумпированными и дефектными,

1 Единицы указываю т на плохое в др уги х лю дях, а также на их коррумпированность
и дефектность.
Боясь, что станут ненуж ны м и и нелюбимыми, Двойки заставляю т др уги х лю дей
2 чувствовать, что они недостойны лю бви, щ едрости и внимания.
Боясь, что они ничего не стоят и не имеют ценности, Тройки заставляю т других чув
3 ствовать себя никчем ным и, обращаясь с ними высокомерно и с презрением.
Боясь, ч то у н и х самих нет индивидуальности и ли ли чной значимости, Четверки
4 относятся к лю дям пренебрежительно, как если бы другие лю ди бы ли «н икем », не
имели ценности и ли значим ости.
Боясь, что они беспомощны, неспособны и некомпетентны, Пятерки заставляют
5 др уги х лю дей чувствовать себя беспомощными, некомпетентными, глупы м и и не
способными.
Боясь, что сами остались без поддерж ки и руководства, Ш естерки подрывают систе
6 мы безопасности д р уги х лю дей, стараясь и х тем и ли иным образом изолировать.
Боясь, что сами попали в капкан лиш ения и боли, Семерки м огут причинять боль
7 другим и различны м и способами заставлять лю дей чувствовать себя чего-либо л и
шенными.
Боясь, ч то другие лю ди п ри чи н ят им вред и ли б уд ут их контролировать, Восьмерки
8 м огут агрессивно и устраш ающ е угрож ать, чтобы заставить лю дей почувствовать,
что им будет причинен вред и ли и х начн ут контролировать.
Боясь, что они сами потеряю т связь с другим и лю дьм и, Девятки заставляют других
9 лю дей ощ ущ ать, что потеряли связь с Девяткой, «отклю ча ясь» от лю дей различны
ми способами.

Наблю дая себя, когда вы начинаете и ли перестаете играть свою
Социальную роль, — это очень практичны й и мощный способ соз
дать жизненные условия д ля трансформационной практики.
«Тот, кто не в состоянии Социальная роль и взаимоотношения

поменять образ мысли, ни
когда не сможет поменять
реальность». Когда мы зацикливаемся на своей Социальной Роли, то мы ста
АНВАР САДАТ раемся сделать так, чтобы наше окружение — и главным образом
другие лю ди — поддерживало наше Эго и его повестку дня, что
часто приводит к конф ликтам . Когда это происходит, мы пони
маем, что начинаем идентифицироваться с повесткой дня нашей
ли чн ости . М ы начинаем требовать, чтобы другие лю ди вели себя
с нами таким образом, которы й будет подтверж дать наше пред
ставление о себе. К онф ли кты происходят потом у, что кажды й тип
м анипулирует другим и лю дьм и д ля того, чтобы получи ть то, что
им нуж но д ля удовлетворения ож иданий своего эго. Лю ди, иден
тиф ицирую щ ие себя со своей Социальной Ролью, м огут оказаться
не в силах вы йти из состояния «бесполезного танца» с другими
лю дьм и, вознаграждая и отвергая лю дей ровно настолько, чтобы
не дать им прекратить это т танец. Во взаимоотнош ениях такого
рода неврозы одного человека совпадают с неврозами другого,
создавая постоянны й баланс, которы й слож но разруш ить.
М ы можем такж е пы таться м анипулировать другим и лю дьми с
целью получения нашего Основного Ж елания различным и путя
ми, используя неправильные стратегии, которые, в конце концов,
обернутся против ни х самих. М ногие из наш их несложившихся
и ли неблагополучны х отнош ений — это свидетельство того, на
сколько разруш ительны м и м огут бы ть такие стратегии. Как толь
ко мы завязли в привычке защ ищ ать наше представление о себе
и м анипулировать другим и с целью поддержания этого имиджа,
взаимоотнош ения становятся сложны м и, если не сказать невоз
можными.
Закон Обратного Действия

Если путем выш еуказанных м анипуляций мы не сможем удо
влетворить свои потребности, мы можем начать наращивать обо
роты . Вместо того чтобы остановить наше саморазрушающее по
ведение, даже не осознавая этого, мы обычно с агрессивностью
усиливаем его. На этой стадии мы не только пытаемся сделать так,
чтобы лю ди поддерж али повестку дня нашего Эго, но и пытаемся
силой заставить их это сделать. Наше Эго уж е раздуто до макси

мума, и мы либо прямо, либо косвенно выражаем наш у тревогу
и агрессивно пытаемся добиться исполнения нашего Основного
Желания.
Мы обнаруж или одну особенность, присущ ую всем типам , ко
торая возникает, когда лю ди находятся на самых низких уровнях
среднего спектра уровней. М ы назвали э ту особенность Законом
Обратного Д е й ств и я , что является противоположностью извест
ного Золотого Правила. Если Золотое Правило гласит: «П о с ту
пайте с лю дьм и так, как вам бы хотелось, чтобы они поступали с
вами», то согласно Закону Обратного Действия лю ди « п о с т у п а
ю т с людьми т а к , как больше всего б оя тся , ч т о т е б у д у т по
с ту п а ть с ними».
Закон Обратного Действия говорит о том , что у каждого типа
есть свой особый способ, с помощью которого они агрессивно ун и
жают других лю дей д ля того, чтобы помочь своему Эго. О ни ош и
бочно убеждены в том , что «если я кого-то ун и ж у до предела, то
это поможет мне п одн яться». П оэтом у кажды й ти п начинает на
падение на др уги х лю дей с помощью своей Основной Боязни. На
пример, если Восьмерки дум аю т, что окружаю щ ие им причинят
вред и будут их контролировать, они начинаю т угрож ать другим
людям, что тем будет причинен вред и что их б удут кон троли
ровать («Т ы бы лучш е сделал так, как я говорю, и ли ты об этом
пожалеешь. Если я разозлюсь, то ты знаешь, что п рои зойдет!»).
Они начинают устраш ать, становятся агрессивными и в высшей
степени конфронтационны м и. Если Основной Боязнью Четверок
является отсутствие ли чн ой значим ости, они м огут надменно о т
брасывать от себя д р уги х лю дей, относясь к ним так, как будто у
них нет личной значим ости. О ни м огут очень грубо относиться к
официанткам и ли швейцарам и ли прекращ ать всяческие контак
ты со своими друзьям и, делая вид, что тех просто не сущ ествует и
у них нет никаких собственных чувств.
Красный Флаг
Прежде чем лю бой ти п перейдет на нездоровые уровни, каж
дый сталкивается с тем, что мы называем Красным Флагом. Если
звонок «Б уди льн и ка » означал, что нам бы следовало проснуться,
чтобы не перейти на средние уровни, когда усиливаю тся фикса
ции эго и усиливается состояние «с н а », Красный Ф лаг является
гораздо более серьезным сигналом , которы й предупреждает над
вигающуюся беду.
Красный Ф лаг является боязнью, но той, которая имеет место
быть и на которую надо обратить внимание, если человек хочет

противостоять разруш ительны м силам, которые м огут вытол
к н уть его на нездоровые Уровни. Если человека вдруг пробуждает
его Красный Ф лаг, у него есть возможность прекратить свое раз
рушающее поведение и изм енить отнош ение, которое привело его
к этой тяж елой ситуации. Если, однако, он не может и ли не хочет
обратить внимание на Красный Ф лаг и продолж ит свое самораз-
рушающее поведение, то практически со стопроцентной вероят
ностью он попадет на уровень, с которого начнет разруш ать себя
все больш е и больше.
КРАСНЫ Й Ф ЛАГ
1 Ч то и х идеалы на самом деле неправильные и контрпродуктивны е.
2 Ч то они отта лки в а ю т о т себя друзей и лю би м ы х лю дей.
3 Ч то они проигры ваю т, ч то и х претензии п ус ты и обманчивы.
4 Ч то они разруш аю т свою ж изнь и растрачиваю т возм ожности.
5 Ч то им никогда не найти своего места в этом мире и с этим и лю дьм и.
6 Ч то своими действиям и они пр и чи н или вред своей безопасности.
7 Ч то и х действия п ри чи н яю т им боль и несчастье.
8 Ч то др уги е оборачиваю тся против н и х и м о гут отом стить.
9 Ч то де й ств и те льн о сть заставит и х им еть дело со своими проблемами.

НЕЗДОРОВЫЙ УРОВЕНЬ «Посмотрите в глубину ва
шей души и научитесь знать
себя, тогда вы поймете, что
По ряду причин лю ди м огут спуститься на нездоровые уровни, вы не могли не заболеть и,
но им, к счастью, не та к легко надолго там оказаться. М ы можем возможно, после этого вы
временно начать проявлять черты нездоровых уровней, но очень больше не заболеете».
редко происходит перемещение центра тяж ести на эти нездоровые ФРЕЙД
уровни. Это происходит потом у, что демаркационная ли ни я, и ли
зона перехода о т средних уровней к нездоровым, кажется, служ и т
неким тормозом на п ути деградации ли чности . П оэтом у многие
люди м огут годами находиться на средних уровнях, не перемеща
ясь на нездоровые. М ы называем э ту демаркационную линию шо
ковым порогом.
Для того чтобы переместиться на нездоровые уровни, требуется
некий дополнительны й «ш о к », и ли затрата энергии, лю ди туда не
переходят, если с ними не случается ч то -ли б о из следую щ его. Во-
первых, таким «ч е м -ли б о » м ожет бы ть сильны й ж изненны й кри
зис, такой как потеря работы, и ли потеря супруга из-за развода
или смерти, и ли серьезная медицинская проблема, и ли финансо
вая катастрофа. Если же у нас нет на вооружении психологических
или духовны х инструм ентов, чтобы с таким кризисом справиться,
мы можем внезапно попасть на нездоровый уровень и не суметь
из него выбраться. К счастью, в таки х случаях многие лю ди по
нимают, что с ним и ч то -то случилось, и обращаются за помощью
к терапевту и ли проходят то т и ли иной курс восстановительного
лечения.
Второй причиной того, почему лю ди м огут переместиться на
нездоровый уровень, является то, что нездоровые модели пове
дения м огли бы ть восприняты человеком с детства. Л ю ди пред
расположены снова начать себя вести так, как вели себя раньше,
если внешние обстоятельства складываю тся д ля ни х не очень
благоприятно. Лю дям , которые в детстве испы тали жестокое об
ращение и боль (эм оциональную , м ентальную , сексуальную и ли
физическую), необходимо создать д ля себя более сильные меха
низмы защ иты. В те х обстоятельствах, в которы х они росли, у них
не было возм ожности научиться здоровым способам психологи
ческой адаптации, и поэтом у они м огут намного легче, чем др у
гие, перейти на нездоровые уровни, к разруш ительны м моделям
поведения.
Когда мы становимся нездоровыми, мы теряем связь со своей
истинной природой и все больш е и больш е теряем связь с реаль
ностью. М ы попадаем в лабиринт реакций и и ллю зий, не можем
ничего контролировать и не можем найти решение нашим уси
ливающимся страхам и конф ликтам , а такж е и тем практическим
проблемам, с которы м и сталкиваемся. М ы только способны более

сильно реагировать и больш е полагаться на то, чтобы внешние
обстоятельства реш или за нас наши проблемы. М ы начинаем на
столько сильно идентифицироваться с ограниченными механиз
мами нашей ли чности , что другие способы решения проблемы
даже не приходят нам в голову; но даже если бы они и приходили,
то мы понимаем, что не можем с собой ничего сделать без каких-
либо чрезвычайных уси ли й и ли помощи. Конечно, ником у из нас
не хочется бы ть нездоровым, но мы попадаем в это нездоровое со
стояние по неведению и потом у, что раньше обстоятельства нашей
ж и зн и не способствовали нахождению здоровых способов справ
ляться с наш ими проблемами.
В самом н и зу нездорового спектра находятся уровни, пред
ставляю щ ие собой полное оставление себя, — хотя мы попали в
э ту ситуацию потом у, что к этом у нас вы нудили обстоятельства
нашей ж и зн и . Х о тя мы и не можем переделать то, что происхо
д и ло с нами в детстве, и мы не можем избежать тех катастроф,
которы е происходят в нашей ж и зн и , мы тем не менее можем мо
билизовать наш и внутренние ресурсы так, чтобы наш и пробле
мы нас не разруш или. М ы такж е можем сократить период своего
восстановления, когда п р и хо ди т беда. Наша трансформационная
работа, в конце концов, даст нам великое спокойствие, принятие,
сочувствие, не-реакционность и расширенное восприятие на
шей ж изн и.
ЗДОРОВЫЙ УРОВЕНЬ
На этом уровне, хотя и сохраняется Э го-идентиф икация, оно,

Эго, та к сказать, присутствует в нас незаметно и проявляет в окру
жающем мире свои полож ительны е качества. Каждый ти п имеет
вполне здоровый способ проявления тех своих ли ч н ы х качеств, с
которы м и он идентиф ицируется. Человек, находящ ийся на здо
ровом уровне, воспринимается практически всеми лю дьм и сво
ей нации и ли культур ы , хорош о сбалансированным, зрелым и
высокоэффективным ; тем не менее даже на Уровнях 2 и з человек
действует в некоторой степени с точки зрения своего Эго, стараясь
и ли избежать своей Основной Боязни, и ли п олучи ть свое Основ
ное Ж елание.
Например, опасаясь, что другие причинят ущерб или будут кон
тролировать и х (Основная Боязнь), Восьмерки видят себя силь
ными, способными, ориентированными на действие и результат,
упорны м и лю дьм и. О ни ж елаю т доказать наличие эти х качеств
себе и другим , поэтом у приним аю т вызов и начинаю т совершать
такие поступки, которые требую т силы и воли. Они становятся
120
людьми, которые вселяю т уверенность в др уги х, становятся л и
дерами, защищающими своих лю дей, создаю т условия, когда их
люди м огут проявить себя.
Двойки видят себя лю бящ им и, заботливым и и самоотвержен
ными лю дьм и, но здоровые Двойки подтверж даю т это ощущение
себя, реально делая д ля мира все, что несет в себе любовь, заботу
и великодушие. О ни становятся хорош им и друзьям и и благодете
лями, которые употребляю т на благо д р уги х свои таланты и воз
можности, поскольку такое поведение укрепляет и х самоиденти
фикацию.
Если бы большее количество лю дей функционировало на здо
ровом уровне, мир бы л бы намного лучш е. И хотя больш инство из
нас время о т времени ф ункцион ирует на этом уровне, наше окру
жение, культура и, наверное, семья в общем и целом не способ
ствуют поддержанию такой откры тости, поэтом у ли ш ь немногие
из нас способны п о до лгу удерживаться на высоком уровне свобо
ды. В основном же рождающ иеся в нас страх и тревога опускаю т
большинство из нас на средние уровни.
Чтобы оставаться здоровыми, как бы то ни бы ло, требуется «Нам необходимо стать
большое желание бы ть здоровыми, а д ля этого требуется ж ела кем-либо до того, как мы мо
жем стать никем».
ние присутствовать в Настоящ ем и ж и ть осознанно. Э то означает,
ДЖЕК ЭНГЛЕР
что нам необходимо использовать инструм енты и практики, не
обходимые нам д ля культива ции осознанности. П о мере роста на
шей осознанности мы более сознательно приходим к пониманию
еще одной «ш оковой то ч ки перехода» м еж ду здоровыми и сред
ними уровнями (м еж ду Уровням и з и 4), которая активируется
«Звонком Б уди льн и ка », о котором мы уж е говорили. Точно так
же, как сущ ествует больш ая разница м еж ду нездоровыми и сред
ними уровнями, та к и м еж ду средними и здоровыми уровнями
есть такая же разница. М ы проходим через э ту «ш оковую то ч к у
перехода» в лю бом направлении, либо опускаясь на средние, не
здоровые, уровни из-за кризисов и ли ж изненны х обстоятельств,
либо поднимаясь вверх по Уровням , совершая осознанную работу
над собой.
УРОВЕНЬОСВОБОЖДЕНИЯ
К том у времени, как мы проработали свои проблемы (подни
маясь с Уровня на Уровень) и оказались на здоровом уровне, наше
Эго достигло ощ утим ого уровня сбалансированности и прозрачно
сти, и мы готовы соверш ить последний ш аг навстречу ж изни в со
гласии со своей Сущ ностной природой. Прощ е говоря, освобожде
ние п р и ходи т т о г д а , когда мы перестаем иден ти ф и ц и р ова ться

со своим Эго. Некоторые его аспекты, конечно, м огут продолжать
существовать, но они больш е не являю тся центром нашей само
идентиф икации. Тем не менее, прежде чем будет достигнуто ис
тинное и продолж ительное освобождение, естественный баланс и
ф ун кц ии Эго долж ны бы ть восстановлены. На этом этапе человек
уж е избавился о т определенного собственного им иджа и преодо
ле л свою Основную Боязнь, а такж е расш ирил свою осознанность
в достиж ении Основного Ж елания. Все эти процессы требую т сба
лансированности, м удрости, смелости, стойкости и достаточного
уровня психологической зрелости, так как на п ути необходимо
противостоять тревоге, неизбежно посещающей нас, когда проис
хо д и т процесс растворения идентиф икации нашего Эго.
Когда мы оказываемся на Уровне Освобождения, мы обычно
очень удивляем ся, поскольку понимаем, что в нас, оказывается,
уж е есть те качества, которы е мы та к искали. М ы начинаем по
ним ать, что эти качества в нас присутствовали всегда, а искали
мы и х совсем в другом месте. Так же как и Д ороти из книги «Вол
ш ебник страны О з », мы, в конце концов, обнаруживаем, что были
намного ближ е к цели, чем предполагали. Все, что нам необходи
мо д ля трансформ ации, все, что нам требуется, чтобы стать совер
ш енным человеческим существом, содержится в нашей Сущност
ной природе и всегда бы ло там. На самом деле, придя на Уровень
1, мы реально получаем наше Основное Ж елание. Как только мы
это поймем, то сразу сильно захотим понять, как удерж ать это бо
лее откры тое и насыщенное состояние и ли как позволить этому
удерж аться в нас. Как нам пр одолж и ть откры ваться навстречу
прекрасному?
НАПРАВЛЕНИЯ Н аправления интеграции и дезинтеграции помогают нам

ИНТЕГРАЦИИ И понять, находимся л и мы на пути прогресса или регресса
ДЕЗИНТЕГРАЦИИ в наш ем развитии. И нтеграция открывает нам объектив
ны е признаки наш его роста. Дезинтеграция показывает,
как м ы ведем себя в состоянии стресса, каковы наши под
сознательны е м отивация и поведение и, как бы парадок
сально это ни казалось, какими качествами нам нужно
обладать, чтобы интегрировать.
Если вы посм отрите на Эннеаграмму, то увидите, что каждая

цифра на круге соединена линиям и с двумя другим и цифрами.
Например, Восьмерка соединена одной линией с Двойкой, а дру
гой — с П ятеркой. Девятка соединена одной линией с Тройкой, а
другой — с Ш естеркой. И так далее д ля всех типов.
Одна из ли н и й представляет собой Направление Интеграции,
и ли направление естественного развития и достиж ения целостно

сти для каждого типа, тогда как другая ли н и я представляет собой
Направление Д е зи н те гр а ц и и , которая показывает, какое поведе
ние мы демонстрируем, когда мы до предела переусердствуем в
проявлении качеств своего типа. Движения в обоих направлени
ях представляют собой естественные процессы, поскольку Эннеа
грамма предсказывает, каким будет поведение того и ли иного типа
на более здоровых уровнях (менее заж аты х и зацикленны х) или ,
напротив, как оно м ожет стать более зацикленны м , напряженным
и абсолютно нефункциональны м . (Движения в Направлениях И н
теграции и Дезинтеграции отличаю тся от движ ений вверх и вниз
по Уровням развития, хотя и соотносятся с ними. Позднее мы по
говорим об этом более подробно.)
Строго говоря, мы не можем утверж дать, что одно Направление
обязательно плохое, а другое — обязательно хорошее. Человече
ская природа выработала механизмы адаптации в обоих направ
лениях, а Эннеаграмма, как никакая другая система, способна о т
следить изменения в эти х едва уловим ы х механизмах.
На приведенном рисунке Эннеаграммы направления по стрел
ке указывают на Направление Дезинтеграции д ля каж дого типа.
Например, Ти п Восемь — это Направление Дезинтеграции для
Типа Два.
Направление И нтеграции — это направление против стрелки,
и, соответственно, Направление И нтеграции д ля типа Восемь —
это Тип Два и так далее д ля всех типов.
Если вы правильно определили ти п ли чности человека, то Эн
неаграмма может предсказать дальнейшее его поведение. Она
подсказывает нам, как может вести себя то т и ли иной ти п , если
двигается вниз по п ути усиления своей идентиф икации, защ ит НАПРАВЛЕНИЯ
ДЕЗИНТЕГРАЦИИ
ных реакций и саморазрушающего поведения. Она такж е пред
сказывает, какие здоровые качества м огут усилиться, если чело
век становится менее идентифицирован с тем, как он привы к себя
вести, со структурам и и защ итны м и механизмами своего типа.
Основной т и п Направление
Д е з и н те гр а ц и и
НАПРАВЛЕНИЕ ДЕЗИНТЕГРАЦИИ
Уровень 1 X -* X
Здоровы й Уровень 2 X -* X Здоровый
Направление Д езинтеграции возникает в период Уровень з X X
усиливающейся стрессовой ситуации и неопределен Уровень 4 X -» X
ности. Когда д ля решения той и ли иной ситуации мы Средний Уровень 5 X -* X Средний
Уровень 6 X -* X
по максимуму хотим реализовать те стратегии, кото
рые диктует нам ли чн ость (не допуская при этом ух уд Уровень 7 X -* X
Н ездоровы й Уровень 8 X -* X Нездоровый
шения Уровня развития), но это не решает проблему и Уровень 9 X -* X
не позволяет нам добиться того, чего мы хотели, то мы
подсознательно начинаем вести себя в соответствии НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЗИНТЕГРАЦИИ

Н А П Р А В Л Е Н И Е Д Е З И Н ТЕ ГР А Ц И И
(С И Н В Е Р С И Е Й )
М етодичны е Единицы неожиданно становятся пере

1 менчивыми и иррациональным и, как Четверки.
Нуждаю щ иеся Двойки становятся агрессивными и до
2 минирую щ им и, как Восьмерки.
М отивированные Тройки неожиданно становятся о т
3 страненными и апатичным и, как Девятки.
Равнодуш ные Четверки неожиданно становятся чрез
4 мерно вовлеченными в дела др уги х и цепляющимися,
как Двойки.
Обособленные П ятерки неожиданно становятся гипер
5 активны ми и несобранными, как Семерки.
Ответственные Ш естерки неожиданно становятся че
6 столю бивы м и и высокомерными, как Тройки.
Несобранные Семерки неожиданно становятся взыска
7 тельны м и и критичны м и, как Единицы .
Уверенные в себе Восьмерки неожиданно становятся
8 скры тны м и и боязливым и, как П ятерки.
Самодовольные Девятки неожиданно становятся тре
9 вожными и беспокойными, как Ш естерки.
с тем, как себя ведет наш ти п в Направлении Дезинтеграции. Го

воря психологическим языком, это называется «выплеском», или
проигрыванием (выражением) подавленных импульсов, так как
такое отнош ение и поведение является бессознательным и вынуж
денным, хотя и необязательно непосредственно деструктивным.
П о чти всегда мы наблюдаем, что мы сами (и ли кто -то другой)
«выражаем свои подавленные и м пульсы » в большей или меньшей
степен и на т о м ж е самом Уровне, на ко то р о м мы функциони
руем в пределах своего основного т и п а . Это позволяет объяснить
невероятное многообразие «в ы хо до к», которые мы наблюдаем
в поведении человека. Более того, это такж е объясняет причину,
по которой мы резко перескакиваем со среднего уровня поведе
ния внутри нашего ти па на патологический уровень поведения в
Направлении Дезинтеграции, и объясняет, почему нам необяза-
124
тельно надо опускаться на нездоровые уровни внутри своего типа,
чтобы двигаться в Направлении Дезинтеграции.
Двойки, например, считаю т, что они всегда долж ны бы ть до
брыми и лю бящ им и, что им необходимо заботиться о др уги х боль
ше, чем о себе. На самом деле Двойки хо тя т, чтобы другие з а б о ти
лись о них, и надеются, что, если они б удут изливать достаточное
количество заботы и лю бви на окружаю щ их, к то -то ответит им
взаимностью на и х великодуш ие. Когда Двойки в течение долгого
времени не получаю т реакции на свою лю бовь и заботу либо по
лучают реакцию, которую они не воспринимают как проявление
любви и заботы, они начинаю т злиться и настойчиво добиваться
того, чтобы их нуж ды бы ли удовлетворены . Э то и есть демонстра
ция движения Двойки в направлении Восьмерки: они начинаю т
агрессивно и им пульсивно выплескивать подавленный гнев. Вме
сто того чтобы продолж ать подавлять свою нуждаемость и льсти ть,
они становятся прям олинейны м и и настойчивыми. Чем больше
Двойки отрицаю т свой гнев и свои нуж ды , тем более взрывоопас
ным и разруш ительным может вдруг стать их поведение.
Для всех типов ли ч н о сти действует один и то т же принцип:
то, ч т о т о т или иной т и п в себе п о да в ля е т, в стрессе про
является т а к , как описано в Направлении Д е зи н тегр ац и и . Вы
шеприведенная таблица пом ож ет понять э то т процесс; в главах,
посвященных каж дой конкретной ли чн о сти , мы опишем его бо
лее подробно.
Очень важно поним ать, что с определенной точки зрения дви
жение в Направлении Дезинтеграции просто является неким ме
ханизмом выживания. Природа обеспечила нас целым набором
полезных «спасательны х кругов» д ля наш их душ , которые не даю т
нам с легкостью опуститься до патологического состояния. П оэто
му Направление Дезинтеграции является способом «в ы п усти ть
пар» в тяж елой ситуации. Выплеск дает нам временную передыш
ку и тормозит потенциально более серьезный переход на нездоро
вые уровни нашего основного типа, хотя и не решает сущ ествую
щих проблем. Во время выплеска мы растрачиваем огромное ко
личество энергии, но наш и проблемы, которые нам надо реш ить,
не исчезают. Вы плеск просто-напросто позволяет нам на время
отложить решение своих проблем. Когда наша ли чность находит
ся в состоянии стресса достаточно продолж ительное время, мы на
чинаем так часто «о ткло н яться от курса», что м о ж е т показаться,
что мы являемся т и п о м нашего Направления Д езинтеграции.
По этой причине лю ди, переживающие эмоциональные тр удн о
сти или серьезный кризис в своей ж изни, зачастую неправильно
определяют себя как ти п своего Направления Дезинтеграции, а не
как свой основной ти п .

ВЫ РАЖ ЕН И Е П О Д А В Л Е Н Н Ы Х И М П У Л Ь С О В
Какая разница между переживанием эмоции и ее выражением? Если мы испытываем гнев,

мы или выражаем его, устраивая истерику, или же можем сделать исключение и спокойно си
деть, оставаясь со своими чувствами и наблюдая те ощущения, которые гнев вызывает в нашем
организме. Когда мы делаем это, у нас появляется возможность на более глубоком уровне уви
деть, что представляют собой наши чувства. Это не означает, что мы подавляем свои чувства.
Напротив, это означает, что мы их действительно чувствуем, а не позволяем им заставить нас
вести себя импульсивно.
В качестве задания по Внутренней Работе, когда вы в очередной раз поймаете себя на том,
что ведете себя так, как ведет себя тип вашего Направления Дезинтеграции, постарайтесь оста
новиться и не делать этого, даже если вы уже начали. Остановитесь при необходимости на по
луслове и почувствуйте свое тело. Отметьте для себя, каково это не выражать эмоцию и в какой
части вашего тела сосредоточена энергия. Проследите, что происходит с энергией, когда вы ис
пользуете ее по назначению, а не распыляете. Как долго вы можете это делать? Отметьте для
себя любые «истории», которыми вы могли бы описать произошедшее с вами. Что произойдет,
если вы продолжите действовать импульсивно? Наблюдайте за собой, не оценивая себя, не
надо ни хвалить себя за успех, ни ругать себя за неудачу.
Например, Единица, долгое время пребывающая в состоянии

стресса, м ожет принять себя за Четверку, так как постоянно ведет
себя так, как присущ е Четверке на нездоровом Уровне. Точно так
же Девятка в состоянии сильного стресса может проявляться как
Ш естерка, находящ аяся на среднем Уровне Развития. Более того,
по мере того как мы опускаемся все ниже по Уровням, это т процесс
становится наиболее напряженным на ни ж ни х Уровнях среднего
ранга и на нездоровых уровнях.
М ы такж е наблю дали, что лю ди, страдающие от посттравмати-
ческого синдрома (PTS D ), и ли лю ди, чьи персоналии содержат в
себе ярко выраженные/существенные пограничные качества, бо
лее часто и легко двигаю тся в Направлении Дезинтеграции. Их
ли чн ость более непостоянна, и они не та к устойчиво проявляют
признаки своего ти па и поэтом у более часто переходят в Направ
ление Дезинтеграции.
НАПРАВЛЕНИЕ ИНТЕГРАЦИИ
Направление Дезинтеграции является бессознательным и им

пульсивны м — это способ нашего Эго автоматически реагировать
на дисбаланс нашей психики. Трансформация в Направлении Ин
теграции — другое дело, та к как требует осознанного выбора. Ког
НАПРАВЛЕНИЯ
ИНТЕГРАЦИИ да мы находимся на п ути интеграции, мы говорим себе: «Я хочу

более полно проявляться в своей ж изни. Я хо чу освободиться
от своего прош лого и избавиться о т стары х привычек. Я желаю
узнать всю правду о самом себе. Независимо от того, что я почув
ствую, независимо о т того, что я узнаю , я хочу стать свободным и
по-настоящему ж ивы м ».
Таким образом, Направление И нтеграции начинает ощ ущ ать
ся где-то на 4-м Уровне, но более доступны м становится на Уровне
3 и выше.
Когда мы начинаем процесс освобождения от багажа фиксаций
своей личности, происходят рост и развитие в определенном «н а
правлении» — излечение тех наш их проблем, которые символи
зируют тип нашего Направления И нтеграции. Самые важные ка
чества, необходимые д ля нашего роста, становятся более доступ
ными, и чем больш е мы используем их, тем больш е они ускоряю т
процесс нашего освобождения о т ограничений нашей личности.
Например, когда Восьмерки начинаю т избавляться о т необходи
мости себя защ ищ ать и вооружаться, а такж е освобождаться от
ощущения, что не м огут себе позволить ослабить оборону, они
автоматически сталкиваю тся со своей уязвимостью и болью. О ни
начинают поним ать, почему больш е всего они хо тя т вооружать
ся. И чем больше они освобождаются о т необходимости защ ищ ать
себя, тем больше они поним аю т, насколько приятно заботиться
о людях, как это делаю т здоровые Двойки. Восьмерки знаю т, что
они на верном п ути , когда начинаю т чувствовать, что действитель
но получают удовольствие о т единения с лю дьм и, и хо тя т творить
для них добро.
По мере того как мы учим ся присутствовать в Настоящем, мы
начинаем проявлять позитивны е качества типа нашего Направ
ления И нтеграции. Когда это происходит, ограничения, которые
проявляются на средних уровнях нашего собственного типа, ста
новятся до боли очевидными. Э то дает нам больш ой стим ул для
продолжения практики и позволяет поним ать, когда именно мы
начинаем скатываться вниз, действуя автоматически им пульсив
но в соответствии со своим типом . Таким образом, можно сказать,
что Направление И нтеграции представляет собой противоядие со
стоянию зацикленности нашего типа.
Состояние безопасности
Существуют специфические ограниченные обстоятельства, при
которых мы можем вести себя как представители средних Уров
ней типа своего Направления И нтеграции. Как правило, мы чаще
всего ведем себя как представители среднего уровня типа нашего
ДИНАМИКА И В А Р И А Ц И И 127
НАПРАВЛЕНИЕ ИНТЕГРАЦИИ
Злы е, критичны е Единицы становятся спонтанными и

1 веселыми, как здоровые Семерки.
Горделивы е и обманывающие себя Двойки начинаю т
2 заботиться о себе и осознавать себя, как здоровые
Четверки.
Тщ еславные, способные на обман Тройки начинаю т
3 больш е сотрудничать и становятся преданными
другим , как здоровые Ш естерки.
Завистливы е, эм оционально бурные Четверки
4 становятся более объективным и и принципиальны м и,
как здоровые Е диницы .
Скупы е, отстраненные П ятерки становятся более
5 уверенными в себе и реш ительны м и, как здоровые
Восьмерки.
И спуганны е, пессимистичные Ш естерки становятся
6 более расслабленными и оптим истичны м и, как
здоровые Девятки.
Ненасытные, разбросанные Семерки становятся
7 более сфокусированными и фундам ентальны м и, как
здоровые П ятерки.
Ж аж дущ ие, контролирую щ ие Восьмерки становятся
8 более великодуш ны м и и заботливым и, как здоровые
Двойки.
Пассивные, не думающ ие о себе Девятки начинаю т
9 заботиться о себе и становятся более энергичными, как
здоровые Тройки.
Направления И нтеграции тогда, когда уверены в себе, находясь в

той и ли иной ситуации. Когда мы чувствуем себя в безопасности
во взаимоотнош ениях с другим человеком, мы можем позволить
себе поступки, которые м огут оказаться очень рискованными в от
нош ениях с малознакомыми лю дьм и. П о этой причине мы назы
ваем э то т феномен состоянием безопасности.
Например, средние Единицы м огут иногда вести себя как сред
ние Семерки, но не настолько часто, насколько они проявляю т не
здоровые черты ти па Четыре. Н о Единицы не б удут вести себя как

Семерки, если они не чувствую т себя надежно и безопасно. Ана «Осознанность целебна».
логично П ятерки м огут частенько вести себя как средние Семер СУРИЯ ДАС
ки, позволяя своему м озгу мгновенно переклю чаться с одного на
другое и становясь разбросанными. Но в более безопасных обстоя
тельствах П ятерки м огут такж е вести себя как средние Восьмерки,
с силой и напором защищая свои права и навязывая свою волю,
когда они абсолю тно уверены во взаимоотнош ениях с другим че
ловеком.
Таким образом, состояние безопасности — не одно и то же, что
движение в Направлении И нтеграции: это еще один защ итны й ме
ханизм, такой же, как Направление Дезинтеграции; это еще один
способ выражения им пульсов, но такой, которы й требует особых,
специфических условий. Л ю ди , функционирую щ ие в пределах
от среднего до нездорового Уровня своего основного типа, м огут
понимать, ч то им нуж ны качества типа своего Направления И н
теграции, но, когда они действую т им пульсивно и автоматически,
они неспособны по-настоящ ем у интегрировать в себя здоровые
качества этого типа. Движение к состоянию безопасности не явля
ется истинным процессом интеграции, а является ли ш ь примером
замещения и ли дополнения одной части ли чности другой. Это
что-то другое, но не обретение свободы и осознанности. Движение
по направлению к состоянию безопасности д ля каж дого типа, по
определению, происходит на средних Уровнях.
Истинное значение интеграции

Несмотря на то что движение в Направлении И нтеграции тре
бует осознанного выбора, оно не достигается путем им итации ка
честв и поведения ти па в этом направлении, особенно черт сред
него уровня. Например, если вы Восьмерка, это не означает, что
вы начнете «вести себя как Д в ойка», стряпая пироги и открывая
людям двери. И м итация поведения типа вашего Направления И н
теграции м ожет, по сути , сделать ли чн ость «п ло тн е е », так как ис
тинная трансформ ация предполагает освобождение от привычек
Эго, от шаблонов и защ итны х реакций, не создавая новых. Такой
стереотип поведения обречен на провал.
Мы всегда долж н ы пом нить о том , что л и ч н о с ть не м о ж е т ре
ш ить проблемы л и ч н о с ти , и только тогда, когда мы почувствуем
нашу Сущ ность и она станет руководить наш ими действиям и, то г
да личности уж ничего не останется делать, кроме как «прекра
тить» использовать свои старые приемы.
Процесс интеграции не говорит о том , что мы «д о л ж н ы » де
лать, — это процесс сознательного избавления о т тех аспектов

«Существует только два нашего типа, которые нас блокирую т. Когда мы перестаем обо
способа прожить жизнь. роняться, бояться и освободимся от старого способы мышления,
Один из них о том, что чудес
не бывает. Другой — о том, мы органично раскроемся и придем к балансу, как благоухающий
что все на свете — чудо». цветок. Дереву ничего не нуж но делать д ля того, чтобы превра
АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН ти ться из почки в цветок, а затем в плод: это органичный, есте
ственный процесс, и душ а хочет распускаться точно так же. Эннеа
грамма дает описание такого органичного процесса д ля каждого
типа. Т и п нашего Направления И нтеграции дает нам понятие о
том , когда это происходит, и помогает нам лучш е понять и акти
вировать э то т процесс.
Движение в Направлении И нтеграции значительно обогащает
качество всех наш их проявлений, так как ти п в нашем Направ
лении И нтеграции ведет нас к том у, что действительно делает
нас успеш ны ми и помогает нам осознать весь потенциал нашего
основного типа. Например, Четверка, желающая выразить себя
посредством м узы ки, дисципли н ир ует себя и будет регулярно за
ниматься, подобно здоровой Единипе, поскольку это поможет ей
использовать свой потенциал. «У хо д в Е д и н и ц у» является для
Четверки способом стать максимально эффективной.
Когда мы в полной мере увидим , осознаем и ощ утим все эти
ограничения, которые скрывают о т нас качества нашей Сущно
сти, они опадут, как увядш ие ли стья с растения, и душ а наша есте
ственным образом наполнится еще сильнее. Наша душ а уж е здесь
со всеми этим и великолепны м и дарами, которые мы наблюдаем
на здоровых уровнях. И только наше глубокое, укоренившееся
убеждение и привычка защ ищ ать свою ли чность — сопротивле
ние, собственное восприятие себя и основанные на страхе страте
ги и нашего ти па — мешают нам появиться на свет и заявить о сво
ем новом рож дении.

Ч А С Т Ь II
Д е в я ть
ти п о в
ли ч н о с ти
А
ГЛАВА 7
ТИП 1:
РЕФОРМАТОР
«Пройдя через горькие испы тани я, я пришел к очень важном у УЧИТЕЛЬ

выводу: если н а ка п ли в а ть свой гнев, т о подобно накопленному
теплу, ко то р о е превращ ается в энергию, наш контролируем ы й
гнев с та н о в и тс я силой, к о то р а я м о ж е т перевернуть м ир».
МОХАНДАС ГАНДИ
АКТИВИСТ
«Спящий разум в о ю е т п р о ти в всего т о г о , ч т о пр оисходит во
круг».
ДЖЕК КОРНФИЛД
КРЕСТОНОСЕЦ
«У нас никогда не б у д е т друзей, если мы ожидаем, ч т о они б у д у т
безгрешны».
ТОМАС ФУЛЛЕР
МОРАЛИСТ
«Реальное преимущ ество, ко то р ы м о б ла д а е т правда, с о с т о и т
втом, ч т о если мнение верно, т о его м ож н о а н н ули р о в а ть один,
два или ж е много раз, но с п у с тя годы обязательно найдется че
ловек, ко то р ы й заново п р и д е т к э т о м у выводу».
ДЖОН СТЮАРТ м и л л ПЕРФЕКЦИОНИСТ
ОРГАНИЗАТОР
Т И П 1: Р Е Ф О РМ АТ О Р
133
1. Больш инство лю дей ви ди т во мне серьезного и делового j
человека: «Сказано — ■сделано». Я думаю, это так.
2. Я всегда старался бы ть честным и объективным с собой, j
и я полон реш имости лю бой ценой следовать том у, что j
говорит мне моя совесть. ]
3- Несмотря на то ч то я, конечно, м огу бы ть сумасбродным,
это, в общем, не мой стиль.
4- Кажется, что я ж и ву с судьей в моей голове: иногда этот су- •
дья м удры й и проницательны й, но часто он жесткий и I
суровый. j
5- Я чувствую , что запла тил больш ую цену, стараясь быть j
Оцените каждое из идеальным . ]
нижеуказанных по
ложений по шкале от 6. Я лю блю смеяться та к же часто, как и другие, — мне сле
1 до 5 в зависимости довало бы делать это чаще!
от того, насколько
верно или примени М ои принципы и идеалы вдохновляю т меня на еще бо
мо оно для вас: лее великие достиж ения и делаю т мою ж изнь еще более
значимой.
1 Совсем неверно. 8 . Я не понимаю, почем у у такого больш ого количества лю
дей такие низкие стандарты .
2 Иногда верно.
9- О т меня та к сильно зависит выполнение м ногих вещей,
3.. ..В какой-то мере что мне надо бы ть более организованным и методич
верно. ным, чем окружаю щ ие.
ю. У меня есть ощ ущ ение, ч то мне необходимо выполнить
4 В основном верно.
ли чн ую миссию, — м ожет бы ть, это высшее призвание.
Я думаю, ч то в течение моей ж изни я см огу совершить
5 Совершенно верно.
ч то -то исклю чительное.
11 . Я ненавижу ош ибки, поэтом у чрезвычайно стараюсь для
то го , чтобы все бы ло сделано правильно.
12 . Больш ую часть ж и зн и я верил в то , что «правильное — это
правильное, а неправильное — это неправильное», и
этим все сказано.
13. М не тяж ело принять фразу: «У ж е сделано достаточно хо
рош о».
14. На мои плечи свалилось много обязательств: если бы
меня случайно не оказалось рядом, одном у Богу ведо
мо, что бы произош ло.
15- М еня глубоко трогаю т человеческое благородство и уме
ние сохранять «п р и ли чи е во время стресса».
Коды к т е с т у
смотри на стр . 166. В С ЕГО
ТИП Л И Ч Н О С Т И О ДИ Н : Р Е Ф О Р М А Т О Р
Рациональный, идеалистический ти п : ► ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ:

принципиальный, целеустремленный, обладает быть плохим, де
хорошим самоконтролем, перфекционист. фективным, злым,
порочным.
Мы назвали Т и п 1 Реформатором, потом у ч то у Е ди ни ц есть чув
ство миссии, которое приводит к том у, ч то они хо тя т та к и ли иначе ► ОСНОВНОЕ ЖЕЛА
изменить мир, используя то влияние, которы м они обладаю т. Они НИЕ: быть хорошим,
жаждут преодолеть неблагоприятную обстановку — в особенности добродетельн ы м ,
моральную неблагоприятную обстановку — таким образом, чтобы сбалансированным,
человеческий д ух мог воссиять и повлиять на существующее по иметь целостность.
ложение вещей. О ни стремятся к достиж ению высоких ценностей
даже ценой ли чн ого самопожертвования. ► ПОСЛАНИЕ СУПЕР-
История знает м ножество Е ди ни ц, оставивш их ком ф ортную ЭГО: «У тебя все хо
жизнь затем, чтобы сделать ч то -то неординарное, потом у что рошо и ли нормаль
они чувствовали, ч то ч то -то свыше зовет и х сделать это. Во время но, если ты делаеш ь
Второй мировой войны Рауль Валленберг оставил ком ф ортную то, что правильно».
жизнь представителя среднего класса д ля того, чтобы посвятить
себя защите ты сяч евреев, ж и вущ и х в Европе, о т наш ествия нациз
ма. В Индии Ганди п о ки н ул свою ж ену и семью, оставил карьеру
успешного юриста, чтобы стать странствую щ им защ итником и н
дийской независимости и сторонником социальны х изменений
ненасильственным путем . Ж анна д ’А р к уш ла из своей деревни
во Франции с целью вернуть трон до ф и н у и изгнать англичан из
своей страны. И деализм каж дого из э ти х Е ди н и ц вдохновил м ил
лионы лю дей.
Единицы — это лю ди практического действия, они хо тя т бы ть «У меня есть миссия
полезными в самом лучш ем смысле этого слова. На некотором в жизни».
уровне своего сознания они чувствую т, что у ни х есть миссия на
полнить ж изнь смыслом, по крайней мере, попы таться сделать все,
что от них зависит, чтобы ум еньш ить беспорядок, которы й они ви
дят в окружающей действительности.
Хотя у Еди ни ц есть сильное желание работать ради цели, они
также чувствую т, ч то им нуж но объяснять свои действия самим
себе, а также и другим . Такая установка заставляет Е ди ни ц уде
лять много времени осмысливанию последствий своих действий и
тому, как удерж аться о т того, чтобы не начать вести себя в проти
воречии со своими убеждениям и. Вследствие этого Единицы часто
убеждают себя в том , ч то они лю ди , «дум аю щ ие в первую очередь
головой», рационалисты , которы м и дв и ж ут логи ка и объективная
правда. Но реальность отличается о т этого: Единицы на самом
ТИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р
135
деле а к ти в и с т ы , кото р ы е и щ у т приемлемое объяснение то м у,
ч т о , по их мнению, они д о лж н ы с де ла ть. Они — лю ди инстинктов
и страстей и использую т свои убеждения и суж дения, чтобы кон
тролировать и направлять себя и свои действия.
Стремясь оставаться верными своим принципам , Единицы ста
раю тся не поддаваться влиянию своих и нстинктивны х побужде
ний, сознательно не давая им вырваться на свободу. В результате
мы получаем ти п ли чн ости , у которого есть проблемы с подавле
нием, противостоянием и агрессией. Окружаю щ ие обычно счита
ю т, что у э ти х лю дей хорош ий самоконтроль, иногда даже и слиш
ком ж есткий, хо тя Единицы ощ ущ аю т себя иначе. Им кажется, что
они си дят на пороховой бочке страстей и ж еланий и что им лучше
держ ать и х в тайне, пока они и ли кто-ни будь еще не пожалели об
этом.
Кассандра, врач, занимающаяся частной практикой, вспомина
ет проблемы своей м олодости:
Я помню, как в старших классах меня обвиняли в том, что я бесчув

ственная. Внутри я переживала все очень остро, но выплескивала
наружу совсем немного из того, что я переживала. Даже сейчас,
если я нахожусь в ссоре с другом и мне нужно решить проблему,
предварительно я репетирую, как выразить четко то, что я хочу,
стараясь не быть грубой и обвиняющей, сдержать свой гнев, кото
рый часто безжалостно язвителен.
Е ди н и цы верят, что если они б уд ут строги к себе (в результате

становясь «соверш енны м и»), то это оправдает их в собственных
глазах и в глазах окруж аю щ их. Н о, стараясь создать собственные
стандарты совершенства, они часто попадаю т в созданный ими
самими и ндивидуальны й ад. Вместо то го чтобы принять пози
цию , гласящ ую , ч то когда Бог увидел то, что он создал, «и это
бы ло хор ош о», у Е ди н и ц возникает серьезное чувство того, что
«н е т, это не бы ло сделано хорош о — наверняка там бы ли какие-
то и зъ я н ы !».
Подобная установка ослож няет доверие к собственному вну
треннем у руководству, доверие к ж и зн и , и Единицы начина
ю т сильно доверять своему СуперЭго, заученном у голосу из
детства, которы й ведет и х к достиж ению более великого и до
брого идеала, которы й они та к страстно и щ ут. Когда Единицы
полностью и денти ф и ци рую тся со своей личностью , они пере
стаю т видеть разницу м еж ду собой и этим суровым, непрощаю
щ им голосом . Д л я Е ди н и ц ли чн о стн ы й рост означает именно
отделение о т этого голоса и осознание его истинной силы и огра
ничений.

ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЕ П о ж а л у й с т а , и м ейте
ДЕТСКИЕ УСТАНОВКИ в виду, ч т о подсо
зн а те ль н ы е детские
Единицы очень старались бы ть хорош им и детьм и: они часто ус та н о в к и , к о то р ы е
отмечают, что, будучи детьм и, им нуж н о бы ло ка к-то оправдать м ы здесь описываем,
не я в л я ю т с я причи
свое существование. П росто бы ть ребенком бы ло недостаточно,
ной появления т и п а
и многие м олодые Е ди ни цы в раннем возрасте бы ли очень се л и ч н о с т и . Они п р о с то
рьезными и брали на себя взрослую ответственность. О ни пони о б ъ я с н я ю т тен ден ц ии ,
мали, что и х р оди тели м ногого о т н и х ож идаю т, и, та к же как к о то р ы е мы замечаем
Тройки, часто и гр али роль Героя Семьи. М олоды е Е диницы ча в раннем д е т с т в е и
сто стараются со всей серьезностью соответствовать этим ож и к о то р ы е сильно влия
ю т на наши взрослые
даниям.
взаим оотнош ения.
Джоан, духовны й директор религиозной женской организации
в Квебеке, до сих пор пом нит давление, которое она испытывала,
стараясь соответствовать ценностям своей семьи:
Когда у меня часто и сильно шла кровь носом, отец говорил мне,
что я недостаточно молюсь. Понимание того, что было бы «доста
точно», всегда ускользало от меня, но я думала, что чем больше,
тем лучше... Отец ожидал от меня, что я буду молиться и за него, и
за всю семью. Не нужно говорить, что я ежедневно посещала мес
су. У меня была серьезная миссия, которой я следовала, — счастье
моей семьи не должно было подвергаться риску.
По разным причинам Еди ни цы переживаю т чувство разоб

щенности с ф и гурой своего защ итника (которы м обычно яв
ляется, хотя и не всегда, и х биологический отец). Н аличие д р у
гого взрослого, с которы м ребенок м ож ет идентиф ицироваться
и идти вперед по ж и зн и , позволяет избавиться о т своей зависи
мости от матери и все больш е чувствовать собственную индиви
дуальность и автоном ность. Е сли , несмотря на это, ф игура за
щитника не совсем качественно вы полняет свою роль, молодые
Единицы чувствую т серьезную разочарованность. О ни поним а
ют, что их реальны й и ли сим волический отец не соответствует в
достаточной мере и х тем перам енту и нуж дам . Э то необязательно
означает, ч то ф игура защ итника плохая и ли жестокая, просто
между ним и ребенком в определенной мере о тсутств уе т есте
ственная связь.
В результате у ребенка появляется чувство фрустрации и пони
мание, что он долж ен стать «о тц о м » сам себе. В некоторы х случаях
молодые Единицы реагирую т на беспорядок вокруг них, становясь
чрезмерно ответственным и, «голосом разум а» своей семьи. В этом
случае они способны установить некоторую автономию и грани
цы — а это является клю чевыми чертами этого типа.
Т И П 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 137
Д ж а с ти н , б и зн е с -к о н с уль та н т, которая и з-за тр уд н о го детства
б ы ла вы н уж де н а р а зв и ть в себе неусы пны е и строгие механизмы
за щ и ты :
Так как в семье, в которой я выросла, было много конфликтов, я

постоянно чувствовала, что мне нужно прекратить их или как-то
приспособиться. Возможно, это повлияло на мой слишком контро
лирующий характер. У меня была агрессивная, авторитарная мать,
и я сильно идентифицировалась с ее нездоровыми привычками и
реакциями, чтобы защититься. Я выросла очень критичной, осуж
дающей и упрямой. Я относилась к своим младшим сестрам так
же, как мама относилась к нам, и была очень надменной и требо
вательной.
Ф а ктически ребенок говор и т: «Я установлю свои собственные

л и н и и поведения. Я ста н у ф и гур о й отца д л я самого себя и сам
себе ста н у м оральны м судьей. Я б уд у поддерж ивать порядок так,
что б ы н и к то больш е не м ог м ною руков одить, я б уд у сам себя на
казы вать, чтоб ы н и к то больш е меня не см ог н а каза ть». Единицы
стараю тся превосходить то , ч то о т н и х ож и да ю т, они следую т пра
вилам та к то ч н о , ч то н и кто не м ож ет и х уп р е кн уть в совершении
ош ибки, но это с то и т им независим ости.
Л е о, успеш ны й би зн е с-ко н сульта н т, вспом инает слож ны е мо
м енты его детской адаптации:
Когда я был ребенком, я быстро научился тому, что существует

только один правильный способ что-то делать — так, как учил
меня мой отец. Этот способ иногда менялся, отец был непостоян
ным. Но этот способ всегда был «правильным»... И поэтому из-за
непостоянства моего отца у меня сформировалось убеждение, что
я должен найти «по-настоящему» правильный путь, которого я мог
бы придерживаться.
Е ди н и ц ы чувствую т, ч то им нуж н о превзойти ож идания их за

щ ищ аю щ ей ф и гур ы . О ни чувствую т, что им нуж н о разработать
д ля себя луч ш и й свод правил, они реш ают, какие правила будут
правильны м и, а какие нет. Н о, делая это, ребенок чувствует вину
за то , ч то он с уд и т (и ли , прощ е говоря, обвиняет) свою собствен
ную защ ищ аю щ ую ф и гур у. Ч тобы освободиться о т чувства вины,
м олодые Е ди ни цы создаю т ли чн ость, которая позволяла бы им
видеть себя как хорош их и ответственны х, а д р уги х как ленивых,
небрежны х и ли , наконец, менее корректны х и зрелы х, чем они
сами. Такое самооправдание становится сутью ли чности Единиц и

эмоциональной моделью , которой они пользую тся на протяж ении
всей жизни.
ЕДИНИЦА С КРЫ ЛОМ ТИПА 9 : ИДЕАЛИСТ ПОДТИПЫ —

КРЫЛЬЯ
З д о р о в ы е . Представители этого подтипа очень проница
тельны, мудры и цивилизованны . О ни м огут бы ть хорош о образо ▲
ванными и эрудированными, они находятся в спокойном, невоз
мутимом состоянии духа и фокусирую тся на глобальны х вопро
сах — видят «б о льш ую » картину. О ни м огут бы ть интровертами и
затворниками, убегать от сумасшедшей толп ы , обычно удаляясь в
места спокойные, на природу. О ни эмоционально сдержанны, но
благородны, добры и вним ательны к другим , обычно они лю бят
природу, ж ивотны х и невинность, где бы они ее ни находили. Они
хотят улучш ать вещи, но мягче и деликатнее, чем это делаю т др у
гие Единицы.
С р е дн и е . О ни идеалистичны , в меньшей степени вовлекаю Примеры:
щиеся в п о ли ти ку и «грязную работу», необходимую, чтобы реа Платон
лизовать те реформы, в которые они верят, вместо этого обычные Ганди
представители данного подтипа скорее расскажут о своих идеалах, Сандра Дэй О'Коннор
чем начнут ли чн о убеж дать д р уги х в их правильности. Гнев, при Джордж Харрисон
сутствующий в Единицах, в этом подтипе сложнее обнаружить, Генри Дэвид Торо
чем в других, он скорее выражается в чопорности, нетерпеливости Марта Стюарт
и сарказме. Л ю ди этого подтипа предпочитаю т находиться в оди Катарина Хепберн
ночестве и и щ ут ситуации, в которы х они бы м огли работать одни, Ал Гор
чтобы избегать человеческих отнош ений, разочаровывающих их Джордж Ф. Уилл
своей беспорядочностью. О ни м огут бы ть более отстраненными, Ноам Хомский.
словно из другого мира, и более обезличенными, чем другие под
типы, потенциально высокомерными, элитарны м и и ведущ ими
себя покровительственно по отнош ению к окружающ им.
ЕДИНИЦА С КРЫ ЛОМ ТИПА 2: АДВОКАТ
З д о р о в ы е . У лю дей этого подтипа стремление к идеалам и

высоким принципам сочетается с эмпатией и состраданием к
другим лю дям . О ни менее идеалистичны , чем другие подтипы , и
искренне заинтересованы в усовершенствовании больш ей части
человечества и м огут пойти на все, чтобы реализовать те измене
ния, приверженцами которы х они являю тся. О ни также больше
выражают свои эмоции и более заинтересованы в м еж личност
ном общении, им нравится «п оли ти че ска я» вовлеченность, осно
ванная на взаимных уступках. Л ю ди этого подтипа убедительны и
Т ИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 139
чрезмерно стараются, чтобы убедить окружаю щ их в том, что они
долж н ы с такой же ответственностью дум ать о волную щ их их са
м их проблемах и убеждениях.
П римеры : С р е д н и е . Обычные представители этого подтипа очень актив
Джерри Браун ные и дружелю бны е, но м огут бы ть откровенно агрессивными и
Хиллари Клинтон настойчивы м и, если дело касается и х идеалов и реформ, которые
Селин Дион они хо тя т осущ ествить. Х о тя они вполне хорош о себя чувствую т в
Джон Брэдшоу одиночестве и им нуж но много времени, чтобы все хорошо обду
Эмма Томпсон мать и взвесить, но им такж е нравится взаимодействовать с други
Джейн Фонда ми лю дьм и, в основном дискутируя и ли рассказывая о своих иде
Джоан Баэз ях. Э то делает и х хорош им и политикам и, вне зависимости от того,
Ванесса Редгрейв на каком уровне они находятся. Н уж ды др уги х лю дей находятся
Ральф Нейдер в центре и х внимания до тех пор, пока они чувствую т, что реаль
Иоанн Павел II. но способны изм енить сложивш ую ся ситуацию . Когда они чем-то
расстроены, они м огут стать беспокойными критикам и, кричащи
ми о своем недовольстве. О ни такж е более вспыльчивы и более
ориентированы на действие, чем другие подтипы , и таким обра
зом события и лю ди и х более в состоянии расстроить.
ИНСТИНКТИВНЫ Е ИНСТИНКТ САМОСОХРАНЕНИЯ

ПРОЯВЛЕНИЯ У ЕДИНИЦ
А С а м о к о н т р о л ь . На средних уровнях Единицы с преоблада

ющим инстинктом самосохранения склонны беспокоиться о сво
ем материальном благополучии, относительно финансов и здо
ровья, и они часто кр и ти кую т себя за то, что недостаточно много
работаю т (как это делаю т средние Ш естерки). И н сти н кт самосо
хранения заставляет и х сильно стремиться к вознаграждению, но
и х СуперЭго м ожет осуж дать такие стремления. В результате этого
постоянного стресса зарождается ко н ф ли кт, появляется физиче
ское напряжение и развивается такое отнош ение к ж изни, как «все
и ли н и чего» относительно и х удовольствий и ж еланий. Они могут
либо оправдывать себя и свои ж елания, либо переживать периоды
аскетизма, во время которы х и х желания в максимальной степени
подавляю тся.
Чем больш е они идентиф ицирую тся с тем, что ди ктуе т им их
СуперЭго, тем больш е они начинаю т бояться наделать ошибок,
которые каж утся им катастрофой. О ни чувствую т, что любое не
правильное действие м ожет привести к том у, что их благополучие
будет нарушено. О ни м огут бы ть достаточно разборчивы и при
вередливы по отнош ению к своему окружению (представьте себе
Феликса Унгера в фильм е The Odd Couple). Они ценят чистоту, по
рядок, гиги ену и эстетику, они заботятся о своем здоровье, следят

за диетой, религиозно веря в пользу витаминов, макробиотики,
гомеопатических препаратов и т. д. Так же, как и другие, они часто
больше, чем нуж но, защ ищ аю т свои взгляды на то, что и х волнует.
Если они волную тся о том , как бы не заболеть, они начинаю т ру
гать других за недостаточное внимание к своему здоровью. Если у
них проблемы с деньгами, тогда они заставляю т др уги х экономить.
На нижних уровнях беспощ адность их СуперЭго приводит к том у,
что они начинают чувствовать, что недостойны лю бого комфорта
или награды.
На нездоровых уровнях у Е диниц с преобладающим и нстинк
том самосохранения периоды строгого ограничения своих аппе
титов могут чередоваться с периодами невоздержанности и рас
пущенности. Вопросы здоровья часто становятся д ля ни х навяз
чивой идеей, особенно в отнош ении еды. О ни часто стараются
оправдывать себя и ли не вы полнять свои строгие ограничения в
диете или рекомендации относительно здоровья. О ни м огут то н
нами поедать конфеты и злоупотреблять алкоголем , а потом са
диться на строгую диету. М олочны е коктейли и картош ка фри
следуют за пригорш ням и витаминов. Единицы с преобладаю
щим инстинктом самосохранения склонны к злоупотреблениям
в еде и экстремальным практикам д ля того, чтобы подавить свои
инстинктивные им пульсы , такие практики вклю чаю т в себя аске
тизм, чрезмерное соблюдение поста, кутеж и с последую щ им очи
щением организма и т. д.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ЕДИНИЦ
К р е с т о н о с е ц . На средних уровнях Единицы с преобладаю

щим социальным инстинктом верят, что они проповедую т объек
тивные ценности, социальные стандарты , которые другие такж е
должны разделять. Поучение, защ ита, исправление нравов м огут
стать частью образа, но в основном он касается социальны х вопро
сов, правил и процедур. О ни часто интересую тся поли ти кой , те
кущей обстановкой в мире, ж урналистикой, частенько рапортую т
о том, «что неправильно л е ж и т», вы являю т «неправильности» и
выступают против несправедливости. С другой стороны, они рабо
тают над тем, чтобы реализовать реформы, которые они считаю т
необходимыми, — повыш аю т качество м естных ш кол, вовлекают
своих знакомых в охрану окружаю щ ей среды и т. д.
Единицы с преобладающ им социальным инстинктом о тчет
ливо себя ощ ущ аю т как имею щ их сильны е убеж дения и мне
ния и ратую щ их за и х право на существование. О ни ценят такие
же качества в д р уги х лю дях, хо тя когда они становятся более
14 1
нездоровыми, то ож идаю т, что другие лю ди б удут во всем с ними
соглаш аться. Э то м ожет привести к отсутствию гибкости как в
том , что они дум аю т, та к и в том , что они делаю т. И х взгляды мо
г у т стать барьерами, защ итой о т внешнего мира. И так как Еди
ницы сами соблю даю т правила очень строго, они боятся, что их
пойм аю т в то т момент, когда и х поведение будет противоречить
и х убеждениям и мнениям.
Х о тя социальные Единицы настаивают на том, чтобы другие
не восприним али их кр и ти ку и взгляды на свой счет, они сами
приним аю т кр и ти ку близко к сердцу, часто реагируя на публич
ные правила так, словно это и х личная победа и ли нанесенное им
оскорбление.
На нездоровых уровнях социальные Единицы придерживают
ся нереальных стандартов и ож иданий относительно себя, других
и общества в целом. О ни м огут стать приверженцами радикаль
ны х поли ти ческих взглядов и ли строгих религиозны х догм (сво
бода мыслей и деятельности — единственное лекарство от болез
ней общества; «н е т» сексуальной активности в браке, если она не
направлена непосредственно на продолжение рода). Находясь на
н и ж н и х уровнях, они м огут напыщ енно разглагольствовать и про
износить тирады , постоянно возмущаясь несовершенством чело
вечества.
СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ЕДИНИЦ
О б щ и е с т а н д а р т ы . На средних уровнях Единицы с пре

обладаю щ им сексуальным и нстинктом м ечтаю т о безупречных
отнош ениях с идеализированны м ими партнером. О ни очень
х о тя т найти соверш енного спутни ка ж и зн и , источн ик безоблач
ной стабильности в и х ж и зн и . В этом смысле и х можно спутать с
Четверкам и. О ни м ногого ож идаю т о т своего партнера, их семьи,
б ли зки х друзей, и они хо тя т верить, что другой человек в отно
ш ениях придерживается те х же стандартов («М ы разделяем эти
идеалы , не та к л и ? »). Сексуальны е Е диницы боятся, что и х парт
нер не будет соответствовать высоким стандартам , тем самым
разруш ив гармонию и совершенство и х отнош ений. Э то может
привести к ощ ущ ению необходим ости заставить лю бим ы х соот
ветствовать и х стандартам . Им м ож ет оказаться слож но найти
человека, которы й будет соответствовать этим требованиям, по
этом у они м огут постоянно м енять партнеров, оставаясь неудо
влетворенны м и.
Сексуальные Единицы придаю т большое значение верности
(«Л ю бовь навечно»). Х о тя они не вы глядят нуждаю щ имися, они,

не показывая это, очень боятся бы ть отвергнуты м и и остаться оди
нокими. Сочетание завыш енных ожиданий с боязнью бы ть отвер
гнутым может привести к критикую щ ем у, контролирую щ ем у о т
ношению к партнеру («Н и к о гд а не предавай меня. Н икогда меня
не обманывай»). Находясь на низш их уровнях, они м огут начать
постоянно проверять, чем занимается и х партнер и где он сейчас.
Они чувствуют, что заслуж иваю т хорош их отнош ений, удоволь
ствия, и боятся самой возм ожности того, что они вдруг потеряю т
одну из немногих и х сфер влияния. К ритика и контроль м огут вы
водить из себя другого человека, наруш ать доверие и в результате
приводить к потенциальном у разрыву.
На нездоровых уровнях сексуальный и н сти н кт наделяет их
сильными ж еланиям и и аппетитам и, но перед своим СуперЭго
Единицам бывает очень слож но оправдаться. Сексуальные Е ди ни
цы могут испы ты вать настойчивое желание ч то -то сделать, чере
дующееся с желанием этом у противостоять. Э то м ожет привести
и к сексуальному маниакальному желанию , и к его подавлению
(«Я не хочу, чтобы я ему нравилась»). В то же время они м огут
думать, что другой человек является источником и х страсти, и хо
тят научиться его контролировать, тем самым восстановив баланс
в отношениях. Менее здоровые сексуальные Единицы м огут стать
жертвой ревности. Страх потерять партнера настолько сильны й,
что они постоянно задаю т вопросы и м учаю т своего партнера.
В наиболее экстрем альны х случаях они м огут наказать себя и ли
других для того, чтобы подавить в себе свои желания.
Далее описываю тся м оменты , с которы ми сталкива С ЧЕМ ЕДИНИЦАМ

ется большинство Единиц на определенном этапе их Н АД О РАБОТАТЬ
жизни. Замечая в себе эти м одели поведения, «ловя себя
в действии» и просто видя ваш и наиболее яркие привы ч
ные отклики на ж изненны е ситуации, вы поможете себе
освободиться от проявлени й негативны х характеристик
вашего типа.
«БУДИЛЬНИК» Д ЛЯ ТИПА 1:
ЧУВСТВО СИЛЬНОГО ЛИЧНОГО ДОЛГА
Единицы м огут добиться серьезных результатов в личностном

росте, услышав и отреагировав на свой определенный сигнал «Б у
дильника», и этим сигналом д ля ни х является ощущение тяж елого
и постоянного чувства личного долга. Обы чно в это время они на
чинают чувствовать, что им необходимо исправить все, что вокруг
143
Ключевые ха Единицы перестают дум ать о том, что они способны
р а к те р и с ти к и : оценивать ч то -ли б о объективно, и начинаю т воспри
ним ать ж изнь такой, как она есть, не реагируя на нее
Уровень Принимающий эм оционально. Парадоксально, но они также получаю т
1 М удры й то, что всегда хотели, — иметь целостность и бы ть хоро
шим. В результате и х самореализации они становятся
3 мудрыми, проницательны м и, принимающ ими, полны
Д ми надежды и часто выдающимися.
О
Единицы сосредоточены на том, что им ди ктуе т их Су
р Оценивающий перЭго, которое ведет и х по ж изни и охраняет от тех
Уровень
О Здраво сторон самого себя, которые «не в порядке». Представ
2 мыслящий ление о себе: «Я чувствительны й, скромный, объектив
в н ы й ».
ы
Е Единицы укр епляю т свое представление о себе, стара
П ринципи ясь ж и ть в соответствии с и х совестью и здравомысли
Уровень альный ем. О ни вы сокоэтичны , дисциплинированны , обладают
сильны м чувством цели и убеждением. Честные и спо
3 О тв е тс тв е н
собные четко объяснить свои мысли, они уча т своим
ный
примером, отодвигая на задний план личны е желания
ради более великого добра.
Единицы начинаю т бояться, что окружающ ие останут

ся равнодуш ным и к и х принципам , поэтом у они хотят
О б язательны й убедить д р уги х в правильности своей то чки зрения. Они
Уровень
Прилагаю щ ий становятся серьезными и замотивированными, споря с
усилия окружаю щ им и и исправляя проблемные ситуации, в то
ж е время оценивая все, что их окружает, и указывая на
С то , ч то неправильно.
р
Еди ни цы волную тся, ч то другие обвинят и х в отклоне
Е нии о т и х собственных идеалов. Высказывая свою точку
К о н тр о л и р у ю
д Уровень зрения, Единицы теперь обязаны соответствовать этим
щий себя
принципам все время, поэтом у они стараются органи
Н Порядочный
зовывать себя и свой мир. О ни пунктуальны и методич
И ны, раздражены и напряжены.
Е
Единицы боятся, ч то другие наруш ат их порядок и ба
ланс, которого они до сти гли , и они злятся на других за
Уровень О суждаю щ ий то , что они не приним аю т и х идеалы всерьез. О ни реа
6 К р и ти к ую щ и й гир ую т на это, поправляя д р уги х и осуждая и х за то, что
они ж и в ут не по и х стандартам. О ни перфекционисты,
предвзятые и саркастические.

Единицы боятся, что их идеалы на самом деле могут
быть неправильными, и вполне вероятно, так оно и есть.
Оправдываю Чтобы сохранить собственный имидж, они стараются
Уровень оправдать себя и «заткнуть рот» тому, кто их критику ет.
щий себя
7 Негибкий Они закрыты и не допускают компромиссов или обсуж
дений их позиции. Они становятся желчными челове
н коненавистниками и во всем себя оправдывают.
Е
3 Единицы так стараются подавить в себе свои неразу
д мные желания и импульсы, что зацикливаются на тех
Зацикленный
о Уровень своих качествах, которые хотят контролировать. Они
Противоречив
8 вый
начинают следовать своим подавляемым желаниям,
р продолжая в то же время их публично обличать. Они не
О могут остановиться.
В
Осознание того, что они не могут себя контролировать и
ы делают те самые вещи, которые они терпеть не могут,—
Е это для слишком нездоровых Единиц* Они стараются
Уровень Обвиняющий избавиться от того, что считают причиной нездоровых
■'у-'",9 Наказывающий пристрастий в себе, в других людях или в окружающей
обстановке. Иногда это заканчивается членовредитель
ством, убийством или самоубийством.
них требует исправления («Е с л и я этого не сделаю, то никто не

сделает!»). Такж е они начинаю т дум ать, что, даже если другие и
захотят реш ить возникш ую проблему, они не отнесутся к этом у
так ответственно, как это сделали бы Единицы . О ни начинаю т из
лишне сильно фиксироваться на том , чтобы исправить, организо
вать и проконтролировать лю дей из своего окруж ения. О ни также
становятся напряженны м и и серьезными, автоматически ф окуси
руясь на том , что неправильно.
Когда они начинаю т чувствовать всю тяж есть мира на своих
плечах, это свидетельствует о том , что средние Единицы плавно
двигаются вниз по направлению к характерным проявлениям их
типа.
Кассандра, врач, с которой мы уж е встречались, признается,
как ей бы ло слож но избавиться о т этой тенденции самой:
Быть Единицей — это значит большую часть времени быть об

ремененной — обремененной необходимостью всегда в любой
ТИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 145
ситуации поступать правильно, контролировать свои мысли и
чувства, чтобы не показывать их, или если и показывать, то выра
жать их соответственно тому, насколько это правильно. Я все еще
борюсь с чувством обиды, когда люди не слушают меня или, что
даже хуже, когда они приходят к тем же заключениям, что и я, но
уже после того, как уже совершили много ошибок, которые при
несли вред как им самим, так и окружающим. Я все еще не нашла
баланс в этом плане.
«Т О Л Ь К О Я ЗА ЭТО В О Т В Е Т Е »
Средние Единицы чувствуют себя обязанными не только совершать правильные поступки,

но и исправлять последствия неправильных, неосторожных или глупых поступков других. Вы
заметили в себе эту черту? Какие конкретные ситуации наиболее часто вызывают такие мысли?
Когда это происходит, как вы начинаете думать о других людях? Как вы начинаете к ним отно
ситься? А что вы чувствуете по отношению к себе?
Социальная роль: Н аставник

«Я знаю, как все На средних уровнях Е диницы начинаю т играть свою социаль
должно бы ть ную роль Наставника, т. е. человека, которы й дает м удрость глу
сделано». пым, подним ает упавш их и показывает другим , как сделать что-то
полезное и нужное в и х ж изн и. О ни чувствую т, что обязаны пока
зывать другим , как лучш е всего сделать то, что они делаю т, даже
если это ч то -то простое. Например, они советую т, как м ыть посуду
и ли как склады вать газету после прочтения*.
Подсознательно средние Е диницы видят себя как зрелых, от
ветственных взрослых, окруж енны х неразумными, неосторож
ными детьм и, и такое отнош ение часто передается окружающим
м ягким и не очень м ягким способом. Такое покровительственное
поведение обычно приводит к том у, что другие перестают слушать
советы Е диниц, перестаю т воспринимать их взгляды , даже если в
принципе м огут бы ть с ним и согласны.
Роль Наставника такж е м ожет привести к том у, что Единицы
становятся нетерпимы к реакции др уги х лю дей. Единицы могут
замечать, что окружаю щ ие прилагаю т усилия, чтобы ч то -то сде
ла ть, но не уверены в том , д о с т а т о ч н ы ли предпринимаемые уси-
* Пятерки также «учат», сосредотачиваясь на их собственном опыте. Но Еди

ницы — это люди действия, в то время как мыслителям Пятеркам в основ
ном намного меньше интересно, будут ли их идеи реализованы или нет.

лия. И х раздражает то, что лю ди тр а тя т ценное время, сомневаясь
в том, правильно л и то, ч то им Единицы посоветовали. Единицы
чувствуют, что они долж н ы перерабатывать, чтобы исправлять
ошибки, совершенные другим и из-за своей небрежности и лени,
и они часто забывают заботиться о самих себе. И х раздражение
и беспокойство мешает средним Единицам ч то -то предлагать и ли
советовать таким способом, чтобы в предлож ении не слыш алась
угроза. К счастью, именно это качество является сигналом того,
что Единица м ожет попасть в беду.
Кассандра научилась использовать свою фрустрацию как знак
того, что она попадает в ловуш ку своей ли чности :
Раздражительность — это верный знак того, что я начинаю сколь

зить вниз. Я поняла, что, когда я чувствую раздражение, значит,
существует какая-то неудовлетворенная потребность. Она может
быть такой же простой, как, допустим, голод, или такой же сложной,
как необходимость разрешить скрытый конфликт с другом. Я учусь
не винить себя за раздражение, но стараюсь что-то сделать с этим
до того, как недовольство станет сильным и приведет к депрессии.
Становясь менее здоровыми, Е диницы начинаю т быстрее раз

дражаться из-за того, что у окруж аю щ их другие стандарты, с их
точки зрения небрежные («П о ч е м у в офисе нет др уги х, таки х же
организованных лю дей, как я ? », «Э то же так просто, дети, поддер
живать порядок в своей ком нате»). Ч то средние Единицы не по
нимают, так это то, что и х собственные привы чки и методы м огут
быть эффективным и д ля н и х самих и совершенно не подходить
другим лю дям . Кажется, что они не понимаю т, что другим лю дям
может быть интересно тр а ти ть свое время и энергию на другие
проекты и занятия. (Н е всех волнует то, б удут л и специи на полоч
ке расставлены в алфавитном порядке.)
ПОУЧАЮ Щ И Е В ЗРОСЛЫ Е
Психология транзактного анализа выделяет четыре бессознательных способа коммуника

ции с другими людьми. Мы можем общаться как взрослый со взрослым, ребенок со взрослым,
ребенок с ребенком и взрослый с ребенком. У Единиц часто возникают проблемы в их взаимо
отношениях, потому что они выбирают последнюю модель: взрослый с ребенком. Психологи
отмечают, что это наименее эффективный способ общения с другими людьми. Заметьте, когда
вы бессознательно начинаете соответствовать этой модели. Как реагируют на это окружающие?
Как вы сами себя чувствуете? Какое удовольствие вы получаете от того, что общаетесь с окру
жающими вас людьми таким образом?
Гнев, возмущение и фрустрация
Гнев Еди ни ц направлен одновременно и на себя за то, что у них
не получается ж и ть в соответствии со своими идеалами, и на дру
ги х за то, что они ленивы и безответственны. Когда Единицы ста
новятся менее здоровыми, больш ую часть своего гнева они выме
щ аю т на др уги х, становясь единоличны м судьей, решающим, кто
прав и кто виноват, что правильно, а что неправильно. Они также
становятся более несдержанными по отнош ению к другим , так как
им кажется, что другие отлы ниваю т. Они чувствую т, что другие
недостаточно ответственны, и все им кажется несерьезным («П о
чему я делаю всю работу так ответственно, в то время как осталь
ные ли ш ь валяю т дурака?»).
«Все ужасно ленивые Гнев сам по себе не плохая вещь. Он является тем чувством,
и безответст которое возникает само собой, когда ч то -то вокруг нас нам не
венные». нравится и мы не хотим , чтобы это бы ло в нашей ж изни. Гнев -
это способ реагирования на угр о зу нашей целостности, как фи
зической, та к и м оральной и ли духовной. Когда мы полностью
переживаем свой гнев (а не выплескиваем его, либо подавляем
и ли «п р о гла ты в а е м »), мы понимаем, что он является проходя
щим и кратковременным явлением. Когда мы позволяем нашелрт
гневу возникнуть, не сопротивляясь этом у, он обычно накрывае
нас, как волна, и отступает через м и нуту. Когда мы реагируем н;
возникновение гнева и ли же удерживаем его (по стратегически?
причинам , придум анны м наш им Э го), он «увековечивается» з;
счет появляю щ ихся навязчивы х мыслей, увеличивающегося
эм оционального и ф изического напряжения. Даже когда эти мс
дели м ы слительного процесса следую т своим чередом, гнев прс
долж а ет сохраняться в теле, проявляясь в том , что наши мьш
цы остаю тся напряженны м и, мы начинаем хо ди ть из угла в yroj
гр ы зть н о гти и ли скреж етать зубами. Единицы м огут психолс
гически значительно вырасти, если научатся чувствовать raei
стараясь не подавлять, не осуж дать его. Исцелением д ля Единш
м ож ет стать способность откры то говорить о своем гневе с темг
кто им важен, это такж е м ож ет стать настоящ им и позитивные
шагом к том у, чтобы Е ди ни цы см огли научиться переживаи
свою злость.
Вместе с тем, однако, Единицы не всегда осознают свой гнеЕ
О ни редко ощ ущ аю т гнев как таковой, та к как и х СуперЭго в ochoi
ном защ ищ ает и х о т того, чтобы бы ть «слиш ком эмоциональны
м и ». Выражать свой гнев — значит терять контроль, быть мене<
чем совершенным, поэтом у Единицы часто отрицаю т свой raei
говоря, сжав зубы: «Я не злю сь! Я ли ш ь стараюсь, чтобы все бьш
правильно!»
148 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЬ

Стремление к идеалу
Средние Единицы стремятся к достижению своих идеалов, так
как, делая это, они чувствую т себя полезным и, что, в свою очередь,
заглушает голос негативного СуперЭго. Н о чем больше они хо тя т
достичь идеала, тем более и х огорчает реальность, и им становится
трудно увидеть хорошее в том , что находится прямо у н и х перед их
глазами, в отнош ениях, в презентации коллеги, в поведении детей.
Призрак своего идеала такж е начинает перевешивать и х собствен
ные достижения и получаемое удовлетворение от и х работы. Все,
начиная от работы в офисе до выполнения домашнего задания с
детьми и написания писем, становится сложны м , так как это н уж
но сделать настолько совершенно, насколько возможно.
Как и у всех типов, у Е ди ни ц есть внутренний личностны й кон
фликт. Они хо тя т найти целостность и чувство полноты , но в то же
время, будучи занятым и постоянной оценкой происходящ его, их
СуперЭго де ли т и х на две части: одна «хорош ая», одна «п ло ха я ».
Тем самым они теряю т целостность и чувство завершенности, ко
торое они ищ ут. Набирает обороты внутренняя война м ежду раз
личными частями и х самих, м еж ду ними и другим и лю дьм и, меж
ду ними и миром.
Даже если Единицы и приближ аю тся к том у, чтобы соответ
ствовать собственным стандартам, активное СуперЭго начинает
повышать эти стандарты . (П о определению, невозможно достичь
идеала, так что Единицы долж н ы стараться больше и ли перефор
мулировать свой идеал.) П остоянно гоняться за совершенством
сложно само по себе, и это неизбежно приводит к постоянном у со
стоянию напряжения и ф рустрации.
РАЗО ЧАРО ВАН И Е
Отметьте, сколько раз в день вы разочаровываетесь в себе или других людях. Используйте
ваш Журнал Внутренней Работы и записывайте эти случаи на протяжении нескольких дней. Про
тив чего вы протестуете? Подвергните сомнению и изучите природу раздражителей и их влия
ния на вас и людей в вашей жизни.
Быть целеустремленным
ипродвигаться вперед
Благородная серьезность и чувство цели здоровых Еди ни ц ста «Сущ ествует
новятся более непреодолимыми, если они чувствую т, что долж ны здравый способ
постоянно работать д ля того, чтобы оправдать свое существование. решения вопросов».
Е сли это происходит, здоровая, сбалансированная самодисципли
на превращается в мрачную радикальность, даже трудоголизм , и
Единицам становится все сложнее взять тайм -аут: они долж ны за
работать право на отды х и удовольствие. Они чувствую т, что у них
мало времени д ля фривольности и ли легкости; даже в отпуске им
важно бы ть ответственными — речи бы ть не м ожет о праздности
(меньше времени на пляж е, больш е времени в м узеях!). Чувство
вины запрещает им праздно проводить время («П раздны й ум —
игровая площ адка дьявола »), и Единицы чувствую т, что они зря
тр а тя т свое время, если не совершенствуются сами и ли не улучш а
ю т то, что и х окружает.
Анна описывает чувства, которые возникали оттого, что она
была « целеустрем ленной »:
Я, возможно, не взяла бы длительный отпуск, если бы не мой муж.

Только когда я где-то далеко от дома, я понимаю, как сильно мне
нужны отдых и смена обстановки. Но я бы не мечтала о поезд
ке куда-либо без хотя бы одной серьезной и поучительной книги.
И з-за того что прогресс чрезвычайно важен д ля Единиц, ре

зультативность и работа в соответствии с инструкциям и, правила
ми и по граф ику такж е не менее важны. Они постоянно развивают
и обновляю т процедуры, и щ ут наиболее эффективны е способы
вы полнения заданий за наименьшее количество времени. Едини
цы похож и на Ш естерок в том плане, что оба ти па решают про
блемы в соответствии с протоколом : блок-схемы , форм улы или
правила (например, используя П равила, разработанны е Робер
т о м , д ля проведения встреч). Ш естерки предпочитаю т работать
согласно установленны м параметрам и часто возмущаются, если
ч то -то идет не та к и ли происходят сбои в «систем е», такой, как
они ее понимаю т. Единицы , с другой стороны, руководствуются
своей собственной оценкой происходящ его и м огут отказаться от
оговоренных директив, если почувствую т, что и х собственный ме
то д будет более эффективны м . И х мало волнует, кто с ними со
гласен, а кто нет и создадут л и они прецедент и ли б уд ут делать то,
что принято.
Н Е Д О С ТИ Ж И М Ы Е С Т А Н Д А Р Т Ы
Когда вы замечаете, что вам хочется во что бы то ни стало достичь определенной цели, оста
новитесь и спросите себя, что действительно находится на кону. Соразмерна ли та степень фру
страции, которую вы испытываете, проблеме, с которой вы имеете дело? Особенно обратите
внимание на разговор с самим собой. Что вы говорите себе? Кого вы стараетесь успокоить?
150
Быть правым и указы вать на проблемы
Единицы усвоили, что д ля того, чтобы и х лю били, им нуж но
быть хорош ими, а д ля того, чтобы бы ть хорош ими, им нуж но бы ть
правыми. Такое поведение выражается в постоянном ж елании
указывать на ош ибки и ли показывать, как лучш е ч то -то сделать.
Средние Единицы чувствую т, что вы нуждены дискутировать с
другими обо всем, начиная от политических и религиозны х взгля
дов и заканчивая разговорами на тем у наиболее возвышенных
произведений искусства и м узы ки.
Несмотря на то что у ни х м огут бы ть действительно ценные за «Правильно —
мечания, окружаю щ ие м огут почувствовать, что Единицы этим и э т о правильно,
действиями бессознательно содействую т своему Эго, — таким об а неправильно —это
неправильно, и н ет
разом, они очень искусно себя оправдывают. Э то напоминает то, исключений».
как если бы они постоянно демонстрировали свою ценность свое
му СуперЭго («В и ди ш ь, как много я работаю? Видиш ь, я только
что заметил э ту проблему? Я бы л более эффективны м , чем другие
люди, не так л и ? »). Следую щ ая проблема состоит в том , что ког
да Единицы делаю т замечание, которое бы следовало выслуш ать,
они делаю т это таким отталкиваю щ им (даже раздражающ им) спо
собом, что другие его не воспринимают.
РАСШ ИРЕНИЕ С В О И Х В ЗГЛЯ Д О В
В качестве упражнения займите позицию, которая противоположна вашей обычной точке

зрения и найдите способ, как убедительно ее отстоять. Например, вы считаете, что большинство
кабельных телевизионных программ ужасны, но попробуйте, сможете ли вы смириться с тезисом,
провозглашающим преимущества кабельного телевидения. После того как у вас получилось это
сделать, вы можете пойти дальше, попробовать отстаивать темы, о которых у вас более сильные
мнения: мораль, сексуальность, религия и т. д. В конце концов, вы лучше поймете точку зрения
другого человека, и это приведет к тому, что вы сможете лучше сопереживать и станете более
терпимыми. Сначала это может показаться сложным, но потом вы станете находить этот про
цесс очень приятным, и эта маленькая игра поможет вам освободиться от ига своего СуперЭго.
Быть правым — это еще одна попы тка бы ть на хорош ей стороне

СуперЭго, идентиф ицировать себя с ним, что помогает ум еньш ить
его нападки и, соответственно, боль, которую Единицы испы ты
вают. Тем не менее цена этой стратегии высока: она создает о т
чуждение, напряжение, полную потерю вовлеченности в то, что
происходит вовне и ли внутри. Упрощ енное видение хорошего
и плохого — дуализм , которы й редко приводит к каком у-либо
Т ИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р
151
удовлетворительном у заклю чению и ли долговременным решени
ям проблем.
Порядок, последовательность
и пунктуальность
Некоторые Единицы просто ужасны е чи стю ли ; другим необхо
димо скрупулезно планировать свое время; третьи ревностно сле
д я т за своим здоровьем и диетой; четвертые мало беспокоятся о
чистоте, но и х чрезвычайно волную т процедуры на рабочем месте.
Забота о внешнем порядке начинает увеличиваться по сравнению
с тем, что глубоко внутри средние Единицы чувствую т по отноше
нию к собственному вн утренн ем у беспорядку.
Средние Единицы особенно страдаю т о т непоследовательности
в себе и ли др уги х, и поэтом у они стараются сделать свое поведе
ние последовательным , благоразумным и оправданным. (Подоб
но том у, как бы ребенок-Единица, м оделируя высокий уровень по
следовательности, добивался того же о т роди теля.) Э то в дальней
шем укрепляет и х преданность методам и процедурам, которые
они выработали в прош лом , и делает и х слепым и в отношении
д р уги х возм ожных решений и точек зрения.
Д ж астин знакома с этой проблемой:
Я чувствую себя напряженной и серьезной. Кажется, что выхода

нет! Существует такое сильное желание, чтобы все было хорошо и
на своем месте, что бы это ни было: событие, ситуация, разговор
или необходимость заказать номер в гостинице, организация путе
шествия или командировки. Я могу быть строгой с собеседником,
если чувствую, что он что-то недоговаривает или дает неполную
информацию. Я не понимаю поговорку: «Отпусти ситуацию, и да
поможет тебе Бог». Все должно быть сделано правильно, незави
симо от важности и приоритетности. Очень легко быть не в состоя
нии или потерять способность расставлять приоритеты, понимать,
что достаточно важно и требует внимания, а что нет.
Единицы обычно чувствую т, что в сутках, в и х ж изн и, если на

то пош ло, не так много времени и им необходимо все это время,
чтобы вы полнить свою «м иссию ». Конечно, в некоторы х слу
чаях у н и х м огут появиться полезные идеи относительно тайм-
менеджмента, но по мере продвижения вниз по уровням развития
одержимость пунктуальностью м ожет стать постоянны м источни
ком напряжения и стресса. Единицы готовы винить себя даже за
малейшее опоздание на работу и ли на встречу, не придавая долж -

ного значения своей готовности оставаться на работе до тех пор,
пока не вы полнят работу.
Анна боролась со своей повыш енной пунктуальностью во вре
мя прохождения групповой терапии:
У меня болела голова всякий раз, когда я опаздывала или когда

встречала кого-то, кто оказывался непунктуальным. В групповой
терапии несколько лет назад врач, который обычно настаивал на
том, чтобы все приходили без опозданий, дал мне задание при
ходить на 10-15 минут позже. Он знал, что я не смогу этого сделать.
Каждый день в моей голове рождается расписание. Я чувствую
беспокойство, когда поступаю не в соответствии с этим расписани
ем, пока мне не удается понять, что большинство этих вещей мож
но перенести на завтра или вообще попросить кого-то сделать их.
Я по-настоящему возмущаюсь, когда думаю: «Я должна сделать
все сама», тогда я понимаю, что единственный человек, который
этого требует, — это я сама.
М АН И АК АЛ Ь Н О Е С ТРЕ М ЛЕН И Е К П О Р Я Д К У
Потратьте 15 минут на то, чтобы в своем Журнале Внутренней Работы составить список тех
областей вашей жизни, которые требуют порядка и контроля и которые нет. Будьте честны с са
мим собой, даже если, вопреки вашим ожиданиям, в одной группе будет больше дел, чем в дру
гой. Ожидаете ли вы порядка от людей или вещей, ситуаций дома или в офисе? Какой именно
беспорядок раздражает вас больше всего? В чем выражается ваше раздражение?
В конце этого упражнения составьте список из двух колонок с преимуществами и недо
статками стремления все держать в порядке и организовывать все сферы, которые вы отме
тили. Являются ли порядок и предсказуемость более важными для вас, чем люди и отноше
ния? Некоторые виды отношений? Может быть, вы подсознательно и ненамеренно относитесь
к себе и другим безлично, как к предметам или машинам?
Самоконтроль и самоограничение
Чтобы оставаться внутренне последовательным и и не подда «Я должен держ ать
ваться влиянию окружаю щ ей среды, Единицы верят, что долж ны себя под контролем».
скрупулезно контролировать самих себя. И тогда Единицы все бо
лее и более ощ ущ аю т необходимость бороться не только с сопро
тивлением, которое они чувствую т от др уги х, но и с сопротивлени
ем, с которым они сталкиваю тся внутри себя. О ни чувствую т, что в
них есть части, которы е не так сильно заинтересованы в проектах
самоусовершенствования. Когда у них не получается уживаться
с и х собственными высокими стандартам и, то они ощ ущ аю т лиш ь
сильное чувство вины.
На подсознательном уровне у средних Е ди н и ц часто возникают
негативные чувства (вины , стыда, беспокойства) по отнош ению к
своему те л у и ли физическим ф ункциям . И х уч и ли том у, что они
сами и и х нуж ды беспорядочны, их тело и природные инстинкты
грязны , это ч то -то , чего они долж н ы сты диться. О ни долж н ы быть
ультрачисты м и, ультраосторож ны м и и ультраскрупулезны м и.
У м ногих Еди ни ц это выражается в повыш енной скром ности или
нервозности в вопросах питания, ограничений, секса.
Реагируя на требование сам оконтроля о т и х СуперЭго, Едини
цы начинаю т п отихо ньку потакать своим подавленным желаниям,
они называют такое поведение «вылазкам и на волю ». П о секрету
о т всех они позволяю т себе безопасным и рациональны м способом
делать то, ч то им нравится. И х «вы лазки на волю » представляю т
собой в некоторой степени восстание против своего СуперЭго, спо
соб избавиться о т напряжения, в то же время полностью не отвер
гая СуперЭго. В такие моменты отъявленны й тр удо го ли к, никому
не говоря, берет отпуск и улетает в Лас-Вегас, м инистр, ратующий
за благочестивы й гум анизм , втайне о т всех проявляет интерес
к порнографии, а активист — защ итник прав человека избивает
свою подруж ку.
О Б Н АРУЖ Е Н И Е СВ О И Х «В Ы Л А З О К НА В О Л Ю »
А у вас случаются «вылазки на волю»? Какие они? От чего вы спасаетесь? Что они говорят вам
о запретах вашего СуперЭго?
Б ы ть критикую щ им и осуждающим
«День, когда вы осуждаете Становясь более строгим и по отнош ению к себе и не прощаю
кого-то, — это день, принося щ ими свои ош ибки, средние Единицы не м огут удерж аться о т того,
щий боль. День, когда вы
осуждаете самих себя, — это чтобы не копаться в своих недостатках. Осознавать некоторые из
день, приносящий боль». и х «деф ектов » настолько болезненно, что Единицы стараются бы
БУДДА стро подавить эти эмоции. О ни начинаю т слиш ком много уделять
внимание другим , более мелким недостаткам, и редко, когда их
внутренний критикую щ ий судья останавливается. Все, что они мо
гу т сделать, — это все больш е стараться бы ть хорош им и. О ни м огут
такж е стать еще более критичны м и и осуждаю щ им и др уги х.
Если мы посмотрим на психологическую ф ункцию осуждения,
то увидим , что она с луж и т д ля того, чтобы уси ли ть наше ощуще
ние самих себя путем отделения нас о т того, что конкретно мы

осуждаем. Осуждение — один из наиболее сильны х способов, ка
ким человеческие существа устанавливаю т барьеры и отрезаю т
себя от прямого контакта со своим опытом. Когда мы осуждаем
самих себя, мы создаем состояние внутренней войны. Как и вой
на, осуждение очень дорого стои т по затратам энергии, времени и
усилий, которые д ля этого требую тся. Вместо того чтобы помогать
нам расти и ли освобождать нас, наше осуждение истощ ает и огра
ничивает нас.
Наше Сущ ностное « Я » проницательно, оно отмечает различия
и решает, что нуж но сделать, а базирующееся на СуперЭго осуж
дение, наоборот, всегда привносит определенный негативный
эмоциональный фон. Его первостепенная ф ункция — не отмечать
различия, а создавать дистанции (и ли барьеры). П ринципиаль
ным различием м ежду оценкой и Сущ ностны м знанием является
то, что первое вы полняет разделяю щ ую ф ункцию .
Оценки нашего Эго вклю чаю т также элемент того, что нам не
обходимо бы ть лучш е того, что, собственно, осуждается. Даже ког
да мы осуждаем ч то -то в самих себе, какая-то часть нас говорит о
другой части: « А я лучш е, чем она!» Такая позиция парадоксаль
на и приводит к ко н ф ли кту, так как кто же кого судит в одном -
единственном человеческом существе?
Тед, столяр, которы й гордится своим искусством, но его волну
ет цена своих взы скательны х стандартов:
Я знаю, что, когда меня захватывает то, чем я занят, я становлюсь

довольно-таки суровым с людьми. Хуже всего то, что независимо
оттого, насколько я строг с другими, я всегда в 10 раз более требо
вателен к себе. Когда я действительно останавливаюсь и слушаю,
что себе говорю, я не могу в это поверить. Так я бы не стал разгова
ривать даже со своим врагом!
КОМ М ЕНТАРИЙ В СК О ЛЬЗЬ
I В вашем Журнале Внутренней Работы запишите все суждения (плохие и хорошие), которые
вы сделали о других людях за последние три часа или больше. Если вы только что проснулись
утром, запишите все суждения, которые вы сделали о других с того момента, как вы встали,
i Оценивали ли вы людей, которых слушали по радио или по телевизору, видели у себя дома, в
•' вашем здании или по пути на работу на улице? Теперь сделайте то же самое в отношении себя.
Осуждали ли вы себя за что-либо за последние три часа? Есть ли какие-либо повторяющиеся
} темы, в отношении которых вы постоянно что-либо оцениваете?
ТИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 15 5
«Перфекционизм — это Внутренний критик и перфекционизм
мастурбация высшего по
рядка».
АННА УИЛСОН ШАЕФ Средние Единицы очень чувствительны к критике. Это не осо
бенно удивительно, если принять во внимание то, что историче
ски они постоянно кр и ти кую т самих себя: кажды й следующий
негативны й отзыв др уги х лю дей может стать очень болезненным,
Единицы дум аю т, что им нуж ны вся их сила и концентрация, что
бы соответствовать строгим стандартам их собственного внутрен
него критика, поэтом у у них очень мало остается сил, чтобы пере
ж и ть даже небольш ую долю кр и ти ки от других.
Единственное, когда Е диницы м огут избежать самокрити
ки, — это тогда, когда они ста н ут совершенными. Э того же, ко
нечно, в принципе невозможно достичь, хо тя средние Единицы
прилагаю т все уси ли я д ля этого, так как они чувствую т, что ни
чего, кроме совершенства, не будет подходящ им ни д ля них, ни
д ля д р уги х (которы е разочарую тся в н и х), ни д ля и х собственных
стандартов. О ни не позволяю т себе ни дня д ля передыш ки, так
как если они это сделаю т, то и х атакует свой строгий внутрен
ний судья.
М ортон, успеш ны й архитектор, рассказывает о своем опыте:
Несколько лет назад я выиграл престижный архитектурный приз

международного жюри. Но проблема была в том, что это был
только второй приз. Я расстраивался не из-за того, что не выиграл
первый приз, так как хотел получить первый приз, а больше по
причине того, что я в своем дизайне допустил ошибки. Я пере
живал несколько дней, перерисовывал чертежи у себя в голове.
Я был столь критичным и негативным по отношению к себе, что
не мог наслаждаться тем, что я же все-таки выиграл второй приз!
Это было, я догадываюсь, очень неплохо для того, кто только что
окончил школу, но недостаточно хорошо для моего СуперЭго.
Не имеет значения, насколько критичны м , разрушающим, бо

лезненным д ля своего самоуважения может бы ть их внутренний
кри ти к, средние Единицы уверены в том , что их кри ти к является
единственным голосом сознания — и х путеводная звезда, ведущая
к спасению. Им бы очень пом огло осознание того, что голоса их
СуперЭго на самом деле разруш аю т их целостность и вредят им и
и х отнош ениям. Н о чувство неразрывной связи со своим внутрен
ним критиком дает им реальное (и неустойчивое) чувство уверен
ности в себе, в котором Единицам слож но сомневаться и ли что-то
изм енить до того, пока они не увидят, насколько разрушительным
оно м ожет быть.

В условиях усиливаю щ егося стресса средние Единицы хо тя т РЕАКЦИЯ
освободиться о т своей нош и и обязательств и м огут обнаруж ить, НА СТРЕСС:
что весь день провели в мечтах, фантазируя о ром антических при ЕДИН ИЦА УХО Д И Т
ключениях и ли о поездке в экзотические места так, как это делаю т
В ЧЕТВЕРКУ
средние Четверки. О ни такж е м огут испы ты вать романтические и
запретные ж елания по отнош ению к лю дям , которы х они встреча
ли. Как Единицы , они тем не менее в основном слиш ком зажаты,
чтобы сообщ ить объекту своего ж елания о своих истинны х чув
ствах, и еще меньше они способны следовать этим чувствам. Если
Единицы все-таки р и скнут и покаж ут свои чувства по отнош ению
к своему воображаемому возлю бленном у, то им сразу станет сты д
но, если они почувствую т лю бое отторж ение и насмешку, и поэ
тому они еще сильнее б уд ут сдерживать свои желания. Единицы
чувствуют себя виноватыми в своей безответственности и стано
вятся еще более строгим и с собой.
Уход в Четверку м ожет означать то, что Единицы становятся
более разочарованными и отчуж денны м и. О ни чувствую т, что ни
кто не понимает их, не видит, как много они работаю т, и поэтом у
они внезапно м огут погрузиться в м еланхолию , у ни х может часто
меняться настроение и они м огут отдаляться. И х дисциплина и
самоконтроль превращаются в бурлящ ие чувства зависти и возму
щения ( « У всех ж и зн ь лучш е, чем у м еня»). Обычно стабильные,
Единицы вдруг начинаю т показывать всем свои проблемы и ли
эмоциональные перепады, что д ля ни х нехарактерно, если уч и ты
вать то, как они себя вели до этого. М о гут проявляться эмоцио
нальные всплески, перемены настроения, враждебность и игра на
публику. Е сли к то -то начинает задавать им вопросы на э ту тем у, то
Единицы начинаю т еще больш е контролировать себя.
На более ни зки х уровнях ухо д в Четверку м ожет привести Е ди
ниц к том у, что они начн ут все больш е и больш е потворствовать
собственным слабостям и делать д ля себя несколько исклю чений
из своих собственных правил. Ведь ни кто не работает столько,
сколько они. Кто сможет и х обвинить в том , если они вы пью т не
сколько рюмок и ли завяж ут стрем ительны й и страстны й роман?
Само по себе такое поведение м ожет и не бы ть особенно вредным,
но так как оно противоречит том у, что д и к туе т и х СуперЭго, то оно
становится источником даже больш его напряжения и беспокой
ства. В результате все то, что Единицы делаю т д ля того, чтобы раз
влечься, на самом деле становится способом потакать своим ж ела
ниям, а не заботы о себе, поэтом у не приводит к снятию напряже
ния и ф рустрации. Когда Единицы становятся более нездоровыми,
их СуперЭго становится к ним настолько беспощадным, что они
бессознательно и щ ут все более разруш ительны е п ути избавиться
от его критики.
ТИП 1; Р Е Ф О Р М А Т О Р 157
КРАСНЫЙ Ф ЛАГ: Е сли Единицы переж или серьезный кризис без адекватной под
ЕД И Н И Ц А В БЕДЕ держ ки и навыков того, как с ним справляться, и ли если с ними
жестоко обращались в детстве, они м огут переш агнуть шоковый
▲ порог и начать проявлять нездоровые характеристики своего типа.
Э то может привести к путаю щ ему осознанию того, что их точки
зрения, позиции и методы на самом деле неправильные или как
минимум ограничивающие, упадочные и ли переоцененные. Еди
ницы такж е м огут испугаться того, что из-за того, что они так рез
ко высказывали свои стандарты , окружающ ие им это припомнят
и без сожаления заставят и х п ла ти ть за и х ош ибки. Некоторые из
э ти х страхов м огут оказаться оправданными.
Такие откровения м огут стать поворотным событием в жизни
Е диниц. Если Единицы пойм ут суть эти х страхов, то смогут на
чать двигаться по п ути выздоровления и освобождения. С другой
стороны, они м огут стать менее гибким и («Ч то правильно, то пра
вильно, что неправильно, то неправильно, и нет никаких исклю
ч е н и й », «О н и не согласны со мной, потом у что они испорчены»),
Е сли Единицы б удут продолж ать придерживаться этой позиции,
то они м огут спуститься вниз на нездоровые уровни. Если вы или
к то -то , кого вы знаете, дем онстрирует приведенные ниже пред
упреждаю щ ие знаки продолж ительное время — более двух или
трех недель, — то таким лю дям чрезвычайно рекомендуются кон
сультации, терапия и другая помощь.
П РЕДУПРЕЖ ДАЮ Щ И Е ► Абсолю тная негибкость суждений.

ЗНАКИ
► Повышенная убежденность в своей правоте
ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ ПАТОЛОГИЯ:
и чрезвычайное осуждение.
навязчивое расстройство, де
прессивное расстройство л и ч ► Рационализация и оправдание собственных
ности, расстройство питания, действий.
гнетущ ее чувство вины и само-
разрушающее поведение.
► Повышенное чувство разочарования и депрессия.
► Вспыш ки гнева, нетерпимости и обвинения.
► Навязчивые м ысли и маниакальное поведение.
► Периоды мазохистского наказания самого себя.

► Во-первых, познакомьтесь со своим СуперЭго, вашим вну ПРАКТИКИ,
тренним судьей. Н аучитесь отделять его о т себя, слы ш ать его го ПОМ ОГАЮ Щ ИЕ
лос и поним ать его воздействие на вас. Обратите внимание на то, ЕДИНИЦАМ
каким способом оно влияет на ваше ощ ущ ение себя и вашу связь
РАЗВИВАТЬСЯ
с окружаю щ им вас миром. Н ачните дум ать об этом командном го
лосе как о «н е м », а не о себе. Запом ните, что это только кажется,
▲
что это голос Бога.
► Осознайте ваш у привы чку делать больш е, чем вы можете.

Без сомнения, проекты , над которы м и вы работаете, важны, но вы
не сможете оставаться столь же эф ф ективны , если не будете отды
хать и восстанавливать силы . Ваша работа не пострадает о т таких
передышек, наоборот, они м огут дать вам возможность подум ать
о лучш и х способах работы над проектом. Оставьте время д ля раз
влечений. Вдохновение очень часто п р и ходит во время игры.
► Вы привы кли дум ать, что все ло ж и тся на ваши плечи, и это
может бы ть источником стресса. П озвольте другим вам помочь и
поймите, что, несмотря на то ч то и х подход м ожет бы ть отличны м
от вашего, и х вклад м ожет помочь вашему общему делу. Вы также
можете создать условия д ля обретения чувства спокойствия, видя
положительные стороны того, ч то делаю т окружающ ие. Если вы
Единица, то возможно, что другие лю ди знаю т, что вы способны
на конструктивную кр и ти ку, и они м огут хотеть п о луч и ть ваше
честное мнение. Не бойтесь тем не менее хвалить окруж аю щ их и
их усилия. О ни не б уд ут дум ать о вас хуж е, так как они вас знаю т
как честного и прям олинейного человека, ком плим ент, получен
ный от вас, будет много д ля ни х значить.
► И ногда вам требуется время, чтобы зам етить, что вам нуж но,
особенно если это касается ваш их эм оциональны х н уж д. Н о ког
да вы это осознаете, то, конечно же, дайте об этом знать другим .
Ваша целостность не будет потеряна, если окружаю щ ие вас лю ди
увидят, что вы расстроены и ли чем -то озабочены. Наоборот, о т
крытость и честность по отнош ению к своим слабостям — клю че
вой элем ент развития вашей целостности. В то же время важно
научиться говорить с другим и, а не говорить и м . Когда вы рас
строены и ли опечалены, см отрите в глаза своему собеседнику так,
чтобы они д ля вас не бы ли просто абстракцией.
► Пойм ите, что вы не сможете избавиться о т тех частей себя,

которые вам не нравятся. Самое лучш ее, что вы сможете сделать, —
это подавить и х на некоторое время, но это только о тло ж и т и уве
личит ваши проблемы. Пока вы верите в то, что вы долж ны бы ть
ТИП 1: РЕФОРМАТОР 159

кем -то, вам не удастся бы ть тем, кто вы есть на самом деле. По
старайтесь побольш е узнать об э ти х своих частях, познакомившись
с ними поближ е, вместо того чтобы постараться изм енить их. Вы
не можете трансформировать себя — никто из нас не м ожет. Пре
кратите ваши «проекты по самоусовершенствованию» и научитесь
бы ть самим собой. Э то будет гораздо сложнее, чем бороться за то,
чтобы бы ть таким , каким долж ен бы ть идеально хорош ий человек.
► Н аучитесь узнавать и преобразовывать свой гнев. Пока вы

не выражаете свой гнев и ли делаете вид, что его вообще нет, вы со
храняете больш ую его часть в себе, поэтом у терапевтический мас
саж и ли работа с энергией м огут бы ть очень полезны м и д ля вас.
Так, йога и ли простые упраж нения на растяж ку м огут совершить
чудеса в плане вашего физического и эм оционального комфорта.
Вы такж е можете начать замечать, какие позы вы бессознательно
принимаете и ли как вы напрягаетесь больш е необходимого, вы
полняя даже простые задания. Все, начиная о т написания письма
до вождения маш ины, долж но вы полняться расслабленно и вни
мательно, а не с напряжением и сопротивлением.
РАЗВИТИЕ СИ ЛЬНЫ Х Х о т я к а ж д ы й и з нас в с тр е ч а е тся со с л о ж н ы м и ситуа-

СТОРОН ЕДИНИЦ ц и я м и н еза ви си м о о т н а ш е го ти п а , у нас та к ж е много
с и л ь н ы х ка ч е с тв , х о т я м ы не всегда зам ечаем и х . Важно
^ п о м н и ть , ч т о все э т и п о з и ти в н ы е ка ч е с тв а не н у ж н о при
о б р е та ть и л и д о б а в л я ть , п о т о м у ч т о о н и у ж е сущ е ств ую т
в нас, и х в л ю б о е врем я м о ж н о р а с к р ы ть .
СИЛЬНЫЕ СТОРОНЫ ЕДИНИЦ
Несмотря на то что ни один здоровый ти п не чувствует себя

ком фортно, сталкиваясь с неправдой, Е диницы особенно сильно
мотивированы бы ть честным и во всех своих делах. Н о, по прав
де говоря, честности им недостаточно. Единицы хо тя т, насколько
это возможно, соответствия м еж ду своим словом и делом . Д ля них
неприемлемо обманывать ко го -то и ли говорить о способностях,
которы м и они не обладаю т. О ни говорят то, ч то имеют в виду,
и делаю т то, что говорят. Э то т вид целостности очень трогает и
вдохновляет окружаю щ их. Э то показатель совершенства, который
оставляет мало кого равнодуш ным.
Джоан, директор, д ля которой важна духовность, мы с ней уже
встречались ранее в этой главе, описывает удовольствие, которое
она получает о т поддержания своей целостности:

Так как я — директор школы, моя обязанность — следить, чтобы
мы уделяли внимание каждому ребенку. Ничто другое не может
заменить этот моральный долг. Я всегда получала удовлетворение
от того, что я могу забывать про свои нужды ради общего блага.
Делать все, что в твоих силах, значит никогда не срезать углы и не
идти по пути наименьшего сопротивления в любой ситуации.
Здоровые Единицы укрепляю т свое чувство целостности, раз

вивая те ясные принципы , в соответствии с которы м и они ж и вут.
Центральным среди эти х принципов является чувство справедли
вости, ж елания, чтобы другие лю ди оценивались по достоинству.
Эти принципы д ля Е ди ни ц являю тся основополагаю щ ими и по
средством и х они оцениваю т свой собственный опы т и приним а
ют мудрое решение о том , что им делать. Но здоровые Единицы
используют гибкие стандарты и всегда откры ты к и х улучш ению .
Кроме того, здоровые Единицы не стремятся к собственной вы
годе либо получению каких-ли бо преимуществ. О ни м огут отста
вить в сторону собственные нуж ды , если на повестке дня стои т за
дача сделать что -ли б о , что в долгосрочной перспективе принесет
пользу д ля каж дого, кто вовлечен в процесс. Например, призна
вая снижение уровня обучения в м естных ш колах, Е диницы мо
гут голосовать за сбор налогов в пользу ш кол. М ы не говорим, что
Единицы в больш ей степени, чем другие, отличаю тся желанием
платить налоги, но они готовы затянуть ремни, если в результа
те в долговременном выигрыш е окажется и х сообщество. После
этого, возможно, Единицы вы полнят домашнее задание и поста
раются объяснить другим , с каким и проблемами они столкн утся,
если ш кольная система не будет улучш ена (та к как здоровые Е ди
ницы более гибки в своих позициях, то они способны объяснить
свою то ч ку зрения другим так, чтобы те и х услы ш али). Без такой
дальновидности и самопожертвования мир бы л бы действительно
гораздо хуж е. В самом деле, в современной культуре массового по
требления, звуковы х эфф ектов и стремления п о луч и ть вы году че
рез неделю и ли даже через день эти качества Еди ни ц оказываются
более важными, чем когда бы то ни было.
Хотя здоровые Е диницы очень обеспокоены различны м и кон
кретными вопросами и чувствую т, что у ни х есть рациональны й
подход к решению проблем, с которы м и они сталкиваю тся, их
принципы, методы и этические стандарты сущ ествую т только для
того, ч то б ы Единицы ими в н утр е н н е руководствовались. Им не
обязательно все исправлять самим, но они апеллирую т к окружаю
щим, показывая им пример, не м орализируя и не пропагандируя.
И в этом случае окружаю щ ие хо тя т, даже очень сильно, услы ш ать
их мнение.
Более того, та к как они приним аю т больш ую часть и х собствен
ны х человеческих качеств как есть и поним аю т слабости других
лю дей, они м огут довольно красноречиво и эф ф ективно доносить
до лю дей правду и м удрость своей то ч ки зрения.
Здоровые Единицы способны достичь м ногого из того, к чему
они стремятся, так как они сбалансированно дисциплинированы.
О ни много работаю т и правильно использую т свое время, но они
точно знаю т, когда «с н и х довольн о» и настало время отдохнуть
и ли поиграть. О ни поним аю т, что забота о себе, хорош ий отдых,
сбалансированная работа существенно увеличиваю т и х собствен
ную эфф ективность. О ни такж е разборчивы в выборе своих раз
влечений, выбирая то, что будет не только приятны м , но и по
лезным . (Здоровые Единицы в отли чие о т средних Е ди ни ц также
м огут бы ть легком ы сленны м и и даже немного сумасбродными.)
Единицы м огут сказать, что и х сам одисциплина основана на уме
ренности во всем.
Кассандра приш ла к осознанию того, ч то баланс более важен,
чем совершенство:
Наконец я нашла занятие, которое действительно люблю, — тан

цы. Я теперь часто танцую и обнаружила, что могу забыть обо всем
на свете, когда делаю это. Игривая, чувствительная, флиртующая
часть меня выходит наружу, когда я танцую, и мне это нравится!
Делая это, я разрешаю себе выражать себя более полно и более
здоровым способом. Я чувствую, что танцы прекрасно взаимодей
ствуют с моим сверхсерьезным Эго.
В дв ух словах: Единицам очень важно бы ть хорош им и людьми,

и они начинаю т делать ч то -то д ля решения проблем, которые они
видят вокруг себя. О ни стремятся показать другим , ч то они не хо
тя т м ириться со множеством уж асны х и несправедливых проблем,
которые сущ ествую т в этом мире. Та к же, как здоровые Восьмерки,
Единицы искренне верят, что они м огут ч то -то исправить, и им
трудно отказаться о т принятия ж изненного вызова. Им ею т ли они
дело с бездомными, коррупцией в своей профессии, проблемами в
образовательной системе, вопросами здоровья и диеты , снижени
ем этических стандартов поведения в своем окруж ении, Единицы
чувствую т, что перемены возможны, и они хо тя т бы ть частью ре
ш ения.
П оэтом у эф ф ективно ф ункционирую щ ие Е диницы — источник
м удрости и проницательности в этом неоднозначном мире. У них
есть невероятная способность знать, как совершать правильные
поступки, особенно если речь идет о м оральны х ценностях. Из-за
и х больш ого реализма и объективности они м огут о тло ж и ть свои

собственные страсти и предпочтения, даже свой собственный про
шлый опы т и образование, чтобы найти лучш ее решение в лю бой
ситуации.
Единицы реализую т себя и остаю тся здоровыми, позволяя ПУТЬ ИНТЕГРАЦИИ:

возникнуть чувству спонтанности, и нсти нкти вно реагируя на ЕДИНИЦА УХО Д И Т
жизнь, как это делаю т здоровые Семерки. Е диницы считаю т, В СЕМЕРКУ
что они м огут позволи ть себе не сопротивляться происходящ ем у
вокруг. Э то в особенности касается и х внутренней реальности —
они постепенно учатся расслаблять свои защ итны е реакции и
чувствовать себя более ком ф ортно, в каком бы состоянии они ни
оказались.
Так же, как здоровые Семерки, интегрирую щ ие Единицы пере
стают бы ть таким и оценочно-однозначны м и и открываю тся ш и
рокому разнообразию возможностей. О ни становятся более лю
бопытными и оптим истичны м и, более заинтересованными в обу
чении, особенно в получении знаний о точках зрения, о тли чн ы х
от их собственной. О ни поним аю т, что такой подход к ж изни не
только не ущ ем ляет их целостность, а напротив, делает и х взгляды
более глубоким и и ш ироким и. О ни более способны воспринимать
мнения др уги х лю дей.
В процессе интеграции в себя качеств здоровых Семерок Е ди
ницы м огут вдруг испугаться, что потеряю т контроль над собой.
Их СуперЭго будет стрем ительно нападать, говоря им, что если
они расслабятся и позволят себе вести себя свободно и позитивно,
если они прим ут себя таким и, какие они есть, то они попадут в ад.
Это нападение часто проявляется в том , что они начинаю т бояться
своего собственного гнева. Единицы боятся прочувствовать свой
гнев в полной мере, думая, что из-за этого они начнут себя уж ас
но вести.
Но если Единицы достаточно здоровы д ля того, чтобы осо
знавать свои им пульсы , то, скорее всего, они не б удут вести себя
подобным образом. Н а самом деле именно н е д о с та то ч н а я осо
знанность и непринятие самих себя и п р и в о дя т к н е к о н тр о ли
руемому поведению.
Надо сказать, что Единицы не м огут интегрироваться и разви
ваться, просто им итируя качества средних Семерок. Им нет смыс
ла просто становиться гиперактивны м и и ж аж дущ им и наслажде
ний. Единицам больш е необходимо осознание чувств подавлен
ности и печали, которы е ж и в ут в и х психике. Если Единицы на
чинают больш е распознавать строгие правила своего СуперЭго и
учатся отделять себя о т э ти х внутренних голосов, то они начинаю т
по-настоящему выражать качества здоровых Е ди ни ц — радость,
энтузиазм, лю бопы тство, откры тость.
Т ИП 1: РЕФОРМАТОР
163
ТРАНСФ ОРМ АЦИЯ Д ля Е диниц самым слож ны м является решение проблемы пре
ЛИЧНОСТИ кращения своей внутренней войны, и они м огут сделать это, толь
В СУЩ НОСТЬ ко приняв все части себя, не осуждая их. Лю бая из составляющих
человеческой природы нуж на д ля вы полнения своего назначения
▲ (возможно, д ля высшего предназначения). Если в ли чн ости жи
вут сексуальные ж елания, ж аж да наслаждения, чувства, необъяс
нимые им пульсы , способности к восприятию и оценкам (правиль
ным и ли неправильным ), осуж дать и х не имеет никакого смысла,
потом у что таким образом лю ди созданы. М ы можем либо жало
ваться на Создателя, как уж е бы ло, и стараться п о луч и ть другую
модель, и ли научиться ж и ть с тем, что мы имеем.
«Мудрость означает не Единицы на самом деле не хо тя т оценивать, они хо тя т научить
просто моральное поведе ся различать. Умение различать — это способность замечать, что
ние, но и «центр» и место,
откуда моральное восприя все вещи имеют различны е качества. Оценка ж е вклю чает в себя
тие и моральное поведение эмоциональную реакцию на вещи, что сильно отличается о т уме
истекают». ния различать. Одно дело — сказать, что ковер другого цвета, чем
МАРКУС БОРГ стена. И другое дело — сказать, что ч то -то лучш е, важнее, пра
вильнее. Д ругим и словами, свидетель и судья — это не одно и то
же. Умение различать требует о т нас бы ть свидетелем.
Заметьте, что мы говорим не о ситуационной этике и ли этиче
ском релятивизм е, а о способности видеть, как ситуации и факты
изменяются и что можно считать наилучш им решением ситуации.
М удрость позволяет нам увидеть реальность такой, какая она есть,
а не такой, какой мы хотим ее видеть. М удрость не игнорирует
правильное и неправильное, не определяет, какие лучш ие или
худш ие решения м ожет принять человек. Вместо этого мудрость
учиты вает, какие решения были п р и н я ты в той и ли иной ситуа
ции, которая происходит сейчас, и как наилучш им способом ее
разреш ить. М удрость всегда видит, что на самом деле необходи
мо и что нуж но сделать д ля лучш его исхода дела, хотя это реше
ние может при й ти в настоящ ий момент и предпосылками для нее
является отсутствие предвзяты х ценностей, мнений и суждений.
Даже если мы создали своего рода ад д ля нас самих, м удрость мо
ж ет показать нам выход из него — если мы хотим отказаться от
мыслей о том , что мы «д о л ж н ы » делать и как мы «д о л ж н ы » по
ступать. Только если нам необязательно бы ть всегда правым, мы
сможем п р и й ти к правильном у решению, что является, в конце
концов, тем искомым приобретением равновесия.
Ключевое слово, которое долж н ы запом нить Единицы , чтобы
вы лечиться, — это прин яти е. Э то не означает вседозволенность,
это значит, что я долж ен действительно хотеть с луж и ть добру,
мне надо работать с тем, что есть. Д ля Е ди ни ц приним ать реаль
ность — значит такж е приним ать себя, учась качеству позволения,
позволения лю дям бы ть таким и, какие они есть, вклю чая самих

себя. Они позволяю т каж дом у иметь собственную правду в свое «Любопытный парадокс
собственное время и своим собственным способом. П ринятие не состоит в том, что, когда я
принимаю себя таким, какой
снижает наш у способность понять и ли выбирать мудрые действия, я есть, только тогда я могу из
вместо этого это качество безгранично развивается. мениться».
Принятие откры вает двери, как внутренние, так и внешние. КАРЛ РОДЖЕРС
Люди инстинктивно реагирую т на идеи здоровых Единиц, потом у
что Единицы заставляю т и х чувствовать, что и х заботы понимаю т
и принимают. М ногие тренинги двенадцати шагов заканчиваются
тем, что произносится М о л и тв а о спокойствии. Единицы , кото
рые хотят внутренне расти, долж н ы ее воспринять.
Боже, дай мне спокойствие п р и н я ть вещи, кото р ы е

Я не м огу изм енить,
М у ж е с т в о и зм е нить вещи, ко то р ы е я м огу изм енить,
И м уд р о с ть , ч т о б ы п о н я ть разницу.
ПОЯВЛЕНИЕ СУЩНОСТИ
В глубине душ и Единицы пом нят важное сущ ностное каче

ство совершенства. О ни знаю т, что на глубоком уровне вселенная
функционирует так, как это долж но бы ть. (Как в известном посту
лате Д ж улиана Норвича: «Все будет хорош о. Лю бое проявление
вещи будет хорош и м ».) Э то чувство совершенства связано с чув
ством полноты и заверш енности, которое мы видим у типов Во
семь и Девять. Единицы испы ты ваю т это совершенное единство
как целостность.
В состоянии целостности все части целого одновременно сое
диняются вместе, чтобы создать ч то -то большее, чем просто сум
му всех частей. М ы чувствуем глубокий покой и принятие ж изни,
которые даю т нам способность знать точно, что требуется от нас
в каждой конкретной ситуации и в каж ды й конкретны й момент.
Мы точно знаем, сколько энергии нам нуж но, чтобы вы полнить
задание, о т м ойки окон до высказывания своего мнения. М ы ж и
вем и работаем, не прилагая особых уси ли й , вы полняя гораздо
больше, чем тогда, когда наш и тела напряжены. М ы знаем, что
мы часть совершенного хода вещей, а это нечто большее, чем со
знание нашего Эго.
Состояние осознания делает нас мудрым и, и распознающ ий
разум освещает все, что мы намерены сделать. Когда Единицы
через спокойное принятие самих себя и откры тость способны до
статочно расслабиться, чтобы понять, что это качество у них есть
и всегда у н и х бы ло, они получаю т истинную Благодать, о которой
так мечтали.
ТИП 1; РЕФОРМАТОР 165

Проверьте свои бал
лы за кажды й из во ►Меньше 15 — Вы, скорее всего, Единицы
просов д ля Типа 1. не относитесь к похожим наиболее
Ваш результат будет типам (не являетесь часто
колебаться о т 15 до Единицей, Двойкой п у т а ю т себя
75. Следую щ ие ха и Ш естеркой). с П ятеркам и,
рактеристики помо ►15-30 - Вы, скорее всего, Ч етв е р к а м и и
гу т вам определить и не относитесь к Т и п у 1. Ш естер к ам и .
подтвердить ваш ти п Тройки,
личности. ►30-45 ~ В вас есть некоторые Ш естер к и
черты Типа 1, и ли один и Семерки
из ваш их родителей часто
относится к Т и п у 1. ошибочно
►45-60 - В вас, по всей с ч и т а ю т себя
вероятности, есть Е диницам и.
элемент Типа 1.
►60-75 - Скорее всего, вы
относитесь к Т и п у 1 (но
т у т м ожет бы ть и другой
ти п , если вы думаете о
Единицах слиш ком узко).

ГЛАВА 8
ТИП 2:
ПОМОЩНИК
«Любовь — э т о восхищение милыми качествам и любимого чело АЛЬТРУИСТ

века при условии, ч т о вы являетесь объектом де й ств и я ».
САМУЭЛЬ ТЕЙЛОР КОЛЕРИДЖ
«Мы не можем л ю б и т ь себя до т е х пор, пока мы не научимся лю ЛЮБОВНИК

бить других, и мы не сможем л ю б и т ь других, пока не научимся
любить себя. Н о эго и сти чн а я любовь к себе д е л а е т нас неспособ
ными л ю б и ть д р уги х».
ТОМАС МЕРТОН
ОПЕКАЮЩИЙ
«Для человеческих с ущ е с тв л ю б и т ь др уг друга я в ля е тся , на
верное, самой слож ной задачей, конечной целью, последней про
веркой и д о к а за те льс тв о м , р а б о то й , до к о то р о й любая другая
работа была лиш ь п о дго то в к о й ».
РАЙНЕР МАРИЯ РИЛЬКЕ ПОМОГАЮЩИЙ
ДОСТИЧЬ
ЖЕЛАЕМОГО
«Любить ч т о - т о — з н а ч и т х о т е т ь , ч т о б ы оно ж и л о » .
КОНФУЦИЙ
ОСОБЫЙ ДРУГ
ТИП 2: П О М О Щ Н И К
167
1. М оя искренняя забота об окруж аю щ их позволяет мне
бы ть вовлеченным в и х дела — знать об и х надеждах,
мечтах и нуж дах.
2. Мне кажется естественным бы ть друж елю бны м : я легко j
завязываю разговор, и я на « т ы » практически с каждым. ;
3. Я понял, ч то лю ди те п ло отвечаю т мне, если я уделяю им
внимание и поощ ряю их.
4. Я не M o iy смотреть на бездомную собаку— я хо ч у принести
ее домой.
Оцените каждое из 5. М не нравится, ч то я ч утки й , великодуш ны й человек.

нижеуказанных по 6. Я бы не смог брать п ла ту за то хорошее, ч то делаю для
ложений по шкале от
1 до 5 в зависимости лю дей, но меня сильно удручает, когда они не замечают
от того, насколько этого и ли им все равно.
верно или примени»
мо оно для вас: 7. Э то правда, что я часто делаю д л я лю дей больш е, чем мог
бы, — я слиш ком отдаю сь этом у, совсем не дум ая о себе.
1 Совсем неверно.
8. Я часто ловлю себя на м ы сли, ч то пытаю сь завоевать лю
2 Иногда верно. дей, — особенно если вначале они бы ли ко мне безраз
ли чн ы ,
3 В какой-то мере
верно. 9. М не особенно приятно развлекать и приним ать у себя
моих друзей и родственников.
ю . Я м огу бьггь теплы м и оказывать поддерж ку, но я гораз
до более ж есткий, чем м о гут подум ать окружаю щ ие.
11. Я в состоянии выражать свои чувства более откры то, чем
многие.
12. Я предпринимаю особые уси ли я д л я то го , чтобы узнать,
что происходит с лю дьм и, которы е мне небезразличны,
13. Я считаю себя чем -то вроде «доктора разбиты х сердец».
14. Мое здоровье и финансовое полож ение часто страдают,
та к как д ля меня нуж ды и интересы окруж аю щ их важнее,
чем мои собственные.
15- М не нравится преодолевать себя д л я того, чтобы люди

ощ ущ али себя со мной желанны м и и оцененными по до
стоинству.
смотри на стр . 197. В С Е ГО
ТИП ЛИ ЧН ОСТИ Д В А : ПОМОЩНИК
Заботливый, межличностный тип: ► ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ:

благородный, демонстративный , любящий остаться без любви,
угождать людям, собственнический. бы ть недостойным
лю бви.
Мы назвали ти п ли чн ости Два «П ом ощ ник», потом у что пред
ставители этого ти па либо на самом деле бескорыстно помогаю т ► ОСНОВНОЕ ЖЕЛА
другим лю дям , либо, когда они менее здоровы, в основном озабо НИЕ: чувствовать
чены тем, чтобы с ч и т а т ь себя лю дьм и, оказывающими помощь. любовь.
Быть щедрым и чрезвычайно стараться ради д р уги х заставляет
Двоек чувствовать, что и х п уть в ж изни является самым богатым и ► ПОСЛАНИЕ СУПЕР-
самым значительны м . Лю бовь и интерес, которые они чувствую т, ЭГО: « У тебя все хо
и все по-настоящ ем у добрые дела, которые они делаю т, согрева рошо, и ли ОК, если
ют их сердца и заставляю т и х чувствовать себя ценными. Двойкам тебя лю бят окру
особо интересно то, что они считаю т по-настоящ ем у и реально хо жающие и ты им
рошими вещами, — лю бовь, близость, взаимность, семья, дружба. близок».
Луиза — свящ енник, которая делится своей радостью оттого,
что она Двойка:
Я не могу представить себя другим типом, и я бы этого не хотела.

Мне нравится быть вовлеченной в жизнь других людей. Мне нра
вится сопереживать, уделять людям внимание и заботиться о них.
Мне нравится готовить и заниматься домом. Мне нравится быть
уверенной в том, что мне люди могут доверить свои секреты, и я
смогу их любить. Я действительно горжусь собой и люблю себя за
то, что способна быть с людьми там, где они есть. Я на самом деле
могу любить людей, животных и вещи. И еще я отличный повар!
Когда Двойки здоровы и сбалансированны, они на самом деле

любящие, помогающие, щедрые и тактичны е. Лю дей притягивает
к ним, как пчел на мед. Здоровые Двойки согревают д р уги х све
том своего сердца. О ни и х воодуш евляю т своим пониманием и
вниманием, помогая лю дям увидеть свои позитивны е качества, те,
которые они ранее не замечали. Короче говоря, здоровые Двой
ки являются воплощ ением хорош его родителя, которого хотел бы
иметь каж ды й: того, кто в и ди т своих детей таким и, какие они есть,
понимает и х с больш им соучастием, помогает и вдохновляет с бес
конечным терпением и всегда готов подать р уку помощ и, точно
зная, когда и как. Здоровые Двойки откры ваю т наш и сердца, по
тому что и х сердца уж е откры ты . О ни показываю т нам способ, как
стать более глубоким и внутренне богатым человеком.
ТИП 2: П О М О Щ Н И К 169
Л у и з а п р о д о лж а е т:
Каждое из моих мест работы было связано с помощью людям.

Я была учителем и хотела быть внимательной к детям и помочь им
получить хорошую путевку в жизнь. Я отвечала за религиозное об
разование в некоторых приходах. Я думала, что если люди узнают
о духовной жизни, то они станут счастливее... Наиболее счастливая
часть моей жизни — духовная. Я жила в религиозном сообществе
10 лет. Я замужем за бывшим священником, и мы оба считаем д у
ховность основой нашей жизни вместе.
«Я забочусь о людях». В нутреннее развитие Д воек м ож ет б ы ть ограничено и х теневой

стороной — горды ней, самообманом, стрем лением ста ть чересчур
вовлеченны м в ж и зн ь д р уги х лю де й , стрем лением м анипулиро
вать д р уги м и лю дьм и , что б ы удо в ле тв о р и ть свои эмоциональные
н уж д ы . Трансф орм ационная работа предусм атривает необхо
дим ость посм отреть на тем ны е места своей ли ч н о с ти , и это идет
вразрез с тр уктур ы ли ч н о с ти Двоек, которы е п р е дп о чи та ю т видеть
себя то ль к о в п о зи ти в н ы х, б лестя щ и х тон а х.
В озм ож но, самое больш ое препятствие, с которы м встречают
ся Д войки, Тр о й ки и Ч етверки в работе над собой, — это то , что
д о лж н ы с то лкн уться с характерны м д л я это й Тр и ады глубинны м
чувством страха н и кче м н о сти . Глуб о ко в н утр и все тр и ти п а боят
ся, ч то в н и х нет ничего ценного и ч то они д о лж н ы соверш ить что-
то необыкновенное, чтобы за с луж и ть лю бовь и бы ть принятым и
др уги м и лю дьм и. На уровнях о т среднего до нездорового Двойки
создаю т ф альш ивы й образ абсолю тно щ едрого и неэгоистичного
человека, которы й ничего д ля себя не хочет, хо тя на самом деле у
н и х м о гут бы ть больш ие ож идания и непризнанны е эмоциональ
ные нуж ды .
Д войки, находящ иеся на средних и ли нездоровы х уровнях,
и щ у т п о дтв е р ж д е н и я своей ц е н н о сти , подчиняясь требованиям
своего СуперЭго ж е р т в о в а т ь собой ради други х. О н и верят, что
д ля то го , чтобы п о луч и ть лю бовь, они всегда д о лж н ы ставить дру
ги х на первое место и бы ть лю бящ им и и неэгоистичны м и. Про
блема заклю чается в том , ч то когда Д войки ставят д р уги х на пер
вое место, то они втайне злятся и возмущ аю тся, но эти чувства они
сильно пы таю тся подавить и ли скры ть. Н о тем не менее эти чув
ства неизбежно вы плескиваю тся наруж у различны м и способами,
портя и х отнош ения и показывая всю ф альш ь м ногого из того, что
декларирую т о себе и глубине своей лю бви Двойки, находящиеся
на средних и ли нездоровых уровнях.
Но на здоровы х уровнях картина абсолю тно другая. Моя
(Д она) бабуш ка по м атеринской ли н и и бы ла ти п и ч н о й Двой

кой. Во время Второй мировой войны она была «М атер ью » д ля
половины В оенно-воздуш ны х сил базы Кайслер в Б илокси, М ис
сисипи, корм ила солдат, давала совет и успокоение каж дом у, кто
был одинок и чувствовал страх, идя на войну, ее дом бы л д ля них
родным домом на чуж бине. Х о тя она и ее м уж не бы ли богаты
и у них бы ло двое своих детей-подростков, она готовила до п о л
нительно д ля военных, оставляла и х на ночлег и следила за тем,
чтобы на и х форме все пуговицы бы ли на месте и бы ли крепко
пришиты. Она дож и ла до 8о ле т, вспоминая те годы как самые
счастливые и полны е в своей ж и зн и , возможно, потом у, что ее
способности здоровой Двойки бы ли та к богато и полно востре
бованы.
ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЕ ДЕТСКИЕ П о ж а луй с та , имей

УСТАНОВКИ т е в виду, ч т о подсо
з н а те л ь н ы е де тск и е
В детстве Двойки поним аю т тр и вещи. Во-первых, то, что они у с та н о в к и , к о то р ы е
должны ставить нуж ды д р уги х лю дей впереди своих собственных; м ы здесь описываем,
не я в л я ю т с я причиной
во-вторых, что д ля того, чтобы ч то -то п олучи ть, они долж ны о т
появления т и п а л и ч
дать; и, в-тр етьих, что они долж н ы з а с л у ж и т ь свое место в серд н о с т и . Они п р о с то
цах других, потом у что они не см огут п о луч и ть лю бовь просто так. о б ъ я с н я ю т тен ден ц и и ,
Они чувствую т, что д ля того, чтобы и х лю би ли , нуж но подавлять к о то р ы е м ы замечаем
свои собственные ж елания, нуж но уделять лю дям большое вни в раннем д е т с т в е и ко
мание, чтобы тебя хотели и лю би ли . Если среда, где они ж и ли т о р ы е сильно в л и я ю т
на наш и взрослые взаи
в детстве, была нездоровой, то они такж е поняли д ля себя, что м о о тн о ш е н и я .
признание своих собственных н уж д является формой эгоизма, и
это категорически запрещается и х СуперЭго («Хорош и е лю ди не
имеют собственных н уж д. У д е ля ть себе много внимания — это
эгоистично»).
Таким образом, Двойки научились особым образом ф ункцио
нировать внутри семейной среды — и во всех последующих о т н о
шениях — бы ть помощ ником, другом , не имеющим собственного
мнения, угож да ть лю дям и дарить окружаю щ им свое внимание
и заботу. М олоды е Двойки в семье м огут присматривать за м лад
шими братьями и сестрами, делая работу по дом у и ли заботясь о
своих родителях множеством способов. О ни глубоко уверены, что,
принося себя в ж ертву другим , они б уд ут вознаграждены тем, что
называется любовью в и х семейной среде.
Луис, преподаватель и адм инистратор, делится своими ощ ущ е
ниями о том бремени, которое Двойки несут в детстве:
Насколько я помню, я чувствовал, что это моя работа — забо

титься о других членах моей семьи. Я чувствовал, что мне нужно
помогать матери и отцу снимать их стресс. Я второй по старшин
ству из шести детей. Я заботился о моих сестрах-близнецах, кото
рые младше меня на 11 лет. Я помню, что много раз чувствовал,
что все зависят от меня. Большую часть своего детства я готовил,
мыл, стирал, чтобы помочь маме, у которой, казалось, было всег
да много дел.
Однако все это создает серьезную проблем у д ля Двоек. Д ля того

чтобы полностью идентифицироваться с ролью воспитателя и кор
м ильца и при этом сохранить позитивное чувство по отношению
к этой роли, Двойки долж н ы глубоко подавить свои собственные
нуж ды , боль, сомнения в себе. Когда начинается такое подавление
чувств, то Двойкам становится все сложнее признавать собствен
ные нуж ды и боль, и тогда они автоматически переключаются на
нуж ды и боль д р уги х лю дей. На глубоком психологическом уров
не Двойки стараются помочь другим и злечи ть боль, которую они
не в состоянии признать в себе.
М эгги, одаренный врач, которая помогает всю свою ж изнь сво
им клиентам излечивать детские травмы. Здесь она откровенно
говорит о том , как в раннем детстве отказалась о т себя:
Когда я пришла в школу в первый раз в первый класс, увидела мно

го детей, играющих во дворе. Они кричали, визжали, толкались и
бегали. Я чувствовала, что попала в ад, так как не привыкла быть
среди детей, и эти дети казались мне абсолютно бесконтрольны
ми. Что же делать? Вдруг во дворе я увидела маленькую девочку,
которая горько плакала. Она выглядела взъерошенной, и ее воло
сы были растрепаны. Шнурки на ее ботинках не были завязаны.
Ей определенно требовалась помощь! Бинго! Я подбежала к ней,
обняла, сказала ей, чтобы она не волновалась, что я о ней позабо
чусь. Это была внезапная взаимная зависимость. Я почувствовала
себя уверенной и нужной. Прошло много лет, прежде чем я по
няла, насколько была испугана тогда и что та девочка стала моим
зеркалом.
С учетом выш еописанной внутренней динам ики Двойки учат

ся справляться со своими негативны м и эм оциям и, сосредотачивая
внимание на д р уги х, стараясь пом очь и уго д и ть им. Чем больше
негативны х чувств они и спы тали в детстве, тем в больш ей степе
ни они б уд ут ож идать, ч то и х не прим ут, и, соответственно, более
страстно они б уд ут пы таться п о луч и ть п оло ж и те льн ы й отклик.
В конце концов, можно сказать, ч то они б уд ут готовы отдать все,
чтобы п о луч и ть какой-либо знак и ли намек, ч то и х лю бят.

ДВОЙКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 1: СЛУГА
З д о р о в ы е . Л ю ди этого подтипа сочетаю т те п ло ту с серьезно ПОДТИПЫ -

стью в достиж ении цели, в то же время они работаю т над вопро КРЫЛЬЯ
сами достижения ли чн ой добродетели и бескорыстного служ ения.
Сочетание морали Единицы и сопереживания Двойки приводит к ▲
сильному ж еланию облегчить человеческие страдания. Э ти лю ди
часто являю тся Добрыми Самаритянами, желаю щ ими брать на
себя выполнение неблагодарны х задач, которы х многие избегают.
Они гораздо более серьезные, чем представители другого подтипа,
более заботливые, часто реализую тся в преподавании, обществен
ных услугах, профессиях, связанных с лечением и ли помощью лю
дям с психическими и ли физическим и проблемами.
С р е дн и е . Л ю ди этого подтипа чувствую т себя обязанными бо Примеры:
роться со своими «эгоисти чески м и» чувствами и желаниям и: они
мать Тереза
чувствуют себя ответственным и за благополучие др уги х, поэтом у
Элеонора Рузвельт
являются очень правильным и и строгим и по отнош ению к себе.
Десмонд Туту
Они эмоциональны, но стремятся бы ть более сдержанными в вы Дэнни Томас
ражении своих эмоций, потом у что чувствую т себя неловко, при Энн Ландерс
влекая внимание к себе. О ни предпочитаю т работать на заднем Барбара Буш
плане, но в то же время хо тя т чувствовать себя значимыми в ж и з Льюис Кэрролл
ни других. У Двойки с кры лом Типа 1 сущ ествует ко н ф ли к т м ежду Флоренс Найтингейл
своими эмоциональными нуждам и и своими принципам и, часто Альберт Швейцер.
приводящими их к том у, что они начинаю т увлекаться моральны
ми или религиозны м и учениям и. О ни м огут стать очень самокри
тичными, пренебрежительно относятся к своему здоровью, отри
цают личны е нуж ды и изображаю т из себя жертву.
ДВОЙКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 3 :

ХОЗЯИН/ХОЗЯЙКА
З д о р о в ы е . Л ю ди этого подтипа более откры ты е: они и щ ут

любовь через личное общение, давая лю дям возможность хоро
шо себя ощ ущ ать. У Двойки с кры лом Тройки самооценка больше
связана с личны м и качествами, чем с качеством и х служ ения др у
гим людям. О ни общ ительны и разговорчивы, обаятельны и спо
собны легко приспосабливаться. Им нравится делиться со своими
друзьями и членам и семьи талантам и и ресурсами, которы м и они
обладают: приготовлением пищ и, развлечением, пением и слуш а
нием — все это используется как способ разделения с ними и х вну
тренней щ едрости.
С р е дн и е . Л ю ди этого подтипа друж елю бны и обладаю т хоро
шим чувством юмора, но сконцентрированы и амбициозны. Они
ТИП 2; ПОМОЩНИК 173

Примеры: не вовлекаются в обычную д ля их ти па заботу о др уги х; чаще они
Лучано Паваротти
считаю т, что их друж ба и их внимание сами по себе являю тся да
Сэмми Дэвис-младший ром д ля др уги х. В лю дях этого подтипа есть аспект обольщения, а
Салли Джесси Рафаэль такж е они больш е фокусирую тся на отнош ениях, на необходимо
Арсенио Холл сти бы ть чрезмерно дружелю бны м и и преувеличенно сентимен
Энн Мира тальны м и, что является результатом сочетания ж елания Троек
Джек Паар бы ть признанным и и стремления Двоек к ли чн ой близости. Ме
Энн Джексон нее серьезные и более нацеленные на результат, чем Двойки с
Дельта Берке кры лом Типа 1, они такж е меньше занимаются самокопанием и
Мерв Гриффин сам окритикой. Л ю ди этого подтипа откры то говорят о том , чего
Джон Денвер. они хо тя т, обращая внимание окруж аю щ их на те услуги , которые
они оказывают. О ни м огут обладать больш им самомнением, быть
своенравными и высокомерными.
ИНСТИНКТИВНЫЕ ИНСТИНКТ САМОСОХРАНЕНИЯ У ДВОЕК

ПРОЯВЛЕНИЯ
И м е ю щ и й п р а в о . Когда Двойки с преобладающим инстинк
▲ том самосохранения находятся на средних уровнях развития, то
они подавляю т это т и н сти н кт, концентрируясь на заботе о нуждах
др уги х лю дей. Э ти лю ди с больш ой вероятностью начинаю т из
наш ивать себя ради др уги х лю дей, игнорируя собственные нуж
ды , часто забывая отды хать и уде лять время самому себе. Им ча
сто нравится готовить и ли развлекать окруж аю щ их, но они плохо
едят в одиночестве и не позволяю т себе получать удовольствие от
проводим ых ими мероприятий. Тем не менее они подсознатель
но ожидаю т, чтобы другие позаботились о нуж дах та ки х Двоек, но
они редко способны просить напрямую помощ и у др уги х. Они осо
бенно склонны чувствовать себя м учениками. О ни чувствую т, что
другие им обязаны, словно говоря: «Я имею право на все, что мне
нуж но, потом у что я сделал та к много д ля д р уги х».
По мере нарастания их беспокойства Д войки с преобладающим
инстинктом самосохранения вы нуждены искать способы удовлет
ворения своих нуж д, прямо не высказывая необходимость их удо
влетворения. В то же время и н сти н кт самосохранения берет свое,
и это приводит к том у, что они начинаю т подавлять свои чувства
и желания. Далее, Двойки с преобладающим инстинктом самосо
хранения чувствую т себя нуж ны м и, гордятся тем, что м огут жерт
вовать своими нуждам и ради др уги х, но одновременно у них по
вышается желание потакать себе во всем, что, по их мнению, будет
компенсировать их страдания. О ни хо тя т п о луч и ть особые при
вилегии и ли дополнительную оп ла ту за и х самопожертвование и
одновременно м огут переедать и злоупотреблять лекарствами для
того, чтобы подавить свои агрессивные чувства. О трицание своих
174
проблем чередуется с жалобами. Либо «М не не нуж на пом ощ ь»,
либо «Н и к то не замечает м оих н у ж д ». О ни все больш е и больше
полагаются на эмоциональное м анипулирование другим и лю дь
ми, их чувством вины, д ля удовлетворения своих ж еланий.
На нездоровых уровнях Двойки с преобладающим инстинктом
самосохранения попадаю т в ловуш ку иллю зорного ощ ущ ения
собственной важности, сильно пренебрегают и ли плохо обраща
ются со своим физическим телом . О ни часто м огут бы ть одержи
мы едой, находить у себя м едицинские симптомы и синдромы, а
также страдать соматическими расстройствами и ипохондрией.
Подавление эм оциональны х н уж д и агрессивных чувств может
привести к реальным проблемам со здоровьем.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ДВОЕК
О с о б ы й д р у г . На средних уровнях социальны й и н сти н кт у

Двоек выражается в сильном ж елании нравиться и бы ть приня
тыми всеми лю дьм и, относящ им ися к и х социальной среде. У них
(так же как и у Семерок) весь день полон различны м и социальны
ми мероприятиями, им нравится общение с лю дьм и, работа в ко
манде, они такж е лю бят организовывать вечеринки. Д р уги х вос
хищает то, что они со всеми на « т ы » . Им нравится бы ть в центре
событий, в центре и х социальной арены. Двойкам с преобладаю
щим социальным инстинктом очень важно, чтобы их зам етили и
запомнили, их поведение диктуется страхом того, что про них за
будут или на них не б уд ут обращать внимание.
По мере возрастания ж елания бы ть лю бимым и получать все
больше внимания они повыш аю т собственную самооценку, до
биваясь популярности, сближаясь с успеш ными лю дьм и, которые
особенно ценны в и х окруж ении. У Двоек с преобладающим со
циальным инстинктом м огут бы ть и собственные амбиции, но они
чаще всего бессознательные и косвенные. О ни часто делаю т все,
чтобы стать незаменимыми помощ никами тех, кого они считаю т
успешными: «Я почеш у твою спину, а ты почешешь м ою ». Если
они не уверены в своей социальной привлекательности, они м огут
развивать талан ты , чтобы ув ели чи ть свою ценность и бы ть спо
собными предлож ить больш е (например, бы ть душ евны м и). Они
стараются впечатлять лю дей раздачей советов по лю бой теме —
духовной, финансовой и ли медицинской, а такж е кичатся зна
комством с известными лю дьм и. Последнее часто приводит к про
блемам, потом у что и х желание дать знать другим о своей дружбе
с важными лю дьм и часто означает неискренность в отнош ениях
и раскрытие секретов. Д войки, находящ иеся на ниж них, средних
уровнях, такж е м огут разочаровывать своих значим ы х знакомых,
потом у что они распаляю тся м ежду ш ироким количеством со
циальны х контактов, при этом не уделяя долж ного внимания ни
одном у из них. О ни ж елаю т бы ть с кажды м , кто предлагает им
даже малую долю одобрения и внимания.
На нездоровых уровнях Двойки с преобладающим социальным
инстинктом м огут бы ть очень покровительствую щ им и, постоянно
привлекая внимание к и х «хорош им поступкам » и взывая к своей
пользе: «Г д е бы ты бы л без меня?» В похожем русле они могут
стать классическими злы м и гениям и, покрывающ ими плохие по
ступки и ли бездействие тех, кого они ценят, ради того, чтобы они
бы ли всегда рядом и ли в д о лгу у та ки х Двоек.
СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ДВОЕК
Ж аж да близости. На средних уровнях Д войки с преобла

дающим сексуальным инстинктом — истинны е наркоманы близо
сти по теории Эннеаграммы. О ни стремятся бы ть как можно бли
же к другим и эм оционально, и физически. Двойки с преобладаю
щим сексуальным инстинктом хо тя т завоевать тех лю дей, которые
им привлекательны , особенно если завоевать э ти х лю дей сложно
и ли они изначально в ы глядят незаинтересованными в общении.
Если Двойки с преобладающим социальным инстинктом хотят
бы ть всеобщим другом , то Двойки с преобладающим сексуальным
инстинктом хо тя т бы ть лучш и м другом единственного человека:
они сосредотачивают свое внимание на нескольких лю дях и пред
почитаю т видеть себя и х другом номер один, их самым близким
доверенным лицом . Двойкам с преобладающим сексуальным
инстинктом нравится проводить время с близким им человеком,
делясь секретами и говоря «об отнош ениях». О ни лю бят уч и ть те
предметы, которые интересны и х партнеру, они даже м огут углу
биться в и х изучение, чтобы стать ближ е («К р уто ! Я тож е слушал
записи Синатры 40 -х го до в !»).
Слово «о б о л ь с ти те л ь н ы й » м ожет в основном относиться к
Двойкам, но особенно к Двойкам с преобладающим сексуальным
инстинктом . Все девять типов м огут бы ть в каком -то роде оболь
стительны м и. Двойки с преобладающим сексуальным инстинктом
обольщ аю т в первую очередь тем, что они оказываю т другим много
внимания. О ни предлагаю т поговорить о проблемах собеседника,
чтобы стать ему ближ е. Очевидная сексуальная активность также
может бы ть частью картины , хотя она не всегда сознательная.
Когда у Двоек с преобладающим сексуальным инстинктом воз
никает сомнение по поводу и х привлекательности, они начинают

преследовать др уги х. И х переполняет страх, что другие не б удут
проводить с ним и время, если они не при лож ат дополнительны е
усилия, чтобы завоевать их. Двойки с преобладающим сексуаль
ным инстинктом на н и ж н и х и средних уровнях становятся по
вышенно настойчивы м и и требовательным и и не воспринимают
«нет» как ответ. Даже если и х партнер испы ты вает к ним симпа
тию, они тем не менее чувствую т, что их отнош ения не м огут стать
достаточно близким и. В то время как Двойки с преобладающим
социальным инстинктом предпочитаю т общ аться группой и всех
друг с другом знаком ить, то Двойки с преобладающим сексуаль
ным инстинктом хо тя т, чтобы и х друзья д р уг с другом не пересе
кались, чтобы они не познаком ились и, не дай бог, не прекратили
отношения с самими Двойками.
На нездоровых уровнях Двойки с преобладающим сексуальным
инстинктом становятся очень ревнивыми, собственническими и
подавляющими, боясь позволить лю бим ом у человеку оказаться
вне зоны видим ости и ли телеф онной досягаемости. О ни м огут на
чать навязывать свое общество, постоянно проверять, становятся
неспособными приним ать отказ и ли даже неадекватные ответы
объекта своего ж елания. О ни м огут скры то преследовать человека,
о ком они мечтаю т, и ли охотиться за тем и, кто не сможет отказать
ся от их предложений.
Ключевые
Двойки освобождаются от ощ ущ ения того, что им не
описания:
позволено заботиться о себе. О ни осознают свои чув
Уровень ства и нуж ды и способны лю бить других, не ожидая
Заботящ ийся
1 ничего взамен. О ни такж е получаю т то, что составля
о себе,
3 ет и х Основное Ж елание, и освобожденные Двойки
Бескоры стно
чувствую т безусловную лю бовь к себе и другим .
Д любящий
0
Двойки сосредоточены на чувствах др уги х с любящим
р Уровень С очув ствую щ и й беспокойством, что является защ итой от их Основной
0 2 З а б о тли в ы й Боязни. М нение о самом себе: «Я лю бящ ий, заботли
вый и бескоры стны й».
в
ы
Двойки усиливаю т мнение о самих себе, совершая до
Е брые поступки д ля др уги х. О ни благородно распоря
Уровень Поддерживаю щ ий жаю тся своим временем, энергией и готовы хвалить,
3 Даю щ ий вдохновлять и поддерживать других. Они также эмо
ционально экспрессивны, и им нравится делиться
своими талантам и с другим и.
Двойки начинают бояться, что всего, что бы они ни
С хорошими делали, будет недостаточно, что другие не хотят быть
Уровень намерениями рядом с ними. Они хотят быть ближе к другим и быть
4 Угож даю щ ий уверенными, что другие их любят. Двойки стараются
лю дям культивировать дружбу и завоевывать людей, угож
дая им, льстя и поддерживая.
с Двойки беспокоятся о том, что люди полюбят кого-то
р другого больше, чем их, и именно поэтому они хотят
Е Уровень Собственнический быть нужными. Они стараются иметь влияние на лю
5 Назойливый дей, ставя их нужды впереди своих. Гордые, но нуж
д
дающиеся, они не хотят позволять другим исчезать
н из их поля зрения.
и
Е Двоек раздражает, что другие воспринимают их как
само собой разумеющееся, но они неспособны сво
бодно выражать то, что их беспокоит. Вместо этого
Уровень Важничаю щ ий
они жалуются на свое здоровье, привлекают вни
6 В ла с тн ы й
мание к своим хорошим поступкам и напоминают
другим, как многим они им обязаны. Подавляемые
чувства начинают вызывать проблемы со здоровьем.
Двойки боятся, что отталкивают людей от себя, и

это может быть правдой. Чтобы сохранить мнение
Оправдывающий о самом себе» они рационализируют свое поведение,
Уровень видя других «эгоистичными и неблагодарными
себя
н 7 Манипулирующий людьми». Они заменяют любовь жалостью, застав-
Е лют других быть зависимыми от них, чтобы удер
жать их от ухода.
3
Двойки настолько сильно желают получить любовь,
А .что идут на все ради этого. Они чувствуют, что имеют
о Уровень Имеющий право право на то, чего они хотят, потому что они так много
р 8 Насильственный страдали и теперь они имеют право высказывать то,
что они хотят, не обращая внимания на время, место
о и обстоятельства.
в
ы Осознание того, что они могли быть эгоистами или
даже могли причинить вред другим, — это слишком
Е Уровень Чувствующий себя много для нездоровых Двоек. Они распадаются на
жертвой куски физически и эмоционально, играя роль жерт
9 Обременительный вы и мученика. Другие просто обязаны вмешаться и
позаботиться о них.
МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЬ
178
Далее описы ваю тся мом енты , с которы ми сталкива С ЧЕМ ДВОЙКАМ
ется больш инство Двоек на определенном этапе их ж из Н АД О РАБОТАТЬ
ни. Замечая в себе эти м одели поведения, «ловя себя в
действии» и просто видя ваш и наиболее яркие привы ч А
освободиться от проявлен ий негативны х характеристик
ЖЕЛАНИЕ УГОДИТЬ
Как мы увидели, Двойки стремятся бы ть великодуш ны м и, но «Я могу застави ть

они также м огут стать жертвами своих сомнений в собственной каждого полюбить
привлекательности.
меня».
Когда они начинаю т бояться того, что, чего бы хорош его они
ни делали д ля др уги х, всего этого будет недостаточно, тогда они
начинают угож дать лю дям , находить нужны е слова и совершать
поступки, заставляющ ие лю дей полю бить их. Двойкам, которые
ведут себя таким образом, очень слож но удерж ать себя от сближ е
ния с лю дьм и и ли позволить им иметь свои собственные чувства
и переживания. О ни стремятся и дти напролом и буквально погло
щают другого человека.
Желание уго ж да ть м ожет приним ать много обличий, начиная
от навязанной друж елю бности и заканчивая тем, что они стано
вятся чересчур вним ательным и к благоденствию др уги х, черес
чур великодуш ным и, бесстыдно расточающ ими лесть. Более того,
Двойки чувствую т себя вынужденны м и устанавливать отнош ения
с людьми без разбора, становясь лучш им и друзьям и по переписке
и практически усы новляя всех детей в округе, потом у что их само
оценка зависит о т степени их близости с другим и лю дьм и. Двойки
стараются заполнить ды ру в своем сердце позитивны м и эмоция
ми, полученным и о т др уги х. Как и все проекты Эго, эта стратегия
обречена на провал.
В глубине душ и Двойки сомневаются в том, останутся л и др у
гие близки им, если они перестанут бы ть столь великодуш ны м и и
поддерживающими.
Пока им лю ди благодарны за и х добрые поступки, сердца Дво
ек остаются нетронуты м и. Признание не исцеляет и х глубоко
сидящее ощ ущ ение собственной никчем ности. Также в какой-то
степени окружаю щ ие поним аю т, что «ве ли кодуш ие » Двоек не яв
ляется искренним. Э то м ожет в определенный момент заставить
других дистанцироваться и отказаться от предлож ений Двоек о
помощи.
Рич, ж енаты й писатель сорока ле т, вспоминает событие, прои
зошедшее в его детстве, которое и ллю стр ирует глубоко спрятан
ную боль:
Мне было 4 или 5 лет, и я хотел стать другом маленькой девочки,

которая жила в соседнем доме, хотя она практически не обращала
на меня внимания. У меня был маленький паровой локомотив, ко
торый был одной из моих лю бимых игрушек, и я дум ал о том, что
бы подарить его ей, чтобы понравиться. О днаж ды вечером я при
нес ей локомотив и увидел, что она играет. Когда я уже собирался
вручить ей подарок, я понял (не зная слова для этого), что я даю ей
взятку. Я помню, что это осознание, мешающее мне подарить по
дарок, было серьезным препятствием для меня, так как все во мне
желало все-таки сделать ей этот подарок, чтобы я ей понравился и
она стала моим другом.
ЗАВО ЕВ АТЬ О К Р У Ж А Ю Щ И Х
В вашем Журнале Внутренней Работы посвятите страницу для того, чтобы сделать заметки о
том, как вы угождаете людям. Льстите ли вы другим, чтобы попробовать заставить их полюбить
себя? Даете ли вы деньги или предоставляете людям какие-либо особенные привилегии? Как
вы привлекаете внимание к тому, что вы делаете для других независимо от того, насколько вы
считаете, что действуете незаметно? Замечаете ли вы, что отрицаете или осуждаете свои по
пытки угождать людям? Это что-то, чем вы гордитесь или чего стыдитесь? Как бы вы отреаги
ровали, если бы другие призывали вас к этому? Как вы себя чувствуете, когда обдумываете эти
вещи? Как вы себя чувствуете, когда все происходит наоборот и другие вам льстят и стараются
угодить вам?
Социальная роль: Особый друг

Средние Двойки начинаю т определять себя как Особого друга
и ли Доверительное Л и ц о . О ни хо тя т, чтобы другие воспринима
л и и х как своего лучш его друга, спраш ивали и х совета, делились
«Эшо прекрасно, своими секретами и тайнам и. Семья и друзья занимаю т особенное
ч т о мы т а к близки, место в и х ж изни, они знаю т особенную информ ацию об э ти х лю
не правда ли?» дях, мелочи, которые больш е ником у не известны, что становит
ся доказательством их близости. Средние Двойки уделяю т мно
го времени том у, чтобы завоевывать новых друзей и оставаться
в контакте со старыми. О ни хо тя т бы ть информированными обо
всем и хо тя т, чтобы с ними консультировались при принятии всех
значительны х решений.
Двойки такж е хо тя т, чтобы все вокруг знали, насколько близ
ки они со своими друзьям и. Так, они часто сплетничаю т, раскры-

вая свои близкие отнош ения, и не исклю чено, что в процессе они
могут раскры ть и конф иденциальную информацию . Т о т ф акт,
что они сплетничаю т, говорит о том , насколько Двойки озабоче
ны жизнью д р уги х ( « У Джека и М эри снова семейные проблемы.
У бедного Джека вдобавок ко всему еще и на работе проблем ы »).
Двойки такж е тр а тя т много энергии, чтобы найти больше спо
собов п о м о га ть другим, занимаясь, например, духовны м ростом
в рамках своей религиозной традиции. Гадание на картах Таро,
массаж, энергетическое исцеление, информ ация о питании, при
готовление пищ и, информ ация по ухо д у за ребенком, ремесла —
все это ти пы ус луг, заставляю щ их лю дей чувствовать себя хорош о
и та к ж е хорошо восприним ать Двоек. Двойки чувствую т, что,
если у ни х есть своего рода духовная сила и ли дар (чи та ть ауру,
давать другим обеты, например), тогда другие всегда б удут в них
нуждаться.
Я НА С А М О М Д ЕЛ Е ИМ Н РАВ ЛЮ СЬ?
Отметьте, что лично вы делаете, чтобы укрепить вашу связь с другими. Оказываете ли вы
дополнительные услуги? Уделяете ли вы много времени разговорам об отношениях? Нужно ли
вам много подбадриваний? Если вы ловите себя на том, что вам хочется быть ближе к кому-то,
остановитесь и сделайте три глубоких вдоха. Отметьте вашу позу. Затем продолжайте разгова
ривать с человеком.
,
Гордыня л е с т ь
и удовлетворение самим собой
Когда эго старается увидеть в себе источник лю бви и ценности
в жизни др уги х, появляется то, что называется гордыней, которая
является Пороком , и ли «Главны м грехом » Двоек («Е с л и бы не я,
что бы бы ло с тоб о й ? »). Настоящ ая лю бовь и ценность являю тся
частью нашей С ущ ности и возникаю т спонтанно, если мы чувству
ем свое сердце. Когда мы не соприкасаемся с этим аспектом нашей
природы, мы чувствуем себя пусты м и и не имеющими ценности, и
гордыня является той стратегией нашего эго, которая позволяет
нам избавиться о т наш их болезненны х чувств.
Гордыня часто выражается в форме л е с ти . Двойки при прояв
лении горды ни чувствую т себя обязанными говорить другим ком «Кто знает имя или ме
плименты, но с подсознательны м желанием, чтобы они бы ли воз сто своей добродетели — не
награждены за и х позитивное отнош ение. О ни надеются, что окру имеет ничего».
жающие ув и дят, какие они благородные и лю бящ ие, и ответят им ДЖОН ДОННЭ
Т ИП 2: П О М О Щ Н И К 181
тем же. Чем менее Двойки уверены в себе, тем больш е они льстят
другим в надежде, что и х отблагодарят и похвалят.
Д ля всех типов горды ня является выражением нежелания при
знавать собственную боль и просить помощ и; это нежелание при
знавать суровость своих страданий, п усто ту и н уж ду. Когда про
является горды ня, Двойки пом огаю т другим , но игнорирую т соб
ственную боль («М н е ничего не нуж но. У меня все хорош о! Я здесь,
чтобы помочь т е б е »). Горды ня является защ итной реакцией, ко
торая возникает, когда к то -то осмеливается предполож ить, что
Двойка нуждается в чем -то и что ей больно.
Как и другие ти п ы в Эм оциональной триаде, представление
Двоек о себе как о любящем человеке скрывает глубокие чувства
стыда, горя и ли враждебности. До тех пор, пока эти глубоко ле
жащие чувства не переработаны, Двойки не м огут выразить свои.
Горды ня препятствует им приним ать лю бовь и заботу окружаю
щ их, не дает возм ожности залечить раны, которые замаскирова
ны их кажущ им ися бескорыстными действиям и.
Поиск проявлений неж ности

Когда Двойки чувствую т, что и х меньше лю бят, они стараются
искать в поведении др уги х лю дей особые знаки, которые являются
д ля них показателями, что и х лю бят. Знаки лю бви, на которые они
обращают внимание, м огут отличаться от Двойки к Двойке. Они
м огут считать знаком лю бви что угодно, начиная От объятий до
определенного тона голоса, получения незам едлительной благо
дарности за услугу, телефонного звонка и ли сексуального отклика.
М ы называем эти особенные о ткли ки проявлениями нежно
с т и . До тех пор, пока другой человек не произнесет определен
ные слова, такие как «Я тебя лю б лю », и определенным тоном го
лоса, с определенным выражением глаз, средние Двойки не пой
м ут, что и х лю бят. Е сли другой человек выбрал выражение своей
лю бви способом, которы й отличается от представлений Двоек, это
не считается таким проявлением лю бви. На самом деле Двойки
бессознательно оценивают о ткли ки др уги х, и только несколько
отобранны х действий м огут пройти через ф и льтр и х СуперЭго
(«Д ж е ф поздоровался и спросил меня, как я поживаю , но если бы
это на самом деле бы ло ему интересно, он бы остановился и попил
со мной ко ф е »). Конечно, чем больш е Двойки не уверены в себе,
тем более сложны м становится д ля них принятие даже очевидных
знаков внимания за доказательство лю бви.
Чтобы удовлетворить свое желание п олучать проявления неж
ности, средние Двойки стараются подсказать лю дям , ч то бы для

них считалось проявлением чувств лю бви («В аш день рождения
16 января? М ой тож е при бли ж ается»). Е сли лю бовь означает да
рить цветы, то Двойка пош лет другом у на день рождения букет
цветов, надеясь, что это оценят и запом нят. К сожалению , очевид
ный мотив «давать, чтобы п о луч и ть » несколько п о р ти т картину.
Так как мы заперты в рамках ж елания получать проявления
нежности, мы можем пройти мимо той лю бви, которая предлага
ется нам. И та к как представления Двоек о проявлениях нежности
по большей части сформированы тем, что они считали любовью
в детстве, то, ч то принимается за лю бовь, м ожет бы ть сильно де
формировано из-за различны х форм неправильного обращения.
Соответственно чем более отвергнуты м и чувствую т себя Двойки
из-за каких-либо проблем, имевш их место в детстве, тем тяжелее
им будет убедиться в том , что к то -то действительно лю б и т их. Н е
избежно даже искренние проявления чувств другим и лю дьм и бу
дут казаться им неадекватными и ли даже негативными.
КАК У З Н А Т Ь Л Ю Б О В Ь
В вашем Журнале Внутренней Работы исследуйте вопрос: «Как мне узнать, что меня любят?»
Что принимается вами за любовь? Чью любовь вы ищете? Какие знаки из того, что другой чело
век вам предлагает, вам нравятся? Как вы понимаете* что вас любят?
Близость и неуважение границ

Одобрение, ком плим енты , аплодисм енты и лесть м огут нра
виться окружаю щ им, и средние Двойки знаю т это. О ни знаю т си лу
позитивного внимания и знаю т, как лю ди м ечтаю т его п олучи ть.
Их желание оказывать внимание и выражать заинтересованность
в других м ожет быстро привести к той степени близости, кото
рая неожиданна и непривычна д ля больш инства лю дей. Часто
без предупреждения окружаю щ ие ввязываются «в отнош ения» с
Двойкой, которая ж де т реакции. Если Двойка здорова, другой че
ловек может реагировать так, как считает нужны м , но если Двой
ки в чем -то нуж даю тся, они ож идаю т, что другие б уд ут отвечать
строго определенным способом.
Средние Д войки хо тя т бы ть физически близки с тем и, с кем они
желают близости. О ни, часто не осознавая, что делаю т, обнимают
и целуют, к ла дут р уку на плечо, м ногозначительно сжимаю т руку.
Они часто рискую т вести себя слиш ком фам ильярно с учетом ж е
стикуляции, речи, манеры поведения, что м ожет бы ть неправиль
но понято в офисе и ли другом общественном месте.
ТИП 2: ПОМОЩНИК
183
«Я не принимаю слово Чем больш е нездоровые Двойки озабочены выполнением зада-
“н е т ” за о т в е т » . чи установить отнош ения, тем больш е препятствий к этом у они
видят. О ни м огут задавать очень личны е вопросы относительно
заработка, здоровья, интим ной ж изн и. О ни м огут такж е давать
ненужные советы и высказывать мнения («М эр и не та девушка,
которая тебе н уж н а »). Е сли у д р уги х нет особенных пожеланий
и ли проблем, Двойки м огут начать создавать их, часто без спроса
и назойливо («Я пр и ду в субботу и поведу тебя в магазин, потом
мы вернемся и вместе уберемся в доме, а потом пойдем в кино»).
Если другие отказываю тся, потом у что чувствую т вторжение на их
территорию , Двойки обычно удваиваю т свои уси ли я.
И х вторжение м ожет иметь сексуальную окраску. Двойки с пре
обладающим социальным и ли сексуальным инстинктом могут
прямо и настойчиво выражать свои эм оциональные и сексуаль
ные нуж ды независимо о т того, хочет другой человек этого или
нет. Самый невинный аспект этого (но даже он создает пробле
мы) — это и х стремление «нависать» над человеком и ли же везде
за ним следовать, даже в ванную и ли гардеробную («П о ч е м у ты
закрываешь дверь?»). Конечно, подобные вещи обычно приводят
к том у, что окружаю щ ие «уб е га ю т», на ч то Двойки, конечно, не
рассчитывают.
УД О В Л ЕТВ О Р Е Н И Е П О ТР Е Б Н О С ТЕ Й — О БРЕТЕН И Е Б А Л А Н С А
Помните, что нужно спрашивать людей, о которых вы заботитесь, что им нужно от вас и ч то
им не нужно от вас. Будьте готовы слушать их и уважать их границы. Также заметьте, когда вы
не можете что-то делать для себя, потому что чересчур перегружены заботами о других. Со
ставляйте ежедневно список вещей, которые вам нужно сделать для себя, и выполняйте его!
Держите этот список на видном месте, где вы постоянно сможете его видеть.
Замаскированная н уж даем ость

Д войки научились том у, ч то они не м огут показы вать, что им
ч то -то нуж н о напрям ую , они до лж н ы делать это замаскирован
но, надеясь, ч то другие п ой м ут и х намеки и о тп ла тя т им различ
ными способами. Т а к же как у Е ди н и ц , у Двоек очень сильное
«Давай обнимемся». СуперЭго, которое говорит им о том , ч то они до лж н ы делать, что
бы и х лю б и ли , ч то считается лю бовью , каким д о лж н о бы ть их
самопожертвование и т. д. Средние Д войки считаю т проявлени
ем эгоизма им еть потребности и удовлетворять и х (ка к делают
напористые ти п ы ).

Мария — преподаватель, которая много ле т работала над про
блемами ее Ти па 2:
Я должна была научиться быть открытой и честной с людьми, что

являлось навыком, который помог бы мне исцелиться. Настоящая
проблема в этой связи у меня возникает тогда, когда я должна
установить границы, дать отпор или попросить о помощи кого-то,
чьими отношениями я дорожу. Это требует огромной смелости от
меня — отказать кому-то или попросить помощи, не предлагая
чего-то взамен, и это так страшно — ожидать ответа.
Больш инство Двоек боятся, что наличие у них собственных

проблем и ж еланий только отп угн е т о т ни х лю дей. На самом деле
Двойки м огут действительно убедить себя в том , что им ничего
не нужно и ч то они ж и в ут только д ля того, чтобы с луж и ть лю дям .
Несмотря на то что Л уи за является священником и о т нее за
висит много лю дей, ей до сих пор нуж но «б ы ть н уж н о й »:
Одна из вещей, в которых я уверена, — это то, что я проснусь утром

и буду думать о людях в своей жизни, чтобы оценить, что я сегодня
могу для них сделать. Я это делала для моих детей до тех пор, пока
они не пошли в колледж. Я всегда говорила им, где я буду в случае,
если понадоблюсь им.
Когда такое поведение становится привычным , у ж елания Дво «Позволъ мне сделать
ек отдавать появляется элем ент принудительности, они не м огут не э т о для тебя».
помогать. Э то становится д ля ни х обязательством — вклю читься и
спасти других. Э то заставляет д р уги х играть роль «нуждаю щ егося
ребенка», а Д войки при этом становятся сильны м и и способными
родителями. Спасение лю дей подобным образом м ожет ли ш и ть
их способности реш ать свои собственные проблемы и повыш ать
чувство собственного достоинства и самооценку. Непризнанные
и нерешенные проблемы м огут проявиться у обеих сторон. Ч ело
век, получаю щ ий помощь, обижается, что с ним обращаются как
с ребенком, а Двойка начинает обижаться на то, что вкладывает
столько энергии, не получая никакой отдачи. Часто, если Двойке
удается помочь другом у человеку так, что ему становится лучш е,
он спокойно удаляется, чтобы пр одолж и ть наслаждаться жизнью ,
разбивая Двойке сердце.
Менее здоровые Д войки м огут стараться удовлетворить свои
невысказанные потребности, заставляя лю дей приним ать компро
миссные и ли неудобные позиции. Например, Двойки часто испы
тывают проблемы с деньгами (и всеми формами оплаты долгов) и
могут занять ю о о долларов у друга и ли члена семьи. Вовремя они
могут вернуть только 8оо долларов, пообещав, что вернут остав-
шуюся часть позже. Время проходит, но они ничего не возвраща
ю т. Д ругой человек оказывается в ситуации, когда ему приходится
либо напоминать Двойке о ее долге, либо оставить все, как есть.
Своенравность Двойки ставит другого в полож ение, когда человек
чувствует, что подним ать э то т вопрос недостойно. Н о если этого
не делать, то отнош ения м огут испортиться и ли прекратиться. Это
больш ая игра, но Двойки часто ввязываются в это по двум причи
нам. Во-первых, если другой человек не напоминает им о долге, то
это позволяет им не п ла ти ть и дальш е, а во-вторы х, то т ф акт, что
им не напоминаю т о долге, позволяет Двойкам дум ать, что дру
гие так нуждаю тся в них, что не осмеливаются напом нить о долге.
Тогда они м огут чувствовать, что нуж ны .
ОСО ЗН АН И Е СВ О ИХ П О ТР Е Б Н О С ТЕ Й
Когда бы вы ни заметили, что вам необходимо сделать что-то для кого-то, остановитесь, успо
койтесь и спросите свое сердце, что вам сейчас нужно.
Спаситель и коллекционер
нуждающихся людей
Если смотреть на вещи с полож ительн ой стороны , эмоциональ
ная и эмпатическая связь Двоек с другим и лю дьм и заставляет их
действительно хотеть делать то, что те хо тя т, чтобы помочь кому-
то в беде, в то время как и х великодуш ие и энергия позволяю т им
реально доводить начатое до конца. Н о если рассматривать это с
отрицательной стороны, то желание спасать д р уги х не позволяет
им общаться с лю дьм и так, чтобы это приносило больш е удовлет
ворения.
Выполнение роли спасителя приводит Двоек к том у, что они
начинаю т фокусировать свое внимание и уси ли я на помощ и более
нуждаю щ имся лю дям , даже когда ситуацию , требую щ ую решения,
можно назвать «ги б л о й ». П ризнательность, которую они ожида
ю т п о лучи ть за свою помощь, становится д ля н и х источником бла
годарности и самооценки. И чем больш е нуж дается страждущ ий,
тем более ценной в своих глазах становится Двойка хотя бы для
собственного СуперЭго.
Однако эта ситуация вызывает неизбежные проблемы. Двой
ки в экстрем альны х случаях м огут даже заботиться о ком -то, кто
находится в коме. Так как они не м огут п о луч и ть адекватного от
клика от этого человека, они м огут обратиться к его семье и начать
беспокоиться такж е и об и х нуж дах, нагружая себя все больше.
О ни м огут профессионально работать с маленькими детьм и, по-

жилыми лю дьм и, сиротами, наркоманами, алкоголикам и, боль
ными, всеми, кто нуждается в и х услугах, но неспособны адекватно
реагировать на лю бовь и внимание Двоек.
Общение с тяж ело больны м и лю дьм и, инвалидам и сильно бьет
по самолюбию того, кто ищ ет зрелого эм оционального откли ка от
них за оказанную помощь. А такой о тк ли к — это то, что втайне
эмоционально необходимо Двойкам. В своем ж елании бы ть н уж
ными они заботятся о лю дях, которые не м огут о тп ла ти ть за это.
Если процитировать популярную фразу из программы «Д венад
цать ш агов», Двойки «и щ у т апельсин в компьютерном м агазине».
ПОИСК П Р А В И Л Ь Н О Г О РАСС ТО Я Н И Я __________________________________________

Когда вы общаетесь с кем-то, подумайте, чего вы хотите или ожидаете получить от него. От
метьте про себя случаи, когда вы общаетесь с людьми, которые, как вы думаете, нуждаются в
вашей помощи. Научитесь не влюбляться е «дома, требующие ремонта». («Он такой классный,
и такой честный, потому что рассказал мне о том, что он наркоман и что он избил свою быв
шую девушку. Но если я буду достаточно сильно его любить...») Помогать людям — это хорошо.
Но только в том случае, если вы делаете это, не думая о том, чем они могут отплатить вам в
будущем.
Собственничество и контроль
Чем больше времени средние Двойки проводят с другим и и чем «Где бы т ы был
больше энергии они тр а тя т, тем больш е они начинаю т чувство без меня?»
вать, что инвестирую т в э ти х лю дей, — а инвестиции нуж но защ и
щать. Другие чувствую т, что ими начинаю т овладевать, и если эти
моменты Двойки не осознают, то начинает проявляться чувство
ревности.
Если средняя Двойка становится собственником, это верный
знак того, что она начинает чувствовать страх, что окружающ ие
потеряют к ней интерес и п о ки н ут ее, возможно, ради отнош ений
скем-то еще. В результате тревога заставляет Двоек совершать по
ступки, которы е неизбежно ухудш а т и х отнош ения, хотя в какой-
то момент им и будет казаться, что их поступки являю тся дальней
шим подтверждением и х преданности. Собственничество может
выражаться в волнении о другом человеке и в совершении по
ступков, которые ди ктую тся неосознанными скры ты м и мотивами.
Контроль над ситуацией такж е является частью этой картины .
Вместо того чтобы вы являть неразвитые качества другого челове
ка, средние Двойки м огут пы таться ле п и ть из этого человека кого-
то, кто будет удовлетворять и х эмоциональные нуж ды . Двойки ри
скуют стать потворствую щ им и злы м и гениям и и ли , что еще хуж е,
ТИП 2; ПОМОЩНИК 187

б удут побуж дать окруж аю щ их вести себя так, что это навредит им,
но будет гарантировать, что они не п о ки н ут Двоек долгое время.
Чтобы компенсировать чувство неблагодарности, Двойки, на
ходящ иеся на низких и средних уровнях развития, м огут начать
покровительствовать другим и ли снисходительно к ним относить
ся, ж алуясь о том , сколько всего они сделали, как много они на это
потратили. Они м огут почувствовать себя необходимыми, убедить
себя в том , что лю ди не см огут без ни х ж и ть. О ни не м огут понять,
почему другие сразу же и всем сердцем не влю бляю тся в них. Они
обычно чувствую т, что и х воспринимаю т как долж ное, и, возмож
но, это их отталкивает.
Д А В А Т Ь В З А И М О О Т Н О Ш Е Н И Я М В О З М О Ж Н О С Т Ь Р АЗВИ В АТЬС Я _____________

В вашем Журнале Внутренней Работы отметьте способы, которыми вы старались быть соб
ственниками в своей семье или с друзьями. Почему вам было сложно отпустить эти чувства
собственничества? Старались ли вы «цепляться» за людей? Видите ли вы, как ревность работает
в вас? Начинали ли вы в детстве осознавать эти свои эмоции, и если да, как вы с этим справля
лись? Кто-нибудь манипулировал вами в детстве, используя ревность и собственничество? Как
вы чувствовали себя, если кто-то относился к вам таким образом?
Здоровье и «Страдание»
Е с л и Д в о й к и продолж аю т перенапрягаться ради др уги х, то они
изнаш иваются физически, эм оционально и финансово. И х здо
ровье неизбежно начинает страдать, потом у что они также «на
полняю т свои чувства» (провоцируя возникновение болезней
внутренних органов в результате психических кон ф ли ктов), что
приводит к перееданию, проблемам с весом, психосоматическим
болезням и/или различны м зависимостям.
И х действительны е (та к же как и преувеличенные) страдания
приводят к том у, что они начинаю т чувствовать себя мученика
ми, которые несут слиш ком тяж елое бремя самопожертвования
ради др уги х, хотя они м огут переоценивать то, что они делают
ради др уги х. Здоровые Двойки особо не говорят о своих пробле
мах, средние же и нездоровые Двойки практически не говорят о
чем -либо ином, кроме этого. Окружаю щ им щедро демонстриру
ются прош едш ие операции, шрамы, травм атический опы т - все
это в попы тке п о луч и ть знаки сострадания и лю бви. Ипохондрия
может стать частью картины , как дополнительное прошение бла
годарности и сочувствия. О ни м огут покры ться сыпью, у н и х могут
появиться проблемы с киш ечником , артроз и другие связанные со
стрессом болезни.
18 8 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
Для средних и нездоровых Двоек проблемы со здоровьем ста
новятся доказательством того, как они «вы м отались ради д р уги х»,
как они всегда это называют. В дополнение болезнь является
единственным способом, каким они м огут о тдохн уть о т своих обя
занностей и требований своего СуперЭго.
Гарольд, и нструктор по пению, отмечает э ту модель поведения
всебе:
Я становлюсь обидчивым и эмоционально разболтанным, неесте

ственным. Я не могу нормально работать, я кричу в гневе. Я не
могу разговаривать, потому что губы дрожат. Я чувствую, что де
лаю все для кого-то и никто ничего не делает для меня. Я не могу
избавиться от мыслей о том, что взял на себя слишком много обя
зательств и не могу с ними справиться. Я заболеваю. Это мой спо
соб реагирования, когда мне нужен отдых или отпуск.
НЕ З А Б Ы В А ТЬ З А Б О Т И Т Ь С Я О СЕБЕ___________________________________________
Научитесь слушать свое тело, особенно когда ему требуется отдых. Заметьте, когда вы кушае
те не потому, что голодны, а из-за эмоциональных проблем. Позаботьтесь о себе так же, как и
о тех, кого вы любите.
Когда волнение и стресс начинаю т преобладать над способно РЕАКЦИЯ

стью с этим справляться, Двойки ухо д я т в Восьмерку, становясь НА СТРЕСС:
более грубым и и настойчивы м и. Д войки обычно представляю т Д В О Й К А УХО ДИ Т
собой образ бескоры стной доброты , но ухо д в Восьмерку обнажа
В ВОСЬМЕРКУ
ет то, что они на самом деле очень ж есткие, — окружаю щ ие вдруг
начинают видеть ж елезны й кула к в вельветовой перчатке. И х
обычная уклон чи в ость заменяется прям олинейностью , Двойки
начинают напрям ую обвинять лю дей в недостаточном количе
стве внимания, ж аловаться на то , ч то они не получаю т достаточ
но благодарности и ли проявлений лю бви. О ни м огут бы ть уд и
вительно агрессивными и вооруж иться кучей аргум ентов, си ль
но настаивая на том , ч то они являю тся потерпевш им и. Не нуж но
говорить, ч то такие ж алобы м огут стать больш им сюрпризом д ля
других.
В то же время, как это делаю т средние Восьмерки, Двойки в
стрессе начинаю т беспокоиться о своих нуж дах выживания и на
чинают работать больш е и без отды ха. О ни не хо тя т, чтобы их
усилия остались незамеченными, тем не менее та к же, как Вось
мерки, они заставляю т д р уги х замечать, кто и что здесь делает
(«Я надеюсь, ч то ты знаешь, как я важен в твоей ж и з н и »). В силь
ном стрессе Двойки начинаю т дом инировать более откры то,
ТИП 2; П О М О Щ Н И К 189
начинаю т контролировать. О ни м огут использовать угрозы , под
рываю т уверенность в себе у лю дей, которы е в ни х нуждаются.
У хо д в Восьмерку м ожет выражаться в проявлении чувств гнева и
ощ ущ ения того, что тебя предали, чувств, которы е обычно Двой
ки и не испы ты ваю т.
КРАСНЫЙ Ф ЛАГ: Если Двойки пережили серьезный кризис без адекватной под-
ДВОЙ КА В БЕДЕ держ ки и ли навыков, чтобы справиться с ним, и ли если с ними же
стоко обращались в детстве, они м огут переш агнуть ш оковый порог
^ и начать проявлять нездоровые характеристики своего типа. Это
м ожет привести их к пугающ ему осознанию, что и х усилия стать
ближ е другим на самом деле приводят к том у, что лю ди начинают
разбегаться. На самом деле ч то -то из этого может бы ть и правдой,
Если Двойки м огут понять суть эти х страхов, то они м огут по
вернуть свою ж изнь и начать двигаться по п ути здоровья и осво
бождения. Но такж е они м огут начать еще больш е заниматься
самообманом и продолж ать м анипулировать в отчаянной попытке
убедить себя в том , что они не сделали ничего неправильного или
эгоистичного. О ни м огут стараться «ц е п ля тьс я » за д р уги х людей
лю бой ценой, в то же время оправдывая свои действия («Я делаю
это ради твоего бла га», «Я понимаю, что ты хочеш ь освободиться
и сделать карьеру, но что тогда случи тся со м ной?»). Если Двой
ки б удут продолж ать придерживаться этой позиции, то они могут
спуститься вниз на нездоровые уровни. Если вы и ли к то -то , кого
вы знаете, дем онстрируете нижеуказанны е предупреждающие
знаки продолж ительное время — более двух и ли трех недель, — то
таким лю дям чрезвычайно рекомендую тся консультации, терапия
и другая помощь.
ПРЕДУПРЕЖ ДАЮ Щ И Е ЗН АКИ ► Чрезмерные тенденции к самообману.

ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ ПАТОЛОГИЯ: ► Выражение своего права на ч то -то ,
доведенное до состояния бредовой идеи.
неестественное личностное расстрой
ство, ипохондрия, возникновение ► Эпизоды м анипулирования
болезней внутренних органов в ре и насильственного отнош ения к другим .
зультате психических конф ликтов,
пищевые расстройства, грубое, на ► Эпизоды навязчивой лю бви независимо
сильственное сексуальное поведение, от возраста и ли статуса.
выслеживание.
► Неадекватное выражение чувств
подавленной агрессии.
► Физические симптом ы эм оциональны х

проблем (сом атизация).

► Не волнуйтесь та к сильно о том , что другие о вас подумаю т, ПРАКТИКИ,
и о том, как одержать победу над кем -то. Как вы, наверно, знае ПОМ ОГАЮ Щ ИЕ
те, неважно, ч то вы делаете, в конце концов, ком у-то вы всегда не ДВОЙ КАМ
угодите. Э то невозможно — заставить каж дого полю бить вас и ли
стать вашим другом . Д ля вас более важно тщ ательно подум ать о
том, как вам сделать все, ч то вы сейчас можете сделать д ля чело
века, и о тп усти ть ситуацию .
► Н аучитесь осознавать расположение и хорош ие желания

других лю дей, даже если они отличаю тся о т тех, с чем вы знакомы.
Хотя другие м огут не выражать свои чувства так, как вам этого хо
чется, они м огут дать вам знать другим и способами, как сильно вы
им нужны . Больш инство лю дей не та к экспансивны в своих чув
ствах, как вы, и больш инство не испы ты вает такой необходимости
уделять внимание другим . Н о если вы сможете увидеть, что др у
гие дают вам, вы успокоитесь в осознании того, что вы лю бим ы, и
поэтому вы не будете разочарованы реакцией лю дей.
► Д ля вас ж изненно необходимо чувствовать правильные

границы взаимоотнош ений с лю дьм и. Такие границы позволят
вам сопереживать другим , не отож дествляя себя с и х проблемами.
Чтобы это почувствовать, научитесь «н аходиться в собственной
шкуре», когда другие находятся в беде и им нуж но ч то -то о т вас.
Это не значит, ч то вам не нуж н о оказывать внимание и ли помо
гать, но это значит, ч то вам нельзя прекращ ать чувствовать себя в
те моменты, когда велика вероятность того, что вы забудете о соб
ственных интересах в поиске одобрения. (М едитативны е практи
ки, описанные в Ч асти 1у, особенно пом огут в этом отнош ении.)
Если вы сможете уваж ать ваши собственные границы , говорить
«нет», когда хо ти те этого, тогда в больш инстве случаев вам удаст
ся не наруш ать границы д р уги х. Э то, в свою очередь, улуч ш и т
взаимоотношения.
► Д ля вас бы ло бы необыкновенно ценно стать более внима

тельным к тем моментам, когда вы начинаете льс ти ть лю дям и ли
любым способом стараетесь втереться к ним в доверие. (Обы чно в
таких случаях ли чн о сть в качестве та кти ки начинает использовать
определенный тон голоса, поэтом у будет очень полезно вам нау
читься контролировать его и заставлять его зам олчать.) Искрен
ние чувства к другим — один из ваш их талантов, но эти таланты
могут обесцениться из-за неискренности и ли чрезмерной лести.
► Ваша горды ня — это компенсация за ч то -то еще: под ней на

ходится чувство страха того, ч то вы никчем ны, что никто не хочет
вас. Работайте над своей горды ней в первую очередь, увидев, ка
ким множеством способов она выражается. Ч тобы проявлялась
горды ня, у вас необязательно до лж н ы бы ть «горды е м ы сли» или
злое выражение лица, лож ное смирение — это даже большее про
явление горды ни, и это происходит, когда вы «к р и ч и те » о ваших
добры х делах. О т горды ни вас избавят только истинное смирение
и понимание того, что вас лю бят, и ли того, что на самом деле в
вашей Сущ ности вы и есть выражение лю бви.
► Двойки обычно даю т слиш ком много и потом сожалею т об

этом. Будьте кристально честны с собой насчет ваш их мотивов,
когда вы ч то -то делаете д ля кого-то. Н аучитесь сомневаться в соб
ственной рациональности. Н аучитесь слуш ать свое тело и свое
сердце: когда б о ли т и то и другое и вы это знаете, то ситуацию вы
не исправите тем, что будете больш е отдавать другим , надеясь, что
они отблагодарят вас. С другой стороны , ситуацию не реш ит и то,
если вы закроетесь в себе и обрубите всякую связь с лю дьм и. Ре
ш ить проблем у сможет только честность в отнош ении своих на
мерений и нуж д.
РАЗВИТИЕ СИЛЬНЫ Х Здоровые Двоики по мере своих возможностей делаю т другим

СТОРОН ДВОЕК только хорошее. О ни б уд ут поздно лож и ться спать, если необходи
мо позаботиться о детях и ли п о ж и лы х лю дях, поедут на другой ко
нец города за едой и б уд ут следить за тем, чтобы больной вовремя
приним ал лекарства. Когда требуется практическая помощь, здо
ровые Двойки окаж утся т у т как ту т, начиная заботиться о чьей-то
душ е и сердце.
Дар и х искренних хорош их поступков говорит красноречивее
всего. Кроме того, Двойки наделены особенной способностью не
просто заботиться о др уги х, а делать д ля н и х ч то -то действительно
значимое.
Здоровые Двойки дем онстрирую т то радостное и спонтан
ное качество, которое напоминает радость ж и зн и здоровых Семе
рок. О ни легко и глубоко смеются и не воспринимаю т себя слиш
«Я рад, ч т о могу ком уж серьезно, просто наслаждаю тся щ едростью ж и зн и с людь
разделить свои дары ми, которые им дороги. В них есть детский энтузиазм к ж изни, и
с другими». им нравится узнавать новые вещи о мире, д р уги х и самом себе.
Конечно, д ля того, чтобы в полной мере испы тать э ту свободу,
Двойкам необходимо ум еть уваж ать границы д р уги х лю дей — го
ворить «н е т», когда это необходимо, четко осознавать собствен
ные мотивы в лю бой момент. Здоровые Двойки способны отли
чать собственные нуж ды о т н уж д окруж аю щ их и сохранять здоро
вый баланс м ежду ними.
Л уи за ком м ентирует:

Лучше всего у меня все получается тогда, когда я в мире сама с
собой. Я могу чувствовать, что мне нужно, и говорю об этом пря
мо. Я осознаю свое внутреннее «Я». Я спокойна и не чувствую, что
должна заботиться о ком-то еще. Это чувство, дающее свободу.
Я могу позволить другим просто быть и не стараюсь контролиро
вать или манипулировать ими. Тогда я могу помочь другим и по
могаю им без какого-либо внутреннего сопротивления.
Понимание необходим ых границ во взаимоотнош ениях такж е

помогает Двойкам развивать собственную ж изнь значительны м
образом. О ни не заходят в туп и к, помогая и ли вмешиваясь в ж изнь
других, им не нуж но становиться озабоченными ж изнью лю бим о
го человека, потом у что у ни х есть собственная ж изнь. Бы ть спо
собным иметь собственный п уть и осознавать свои собственные
чувства — это главное достиж ение д ля Двоек.
Хорошие границы с лю дьм и и эм оциональны й баланс такж е
позволяют Двойкам не зависеть о т реакции на н и х окруж аю
щих. Здоровые Д войки рассматриваю т разнообразное поведение
как позитивное и лю бящ ее. Е сли Двойка говорит «доброе утр о »
кому-то и если человек говорит то же самое в ответ, но не об
нимает ее и ли приветствует каким -то другим способом, вы соко-
функционирующ ие Д войки о т этого автом атически не расстра
иваются. Даже негативны е о тк ли к и редко в состоянии вывести
их из равновесия. Е сли человек отвечает: « У меня отв рати тель
ное настроение. Оставь меня в покое», здоровая Двойка не вос
примет это на свой счет, она будет способна о тс туп и ть, неж ели
продолжать добиваться позитивного о ткли ка . Короче говоря, у
здоровых Двоек достаточная самооценка и достаточно лю бви к
себе, чтобы не восприним ать реакции д р уги х как ум аление их
собственной ценности.
Здоровые Д войки м огут поощ рять независимость в др уги х, вос
питывая уверенность в себе, си лу и новые качества, чтобы лю ди
могли расти сами. О ни на самом деле хо тя т, чтобы другие про
цветали, и не хо тя т, чтобы они бы ли зависимыми физически и ли
психологически. О ни искренне поощ ряю т и одобряю т талан ты и
силу, которые они видят в др уги х, — качество, которое особенно
помогает тем, кто не ви ди т много хорош его в себе.
Двойки становятся реализованными и остаю тся здоровыми, ПУТЬ ИНТЕГРАЦИИ:

когда учатся замечать и приним ать все свои чувства, не подвер Д В О Й К А УХО Д И Т
гая их цензуре, как это делаю т здоровые Четверки. Так как обыч В ЧЕТВЕРКУ
но Двойки фокусирую тся на чувствах др уги х, и х эм патия может
быть развита до степени высокой чувствительности, как антен
на, настроенная на нуж ды , боль и состояния др уги х. Получается,
Т ИП 2: П О М О Щ Н И К
193
что как бы и х собственное «эм оциональное те л о » расширяется и
вклю чает в себя д р уги х лю дей, отслеживая даже легкие измене
ния в и х состоянии. Когда Д войки интегрирую т качества здоровых
Четверок, эта чувствительность м ожет распространиться на свои
собственные чувства и состояния.
Э то не значит, что Двойкам нуж но обязательно выражать свои
чувства вовне. О ни м огут понять, например, что они злятся или
недовольны лю бимым человеком, и они м огут переживать гнев
внутри себя, вместо того чтобы вы лить его на человека и ли им
пульсивно расстаться с ним. И нтегрирую щ иеся Д войки постепен
но начинаю т знаком иться с целым множеством эмоциональных
состояний, доступн ы х им, вклю чая свои тайны е ж елания и то,
что они втайне ненавидят. Э то дает им способность знать, когда и
как заботиться о себе, а такж е как выражать свои нуж ды и страхи,
когда они приходят. Таким же образом, как Д войки реагирую т на
стресс и нуж ды др уги х, интегрирую щ ие Двойки инстинктивно от
зываются на стресс в себе.
Изучение способов самовыражения, таких как музыка, искус
ство, танец и ли просто ведение дневника, может бы ть очень полез
но Двойкам. Каждый раз, когда Двойка старается заниматься само
познанием с помощью искусства и ли терапии и ли просто просит
помощи у других, и х СуперЭго начинает нападать на них, упрекая в
эгоизме («П очем у ты уделяеш ь все свое время себе?»). Двойки мо
гу т сделать многое, чтобы противостоять этим голосам, научившись
останавливаться, успокаивать свой разум, отли ча ть строгий «голос»
своего СуперЭго от настоящего «внутреннего ги да ».
Тем не менее у Двоек ничего не п олучи тся, если они начнут
просто им итировать средние качества Четверки. Эмоциональная
переменчивость и погружение в себя не да дут ничего д ля реаль
ного самопознания, которое необходимо Двойкам. Привы чка Чет
верок к романтическим фантазиям и и х завышенные ожидания о
др уги х только усугуб ят желание Двоек стать ближ е к лю дям . Но
если Двойка сможет преодолеть мнение своего СуперЭго насчет
«эгоизм а» и научится по-настоящ ем у заботиться о себе, то тогда
ей без труда открою тся двери к таким качествам высокофункцио-
нирую щ ей Четверки, как самопознание, раскрытие своих истин
ны х качеств и творчество.
ТРАНСФ ОРМ АЦИЯ Настоящ ая лю бовь — нередкое явление, но наша ли чн ость этого
ЛИЧНОСТИ не знает. М ы заставляем себя пройти через все виды деформаций,
В СУЩ НОСТЬ стараясь «п о луч и ть лю бовь» о т д р уги х и ли «заставить лю бовь по
яви ться». М ы заставляем себя улы баться, когда нам грустно, быть
великодуш ны м , когда мы чувствуем себя опустош енны м и, забо
А ти ться о др уги х, когда мы сами нуждаемся в помощ и, как будто

это сможет сделать из обмана правду. Н о кто сможет полю бить нас
так, чтобы нам казалось, что все эти уси ли я стоили того?
Д ля Двоек главны м исцелением сможет стать понимание того,
что они не см огут вы лечить свои сердца таким способом, неза
висимо о т того, сколько самопожертвований они совершат. Они
могут тем не менее обратиться к одном у источнику, которы й их
устроит, — их собственная Сущ ность. Единственны й человек, ко
торый м ожет глубоко нас лю бить, постоянно и в лю бы х услови
ях, — это мы сами. Наш а собственная Сущ ность — это источник
любви, которы й мы ищем, потом у что это выражение Божествен
ной лю бви, которое не м ожет подвергаться сомнению, пройти и ли
уменьшиться.
Если Двойки научатся заботиться о себе и удовлетворять свои
собственные нуж ды , то они д о сти гн ут баланса, в котором лю бящ ие
и удовлетворяющие и х отнош ения не только возможны — это про
изойдет с той же степенью вероятности, с которой мы понимаем,
что солнце встает каж ды й день по утрам . О ни свободны лю бить
других и бескорыстно им пом огать. Двойки становятся глубоко
неэгоистичными и альтруистичны м и, и они чувствую т себя счаст
ливыми, совершая добрые поступки д ля др уги х, видя процветание
людей и наблюдая то хорошее, что делается в мире. Обнаружив,
что это привилегия — бы ть в ж и зн и др уги х, они становятся исти н
но смиренными и не привлекаю т внимание к себе и к своим хоро
шим делам.
На более глубоком уровне можно сказать, что Двойки см огут
невероятным образом вырасти, когда они пойм ут, что лю бовь —
это не предмет потребления, которы й можно вы играть, требовать,
заработать и ли которы м можно ко го -то наградить, и ли что ее
можно дать ком у-то еще, а лю бовь — это в своем высоком и ис
тинном проявлении не ф ункция Эго. Лю бовь — не карта д ля игры
в покер и не сумка с конфетам и, которую можно взять и забрать.
Если любовь, которую мы ищем, имеет такие качества, это не на
стоящая любовь.
Когда двое лю дей действительно находятся д р уг с другом здесь
и сейчас, понимая д р уг друга, возникает лю бовь. Не имеет значе
ния, друж ат они всю ж и зн ь и ли только что встретились. Лю бовь —
это прежде всего не чувство, хотя многие чувства м огут вспы хнуть
в ее присутствии. Лю бовь — это ч то -то , что нельзя вы играть и ли
потерять, потом у что она всегда доступна, но только на том этапе,
когда мы присутствуем в этой ж и зн и здесь и сейчас и поэтом у мо
жем ее воспринимать.
Мы не можем сами лю би ть себя и ли лю бить др уги х. Все, что мы
можем сделать, как это ни парадоксально, — это осозн а ть при
сутствие любви в нас самих и в других. Как мы увидели, наша
Сущ ностная природа — источн ик лю бви, единственная проблема
заклю чается в том , что он заблокирован наш ими привычками и
лож ны м и представлениями. Ч то в нашей власти — это осознать
эти блоки, чтобы наша настоящ ая лю бящ ая природа опять смогла
откры ться и помочь нам исцелиться. Лю бовь, которую в эти х слу
чаях мы испытываем, реальна, глубока и спокойна. Она не при
влекает к себе внимание. Она не требует и не выписывает счетов.
Она не исчезает, потом у что не зависит о т изм енчивы х условий
ли чности . Она полна радости, потом у что ни что не м ожет расстро
и ть и ли обидеть ее. Настоящ ая лю бовь в действии бесконечна.
На очень глубоком уровне Двойки пом нят Сущ ностное каче

ство безусловной любви и ее вечное присутствие. Когда они вспо
м инаю т свою Сущ ностную природу и Божественное отражается
в них, здоровые Двойки осознаю т присутствие лю бви вокруг них,
поэтом у практически в буквальном смысле им ничего не нужно
о т др уги х и они ничего не м огут дать. Двойки пом огаю т всем нам
увидеть, что лю бовь не принадлеж ит ком у-то и, конечно, не при
надлеж ит ли чности . М ы можем сказать, что наша работа в жиз
ни — это не «де ла ть добро» и ли «да в а ть» ком у-то лю бовь, но быть
откры ты м действию лю бви.
Эта истинная лю бовь ощ ущ ается как ч то -то сладкое и таящее -
Двойки чувствую т себя в полете мягко, в единстве со всем, что на
ходится вокруг них. О ни такж е не нуж даю тся в том , чтобы с ними
бы л другой человек, чтобы испы ты вать э ту лю бовь, и когда они
ее испы ты ваю т в присутствии другого человека, они не теряют
чувства собственной индивидуальности. Такая лю бовь сбаланси
рованна, чиста, прекрасна, она позволяет душ е отды хать на глу
боком уровне.
Осознание истинной природы лю бви приносит невероятное
чувство свободы. Когда лю бовь является не просто предметом по
требления и понимается как часть нашей истинной природы , как
ч то -то , что мы не можем потерять, мы испытываем потрясающую
легкость. Наша отчаянная ж аж да внимания заканчивается, когда
мы понимаем, что у нас есть не только внимание и ценность на
уровне нашей душ и, мы сами любовь и ценность.
196
Проверьте свои баллы
за каж ды й из вопросов ►Меньше 15 — Вы, скорее всего, не Двойки
для Типа 2. Ваш резуль относитесь к похожим наиболее
тат будет колебаться о т типам (не являетесь часто
15 до 75- Следую щ ие ха Единицей, Двойкой и путаю т себя
рактеристики пом огут Ш естеркой). с Четверками,
вам определить и под Семерками и
твердить ваш ти п л и ч ►15-30 — Вы, скорее всего, не Единицами.
ности. относитесь к Т и п у 2. Девятки,
►30-45 — В вас есть некоторые Шестерки
черты Ти па 2, и ли один и Семерки
считают себя
►45-60 — В вас, по всей Двойками.
вероятности, есть
элем ент Типа 2.
►60-75 — Скорее всего, вы

т у т может бы ть и другой
Двойках слиш ком узко).
ГЛАВА 9
ТИП 3:
СТРЕМЯЩИЙСЯ К УСПЕХУ
JL.
МОТИВАТОР «Самое сложное в успехе — э т о у д е р ж а т ь его».

ИРВИНГ БЕРЛИН
«Б о ль ш и н с тв о людей, ко то р ы е преуспеваю т в ж и зн и, часто

заб ы ваю т п о л у ч а т ь удовольствие в т о время, когда они зани
ОБРАЗЕЦ ДЛЯ
м а ю тс я зарабаты ванием своего состояния, о тк ла д ы в а я его до
ПОДРАЖАНИЯ
т е х пор, пока не з а р а б о т а ю т всего п о лн о стью , а п о то м стано
в и тс я слишком поздно п о л у ч а т ь удо в о льств и е ».
САМУЭЛЬ ПЕПИС
ОБРАЗЦОВЫЙ «Все амбиции законны, кроме т е х , ко то р ы е реализовы ваю тся за

с ч е т стр а да н и й или доверчивости человечества».
ДЖОЗЕФ КОНРАД
КОММУНИКАТОР « У слуги е с ть х о т я бы один хозяин; у амбициозного человека так

ж е много хозяев, сколько людей, ко то р ы е м о г у т б ы т ь ему полез
ны в улучш ении его позиции».
Л А БРУЙЕР
ЖАЖДУЩИЙ «Б уд ь доволен, если т ы кажешься т е м , к т о т ы е с ть на самом

СТАТУСА деле».
МАРТИАЛ
ЛУЧШИЙ
198
____ 1. Я считаю себя высококомпетентным человеком: меня дей
ствительно беспокоит, когда я неэффективен и неквали
фицирован.
__ 2. Когда все вокруг меня хорош о, я поистине «свечусь» о т
внутренней радости — о т то го , к то я есть, и о т то й ж изни,
какую я имею.
___ 3 - Я стараюсь показать себя лю дям в самом лучш ем свете —
а разве не все та к делаю т?
_____ 4- М не несвойственно разрываться чувствам и — сильны е
чувства возникаю т у меня ли ш ь ненадолго, но потом
я просто-напросто принимаю сь за работу.
___ 5- Д ля меня важно чувствовать себя успеш ным, несмотря Оцените каждое из
на то ч то я еще не д о сти г то го уровня успеха, к которо нижеуказанных по
м у стремлюсь. 1 до 5 в зависимости
__ 6 . П ло хо это и ли хорош о, я хорош о скрываю свои страхи — от того, насколько
лю ди никогда не угадаю т, что я действительно чувствую . верно или примени
мо оно для вас:
___ 7- Я хо ч у производить хорошее впечатление на лю дей, по
этом у я обычно вежлив, обладаю хорош им и манерами 1 Совсем неверно.
и друж елю бен.
__ 8 . Я знаю, как дела у м оих друзей и коллег, и обычно срав 2 Лногда верно.
ниваю себя с ним и.
3 В какой-то мере
___ 9- Я часто стараюсь бы ть лучш и м в том , ч то я делаю , и если верно.
я не м огу в чем -то достичь ош еломляю щ его успеха, то
за это даже не берусь. 4 В основном верно.
__ 10. И ногда мне приходилось «срезать у гл ы » д ля того, чтобы
достичь м оих целей.
__ 11. Когда я чувствую себя неуверенно, я м огу бы ть с лю дьм и
достаточно безучастным и холодны м .
__ 12. М еня действительно беспокоит, когда окружаю щ ие не
признаю т то , ч то я превосходно ч то -то сделал.
___13. Я более «приспосабливаем ы й» к обстоятельствам ж изни,
чем м ногие: если ч то -то не происходит так, как хотелось
бы, я знаю, как изм енить мое поведение д ля то го , чтобы
достичь желаем ых результатов.
_____ 14. У меня всегда есть цель, и я знаю, как мотивировать себя,
чтобы ее достичь.
___15. Я считаю себя трудоголи ком —- я чувствую себя неустой
чиво, если не довож у дело до конца.
В С Е ГО с м о тр и на с т р . 230.
ТИП Л И Ч Н О С Т И Т Р И : С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К У С П Е Х У
► ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ:
быть никчемным,
не имеющим цен
,
Ориентированный на успех, прагматичный ти п :
,
легко приспосабливающийся превосходящий
окружающих заботящийся о своем имидже.
ности помимо сво
их достижений. М ы назвали ти п ли чн о сти Три «С трем ящ и йся к успеху», по
том у что, когда представители этого ти па находятся на здоровых
► ОСНОВНОЕ ЖЕЛА уровнях, они на самом деле м огут достичь успеха и делаю т это во
НИЕ: чувствовать м ногих сферах ж изни. О ни — «зв езды » человеческой натуры, и
себя ценным, при лю ди часто п очтительно к ним относятся из-за и х обходительности
знанным и ж елан и ли ч н ы х достиж ений. Здоровые Тройки знаю т, насколько это хо
ным. рошо — развивать себя и использовать свои способности на пользу
мира. Им такж е нравится мотивировать д р уги х на более великие
► ПОСЛАНИЕ СУПЕР-
личны е достиж ения, чем эти лю ди сами о т себя ож идаю т. Они яв
ЭГО: «У тебя все хо
ляю тся олицетворением лучш его в своей культур е, и окружающие
рошо, или ОК, если
м огут видеть, как и х надежды и мечты отражаю тся в них.
ты успешен и др у
Тройки обычно успеш ны и нравятся другим , потом у что они
гие хорошо о тебе
больш е, чем другие, верят в себя и в необходим ость развития сво
думают».
их талантов и способностей. Тройки ведут себя так, словно являют
ся живы м и образцами д ля подражания и совершенными людьми,
так как они являю тся воплощ ением наиболее ценны х социальных
качеств. Здоровые Тройки знаю т, что они способны прилагать лю
бые уси ли я д ля того, чтобы сделать все, на что они способны. Их
успех в достиж ении этого м отивирует д р уги х лю дей заниматься
саморазвитием.
Тройки хо тя т бы ть уверены в том , что и х ж и зн ь успешна, и
определение успеха д ля ни х зависит о т того, как э то т терм ин по
нимаю т в и х семье, в и х культурном и ли социальном окружении.
В некоторы х семьях успех означает много денег, больш ой дом, но
вая дорогая машина и другие символы статуса. Д ругие ценят идеи,
и успех д ля них — собственная реализация в академических или
научны х кругах. П од успехом в д р уги х сферах м ожет подразуме
ваться карьера известной актрисы , модели и ли писателя, любой
публичной ф игуры , возможно, политика. В религиозной семье
ребенка поддерживаю т в его стрем лении стать свящ еннослужите
лем и ли раввином, та к как эти профессии имею т особый статус
в и х обществе. Вне зависимости о т того, как определяется успех,
Тройки б уд ут стараться стать кем -то значимым в и х семье и в их
окружении. О ни не б уд ут «н и ке м ».
С этой целью Тройки учатся ориентироваться на достижение
цели и двигаться в направлении, которое принесут им одобрение

и положительное внимание. Когда они бы ли детьм и, они научи
лись определять те занятия, которые особенно ценили их роди
тели или друзья, и они прилагали много энергии д ля того, ч то
бы совершенствоваться в э ти х занятиях. Тройки такж е научились
развивать и совершенствовать то, что считаю т в себе наиболее
привлекательным и потенциально впечатляю щ им.
Ева, успеш ная бизнес-леди:
Моя мама обучала меня выступать перед аудиторией. Мне было

около трех лет, когда я впервые пела соло перед прихожанами
церкви. Я получила много положительных эмоций от этого и про
должила свои выступления вплоть до старшей школы, будь то му
зыкальные выступления или участие в дебатах. В тот день что-то
волшебное случилось со мной, когда я стояла перед зрителями.
Я словно «зажглась, включилась». Меня часто зовут выступать
перед аудиторией, и мои коллеги говорят, что не любят выступать
после меня по программе, потому что меня невозможно пере
плюнуть!
Каждому из нас нуж н ы внимание, поддержка и подтверждение «Если я буду много

того, что у нас все хорош о, а Тройки — это ти п , которы й акценти р а б о т а т ь , я знаю,
рует наибольшее внимание на э ти х вечны х человеческих нуж дах. ч т о смогу э т о
сделать».
Тройки хо тя т успеха не потом у, что, будучи успеш ны, можно ч то -
либо купить (как Семерки), и не потом у, что в случае достиж ения
успеха можно п о луч и ть власть и независимость (как Восьмерки).
Тройки хо тя т достичь успеха, потом у что они боятся исчезнуть в
пропасти п устоты и никчем ности, оставш ись без повыш енного
внимания и чувства заверш енности, которое обычно приносит
успех. Тройки боятся, что они ни кто и не имеют ценности.
Проблема заклю чается в том , что в безудержной гонке за тем,
чтобы достичь того, что кажется наиболее ценным, Тройки м огут
стать чуж им и сами себе до такой степени, что перестанут поним ать,
чего они хо тя т на самом деле и ли какие же их настоящ ие интересы
и чувства. С раннего детства, как только Тройки осознают, какие
качества ценят другие больш е всего, они начинаю т терять кон такт
с самими собой. Ш аг за шагом и х внутреннее ядро, и х «ж елание
сердца» остается без внимания до тех пор, пока они окончательно
перестанут его узнавать.
Таким образом, хотя Тройка и является первичным типом в
Эмоциональной Триаде, но, ч то прим ечательно, Тройки не ка
жутся «чувствую щ им и » лю дьм и; они скорее являю тся лю дьм и
действия и достиж ения. Э то похоже на то, как если бы они за
перли свои чувства в коробке д ля того, чтобы и дти прямо и без
помех к своей цели. Тройки приш ли к выводу, ч то эмоции м огут
ТИП 3: С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К УСПЕХУ 201

помешать им достичь цели, поэтом у они заменяют чувства мыш
лением и практическим действием.
Джарвис, хорош о образованный и успеш ны й бизнесмен, счи
тает, что эта модель поведения развилась в нем с раннего детства:
У меня не было осознанного понимания этого в то время, но, когда

я был маленьким, мне совсем не разрешалось иметь свои чувства.
Они не значили в понимании моего отчима того, что значит быть
успешным. Я развил в себе привычку отрицать свои чувства и вме
сто этого концентрироваться на выступлениях перед аудиторией и
получать хорошие оценки в школе.
Тройки говорят, что, когда они поним аю т, насколько они при

способили свою ж изнь под ож идания др уги х, у ни х возникает
вопрос: «Хорош о, т о г д а чего ж е хо ч у Я ? » О ни часто просто не
знаю т, они никогда не задавали себе э то т вопрос. Таким образом,
основная дилемма Троек в том , ч то им не разреш али бы ть тем,
кем они на самом деле хотели бы ть, и развивать свои врожденные
качества. В юном возрасте Тройкам дали понять, что им нельзя
иметь чувства и бы ть самими собой: они долж н ы бы ть кем -то дру
гим, чтобы и х признали. Некоторым образом все ти п ы личности
п о луч и ли это же «сообщ ение», но вследствие своего особого опы
та и характера Тройки не только услы ш али его, но и начали жить
согласно ему. Внимание, которое они п о луч и ли , начав вести себя
определенным образом, стало д ля ни х кислородом , необходимым
для ды хания. К сожалению , они заплатили за это высокую цену.
М эри, опы тны й терапевт, описывает внутренний конф ликт и
давление, которые несет в себе такая установка:
Большую часть моей жизни люди всегда замечали, когда я была

занята каким-то делом, и они обычно помогали мне найти какое-
либо направление. Это стало для меня палкой о двух концах, пото
му что, хотя я и хотела, чтобы меня заметили и похвалили, на мне
лежал груз ответственности за то, что я должна быть лучшей, и это
было очень тяжело.
ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЕ ДЕТСКИЕ
УСТАНОВКИ
В детстве Троек не ценили просто за то, какие они есть, вообще

очень нем ногих из нас ценили за это. Вместо этого и х хвалили за
то, что они делали определенные вещи очень хорош о и вели себя
хорош о. О ни научились получать подтверждение своей ценности,

достигая ц е ли и б уд уч и эф ф екти вн ы м и . Н о это никогда не п ри н о П о ж а луй с та , имей
сило им удовлетворения, п о то м у ч то это бы ла оценка не их самих, т е в виду, ч т о подсо
атого, что они сделали, и л и то го , кем они старались стать. з н а те л ь н ы е д е тс к и е
Мэри продолж ает: у с та н о в к и , к о то р ы е
м ы здесь описываем,
Вдетстве я часто чувствовала, что мама любит меня больше всех. не я в л я ю т с я причиной
Мы проводили вместе много времени, и она уверяла меня в том, н о с т и . Они п р о с то
что не существует ничего, что я не могла бы сделать, если я дей о б ъ я с н я ю т тен ден ц и и ,
ствительно этого захочу. Это было благословение и проклятие од к о то р ы е м ы замечаем
новременно. Я помню, что, будучи ребенком, я убеждала себя в в раннем д е т с т в е и
том, что на самом деле не хочу что-то делать, потому что в глубине к о то р ы е сильно влия
души я чувствовала, что это будет для меня слишком сложно. И я ю т на наш и взрослые
знала, что если я что-то делаю, то я должна обязательно делать
это хорошо и добиться успеха. Однажды в старших классах в день
проведения конкурса по ораторскому искусству я осталась дома,
притворившись больной, потому что я боялась не справиться и не
видела иного выхода. У меня до сих пор осталось чувство вины
за тот свой поступок.
У Троек сущ ествует очень глуб о ка я эм оциональная связь с тем

человеком в и х семье, к то и х в оспи ты вал. О б ы чн о та ки м челове
ком является мать, но бы ваю т и и склю ч е н и я . Ребенок надеется
на то, что э то т б л и з к и й человек б уд е т ему гов ори ть: « Т ы прекрас
ный! Ты мне нравиш ься! Тебя п р и н и м а ю т в этом м и р е !» Т а к как
они хотят, ч то б ы и х и д а льш е п о л о ж и те л ь н о оценивали, Т р о й к и
в самом раннем возрасте неосознанно уч а тся а дапти р ова ть свои
действия и качества та к и м образом, ч то б ы нравиться э то м у че
ловеку.
Часто бывает, ч то та ко й человек не выражает прямо свои о ж и
дания. Тр о й ки ж е м о гут усваивать эти подсознательны е о ж и да
ния и строить свою ж и з н ь так, ч то б ы им соответствовать, даж е не
осознавая этого. Н априм ер, мать, работающ ая учителем , раньше
мечтала бы ть актрисой, и р ебенок-Тройка будет х о д и ть в театр не
потому, ч то ему это нравится, но потом у, ч то он чувствует, ч то это
то, что она/он д о л ж е н д ела ть. Д аж е во взрослом возрасте м олоды е
Тройки не всегда до конца уверены, почем у они н ачинаю т т у и л и
иную карьеру, поним ая ли ш ь , ч то то , ч то они делаю т, п о зв о ли т и х
семье (и особенно м атери) гор ди ться ими.
Соответственно Т р о й к и уча тся и гр а ть р оль Героя Семьи. Ребе
нок получает неуловим ое послание: «Н е хо р о ш о бы ть не в ф орм е».
Причина этого л е ж и т в том , ч то на глуб оком психологическом
уровне вы х о ти те в ы ле ч и ть раны и и с к уп и ть чувство сты да своей
семьи, вам нельзя самому страдать и сты диться. Вы д о л ж н ы , по
крайней мере, в ы гля д е ть т а к , ч то с вами все в порядке.
ТИП 3; С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К УСПЕХУ 203

Б уд уч и выдаю щ имся терапевтом, осознаю щ им свою абсолют
ную потребность во вним ании, А л ь б е р т вспом инает свои ранние
годы , когда он на чина л показы вать себя:
С того времени, когда мой отец работал в Индии во время Второй

мировой войны, первые 14 месяцев мы с мамой жили с бабуш
кой, дедушкой, тетей и дядей. Я был первым и единственным
ребенком, внуком и племянником! Я получал огромное коли
чество внимания, обожания и поддержки, особенно когда дело
касалось знгний и достижений. В 18 месяцев у меня уже должен
был быть солидный словарный запас, а к трем годам я уже знал
все страны и их столицы. Это поразительно, что никто и никогда
не спускал меня с лестницы за то, что я на самом деле надоедал
всем своими разглагольствованиями и перечислениями геогра
фических фактов!
Т р о й к и , которы е вы росли в н е б ла гопр и ятн ой среде, вынужде

ны бороться со сдерживаемым гневом и враждебностью . Ч то бы
они н и д е ла ли , это все равно не б удет соответствовать нездоровым
ож и даниям то го человека, котор ы й и х воспиты вает. О н и могут
вывернуться наизнанку, стараясь сделать ч то -то , ч то п о зв о ли т им
п о л у ч и ть одобрение и признание, но обы чно ничего не помогает.
В р езультате этого они забывают себя — хо р о н я т свои истинные
ж ела н и я и в н утр енни й мир — и де ла ю т все больш е д л я того, чтобы
п о л у ч и ть свою д о лю вним ания. В конце концов, это м ож ет при
вести к глуб о ко м у одиночеству и ф р устр а ци и , даж е если они по
л у ч и л и своего рода мировой успех.
П О Д ТИ П Ы — ТРОЙКА С КРЫЛОМ ТИПА 2: ОЧАРОВАШ КА

КРЫ ЛЬЯ
З д о р о в ы е . Л ю д и этого п о дти п а более эм оциональны е и спон-
А танны е, чем представители д р уго го п одти п а . О н и напом инаю т Се
мерок своей ком м уникабельностью и ж ивостью . О н и м о гут быть
др уж елю б н ы м и и щ едры м и, пр и в оди ть на пом ощ ь лю дям , как
Д в ой ки, в то ж е время сохраняя баланс, сам ооценку и стремле
ние к высоким л и ч н ы м д о сти ж е н и ям Троек. О н и х о тя т, чтобы их
л ю б и л и , и стараю тся б ы ть б ли ж е к лю дям , но иногда они предпо
ч и та ю т им еть удовлетворяю щ ую и х л и ч н у ю ж и з н ь и домашнюю
стабильность, а не п уб ли ч н ую ж и зн ь и признание.
С р е д н и е . О н и стараю тся п о да в лять все качества, которы е ме
ш аю т и х ж елан н ости, чувствуя, ч то и х ценность и д е т о т способ
н ости п ривлекать и восхищ ать д р у ги х лю дей . Короче говоря, они
х о тя т, что б ы др уги е л ю б и л и и восхищ ались им и. О н и знаю т, как

показать себя с вы годной стороны , и это часто становится и х глав Примеры:
ной заботой. И х поведение имеет налет некой искусственности, Билл Клинтон
которая не позволяет им бы ть популярны м и и вызывать доверие. Элвис Пресли
Люди этого подтипа зачастую вы сококонкурентны , хотя обычно Джон Траволта
скрывают это. О ни м огут неоднократно менять им идж , которы й Кристофер Рив
зависит от того, общаются л и они с лю дьм и и х социального круга Шания Твейн
либо с близким и лю дьм и. Пол Маккартни
Шарон Стоун
Дик Кларк
ТРОЙКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 4 : Джейн Поли
ПРОФЕССИОНАЛ Кэти Ли Гиффорд.
З д о р о в ы е . Л ю ди этого подтипа чувствую т, ч то и х самооцен

ка в первую очередь зависит о т и х работы и карьерного роста, а
не от ли чн ы х качеств. О ни хо тя т, чтобы и х работа бы ла выдаю
щейся и достойно вознагражденной, часто они тр а тя т на свою ка
рьеру много энергии. О ни получаю т удовольствие о т своей про
фессии и ли «тв ор честв а », которы м занимаю тся, и готовы пой
ти на самопожертвование, чтобы реализовать себя полностью в
профессиональном плане. О ни диплом ати чны и очаровательны,
но чаще серьезны и ориентированы на свою цель, чем напомина
ют Единиц.
С р е дн и е . Э ти лю ди одновременно и чрезвычайно амбициоз Примеры:
ны, и постоянно сомневаются в собственных силах, что неизбеж Барбра Стрейзанд
но приводит к сильны м стрессам. И х стремление к совершенству Опра Уинфри
сходно с тем же качеством у Единиц, но тем не менее они стрем ят Том Круз
ся олицетворять собой совершенство, чтобы избежать ситуаций, Бен Кингсли
когда их отвергаю т и ли сты дят за неполноценность. Л ю ди этого Мадонна
подтипа чувствую т, что и х ощ ущ ение собственной полноценности Стин г
зависит от результатов каж дого проекта. О ни часто ком петент Ричард Гир
ны и уравновешенны, но в социальном плане м огут бы ть более Майкл Джордан
закрытыми (в отличие о т более о ткр ы ты х и ком м уникабельных Уитни Хьюстон
представителей другого подтипа). О ни м огут такж е бы ть претен Ф. Скотт Фитцжеральд
циозными и высокомерными наряду с осознанием своих талантов Вернер Эрхард.
и недостатков, что делает данны й п одти п противоречивым и часто
озадачивает.
ИНСТИНКТ САМОСОХРАНЕНИЯ У ТРОЕК ИНСТИНКТИВНЫЕ

Т р у д о г о л и з м . На средних уровнях Тройки с преобладаю
щим инстинктом самосохранения чувствую т, что они долж ны по А
стоянно работать, чтобы обезопасить себя и обеспечить стабиль
ность (как Ш естерки), и хо тя т построить базу д ля материального

благополучия (как Восьмерки). В отличие о т Ш естерок Тройкам
ощущение безопасности дает наличие денег, имущества и креп
кой семьи, а не лояльное отнош ение к ком пании, идеологии или
человеку. Тройки с преобладающим инстинктом самосохранения
стремятся к результативности, как можно больш е рационализи
руя свою ж изнь, ища способы увеличения количества энергии,
которую они м огут направить на достиж ение своих целей. Они
стараются произвести впечатление на д р уги х не своей сексуаль
ностью и ли социальным статусом, но своей стабильностью к ма
териальным благополучием . О ни такж е копаю тся в деталях (как
Е диницы ), помня и контролируя все аспекты своей работы или за
нятия. В то время как Тройки берут на себя ответственность, идут
на жертвы и много работаю т, они мотивированы возможностью
продвижения вперед. О ни хо тя т п о луч и ть материальное возна
граждение за свой тр уд: повышение вознаграждения, продвиже
ние по служ бе и позитивны е отзывы.
Тройки с преобладающ им инсти нктом самосохранения могут
стать чрезвычайно сфокусированны м и на своей карьере. Другие
аспекты и х ж и зн и заним аю т второстепенное место после работы,
они м огут пренебрегать своим здоровьем и отнош ениям и вслед
ствие невероятно загруж енного граф ика работы . О ни неспособ
ны легко расслабиться и даже м огут проводить время в отпуске,
занимаясь проектами и ли «дела я домаш нюю р а б о ту». На более
ни зки х из средних Уровней Развития такие Тр ой ки становятся
все более беспокойным и, когда они не работаю т, и им становится
слож но сохранять близкие взаим оотнош ения. Уверенные в том,
что материальная основа и х безопасности м ож ет бы ть потеряна
в лю бое время, они верят в то, ч то д о лж н ы постоянно плавать,
иначе п о то н ут. Перерывы в и х напряженном графике приводят
и х к ощ ущ ению полного краха. П ериоды , когда мало работы, мо
г у т вызвать ощ ущ ение нетрудоспособности и ли болезни («Ч то со
мной не так? Почем у я не м огу бы ть более продуктивны м ?»). По
этой причине настоящ ая болезнь, физическая и ли эмоциональ
ная, м ожет бы ть очень опасной, потом у ч то она сократит про
дукти в н ость и эф ф ективность. Н есколько дней отды ха м огут все
перечеркнуть.
На нездоровых уровнях Тройки с преобладающим инстинктом
самосохранения невероятным образом стараются оставаться эф
фективны м и, приносят в ж ертву отнош ения и здоровье во благо
работы и денег. Они более предрасположены к нервным стрессам
и м огут «сго р е ть» на работе. Когда они уж е не м огут нормально
функционировать, они отчаянно пы таю тся скры ть свои истинные
проблемы с физическим и ли эмоциональным здоровьем ( « У меня
все в порядке»).

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ТРОЕК
С т р е м я щ и й с я п о л у ч и т ь с т а т у с . На средних уров
нях социальный и н сти н кт у Троек выражается в необходимости
признания и подтверждения того, что они продвигаю тся вперед
ирастут. Конечно, это м ожет проявляться очень по-разном у в раз
личных культур а х, но всем Тройкам с преобладающим социаль
ным инстинктом необходимо подтверждение того, что и х ценят
те, кого они считаю т равными себе. (Тройка с преобладающим со
циальным инстинктом в буддийском монастыре в Таиланде хочет
обязательно знать, хорош о л и он медитировал, будучи при этом
образцовым монахом!) Научны е степени, описания работы, резю
ме, хорошие оценки и призы очень важны д ля них, потом у что они
очень сильно и денти ф и ци рую т себя со своей социальной ролью
(«Я — то, что я дела ю »). О ни хо тя т иметь хорош ую родословную ,
правильные диплом ы . Э то т и н сти н кт такж е может выражаться в
культивации профессионального жаргона и дресс-кода, а такж е в
броских брендах, одежде о т луч ш и х дизайнеров и дорогих маши
нах. Опять же, какие показатели социальной ценности окаж утся
важными д ля той и ли иной Тройки, отличаю тся от Тройки к Трой
ке и в том числе зависят и о т культур н ы х особенностей места их
проживания.
Если Тройки с преобладающим социальным инстинктом на
чинают сильнее и сильнее беспокоиться, то они все больш е чув
ствуют необходимость доказать, что они на многое способны. О ни
могут стать очень амбициозными в социальном плане: занимать
ся постоянным налаживанием связей, раздавать визитки, уста
навливать новые знакомства. О ни такж е м огут хотеть известности
как способа компенсации наличия ранних нарциссических травм
(«Если м иллионы лю дей покупаю т мой диск, значит, я достаточно
хорош!»). Нарциссизм м ожет такж е привести к непреодолимому
социальному сравнению и соперничеству — ж и ть не хуж е других,
не отставать. Становясь более незащ ищ енными, Тройки с преоб
ладающим социальным инстинктом склонны к хвастовству, не
ослабевающему самопродвижению, преувеличению своих способ
ностей. Особенно это верно, если Тройки с преобладающим соци
альным инстинктом не преуспели в том , что они считаю т успехом.
На нездоровых уровнях Тройки с преобладающим социальным
инстинктом страстно нуж даю тся во внимании и м огут достигать
признания нечестными способами. О ни м огут фальсиф ицировать
свои достиж ения и прош лы й опы т, чтобы п о луч и ть работу и про
извести впечатление. Часто они дем онстрирую т П ринцип П и те
ра — браться за такие задачи, д ля решения которы х у них недо
статочно квалиф икации. И х эм оциональны й стресс не позволяет

им работать эфф ективно, но они б уд ут использовать свое обаяние
и ли использовать лю дей в своих интересах как можно больше,
дабы не позволить окружаю щ им увидеть то, что имеет место быть
на самом деле.
СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ТРОЕК
В ы г о д н а я п а р т и я . На средних уровнях Тройки с преобла

дающим сексуальным инстинктом характеризирую тся сильней
шим желанием того, чтобы и х ж елали. Э то не только сексуальное
желание, но такж е общее стремление к том у, чтобы и х ценили и
хотели. О ни работаю т над развитием притягательного, соблазни
тельного образа, стремясь стать идеалом своего пола и культурной
среды, и им часто нравится пом огать другим становиться более
привлекательны м и. Тройки с преобладающим сексуальным ин
стинктом хо тя т бы ть таким и лю дьм и, которым бы и х любовный
партнер хвастался перед своими друзьям и. Независимо от пола
они обычно развивают в себе те личны е качества, которые, как им
кажется, б удут интересны другим лю дям . Тройки с преобладаю
щим сексуальным инстинктом ж елаю т производить впечатление
своим блеском. О ни м огут бы ть соблазнительны м и, но в отличие от
Двоек, которые соблазняю т тем, что щедро делятся своим внима
нием с другим и, Тройки соблазняю т, привлекая внимание к своим
выдающимся качествам. В некоторы х случаях это может привести
к желанию стать кинозвездой, идолом подростков и ли моделью.
В современной американской культуре это т ти п часто посвящает
много времени и энергии занятиям в тренажерны х залах, тща
тельной заботе о своей внеш ности и ли поиску правильного образа.
Тройки с преобладающим сексуальным инстинктом знаю т, как
привлечь л и ц противополож ного пола, но они м огут не знать, как
сохранить отнош ения на долгое время. О ни постоянно боятся, что
у н и х не п олучи тся соответствовать своему им идж у. Как Сексуаль
ны й ти п они обладаю т больш им желанием интим ной близости, но
как Тройки они боятся глубокой эм оциональной связи. О ни мо
г у т пы таться достичь эм оциональной близости через сексуальную
связь, но на ни зки х уровнях страх собственной непривлекатель
ности приводит к том у, что они отвергаю т даже тех, кого любят.
В некоторы х случаях они м огут использовать сексуальные побе
ды д ля того, чтобы перестать бояться того, что они непривлека
тельны . Менее здоровые Тройки с преобладающим сексуальным
инстинктом такж е м огут бы ть эксгибиционистам и, желая пока
зывать себя, чтобы соблазнить д р уги х и ли убедить себя в том , что
они привлекательны и и х ценят.

На нездоровых уровнях Тройки с преобладающим сексуаль
ным инстинктом м огут бы ть беспорядочными в своих сексуаль
ных связях. В нутри они очень ранимы, но нападут на всякого, кто
каким-либо образом посмеет подвергнуть сомнению их ценность.
Проявление неуважения к и х самовлю бленности, реальной и ли
воображаемой, м ожет привести к мести, сексуальной агрессии
или ревности, часто превышающей все границы и х действитель
ного раздражения.
Далее описы ваю тся м ом енты , с которы ми сталкива С ЧЕМ ТРОЙКАМ

ется больш инство Троек на определенном этапе их ж из Н АД О РАБОТАТЬ
действии» и просто видя ваш и н аи более яркие привы ч ▲
ные отклики на ж изненны е ситуации, вы помож ете себе
освободиться от п р оявлений негативны х характеристик
МОЯ ЦЕННОСТЬ ЗАВИСИТ
ОТ МОЕГО УСПЕХА
Многие из нас иногда дум аю т: «Е с ли бы я мог просто достичь «Открытие настоящей до
бродетели происходит отто
этого, если бы у меня бы ли эти полном очия, и ли если бы я состоял
го, что мы начинаем ценить
в браке с определенным человеком, и ли если бы я пош ел в меди самое простое, что с нами
цинский университет, тогда бы мне стало ясно, что я чего-то стою, происходит. Мы не говорим
что я обладаю какой-то ценностью , и тогда я бы почувствовал себя о том, насколько вам будет
хорошо, когда вы заработае
хорошо». Д л я Троек это м ожет стать движ ущ ей силой в и х ж изни. те миллион долларов, или,
Тройки начинаю т ставить знак равенства м еж ду своей ли ч н о ст наконец, окончите универ
ной ценностью и уровнем своего успеха, и это является д ля них ситет, или купите новый дом,
Звонком «Б уд и ль н и к а ». но мы говорим об основной
добродетели — просто жить».
Успех м ож ет означать разное — в материальном плане он мо
жет вклю чать в себя заработок в м иллионы долларов в год и ли ЧОГЬЯМ ТРУНГПА
возможность о тло ж и ть достаточно денег, чтобы куп и ть новую
посудомоечную маш ину. Средние Тройки очень заинтересованы
вдостижении успеха и нацелены на осознание себя через профес
сиональные достиж ения и обладание разнообразными символами
их статуса, вклю чая весь спектр: о т престиж ного места ж ительства,
диплома лучш его университета, спортивного телослож ения, доро
гих часов и ли маш ины до сим патичны х, успеш ны х детей — всего,
что составляет суть фразы «Я выдающ ийся человек».
Джарвис, с которы м мы уж е встречались, описывает свое чрез
мерное внимание к достиж ениям и свое понимание того, что это
ему м ожет стоить:
ТИП 3: СТРЕМЯЩИЙСЯ К УСПЕХУ

209
Мое видение мира сосредоточено на том, чтобы быть успешным и
избегать поражений независимо от ситуации — на работе, в соци
альных ситуациях, в увлечениях, когда я развлекаюсь, расслабля
юсь, совершаю пробежку, читаю, слушаю музыку... Моя озабочен
ность успехом означает, что я должен сознательно заставлять себя
наслаждаться жизнью и понимать красоту. Я считаю неестествен
ным «расслабиться и позволить жизни течь». Нет гарантии дости
жения какого-либо успеха, проистекающего от такого отношения!
Если процитировать фразу из «движ ения исцеления аноним

ны х алкоголиков », то можно сказать, что Тройки всегда рискуют
стать «hum an doin g» («человек делаю щ и й ») вместо «hum an being»
(«человек ж и в ущ и й »). П ричина и х такого непреодолим ого пове
дения заклю чается в том , что им нуж н о подавлять и отвергать все,
ч то хотя бы ч уть -ч уть м ожет вызвать чувство стыда. Лю бое пора
жение, неважно в каком деле, потенциально вызывает неперено
симое ощущение собственной никчем ности. Таким образом, чем
больш е сты да чувствую т Тройки, тем больш е они б уд ут стремить
ся к достиж ению тех целей, которые, по и х мнению, сделаю т их
ценными и успеш ными.
Тройки освобождаются от ощ ущ ения того, что их цен

Ключевые ность зависит о т полож ительн ого отнош ения других,
описания: что, таким образом, позволяет им понять собствен
Уровень ную истинную сущ ность и ж елания своего сердца.
3 1 В н утр е н н е И х основное желание такж е удовлетворено, потому
управляемый что они чувствую т себя ценными и достойны м и. Они
д Н а с то я щ и й приним аю т себя таким и, какие они есть, становятся
настоящ ими и благож елательны м и.
О
р
Тройки настроены на то, что ценят д р уги х и приспо
О Приспосабливаю
сабливаются, чтобы стать человеком, которого будут
Уровень щийся
в ценить больш е. Ощ ущ ение самого себя: «Я выдаю
2 О б в о р о ж и те ль
щ ийся, способный и хорош о приспособленны й к сре
ы ный
де обитания (неисчерпаемый п о те н ц и а л)».
Е
О р и ен ти р о
Тройки усиливаю т свое мнение о себе, развивая себя
ванный на до
Уровень и свои таланты . О ни ком петентны , уверены в себе и
с ти ж е н и е цели,
3 настойчивы , становясь примером, достойны м подра
Самосовер
жания, в том , что они делаю т.
ш енствую щ ийся
210
Тройки начинают бояться, что достижения других
Ориентирован затенят их собственные результаты, что их усилия не
Уровень ный на д о с ти ж е принесут им то внимание, которого они хотят. Таким
4 ние успеха образом, им необходимо отграничить себя от дру
И сполнительны й гих путем еще больших достижений, Они постоянно
стремятся достигать все большего и большего.
С Тройки беспокоятся о том, что они потеряют позитив
ное отношение других, поэтому им хочется произве
р Думающий о сво сти на них впечатление. Они стремятся культивиро
Е Уровень ем имидже вать в себе те качества, которые, по их мнению, будут
д 5 С о о тв е тс тв у ю наиболее привлекательными для других. Амбициоз
щий ные, но сомневающиеся в себе, они хотят, чтобы ими
н восхищались и их желали. Обычно у них возникают
и проблемы с близкими отношениями.
Е Тройки боятся, что другие не заметят их до тех пор,
пока они не станут очень успешными или выдающи
Занимающийся мися; таким образом, они стараются убедить себя и
Уровень собственным других в реальности своих грандиозных требований.
6 продвижением Они занимаются собственным продвижением, со
Напыщенный перничают, ведут себя высокомерно, что является за
щитной реакцией от их тайной нуждаемости.
Тройки боятся, что ояи проиграют и их ожидания
останутся пустыми и обманчивыми, что может быть
S. верно. Чтобы сохранить представление о себе, они
Уровень Беспринципный
начинают обманывать и себя и других, говоря ве%
7 Лж ивы й
н что будет производить на людей впечатление н *зщ
Е ценит» их. Внутри они чувствуют себя пустыми и ис
пытывают депрессию. ■
3
Нездоровые Тройки становятся настолько жаждщ
Д щими внимания» что начинают выдумывать любуй!
0 Уровень Двуличны й историю или схему, чтобы скрыть свою деградации!!
^Р 8 Беспринципный Они не хотят, чтобы кто-то знал о том, какие у няЛ
трудности, и могут сделать все, что понадобится, чяш
0 бы спрятать свою эмоциональную болезнь и ошибки!
ifc Нездоровые Тройки чувствуют, что они ничего не ш §
ы гут сделать для того, чтобы завоевать тютжияеттш
М аньяк
отношение людей, которых они ценят, и от этого онЛ
р Уровень
могут перестать контролировать свой подавляевшш
9 Ж естоки й
гнев и враждебность. Оии могут мстить своим реалЦ
ным или воображаемым мучителям, стараясь побш
дить каждого, кто их отверг. Ц
ТИП 3: С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К УСПЕХУ
211
ЧЬИ ЦЕЛИ? ЧЕЙ УСП ЕХ?
Что для вас значит успех? Что он значил для ваших родителей? Что он значит для ваших дру
зей? Вы видите связь?
Социальная роль: Лучший

Ч увствуя, что их ценность зависит о т того, насколько ярко они
сияю т, Тройки, чтобы бы ть замеченными, начинаю т верить в то,
что они долж ны сиять всегда, ч то они всегда до лж н ы бы ть выдаю
«Я могу э т о сделать щимися. Таким образом, они начинаю т играть социальную роль
лучше, чем к т о бы т о Лучш его (и ли Золотого М альчика, и ли З олотой Д евочки) и в ре
ни было».
зультате, общаясь с другим и лю дьм и, чувствую т себя комфортно
только в этой роли. Видя себя Л учш и м , они ком пенсирую т тайную
незащ ищ енность своей душ и. Н о средние Тройки не только за
щ ищ аю т свое представление о самих себе, но так же, как и другие
ти пы , они б уд ут стараться различны м и способами укрепить его и
заставить д р уги х лю дей поддерж ивать его. Естественно, желание
бы ть Л учш и м и не позволяет Тройкам бы ть средними и рассма
тривать себя (и ли позволять другим видеть себя) как неудачников.
Д ля ни х это недопустим о никаким образом.
Тони — умная, талантливая женщ ина, которая счастлива заму
жем и у которой есть дети. Она научилась приним ать свои истин
ные качества, но все еще пом нит, как это бы ло, когда ее поведение
бы ло продиктовано Социальной Ролью :
Я почти не помню те времена в своей жизни, когда у меня не было

желания быть лучшей. Быть самой красивой, иметь самую лучшую
одежду, жить в самом лучшем доме — этот список можно про
должать бесконечно. Проблема, с которой я сталкивалась каждый
день в моем стремлении быть лучшей, была в том, что оно появ
лялось во мне в общении с каждым человеком. Не имело никакого
значения, с кем я общаюсь. Я хотела, чтобы они все видели меня
в выгодном свете, в соответствии с моими представлениями об их
ожиданиях, — это было очень утомительно. Я всегда смотрела на
себя как бы со стороны, оценивая, все ли в порядке.
Социальная роль «б ы ть Л уч ш и м » сочетается с другой ролью

Троек — бы ть Героем Семьи. О ни нацелены на получение хоро
шей самооценки через соответствие ожиданиям и требованиям
др уги х, даже если эти требования нечетко выражены. Но, по боль
ш ому счету, это проигрыш ная стратегия, потом у что требования

постоянно меняются: стандарты успеха и ли красоты м огут вы йти
из моды, несчастны й случай лю бого рода м ожет полностью из
менить расклад «победитель и проигравш ий». Если судить с этой
течки зрения, то инф аркт и ли и н сульт может мгновенно превра
тить счастливчика в неудачника.
К О ГДА ВЫ Д А Е Т Е СЕБЕ О Т Д О Х Н У Т Ь ?
Определите и запишите пять сфер вашей жизни, в которых вы не чувствуете себя настолько
уверенными, чтобы быть лучшими. Определите и запишите пять сфер вашей жизни, в которых
вы чувствуете, что можете быть лучшими. Прочтите оба списка и отметьте свои чувства при этом.
Какую разницу в вашем состоянии вы заметили? Когда чувствовали напряжение или расслабле
ние? Спокойствие или беспокойство? Подумайте еице о пяти сферах, где вы можете расслабить
ся и просто побыть собой.
Обман, Тщеславие и Утверждение

Порок Троек — это Обман. Одним аспектом обмана Троек яв
ляется и х стремление преподносить себя таким образом, чтобы
спрятать свою настоящ ую сущ ность. Д ругим , даже более важным
аспектом является и х самообман: д ля того чтобы достичь внешней
привлекательности, Тройки долж н ы убедить себя в том , что они
на самом деле обладаю т этим идеальным имиджем, которы й они
демонстрируют всему миру. В то же время они такж е долж ны по
давлять свое чувство неполноценности, чтобы и дальш е продол
жать себя обманывать. О ни боятся, что если урон ят свой им идж ,
то другие лю ди ув и дят все и х недостатки и отвергнут их, тем са- «У меня все в порядке».
мым подтвердив и х никчем ность.
Таким образом, Обман толка ет Троек к стремлению п о лучи ть
подтверждение о т окруж аю щ их в том , что они великолепны , и
это является причиной того, что они долж н ы постоянно сами
себя одобрять. В известном смысле Тройки долж ны обманывать
себя для поддерж ания своей самооценки, м отивируя себя д ля еще
больших достиж ений («Т ы супер! Ты гений! Н и кто не писал до
кладов л уч ш е !»).
Обман такж е можно рассматривать как результат «ле н и в насто
ящем сам оразвитии». Вместо того чтобы попы таться найти свою
настоящую сущ ность, средние Тройки вклады ваю т энергию в со
вершенствование своего Эго, своего собственного им иджа, потом у
что они верят в то , ч то Эго — это и есть и х настоящ ая сущ ность.
Гораздо сложнее развивать в себе свои сущ ностные качества, если
нас поощ ряю т и поддерживаю т только в тех случаях, когда мы ста
новимся таким и, каким и нас хо тя т видеть.
ТИП 3: С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К УСПЕХУ 2 i1 3
Показное поведение и П отеря к о н т а к т а
с Чувствами
Т а к как Т р о й к и х о тя т всегда вы деляться из то л п ы , они уделя
ю т м ного вним ания том у, как себя показать во всех см ы слах это
го слова, — т у т имеется в в и д у и проф ессиональное поведение, и
физическое, и академическое, и социальное. О н и мастерски, спо
койно и без тр уд а преподносят себя д р уги м как лю де й , у которых
все в порядке. Проблем а заклю чается в том , ч то чем сильнее они
начинаю т о то ж д е ств ля ть себя со своим образом, тем больш е сред
ним Тройкам необходим о п о да в лять лю бы е л и ч н ы е чувства, так
как чувства м еш аю т то м у, насколько гла д к о они в состоянии себя
показать. Т а к как и х х в а л я т за то , ч то они делаю т, то чувств — осо
бенно болезненны х — н уж н о избегать.
Т о н и вспоминает один из наиболее зн а ч и те льн ы х моментов в
своем раннем детстве, когда она поняла, ч то ей н уж н о подавлять
себя и уго ж д а ть своей матери, ч то б ы в ы ж и ть:
Самое значительное происшествие, которое я помню с детства, —

это ссора между моим старшим братом и матерью, при которой я
присутствовала. Моему брату было в то время около 10 лет. Маму
я запомнила в гневе, кричащую и бросающую вещи брата в одну
кучу на полу. Я не знаю, ударила ли она его. Это не имеет значения.
Она меня так напугала, что я решила тогда делать все, что она мне
говорит делать и какой быть. Я прожила следующие тридцать лет
под впечатлением того момента.
«Чувства похожи Т и п и ч н ы м р езульта том всего выш есказанного становится то,

на “лежачих ч то Т р о й к и превращ аются в «м а ш и н ы д о с ти ж е н и я ». Н о та к как
полицейских” —они и х заняти я не д и к тую тс я ж е ла н и ям и сердца, все, ч то они делают,
только заставляю т
меня снижать становится все более безрадостны м и неестественным. Несмотря
скорость». на то ч то Т р о й к и обы чно все д е ла ю т хорош о, им работа не прино
си т л и ч н о го удовлетворения. Тем не менее они не м о гут оставить
работу, та к как это основной способ, каким Т р о й к и добиваются
вним ания к себе и ч ув ств ую т себя ценны м и. В н и х м ож е т развить
ся уп е р ты й тр уд о го ли зм , котор ы й ун и ч то ж а е т даж е маленькую
эм оциональную свободу и т у радость, ч то еще осталась.
Единственное ж елание, которое возникает у менее здоровых
Троек, — это стать «зв е зд о й » лю бого рода. Т а к как они х о тя т полу
ч и ть невероятны й о тк л и к о т о кр уж а ю щ и х, они м о гут п о губ и ть все
имеющиеся у н и х та ла н ты , пры гая о т одной возм ож ности к дру
гой. Н еобходим ость лю боваться собой, которая п р и сутс тв уе т всег
да, чем бы они н и заним ались, каж ется д р уги м лю д я м ш окирую
щ ей и гр устн о й (и л и сом нительной и странной, в зависим ости от

того, насколько сильно Тройки продвигаю т себя). В любом случае
потеря ими контакта с собой и со своими чувствами оборачивается
против н и х самих самым различны м образом.
П Р О Б У Ж Д А Я СВОЕ СЕРДЦЕ
Положите руку себе на грудь, прямо на сердце, и сделайте несколько глубоких вдохов. По
звольте вашему вниманию почувствовать эту часть вашего тела. Направьте свое внимание на
это место. Что вы чувствуете? Помните, что не существует правильного ответа, — нет ничего, что
вы должны переживать. Что бы вы ни нашли или если не нашли ничего — это и есть ваш опыт.
Останьтесь с теми чувствами, которые вы получили в вашем сердце, и отметьте, как они посте
пенно меняются. Делайте это упражнение хотя бы раз в день.
Соперничество и Стимулирование
своей деятельности
Средние Тройки м огут приним ать участие в негласны х конкур
сах лю бого рода: кто самый успеш ны й в работе, и ли у кого самая
красивая жена/м уж, и ли самые умные дети, и ли кто луч ш и й в
спорте, компью терах и ли ш ахматах и та к далее. Главны м услови
ем для них т у т является уверенность в том , что сравнение будет в
его пользу (и с больш им преимуществом, если возможно). К со
жалению, стремление Троек к превосходству м ожет и х изм отать и
погубить все то, что они стрем ились п олучи ть.
Тройки начинаю т конкурировать не потом у, что они этого дей
ствительно хо тя т, а потом у, что боятся, что к то -то другой будет л у ч
ше. Они боятся, что они потерпят поражение и что другие п олуча т
больше внимания и б уд ут больш е востребованы, чем они. Трой
ки стараются делать все больш е и больш е, что является огромной
тратой времени и энергии («Я та к много работал над исполнением
этого произведения на фортепиано, но М ари Л у играет это произ
ведение Ш опена по-настоящ ем у здорово. Л учш е я выберу более
сложную вещь д ля и сполнен и я»).
Средние Тройки соревнуются не только с равными им, они мо
гут начать соперничать и в отнош ениях, где это совсем неприемле
мо, и м ожет бы ть разруш ительны м , например, когда родители со
перничают с детьм и и ли супруги д р уг с другом . П о иронии судьбы,
несмотря на все соперничество, они пы таю тся найти признание и
поддержку именно у тех лю дей, которы х они хо тя т затм ить.
Линн, успеш ны й коуч и бизнес-консультант, хорош о это
понимает:
ТИП 3; С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К УСПЕХУ 215

Если вы знаете детскую сказку «Маленький двигатель, который
мог», вы знаете, как я себя чувствую внутри моего неутомимого
типа личности. Все, что я делала, вкладывая в это время и энер
гию, делала из чувства соперничества, сильного желания прий
ти к цели. Желание делать все как можно ближе к совершенству
было источником энергии для меня с тех пор, когда я научилась
самостоятельно ходить на горшок в 11 месяцев. Моя мотивация и
стремление к действию состояли в том, что я боялась, что не буду
выдающейся, что потерплю поражение. Проиграть — значит уме
реть, упасть в черную дыру. Этого нужно избежать любой ценой.
«У Р А Б А Т Ы В А Я » СЕБЯ
8 вашем Журнале Внутренней Работы исследуйте следующие вопросы: Что именно значит
для вас быть мотивированным на успех и конкурентным? Почему вы придерживаетесь целей,
которые вы перед собой ставите? Попадали ли вы когда-нибудь в ситуации, в которых вы не
были заинтересованы, из-за своего желания соперничать и доказать свое превосходство? Как
выдумаете, что случится, если вы некоторое время «снимете ногу с педали газа»? Как вы справ
ляетесь с чувством страха или беспокойства, который появляется, когда вы сравниваете себя с
кем-то? Как вы относитесь к своим соперникам? Как вы переживали или переформулировали
свои поражения?
Имидж и Презентация Себя

«Не одевая никаких масок, Даже в очень раннем возрасте Тройки м огли приспосабливать
о которых мы знаем, у нас ся к ожиданиям д р уги х д ля того, чтобы показать себя в наиболее
есть особое лицо для каждо
го друга». выгодном свете. На средних уровнях это м ожет выражаться как
ОЛИВЕР ВЕНДЕЛЛ
неестественный энтузиазм и ли профессиональное спокойствие,
ХОЛМС-СТАРШИЙ которое словно говорит: « У меня все в порядке». М ир рекламы,
маркетинга, продаж и моды часто нуж дается в та ки х лю дях, это те
области, где, кажется, сосредоточено наибольш ее количество Тро
ек. М ногие п о ли ти ки , коучи, потенциальны е гур у, лю ди бизнеса
такж е обладаю т качествами ти па ли чн о сти Троек, особенно если
у ни х есть врожденный та ла н т чувствовать ситуацию и ум еть ин
стинктивно вести себя так, как ожидается. Тройки м огут войти в
ком нату и почувствовать подводные течения м еж ду лю дьм и, сразу
же инстинктивно зная, как себя вести.
Так как Троек постоянно хвалят за эти способности, они хорошо
«н аби ли себе р ук у» в ум ении адаптироваться к ситуации, поэтому
теряю т кон такт со своим настоящ им « Я » . И х личное чувство себя
в таком случае остается неразвитым и недостижим ы м , и, спуска-
216
ясь ближ е к нездоровым уровням, Тройки часто не знаю т, кто они
и что чувствую т вне зависимости от своего им иджа. Вместо того
чтобы выразить, что они на самом деле дум аю т и ли чувствую т, они
говорят и делаю т то, ч то будет приемлемым.
Если им удается представить себя как успеш ного человека и
окружающие восхищ аю тся им и, то возникаю т новые и более опас
ные обстоятельства. Такой успеш ны й им идж подтверждает то, как
ведут себя Тройки по отнош ению к лю дям , а не то, что они собой
на самом деле представляю т. Чем успешнее это т образ, тем боль
ше Тройкам хочется продолж ать на него полагаться и развивать
его, а не себя. В результате и х сердце отодвигается в сторону и про
него забывают. Осознание того, кем они на самом деле являю тся,
становится все более и более неизведанной территорией, иногда
они не хо тя т концентрироваться на этом, потом у что если они по
смотрят внутрь, то ув и дят п усто ту, больш ую черную ды ру.
СООТВЕТСТВИЕ О Ж И Д А Н И Я М
Каким образом вы стараетесь показать себя другим людям прямо сейчас? Самому себе?
в офисе? Своим друзьям? Родителям? Детям? Домашним животным? Различаются ли все эти
образы или он один? Отличается ли то, как вы видите себя, от того, как вас воспринимают дру
гие? Чем именно, по вашему мнению, отличается ваше собственное представление о себе от
представления о вас других людей? Откуда вы это знаете? Приводили ли вас эти отличия к кон
фликтам с другими или причиняло ли это вам проблемы каким-то образом?
Упаковка себя как Товара

Когда Тройки чувствую т себя неуверенно, они защ ищ аю т себя
тем, что все больш е заботятся о своем им идже. И х поведение ста
новится некой PR -акцией. О ни начинаю т чувствовать то, как их
воспринимают, — это и есть все. Вместо того чтобы тр а ти ть энер
гию на развитие те х талантов, которые у н и х есть, они тр а тя т свои «Я могу бы ть тем ,
ресурсы на то, чтобы производить правильное впечатление на кем захочу!»
других лю дей. Стараясь найти вы игры ш ную ф орм улу, они б удут
делать и говорить все, ч то соответствует и х целям и ли убережет их
от унижения, будь то дем онстрация (ло ж н о й ) скромности, мнимо
го согласия, сопровождаемого примиренческим отнош ением, и ли
что-либо совершенно противополож ное.
Убеж денность в том , ч то они до лж н ы всегда показывать себя с
выгодной стороны , — это огромное напряжение, напоминающее
постоянное собеседование при приеме на работу. П опробуйте
Т И П 3; С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К УСПЕХУ 217
просто представить себе волнение и сомнение в собствен
ны х силах, которые до лж н ы в себе подавлять Тр ой ки д ля того,
чтобы нормально ф ункционировать. О ни постоянно боятся ска
зать и ли сделать ч то -то не то. Н е т такого момента, когда они не
на страже, поэтом у они не м огут бы ть по-настоящ ем у спонтанны
ми из-за боязни бы ть осмеянными и ли восприняты м и не в вы
годном свете.
Проблема в том , что Тройки относятся к себе как к вещи («Я дол
жен “продать” себя лю дя м »). М ы уж е говорили о том , что Тройки
еще детьм и часто бы ли развитием ч ь и х-то нарциссических жела
ний. О ни поняли, что и х настоящ ие чувства и н уж ды не замечают
и что они сущ ествую т как объекты восхищ ения и ж елания. Боль от
этого настолько остра, что Тройки м огут отклю читься о т чувстви
тельности своего сердца. Одно только сердце м ожет помочь им
обрести правду, и таким образом, когда они о т него отключаются,
они отклю чаю тся от своей связи с правдой. Правда тогда тож е ста
новится вещью, изменяющейся в зависимости о т того, что срабо
тает в то т и ли иной момент.
Э то непрекращающееся приспособленчество и отчужден
ность приводят к том у, ч то Тр ой ки и и х близкие лю ди могут
страдать, как объясняет нам А р тур , пастор, которы й очень много
работает:
Я настолько старался опередить всех на работе, что начал думать

о себе лучше, чем о других, и меня начали воспринимать как над
менного и отчужденного. Я стал неэмоциональным дома и был
или нетерпеливым по отношению к моей жене, если ее не было
рядом, или же становился настолько отчужденным с ней, как
будто ее не было рядом. Я очень волновался по поводу того, что
«они» обо мне думают, не определяя, кто «они». Несколько лет
назад я вдруг понял, что, одеваясь каждое утро на работу, думал
о том, какое впечатление я хотел произвести на неопределенную
группу профессионалов из центра города, которых я даже не знал
и с которыми не общался!
ИЗМЕНЕНИЕ СЕБЯ В З А В И С И М О С ТИ ОТ О К Р УЖ ЕН И Я
Заметьте ситуации, когда вы изменяетесь, подгоняя себя под ваше окружение. Сколько раз в
день вы это делаете? Увидьте разницу между тем, кем вы стараетесь быть со своими друзьями,
коллегами, семьей и т. д. Заметьте, когда в вашей речи звучат определенные интонации или
ритмы. Когда вы замечаете эти изменения, как они влияютнз ваше состояние? На вашу связь со
своим сердцем? Когда вы приспосабливаетесь, вы чувствуете себя более ценным или менее?

Страх близости
В то время как Т р о й к и стараю тся уб е ди ть себя и д р у ги х в том ,
что у н и х все в порядке, они не м о гут п о зв о ли ть д р уги м п р и б л и
жаться к себе сли ш ком близко. Б ли зо сть м ож ет п о зв о ли ть д р уги м
увидеть, ч то на самом деле у н и х не все в порядке, ч то они не те
люди, каким и х о тя т казаться. В глуб и н е д уш и Т р о й к и знаю т о не
соответствии м е ж д у тем, к то они на самом деле, и тем, как они п о
казывают себя м иру, но они боятся, как бы к то -н и б уд ь не ув идел
эту разницу. О н и боятся, ч то к то -то зам етит, насколько одиноко,
пусто и никчем но они себя ч ув ств ую т на самом деле, тем самым
лишь уси лив а я скр ы тую неуверенность в себе. Чем б ли ж е п о д
ходят др угие, тем больш е Т р о й к и боятся, ч то они ув и д я т то, ч то
скрывается за фасадом, и о тв е р гн ут их. Вместо то го ч то б ы риско
вать остаться отв ер гн уты м и , Т р о й к и б у д у т изо всех си л стараться
взять себя в р уки и д о с ти ч ь больш его, что б ы др уги е б ы ли им и д о
вольны (и л и , точнее, б ы л и дов ольн ы и х им и дж ем ) и не подверга
ли их отнош ен ия сомнениям, не угр о ж а л и разрывом.
Д ля то го ч то б ы де р ж а ть лю д е й на безопасной д и с та н ц и и и
одновременно п р и в лека ть и х внимание, обеспечивая хорошее
отношение к себе, средние Т р о й к и развиваю т в себе «п р о ф е с
сиональное» д р уж елю б и е и л и энер гичную боевитость, которая
замещает настоящ ую б ли зо сть и связь. О н и м о гут даж е дер ж а ть
своего супруга на расстоянии из страха бли зости . Внешне и х брак
кажется идеальны м , но и х с уп р угу не хватает настоящ ей б ли зости
и эм оциональной связи. Т р о й к и обы чно х о тя т, ч то б ы и х отнош е
ния выглядели успеш ны м и, вместо то го что б ы сделать и х таким и,
особенно если б ли зо сть означает д л я н и х риск оказаться безза
щитным и л и нуж да ю щ им ся, и л и бы ть о тв ер гнуты м за то , ч то не
выполняются ж е ла н и я др уго го .
П О ЗВ О ЛЬТЕ Д Р У Г И М У В И Д Е Т Ь ВАС
Поделитесь чем-то сокровенным о себе с тем, кому вы доверяете. Как только вы сделаете это,
сконцентрируйтесь на возникающем чувстве беззащитности. Оно вам неприятно? Какое оно?
Что оно заставляет вас чувствовать в отношении другого человека? Что вы боитесь ему показать?
Нарциссизм и Х вастовство
Чем более нездоровой бы ла обстановка, в к ото р о й р о сли Т р о й
ки в детстве, тем больш е стр а да ю т и х чув ств о собственного д о -
т и п 3; С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К УСПЕХУ 219
стоинства и ценности и тем тяж елее им най ти и сохранить его.
О ни б уд ут вы нуж дены искать все это в одобрении и принятии
себя другим и лю дьм и, но все-таки полученное одобрение и при
нятие никогда не даст им до конца почувствовать себя ценным и
достойны м .
Травмированные нарциссические чувства обычно проявляю т
ся как гиперкомпенсация — другим и словами, они начинаю т ри
«Что я должен соваться и хвастаться.
сделать, чтобы В зависим ости о т глуб и н ы получен н ы х травм средние Тройки
произвести на теб я м огут создавать грандиозное представление о самом себе. Быть
впечатление ?»
просто успеш ны м недостаточно: им нуж н о стать та к и ли иначе
знам ениты м и и ли важным и — «больш и м и звездам и», которых
все знаю т и прославляю т за ч то -то . Конечно, это то льк о приво
д и т к том у, ч то Трой ки часто разочаровываю тся и дум аю т, что их
униж аю т.
Тройки такж е м огут начать соблазнять лю дей и начинаю т кол
лекционировать свои сексуальные победы д ля того, чтобы под
нять собственную самооценку. О ни часто «н аводят ло с к », чтобы
привлечь больш е внимания, но потом реагирую т враждебно или
подчеркнуто безразлично, если к то -то действительно восхищается
ими и хочет пригласить на свидание («Я хочу, чтобы ты смотрел на
меня, но я не собираюсь признавать те б я »). И х волнует собствен
ная репутация, а такж е то, как к ним относятся лю ди , имеющие к
ним отнош ение. О ни не только долж н ы бы ть привлекательными
и желанны м и — и х супруги и дети, друзья и даже домаш ние жи
вотные долж ны бы ть таким и же, хотя в идеальном варианте дру
гие лю ди не долж ны бы ть более привлекательны м и и желанными,
чем сами Тройки.
Тони вспоминает:
В те моменты моей жизни, когда я чувствовала себя наиболее

одиноко, я много работала над тем, чтобы быть потрясающей.
Я помню, как была худой, как щепка, с идеальными ногтями
(накладными, разумеется), с идеально наложенным макияжем,
одетой модно и дорого, обсыпанной искрящимися бриллианта
ми и утопающей в мехах (натуральных, естественно). Я помню,
как люди смотрели на меня с благоговением, а я ничего не чув
ствовала. Я поняла, что, когда я была так далека от себя настоя
щей, со мной редко происходило то, к чему бы хотелось возвра
щаться в своих воспоминаниях. Я думаю, что из этого состояния
мне помогло выбраться осознание того, что я не помню такие
моменты. Например, я почти не помню день своей свадьбы. По
пытка воссоздать свое прошлое помогла мне воссоединиться с
самой собой.

П О ЗВ О ЛЬТЕ Л Ю Д Я М П О Н Я Т Ь ВАС
Когда вы окружены другими людьми, находясь в обществе, сконцентрируйте свое внимание

в первую очередь на их жизни и их успехах. Подумайте, что вам интересно узнать о них. Заметьте,
как это дает им возможность поинтересоваться вами, без необходимости для вас производить
на них впечатление. Подумайте о том, что другие могут полюбить вас и без вашего постоянного
стремления произвести на них впечатление. Как вы себя чувствуете при этом?
П ри сильном стрессе Т р о й к и м о гут п отер ять способность с ним РЕАГИРУЯ

справляться, то гд а Т р о й к и у х о д я т в Д ев ятку, начиная п р ояв лять НА СТРЕСС: ТРОЙКА
некоторые качества средних и нездоровы х Д евяток. Т р о й к и очень УХ О Д И Т В ДЕВЯТКУ
сильно сосредоточены на д о сти ж е н и и успеха и и д е н ти ф и ц и р ую т
ся с тем, ч то они дела ю т, и ух о д в Д е в я тку с л у ж и т д л я н и х прекра
щением и х п остоянной п о го н и за успехом.
Так как Т р о й к и та к си льн о ж е ла ю т в зять п л а н к у и доказать, что
они многого сто ят, они неизбеж но и спы ты в а ю т стресс и к о н ф л и к
ты в отн ош ен и ях с д р уги м и лю дьм и . В та кие м ом енты они м о гут
стать более спокойны м и, д и п ло м а ти ч н ы м и и приспосабливаю щ и
мися ко всему, ка к средние Д ев ятки . Тр ойка , уходящ а я в Д ев ят
ку, будет то ж е п ы та ться вы дели ться из общ ей массы, но уж е не
так сильно. О н и осла б ляю т свои п о зи ц и и и стараю тся смешаться
с другими.
Как мы уж е гов ори ли, п огон я за успехом часто п р и в о ди т Троек
к тому, ч то они н а чина ю т заним аться вещами, которы е на самом
деле им неинтересны . Н есм отря на то ч то они м о гут заниматься
такими вещами какое-то время и в связи с тем, ч то более д о лги е
проекты и л и даж е целая карьера и л и отнош ения, которыми за
нимаются Т р о й к и , это не то , ч то им действ и те льн о интересно, они
начинают о тч уж д а ть с я и о тклю ча ться, ч то похож е на поведение
Девяток. Вместо то го ч то б ы б ы ть эф ф екти вн ы м и , они стараются
быть все время заняты м и, надеясь преодолеть с ло ж н ую ситуацию
и не бы ть ею за тр о н уто й . Х о т я Т р о й к и обы чно быстро и э ф ф е к ти в
но решают вопросы и реагирую т, в стрессе о н и становятся стран
ным образом невосприим чивы м и и сам одовольным и.
П ораж ения и л и серьезные проблем ы в своей карьере особенно
невыносимы д л я Троек. В та кие периоды Т р о й к и становятся разо
чарованными в ж и з н и и в себе. П ус то та н а полн яет д уш у, и они
пребывают в а па ти и и ч ув ств ую т себя «пер егор ев ш и м и». Вместо
того ч то б ы и спользова ть свое тр уд о лю б и е д л я то го , ч то б ы у л у ч
шить си туа цию , они стараю тся за кры ть глаза на и стинны е п р и
чины возникш ей проблем ы и тр а тя т свое время, дум ая о том , ч то
им п риятно, предаваясь ф антазиям о следую щ ем больш ом успехе.
ТИП 3: С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К УСПЕХУ 2 21
КРАСНЫЙ Ф ЛАГ: Если Тройки испы ты ваю т сильны й стресс в течение длитель-
Т Р О Й К А В БЕДЕ ного времени и ли они испы тали серьезный кризис без адекват
ной поддерж ки и ли навыков, чтобы справиться с ним, и ли если
д с ним и ж естоко обращ ались в детстве, они м огут перешагнуть
ш оковый порог и начать проявлять нездоровые характеристики
своего типа.
Э то серьезно сказывается на уверенности Троек в себе и мо
ж ет привести их к путаю щ ем у осознанию, что их ж и зн ь была по
строена на ш атком и ли неправильно сложенном фундам енте. Они
м огут испугаться, ч то на самом деле проигры ваю т, ч то и х успех
бессмыслен и что и х представление о себе искусственно. В чем-то
они м огут оказаться правы. Если Тройка м ожет увидеть суть сво
и х страхов, она м ожет изм енить свою ж изнь и начать двигаться
по п ути здоровья и освобождения. Но вместо этого они м огут на
чать хвататься за и ллю зи и своего превосходства и б уд ут всячески
отрицать то, что они страдаю т и ли что у ни х есть проблемы («У
меня нет никаких проблем! У меня все хорош о», «Я буду делать
все, что нуж но, д ля того, чтобы двигаться вперед»). Е сли Тройки
п о й дут по этом у п ути , они м огут спуститься на нездоровые Уров
ни Развития. Если вы и ли к то -то , кого вы знаете, демонстрируете
нижеуказанные предупреждаю щ ие знаки продолж ительное вре
мя — более двух и ли трех недель, то таким лю дям чрезвычайно
рекомендую тся консультации, терапия и другая помощь.
ПРЕДУПРЕЖ ДАЮ Щ И Е ► Физическое истощ ение и сгорание о т бесконечного

ЗН АКИ работоголизма.
ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ
ПАТОЛОГИЯ: ► Слиш ком искаженный им идж , нечестность и
лж ивость.
нарциссическое личностное
расстройство, повышенное ► О тсутствие чувств и внутренняя пустота.
кровяное давление, депрес
сия (часто ангедоническая), ► Сокры тие уровня эм оционального стресса.
нарциссический гнев и м сти
тельность, психопатическое ► Зависть и нереальное ожидание успеха.
поведение.
► Э ксплуатация и приспособленчество.
► Тяж елы е эпизоды гнева и враждебности.
► Первое и самое главное: научитесь замечать, когда вы пре

вращаетесь в ко го -то другого, когда вы становитесь вашим имид-

жем, вместо то го чтобы говорить и ли действовать естественно. ПРАКТИКИ,
Вы можете даже зам етить, ч то вы начинаете превращаться в ваш ПОМ ОГАЮ Щ ИЕ
имидж даже тогда, когда никого нет вокруг! М ож ет бы ть, и нет ТРОЙКАМ
ничего п лохого в том им идж е, которы й вы создали, и вы даже
можете хо те ть его использовать время о т времени, то лько осо
знание этого даст вам способность выбирать, когда его м ожно ис
пользовать. Без осознанного отнош ения вы будете рабом своего
имиджа.
► Так же, как и Восьмерки и Единицы , вы на самом деле то ль

ко выиграете, если дадите себе время отдохн уть. Б удучи Тройкам и,
вы не всегда сразу же замечаете, что вы находитесь в стрессе, и для
того, чтобы вы зам етили, что вы переоценили свои силы , долж ны
возникнуть серьезные проблемы со здоровьем и ли во взаимоотно
шениях. Остановитесь и время о т времени в течение дня делайте
несколько глуб о ки х вдохов, а такж е делайте перерывы в работе,
чтобы проверить, все л и с вами в порядке. Вы взволнованы? О ди
ноки? Злитесь? Вас переполняю т эмоции? Такие моменты отды ха
могут напом инать снижение скорости, но, по больш ом у счету, и
они позволят сохранять свое эмоциональное и физическое здоро
вье и пом огут вам легче добиться цели.
► Н айдите лю дей, которы м вы м ожете доверять и с которы м и

вы можете поделиться своим беспокойством и своими слабостя
ми. Тройкам обы чно неслож но находить друзей, и они м огут про
водить с ним и м ного времени, но это не одно и то же, что иметь
близких друзей, к которы м вы м ожете обратиться в те моменты,
когда вы ч е го -то боитесь, когда вас обидели и ли вы чувствуете
свою незащ ищ енность. Н айдите лю дей, которы е сами та к себя
ведут, и пойм ите, ч то вам не нуж н о говорить обо всем сразу. Рас
сказывайте немного о том , ч то вы чувствуете. Э то пом ож ет вам
открыться и в то же время чувствовать себя в безопасности. (Х о
роший психотерапевт такж е м ож ет пом очь в этом .) Та к же, не
смотря на все ваши опасения, ч то произойдет по-другом у, то т
факт, ч то вы откр ы ли сь своим друзьям , сделает вас ближ е, а не
разочарует их.
► Тройки действительно выигрываю т о т занятий творчеством,

особенно если они это делаю т д ля себя, а не д ля окружаю щ их. Ри
сование, поделки, музыка, каллиграф ия и ли ж ивопись, ж урн али
стика пом огут вам бы ть в контакте с собой и уде лять себе больше
внимания. Вы, м ожет, даже захотите вы делить в вашем доме так
называемое «свящ енное м есто», которое будет полностью отве
дено под ваше творчество и откры тие собственных способностей.
Т ИП 3: С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К УСПЕХУ 223
В этом месте вам нельзя будет работать! Э то будет то место, куда
вы будете убегать о т требований своей ж и зн и и особенно о т ваших
требований к самому себе.
► Вы относитесь к ти п у, которы й п о луч и т больш ую п о льзу от

м едитации, хотя вы относитесь и к ти п у, которы й в наименьшей
степени ж елает м едитировать. Просто сидеть, «н и чего не делая»,
не имеет никакого смысла д ля вашего нацеленного на достиже
ния Эго, но это очень нуж но вашей душ е. И м едитация далека от
ничегонеделания. Ф актически по слож ности она напоминает вос
питание детей. Бы ть способным просто бы ть — это великое чело
веческое достижение, но особенно это относится к Тройкам . Если
вначале это кажется трудны м , используйте свою дисциплиниро
ванность и настойчивость — Тройки обычно совершают прорывы
внезапно и больш им и скачками.
► Н айдите сферы своей ж изн и, где вы сможете поучаствовать

как член команды, но не ее лидер! Д ля Троек очень непросто учить
ся сотрудничать и работать вместе с другим и, не пы таясь при этом
бы ть центром внимания, но это приносит огромное и неожидан
ное удовлетворение. Вы можете попробовать поработать волонте
ром в местной больнице, ш коле и ли доме престарелых. Возможно,
вы удивитесь своему ощ ущ ению от работы с другим и не только в
плане ощ ущ ения своей связи с ним и, что приносят с собой эти уси
ли я, но такж е в плане того, что вы, работая в э ти х местах, думаете
о себе. Вы можете почувствовать то, насколько ценными вы себя
ощущаете, и это то, о чем вы и не м ечтали.
РАЗВИТИЕ СИЛЬНЫ Х
СТОРОН ТРОЕК Здоровые Тр ой ки способны себя по-настоящ ем у ценить, а это
сильно отличается о т напы щ енного самолю бия. О ни ценят себя
▲ реалистично и глубоко ощ ущ аю т собственную ценность, также
они высоко оцениваю т и свою ж и зн ь, ч то придает им уверен
ность, а такж е здоровое понимание своих возм ожностей. М ы мо
жем сказать, ч то здоровые Тр ой ки им ею т сбалансированную лю
бовь к себе, которая такж е дает им возм ожность лю б и ть других
свободно и бескорыстно. Такую лю бовь к себе слож но нарушить
и ли п р и чи н и ть ей вред, потом у ч то она основана на справедли
вой оценке своих и сти н н ы х качеств, а такж е на признании своих
ограничений. Не нуж н о говорить, ч то другим это очень нравится
и они ценят человека, обладаю щ его таким и удивительны м и ка
чествами.
И з-за своей истинно высокой самооценки Тройки понимают,
насколько важно инвестировать в себя и в свое развитие: они ам
бициозны, уверены в себе и настойчивы , заботятся о себе физи

чески и стараются узнавать себя как можно глубж е, думая о том, «Мне нравится
как лучш е реш ать все свои задачи. О ни всегда стараются найти бы ть собой».
возможности д ля роста и улучш ения своей ж изни и уча т др уги х
тому, как им развиваться.
«И нвестиции в себя» м огут просто означать вкладывание денег,
времени и энергии без зацикливания на себе и самолюбования.
Здоровые инвестиции в саморазвитие необходимы каждом у, кто
хочет достичь че го -то в ж изн и, — мы долж н ы п о луч и ть хорошее
образование, определиться с наш ими приоритетам и и не о тсту
пать от наш их целей. Тройки на самом деле ум ею т развивать в
себе качества, которы е у н и х есть.
Кроме инвестирования в свои собственные таланты здоровые
Тройки пом огаю т другим преуспевать в чем -то; они использую т
свою способность стим улировать и мотивировать лю дей достигать
большего, чем те дум аю т, ч то м огут достичь. Тройки, работающие
медицинскими сестрами, врачами и ли учителям и, м огут оказы
вать поразительное влияние на своих студентов и ли клиентов си
лой своего собственного примера. Ф изиотерапевт м ожет побудить
ребенка с физическим и проблемами снова начать ходи ть, хотя все
остальные уж е перестали на это надеяться; уч и те ль м узы ки может
вдохновить своих учеников превзойти самих себя; тренер может
дать своей команде возм ожность с удовольствием узнать о том,
что они реализую т свой луч ш и й потенциал.
Здоровые Тройки такж е использую т свои талан ты и способно
сти показать себя, чтобы бы ть лучш е д ля благого дела. В результа
те они часто становятся выдающимся образцом д ля подражания
в своей сфере деятельности. М ногие корпорации и организации
нанимают на работу здоровых Троек д ля того, чтобы последние
представляли и х интересы. О ни хорош и в общ ении и продвиже
нии продукта, они знаю т, как подать ч то -то таким способом, ч то
бы оно вы глядело привлекательно, притягательно и вдохновляю -
ще. Они м огут бы ть очень эф ф ективны в улучш ени и морального
климата и ком андного духа.
Ив, приятны й и великодуш ны й корпоративны й тренер:
Большую часть времени мне нравится быть Тройкой, потому что я

успеваю столько всего сделать. Недавно я получила новую работу.
Я сразу начала мотивировать коллектив, чтобы они чувствовали
себя настоящей частью команды победителей. У меня также полу
чилось добиться того, чтобы пятеро моих коллег получили прибав
ку к зарплате. Сейчас они настолько лояльно ко мне относятся, что
готовы ходить по раскаленным углям. Они думают, что я лучшая, и
мне это нравится! Мне нравится, что я могу мотивировать людей
быть лучшими.

Высокофункционирую гцие Тройки приним аю т себя и направ
ляю т свое внимание внутрь — они все, чем они каж утся. О ни оли
цетворяю т собой честность, простоту и естественность, что неве
роятно вдохновляет др уги х. Вы сокоф ункционирую щ ие Тройки
реалистично воспринимаю т себя, приним ая свои ограничения и
радуясь своим талантам , не принимая себя слиш ком всерьез. Они
нежны , трогательно искренни и впечатлительны — по-настоящему
прекрасные лю ди , которы м нравится восхищение, которое они
получаю т, но они в нем не н у ж д а ю тс я .
Преодоление приносящ ей боль сам овлю бленности, которую
Л и н н испы ты вала в детстве, привело ее к том у, ч то она начала со
вершенно иначе относиться к себе и другим :
Я вся пропитана чувством «присутствия здесь и сейчас» или вну

тренним сиянием, которое распространяется на других. Оно как
магнит притягивает ко мне людей, причем мне не нужно что-то
делать для этого или чего-то достигать. Меня недавно спросили:
«Вы всегда так сияете?» Я почувствовала себя необыкновенной и
в то же время просто человеком, твердо стоящим на ногах.
ПУТЬ ИНТЕГРАЦИИ: Тройки, та к же как здоровые Ш естерки, достигаю т самореали

ТРОЙКА УХО Д И Т зации и остаю тся здоровыми, учась обращать внимание на других
В ШЕСТЕРКУ лю дей и на цели, которые вы ходят за рамки и х ли чн о го интереса.
Это смещает и х ф окус о т необходим ости сохранять свой имидж к
реальному желанию стим улировать развитие че го -то большего,
чем они сами. И нтегрирую щ иеся Тройки начинаю т находить на
стоящее чувство собственного достоинства таким и способами, о
которы х они раньше никогда не подозревали. Более того, активно
общаясь с другим и лю дьм и как на работе, та к и в ли чн ой жизни,
Тройки начинаю т поним ать, что в н и х есть м ужество, и начина
ю т полагаться на своего собственного внутреннего гида, как это
происходит у здоровых Ш естерок, ч то дает им возможность от
крывать все больш е своих и стин ны х качеств. Общение становится
простым, искренним и прямым — нет необходим ости ослеплять
лю дей своим блеском.
Независимо от того, насколько много они работаю т, стремле
ние Троек п о луч и ть признание, реализовывая себя в том , что не
бы ло продиктовано желаниям и и х собственного сердца, никогда
не приносит плоды . К и х удивлению , тем не менее Тройки нахо
д я т глубокое удовлетворение и ощ ущ аю т собственную ценность,
совершая бескорыстные поступки и разделяя ответственность, что
появляется, когда они проявляю т уважение к тем обязательствам,
которые они берут на себя по велению сердца. И х глубоко трогает
то, ч то они создали вместе с другим и, они видят красоту и добро
226
детель того, что они сделали, независимо о т того, п о луча т они одо
брение за свои действия и ли нет. В такие моменты без какого-либо
внутреннего разм ыш ления Тройки начинаю т чувствовать свою
истинную Сущ ность и ценность.
Средние Тройки обычно чувствую т себя солистам и — они спо
собны м отивировать д р уги х и создавать командный дух, но на
самом деле они чувствую т себя одиноко. Бремя Героя Семьи не
позволяет им попросить поддерж ки и ли сочувствия — герой не
должен нуж даться в больш ой помощ и. Но когда Тройки интегри
руют в Ш естерку, они начинаю т замечать и приним ать помощь,
которая им п р и ходи т в и х ж изни, и у ни х есть мужество попросить
помощи, когда она им нуж на. Когда они начинаю т вести себя та
ким образом, то им становится страш но оттого, что они м огут бы ть
неадекватны и разочарую т окруж аю щ их («Е с л и бы они знали, что
я на самом деле чувствую , они бы отвернулись о т м еня»). Н о ког
да Тройки начинаю т строить серьезные отнош ения с избранными
людьми, основанные на доверии и взаимном уважении в свой
ственной здоровым Ш естеркам манере, они получаю т мощный
инструмент, которы й им помогает в поиске своего внутреннего
гида и поддерж ки.
Конечно, простая им итация черт средних Ш естерок не при
несет Тройкам ничего хорош его. П ри н яти е на себя чрезмерных
обязательств и п о п ы тки показать свою ли ч н о сть и чувствовать
себя в безопасности путем установления разли чны х связей то л ь
ко ус и ли т и х озабоченность собственным им иджем и стремление
к показухе. Н о если Тр ой ки перестанут идентиф ицировать себя
с тем, как у н и х все получается, то в н и х естественным образом
проявятся стойкость, искреннее участие и м ужество здоровы х
Шестерок.
Чтобы п о луч и ть освобождение, Трой ки долж н ы избавиться от ТРАНСФ ОРМ АЦИЯ

своей убеж денности в том , что и х ценность зависит о т позитивной ЛИЧНОСТИ
оценки д р уги х лю дей. Только тогда они м огут начать ориентиро В СУЩ НОСТЬ
ваться на свой внутренний мир и стать аутентичны м и, истинны м и.
Это трудны й п уть д ля Троек, хо тя и самый прямой. Вначале они
ощущают только п усто ту в области сердца, но постепенно со спо
койствием и сочувствием они м огут обнаруж ить под ним свою боль
и стыд. Когда они ув и дя т э ту боль, вы лечат и освободятся о т нее,
то, даже не заметив момента, когда изменение произош ло, Трой
ки постепенно пойм ут, что они довольно-таки сильно отличаю тся
от тех лю дей, которы м и они привы кли себя считать. Свободные от
тяжелой необходим ости танцевать под чуж ую дуд ку, Тройки об
ретают огромную свободу и легкость, делая в ж изни то, что желает
их сердце.
ТИП 3: С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К УСПЕХУ
227
Тройки долж н ы понять очень четко: если они хо тя т, чтобы вы
здоровление произош ло, им нуж но снять маску и признать чув
ство пустоты внутри них. Спасение, конечно, состоит в том , что на
самом деле нет реальной внутренней п устоты в настоящ ей Сущно
сти. Когда маска сорвана, видимая пустота наполняется извне. Это
в ы гляди т так, словно сама маска оказывала давление на истинное
« Я » : когда маска снята, настоящее « Я » не см ожет не проявиться.
Вместо мыслей о том , ч то они пусты и бесполезны, Тройки обна
руж ат, что они просто менее развиты в определенны х сферах (в то
же время остается много областей, в которы х они очень хорошо
разбираю тся). Д ля того чтобы Тройки начали это путешествие
по п ути откры тия себя, им требую тся м ужество и, в идеале, под
держка спутника ж изн и, хорош его друга, терапевта и ли духовного
наставника.
Тони говорит о той разнице, которую ощ ущ ает:
Разница сейчас состоит в том, что я делаю выбор для себя, кото
рый основан на том, что мне по-настоящему нужно, а не на том,
что сделает меня более желанным. Я перестал хотеть быть лучшим
для кого-то, кроме себя. Я могу выражать свои эмоции свободно,
не беспокоясь о том, что другие могут обо мне подумать, и раз
решаю себе выглядеть так, как я хочу, не осуждая себя. Я чувствую
себя в каком-то роде мягче. Большую часть своей жизни я излучал
свой тип личности — я был типичной Тройкой. Сегодня я просто
являюсь самим собой.
Когда Тройки ж елаю т ри скнуть потерей одобрения др уги х, что

бы последовать за ж еланиям и своего собственного сердца, они мо
гу т стать выдающимися личностям и, каким и всегда и хотели быть.
Какую бы лю бовь и восхищение они ни п олучали , все это затраги
вает и х душ у, давая начало красивому новому саду.
М эри, которая в «п р о ш ло й » ж и зн и бы ла терапевтом, узнала
это т важный секрет:
Все мое ощущение себя было связано с «деланием» и, конечно,

достижением успеха. До тех пор, пока я не поняла, как это — про
сто быть, у меня оставалось мало надежды на честность или ис
кренность... Я всегда была быстрой, компетентной и способной.
Я и сейчас такая, но сейчас для меня не так важно, чтобы я хорошо
справилась. Более важно для меня быть верным тому, что имеет
для меня реальную ценность.
Когда центр тяж ести Троек смещается с того, что происходит

вовне, на то, что происходит внутри, ощ ущ ение, что они руковод

ствуются своим сердцем, становится тем, ч то они никогда раньше
не испы ты вали. О днаж ды попробовав это, они вряд л и променяют
это на ч то -ли б о другое.
Воссоединившись со своими сердцами, как никакой другой ти п ,

здоровые Тройки становятся воплощ ением Сущ ностного дара под
линности. И х поведение становится искренним, они не стараются
быть более и ли менее другим и, чем они есть на самом деле. О ни
становятся просты м и и доступны м и, открывая своих истинны х
себя с честностью и смирением.
П одлинность (естественность) — это не состояние абсолю тной
честности. П одли нн ость — проявление того, кто вы есть в данны й
конкретный момент. Когда Тройки присутствую т в Настоящем,
они просты и м огут говорить правду, которая идет прямо из и х
сердца. На первый взгляд это не кажется достижением , но если
мы подумаем об этом, мы поймем, как редко мы показываем др у
гим себя с этой стороны .
В то время как Трой ки учатся воспринимать свою подлинность,
их Сущ ностные качества начинаю т расти. Об этом слож но гово
рить не потом у, ч то это та к абстрактно, а потом у, что это состав
ляет основу д ля нашего существования, и поэтом у мы не видим
этого. Возможно, лучш ее слово здесь — ценность. Ф акт в том , ч т о
мы ценны, п о то м у ч т о мы сущ ествуем .
Эта идея бросает вызов популярной культуре, которая настаи
вает на том , что мы представляем собой ценность только тогда,
когда у нас есть определенный доход, и ли определенные ф и зи
ческие качества, и ли нам определенное количество ле т, и ли мы
накопили определенный профессиональны й опы т. Н о все это яв
ляется поверхностным пониманием ценности, заменой, которую
создала наша ли чн ость, оторванная о т самого Бы тия, источника
всей реальной ценности.
Если мы остановимся и задумаемся, то поймем, что мы сами
называем то, что ценим, ценностью . Возможно, к то -то , кто стал
актером, начал себя уваж ать за это. Н о д ля другого человека та же
самая карьера м ож ет казаться бессмысленной и тривиальной. И х
самооценка м ожет зависеть о т того, сколько денег у ни х на счете в
банке. Ц енности бывают разными не только у разны х лю дей, но
и у одного и того же человека они м огут бы ть разными в течение
жизни. Очевидно, то общее, что нас объединяет, — это мы сами.
На самом деле это мы проецируем наш у Сущ ностную ценность
на работу (человека, вещь и ли деятельность), а потом стараемся

ощ ути ть то самое чувство собственной ценности от обладания этой
вещью. Но именно так это никогда не работает.
Когда мы входим в кон та кт со своей Сущ ностной ценностью,
мы тем не менее знаем, что это подлинная часть нашей настоя
щей природы . М ы не можем бы ть лиш ены ценности, мы можем
только забыть, что она есть. Вся боль, униж ение, проблемы в жиз
ни никак не уменьш аю т Сущ ностную ценность человека; самое
большее, они только меняют человека и даю т ему возможность
д ля больш его развития, принятия и поним ания. Таким образом,
когда Тройки способны принять свою Сущ ностную ценность не
посредственно, они становятся освобожденными о т постоянного
ж елания своего Эго достигать успеха д ля повыш ения самооценки.
Э то дает им время и место, чтобы ж и ть с величием духа, жизнью в
лю бви, богатстве и радостном изум лении.

лы за кажды й из во ►Меньше 15 — Вы, скорее всего, не Тройки
просов для Типа з. относитесь к похожим наиболее
колебаться о т 15 до Тройкой, Семеркой и ли п у т а ю т себя
75. Следую щ ие ха Восьмеркой). с П ятеркам и,
рактеристики пом о- В осьм еркам и
^ !5"30 — Вы, скорее всего, не и Единицами.
iy r вам определить и
относитесь к Т и п у 3.
подтвердить ваш ти п В осьмерки,
личности. ^ 30_45 — В вас есть некоторые Семерки и
черты Типа 3, и ли один Д евятки
из ваш их родителей наиболее
относится к Т и п у 3. часто
ошибочно
►45-60 — В вас, по всей вероятно с ч и т а ю т себя
сти, есть элем ент Типа 3. Тройками.
Тройках*слишком узко).

ГЛАВА 10
ТИП 4:
ИНДИВИДУАЛИСТ
ж
«Искусство — э т о особого рода вера, более или менее та й н а я . ХУДОЖНИК

Все худож ники, если им суж дено в ы ж и т ь , вынуждены, в конце
концов, р а сска за ть всю свою истор и ю , показав все свои с тр а д а
ния и т о с к у » .
ДЖЕЙМС БОЛДУИН
РОМАНТИК
«В конце концов, м о ж е т б ы ть , все величие искусства с о с т о и т в
том, ч т о в нем с у щ е с т в у е т извечный к о н ф л и к т м е ж д у красо
той и болью, человеческой любовью и сумасшествием создания
мира, невыносимым одиночеством и изнуряющей то л п о й , о т р и
МЕЛАНХОЛИК
цанием и согласием».
АЯЬБЕР КАМЮ
«Счастье полезно для т е л а , но т о л ь к о горе раскры вает силу

ума». ЭСТЕТ
МАРСЕЛЬ ПРУСТ
«Намного луч ш е и с п и ть чаш у глубокого горя, чем попробовать

мелкое удо в о льств и е ». ЖЕРТВА ТРАГЕДИИ
УИЛЬЯМ ХАЗЛИТТ
«Только гений м о ж е т умоляюще ж а л о в а ть с я ».

Ф. СКОТТ ФИЦДЖЕРАЛЬД
ОСОБЫЙ СЛУЧАЙ
ТИП 4; И Н Д И В И Д У А Л И С Т
2 31
TH E 1* М ногие в и д я т во мне загадочную , сл о ж н ую и противо
RISO - HUDSON речивую л и ч н о с ть — и мне это в себе нравится.
TAS 2. Я часто р азм ы ш ляю над м оим и нега ти вны м и чувствами
д о лго е время д о то го , как мне удастся о т н и х избавиться.
з. Я часто чув ств ую себя один оким , даж е когда нахожусь

с б ли зки м и мне лю дьм и .
4- Е с л и меня к р и ти к у ю т и л и не поним аю т, то я обы чно уда

ляю сь и становлю сь м рачны м (дую сь).
5- М не сло ж н о заним аться проектам и, в к о то р ы х н е т твор

Оцените каждое из ческого элемента.
ложений по шкале от g М не не нравится следовать правилам и л и ожиданиям , |
1 до 5 в зависимости та к как я д о л ж е н привнести ч то -то особенное в то , ч то я
верно или примени делаю .
мо оно для вас:
7- П о больш ом у счету, я до ста то ч н о драм атичен и темпера
1 .... Совсем неверно. ментен.
2 ... Иногда верно. 8. Я м ного разм ы ш ляю о воображаемых сценах и разгово

рах, даж е тех, к о то р ы х м огло и не бы ть.
3 ... В какой-то мере
верно. 9- Я очень си льн о хо ч у, чтоб ы к то -то спас меня и избавил j
о т всего это го ужаса.
10. К огда в окр уг склады ваю тся сло ж н ы е обстоятельства, я |
5 Совершенно верно. обы чно опускаю р ук и и сдаюсь — да ж е м ож но сказать, j
ч то сдаюсь сли ш ко м легко.
11. Я м огу п р о с ти ть пра кти чески все, кроме п л о хо го вкуса.
12. Ч естно говоря, в целом я не л ю б л ю очень тесно с кем-то

работать.
13 . Н а й ти себя и б ы ть верным своим эм оциональны м нуж

дам — все это является чрезвы чайно важ ны м д л я меня.
14 . М не не нравится б ы ть н и лидер ом , н и последователем.
15 . У меня очень то н ка я и н туи ц и я , несм отря на то ч то я не

всегда имею см елость сделать та к , как она мне подска-
зывает. 1
смотри на стр. 264. В С ЕГО
ТИП ЛИ ЧН ОСТИ ЧЕТЫ РЕ: ИН ДИ ВИ ДУАЛИ СТ
Чувствующий, отстраняющийся тип: ► ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ:

эмоционально выразительный, драматичный, не иметь индивиду
поглощенный своими мыслями, резко альности и ли ли ч
темпераментный . ной (для самого
А себя) значимости.
Мы назвали ти п ли чн о сти Четы ре «И н д и в и д у а л и с т», потом у ► ОСНОВНОЕ ЖЕЛА
что представители этого ти па поддерживаю т свою индивидуаль НИЕ: найти себя и
ность, рассматривая себя как человека, сильно отличаю щ егося свою значимость,
от др уги х лю дей. Четверки чувствую т, ч то они не похож и на др у создать личную ин
гих лю дей и, соответственно, ни кто не сможет и х понять и по- дивидуальность из
настоящему лю бить. О ни часто дум аю т, что у ни х есть особые та собственных пере
ланты, которые отличаю тся о т того, чем одарены все остальные, живаний.
но в то же время они дум аю т о себе так, что им всегда не везет и/
или в чем -то они ущ ербны. В больш ей степени, чем лю бой другой ► ПОСЛАНИЕ СУПЕР-
тип, Четверки остро осознаю т свои о тли ч и я о т др уги х, свои недо ЭГО: « У тебя все хо
статки и фокусирую тся на этом. рошо, и ли ОК, если
Здоровые Четверки честны с собой: они поним аю т свои чув ты верен себе».
ства и м огут исследовать движ ущ ие ими м отивы, свои противо
речия и ли эм оциональны е ко н ф ли кты , не отрицая и не обеляя
их. Им необязательно понравится то, ч то они ув и дят, но они не
пытаются рационализировать свое состояние и такж е не пы таю т
ся ничего скры ть о т себя и окруж аю щ их. О ни не боятся увидеть
себя со всеми изъянам и и недостаткам и, без прикрас. Здоровые
Четверки готовы раскры ть окружаю щ им чрезвычайно личны е и
потенциально посты дны е вещи о себе, потом у ч то им необходимо
понять правду о себе и своей ж и зн и , — таким образом, они смо
гут понять, кто они есть на самом деле, и п р и й ти к согласию со
своими чувствам и. Э та способность такж е позволяет Четверкам
стоически проходи ть через страдания своей ж и зн и . И х понима
ние темной стороны и х ли ч н о сти позволяет им легче переживать
болезненные моменты ж и зн и , такие, с которы м и лю бой другой
тип может и не справиться.
Тем не менее часто Четверки ж алую тся на то, что им чего-то в
себе не хватает, но они не всегда в состоянии понять, чем это «ч то -
то» является. Э то сила воли? И ли способность легко общаться с
людьми? Уверенность в себе? Эм оциональная стабильность? Все,
что они видят в достаточной степени у д р уги х лю дей. Со временем
и при определенны х условиях Четверки обычно осознают, что они
не уверены в некоторы х а с п е к та х своего ощущения себя — своей
личности и стр уктур ы своего Эго. Им кажется, что им недостает
ТИП 4: И Н Д И В И Д У А Л И С Т
четкой и стабильной сам оидентификации, и в особенности той
ли чности , с которой они бы чувствовали себя ком фортно.
Несмотря на то что Четверки дум аю т, ч то они отличаю тся от
д р уги х лю дей, они тем не менее не хо тя т находиться в одиночестве.
Они м огут чувствовать себя социально неловким и и ли застенчи
выми, но они чрезвычайно сильно хо тя т общ ения с лю дьм и, кото
рые поним аю т и х самих и и х чувства. «Р о м а н ти ки » Эннеаграммы,
Четверки страстно ж елаю т найти кого-либо, кто бы оценил того
человечка, которого они втайне о т всех опекали и прятали. Если со
временем эта мечта не реализуется, Четверки начинаю т настраи
вать себя на то, что вокруг все та к и е непохожие на них. И такой
«аутсайдер» соответственно успокаивает себя тем, что становится
бросающимся в глаза индивидуалистом : все до лж н о бы ть сделано,
как ему хочется, своим собственным способом, на своих собствен
ны х условиях. И Четверки повторяю т как м антру: «Я остаюсь со
бой. Н и кто меня не понимает. Я непохож ий и особы й», в то время
как они тайно ж елаю т ж и ть с той же легкостью и уверенностью,
как и все остальные.
У Четверок обычно форм ирую тся негативная самоидентифика
ция и хронически низкая самооценка. Д ля того чтобы избавиться
от этого чувства, они культи в и р ую т «Воображаемое “Я ”» — идеа
лизированное представление о себе, которое в основном существу
ет в и х воображении. Четверка, с которой мы бы ли знакомы, по
делилась с нами о том , что все свободное время она слуш ала клас
сическую м узы ку, воображая себя великим пианистом — а -ля Вла
дим ир Горовиц. К сожалению , ее желание заниматься музыкой
бы ло намного меньше, чем воображаемое представление о себе,
поэтом у она всегда смущалась, когда лю ди просили ее поиграть
д ля них. Ее настоящ ие способности, которые бы ли очень неплохи
ми, вызывали у нее чувство стыда.
В течение своей ж и зн и Четверки м огут м енять им идж , как бы
«прим еривая» на себя ч то -то новое, ориентируясь на сти ли , пред
почтения и ли качества, которые они считаю т привлекательными
в др уги х лю дях. Н о в глубине душ и они совсем не уверены в том,
кто же они есть на самом деле. Проблема заклю чается в том , что
они основывают свое представление о себе на те х чувствах, кото
рые испы ты ваю т. Когда Четверки см отрят внутрь себя, то они ви
д я т калейдоскоп постоянно меняющихся чувств и эмоциональных
реакций. Дело в том , что Четверки правильно видят суть челове
ческой натуры в ее динам ике и постоянном изменении. Н о из-за
того, что они хо тя т создать стабильную и надежную ли чн о сть из
своих эмоций, они стараются культивировать в себе то лько особые,
избранные чувства, отрицая лю бые другие. Соответственно неко
торые чувства рассматриваются как « Я » , а некоторые — как «не

Я ». Пы таясь удерж ать у себя и выразить определенные эмоцио
нальные состояния и настроения, Четверки начинаю т верить, что
таким образом они остаю тся верны себе.
Наиболее слож но Четверкам научиться отпускать эмоции из
прошлого; они обычно дум аю т о своих ранах и не м огут забыть о
своих негативны х чувствах к тем, кто п ри чи н ил им боль. Четверки
настолько оказываются привязанными к своим ж еланиям и разо
чарованиям, что они уж е неспособны распознать все то хорошее,
что преподносит им ж изнь.
Лея, работающая мама, которая испы ты вала эти тяж елы е чув
ства в течение м ногих ле т:
Я умираю от изнеможения, когда живу в этом мире. У меня в жиз

ни была череда ужасных взаимоотношений. Я ненавидела до
бродетели своей сестры и ненавидела добродетели в принципе.
Многие годы я жила, не ощущая радостей жизни, выдавливая из
себя улыбку, потому что не могла улыбаться по-настоящему. Я по
стоянно стремилась получить то, чего у меня не было. Мои жела
ния и мечты никогда не реализовывались, потому что, как я сейчас
понимаю, я была слишком привязана именно к своим желаниям,
а не к тому, чтобы они к чему-либо привели.
Есть одна суфийская притча на э ту тем у. С одной собакой на

столько плохо обращ ались, что она ч уть не ум ирала от голода. О д
нажды собака наш ла кость, утащ ила ее в надежное место и начала
ее грызть. Собака бы ла такой голодной, что гры зла кость очень
долго, и п о лучи ла о т кости все, что только могла. Через какое-то
время старый добрый человек зам етил собаку с ж алким и остат
ками кости вокруг и стал потихо н ьку приносить д ля собаки еду.
Но бедная собака бы ла настолько привязана к своей кости, что не
смогла отвлечься о т нее и вскоре умерла с голода.
Четверки находятся в такой же ситуации. До тех пор, пока они
верят в то, что с ними ч то -то основательно не так, они не M o iy r
позволить себе проявить те талан ты , которые у них есть, и п о лу
чать от этого удовольствие. Э то происходит потом у, что д ля Ч е т
верок признать свои талан ты — означает отказаться о т того, кто
они есть (образ страдающей ж ертвы ), и потерять ощущение соб
ственной значим ости (и х Основная Боязнь). Четверки психологи
чески растут, если начинаю т поним ать, что многое в придум ан
ной ими истории не является правдой и ли , по крайней мере, уж е
не является правдой. Старые эмоции и чувства начинаю т ухо ди ть
тогда, когда Четверки перестаю т рассказывать себе свою собствен
ную сказку: эта сказка не имеет отнош ения к том у, кем они сейчас
являются.
Т ИП 4; И Н Д И В И Д У А Л И С Т 235
П о ж а луй с та , имей П О Д СО ЗН АТЕ ЛЬ Н Ы Е ДЕТСКИ Е
т е в виду, ч т о подсо УСТАН ОВКИ
зн а те ль н ы е д е тс к и е
ус та н о в к и , к о то р ы е Четверкам кажется, что они непохож и на своих родителей. Мно
мы здесь описываем, гие Четверки воображают, что и х по ош ибке подм енили в роддо
не я в л я ю т с я при чи
ме, что они сироты и ли своего рода дети, оставленные взамен по
л и ч н о с т и . Они п р о с т о
хищ енны х. О ни часто рассказывают об этом, чтобы показать то,
о б ъ я сн я ю т те н д е н ц и и , что и х не «в и д я т» и х родители, что у ни х отсутствую т нормальные
к о то р ы е мы замечаем взаимоотнош ения с родителям и и ли у родителей с ним и. Говоря
в раннем д е т с т в е и языком психологии, Четверки считаю т, ч то не встречаю т отра
к о то р ы е сильно вли я жения своих качеств и ли как минимум отраж ения и х настоящих
качеств и талантов, которые им необходимы д ля развития своей
ли чности . (В теории семейных систем Четверки идентифицирую т
себя с ролью П отерянного Ребенка.)
В результате Четверкам начинает казаться, ч то с ним и что-то
серьезно не то, что заставляет и х бросаться на «п о и ск самого себя»,
и это т поиск дли тся всю ж изнь. О ни дум аю т о том , что «если я не
похож на своих родителей и не м огу себя в н и х увидеть, тогда кто
я?». Э то приводит к том у, что Четверки ф окусирую тся на том , чего
им не хватает, — на том , что не так в них, в и х ж изн и, в и х взаимо
отнош ениях. О ни чувствую т себя покинуты м и и непоняты м и сво
ими родителям и, а затем и иным и близким и им лю дьм и.
Хана работает администратором в университете. У нее есть лю
бящ ий м уж и дети, но тем не менее время о т времени она страдает
о т присущ его ее ти п у чувства «п о к и н уто с ти »:
Я очень рано поняла, что нельзя зависеть от своей матери, что не
обходимо играть самой и принимать свои собственные решения.
Мой отец, которому прежде всего было все равно, иметь детей
или нет, стал часто отсутствовать дома в тот период, когда я была
в начальных классах, поэтому я ощущала себя еще больше по
кинутой.
В результате всего этого Четверки очень сильно привязывают

ся к лю дям , которые возбуж даю т в н и х стремление к получению
зеркального образа, которы е видят и х и ценят за то , ч то они та
кие, какие есть. На более глубоком уровне Четверки постоянно
и щ ут мать и отца, которы х, как они считаю т, у н и х нет. Они мо
гу т начать идеализировать др уги х, приним ая и х за «спасителей»,
которые вы тащ ат и х из того состояния, в котором они находятся.
Но такж е легко Четверки разочаровываются и бесятся о т того, что
другие и х подвели и ли не в полной мере увидели и х страдания
и борьбу. Д ругой человек рассматривается как и сто чн и к любви,
благодетели и красоты — те х качеств, которы х, по мнению Четве

рок, им не хватает, а это приводит к ожиданиям , которы е обяза
тельно до лж н ы оправдаться, и к сильном у страху бы ть п о ки н уты
ми. Л ю ди , которы е не относятся ни к одном у из сценариев, мало
интересуют средних Четверок; аналогично том у, как те, кто не
вызывает в Четверках сильны й эм оциональны й о ткли к, каж утся
им ненастоящ ими.
В связи с тем, что Четверки сомневаются насчет собственной
индивидуальности, они обычно играю т в кош ки-м ы ш ки с окруж а
ющими — прячась о т лю дей, но тем не менее надеясь, что их о тсут
ствие будет замечено. Четверки пы таю тся оставаться загадочны
ми и достаточно интригую щ им и д ля того, чтобы привлечь к себе
кого-нибудь, кто зам етит и х и освободит своей любовью. Но мо
менты «уд а ле н и я » и «вы хода на лю д и » чередую тся и м огут бы ть
чрезмерно эм оционально окрашены, показывая «нуж даем ость»
Четверки, а тем самым Четверки отгоняю т о т себя своего д о лго
жданного спасителя. До те х пор, пока они не пойм ут э ту модель
поведения и не уви дят, что и х ож идания нереалистичны , Четвер
ки всегда рискую т тем, ч то окружаю щ ие отвернутся о т ни х из-за
завышенных эм оциональны х требований.
ЧЕТВЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 3: ПОДТИПЫ —

АРИ СТО К РАТ КРЫЛЬЯ
З д о р о в ы е . Л ю ди этого подтипа сочетаю т в себе творчество ▲

и амбиции, стремление к самосовершенствованию и достижению
целей, что часто сопровождается желанием личностного совер
шенствования. О ни более общ ительны , чем лю ди другого п о дти
па, и хо тя т бы ть одновременно и успеш ны ми и отличаться о т др у
гих лю дей. О ни чувствую т потребность сообщ ить о себе и о своих
творческих уси ли ях другим лю дям , им важно найти правильны й
способ самовыражения и избежать чего-либо обескураживающего
и безвкусного. О ни создаю т слуш ателей в своем уме.
С р е д н и е . Э ти лю ди в больш ей степени, чем другие подтипы , Прим еры :
осознают себя, поним аю т собственную ценность, понимаю т, как
Джереми Айронс
их воспринимают окружаю щ ие. О ни хо тя т признания себя и того,
Джеки Онассис
что они делаю т, но обычно больш е обращают внимание на то, как Тенесси Уильямс
они вы глядят в прямом и переносном смысле, и на другие подоб Джуди Гарланд
ные моменты. О ни более практичны , но одновременно и более Вивьен Ли
экстравагантны — они лю б ят утонченность, к ул ь тур у и изы скан Сара Маклахлан
ность, обычно видят себя лю дьм и высокого класса, элегантны м и и артист, ранее известный
обращающими внимание на то, приним аю т л и и х в обществе. О ни как Принц
могут соперничать и высокомерно относиться к лю дям : величие и Марта Грэхем
нарциссизм выражаю тся более откры то и прямо. «Бланш Дюбуа».
Т ИП 4: ИНДИВИДУАЛИСТ 2 5Э /*jr
Примеры: ЧЕТВЕРКА С КРЫЛОМ ТИПА 5: БОГЕМНЫЙ
Боб Дилан
Энн Райс З д о р о в ы е . Л ю д и этого п о д ти п а обы чно яв ля ю тся очень
Алан Гинзберг творческим и натурам и, они со еди няю т эм оциона льность и
Аланис Морисетт и н тр о сп е кти в н ость с в осприим чивостью и о р и ги н а льн о стью . Они
Эдгар Алан По в меньш ей степени, чем д р уги е п о д ти п ы , обеспокоены признани
Джонни Депп ем и статусом , п о это м у и х самовыражение яв ляется личностным
Сильвия Платт и ун и к а льн ы м , ч то дает больш е и им и окр уж а ю щ и м . И м нравит
Джеймс Дин ся процесс творчества и о тк р ы ти я нам ного больш е, чем создание
Ингмар Бергман. в пе ча тлени я о себе, и п о это м у они я в ля ю тся чрезвы чайно иссле
довательским и натурам и. П л о х о это и л и хорош о, но они обычно
не сле д ую т правилам и не п р и зн а ю т а вторитетов, наруш ая прави
л а то гда , когда самовыражение яв ляется д л я н и х б ольш и м прио
ритетом .
С р е д н и е . В больш ей степени интр овер ты и о ди н о ч ки , чем
представители д р уго го п одти п а , э ти Ч етве рки обы чно ж и в у т в сво
ем воображении. Д л я н и х реальны й мир оказывается менее инте
ресным, чем те внутренние ла н д ш а ф ты , которы е они создаю т для
себя. И х привлекает все экзотическое, загадочное и символиче
ское, и и х с ти л ь обы чно эксц е н тр и ч н ы й и необы чны й. Л ю д и этого
п о дти п а обы чно п р е дп о ч и та ю т мрачные сцены и скром ны й стиль
ж и зн и . О н и м о гут бы ть си льно за кры ты м и лю д ьм и , часто считая
себя бунта р ям и-оди ночка м и. Н есм отря на то ч то у н и х очень раз
вита и н туи ц и я , им очень сло ж н о сделать ч то -то реальное в реаль
ном мире.
ИНСТИНКТИВНЫЕ ИНСТИНКТ САМОСОХРАНЕНИЯ

ПРОЯВЛЕНИЯ У ЧЕТВЕРОК
▲ С л а с т о л ю б е ц . К огда Ч етверки с преобладаю щ им инстинк

том самосохранения находятся на средних ур ов н ях развития, они
наиболее п р а к ти чн ы и м а тер и а ли сти чн ы из всех Четверок. Они
л ю б я т утон чен н ы е стороны ж и з н и и х о тя т о кр уж а ть себя красивы
ми вещами. И х при влека ю т прелести м атериального мира, и им
нравится культи в и р о в а ть свое «гн е з д о », заполненное вещами, ко
торы е д л я н и х яв ляю тся одновременно и эсте ти ч н ы м и и эмоцио
нально п ривлекательны м и. П о это м у Ч етверок с преобладающим
и н с ти н к то м самосохранения часто очень тр о га ю т с ти л ь преподне
сения и сим волизм подарков, и им самим та кж е нравится дарить
подарки окруж аю щ им , такие как, например, роза д л я любимого
человека. Та кж е из всех Ч етверок они наиболее интр овер тны , и в
период социальной и з о л я ц и и им необходим а ком ф ортная и эсте
ти ч н а я окруж аю щ ая среда. Особенно обстоятельно, даж е слиш

ком серьезно, они относятся к окруж аю щ им и х вещам, хо тя т, ч то
бы используем ая им и тк а н ь бы ла м ягкой и успокаиваю щ ей, свет
соответствовал настроению и тем пература воздуха бы ла д л я н и х
ком ф ортной.
В конце концов, и х ж елани е эм оциональной гл уб и н ы начинает
мешать им уд о в ле тв о р я ть основные ж изненны е н уж д ы . О н и ча
сто ведут себя безрассудно, ч то п р о и схо д и т вследствие возбуж де
ния, вызываемого эм оциона льны м и подъемами то го и л и иного
рода. Д р уго й крайностью является то, ч то они на чина ю т потакать
своим собственны м п р и хо тя м в надежде уте ш и ть себя в период
эм оциональны х спадов. В лю бом случае они позв оляю т эм оцио
нальным капризам д и к то в а ть и х поведение. Четверки с преобла
дающим и н с ти н к то м самосохранения м о гут стрем иться сохранить
изысканный с ти л ь ж и з н и в ущ ерб безопасности и ф изическом у
благополучию (наприм ер, п окупая дорогие вещи тогда , когда не
чем п л а ти ть за аренду квар ти р ы ). О н и (как и Семерки) м о гут пре
вратиться в разочарованны х прим адонн, стрем ящ ихся к богатству
и роскош и. О н и часто зл о уп о тр е б ля ю т пищ ей и не сле д я т за здо
ровьем, все н очи п о др я д см отр ят ф и льм ы , слуш а ю т м узы ку, пью т,
переедают, как б уд то бы говоря: « А какая разница?» Вредные
привычки, которы е они себе п озв оляю т, являю тся компенсацией
за их «н е п р о ж и ту ю » ж и зн ь .
На нездоровом уровне такие Четверки си льно склон н ы к а лко
голизму и нарком ании. Т а к ж е, как м о ты лька в лечет к огню , и х
привлекают си туа ц и и , которы е подры ваю т ста би льность и х ж и зн и ,
и иногда даж е м ож но сказать — опасные, например, они вступаю т
в незаконную лю бовную связь и л и ины е дестр укти вн ы е взаимо
отношения. А н а л о ги ч н ы м образом они м о гут б ы ть чрезвычайно
безответственными, совершенно не дум ая о том , как заработать на
жизнь, а иногда даж е отр и цая необходим ость им еть ка ко й -ли бо
заработок. Т а к как и х п ер еполн яю т эм оции, они не у тр у ж д а ю т
себя даже тем, ч то б ы п р и х о д и ть на р а боту и л и п л а ти ть по счетам.
Нередки случа и , когда они разруш аю т себя, злоуп отр еб ляя, на
пример, на р коти ка м и и пренебрегая собой.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ
УЧЕТВЕРОК
А у т с а й д е р . К огда Ч е тв е р ки с преобладаю щ им со ц и а ль

ным и н с ти н к то м н а ход я тся на ср едн и х ур о в н я х р а зв ити я, то они
в больш ей степени, чем п р е дста в и те ли д р у ги х Ч етве рок с и н ы
ми преобладаю щ им и и н с ти н к та м и , д ум а ю т о том , ч то они не
похожи на д р у ги х , абсолю тно у н и к а л ь н ы . И м каж ется, ч то и х
Т И П 4: ИНДИВИДУАЛИСТ 239
ун и к а л ь н о с ть яв ляе тся одноврем енно не то л ь к о даром , который
они п р и н о ся т д р уги м , но та к ж е и бременем, которое он и должны
нести. Н е уд и в и те льн о , ч то Ч е тв е р ки с преобладаю щ им социаль
ны м и н с ти н к то м обы чно я в ля ю тся наиболее соц и а льн о актив
ны м и и ком м уни ка бельны м и. О н и стр а стно ж е л а ю т взаимоот
нош ени й с д р уги м и л ю д ь м и и х о т я т б ы ть ча стью общества, но
очень часто им каж ется, ч то он и не зна ю т, ка к это сдела ть. Как и
Т р о й к и , они часто сравниваю т себя с д р уги м и л ю д ь м и , но всег
да дум а ю т, ч то п рои гр ы в а ю т. О н и ж е л а ю т б ы ть среди красивых,
о б а яте льн ы х лю д е й , э л и ты общ ества, но сомневаю тся, ч то до
сто й н ы этого.
О щ ущ ение сты да, возникаю щ ее п р и социальном общении,
п р и в о ди т Ч етверок к выводу, ч то они не знаю т, как вести себя как
норм альны е л ю д и . О н и за в и дую т счастью д р уги х , но в то ж е время
отвергаю т и х как гр уб ы х и н е чув ств и те льн ы х. О н и часто выгля
д я т эф ф е ктн о и необычно, ч то б ы скр ы ть боязнь общ ения. Многие
Ч етверки с преобладаю щ им социальны м и н с ти н к то м присоеди
няю тся к альтернативны м социальны м гр уппа м д л я то го , чтобы
ком пенсировать че м -ли б о свои чувства ( « Я н а й д у утеш ение для
себя с аутсайдерам и». П околени е б итн иков в 1950-х годах и л и го
тическая суб к ультур а рокеров в 1980-х и 1990-х яв ляю тся приме
ром этого).
Н екоторы е Ч етве рки с преобладаю щ им соци альн ы м инстинк
том м о гут ж а ж д а ть успеха д л я то го , ч то б ы избавиться о т беспо
коящ его и х чувства неадекватности («Т е п е р ь они не б у д у т надо
м ной см е я ться !»). О н и си льн о р еа ги р ую т на лю бое высказанное
о н и х мнение, ин огда вспоминая старые разговоры , видя в них
«д о ка за те ль ств а » п ренебреж и тельного к ним отнош ен ия. Стран
но, но они одновременно и за щ ищ а ю т свои н е до ста тки и счита
ю т, ч то э ти н едоста тки им м еш аю т («К о н е ч н о , я ч у ж о й среди всей
этой гр уб о сти и эгоизма, но я все равно хо ч у, ч то б ы к то -л и б о по
л ю б и л м е н я !»).
Н а нездоровы х ур ов н ях страх бы ть отв е р гн уты м м ож е т приве
сти Четверок с преобладаю щ им социальны м и н с ти н к то м к тому,
ч то они п ракти чески п о лн остью отстр аняю тся о т общ ения с людь
ми. С ты д и ож идание то го , ч то над ним и б у д у т смеяться, стано
вятся настолько си льны м и , ч то они уж е не х о тя т, ч то б ы кто-либо
и х ув идел. В то ж е самое время все э ти страхи не п о зв о ляю т им
работать более и л и менее постоянно. В р езульта те Четверки с
преобладаю щ им социальны м и н с ти н к то м становятся чрезвычай
но зависимыми о т своей семьи, др узей и л и партнера. Изоляция,
чередую щ аяся с ф антази ям и о своих д о сти ж е н и я х, м ож е т приве
сти к том у, ч то Четверки с преобладаю щ им социальны м инстин
ктом понапрасну б у д у т тр а ти ть свою ж и зн ь .

СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ЧЕТВЕРОК
О д е р ж и м о с т ь . К огда Ч етверки с преобладаю щ им сексу

альным и н с ти н к то м находятся на средних ур ов нях развития, в
них больш е, чем у представителей этого ти п а с д р уги м и преобла
дающими и н с ти н к та м и , преобладаю т ром антизм , чрезмерность и
желание н а й ти спасителя. О н и м о гут б ы ть сентим ентально уя зв и
мы и в п е ча тли те льн ы , но в то ж е время агрессивны и дина м и чны ,
особенно ч то касается самовыражения. В Четверках с преобладаю
щим сексуальны м и н с ти н к то м есть элем ент напористости, экстра-
вертности, и в о тл и ч и е о т представителей этого Т и п а с д р уги м и
преобладающ ими и н с ти н к та м и вряд л и и х ром антические ф а н
тазии д о л го б у д у т оставаться л и ш ь ф антазиям и. Бурны е и неис
товые, они вы страиваю т всю свою эм оциональную ж и з н ь вокруг
человека, к котор ом у привязаны . В н и х сосущ ествую т сильны е
чувства восхищ ения, ж е ла н и я и ненависти к об ъе кту и х выбора.
Чувственные и обольсти тельны е, они та кж е м о гут б ы ть ревнивы
ми и п р о я в ля ть чувства собственничества, как и Д в ой ки, и они хо
тят бы ть единственны м человеком, к ото р ы й ч то -то зн а ч и т в ж и з
ни др угого. Ч етве рки с преобладаю щ им сексуальны м и н с ти н к то м
также часто сомневаются в том , ч то они п р и в лека тельны , поэтом у
стараются д о сти ч ь ч е го -ли б о , ч то сделает и х прием лем ы м и д л я
другого, — например, ста ть худ о ж н и к о м и л и звездой, но в то же
время возм ущ аю тся тем и, к то этого уж е д о сти г.
Зависть у та к и х Четверок проявляется наиболее четко. У н и х
возникают проблем ы во взаим оотнош ениях, п о то м у ч то они
влю бляю тся в те х лю дей , качествами к о то р ы х они восхищ аю тся
или х о тя т им еть сами, но потом н а ч и та ю т завидовать и ненави
деть лю бим ого человека им енно за то , ч то у него есть э ти качества.
Идеализация партнера бы стро п р и в о ди т к том у, ч то за малей
шие недоста тки он становится отв ер гнуты м . В то ж е самое время
Четверкам с преобладаю щ им сексуальны м и н с ти н к то м нравятся
люди, которы е по тем и л и ины м при чина м д л я н и х недоступны .
Поэтому они постоянно д ум а ю т о том , насколько ж еланен д л я н и х
этот человек, и ненавидят тех, с кем э то т человек находится.
На нездоровы х ур о в н ях сильная зависть по отнош ен ию к д р у
гим п р и в о ди т к ж е ла н и ю саботировать и х д л я того, ч то б ы о то
мстить. Нездоровы е Ч етве рки с преобладаю щ им сексуальны м и н
стинктом п одсозна тельно ж и в у т п од ло зун го м «С тр а да н и е л ю б и т
компанию » ( « Е с л и я страдаю , то страдать д о л ж е н и т ы » ) . Четвер
ки с преобладаю щ им сексуальны м и н с ти н к то м на чина ю т к о н к у
рировать и воевать и п о лн о стью себя оправдываю т, ун и ч то ж а я оп
понентов и л и п р и ч и н я я боль тем, к то и х разочаровал. (В качестве
примера м ож но привести истор ию о том , как Сольери завидовал
Т И П 4: ИНДИВИДУАЛИСТ
241
М о ц а р ту.) О н и склон н ы к бы строй смене чувств по отнош ению к
окруж аю щ им , даж е по отнош ен ию к своим за щ итникам и люби
мым. И х эм оциона льны х хаос м ож е т привести и х к опрометчивым
агрессивным поступкам п ротив себя и лю дей , которы е, по и х мне
нию , не о тв е ти ли д о л ж н ы м образом на и х эм оциональны е нуж
ды .
С ЧЕМ ЧЕТВЕРКАМ Д алее описываю тся мом енты , с которы ми сталкива-

Н АДО РАБОТАТЬ ется больш инство Ч етверок на определенном этапе их
жизни. Замечая в себе эти м одели поведения, «ло вя себя
4 в действии» и просто видя ваш и наи более яркие привыч
освободиться от проявлений негативны х характеристик
ваш его типа.
«БУДИЛЬНИК» Д ЛЯ ТИПА 4 :
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВООБРАЖЕНИЯ
Д ЛЯ УСИЛЕНИЯ СВОИХ ЧУВСТВ
Четверки основываю т свое представление о себе на своих вну

тр е н н и х состояни ях ( « Я есть то , ч то я ч ув с тв ую »), п о этом у они
более часто, чем др уги е ти п ы , кон ц е н тр и р ую тся на том , ч то они
чув ств ую т. (О б ы ч н о Ч етверки в нам ного больш ей степени акцен
ти р у ю т свое внимание на том , какие чувства у н и х в о зн и кли от
то го и л и иного собы тия в ж и зн и , чем непосредственно на этом со
б ы ти и .)
Н о у чувств есть одно верное правило — они постоянно меняют
ся. И в э то м -то и заклю чается проблема. Если их представление
о себе основано на ч ув с тв а х, а их ч у в с тв а п о стоя н н о м еняю т
ся, т о постоян но м еняется и их представление о себе. Четверки
реш аю т э ту проблем у, выбирая д л я себя те чувства, с которыми
они х о тя т и дентиф и цир ов а ться, и на чина ю т и х культивировать,
отвергая те чувства, с которы м и они незнаком ы и л и которы е счи
та ю т «н е н а сто я щ и м и ».
Вместо то го что б ы п о зв о ли ть р одиться незапланированным
ощ ущ ениям , Четверки на чина ю т ф антазировать о л ю д я х, событи
я х и сценариях развития си туа ц и и , та к ч то б ы эти ф а н та зи и пробу
д и л и именно те эм оции, с которы м и такая Четверка ж е ла е т иден
ти ф иц ир ова ться, даж е если э ти эм оции негативны е и л и болезнен
ные. К аким и бы н и б ы ли чувства, Ч етве рки стараю тся и х усилить,
что б ы п оддер ж а ть свое представление о себе. Н априм ер, они мо
г у т выбрать м узы кальны е произведения, которы е вы зы ваю т у них

Ч етверки освобождаю тся о т ощ ущ ения того, ч то с ними
Ключевые ха ч то -то не так, п оэтом у перестаю т бы ть поглощ енны м и
р а к те р и с ти к и : собой. О н и п о луч а ю т то, ч то составляет и х Основное Ж е
Уровень
лание, а именно ж елание н а й ти себя и свою собствен
1
О живляю щ ий ную значим ость, п оэтом у и они реш аю т свои проблемы
3
Всеобъемлющий с постоянной сам оидентиф икацией и стабильностью .
Д О н и ож и в лены , вдохновлены и непосредственны.
о Четверки сосредоточены на своих собственных чув
р И н т р о с п е к т и в ствах и п ре дп о чте н и ях д л я того, чтобы п о луч и ть чет
Уровень
о 2
ный кое представление о том , к то они есть. М нение о самом
Чувственны й себе: « Я чувственны й, не такой, как все, и понимаю щ ий
в себя».
ы
Четверки уси ли в а ю т мнение о самих себе, выражая
Е Раскрывающий свою и н д и в и д уа льн о сть через творчество. О н и ярки и
Уровень свой в н у тр е н изы сканны , они и сследую т свои чувства и впечатления
3 ний мир и н а ходят способы п оде ли ться им и с д р уги м и лю дьм и.
Творческий И х творчество очень личн ое, но часто с оттенкам и все
общ ности.
Четверки н а ч и н а ю т бояться, ч то и х изменчивые чувства

не б у д у т способствовать им как л и ч н о с ти и и х творче
Р ом а н ти чн ы й ству, п оэтом у они и с п о льзую т свое воображение, чтобы
п т Уровень
И ндивидуали
с ти ч н ы й
п р о д л и ть и у с и л и ть яр кость своего настроения. О н и ис
п о ль зую т воображение и с ти л ь д л я того, чтобы подчер
к н у ть свою и н ди в и дуа льн о сть, и начинаю т м ечтать о
к о м -то , к то и х спасет.
С Ч етверки беспокоятся о том , ч то л ю д и не распознают
Р Поглощ енный и л и не оцен ят и х и и х ун и ка льн о сть, поэтом у начинаю т
Е собственными и гр а ть в и гр у «п о п р о б уй п о л у ч и » — испы ты ваю т окру
Уровень
мыслями ж а ю щ и х д л я то го , чтоб ы посм отреть, действительно л и
Д 5 Тем перам ент те в н и х заинтересованы. О тч уж де н н ы е , застенчивые и
н ный м еланхоли чны е, они верят, ч то и х хр уп ко сть привлечет
и спасителя и о тп у гн е т н е н уж н ы х им лю дей.
Е
Ч етве рки боятся, ч то ж и зн ь заставит и х отказаться о т
своей м ечты , и они впадаю т в отчаяние о т того, ч то их
П о та к а ю щ и й
н и к о гд а не спасут. И м каж ется, ч то они тер яю т многое
Уровень своим ж е ла н и
в ж и зн и , и они за в идую т ста би льности окруж аю щ их,
6 ям
п о это м у он и п о зв о ляю т себе стать «исклю чением из
Декадент
п р а в и л », в связи с чем становятся порочны м и, надмен
ны м и и неп р одукти вн ы м и.
Т И П 4: ИНДИВИДУАЛИСТ 243
Четверки боятся, что зря растрачивают свою жизнь, и
это может быть правдой- Чтобы сохранить свой имидж,
Уровень
Полный нена они отвергают все и вся, что не поддерживает их мне*
висти ние о себе или их эмоциональные притязания. Их по
7
и Отстраненный давляемый гнев приводит к депрессиям, апатии и не*
Е проходящей усталости.
3
д Отвергающий Четверки настолько отчаянно хотят стать личностью
своей мечты, что ненавидят в себе все, что этому не со
о Уровень себя
В Клиническая ответствует. Они себе противны и ненавидят окружаю
щих за то, что те не смогли их спасти. Они также M o iy r
р депрессия губить все то хорошее, что еще осталось в их жизни.
о
в Осознание того, что растратили свою жизнь, гоняясь за:
ы напрасными мечтами, — это уже слишком много для-
Е Уровеш* Отчаявшийся нездоровых Четверок. Они могут попытаться добиться
Отрицающий спасения путем разрушительного поведения или просто
9 жизнь покончить с жизнью, чтобы избавиться от негативно
го мнения о себе. В некоторых случаях они совершают
преступления из страсти.
сильны е ассоциации, и постоянно и х п рослуш ив а ть, ч то б ы под

держ ивать в силе старые чувства л и б о как м иним ум находиться в
сильном эм оциональном напряж ении.
К огда Четверки н а чина ю т создавать и п оддер ж ив а ть настрое
ние — в своем роде м а н и п ули р уя своими чувствам и, — они и д ут в
неправильном направлении. Все это п р и в о ди т к губ и те льн о й для
Четверок привы чке ж и ть в своем воображении, а не в реальном
мире.
В м олодости Беверли бы ла красивой стюардессой. Во время
своих путеш ествий она знаком илась со м ногим и м уж чи на м и, но
не заводила с ним и отнош ен ий:
Так как я летала через Атлантику в Париж, мне было очень лег
ко завести отношения со многими мужчинами. После того как мы
заканчивали обслуживание пассажиров, было время со многими
поговорить, и определенный флирт помогал убивать время. Но я
предпочитала сидеть в хвосте самолета и думать о ком-либо, кто
находится на борту самолета, или о ком-то, кого я встретила в
аэропорту, вместо того чтобы с кем-либо болтать, что, вероятно,
все равно расстроило бы меня. Я могла влюбиться, переспать с
человеком, выйти за него замуж, представить наш дом и детей —
244
и все это в течение одного полета. В этом случае не приходилось
сталкиваться с разочарованием и расстраиваться из-за того, что от
ношения прекращались.
УЗНАВАТЬ «С О Б Л АЗ Н И Т Е Л Ь Н Ы Й ЗОВ» ФАНТАЗИИ
Четверки боятся, что если их эмоции не будут достаточно сильными, то исчезнет их творче
ство или даже их индивидуальность. Понаблюдайте за собой в течение дня и посмотрите, чув
ствуете ли вы, что используете свое воображение для того, чтобы «растормошить» свои чувства.
Обратите внимание на свои фантазии, мечты и разговоры с самим собой. Что они усиливают?
Для какой цели они нужны? Думаете ли вы, что некоторые из чувств больше являются «вами»,
нежели какие-либо другие? Что вы делаете, если вдруг понимаете, что случайно оказались не
в то м настроении? Заметьте свою привычку комментировать ваши чувства и жизненный опыт,
как будто вы спрашиваете себя: «Что мой опыт говорит мне обо мне?»
Каждый раз, когда вы понимаете, что фантазируете, особенно о потенциальных романти
ческих отношениях, сексуальном опыте, или становитесь своим «идеализированным "Я"», вы
спускаетесь ниже по уровням развития Типа 4,
Социальная роль: Особый случай

Четверки, находящ иеся на средних ур ов нях развития, настаи
вают на том , ч то б ы бы ть собой, и на все наклады ваю т свой « л и ч
ный ш та м п ». Со временем все больш е и больш е и х представление
о себе начинает основываться на том , как они непохожи на д р уги х
людей. (Го л о с СуперЭ го, предписы ваю щ ий им «б ы ть верными
себе», з в уч и т все сильнее и сильнее по мере то го , как они все более
«уходят в себя».) А н а л о ги ч н о этом у настроение Четверок резко о т
личается о т окруж аю щ ей и х обстановки (« Е с л и все счастливы , то
мне гр устно. Е с л и всем гр устн о, то я х и х и к а ю »). К огда настроение
Четверок о тли ча е тся о т настроения всех оста льны х, то это у с и л и
вает у н и х чувство собственного « Я » . П о это м у характерная д л я
них Социальная р о ль — это Особы й С луч а й и л и З агадочны й Н е
знакомец, и им становится не по себе, если они не игр а ю т э ту р оль
в общении с окр уж а ю щ и м и.
Парадоксально, но чем больш е Ч етверки подчеркиваю т свою
«неодинаковость», тем больш е они за гоняю т себя в у го л , ли ш а я
себя больш ого чи сла удов ольств ий . Четверкам необходим о понять,
что чем больш е они настаиваю т на том , ч то они н еп охож и на д р у
гих и ун и к а л ь н ы , тем вероятнее, ч то они не зам етят и л и отверг
нут многие свои п о ло ж и те ль н ы е качества то л ь к о потом у, ч то им
они напом инаю т качества д р у ги х лю де й , особенно членов семьи.
Поэтому, сами э т о г о не ж е ла я , они с о зд а ю т о тр и ц а те л ь н о е
Т ИП 4: И Н Д И В И Д У А Л ИСТ
245
представление о себе: « Я не та к о й », « Я н и ко гда не б уд у работать
в оф и се », « Я ни когда не б уд у носи ть п о ли э с те р », «М е н я никогда
не в стр етят в К е й -М а р те ». О н и не поним аю т, ч то «б ы ть собой» не
требует ус и л и й , п о то м у ч то они в лю бом случае б у д у т собой. Когда
Четверки п р е кр а тят очень си льн о стараться «б ы ть соб ой », они об
р е тут т у свободу, которая п о зв о ли т им ув и д е ть всю кра соту того,
ч то у н и х дей ств и те льн о есть.
«Никто меня Рива, та ла н тли в а я худ о ж н и ц а , в и д и т и с то ки это й проблемы
не понимает». в детстве:
Будучи ребенком, мой мир был чрезвычайно замкнут на мне.

Я не делилась своими чувствами и была очень закрытой. Я чув
ствовала, что никуда не вписываюсь, чувствовала себя отвергну
той — может быть, из-за моей внешности или манеры речи, или
из-за того, что я была умной и еврейкой. Я не знаю. В то время
как часть меня хотела быть «нормальной» и веселиться, одно
временно с этим я гордилась тем, что я особенная, более чув
ствительная, более мудрая и проницательная, глубже понимаю
щая вещи. Я начинала чувствовать себя как маленькая взрослая
среди сверстников-детей. Поэтому у меня очень рано развился
одновременно и комплекс неполноценности и ощущение пре
восходства над всеми.
Е с л и все это зайдет далеко, то ж елание «оставаться собой» мо

ж е т привести Четверок к ощ ущ ению то го , ч то правила и ожидания
обы чной ж и з н и к ним не прим еняю тся ( « Я делаю , ч то хо ч у, когда
и как х о ч у это д е л а ть »). П о это м у они м о гут б ы ть скрытовеличе
ственны , претенциозны , воображая, ч то и з-за то го , ч то у н и х есть
в еликий непризнанны й та ла н т, они за служ и в а ю т л уч ш е го к себе
отнош ения, неж ели обы чны е л ю д и . О н и счи та ю т, ч то на н и х не
распространяю тся законы человеческого общества, они отрицаю т
правила, пренебрегаю т ограничениям и, особенно относительно
своих чувств.
Соответственно Четверки на чина ю т рассматривать многие
обычны е аспекты ж и зн и , такие как необходим ость зарабатывать
на ж и зн ь и л и регуляр но работать, как пом ехи в и х поиске себя.
О н и х о тя т бы ть свободными д л я то го , ч то б ы ж и ть , как в е ли т их
настроение, и и д ти туд а , куда зовет и х воображение, х о тя они за
частую ж д у т своего вдохновения месяцами (и л и годам и). Н а са
мом деле они неп р одукти вн о п р о ж и га ю т свою ж и зн ь . Рива про
до лж а е т:
Ощущение того, что я «имею право», возникало потому, что я ду

мала о себе как о превосходящей других и необычно чувствитель-

ной, поэтому нельзя было ожидать, что я должна была делать то,
что должны были делать простые смертные, особенно когда это
эстетически безвкусно. Но также это ощущение вседозволенно
сти имело отношение к прямо противоположному аспекту меня —
тому, что я в какой-то степени неполноценна и ущербна, что у
меня отсутствует способность делать то, что с легкостью могут
делать другие люди, — например, ходить каждый день на работу
или иметь постоянные удовлетворяющие отношения!
О Т Л И Ч А Т Ь С Я И Л И И М Е Т Ь СВЯЗЬ С Л Ю Д Ь М И
Несмотря на то что мы все индивидуальности — ценные сами по себе, — верно также и то,
что у нас очень много общего с другими человеческими существами. Заметьте свою привычку
автоматически фокусироваться на том, чем вы отличаетесь от других. Чего это вам стоит с точ
ки зрения вашей взаимосвязи с другими людьми? Мешает ли это вам заниматься теми вещами,
которые приносили бы вам пользу?
«Какой замечательной
Зависть и негативны е сравнения была моя жизнь! Но почему
же я не понял этого намного
Как и все пороки (и л и См ертны е гр ехи), зависть рож дается как раньше?»
определенный ответ на потерю связи с наш ей С ущ ностью . Н о в о т КОЛЕТ
личие о т м н о ги х д р у ги х Т и п о в Ч етверки в к а к о й -то степени осо
знают э ту потерю . И м та к ж е каж ется, ч то то л ь к о они ч то -то поте
ряли. К огда они б ы ли детьм и, др уги е ч ле н ы и х семьи и и х др узья
казались им более заверш енны ми ли ч н о с тя м и и лю дьм и , которы е
были более адекватно оценены, в то время как им самим казалось,
что и х и гн о р и р ую т. В р езульта те появ и лись хроническое оди н о
чество, сильное ж елани е ста ть частью к о лле к ти в а и зависть к тем,
кто такой частью является.
Кэсс, знам енитая актриса, рассказывает о некотор ы х из своих
чувств, которы е она испы ты в а ла в детстве:
Мне было два года, когда родилась моя младшая сестра, и она
стала центром внимания. Я была забыта, и мое ощущение мира
было таково, что я — забытый одинокий ребенок, который смо
трит в окна дома, где полно света и веселья. В школе надо мной
смеялись, и я ни с кем не общалась, поэтому стала усердной уче
ницей, но все это усиливало мое ощущение того, что я сильно от
всех отличаюсь. Я завидовала другим девочкам, у которых были
русые волосы и голубые глаза, и ненавидела мои темные волосы и
карие глаза. Мой отец был холоден и равнодушен ко мне и обычно
Т ИП 4; ИНДИВИДУАЛИСТ
247
говорил: «Ты не знаешь, чего ты хочешь, и не будешь счастлива,
пока это не получишь!»
Во взрослом возрасте и з-за зависти Ч етве рки н а чина ю т счи

та ть, ч то все окруж аю щ ие яв ляю тся ста би льн ы м и и нормальными
лю дьм и , в то время как они сами ч ув ств ую т себя ущ ербны м и или
в луч ш е м случае недоделанны м и. В р езульта те они ч ув ств ую т, что
не в состоянии та к ж е хорош о маскироваться, как и остальны е, что
окруж аю щ ие в и д я т и х н а го ту и уязвим ость, и им за себя стыдно.
Д р уги е л ю д и , каж ется, л ю б я т себя, у н и х есть чувство собственного
достоинства, они знаю т, как себя преподнести и п о л у ч и ть то, что
они хо тя т. Д р уги е спонтанны , счастливы , о ж и в ле н н ы и не осозна
ю т своих недостатков — всего этого у Ч етверок, по и х собственно
м у мнению , нет. О н и р а зм ы ш ляю т по п оводу своего состояния, с
завистью ж елая ум еть с ле гко стью общ аться, то есть д е ла ть то, что
др уги е де ла ю т с удовольствием .
Л е я , с которой мы встречались ранее, вспоминает:
Я так сильно чувствовала себя одинокой. Я видела других девочек,

которые веселились и дружили друг с другом, а я не могла понять,
как мне стать частью всего этого. В результате я часто чувствовала
себя изолированной и просто другой — отделенной от них. Я не
чувствовала себя выше их, просто до боли от них отличалась и не
видела пути — абсолютно никакого — стать частью этой группы,
веселья, контакта, дружбы, как бы вы это ни назвали.
Н есм отря на то ч то зависть м ож е т время о т времени овладевать

Четверкам и, они обы чно этого сты дятся и стараю тся как можно
луч ш е спр ята ть это чувство. Ч а сто зависть скрывается за маской
равнодуш ия и дистанцирования. В н и х чередую тся как желание
вы разить свою боль, ч то б ы д р уги е п о н я ли , как си льно они и х разо
чаровали, та к и ж елание закры ться и не вы сказы вать свои мысли
и чувства ( « Я не дам им повода то р ж е ств о в а ть!»). М ногие Четвер
ки н а ходят способ вы раж ать свои тем ны е чувства косвенно, через
искусство и л и намеками. М ы знаком ы с одной Ч етверкой, которая
вы ражала свои чувства своей подр уге через м а гн и тоф он н ы е запи
си, которы е вперем ежку с песнями содер ж али скры ты е послания
д л я нее.
Четверки часто и спы ты в а ю т негативны е чувства и не в свою
п о ль зу сравнивают себя с д р уги м и , п о то м у ч то , вместо то го чтобы
проверить реакцию д р у ги х и п о н ять, ч то ж е те дум а ю т, они чаще
всего пы та ю тся представить реакцию д р уги х . Зависть заставляет
и х разочаровываться собой и проецировать это разочарование на
д р уги х, предвкуш ая негативны е оценки со стороны окруж аю щ их
248
их лю дей, даж е когда э ти л ю д и и х лю б я т. П о это м у завистливы е
Четверки м о гут часами м е ла н холи чн о ф антазировать, впадая, ча
сто без к а к и х -л и б о д л я этого п р и ч и н , в состояние печали, уязв и
мости, б оли и ощ ущ ени я неп он ятости миром.
Усиление настроения через Э с т е т и к у

и Ч увственность
Четверки п оддер ж и в а ю т свое настроение, создавая соответству
ющую атм осферу, которая отвечает тем чувствам, с которы м и они
идентиф ицирую тся. П о э то м у и х часто привлекает все эстетичное
и экзотическое, они о кр уж а ю т себя красивыми предметами, м узы «Я делаю, ч т о хочу
кой, освещением, тка н ям и и запахами, которы е и соответствую т и когда хочу».
их ин д и в и д уа льн о сти и уси ли в а ю т и х чувства. Атм осф ера, с ти л ь и
чувство вкуса становятся д л я н и х чрезвы чайно важны . О н и очень
придирчиво относятся к своему окр уж ению и тем вещам, которы е
используют. У н и х д о л ж н а б ы ть обязательно именно такая р уч
ка, а спальня д о л ж н а б ы ть выкраш ена именно в э то т цвет, а тка н ь
портьеры д о л ж н а б ы ть им енно этого качества, и висеть портьера
должна именно та к, если все б удет иначе, то Четверки б у д у т себя
плохо чувствовать и п о те р яю т в н утр е н н и й баланс.
Если это не к о н тр о ли р о в а ть , то ж е ла н и е Ч етве рок б ы ть в том
или ином на стр оени и, даж е негативном , п р и в о д и т к то м у, ч то
у Четверок развиваю тся вредные п р и в ы ч ки , с кото р ы м и п о ч ти
ничего уж е н ельзя сдела ть. Е с л и , наприм ер, он и те р я ю т н а де ж
ду на то, ч то у н и х к о гд а -л и б о б у д у т п остоян н ы е и значащ ие д л я
них отнош ен ия, он и м о гу т и спо льзо в а ть р а зли ч н ы е зам ените
ли удо в о льств и я: а н о н и м н ы й секс, увлечение п орногр а ф и ей,
злоупотребление а лко го ле м , нарком анию и л и просм отр ста р ы х
фильмов по те ле в и де н и ю н о ч и н а п р о ле т. М н о ги е из п р и хо те й
и исклю чений, котор ы е Ч е тв е р ки д л я себя д е ла ю т, то л ь к о вре
дят им.
Николас, писатель, к ото р ы й м ного л е т на ходи лся в депрессии:
Я одновременно был и очень строг с собой и очень много себе

позволял. Как только в моей жизни случалось что-либо болезнен
ное или трудное, то я сразу же сдавался и, относясь к себе снисхо
дительно, шел по пути наименьшего сопротивления — или спал,
как сурок, или уходил в запой. Но это поведение быстро приво
дило к тому, что я начинал себя презирать и чувствовать сильно
виноватым. Несколько лет назад мне необходимо было написать
несколько глав книги, но, вместо того чтобы просто этим заняться,
я не мог заставить себя сесть за печатную машинку, поэтому я пил
ТИП 4; ИНДИВИДУАЛИСТ 249

и смотрел телевизор или брал фильмы напрокат до тех пор, пока
мне не становилось тошно. Достигнув критического состояния,
я собирал себя в кучу и начинал снова работать. Казалось, что мне
надо было создать кризис для себя.
«СОЗДАНИЕ ИНТЕРЬЕРА»
Потратьте некоторое время, чтобы исследовать свою домашнюю обстановку, свое рабочее
место или свою гардеробную. Где ваше любимое место? Что вы используете, чтобы «создать
атмосферу»? Насколько привязаны вы к вашей обстановке? Есть ли у вас то, с помощью чего вы
«создаете свое настроение»? Говорите с людьми? Расслабляетесь? Занимаетесь фитнесом или
медитируете?
О тстранение и Уход в Воображаемое «Я»

Все ти п ы Э м оциона льной Т р и а д ы создаю т представление о
себе в соответствии с тем, ч то они сч и та ю т п р е дп о ч ти те льн ы м для
своего настоящ его « Я » . В то время как представление о себе Типов
Два и Т р и в основном выставлено напоказ, Ч етверки создаю т вну
тр е н н и й и м и д ж , то, ч то мы назвали Воображаемое « Я » .
Как упом иналось ранее, средние Ч етверки п ров одят время в
м ечтах о своих та ла н та х и шедеврах, которы е они создадут, вме
сто то го ч то б ы развивать свои настоящ ие та л а н ты . Конечно, не
все стороны и х представления о себе ж и в у т в воображ ении Четве
р ок — некоторы е стороны себя они проверяю т на б л и з к и х людях.
Н о, даж е если Ч етверки и раскры ваю т некоторы е аспекты своей
внутренней сам оидентиф и ка ци и, больш ая часть и х Воображаемо
го « Я » остается нераскры той.
Н есм отря на то ч то Воображаемое « Я » дает Четверке право
время о т времени бы ть ли ч н о стью , это в больш инстве случаев
не соответствует имеющ имся у н и х та ла нта м , п о это м у вызывает
насмеш ки и отвержение. Воображаемое « Я » чрезвы чайно вели
чественно по сравнению с гл уб и н о й эм оциона льной травм ы Чет
верок: они м о гут воображать себя как п о ч ти волш ебников, а дру
ги х — как очень о бы чн ы х и даж е неп олн оц ен н ы х. И х Воображае
мое « Я » обы чно основывается на идеали зир ованны х качествах,
им еть которы е пра кти чески невозможно, даж е если очень много
и усердно работать. П о это м у по своей с ути Воображаемое « Я » не
до сти ж и м о и неразрывно связано с отрицанием Ч етверкам и своих
д е й с тв и те ль н ы х та ла н тов и способностей.
Когда Ч етверки си льно и д е н ти ф и ц и р ую тс я со своим Вообра
жаемым « Я » , они обы чно не те р п я т вмеш ательства в выбор сти-

ля ж и зн и , восприним ая п р е длож ен и я окр уж а ю щ и х как ненуж ное
навязывание своего мнения и сильное давление. К огда им совету
ют ч то -л и б о п р е дп р и н ять, им каж ется, ч то они к этом у не готовы .
Они обы чно отклады в аю т, и л и избегаю т соци альн ы х контактов,
или о ття ги в а ю т сроки сдачи работы , насколько это возможно. О н и
презрительно и агрессивно р еагир ую т на лю бы е вопросы, касаю
щиеся и х поведения, показы ваю т лю дям , насколько и х обидели.
Они си льно х о тя т больш его вним ания и поддер ж ки , но им чрез
вычайно сло ж н о п р и н я ть то внимание и п оддер ж ку, которы е им
оказывают.
Рива ком м ентирует:
Для меня было всегда сложно преодолеть себя. Для меня было
сложно попросить то, что мне было необходимо. С одной сторо
ны, я ожидаю, что люди (включая мою маму) должны догадаться
сами. С другой стороны, я не ожидаю, что мои нужды будут удо
влетворены, и не ожидаю, что люди могут в достаточной степени
заботиться обо мне, потому что в детстве мои нужды никогда не
удовлетворялись. Поэтому я поняла, как использовать свою хруп
кость, свою гиперчувствительность, чтобы манипулировать моими
родителями, чтобы они все за меня делали и я не несла никакой
ответственности ни за себя, ни за свои ошибки.
РАЗВИ ТИ Е И М ЕЮ Щ И ХСЯ Т А Л А Н Т О В
Какими качествами вы мечтаете обладать? Из этих качеств выберите те, которые вы може
те действительно развить. Например, музыка требует наличия определенного таланта, но ни
один талант не будет развит без практики и дисциплины. Аналогично для того, чтобы «быть в
форме», надо тренироваться и придерживаться сбалансированной диеты. Какие качества для
вас недостижимы, что бы вы ни делали, — например, стать более высоким или стать человеком
другого воспитания? Что привлекает вас в этих качествах? Чувствуете ли вы, что отвергаете себя,
желая стать тем, кем не можете стать? Вы можете почувствовать ценность тех качеств, которые
имеете?
Гиперчувствитпелъностпъ
Е сли Ч етверки п р о д о л ж а ю т фантазировать, уда ля ться в себя,
сравнивать себя с д р уги м и не в свою п о льзу, то вместо то го , чтобы
жить в реальном мире и д е ла ть то, ч то требуется, они начинаю т
раздувать свои эм оциональны е реакции и становятся рабами сво
его настроения. В р езульта те этого они становятся гип ер чув ств и-
Т И П 4: И Н Д И В И Д У А Л ИСТ 251
те ль н ы м и и л и обидчивы м и, та к ч то самые незначи тельны е собы
ти я и л и бесцеремонные высказывания о кр уж а ю щ и х вызывают
бурную эм оциональную реакцию .
Кэсс, с которой мы уж е встречались, рассказывает о внутренней
неразберихе, которую создавали возникаю щ ие в ней чувства:
Я считаю себя человеком с переменчивыми чувствами, поэтому

всегда думала, что не существует ничего среднего между востор
гом и отчаянием и что я была умственно неполноценной. Я на
хожусь под полным влиянием внешних обстоятельств, которые
влияют на мое настроение, и мне очень сложно находить золотую
середину. ...Мне кажется, что я не в состоянии веселиться, но, как
и всем людям, мне этого очень хочется.
П о мере то го как Четверки сильнее у х о д я т в себя, они начинают

искать ск р ы ты й см ы сл в ка ж до й своей эм оциона льной реакции, а
та кж е в вы сказы ваниях о кр уж а ю щ и х. О н и прои гр ы в а ю т все вче
раш ние и л и п р ош логодн и е разговоры в уме, стараясь п о н ять, чего
ж е в д е й с тв и те л ь н о с ти д р уго й человек им ел в виду. О н и мо
г у т рассматривать безобидные замечания как замаскированные
оскорбления. К огда гов орят « Т ы п о худ е л а !», это м ож е т расцени
ваться как: «О н а , наверное, дум ает, ч то я бы ла ж и р н о й свиньей».
И л и высказывание: «Т в о й брат та ко й та л а н тл и в ы й м олодой чело
век» м ож ет означать как обвинение в том , ч то у самой Четверки
по сравнению с братом н ет н и к а ки х та ла н то в и она неполноценна.
Дум ая та ким образом, средние Ч етверки становятся чрезвы
чайно несговорчивы м и и обидчивы м и — все э ти чер ты мешают
им развивать с лю д ьм и друж еские и л и ины е отнош ения. И в связи
с тем, ч то эти чер ты соответствую т и х представлению о себе как
о «ч у в с тв и те л ь н ы х » и «н е п о х о ж и х », то ги п е р ч ув ств и те льн о сть не
рассматривается Четверкам и как отр и цательн а я черта и л и как
черта, вызывающая тревогу.
П О ЛУЧЕН И Е О Б Р АТН О Й СВЯЗИ
Получайте обратную связь от людей, когда вам кажется, что они оценивают, критикуют или
отвергают вас. Просите их уточнить, что они имели в виду, и не исключайте того, что они говорят
вам именною, что думают. Избегайте излишней «интерпретации» или «поиска более глубокого
смысла» жеста или замечания, сделанного другими. Велики шансы того, что они не разглядыва
ют вас настолько пристально. Также заметьте степень вашего интереса к другим людям и суть
ваших комментариев и мыслей по поводу их. Если бы другие так думали, вы бы считали это
приемлемым?

Поглощенность собой и нарциссизм
Самосознание, социальная неловкость и косвенные п у ти п о л у
чения вним ания — это те аспекты нарциссизма, которы е мы ви
дим у всех Т и п о в Э м оциональной Тр и а ды . У Двоек и Тр оек нар
циссизм проявляется о тк р ы то в ж е ла н и и п о л у ч и ть признание и
внимание со стороны окр уж а ю щ и х; нарциссизм ж е Четверок про
является косвенно, они си льно п о глощ ен ы собой и п р и да ю т чрез
мерное значение ка ж д о м у возникаю щ ем у в н и х чувству. Э то со
стояние ума п р и в о ди т к ущ ербном у поним анию себя.
Кэрол, серьезно увлеченная духовны м поиском, м ного л е т ана
лизировала э ти чувства:
В жизни я сильно страдала от моего осознания себя и старалась

не раскрывать себя людям, которых не знала или с которыми
мне не было комфортно. Мне необходимо было почувствовать,
что они меня принимают, прежде чем я могла с ними расслабить
ся и быть собой. Сейчас, когда я живу гораздо осознаннее, мне
удается не допускать этого, но тем не менее бывает очень слож
но. Я могу вдруг понять, что отделяюсь от группы и чувствую себя
забытой.
Четверки н а чин а ю т настолько концентрироваться на своих

хрупких чувствах, ч то ч ув ств ую т себя вправе требовать о т о кр у
жающих, ч то б ы те уд о в ле тв о р я ли и х эм оциональны е потребно
сти. В то ж е время они м о гут уд и в и те льн ы м образом не поним ать
чувства д р уги х . О н и без конца рассказывают обо всех д е та ля х и х
ощущений и чувств, о своих м ечтах и проблем ах и совершенно не
думают о том , ч то б ы узн а ть о чувствах и проблем ах своего собесед
ника. Н а самом деле п о глощ ен н ы м собой Четверкам очень с л о ж
но концентрироваться на ч ем -то, ч то не имеет отнош ен ия к и х на
сущным эм оциональны м нуж да м . И м каж ется, ч то доста точно и
того, ч то они ч ув ств ую т и какую боль испы ты ваю т.
Если Ч етве рки постоянно находятся в п лохом настроении, то
это является верным свидетельством то го , ч то они становятся по
глощ енными собой. В этом случае они вы став ляю т свои попран
ные чувства напоказ (б уд уч и та к и л и иначе м рачны м и и а па ти ч
ными), о ж и д а ю т сочувствия, считая себя обм ануты м и ж изнью ,
и особенно своими р о д и те ля м и и л и тем и, к то постоянно имеет с
ними дело. Н и к то , по м нению Четверок, не дает им то го , ч то они
заслуживают, и не поним ает и х состояние, н у ж д ы и л и страдания.
Никто не поним ает всю гл у б и н у и х чувств. П о это м у им становится
жаль себя, а это уси ли в а е т в н и х боязнь то го , ч то они не см огут на
ладить свою ж и зн ь .
Т ИП 4 : ИНДИВИДУАЛИСТ 253
Как то л ь к о они застревают в своем настроении и реакциях,
средние Ч етверки обы чно отд а ля ю тся о т д р уги х , ч то б ы не выстав
ля ться , не б ы ть отв ер гн уты м и и п о к и н уты м и и избеж ать насме
ш ек и ун и ж е н и я . О тда ляясь, они те р я ю т обратную связь, потому
ч то им становится чрезвы чайно сло ж н о спраш ивать окружающих
о том , ч то те дум а ю т об и х эм оцион а льн ы х реакциях. Более того,
те несколько человек, с которы м и такие Ч етве рки продолжают
общ аться, п о ч ти н икогда не бы ваю т тем и лю д ьм и , которы е при
ч и н и л и им боль и эм оциональны е страдания.
ЗАЧЕМ О Т Д А Л Я ТЬ С Я ?
Заметьте, когда и как вы отдаляетесь от людей и событий, превращаясь в аутсайдера, в то

время когда нет необходимости так себя вести, не участвуете в социальных или межличностных
мероприятиях тогда, когда вы можете в них участвовать.
Можете ли вы отличить ситуации, когда такое поведение — это результат осознанного
выбора, сделанного вами в стабильном эмоциональном состоянии, либо когда это является
эмоционально спровоцированной реакцией, которая к тому же вызвана старыми детскими
травмами?
Можете ли вы оставаться со своей реакцией на ситуацию достаточно долгое время, не со
вершая никаких действий, для того чтобы понять, какова же ее причина?
Акцент на «наличии проблем»

и тем перам ентн ость
Как ни странно это зв уч и т, но подсознательно Четверки не мо
г у т не им еть проблем. К огда они находятся на средних и л и нездо
ровы х ур ов нях развития, они м о гут си льн о не х о те ть освободиться
о т своих болезненны х чувств и избавиться о т ж а л о с ти к себе, даже
несмотря на то ч то все это вызывает у н и х постоянны е страдания.
П ер в опр ичи ну этого, однако, неслож но понять. Б уд уч и деть
ми, Четверки п о луч а л и внимание в своей семье тогда , когда у них
возникали эм оциональны е проблемы , и л и потом у, ч то они были
темпераментны и л и угрю м ы . М ногие Ч етверки п о н я ли , ч то смогут
убедиться в том, ч то и х лю б я т, если б уд ут сло ж н ы м и детьм и, и по
см отрят, пр е дп р и м ут л и в этом случае окруж аю щ ие уси ли я , чтобы
удов ле тв ори ть и х н уж ды . О днако, вместо то го чтоб ы разразиться
гневом, Четверки чаще дую тся и отказы ваю тся разговаривать не
сколько дней, и л и отказываю тся поехать в отп уск, и л и одеваются в
течение недели то льк о в черное. И х дурное настроение показывает
всем, ч то они по поводу че го -то расстроены, даже если они и не го
ворят, по поводу чего именно. Да и сами Ч етверки м о гут не знать,
по поводу чего, п о то м у ч то часто впадаю т в дурное настроение без
254
видимой на то п р и ч и н ы . О н и та кж е часто настолько и д е н ти ф и
цируются с эти м настроением, ч то дум аю т, ч то сначала д о л ж н ы
разобраться со своим настроением, а то л ь к о потом м о гут заняться
чем-либо еще. К сож алению , они ож и да ю т, ч то окруж аю щ ие тож е
должны им уд е л и ть внимание до того, как займ утся чем -либо еще.
У и л ь я м , та л а н тл и в ы й м узы ка н т и дизайнер интернет-сайтов,
комментирует свои эм оциональны е ш торма, которы е негативно
повлияли на его карьеру и взаим оотнош ения:
У меня редко возникало постоянное ощущение себя. Я тратил
огромное количество времени, чтобы привести себя в состояние
эмоционального баланса. Отсутствие эмоционального баланса
причиняет массу страданий. Какие бы эмоциональные нужды у
меня ни возникали, сначала обязательно надо было разобраться с
моим желанием взаимодействия с другими людьми или с депрес
сией. Мне нравится быть Четверкой, но мне кажется, что это до
ставляет очень много хлопот.
Н уж даем ость Ч етверок та кж е позв оляет им п ри влечь внимание
тех, кто ж е ла е т б ы ть и х спасителем, к то пом ож ет им реш ать прак
тические задачи та к, ч то б ы у Ч етверок б ы ло время и возм ож ности
поиска себя. К сож алению , и з-за этого они те р я ю т чувство л и ч н о й
ответственности, п р о хо д я т мимо то го ж и зн е н н о го опы та, которы й
сможет д а ть им ощ ущ ение своей ценности и и н ди в и дуа льн о сти .
Легко ув идеть, ч то первопричина это й проблем ы в детстве.
У и лья м п р о до лж а е т:
Я помню, что, будучи маленьким ребенком, я однажды лежал

сверху на одеяле в своей комнате, делая вид, что сплю, в надеж
де, что мои родители откроют дверь и найдут меня. Я представлял, <<Все мемя униж а ю т » .
что они увидят, как я мил, и покажут мне, как они меня любят. Мне
как воздух был очень необходим эмоциональный контакт. Я всег
да знал, что мои родители меня любят, но очень редко чувствовал,
что они могут зеркально отражать самые глубокие и самые уязви
мые части меня.
Средние Ч етверки о тта л к и в а ю т о т себя лю дей, п о то м у ч то о т
страняются, а та к ж е и з-за своей бурной эм оциональности, но надо
сказать, ч то та ки м своим поведением они тр е б ую т вним ания к себе.
В определенной степени они настаиваю т на соблю дении опреде
ленных п равил взаим одействия, заставляя о кр уж а ю щ и х «х о д и ть
на ц ы п о ч ка х» ( « Т ы бы л уч ш е не п одн и м а л э то т вопрос. А то М е
лисса о п ять р а сстр о и тся »). И х драматическое отстранение — это
крик о вним ании и при гла ш ение и х « н а й т и » . О тстраняю щ иеся
Четверки та й н о надею тся, ч то найдется к то -то , к то п о й де т за ним и
в их бер логу отш е льн ика .
ТИП 4 : И Н Д И В И Д У А Л И С Т 255
СКОЛЬКО С ТО И Т Д Р А М А
Многие Четверки обычно бурно конфликтуют с людьми, а потом мирятся, придумывая по
воды. Заметьте свою привычку создавать драмы в ваших основных взаимоотношениях. Отчего
же вы расстроены на самом деле? На какое поведение вы хотите вынудить другого человека?
Не перешагнули ли вы ту грань, за которой такое ваше поведение уже начнет отталкивать от вас
человека, которого вы любите?
РЕАГИРУЯ Как мы уж е видели, Ч етверки часто те р я ю т себя в своих роман

НА СТРЕСС: ти ч е ски х ф а н та зи ях и о тд а ля ю тся о т лю д е й как в надежде полу
ЧЕТВЕРКА У ХО Д И Т ч и ть и х внимание, та к и д л я то го , ч то б ы з а щ и ти ть свои чувства.
У х о д в Д в о й ку представляет собой п о п ы тк у Ч етверок получить
В ДВОЙ КУ
некую ком пенсацию за те проблем ы , которы е неизбеж но создают
э ти м одели поведения. П о это м у через какое-то время, проходя че
рез отдаление и п о гло щ е н н о сть собой, Ч етве рки у х о д я т в Двойку
и подсознательно стрем ятся р е ш и ть свои м е ж ли ч н о стн ы е пробле
мы, несколько навязывая свою д р у ж б у и нем ного перегибая палку.
Как и Д в о й ки , они на чина ю т беспокоиться о своих взаимоотно
ш ени ях и искать п у ти стать б ли ж е к лю дям , которы е им нравят
ся. И м необходим о м ного доказательств то го , ч то и х взаимоотно
ш ения им ею т п рочн ую основу. В этой связи они часто выражают
свою привязанность к окр уж аю щ и м и напом инаю т ему и л и ей, на
сколько важ ны м и яв ляю тся и х взаим оотнош ения.
В более экстрем альны х си туа ц и я х Ч етверки м о гут устраивать
эм оциональны е сцены д л я то го , ч то б ы посм отреть, действительно
л и они важ ны д л я д р уго го человека. Та ко й с ти л ь поведения зача
стую изм аты вает окр уж а ю щ и х, п р и в о д и т к то м у, ч то они теряют
интерес к Четверке и л и даж е с ней расстаю тся, ч то , в свою очередь,
уси лив а ет у Ч етверки чувство п о к и н уто с ти . Ч етве рки далее уходят
в Д в о й к у и стараю тся уд е р ж а ть лю дей , цепляясь за н и х. Т а к же как
и средние Д в ой ки, Четверки м о гут дум а ть, ч то д л я н и х небезопас
но показать д р уго м у человеку, насколько он н уж е н им, поэтому
они скры ваю т свои проблем ы , ф окусир уясь на проблем ах других
( « Я здесь, что б ы пом очь т е б е !» ) .
Четверкам, в конце концов, не обойтись без серьезной эмоцио
на льной и ф инансовой п о дд е р ж ки д л я то го , ч то б ы б ы ть в состоя
н и и п р о д о лж а ть вести свой нер еа листичны й образ ж и зн и . Они
н ачинаю т опасаться, ч то без та ко й п о дд е р ж ки и х м ечты не реали
зую тся. Д л я то го ч то б ы этого не д о п ус ти ть , Ч етверки, которы е на
ходятся в стрессе, на чина ю т преувеличивать т у важ ность, которую
они и гр а ю т в ж и з н и д р у ги х лю дей. О н и им напом инаю т, сколько
м ного хорош его они п о л у ч и л и о т сотр удни чества с Четверками,

напоминают, ч то именно они яв ляю тся п р и ч и н о й б ла гоп о луч и я
окруж аю щ их, и н а хо д я т п у ти , ч то б ы поставить о кр уж а ю щ и х в
зависимость о т себя. О н и стараю тся создать проблем ы , которы е
необходимо р еш и ть, и становятся все более и более ревнивыми и
собственническими по отнош ен ию к значащ им им лю дям . Т а к же,
как и Д в о й ки , Четверки, находящ иеся в стрессе, навязчиво п р и
писывают себе победы и д о сти ж е н и я , в то ж е время ж алуясь, ч то
они вечно недооценены .
Е сли Ч етверки п е р е ж и ли серьезный кризис без адекватной КРАСНЫЙ Ф ЛАГ:

поддержки и л и навыков, ч то б ы справиться с ним , и л и если с ним и ЧЕТВЕРКА В БЕДЕ
жестоко обращ ались в детстве, они м о гут переш агнуть ш оковы й
порог и начать п р о я в ля ть нездоровые ха ра ктер истики своего ти па . ^
Это м ож ет привести и х к пугаю щ ем у осознанию, ч то и х ф а н та
зии и потворство своим эм оциональны м п р и хо тям разруш аю т и х
жизнь и растрачиваю т возм ож ности.
Е сли Ч етверки см о гут р а згляде ть суть э ти х страхов, то они смо
гут изм енить свою ж и зн ь , ста ть более здоровы м и и свободными.
Но они та кж е, конечно, м о гут п р о д о л ж а ть свое деструктивное
поведение, еще сильнее ц е п ля ться за свои ф а н та зи и и и л л ю з и и
о себе и отвергать все и вся из то го , ч то не реш ает и х эм оциональ
ные н уж д ы (« О н и все такие грубы е и эгоистичны е — н и к то из н и х
не поним ает м ен я», « Я знаю, ч то мне надо н а й ти работу, но мне
сейчас не до э то го »). Е с л и Четверки б у д у т п р о д о лж а ть придер
живаться это й п о зи ц и и , то они м о гут сп усти ться вниз на нездоро
вые уровни. Е с л и вы и л и к то -то , кого вы знаете, дем онстрируете
нижеуказанные предупреж даю щ ие знаки п р о д о лж и те льн о е вре
мя — более д в ух и л и тр е х недель, — то та ки м лю д я м чрезвы чайно
рекомендуются к о н с ульта ц и и , терапия и др угая помощ ь.
П РЕДУПРЕЖ ДАЮ Щ И Е Гн етущ ее чувство отделени я о т себя и др уги х.

ЗНАКИ С ильное эм оциональное непостоянство и повыш ен
ная чув ств ительность.
Зависим ость о т одного и л и д в ух человек с неста
сильная депрессия, нарцисси- б и льн ы м и отнош ениям и.
ческое ли ч н о стн о е расстрой П р и с туп ы гнева, враж дебности и ненависти.
ство, ли ч н о стн о е расстройство Хр оническа я затяж ная депрессия и чувство безна
избегания, п р е ступ ле н и я в со деж ности.
стоянии а ф ф екта — убийства Э пи зо ды самосаботажа и непринятие позитивного
и самоубийства. в лияни я.
Н еотвязны е м ы сли о смерти, болезни и ненависти
к самому себе.
ТИП 4: И Н Д И В И Д У А Л И С Т 257
ПРАКТИКИ, ► П ом н и те изречение, ч то «ч ув ств а — это не ф а к т ы ». Ваши
ПОМ ОГАЮ Щ ИЕ чувства им ею т сильное влияни е на вас, и в к а к и х -то случ а я х они
ЧЕТВЕРКАМ п о зв о ляю т вам ч то -то п о н я ть важное о вашем характере. Однако
они необязательно д а д ут вам пра в ильную инф орм а ци ю о мотива
ц и я х и л и чувствах д р у ги х лю дей. Вне зависим ости о т то го , к како
м у т и п у мы относим ся, на м ногие из н а ш и х эм оцион а льн ы х реак
А
ц и й си льно в ли я е т наш более р анний, и д ущ и й из детства, опыт
взаим оотнош ений. Особенно старайтесь не д е ла ть вы воды из того,
ч то вам каж ется выражением о тр и ц а те льн ы х намерений и л и ком
м ентариям и д р у ги х лю де й о вас.
► Э м оциональное непостоянство и тем перам ент — это нена

стоящ ая чувственность. К то м у ж е они яв ляю тся до ста то ч н о хоро
ш им свидетельством то го , ч то наше сердце начинает закрываться.
Более глуб оки е качества наш его сердца утонченнее и не являются
реакцией на действия д р у ги х лю д е й и на ины е внеш ние раздражи
те ли . Н а ш и эм оциональны е реакции зачастую не п о зв о ляю т нам
бы ть тр о н уты м и переживаемым нами оп ы том на более глубоком
уровне. П арадоксально, но они св идетельствую т о страхе и л и не
ж е ла н и и исследовать более глубоки е, настоящ ие чувства, которые
вы зы ваю т в нас происходящ ие с нами собы тия.
► О сознайте те стор оны вашего «В оображ аем ого “Я ”» , кото

рые не соотв етств ую т реалиям вашей ж и з н и . И м е ть творческие
п ла н ы — это зам ечательно. Н о если мы тянем время, п о то м у что
н а ш у «ге н и а л ь н о с ть » н и к то в д о с та то ч н о й степени не оценил,
и л и п о то м у ч то у нас не все есть д л я р е а ли за ц и и н а ш и х планов,
и л и п о то м у ч то гораздо ле гч е п росто м е чта ть о своих планах, то
наш им м ечтам не суж ден о реализоваться. Кроме то го , научитесь
п р и н и м а ть и по д о с то и н с тв у оцени вать ваш и настоящ ие таланты
и не отвергайте их, п о то м у ч то вам каж ется, ч то к а к и е -то другие
качества я в ля ю тся более п р и в ле ка те ль н ы м и и л и желаемыми.
Э то и называется завистью в сам ых ее р а зр уш и те л ь н ы х прояв
ле н и я х.
► И щ и те че стн ы х друзей, которы е д а д у т вам правильную и

честную обратную связь. Н а й д и те лю дей , которы е в состоянии
ув идеть ваши истинны е хорош ие качества и та л а н ты и которые
см огут п оддер ж а ть вас в р азвити и э ти х качеств. Н а й д и те людей,
которы е см огут говори ть с вами с сочувствием, но непосредствен
но о ваш их слабы х местах. Четверкам, как и б о льш и н ств у людей,
помогает обратная связь, особенно когда дело касается и х чувств
по отнош ению к себе и по отнош ен ию к своим романтическим
увлечениям .

► Старайтесь, чтоб ы ваши др узья и л и близки е л ю д и подсозна
тельно не ста ли м иш енью д л я вашей эм оциональной разрядки.
Лю ди, которы е вас л ю б я т, х о тя т б ы ть рядом, чтобы пом очь вам
справиться с лю б ы м и сло ж н остям и , но вы не можете требовать о т
них р о ди те льско й опеки и л и то го , ч то б ы они брали на себя всю
тяж есть проблем, и д ущ и х из вашего детства. П ом ните, ч то у э ти х
людей то ж е есть свои проблем ы и они не всегда в состоянии справ
ляться с ваш им и интенси вны м и эм оциям и.
► Уста н ови те д л я себя п о зи ти в н ы й и ко н с тр укти в н ы й распо

рядок дня. Ч етверки обы чно ж д у т вдохновения, но вдохновение
придет скорее, если ваш распорядок д н я и л и с ти л ь ж и з н и орга
низованы та ки м образом, ч то б ы п оддер ж ивать и развивать вашу
творческую энергию , ваше физическое и л и эм оциональное здо
ровье и преж де всего ваш у актив ную деятельность в этом мире.
В вашем случае нем ного д и с ц и п л и н ы м ож ет си льно пом очь вам
высвободить ваш у творческую энергию .
Четверки яв ляю тся глуб оков одн ы м и дайверами в п у ч и н у п си - РАЗВИТИЕ СИЛЬНЫХ

хики: они н ы р я ю т во в н утр ен н и й мир человеческой д уш и и воз- СТОРОН ЧЕТВЕРОК
вращаются на поверхность, рассказывая о том , ч то они там видели.
Они та кж е способны передать неуловим ы е аспекты человеческого д
состояния та к, ч то это б уде т в ы гля д е ть глуб о ко , красиво и тр о га
тельно. Главное, ч то Ч етверки напом инаю т нам о наиболее г л у
боких аспектах наш ей человеческой при р оды — тех, ч то наиболее
личные, спрятанны е и ценны е, но вместе с тем, как ни парадок
сально, наиболее универсальны е.
И з-за то го ч то они созвучны своему внутреннем у состоянию —
своим подсознательны м чувствам и им пульсам , — Ч етверки обы ч
но сильно и н туи ти в н ы , и это состояние является и сточником и х
знания о себе и творчества. Х о тя они м о гут бы ть и и н те л л е к туа
лами, но вместе с тем они п р е дп о ч и та ю т полагаться на то, ч то го
ворит им время о т времени и х и н ту и ц и я о себе и об и х окр уж ении .
Часто Ч етверки совсем не уверены в том , как они п р и ш л и к то м у
или ином у поним анию ; они сч и та ю т работу своего внутреннего
мира м истической и загадочной.
Кэрол, которая ранее обсуж дала свои ограничения в поним а
нии себя, го в о р и т о своей и н ту и ц и и :
Я что-то чувствую, не всегда осознавая, что же именно. Например,

в определенных ситуациях мне становится не по себе, и я не знаю,
что же является причиной этого. С годами я научилась обращать
внимание на это чувство... В моих лучших проявлениях я очень
интуитивна. Я просто знаю, не понимая, как и почему. Я вскаки-
ТИП 4: И Н Д И В И Д У А Л И С Т
259
ваю среди ночи и нахожу ответ на сложный вопрос. В эти моменты
у меня нет никаких сомнений, даже если ответ не соответствует
тому, что я хочу.
В то ж е время здоровые Ч етверки не восприним аю т себя чрез

вы чайно серьезно. У н и х есть тонкое чувство юмора, часто выра
жающееся в форме ир они и, с пом ощ ью чего они рассматривают
свои слабости ле гко и с достоинством . И х красноречие и чувство
юмора м о гут им серьезно пом очь как п р и общ ении с другими
лю дьм и , та к и д л я работы с собой.
«Я должен бы ть Конечно, не то л ь к о Ч етверки яв ля ю тся творческим и людьми,
собой». лю бой из Ти п о в м ож ет б ы ть таковы м . О дна ко творчество Четверок
особое, л и ч н о е творчество, которое, по сути , является автобиогра
ф и чн ы м . В творчестве Ч етверки обы чно и ссле дую т истор ию своей
ж и з н и и чувств и в особенности то , как на н и х п о в л и я л и и х се
мья, и х лю бовь и р а зличны е происш ествия и х ж и зн и . В о т почему
многие из драм атургов, поэтов и писателей яв ляю тся Четверками.
Рива д е ли тся своими чувствам и по п оводу исследования чело
веческой при р оды и то й радости, кото р ую она испы ты вала, когда
ей удавалось вы разить то , ч то она поняла :
В мои лучшие времена я способна парить высоко над землей.

Я могу видеть широкую перспективу и соединять различные уров
ни, а также передавать то, что вижу в поэтической форме, и очень
точно, что позволяло людям все правильно понимать и видеть
эту перспективу тоже. Я также могу видеть принципы, лежащие в
основе событий и явлений, всеобщую истину вещей, их тонкие ню
ансы, а также передавать их точно и сильно. В моих лучших про
явлениях меня надежно поддерживает духовная осознанность, и
для других людей я могу являться источником мудрости и исцеле
ния. В мои лучшие времена я могу выражать невыразимое.
Здоровые Ч етверки п о луч а ю т т о т о тк л и к , которого ж д у т, де

лясь с д р уги м и гл уб и н о й своей д уш и . Д елая это, они чувствуют
облегчение, понимая, ч то и х собственная природа, по сути , не от
личается о т при р оды д р у ги х лю дей. И х связь с внутр енни м миром
не о тд е ля е т и х о т лю дей, а, наоборот, соединяет и х с н им и и позво
л я е т с н им и кон стр укти в н о взаимодействовать.
ПУТЬ ИНТЕГРАЦИИ: Здоровые Четверки взаим одействую т с действительностью

ЧЕТВЕРКА УХО Д И Т через деятельность, которая имеет значение. С ле д уя принципам
В ЕДИНИЦУ и занимаясь деятельностью , которы е в ы хо д я т за рам ки и х субъ
екти в н ы х реакций, Ч етверки не то л ь к о поним аю т, к то они, но и
▲ то, ч то они дей ств и те льн о хорош ие. О н и в ступ а ю т в к о н та к т не

посредственно со своими инстинктам и и становятся меньше заци
кленными на проигрываемых в м озгу эм оциональны х сценариях.
Четверки, интегрирую щ иеся в Е диниц, такж е поним аю т, что
самовыражение не означает погруж енность в собственное настро
ение. Они охотно организовываю т себя на последовательную ра
боту для того, чтобы привнести в э то т мир что -ли б о стоящее. О ни
перестают бы ть безучастным и наблю дателям и, ожидаю щ ими,
чтобы и х оценили, и активно вовлекаются в ж изнь и развивают
более сильное ощ ущ ение себя, работая и взаимодействуя с окру
жающими и х лю дьм и.
Все это необходимо отли ча ть о т простой им итации та ки х черт
средней Единицы , как критика и перфекционизм . СуперЭго Ч е т
верок уж е и та к достаточно и х наказывает, потом у если они б удут
наводить на себя страх проектами самосовершенствования, то это
может легко привести к самообвинению. П оэтом у необходимо раз
вивать в себе еще одно качество здоровой Единицы — способность
различать. Четверки учатся том у, что здоровые Е диницы знаю т:
то, что происходит в действительности, и наши эмоциональные
реакции на ситуацию — это две больш ие разницы.
Здоровые Единицы такж е показываю т пример принятия ре
альности — они работаю т с ситуацией, как она есть, а не сопротив
ляются ей и ли не отвергаю т ее. И нтегрирую щ иеся Четверки такж е
понимают, что принятие — это клю ч к том у, чтобы о тп усти ть вос
поминания прош лого и творчески вовлекаться в то, что происхо
дит в настоящем. С принятием себя пр и ходит и прощение старых
ошибок и слож ностей. С принятием д р уги х пр и ходит способность
строить взаимообогащающие отнош ения. Четверкам становится
не нужно идеализировать д р уги х лю дей как спасителей и ли сбра
сывать и х с пьедестала за то, что им не удалось соответствовать
нереалистичным ожиданиям Четверок. О ни уж е видят другого че
ловека как другого человека и м огут более точно осознавать свои
собственные ценные качества, не обращаясь к своему Воображае
мому « Я » .
В конце концов, интегрирую щ иеся Четверки способны прий
ти к постоянном у, настоящ ему ощ ущ ению себя, развить чувство
собственного достоинства, что основано на том , что они реально
делают в своей ж и зн и , и на том , какие у ни х в этой ж и зн и отно
шения с лю дьм и, а не на и х и ллю зи ях и переменчивых эмоцио
нальных состояниях. О ни начинаю т видеть в себе те качества, ко
торые раньше не видели: силу, волю, реш имость и ясность. Еще,
как только Четверки начинаю т ж и ть здесь и сейчас, все стороны
их ж изни становятся источником вдохновения. Вместо того ч то
бы погрузиться в постоянное самокопание и ли буш ую щ ий поток
эмоциональных реакций, интегрирую щ иеся Четверки не теряю т
ТИП 4: И Н Д И В И Д У А Л И С Т 261
контакта с собой и с окружаю щ им и х миром и поэтом у начина
ю т познавать все более глубокие стороны человеческого сердца.
Как только они позволят этим процессам развернуться, в каждую
секунду и х существования они начинаю т видеть свою истинную
индивидуальность.
ТРАНСФОРМ АЦИЯ В процессе трансформ ации Четверки освобождаются о т опре

ЛИЧНОСТИ деленного ощ ущ ения себя — того, что они, по сути , более ущербны,
чем другие, и им не хватает чего-то, что есть у д р уги х лю дей. Они
В СУЩ НОСТЬ
такж е понимаю т, что с ними все в порядке, что они та к же хороши,
как и все остальные. А если с ним и все в порядке, то им не нужен
никто, кто бы их спас. О ни абсолю тно в состоянии сами показать
себя лю дям и бы ть творцами своей собственной ж изн и. Четверки
понимаю т, что их индивидуальность в наибольш ей степени про
является, если они ничего не делаю т д ля того, чтобы создать или
поддержать ее. Д ругим и словами, д ля того чтобы «б ы ть собой», не
надо делать ничего особенного.
На этой стадии Четверкам уж е нет необходим ости чувствовать
себя непохожим и на д р уги х и ли особенными, и они видят, что на
самом деле они одни из м ногих, которы х создала вселенная, и что
они являю тся частью всего другогр — не изолированы о т всех и
неодиноки. Ж и зн ь перестает бы ть бременем, тем, что необходимо
терпеть. Они такж е начинаю т чувствовать благодарность, может
бы ть, впервые за всю переж итую ими боль и страдания прошлого,
потом у что именно это позволило им своим собственным путем
стать теми лю дьм и, которы м и они сейчас являю тся. О ни не нахо
д я т ответа на вопрос «к то же они есть?», это остается загадкой, мо
ж ет бы ть, еще больш ей. Но, вместо того чтобы зацикливаться на
предвзятом представлении о себе, освобожденные Четверки по
зволяю т себе бы ть откры ты м и к сюрпризам настоящ его момента
и прочувствовать обновленное чувство себя в зависимости о т того,
что принесет с собой то т и ли иной момент ж изн и.
К инг работает терапевтом и, пройдя через годы работы над со
бой, приш ел к пониманию богатства своего внутреннего мира:
В своих лучших проявлениях я по-настоящему живу. Во мне много

радости, и я значащим для себя образом взаимодействую с окру
жающими меня людьми и миром. Я цельная личность. Я выражаю
то, что чувствую, а не только размышляю об этом. Меня подпиты
вает дисциплина необходимости достичь и сделать то, что нужно.
Я не ищу «повода» объяснить, что от меня нельзя ожидать того,
что ожидается от других. Я творческая личность, и у меня богатое
воображение, я могу понять то, что скрыто, скрытые структуры,
модели и значения во всех проявлениях. Я свободен!

Освободивш ись о т своей Основной Боязни, Четверки становят «Для каждого из нас вер
ся шедевром, и им уж е не нуж но искусство как заменитель красоты, но — что бы мы ни делали,
мы можем творить тогда, ког
которую они в достаточном количестве м огут найти в самих себе. да мы живо ощущаем каж
П оскольку они уж е познаком ились со своей Сущ ностью и уж е не дый момент своей жизни и
цепляю тся за свои эмоциональные реакции, то они м огут уж е на не используем его ни для ка
более глубоком уровне соприкасаться с постоянно изменяющейся кой иной цели».
действительностью , и она и х вдохновляет и радует. М. РИЧАРДС
Диана, инженер, очень красочно описывает это чувство связан
ности:
В моих лучших проявлениях я осознаю себя и являюсь очень спон
танной личностью. Вместо того чтобы постоянно отвлекаться по
мелочам из-за своего внутреннего состояния, я могу обращать
внимание на мир вокруг и на людей вокруг меня. Избавление от
обычного навязчивого процесса мониторинга самой себя, самоко
пания и самоограничения невероятно освобождает. Тогда кажет
ся, что время остановилось, и мир оказывается таким богатым и
утонченным. Все вокруг начинает казаться совсем другим — как
бы в трех измерениях, более детальнее и живее. Я в состоянии
намеренно и без труда сфокусироваться на других людях, воспри
нять их эмоциональное состояние, услышать их истории, не пере
ключаясь на свои собственные.
Ти п 4 показывает нам аксиом у наш его человеческого « Я » —
это не вещь с ка ки м и -то определенны м и атрибутам и, а посто
янно изм еняю щ ийся и обновляю щ ийся процесс. Проявления
нашей исти н ной природы всегда появляю тся и превращаются
во ч то -то иное чудесны м образом и та к непредсказуемо, ч то это
похоже на м агический калейдоскоп. Духовная работа Четверок
заключается не в том , чтобы превратить калейдоскоп в снимок,
который м ожно пом естить в рам ку и повесить на стенку. П оэтом у
Четверки поним аю т, ч то то , чем они на самом деле являю тся, —
это череда и х собственного опы та, намного более красивого, бо
гатого и удовлетворяю щ его, чем то , что они м огли создать в сво
ем воображении.
О пы т непосредственного контакта с потоком ж изни позволяет
на более глубоком уровне взаимодействовать с другим и лю дьм и
и входить в ко н та кт с более тонким и аспектами нашей духовной
реальности. Э то т ко н та кт обычно воспринимается как очень л и ч
ный — ценны й и соответствую щ ий моменту. В определенном смыс
ле Четверки пом огаю т нам осознать единство нашего ли чного « Я »
и других, более общ их аспектов нашей настоящ ей природы.
Т ИП 4 : ИНДИВИДУАЛИСТ 263
П оэтом у Сущ ностное качество, присущее Четверкам, — это
олицетворение личного элемента Божественного. То, что являет
ся в нас вечным, проявляет себя в мире через наш ли чн ы й опыт.
Основным аспектом нашей душ и является наша способность полу
чать впечатления и ли способность бы ть тронуты м и и развиваться
в зависимости о т того, что с нами происходит. Когда мы открыты
и находимся здесь и сейчас, наш опы т трогает и преобразовыва
ет наши сердца. И действительно, когда мы позволяем ж изни по-
настоящ ему нас тр он уть, мы кардинально меняемся. И , в конце
концов, не это л и цель творческого самовыражения — затронуть и
преобразовать человеческое сердце?
Когда Четверки следую т своей истинной природе, они находят
ся в единстве с неиссякаемым творчеством и преобразованием, что
является частью динамизма нашей С ущ ности. По сути , Четверки
представляю т собой творчество, п оток ясной, постоянно меняю
щейся вселенной в вечном «сейчас». Самым основательным каче
ством Четверок есть то, ч то они являю тся символом этого и напо
минаю т другим типам , что те тож е до лж н ы участвовать в творче
стве Всевышнего.

лы за кажды й из во ►Меньше 15 — Вы, скорее всего, не Ч етвер к и
просов для Типа 4. относитесь к похожим наиболее
колебаться о т 15 до Четверкой, П ятеркой и ли п у т а ю т себя
75. Следующ ие ха Девяткой). с Д войкам и,
рактеристики помо ►15-30 — Вы, скорее всего, не Е диницами и
гу т вам определить и относитесь к Т и п у 4. Д евяткам и .
подтвердить ваш ти п ^ 30-45 — В вас есть некоторые Единицы,
личности. черты Типа 4, и ли один Ш естер к и
из ваш их родителей и П я т ер к и
относится к Т и п у 4. часто
►45-60 — В вас, по всей ошибочно
вероятности, есть с ч и т а ю т себя
элем ент Ти па 4. Ч етв ер к ам и .
т у т может бы ть и другой
Четверках слиш ком узко).

Г Л А В А 11
ТИП 5:
МЫСЛИТЕЛЬ
▲
«Первое, ч т о д е л а ю т при внезапном озарении, — э т о о тб р а сы МЫСЛИТЕЛЬ

вают все ярлы ки».
ЮДОРАУЭТЛИ
«Физические концепции — э т о свободное творение человеческого НОВАТОР

разума, и они, как бы иначе ни казалось, не определяю тся осо
бым образом внешним м иром ».
АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН
«Для т о г о ч т о б ы в совершенстве о в ла д е ть любой о б ла с ть ю зна НАБЛЮДАТЕЛЬ

ний, вы д о лж н ы соверш енствовать смежные о б ла с ти , п о э то м у
для т о г о , ч т о б ы ч т о -л и б о з н а т ь , вам необходимо з н а т ь все».
ОЛИВЕР УЭНДЕЛ ХОЛМЗ
СПЕЦИАЛИСТ
«В связи с те м , ч т о мы не м ожем з н а т ь всего и не м ожем з н а т ь
все, ч т о м о ж е т б ы т ь узнано о любой вещи, мы д о лж н ы з н а т ь
понемножку обо всем».
ПАСКАЛЬ
РАДИКАЛ
ЭКСПЕРТ
Т ИП 5 : М Ы С Л И Т Е Л Ь 265
пгпгт?
1t l l i 1. Я лю блю досконально изучать вещи и вдаюсь в детали ■
R IS O - H U D S O N до те х пор, пока не выясню все как м ожно более полной
TAS 2. Я являю сь чрезвычайно закрытым человеком и не пускаю
больш ое количество лю дей в мой мир. ■
3- Я не чувствую себя очень больш им и властны м — скорее
маленьким и невидимым. И з меня бы п о луч и лся xopo-J
ш ий ш пион.
4- Окружаю щ ие посчитали бы меня сумасш едш им, если бы
узнали, о чем я почти все время думаю. .
..... 5- Рациональное решение можно при нять то лько товда^
когда ты собрал точную информ ацию , но то гда боль- '
Оцените каждое из
нижеуказанных по ш инство лю дей не являю тся рациональны м и.
ложении по шкале от 6. М оя семья считает меня в некоторой степени странным ;
1 до 5 в зависимости и ли эксцентричны м — по крайней мере, они говорят, что
от того, насколько мне необходимо больш е общ аться. .5
верно или примени
мо оно для вас: 7- Я м огу говорить без остановки, когда захочу, но в основ-f
ном предпочитаю ли ш ь наблю дать за тем сумасшествие
1 ... Совсем неверно. ем, ч то происходит вокруг меня. ;
2 ... Иногда верно. 8. Е сли вам необходимо, чтобы проблема бы ла решена, по
звольте мне самому над ней поработать, и я вернусь к вам
3 ... В какой-то мере с ответом.
верно. Е сли вы действительно над этим задумаетесь, то пойме
... 9-
те — то, ч то вы называете «норм альны м » поведением,
4 ... В основном верно.
является по сути очень странным . ?
5 ... Совершенно верно. 10. Я обычно тр ачу м ного времени на та к называемую «тон
кую настройку» проектов, над которы м и работаю.
11. Больш инство лю дей настолько невежественны, ч то уди-
вительно, как все вообще работает!
12. Я знаю много, но в некоторы х областях считаю себя экс- =
пертом. ;
13- Я чрезмерно лю бопы тен, и мне нравится вы яснять, п о -,
чем у все та к, как оно есть, — даж е очевидные вещ и ока-1
зываются не таким и очевидным и, если и х внимательно 3
и зучи ть.
14- М ой м озг такой напряженны й и активны й, ч то я часто
чувствую , как он вскипает.
. ... 15- И ногда я теряю чувство времени, потом у ч то сильно кон
Коды к ш есту центрирую сь на том , ч то делаю .
смотри на стр. 298. В С Е ГО
ТИП ЛИЧНОСТИ ПЯТЬ: МЫСЛИТЕЛЬ
Глубокий, интеллектуальный тип: ► ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ:

проницательный, инновационный, скрытный бы ть бесполезным,
иизолированный. беспомощным или
неспособным.
Мы назвали ти п ли чн о сти П я ть «М ы с л и т е л ь », потом у что
представители этого ти па больш е, чем лю бые другие ти пы , хо тя т ► ОСНОВНОЕ ЖЕЛА
понять, почему все устроено так, как устроено. О ни хо тя т понять, НИЕ: быть способ
как устроен мир, является л и он космосом и ли микроскопическим ным и компетент
миром, царством ж ивотны х, овощей и ли минералов и ли внутрен ным, знать.
ним миром нашего воображения. О ни постоянно и щ ут, задаю т во
просы, пы таю тся познать самую суть вещей. О ни не приним аю т
ЭГО: « У тебя все хо
услышанных мнений и доктри н и сильно хо тя т самостоятельно
проверить больш инство предполож ений. рошо, и ли ОК, если
Д ж он, специалист по полиграф ии, описывает это т подход к ты что-ли бо изучил
в совершенстве».
жизни:
Быть Пятеркой означает всегда ощущать необходимость изучать,

вбирать в себя информацию о мире. День без новых знаний по
хож на день без солнца. Как Пятерка, я хотел понимать жизнь.
Мне нравилось вдаваться в теоретические дискуссии по поводу
того, почему все происходит так, как происходит. Такое понимание
давало мне чувство контроля над ситуацией. Чаще всего я иссле
довал все на расстоянии как наблюдатель, а не как непосредствен
ный участник. Иногда мне кажется, что понимать жизнь — не хуже,
чем жить. Мне очень трудн о прийти к пониманию того, что жизнь
надо прожить, а не только изучить.
За неуемным стремлением П ятерок к знаниям ле ж и т глуб о

кое чувство неуверенности по поводу своей способности успеш но
функционировать в этом мире. П я те р к и подозреваю т, ч т о они
неспособны д е л а т ь вещи в э т о м мире т а к ж е хорошо, как и д р у
гие. Но, вместо того чтобы заниматься какой-либо деятельностью ,
которая повы сит и х уверенность в себе, П ятерки «дела ю т ш аг на
зад» в лабиринты своего ума, где чувствую т себя намного ком фор
тнее. О ни верят в то, что, б удучи в безопасной зоне своего ума, они
в конце концов см огут понять, как все делается, и поэтом у однаж
ды присоединятся к этом у миру.
П ятерки тр а тя т больш ое количество времени на наблюдение и «Ч то здесь
обдумывание, слуш ая звуки ветра и ли синтезатора и ли описывая происходит ?»
события, происходящ ие в муравейнике в и х дворе. Когда они по
Т ИП 5 : М Ы С Л И Т Е Л Ь 267
груж аю тся в свои наблю дения, они начинаю т усваивать свои зна
ния и получаю т ощ ущ ение уверенности в себе. О ни м огут также
зацепиться за новую информ ацию и ли создать новую творческую
комбинацию (например, сы грать произведение, основанное на
записи шума ветра и ли воды). Когда они находят подтверждение
своим наблю дениям и ли видят, что другие лю ди поняли и х рабо
ту, это д ля ни х является подтверждением ком петентности, а это и
есть и х Основное желание («Т ы знаешь, о чем говориш ь»).
«Что, если мы В связи с этим знание, понимание и озарение высоко ценятся
попробуем э т о Пятеркам и, потом у что и х ли чн о сть и строится вокруг наличия
сделать по-другому?» идей и возм ожности сказать ч то -то необычное и ли проницатель
ное. П о этой причине Пятеркам неинтересно исследовать то, что
уж е известно и всесторонне исследовано, вместо этого и х внима
ние привлечено к чем у-то необычному, нераспознанному, скры
том у, оккультном у, странном у, фантастическом у, невероятному.
Исследование незнакомой территории — получение знания о
чем -то, чего не знаю т другие, и ли создание чего-либо, ч то другие
никогда не испы ты вали, — все это позволяет Пятеркам найти для
себя ниш у, которую не м ожет занять ни кто другой. О ни верят, что
развитие этой ниш и является наилучш им способом получения не
зависимости и уверенности.
П оэтом у д ля своей собственной безопасности и чувства соб
ственного достоинства Пятеркам необходима как минимум одна
область, в которой они разобрались настолько, насколько это по
зволит им чувствовать себя уверенными и способными взаимо
действовать с миром. П ятерки дум аю т: «Я когда-н ибудь найду
что -ли б о , ч то см огу делать действительно хорош о, и тогда смогу
с достоинством приним ать вызовы этой ж и зн и . Н о я не м огу себе
позволить, чтобы ч то -ли б о сейчас отвлекало м еня». П оэтом у Пя
терки начинаю т чрезмерно концентрироваться на том , в чем они
хо тя т совершенствоваться и чувствовать себя уверенными. Это
м ожет бы ть мир математики, и ли мир р о к-н -р о лла , и ли класси
ческой м узы ки, и ли мир автомеханики, мир ужасов и ли научной
ф антастики, либо мир, полностью созданный в и х воображении.
Не все П ятерки являю тся учены м и и ли докторам и наук. Н о в за
висимости от уровня и х и н теллектуа льн ы х способностей и ли их
ины х возможностей они сильно концентрирую тся на совершен
ствовании того, ч то и х заинтересовало.
К счастью и ли к несчастью, но области, которые выбирают Пя
терки, не зависят о т того, оцениваются они обществом и ли нет.
Напротив, если окружаю щ ие слиш ком быстро соглаш аю тся с их
идеями, то П ятерки начинаю т дум ать, ч то и х идея является слиш
ком банальной. И стория знает очень много П ятерок, которые
пересмотрели общ епринятые способы рассматривать и ли реали

зовывать т у и ли иную идею (Дарвин, Эйнш тейн, Н ицш е). Но, од
нако, еще больш е П ятерок потерялись в запутанны х лабиринтах
своего собственного м ы слительного процесса и стали только экс
центричными и социально изолированным и.
Поэтом у сильная концентрация П ятерок м ожет привести как к
замечательным откры тиям и инновациям, та к и создать д ля такой
Пятерки серьезные проблемы (это происходит, когда ли чность
становится более зафиксированной). Э то может случиться потом у,
что такая концентрация внимания невольно уводи т их о т решения
наиболее насущ ны х практических проблем. Ч то бы ни бы ло при
чиной и х беспокойства — будь то отнош ения, отсутствие ф изиче
ской силы , неспособность найти работу и т. д., — средние П ятер
ки обычно стараются не иметь дело с этим и проблемами. Вместо
этого они находят д ля себя какое-нибудь другое занятие, что дает
им ощущение собственной ком петентности. Парадокс заклю чает
ся в том, что, какой бы степени мастерства они бы ни достигали
в своей избранной области знаний и ли ум ений, это не м ожет из
бавить и х о т неуверенности во взаимодействии с миром. Н апри
мер, будучи морским биологом , П ятерка м ожет вы учить все, что
можно, об определенном виде моллю сков, но если она боится того,
что никогда не сможет вести домашнее хозяйство, то это знание не
решит ее проблем.
П ятерки м огут впадать в уны ние, когда они вы нуждены за
ниматься физической деятельностью . Л л о й д является учены м -
биохимиком, которы й работает в м едицинской исследовательской
лаборатории:
С детства я, насколько это было возможно, избегал занятий спор

том и активной физической деятельностью. Я никогда не мог ла
зать по канату на уроке гимнастики, бросил заниматься спортом,
как только смог это сделать, и даже запах спортивного зала вы
зывал у меня сильный дискомфорт. В то же самое время у меня
всегда шла очень активная умственная деятельность. Я научился
читать в три года, и в школе я был всегда одним из самых умных
детей по академическим предметам.
Поэтом у львиную долю своего времени они проводят, собирая

и развивая идеи и навыки, которые, по и х мнению, позволят им
чувствовать себя уверенными и готовым и к общению. Э то вы гля
дит так, как будто бы они захотели сохранить все, что они вы учи
ли, и носить это с собой, в своей голове. Проблема же заклю чается
в том, что в то время, как они с головой ухо д я т в процесс, они не
общаются с окружаю щ им и и не развивают многие из своих навы
ков общ ения и ины х практических навыков. О ни посвящаю т все
Т ИП 5: М Ы С Л И Т Е Л Ь 269
больш е и больш е времени собиранию идей и знаний, и ничего не
остается на удовлетворение и х реальны х нуж д.
В связи с этим Пятеркам необходимо понять, что они м огут од
новременно заниматься тем и ли иным вопросом и ли проблемой,
которые и х заинтересовали, и т а к ж е поддерживать отношения с
лю дьм и, долж ны м образом заботиться о себе и делать все, что яв
ляется критерием здоровой ж изни.
П о ж а луй с та , имей
т е в виду, ч т о подсо УСТАНОВКИ
зн а те ль н ы е д е тс к и е
ус та н о в к и , к о то р ы е П ятерки часто говорят, что, будучи детьм и, они не чувствовали
мы здесь описываем, себя в безопасности у себя в семье, они чувствовали опасность того,
не я в л я ю тс я причиной что сти ль ж изни семьи м ожет и х погубить, поэтом у они начали ис
н о с ти . Они п р о с т о
кать п ути получения ощ ущ ения безопасности и уверенности. Пер
о б ъ я сн я ю т те н д е н ц и и , вое: они начали отдаляться о т своей семьи на свою собственную
к о то р ы е мы замечаем территорию — м ентально, физически и эм оционально. Второе:
в раннем д е т с т в е и они переклю чили свое внимание со своих ли ч н ы х и эмоциональ
к о то р ы е сильно вли я ны х н уж д на ч то -то «объективное».
ю т на наши взрослые М олоды е П ятерки обычно проводят очень много времени на
едине с собой, они являю тся спокойным и детьм и, которые стара
ются не играть с другим и детьм и. Вместо этого они занимают свои
мысли и воображение чтением кн иг, занятиям и м узы кой, игра
ю т на компьютере, коллекционирую т насекомых и ли растения,
играю т в настольные игры и ли копаю тся в наборах юного хими
ка. Очень часто можно встретить П ятерок, которые очень силь
но преуспели в той и ли иной области (например, в орфографии
и ли математике), но которые не хо тя т даже попробовать заняться
чем -то очень простым из области физической деятельности (на
пример, покататься на велосипеде и ли п ой ти на ры балку). Другие
лю ди в семье, например встревоженные родители, которые хотят,
чтобы и х ребенок-Пятерка стал более «норм альны м », обычно пы
таю тся заставить его заняться общ ественной деятельностью или
пообщ аться. Такие попы тки обычно встречаю т сильное сопротив
ление.
Несмотря на свой неординарный ум , М айкл бы л изолирован
ным ребенком и получал о т родителей наказания за свои интел
лектуальны е таланты :
Когда я был ребенком, у меня была аллергия, я также страдал

многими респираторными заболеваниями и поэтому часто пропу
скал школу до того, как мне исполнилось восемь лет. В результате
я проводил много времени за книгой и не играл со сверстника

ми. Моя координация движений не была особенно хорошей, и в
любом случае мне не хотелось делать то, чем занимались другие
дети. Поэтому меня прозвали занудным книжным червем с на
сморком.
Несмотря на то что воображение П ятерок м ожет стать источ

ником и х вдохновения и чувства собственного достоинства, тем
не менее ж изнь в своем воображении неизбежно рождает чувство
тревоги по отнош ению к себе и к миру. М олоды е П ятерки не про
сто видят мир вокруг себя с поразительной четкостью , они еще по
стоянно все обдумываю т — качество, которое впоследствии м ожет
привести к очень серьезным последствиям , хорош им и ли плохим .
М ейсон, архитектор, занимается архитектурны м планирова
нием территории, вспом инает трудны е собы тия своей ж и зн и , ко
торые привели к том у, ч то он уда ли лся в свой собственный мен
тальный мир:
Я был самым младшим из пятерых детей в семье, отец мой был

слепой, а любящая мать была очень занята заботой о детях и сво
ем муже, что у нее не оставалось времени на меня. У меня была
ревнивая старшая сестра, которая постоянно говорила мне, что я
был ошибкой, что никто не хотел, чтобы я родился, и не любил
меня, что мне необходимо или умереть или уйти куда-либо. Я жил
так, как будто все это было правдой, и мои отношения с родителя
ми, братьями и сестрами были очень противоречивыми. Поэтому
я начал создавать свой собственный мир реальности и представ
лял себя лидером моего созданного мира.
И так, П ятерки ничего о т д р уги х не ожидаю т, кроме как чтобы

их оставили в покое, чтобы они м огли заниматься только тем, что
их интересует, не отвлекаясь на просьбы и нуж ды д р уги х лю дей,
особенно на эмоциональные нуж ды . О ни как будто бы говорят:
«Я ничего о т тебя не требую , поэтом у не требуй ничего от м еня».
Независимость — и ли , точнее, невторжение, — вот что необходи
мо Пятеркам д ля того, чтобы ощ ущ ать себя в безопасности и чув
ствовать, что они м огут контролировать свою ж изнь.
Когда ни кто не вторгается в и х ж изнь, тогда у П ятерок появ
ляется время д ля того, чтобы развить и ли и зучи ть что -ли б о , что
они м огут привнести в э ту ж изнь, когда в конце концов они смо
гут почувствовать себя готовым и взаимодействовать с окружаю
щими. Например, им м ож ет нравиться играть на пианино пото
му, что им просто нравится, и потом у, что это позволяет им бы ть
наедине с собой; это такж е повыш ает и х самооценку и дает занять
определенную ни ш у в своей семье. М узы ка такж е потенциально
соединяет с другим и лю дьм и, но такж е является способом исчез
н уть: вместо того чтобы с кем -либо поговорить, можно просто для
ни х поиграть на пианино.
П сихологически П ятерки застряли на детской стадии отделе
ния, когда ребенку о т двух до трех с половиной ле т. Э то период
времени, когда дети учатся ч то -то делать независимо о т своих мам.
По той и ли иной причине молодые П ятерки в э то т период чувство
вали, что единственное, как они см огут стать независимыми, — это
ли ш ь застави в себя не х о т е т ь опеки и эмоциональной взаимо
связи о т своей мамы. П оэтом у в очень раннем возрасте Пятерки
научились отклю чаться о т болезненны х потребностей бы ть нуж
ными и скучать по близким , погружаясь в свой ум.
Л л о й д рассуждает насчет того, что вызвало его чувство отде
ления:
Я чувствовал себя несвязанным со своей матерью еще до того, как

был в состоянии что-то вспомнить. До того, как я родился, ее серд
це уже было разбито как минимум дважды: сначала она вышла
замуж за человека, который не мог поддерживать с ней отноше
ния, обвиняя в этом ее саму. В этом были виноваты ее внешность
и непривлекательность. Позднее выяснилось, что он гей, который
пытался «вести себя честно». Когда она вышла замуж за моего
отца (с которым была в безопасности, которому могла доверять и
который не был авантюристом), у них родился сын, который умер
через три дня после рождения. Я родился через два года после
того, как у моей матери было еще два выкидыша. Я думаю, что
после всего этого моя мать была не в состоянии дать мне все свое
сердце.
Н аучиться отрезать себя о т необходим ости заботы о себе -

и даже не хотеть этого — вот что становится защ итной реакцией
П ятерок о т еще больш ей боли и разочарования. Э то становится
очень важным д ля взрослы х П ятерок и объясняет и х нежелание
больш е взаимодействовать с другим и лю дьм и на эмоциональ
ном уровне. Ч тобы оставить идеи безопасности своего рассудка,
чтобы снова задействовать в ж и зн и тело и чувства, им придется
снова столкн уться с теми основными разочарованиями и муками,
которые испы ты вали в младенчестве. А эти чувства совершенно
лиш аю т П ятерок способности фокусироваться, что является осно
вой и х уверенности в себе, поэтом у они до лж н ы лю бым способом
защ итить себя о т возникновения эти х чувств. Даже если они очень
сильно хо тя т чего-то обы чного, то это м ожет наруш ить и х внутрен
ний баланс, поэтом у взрослые П ятерки ж и в ут, избегая те х вещей,
которы х они хо тя т больш е всего, подавляя свои ж елания и находя

то, что заменяет им эти удовольствия, как то: свои интересы, хоб
би, творчество.
ПЯТЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 4 : ПОДТИПЫ —

НОНКОНФОРМИСТ КРЫЛЬЯ
З д о р о в ы е , Л ю ди этого подтипа сочетаю т в себе лю бопы тство ▲
и проницательность с желанием выразить уникальное личное ви
дение. Э ти лю ди более эм оциональные, интроспективны е и твор
ческие, чем П ятерки с Крылом Ти па 6. О ни и щ ут ниш у, которую
еще не исследовали другие, — ч то -то , что будет являться именно
их делом. Не ориентированные на науку, они чаще всего быва
ют творческими одиночкам и, совмещая страсть и отчуж денность.
Они необычны и изобретательны : работая со знакомыми форма
ми, они м огут изобрести ч то -то поразительное. И х часто привле
кает искусство, они использую т свое воображение больш е, чем
аналитическую, системную часть своего мозга.
С р е д н и е . Несмотря на то что они в основном иденти ф и ци ру Прим еры :
ются со своим умом, лю ди этого подтипа стараются преодолеть Дэвид Линч
возникающие очень сильны е чувства, которые создаю т проблемы Стивен Кинг
в поддержании уси ли й и взаимодействии с окружаю щ им и. О ни Гленн Гульд
более независимы, чем представители д р уги х подтипов, и про Джорджия О'Киф
тивятся, если и х вы нуж даю т следовать каким -либо правилам. И х Джойс Кэрол Оутс
интересы ле ж а т больш е в области сю рреалистического и фанта Шинед О'Коннор
стического, чем рационального и ли ром антического: они м огут Мерс Каннингем
легко потеряться в своих собственных ум ственны х ландш аф тах. Лили Томлин
Им очень часто слож но оставаться реалистичны м и, поэтом у они Тим Бертон
часто становятся непрактичны м и, занимаясь тем, что и х интересу Курт Кобейн
ет. И х м огут привлекать темные, запрещенные темы и ли же вол Винсент Ван Гог.
нующие и ли гротескные.
ПЯТЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 6:

РЕШАЮЩИЙ ПРОБЛЕМЫ
З д о р о в ы е . Наблю дение вместе с организацией и внимани

ем к деталям даю т лю дям этого подтипа способность делать пра
вильные выводы, анализируя различны е ф акты , и делать предпо
ложения на основе сделанны х выводов. О ни и щ ут ниш у, которая
обеспечит безопасность, которую м ожно рассматривать в более
широком аспекте. И х часто привлекаю т технические предметы:
инженерное дело, наука, ф илософ ия, а такж е изобретательство и
ремонтные работы. О ни м огут хорош о работать в команде и бы ть
ТИП 5: М Ы С Л И Т Е Л Ь 273
Прим еры : дисциплинированны м и, упорны м и в достиж ении результата и
Стивен Хокинг
больше, чем другой п одти п, интересую тся практическим и аспек
Билл Гейтс
тами ж изни. В них м ожет совмещаться та ла н т изобретательства с
Д орис Лессинг бизнес-ж илкой, что иногда приносит очень высокий доход.
Бобби Фишер С р е д н и е . Наверное, будучи наиболее интеллектуальны м и из
Л ор и Андерсон всех подтипов, эти лю ди интересую тся теориям и, технологиями,
Брайан Ино фактами и деталям и. О ни часто являю тся аналитикам и и соста
Д ж е йн Гудо лл вителям и каталогов окружаю щ его и х мира, им нравится разби
Айзек Азим ов рать проблем у на части, чтобы поним ать, как все работает. Они
Ам елия Эрхарт чрезвычайно скры тны и охраняю т свои чувства, обращают больше
Чарлз Дарвин. внимания на вещи, чем на лю дей, хотя П ятерки с кры лом Типа 6
и очень связаны с некоторым и самыми важными лю дьм и в своей
ж изни. Не являясь особо интроспективны м и, они предпочитают
наблю дать и поним ать окружаю щ ий и х мир. О ни м огут бы ть боль
ше склонны поспорить, чем другой подти п , и сильнее защищают
свою то ч к у зрения. О ни предрасположены к агрессивности и мо
гу т настраивать против себя лю дей, которы е не разделяю т их точ
ки зрения.
ИНСТИНКТИВНЫЕ ИНСТИНКТ САМОСОХРАНЕНИЯ

ПРОЯВЛЕНИЯ У ПЯТЕРОК
▲ И з о л я ц и я и н а к о п л е н и е . На средних уровнях Пятерки с

преобладающим инстинктом самосохранения пы таю тся получить
независимость и отделение, м иним изируя свои нуж ды . П ри вы
боре видов деятельности д ля себя им очень важно п о п усту не рас
трачивать энергию, они такж е задаются вопросами о том , хватит
л и у них внутренних ресурсов д ля этого. Если нет, то они броса
ю т такое занятие. П ятерки с преобладающим инстинктом само
сохранения такж е сохраняю т свою энергию д ля того, чтобы особо
не нуж даться в др уги х лю дях, стараясь взять из окружаю щ его их
мира как можно меньше. П оэтом у они м огут бы ть очень скрытны
ми и ограждать от «втор ж е н и я» свой дом и рабочее место.
Пятерки с преобладающим инстинктом самосохранения -
действительно одиночки Эннеаграммы, лю бящ ие уединение и
обычно избегающие социальны х контактов. О ни быстро устают
от лю дей, особенно если находятся в группе. Несмотря на то что
они м огут проявлять друж елю бие и бы ть разговорчивыми, они не
спешат завязывать отнош ения, и любое социальное общение их
выматывает. После этого им необходимо провести время в своей
домашней обстановке, чтобы подзарядиться энергией. О ни могут
очень сильно злиться, если о т ни х чего-то ож идаю т. Часто они на
ходят способы м иним изировать свои нуж ды , с тем чтобы тратить

меньше денег, а поэтом у и избегать лю бы х вторжений в их частную
жизнь и наруш ений и х независимости. О ни являю тся такж е наи
более эм оционально отстраненны м подтипом Типа 5. В то время
как они м огут бы ть достаточно теплы м и с друзьям и и близким и,
с другим и лю дьм и они обычно эм оционально сухи, и им сложно
выражать свои чувства вовне.
На нездоровых уровнях П ятерки с преобладающим инстинктом
самосохранения м огут стать эксцентричны м и и погруженны м и в
себя, всеми силами избегающими лю бого социального контакта.
Их изоляция приводит к искаженном у мыш лению и бредовым
идеям. О ни м огут проявлять симптом ы паранойи, особенно если
речь идет о П ятерках с кры лом Типа 6.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ПЯТЕРОК
С п е ц и а л и с т . На средних уровнях П ятерки с преобладающим

социальным инстинктом взаимодействую т с окружаю щ им и и на
ходят социальную ни ш у д ля себя, используя свои знания и умения.
Им нравится рассматривать себя Учи телям и М удрости, и они хо
тят бы ть необходимыми лю дям в своей области знаний (бы ть, на
пример, единственным человеком в офисе, которы й знает, как по
чинить ком пью тер). Б удучи наиболее интеллектуальны м и из всех
Пятерок, П ятерки с преобладающим социальным инстинктом
часто занимаются академическими предметами, наукой и д р уги
ми областями, где можно стать гуру. О ни играю т социальную роль
шамана, м удрого человека, которы й ж ивет на краю деревни и яв
ляется носителем секретного знания. П ятерки с преобладающим
социальным инстинктом лю бят поговорить о важны х вопросах и
сложных теориях, но их совершенно не интересует социальны й
треп. О ни взаимодействую т с окружаю щ им и, дебатируя, кри ти куя
общество и анализируя тренды .
Менее здоровые П ятерки с преобладающим социальным ин
стинктом теряю т способность взаимодействия с окружаю щ ими,
кроме как по предм ету и х знаний. О ни использую т собранную
ими информ ацию д ля усиления своей переговорной позиции, ч то
бы больше контролировать ситуацию . О ни м огут стать социаль
но амбициозными в смысле того, что м огут захотеть стать частью
интеллектуальной и ли творческой эли ты . О ни предпочитаю т не
терять своего времени на тех, кто не в состоянии понять того, что
они делаю т.
На нездоровых уровнях П ятерки с преобладающим социаль
ным инстинктом обычно высказывают слиш ком экстремальные и
провоцирующие то чки зрения. О ни часто бывают анархическими
и антисоциальным и лю дьм и, без конца высмеивая человеческую
расу, рассматривая лю дей как куч у идиотов. О ни м огут развить
странные идеи об обществе и окружаю щ ей и х действительности,
но в отличие от Пятерок с преобладающим инстинктом самосохра
нения они нацелены на то, чтобы вы плеснуть их на окружающих.
СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ПЯТЕРОК
« Э т о м о й м и р » . На средних уровнях такие черты Пятерок,

как отделение и желание избежать контакта с лю дьм и, входят в
противоречие с желанием сильной связи, характерным д ля людей
с преобладающим сексуальным инстинктом . П ятерки с преобла
дающим сексуальным инстинктом лю б ят обмениваться секрет
ной информацией со своими близким и («Я никогда это никому
не го в о р и л»). Но они всегда разрываются м еж ду желанием раз
вивать отнош ения с теми, к ком у и х влечет, и неуверенностью в
своих способностях к социальном у общению. П оэтом у Пятерки с
преобладающим сексуальным инстинктом стараются интенсивно
взаимодействовать с лю дьм и, однако это сопровождается некото
рым беспокойством и готовностью чрезвычайно быстро о т них от
далиться. О ни более приветливы и разговорчивы, чем иные под
ти пы Типа 5, но м огут очень уди вить и ли испугать окружающих,
когда внезапно прекращ аю т общение и исчезаю т на какой-то пе
риод времени. С одной стороны , когда они влю блены , они могут
бы ть чрезвычайно откры ты и близки с партнером, что очень по
хоже на поведение Девяток. С другой стороны , когда они чувству
ю т себя неоцененными и непоняты м и, они очень быстро эмоцио
нально дистанцирую тся. Сильная связь с лю дьм и чередуется у них
с долгим и периодами изоляции.
Сексуальный и н сти н кт, смешиваясь с интеллектом , рождает
богатое воображение. П ятерки с преобладающим сексуальным ин
стинктом создаю т альтернативные реальности — частные «миры»
различного рода, которые они и презентую т потенциально близ
ким им лю дям . О ни и щ ут идеального партнера, партнера на всю
ж изнь, которого не испугаю т и х странности («П уга е т л и тебя эта
интенсивность?»). Сильная сексуальность дает Пятеркам с преоб
ладающ им сексуальным инстинктом им пульс к том у, чтобы риск
н уть и вступить в эм оциональны й кон такт, а такж е является некой
отдуш иной от постоянной ум ственной деятельности. Э то помогает
чувствовать себя более устойчиво и уверенно. Н о у менее здоровых
П ятерок смешение воображения и сексуальности м ожет привести
к темным и ф етиш истским мыслям: они м огут потеряться в тре
вож ны х ф антазиях и мечтах.

На нездоровом уровне м ысли о потерянной лю бви и ощ ущ е
ние отверженности м огут привести П ятерок с преобладающим
инстинктом самосохранения к изоляции и саморазруш ительно
му поведению. О ни начинаю т вести опасный образ ж изни, часто
связанный с половы ми извращениями, и м огут оказаться «н а дн е»
общества.
Д алее описы ваю тся мом енты , с которы ми сталкивает С ЧЕМ ПЯТЕРКАМ
ся больш инство Пятерок на определенном этапе их ж из Н АД О РАБОТАТЬ
действии» и просто видя ваш и наиболее яркие привы ч
освободиться от проявлени й негативны х характеристик
«БУДИЛЬНИК» Д ЛЯ ТИПА 5: «УХОД

ВНУТРЬ ГОЛОВЫ»
Когда П ятерки пугаю тся лю дей и ли обстоятельств ж изни, они

сразу же инстинктивно отстраняю тся о т прямого контакта со свои
ми чувствами и эмоциями и «ухо д я т внутрь головы ». По сути, они
стараются найти безопасный п ун к т наблю дения, с которого они
могли бы более объективно оценить ситуацию .
Когда П ятерки таким образом «ухо д я т внутрь голов ы », они
прекращают взаим одей ствовать с те м , ч т о они и с п ы ты в а ю т
в реальной ж и зн и, а вм есто э т о г о н а ч и н а ю т ум ствен но ком
м ен тиро вать происходящее. О ни превращают ж изненны й опы т
в концепции и потом см отрят, как эти концепции соотносятся с
их предыдущ им пониманием реальности. Например, п сихолог-
Пятерка приятно беседует с другом и вдруг понимает: др уга -то она
не слуш ает, а анализирует м ы сли и чувства своего друга с точки
зрения психологических стр уктур . Д ругая Пятерка м ожет прово
дить все время в отпуске, отмечая в уме, что те места, где она на
ходится, она отразит в романе, над которы м работает, вместо того
чтобы расслабиться и наслаждаться своей поездкой.
С течением времени умственные ассоциации Пятерок, их ком
ментарии и идеи начинаю т превращаться в то, что мы называем
Внутренним Конструктором . Э то т К онструктор м ожет стать до
минирующей реальностью П ятерок — тем ф ильтром , через ко
торый они восприним аю т мир. Далее, основным развлечением
Пятерок м ожет стать добавление к такой игруш ке новых идей, ре
конструкция старых, попы тка понять, как различны е части этой
ТИП 5 : М Ы С Л И Т Е Л Ь 277
Ключевые
П ятерки освобождаются о т ощ ущ ения того, что они
описания:
не являю тся частью своего окруж ения — являю тся на
блю дателям и, — и поэтом у становятся способными с
У ча ств ую щ и й
Уровень уверенностью участвовать в этой ж и зн и . Парадоксаль
Провидец
1 но, но они получаю т то, что всегда хотели, — бы ть спо
собными и ком петентны м и и в состоянии ж и ть в этом
мире. У них светлы й ум , они знающие, глубокие и со
3 чувственные.
Д
о П ятерки сосредоточены на том , что и х окруж ает, поэто
м у они чувствую т себя уверенно, чтобы функциониро
р Н а б лю д а те ль
Уровень вать в мире и развивать навыки, которые необходимы
о ный
2 им, чтобы защ ититься о т своей Основной Боязни. Их
Восприимчивый
в ощущение себя: «Я ум ны й, лю бопы тны й и независи
м ы й».
ы
Е
П ятерки усиливаю т мнение о самих себе, совершен
ствуя свои знания и ли навыки, чтобы чувствовать себя
Сфокусирован ком петентным и и сильны м и. Не желая конкурировать
Уровень
ный с окружаю щ ими, они предпочитаю т исследовать новые
3 Инновационный идеи и формы. И х «м озговой ш тур м » может привести к
появлению основательных и оригинальны х идей, изо
бретений, произведений искусства.
П ятерки начинаю т бояться, ч то и х навыки недостаточ

ны и им необходимо больш е подготовиться, чтобы они
К о н ц е п туа ли см огли занять свое место в этом мире. О ни не чувству
Уровень
зирующий ю т себя уверенными во м ногих областях, предпочитая
4 Готовящ ий ся ком ф ортно сущ ествовать у себя в голове. О ни учатся,
С
тренирую тся, собираю т все больш е знаний, ресурсов и
р навыков.
Е
Д П ятерки беспокоятся о том , ч то н уж ды д р уги х людей
Н б уд ут отвлекать и х о т и х проектов, поэтом у они закры
И ваю т себя о т «в то р ж е н и й », более интенсивно занима
Уровень Изолированный ясь ум ственной деятельностью . О н и м иним изирую т
Е
5 Озабоченный свои нуж ды , становясь нервными, скры тны м и, и зани
маются и нтеллектуальн ой деятельностью . О ни прово
д я т больш е времени в одиночестве, разм ы ш ляя и раз
вивая идеи по поводу и х альтернативной реальности.
с
р П я те р к и боятся, ч то окруж аю щ ие п о ш а тн ут т у ниш у,
к ото р ую они создавали, п оэтом у они о тго н яю т лю дей
Е Экстремаль
прочь. И м не нравятся уверенность и спокойствие д р у
Уровень ный
Д 6 Провокацион ги х лю дей, и он и п о луч а ю т удовольствие, низвергая
то , во ч то те верят. И х собственные идеи м огут быть
Н ный
абсурдны м и и тревож ны м и, и они презрительно отно
И сятся к тем, к то и х не понимает.
Е
Н ездоровы е П я те р к и боятся, ч то они неспособны най
т и свое место в мире, и это м о ж е т б ы ть правдой. Д л я
то го ч то б ы обрести уверенность и безопасность, они
Уровень Нигилистичный
отрезаю т всю связь с о круж аю щ им и х миром, удаляясь
7 Эксцентричный
в изолир ов анны й и становящ ийся все более пусты м
Н
мир. О н и отвергаю т п о ч ти все, кроме самых основных
£ н у ж д , н о все равно и х съедаю т страхи.
3
П я те р к и ч ув ств ую т себя н астолько м аленьким и и без
А за щ и тн ы м и , ч то п о ч ти все каж ется им угрожаю щ им .
о О н и п о лн ы те м н ы х ф а н та зи й и странны х представ
Уровень Шокированный
ле н и й . О н и отвергаю т лю б ую помощ ь, убегая о т л ю
р .. 8 Безумный
дей, п огр уж а ясь в м ир ли хо р а д оч н ы х н очны х ужасов
о и страдая о т бессонницы . О н и не м о гут в ы клю чи ть их
в перегреты й мозг.
ы Ч ув ств уя то , ч то о н и не м о гу т больш е за щ и ти ть себя от
Е Ищущий забве б о ли и ужаса, нездоровые П я те р к и х о тя т убеж ать от
Уровень ния де й ств и те льн о сти , В некотор ы х случаях они пытаю тся
Самоистребля- э то сделать, впадая в тр а н зи то р н ы й психоз и л и ш изо
.• л ''* ":V
ющий и д н ы й срыв. О н и та к ж е м о гут попы таться «и сч е зн уть»,
совершив самоубийство.
ментальной мозаики совмещаются д р уг с другом . В связи с тем, что

Пятерки м огут очень хорош о придум ы вать ч то -то новое, это ста
новится очень мощным способом поднять самооценку и защ итить
себя. Но переклю чение своего внимания только на К онструктора
заставляет П ятерок абстрагироваться и разм ы ш лять о мире, а не
вовлекаться непосредственно в происходящ ее вокруг, а это неиз
бежно ведет к том у, что они теряю т кон такт со своим внутренним
гидом. Прощ е говоря, просто игра с идеями дает Пятеркам вре
менное чувство уверенности, но не решение их реальны х проблем
в их реальном мире.
Т ИП 5: МЫСЛИТЕЛЬ
279
ВО СС ТАН О В ЛЕН И Е СВЯЗИ С М И Р О М
Осмотрите комнату, в которой вы сейчас находитесь, и в своем Журнале Внутренней Работы

отметьте то, что вы никогда не замечали ранее. Посмотрите, что вы не заметили или пропусти
ли. Сколько новых вещей, цветов, неправильностей или качеств комнаты вы можете отметить?
Когда мы присутствуем в Настоящем, мы замечаем все. Когда мы живем в своей голове, мы
многого не замечаем.
Когда вы приезжаете в новое место, вы можете попрактиковаться. Но для начала, однако,
вам необходимо ощутить свое присутствие Здесь и Сейчас, для чего начните дышать и ощути
те себя. Затем посмотрите на мир вокруг, как будто вы его никогда не видели ранее. Если вы
Пятерка, вы можете использовать это упражнение для того, чтобы восстановить свою связь с
миром и «активировать» свой «Будильник»; если вы не Пятерка, вы лучше узнаете, что такое
быть Пятеркой.
Социальная роль: Эксперт

По мере того как П ятерки все более утрачиваю т ощущение
безопасности, им становится все сложнее и сложнее взаимодей
ствовать с другим и лю дьм и, за исклю чением случаев, когда они
м огут бы ть Экспертами. И з-за своей Основной Боязни (бы ть бес
полезным , беспомощным и ли неспособным) они хо тя т чувство
вать себя более уверенными в себе и найти д ля себя ниш у. Они это
делаю т, если знаю т ч то -ли б о , что в и х окруж ении не знает никто
другой (например, нюансы ш ахм атны х ком бинаций, и ли скрытые
аспекты астрологии, и ли же Эннеаграмму, если на то пош ло). Они
м огут такж е найти некую творческую деятельность, которая будет
исклю чительно их.
Более обш ирны х знаний о ш аш ках, однако, недостаточно, осо
бенно если другие лю ди и х круга в состоянии научиться точно
том у же. Средним Пятеркам необходимо либо превзойти всех в
поним ании этой игры , либо же найти другую игру, в которую они
м огут играть, либо, например, загадочную игру, в которую играли
инки, либо чертовски слож ную ком пью терную игру.
В то время как П ятерки посвящ аю т все больш е времени пред
мету, которы й они выбрали, они поним аю т, ч то в ж и зн и есть мно
го того, чем они не овладели в совершенстве. Бы ть замечатель
ным физиком и ли искусно сочинять повести-триллеры не вполне
ком пенсирует то, что они не ум ею т готовить и ли водить машину,
и ли же не м огут успеш но развивать отнош ения с партнером. Пя
терки обычно сты дятся того, что неспособны бы ть успеш ными в
области физической культур ы и спорта, это напоминает им о том,
что есть области, в которы х они не м огут добиться совершенства.

Социальное взаимодействие и другие стороны взаимоотнош ений
тоже являю тся д ля ни х испытанием. П ятерка может пой ти на не
сколько свиданий, но если она испы тала боль о т неудачи в этом,
то пройдут годы , прежде чем она опять реш ится пой ти на свида
ние снова. Е сли такие случаи б уд ут повторяться, то мир П ятерки
может сузиться до совсем нескольких видов деятельности, где она
чувствует себя в безопасности.
ЧТО Н А С А М О М Д Е Л Е П О М О Ж Е Т С ТАТЬ УВ ЕРЕН Н Ы М В СЕБЕ
Обратите внимание на свой интерес к определенному предмету. Как ваши знания по этому
предмету влияют на ваше отношение к себе? Как вы себя чувствуете, общаясь с другими людь
ми по вопросам, которые не связаны с тем, где вы считаете себя профессионалом? Есть ли в
вашей жизни иные аспекты жизни, на которые вы не обращаете внимания, которые вызывают
у вас чувство стыда и беспокойства? Фокусируете ли вы внимание на своей нише в ущерб раз
витию некоторых из таких аспектов?
Алчность и ощущение себя маленьким

Пороком П ятерок (и х «См ертны м Гр ехом ») является а лч н о с ть ,
некая искаженная эм оциональная реакция, которая вызывает
ся тем, что они чувствую т себя м аленькими и неспособными за
щитить себя в этом мире. Страх заставляет П ятерок сжиматься, а
алчность — накапливать те минимальные ресурсы, которые есть
в их распоряжении. Пятеркам кажется, что и х не хвати т д ля того,
чтобы общ аться с другим и лю дьм и, что нуж ды д р уги х лю дей легко
истощат и х и исчерпаю т и х силы .
В действительности П ятерки — это наименее м атериалисти
ческие из всех типов — счастливы , имея ли ш ь немногое. Н о они
алчны, однако, в отнош ении своего времени, энергии и ресурсов.
Они скупы на знания и на способы улучш ения и х навыков и про
фессионализма. Более того, из-за того, ч то Пятеркам кажется, что «Заполняя жесткий
они долж ны тр а ти ть свое время в основном на развитие идей и диск».
интересов, им не хочется, чтобы кто -ли б о занимал больш е, чем
нужно, и х времени и внимания. И з-за того что они чувствую т себя
неспособными и беспомощными, им кажется, что они долж ны со
брать и удерж ать все те вещи, которые пом огут им стать способны
ми и чувствовать себя в безопасности. О ни м огут собирать облож
ки газет и ж урналов и ли подробные конспекты и кн иж ки по тем
нескольким темам, которы е и х интересую т, и ли собирать записи
или CD до те х пор, пока и х дом не переполнится.
П ятерки чувствую т себя ош елом ленным и ож иданиям и других
лю дей. К том у же из-за того, что Пятеркам всегда кажется, что на
их территорию вторгаю тся, они защ ищ аю тся, отдаляясь о т людей.
М арк является специалистом по компьютерам, он трогательно
искренний человек с прекрасным чувством юмора. О н счастливо
ж енат много ле т, но тем не менее пы тается бороться с теми же про
блемами:
У моей матери было двое сыновей до того, как я родился. Один из

них родился с серьезными проблемами кожи лица, а другой траги
чески погиб, когда ему еще не было тринадцати. Когда я родился,
в доме ощущалось, что меня необходимо чрезмерно оберегать и
заботиться обо мне. К сожалению, у меня не было ничего своего.
Мои родители должны были обязательно знать, где я находился,
что я делал, что собирался сделать, должны были знать обо всем,
что было в моей комнате, и т. д. Я очень рано научился отдаляться
и уходить «в себя». Там, в моем мозгу, я был свободен от вторже
ний, которые были частью моей повседневной жизни. Туда никто
не мог войти, если я этого не разрешал, — а не разрешал я никогда.
Когда мне только исполнилось тринадцать, я начал открыто сопро
тивляться, становясь отчужденным, скрытным и эмоционально хо
лодным. И до сих пор я эмоционально соблюдаю дистанцию со
своими родителями, а также и с другими людьми.
Неспособность завершить дела:

Подготовительная стадия
Средние П ятерки застревают на так называемой подготови
те ль н о й с та д и и . О ни собирают все больш е и больш е информа
ции, без конца практикую тся и никогда не чувствую т, что уже
готовы начать действовать. И з-за ж елания «то н ко й настройки» и
дополнительного анализа они вязнут в деталях, поэтом у не в со
стоянии увидеть лес за деревьями. О ни никогда не чувствую т себя
достаточно подготовленны м и д ля того, чтобы встать на переднюю
линию , к примеру, как худож н и к, которы й пиш ет картины , но со
мневается по поводу организации выставки, и ли студент, который
получает одно образование за другим , но не хочет ничего закан
чивать.
П ятерки не особо осознаю т природу своего беспокойства. Чаще
всего им просто кажется, что они еще не закончили свой проект и
им необходимо время и возм ожность довести его до конца. В связи
с тем, что так много из и х восприятия себя зависит о т и х проектов,
П ятерки чрезвычайно боятся, что и х работа будет отвергнута или

забракована другим и лю дьм и. Н о постоянное ощущение того, что «Дайте мне больше
им нуж но больш е времени, чтобы подготовиться, годами не дает времени».
Пятеркам продвинуться вперед. О ни м огут однажды проснуться и
понять, что ж изнь прош ла мимо, — они к ней только готовились.
Короче говоря, П ятерки становятся парализованными от по
вторяющегося голоса и х СуперЭго, которое говорит им, что « у тебя
все хорошо, и ли ОК, если ты ч то -ли б о и зучи л в соверш енстве». Но
сколько знаний д ля этого необходимо? Кто и ли что м ожет им ска
зать, что они уж е д о сти гли совершенства и уж е м огут начать дей
ствовать? Как поддерж ать свои «соверш енные» знания?
Морган осознает, насколько дорогостоящ им и м огут бы ть эти
модели поведения:
Мне много лет трудно было быть хорошим поэтом-песенником, в

ретроспективе я понимаю, что многие люди считали, что мои пес
ни были достаточно хорошими. Однако я никогда не был в этом
убежден. Я бесконечно пытался довести их до совершенства. Этот
звук звучал недостаточно интересно, или этот переход был слиш
ком сентиментальным, или эта строфа была похожа на чью-то
еще. Хуже того, я часто вообще не писал песни, а занимался «ис
следованиями», слушая чужую музыку в ожидании вдохновения и
понимания. Даже когда я общался с другими музыкантами, кото
рые могли бы мне помочь преподнести аудитории мою музыку, я
сомневался, стоит ли мне сыграть им мою музыку или попросить
их выступить с ней. Я старался заставить себя почувствовать себя
лучше, повторяя себе, что становлюсь лучше как музыкант в про
цессе моей работы и скоро я стану отличным музыкантом. Таким
образом, я потерял много лет.
Р Е А Л И З О В Ы В АЯ СВОИ И Д ЕИ
Вы будете наиболее эффективными, если прекратите улучшать концепции и начнете действо

вать. Насколько это возможно, постарайтесь найти людей, с которыми вы сможете поделиться
своими идеями. Группа равных вам людей, занимающихся творчеством или интеллектуальной
деятельностью, может помочь вам сдвинуть ваши дела с мертвой точки. А также, несмотря на
то что вы без энтузиазма относитесь к командной работе, это может быть очень полезным для
вас, чтобы вы не погрязли на подготовительной стадии.
Отстранение и отделение
Пятерки являю тся наиболее независимыми и индивидуалисти
ческими из всех типов ли чн ости , тем и, кого можно, без сомнения,
ТИП 5; МЫСЛИТЕЛЬ 283

назвать одиночкам и и ли даже лю дьм и, не приспособленными к
ж изни. Э то совсем не значит, что П ятерки хо тя т бы ть одни или
они не м огут составить о тли чн ую компанию , когда находятся с
другим и лю дьм и. Когда П ятерки находят кого-либо, чей уровень
и нтеллекта и чьи интересы они уважаю т, они б уд ут непремен
но разговорчивы и общ ительны . Им нравится делиться своими
мыслями и откры тиям и с кем -либо, кто оценит то , чем они в со
стоянии поделиться. И х желание делиться знанием, однако, силь
но отличается о т ж елания делиться информ ацией о ни х самих.
В отличие от Четверок, которы е страстно ж елаю т бы ть приня
ты м и в компанию, но чувствую т себя аутсайдерами, П ятерки на
сознательном уровне не страдаю т о т нехватки общ ения. О ни все
это отвергаю т и концентрирую т свое внимание на ины х вещах,
чувствуя, что и х изоляция — вещь неизбежная — вот такая жизнь.
(Ф ильм Тим а Бертона «Эдвард — р ук и -н о ж н и ц ы » очень точно
описывает внутренню ю эм оциональную ж и зн ь П ятер ки .) И х эмо
циональны е нуж ды и ж елания очень сильно подавлены. Н о под
их защ итны м и реакциями, конечно, находится боль, и они в со
стоянии отклю читься о т своих чувств, касающихся одиночества,
чтобы продолж ать ф ункционировать.
Ричард, успеш ны й бизнесмен, считает, что источн ик этих
эм оциональны х реакций находится в детстве:
Я думаю, что основной причиной моего отстраненного характера

было отсутствие у меня взаимоотношений и с отцом, которого, ког
да я был маленьким, постоянно не было рядом, так как он был во
енным, и с матерью, которую больше интересовало ее социальное
общение, чем нужды четвертого ребенка. Как мне рассказывали в
семье, мое рождение было «случайным», и моя мама уже «была
матерью» моим трем старшим братьям. Поэтому я научился сам
заботиться о себе очень рано, мне было нужно очень мало от жиз
ни, и я научился оставаться незамеченным.
Пятеркам , как и Девяткам, слож но поддерж ивать ощущение

себя и удовлетворять свои собственные нуж ды , когда они всту
паю т во взаимоотнош ения с другим и лю дьм и. Однако, в отличие
от Девяток, П ятерки стремятся устанавливать свои приоритеты и
чувство себя, избегая лю дей. Когда они находятся в ком пании дру
ги х лю дей, это наруш ает ясность и х ума и напрягает, даже если
им нравится, как они проводят время. П о этим причинам средние
П ятерки рассматривают все личны е взаимоотнош ения как иссу
шающие. Им кажется, что окружаю щ ие ож идаю т о т ни х реакции,
которые они не в состоянии дать.
М арк по этом у вопросу говорит достаточно откровенно:

Иногда мне очень сложно иметь дело с людьми, я почему-то всег
да должен иметь дело с теми, кто чего-то от меня ждет. Мою жену
это очень раздражает, но я никогда не мог соответствующим обра
зом (то есть соответствующим социальным ожиданиям образом)
говорить, вести себя, одеваться и реагировать. Для того чтобы
быть принятым в обществе, необходимо было приложить опреде
ленные усилия, а я всегда себя спрашивал: «А зачем?»
У П ятерок действительно есть очень глубоко спрятанные чув

ства, но они погребены глубоко и ум ы ш ленно не вскрываются.
Пятерки на самом деле избегаю т взаимоотнош ений потом у, ч то
бы уберечься о т того, чтобы и х чувства не переполнили их. Б оль
шинство П я те р о к т а к ж е о с те р е га ю тс я т е х , к т о им ж е л а е т
помочь. (Е сли и х к то -то спасет, то это подчеркнет и х беспомощ
ность и неком петентность, а поэтом у ус и ли т и х Основную Боязнь.)
Это особенно верно, если у спасителя хотя бы немного скрытые
мотивы и ли он та к и ли иначе м анипулирует П ятеркой: П ятерки
чувствуют себя неспособными удовлетворять даже свои собствен
ные нуж ды , не говоря уж е о непризнанны х нуж дах кого-то еще.
ПРИ ЧИН Ы И З О Л Я Ц И И
В Журнале Внутренней Работы запишите ваши наблюдения по поводу изоляции. Какие си
туации заставляют вас эмоционально отдаляться? Как вы в то же время относитесь к людям?
А к общественной жизни? А к себе самому? Можете ли вы вспомнить какие-нибудь случаи из
детства, когда у вас усиливалась эта же тенденция? Чувствовали ли вы себя ошеломленными
нуждами других людей или тем, что вам кто-то навязывался? В следующий раз, когда вы будете
общаться с людьми, обратите внимание на то, отдаляетесь ли вы эмоционально от людей или
чувствуете себя в изоляции. Что требуется для того, чтобы иметь отношения с людьми и не по
терять чувство цели в жизни?
Минимизация Потребностей:
Становясь «Умом без Тела»
Все Ти п ы И н теллектуа льн ой Триады пы таю тся компенсиро «Мне мало ч т о нужно,
вать потерю внутреннего руководства, развивая с т р а т е г и и . Стра но мне необходимо
тегией П ятерок является прож и ть ж изнь, не прося у ж изни ничего мое собственное
жизненное
и надеясь, ч то взамен другие лю ди тож е ничего у ни х просить не пространство».
будут. (П одсознательно им кажется, что им особо нечего и предло
жить.) О ни пы таю тся сохранить свою независимость, минимизи-
ТИП 5: М Ы С Л И Т Е Л Ь 285
руя свои п о тр е б н о с ти . О ни м огут ж и ть очень просто, даже ино
гда и прим итивно. О ни ж и в ут, как «ум без те ла », заботясь только
о своих теориях и мечтах.
М орган, поэт-песенник, откровенно рассуждает по поводу ми
нимализма, присущ его его ти п у:
Я уже жил в квартире несколько месяцев и только после этого ку

пил диван, а до этого я спал на надувном матраце или просто на
полу. Годами у меня не было мебели, кроме полок с книгами и ви
ниловыми пластинками. Я думаю, что окружающие жалели меня,
потому что мне приносили полуразвалившуюся, старую, подержан
ную мебель, которую я с готовностью принимал. Конечно, ничто
ничему не соответствовало, но мне было все равно. Я жил в своей
голове — моя квартира была лишь тем местом, где я спал и ел.
Средние П ятерки м огут стать отсутствую щ им и и все более от

даленным и не только от лю дей, но и от собственного тела. Они
становятся нервными и напряженны м и и начинаю т игнорировать
свои физические и эмоциональные нуж ды . О ни м огут проработать
на компьютере всю ночь, питаясь только ш околадкам и и запивая
все это колой; когда они ухо д я т из дома, то поним аю т, что забыли,
куда полож и ли клю чи и ли куда девались и х очки. И х рассеянность
отличается от м ечтательности Девяток, напротив, она является ре
зультатом возрастающего беспокойства и неугом онности ума, по
тока нервной энергии, проходящ ей через и х голову.
О С ТАВ АЯ С Ь В СВОЕМ ТЕЛЕ
Пятеркам необходимо возвратиться в свое тело. Воссоединиться со своим телом и эмоциями

Пятеркам могут помочь занятия йогой, боевыми искусствами, тренировки, бег, спорт или про
сто хорошая прогулка. Выберите вид занятий, которыми вы сможете заставить себя заниматься
регулярно. В вашем Журнале Внутренней Работы запишите, что вы выбрали. Также запишите
ваши обязательства по поводу того, сколько раз в неделю вы будете заниматься физически
ми упражнениями, подпишите это обязательство и возвращайтесь к нему время от времени.
Оставьте немного места для того, чтобы писать комментарии о том, как вы выполняете свое
обязательство, и о том, что с вами происходит, когда вы «возвращаетесь в свое тело». Какие
чувства у вас возникают, когда вы не держите свое слово? Что происходит с вашим ощущением
себя, когда вы занимаетесь избранным видом физической деятельности? Как это влияет на ваш
мыслительный процесс?
П ятерки на этой стадии такж е чрезвычайно скрывают то, что

они делаю т. Они м огут казаться друж елю бны м и и разговорчивы-

ми с друзьям и и ли лю бим ы м и, в то же время утаивая очень многое
из своей ж и зн и , о чем и х близкие лю ди м огут совершенно не до
гадываться. Им необходимо обеспечить, чтобы один д р уг не знал
об отнош ениях П ятерки с другим и лю дьм и, и наоборот, они ми
нимизирую т свои потребности и держ ат некоторые свои занятия в
полном секрете. П ятерки надею тся сохранить свою независимость
и обеспечить, чтобы н и кто им не мешал продолж ать работу над
своими проектами.
Потеря себя в догадках

иАльтернативны е Реальности
Создав внутренний мир, куда они м огут удалиться о т ощ ущ ения
опасности внешнего мира, средние П ятерки становятся привязан
ными к нему. О ни разм ы ш ляю т о различны х возм ожных идеях,
о всевозможных дета лях и х мира ф антазии, о развитии ум ны х и
убедительных теорий, потом у что и х мыш ление более нацелено
на создание ощ ущ ения отсутствия ф изических и эм оциональны х
проблем, чем на исследование и создание чего-то нового.
В связи с тем, что Пятеркам слож но чувствовать себя сильны м и «А ч то , если...»
и способными, им необходимо проводить свое время в м ысленны х
фантазиях о власти и контроле. О ни м огут тя го те ть к компью тер
ным и ли настольны м играм, которы е касаются та ки х тем, как за
воевание, борьба с монстрами, доминирование над миром и техн о-
эротические элем енты садизма и власти.
Д ж еф ф , разработчик программного обеспечения, знает об этом
очень хорош о:
Я обычно играл в эти очень сложные стратегические настольные

игры. Они самые разные, хотя большинство из них касается раз
личных сражений и войн. Мне было необходимо потратить не
сколько дней, чтобы разобраться в правилах игры, а потом, в боль
шинстве случаев, я не мог найти никого еще, кому было бы инте
ресно в них поиграть. Иногда я играл в них сам! И когда компьютер
выдавал свои варианты — о боже! Тогда мне уже не приходилось
от кого-либо зависеть. В эти игры нужно было играть часами, но
они привлекали своими деталями и ощущением реальной победы
в сражении или построении города и т. д. После игры ты мог фан
тазировать по поводу наступающих войск, завоевывающих про
тивника. Я не мог оторваться от игры в них, пока не понял, сколько
времени они отнимали и насколько бы мне было лучше, если бы
я потратил эту энергию и стратегию на что-либо в моей реальной
жизни.
Т И П 5: М Ы С Л И Т Е Л Ь 287
Нездоровые П ятерки м огут оказаться в ловуш ке придуманных
исклю чительно ими самими странны х «реальностей », ч то анало
гично ощ ущ ению, когда тебе приснился кош марный сон и ты не
можешь проснуться.
Б А Л А Н С И Р У Я М Е Ж Д У В Н УТР ЕН Н И М И ВНЕШ НИМ М И Р О М
Фантазирование, обдумывание теорий и размышление могут быть приятным времяпро

вождением, однако попробуйте научиться честно различать ситуации, когда вы это делаете для
того, чтобы избежать беспокоящих вас проблем вашей реальной жизни. Сколько часов в день
вы проводите, занимаясь этим? На что вы могли бы потратить это время, если уменьшите свои
инвестиции в эту умственную деятельность?
Неосознанные Волнения
и Ужасающие Мысли
Как бы странно это ни показалось, П ятерки очень много дума
ю т о том , что считаю т д ля себя пугаю щ им . О ни даже м огут про
фессионально заняться исследованием и ли созданием произведе
ний искусства из вещей, которы е и х пугаю т. Например, Пятерка,
которая боится болезней, м ожет стать патологоанатом ом ; другая
Пятерка, которая в детстве боялась «чудови щ , сидящ их под кро
ватью », м ожет, став взрослой, начать заниматься научной фанта
стикой, писать ром аны -ужастики и ли стать режиссером фильмов
ужасов.
Рич, которы й в настоящее время пиш ет на темы психологии,
вспоминает, как он избавлялся о т своих ранних страхов:
Даже до того, как я пошел в детский сад, более старшие дети взя
ли меня с собой в кино в субботу днем. Фильм был про викингов и
был очень кровавым, по крайней мере для ребенка моего возрас
та. Я пришел домой сильно потрясенный. Мне было страшно при
виде крови, и после этого мне часто снились кошмары. Но позже
мне захотелось пойти на очень страшный фильм, который вышел
на экраны. Монстры, динозавры, инопланетяне и массовое уни
чтожение стали моими любимыми темами. Мне хотелось всего
этого все больше и больше.
П ятер ки стараю тся контролировать свой страх, фокусируя

свои м ы сли на борьбе с самой вещью, вызывающей страх, а не с
чувствам и по поводу этого. Н о им не удается полностью избежать
эм оциональны х последствий э ти х идей — и в результате созна-

тельно и ли подсознательно они заполняю т свой м озг пугаю щ и
ми образами. Со временем и х отчуж денны е, вытесненные чув
ства возвращаю тся к ним в и х снах и м ечтах и ли ины м и неож и
данными способами.
Это и х особенно огорчает, потом у что средние П ятерки верят,
что их собственные м ы сли являю тся единственной стороной ре
альности, которой можно полностью доверять. Когда и х собствен
ные м ысли становятся неуправляемыми и путаю щ им и, то это вы
нуждает П ятерок исклю чать из своей ж и зн и виды деятельности,
которые вызывают пугаю щ ие ассоциации. Е сли, например, когда-
то им нравилась астрология, то теперь они начинаю т бояться гу
лять по вечерам: пустое небо и х сильно тревож ит.
Дж ейн, худож ник-постановщ ик, в то же время занимающаяся
лепкой, ярко рассказывает о своем жизненном опы те такого рода:
Когда мне было около семи лет, я очень заинтересовалась изуче

нием человеческого тела. Я любила читать книги, рассказываю
щие о внутренних органах, и смотреть на их изображения в нашей
семейной энциклопедии. Я также начала читать книги и статьи по
поводу здоровья и болезней. Я помню, что однажды летом я чи
тала в «Ридерз Дайджест» статью по поводу рака, вызванного ку
рением. Статья описывала людей, лечащихся от рака с помощью
трахеотомии, аппаратов искусственного дыхания и других форм
радикальной хирургии. Я была потрясена. Вдруг в возрасте семи
летя поняла, что такое смерть, и это отличалось оттого, как ее опи
сывали мои родители. Я не могла об этом не думать. Я замкнулась
и перестала есть. Все мы умрем. Я не спала всю ночь, размышляя
о том, как выглядит смерть, и о том, есть ли Бог на самом деле.
Я должна сказать, что чем больше я думала об этом, тем скептич
нее становилась. Я даже ходила искать мертвых животных. Это
продолжалось несколько лет. Думаю, что через некоторое время я
просто к этому привыкла.
УС ТА В И В Ш И С Ь В Б Е ЗД Н У
Понаблюдайте за вашим интересом к «темной стороне» жизни. В то время как понимание

этой стороны человеческого существования было бы полезно понять, не допускайте, чтобы эта
привычка завладела вами. Заметьте, как эти темы влияют на то, как вы спите. Многие Пятерки
также находят для себя полезным исследовать свои возможные травмы в детстве и в младен
честве. Эти травматические события жизни часто приводят к маниакальному интересу к тре
вожным темам. Влияет ли ваш интерес к таким темам на вашу способность функционировать в
этом мире?
Т ИП Б: М Ы С Л И Т Е Л Ь 289
Склонность к спорам, Нигилизм
и Экстремизм
«Я не могу поверить, В лю дях каж дого типа есть агрессия. И з-за того что д ля Пяте
какими идиотами рок и х единственным источником безопасности являю тся их соб
являются люди».
ственные идеи, они страстно утверж даю т и защ ищ аю т их даже
тогда, когда они сами не верят в т у позицию , которую занимают.
Средние П ятерки, находящ иеся на более н и зки х уровнях, ста
новятся антагонистичны м и по отнош ению к лю бом у и всему, что
не соответствует и х внутреннем у м иру и ли чн о й точке зрения. Их
оскорбляет душевное спокойствие д р уги х лю дей, и им нравится
низлагать и разруш ать веру д р уги х лю дей. О ни м огут публично
оскорблять, провоцировать и ли ш окировать окружаю щ их, вы
сказывая намеренно экстрем альную то ч к у зрения. Такие Пятерки
отпугиваю т от себя лю дей д ля того, чтобы и х все оставили в по
кое и они см огли заниматься тем, что и х интересует, и чтобы они
м огли себя чувствовать и н теллектуально выше д р уги х людей, от
вергая всю и х «туп о с ть » и «с ле п о ту». О ни уж е тщ ательно ничего
не обдумываю т, а делаю т быстрые выводы и навязывают всем свое
противополож ное толкование фактов. Если другие лю ди не согла
шаются с таким и Пятеркам и, то последние становятся мерзкими и
ироничны м и. Е сли они б удут продолж ать себя та к вести, то у них
есть все шансы остаться в этой ж и зн и в одиночестве.
Если Пятеркам не удалось найти д ля себя ниш у, то они доста
точно быстро впадают в циничную апатию , потеряв веру в себя и
во все человечество. И з всех типов П ятерок в наибольш ей степени
тя го ти т чувство бесцельности существования, и многие Пятерки
начинаю т чрезмерно скептически относиться к существованию
благоприятны х сил Вселенной.
Н АРУШ ЕН ИЕ СП О К О Й СТВ И Я Д Р У Г И Х Л Ю Д ЕЙ
Когда вы обнаруживаете, что начинаете спорить с людьми или выходить из себя, понаблю
дайте за собой — что вы чувствуете в эти моменты в своем теле? Как важно для вас доказать то,
что вы пытаетесь доказать? Что вы этим хотите показать другому человеку? Какие мотивы или
точки зрения вы им приписываете? Чего вы боитесь?
РЕАГИРУЯ П ятерки пы таю тся справиться со стрессом, становясь излишне

НА СТРЕСС: ПЯТЕРКА сконцентрированными на чем -то и прячась о т всех в глубине сво-
УХО Д И Т В СЕМЕРКУ их мыслей. Если это т способ не работает и они не успокаиваются,
то они м огут «ух о д и ть » в Семерку, начиная чем -то все время за-
^ ниматься, что является и х способом борьбы со своей изоляцией

от лю дей. О ни становятся неугомонными и возбужденными — их
мозг «уско р яется», и им становится необходимо отвлечь себя от
их все возрастающ их страхов. Более того, волнение по поводу того,
что они не м огут найти свою ниш у, заставляет их разбрасываться
в своих занятиях. Как и средние Семерки, они перепрыгиваю т от
проекта к проекту, о т идеи к идее, но оказываются не в состоянии
найти и зацепиться за то, что принесет им удовлетворение.
«О тклю че н н ы м и » о т необходим ости удовлетворения своих
нужд, особенно от чувственны х потребностей и необходимости,
чтобы о ни х к то -то заботился, П ятерки, уходящ ие в Семерку, в по
иске удовлетворения начинаю т делать все без разбора. Обычно у
этих развлечений нет ничего общего с и х личны м и проектами —
они м огут начать бесконечно смотреть фильм ы , и ли кути ть, и ли
пьянствовать, и ли начать лю бовные похож дения и т. д. О ни м огут
стать тайны м и завсегдатаями баров, сексуальных клубов и ли на
чать заниматься странным и, необычными занятиям и — к удивле
нию тех, кто дум ал, что и х знает, если, конечно, эти лю ди когда-
либо узнаю т, чем занимаются такие П ятерки.
При очень сильном стрессе П ятерки защ ищ аю тся о т тревоги,
становясь более агрессивными и нечувствительны м и, делая то,
что они дум аю т, что они хо тя т делать в данны й конкретны й мо
мент, — прямо как менее здоровые Семерки. О ни м огут такж е на
ходить утеш ение в вине и ли наркотиках.
Если П ятерки испы ты ваю т сильны й стресс в течение д ли те ль КРАСНЫЙ Ф ЛАГ:

ного времени, и ли они испы тали серьезный кризис без адекват ПЯТЕРКА В БЕДЕ
с ними ж естоко обращ ались в детстве, они м огут переш агнуть
шоковый порог и начать проявлять нездоровые характеристики
своего типа. Э то м ожет привести и х к пугаю щ ему осознанию, что
проекты, которы м и они занимались, и сти ль ж изни, которы й они
для себя создали, на самом деле лиш аю т и х шансов найти необхо
димую им ни ш у в ж изни.
Если П ятер ки см огут понять суть э ти х страхов, то они см огут
изменить свою ж изнь, стать более здоровыми и свободными. Но
они такж е, конечно, м огут продолж ать «сж и га ть м осты », прекра
щать общение с другим и лю дьм и, по сути , поворачиваясь спи
ной к м иру и ограждая себя о т «в то р ж е н и й » д ля того, чтобы они
смогли следовать за своими м ыслям и и п р и й ти к «логическом у
заклю чению» — чаще всего тем ном у и разруш ительном у д ля них
самих (« К чер ту всех! Н и кто больш е не см ожет пр и чи н и ть мне
вреда!»). Конечно, такой подход приведет к том у, ч то П ятерки
потеряют все остатки своей уверенности в себе. Если П ятерки бу
дут продолж ать придерж иваться этой позиции, то они м огут спу
Т ИП 5: МЫСЛИТЕЛЬ 291
ститься вниз на нездоровые уровни. Если вы и ли к то -то , кого вы
знаете, дем онстрируете нижеуказанны е предупреждаю щ ие зна
ки продолж ительное время — более дв ух и ли трех недель, — то та
ким лю дям чрезвычайно реком ендую тся кон сультаци и , терапия
и другая помощь.
ПРЕДУПРЕЖ ДАЮ Щ И Е ► Возрастающая тенденция к изоляции.

ЗНАКИ
► Хроническое пренебрежение физическими нуждами,
ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ ПАТОЛОГИЯ: пренебрежение собой.
шизоидное, ш изотипическое ► Хроническая и сильная бессонница, ночные кошмары,
расстройство, расстройство расстройства сна.
избегания, состояние психоза,
► Возрастающая эксцентричность — потеря интереса к со
диссоциация, депрессия,
циальным навыкам.
самоубийство.
► Отказ от помощи, даже враждебные реакции на такие
предложения.
► Искаженные представления, галлюцинации.
► Разговоры о самоубийстве.
ПРАКТИКИ, ► Пом ните, что ваш ум м ожет работать наиболее ясно и силь
ПОМ ОГАЮ Щ ИЕ но, когда он спокоен. П отратьте время на то, чтобы развить в себе
ПЯТЕРКАМ это спокойствие, и не путайте это с вашим желанием обеспечить,
чтобы весь мир вдруг зам олчал. Вместо этого постарайтесь обра
ти ть внимание на ваши бесконечные внутренние комментарии по
поводу того, что с вами в ж и зн и происходит. Ч то в вас рождается,
когда вы просто почувствуете момент и не будете его сравнивать с
тем, ч то вы уж е знаете? Вы сможете такж е лучш е успокоить свой
ум , если станете замечать все то, что происходит в вашем теле.
► И спользуйте свое тело! И з всех типов вы, наверное, больше

всего думаете, что практически можете обходиться без него и вы
без труда можете просиживать у компьютера, и ли чи та ть, и ли слу
ш ать м узы ку. Конечно, нет ничего плохого в том , если вы всем этим
занимаетесь, но д ля достиж ения баланса вам необходимо также
заниматься физической деятельностью . П опы тайтесь бегать, за
ниматься йогой, танцам и, боевыми искусствами, фитнесом , даже
просто гуляй те. Когда ваше тело чувствует себя проснувшимся и
ваша кровь ци ркулирует, ваш мозг будет работать гораздо четче и
у вас будет больш е внутренних ресурсов.

► Сделайте над собой усилие и пообщ айтесь с лю дьм и, осо
бенно когда вы чувствуете себя уязвленны м и и напуганным и. Как
Пятерка, вы запрограммированы дум ать, что не получи те ника
кой поддерж ки, даже подозреваете, что ч то -то не то, когда вам
предлагают помощь. Н о вы уж е не то т человек, д ля которого эти
убеждения подходят, и вы сможете, наверное, использовать все
свои и нтеллектуальны е способности, чтобы понять, на кого можно
положиться и кто действительно ж елает вам помочь, когда у вас
возникают проблемы. Говорите. Рассказывайте о ваш их потреб
ностях, и вы удивитесь. Ваше стремление к изоляции только за
тягивает вас еще глубж е в ваш у собственную ловуш ку.
► П одум айте хорош о, в какие областях вы чувствуете себя

наиболее неуверенно. И зучение мировой географии вам мало по
может, если вы ф изически слабы, но вам пом огут тренировки и
упражнения. Еще одна сочиненная песня мало пом ожет, если вы
боитесь знаком иться с лю дьм и. Вы можете продолж ать работать
над проектами, которы е вам интересны, но д ля вас будет очень по
лезно поработать над теми областям и вашей ж изн и, которые вы
игнорируете.
► Рискните почувствовать свою боль. Больш инство Пятерок
стараются не осознавать свои обиды и страдания, особенно возни
кающие о т ощ ущ ения отверженности. Вы знаете, что это такое —
чувствовать это все. Не проглаты вайте их. В безопасном и прием
лемом месте позвольте себе почувствовать свое сердце и запертые
там чувства. Э то м ожет принести луч ш и й результат, если у вас при
этом будет свидетель: др уг, и ли ваш терапевт, и ли кто -ли б о , ком у
вы доверяете. Попросите этого человека не ободрять вас, а просто
быть с вами как свидетель вашей боли и ваш их усилий.
► По мере того как вы становитесь более сбалансированными

и соединенными со своим телом , позвольте вашим впечатлениям
о лю дях и о мире оказать на вас воздействие — впустите мир в себя.
Вы себя не потеряете, вы приобретете мир. Э то даст вам чувство
уверенности и благополучия, то есть то, что вы искали, и это по
зволит вам понять очень многое. Только пом ните, что вы не д о лж
ны потеряться в разм ы ш лениях о том , что вы поняли, а долж ны
вернуться на планету Земля. Пом ните, это ваша ж изнь: вы не аб
стракция, и ваше присутствие здесь может иметь и имеет значение.
Основные тала н ты П ятерок и то, что они м огут дать миру, за- РАЗВИТИЕ СИЛЬНЫХ
ключаются в том , что они неимоверно прон ицательны и способ- СТОРОН ПЯТЕРОК
ны п о н и м а ть происходящее, ч то усиливается тем, ч то они хоро
шо разбираются в определенной области. Понимание позволяет ^
здоровым П ятеркам восприним ать несколько то ч е к зрения одно
временно, поним ать как все целое, та к и его части. П я те р к и могут
рассматривать проблем у с множества р а зл и ч н ы х сторон и точек
зрения, не привязываясь ни к одной из н и х. О н и та кж е способны
определи ть, с какой стороны л уч ш е всего посм отреть на проблему
с учетом да н н ы х к он к р е тн ы х обстоятельств.
П я те р к и чрезвы чайно на блю да тельн ы и пр он и ца тельн ы . Они
то н к о ч ув ств ую т все то, ч то и х окр уж ает, и замечаю т тончайшие
изменения и несоответствия, которы е др уги е л ю д и м о гут легко не
зам етить. У м н о ги х П я те р о к м о гут б ы ть необы чны м образом раз
в и ты те и л и ины е органы чувств. У одной П я те р к и м ож е т наблю
даться необычная че тко сть зрения в отн о ш е н и и то го , как этот че
ловек в и д и т цвета, а у д р уго й — необы чны й слух, способны й легко
узнавать р и тм ы и тона.
П я те р к и не те р я ю т свою детскую лю бозн а тельн ость, они посто
янно задаю т такие вопросы, как: «П о ч е м у небо синее?» и л и «По
чем у вещи падаю т вниз, а не вверх?». П я те р к и н и ч то не рассма
тр и ва ю т как само собой разумеющееся — если им надо узнать, что
на ходится под камнем, то они берут л о п а ту, вы капы ваю т камень и
хорош о рассматривают, ч то ж е под ним находи тся. П я те р к и также
п р о яв ляю т необы чную способность к кон ц е н тр а ц и и и фокусиро
ванию своего вним ания, они м о гут это д е ла ть в течение длитель
ного периода времени. Более то го , они м о гут б ы ть очень терпе
ли в ы , исследуя то, ч то п р и в ле кло и х внимание. Ф окус и терпение
д а ю т им возм ож ность заним аться проектам и доста точн о долго,
ч то б ы н а й ти там зо ло тую ж и л у .
«Если вы что-то в доста Б лагодаря своей лю б о зн а те льн о сти и непредвзятости здоровые
точной степени любите, то П я те р к и очень изобретательны и прогрессивны. И х способность к
все это будет разговаривать
исследованию и всестороннему рассмотрению идей м о ж е т приве
с вами».
сти к созданию ценного, п р а к ти чн о го и ор и ги н а льн о го продукта
ДЖОРДЖ ВАШИНГТОН
КАРВЕР
и л и изобретения — о т парадигм в науке и л и м едицине до потря
саю щ их своей новизной д о сти ж е н и й в области искусства и ли до
изобретения нового способа хранения стары х коробок в гараже.
Н апример, не удовлетвори вш ись звукам и в и о ло н ч е ли , Пятерка
м ож ет сделать запись этой м узы ки , а потом п р о и гр а ть это назад,
изменяя то н а льн о сть записи. П я те р к и яв ля ю тся научно ориенти
рованны м и лю д ьм и именно потом у, ч то они заинтересованы в ис
ключениях из правил. О н и ф окуси р ую тся на те х областях, где пра
вила не работаю т, и л и на м е лки х несоответствиях, которы е другие
л ю д и сч и та ю т неважны м и.
П я те р к и л ю б я т обсуж да ть свои о тк р ы ти я с д р уги м и лю дьм и, и
они часто преподносят свои наблю дения ж и зн е н н ы х противоре
ч и й с необы чны м чувством юмора. И х постоянно забавляю т — и
п уга ю т — все проявляю щ иеся стр анности ж и зн и , и они обсуждают

это с лю д ьм и , к а ж д ы й раз нем нож ко меняя ракурсы так, чтобы
показать ранее невидим ы е нелепости ж и зн и . И м нравится в озить
ся с вещами, ч то м ож ет вы ражаться в черном юморе, каламбуре и
игре слов. В н и х есть озорство, бойкость, волш ебство. И м нравится
провоцировать лю д е й д л я то го , ч то б ы они более тщ а те льн о п о д у
мали насчет ж и з н и , и и х юмор часто с л у ж и т им как прекрасный
способ высказать идеи, которы е, если бы б ы ли переданы лю бы м
другим способом, б ы ли бы пугаю щ им и.
П ятер ки реализовы ваю т себя и остаю тся здоровым и, учась на ПУТЬ ИНТЕГРАЦИИ:
ходиться в своем ф изическом теле и использовать свою и н с ти н ПЯТЕРКА УХО Д И Т
ктивную энергию та к, как это д е ла ю т здоровые Восьмерки. Э то
В ВОСЬМЕРКУ
происходит п отом у, ч то чувство уверенности в себе, ощ ущ ение
полноты, си лы и способности многое сделать и с хо д и т из и н с ти н
ктивной энергии тела, а не из ума. П о это м у интегрирую щ иеся П я
терки р а стут, «в ы хо д я из своей го л о в ы », и в ступ а ю т в более тес
ный к о н та к т со своей энергией и ф и зическим телом .
К онта кт со своим телом обы чно вызывает у П яте р о к сильное
беспокойство. И м каж ется, ч то они в о т-в о т потер яю т единствен
ное средство за щ и ты : убеж ищ е своего ума. У м каж ется н е п р и ступ
ным и безопасным местом, котор ом у м ож но доверять; те ло ка ж е т
ся слабым и уязвим ы м , местом, котором у нельзя доверять. Более
тесный к о н та к т с те ло м п р и в о д и т к том у, ч то П я те р к и начинаю т
ощущать боль, вызываемую чувствам и горя и скорби и з-за своей
изоляции. Н о то л ь к о , если П я те р к и см огут не п отер ять э то т кон
такт с телом , то гд а они см о гут почувствовать вскоре внутренню ю
поддержку д л я то го , ч то б ы прочувствовать все э ти долгое время
подавляемые чувства.
Учась оставаться со своей и н с ти н к ти в н о й энергией, П я те р к и
начинают более п о лн о п р и н и м а ть участие в том , ч то и х о кр уж а
ет, и прим енять свои знания и навы ки д л я реш ения пр а кти чески х
проблем. Вместо то го ч то б ы ух о д и ть о т ответственности, уд а л я
ясь от лю дей , интегр ир ую щ иеся П я те р к и ч ув ств ую т в себе си лы
с достоинством п р и н и м а ть вызовы ж и з н и и часто заним аю т р у
ководящие д о л ж н о с ти . О кр уж а ю щ и е и н туи ти в н о чув ств ую т, ч то
Пятеркам важно не свои интересы п р о дв и н уть, а н а й ти нуж ное
решение, п о это м у п роекты П я те р о к п о луч а ю т необходим ую п о д
держку. П р исоединяясь к реальном у м иру, П я те р к и не те р я ю т сво
их ум ственны х способностей и л и проф ессионализм а, которы е они
культивировали в и з о л я ц и и , напротив, они и с п о льзую т э ти свои
таланты стратегически и к он стр укти в н о , как в ы со ко ф ун кц и о н и -
рующие Восьмерки.
Однако П я те р к и ничего хорош его не добью тся, просто и м и
тируя качества средних Восьмерок. Е сли они б у д у т ф окусировать
ТИП 5: МЫСЛИТЕЛЬ 295

свое внимание на защ ите собственных интересов, скрывая свою
уязвим ость, и б уд ут рассматривать отнош ения с лю дьм и как не
кую конфронтацию , то все это не пом ож ет Пятеркам преодолеть
свое отчуж дение и чувства социальной изоляции. Н о если Пя
терки начн ут непосредственно работать со своими проблемами
отож дествления со своим умом, то тогда к ним п р и дут сила, реши
тельность и уверенность, ч то является преимуществами здоровых
Восьмерок.
ТРАНСФ ОРМ АЦИЯ Когда мы действительно присутствуем в Настоящ ем, когда мы

ЛИЧНОСТИ расслаблены и связаны со своим телом , мы начинаем осознавать
В СУЩ НОСТЬ свое внутреннее знание и ли руководство. Нам даю т то, что нам
действительно необходимо знать, и при при няти и наш их решений
▲ мы руководствуемся внутренней м удростью . Н о когда мы переста
ем присутствовать в Настоящ ем, откуда и происходит руководство
нашей Сущ ности, то тогда р ули ть ситуацией начинает наша лич
ность д ля того, чтобы реш ить, что нам делать.
То, ч то м о гут по ош ибке начать делать П ятер ки, это
о т о ж д е с т в л я т ь с я со своими наблюдениями за жизненным
о п ы то м , а не непосредственно со своим жизненны м опытом.
П ятер ки являю тся лю дьм и, которы е пы таю тся научиться танце
вать, стоя в сторонке («Д авай те посм отрим , она сделала два шага
влево, затем то п н ула ногой и повернулась. П отом он ее подбро
с и л ...»). В конце концов, они, конечно, см огут научиться танце
вать, но к том у времени, как они пойм ут, как это делать, танец
уж е закончится.
Конечно же, П ятерки сталкиваю тся с одной и то й же дилем
мой всю свою ж изн ь: они стараю тся вы числить, как прожить
ж изнь, на самом деле не проживая ее. Н о, когда они присутству
ю т в Настоящ ем, П ятерки знаю т то , ч то и когда им необходимо
знать. О твет на вопрос п р и хо ди т не благодаря болтаю щ ем у уму, а
благодаря ясной голове, которая чувствует происходящ ее. Озаре
ние п р и хо ди т неожиданно, когда этом у способствую т конкретные
обстоятельства. Настоящ ее внутреннее руководство и поддержка
м огут вернуться к Пятеркам , если они освободятся о т определен
ного представления о себе — того, ч то они сущ ествую т отдельно от
«В глубине нашего мозга, окружаю щ его и х мира, просто являясь м ухами на стене — и нач
если так можно сказать, на
ходится забытая искра или н ут вовлекаться в происходящ ее вокруг. Освобожденные Пятерки
вспышка удивления по по знаю т, что они не долж н ы бояться реальности, та к как являются
воду нашего существования. ее частью .
Целью нашей художествен
Более того, у ни х появляется непосредственность в восприятии,
ной или духовной жизни яв
ляется найти эту затерянную и они начинаю т поним ать свой ж изненны й опы т, не комментируя
зарю чуда». его в уме, как обычно. О ни поражаю тся величию реальности, ста
Г. К. ЧЕСТЕРТОН новятся лю дьм и с ясной головой и доверяю т вселенной. Эйнштейн

однажды сказал: «Единственны й вопрос, которы й стои т задать:
“Благоволит л и нам вселенная?”» У Освобожденны х П ятерок есть
ответ на э то т вопрос. Вместо того чтобы пугать до смерти, и х при
водит в восторг то , что они видят, и они становятся настоящ ими
провидцами, потенциально принося на э ту землю револю цион
ные изменения в своей области деятельности.
Стремление П ятерок к знаниям и совершенству является их

личной попы ткой воссоздать то качество Сущ ности, которое мы
можем назвать я сн о стью , и ли в н утре нн им знанием. С ясностью
приходит такое качество С ущ ности, как непривязанность, которое
отличается о т подавления эмоций и отделенности и представляет
собой отсутствие отож дествления с определенной точкой зрения.
Пятерки поним аю т, почем у та и ли иная позиция и ли идея явля
ется полезной только при наличии определенных условий, даже
при наличии условий, ун икальны х д ля того набора обстоятельств,
при наличии которы х она возникла. Внутреннее знание позволяет
им переходить от одного ракурса рассмотрения происходящ его к
другому, ни на чем не зацикливаясь.
Освобожденные П ятерки пом нят емкость и ясность Божествен
ного Ум а, того, что буддисты называют «сияю щ ей П ус то то й », и ли
Ш уньятой, спокойного непотревоженного простора, из которого
происходит все на свете, вклю чая знания и творчество. О ни силь
но хо тя т вернуться к этом у ощ ущ ению П устоты , так как когда-то
это все бы ло и х домом, потом у ч то (с то чки зрения буддистов) это
и было источником всего и вся. Э то стремление вернуться к П усто
те долж но бы ть правильно понято, потом у что это не является п у
стотой забвения, а «п ус то та » стакана с чистой водой и ли чистого
голубого неба: все иное возможно из-за пустоты . В этом состоянии
они освобождаются о т ощ ущ ения, что они отрезаны о т всего и от
всех, и вместо этого они непосредственно переживаю т свою связь
со всем, ч то и х окруж ает.
Более того, эта пустота и непривязанность не означаю т, что П я
терки отделены о т своих чувств. Н апротив, и х м ожет очень глубоко
тронуть закат и ли ощ ущ ение свежего ветра, и ли красота человече
ского ли ца. О ни м огут свободно испы ты вать чувства, понимая, что
все, что они имею т временно, все является мим олетны м щедрым
подарком вселенной. Поним ая глубокую и сти н у человеческого су
щества, они сильно сопереживаю т лю дям , видя и х страдания, и
желают поделиться с ним и не только богатством своего ума, но и
глубиной своего сердца.
лы за каждый из во ►Меньше 15 — Вы, скорее всего, не Пятерки
колебаться от 15 до Четверкой, П ятеркой и ли путаю т себя
75. Следующие ха Девяткой). с Четверками,
рактеристики помо Шестеркам и
^ 15"30 — Вы, скорее всего, не и Единицами.
гут вам определить и
относитесь к Т и п у 5.
подтвердить ваш тип Девятки,
личности. 30-45 — В вас есть некоторые Тройки и
черты Ти па 5, и ли один Единицы
считают себя
►45-60 — В вас, по всей вероятно Пятерками.
сти, есть элем ент Типа 5.

П ятерках слиш ком узко).

Г Л А В А 12
ТИП 6:
ЛОЯЛИСТ
«Наше воображение и сила рационального рассуждения приво ЗАЩИТНИК

дя т к возникновению беспокойства; та к и е ощущения беспокой
ства вы зы ваю тся не т о л ь к о непосредственной угрозой — т а
кой, как, например, волнение по поводу экзамена, вы ступлен ия,
путеш ествия, — но ч а с т о ч е м -т о символическим и даж е неосоз
нанным». ДЕЙСТВИТЕЛЬНО
УИЛЬЯРД ГЕЙЛИН ВЕРЯЩИЙ
«Ни один человек до конца не в е р и т в другого. К т о - т о м о ж е т

абсолютно в е р и ть в идею, но не в человека».
X. Л. МЕНКЕН СОМНЕВАЮЩИЙСЯ
«Человек, к о то р ы й не доверяет самому себе, никогда не с м о ж е т

по-настоящ ему дове ря ть ком у-либо д р уго м у».
КАРДИНАЛ ДЕ РЕТЗ
ВЫЯВЛЯЮЩИЙ
ПРОБЛЕМЫ
«Парадоксально, но и с ти н н ую безопасность м ож н о н а й т и т о л ь
ко в р а зв и ти и , реформировании и изменении».
ЭНН МОРРОУ ЛИНДБЕРГ
ПРИВЕРЖЕНЕЦ
ТРАДИЦИЙ
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ
ТИП 6: Л О Я Л И С Т 299
1. Меня притягивает авторитетное мнение, но я одновре
менно не доверяю ему.
ша Я очень эмоционален, хотя чаще всего не показываю
того, что чувствую, никому, кроме близких, но даже и им
не всегда.
Если я делаю ошибку, то боюсь, что сейчас каждый «разо
рвет меня на куски».
4- Я чувствую себя более безопасно, делая то, чего от меня
ожидают, чем изобретая что-то свое.
Оцените каждое из 5- Я не всегда могу соглашаться с правилами, даже не всегда
нижеуказанных по им следовать, но я должен их знать!
1 до 5 в зависимости 6. У меня складывается довольно сильное первое впечатле
от того, насколько ние о людях, и это впечатление меняется с трудом.
верно или примени
мо оно для вас: 7- Есть несколько человек, которых я действительно ува
жаю, — они для меня что-то вроде «моих героев».
1 Совсем неверно.
8. Я не люблю принимать серьезные решения, но также,
2 Иногда верно. безусловно, не хочу, чтобы кто-либо принимал их вместо
меня!
3 В ка ко й -то мере
верно. Некоторые считают меня неспокойным и нервным, но
они не знают даже толики того, что во мне происходит!
Ю. Я знаю, что моху все перепутать, и поэтому нет ничего
5 Совершенно верно. странного в том, что я очень сильно подозреваю в этом
же других людей.
11. Я хочу доверять людям, но очень часто задаю себе вопро
сы по поводу их действительных мотивов.
12. Я действительно много работаю — не остановлюсь, пока
работа не будет сделана.
13 - Я сначала выясняю мнение людей, которым доверяю, а
потом принимаю серьезное решение.
14 - Действительно странно: я бываю настроен скептически,
даже цинично по поводу всего, а потом разворачиваюсь
и попадаю на крючок.
15 - «Беспокойство» —это мое второе имя.
Коды к тесту
смотри ма стр. 33г. ВСЕГО
ТИП ЛИЧНОСТИ ШЕСТЬ: Л О Я Л И С Т
Преданный, ориентированный на безопасность тип: ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ:

вовлеченный, обязательный, беспокоящийся, не иметь поддерж
подозрительный. ки и ориентации в
мире, бы ть не в со
М ы назвали ти п л и ч н о с ти Ш есть « Л о я л и с т » , п о то м у ч то пред стояни и в ы ж и ть без
ставители это го ти п а больш е, чем лю бы е др уги е ти п ы , л о я л ь н ы к поддерж ки.
своим др узьям и убеж дениям . О н и останутся на б о р ту тонущ его
корабля и б у д у т верны своим взаим оотнош ениям намного дольш е, ОСНОВНОЕ ЖЕЛА
чем лю б ой д р уго й ти п . Ш естерки та кж е верны своим идеям, си НИЕ: н айти безопас
стемам ценностей и убеж дениям — даж е том у, ч то все идеи и авто ность и поддерж ку.
ритеты д о л ж н ы б ы ть оспорены и л и им надо противостоять. Д е й
ПОСЛАНИЕ СУПЕР-
ствительно, не все Ш естерки соответствую т своему ста тус-кв о — и х
ЭГО: « У тебя все хо
идеи м о гут б ы ть бунтар ским и и л и анархическим и, даж е револю
рошо, и л и ОК, если
ционными. В лю бом случае они обы чно борю тся за свои идеи с
ты делаеш ь то, что
большим рвением, чем они борю тся за себя, и они защ ищ аю т свое
о т тебя о ж и д а ю т».
сообщество и л и семью сильнее, чем они защ ищ аю т себя.
П р и ч и н а то го , ч то Ш естерки та к си льн о преданы д р уги м , за
ключается в том , ч то они не х о тя т, ч то б ы и х п о к и н ул и и оставили
без п оддер ж ки , — а это и х Основная Боязнь. П о это м у центра льной
темой д л я Ш естерок является и х неуверенность в себе. Ш естерки
считают, ч то у н и х н ет в н утр е н н и х ресурсов, что б ы п ротив остоять
вызовам и капризам это й ж и з н и , и п оэтом у они более полагаю тся
на внешние и с то ч н и к и , на стр ук тур ы , сторонников, убеж дения и
иные способы п о дд е р ж ки д л я себя. Е с л и прием лем ы х с тр ук тур не
существует, то они пом огаю т создать и поддер ж ив а ть их.
Ш естерки яв ля ю тся первичны м ти п о м в И н те л л е к туа л ь н о й
Триаде, ч то означает, ч то им наиболее сло ж н о распознавать свое
собственное внутреннее руководство. В р езульта те они сомнева
ю тся в своих собственны х м ы слях и решениях. Э то не означает,
что они не дум аю т. Совсем наоборот, они очень м ного дум а ю т
и беспокоятся! И они обы чно боятся п р и ним а ть важны е решения,
хотя в то ж е самое время они не х о тя т, ч то б ы к то -л и б о при ним а л
такие реш ения за н и х. О н и стараю тся избеж ать то го , чтоб ы к то -то
их кон тр оли р ова л, но та к ж е боятся брать на себя ответственность,
чтобы не попасть на л и н и ю огня. (Э т у идею и л л ю с тр и р уе т старая
японская поговорка: «Трава, которая вырастает сли ш ком высоко,
будет срезана».)
Ш естерки всегда зн а ю т про свои волнения и всегда стараются
выстроить п ротив н и х бастионы социальной защ иты . Е с л и Ш е
стерки ч ув ств ую т, ч то у н и х до ста то ч н о п оддер ж ки , то они м о гут
Т ИП 6: Л О Я Л И С Т 301
действовать с д о ста то ч н о й степенью уверенности. Н о если все это
р уш и тся, то они на чина ю т волноваться и сомневаться в себе, у них
пробуж дается Основная Б оязнь ( « Я совсем один! Ч т о мне сейчас
д е л а ть ? »). В связи с эти м м ож но задать Ш естеркам вопрос: «Когда
я пойм у, ч то в до ста то ч н о й степени за щ ищ ен?» И л и д л я того, что
бы попасть прям о в то ч к у: « Ч т о такое за щ ищ ен н ость?» Без вну
треннего руководства С ущ н о с ти и глуб о к о го чувства поддержки,
которое оно п р и н о си т, Ш естерки постоянно стараю тся «нащупать
твердую п о ч в у».
Ш естерки стараю тся п о стр о и ть систем у доверия с учетом своей
н естаби льности и страха. У н и х часто бы ваю т п р и с туп ы беспри
ч и н н о го страха, и они стараю тся н а й ти его п р и ч и н у. Ж елая по
чувствовать в ж и з н и ч то -то прочное и ясное, они на чина ю т при
вязываться к объяснениям и п озици ям , которы е, как им кажется,
объясняю т и х си туацию . Н а ч а ть «в е р и ть » (доверять, убедиться,
занять п о зи ц и ю ) д л я Ш естерок очень сло ж н о, но это очень важно
д л я то го , ч то б ы они почувствовали себя стабильно. П оэтом у, как
то л ь к о они н а ход я т то , во ч то они см о гут убеж денно поверить, они
уж е не задаю т м ного вопросов и не х о тя т, ч то б ы д р уги е задавали
вопросы по п оводу то го , во ч то Ш естерки верят. А н а л о ги ч н о про
и с хо д и т с лю дьм и , которы е составляю т часть ж и з н и Шестерок:
как то л ь к о Ш естерка поним ает, ч то начинает к о м у-то доверять,
она б уде т очень стараться поддер ж и в а ть отнош ен ия с таким че
ловеком , кото р ы й ведет себя как резонатор, м ентор и л и регулятор
эм оциона льны х реакций и поведения Ш естерок. П о это м у они и
д е ла ю т все, ч то в и х силах, д л я то го , ч то б ы не порвать с такими
лю д ьм и взаим оотнош ения (« Е с л и я не доверяю себе, тогда мне
необходим о н а й ти ч то -л и б о в этом мире, чем у я м огу доверять»).
Б у д у ч и очень образованной и добивш ись м ногого, К они до сих
пор борется с чувством неуверенности в себе, п ри сущ им ее типу:
Как только я смогла обуздать свою тревогу, то начала меньше

перепроверять все на свете со своими друзьями. Обычно мне
было необходимо получить кивок одобрения от нескольких сотен
(я шучу!) «авторитетов». Почти каждое мое решение принималось
после того, как я посоветуюсь со своими друзьями. Обычно я со
ветовалась один на один: «Что ты думаешь, Мэри? Если я сделаю
это, то может произойти это. Пожалуйста, помоги мне решить!»
Недавно я уменьшила число моих авторитетов до одного или дво
их из моих проверенных друзей, и время от времени я могу при
нять решение сама!
П о ка они не см о гут слы ш а ть свой в н утр е н н и й го ло с (внутреннее

руководство), Ш естерки п о хо ж и на те н н и сн ы й м ячик, летающий

взад-вперед м еж ду тем, ч то производит на н и х наиболее сильное
впечатление в конкретны й момент времени. И з-за та ки х своих
реакций, независимо о т того, что мы думаем о Ш естерках, они
м о гу т и м е ть и пр оти в о п о ло ж н ы е ч е р ты . О ни одновременно и
сильные, и слабые, трусы и бесстрашные, доверяющие и недовер
чивые, защ итники и провокаторы, м илые и угрюмые, агрессивные
и пассивные, задиры и неженки, защищающиеся и нападающие,
размышляющие и приступаю щ ие к действию , командные лю ди и
одино^чки, верящие и подвергающие все сомнению, сотрудничаю
щие и препятствую щ ие, нежные и капризные, щедрые и жадные
и т. д. Э та противоречивая картина является «характерной особен
ностью» Ш естерок, и это правда, что в ни х сосущ ествует большое
количество противополож ны х черт.
Самой больш ой проблемой д ля Ш естерок является то, ч то они
пытаются обеспечить свою безопасность во внешнем мире, не
разрешая проблем у своей эм оциональной незащ ищ енности. Как
только они начинаю т осознавать природу своей тревоги, Ш естер
ки понимают, что, несмотря на то что мир постоянно меняется и
полон неопределенности, они м огут бы ть спокойным и и м уже
ственными в лю бой ситуации. И они м огут п о луч и ть самый доро
гой подарок из всех — находиться в мире с собой, несмотря на всю
неопределенность этой ж изни.
ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЕ ДЕТСКИЕ П о ж а луй с та , имей

УСТАНОВКИ т е в виду, ч т о подсо
з н а те л ь н ы е д е тск и е
Основная Боязнь Ш естерок (остаться без поддерж ки и ли руко у с та н о в к и , к о то р ы е
м ы здесь описываем,
водства и бы ть не в состоянии самостоятельно вы ж ить) представ не я в л я ю т с я причиной
ляет собой очень реальную боязнь, присущ ую каж дом у ребенку. появления т и п а л и ч
Младенец не м ожет ж и ть без мамы и папы; ребенок полностью н о с т и . Они п р о с то
от них зависит. Больш инство лю дей стараются забыть о том уж а о б ъ я с н я ю т тен ден ц и и ,
се, которы й сто и т за этой зависимостью. Н о иногда воспоминания к о то р ы е мы замечаем
достаточно сильны , чтобы о ни х не пом нить, как в случае с Раль в раннем д е т с т в е и
к о то р ы е сильно влия
фом, консультантом , котором у уж е за пятьдесят: ю т на наш и взрослые
Я помню, как проснулся в своей кроватке, встал и держался за ее
край. Я слышал, как мои родители смеялись и разговаривали с со
седями во время игры в карты в гостиной. Я слышал, как раздава
лись карты на столе. Я несколько раз позвал свою маму, чтобы она
пришла в мою темную комнату. Каждый раз, когда я ее звал, мой
страх возрастал. В отчаянии я несколько раз позвал своего отца.
Никто ко мне не подошел, чтобы узнать, что мне нужно, и я в кон
це концов заснул. До семи лет я не выпускал родителей из виду,
Т ИП 6: Л О Я Л И С Т 303
когда мы уезжали из дома более чем на десять миль. Я боялся, что
они покинут меня.
На определенном этапе своего развития, однако, маленькие

дети делаю т ч то -то очень выдающееся. Несмотря на и х чрезвы
чайную зависимость о т матерей, они начинаю т о т н и х отделяться,
начинаю т утверж дать свою независимость и автономию ; в детской
психологии это называется ста д и е й отделен и я .
Одним из наиболее важ ны х элементов того, почем у ребенок на
хо ди т в себе силы отделиться о т матери, является наличие фигу
ры отца. (Э той ф игурой не всегда м ожет бы ть биологический отец,
хотя часто это именно он. Э то человек, которы й символизирует
ди сц и п ли н у, стр уктур у, авторитет в семье.) Е сли в ж и зн и ребенка
присутствует ф игура отца в сильной степени и постоянно, то она
дает ему то направление и т у поддерж ку, которая необходима ре
бенку д ля независимости. О н дает ребенку знания о мире — о том,
что безопасно, а что нет, — и отзеркаливает сущ ностное внутреннее
руководство и поддерж ку, которые заложены в ребенке. Конечно,
д ля м ногих из нас э то т процесс не проходит гладко и приводит
к отсутствию ощ ущ ения безопасности уж е во взрослом возрасте.
В то время как такие чувства возникаю т у каж дого, у Шестерок
они проявляю тся особенно сильно.
Более того, если ребенок-Ш естерка полагает, ч то отец недоста
точно поддерживает его стремление к независимости, он начина
ет бояться того, что влияние матери и всего, что она д ля него пред
ставляет, будет слиш ком сильны м . Э то усиливает желание ребенка
держаться настороже и приводит к том у, что представители Типа
6 испы ты ваю т противоречивые чувства и беспокойство по отно
шению к вопросам доверия, опеки и близости. П оэтом у Шестер
ки страстно ж елаю т одобрения и близости, но считаю т, что они
долж н ы в то же время обороняться против всего этого. Им нужна
поддержка, но до определенного предела.
Дж озеф , ж урн али ст, котором у за сорок, он работал над этими
вопросами со своим терапевтом:
У меня была очень сильная, контролирующая меня и в какой-то

степени очень яркая мать. Она могла переставать меня любить
в любую минуту, со злостью, без объяснения причин. Это была
чрезмерно условная любовь и зависела, помимо прочего, от моей
абсолютной лояльности к ее ценностям, убеждениям и оценкам,
независимо оттого, насколько непредсказуемыми и несуразными
они были. Я часто чувствовал, что моей задачей было противосто
ять моей матери — бороться за свое выживание. Проблема была в
том, что мой подход был негативным: я сопротивлялся и выживал,

но никогда не чувствовал себя уверенным в том, выиграл я или нет.
Для меня было невозможно одновременно получить одобрение
других людей (особенно моей матери), сохранить свою независи
мость и развивать ощущение своего «Я».
Д ля то го чтобы разреш ить э ту дилем м у, Ш естерки стараются

найти сою зника в ли ц е ф и гур ы отца. Но это обычно ведет к про
тиворечивым чувствам — ф игура отца, и ли авторитета, кажется
чрезмерно строгой и контролирую щ ей, и ли не дающ ей доста
точной поддерж ки, и ли незаинтересованной. М ногие Ш естерки
соглаш аю тся на нелегкий компромисс: внешне они становятся
послуш ны м и, но сохраняю т ощ ущ ение независимости, внутрен
не сопротивляясь и цини чно ко всему относясь, проявляя в боль
шей и ли меньшей степени признаки пассивно-агрессивного по
ведения.
ШЕСТЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 5: ПОДТИПЫ -

ЗАЩИТНИК КРЫЛЬЯ
З д о р о в ы е . Л ю ди этого подти па успеш ны в технических ▲

областях, о тли ч н о ум ею т реш ать задачи, становятся аналитика
ми, общ ественными ком м ентаторам и, учи те лям и и неформ аль
ными лидерам и. И х привлекаю т те области знаний, где хорош о
определены правила и процедуры , такие как математика, право
и наука. О ни в больш ей степени, чем другие п одти п ы , ум ею т кон
центрироваться, хо тя м огут бы ть более ограниченны м и в своих
интересах. И х такж е привлекает политическая и общественная
деятельность, они часто работаю т спикерами и вы ступаю т в за
щ иту находящ ихся в невыгодном полож ении гр уп п и ф изиче
ских ли ц .
С р е д н и е . О ни более независимые и серьезные, чем другие
подтипы , в меньшей степени стрем ятся обращаться к другим лю Прим еры :
дям за поддерж кой и помощ ью . О ни часто бывают одиночкам и.
Они обращаются за поддерж кой к системам и структурам , оста Роберт Кеннеди
Малколм X
ваясь при этом скептически настроенными. Л ю ди этого подтипа
Том Клэнси
обычно в и дят мир как опасное место, ч то приводит и х к фана
Брюс Спрингстин
тизм у и ли реакционным позициям . Секретность разж игает подо
Мишель Пфайффер
зрительность, поэтом у они часто видят себя как бунтарских и ав Дайан Китон
торитарны х ли чностей , в то время, как ни странно, и х постоянно Глория Стайнем
привлекаю т системы, союзы, вера с сильны м и авторитарным и Кэндис Берген
элементами. Ш естерки с кры лом Типа 5 являю тся реактивным и Мел Гибсон
и агрессивными лю дьм и, которы е обы чно считаю т, что во всем Джанет Рено
виновата предполагаемая угроза и х безопасности. Ричард Никсон.
ШЕСТЕРКА С КРЫЛОМ ТИПА 7: ДРУЖИЩЕ
Прим еры : З д о р о в ы е . П ривлекательны е и забавные, лю ди этого подтипа

принцесса Диана менее серьезны, чем представители другого подтипа, — они стремят
Том Хэнкс ся избегать «тяж е лы х» тем и ограничивают фокус своего внимания
Мэг Райан на нуждах, обеспечивающих безопасность (налоги, счета, офисная по
Джулия Робертс литика и т. д.). Но тем не менее они серьезны по отношению к своим
Джей Лено обязательствам и и дут на жертвы ради безопасности и благополучия
Эллен Де Женерис своей семьи и друзей. Они также лю бят хорошую компанию, шутят,
Гилда Рэднер подчеркивают свои отношения с другими людьми. Лю ди этого типа
Кэти Курич соединяют межличностные качества с энергией, юмором и жаждой
Джек Леммон опыта. Они м огут также смеяться над собой, преобразовывая свой
Раш Лимбо страх в ш утку и повод для знакомства.
«Джордж Костанза». С р е д н и е . Э ти лю ди очень хо тя т, чтобы и х лю б и ли и прини
м али, но они значительно больш е сомневаются по поводу того,
сто и т л и им говорить о себе и ли о своих проблем ах. Б удучи со
циальны м и лю дьм и, они такж е заметно не уверены в себе и ж дут
о т лю бим ы х лю дей поддерж ки и совета до то го , как они примут
важное решение. О ни м огут бы ть м едлительны м и, и им слож
но самим начинать проекты . О ни обы чно откло няю тся о т темы
и отвлекаю тся д ля того, чтобы успокоиться, занимаясь, помимо
прочего, спортом , хо д я т по магазинам и тусую тся с лю дьм и. Воз
можны переедания, злоупотребление алкоголем и ли наркотика
ми. О ни особо не увлекаю тся п о ли ти ко й , но м огут упрям иться и
в отнош ении того, ч то они лю б я т и ли не лю б ят в п о ли ти ке. Бес
покойство по поводу ли ч н ы х неудач и важ ны х отнош ений может
привести и х к депрессии.
ИНСТИНКТ САМОСОХРАНЕНИЯ
У ШЕСТЕРОК
Ответственность. На средних уровнях Ш естерки с преобла

дающим инстинктом самосохранения пы таю тся подавлять свою
тревогу, много работая д ля того, чтобы обеспечить свою безопас
ность через взаимную ответственность. О ни оказываю т услуги и
преданы лю дям и делу, ожидая, что другие это оценят. Несмотря
на то что они стремятся к стабильны м взаимоотнош ениям, Ше
стерки с преобладающим инстинктом самосохранения не спешат
завязывать друж бу: они наблю даю т за лю дьм и какое-то время,
чтобы понять, можно ли им доверять и на их л и они стороне. Они
более домашние, чем представители этого ти па с другим и преоб
ладаю щ ими инстинктам и, и озабочены поддержанием стабиль
ности в их доме. О ни часто занимаются обеспечением безопасно-
306
сти своего домаш него хозяйства: занимаются счетами, налогами,
страховками и аналогичны м и вещами.
Ш естерки с преобладающим инстинктом самосохранения не
так легко м аскирую т свою тревогу и нуждаемость. В действитель
ности они м огут это использовать, чтобы найти союзников и сто
ронников, — и х уязвим ость м ожет побудить лю дей им помогать.
Они обычно волную тся по поводу мелочей, ожидая наступления
губительны х и ли наихудш их последствий («М ы задержали аренд
ную п ла ту на 5 дней? Нас точно в ы го н я т!»). Ш естерки с преобла
дающим инстинктом самосохранения обычно очень экономны и
очень беспокоятся по поводу финансов. Нередко они ко н ф ли к ту
ют с другим и лю дьм и по поводу ресурсов.
На нездоровы х уровнях Ш естерки с преобладающим и н сти н
ктом самосохранения очень сильно цепляю тся за лю дей, очень
от них зависят и паникую т. О ни не м огут вы йти из тяж е лы х для
них ситуаций — будь то плохой брак и ли чрезмерно стрессовая
работа, — потом у ч то и х ужасает м ысль остаться без поддерж ки.
Они м огут цепляться за свои взаимоотнош ения та к сильно, что
тем самым отгоняю т о т себя те х лю дей, с которы м и они хотели
бы бы ть. И з-за своей паранойи они м огут стать еще более агрес
сивными: преувеличенное ощ ущ ение опасности и вы черкнутые
из ж изни «в р а ги » д ля того, чтобы ни кто не смог их запугать. Как
ни странно, но все это часто разруш ает и х собственные системы
безопасности.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ШЕСТЕРОК ИНСТИНКТИВНЫЕ

Генератор поддерж ки. На средних уровнях Ш естерки с
преобладающим социальным инстинктом стараются справиться ▲
с тревогой, ища поддерж ку и одобрение у друзей и сторонников.
Они и злучаю т дружелю бие и стараются построить отнош ения с
окружающими, разоружая и х своей теплотой и чувством юмора.
Они часто над собой потеш аю тся, поддерживая и восхищаясь др у
гими лю дьм и, и часто и х можно перепутать с Двойками. Ш естер
ки с преобладающим социальным инстинктом особенно сильно
заботятся о том , чтобы приспособиться к лю дям («Безопасность
заключается в количестве»*). О ни достаточно идеалистичны , им
нравится бы ть частью чего-то больш его, чем они сами, — идеи,
корпорации, движ ения и ли группы , и они готовы и дти на боль
шие жертвы , чтобы сохранить эти связи.
* В оригинале: «There's safety in numbers».
Т И П 6: Л О Я Л И С Т 307
Ш естерки с преобладающим социальным инстинктом мо
гу т иногда напом инать Е ди ни ц из-за своей лю бви к протоколам
и процедурам. О ни и щ ут одобрение через обязательства и кон
тракты — это является д ля ни х страховкой о т того, что и х никто
не сможет «и спользовать». Ш естерки с преобладающим социаль
ным инстинктом , когда не чувствую т себя в безопасности, ищут
те безопасные места, где едином ы ш ленники пом огаю т д р уг другу
(группы программы «Д венадцать ш агов»).
Несмотря на то что они способны и д ти на больш ие жертвы
ради д р уги х и ли ради своей группы , Ш естеркам с преобладаю
щим социальным инстинктом часто очень слож но работать ради
своего успеха и ли развития. Тревога заставляет и х искать консен
сус до того, как они начинаю т действовать и ли приним аю т ре
шение; тревога такж е заставляет и х в своем воображении прои
гры вать потенциальную реакцию на действия со стороны других
лю дей. И х тем не менее напрягает собственная нереш ительность,
что приводит к противоречивым чувствам по отнош ению к тому,
долж н ы л и они полагаться на сою зников и ли авторитетны е мне
ния. Им страш но потерять поддерж ку группы и ли авторитетно
го человека, но это и х и раздражает. Е сли они разочарованы, то
м огут вести себя пассивно-агрессивно с авторитетны м и лю дьм и и
друзьям и. В эти моменты они м огут бы ть негативны м и и песси
м истичны м и.
На нездоровых уровнях Ш естерок с преобладающим социаль
ным инстинктом привлекаю т фанатичны е верования, события и
группы . В и х уме часто созревает м ысль ти па «м ы против мира»,
они чувствую т себя окруженны м и недружественной обстановкой
(что напоминает нездоровую Восьмерку). О ни не сомневаются
по поводу того, во что верят (даже если окружаю щ ие находят эти
вещи сом нительны м и), подобострастно и раболепно относясь к
«своем у» авторитетном у человеку и ли теории, в то же время край
не негативно относясь к тем авторитетны м лю дям и мнениям, ко
торые не совпадают с и х системой ценностей.
СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ
У ШЕСТЕРОК
С и м в о л ы в л а с т и и с в я з е й . На средних уровнях Шестер

ки с преобладающим сексуальным инстинктом развивают физи
ческую силу, и ли физическую привлекательность д ля того, чтобы
чувствовать себя в безопасности. Более агрессивные Ш естерки с
преобладающим сексуальным инстинктом полагаю тся на свою
си лу и ведут себя ж естко, что м ожет напом инать Т и п 8 («Н е связы

вайтесь со м н о й !»). Более пугающ иеся (страдаю щие фобией) Ш е
стерки с преобладающим сексуальным инстинктом использую т
свою сексуальность и кокетство д ля того, чтобы разоруж ить др у
гих лю дей и п о луч и ть поддерж ку, что напоминает поведение Ч е т
верок. О ни п р я ч ут свое беспокойство под маской предъявления
претензий и борьбы с авторитетам и и ли ф ли р туя и соблазняя.
Ш естерки с преобладающим сексуальным инстинктом очень
хорошо осознаю т необходим ость бы ть в физической форме и, на
пример, проводят много времени в спортивном зале, но не ради
здоровья, а ради того, чтобы улуч ш и ть свою си лу и привлекатель
ность. Ш естерки с преобладающим сексуальным инстинктом хо
тя т привлечь влиятельного и способного партнера, поэтом у они
частенько тести рую т д р уги х лю дей, чтобы посмотреть, останутся
ли они с ним и, пригляды ваю тся к нему, чтобы понять его характер
и си лу духа.
Ш естерки с преобладающим сексуальным инстинктом , осо
бенно когда они беспокоятся, более откры то выражаю т свою не
покорность, чем представители Ш естерок, у которы х дом инирую т
другие и нсти нкты . О ни такж е в наибольш ей степени сомневаются
в себе и в др уги х. О ни м огут такж е эм оционально взрываться, ког
да к то -то ви ди т и х беспокойство и ли когда взаимоотнош ениям с
другим и лю дьм и ч то -то угрож ает. Когда они тревожатся, то м огут
начать бороться не с истинной причиной своей тревоги, а со свои
ми же собственными сторонникам и и ли третьим и лицам и. О ни
часто м огут саботировать д р уги х лю дей, тем и ли иным способом
стараться подорвать и х репутацию , особенно путем распускания
слухов.
На нездоровы х уровнях Ш естерки с преобладаю щ им сексуаль
ным и нсти нктом становятся депрессивными и эксцентричны м и,
особенно если они поним аю т, ч то и х поведение подорвало и ли
разруш ило и х близкие отнош ения. И м пульсивное, саморазруш а-
ющее поведение чередуется с тем, ч то они без причины набра
сываются на лю дей. О н и м о гут проявлять сим птом ы паранойи,
хотя она имеет отчетли во сфокусированны й и навязчивый о тте
нок, та к как направлена против определенны х ли чностей , л и ч
ных врагов.
Д а лее о п и с ы в а ю тс я м о м е н ты , с к о то р ы м и с та л к и в а С ЧЕМ ШЕСТЕРКАМ

ется б о л ь ш и н с тв о Ш е с те р о к н а о п р е де ле н н о м эта п е и х Н АД О РАБОТАТЬ
ж и з н и . Зам ечая в себе э ти м о д е ли п о в е д е н и я , «л о в я себя
в д е й с тв и и » и п р о с то в и д я в а ш и н а и б о ле е я р к и е п р и в ы ч
ны е о т к л и к и н а ж и з н е н н ы е с и ту а ц и и , в ы п о м о ж е те себе
о св о б о ди ться о т п р о я в л е н и й н е га ти в н ы х ха р а к те р и с ти к
ваш его ти п а .
Т И П 6: Л О Я Л И С Т 309
Ш естерки освобождаю тся о т ощ ущ ени я то го , ч то они
Ключевые
д о л ж н ы полагаться на к о го -то и л и ч то -то вне себя:
ха р а кте р и с
они н а ходят свое собственное внутреннее руковод
ти к и :
Уровень ство. Как ни странно, но они п о луч а ю т то , ч то яв ля
1 ется и х Основны м Ж еланием — н а й ти безопасность
Полагающийся
и п о дд е р ж ку в своем внутреннем руководстве. О ни
на себя
ч ув ств ую т себя в безопасности с самим собой, усто й
О тв а ж н ы й
чивы , спокойны и ничего не боятся.
3
Д Ш естерки сосредоточены на своем внешнем окру
0 ж ении , что б ы суметь заранее предсказать опасность.
р Уровень
Привлека
те ль н ы й
О н и д р уж е лю б н ы и пр и в лека тельн ы , на н и х можно
п о ло ж и ться , и они х о тя т, ч то б ы у н и х б ы л и хорош ие
О 2
Н адежны й взаим оотнош ения и стаби льность. П редставление о
в себе: « Я цельн ы й, вним ательны й , и на меня можно
ы п о л о ж и ть с я ».
Е Ш естерки уси ли в а ю т мнение о самих себе, ответ

ственно работая д л я того, ч то б ы создать и сохранить
О тв е тс т взаимовыгодны е системы. О н и создаю т альянсы с
Уровень венный д р уги м и лю дьм и , яв ляю тся катализаторам и разви
3 Командный ти я , м ного работаю т и обращ аю т внимание на де
игрок та ли . О н и д и сц и п ли н и р о в а н н ы и п р а к ти чн ы , часто
предугады ваю т потенци альны е проблем ы до того,
как они в озникли.
Шестерки начинают бояться, что они потеряют свою

независимость, но в то же время считают, что им нуж
Исполненный
но больше поддержки. Они инвестируют себя в лю
ч у в с тв а долга
Уровень дей и организации, которые, по их мнению, могут им
Преданный
§11 4 помочь, но не очень себя хорошо чувствуют в связи с
этим. Им нужны поддержка и подсказка, как следо
ш вать процедурам, правилам, авторитетным мнениям
II! и философским концепциям.
д
Шестерки беспокоятся о том, что не в состоянии вы
н полнить взятые на себя, но противоречащие друг
и П р о ти в о р е другу обязательства, поэтому они стараются не допу
Е Уровень чивый стить еще большего давления на них, не настраивая
5 Защищаю против себя своих сторонников. Они тревожны, пес
щийся симистичны и подозрительны, что ведет к еще боль
шей осторожности, импульсивности и нерешитель
ности.

с
р Шестерки боятся, что теряют поддержку со стороны
Е своих союзников, они чрезвычайно не уверены в себе,
А в то р и та р
Уровень поэтому они пытаются понять причину своей тре
Д ный
6 Осуждающий
воги. Они становятся озлобленными, циничными и
н реактивными, чувствуя, что их предали. Они винят
и других и начинают бороться за власть и влияние.
Е
Шестерки боятся, что их действия разрушили их

безопасность и это может быть правдой. Их реактив
Паникующий ное поведение стало причиной кризиса в их жизни,
Уровень Ненадежный поэтому они еще меньше себе доверяют. Они панику
7 ют, впадают в депрессию, чувствуют себя беспомощ
ными и стараются найти что-либо, что выведет их из
Н затруднительного положения.
Е
3 Шестерки чувствуют себя настолько неуверенно и
д находятся в таком отчаянии, что начинают думать,
Паранои что окружающие разрушат все то ощущение безопас
0 Уровень дальный ности, которое у них еще осталось. В них развивают
р 8 Набрасыва ся параноидальные страхи и бредовые идеи насчет
0 ющийся окружающего их мира. Они разглагольствуют по по
в воду их навязчивых страхов и уничтожают реальных
или воображаемых врагов.
ы
Е Осознание тога, что они сделали то, за что, скорее
Самоуничи - всего, их накажут, слишком невыносимо для нездо
' У р овень ' жающий ровых Шестерок. Чувство вины и ненависти к себе
9 Саморазру - привело к тому» что они себя наказали, опозорили и
шающий разрушили все, чего достигли. Нередки попытки са
моубийства для того, чтобы их кто-то спас.
«БУДИЛЬНИК» ДЛЯ ТИПА 6:
ЖЕЛАНИЕ НАЙТИ ТО, ЧТО НАВЕРНЯКА
ПРАВИЛЬНО (РУКОВОДСТВО
И ПОДДЕРЖКАВНЕ ИХ САМИХ)
Средние Ш естерки часто беспокоятся по п оводу будущ его. Из-
за то го ч то они си льно сомневаются в себе и в окруж аю щ ем их
мире, они стараю тся н а й ти то , ч то «наверняка п р а в и ль н о », ч то га
р а н ти р уе т и х безопасность, — будь то брак, и л и работа, и л и вера,
и л и сообщество друзей, и л и к н и ж к а о самопомощ и. У м н о ги х Ше
стерок есть несколько «наверняка верны х вещ ей» — на всякий
случай. П р едста в и те ли этого Т и п а верят, ч то надо экон ом и ть на
«Во ч т о я могу черны й день, и инвестировать в будущ ее, и б ы ть л о я л ь н ы м к ком-
веритъ?» пании, чтоб ы п о л у ч и ть о т нее пенсию.
П рощ е говоря, Ш естеркам необходимы поддержка и стр а хо в
ка, д л я чего они хе д ж и р ую т свои риски. О н и дум а ю т, ч то ж изнь
к и ш и т опасностям и и неопределенностям и, п о это м у ко всему надо
п о д хо д и ть осторож но и без особы х о ж и д а н и й . У Ш естерок, конеч
но, есть ж е ла н и я и м ечты , но они боятся д е ла ть то, ч то подорвет
и х безопасность («М н е бы хотелось ста ть актером, но всегда надо
им еть п у ти к о тс ту п л е н и ю »). О н и в больш ей степени озабочены
созданием д л я себя систем безопасности, а не дости ж ени ем своих
и с ти н н ы х целей и стрем лений.
О н и все больш е и больш е полагаю тся на безопасные решения,
процедуры , которы м м ож но доверять, и проверенные м етоды д ля
реш ения проблем. К огда Ш естерки д е ла ю т вещ и та к ж е, как де
л а л и раньше, то это дает им ощ ущ ение веса и со ли дн о сти . Когда
и х п оддер ж иваю т л ю д и и л и тр а д и ц и и , то они ч ув ств ую т т у под-
БОЯСЬ С Л Е Д О В А ТЬ С В О Е М У СЕРДЦ У
Шестерни обычно ошибаются по поводу степени проявляемой осторожности, тем самым

упуская многие возможности для своего развития и самореализации. В вашем Журнале Вну
тренней Работы запишите те примеры из вашей жизни, когда вы не использовали возможности
роста и развития. Почему вы решили не использовать эти возможности? Было ли бы все по-
другому, если бы вы больше верили а ваши собственные способности?
Вспомните те случаи, когда вы поступали вопреки здравому смыслу и рисковали. Мы здесь
говорим не об импульсивных поступках, а о том, когда вы сознательно решили сделать что-то,
чего вы не привыкли делать. Каков был результат? Что вы чувствовали в это время? Есть ли в
вашей жизни те области, когда вы знаете, что отказываетесь от своих истинных желаний, потому
что боитесь или сомневаетесь в себе? Что бы вы могли сделать по-другому?
312
дер ж ку, которая им необходима, ч то б ы продвигаться дальш е. Н а
пример, Ш естер ки обы чно сомневаются, работать л и им на ком
панию , у которой н е т н ика кой истор ии , и л и на ком панию , которая
в ы гл я д и т м ногообещ аю щ ей, но рискованной. О н и п ре дп о чи та ю т
работодателя, к ото р ы й обладает властью , проверенной временем.
Но, как н и странно, чем больш е Ш естерки беспокоятся по поводу
своей си туа ц и и , тем им пульсивнее они себя в едут д л я то го , чтоб ы
избавиться о т своего беспокойства. И н о гд а это работает, но иногда
это еще больш е подры вает и х безопасность.
Социсшъпая роль: П оследователь

Средние Ш естерки стараю тся ук р е п и ть свою систем у безопас «Вы м о ж ете на меня
ности, ук р е п и ть свой союз с лю д ьм и и / и л и свою пози ци ю по о т положиться».
нош ению к авторитетам . В этой связи они и нв естир ую т п о ч ти все
свое время и энергию на вы полнение те х обязательств, которы е
они на себя взяли , надеясь, ч то и х ж ертв ы о куп я тся усилением
безопасности в окр уг н и х и и х б у д у т больш е поддерж ивать. Т а к же,
защищаясь о т растущ его беспокойства и неопределенности, Ш е
стерки н а чин а ю т следовать том у, чем у верят, будь то п о ли ти ка ,
ф и лософ ия и л и ч то -то из духо в н о й сферы.
Ш естерки без у с та л и п о зи ц и о н и р ую т себя как «отв етстве н
н ы х». О н и очень м ного работаю т д л я то го , ч то б ы обеспечить себе
уверенность в том , ч то и х взаим оотнош ения и л и работа и л и вера,
в которы е они себя инвестировали, процветаю т и и х поддерж ива
ют. Все это неизбеж но р ож да ет вопросы в и х сомневающемся уме:
а не и с п о л ь з ую т л и их?
Н у ж н ы л и они окр уж а ю щ и м то л ь к о л и ш ь п отом у, ч то они мно
го работаю т и на н и х м ож но п о ло ж и ться ? Б у д у т л и они еще н уж н ы ,
если перестанут работать та к много? П оэтом у, как н и странно, то г
да, когда они и гр а ю т свою С о ци а льн ую роль, они ч ув ств ую т себя
еще более незащищенно.
Ш естеркам хо те ло сь бы п о л у ч и ть га р ан ти ю то го , ч то , если бы
они сд е ла ли все, ч то о т н и х требуется, то гд а Го сп о д ь (и л и ком
пания, и л и семья) п о за б оти тся о н и х. О н и верят, ч то если они
или и х со ю зн и ки б у д у т хор ош о уп р а в л я ть внеш ним и о б сто я те ль
ствами, то то гд а он и м о гу т и зб еж а ть и л и к о н тр о ли р о в а ть все
непредвиденны е и п о те н ц и а л ь н о опасны е си туа ц и и . Н о страны
возвыш аются и падаю т, к ор п о р а ц и и б а н кр о тятся и п р о х о д я т че
рез ц и к л ы роста и рецессии. В н е ш н и й м ир не да ет ничего, чего
Ш естерки м о гл и бы д о б и ться о д и н раз и п очувствова ть себя за
щ ищ енны м и. Т а к не будет, пока он и не п о ч ув с тв ую т себя за щ и
щ енным и в н утр и себя.
Т И П 6: Л О Я Л И С Т 313
ЧТО ВАС П О Д Д Е Р Ж И В А Е Т?
Исследуйте те системы «социальной защиты», которые вы для себя создали в жизни. Дей
ствительно ли они помогли вам чувствовать себя более защищенно? Что это вам стоило? Что бы
вы делали, если бы у вас не было одной из этих систем? Не считая инвестиций вашего времени
и энергии, подумайте над тем, что еще вас поддерживает в жизни каждый день. (Например, вы
ли вырастили, переработали и упаковали ту еду, которую ели сегодня?)
Страх, Тревога и Сомнение

Н есм отря на то ч то э то т Гр е х не отн оси тся к категори и семи
«С м е р тн ы х Гр е хо в », с т р а х является С трастью (и л и гл уб о к о й эмо
ци он а льн ой искаж енной реакцией) Ш естерок, та к как в основе по
ведения Ш естерок л е ж и т чувство незащ ищ енности и реакция на
страх. Ш естерки боятся, ч то и х тревога по п оводу своей безопас
ности и п о те н ц и а ль н ы х б уд ущ и х проблем , а та кж е то, ч то они по
стоянно сомневаются в себе и тревож атся, ста н ут известны . Хотя
внешне Ш естерки м о гут казаться чрезмерно д р уж е лю б н ы м и и
ориентированны м и на лю дей , им часто невероятно страш но от
того, ч то л ю д и м о гут и х п о к и н уть, о тв е р гн уть и л и п р и ч и н и ть им
вред. О н и боятся, ч то когда они ош и бутся, то это р а зр уш и т их
взаим оотнош ения и окруж аю щ ие внезапно настроятся против
них. П о это м у больш ая часть и х др уж е лю б н о сти п р о и схо д и т из
«Я волнуюсь, а п отом ж ела н и я «п р о в е р и ть » отнош ение к ним со стороны окруж аю щ их,
ищу причины того, ч тоб ы убедиться, ч то все до си х пор ОК .
почему я волнуюсь». в о тл и ч и е о т д р у ги х ти пов , которы е п о да в ляю т свое чувство
страха и тревоги (и л и как м иним ум отвлекаю тся о т э ти х чувств),
Ш естерки, как оказывается, постоянно э ти чувства осознаю т. Ино
гда э ти страхи д а ю т им энергию , но в больш инстве си туа ц и й они
ч ув ств ую т себя сбиты м и с то л к у , обессиленны м и и лиш енны м и
мужества. О днако внешне они м о гут не казаться нервными, так
как в больш инстве своем все э ти страхи ж и в у т в н утр и .
Г л я д я на Л о р у, уравновеш енного и успеш ного ю риста, вы и не
подумаете, ч то уж асы за п о лн яю т ее ум :
Я беспокоюсь о всякого рода вещах — будь то протечка крыши

или проколотое колесо, — все это почти никогда не случается или
даже практически невозможно, чтобы что-то из этого случилось.
Страх — это то, с чем я живу ежедневно, ежеминутно, ежечасно.
Страх проявляется как нервозность, тревога и беспокойство и до
статочно редко просто как страх или ужас. Я бы сказала, что воз
буждение, тревога и предвкушение смешиваются во мне в одно
целое. Я обычно думаю, что я позитивный человек, но трепет и

пессимизм поднимают свои страшные головы и могут на самом
деле загнать меня в ступор.
Ш естер ки уч а тся сп р ав ляться со своим страхом , защ ищ аясь о т
него и л и нападая на него. Н екотор ы е Ш естер ки в едут себя более
агрессивно, а д р уги е нам ного более робки. М ы не говорим , ч то
есть два вида Ш естерок, мы говорим о том , ч то наш и на блю дения
показы ваю т, ч то некоторы е Ш естер ки больш е, чем д р уги е , п ро
являю т себя, и д я навстречу своему стр а ху, и все это, скорее все
го, им еет отнош ен ие к послани ям С уперэго, которы е известны
им с детства. Н е ко то р ы м Ш естеркам го в о р и ли б ы ть ж е стк и м и , и
они п о н я ли , ч то м о гу т з а щ и ти ть себя, если б у д у т вести себя более
агрессивно. Д р у ги х Ш естер ок у ч и л и у х о д и ть о т проблем и п о д
ставлять д р угую щ еку.
Конечно, у больш инства Ш естерок эти п р и в ы чки сосущ еству
ют, чередуясь в своем проявлении, и об этом очень хорош о знает
Кони:
Я чувствую себя как испуганный заяц, который не знает, в какую

сторону ему бежать. Мне необходимо найти в себе силы, чтобы
что-то сделать. С другой стороны, во времена реального кризиса
я функционирую очень хорошо. Нет никакого страха. Когда моих
любимых людей обижают, берегись! Я включаю автопилот и иду
защищать любого, кто во мне нуждается. Но в тех случаях, когда
мне надо вести за собой людей и брать на себя ответственность за
других, я начинаю паниковать.
И С С Л Е Д УЯ СВОЮ Т Р Е В О ГУ
В своем Журнале Внутренней Работы исследуйте, можете ли вы вспомнить два или три слу
чая, когда в вас по привычке проявлялись страх, тревога или сомнение.
Можете ли вы определить те случаи, людей, или места, или иные события, которые вызы
вали у вас чувства тревоги или напряженности? Тогда как у этих состояний определенно есть
негативные элементы, но можете ли вы понять ту положительную «отдачу», которую вы неволь
но хотели получить — например, понравиться другим людям или получить их защиту? Каким
образом вы жалуетесь или показываете свое недовольство. А что получится, если вы не будете
вести себя таким образом? Как вы думаете, что вы получите? Что потеряете?
Стремление получить Поддержку

для получения Независимости
Несм отря на то, ч то Ш естерки х о тя т чувствовать п о дд е р ж ку
со стороны о кр уж а ю щ и х, они не х о тя т, что б ы и х « п о г л о т и л и » , и
Т И П 6: Л О Я Л И С Т 315
«Рука руку м оет». они ч ув ств ую т себя очень неком ф ортно, если к то -л и б о начинает
перегруж ать и х своим вниманием и близостью . О н и х о тя т держать
ди ста н ци ю с д р уги м и лю д ьм и , чув ств уя тем не менее, ч то другие
находятся рядом, ч то б ы пом очь им.
Как н и странно, но они р и с к у ю т с т а т ь зависимыми о т кого-
либо для т о г о , ч т о б ы с т а т ь независимыми. О н и м о гут вести себя,
как девуш ка, которая отчаянно ж е ла е т беж ать из своего жестокого
дома, в ы хо д и т зам уж за к он тр о ли р ую щ е го ее человека, который
считает ее своей собственностью . Тревога очень часто вынуждает
и х хвататься очень бы стро за то , ч то каж ется решением проблемы,
как бизнесмен, котор ы й ув ольняется с работы , ч то б ы начать свой
бизнес, то л ь к о д л я то го , ч то б ы потом почувствовать себя еще бо
лее подавленны м требовательны м и инвесторами и л и норматив
ны м и актами, которы м он д о л ж е н следовать.
И р о н и я со стои т в том , ч то чем более неза щ ищ енны м и и не
уверенны м и Ш естер ки себя ч ув ств ую т, тем в больш ей степени
они п ола га ю тся на п о д д е р ж к у извне и тем в больш ей степени
они те р я ю т свою независим ость. Е с л и у н и х больш и е проблемы
с уверенностью в себе, и х зависим ость о т человека и л и системы
ценностей становится н а сто лько гл уб о к о й и си льн о й , ч то они и
п ре дста ви ть себе не м о гут, как он и м о гут ж и т ь без это го . В других
сл уч а я х они развиваю т в себе «м е н та л и те т о с а д ы », чув ств уя, что
окр уж а ю щ и е то л ь к о и д ум а ю т о то м , ч то б ы п р и ч и н и ть им вред
и л и и спользова ть их. Э ти подозре ния п р и в о д я т и х к социальной
изоляции.
И ЗБАВЛЕНИЕ О Т «А М Н Е З И И У С П Е Х А »
Вы намного более способны, чем можете себе представить. Время от времени каждому не
обходимы помощь и поддержка, но иногда вы принижаете свой вклад в поддержку других лю
дей. Попробуйте перечислить те способы, с помощью которых вы поддерживали людей, имею
щих большое значение в вашей жизни. Потом перечислите способы, с помощью которых вы
поддерживали себя. Во второй список не забудьте включить те серьезные достижения в вашей
жизни, после которых вы гордились собой. Изучите эти списки. Какой из них длиннее? Что вы
чувствуете по поводу каждого из этих списков?
Пытаясь найти О тветы

И з-за то го ч то Ш естерки не дум аю т, ч то м о гут доверять свое
м у внутреннем у руководству, они часто пы та ю тся н а й ти ответы на
вопросы, вспоминая идеи и м ы сли, которы е б ы л и к о гд а -то выска-

заны д р уги м и лю д ьм и . Н о тем не менее Ш естерки просто та к не
увлекаю тся им и: они оцениваю т э ти идеи и те с ти р ую т их, иногда
даже и зам еняю т и х д р уги м и идеям и. Более незащ ищ енны е Ш е
стерки обы чно просто п р и н и м а ю т идеи д р у ги х лю дей, но даж е в
этом случае они м о гут задавать вопросы и подвергать такие идеи
сомнению. В лю бом случае они автом атически стараю тся поискать
что -ли б о вне н и х самих, ч то б ы н а й ти ч то -л и б о , во ч то м ож но по
верить, а если это не сработает, то в ы ступ и ть п ротив и искать ч его-
либо еще. Ч а стью к а р ти н ы яв ляю тся сомнение, вопросы, вера, по
иск, ске пти ци зм и сопротивление.
В общем, Ш естерки обы чно не доверяю т авторитетны м лю дям
и мнениям прежде, чем они см огут убедиться в том , ч то э то т авто
ритет благосклонен и «зн а е т, о чем го в о р и т». Н о, как то л ь к о Ш е
стерки п очув ствую т, ч то н а ш ли «хор о ш е е » авторитетное мнение,
они чрезмерно с ним о то ж де ств ляю тся и д е ла ю т э ту систем у цен
ностей и уч е н и я частью себя. (Е с л и и х н а ч а ль н и к у эти идеи понра
вятся, то они ч ув ств ую т себя великолепно. Е с л и они н а й д ут себе
другого у ч и те л я , к ото р ы й каж ется им м удры м и полезны м , они
ликую т. Е с л и они н а й д ут д л я себя п о ли ти ч е скую систем у и л и л и
дера, к ото р ы й вызывает у н и х доверие, они м о гут очень серьезно
вовлечься в процесс.) Н о Ш естерки до конца н и в чем не убеж де
ны: в н и х всегда ж и в у т ною щ ие сомнения, но часто они более на
пористо н а чин а ю т за щ ищ ать те м нения, которы е они восприняли,
для то го , ч то б ы пода в ить свои сомнения.
Ш естер ки часто п ы та ю тс я р е ш и ть п роблем у поиска «п р а в и л ь «Ж ить осознанно нелегко.
ного» ответа, п ри соединяясь к м н о го ч и сле н н ы м а вторитетам и Мне жилось гораздо легче,
когда я не знала о глубоком
системам. О н и м о гу т верить в р е ли ги о зн ы е сою зы , им еть серьез значении выбора, о силе вы
ные п о ли ти ч е с к и е уб е ж д е н и я , п р и слуш и в а ть ся к м нению своих бора, о том, что следует за
супругов, брать ур о к и у своего тренера по ф и тн е с у и ч и та ть к н и ги тем, когда мы берем ответ
по сам опом ощ и д л я п о луч е н и я совета. Е с л и услы ш а н н ы е сове ственность на себя. Кажется,
как минимум в какой-то мо
ты и м нения не совпадаю т, Ш е сте р ки сразу ж е оказы ваю тся там, мент, что гораздо легче пере
с чего он и н а ч и н а ли , с тр ев огой пы та ясь п р и й ти к к а к о м у-ли б о ложить ответственность на
мнению. внешний источник. Но когда
ты узнаешь все гораздо луч
П о э то м у Ш е сте р ки о сто р о ж н ы и ск е п ти ч н ы по п о в о д у п р и н я
ше, то тогда тебе сложнее
тия н ов ы х и дей и начала н ов ы х взаим оотнош ений. Э то прои с долгое время себя обманы
ходит п о то м у, ч то Ш е сте р ки осознаю т с и л у своих обязательств, вать».
когда и х на себя п р и н и м а ю т, и х о т я т и збеж а ть ош ибок. Е с л и КЭРОЛИН МИСС
Ш естерки н а ч и н а ю т сомневаться в том , яв ляется л и «а в то р и те т»
справедливым и л и м удр ы м , и х сом нения м о гут бы стро превра
титься в со п р оти в ле н и е и л и отверж ение. И конечно, никакая
система верований и о тн о ш е н и я не д а д у т чув ств о и деа льного
руководства и п о д д е р ж к и . Е с л и Ш естер ки не п о й м ут это й своей
модели поведения, он и б у д у т бесконечно п р о и гр ы в а ть э т у песню
доверия и сом нений.
Т И П 6: Л О Я Л И С Т 317
З А Д А В А Я С Ь В О П Р О С А М И ОБ И С ТО К А Х СВОЕЙ ВЕРЫ
Что составляет основу вашей системы ценностей? Они основаны на вашем собственном опы
те или на авторитете надежных друзей, учителей, на книгах или учениях? Как вы узнаете для
себя, что в вашей вере истинно, а что ложно?
Стремление к С тр ук тур е и Директивам

Ш естерки не л ю б я т, когда у н и х больш ой выбор. О н и чувствуют
себя более уверенно в си туа ц и ях, где есть хорош о определенные
процедуры , ди р екти вы и правила, как это бывает в юридических
проф ессиях, и л и в б ухга лте р и и , и л и в академ ических науках. Когда
они четко знаю т, чего о т н и х о ж и да ю т, то гд а они м о гут бы ть чрез
вы чайно эф ф екти вн ы , создавая с тр ук тур ы и л и организации — ча
сто б уд уч и во главе гр уп п ы и л и корпорации, управление которой
основано на консенсусе. О дна ко и з-за своего п одозри тельного от
нош ения к авторитетам не все Ш естерки ч ув ств ую т себя комфор
тн о в организациях.
М ногие Ш естерки в и д я т больш ие возм ож ности д л я маневра
и л и творчества в безопасных рамках известны х процедур. Игра
по правилам организации не более и х ограничивает, чем игра
в тен н и с с н а тя н уто й сеткой и л и чтение к н и ги с самого начала.
О н и счита ю т, ч то у ка ж до й вещ и есть свои правила развития, и
они обы чно л ю б я т и гр а ть по э ти правилам — при услов и и , если у
н и х есть возм ож ность и х проигнорировать. (О н и м о гут никогда не
реализовать это свое право выбора, но им необходим о знать, что
такое право у н и х есть.) Даж е х уд о ж н и к и , п и са тели , психотера
певты и др уги е творческие л ю д и , которы е яв ляю тся Шестерками,
л ю б я т работать по установленной форме (блю з, ка н тр и , сонаты,
ха й к у) и считаю т, ч то эти с тр ук тур ы пре доста вляю т им достаточ
но свободы.
Ш естерки ч ув ств ую т себя безопаснее, если знаю т, ч т о ожидать,
п оэтом у они обы чно не л ю б я т внезапны х изм енений. Н аличие
определенности в до ста то ч н о й степени успокаивает и х беспокой
ные ум ы .
Анабель, терапевт, отмечает:
Я — дитя привычек и рутины. Видите ли, любая привычка умень

шает количество вещей, о которых я беспокоюсь. Иначе я бы тра
тила намного больше энергии, думая. Я ненавижу изменения.
Я автоматически негативно реагирую на изменения. Изменение
означает то, что будущее будет иным. Я думаю, что я, конечно,
приспособлюсь, как только будущее снова станет предсказуемым,

или как только я создам структуру, или придумаю объяснение
тому, что происходит. Например, я всегда заправляюсь на одной и
той же заправке. Если бы у меня не было привычки всегда ездить
в одно и то же место, то я бы снова и снова думала о том, когда и
где мне остановиться.
Д ОВ ЕРЯ Я С В О Е М У С О Б С Т В Е Н Н О М У В Н У ТР Е Н Н Е М У ЗН АН И Ю
Понаблюдайте за ситуациями, когда у вас или у кого-либо другого возникает вопрос по по
воду того, что делать в той или иной ситуации. Например, может возникнуть вопрос, как по
дойти к решению проблемы на работе, или к вам может обратиться друг за советом по пово
ду предстоящей женитьбы. Заметьте, как вы подходите к этой проблеме. Вы основываете свое
мнение на прецедентах? «Политика компании по этому вопросу заключается в том, что...» или
«8 духовном учении, которым я занимаюсь, говорится...» Или же вы обращаетесь к своему соб
ственному интеллекту — особенно к тому, что говорит ваше сердце, и к тому, что вы чувствуете
инстинктивно?
Принятие на себя чрезмерных

обязательств и «делая все,
что тр еб ую т»
Ш естерки п ы та ю тся в ы п о л н и ть свои обязательства, взяты е пе
ред м ногим и лю д ьм и , но, в конце концов, поним аю т, ч то не м о гут
удовлетворить каж дого. О н и становятся п о хо ж и м и на М аленького
Голла н дского М а льчи ка , к ото р ы й своими пальцам и п ы та лся за т
кнуть все д ы р к и , ч то б ы не протекала п ло ти н а . О н и п ерегруж аю т
ся и часто чув ств ую т, ч то и х исп о льзую т.
Н априм ер, Ш естерке, находящ ейся в офисе на работе в п я т- «Плохо, если я сделаю
ницу вечером, зв о н и т суп р уга и говорит, ч то заказала с то л и к в это , плохо, если
ресторане на у ж и н — « то л ь к о д л я нас д в о и х ». Ш естерка, ж елая не сделаю».
сохранить свою защ ищ енность, которую он черпает из своего су
пружества, соглаш ается и предвкуш ает п р и я тн ы й вечер. П рим ер
но в это ж е время в х о д и т его н а ч а льн и к и, зная, ч то перед ним
проверенный, м ного работаю щ ий со тр уд н и к, спраш ивает его, не
мог бы т о т остаться и еще поработать, ч то б ы усп еть сделать работу
к понедельнику. Н е ж елая его разочаровывать — и л и поругаться с
начальником , — Ш естерка соглаш ается остаться, с уж асом думая,
что ж е он скаж ет жене. П о зж е днем зв о н и т его д р у г и напом инает
о том , ч то они на п р о ш ло й неделе договорились, ч то в п я тн и ц у
вечером п о й д у т п о и гр а ть в карты . И та к , Ш естерка в за тр уд н и те л ь
ном п о ло ж е н и и — он старался сделать все, ч то о т него тр ебую т, но
ему неизбеж но п ри дется к о го -л и б о разочаровать.
Т И П 6: Л О Я Л И С Т 319
Ш естер ку терзаю т страхи, ч то окруж аю щ ие на него разозлятся,
но он часто та к и не удосуж ивается проверить, та к л и это. Вне за
висим ости о т этого ум Ш естерок б уде т за п о лн я ть пробелы в ин
ф орм ации уж асн ы м и проекциям и и воображаемыми жалобам и и
тирадам и. Е м у каж ется, ч то на него давят, — «п л о х о , если я это
сделаю, п лохо , если не сдела ю ». Е го начинает раздраж ать то, что
окруж аю щ ие сли ш ком м ногого о т него о ж и д а ю т; он не в состоя
н и и сделать все, ч то они х о тя т!
У Д О В Л Е Т В О Р И Т Ь О Ж И Д А Н И Я К А Ж Д О ГО
Поищите те области вашей жизни, когда вы брали на себя слишком много обязательств. Что
мотивировало вас это делать? Что мешало вам сказать «нет», когда вы это уже не могли сде
лать? Что для вас происходило тогда, когда вы брали на себя слишком много обязательств?
А что происходило для других?
Внутренний к о м и т е т
В то время как у Е д и н и ц в и х голова х ж и в е т в ли я те ль н ы й вну
тр е н н и й к р и ти к , у Ш естерок — ц е лы й в н утр е н н и й к о м и т е т . Ше
стерки частенько с ним советую тся, представляя себе, какова была
бы и х реакция на т у и л и и н ую си туа ци ю («Б о ж е , я не знаю, при
ним ать л и мне это п редлож ение о работе. А ч то бы сказала Д ж у
ли я ? О на бы, скорее всего, бы ла бы « з а » , но отец б ы л бы против.
С д р уго й стороны , в кн и ге о самопомощ и го в о р и тся ...»). Поэтому,
когда им необходимо п р и н я ть решение, Ш естерки м ечутся между
р а зли чн ы м и м нениям и, высказываемыми р а зли ч н ы м и внутрен
ним и голосам и и взяты м и на себя обязательствам и. И н о гд а в этой
борьбе побеж дает самый гр ом ки й в н утр е н н и й голос, а в другом
случае вы не можете п р и н я ть решение и м едлите. Ш естерки часто
не в состоянии ч то -то заверш ить и л и п р и й ти к окончательном у
реш ению, п о то м у ч то они не м о гут остановиться, перепроверяя
себя.
В р езультате Ш естерки часто к а ж утся нереш ительны м и. Не
см отря на то ч то у н и х м о гут возникать си льны е чувства по поводу
ч е го -ли б о , они не уверены, знаю т л и они, как вести себя н а и луч
ш им образом. Каж дая альтернатива п р и в о ди т к необходим ости ее
обсудить на внутреннем ком итете, ч то заставляет Ш естерок хо д и ть
кругам и в окр уг то й и л и и н о й проблем ы . С д р уго й стороны , ч то ка
сается очень серьезных вопросов (та к и х как где ж и т ь и л и какой
р е ли ги и следовать), то по эти м вопросам у Ш естерок достаточно
твердые убеж дения, они м о гут п р о я в ля ть д о ста то ч н ую ж есткость,
п о то м у ч то они уж е разреш или свои сомнения к о гд а -л и б о в про-

ш лом и п р и ш л и к выводу, котором у они потом неизменно сле
дую т. В п р о ти в о п о ло ж н о сть это м у по более м елким ж изненны м
вопросам они постоянно м ечутся о т мнения к м нению , постоянно
себя перепроверяя («М н е заказать гамбургер и л и х о т-д о г? »). И х
бесконечный в н утр е н н и й разговор мешает спокойствию ума и не
дает в нутр еннем у р уков одств у С ущ н о с ти прояви ть себя. И м необ
ходимо у в о л и ть свой в н утр е н н и й ком и тет.
У В О Л Ь Н Е Н И Е В Н УТР Е Н Н Е ГО К О М И ТЕ ТА
Осознаете ли вы, что в вас работает внутренний комитет? Кто является его членом? В про
шлом, когда вы пытались представить себе реакцию ваших союзников и уважаемых вами лю
дей, отличались ли их действительные реакции от того, что вы себе представляли?
Бдительность , Подозрительность
и Паникерство
И з-за то го ч то они счи та ю т, ч то ли ш е н ы п оддер ж ки , у Ш есте
рок развивается сильнейш ая ч ув ств и те льн о сть на си гн алы опас
ности. Э то проявляется более ярко, если они р осли в небезопасной
и нестабильной атмосфере и л и если они б ы ли тем и л и ины м обра
зом травм ированы . В то время как такое чувство опасности м ож ет
играть п о л о ж и те л ь н ую р о ль в ж и з н и и даж е спасти ж и з н ь ч е ло
веку, м ногие Ш естер ки яв ляю тся гипернасторож енны м и и ги п е р -
бдительны м и, даж е когда опасности и нет. О н и не м о гут рассла
биться, н и ко гда не ч ув ств ую т себя в безопасности. И х глаза нервно
бегают, сканируя все, ч то и х окруж ает, в поиске угр о зы и л и п ро
блемы. (М н о ги е Ш естерки отм ечали, ч то всегда иска ли вы ход в
комнате, в котор ой они н а ходи лись, и замечали, ч то бы помеш ало
им в ы й ти .) Такое отнош ение к м и р у п р и в о ди т к си льн о м у стрессу
и со временем м о ж е т привести к изм енению образа мыслей. Более
того, все это п р и в о д и т к то м у, ч то и х воображение начинает рабо
тать определенны м образом, оно начинает по стоя н н о о ж и д а т ь
н а ступ лен и я несчастного случая или опасности.
Д ж о зе ф знает это состояние очень хорош о:
Быть Шестеркой — это сродни ощущению, что небо вот-вот упа

дет. Я воспринимаю мир через призму постоянного ощущения
того, что что-то пойдет не так. С того момента, как я просыпаюсь
утром, я понимаю, что сканирую все, что меня окружает — вну
тренне и внешне, — на наличие проблем... Жизнь кажется такой,
как будто сейчас произойдет несчастный случай. Даже в мои луч- « Ч т о они задумали?»
шие моменты жизни единственный вопрос, который возникает, —
когда упадет второй сапог?
Средние Ш естерки м о гут та кж е ста ть очень пессим истичны м и

и кислы м и . У н и х м о гут появиться чрезвы чайно низкая самооцен
ка и «а м н е зи я » по поводу и х п р о ш лы х успехов и д о сти ж е н и й . Ка
ж ется, ч то н и ч то из и х п р о ш ло го не м ож ет уб е д и ть и х в том , что
они способны эф ф е кти в н о реш ать проблем ы , которы е возникают,
и они везде в и д я т проблем ы .
А н н а бель очень то ч н о описы вает т у напр яж енность, которую
это вызывает:
Когда я еду в машине в качестве пассажира, я смотрю вперед, что

бы увидеть, что делают машины впереди нас. Я думаю, что что-то
плохое может случиться, и представляю кошмарные сцены. Серд
це выскакивает, пульс учащается, дыхание становится поверх
ностным, воображение выходит из-под контроля — нет спасения!
Но ничего не случается. Я перехожу к следующему возможному
сценарию. Кошмары в моей голове возникают автоматически. Это
может происходить часами, потом я наблюдаю за тем, что я де
лаю это, и заставляю себя остановиться, но совсем скоро снова
теряюсь.
Ш естеркам каж ется, ч то лю бая маленькая ош ибка приведет к

и х гибели. О н и из м ухи раздуваю т слона и м о гут п р и в о ди ть все
возможны е доводы , почем у п роект и л и ус и л и я н и к чем у не при
ведут. Естественно, ч то это в ли я е т на и х отнош ен ия на работе, но
та кж е в ли я е т и на ли ч н ы е взаим оотнош ения. Н ебольш ое непони
мание и л и разница во м нении м ож ет б ы ть д л я Ш естерки доказа
тельством то го , ч то ее неизбежно п о к и н ут, и л и то го , ч то друзья
и л и стор он н и ки отвер нулись о т нее. Е с л и оставить э ту привы чку
без внимания, то она способна и с п о р ти ть все важны е д л я человека
взаим оотнош ения и л и привести к параноидальной реакции на то,
ч то , по мнению та кой Ш естерки, является несправедливостью , на
правленной против взаим оотнош ений.
П РЕО Д О ЛЕВ АЯ ПЕССИМ И ЗМ
Научитесь отличать настоящую опасность от предполагаемой. Как часто вы ожидаете плохих

результатов? Сложно ли вам поверить, что все сложится? Конечно, это может быть полезно —
продумывать возможные проблемы, но это уводит вас от того, что вы имеете дело с проис
ходящим здесь и сейчас, а это единственное место, где вы можете найти постоянство и совет,
необходимый для того, чтобы перейти к следующему моменту жизни.

Обвинение и преследование
В то й степени, в какой они ч ув с тв ую т себя бессильны м и
сделать ч т о -т о к о н с тр ук ти в н о е сами, Ш естер ки м о гут вы раж ать
свою тр ев огу, ж а л уя с ь и обвиняя д р у ги х лю де й . Э то п р о и схо д и т
чаще, если они боятся, ч то к а к а я -ли б о а в тор итетна я ф и гур а объ
явит им вы говор за н еуда чи и л и н а ка ж е т и х тем и л и ины м спо
собом.
Обвинение м ож ет начаться по известном у детском у сценарию,
когда р о д и те ль п р и х о д и т дом ой, в и д и т сломанное украш ение и
спрашивает: « К т о это сде ла л?» Н а э то т вопрос виновны й ребенок-
Ш естерка отвечает: « Э т о сделала Дебби! А знаешь, ч то еще? Дебби
разбросала все наверху и обозвала м ен я!» «Я злой, как черт, и не
Становясь взрослы м и, Ш естер ки очень часто освобождаю тся собираюсь всего этого
от своей тревоги, ж а луя сь тр е тьи м ли ц а м о л ю д я х, которы е и х тер п еть!»
разочаровали. Д л я м н о ги х Ш естерок обеденны й с то л является
лю бим ы м местом д л я то го , ч то б ы высказаться о том , ч то и х разо
чаровало на работе, и л и в ы п ус ти ть пар по п оводу ч ь е й -то неком
петентности.
Т о ж е самое п р о и с хо д и т рядом с коф е-м аш инам и на работе и л и

в барах после работы . П рощ е говоря, Ш естерки ч ув ств ую т себя
обм ануты м и и преследуем ы м и и часто п р и в ы ка ю т ж а л о в а ть с я ,
не принимая никаких мер к т о м у , ч т о б ы и зм е н и ть с и туа ц и ю .
Со временем это и х представление о себе как о ж ертве начина
ет уси ли в а ться, часто при в одя к паранойе и д е стр ук ти в н ы м спо
собам «р еш ен и я п р о б ле м », ч то мы и наблю даем на нездоровы х
уровнях.
П О Ч Е М У К А Ж Д Ы Й М Е Ш АЕ Т МНЕ Ж И ТЬ?
Как часто темой вашего разговора являются жалобы? О своей работе, о взаимоотношениях,
о детях, родителях, спортивной команде, политике, городе или даже о погоде? Вы жалуетесь на
человека, но в полной ли вы мере обсудили проблему с этим человеком? Кого или что вы обви
няете за возникновение проблем в вашей жизни?
Как мы в и де ли , Ш е сте р ки без ус та л и и н в е с ти р ую т свое время

РЕАГИРУЯ
и энергию в «си с те м ы б е зо п а сн о сти ». К огда стресс ув е ли ч и в а е т НА СТРЕСС:
ся и превы ш ает о б ы ч н ую способность Ш естер ок с ним сп р ав и ть ШЕСТЕРКА УХО Д И Т
ся, Ш е сте р ки м о гу т у й т и в Т р о й к у и на чать еще больш е себя ура- В ТРОЙКУ
батывать, становясь п о те н ц и а ль н ы м р а б ото го ли ко м . О н и та кж е ▲
предприним аю т дополни тельны е уси ли я, чтобы приспособиться
к том у, ч то и х окруж ает, и стрем ятся бы ть достаточно выдающи
мися, чтобы сохранить свое социальное и финансовое положение.
П оэтом у Ш естерки, уш едш ие в Тр ой ку, становятся озабоченны
ми своим статусом , стараю тся правильно вы глядеть, использо
вать правильны е ж есты , терм инологию и отнош ение, чтобы быть
приняты м и окруж аю щ им и и х равными по ста тусу лю дьм и. Они
надею тся, ч то таким образом они завою ю т сим патии лю дей и не
б уд ут отвергнуты . О днако чаще всего окруж аю щ ие замечают, что
их друж елю бие и профессионализм являю тся наигранны м и, что
заставляет и х задум аться над тем, ч то же именно задум али Ше
стерки.
Как и Тройки, Ш естерки м огут начать конкурировать, одна
ко посредством присоединения к какой-либо группе и ли учению
(лю бимая ф утбольная команда, и х ком пания, ш кола, нация, рели
гия). О ни такж е м огут стать хвастливы м и, продвигаю щ ими себя,
снисходительны м и и пренебрежительным и к лю дям , превознося
щими себя в отчаянной попы тке скры ть свою низкую самооценку
и чувство неполноценности.
Такж е м огут проявляться бесчестность при описании истории
своей ж и зн и и ли образования, эксплуатация себя и ли других и
неустанное желание бы ть лучш е д р уги х конкурентны х групп и
идеологий.
КРАСНЫЙ Ф ЛАГ: Если Ш естерки испы ты ваю т сильны й стресс в течение длитель
ШЕСТЕРКА В БЕДЕ ного времени, и ли они испы тали серьезный кризис без адекват
с ним и ж естоко обращ ались в детстве, они м огут перешагнуть
ш оковый порог и начать проявлять нездоровые характеристики
своего типа. Э то м ожет привести и х к пугаю щ ем у осознанию, что
и х собственные агрессивные действия и ли защ итны е реакции
приносят вред и х собственной безопасности.
Е сли Ш естерки см огут понять суть э ти х страхов, то они смо
г у т изм енить свою ж изн ь, стать более здоровыми и свободными.
С другой стороны , они м огут начать еще больш е паниковать и
им пульсивно реагировать: «Я все д ля тебя сделаю ! Не оставляй
м еня!» и ли впадать в другую крайность: «О н и пож алею т, что
связались со м н о й !» Если Ш естерки б уд ут п родолж ать придер
ж иваться этой позиции, то они м о гут спусти ться вниз на нездо
ровые уровни.
Если вы и ли к то -то , кого вы знаете, дем онстрирует нижеука
занные предупреждаю щ ие знаки продолж ительное время — бо
лее двух и ли трех недель, — то таким лю дям чрезвычайно реко
мендую тся консультации, терапия и другая помощь.

П РЕДУПРЕЖ ДАЮ Щ И Е ► Сильны е приступы страха и паники.
ЗНАКИ
► Сильное чувство неполноценности и хроническая
ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ депрессия.
ПАТОЛОГИЯ:
► П остоянны й страх лиш иться поддержки окружающ их.
паранойя, зависимость, по
граничное личностное рас ► Чередующ иеся проявления зависимости и откры того
стройство, диссоциативное неповиновения.
расстройство, пассивно
агрессивное поведение, си ль ► Сохранение друж бы с «п ло хо й ком панией» и
ные приступы страха. привязанность к отнош ениям, допускающ им насилие.
► Чрезвычайная подозрительность и паранойя.
► Истеричны е выпады против воображаемых врагов.
► Заметьте, сколько времени вы тратите, чтобы определить, ПРАКТИКИ,

как вы будете решать будущ ие проблемы. В действительности же ПОМ ОГАЮ Щ ИЕ
как часто происходят эти воображаемые ситуации? Такж е заметь ШЕСТЕРКАМ
те, что из-за всей этой умственной деятельности вы на самом деле
менее эфф ективно решаете возникающие проблемы. Если вы бес
покоитесь и мучаетесь по поводу встречи, которая произойдет зав
тра и ли на будущ ей неделе, то с больш ей вероятностью вы може
те забыть про важный телеф онны й звонок и ли даже не заметите
сигнал реальной опасности. Успокоение ума с помощью практик
медитации, особенно тех, которые фокусирую тся на теле, может
помочь Ш естеркам угом онить хор голосов в и х головах. Пом ните,
что внутреннее знание обычно не говорит с вами при помощи слов.
► Обы чно вас не радую т те моменты, когда вы до сти гли сво

их целей, потом у что сразу же ваша голова заполняется новыми
тревожными м ыслям и, вы даже беспокоитесь о том , ч то другие
лю ди м огут осудить ваше достиж ение! Когда вы достигаете своей
цели, малой и ли больш ой, остановитесь, расслабьтесь, ды ш ите и
насладитесь моментом. Вберите в себя впечатления и ощ ущ ения
от вашей ком петентности. Запом ните эти ощ ущ ения. Э ти чувства
пом огут вам увидеть п ути , с помощью которы х вы постоянно под
держиваете себя и др уги х. П ам ять об этом придет вам на помощь
в следую щ ий раз, когда вы начнете сомневаться в вашей способ
ности справиться с ситуацией.
► П ривы кните замечать то, чему вы доверяете и как вы при

нимаете решения. Особенно обратите внимание на процедуры и
Т И П 6: Л О Я Л И С Т 325
тех союзников, к которы м вы автоматически обращаетесь, когда
чувствуете неуверенность в себе. Почем у вы считаете, что другие
лю ди лучш е вас знаю т, что делать? Такж е заметьте, как вы зли
тесь и отвергаете их, когда понимаете, что у ни х нет те х ответов,
которые вам нуж ны . Вы сможете всего этого избежать, если будете
слуш ать то, что говорят вам ваше сердце и и н туи ци я . М ногие вну
тренние голоса м огут ш ум еть, но пойм ите, что они собой представ
ля ю т — не более чем испуганны е аспекты вашего воображения и
вашего Суперэго. И чем лучш е вы сможете понять это, тем лучш е
вы успокоите свой ум и найдете правильны й п уть д ля себя.
► В то время как вы хоти те бы ть надежной опорой д ля всех

лю дей в вашей ж изни, вы обычно обманываете себя, не веря, что
вам надо заниматься саморазвитием. Э то еще ослож няется стра
хом изменений — движением к неизвестному. Рискните, особенно
если речь идет об изменении знакомых, безопасных моделей по
ведения. Помощ ь терапевта, котором у вы доверяете, и ли духовной
группы , с которой вы работаете, м ожет оказаться бесценной для
создания именно того ощ ущ ения поддерж ки, которое вам нужно
д ля того, чтобы справиться со слож ны м и ситуациям и. Н о помни
те, что д ля этого вам прежде всего необходимы ваше собственное
мужество и сила.
► Выбирайте многообразие и разнообразие. Конечно, вы лю

бите чизбургер, но, м ожет бы ть, вы сможете попробовать сэндвич
с курицей. Вам нравится баскетбол, но, м ожет бы ть, вам будет ин
тересен другой вид спорта. То же касается вашего выбора знако
мых. И ногда, общаясь с лю дьм и, имеющими разное воспитание
и то ч к у зрения, вы сможете лучш е узнать себя и окруж аю щ ий вас
мир. Все это далеко не такое пугающее и ли опасное сильно рас
ш ирит ваши возм ожности получения помощ и в вашей ж изни и
повы сит ощущение ком ф ортности вашей ж изн и.
► Н аучитесь вы делять спокойное время д ля себя самого. Гово

ря это, мы не имеем в виду, что вы до лж н ы часами сидеть перед
телевизором, а то, что в это время вы просто можете побы ть с со
бой. Н ахождение на природе м ожет вам здорово помочь. Гуля й
те, работайте в саду, плавайте, м едитируйте — и прежде всего не
тратьте это время на волнения, беспокойства и стратегическое
обдумывание вопросов, связанных с вашей работой и взаимоот
нош ениями. Э то то время, которое долж но вам помочь почувство
вать себя более ком фортно с Бытием. Более тесны й кон та кт с тем,
что вас окружает, и с ощ ущ ениями вашего тела сделает много для
того, чтобы см ягчить и успокоить ваш вечно занятой мозг.

Здоровые Ш естерки одарены невероятной выносливостью и РАЗВИТИЕ СИЛЬНЫ Х
достигаю т свои цели упорны м и постоянны м трудом . О ни не так СТОРОН ШЕСТЕРКИ
бросаются в глаза, как другие ти пы , и верят в поговорку: «У сп е х —
это ю % вдохновения и 90% упорного тр уд а ». Они обращают вни- А
мание на детали и п одходят к решению проблем тщ ательно и ме
тодично. О ни организовываю т ресурсы, расставляю т приоритеты ,
доводят проекты до конца, думая, что их личная ценность зависит
от и х надежности и о т качества того, что они делаю т. Вы сокоф унк-
ционирую щ ие Ш естерки уважаю т надежность и мастерство и де
лаю т все о т себя зависящее, чтобы это обеспечить.
Обладая врожденной бдительностью и чувствительностью к
сигналам опасности, Ш естерки способны предугадать проблемы
и м огут «пом еш ать и х возникновению ». О ни м огут с легкостью
диагностировать проблемы и часто избавляю т себя, свои семьи
и ли свои ком пании о т головной боли, та к как они вы являю т не
стандартные ситуации и потенциальны е проблемы. О ни ж елаю т
всегда бы ть в курсе всего, так, чтобы в и х мире бы ло как можно
меньше проблем. Д ля н и х ти пи чн о поддержание страховки в силе
и оплата счетов вовремя.
Ш естерки лю б ят учи ться и дум ать, но действую т в рамках зна
комых и ли познаваемых категорий. И х привлекаю т автономные
области, такие как право, бухгалтерия, инженерия, язы ки, те, где
можно п о луч и ть определенны й ответ. П оэтом у они обычно ве
ли колепны в работе, которая вклю чает в себя тщ ательны й ана
лиз и способность отслеж ивать переменные величины . И х при
лежание м ож ет подсказать им, ч то не та к в системах, где найти
потенциальную проблем у и ли в чем состоят неточности и проти
воречия в утверж дениях д р уги х лю дей. Академ ический мир, на
пример, поддерживает многие ценности Ш естерок: соблю дение
хорош ей стр уктур ы и формы, обращение к авторитетны м мнени
ям с помощ ью ц и та т и сносок, тщ ательного анализа и системного
мыш ления.
Ш естерки обладаю т замечательной способностью работать на
общее благо, не стремясь обязательно стать звездой. Ш естерки
выясняют, ч то необходимо сделать, а потом делаю т это д ля обще
го интереса, выходящ его за рамки ли чного. О ни уча т нас том у,
какую п о льзу и наслаждение можно извлечь из приверженности
чем у-либо, о т взаимодействия и служ ения. Здоровые Ш естерки
убеждены в правильности старого утверж дения о том , что группа
лю дей, которы е и д ут к общей цели, достигаю т больш е, чем оди
ночки, особенно в ситуациях, когда лю ди долж ны объединяться
для того, чтобы вы ж ить, — чтобы изготовить еду и ли одеж ду, по
строить дом, и ли улуч ш и ть условия ж и зн и и ли работы, и ли защ и
ти ть город и ли страну.
Т И П 6: Л О Я Л И С Т 327
Тогда как вы сокоф ункционирую щ ие Ш естерки чрезвычайно
лояльн ы и преданы другим лю дям , они такж е заинтересованы
в познании самих себя. В процессе этого они обнаруж иваю т у
себя та ла н т к творчеству и самовыражению, о котором они и не
подозревали. П риверж енность к саморазвитию пом огает Ше
стеркам повы сить собственную сам ооценку и чувствовать себя
равным с другим и лю дьм и — таким и же ком петентны м и и до
стойны м и уваж ения и награды , такж е способными брать на себя
ответственность и отвечать за свои п о ступки во всех областях сво
ей ж и зн и .
У Кони ее п уть к духовном у росту вклю чал поиск своего соб
ственного центра внутри себя:
«Мы можем бы ть Наверное, тот аспект моей личности, который больше всего изме
друзьями?» нился, — это моя способность быть независимой. Я сейчас внутри
себя знаю, что я в порядке и что все будет о'кей. В моих лучших
проявлениях я сильная и могу позаботиться не только о себе, но и
о людях вокруг меня. Вместо того чтобы обращаться к пятнадцати
авторитетам, у меня теперь один или двое надежных друзей — я
следую своему собственному совету. Есть вещи, которыми я ни с
кем не делюсь. До этого моя жизнь была похожа на открытую кни
гу. Сейчас я должным образом уважаю себя и других.
Вы сокофункционирую щ ие Ш естерки уверены в себе и надеют

ся на себя, потом у ч то они научились узнавать свое собственное
внутреннее руководство и доверять ему. И х вера в себя часто выра
жается как выдающееся мужество и лидерство. Глуб око понимая
человеческие страхи и пороки, они ведут лю дей за собой, и лю ди
реагирую т, та к как видят всю искренность Ш естерок и желание
бы ть честным и в отнош ении своих собственных слабостей. Они
воспиты ваю т д ух равноправия, чувство того, ч то на самом деле нет
лидеров и ведомых лю дей, просто есть лю ди с разными способ
ностям и, которые находят п ути эти способности объединить для
всеобщего блага. Э то желание работать совместно, искать общее
м ежду лю дьм и, работать над тем, чтобы все бы ли в безопасности,
и работать на общее благо — это то т дар, которы й необходим лю
дям д ля выживания.
ПУТЬ ИНТЕГРАЦИИ: Ш естерки реализовывают себя и остаю тся здоровыми, стано

вясь сбалансированными в своих и нсти н ктах и устойчивы м и, как
ШЕСТЕРКА У ХО Д И Т
здоровые Девятки. Д ля того чтобы Ш естерки п о луч и ли т у ста
В ДЕВЯТКУ бильность, к которой они стремятся, они до лж н ы постоянно обе
А спечивать свое физическое присутствие: стать устойчивы м и здесь
и сейчас. М ногие Ш естерки являю тся активны м и лю дьм и, даже

атлетами, но это отличается о т ощ ущ ения контакта со своим те
лом здесь и сейчас.
Внимание к непосредственности своих чувственны х ощ ущ ений
является противовесом бесконечному м ы слительном у процессу
Ш естерок и дает им ч то -то еще, с чем они м огут себя отож дест
влять.
Сначала концентрация вним ания на ф изических ощ ущ ениях
может вызвать чувства паники и ужаса, особенно если Ш естерки
пережили травм у в прош лом . Д ля Ш естерок, которы е выросли в
семьях, где присутствовало насилие, присущ е то, что они начи
нают испы ты вать дрож ь, когда обращают внимание на свое тело.
В такие моменты д ля Ш естерок важно понять, ч то такие ф и зи
ческие реакции — это способ тела прочувствовать старые страхи
и боль, и совсем необязательно я в ля е тс я предупреждаю щ им
знаком о грядущ ей оп асности. Е сли у Ш естерок п олучи тся по
чувствовать себя и свои тревожные чувства, не реагируя на них,
они начинаю т п о луча ть более откры ты й и вызываю щий доверие
жизненный опы т.
Однако Ш естерки не см огут п о луч и ть такую уравновеш ен
ность, просто и м ити руя черты средних Девяток. Е сли они стано
вятся сам одовольны м и, пы таю тся держ аться в тени и ли стрем ят
ся попасть в ком ф ортную борозду ж и зн и , то все это усиливает
желание Ш естерок в страхе цепляться за лю дей и виды деятель
ности в поиске безопасности. П о п ы тки бы ть беззаботными и ли
пассивными не сведут на «н е т» тревогу Ш естерок, наоборот, они
могут начать накручивать себя еще больш е. Но как то лько Ш е
стерки н а чн ут больш е оставаться с собой, не реагируя на свои
тревоги, они н а ч н ут чувствовать поддерж ку, и не то лько исходя
щую о т б ли зки х им лю дей и ли о т и х работы , но и непосредствен
но от Б ы ти я. О ни н а ч н ут чувствовать доброж елательность мира
и осознавать, ч то у н и х не уй д е т почва под ногами. Э то уж е не
будет основано на вере и ли на уловке ума, но на спокойном и по
стоянном внутреннем знании, котором у не требую тся объясне
ния и ли внеш няя помощ ь.
С этой позиции устойчивой откры тости Ш естерки в состоянии
понять то общее, которое у н и х есть со всем человечеством. О ни
чувствуют, что вклю чаю т в себя и приним аю т всех вокруг, неза
висимо о т того, знакомы л и им и х то ч ки зрения и образ ж изни.
Они заполнены смелостью, которая не является защ итной реак
цией о т страха, а является действительной силой в своем собствен
ном качестве. И х смелость возникает о т ощ ущ ения настоящ ей
внутренней прочности и глубокой связи с самими собой и всеми
живыми существами. П оэтом у интегрирую щ иеся Ш естерки, как и
здоровые Девятки, м огут справиться с серьезными испы таниям и,
Т И П 6: Л О Я Л И С Т 329
даже с трагедиям и, оставаясь внутренне сбалансированными и
спокойны м и.
ТРАНСФ ОРМ АЦИЯ Всем человеческим существам необходимы поддержка и ощу

ЛИЧНОСТИ щение защ ищ енности д ля того, чтобы вы ж ить, не говоря уже о
В СУЩ НОСТЬ благоденствии, но очень редко мы понимаем, насколько во многом
у нас т а к а я поддержка е с ть . Помимо поддерж ки наш их друзей и
▲ лю бим ы х нас поддерживаю т лю ди , которы е вы растили продукты,
которые мы съедим сегодня на уж и н ; незнакомые нам работники
фабрики, где произвели наш у одеж ду; лю ди , работающие в сфере
ком м унальны х ус луг, которые обеспечивают нас теплом и элек
тричеством , и т. д. Н и один человек, которы й читает э ту книгу, не
остался по-настоящ ем у без поддерж ки, но наша ли чн ость, которая
черпает энергию из защ итны х реакций против страхов и чувства
неполноценности, не м ожет этого осознать. Способность понять и
и н телли ге н тн о отреагировать на поддерж ку, которая существует
в мире, а такж е на внутренню ю поддерж ку и руководство Бытия,
м ожет бы ть дости гн ута то лько через П рисутствие в Настоящем -
через веру в наш у истинную природу.
То, что Ш естерки м огут по ош ибке сделать, — это начать ис
пользовать свой тревож ны й и сомневающийся эгоистичны й ум
д ля того, чтобы найти достойное доверия руководство и поддерж
ку. Как ни странно, но чем больш е они сомневаются и стратеги
чески планирую т, тем менее защ ищ енными они себя чувствуют.
Вместо того чтобы дать Ш естеркам желаемое ощ ущ ение защи
щ енности, отож дествление со своим тревожным умом приводит к
том у, что Ш естерки чувствую т себя м аленьким и, беспомощными
и не знающ ими, ч то делать. И то лько если они см огут распознать
истинную природу своих тревож ны х м ы слительны х процессов,
Ш естерки см огут воссоединиться со своей Сущ ностной природой.
Когда им это удается, они находят свое внутреннее руководство и
начинаю т осознавать, что та поддержка, которую они стремятся
п о лучи ть, находится везде и что они м огут использовать ее всегда.
Дж енни, терапевт, которой за пятьдесят, у которой недавно
уд а ли ли грудную ж елезу, великолепно описывает э ту трансфор
мацию:
Мне кажется, что я стала для себя своим собственным авторитетом

после операции по удалению груди. Я смогла принять любовь сво
ей семьи и друзей. До этого я никогда не чувствовала себя защи
«Когда вы едите фрукты,
думайте о людях, которые щенной. Что за замечательный подарок это был! Мне необходимо
посадили дерево». было стать авторитетом для самой себя, потому что на карту было
ВЬЕТНАМСКАЯ поставлено мое выживание, и никто другой, кроме меня самой,
ПОГОВОРКА не знал, что для меня лучше! Я замечательно себя чувствую, когда

позволяю себе быть здоровой! Недавно я заметила, что обращаю
внимание на то, как растут цветы, а не думаю об их прополке. Мои
«внутренние голоса» — мои старые указания Суперэго — заставля
ли меня фокусироваться только на прополке.
Ш естерки см огут трансформироваться, смотря в ли ц о своей «Вы не можете ни от кого

зависеть. Не существует гида,
Основной Боязни, которой является боязнь остаться без поддерж
учителя, авторитета. Есть
ки и руководства. Как только они это сделаю т, то начн ут чувство только вы — ваши отноше
вать огромное и пустое внутреннее пространство, и им иногда бу ния с другими и с миром — и
дет казаться, что они туда падаю т. Е сли они см огут выдержать это ничего больше».
ощущение, это пространство м ожет изм ениться и стать твердым КРИШНАМУРТИ
или невероятно светлым и блестящ им и ли преобразоваться лю
бым другим образом. Затем Ш естерки пойм ут, что то внутреннее
пространство, которое они ощ ущ аю т, это и есть та поддержка, ко
торую они искали. Оно свободно и откры то, является бесконечно
мудрым и терпеливы м . Когда присутствует это пространство, Ш е
стерки чувствую т, что м огут на себя полож иться, почувствовать
себя лю дьм и мужественными и с блестящ им интеллектом — коро
че, имеющими все те качества, которые они и искали.
Глубоко внутри Ш естерки пом нят, что вселенная к ним благо

склонна и полностью и х поддерживает. О ни знаю т, что укоренены
в Бы тии, являю тся частью Божественной Природы и всегда м огут
рассчитывать на м илость.
Когда и х ум успокаивается, Ш естерки ощ ущ аю т внутреннее
пространство, ч то и является Основой Бы тия. О ни понимаю т, что
Сущность реальна и не является просто идеей; на самом деле это
самая реальная вещь из всех сущ ествую щ их, основа самого суще
ствования. Л ю ди связывают это внутреннее спокойствие с при сут
ствием Бога, которое проявляется в лю бой момент времени и на
которое можно рассчиты вать в лю бой момент времени. Когда Ш е
стерки поним аю т всю э ту правду, они чувствую т себя крепко стоя
щими на ногах, имеющими необходимую поддерж ку, как будто
они стоят на огром ной гранитной пли те. О ни понимаю т, что такая
«почва под ногам и» является единственным безопасным местом в
жизни, и это дает Ш естеркам безмерное мужество.
В этом и есть настоящее значение веры, которая является их
Сущностным качеством. Вера отличается от убеж денности, она
является настоящ им, непосредственным знанием, которое рожда
ется жизненны м опытом . Вера без опы та является убежденностью ,
мнением. Вера, подкрепленная опытом , приносит то руководство,
Т И П 6: ЛОЯЛИСТ
331
направление движения, котором у м ожно доверять. М ногое в лич
ности Ш естерок можно рассматривать как п о п ы тку имитировать
и ли воссоздать веру из убеж дений, веру как совокупность убеж
дений, и найти замену уверенности в том , ч то они и та к уже за
щищ ены как проявление Божественного. Однако когда приходит
Сущ ность, то у Ш естерок появляется уверенность в том , что они
укоренены в Б ы тии и эта устойчивость непреложна и абсолютна.
Бы тие поддерживает их, потом у что они являю тся его частью : их
собственное существование имеет Бы тие, потом у ч то оно не может
не иметь Бы тия.

лы за каж ды й из во ►Меньше 15 — Вы, скорее всего, не Ш естер к и
просов д ля Типа 6. относитесь к похожим наиболее
колебаться о т 15 до Единицей, Двойкой и ли п у т а ю т себя
75. Следую щ ие ха Ш естеркой). с Ч етвер к ам и ,
рактеристики помо ►15-30 — Вы, скорее всего, не В осьм еркам и
г у т вам определить и относитесь к Т и п у 6. или
подтвердить ваш ти п ►30-45 — В вас есть некоторые Единицами.
личности. черты Типа 6, и ли один Д войки,
из ваш их родителей П ятерки
относится к Т и п у 6. и Единицы
►45-60 — В вас, по всей часто
вероятности, есть ошибочно
элем ент Типа 6. с ч и т а ю т себя
►60-75 — Скорее всего, вы Ш естер к ам и .
ти п , если вы думаете
о Ш естерках слиш ком
узко).

ГЛАВА 13
ТИП 7:
ЭНТУЗИАСТ
А
«Удовольствие — э т о предм ет, обязанность и цель всех разум УНИВЕРСАЛ

ных с ущ е с тв ».
ВОЛЬТЕР
«В удов ольстви и как та к о в о м н е т ничего плохого, но т е сред

МНОГОФУНКЦИОНАЛ
ства, к о то р ы м и оно д о с ти га е тс я , д о с т а в л я ю т боль во много
раз большую, чем само удо в о льств и е ».
ЭПИКУР
«С поимкой заканчивается удовольствие преследования». ВУНДЕРКИНД

АВРААМ ЛИНКОЛЬН
«Почему м о ж е т в о зн и ка ть вопрос о приобретении или обла

дании, когда человеку необходимо единственное — н а ко н е ц -то ДИЛЕТАНТ
быть и ум е р е ть , прожив ж и зн ь полно».
СЕНТ-ЭКЗЮПЕРИ
ЗНАТОК
АКТИВИЗАТОР
Т ИП 7: ЭНТУЗИАСТ
1. Я лю блю путеш ествовать и пробовать различны е виды
пищ и, узнавать разны х лю дей и п олучать впечатления -
целы й ураган ж изни!
2. М ой календарь обычно заполнен, и мне это нравится: под
моими ногами и трава не вырастет!
3. То, ч то мне важно, — это возбуждение и разнообразие,
а не ком ф орт и ую т, хо тя я не против ком форта там, где
я его м огу найти.
4. М ой ум постоянно болтает — иногда мне кажется, что я
думаю о десяти вещах одновременно!
Оцените каждое из 5. То, что я однозначно не м огу терпеть, та к это скуку — и
нижеуказанных по я постоянно стараюсь сам не бы ть скучны м .
1 до 5 в зависимости 6. Когда я имею с кем -то отнош ения, то я достаточно им
от того, насколько предан, но когда все закончено — я и д у дальш е, оставляя
верно или примени и х в прош лом .
мо оно для вас;
7. Я лю бопы тен и лю блю приклю чения, я обычно первым
1 Совсем неверно. среди м оих друзей пробую ч то -то новое и интересное.
2 Иногда верно. 8. Когда мне ч то -то прекращ ает нравиться, я перестаю это
делать.
3 В какой-то мере 9. Я не то чтобы просто «весельчак» — во мне есть серьез
верно.
ная, даже темная, сторона, хо тя мне не сильно хочется
4 В основном верно. туд а ходи ть.
ю. Я хорош о виж у «больш ую к а р ти н у», но отню дь не мел
5 Совершенно верно. кие детали: мне доставляет больш ее удовольствие стра
тегически обдум ывать м ного новы х идей, а не вовлекать
ся в и х детальную проработку.
11. Если я действительно ч е го -то хочу, нахож у способ это
п олучи ть.
12. Вещи нервирую т меня время о т времени, но я бы стро вос
станавливаюсь.
13. О дной из моих проблем является то , ч то я легко отвлека
юсь и м огу «разбрасы ваться».
14. Я имею тенденцию тр а ти ть больш е денег, чем бы следо
вало.
. 15. Когдарядом другие лю д и — это здорово, если, конечно, они
Коды к т е с т у хо тя т пой ти туда, куда и д у я.
ТИП ЛИ ЧН ОСТИ СЕМ Ь: ЭНТУЗИАСТ
Занятой, любящий веселье тип: ► ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ:

спонтанный, многогранный, стяжательский, попасть в «капкан»
рассеянный. лиш ения и боли.
Мы назвали ти п ли чн о сти Семь « Э н т у з и а с т » , потом у что ► ОСНОВНОЕ ЖЕЛА

представители этого ти па с энтузиазм ом относятся ко всему, что НИЕ: бы ть свобод
завладевает и х вниманием. О ни подходят к ж и зн и с лю бопы т ным, удовлетворен
ством, оптим изм ом , духом приклю ченчества, как дети в конди ным и довольным
терской, которы е см отрят на мир ш ироко раскрытыми глазами в оттого, что все по
восторженном предвкуш ении всего того замечательного, что им требности удовлет
предстоит испы тать. О ни смелые и многогранные, с радостной ворены.
решимостью пытаю щ иеся п о луч и ть от ж и зн и все, что они хотят.
У них есть то качество, которое наилучш им образом описывается ► ПОСЛАНИЕ СУПЕР-
словом на идиш е chutzpah — что означает «бессты дная н а гло сть». ЭГО: « У тебя все хо
Несмотря на то что Семерки относятся к И нтеллектуальной рошо, и ли ОК, если
Триаде, это не кажется очевидным, потом у что они обычно чрез ты получаеш ь то,
вычайно практичны и вовлечены одновременно во множество что тебе нуж н о».
проектов. И х мыш ление работает на предвосхищение с о б ы ти й :
они предвидят собы тия и на л е ту генерирую т идеи, отдавая пред
почтение проектам, которы е стим ули рую т умственную деятель
ность, что, в свою очередь, рож дает еще больш е того, что можно
сделать и ли над чем подум ать. Семерок не всегда можно назвать
интеллектуалам и и ли старательны м и лю дьм и, как это обычно по
нимается, однако они часто являю тся очень способными, начи
танными и разговорчивыми. И х ум перескакивает от идеи к идее,
что является великолепны м качеством при проведении мозговых
штурмов и ли при обобщении информ ации. Семерки воодуш евля
ются о т потока идей и о т удовольствия непредсказуемости, пред
почитая иметь общее представление о той и ли иной теме и воз
буждение начальной стадии какого-либо творческого процесса, а
не изучать глубоко какую -либо одну тем у.
Девон, успеш ная бизнес-леди, делится с нами некоторыми
внутренними аспектами м енталитета Семерок:
Я определенно человек, который предпочитает все записывать.

Это не потому, чтобы лучше помнить, память у меня хорошая. Это
больше касается разгрузки информации, чтобы мой мозг перестал
уже ее прокручивать. Например, я была на концерте, билеты на
который было очень сложно достать и они были очень дорогими.
Я не могла этот концерт высидеть. Мой мозг мучил меня вещами,
ТИП 7: ЭНТУЗИАСТ 335

которые я должна была сделать. В конце концов, я была вынужде
на встать и уйти. Все это сильно расстроило человека, с которым я
пришла, и я не посмотрела хорошее представление.
Семерки часто наделены быстрым, живы м умом и м огут быть

чрезвычайно быстрообучаемыми. Э то касается и и х способности
впиты вать в себя информ ацию (язы ки, ф акты и процедуры ) и их
способности овладевать навыками (м аш инопись, игра на форте
пиано, теннис). Все это в соединении превращает Семерку в наи
более ти пи чн ого представителя эпохи Ренессанса.
Как ни странно, но распространяющееся на многие области лю
бопы тство Семерок и и х способность быстро учи ться м огут в то же
время создавать д ля ни х проблемы. И з-за того ч то они достаточно
легко овладевают м ногим и различны м и навыками и умениями,
д ля ни х оказывается очень тр удн о реш ить, ч то же делать с собой.
В результате они не всегда адекватно оцениваю т свои способности
в отличие о т человека, котором у надо много работать, чтобы до
биться эти х способностей. Н о когда Семерки становятся более сба
лансированными, и х м ногогранность, лю бопы тство и обучаемость
позволяю т им достичь очень м ногого.
И сточником и х проблем является то же самое, ч то и у иных
типов И н те лле ктуа льн о й Триады , — потеря кон такта с внутрен
ним руководством и поддерж кой, исходящ ей о т С ущ ности, и это
вызывает у Семерок глубокое чувство тревоги. О ни сомневаются,
ч то знаю т, как приним ать правильны е реш ения, которы е прине
сут п о льзу им и окруж аю щ им . Семерки стараю тся справиться с
этой тревогой двум я способами. Во-первы х, они стараю тся посто
янно заним ать свой ум чем -либо. Е сли им это удается, особенно
если они начинаю т предвкуш ать будущ ие проекты и позитивные
идеи, то они м огут в определенной степени не осознавать свою
тревогу и негативны е чувства. А н алоги чн ы м образом, поскольку
деятельность сти м ули р уе т и х ум , Семерки вы нуж дены оставать
ся в движ ении, переходя о т одного м ероприятия к другом у, ища
новые стим улы . Э то не означает, ч то Семерки пробуксовывают.
Им обы чно нравится бы ть практичны м и и реализовы вать свои
проекты .
Франсис, успеш ны й бизнес-консультант, и кажется, ч то она бо
лее энергична, чем это в принципе возможно, — и все-таки она
типичная Семерка:
Я очень-очень продуктивна. В офисе я весела, и мой мозг работа

ет лучшим образом. Я могу предложить несколько маркетинговых
кампаний для клиента, работать над презентацией к предстояще
му семинару, обсудить сложную проблему по телефону с клиен

том, завершить две сделки, составить план работы над проектом,
надиктовать два письма, а потом понять, что сейчас уже 9.30 утра
и мой секретарь уже пришла на работу, чтобы начать новый рабо
чий день.
Во-вторы х, Семерки справляю тся с потерей Сущ ностного руко «Я до сих пор еще
водства, используя метод проб и ош ибок: попробовать все, чтобы не понял, кем я
понять, что же является наилучш им решением. Глубоко внутри хочу с т а т ь , когда
Семерки сомневаю тся, ч т о они м о г у т н а й т и в э т о й ж и зн и т о , вырасту».
чего д е й с тв и те л ь н о х о т я т . П оэтом у они пы таю тся сделать все и
иногда скатываю тся до того, что делаю т лиш ь ч то -н и б у д ь , вместо
того чтобы делать, что они хо тя т («Е с л и я не м огу п о луч и ть то, что
даст мне настоящее удовлетворение, я все равно хорош о проведу
время. Я займусь всеми видами занятий — это позволит мне не
расстраиваться по поводу того, что я не получаю того, что х о ч у»).
Мы это можем видеть в действии, даже если речь идет о р ути
не их каждодневной ж и зн и . Е сли Семерка не в состоянии реш ить,
какое мороженое она хочет — ванильное, ш околадное и ли клуб
ничное, она, скорее всего, захочет все тр и вида, чтобы не сомне
ваться в том , ч то она не лиш илась правильного выбора. А н а ло
гичным образом Семерка попадает в затруднительное положение,
если у нее всего две недели отпуска и она хочет поехать в Европу.
Какие страны и города посетить? Какие достоприм ечательности
посмотреть? Семерки реш аю т э ту проблем у та к — они стараются
вместить в свою програм м у путеш ествия как можно больш е стран,
городов и достоприм ечательностей. П ока они сильно цепляю тся
за необходим ость п о луча ть захватывающ ие впечатления, то, что
по-настоящ ему ж елает и х душ а (и является и х розовым бутоном ,
если та к можно сказать), м ож ет бы ть настолько глубоко спрятано
в их подсознании, ч то они даже и не поним аю т, ч то это такое.
Более того, в связи с тем, что Семерки настолько спеш ат в своем
поиске всего, что м ожет принести им свободу и удовлетворение,
они обычно приним аю т неправильные решения и, соответственно,
еще меньше чувствую т удовлетворение, потом у что они пережи
вают все опосредованно, через п ло тн ы й ф и льтр своего излиш не
торопливого ума. В результате Семерки волную тся, испы ты ваю т
недовольство, даже бесятся оттого, что у ни х стало меньше ф и
зических, эм оциональны х сил и финансовых возможностей. Они
могут окончательно испортить свое здоровье, свои взаимоотнош е
ния и растратить все свои финансы в поиске счастья.
Гертруда сейчас чрезмерно занята своей карьерой и семьей, но,
оглядываясь назад, она замечает, как такая тенденция повлияла
на то, что она столкнулась с больш им и трудностям и в начале свое
го ж изненного п ути :
ТИП 7: Э Н Т У З И А С Т 337
Мне нечего было делать дома, в том маленьком южном городке,
где я росла. Я не могла дождаться, когда смогу выбраться оттуда и
поехать туда, где было бы интереснее жить. Когда мне было шест
надцать, я начала встречаться с молодыми людьми и очень скоро
забеременела, но отец моего ребенка не захотел на мне женить
ся — я не расстраивалась, потому что тоже не хотела выходить за
него замуж. Очень скоро я нашла себе другого парня, и мы поже
нились, после чего я смогла переехать в другой, более крупный
город. Но все случилось не совсем так, как я этого хотела, так как
после рождения ребенка мы расстались, и мне пришлось вернуть
ся домой. Я оставалась там год или два, чтобы встать на ноги. Ког
да моя жизнь стала унылой, я вышла замуж еще раз. Мне сейчас
девятнадцать, но, думаю, я уже очень многое испытала.
«Если жизнь д а е т вам С позитивной стороны, однако, Семерки являю тся чрезвычай
лимоны, сделайте но оптим истичны м и лю дьм и — ярким и и веселыми. И х энергия
лимонад». бьет через край, они ж елаю т в полной мере прож и ть каж ды й день
в и х ж изни. О ни не уны ваю т и наделены хорош им чувством юмора,
не воспринимаю т ни себя, ни ч то -ли б о иное чрезмерно серьезно.
Они находятся в балансе с собой, и х радость и энтузиазм в жизни
естественным образом воодуш евляю т всех, кто находится рядом.
О ни напоминаю т нам чистое удовольствие существования — са
мое великое благо из всех.
УСТАНОВКИ
Детство Семерок окрашено в основном бессознательным ощу

щением отсутствия связи с материнской ф игурой в и х ж изни (ча
сто, но не всегда, это может бы ть и х биологическая мать). Вообще
П о ж а луй с та , имей говоря, Семерки сильно чувствую т глубоко спрятанное в ни х недо
т е в виду, ч т о подсо вольство, возникшее от ощ ущ ения оторванности о т материнской
зн а те ль н ы е д е тс к и е заботы в раннем возрасте, как будто бы их слиш ком рано оторвали
у с та н о в к и , к о то р ы е от груди (что в некоторы х случаях так и есть). В ответ на это чувство
мы здесь описываем, молодые Семерки подсознательно решают сами о себе заботиться
не я в л я ю т с я причи
(«Я не собираюсь сидеть и ж алеть себя, ожидая, что к то -то придет и
л и ч н о с т и . Они п р о с т о обо мне позаботится. Я сам о себе позабочусь»). Все это не означает,
о б ъ я сн я ю т те н д е н ц и и , однако, что Семерки в детстве не бы ли близки со своими матерями.
к о то р ы е мы замечаем Н о подсознательно, на эмоциональном уровне они в какой-то мо
в раннем д е т с т в е и мент приш ли к выводу, что б уд ут сами о себе заботиться.
к о то р ы е сильно вли я П ричины этого м огут бы ть абсолю тно разными. М ож ет быть, в
семье родился другой ребенок, и молодая Семерка вдруг поняла,
что центр материнского внимания переместился на другого. Мо-

ж ет бы ть, ранняя болезнь отрезала Семерку о т опеки со стороны
матери: либо Семерка сама заболела и ее п олож и ли в больницу,
либо заболела ее мать.
Девон, бизнес-леди, с которой мы уж е встречались, вспоминает:
Когда мне было три года, со мной произошел один случай, кото
рый произвел на меня такое впечатление, что я это помню, как
будто это произошло вчера. У моего новорожденного братика слу
чилась конвульсия. Моя мама стояла и кричала и буквально рвала
на себе свои длинные красивые черные волосы. Я помню, что во
лосы были повсюду, на цветке розы и на ковре кремового цвета.
Это случилось поздно вечером, и «скорая помощь» увезла мою
маму и братика, с ними также поехал и мой отец. Я знаю, что пер
вые полтора года моей жизни моя мама обо мне очень хорошо
заботилась. Затем она забеременела и очень болела до того, как
родился мой брат. Мой брат с рождения болел, поэтому я вроде
как потеряла свою маму.
На Семерок такж е сильно действует «стадия отделени я», когда

они учатся бы ть более независимыми о т своих матерей. Одним из
способов, каким дети справляю тся с этим тяж елы м процессом о т
деления, является фокусирование внимания на том , что психоло
ги называют пром ежуточны м и объектами. Н аличие игруш ек, игр,
приятелей, с которы м и можно поиграть, и д р уги х развлечений по
могает маленьким детям успокоиться.
Кажется, Семерки до сих пор и щ ут такие пром ежуточны е объ
екты. П оскольку Семерки м огут найти и заняться интересными
идеями, приклю чениям и, общ аться с интересными лю дьм и и
иметь иные «и гр уш к и », они в состоянии подавить свои чувства
недовольства, страха и боли. Но если по какой-либо причине Се
мерки не см огли найти достойны й пром еж уточны й объект, они
сразу начинаю т осознавать свое волнение и эмоциональные кон
ф ликты . Как можно скорее они пы таю тся взять под контроль свои
панические чувства, находя иное развлечение. Конечно, чем силь
нее была боль лиш ения и потери, которую испы ты вала Семерка в
детстве, тем интенсивнее взрослой Семерке будет необходимо «за
нять свой м озг» различны м и развлечениями.
СЕМЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 6:

КОНФЕРАНСЬЕ П0ДТИ ПЫ
КРЫЛЬЯ
З д о р о в ы е . Л ю ди этого подтипа продуктивны и веселы, ве
рят в доброту ж и зн и и радость существования. О ни часто бывают ^
ТИП 7: ЭНТУЗИАСТ
339
очень лю бопы тны м и и творческим и лю дьм и с отличны м чувством
юмора и более позитивны м взглядом на ж изнь, чем лю бой другой
ти п . О ни быстро все схватывают, в ни х развит д ух сотрудниче
Прим еры : ства, у них хорош ие организационные способности — все это по
Роберт Уильямс зволяет им очень м ногого достичь без особого, как кажется, труда.
Стивен Спилберг О ни и щ ут разнообразия и м огут с легкостью общ аться с другими
В. А. Моцарт лю дьм и — они хорош о себя чувствую т в ш оу-бизнесе, PR -работе,
Джим Кэрри рекламном и медийном бизнесе и в мире развлечений.
Голди Хоун С р е д н и е . Горящ ие новыми идеями, красиво говорящие,
Кэрол Бернетт остроумные и привлекательны е, лю ди этого подтипа обладаю т та
Сара Фергюсон ким количеством энергии, что м огут поднять настроение другим
Бенджамин Франклин лю дям . О ни обычно продуктивны , но м огут потерять фокус, на
Тимоти Лири чав разбрасываться, не доводя проекты до конца, ч то происходит
Том Вулф. с этим подтипом чаще, чем с каким -либо другим . Тогда, когда они
не чувствую т себя в безопасности, они м огут стать взбудоражен
ными, маниакальными и нервными. Ищ а сильны х ощущений,
они и ли с кем -то встречаются, либо и щ ут д ля себя партнера. Им
не нравится находиться в одиночестве, но они предъявляю т высо
кие требования к своим партнерам. Очень часто они разрываются
м еж ду желанием поискать ко го -то получш е и боязнью потерять
взаимоотнош ения. И з-за чувств тревоги и подавленного ощуще
ния собственной неполноценности лю ди этого подтипа м огут зло
употреблять алкоголем и ли наркотикам и.
СЕМЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 8 : РЕАЛИСТ
З д о р о в ы е . Л ю ди этого подтипа по-настоящ ем у наслаждаю т

ся миром и являю тся «м атериалистам и» в самом ш ироком смыс
ле этого слова. О ни сочетаю т бы строту с драйвом, что очень часто
приводит к финансовому успеху и к статусу влиятельного и выдаю
щегося человека. О ни намерены п о луч и ть то, чего хо тя т о т ж изни;
дум аю т стратегически и м огут быстро организовать внутренние и
Прим еры : внешние ресурсы, необходимые д ля получения желаемого. Они
являю тся призем ленным и, практичны м и и ж естким и лю дьм и. Их
Джек Николсон чувство юмора имеет оттенок иронии, и они испы ты ваю т страсть
Люсиль Болл
ко всему вопиющему.
Джоан Риверз
С р е д н и е . Л ю ди этого подтипа использую т свою энергию во
Ховард Штерн
м ногих направлениях, занимаясь одновременно несколькими
Леонард Бернштейн
Лорен Бокалл проектами, даже делая несколько карьер. О ни м огут бы ть агрес
Бетт Мидлер сивными, обладать и волей и драйвом д ля того, чтобы позаботить
Малколм Форбс ся о своих собственных нуж дах. О ни в больш ей степени являю тся
Джон Ф. Кеннеди работоголикам и, чем другие подти пы , что является результатом
«Скарлетт О'Хара». и х великого ж елания к накоплению вещей и впечатлений («Я это-

го д о с то и н !»). О ни больш е ф окусирую тся на генерировании того,
чем можно заняться, чем на взаимоотнош ениях с лю дьм и. П оэто
му они обычно прагм атичны в отнош ении своей ли чн ой ж изни —
они и щ ут партнера, а не п лод своих ром антических фантазий. Они
не боятся остаться одни и не скрывают ни своих ож иданий, ни того,
что они м огут и не м огут терпеть. Прям ота м ожет перейти в нахра
пистость и в расталкивание лю дей, которые мешают им п о лучи ть
желаемое. О ни м огут бы ть грубы и бессердечны, что сильно о тли
чается о т детского гиперэнтузиазм а Семерок с кры лом Типа 6.
ИНСТИНКТ САМОСОХРАНЕНИЯ ИНСТИНКТИВНЫЕ

У СЕМЕРОК ПРОЯВЛЕНИЯ
П о л у ч и т ь с в о е . На средних уровнях Семерки с преобла- ▲

дающим инстинктом самосохранения являю тся реш ительным и,
энергичными лю дьм и, которые стремятся к том у, чтобы в и х ж и з
ни бы ли всегда удовлетворены и х основные нуж ды и ж елания.
Их волнует и заботит в основном все, что имеет практический и
материальный аспект. (М ы помним бессмертную фразу С карлетт
О’Хара: «И Бог мне свидетель, я никогда больш е не б уду голо
дать! » ) О ни обычно амбициозны и много работаю т над тем, чтобы
постоянно иметь выбор в ж изни.
Семерки с преобладающим инстинктом самосохранения такж е
являю тся классическим и потребителям и. Им нравятся ш опинг,
путеш ествия, нравится себя баловать, они такж е постоянно соби
рают информ ацию о потенциальны х местах, где можно п о лучи ть
удовольствие (каталоги, ли с ти н ги популярны х фильм ов, сбор
ники хорош их ресторанов и мест отды ха). Э ти Семерки особенно
увлекаются распродажами и выгодным и сделками, и им нравится
обсуждать эти темы с друзьям и («С м о тр и , я только что наш ел са
мую замечательную кр уж ку в магазине Pottery В агп», «Э то замеча
тельны й м онитор. С колько ты за него за п ла ти л? »). Несмотря на то
что им нравится общение, Семерки с преобладающим инстинктом
самосохранения боятся впасть в зависимость о т д р уги х лю дей и
также избегаю т того, чтобы другие зависели о т них.
Менее здоровые Семерки с преобладающим инстинктом само
сохранения м огут стать очень нетерпеливыми и начать паниковать,
если и х нуж ды тотчас же не удовлетворяю тся. О ни часто очень
тревожатся по поводу потери того, к чем у они привы кли, и ли по
поводу отсутствия материальной поддерж ки и часто испы ты ваю т
чувство лиш ения. (Н ередки страхи по поводу того, что они м огут
начать голода ть.) Когда они чем -то недовольны, они м огут бы ть
в высшей степени требовательным и и раздраженными, ожидая
Т И П 7: Э Н Т У З И А С Т 341
от окруж аю щ их удовлетворения и х н уж д сразу же, как эти нужды
бы ли обозначены, и даже ранее.
На нездоровых уровнях Семерки с преобладающим инстин
ктом самосохранения м огут бы ть чрезвычайно неразумными и
жестоким и, когда им необходимо удовлетворить свои нуж ды . Они
агрессивно пы таю тся п о луч и ть то, что пом ожет им чувствовать
себя более защищенно и ли убережет и х о т волнений, и не тер
пят, когда им в этом к то -то мешает. О ни ведут себя безрассудно
со своими финансами и иным и ресурсами, не ограничивая себя в
расходах и ли играя в азартные игры . О ни м огут бы ть даже более
расточительны м и со своим здоровьем и внутренним и ресурсами.
О ни не чувствую т ограничений, вы ходя в своем поведении за раз
умные рамки, переедают, злоупотребляю т алкоголем и чрезмерно
потакаю т своим желаниям .
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У СЕМЕРОК
У п у с к а ю щ и й в о з м о ж н о с т и . На средних уровнях Семер

ки с преобладающим социальным инстинктом часто собирают
вокруг себя гр уп п у друзей и ли «советников», с которы м и у таких
Семерок общие интересы и устрем ления. Э ти лю ди держ ат Семе
рок в курсе новых возможностей и даю т им возм ожность получить
те интересные впечатления и то разнообразие, которые Семерки
и щ ут. Б удучи идеалистами, они лю бят социальные тусовки, нахо
дя эти мероприятия интересными д ля себя. Но, вовлекаясь в про
екты с другим и лю дьм и, Семерки с преобладающим социальным
инстинктом м огут быстро разочароваться и м огут чувствовать, что
топ чутся на одном месте из-за м едлительности д р уги х лю дей. В та
кие моменты социальные обязательства начинаю т им надоедать —
они сталкиваю тся с тем, что одновременно хо тя т и вы полнить обя
зательства и о т ни х избавиться, чтобы начать делать ч то -то свое.
Более того, Семерки с преобладающим социальным инстинктом
постоянно и щ ут более интересное д ля себя занятие («П разднова
ние Нового года в этом го ду бы ло неплохим , но я думаю, ч то на ве
черинке Теда мы все будем плясать после п о лун о ч и !»). Семерки с
преобладающим социальным инстинктом такж е отрицаю т всякие
авторитеты , считая и х условны м и и ненужны м и, — все это являет
ся дополнительны м социальным ограничением.
Менее здоровые Семерки с преобладающим социальным ин
стинктом имеют тенденцию растрачивать свою энергию и ресурсы,
а такж е обычно берут на себя половинчаты е обязательства. Им не
обходимо, чтобы их календарь бы л заполнен событиям и, но также
они стараются иметь альтернативные планы , чтобы не попасть в
342
ситуацию , когда необходимо будет вести себя строго определен
ным образом. Как правило, у них пальцы сразу в нескольких та
релках, но они слиш ком рассеянны и отвлечены, чтобы серьезно
увлечься чем -либо. О ни друж елю бны и приветливы , даже очаро
вательны, но с пол-оборота чувствую т себя загнанными в уго л и
поэтому м огут отм енить встречи и ли свидания незадолго до на
значенного времени и ли даже без предупреждения, если уровень
волнения начнет заш каливать и ли представится более интересная
возможность общ ения.
На нездоровом уровне Семерки с преобладающим социальным
инстинктом растрачиваю т свои силы и таланты в бесконечной че
реде встреч, тусовок и нереализованных планов. О ни оставляю т за
собой череду незаконченных дел и много разбиты х сердец, никог
да надолго нигде не призем ляясь. О ни расстраиваются, потом у что
желание убеж ать о т тревог и волнений заставляет и х становиться
безответственными, ч то приводит их к том у, что они вовлекаются
в потенциально опасные и деструктивны е сферы общественной
деятельности.
СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У СЕМЕРОК
С т р е м я щ и й с я к н о в о м у . На средних уровнях Семерки с

преобладающим сексуальным инстинктом постоянно и щ ут чего-
то нового и необычного; как и Четверки, они обычно отвергаю т все
банальное. Когда они чем -то занимаются и ли с кем -то общаются,
они всегда ж елаю т испы ты вать сильны е ощ ущ ения, чувствовать
себя живы м и. О ни видят мир через очки преувеличенного вооб
ражения, идеализируя себя, свои взаимоотнош ения и реальность.
Они очень лю бопы тны , и это лю бопы тство распространяется на
многие области, они интересую тся очень многим, и х привлекаю т
новые идеи и темы, которые они считаю т острыми и передовыми.
Семерок с преобладающим сексуальным инстинктом привлекаю т
лю ди, которы х они считаю т интересными и ли вдохновляю щ им и.
Когда радар и х сексуального инсти нкта находит такого человека,
они, не раздумывая, п одходят к нему, очаровывая его и проявляя
неподдельный интерес. Э то т объект и х лю бопы тства на время их
ослепляет и гипн оти зи рует, и другие лю ди начинаю т чувствовать
то же самое. Семерки с преобладающим сексуальным инстинктом
наслаждаю тся своими ощ ущ ениями, когда представляю т себе бу
дущие приклю чения и совместные интересы с таким новым че
ловеком. Им нравятся бредовые идеи, острый ум и юмор — их ум
работает очень быстро, но все это м ожет рож дать чувства беспо
койства в отнош ении себя и своих взаимоотнош ений.
Менее здоровые Семерки с преобладающим сексуальным ин
стинктом м огут стать очень ненадежными как в плане своих инте
ресов, так и привязанностей. О ни боятся брать на себя обязатель
ства, предпочитая находить сильны е ощ ущ ения одержим ости, ко
торые возникаю т на ранних стадиях развития взаимоотношений.
(О ни лю бят влю бляться.) О ни получаю т удовольствие о т своих ро
манов и о т процесса узнавания д р уг друга, но как только чувства
начинаю т становиться им знакомыми, они переходят к поиску но
вых возможностей. Аналогичны м образом беспокойство приводит
и х к том у, ч то они не м огут отли ча ть стоящее о т нестоящ его. Их
м огут увлечь кратковременные и сенсационные идеи в блестящей
упаковке, которые являю тся не более чем временными развлече
ниями. За этим следует разочарование.
На нездоровом уровне Семерки с преобладающим сексуальным
инстинктом становятся еще более безрассудными в стремлении к
сильны м ощ ущ ениям. О ни вовлекаются в сумасшедшие проекты,
ни к чем у не приводящ ие, и ли опасные лю бовные приклю чения.
Они становятся искателям и захватываю щ их приклю чений, ища
все более неординарные способы развлечений, которы е трогают
и х все менее и менее. О т того, что ж и в ут на грани, они становятся
грубым и и разгульны м и, сж игаю т себя и ли причиняю т себе непо
правимый вред о т своей невоздержанности.
С ЧЕМ СЕМЕРКАМ Д алее описываю тся мом енты , с которы ми сталкивает

Н АД О РАБОТАТЬ ся больш инство Семерок на определенном этапе их жиз
действии» и просто видя ваш и наи более яркие привыч
ны е отклики на ж изненны е ситуации, вы помож ете себе
«БУДИЛЬНИК» Д ЛЯ ТИПА 7: «ТРАВА

ВСЕГДА ЗЕЛЕНЕЕ»
Характерны м соблазном Семерок является и х тенденция быть

неудовлетворенными всем тем, ч то они делаю т и ли что испы
ты ваю т. Трава всегда зеленее где -то еще, поэтом у они начинаю т
смотреть в будущ ее, как будто иное событие и ли вид деятельности
м ожет стать решением и х проблем («Я сейчас уж инаю с друзья
ми, но интересно, что происходит на откр ы ти и галереи сегодня?
М ож ет бы ть, если я закончу уж и н побыстрее, я см огу пой ти туда
то ж е !»). Если Семерки проигнорирую т сигнал и х «Б уди ль н и ка »,
тогда, когда о т полного участия в настоящем моменте и х отвле-

Семерки освобождаются о т ощ ущ ения того, что им нуж
ны определенные предметы и впечатления для того,
Ключевые ха
чтобы чувствовать себя реализованными. Поэтом у они
р а к те р и с ти к и :
в состоянии полностью воспринять свой жизненный
Уровень
опы т и насладиться им. Как ни странно, но они п олу
1 В о сто р ж е н н ы й
чаю т то, что является и х Основным Ж еланием, — быть
3 Удо влетвор ен
удовлетворенным и и довольным и, удовлетворив все
ный
Д свои нуж ды , и они становятся восприимчивыми, вос
0 торженны м и и глубоко благодарными лю дьм и.
р
0 Предвкуш аю Семерки сосредоточены на мире возможностей и воз
Уровень щий бужденно дум аю т обо всех тех вещах, что им предстоит
в 2 П олны й э н т у сделать. Представление о себе: «Я счастливый, спон
ы зиазма танны й и общ ительны й человек».
Е
Семерки усиливаю т мнение о самих себе, полностью во
влекаясь в ж изнь и делая то, что обеспечит им то, что
Уровень Р еали стичн ы й им нуж но. И х страсть к ж изни проявляется в их разно
3 П р о дук ти в н ы й сторонности и высокой производительности. Они опти
м истичны и отважны , но такж е практичны и реализо-
ванны.
Семерки начинаю т бояться, что они упускаю т другие,

лучш ие впечатления; поэтом у они начинаю т беспоко
Склонный к на
Уровень иться и и щ ут новые и новые возможности. Они стано
коплению
4 вятся заняты м и, разрываясь м еж ду различными за
П отр е б ля ю щ и й
дачами и планами и стараясь следить за последними
веяниями моды.
С
Семерки беспокоятся о том , ч то им станет скучно, или
р
они б уд ут недовольны , и ли что они начнут испытывать
Е болезненные чувства, поэтом у они стараются держать
О тв ле ка ю щ и й
д Уровень
ся
себя в возбужденном состоянии и постоянно бы ть чем-
то заняты м и. О ни поддерживаю т необходимый уровень
н 5 Разбросанный
энергии, постоянно разговаривая, ш утя, ища приклю
и чений, но они часто разбрасываются и не м огут сосре
Е доточиться.
Семерки боятся, что у них не будет того, что им не

У р о в е н ь Э гоц ен три чны й обходимо в достаточном количестве, поэтом у они
6 Чрезмерный становятся нетерпеливыми, и щ ут немедленных удо
вольствий. О н и м огут стать чрезмерно требователь-
ными, но даже выполнение всех и х требований редко
удовлетворяет их. Изм ученны е и расточительны е, они
бесцеремонны в своих действиях и не признаю т за со
бой вины.
в
Семерки боятся, что их действия приносят им боль и ,
счастья» и это может быть правдой. Они паникуют,
Уровень Ненасытный
раясь избежать боли любой ценой. Они сильно
Уходящий о т
7 реальности еивны и безответственны и делают все, что обе*
временно снять боль, успокоить их, но они безрад*
Н в своих стремлениях.
Е Семерки так отчаянно стараются уйти от волнений,
они теряют контроль, безрассудно действуют,
3 Маниакальный на свою боль, а не переживают ее. Истеричная
Д Уровень (Депрессивный) ность перемежается с глубокой депрессией в то
о В Безрассудный как они становятся все больше и больше разбаланс
ванными и непредсказуемыми. Черствые и
р ные, они делают все что угодно, чтобы подавить
о
в Осознание того, что они разрушили свое здоровье,
ы жизнь и свою способность наслаждаться жизнью, -г
Е Подавленный уже слишком для нездоровых Семерок. Понимая,
Уровень, у них уже не осталось выбора или способов
Парализован
9 ный
от боли, они паникуют и чувствуют, что загнаны в
Часто излишества приводят их к тому, что они
вают финансовые проблемы и проблемы со
даже хроническую боль.
каю т некие будущ ие события, они начинаю т двигаться не в том

направлении.
Представьте, что вы говорите с кем -либо в переполненном ре
сторане и слы ш ите разговор лю дей, сидящ их рядом. Переключае
те л и вы свое внимание на другой разговор и подслуш иваете, де
лая вид, что участвуете в первом разговоре? Если это так, то вы не
услы ш али сигнал «Б уд и ль н и к а », и в результате вам не доставит
удовольствия ни один разговор и вы, сами этого не заметив, оби
дите своего партнера, с которы м вы уж инаете, так как он, скорее
всего, почувствует, ч то ваше внимание отвлечено.
Такой сти ль блуждаю щ его внимания имеет д ля Семерок на
много более серьезные последствия, та к как он господствует почти
над всем, что они делаю т. Мышление с та н о в и тс я предвкушением,

и они никогда не занимаются чем -либо достаточно долго, чтобы «Я не хочу ничего
или глубоко прочувствовать происходящ ее, и ли же п о лучи ть уд о - пропустить».
влетворение. Когда Семерки пропускаю т сигнал «Б уди ль н и ка »,
тогда независимо от того, что они делаю т, их «ун о с и т» куда-либо
еще. И х блуждаю щ ее внимание заставляет их вскакивать и вклю
чать телевизор, и ли откры ть холоди льн ик, чтобы посмотреть, нет
ли там ч то -ли б о перекусить, звонить д р угу по телеф ону и ли ч то -то
чертить в блокноте, вместо того чтобы работать и ли даже вместо
того чтобы п очитать роман, которы й нравится.
ТРЕН И РУЯ М АРТЫ Ш К И Н М О З Г
Выберите обычный вид деятельности и сконцентрируйтесь на нем. В то время как вы об

ращаете свое внимание на ту задачу, которую выбрали, также заметьте, когда ваше внимание
начнет отвлекаться на что-то еще. Осторожно снова сконцентрируйтесь на первоначальной за
даче, пока вы не почувствуете, что ваше внимание снова отвлечено. Опять вернитесь к первона
чальной задаче и повторяйте попытку каждый раз, когда внимание отвлекается.
Сделать это будет в большинстве случаев сложно, особенно 8 самом начале. Однако если вы
продолжите это делать и сможете понять, что же отвлекает вас от вашей задачи, то можно счи
тать, что вам невероятно много удалось понять в отношении того, что является вашей пробле
мой. Чувствуете ли вы физическое напряжение, что также вызывает отвлечение внимания? Спо
собствует ли отвлечению вашего внимания чувство голода или усталости, или волнение?
Социальная роль: А ктивизатор

Средние Семерки видят себя в роли Активизатора, человека,
который обязан в ли ть энергию и возбуждение в лю бую ситуацию
с тем, чтобы все активизировались, — и все это д ля того, чтобы
сами они не потеряли необходимое им возбуждение. Так как Се
мерки являю тся очень энергичны м и лю дьм и, им совсем несложно
играть э ту роль. Н о, однако, как это происходит и с лю бой другой
Социальной ролью , как только человек начинает с ней идентиф и
цироваться, ему уж е слож но ее не играть.
Роль Активизатора, Вдохновителя и ли Катализатора — та к же
как и конспиратора и ли искусителя — позволяет Семеркам бы ть
в центре внимания. Л ю ди часто и щ ут возм ожности пообщ аться с
ними, потом у что они подним аю т настроение.
Канзас, состоявшаяся актриса, которая такж е с удовольствием
была агентом по кастингу:
Очень приятно осознавать, что ты можешь положительно повлиять

на жизнь других людей с помощью своей энергии. Я часто вижу,
«Эй, народ! когда прямо на моих глазах настроение других людей поднимает
Давай что-нибудь ся. Мне нравится помогать людям чувствовать себя счастливыми.
зам ути м !» Мне нравится это мое качество. Но это также может привести к
конфликту, так как ко мне притягивается больше, чем нужно, «не
удачников». Честно говоря, я не думаю, что они хотят чувствовать
себя лучше. Мне хочется научиться позволить им идти своей доро
гой и потратить свою энергию на более полезные вещи, на ту по
мощь, которая оценивается. Я думаю, это дар — быть в состоянии
естественным образом поднять дух других людей.
Проблема возникает тогда, когда средние Семерки начинают
функционировать только как ярко выраженные и скандальные
суперзарядные устройства, которы е всегда до лж н ы бы ть стиму
лирую щ им и и великолепны м и. Э то неизбежно является д ля них
тяж елы м бременем и это такж е изматывает окружаю щ их. Боль
ш инство лю дей, даже другие Семерки, находит, ч то э то т нескон
чаемый поток энергии становится «п ло с к и м », одномерным и на
чинает утом лять. Если окружаю щ ие не в состоянии выдержать их
темп ж изн и, Семерки часто воспринимаю т это так, что и х покину
л и и ли бросили, и о т этого они злятся и становятся недовольными,
переходя сразу же к другим развлечениям и другим лю дям . Одна
ко чем дольш е они играю т свою роль, тем больш е они чувствуют
себя в ловуш ке, не зная, как построить отнош ения с лю дьм и так,
чтобы и х потребности бы ли удовлетворены .
Велма, педагог и бизнес-консультант, обладающая многочис
ленны м и талантам и, испы тала все эти неприятны е чувства в ран
нем подростковом возрасте:
Когда я была ребенком, чувствовала себя свободной, несдержи
ваемой, полной жизни и понимала, что могу рассмешить людей.
Другие дети хотели со мной играть, потому что со мной было ве
село. Когда я немного выросла, в подростковом возрасте, я хоте
ла, чтобы меня принимали серьезно, но я этого не чувствовала,
особенно в своей семье. Поэтому стала соответствовать их уров
ню ожиданий, прикидываясь или играя под дурачка, смеясь или
разыгрывая драму (это не было реальной драмой) для того, чтобы
на меня обратили внимание.
БУДОРАЖА СЕБЯ
Когда вы понимаете, что начинаете развлекать людей — стараетесь, чтобы все было, об
разно выражаясь, сочно, — заметьте, для кого вы это делаете. Как это возбужденное состояние
помогает вам контактировать с собой? С другими? Оно вас удовлетворяет? Как вы думаете, что
произойдет, если вы не будете постоянно воодушевлять людей, которые вас окружают?

Ненасытность
и Ощущение Постоянной
Неудовлетворенности
Характерны м пороком Семерок является н е н а с ы тн о с ть , что
буквально означает постоянное желание набивать себя едой, — и
некоторые Семерки м огут страдать перееданием и ли злоупотре
блением спиртны м и напиткам и, а такж е м огут злоупотреблять
всем тем, что приносит физическое удовольствие. Х о тя букваль
ное толкование термина «ненасы тность» иногда и применяется
к представителям Ти па 7, более правильно поним ать это т термин
образно, как п о п ы тку заполнить внутренню ю п усто ту вещами и
впечатлениями. «Жизнь — это переход от
одного желания к другому,
Ненасы тность — это эмоциональная реакция на желание за
а не от удовольствия к удо
полнить себя внеш ними удовольствиям и в ответ на ощ ущ ения вольствию».
фрустрации, пустоты и нуждаем ости. Вместо того чтобы непосред СЭМЮЭЛЬ ДЖОНСОН
ственно переж ить эти чувства пустоты и нуждаемости, Семерки
пытаются убеж ать о т этого волнения, отвлекаясь о т э ти х чувств,
получая физическое удовольствие и стим улируя себя умственно.
Чем глубж е полученны е ими в детстве эмоциональные травмы,
тем сложнее Семеркам понять, что и х ж изненны х впечатлений им
вполне достаточно, чтобы и х удовлетворить, — они дум аю т, что
им надо п о луч и ть больше, чтобы заполнить себя, поэтом у и д ут на
поводу у своего «п ор ока » Ненасы тности.
И з-за того ч то у Семерок всегда полно мыслей д ля того, чтобы
защ итить себя о т волнений, им тр удн о воспринимать чувственную
информацию, если она не производит на ни х очень сильного впе
чатления. И х ощ ущ ение себя основано на том , чтобы о с т а в а т ь
ся ум ствен но возбужденными, содержание и х мыслей — и х соб
ственных мыслей — не та к важно как степень и х возбужденности
и предвкуш ение те х удовольствий, которы е они получат. И потом
опять Семеркам нуж н ы сильны е стим улы д ля того, чтобы впе
чатления, которые все-таки появились, см огли бы ть зарегистри
рованы и х мозгом и см огли удовлетворить. В связи с тем, что их
ощущение себя зависит о т того возбуждения, в котором они пре
бывают, Семерки редко ограничиваю т себя и не лю бят границы
или ограничения лю бого рода.
О ни х о тя т свободно, сразу же и без пром едления отвечать
на возникаю щ ие им пульсы и ж елания. Как и все пороки, Нена
сытность, по больш ом у счету, обрекает и х на провал, потом у что
чем больш е Семерки «впи хи ваю т в себя» без разбора в попы тке
найти удовлетворение, которого они и щ ут и которого, они дум а
ют, бы ли лиш ены в детстве, тем более недовольны м и они ста
новятся.
Поиск Стимулов и Новых Впечатлений
Независимо от того, к какому ти п у мы относимся, мы часто
стремимся к том у, что, как мы думаем, сделает нас счастливыми,
не разбираясь в том, в состоянии л и наш выбор сделать нас тако
выми. П ри каких обстоятельствах возникает ощ ущ ение счастья?
Ч то м ожет заставить это ощ ущ ение продлиться дольш е? Как мы
можем повысить свои шансы чувствовать себя счастливы м и, не
рискуя перегнуть п а лку тем и ли иным способом? Э того рода во
просы являю тся особыми темами д ля Семерок.
Средние Семерки обычно являю тся искуш енны м и лю дьм и, це
нителям и и коллекционерам и — тем и, кто знает луч ш и й француз
ский ресторан, и ли коньяк, и ли ювелира. О ни знаю т, какие филь
мы стои т посмотреть и каковы новейшие тенденции и новости, и
это все потом у, что они не хо тя т ничего пропустить.
Одним из характерны х о тли ч и й здоровых Семерок о т средних
является то, что здоровые Семерки знаю т, что они п о луча т наи
большее удовлетворение, если б уд ут сфокусированы и продук
тивны ; они привносят в мир ч то -то новое и потенциально ценное.
Средние Семерки менее продуктивны , потом у что волнение за
ставляет их фокусироваться прежде всего на том , чем бы им раз
влечься и отвлечься. И х творчество замещается возрастающим
желанием приобретать и потреблять.
Тара, продюсер, узнает в себе э ту модель поведения:
К сожалению, это правда, что я обычно воодушевляюсь чем-то но

вым, затем мне становится скучно это делать, и я останавливаюсь.
Для меня острота жизни состоит в разнообразии. Разговаривая о
том, чтобы сделать что-то «интересное», я лучше себя чувствую,
даже если мы это не будем делать. Мне нравится познавать новое.
Мне нравится учиться — будь то кулинарное дело, или бальные
танцы, или занятия на роликовых коньках, что угодно. Мы выписы
ваем как минимум десять разных журналов. Я также люблю посе
щать распродажи, чтобы у меня всегда был выбор и удовольствие
от выгодно потраченных денег. Для меня очень сложно брать на
себя обязательства во взаимоотношениях, потому что я постоянно
ищу что-то, что может быть лучше, стараясь убедиться в том, как я
оценила все свои альтернативы.
НАЙ ТИ Д А Р
Заметьте, как предвкушение и желание новых впечатлений и вещей мешает вам насладить
ся тем, что вы делаете сейчас. Чтобы это исследовать, вы можете сыграть в игру: найдите то, что
вас заинтересует в том, что вы делаете сейчас. Что за дар вы получаете прямо сейчас?

Скука и Нежелание Лиш аться Выбора
Семерки часто ж алую тся на скуку и на то, как сильно они ее
ненавидят, но скукой они называют волнение, которое испы ты ва
ют, когда внеш ний мир не дает им достаточно стим улов д ля того, «Суть скуки в том, чтобы
чтобы они м огли не испы ты вать боли и иные негативные чувства. найти себя в навязчивом по
Аналогичным образом ощ ущ ения того, что они в чем -то ограниче иске новизны».
ны, и нежелание чувствовать себя неспособными постоянно чем- ДЖОРДЖ ЛЕОНАРД
то заниматься вызывают чувства не только скуки, но и паники.
Они не хо тя т застрять в лю бой ситуации, которая «свяж ет и х по
рукам и ногам » и ли заставит и х иметь дело со своими болезнен
ными чувствами до того, как они б уд ут к этом у готовы.
Д ля того чтобы защ ититься о т скуки и тех ощ ущ ений, которые в
связи с этим возникаю т, Семеркам необходимо, чтобы их мозг был
полон всевозможными захватывающ ими альтернативами и кон
вейер новых, волную щ их и светских впечатлений работал всегда.
Велма, с которой мы встречались ранее, рассуждает:
Я предпочитала разнообразие. У меня были одни друзья для ин

теллектуального общения, другие — для эмоционального и со
вершенно другие — для сексуального. Мне необходимо было
удовлетворить все эти стороны себя. Сопротивляться этому жела
нию было невозможно. Чем больше впечатлений я получала, тем
больше хотела, что потом перерастало в нужду. Моя энергия была
закольцована и пополнялась разнообразием того, что я делала. Я
умудрялась делать очень многое, не утомляя себя. Мне надо было
«сделать» все, и мне на все хватало энергии. Мне никогда не хоте
лось делать обыденные вещи. Все новое и отличное от предыду
щего было пищей для моего желания продолжать искать все бо
лее новое и разнообразное. Непрерывный цикл.
Если в Семерках отсутствует внутреннее руководство, они стре

мятся познать все методом проб и ош ибок и вряд л и см огут при
нять че й -то совет, потом у что х о тя т все испы тать сами. О ни верят
в то, что, пробуя как можно больш е, они пойм ут, что же является
для н и х наилучш ей альтернативой. Н о попробовать абсолютно
все — выше человеческих сил: в мире чрезвычайно много мест, ко
торые можно посетить; блю д, которые можно попробовать; вещей,
которые можно носить; впечатлений, которые можно п олучи ть.
Их ж изнь закончится до того, как Семерки см огут попробовать все,
чтобы им еть возм ожность сделать вывод исходя непосредственно
из того, ч то они испы тали. Д ля того чтобы попробовать все, чтобы
понять, что это, необходимо прож ить несколько ж изней, но даже и
тогда почти нескончаемые возм ожности ж изни не б уд ут исчерпа
ТИ П 7: Э Н Т У З И А С Т 351
ны. Более того, многие из всех э ти х занятий, скорее всего, окажут
ся вредными и опасными, потом у что в ж и зн и есть вещи, которых
надо избегать и ли как минимум бы ть чрезвычайно осторожными,
занимаясь этим . Хорош о это и ли плохо, Семерки учатся, проходя
через больш ие слож ности.
СЛО В О , КОТОРОЕ Н АЧ И Н АЕТС Я С БУКВЫ « С »
Изучите то, что вы называете скукой. Как это ощущается в вашем теле? Что это такое — ощу
щение скуки? Если вы в состоянии ощутить ее, то какие ассоциации или воспоминания приходят
Неразборчивость и Излишнее Усердие

«Почему никто не Средние Семерки очень легко перестаю т чувствовать, как рас
м о ж ет выдержать ставлять приоритеты , поскольку постоянно начинаю т чем -то за
мой тем п жизни?» ниматься, зачастую переусердствуя во м ногих аспектах и х жизни.
Они обычно расточительны настолько, насколько позволяет их
материальное положение. О ни обычно х о тя т прож и ть ж изнь стре
м ительно, независимо о т того, ж и в ут л и они в маленьком горо
де и долж ны л и ограничиваться поездками в м естный торговый
центр и в клуб поиграть в боулинг, либо же в больш ом городе, где
очень много развлечений и возможностей. Е сли неразборчивые
Семерки никуда не м огут пой ти и ли поехать, они весь день просто
см отрят телевизор, куря сигарету за сигаретой, и ли разговаривая
по телеф ону, и ли убивая время, ходя в гости и ли проводя время в
местном баре.
И злиш нее усердие такж е применяется к идеям, и Семерки ин
тересуются всем, что привлекает и х внимание, становясь настоль
ко увлеченным и этим , что «перем алы ваю т» это в п ух и прах. Но
верно такж е и прямо противополож ное: как только они становятся
менее здоровыми, они становятся расфокусированными и ли зача
стую неспособны ничего заверш ить из того, что начинаю т делать.
О ни оставляю т за собой много незаконченных проектов. Т о т факт,
что многие из и х хорош их (и ли даже блестящ их) идей остаются
нереализованными, становится дополнительны м источником их
недовольства. Если Семерки ничего не б уд ут делать в отношении
своих глубоко леж ащ их волнений, которы е заставляю т и х убегать
о т себя, они неизбежно пром отаю т все из своих наи лучш и х воз
м ожностей и вдохновляю щ их идей.
И х бы стры й ум и способность говорить м огут такж е деградиро
вать до состояния несерьезности и поверхностности, хотя обычно

Семерки рассматривают это качество как способность к импрови
зации д ля того, чтобы дело продвигалось и ли чтобы придум ать
ч то -то лучш ее. Такж е Семерки обычно рассматривают себя в ка
честве эксперта на все случаи ж и зн и по всем предметам, зачастую
явно превышая порог своей ком петенции и пытаясь сделать ч то -
либо «экспром том ».
Р Е А Л И С Т И Ч Н Ы Й ГРАФ И К
В течение нескольких дней понаблюдайте за тем, сколько времени вам действительно нужно,
чтобы что-либо сделать: сколько времени вы добираетесь на работу, в магазин, сколько време
ни вам нужно, чтобы встретиться с друзьями, и так далее. Посмотрите, как все это соотносится с
тем, что вы намеревались сделать. Можете ли вы отказаться от одного или двух мероприятий в
день, чтобы дать себе несколько больше свободного времени или повысить шансы того, что вы
полностью насладитесь тем, что вы решили сделать?
Желание И збеж ать Волнения

и Болезненных Чувств
Так же, как это происходит на войне, когда враг м ожет за глу «Человек, который не смог
ш ить радиосигналы , передавая в эфир другой, более сильны й найти удовлетворение в себе,
тщетно ищет его в других ме
сигнал, Семерки «гл у ш а т» осознание своей собственной боли, л и стах».
шения и грусти, заставляя и х ум бы ть постоянно занятым чем -то
ЛАРОШФУКО
интересным и волную щ им . Э то, конечно, не означает, что средние
Семерки никогда не чувствую т боли, и ли не страдаю т, и ли не впа
дают в депрессию, — осознание своего страдания, в конце концов,
пробивается через и х защ итны е реакции. Н о как можно быстрее
Семерки стремятся опять встать на ноги. Аналогичны м образом
Семерки быстро, с легкостью профессионала начинаю т исполь
зовать свой ж ивой ум д ля того, чтобы переформ улировать ж и з
ненные впечатления, — найти способ акцентировать внимание на
позитивном и уй ти о т своих более глуб о ки х чувств, которые воз
никаю т по поводу даже самых трагических ж изненны х ситуаций.
Джесси, терапевт, которая воплощ ает в себе многие из блестя
щих качеств представителей Ти па 7, вспоминает о том , как она
переформулировала ситуацию , когда потеряла очень важного для
нее человека:
Когда мне было семь лет, внезапно умер мой папа от обширного
инфаркта. Я помню, что думала: «Какой у меня выбор? Что самое
лучшее я могу сделать сейчас?» Моя мама была в шоке и на грани
самоубийства, а младшая сестра выделывалась, тем самым вы-
ражая свои подавленные чувства. Я могу вырасти. Я решила, что
буду как можно более веселой, полезной другим и всегда буду
ободрять их. Не было времени останавливаться, переживая боль.
Это был наилучший способ остаться свободной — свободной от
депрессии и отчаяний.
КОНТАКТ С БОЛЕЕ ГЛ У Б О К И М И Ч У В С ТВ А М И
В качестве задания для Внутренней Работы позвольте себе остановиться и глубже прочув
ствовать свои чувства. Вспомните человека или событие, которые вызвали у вас сильные чув
ства. Поразмышляйте об этом человеке или событии до тех пор, пока у вас не начнут возникать
чувства. Заметьте, что происходит и насколько долго вы смогли остаться наедине со своими чув
ствами, пока ваше внимание не переключилось на что-то еще. Сможете вы сказать, что именно
не позволило вам дольше оставаться со своими чувствами? Что отвлекло вас?
Разочарование, Нетерпеливость
и Эгоцентризм
«Яхочу в о т э т о Семерки м огут бы ть чрезвычайно требовательны м и: чем более
и прямо сейчас!» взволнованными они становятся, тем они проявляю т все большее
нетерпение к окружаю щ им и к самим себе. Все происходит недо
статочно быстро. Н и что не удовлетворяет и х нуж ды . Сами этого
не понимая, Семерки м огут ж и ть, проецируя свое глубинное разо
чарование на все, чем они занимаются в ж изни.
О ни м огут стать очень глубоко разочарованными и нетерпели
выми с собой. Семерки стараются избегать иметь дело со своей бо
лью , но они всегда в достаточной степени бдительны и замечают,
что расточаю т свои талан ты и ресурсы. М ногие достойны е идеи
остаю тся нереализованными, так как Семерки становятся настоль
ко нетерпеливыми, что не доводят проекты до конца.
Э то чувство разочарования делает и х чрезвычайно нетерпи
мыми к слабостям д р уги х лю дей, и они не ж елаю т м ириться ни с
ожиданиям и, которые есть у окруж аю щ их, ни с неспособностью
д р уги х лю дей соответствовать их ожиданиям . И х нетерпеливость
может такж е выражаться как раздражение, презрительность и
высокомерие.
Велма, бизнес-консультант, продолж ает:
Когда я была маленькой девочкой, я обычно плюхалась в кровать

моей мамы, чтобы немного поболтать. Она со мной немного шу
тила, а потом старалась меня с кровати выгнать. Она говорила мне,
что у меня не было проблем. Она ожидала, что я всегда буду той

же веселой девочкой, которой я была. У моей мамы я научилась
избавляться от людей и ловила себя на том, что делаю то же самое
с людьми, на которых у меня не хватало терпения.
Среди типов, в основе поведения которы х ле ж и т чувство разо

чарования (Четверки, Единицы и Семерки), Семерки, наверное,
наиболее очевидно выражаю т свое неудовлетворение, потом у что
этот ти п такж е относится к категории «н а по р и сты х». Они в состо
янии откры то выразить свое неудовольствие и разочарование тем,
что не удовлетворяет их. И х основной подсознательной мыслью
является: «Е с ли я наделаю как можно больш е шума, тогда придет
мама и обратит на меня вним ание». Когда они ведут себя требова
тельно, они обычно получаю т то, что хо тят.
Окружаю щ ие воспринимаю т нетерпеливость Семерок как не
обузданный эгоцентризм . Х о тя Семерки ж елаю т бы ть в центре
внимания, они делаю т это не потом у, что хо тя т, чтобы окружаю
щие их оценили и стали восхищ аться, и это отличается о т нар-
циссической м отивации представителей типов Эм оциональной
Триады. На самом деле в некоторы х ситуациях Семерки м огут и
вы глядеть глуп о , если это создаст необходимый энергетический
настрой и позволит им не чувствовать свое волнение. В противо
полож ность Семеркам Тройки никогда по своей воле не захотят
показать свои слабости и несовершенства, в то время как Семерки
делаю т это часто.
О БН АРУЖ ЕН И Е ЧУВСТВА РАЗОЧАРО ВАН И Я
Понаблюдайте за энергией чувства разочарования в себе. Когда вы заметите, что разочаро

ваны, остановитесь и сделайте несколько глубоких вдохое. Как на самом деле ощущается разо
чарование? Что мешает вам почувствовать его, вместо того чтобы его выражать?
Н ечувствительность и Импульсивность
В связи с тем, что и х основная задача — сохранить ж изненны й
импульс, подход Семерок к лю дям м ожет бы ть похож на стреми
тельную атаку, за которой следует быстрое отступление, в связи с
чем лю ди после такого поведения чувствую т себя обиженными и
ничего не поним аю т. Оставаясь в движ ении, они тем самым по
давляю т свое чувство вины и сожаления о том , что они сделали.
Семерки обычно не хо тя т п ри чи н ить боль другим лю дям , но их
защитные механизмы мешают им признать т у боль, которую они «Это не моя
причиняю т лю дям , и даже осознать ее. проблема».
ТИП 7: ЭНТУЗИАСТ "J J" I*

355
Стремление убеж ать о т чувства беспокойства заставляет Семе
рок бы ть чрезвычайно им пульсивны м и — они сначала делаю т, а
потом дум аю т. Неправильное питание, злоупотребление алкого
лем, курение и ли просто-напросто чрезмерная активность в по
стоянны х поисках стим улов приводят к серьезным физическим
проблемам. В своих худш и х проявлениях они м огут оскорблять,
будучи чрезмерно требовательным и, нахальны м и и достаточно
мерзкими.
Девон откровенно рассказывает о том , как она решала свои
проблемы:
Бывали времена, когда я без предупреждения вычеркивала лю
дей из своей жизни. Сегодня они думали, что у нас есть будущее,
а завтра я говорила «прощай». В то время я ни о чем не жалела.
Они вынуждали меня их бросать, это была их вина. Сегодня я жа
лею о том, что меня ничуть не волновали их чувства, но правда за
ключается в том, что, если я сама начинала чувствовать боль, мне
казалось, что я ее не перенесу. Поэтому я от нее убегала и находи
ла другое удовольствие в другом месте. У меня был проверенный
прием — когда мне было плохо, я вставала, надевала лучшее пла
тье и туфли на высоких каблуках и шла танцевать.
И СПРАВЛЕНИ Е С И ТУА Ц И И
Люди, которые знают вас, понимают, что вы не хотите причинить им зла, но в то время, когда
вы в стрессе, вы можете сделать это невольно.
Когда позволят обстоятельства, поговорите с другом или любимым, которым, как вам ка
жется, вы могли причинить боль. Попросите разрешения сначала сказать им все, что считаете
нужным, а потом, когда вы уже извинитесь, послушайте то, что они могут вам сказать. Подели
тесь с ними вашими чувствами по поводу тех аспектов, которые еще остались неразрешенными.
Это вам может быть нелегко сделать, но если вы таким образом разрядите атмосферу, то это
поможет уменьшить ваши собственные чувства боли и волнения, а вместе с этим и уменьшит
необходимость хоронить их с помощью излишней активности.
Б егство о т жизни , И злиш ества

и Пагубные Привычки
«Все средства Средние Семерки видят себя спонтанны м и и жизнерадостными
хороши». лю дьм и, которые ж и в ут сегодняш ним днем. Однако то, чего они
обычно не понимаю т, — это насколько сильно такое отнош ение к
ж изни может маскировать эскапизм*. В то й степени, в которой Се-
* Эскапйзм (англ. escape — «убежать, спастись») — стремление человека

уйти от действительности в мир иллюзий.
j3 3
С Со МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
мерки руководствую тся страхами и волнениям и в противополож
ность том у, ч то они дум аю т, они не являю тся ни свободными, ни
спонтанными. О ни м огут вслепую и им пульсивно пы таться п о лу
чить то, что обещает моментальное удовлетворение, не учиты вая
то, чего такие им пульсы б уд ут стоить. И х ф илософ ия следую щ ая:
«Н аслаждайся сейчас, п ла ти п отом ».
Даже болезненные, отрицательны е события ж изни м огут бы ть
волную щ ими и м огут бы ть способом маскировки более глубокой
боли. Например, боль от алкоголизм а и ли злоупотребления нар
котиками м ожет бы ть очень велика, но деградирую щ ая Семерка
предпочтет э ту боль, чем ощущение того, что ее переполняю т бо
лее глубокие чувства скорби и паники.
Семерки зациклены на предвкуш ении, страстном ж елании по
лучи ть все и в излиш ке, но страдаю т тем, что мы называем шоко
ладным синдромом. Самое главное, почему надо п о луч и ть короб
ку дорогих конф ет, заклю чается в удовольствии первого кусочка.
Более того, Семерок возбуждает не только то, что они б удут делать
и какие при этом возникнут впечатления, а предвкушение этого
события. Как знает каж ды й (кроме Семерок), чрезмерное удо
вольствие м ожет быстро превратиться в источник неудовольствия.
После нескольких конф ет мы начинаем поним ать, что переели, и
испытывать обратную сторону удовольствия: боль и отвращение.
Стремление Семерок к наслаждению м ожет принять качество
пагубной привы чки: им необходимы все больш ие и больш ие дозы
того, ч то доставило им удовольствие, д ля того, чтобы оставаться в
состоянии возбуждения и эйфории. Даже опасные ситуации их не
могут остановить.
Тара искренне рассказывает об этом аспекте своего прош лого:
Когда я чего-то избегаю, это вызывает беспокойство, и когда бес

покойство становится все более и более невыносимым, желание
отвлечься все более и более усиливается. То, чем я должна от
влечься, должно быть «громче» голоса беспокойства для того, что
бы его заглушить. Это, скорее всего, и объясняет, почему я время
от времени в своей жизни теряла контроль над собой. Вместо того
чтобы оставаться со своей болью и страхом, я убегала от них. Из
бежать любой ценой, до тех пор, пока не останется сил. Я могла
легко переусердствовать с наркотиками или попасть в аварию со
смертельным исходом, ведя машину со скоростью 140 миль в час.
РЕАКЦИЯ НА
П ри увеличиваю щ емся стрессе Семерки понимаю т, что им не
обходимо сконцентрировать свою энергию, если они хо тя т завер СТРЕСС: СЕМЕРКА
ш ить начатое. П оэтом у они, как средние Единицы , начинаю т ис У ХО Д И Т В ЕДИНИЦУ
пытывать необходим ость себя ограничивать. О ни начинаю т боль А
ТИП 7: ЭНТУЗИАСТ 357

СО П РИ КОСН ОВЕН И Е С ТО Й Ч А С ТЬ Ю СЕБЯ,
КОТОРАЯ С П О С О Б Н А НА ЗАВЕРШ ЕН И Е Н А Ч А Т О ГО
В своем Журнале Внутренней Работы сделайте два списка. Сначала перечислите все суще
ственные проекты, которые вы начали во взрослом возрасте и которые вы не смогли завершить.
Затем перечислите те проекты, которые вы сумели довести до конца. Говорят ли эти списки о
чем-либо, что повторяется из раза в раз? Относитесь ли вы более серьезно к чувствам возбуж
дения, которые возникают, когда перед вами возникают новые планы и возможности, или к тем
чувствам, которые возникают от самого процесса реализации проекта и удовлетворения от его
завершения? В какой степени вы «пристрастились» к тому, чтобы всегда оставаться в движении
за счет того, чтобы завершить то, что для вас важно? Как вы думаете, к чему вы бежите или от
чего убегаете?
ше работать, чувствуя, что только они способны сделать работу

на надлежащем уровне, и начинаю т устанавливать рамки своего
поведения. П роисходит то, что они заставляю т себя не сбиваться с
п ути , однако в то же время испы ты ваю т недовольство о т наклады
ваемых на себя рамок и ограничений. О ни тогда становятся либо
более неугомонными и разбрасывающимися, либо непреклонны
ми и ж естко себя контролирую щ им и, и в этом случае и х обычная
ож ивленность сменяется угрю м ой серьезностью.
Так же во время стресса Семерки, как и средние Единицы , на
чинаю т поучать д р уги х — идет л и речь о хорош ей книге и ли семи
наре, и ли о хорош их магазинах, либо об определенной политиче
ской и ли духовной точке зрения. И х энтузиазм по поводу своих
собственных мнений быстро превращается в тенденцию спорить
и ли критиковать то ч к у зрения д р уги х лю дей. О ни становятся
предельно лаконичны м и, лиш енны м и человеческих чувств, со
вершенно нетерпимыми к лю бой степени непрофессионализма в
себе и др уги х. П ри сильном стрессе и х негодование и злость выхо
д я т наруж у, и они изливаю т на д р уги х свои чувства недовольства,
брюзжа, придираясь по мелочам и отпуская испепеляю щ ие сарка
стические замечания в адрес окруж аю щ их.
Е сли Семерки испы ты ваю т сильны й стресс в течение длитель

ного времени, и ли они испы тали серьезный кризис без адекватной
поддерж ки и ли навыков, чтобы справиться с ним, и ли если с ними
ж естоко обращались в детстве, они м огут переш агнуть шоковый
порог и начать проявлять нездоровые характеристики своего типа.
Э то м ожет привести и х к осознанию, что ж изнь вы ходит из-под
контроля и ч то они в ж и зн и выбирают и делаю т то, ч то причиняет
им боль.
358
Если Семерки см огут разглядеть изначальную причину эти х
страхов, то они см огут изм енить свою ж изнь, стать более здоро
выми и свободными. С другой стороны, они м огут стать еще более
«разбросанны м и», им пульсивны м и и маниакальными, отчаянно
ввязываясь в опрометчивые мероприятия д ля того, чтобы убежать
от боли лю бой ценой. (Все, что пом ожет вам продержаться э ту ночь,
подходи т!) Е сли Семерки б уд ут продолж ать придерживаться этой
позиции, то они м огут спуститься вниз на нездоровые уровни.
Е сли вы и ли к то -то , кого вы знаете, дем онстрируете ниж еука
занные предупреждаю щ ие знаки продолж ительное время — более
двух и ли трех недель, — то таким лю дям чрезвычайно рекоменду
ются консультации, терапия и другая помощь.
ПРЕДУПРЕЖ ДАЮ Щ И Е ► Чрезмерно легком ы сленны й образ ж изни и попы тки

ЗНАКИ избежать волнений.
► Серьезные длительны е и истощающие вредные при
м а н и а ка льн о -де п р е сси в н о е вычки.
поведение, пограничны е со
стояния, некоторые элементы ► И м пульсивность, агрессивность и инфантильны е реак
истерического личностного ции.
расстройства, обсессивно-
► Непреодолимая ж аж да деятельности и неестественно
ком пульсивное расстройство,
злоупотребление спиртны м и приподнятое настроение.
наркотиками. ► Периоды бесконтрольного поведения.
► М ании, депрессии и резкие изменения настроения.
► Периоды паники и парализую щ ие приступы ужаса.
► Когда вы взволнованны, остановитесь на м инутку, чтобы ПРАКТИКИ,

сделать глуб о ки й вдох и посм отреть, ч то же на самом деле с вами ПОМ ОГАЮ Щ ИЕ
происходит. В особенности понаблю дайте, боитесь л и вы чего- СЕМЕРКАМ
либо либо чем -то расстроены, а такж е посм отрите, можете л и вы
проследить, как круговорот ваш их мыслей уводи т вас от пережи
ваний ваш их чувств. Когда вы увидите, что ваш ум мечется, как
мартышка, занимаясь «свободным ассоциированием», тогда са
мое время спросить себя: «Ч то происходит?» Тогда почти всегда
вы придете к выводу о том , что вы стараетесь подавить какую -либо
причину вашего волнения. Слово «с к ук а » даст вам необходимую
подсказку. Каж ды й раз, когда вы боитесь, что вам станет скучно,
остановитесь и посм отрите, о т чего вы пытаетесь убежать.
Т И П 7: Э Н Т У З И А С Т OrtP ъЛ*
► Вы не столько игнорируете свои негативные чувства, сколь
ко не в полной мере и х переживаете. Вы более и ли менее их за
мечаете, но затем стараетесь переклю читься на ч то -ли б о еще. По
пробуйте позволить происходящ ем у затронуть вас по-настоящему,
на самом глубоком уровне, и это не то же самое, ч то окунуться в
негатив. Напротив, позволяя вещам, даже болезненным, глубоко
вас трогать, вы тем самым обогатите свою ж и зн ь и сделаете вашу
радость более настоящ ей и больш е д ля вас значащей. Посмотри
те, как вы ощущаете ваши чувства в своем теле. Как вы ощущаете
свою грусть? Где вы ее замечаете? В вашем ж елудке, и ли в вашей
груди, и ли на своем лице? А что насчет рвения? Простое осозна
ние чувства, оставаясь с самим собой, говоря себе: «Я гр ущ у», -
это только начало, но это не то же самое, ч то полностью испытать
свое чувство и позволить грусти вас затронуть и ли же радости, или
чем у-либо еще.
► Н аучитесь замечать свое нетерпение и его причины . Как

Семерка, вы можете бы ть чрезвычайно нетерпеливы с ритмом и
уровнем энергии д р уги х лю дей, а такж е бы ть чрезвычайно нетер
пеливым с самим собой. В связи с тем, что вы чрезвычайно талант
ливы во м ногих областях, вы обычно не специализируетесь в чем-
то одном. Вы себя обсчитываете как потом у, что вы нетерпеливы с
собой, так и потом у, что вы нетерпеливы с самим процессом обуче
ния и приобретения навыков. Такж е следите за проявлением син
дрома «эксперта во всех областях». Ваше умение понять предмет
разговора и ли тем у, соединенное с шармом и бравадой, конечно,
откроет д ля вас много дверей. Н о если вы на самом деле не знаете
то, о чем вы говорите, если вы не сделали свою домашнюю работу,
если ваши идеи непродуманны до конца, то окружаю щ ие быстро
пойм ут это и ваша репутация пострадает вне зависимости от ва
ш их талантов. Семерки ненавидят, когда и х оцениваю т как людей
поверхностных, но это именно ваша нетерпеливость, которая за
ставляет лю дей дум ать о вас именно так. П отратьте время, чтобы
реализовать свои таланты .
► Радуйтесь простым вещам. Как и Четверки, Семерки обычно

и щ ут более интенсивную реальность — вам нравится, чтобы все
вокруг вас бы ло необычным, великолепны м , возбуждаю щ им и
стим улирую щ им . Н о удивительнее всего, однако, то, что когда мы
присутствуем в Настоящем, то все, что с нами происходит, являет
ся необычным. Когда вы убираетесь в комнате и ли едите апельсин,
все это м ожет стать д ля вас удовлетворяю щ им вас жизненным
опытом , если вы на ю о % присутствуете в том , ч то вы делаете. Каж
ды й момент ж изни является уникальны м источником радости и

восхищения. Ваш страх лиш ения и ваше желание развлекать себя
мешают вам найти то удовлетворение, которое вы ищете. П о ду
майте о те х моментах ж и зн и , когда вы чувствовали себя наиболее
живым и удовлетворенным , — рождение ребенка, свадьба, пи кник
с друзьям и из колледж а, великолепны й закат. Как вы думаете, по
чему эти моменты являю тся таким и удовлетворяю щ им и и настоя
щими? Такж е обратите внимание на то, что об эти х моментах не
всегда можно интересно рассказать, но в ни х есть иное качество,
что и делает эти моменты удовлетворяю щ им и. Ваша ж изнь изме
нится в той степени, в какой вы будете в состоянии понять, какое
это качество.
► Семеркам, та к же как и Ш естеркам, м ожет очень помочь ме

дитация, особенно направленная на успокоение ума. Если вы нач
нете м едитировать, вы вскоре осознаете, насколько чрезмерной
является болтовня вашего ума, и усилия, которые вы предприни
маете д ля того, чтобы расслабиться и в больш ей степени п рисут
ствовать в Настоящ ем, б уд ут казаться вызовом. Вам такж е очень
полезно замечать, как вы заканчиваете свою медитацию . Семер
ки обычно вываливаю тся из м едитации, как будто и х ли чность не
может подож дать и двух секунд, чтобы снова начать волноваться.
Будьте вним ательны , когда вы заканчиваете м едитировать, и по
смотрите, сможете л и вы привнести внутренню ю ти ш и н у в то, что
вы делаете. Качество м едитативного ума ничего нам не даст для
трансформации, если оно ограничено только теми нескольким и
минутами в день, которые мы выделяем д ля нашей внутренней
жизни.
► Вы обы чно являетесь более счастливы м и ярким человеком,

чем больш инство лю дей. Посм отрите, что произойдет, если вы
сможете поделиться этим и чувствами с другим и, не навязываясь
и не «дем он стри руя» и х лю дям . Вы будете в наибольш ей степени
глубоким и эф ф ективны м , когда будете устойчивы и спокойны, —
в такие времена ваша радость очевидна и влияет на д р уги х лю дей.
Кроме того, если ваша радость искренняя, то она не будет зависеть
от того, возбуждаете л и вы себя, не ум еньш ится и не уй дет, если
люди не б уд ут на нее реагировать.
Даже средние Семерки м огут бы ть очень изобретательны м и, но, РАЗВИТИЕ СИЛЬНЫХ

когда они становятся еще более сбалансированными и устойчивы СТОРОН СЕМЕРОК
ми, они м огут бы ть исклю чительны м и, м ногогранным и лю дьм и,
способными синтезировать и использовать на благо развития все
свои талан ты в самых различны х областях. О ни добиваются успе
ха в мире благодаря своим различны м способностям и интересам,
благодаря том у удовлетворению , которое они получаю т о т работы,
а такж е благодаря своей экстравертности.
Как они сами говорят, Семерки прочно стоят на ногах. О ни не
витаю т в облаках и не бездельничаю т — они вовлечены в жизнь
и проповедую т практичны й деловой подход к ж изн и. О ни пони
мают, ч то долж н ы бы ть реалистичны м и, продуктивны м и и много
работать, чтобы иметь финансовые возм ожности д ля реализации
своих м ногочисленны х планов.
П оэтом у здоровым Семеркам недостаточно просто потреблять
продукт, произведенный другим и лю дьм и, — будь то гамбургер
либо дизайнерская одежда. О ни знаю т, что д ля ни х настоящее
удовлетворение о т ж и зн и придет о т того, когда они что-ли б о в
это т мир пр ивн есут. Здоровые Семерки скорее создадут одежду,
чем просто ее куп я т. О ни скорее создадут ф ильм , чем б уд ут про
сто смотреть че й -то ф ильм . В конце концов, они все м огут сделать
именно так, как они этого хо тя т.
«Мир является моей Семерки м огут конструктивно взаимодействовать со своим
устрицей». постоянны м стремлением к переменам, решая несколько задач
одновременно. Тогда они м огут переклю чаться о т одной задачи
к другой, использовать свои различны е ум ения и видеть, как их
различны е навыки и интересы м огут взаимодействовать друг с
другом . Все это приносит Семеркам удовлетворение, и до тех пор,
пока они м огут правильно расставлять приоритеты и ограничи
вать себя, они прекрасно со всем справляю тся.
Одновременно с этим Семерки м огут быстро и спонтанно гене
рировать идеи. О ни масштабные лю ди , которы м нравится начи
нать проекты , и они о тли чн о проявляю т себя во время мозговых
ш турмов, придумывая новые подходы к решению проблем. И х ум
просто переполнен креативными концепциям и и возможностя
ми, и они великолепны в изобретении альтернатив, тех, о кото
ры х другие лю ди не м огли и подум ать. Здоровые Семерки также
способны придерживаться дисципли н ы , которая необходима для
того, чтобы и х идеи бы ли реализованы.
М ож ет бы ть, величайш им талантом Семерок является и х спо
собность дум ать позитивно и и х чувство изобилия. Когда позитив
ны й взгляд сочетается с реализмом и способностью иметь дело со
слож ны м и чувствами, Семерки становятся способными заражать
своим энтузиазмом лю бую ситуацию и лю дей. Б удучи далеко не
застенчивыми, они ж и в ут полной ж изнью и убеж даю т др уги х лю
дей ж и ть так же («М ы живем только один р а з»). Более того, их же
лание исследовать и получать новые впечатления делает и х завер
шенными и знающ ими лю дьм и. О ни по-настоящ ем у считаю т этот
мир своим домом, и им нравится делиться с окружаю щ им и теми
богатыми впечатлениями, которые они получаю т на своем пути.

Тара продол жает :
Жизнь — это большая игровая площадка. Там все очень интересно.

В жизни я люблю своего рода спонтанную радость и любопытство.
Я чувствую, что Вселенная меня поддерживает так, будто все будет
ОК. Даже когда жизненные обстоятельства становятся мрачными
или плохими, что-то во мне верит, что, в конце концов, все будет
хорошо. Мир вокруг может быть грубым и ужасным, я понимаю,
что все это не направлено лично против меня. Из-за этого внутрен
него ощущения безопасности мне больше хочется быть открытой
и любопытной.
Семерки реализую т себя и остаю тся здоровыми, когда учатся ПУТЬ ИНТЕГРАЦИИ:
снижать свой темп и останавливать чрезмерную активность свое СЕМЕРКА УХОДИ Т
го ума так, чтобы впечатления см огли и х затронуть более глубоко, В ПЯТЕРКУ
как это происходит со здоровыми Пятеркам и. Интегрирую щ иеся
Семерки уж е не зависят о т наличия в их ж изни необычны х впе
чатлений и развлечений и способны оставаться со своими наблю
дениями и впечатлениям и достаточно долго, чтобы обнаруж ить
всевозможные вещи о себе самих и о мире вокруг. Э то дает им и
необходимое д ля н и х понимание, что делать в ж изни, и увеличи
вает и х продуктивность и творчество. Более того, то, что они спо
собны сделать, имеет намного большее значение и влияние на
окружающих и х лю дей.
К ультивация более спокойного, более сфокусированного ума
позволяет Семеркам войти в более б ли зки й ко н та кт со своим
Сущ ностным руководством , поэтом у они начинаю т поним ать,
что из то го , ч то им хочется в ж и зн и сделать, принесет им реаль
ную пользу. И нтегрирую щ иеся Семерки уж е не расстраиваются
от страха сделать неправильны й выбор, они просто з н а ю т , что
делать. Глуби нн ое исследование реальности не приводит и х к
потере своей спонтанности и энтузиазм а, наоборот, они стано
вятся более свободными д ля того, чтобы наслаж даться каждым
моментом ж и зн и .
Однако простая им итация средних качеств П ятерок не пом ожет
интегрирую щ имся Семеркам. Когда они начнут теряться в своих
мыслях, эм оционально отстраняться и волноваться по поводу того,
справятся л и они с нуж дам и д р уги х лю дей, Семерки только уси
лят работу своей м ентальной центриф уги. Стремление заставить
себя сконцентрироваться такж е не сработает, так как основой эти х
усилий будет являться подавление. Н о тогда, когда Семерки смо
гут успокоить свой ум и терпеть испытываемое ими волнение, они
постепенно и естественно начн ут получать т у ясность ума, иннова
ТИП 7 ; Э Н Т У З И А С Т 363
ционное мыш ление, проницательность и иные качества здоровых
П ятерок, вытекающие из и х прямого знания.
ТРАНСФ ОРМ АЦИЯ Ключевым д ля Семерок является понимание того, что, если
ЛИЧНОСТИ они напрямую б уд ут стрем иться к получению счастья и удовлет
В СУЩ НОСТЬ ворения, они ничего не добью тся. Заверш енность не есть резуль
та т «п о луч е н и я » чего-либо: это состояние бы тия, которое воз
▲ никает, когда мы позволяем богатству настоящ его момента нас
затронуть. Когда Семерки это поним аю т и освобождаются от тех
условий, при которы х, как они считаю т, они ста нут счастливыми,
в ни х открывается внутреннее пространство, и возникает простое
удовольствие о т существования. О ни поним аю т, что Бы тие само
по себе — простое существование, это удовольствие. П оэтом у они
начинаю т глубоко и полно ценить ж изнь.
После м ногих ле т работы над собой Тара откры ла э ту истину
д ля себя:
Я начала понимать, что жизнь всегда приносит удовольствие. Я по-

новому определила, что это значит «приносить удовольствие» и
«не приносить удовольствие», и поняла, что все мои прошлые
идеи были, по сути, неверны. Во многом из того, что мне не при
носило удовольствия, например мытье посуды, на самом деле не
было ничего плохого, эти занятия не отличались или не были хуже
всего того, что я делала из того, что мне приносило удовольствие.
Безусловно, нет ничего плохого в том , что вы думаете по поводу

будущ его, но у Семерок это в основном то, как они теряю т связь с
Настоящ им . Д ля Семерок наиболее слож ной частью и х процесса
трансформ ации является и х умение оставаться в контакте с на
стоящ им моментом. Э то тяж ело, потом у что когда мы живем осо
знанно и в контакте с Настоящ им , то неизбежно осознаем наличие
«Благодарность приводит чувств той самой боли и лиш ения, о т которы х Семерки пытаются
к полноте жизни». убежать. В такие времена Семеркам полезно вспом нить, ч то стра
МЕЛОДИ БЕАТИ дание, которого они так боялись, на самом деле уж е случилось — и
они вы ж или. И тогда при поддержке Настоящ его Семерки смогут
остаться со своей болью достаточно долго, чтобы ее усвоить. Горе,
как и другой органический процесс, развивается ци кличн о , и на
это требуется определенный период времени — он не м ожет быть
ускорен. Кроме того, если мы не можем оставаться со своей болью,
то не сможем наслаждаться своей радостью.
Когда вы сокофункционирую щ ие Семерки проделаю т всю эту
работу, они обретут способность получать удовольствие о т малого,
потом у что понимаю т, что удовольствия будет всегда достаточно и
д ля них, и д ля др уги х. М ож ет, настоящ им подарком д ля ни х будет

их способность в и д е ть духовное в м атериальн ом мире — видеть
Всевышнего в обы чны х вещах.
Джесси, терапевт, с которой мы ранее встречались, делится с
нами тем моментом, когда ей очень пом огла эта способность:
Когда мой пасынок умирал от СПИДа, я держала его у себя на

руках и спрашивала себя: «Что мне лучше всего сделать сейчас?
Какие из впечатлений, которые он мог бы сейчас получить, были
бы наиболее замечательными?» И я показала ему мир и комфорт
той стороны. Грегори смог спокойно отпустить физический аспект
своей жизни, поняв, что жизнь уже прожита, и, по сути, выбрать
тот момент, когда он сделает свой последний вздох. Все было за
вершенным и идеальным, и мы были вместе с ним.
И ндусы говорят, что Бог создал вселенную в виде танца, чтобы «полнота радости состоит
наслаждаться своим творением, которое отражается д ля Него. Ч то в том, чтобы видеть Бога во
по-настоящ ему воодуш евляет Семерок, та к это чувство изум ления всем»,
и благоговения перед красотой ж изни. д ж у л и а н нордвичский
С то ч ки зрения Сущ ности Семерки представляю т собой каче
ство р а д о с ти , то конечное состояние человеческого существа,
которым по задумке надлеж ало всем обладать. Радость — это
естественная реакция, которая спонтанно возникает, когда мы
ощущаем себя как Бы тие, когда мы освободились о т внутренней
бесконечной болтовни, планирования и проектов нашего Эго-ум а.
С точки зрения христианства человеческие существа созданы для
того, чтобы они попали в рай и см огли насладиться Блаженным
Образом — чтобы провести целую вечность, созерцая Бога в аб
солютном и полном счастье. П оэтом у э к с та з — это наше конеч
ное и правомочное состояние. Когда Семерки осознают э ту правду,
они при ходят к радости как к своему сущ ностном у состоянию , они
олицетворяю т ее и распространяю т на др уги х.
Джесси продолж ает:
Я научилась приводить себя в равновесие, проводя время в спо

койном созерцании и размышлении. Я обнаружила огромный мир
внутри себя. Дух, который является мною, свободен, и я нашла так
много, по поводу чего можно праздновать. Мой внутренний мир
является большим, чем мои внешние действия, но он также про
ливается вовне и окрашивает все то, что происходит там. Иногда
наслаждение переполняет меня, и жизнь становится удовольстви-
Т ИП 7: Э Н Т У З И А С Т 365
ем. Я нахожу, что мне особо многого и не надо, но все равно моя
жизнь полна. В мои лучшие времена я переполнена восхищением
и благодарностью. Я живу настоящим моментом и уверена, что
все мои нужды будут удовлетворены.
Помимо всего прочего, Семерки поним аю т на самом глубоком

уровне своего сознания, что ж и зн ь — это подарок. Основное, чему
Семерки м огут научить, — это том у, что в ж и зн и нет ничего не
правильного, нет ничего неправильного в материальном мире.
Э то подарок от Создателя. Если мы принимаем все как само собой
разумеющееся, нас все время б уд ут переполнять радость и благо
дарность. Когда мы не будем предъявлять к ж и зн и претензии, тог
да все становится подарком Всевышнего, способным привести нас
в состояние экстаза. И з всех типов это является вызовом для Се
мерок — пом нить истинны й источн ик радости и ж и ть согласно
этому.
Проверьте свои бал-

лы за каж ды й из во ►Меньше 15 - Вы, скорее всего, не Семерки
колебаться о т 15 до Тройкой, Семеркой и ли п у т а ю т себя
75. Следую щ ие ха Восьмеркой). с Двойками,
рактеристики помо ►15-30 — Вы, скорее всего, не Ч етверками,
гу т вам определить и относитесь к Т и п у 7. и Тройками.
подтвердить ваш ти п ►30"45 — В вас есть некоторые Д евятки ,
личности. черты Типа 7, и ли один Тройки и
из ваш их родителей Двойки ч а с т о
►45-60 — В вас, по всей с ч и т а ю т себя
вероятности, есть Семерками.
элем ент Типа 7.
Семерках слиш ком узко).

ГЛАВА 14
ТИП 8:
КОНФРОНТАТОР
А
«Из э т о г о с л е д у е т вопрос, ч т о луч ш е : ч т о б ы те б я лю били, а не ЛИДЕР

боялись, или боялись, но не лю били? Возм ожно, на э т о т вопрос
можно о т в е т и т ь , ч т о мы бы предпочли, ч т о б ы было и т о и
другое, но любовь и с т р а х едва ли м о г у т с ущ е с тв о в а ть вместе,
и если мы д о лж н ы вы би ра ть м е ж д у ними, т о гораздо безопаснее,
чтоб ы т е б я боялись, чем лю б и ли ». ЗАЩИТНИК
НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ. «ПРИНЦ»
«См ертельная ошибка — н а ч и н а ть войну без ж елан ия о д е р ж а ть

в ней победу». КОРМИЛЕЦ
ДУГЛАС МАКАРТУР
«Силе н е т необходим ости в ы с т а в л я т ь себя напоказ. Сила уве

рена в себе, самонадеянна, самопроизвольна, самовозгорающая
ся и оправдывающая саму себя. Когда она у вас е с ть , вы об э т о м ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬ
знаете».
РАЛЬФэллинсон
«Кажды й человек до лж е н при разрешении к о н ф ли к то в исполь НЕЗАВИСИМЫЙ

зовать т о т м е то д , к о то р ы й о т в е р г а е т м е с ть, агрессию и воз
мездие. Основой э т о г о м е то д а я в ля е тс я лю бовь».
МАРТИН ЛЮТЕР КИНГ-МЛАДШИЙ
СКАЛА
ТИП 8: КОНФРОНТАТОР 367

1. Я чрезвычайно независим и не лю блю зависеть о т других,
чтобы п о луч и ть то , ч то мне действительно необходимо.
2. Я понимаю, ч то « если хочеш ь сделать я и чн и цу, придется
разбить несколько я и ц ».
3. Когда я забочусь о лю дях, я часто думаю о н и х как о «своих |
л ю д я х », и мне кажется, ч то мне нуж н о дум ать об и х ин
тересах.
4. Я знаю, как дости чь результатов, я знаю, как вознаградить
лю дей и как надавить на н и х д ля того, чтобы все было j
сделано. |
Оцените каждое из 5. Я не испы ты ваю особой сим патии ктем , кто слаб и нереши- i
ложений по шкале от телен, — слабость притягивает проблемы. |
1 до 5 в зависимости 6. У меня сильная воля, и я быстро не сдаюсь.
верно или примени 7. Я испытываю огром ную гордость, когда те, кого я взял ,
мо оно для вас: под свое кры ло, крепко встаю т на ноги.
1.... Совсем неверно. 8. Во мне есть нежная, даже сентим ентальная сторона, но я
показываю ее далеко не всем.
2..... Иногда верно.
9. Л ю ди , которые меня знаю т, ценят во мне то , ч то я всегда
3 В какой-то мере говорю прямо то , ч то действительно думаю.
верно. ю. Я очень м ного работал д ля то го , чтобы п о луч и ть то , что
имею. Я считаю , ч то борьба — это хорош о, потом у ч то она :
закаляет и помогает ясно понять, ч то ты хочеш ь.
5 Совершенно верно. 11. Я расцениваю себя как человека, бросающего «вы зов»,
как ко го -то , кто вы талкивает лю дей из зоны комфорта
д л я то го , чтобы они добились наилучш его результата.
12. М ое чувство юмора призем ленное, иногда даже грубое,
хо тя я думаю, что больш инство лю дей слиш ком жеман
ны и тонкокож и.
13. У меня бывают вспыш ки ярости, но они прекращаются.
14. Я чувствую себя наиболее в тонусе, когда делаю вещи, ко
торые другие считаю т невозможными. М не нравится
«хо д и ть по краю » и см отреть, удастся л и мне добиться
успеха, несмотря ни на что .
15. К то -то обычно долж ен бы ть виноватым, но мне не хоте
лось бы, чтобы это бы л я.
Коды к шесту
ТИП Л И Ч Н О С Т И В О С Е М Ь : К О Н Ф Р О Н Т А Т О Р
Сильный, доминирующий дип:

и склонный к конфронтации.
,
уверенный в себе решительный, волевой
► ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ:
другие причинят
ему вред и ли будут
его контролировать,
М ы назвали ти п ли чн о сти Восемь « К о н ф р о н т а т о р », потом у наруш ат его права.
что из всех типов Восьмерке больш е всех нравится бороться с тр уд
ностями, та к же как и побуж дать д р уги х изм ениться таким обра ► ОСНОВНОЕ ЖЕЛА
зом, чтобы в каком -то смысле превзойти себя. О ни харизм атичны , НИЕ: защ итить себя,
и у ни х есть физические и психологические способности убеждать контролировать
других следовать за ним и во всех предприятиях — от основания свою собственную
компании до переустройства города, о т ведения домаш него хозяй ж изнь и судьбу.
ства до объявления войны и ли заклю чения мира.
Восьмерки обладаю т огром ной силой воли и ж изненной си ► ПОСЛАНИЕ СУПЕР-
лой, и они чувствую т себя наиболее в тонусе, когда использую т ЭГО: « У тебя все
свои способности в своей ж изн и. О ни использую т свою обиль хорошо, и ли ОК,
ную энергию , чтобы изм енить окружаю щ ий и х мир — оставить в если ты сильны й и
жизни свой отпечаток, но такж е оградить окружение и особенно чувствуеш ь, что си
тех лю дей, которы е им близки, о т всего, что м ожет им навредить. туация под контро
Восьмерки поним аю т, что это требует силы , воли, настойчивости ле м ».
и вы носливости — качеств, которы е они развивают в себе и и щ ут
в других.
Таер, биржевой маклер, которая при лож и ла немало уси ли й ,
чтобы понять свой Т и п 8. Она вспоминает один случай в детстве, в
котором четко ви ди т развитие этой модели:
Свою силу воли и жесткость я унаследовала от отца. Он всегда

учил меня не позволять никому собой командовать. Плакать было
нехорошо. Я довольно рано научилась побеждать свои слабости.
Когда мне было 8 лет, меня однажды понесла огромная лош адь.
Когда кто-то из взрослых ее остановил, я спустилась вниз, не про
ронив ни слезинки. М огу сказать, что мой отец гордился этим.
Восьмерки не хо тя т, чтобы и х контролировали, и не позволяю т «М ы становимся либо не

счастными, либо сильными.
другим иметь над ним и власть (и х Основная Боязнь) независимо Количество потраченных
от того, какого рода эта власть: психологическая, сексуальная, со усилий одинаково в обоих
циальная и ли финансовая. И х поведение направлено на то, чтобы случаях».
как можно дольш е сохранить и преувеличить власть и силу, кото КАРЛОС КАСТАНЕДА
рая у ни х есть. Восьмерка м ож ет бы ть генералом и ли садовником,
мелким бизнесменом и ли магнатом, матерью в семье и ли главой
религиозного сообщества. Не имеет значения и х род занятий: для
Т И П 8: К О Н Ф Р О Н Т А Т О Р 369
н их характерно бы ть лидером и оставить свой след в том , чем они
занимаются.
хозяин своей Восьмерки — по-настоящ ем у «сильны е и н ди в и дуа ли сты » Эн-
судъбы». неаграммы. В больш ей степени, чем другие ти п ы , они не имеют
себе равных. О ни хо тя т бы ть независимыми и не хо тя т бы ть в дол
гу у кого-то. О ни часто отказываю тся соглаш аться с приняты м и в
обществе понятиям и и м огут бросить вызов страху, сты ду и пере
живаниям о последствиях своих действий. Х о тя они обы чно знают,
что лю ди о ни х дум аю т, они не позволяю т мнению окружаю щ их
вли ять на них. О ни занимаются своим делом с такой несгибаемой
настойчивостью , что это м ожет внуш ать благоговение и даже пу
гать др уги х лю дей.
Х о тя Восьмерки в некоторой степени боятся, что им причинят
физический вред, д ля ни х намного страшнее оказаться бессильны
ми и ли контролируем ы м и каким -то образом. Восьмерки необык
новенно сильны и м огут выдержать лю бое физическое наказание
не ж алуясь — это двойное благо, потом у что они часто считают,
что их здоровье и внутренняя сила — это само собой разумеющее
ся, поэтом у не обращают внимания на здоровье и благополучие
д р уги х лю дей. Н о тем не менее они очень сильно боятся, что им
при чи н ят эм оциональную боль, и поэтом у использую т свою фи
зическую си лу д ля защ иты своих чувств и д ля того, чтобы держать
д р уги х лю дей на эм оционально безопасном д ля себя расстоянии.
За грубым фасадом скрывается ранимость, защищенная сверху
эм оциональной броней.
Восьмерки обычно чрезвычайно трудолю бивы , но это дается
им ценой потери эм оционального контакта со м ногим и лю дьм и в
и х ж изни. Близкие лю ди м огут стать очень недовольны ми таким
положением дел, и это ставит Восьмерок в туп и к («Я не понимаю,
почему ж алуется моя семья. Я та к много работаю, чтобы и х всем
обеспечить. Почем у они так во мне разочарованы?»).
Когда такое происходит, Восьмерки чувствую т непонимание и
м огут отдалиться еще больш е. Ф актически за представительной
внешностью Восьмерки часто чувствую т себя обиженным и и от
вергнуты м и, хотя это то, о чем они говорят редко, потом у что им
трудно признать свою ранимость даже перед самими собой, не то
что перед другим и. Так как они боятся, что и х отвергнут (с ними
разведутся, и х ун и зят, б удут критиковать, ув о ля т и ли иным обра
зом при чи н ят ущ ерб), Восьмерки стараются защ ититься, отвергая
др уги х. В результате этого средние Восьмерки оказываются не в
состоянии к о н т а к т и р о в а т ь с другим и лю дьми или л ю б и т ь , по
том у что лю бовь дает другим власть над ним и, что пробуж дает их
Основную Боязнь.

Чем больш е Восьмерки укрепляю т свое Эго д ля того, чтобы за
щ и ти ть себя, тем более чувствительны м и они становятся к лю бо
му реальном у и ли воображаемому проявлению равнодуш ия к их
самоуважению, авторитету и ли превосходству. Чем больш е они
стараются стать невосприимчивыми к страданиям и ли боли (ф и
зической и ли эм оциональной), тем больш е они становятся эмо
ционально закры ты м и, превращаясь в ж естких и подобны х скале
лю дей.
Тем не менее, когда Восьмерки эм оционально здоровы, и х о т
ношение к ж и зн и можно описать как энергичность — «м о гу это
сделать», в н и х присутствует стабильны й внутренний драйв. Они
берут и нициативу на себя и реализую т задуманное с больш ой
жаждой ж изни. О ни честны и авторитетны — настоящ ие ли де
ры, способные твердо и реш ительно взять управление в свои руки.
Благодаря своей ж изненной устойчивости они обладаю т здравым
смыслом и легко м огут приним ать решения. Восьмерки м огут
брать огонь на себя, зная, что любое решение не м ожет удовлетво
рить всех. Н о настолько сильно, насколько это возможно, они хо
тят учиты вать интересы подчиненны х им лю дей, не выделяя «л ю
бим чиков». О ни использую т свои талан ты и си лу духа д ля того,
чтобы построить луч ш и й мир д ля каж дого в и х ж изни.
УСТАНОВКИ
М ногие Восьмерки говорят, что они чувствовали, что им нуж но
П о ж а л у й с т а , и м е й те
было стать «взрослы м и» в раннем возрасте, возможно, д ля того, в виду, ч т о подсоз
чтобы помочь зарабатывать деньги, чтобы вы растить д р уги х детей н а те л ь н ы е де тск и е
в семье из-за отсутствия отца и ли какой-то другой беды. Возмож у с та н о в к и , к о то р ы е
но, они росли в опасной обстановке (в среде наркодилеров, ул и ч м ы здесь описываем,
ных банд и ли находились в зоне боевых действий) и ли в семье с не я в л я ю т с я причи
непредсказуемым и жестоким взрослым. Д ругие Восьмерки хотя ной появления т и п а
л и ч н о с т и . Они п р о с то
и росли в относительно норм альны х семьях, но такж е чувствовали о б ъ я с н я ю т тен ден ц и и ,
необходимость защ ищ ать свои чувства по иной причине. Короче к о то р ы е мы замечаем
говоря, Восьмерки обычно быстро взрослели, и вопросы вы жива в раннем д е т с т в е и
ния являлись д ля ни х важными, как будто бы они спраш ивали: к о то р ы е сильно влия
«Как м огу я и те лю ди , о которы х я забочусь, вы ж ить в этом ж есто ю т на наши взрослые
ком и беспощадном мире?» взаим оотнош ения.
Роузэнн — Восьмерка, и она вспоминает случай из своего де т
ства, которы й оказал на нее сильное влияние:
Необходимость быть жесткой с моим жестким отцом по мере

моего взросления повлияла на мои отношения с моей матерью.
Она часто просила меня пойти к отцу с вопросом о проведении со
вместного досуга, с предложением сходить в кино и т. п. «Попроси
его ты, — говорила мама, — если я это предложу, он откажется».
С одной стороны, это заставляло меня гордиться, потому что она
думала, что я сильная и достаточно жесткая, чтобы иметь с ним
дело. Но, с другой стороны, я сопротивлялась этому, потому что,
несмотря на то что мы с моим отцом, казалось, уважали д р уг друга,
я всегда его боялась. Я была просто маленькой девочкой, наконец.
Я только знала, что не долж на показывать свой страх или как-то
признать его.
М олоды е Восьмерки довольно рано поним аю т, ч то небезопасно

бы ть мягким и щедрым. Такое отнош ение к другим лю дям можно
описать как «м я гко сть» и «сла б о сть» и с и х то ч ки зрения приво
д и т к отвержению, предательству и боли. О ни чувствую т, что луч
ше всего будет не ослаблять свою защ иту, потом у ч то если в этой
ж изни у н и х и будет теплота и забота, то к то -то другой долж ен бу
д у т это обеспечить.
Восьмерки часто говорят о том , что в детстве они сильно стра
дали от чувства отвергнутое™ и ли предательства. О ни часто бы
вали напористым и и рисковыми и часто делали ч то -ли б о , за что
их наказывали. Вместо того чтобы отстраниться и ли отдалиться от
своих обидчиков, юные Восьмерки, чувствуя себя отверженными,
защ ищ ались тем, что говорили: «К черту и х всех. Да и ком у они
нужны ? Н и кто не м ожет мне указы вать, что д е ла ть!» Конечно, как
и все лю ди, Восьмерки хо тя т, чтобы и х лю би ли , но чем чаще они
чувствовали себя отвергнуты м и и ли и х считали неподходящ ими
и ли непригодны м и, тем жестче становились и х сердца.
А р ли н , член религиозной организации, которая постоянно за
щ ищ ала и поддерживала м ногих лю дей в ее районе. Она вспоми
нает один несчастливый момент в своей ж изн и, когда проявила
защ итные реакции ее восьмого Типа:
Когда мне было 2,5 года, родилась моя младшая сестра. Моя мама
лежала в постели, ухаживая за ней, а я старалась залезть на кро
вать, чтобы быть вместе со своей мамой. Она несколько раз ска
зала мне побыть с тетей, которая хотела посадить меня на колени.
Моя мама была уверена, что я причиню ребенку вред. В конце
концов, мама просто столкнула меня с кровати, и, когда это случи
лось, я помню, как мои чувства сказали: «М ы рассчитаемся!» Поз
же, когда я стала старше, решила, что уй д у в монастырь после того,
как закончу восьмой класс, даже если это сильно расстроит моих
родных. Я совсем не думала о желаниях моих родителей и все рав
но сделала так, как хотела.

М олоды е Восьмерки м огут научиться игр ать роль Козла о т
пущ ения (Ч ерной овцы и ли П роблем ного ребенка). В теории
семейной системы «к о зл ы о тп ущ е н и я » обы чно словом и ли де
лом высвечивают глуб око спрятанны е семейные проблемы. Став
взрослым и, они становятся сильно независимыми, восставая
против ограничений и вы ступая против системы, когда это воз
можно. И ногда «реш ение» ож есточиться п р и ходи т, когда ребе
нок ч у в с т в у е т п р е д а те л ь с тв о со с то р о н ы р о д и т е л я и ли д р у
гого важного д ля него взрослого. Э то случается, например, если
ребенка роди тели оставляю т в ш коле-интернате и ли с родствен
никами и ли несправедливо отбираю т и х сбережения и ли иные
ценные вещи. Д е ти такж е м огли бы ть жертвам и физического
и ли сексуального дом огательства. П он ятно, что из-за больш ого
неравенства сил м еж ду м аленьким и Восьмерками и тем и, кто
плохо с ним и обращается, они ничего не м огут с этим поделать,
кроме как п р и н ять решение никогда не позволять подобном у
снова случаться с ним и.
К и т — успеш ны й предприним атель в индустрии моды. Она
вспоминает одно решение, которое одномоментно приняла в
детстве:
Внезапная смерть моей чернокожей няни, когда мне было 7 лет,

стала важным поворотным пунктом для меня. Няня была моей
тайной помощ ницей и могла успокоить меня разными способа
ми, когда меня наказывали родители. Но, когда она неож идан
но умерла, я почувствовала себя одинокой. Я была в бешенстве,
злясь на родителей за то, что они не пустили меня на ее похо
роны, я также злилась на братьев за их видимое равнодушие и
обвиняла няню за то, что она меня покинула. Но я не проронила
ни слезинки. Я решила, что теперь я сама по себе и что мне никто
не нужен.
Восьмерки воспринимаю т предательство как поворотный

пункт в и х ж и зн и , потом у что тогда ум ерли и х невинность и до
брота. Когда и х предал к то -то важный д ля них, Восьмерки реша
ют, что они больш е никогда не позволят себе бы ть беззащ итными
или невинными. О ни никогда не позволят ослабить свою оборону.
Некоторое время Восьмерки м огут втайне тосковать о потерянной
невинности, но, в конце концов, они приним аю т это как способ
борьбы с ж изненны м и трудностям и. Если в прош лом Восьмерки
пережили ч то -то очень страш ное, то тогда они часто в равной сте
пени становятся беспощ адными и к себе, и к другим . Когда сердце
похоронено, даже печаль о потерянной чистоте м ожет быстро за
быться.

подтипы — ВОСЬМЕРКАСКРЫЛОМТИПА 7:
КРЫЛЬЯ НЕЗАВИСИМЫЙ
А З д о р о в ы е . Обладая живым умом в сочетании с видением

практических возможностей, лю ди этого подтипа часто харизма-
ти чн ы и способны привлечь д р уги х лю дей на свою сторону. Они
ориентированы на действие и хо тя т оставить след в своей жизни.
Они такж е с готовностью пом огаю т другим в развитии и х способ
ностей и превосходят даже свои собственные ож идания д ля того,
чтобы их ж изнь становилась лучш е в практическом смысле. Это
наиболее независимый п одти п, часто предприим чивы й и заинте
ресованный в реализации проектов, которы е б уд ут гарантировать
П рим еры : их независимость.
Ф ранклин Рузвельт С р е д н и е . Л ю ди этого подтипа с готовностью и д ут на риск;
М ихаил Горбачев они часто строят «больш ие п ла н ы » и, д ля того чтобы заручиться
Д о н а л ь д Трамп поддерж кой д р уги х лю дей, раздаю т больш ие обещания и преуве
Барбара Уолтерс личиваю т потенциал своих проектов. Э то такж е один из самых
Д он Имус общ ительны х типов, разговорчивый и доброж елательны й, обла
Фрэнк Синатра даю щ ий больш ой уверенностью в себе. О ни прагм атичны , прак
Кортни Лав ти чн ы и конкурентоспособны, и х не волнует возм ожность угодить
Сьюзан Сарандон Бетти другим и ли м ириться с тем, что они считаю т слабостью и ли неэф
Дэйвис фективностью . О ни м огут стать нетерпеливым и, импульсивными
Дж оан Кроуфорд. и м огут в больш ей степени пой ти на поводу у своих чувств, чем
другой подтип. О ни более откровенно агрессивны и нацелены на
конфронтацию , и маловероятно, что они о тступ я т о т борьбы.
ВОСЬМЕРКАСКРЫЛОМТИПА 9: МЕДВЕДЬ
З д о р о в ы е . Л ю ди этого подтипа сочетаю т в себе силу, уверен
ность и реш ительность со спокойной устойчивостью и уверенным
спокойствием. О ни заметно более последовательны в достижении
своих целей и не так откры то агрессивны, как другие Восьмерки, и
П рим еры : их не так легко вывести из спокойного состояния. О ни такж е более
М артин Л ю те р Кинг сердечны и ориентированы на семью, утверж дая власть и лидер
Голда М ейер ство через защ иту. В и х натуре мало «м ахинаторства», хотя они
Тони М оррисон тож е хо тя т бы ть независимыми, но хо тя т добиться этой независи
Д ж о н Уэйн мости сами. Умение убеж дать и успокаивать д р уги х усиливает их
Шон Коннери лидерские способности.
Сигурни Уивер С р е д н и е . Кажется, что у эти х лю дей двойственная натура, так
Пол Ньюман как они ведут себя совершенно по-разном у в различны х сферах
Индира Ганди своей ж изни. Например, они м огут бы ть душ евны м и и любящими
Гленн М и лле р дома, но очень реш ительны м и и агрессивными на работе. Лю ди
Гленн Клоуз этого подтипа, как правило, лю бят ж и ть спокойно и скромно,
Норман М эйлер. предпочитая контролировать все в своей ж изн и, не привлекая к

этом у внимания. О ни такж е обычно говорят медленно и очень
вним ательны к невербальным проявлениям и язы ку жестов др у
ги х лю дей — друж елю бно, но незаметно оценивая их. Хорош ие и
наблю дательные стратеги, такие Восьмерки м огут бы ть упрямыми
и невосприимчивыми, а и х спокойная сила может воспринимать
ся угрожаю щ е. Когда они теряю т самообладание, то взрываются
внезапно и неистово, но это быстро проходит.

У ВОСЬМЕРОК ПРОЯВЛЕНИЯ
О с т а в ш и й с я в ж и в ы х . На средних уровнях Восьмерки с
▲
преобладающим инстинктом самосохранения являю тся наиболее
серьезными и деловым и Восьмерками. О ни концентрирую т свое
внимание строго на м атериальны х вопросах и на том , чтобы хо
рошо зарабатывать, чтобы у них бы ло достаточно денег и власти,
чтобы обеспечить безбедное существование себе и тем, кого они
лю бят. Э ти Восьмерки в наибольш ей степени «дом аш ние», они
лю бят уединение дома; но, независимо от пола, они обязательно
настаивают на том , что именно они б удут верховодить. Восьмер
ки с преобладающим инстинктом самосохранения, как правило,
более м атериалистичны , чем Восьмерки, у которы х преобладают
иные и н сти н кты . О ни хо тя т денег, чтобы обрести власть, которую
дают деньги, но такж е приобретаю т ценное имущество (такое как
машины и ли дома) в качестве символов и х влиятельности и зна
чимости. О ни более склонны к тр удоголи зм у и м огут работать на
нескольких работах и ли по м ногу часов в день, чтобы заработать
достаточны й капитал, чтобы почувствовать удовлетворение и за
щищ енность.
Восьмерки с преобладающим инстинктом самосохранения
обычно хо тя т защ итить свое имущ ество и инвестиции. На самом
деле даже у себя дома они м огут чрезвычайно ревностно относить
ся к своим личны м вещам («Н и к то не долж ен входить в гараж без
моего разреш ения!»). О ни чувствую т себя уверенно, если у них есть
четкое понимание того, где находятся и х собственные вещи и что
они в безопасности. Таким образом, они постоянно долж ны бы ть
убеждены в том , что ни что не угрож ает сохранности их финансов,
личном у и профессиональном у положению и ли имущ еству.
На нездоровых уровнях Восьмерки с преобладающим и нстин
ктом самосохранения м огут стать тиранам и и подлецами, оправ
дывая свое деструктивное поведение верой в то, что другие «сами
виноваты ». В конце концов, мы живем в д ж ун гля х. Конечно, они
часто находят себе оправдание, поступая эгоистично, преследуя
свои цели — часто финансовые и ли сексуальные, — не обращая
внимания на последствия и ли чувства д р уги х лю дей. О ни, не раз
думывая, подорвут положение д р уги х и ли нападут, если это необ
ходимо д ля защ иты и х интересов и д ля того, чтобы убедиться, что
никто не угрож ает и х материальной безопасности.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ВОСЬМЕРОК

У д о в о л ь с т в и е и б р а т с т в о . На средних уровнях Восьмер
ки с преобладающим социальным инстинктом выражают свою силу
через установление крепких связей, которые они завязывают с дру
гими людьми. Уважение и доверие много для них значат, и им нра
вится заключать союзы с теми, кто доказал, что им можно доверять.
Они будут проверять людей, о которых они заботятся, чтобы дружба
стала более долгой и безопасной. Д ля того чтобы сгладить чувство со
циальной неловкости и отверженности, они окружают себя друзьями,
поведение которых легко предсказать и которые принимают Вось
мерок такими, какие они есть. (Не каждому будет позволено войти в
их внутренний круг, но для тех, кто пройдет проверку, демонстрируя
верность и цельность, все пути будут откры ты .) Вечеринки, длитель
ные воскресные прогулки или прием для близких друзей — это то, как
предпочитают расслабляться Восьмерки с преобладающим социаль
ным инстинктом, и они сделают все для тех немногих, кто им дорог.
Им нравится устраивать светские мероприятия, пить вино, обедать с
друзьями и делиться своими впечатлениями с «реальными людьми».
Им также нравится спорить о политике, спорте или религии — чем
жарче будет спор, тем лучш е.
Восьмерки с преобладающим социальным инстинктом , на
ходящ иеся на более ни зки х Уровнях развития, м огут восприни
мать друзей как ч то -то само собой разумеющееся и ли отвергают
и х просто из-за разногласий. О ни м огут легко почувствовать себя
преданными и часто продолж аю т обижаться на человека намно
го дольш е, чем больш инство лю дей. И склю чив ко го -то из числа
близки х лю дей, Восьмерки чрезвычайно неохотно позволяю т
этом у человеку приблизиться к ним снова. Такж е и х склонность
к рассказыванию историй м ожет превратиться в сильное преуве
личение и тенденцию «п уд р и ть лю дям м озги ». О ни становятся
«очаровательны м и» мерзавцами и мош енниками, много обещая,
но мало делая д ля того, чтобы помочь другим лю дям .
На нездоровых уровнях, из-за того что они страдаю т о т чувства
отвергнутое™ и предательства, Восьмерки с преобладающим со
циальны м инстинктом м огут превратиться в чрезвычайно антисо
циальны х одиночек. О ни часто ведут себя безрассудно, разрушают
себя и м огут злоупотреблять спиртны м и напиткам и. Сочетание
интоксикации и гнева м ожет быстро разруш ить больш ую часть
хорош его в и х ж изн и. В этом состоянии Восьмерки с преобладаю

щим социальны м инстинктом , как правило, неспособны осозна
вать то т вред, которы й они наносят себе и ли другим .
СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ВОСЬМЕРОК

П р и н я т и е и н и ц и а т и в ы н а с е б я . На средних уровнях
Восьмерки с преобладающим сексуальным инстинктом облада
ют спокойной энергией и являю тся наиболее харизм атичны м и из
всех Восьмерок. О ни очень эм оциональны по отнош ению к тем, о
ком заботятся, и хо тя т чувствовать, что они оказали больш ое в ли
яние на ж и зн ь тех, кто находится в сфере и х влияния. (Э то может
быть как полож ительное, та к и отрицательное влияние, что , ко
нечно, зависит о т Уровня Развития.) Как и Восьмеркам с преобла
дающим социальным инстинктом , Восьмеркам с преобладающим
сексуальным инстинктом нравится проводить время за разгово
рами, хо тя у последних в больш ей степени при этом проявляется
бунтарство. И х чувство юмора специфическое, им нравится бы ть
плохими. Восьмерки с преобладающим сексуальным инстинктом
могут бы ть лю бящ им и и преданными, но они такж е м огут воспри
нимать близость как борьбу за кон троль и ли возм ожность укре
пить свою самооценку. О ни м огут себя ж естко вести с близким и
людьми, и х возбуждает хорош ий спор, и они м огут бы ть нетерпе
ливыми с тем и, кто ведет себя хорош о. Так же, как и Восьмерки
с преобладающим инстинктом самосохранения, они м огут сопер
ничать, но больш е по причине ж аж ды соперничества и меньше из
соображений безопасности. Ф актически сексуальные Восьмерки
теряют интерес, если они побеждаю т слиш ком легко, это правило
распространяется и на и х ли чн ую ж изнь.
На более н и зки х Уровнях они требую т верности, постоянства и
внимания и не м огут терпеть непостоянство интересов другого че
ловека. Ф актически они видят себя в родительской, воспитываю
щей роли и хо тя т изм енить лю дей таким образом, чтобы те лучш е
соответствовали и х нуж дам и планам. У ни х есть свое мнение по
любому аспекту ж и зн и другого человека. Без сомнений, это силь
но ослож няет д ля н и х задачу поддерж ания равноправных отно
шений.
На нездоровых уровнях Восьмерки с преобладающим сексу
альным инстинктом м огут начать полностью контролировать и
доминировать над своим партнером. О ни чрезвычайно ревнивы,
видят другого как свою собственность и м огут искать способы изо
ляции важного д ля н и х человека о т друзей и ли д р уги х контактов.
В худш ем случае Восьмерки в качестве супруга ж естоки, у ни х воз
можны им пульсивны е проявления ж елания м стить, и они м огут
совершать преступления на почве страсти.
Т И П 8: К О Н Ф Р О Н Т А Т О Р
377
Восьмерки освобождаются о т убеждения в том,
Ключевые что они долж н ы всегда контролировать все, что про
описания: исходит вокруг, что позволяет им ослабить оборону
Уровень
и и злечи ть свое сердце. Как ни странно, но они до
1
Умеющий с да ться стигаю т своего Основного Ж елания — защ итить себя
3 Героический и становятся великодуш ны м и, умею щ ими сдаться,
Д храбрыми, прощ ающ ими и иногда героическими.
о Полагающийся на
Восьмерки использую т свою энергию и си лу воли
р Уровень д ля того, чтобы бы ть независимыми и контролиро
себя
вать свою ж изнь. О ни реш ительны и ориентированы
о 2 Сильный
на действие. Видение себя: «Я м огу отстаивать свои
в права, я прям олинейны й, и у меня много ресурсов».
ы
Восьмерки укрепляю т свое видение себя, прини
Е мая вызовы ж и зн и . О ни доказываю т свою си лу дей
Уровень Уверенный в себе ствиям и и достиж ениям и, защищая д р уги х лю дей и
3 Лидер обеспечивая их, а такж е помогая другим показать их
силу. О ни хорош ие стратеги, реш ительны е, им нра
вится реализовывать конструктивны е проекты .
Восьмерки начинаю т бояться, ч то у н и х недоста

точно ресурсов, чтобы преуспеть в своих проектах
и ли продолж ать поддерж ивать свою роль кормильца.
Уровень П р а к ти ч н ы й Таким образом, они становятся более практичны м и
4 Предприимчивый и ориентированными на получение те х ресурсов, ко
торы е им нуж н ы . Успеш ны е в бизнесе и конкурен
тоспособные, они более осторож ны по отнош ению к
С своим чувствам.
р Восьмерки беспокоятся о том , что окружаю щ ие не
Е б уд ут и х уваж ать и ли относиться к ним по достоин
Восхваляющий ству, поэтом у они стараются убедить и х в своей важ
Д Уровень
себя ности. О ни хвастаю тся, блеф ую т и много обещают,
Н 5 Доминирующ ий чтобы лю ди бы ли в курсе и х планов и «ш л и в ногу с
И н и м и ». Своенравные и гордые, они хо тя т, чтобы дру
гие знали, что у ни х все под контролем .
Е
Восьмерки боятся, ч то другие лю ди не б уд ут их
поддерживать, и в результате этого они м огут поте
И дущ ий на кон
Уровень рять кон троль над ситуацией. О ни стараю тся угроза
ф р о н та ц и ю
6 ми и притеснением заставить д р уги х делать та к, как
Унижаю щ ий
они хо тя т. У н и х портится характер, они непокорны,
переступаю т грань.
Восьмерки боятся, что окружающие от них отво
рачиваются, и это может был» правдой. Они, соот
ветственно, чувствуют себя преданными, перестают
Уровень Безжалостный доверять другим, поэтому им необходимо защитить
7 Диктаторский себя любой ценой. Чувствуя себя вне закона, они ду
мают, что на них не распространяются требования
общества, и могут стать хищниками мстительными и
жестокими. ? ■
Восьмерки настолько сильно желают защитить
себя и так боятся возмездия за своя действия, что на
Уровень
Страдающий ма чинают атаковать потенциальных соперников еще до
того, как те начали представлять какую-либо угро
8
нией величия
Терроризирующий зу. Они перестают уважать границы других людей и
быстро переоценивают свои силы. Иллюзия полной
неуязвимости приводит к опасным последствиям для
себя и для других.
Понимание того, что они нажили сильных врагов,
способных победить их, —это невыносимо для нездо
ровых Восьмерок. Они стараются разрушить все, вме
Уровень Социопатичный сто того чтобы дать кому-то возможность одержать
9 Деструктивный победу над ними или подчинить их под свой кон
троль. Они могут впасть в неистовство, безжалостно
сметая все на своем пути, они даже способны на убий
ство, находясь в таком состоянии.
Д алее описы ваю тся мом енты , с которы ми сталкива С ЧЕМ

ется больш инство Восьмерок на определенном этапе их ВОСЬМЕРКАМ
жизни. Замечая в себе эти м одели поведения, «ловя себя НАДО РАБОТАТЬ
в действии» и просто видя наш и н аиболее яркие привы ч
«БУДИЛЬНИК» Д ЛЯ ТИПА 8 :
БОРЬБА ЗА САМОДОСТАТОЧНОСТЬ
Восьмерки чувствую т необходимость защ итить себя, которая

может перерасти в страх лю бого рода зависимости («Я не чувствую
себя в безопасности, поэтом у мне нуж но стать жестче и п о лучи ть
больше ресурсов, чтобы защ итить себя»). Так как Восьмерки не

чувствую т, что м огут попросить у д р уги х помощ и и ли поддерж
ки без потери своей автономии, они чувствую т себя в состоянии
войны с миром. Все в ж и зн и слож но, ж и зн ь — борьба, и Восьмерки
постоянно напрягаю тся, чтобы заявить о себе перед конфликтны м
и ли даже враждебным окружением, каким они его видят («Мне
нуж но бы ло бороться за все. И я это д е ла л», «Тебе нуж но быть
ж естким , иначе они просто сож рут тебя ж ивьем »).
Восьмерки обычно не лю бят работать под чьим -либо руковод
ством, предпочитая вместо этого риск и приклю чение, занимаясь
своим собственным делом. М ногие Восьмерки — предприимчивые
«д е ль ц ы », которые всегда дум аю т о том , как начать новый проект.
Они такж е м огут бы ть откры то соперничаю щ ими — не д ля того,
чтобы почувствовать свое превосходство, но чтобы убедиться в том,
что у ни х есть ресурсы, необходимые им д ля достиж ения безбедно
го существования и безопасности. Пока Восьмерки чувствую т, что
кон тролирую т ситуацию , они м огут позволить себе расслабиться.
Конечно, ни кто в ж и зн и по-настоящ ем у несамодостаточен. Все,
вклю чая Восьмерок, нуж даю тся в помощ и и поддержке других
лю дей при достиж ении совместных целей. Е сли бы Восьмерки
м огли объективно исследовать свою ж изнь, они бы увидели, что
на самом деле они зависят о т м ногих лю дей, ж елая удовлетворить
свое видение и достичь своих целей. Еще из-за своей боязни зави
симости и предательства Восьмерки не хо тя т признавать это и де
ли ться славой с другим и. О ни убеж даю т себя в том , что они одни
так много работаю т и что они долж н ы давить на др уги х, чтобы те
следовали за ними.
Если такая точка зрения становится привы чной и если Вось
мерки не слы ш ат Звонок «Б уд и ль н и к а », то они рискую т сильнее
застрять в капкане своих фиксаций. Когда Восьмерки начинают
чувствовать, что д р уги х необходимо контролировать, а ж изнь —
завоевывать, то они двигаю тся не в том направлении. Э то может
проявляться как в отнош ении к работе, та к и в ко н ф ли кта х с близ
ким и и ли просто в форме ругательств в адрес банки арахисового
масла, которая не открывается.
НАТИСК НА МИР
Начните замечать, когда вы используете больше энергии, чем необходимо для выполнения
какого-то задания или проекта. Когда вы открываете дверь или что-то держите, заметьте, как
сильно вы напрягаетесь. Когда вы работаете, подметаете пол или выполняете грязную работу,
что-то делаете инструментами, можете ли вы тратить меньше сил и все равно быть эффективны
ми? Когда вы с кем-то разговариваете, слушайте свой голос. Какое наиболее точное количество
энергии вам оптимально нужно для того, чтобы выразить то, что вы хотите сказать?

Социальная роль: Скала
Средние Восьмерки начинаю т отож дествлять себя со Скалой,
сильной и неприступной, опорой д ля др уги х в и х семье и ли про
фессиональных кругах («Я сильны й. Я то т человек, о т которого
все долж н ы зависеть»). Сознательная и ли подсознательная иден
тиф икация себя с сильной и неподвижной скалой имеет свои
преимущества, та к как у человека повышается уверенность в себе
и поднимается боевой дух, но это такж е значит, что Восьмерки
долж ны подавлять свою слабость, сомнения и страхи. Так же, как
и другие ти п ы , средние Восьмерки начинаю т чувствовать себя не
комфортно среди д р уги х лю дей, если они перестают играть свою
Социальную Роль.
Б удучи скалой, Восьмерки верят, что они в силах защ итить себя
и не до п усти ть причинения себе вреда. К сожалению , такое поло
жение заставляет и х защ ищ аться от м ногих хорош их вещей, кото
рые являю тся частью и х ж изн и, — о т ж елания заботы, близости,
мягкости и самопожертвования. О ни долж н ы бы ть каменными и
неподвижными перед лицом трудностей и страданий как своих,
так и ч уж и х.
А р ли н , с которой мы встречались раньше, видит это просто как
факт:
Я — человек с силой воли. Сначала делаю, а потом думаю. Я живу

во многом в будущем. Я также могу очень легко либо отрицать
свои чувства, либо полностью от них избавиться и просто продол
жать жить, когда что-то случается.
Чем более испуганы Восьмерки и ли чем больш е они находят

ся в стрессе, тем более ж естким и и агрессивными они становят
ся. Восьмерки, находящ иеся внизу средних уровней, полностью
оправдывают свое жесткое отнош ение к другим лю дям , будто бы
говоря: «В ы будете иметь дело со м ной !» О ни видят себя как чело
века, просто старающегося вы ж ить в жестоком , холодном мире.
К и т вспоминает слож ности, которые это создавало ей в де т
стве:
Не то чтобы я не хотела слушаться. Мне бы понравилось быть «хо

рошей девочкой» или, в конце концов, удовлетворительной. Но я
была импульсивной, стремящейся превалировать любой ценой,
следующей за велением своего сердца и стоящей горой за себя и
свои интересы. Я постоянно препиралась со своими родителями,
и меня считали довольно нахальной и дерзкой. Будучи ребенком,
я была потрясена тем, что мои намерения были неправильно по-
ТИ П 8: КОНФРОНТАТОР 381
няты и восприняты негативно. Так, очень рано я начала отключать
свои чувства и притворяться, будто меня ничего не волнует.
ОБРЕТЕНИЕ БЛИ ЗО С ТИ
Определите, по крайней мере, одну сферу своей жизни — отношения, место, время, в кото
рой вы не чувствуете необходимость быть жестким. Посмотрите на себя в этом положении или
с этим определенным человеком. Как вы себя чувствуете? Как эта сфера отличается от других
в вашей жизни?
Вожделение (похоть) и «Интенсивность»

Восьмерки хо тя т чувствовать себя сильны м и и независимыми;
говоря проще, они хо тя т ч у в с т в о в а т ь себя цельными и наполнен
ными жизнью . Таким образом, Страсть вожделения (и х «Основ
ной Гр е х») заставляет их действовать таким образом, чтобы сти
м улировать чувства энергичности, что, в свою очередь, приводит
к том у, что они ж и в ут интенсивно. Общение с другим и должно
бы ть интенсивным , работа долж на бы ть интенсивной, игра долж
на бы ть напряженной, поэтом у создается впечатление, что как
будто Восьмерки долж ны постоянно бороться с ж изнью .
Н о в определенных обстоятельствах, когда они поддаю тся свое
м у пороку Вожделения, Восьмерки попадаю т в ловуш ку, противо
поставляя свою волю окружаю щ ей действительности (включая
др уги х лю дей) д ля того, чтобы достичь интенсивности, которой
ж а ж дут. Как ни странно, но чем больш е они стараются, тем мень
ше энергии у них остается, чтобы бы ть в контакте с собой или с
кем -то еще. В конечном счете чем больш е энергии они вкладыва
ю т в то, что делаю т, т е м в меньшей степен и они ч у в с т в у ю т , ч т о
с у щ е с тв у ю т. О ни — и другие — становятся д ля н и х «циф ирью »,
внешними объектами д ля м анипуляции. В результате они начи
наю т чувствовать внутреннее омертвление, которое впоследствии
приводит к том у, что они начинаю т прилагать еще больш ие уси
ли я, чтобы его преодолеть. И нтенсивность приводит к еще боль
шей интенсивности.
Сущ ествует такж е ч то -то бесшабашное в средних Восьмерках.
О ни м огут не бы ть гонщ иками « Ф орм улы -1» и ли крупны м и игро
ками, но, несмотря ни на что, все Восьмерки подсаживаю тся на
крю чок интенсивности и всплеска адреналина, если им надо от
ветить на вызов ж и зн и и достичь успеха. Э то м ожет бы ть класс
но, но по прош ествии времени это м ожет стать утом ительны м и в
конечном итоге подорвать и х здоровье. Д ля некоторы х Восьмерок
риск может заклю чаться просто в том , что они игнорирую т воз-

можные последствия злоупотребления едой, курением и ли алко
голем («Э то не случи тся со мной. Я слиш ком силен, чтобы это на
меня п о в ли я ло »). Доминирование становится зависимостью для
Восьмерок — чем чаще они выигрываю т, тем больш е это приводит
к укреплению и х чувства неуязвим ости, которое м ожет привести к
катастрофически неверным расчетам.
Еще более парадоксально проявление вожделения в плане кон
троля в отнош ениях. Как мы видим, Восьмерки хо тя т чувствовать,
что они полностью кон троли рую т ситуацию . Но мертвая хватка
вожделения — это антитеза контроля: вожделение — это реакция
на ч то -то внешнее, что его вызывает. И спы ты вать вожделение по
отношению к человеку и ли объекту — это значит находиться под
его влиянием, независимо о т того, чего вы ж аждете — денег, сек
суального партнера и ли власти. Как и у всех типов, Страсть — это
искажение, которое неизбежно приводит к прямо противополож
ному, к том у, чего человек по-настоящ ем у не хочет.
К О ГД А ВЫ Н АЧ И Н А Е ТЕ В О З Б УЖ Д А ТЬ С Я
В какой-то степени причина того, почему вам так нравится конкурировать или идти на риск,
состоит в том, что вы получаете от этого ощущение наполненности жизнью. Как это чувство от
личается от того чувства, которое вы получаете, когда вы расслабляетесь? Можете ли вы созна
тельно сильнее расслабиться прямо сейчас? Что в этом случае происходит с вашим ощущением
себя?
П лата за т о , ч т о вы управляете
и контролируете
Б удучи лю дьм и практичного склада ума, средние Восьмерки
обычно имею т своего рода м ечту, обычно вклю чаю щ ую в себя то,
как заработать деньги, реализовать бизнес-проект и ли сыграть на
бирже. Э та мечта м ожет бы ть такой же слож ной, как начать и раз
вивать свой собственный бизнес, и ли такой же простой, как ре
гулярно играть в государственную лотерею . Не у всех Восьмерок
есть много денег, но больш инство ищ ет своего рода «ун икальны й
шанс», которы й бы дал им независимость, уважение и си лу и х по
зиции, чего они обычно хо тя т.
Эд, терапевт, вспоминает, как в нежном возрасте развивался
его д ух предприним ательства:
Когда мне было 5 лет, помню, что я однажды пошел на соседний

бесхозный участок и собрал там семена некоторых растений. После
ТИП 8 : КО Н Ф РО H T A T O Р 383
этого я пошел к нашей домовладелице, которая жила через дорогу,
и сказал ей, что эти семена — отличный корм для птиц. Я продал ей
семена за пять центов, взял деньги и пошел в местный гастроном,
где купил два кекса. После этого пошел на местный теннисный корт
и продал кексы по 5 центов за штуку. Затем я возвратился в магазин
и на вырученные деньги купил уже 4 кекса. Здесь история закан
чивается, так как, когда я пришел обратно на теннисный корт, про
давец располагавшегося там магазинчика, продававшего напитки
и закуски, накричал на меня и вышвырнул оттуда.
Вдобавок к том у, ч то Восьмерки боятся зависеть о т др уги х, они

хо тя т бы ть уверенными в том , что они всегда главные. Х о тя они
испы ты ваю т удовлетворение о т того, что все под контролем , Вось
мерки несут на себе тяж елое бремя всем управлять и все контро
лировать. Е сли они родители, то сосредотачиваю т свое внимание
на вопросах выживания, та ки х как: достаточно л и хорош о и х дети
питаю тся, в каких условиях ж и в ут, при ли чно л и одеты и получаю т
ли достойное образование. Е сли у ни х достаточно денег, тогда они
м огут чувствовать, ч то это и х задача — обеспечить то, чтобы у их
детей бы ли маш ины и дома, и ли устр ои ть и х на хорош о оплачи
ваемую работу, позаботиться об и х карьере («Ш е ф обо всем поза
б о ти тс я »). О ни источаю т много энергии, имея видение, беря ини
циативу на себя, постоянно приним ая все реш ения и принуж дая
д р уги х и х исполнять. Восьмерки постоянно и злучаю т такую силу,
которая м ожет бы ть заразительной и защищающей д ля одних, пу
гающей д ля д р уги х и незаметно, но реально истощ ающ ей д ля са
м их Восьмерок.
Вследствие этого близость становится проблемой даже для
средних Восьмерок. О ни бы хотели чаще бы ть ближ е к лю дям и
выражать те сильны е чувства, которые у ни х есть, но они не знают,
как ослабить свою оборону, особенно свое неистребимое желание
держ ать все под контролем . С учетом того, ч то они неспособны
поддерж ивать более прямой эм оциональны й кон такт, Восьмерки
начинаю т пы таться и дти на сближение с другим и через соперни
чество, вызов и ли физически. И х вдохновляет ко н ф ли к т, и это
часто становится источником непонимания с другим и лю дьм и.
Восьмеркам нравится вступать в оживленны е дискуссии — даже
споры — и страстно отстаивать свою то ч к у зрения, д ля н и х удиви
тельно, что д р уги х задевает и х напористость. М ногие Восьмерки
выражаю т свой кон та кт с другим и через сексуальность и как ф и
зический кон такт. И ли они м огут показывать свою симпатию , раз
ж игая скандал и ли завязывая словесный поединок.
Вместе с тем средние Восьмерки не хо тя т, чтобы лю ди знали,
какой сильны й стресс они испы ты ваю т. О ни стараются разреш ить

все проблемы сами, не говоря о них ником у и ли , по крайней мере,
не раздувая их. О ни часто перерабатывают, ж ивя в постоянном
возбуждении и стрессе, и не ж елаю т предприним ать ш аги, чтобы
ч то -то сделать с нарастающим стрессом до тех пор, пока и х это не
заставит сделать пош атнувш ееся здоровье. П остоянно тратя энер
гию до полного истощ ения, Восьмерки часто страдаю т от сердеч
ны х приступов, высокого кровяного давления, инсультов и рака.
О Т Р И Ц А Н И Е СВОЕЙ С Л А Б О С Т И
Восьмерки чрезвычайно сильно стараются заботиться о других, быть сильными, никогда не

плакать, не показывать слабость, сомнение или нерешительность.
Подумайте о тех ситуациях, которые произошли из-за того, что вы перегибали палку, прила
гая чрезмерные усилия. Для кого вы это делали? Стоил ли результат приложенных усилий? Что
вы думаете произошло бы, если бы вы не так сильно старались?
Собственная значимость и желание бы ть

«Больше, чем Жизнь»
Когда средние Восьмерки боятся, что другие не замечают, «Вам придется иметь
сколько энергии они тр а тя т на то, чтобы всем управлять, они даю т дело со мной».
лю дям знать, кто здесь главны й. О ни даю т возможность каж дом у
узнать о том , кто здесь самый важны й человек, производя много
шума, больш ая часть которого это пусты е угрозы и бравада, — так
вожаки стаи в ж ивотном мире показываю т свое доминирование.
Средние Восьмерки хо тя т, чтобы окружаю щ ие знали о том , что
они «важны е ш и ш ки » и м огут обеспечить реализацию задуман
ного («Я знаю того, кто см ожет реально помочь тебе выбраться из
этой ситуации. Я поговорю с ней о те б е »). О ни м огут проявлять
жесты явного благородства, чтобы заставить лю дей сотрудничать
с ним и, используя, например, хорош о известный метод кнута и
пряника. О ни такж е заклю чаю т с лю дьм и сделки: «Т ы делаешь
это д ля меня, а я позабочусь о тебе». Средние Восьмерки предпо
читаю т использовать убеждение и корпоративные мероприятия
для того, чтобы заставить лю дей вы полнять то, что согласуется с
их планами, хотя если они сталкиваю тся с противостоянием , то
обычно стараются дом инировать над лю дьм и более агрессивно.
Д ля Восьмерок становится очень важным иметь возможности
для того, чтобы пом огать другим . Не желая торговаться, сред
ние Восьмерки чувствую т, что им придется иметь дело с другим и
лю дьм и, находясь в невыгодном полож ении. Х уж е того, они м огут
оказаться в д о л гу перед кем -то без средств д ля того, чтобы вы пла
ти ть свой до лг, и это та ситуация, которой они больш е всего боятся.
ТИП 8: К О Н Ф Р О Н Т А Т О Р 385
О ни такж е стараются продолж ать расш ирять свое влияние в
том смысле, что они продолж аю т расш ирять границы своего Эго.
О ни и дентиф ицирую т свои проекты и имущ ество со своего рода
расширением самих себя («Э то все мое — мой замок, моя соб
ственность, мой бизнес, мой супруг, мои дети. Все это является
моим отраж ением »). Работа над проектами и доведение и х до за
вершения является д ля Восьмерок способом получения некоторой
степени бессмертия; этим заявляется миру: «Я бы л здесь». Размер
и х империи не столь важен, как то т ф акт, что она п р и н а д л е ж и т
им, что они управляю т ею. Если они финансово успеш ны , у них
может бы ть соответствующ ее окружение и они путеш ествую т по-
королевски, ожидая почтения, уважения и послуш ания. Когда
Восьмерки отдаю т приказ, они хо тя т, чтобы он вы полнялся пра
вильно и без вопросов.
УВ О ЛЬН ЕН И Е «В А Ж Н О Й Ш И Ш К И »
Вы гордитесь своей прямотой и правдивостью. Насколько честно вы поступаете, когда ста
раетесь произвести на кого-то впечатление или завладеть чьим-то вниманием? Если вы таким
образом «строите» людей, то неужели это позволяет вам чувствовать себя более или менее
комфортно по отношению к самому себе? Можете ли вы подумать о более эффективных мето
дах получения поддержки и сотрудничества со стороны Других людей?
О тстаивание своих прав и агрессия

«Из чего вы сделаны?» Восьмеркам нравится прям ой разговор, и они становятся по
дозрительны м и, когда им каж ется, ч то другие хо д я т вокруг да
около, вот почем у манера общ ения некоторы х типов является
проблемой д ля восприятия Восьмерок. О ни испы ты ваю т тр удн о
сти в поним ании того, почем у другие не такие прям олинейные,
как они. В то же время некоторые другие ти п ы испы ты ваю т силь
ное смущение о т того, каким и бесстраш ными и сильны м и м огут
бы ть Восьмерки.
П ричина заклю чается в том , что Восьмеркам необходим ы чет
кие границы : они хо тя т знать, как относятся к ним лю ди и (на
инстинктивном уровне) где заканчиваю т они, а где начинаю т
другие. О ни хо тя т знать, ч то другие см огут стерпеть, а ч то нет.
Восьмерки у з н а ю т , где н а хо д я тс я границы, проверяя их. Если
человек, с которы м у Восьмерки отнош ения, не реагирует на нее
и ли на него, то Восьмерка будет п родолж ать пы таться до те х пор,
пока не добьется реакции. И ногда это п рои сходи т в форме под
калы вания и ли поддразнивания др угого человека. И ногда дав
ление м ож ет бы ть сексуальным и ли просто м ож ет выражаться в

требовании незам едлительно дать ответ на вопрос Восьмерки в
разговоре.
И з-за постоянного отстаивания своих прав и прям оты Восьмер
ки часто путаю т окруж аю щ их. Д ругие лю ди часто интерпретирую т
и х прямой сти ль общ ения как гнев и ли кри ти ку, хотя Восьмерки
говорят, что они ли ш ь стараются привлечь к себе внимание и объ
яснить другим свою то ч к у зрения. Частично проблема заклю чает
ся в том , что Восьмерки не осознаю т свою собственную силу. Как
мы уж е видели, во многом, что они делаю т, Восьмерки стремятся
использовать больш е энергии, чем это необходимо. Чем более они
не уверены в себе, тем более вероятно, ч то они начнут более агрес
сивно отстаивать свои права, что, к сожалению , приводит к еще
больш ему сопротивлению и меньшему желанию сотрудничать со
стороны д р уги х лю дей.
А р ли н ком м ентирует свой «Восьм ерочны й» сти ль поведения:
Я кажусь неуязвимой — так мне все и говорят. В общем, я в себе

уверена и беру на себя риск достаточно просто. Я часто бросалась
в ситуации с кавалерийского наскоку, не зная всех деталей. Почти
всегда я побеждала или достигала успеха. Внутри тем не менее я
не чувствую себя так же уверенно, как это кажется. Все это было
довольно сложно для меня, так как если я кажусь «угрозой» для
людей, то это создает проблемы.
Когда Восьмерки чувствую т страх и незащ ищ енность, они мо

гут становиться вспы льчивы м и и непредсказуемыми. Лю дям , ко
торые находятся вокруг, слож но предугадать, что может вывести
Восьмерок из себя. Э то м ожет бы ть ч то -то незначительное, как,
например, еда, которая не готова вовремя, и ли комната, которая
оформлена не так, как бы им хотелось, и ли просто интонация. Бо
ясь, что другие б уд ут и х игнорировать и ли см огут и х использовать,
более нездоровые Восьмерки начинаю т навязывать свою волю без
разбора («Э то будет сделано так и ли н и ка к !», «С делай это, потом у
что Я так сказал!»).
Д ругие ти пи чн ы е д ля Восьмерок способы п оступа ть по-своему,
не обращаясь к о ткр ы то й агрессии, вклю чаю т в себя действия,
направленные на подры в уверенности д р уги х лю дей в себе и ли
реализацию стратегии «разделяй и в ла ств уй ». Восьмерки м огут
такж е начать словесно оскорблять, крича ком у-ни будь в ли ц о в
приступе гнева и ли расстройства. Конечно, если они продолж а
ю т та к себя вести долгое время, это приводит к том у, ч то другие
лю ди настраиваю тся против ни х, — это еще одна вещь, которой
Восьмерки боятся больш е всего. Когда и х парализует страх бы ть
отвергнуты м и и ли обиж енны м и, Восьмерки, кажется, вообще
перестаю т видеть разницу м еж ду лю дьм и, которы е на самом
деле п р и чи н и ли им вред в прош лом , и тем и лю дьм и, с кем они
имею т дело сейчас. О ни дум аю т, ч то другие лю ди п о ч ти наверня
ка б уд ут несправедливо к ним относиться, и намерены использо
вать лю бую возм ожную си лу и власть, чтобы этого не допусти ть.
П О Ч УВ СТВ УЙ ТЕ СВОЮ И Н С ТИ Н К ТИ В Н УЮ Э Н ЕРГИ Ю
Когда в следующий раз вам захочется отреагировать на какую-либо ситуацию, поставьте

небольшой эксперимент Вместо того чтобы действовать импульсивно, остановитесь, глубоко
вздохните, и вы почувствуете, как энергия импульса движется внутри вас. Проверьте, можете ли
бы следовать за ней. Как долго это длится? Меняется ли она все время? Если вы обращаете на
нее внимание, возникают ли какие-то новые чувства? Мягко одной рукой коснитесь той области,
где вы чувствуете эту энергию больше всего. Что происходит?
Контроль и Отношения
«Или та к , или никак». Страх Восьмерок по поводу того, ч то и х б уд ут контролировать,
возникает очень быстро; в результате этого они м огут чувствовать,
что и х кон тролирую т даже тогда, когда ничего неординарного с
них и не спрашивают. Н еудивительно, ч то это создает большие
проблемы д ля Восьмерок как в профессиональной, та к и в ли ч
ной ж изни. Например, они испы ты ваю т больш ую трудность, ког
да другие даю т им указания, не говоря уж е о приказах («Н и к то
не м ожет говорить мне, что д е ла ть !»). Основной ресурс Восьмерок,
их неуемная энергия и сила воли, часто расходуется на ненужные
кон ф ли кты .
Чем труднее бы ло и х детство, тем больш е контроля над ситуа
цией необходимо иметь Восьмеркам, чтобы чувствовать себя в
безопасности. Нездоровым Восьмеркам д ля того, чтобы чувство
вать себя сильны м и и контролировать ситуацию , необходимо все
больше и больш е доказательств того, что это так.
Бывш ий п и ло т Я н откровенно говорит о своей необходимости
держ ать семью под контролем , особенно свою ж ену:
Сейчас мне неловко от этого, но, когда я был моложе, мне необ
ходимо было доказать самому себе, что я «король в курятнике» в
любом случае. Я заставлял своих сыновей просыпаться рано утром,
как сержант в армии, и полностью контролировал бюджет нашей
семьи. Моей жене приходилось просить у меня денег на любую
мелочь, и я был уверен, что если у нее не будет карманных денег,

то у нее будет меньше свободы, чтобы не сбиться с пути истинного.
Если у нее не будет денег, то она меня не бросит.
Ж елание Восьмерок все контролировать м ож ет вы литься в о т

кры ты й ко н ф ли к т, если они чувствую т, что другие м огут п о лу
ч и ть незаслуженное преим ущ ество перед ним и. О ни и спользую т
свою сильную и н сти н кти вн ую энергию и стальную волю , по сути ,
очерчивая границы и запрещая другим лю дям и х переступать
(«Т ы не п о лучи ш ь повыш ения зарплаты и, если тебе не нравится
это, увольняйся прямо сей час!»). К сожалению , когда Восьмерки
доносят до д р уги х свои ульти м атум ы , даже если это произош ло
им пульсивно, то они чувствую т, ч то и х надо вы полнять. О тс ту
п и ть и ли см ягчи ть ситуацию они не м огут, потом у ч то считаю т
это слабостью и потенциальной потерей независимости и кон
троля.
Если этого не замечать, то желание контролировать м ожет при
вести к том у, что Восьмерки начинаю т воспринимать б лизки х им
лю дей как свою собственность. О ни начинаю т считать всех тех,
кто зависит о т них, непрактичны м и и слабыми, а поэтом у недо
стойным и уважения и отнош ения к ним как к равным. И гнорируя
свои собственные эм оциональные реакции, они м огут осмеивать
или отрицать боль и ли эмоции д р уги х лю дей. Более нездоровые
Восьмерки такж е боятся те х своих подчиненны х, которые показы
вают си лу и м огут предпринять попы тки ослабить и х положение,
подрывая и х уверенность в себе, вы водить и х из равновесия свои
ми непредсказуемыми приказами, и если ничего больш е не рабо
тает — начинать ун ичи ж и тельны е словесные атаки.
Ч ТО , ЕСЛИ К Т О -Т О П О С Т У П И Л ВЫ ТАК с о м н о й ?
Вспомните случай, когда вы заставляли кого-то сделать что-то против его или ее воли. Мо
жете ли вы сейчас придумать другой способ, как бы вы могли получить желаемое? Имели ли
вы право на то, что хотели получить? Иначе ли бы вы себя чувствовали, если бы другой человек
просто отдал вам то, чего вам хотелось, без всякого давления с вашей стороны? Также вспом
ните те случаи, когда кто-то старался надавить на вас. Как их методы влияли на ваше желание
сотрудничать с ними?
Неповиновение и б у н т
«Никто не м о ж ет
Ж елая настоять на реализации своих прав и не повиноваться указы вать мне ч то
родителям , Восьмерки м огут очень рано создать семью и ли соз- делать!» ’
дать семью с человеком, которого не одобряет и х семья, и ли отка
заться ходи ть в ш колу — в общем, предприним ать лю бое возмож
ное количество актов неповиновения. Даже будучи маленькими
детьм и, Восьмерки м огут заметно сопротивляться авторитетным
д ля ни х личностям .
Эд вспоминает:
Одной из моих проблем в детстве был буйный нрав. Особен

но меня выводило из себя, когда мною пытались командовать.
Помню, когда мне было 8 лет, однажды, возвращаясь из школы
домой, я увидел, что дорогу ремонтируют. Из любопытства я по
дошел ближе. Полицейский мне сказал отойти подальше. Я от
ветил: «Ни за что!» Тогда он привел меня домой к родителям и
сказал им, что я «самый нахальный ребенок, которого он когда-
либо встречал».
Более нездоровые Восьмерки «л е з у т в б уты л к у» и стремятся

и дти на ко н ф ли к т и запугивать лю дей, чтобы те делали так, как
они хо тя т. Восьмерки м огут пы таться наказать лю дей, все больше
и больш е и х запугивая. О ж идая отторж ения и разрыва отнош е
ний, они создаю т состязательны е отнош ения даже с прош лым и
союзниками и друзьям и и м огут, сами того не желая, настроить
против себя и членов своей семьи. Восьмерки м огут потом уди
виться, почем у и х отвергли и почем у на н и х обиделись. С и х точ
ки зрения, они чувствую т, ч то и х действия бы ли прежде всего на
правлены на то, чтобы сделать другим добро. Д ругие то лько выи
граю т в конечном счете. И х собственное чувство боли и ли обиды
заставляет и х оправдывать себя, когда они продолж ат причинять
боль другим лю дям и ли запугивать и х д ля того, чтобы те с ними
сотрудничали.
Они обычно не хо тя т воевать, но хо тя т довести конфронтацию
до той точки , когда другой человек о тс туп и т сам. Восьмерки угро
ж аю т тем, что «б уде т еще хуж е », если им не ус туп я т («Т ы на самом
деле отталкиваеш ь свою удачу! Н ет, ты не хочешь, чтобы я разо
з ли лс я »).
К и т правильно описывает си лу воли Восьмерок и и х д ух сопро
тивления:
Меня обычно наказывали, когда остальных членов семьи хвалили.

Настойчиво желая показать, что моя воля сильнее, я терпел все
наказания, чувствуя, что «никто не может заставить меня что-то
сделать, если я этого не хочу». Я смеялся, когда мне хотелось пла
кать, только чтобы не показывать слабость, и я мог сидеть в своей
комнате часами, вместо того чтобы уступить.

Д О Р О ГО С Т О Я Щ И Е ТР И У М Ф Ы
Большая часть всех проблем Восьмерок со здоровьем и в отношениях происходит из-за того,
что они не хотят идти навстречу, уступать или выглядеть испуганными. В вашем Журнале Вну
тренней Работы ответьте на следующие вопросы:
В каких случаях в прошлом вы проявляли нежелание соглашаться или уступать кому-то? Мо
жете ли вы вспомнить случаи из школьных лет или из того, что произошло совсем недавно? Как
эти случаи заставляли вас себя чувствовать физически? Эмоционально? Психологически? (Будь
те как можно более конкретными.) Что именно дало вам понять, что вы в чем-то победили? Что
другому человеку приходилось делать в первую очередь? Как вы себя чувствовали в этой связи?
Как долго?
По мере нарастания стрессовых ситуаций Восьмерки д ля реше РЕАКЦИЯ

ния проблем использую т только свои собственные методы реаги НА СТРЕСС:
рования. В конце концов, и х настойчивая, склонная к конфрон
ВОСЬМЕРКА
тации натура приводит к том у, что они приним аю т на себя очень
сложные ж изненны е вызовы. Когда Восьмерки «откусы ваю т боль У ХО Д И Т В ПЯТЕРКУ
ше, чем м огут п р о гло ти ть », они м огут «у й ти » в П ятерку, по сути,
уходя от кон ф ли ктов д ля того, чтобы все стратегически обдумать,
купи ть время и собраться с силами.
В такие моменты Восьмерки м огут стать одиночкам и, проводя
много времени в разм ыш лениях, читая и собирая информацию ,
для того чтобы лучш е разреш ить ситуацию . О ни настаивают на
том, чтобы у ни х бы ло время, место и уединение, чтобы разобрать
ся во всем до того, как они б уд ут способны перейти к действиям.
Как и П ятерки, они м огут сильно увлечься своими планами и ли
проектами — засиживаю тся на работе, избегая общения и держа в
тайне то, чем они занимаются. О ни такж е м огут вы глядеть стран
но спокойным и и обособленными, что часто приводит в недоуме
ние тех, кто больш е привы к к напористости и обилию энергии.
Во время стресса Восьмерки м огут стать чрезмерно напряжен
ными, как средние П ятерки. О ни стремятся миним изировать свой
ком форт и нуж ды и почти неспособны позаботиться о себе. Бес
сонница и проблемы с питанием встречаются среди них довольно
часто.
Чувство отвергнутое™ м ожет привести Восьмерок к более тем
ным проявлениям Типа 5. О ни м огут стать очень циничны м и и
пренебрежительным и по отнош ению к убеждениям и ценностям
др уги х лю дей. П од влиянием сильного стресса Восьмерки м огут
превратиться в нигилистов, уж е не надеясь восстановить отнош е
ния с другим и лю дьм и и ли найти ч то -ли б о позитивное д ля себя
в мире.
Т И П В: К О Н Ф Р О Н Т А Т О Р 391
КРАСНЫЙ Ф Л А Г : Е сли Восьмерки переживаю т серьезный кризис без адекватной
ВОСЬМЕРКА В БЕДЕ поддерж ки и ли навыков, чтобы справиться с ним, и ли если они
страдали от постоянного неправильного обращения в детстве, то
А они м огут переступить ш оковый порог и погрузиться на нездо
ровые уровни своего типа. Э то м ожет привести и х к пугающему
осознанию, что и х реакции сопротивления и попы тки кон троли
ровать д р уги х на самом деле создаю т им больш е опасности — они
становятся менее защ ищ енными, а не более. Э то м ожет произой
ти с Восьмерками из-за страха того, что другие, вклю чая тех, кого
они лю бят и ком у доверяю т, на самом деле покидаю т и х и ли даже
поворачиваются против них. В действительности эти страхи м огут
бы ть небеспочвенны.
П риход к этом у пониманию , таком у пугаю щ ему, м ожет стать
поворотным пунктом в ж и зн и Восьмерок. С одной стороны , если
Восьмерки пойм ут правду э ти х страхов, они м огут начать менять
свою ж изнь и двигаться к здоровью и освобождению. С другой сто
роны, они м огут стать еще более упрям ы м и, сопротивляю щ имися
и устраш аю щ ими, отчаянно пытаясь сохранить надо всем кон
тр оль лю бой ценой («Я противостою м и р у», «П у с ть лучш е никто
и не дум ает о том , чтобы ссориться со мной, я раздавлю и х всех!»).
Если Восьмерки б уд ут продолж ать придерживаться этой позиции,
то они м огут спуститься вниз на нездоровые уровни. Если вы или
кто -то , кого вы знаете, дем онстрируете нижеуказанны е предупре
ждаю щ ие знаки продолж ительное время — более дв ух и ли трех
недель, — то таким лю дям чрезвычайно рекомендую тся консуль
тации, терапия и другая помощь.
П РЕДУПРЕЖ ДАЮ Щ И Е ЗН АКИ ► Параноидальное чувство, ч то все вокруг

предатели.
► Растущ ая социальная изоляция и чувство
антисоциальное личностное рас горечи.
стройство, садистское поведение,
физическое насилие, паранойя, со ► Н едостаток поним ания и сочувствия;
циальная изоляция. затвердевшая бессердечность.
► Вспыш ки гнева, насилия и физической
деструкции.
► Вынашивание планов мести и расплаты с
врагами.
► Восприятие себя как стоящ его «вне закона»;
крим инальное поведение.
► Периоды кр и ти ки общества (социопатия).

► Совет слуш ать свои чувства может показаться вам чем -то ri РАКТИКИ,
вроде психологического клиш е, но в вашем случае он м ожет вам ПОМ ОГАЮ Щ ИЕ
помочь. Н и кто не подвергает сомнению страстность Восьмерок, и ВОСЬМЕРКАМ
никто лучш е вас не знает, как в глубине душ и вы хоти те бы ть бли
же к лю дям , но только вы сами можете научиться позволять этим
чувствам вы йти на поверхность. Ваша уязвим ость дает другим по
А
нимание того, ч то они д ля вас ч то -то значат, что они вам небезраз
ли чн ы . Н и кто не предполагает, что вы будете всем откры вать свое
сердце, но отрицание своей боли и ли им пульсивное поведение не
выход.
► Работа со своей болью очень полезна д ля Восьмерок. Вы не

относитесь к лю дям , которые только и делаю т, что сидят и ж алею т
себя долгое время, но если вы страдаете, то важно находить кон
структивны е способы, как переж ить свои потери и несчастья. Вы
неслучайно надели на себя ж есткий панцирь. Возможно, приш ло
время найти причину, почему это произош ло.
► Восьмерки обычно обладаю т искренним чувством товари

щества, и им нравится приятно проводить время с другим и лю дь
ми, но это не то же самое, что близость. П оищ ите лю дей, которым
вы на самом деле доверяете, и поговорите с ними о том , что вас
глож ет. Если в вашей ж и зн и уж е есть такой человек, наберитесь
смелости больш е откры ться перед ним и дайте ему такую же воз
м ожность. Не дум айте, что другие не хо тя т слы ш ать о ваш их чув
ствах и ли ваш их проблемах. Такж е, по мере того как вы будете из
бавляться от своего бремени, послуш айте, что вам говорят другие.
Заметьте, что вас слуш аю т тогда, когда вы слуш аете др уги х, и де
лайте то же самое д ля др уги х.
► Н айдите время, чтобы спокойно восстановиться душ ой. Это

не значит, что вы до лж н ы смотреть телевизор, есть и ли пи ть, —
на самом деле возьмите переды ш ку, чтобы побы ть наедине с са
мим собой и насладиться простым и вещами. П оследуйте совету
вашего ближ айш его соседа Девятки и разрешите своим чувствам
естественно воскреснуть. Х о тя представителей вашего ти па неча
сто встретиш ь среди тех, кто занимается медитацией, спокойные,
центрированные практики чрезвычайно полезны д ля снижения
стресса.
► Работа очень важна, но ваша семья и друзья нуждаю тся в вас

и ценят ваши попы тки поддерж ать их. В то же время вы не смо
жете бы ть та к полезны им, если уработаете себя до смерти. То же
касается и неумеренности в ины х областях. Восьмерки много pa
Т И П 8; К О Н Ф Р О Н Т А Т О Р 393
ботаю т и много играю т. Если вы снизите немного интенсивность и
в том и в другом , то убедитесь в том , ч то вы можете наслаждаться
ж изнью более глубоко и тонко. Спросите себя, так л и вам нужна
интенсивность. О ткуда она идет? Ч то бы случилось с вами, если
бы вы и ли ваша ж изнь бы ли бы менее бурными?
► Проверьте ваши м ы сли насчет отвергнутое™ . Вы замечаете,

насколько часто вы ожидаете, что не понравитесь другим лю дям,
и ли чувствуете, что долж н ы вести себя определенным образом,
чтобы избежать бы ть отвергнуты м и? Э ти чувства ле ж а т в основе
вашей изоляции, и, в конце концов, это они та к з л я т вас. Каждый
из нас чувствует гнев и даже ненависть, если чувствует, что его по
стоянно отвергаю т. Возможно, вы посылаете сигналы , которые
другие воспринимаю т как отвержение и х самих, и это происходит
как потом у, что у н и х у самих есть проблемы, та к и потом у, что
вы защищаетесь. Э то снова приводит нас к вопросу об уязвим ости:
добрые чувства, которы х вы хоти те, затронут вас то лько в той сте
пени, в какой вы разреш ите себе бы ть тронуты м ими.
РАЗВИТИЕ Восьмерки — это лю ди действия и практической интуиции.

СИЛЬНЫ Х СТОРОН У них есть видение, и они получаю т больш ое удовлетворение от
ВОСЬМЕРОК своей конструктивности как в буквальном, та к и в переносном
смысле. Клю чевой элем ент и х лидерства — это практическая креа-
^ тивность. Им нравится ч то -то строить с самого начала, трансфор
мируя бесперспективные материалы во ч то -то грандиозное. Вось
мерки способны видеть возм ожности в лю дях и в ситуациях; они
см отрят на гараж, полны й хлама, и видят потенциальны й бизнес.
О ни встречают проблемного м олодого человека и видят его л и
дерский потенциал. Им нравится стим улировать лю дей и бросать
им вызов, чтобы лю ди см огли показать все то, на что они способ
ны («Е с л и ты станешь круглы м отличником , то я куплю тебе ту
м аш ину»). В этой связи они пом огаю т другим лю дям находить
ресурсы и силы , о существовании которы х те сами и не догадыва
лись. Ключевое слово д ля Восьмерок, таким образом, — это предо
ставление возможностей. Здоровые Восьмерки согласны с выска
зыванием: «Д айте человеку ры бу — и он съест ее за день. Н аучите
человека лов и ть ры бу — и он сможет прокорм ить себя всю ж и зн ь».
Восьмерки знаю т, насколько это верно, потом у что они уч и ли сами
себя «ло в и ть р ы б у».
Ч е с ть такж е очень важна д ля здоровых Восьмерок: они связы
вают себя своим словом. Когда они говорят: «Д аю тебе слово», они
на самом деле подразумевают это. О ни говорят прямо и без уло
вок. Здоровые Восьмерки хо тя т такого же о т д р уги х и чувствую т
благодарность, когда лю ди замечают в ни х это качество. Здоровые

Восьмерки, однако, не меняют своих принципов, когда другие не
ценят и х честность.
Более того, Восьмерки хо тя т, чтобы и х ув а ж а ли , и здоровые «Я могу присмотреть
Восьмерки уважаю т д р уги х и достоинство всех созданий. Они за тобой».
ли чн о чувствую т себя уязвленны м и, если пренебрегают нуждам и
и правами др уги х, несправедливость заставляет здоровых Вось
мерок реагировать и нтуи ти в но и действовать. О ни вмешаются и
прекратят драку, чтобы защ итить слабого и ли находящ егося в не
выгодном полож ении, и ли даже занять сторону того, с кем, по их
мнению, п о ступи ли несправедливо. Смелые и сильны е, но такж е
мягкие и скромные, они с готовностью и д ут на риск ради справед
ливости и честности. Очень высокофункционирую щ ие Восьмерки
имеют видение, сострадание и си лу д ля того, чтобы внести свой
вклад в торж ество добра в мире.
Говорит Роузэнн, с которой мы встречались ранее:
Мне нравится быть Восьмеркой, быть сильной и держать ситуа

цию под контролем, чтобы другие меня уважали и хотели, чтобы
я была рядом. Я помню, как хорошо себя чувствовала в то время,
когда ворвалась в дом своей подруги в ответ на ее просьбу о помо
щи разобраться в отношениях с бывшим парнем, который ее пре
следовал. «Слава богу, что ты здесь, — сказала она, — мне показа
лось, что словно вооруженные силы пришли мне на помощь!»
К онтроль у здоровых Восьмерок приним ает форм у совершенно

го владения самим собой. О ни понимаю т, что на самом деле еже
дневные попы тки «биться с миром насмерть» приводят к обрат
ным результатам . На более глубоком уровне контроль не является
основной целью здоровых Восьмерок, этой целью является, скорее,
желание благотворно влиять на лю дей и на и х мир. Сбалансиро
ванные Восьмерки понимаю т, что такого рода влияние идет от ис
тинной внутренней силы , а не о т внешней работы мыш ц, напора
и ли попы ток подчи ни ть все своей воле. О ни осознают, что контроль
над ситуациям и и ли лю дьм и на самом деле — ли ш ь форма тюрем
ного заклю чения. Настоящ ая свобода и независимость возника
ю т при более простом и ненапряженном отнош ении с их миром.
И последнее — здоровые Восьмерки великодуш ны и добры,
они щ едры, и это позволяет им не дум ать и склю чительн о о сво
их интересах. О ни чувствую т себя достаточно уверенными в себе,
чтобы д о п ус ти ть ощ ущ ение некоторой своей уязвим ости, и это
дает им возм ож ность чувствовать заинтересованное отнош ение
и заботу к лю дям . О ни вы ражаю т это, защ ищ ая д р уги х, охраняя
друзей о т нападок ш кольн ы х хули ганов и ли отстаивая то ч к у зре
ния к о лле г по работе по поводу несправедливой корпоративной
Т И П 8: К О Н Ф Р О Н Т А Т О Р •bJr 40
п о ли ти ки . Здоровые Восьмерки м о гут приним ать огонь на себя и
делать все, ч то необходимо д ля защ иты тех, кто находится у них
в подчинении.
Когда это происходит, Восьмерки достигаю т определенной
степени величия на той ш кале, которую они выбрали д ля себя, —
семья, нация, мир, и и х там почитаю т и уважаю т. О ни достигаю т
своего рода бессмертия, которое подним ает и х до уровня героя.
О ни похож и на силы природы , которые другие лю ди интуитивно
ценят и уважаю т. И стория хран ит имена м ногих здоровы х Вось
мерок, которые бы ли готовы бороться за ч то -ли б о , выходящее
за рамки и х собственных интересов, а иногда и и х понимания, и
многое из того доброго, которое есть в этом мире, бы ло достигнуто
и х упорством и борьбой.
ПУТЬ ИНТЕГРАЦИИ: Восьмерки становятся реализованными и остаю тся здоровыми,

ВОСЬМЕРКА когда учатся откры вать свои сердца другим лю дям , как это дела
УХО Д И Т В ДВОЙ КУ ю т здоровые Двойки. Восьмеркам не нуж но приобретать никаких
новых качеств д ля того, чтобы это произош ло, они ли ш ь долж ны
воссоединиться со своим сердцем д ля того, чтобы увидеть, как они
заботятся о лю дях. М ногие Восьмерки обнаруживаю т э ту сторону
себя благодаря лю бви к детям и ли домашним ж ивотны м . Д ети мо
гу т помочь многим Восьмеркам проявить все лучш ее в них, потому
ч то они заботливо относятся к детям , уважаю т и х невинность и хо
тя т их защ итить. С детьм и и ж ивотны м и Восьмерки м огут ослабить
свою оборону и позволить своей неж ности вы йти на поверхность.
Д ля того чтобы Восьмерки м огли объять свое больш ое сердце,
они в первую очередь долж н ы набраться мужества откры ть его.
Это требует доверия том у, что находится за пределами и х ума и
силы , и это, конечно, требует избавления о т м ногих и х основных
защ итны х реакций. Не важно, насколько злобной и ли закрытой
может бы ть Восьмерка, чувствительны й ребенок, реш ивш ий за
щ и ти ть себя, все еще ж ивет внутри, ожидая возм ожности снова
начать взаимодействовать с миром.
Важно поним ать тем не менее, ч то интеграция в Д войку не
означает им итацию средних качеств представителей Ти па 2. Лесть
и попы тки уго ди ть другим насильно не приведут к откры тию
сердца, а б уд ут часто ранить д р уги х своей фальш ивостью . Пред
почтительнее, чтобы тропа Восьмерок пролегала через ослабле
ние своих защ итны х реакций и восстановление контакта со своим
сердцем. Конечно, Восьмеркам м ожет бы ть очень страш но чув
ствовать свою уязвим ость, но, по мере того как Восьмерки будут
учиться осознавать это т страх и приним ать его, они на чн ут чув
ствовать себя более ком фортно по отнош ению к своим более неж
ным чувствам.

И нтегрирую щ ие Восьмерки становятся выдающимися лидера
ми, потом у ч то они ясно выражаю т свое уважение и понимание
ценности д р уги х лю дей. О ни такж е эф ф ективны , потом у что, как
и здоровые Д войки, осознаю т границы и ограничения, особенно
ограничения. Когда они начинаю т заботиться о себе и начинаю т
приним ать свою уязвим ость, улучш ается и х здоровье и ощущение
процветания. О ни много работаю т, но такж е знаю т, когда прихо
д и т время отдо хн уть, поесть и восстановить силы . О ни выбирают
такой отды х, которы й действительно пойдет им на пользу, а не
будет разж игать и х аппетит и ли способствовать поиску больш ей
интенсивности.
Когда Восьмеркам удаетря позволить своей уязвим ости вы йти ТРАНСФ ОРМ АЦИЯ
на поверхность, они снова учатся ж и ть в Настоящем и постепенно ЛИЧНОСТИ
избавляю тся о т необходим ости постоянно бы ть сильны м и и дер В СУЩ НОСТЬ
ж ать все под контролем . П родолж ая двигаться этим путем , Вось
мерки неизбежно при ходят к прямому кон та кту со своей Основной ▲
Боязнью того, что другие им п ри чи н ят вред, и ли Восьмерки м огут
попасть под кон троль д р уги х и поним аю т изначальную причину
этого страха в своей ли чн о й истории. Работая со своими стары
ми страхами и болью , они становятся менее зависимыми о т своего
Основного Ж елания всегда защ ищ ать себя.
Когда ли чн ость освобождается о т своей Основной Боязни и
Основного ж елания, случается то, что прямо противополож но
том у, что происходило на более низки х Уровнях Развития. Зави
симость психики Восьмерки о т ощ ущ ения уверенности в себе и не
обходимости отстаивать свои права ухо д и т, создавая пространство
для развития настоящ ей Сущ ностной силы . Э то дает Восьмерке
возможность реализовать больш ий план, чем то т, которы й есть
у них в голове. Восьмерки, которые та к делаю т, м огут стать не
обычайно героическими личностям и, таким и как М артин Лю тер
К и нг-м л., Нельсон М андела и ли Ф ранклин Рузвельт. Э ти лю ди
отказались о т идеи заботиться о своем собственном выживании,
двигаясь к высшей цели («Е с л и они убью т меня, они просто убью т
мое тело. Я п р о до лж у ж и ть. М оя идея п р о до лж и т ж и ть »). Ч то -то
вдохновляющее и облагораживающее вырастает из свободы, кото
рая появляется, когда удается преодолеть Основную Боязнь.
В глубине душ и Восьмерки пом нят простую радость существо

вания — полное удовлетворение от того, ч то ты ж ивой, особенно на
прим итивном , инстинктивном уровне. О ни все еще имеют некото
«Пока вы не измените рую степень контакта с чистотой и силой и нсти н кти в н ы х реакций
свою жизнь и не станете по и напоминаю т нам, что они тож е являю тся частью Божественного
хожи на ребенка, вы не смо
жете войти в Небесное Цар порядка. Без естественной связи с неиссякаемым источником на
ство». ш их природны х инстинктов мы лиш ены топлива, необходимого
ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА для нашей трансформ ации.
Сущ ностная природа Восьмерок пробивается сквозь фальш ь
и наносные качества ли чн ости , производя на свет простое и бес
корыстное воплощ ение правды. Оскар Ичазо назвал это качество
«Н ев и н н ость», и в некоторой степени Восьмерки такж е м ечтаю т о
невинности, которую они знали в детстве, — невинности, о т кото
рой они долж ны бы ли отказаться д ля того, чтобы бы ть сильными.
Восьмерки такж е выражаю т невинность естественного порядка,
невинность, в которой все существа в мире выражаю т свою при
роду. Кош ки просто себя ведут как кош ки, даже когда они охотят
ся за своей добычей. П ти ц ы просто ведут себя как п тиц ы , рыбы —
как рыбы. И только человечество одно, кажется, потеряло контакт
со своими внутренним и качествами. М ы можем сказать, что Сущ
ностная природа Восьмерок напоминает нам о том , ч то это зна
ч и т — бы ть полностью человечными, живы м и существами, ф унк
ционирую щ им и как часть огромной, идеально сбалансированной
природной системы.
Когда Восьмерки отказываю тся о т своего упрям ства, они откры
вают д ля себя Божественную Волю . Вместо того чтобы стараться
навязывать си лу через утверж дение своего Эго, они равняются на
Божественную С илу. Вместо того чтобы провозглаш ать: «Я против
всего м ира», они видят, что у ни х есть роль, которую они играю т в
этом мире, и если следовать ей о т всего сердца, они см огут занять
место среди бессмертных героев и святы х в истории. Свободная
Восьмерка обладает силой вдохновлять д р уги х на подвиги, оказы
вая влияние на лю дей, которое м ожет дли ться веками.
Восьмерки такж е пом нят всемогущество и си лу, которая по
является, когда они являю тся частью Божественной реальности.
Божественная Воля — это не то же самое, что своеволие. Если
Восьмерки это понимаю т, тогда они заканчиваю т свою войну с
миром и осознают, что твердость, сила и независимость, которые
они и щ ут, уж е у ни х есть. О ни являю тся частью своей истинной
природы та к же, как и частью истинной природы каж дого челове
ческого существа. Когда они переживаю т это достаточно глубоко,
они способны полностью расслабиться в своем сущ ествовании, без
уси ли й чувствуя себя в согласии с миром и с неразрешимой за
гадкой бы тия.

Проверьте свои баллы за
каж ды й из вопросов д ля ►Меньше 15 — Вы, скорее всего, не Восьмерки
Ти па 2. Ваш результа т относитесь к похожим наиболее
будет колебаться о т 15 типам (Три, Семь и ли ч асто
до 75. Следую щ ие харак Восемь). п у т а ю т себя
теристики пом огут вам ►15-30 — Вы, скорее всего, не с Семерками ,
определить и подтвер относитесь к Т и п у 8. Ш естерками
д и ть ваш ти п ли чн ости . ^ 30-45 — В вас есть некоторые или
черты Типа 8, и ли один Четверками.
из ваших родителей Ш естерки ,
относится к Т и п у 8. Тройки или
►45-60 — В вас, по всей Семерки
вероятности, есть часто
элем ент Типа 8. ошибочно
с ч и т а ю т себя
►60-75 — Скорее всего, вы Восьмерками.
Восьмерках слиш ком
узко).
ГЛАВА 15
ТИП 9:
МИРОТВОРЕЦ
▲
ЦЕЛИТЕЛЬ «М ногие лю ди с ч и т а ю т , ч т о спокойствие — э т о состояние, ко

то р о е назы вается «Н е П р о и с хо д и т Н ичего П лохо го или П о ч т и
Ничего Не П р о и с х о д и т». Однако если спокойствие м о ж е т по
г л о т и т ь нас и п о да р и ть нам б е з м я те ж н о с ть и благополучие,
ОПТИМИСТ т о мы дости гн ем состояния, ко то р о е назы вается «П р о и с хо д и т
Ч т о - т о Хорош ее»».
Е. Б. УАЙТ
МИРОТВОРЕЦ « Е с т ь цена, к о то р а я слишком велика, ч т о б ы п л а т и т ь за спо

койствие, и э т а цена м о ж е т б ы т ь выражена одним словом.
Нельзя т е р я т ь уважение к себе».
ВУДРОУ УИЛСОН
ПОСРЕДНИК
«Л ю дям н уж н а к а к а я -то внешняя а к ти в н о с ть , п о то м у ч т о они
пассивны в н у т р и ».
ШОПЕНГАУЭР
УТЕШИТЕЛЬ
«Л е н о с ть — приятное, но печальное состояние: мы д о лж н ы ч т о -
т о д е л а ть , ч т о б ы б ы т ь сча стли в ы м и ».
УИЛЬЯМ ХАЗЛИТТ
УТОПИСТ
НИЧЕГО
ОСОБЕННОГО

1. Лю дям нравится во мне то , что со мной они чувствую т себя TH E
в безопасности. R IS O - HUDSON
2 . Я без проблем Moiy находиться в компании лю дей, я без TAS
проблем м огу находиться один — лю бой вариант ОК,
пока я нахожусь в мире с собой.
3 ‘ Я наш ел определенный баланс в моей ж и зн и и не виж у

причины его наруш ать.
Ф Чувствовать себя ком ф ортно в лю бом смысле этого слова—

это то , ч то мне очень нравится.
5 * Я лучш е уступ лю ком у-нибудь, чем буду устраивать сцены. О цен и те каж дое из
ниж еуказан ны х по
6 . Я точно не знаю, как у меня это получается, но я не по ло ж е н и й по ш кале о т
зволяю обстоятельствам меня задевать. 1 до 5 в зависим ости
о т то го , насколько
... 7- М не очень ле гко доставить удовольствие, и у меня такое верно и л и прим ени
ощ ущ ение, ч то все, ч то я имею, вполне хорош о д ля меня. мо оно д л я вас:
8. М не говорили, ч то я кажусь отсутствую щ им , — на самом 1 ...... Совсем неверно.

деле я все понимаю, но просто не хо ч у реагировать.
..... 9- Я не думаю , ч то отличаю сь особым упрямством, но лю ди

говорят, ч то я м огу бы ть очень несговорчивым, как то ль
ко я сформировал свою то ч к у зрения. верно.
10 . М ногие лю ди очень ле гко вы ходят из себя: я же более урав 4 В основном верно.

новеш енный.
11. Необходим о приним ать ж и зн ь такой, какая она есть, та к
как мало ч то мы можем изм енить.
12, Я м огу ле гко поним ать различны е то ч ки зрения и намно

го чаще соглаш аюсь с лю дьм и, чем не соглашаюсь.
13 - Я верю в то , ч то в ж и зн и лучш е концентрироваться на по

зитивном , чем дум ать о негативном .
14. У меня есть та к называемая «ф и лософ и я ж и зн и », которая

является моим путеводителем и выручает меня в тр уд
ную м и нуту.
___ 15 * В течение дн я я делаю то , что необходимо сделать, но, ког

да день завершен, я знаю, как расслабиться и отвлечь
ся о т неприятностей. Коды к т е с т у
В С Е ГО смотри на стр. 432.
ТИП Л И Ч Н О С Т И Д Е В Я Т Ь : М И Р О Т В О Р Е Ц
► ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ: С легким характером, предпочитающий

потери и отделения, держаться в тени:
уничтож ения. восприимчивый, обнадеживающий, услужливый
и самодовольный.
► ОСНОВНОЕ ЖЕЛА
НИЕ: сохранить соб М ы назвали ти п ли чн о сти Девять «М и р о тв о р е ц », потом у что
ственную внутрен не сущ ествует другого типа, которы й бы л бы настолько сильно на
нюю стабильность целен на поиск внутреннего и внешнего спокойствия д ля себя и
и душевное спокой др уги х. О ни часто заняты духовны м поиском, страстно желая со
ствие. единиться с космосом, та к же как и с другим и лю дьм и. О ни рабо
таю т над сохранением душ евного спокойствия и гарм онии в сво
ем мире. Проблемные вопросы Девяток являю тся основными для
ЭГО: « У тебя все хо всех видов внутренней работы — ж и ть осознанно и ли забыть про
рошо, и ли ОК, если свою истинную сущ ность, присутствовать в Настоящ ем и ли быть
лю дям вокруг тебя отстраненным о т происходящ его здесь и сейчас, бы ть напряжен
хорошо, и ли О К ». ным и ли расслабленным, иметь внутренний покой и ли чувство
вать боль, объединяться и ли разделяться.
Как ни странно, но ти п Девять, та к сильно ориентированный
на внутренний мир, находится в центре И нсти нкти вной Триады и
является типом , которы й потенциально наиболее сильно зависит
от физического мира и своего собственного тела. Н о ощущение
противоречия исчезает, когда мы понимаем, что Д евятки либо на
ходятся в контакте со своими инстинктивны м и качествами и по
своей сути невероятно сильны и обладаю т мощным магнетизмом,
либо они отрезаны о т своей инстинктивной силы и м огут бы ть не-
вовлеченными в происходящ ее. В этом случае они м огут бы ть от
страненными и даже незначительны м и лю дьм и.
«Я плыву Ч тобы компенсировать отсутствие контакта со своей и нсти н
по течению». ктивной энергией, Д евятки такж е ухо д я т в свои м ы сли и эмоцио
нальные ф антазии. (В о т почем у Д евятки м огут иногда п ута ть себя
с Пятеркам и и Семерками — «и н те лле ктуа льн ы м и ти п а м и » и ли
с Двойками и Четверками — «чувствую щ им и ти п а м и ».) К том у
же, когда и х инстинктивная энергия вы ходит из равновесия, Де
вятки использую т э ту же самую энергию против самих себя, пре
граждая п уть своей собственной силе, и поэтом у все в и х душ е
становится статичны м и инертны м . Когда и х энергия не исполь
зуется, она останавливается, как вода в озере, в которое впадают
ручьи и которое однаж ды становится таким полны м , ч то запру
живает ручьи, питаю щ ие его. Когда Д евятки находятся в равно
весии со своим И нстинктивны м центром и его энергией, они,

наоборот, напом инаю т больш ую реку, легко несущ ую по своим
водам все и вся.
М ы иногда называем Д евятку «К ороной Эннеаграммы», по
том у что она находится на вершине символа и кажется, что она
сочетает в себе все ти пы . Девятка м ожет иметь си лу Восьмерки,
чувство юмора и страсть к приклю чениям Семерки, чувство долга
Ш естерок, интеллектуальность П ятерок, креативность Четверок,
привлекательность Троек, благородство Двоек и идеализм Е ди
ниц. Таким образом, то , чего у н и х обычно нет, — это чувства дей
ствительного контакта с самим собой, сильного чувства собствен
ной индивидуальности.
Как ни странно, но единственный ти п , на которы й Девятка не
похожа, — это на саму Девятку. Бы ть отдельной личностью , бы ть
человеком, которы й долж ен отстаивать свои права перед д р уги
ми, — это пугает Д евятку. Она скорее растворится в ком -то еще
или спокойно последует за своими идиллическим и фантазиям и.
Рэд, известный бизнес-консультант, ком м ентирует э ту тен
денцию :
Я осознаю, что больше обращаю внимание на других людей, инте

ресуясь, кто они, как и где живут, и т. д. В отношениях с окружаю
щими я часто отказываюсь от своего собственного плана в пользу
планов другого человека, я чувствую, что всегда должен уступать
требованиям окружающих, игнорируя свои собственные закон
ные нужды.
Д евятки проявляю т общее д ля ни х искуш ение игнорировать

беспокоящие и х аспекты ж и зн и и искать спокойствие и ком форт,
делая вид, что проблем нет. О ни реагирую т на боль и страдание,
стараясь продолж ать ж и ть в состоянии преждевременной ум иро
творенности, будь то в состоянии лож н ого ощ ущ ения высшего д у
ховного просветления и ли в состоянии еще больш его отрицания.
Они больш е, чем лю бой другой ти п , предрасположены к желанию
убежать подальш е о т парадоксов и напряж енны х моментов в ж и з
ни, стараясь вы йти за и х пределы и ли поискать простые и безбо
лезненные п ути решения проблем.
Ф окусировать внимание на приятном в ж изн и, конечно, непло
хо, но это является всего ли ш ь ограниченным и ограничивающим
подходом к ж изн и. Е сли Д евятки видят «л у ч надежды в каждом
облаке» и это защ ищ ает и х о т холода и дож дя, то у др уги х типов
также есть свои деформированные представления и суждения. Так,
например, Четверки концентрирую тся на своей ранимости и при
несении себя в ж ертву, Единицы — на том , что вокруг ни х являет
ся неправильным , и та к далее. В отли чие от д р уги х типов Д евят-
Т И П 9: М И Р О Т В О Р Е Ц 403
ки стремятся фокусироваться на яркой стороне ж изн и, чтобы их
душевное спокойствие бы ло непоколебимо. Однако, вместо того
чтобы отвергать тем ную сторону ж изн и, Д евятки до лж н ы понять,
что все т о ч к и зрения, представляем ые другим и ти п а м и , т о ж е
верны по-своему. Д евятки до лж н ы противостоять желанию убе
ж ать подальш е от реального мира в нирвану и ли в «белы й свет»
Блаженства. О ни долж ны пом нить, что долж н ы пройти насквозь,
чтобы оты скать выход.
ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЕ
П о ж а л у й с т а , и м е й те
в виду, ч т о подсоз ДЕТСКИЕ УСТАНОВКИ
н а те ль н ы е д е тс к и е
у с та н о в к и , к о то р ы е М ногие Девятки говорят о том , что у н и х бы ло счастливое дет
мы здесь описываем, ство, но это не всегда так. Если и х детство бы ло более проблемным,
не я в л я ю т с я при чи то юные Девятки учи ли сь справляться с этим п у т е м о т с т р а н е
ния о т угр ож а ю щ и х и тр а в м и р ую щ и х с о б ы ти й вокруг них и
л и ч н о с т и . Они п р о с т о
о б ъ я сн я ю т те н д е н
приспосабливались к роли М иротворца и ли М едиатора во время
ции, к о то р ы е м ы за семейных конф ликтов. О ни научились том у, что самый лучш и й
мечаем в раннем д е т способ сохранить гармонию в семье — это «и с ч е зн уть» и ником у не
с тв е и к о то р ы е силь причинять беспокойства. О ни научились том у, что , если они будут
но в л и я ю т на наши нетребовательными и не б уд ут м ногого ож идать, короче говоря,
взрослые в з а и м о о тн о
если они б уд ут неприхотливы м и детьм и, тогда они м огут эффек
шения.
тивно защ ищ ать себя, успокаивая мамочку и папочку. (В неблаго
получны х семьях им наиболее п одходи т название «П отерянны й
ребенок».) Они испы ты ваю т такое чувство: «Е с ли я проявлю себя
и заявлю о своих правах, я создам еще больш е проблем, а если я
останусь в стороне, то семья сохранится».
Д ж ордж ия, известный врач, занималась работой над собой на
протяж ении м ногих ле т:
Моя мама была алкоголичкой с очень неустойчивым характером,

поэтому в детстве я тратила много энергии на то, чтобы не попа
даться ей на глаза и не ухудшать ситуацию. Таким образом, я на
училась быть в роли наблюдателя в жизни и приспосабливаться к
нуждам других людей. Я боялась, что меня не будут любить, если
я начну заявлять о себе. Я предпочла жить жизнью, направленной
больше внутрь себя, которая оказалась для меня на самом деле
очень богатой, без конфронтации с другими людьми.
Девятки росли с ощущением, что нельзя им еть собственные же

лания, заявлять о себе, злиться и ли создавать проблемы своим ро
дителям . В результате Д евятки -дети та к и не научились адекватно
заявлять о себе и ли даже больш е — зан им а ться самореализацией
404
независимо о т р о д и те ле й и ва ж ны х им други х людей. М олодые
Девятки научились оставаться в тени, где ничто не может и х до
стать. Во взрослом возрасте и х психическое пространство настоль
ко оказывается занятым вопросами и планами лю дей, к которым
они пы таю тся приспособиться, что они часто неспособны услы
ш ать голос своих собственных ж еланий и нуж д.
О ни такж е научились подавлять гнев и собственную волю на
столько хорош о, что перестали осознавать даже то, что они испы
тываю т эти свои чувства. О ни такж е научились приспосабливаться
и и дти в ногу со всем, что бы ни преподнесли им ж изнь и ли другие
лю ди. У ни х редко возникает желание спросить себя, чего они хо
тя т, о чем дум аю т и ли чувствую т. В результате Девяткам обычно
требуется некоторое время, чтобы покопаться в себе и понять, чего
же они хо тя т д ля себя.
Рэд много ле т пы тался реш ить проблемы низкой самооценки
и подавления гнева:
У меня есть четкое ощущение того, что меня оставляли в покое,

потому что я был таким «хорошим маленьким мальчиком». Моя
мама всегда рассказывает людям о том, каким «ангелом» я был,
потому что меня могли оставить одного на несколько часов и я мог
сам себя развлечь. Я думаю, что моя мама — тоже Девятка, и я
взял многое для себя из ее жизненной философии... Когда возни
кали конфликты между ней и моим отцом, она часто использовала
выражения типа «не раскачивай лодку» и «если ты не можешь ска
зать ничего приятного, лучше вообще ничего не говори». Еще одно
любимое ее выражение: «Танцевать танго можно только вдвоем».
Она говорила мне, что может закончить спор, просто отказавшись
спорить.
В очень н еблагополучны х семьях молодые Д евятки м огли

п о луч и ть эм оциональны е, физические и ли сексуальные трав
мы. Такие Д евятки научились защ ищ ать себя от невыносимых
чувств, отдаляясь и ли замыкаясь в себе. С одной то ч ки зрения,
это своего рода благо — не осознавать свои травм ирую щ ие вос
поминания и ли гнев, но, с др угой стороны , результатом этого
является глубокое ом ертвление и х способности позволить реаль
ности коснуться и х со всей глуб и н о й и ли яркостью . Такие лю ди
м огут потеряться в ф антазиях и ли сосредоточивать свое внима
ние то льк о на том , ч то позитивно и спокойно в окружаю щ ей их
обстановке — независимо о т того, какой еще больш ей иллю зией
это м ож ет обернуться.
Андрэ — успеш ны й риелтор, работаю щ ий в престижном райо
не мегаполиса; в основном причиной его успеха бы ло то, что он
мог бы ть естественным и не притворяться, и это черты , присущие
Девятке, хотя ему приш лось очень многое д ля этого сделать:
Моя мать была в депрессии большую часть моего детства. Я знал,

что чем меньше беспокойства я ей буду доставлять, тем безопас
нее мне будет, поэтому я старался вести себя настолько хорошо,
насколько это было возможно. Я мог убежать во двор моей бабуш
ки, где росли высокие деревья и где жили ее животные, которых
я любил.
ПОДТИПЫ — ДЕВЯТКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 8 : РЕФЕРИ

КРЫЛЬЯ
З д о р о в ы е . Л ю ди этого подтипа сочетаю т в себе способность
▲ соглаш аться с лю дьм и и умение создавать ком ф орт с помощью
своей выносливости и силы . О ни властные и в то же время мягкие,
с легкостью контактирую щ ие с лю дьм и и вещами, примиряющие
лю дей и смягчающие кон ф ли кты . О ни часто и щ ут новые проек
ты , чтобы иногда иметь возм ожность сменить ритм своей повсед
невной ж изни. О ни такж е практичны , и д ля ни х приоритетны м и
являю тся вопросы удовлетворения своих непосредственных жела
ний и ф изических и финансовых н уж д. Б удучи более общ итель
ными, чем представители другого подтипа, они обычно предпочи
таю т работать с другим и лю дьм и. О ни преуспевают в профессиях,
связанных с оказанием помощ и, а такж е м огут эфф ективно рабо
та ть в бизнесе, особенно на позициях, связанных с переговорами
и ли работой с персоналом.
П рим еры : С р е д н и е . Этим лю дям нравится общ аться и хорош о прово
д и ть время, и они скорее «потеряю т себя» в чувственности и спо
Рональд Рейган
Джеральд Форд койной повседневной рутине, что мешает им сосредотачиваться
Леди Берд Джонсон на их важны х ж изненны х целях. О ни м огут бы ть упрям ым и и за
Кевин Костнер щ ищ ающимися, закопаться в своем мирке и отказываться слуш ать
Софи Лорен кого бы то ни бы ло. Л ю ди этого подтипа часто обладаю т плохим
Уолтер Кронкайт характером, хотя слож но предсказать, что и х выведет из себя, —
Вупи Голдберг но обычно это угроза и х чувству ли чн ого благосостояния и ли их
Джанет Джексон семье, работе и ли убеждениям. О ни м огут бы ть резкими, легко
Ринго Старр взрываются, но внезапно возвращаются в состояние спокойствия
Ингрид Бергман. и безм ятежности.
ДЕВЯТКА С КРЫЛОМ ТИПА 1: МЕЧТАТЕЛЬ
З д о р о в ы е . У лю дей этого подтипа хорош о развиты воображе

ние и творческое мыш ление, они часто способны синтезировать
406
различны е ш колы знаний и ли то чки зрения в образ своего идеаль
ного мира. О ни особо талан тливы в невербальных формах комму
никации (искусство, инструм ентальная музыка, танец, спорт и ли
работа с ж ивотны м и и природой) и м огут процветать в больш их
организациях. Обы чно они друж елю бны и убедительны , но у них П рим еры :
есть отчетливое понимание цели, особенно касающейся и х идеа Авраам Линкольн
лов. О ни часто становятся хорош им и терапевтами, юристами и ли Королева Елизавета II
свящ еннослуж ителям и, способными слуш ать лю дей, не оценивая Карл Юнг
их, что сочетается с и х желанием им помочь. Джордж Лукас
С р е д н и е . О ни х о тя т внешнего порядка, что д ля ни х явля Одри Хепберн
ется способом наведения порядка в и х внутреннем мире. Л ю ди Дэйм Маргот Фонтейн
этого подтипа обычно теряю тся в несущ ественных занятиях и Роуз Кеннеди
суете. О ни м огут бы ть активны , но все делаю т отстраненно и не- Уолт Дисней
вовлеченно, ч то мешает им последовательно и дти к достиж ению Гаррисон Кейллор
долговрем енны х целей и ли м отивировать лю дей к ним присоеди Норман Роквелл.
ниться. О ни менее склонны к приклю чениям и более сдержанны,
чем лю ди другого подтипа, и выражаю т гнев со сдержанностью
и тлею щ им возмущением. Им такж е важно, чтобы и х уваж али,
они часто чувствую т себя морально выше определенны х классов
лю дей, к уль тур и ли сти ля ж и зн и . В ни х м огут проявляться такие
черты, как пуританство, а такж е чопорность, правильность и пер-
ф екционализм .

УДЕВЯТОК ПРОЯВЛЕНИЯ
И щ у щ и й к о м ф о р т . На средних уровнях Девятка с таким

преобладающим инсти нктом представляет собой приятного че
ловека с легким характером, не просящ его м ногого о т ж изни.
Девятки с преобладаю щ им инстинктом самосохранения пред
почитаю т простые удовольствия, которы е легкодоступны , — к у
ш ать в ближайш ем ресторане бы строго обслуж ивания, постоянно
смотреть один и то т же лю бим ы й ф ильм по телевизору и ли «о т
клю чаться» в удобном кресле. О ни обычно неамбициозны, хотя
м огут бы ть довольно талан тливы м и. Когда они начинаю т трево
ж иться, то обы чно начинаю т ч то -то делать, стремятся бы ть за
няты м и, занимаю тся пустякам и и рути ной . О ни м огут начать де
ла ть ч то -то маленькое, чтобы не вовлекаться в больш ие проекты .
Им нравится п о луча ть мелкие поощ рения как компенсацию за
то, ч то они отказались делать то, ч то им действительно хочется,
но всегда глубоко внутри ни х си ди т подавленное чувство трево
ги отто го , ч то то, ч то они делаю т, не соответствует и х реальным
нуждам .
У лю дей этого подтипа наиболее ярко проявляется инерция Де
вяток. Ап а ти я и равнодуш ие к себе м огут привести Девяток с пре
обладающим инстинктом самосохранения к том у, что им трудно
понять, чего же на самом деле они хо тя т и ли как позаботиться об
удовлетворении своих и стин ны х н уж д самосохранения. Все боль
ше и больш е они подавляю т свои чувства беспокойства и ли гнева
с помощью еды и напитков, часто не м огут себя ограничивать в
еде и злоупотребляю т спиртны м и напиткам и. О ни не хо тя т, чтобы
им пор ти ли и х хорошее настроение, и сопротивляю тся, просто не
реагируя на окружаю щ их, упрям о храня молчание.
На нездоровых уровнях Д евятки с преобладающим инстинктом
самосохранения впадают в глубокую апатию по отнош ению к сво
ей ж и зн и и м огут утом иться от ж и зн и и стать неэффективным и.
О ни становятся хроническим и «диванны м и овощ ам и», эмоцио
нально закрытым и и впустую растрачивающ ими свое здоровье,
отнош ения и возм ожности. Возможны злоупотребления спиртны
ми напиткам и и наркотикам и.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ДЕВЯТОК
О д н а с ч а с т л и в а я с е м ь я . На средних уровнях такие Де

вятки наиболее сильно заинтересованы в том , чтобы собирать вме
сте и прим ирять лю дей. Им нравится общаться с другим и, быть
частью происходящ его, но им не нравится, когда о т них ожидаю т
слиш ком многого. О ни м огут бы ть эмоционально и ли ментально
отстраненными, делая что -ли б о физически. У Девяток с преобла
дающим социальным инстинктом обычно много энергии, и они
лю бят бы ть активными, но внутри строго определенных, знако
мых им структур. О ни не возражают против того, чтобы порабо
тать и ли помочь другим , но им нуж но четко поним ать, чего о т них
ожидаю т. Они м огут бы ть консерваторами и конформистами в том
смысле, что б удут соответствовать ожиданиям и х социального кру
га, но и х такж е беспокоит возможная потеря индивидуальности,
возможность стать «кло н о м » и ли зависимым от кого-то человеком.
Неуверенность в своей ценности плю с и х желание уго д и ть или
соответствовать такж е приводят к том у, что Девяткам с преобла
дающим социальным инстинктом слож но сказать лю дям «н е т».
О ни часто приходят к том у, что обычно начинаю т проявлять свое
сопротивление в пассивно-агрессивной форме. Ж елание угодить
различны м лю дям и ли группам в своей ж и зн и м ожет привести
и х к том у, что они начинаю т разбрасываться и разочаровываются,
как средние Семерки. Им обычно слож но ставить себе независи
мые цели и вы полнять свои намерения.

На нездоровых уровнях Д евятки с преобладающим социаль
ным инстинктом м огут бы ть отстраненны м и и пребывать в депрес
сии по поводу своего недостаточного развития. И х потребности и
сильное ощ ущ ение незащ ищ енности обычно замаскированы под
эм оциональной вялостью . Выражение бурного гнева м ожет о т
талкивать лю дей, тем самым увеличивая социальную изоляцию
Девяток.
СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ДЕВЯТОК
С л и я н и е . На средних уровнях Д евятки с преобладающим сек

суальным инстинктом хо тя т вобрать в себя энергетические каче
ства другого человека, часто тяготея к агрессивным типам . О ни
м огут и сами проявлять незначительны е агрессивные черты . Стре
мятся бы ть более дерзким и, чем представители типов с другим и
преобладающими инстинктам и, и легко проявляю т свой гнев, как
только чувствую т, ч то и х связь с другим и лю дьм и находится под
угрозой. О ни и щ ут полного партнерства, думая о нем скорее как о
«наш ей ж и зн и », а не о «своей ж и зн и ». Э то похоже на то, как если
бы они хотели, чтобы другой человек слился с Девяткой в одно
целое. Д евятки с преобладающим сексуальным инстинктом часто
идеализирую т другого человека, не хо тя т видеть его и ли ее недо
статки, но они такж е м огут стать критичны м и и требовательны
ми, особенно если у ни х есть Кры ло Типа 1. Ком плим енты другом у
человеку — это ком плим енты самому себе; то же самое касается
оскорблений и разочарований.
Д р уго й человек становится центром притяж ения, осью, во
кр уг которой вращается «ощ ущ ение себя» Д евятки с преобла
дающ им сексуальны м инсти нктом . В результате этого у та ки х
лю дей м ож ет не п о лучи ться развить чувство собственного до
стоинства и ли чувство собственной независим ости. Д евятки с
преобладаю щ им сексуальным и нсти нктом м о гут бы ть очень ро
м античны м и и напом инать Четверок. Нереальные м ечты о спа
сителе, «ко м п лекс З о л уш к и », загадывание ж еланий и «п р и кле и
вание» себя к лю бим ы м лю дям — все это м ож ет присутствовать
в э ти х лю дях.
На нездоровых уровнях Д евятки с преобладающим сексуаль
ным инстинктом становятся очень необщ ительным и и депрессив
ными, они в ы гля дят так, словно потеряли «самого себя». Неспо
собные к слиянию с другим человеком в достаточной мере, они
чувствую т себя потерянны м и. М ечты о д р уги х лю дях смешивают
ся с фантазиям и о гневе и мести, но планы мести редко реализу
ются. Такие Девятки, в конце концов, либо оказываются в очень
ТИП 9: М И Р О Т В О Р Е Ц 409
Девятки освобождаются от ощ ущ ения того, что их
участие в мире неважно и ли не нуж но; таким об
Ключевые разом, они м огут по-настоящ ем у соединиться с са
описания: мими собой и с другим и. О ни так же, как ни стран
Уровень
но, достигаю т своего Основного Ж елания — иметь
1
Спокойный внутренню ю стабильность и душ евное спокойствие.
3 Упорный В результате и х самореализации Д евятки становятся
сдержанными, динам ичны м и, искренним и и при сут
Д ствую щ им и.
о
р Девятки сосредоточены на атмосфере, окружаю щ ей
Несфокусирован их, и ли на отнош ениях в целом, ж елая поддерж и
о Уровень
ный на себе вать гарм оничную стабильность внутри себя и своего
2
в Миролюбивый окруж ения. Представление о себе: «Я спокоен, легок
ы в общ ении и добр».
Е Девятки усиливаю т мнение о самих себе, создавая и

поддерживая мир и гармонию в своем мире. О ни ис
п ользую т свой спокойны й, уравновеш енный подход
Уровень Бескорыстный
к ж изни, чтобы разрешать ко н ф ли кты и успокаивать
3 Ободряющий
др уги х. О ни часто очень впечатлительны , вдохнов
ля ю т д р уги х исцеляю щ им , позитивны м видением
ж изни.
Д евятки начинаю т бояться, что ко н ф ли кты в и х ж и з
Держащ ийся ни разруш ат и х душ евное спокойствие, поэтом у они
Уровень в те н и начинаю т избегать потенциальны х кон ф ли ктов, идя
Со всем соглашаю на поводу у д р уги х лю дей. О ни считаю т, ч то о м ногих
щийся вещах вообще не сто и т спорить, но такж е соглаш аю т
ся делать то , ч то на самом деле не хо тя т.
С Д евятки беспокоятся о том , что лю бые значительны е
р перемены в и х мире и ли лю бые сильны е чувства нару
Е Уровень Невовлеченный ш ат и х хр уп ки й мир, поэтом у они строят свою ж и зн ь
i l l i l l i Самодовольный таким образом, чтобы н и ч то и х не трогало. О н и теря
д ю т себя в ком форте р ути н н ы х дел и привы чках, суете
н и игнорирую т наличие проблем.
И Девятки боятся, ч то окружаю щ ие б уд ут требовать о т
Е н и х реакции, а это начнет и х беспокоить и разруш ит
и х внутренний покой, поэтом у они преуменьш аю т
Смирившийся
Уровень важность проблем и стараются заставить д р уги х по
П о п усти те ль
менять свое поведение. О ни стоически прож иваю т
ств ую щ и й
свою ж изнь, выдавая ж елательное за действительное
и подавляя свой гнев.

Девятки боятся, что реальность заставит их иметь
дело со своими проблемами, и это может быть прав
Уровень Подавленный дой. Они начинают защищать иллюзию того, что « все
7 Нерадивый хорошо», и упрямо противостоят всем попыткам по
будить их к решению своих проблем. Они подавлены,
лишены силы и бездеятельны.
Девятки настолько сильно желают держаться по
дальше от всего, что может причинить вред тому вну
Уровень
Диссоциированный треннему покою, какой у них еще остался, что совсем
перестают признавать реальность. Диссоциируясь
8
Дезориентирован
и отрицая, они стараются заблокировать осознание
ный
всего того, что может на них повлиять. Они выглядят
одинокими, беспомощными и словно онемелыми, у
них часто случается амнезия.
Очень нездоровые Девятки совершенно неспособны
смотреть в лицо реальности. Они удаляются глубоко
Уровень
Покинувший сам в самих себя и совершенно перестают на что-либо ре
себя агировать. Могут пытаться уничтожить собственную
9 «Исчезающий» осознанность для того, чтобы сохранить иллюзию
пребывания в полном мире, фрагментируя себя на
субличности.
зависимых взаимоотнош ениях, либо и д ут по ж изни сами по себе,

ожидая кого-то. Л и бо и х ощ ущ ение себя м ожет попасть в зависи
мость о т прош лы х отнош ений («М э г и я бы ли такой лю бящ ей па
рой! Я та к скучаю по ней после ее см ерти»).
Д алее описы ваю тся мом енты , с которы ми сталкивает- С ЧЕМ ДЕВЯТКАМ
ся больш инство Д евяток на определенном этапе их жиз- НАДО РАБОТАТЬ
действии» и просто видя ваш и наи более яркие привыч- ^
освободиться от проявлен ий негативны х характеристик
«ВО ВСЕМ СОГЛАШАТЬСЯ С ДРУГИМИ»
Начиная со средних Уровней, Девятки испы ты ваю т желание

больш е, чем надо, приспосабливаться к другим , потом у что боятся,
«Мне все равно. что если они б уд ут конф ликтовать с лю дьм и, то потеряю т с ними
Мне н е т разницы». связь. К примеру, когда супруг спрашивает Д евятку, куда она пред
почитает пой ти на обед, Девятка наверняка ответи т: «М не все рав
но — куда бы т ы ни хотел пойти, все мне п одой дет».
Говоря проще, Д евятки обы чно говорят «д а » даже тогда , ког
да им приходится делать то, ч то они на самом деле делать не хо
тя т. Э та стратегия м ож ет пом очь избеж ать разногласий в крат
косрочной перспективе, но п о ч ти неизбежно при в одит к разоча
рованию обеих сторон. Более то го , недовольство Д евяток часто
приводит к пассивно-агрессивном у поведению — они соглаш а
ю тся ч то -то делать и потом не делаю т этого, ч то в конечном сче
те создает еще больш ие ко н ф ли к ты и непонимание с другим и
лю дьм и. И х способность приспосабливаться м ож ет привести к
том у, что окружаю щ ие н а чн ут использовать Д евяток д ля своих
целей, потом у ч то они сами ж елаю т п ла ти ть очень дорого за то,
чтобы сохранить мир.
Х о уп , талан тлив ы й терапевт, заметила у себя такую же модель
поведения:
Я была слишком умиротворенной, не высказывающей своего мне

ния, и очень слабым оппонентом. Я помню моменты, когда мне
нужно было действовать, отстаивать свои права или права других
людей, а я не могла. Часто это случалось из-за того, что мне было
страшно пойти на конфликт, страшно, что ситуация станет еще
хуже, а также потому, что мне хотелось, чтобы все нашли общий
язык друг с другом. Большую часть своей жизни я недооценивала
любые свои способности в спорте или в профессии для того, чтобы
играть второстепенную роль и не выделяться. Для меня было важ
но помочь быть на переднем фланге другим, а не себе.
Когда появляется желание подстраиваться под д р уги х лю дей и

желание держаться в тени, то это является знаком того, что Девят
ки начинаю т «и счеза ть». Вместо того чтобы заявить о себе и пойти
на риск испортить отнош ения с другим и лю дьм и, Д евятки «исче
заю т», начиная играть незначительны е роли, а такж е прятаться за
банальностью и лозунгам и. Если беспокойство и ко н ф ли кты на
растают, Девятки становятся почти полностью невидимыми. Это
происходит потом у, что Девятки стараются адаптироваться к об
стоятельствам , «не бы ть проблем ой», но они теряю т себя в этом
процессе.
Хо уп точно определяет такой важнейш ий момент:
В первом классе я демонстрировала свою независимость и ска

зала учителю, что не буду переписывать то, что она написала на
412
доске. Она подошла ко мне и дернула меня за подбородок со всей
силы. Я никогда после этого не была «трудным» учеником ни в
школе, ни в церкви. Я стала «хорошей» девочкой, делающей то,
что мне говорят.
ГО В О Р И ТЕ « Д А » , А П О Д Р А З У М Е В А Е Т Е « Н Е Т »
Подумайте о тех моментах, когда вы соглашались с планами, мнениями или выбором других
людей и тем самым подавляли свои собственные желания. Как это влияло на ваше чувство во
влеченности? На ваш контакт с самим собой и своим опытом? Было ли вам обидно оттого, что
вам пришлось во всем соглашаться с другими? Как вы определяли приоритеты по отношению к
собственному выбору? Чего вы надеялись достичь, делая так?
Социальная роль: Ничего особенного

Средние Д евятки начинаю т играть особую Социальную роль,
видя себя как «Н и че го особенного», скромным человеком, кото
рый постоянно находится в тени и не приносит ником у никаких
неудобств («Н е покупай мне подарок на день рождения. Я и так
знаю, что ты меня лю б и ш ь»). О ни чувствую т, что и х присутствие,
мнение и ли вовлеченность на самом деле не имеют больш ого зна
чения и не приведут ни к какому особенному результату. Какой бы
ограничивающей эта точка зрения ни казалась, Девятки находят
ком форт в таком самоопределении — оно позволяет им м иним и
зировать свои собственные надежды и ожидания таким образом,
чтобы не расстроиться и не почувствовать себя отвергнуты м и,
злы м и и ли разочарованными.
Социальную роль Девяток легко усвоить, она ощ ущ ается, когда
вы ее примеряете на себя. Сущ ность Девяток напоминает кольцо с
камнем и ли раму д ля картины . И х внимание сосредоточивается на
камне и ли на картине, а не на самих себе, и и х индивидуальность
и самооценка р астут оттого, что они имеют отнош ения (даже если
только воображаемые) с теми лю дьм и, которые каж утся им более
достойны м и.
Определение себя как «Н и че го особенного» такж е обеспечи
вает Девяток определенным прикры тием , способностью не выде
ляться, с тем чтобы ни кто не смог навязать им свое внимание. И х
Социальная роль такж е дает им надежду, что если они не б удут за
ботиться о себе, то другие ув и дят их скромное смирение и прим ут
их сторону. О ни м огут такж е верить, что из-за того, что они непри
тязательны и предпочитаю т оставаться в тени, ж изнь не заставит
их скорбеть и ли страдать. К сожалению , в ж изни не всегда все про-
ТИ П 9 : М И Р О Т В О Р Е Ц 413
исходит таким образом, и, ставя себя в конец очереди, Девятки в
какой-то степени начинаю т чувствовать себя одиноким и и впада
ю т в депрессию. Возм ожности проходят мимо них, и окружающие
перестают воспринимать и х всерьез.
Ф илипп — уважаемый университетский профессор, чья актив
ная академическая ж изнь содействует ему во внутреннем понима
нии себя:
Я жил с ощущением, что я неважен. Я всегда полагал, что другие

люди значат больше, чем я, что о них нужно думать в первую оче
редь, что их нужды более важны, чем мои. Хороший пример это
го — то, каким образом я реагировал на проблемы со здоровьем.
Если я испытывал какие-то симптомы, я говорил, что нормально
поживу с моими проблемами еще некоторое время. С другой сто
роны, когда мои дети были маленькими, если один из них чувство
вал себя плохо, я сразу же записывал и вез их к врачу.
Если на это не обращать внимания, такая Социальная роль Де

вяток как «Н и че го особенного» м ожет ли ш и ть их энергии и заста
вить и х сомневаться в отнош ении своей способности справиться с
жизнью . Они становятся депрессивными, легко устаю т, нуж даю т
ся в частом отды хе и много спят. Лю бой проактивны й поступок
д ля ни х становится все более и более трудны м .
Я Д О С ТО И Н э т о г о
Составьте список тех вещей в жизни, которые вас вдохновляют. Не исправляйте себя. Каким
бы человеком вы были, если бы все могли? Какие шаги вы можете сегодня предпринять, чтобы
стать похожим на этого человека? На этой неделе? В этом году?
Леность и пренебрежение самим собой

Леность у Девяток проявляется в том , что они не хо тя т бы ть
внутренне вовлеченными в то, что делаю т. О ни необязательно ле
нятся в плане занятия обычными ежедневными делами — наобо
рот, они м огут бы ть очень заняты на работе и ли в ведении бизнеса
и домашнего хозяйства. И х леность прежде всего внутренняя, д у
ховная леность, которая заставляет и х не хотеть иметь глуб оки х
переживаний и ли волнений по поводу всего, что происходит в ре
«Нет ничего страшного
в том, чтобы умереть; страш альности. О ни не хо тя т занимать активную позицию в ж изн и, про
но не жить». являть инициативу по поводу себя. В результате этого даже сред
ВИКТОР ГЮ ГО ние Девятки ж и в ут «н а автопи лоте», так, что ж изнь становится

для н и х не настолько неожиданной и пугаю щ ей. Ж и зн ь проходит,
скажем так, словно на безопасной дистанции от них.
Леность, соответственно, представляет собой леность в отнош е
нии осознания себя и самовоспоминания. Девятки не вкладыва
ю т энергию в налаживание контакта с самими собой, с другим и
лю дьм и и ли с окружаю щ им миром. О тож дествлять себя со своим
телом и его инстинктам и значит — прямо осознавать свою смерт
ность. Д евятки придерживаю тся определенных удобны х им вну
тренних состояний и ли идентиф ицирую тся с чем -то, что нахо
дится далеко от них, фактически распыляя свое осознание таким
образом, чтобы в полной мере не осознавать то, что они смертны.
М ир в ы гля ди т несколько расплы вчато, и Девятки чувствую т себя
в безопасности, но п ла тя т за это тем, что не ж и в ут полной жизнью
и не участвую т в том , что происходит.
Несмотря на то что они м огут бы ть духовны м и искателям и,
Девятки часто стараются п о луч и ть эмоциональные и психологи
ческие преимущества внутренней работы, делая при этом ч то -то
прямо противополож ное необходим ости присутствия в Н астоя
щем. О ни «засы паю т», становятся бесчувственными по отнош е
нию к том у, что они на самом деле переживаю т, и «о тклю ч а ю т» ре
альность таким образом, чтобы иметь возм ожность по-преж нем у
беззаботно в ней ф ункционировать. Как ни странно, но Девятки,
желая единства м еж ду собой и миром, в итоге получаю т только
суррогат ум иротворенности, фальш ивое спокойствие, эмоцио
нальное онемение и отчуж дение — и эта скудная «ум иротворен
ность» м ожет бы ть потревожена лю бой мелочью. Как и все про
екты нашего Эго, э то т тож е обречен на провал.
Несфокусированностъ на самом себе

и потеря чувстви тельности
Как бы парадоксально это ни звучало, Девятки создаю т и под
держиваю т свое чувство индивидуальности, оставаясь несфокуси
рованными на себе, то есть недостаточно осознавая себя как и нди
видуальную ли чность. Все другие Ти пы ли чн о сти д е л а ю т ч т о - т о ,
чтобы создать и поддерж ивать ощ ущ ение своего « Я » , — например,
Четверки постоянно проверяю т свои чувства и внутренние состоя
ния, а Восьмерки постоянно заявляю т о себе различны м и способа
ми. Д евятки же, наоборот, сам оидентифицирую тся, не осознавая
самих себя напрямую . Вместо этого они соср е до то чи в а ю т свое
внимание на о тн ош е н и я х с другим и. Д евятки представляю т со
бой, условно говоря, место, где другие собираются, и ли ф отоаль
бом, в котором приклеены ф отограф ии д р уги х лю дей. И х осозна
Т И П 9: МИРОТВОРЕЦ 415
ние себя, таким образом, это «негативная способность», умение
поддерж ивать другого человека, но не себя.
Э то позволяет здоровым Девяткам бы ть необычайно полезны
ми другим лю дям . Н о основная ош ибка, которую делаю т Девят
ки, — это вера в то, ч то оставаться в контакте с другим и они могут,
только не будучи в контакте с самими собой. Э то приводит к тому,
что у Девяток возникаю т проблемы, потом у ч то д ля того, чтобы
поддерж ивать свою «негативную способность», они до лж н ы с
больш им упорством п р о т и в о с т о я т ь всему, ч то наруш ает и х чув
ство гармонии и связи с другим и лю дьм и. И х осознание себя за
висит о т того, чтобы держаться в стороне о т м ногих впечатлений.
О ни особенно сильно до лж н ы противостоять всему, ч то м ожет за
ставить и х почувствовать свой гнев, боль, фрустрацию и другие не
гативные переживания.
Внешне Д евятки м огут делать многие вещи, но в больш ей сте
пени и х деятельность является суетой. О ни тр а тя т время на пустя
ки и занимаются чем -то м елким, но отклады ваю т на потом более
важные проблемы. Находясь в таком состоянии, Д евятки не пони
мают, почему лю дей это раздражает. О ни ни к ком у не пристаю т,
так почему к то -то долж ен бы ть ими недоволен? Чего они не видят,
так это того, насколько сильно окружаю щ ие м огут бы ть недоволь
ны тем, ч то на н и х соответствую щ им образом не реагирую т. Также
они не видят, что создаю т основу д ля того, чтобы сбылось предска
зание: невовлеченность средних и нездоровых Девяток приводит,
в конце концов, к том у, чего они боятся больш е всего, — к потере
и отделению о т др уги х.
Д ля Девяток важно поним ать, ч то эмоциональное онемение —
э т о не релаксация. На самом деле немоты не бывает без ф изиче
ского напряжения. Когда мы расслабленны, мы глубоко осозна
ем наше ды хание, ощ ущ ения тела и наше окружение. Настоящее
спокойствие содерж ит в себе ж изненную си лу и энергию , и это
отличается о т простого отчуж дени я, которое мы наблюдаем у
Девяток.
Андрэ продолж ает:
Когда мне особенно плохо, я чувствую онемение. Это даже не де

прессия, а именно онемение. Любые мелочи даются мне с огром
ным трудом. Я могу часами просто смотреть в окно и думать или
сидеть, уставившись в телевизор, и переключать каналы. Время
просто останавливается. Это похоже на состояние зомби. Я все
еще могу функционировать на работе и оставаться дружелюбным
внешне, но внутри чувствую себя полностью закрытым. Я ощущаю
чувство безнадежности, не зная, в каком направлении в жизни
мне двигаться.

О ТС ТР АН ЕН И Е
Когда вы понимаете, что «отстраняетесь», и не осознаете себя в течение достаточно длитель

ного периода времени, подумайте, какие обстоятельства предшествовали тому, когда вы нача
ли «отстраняться». Что вам казалось настолько пугающим, что вы захотели удалиться и не быть
на виду? Это была угроза, которая появилась во внешнем мире, во внутреннем состоянии или
как результат какой-либо вашей реакции? Когда вы это поймете, используйте эту информацию
как раннее предупреждение, которое поможет вам предотвратить риск того, что вы продолжи
те «отстраняться» в будущем.
Удаление во Внутреннее Убежище

Д евятки на самом деле являю тся самыми зам кнуты м и из всех «Я не позволяю
Типов Эннеаграммы, несмотря на то что, кажется, все наоборот. ничему меня
И з-за того, что и х зам кнутость не внеш няя, она не проявляется затронуть».
настолько очевидно, как у д р уги х Типов. Д евятки продолж аю т
ч то -то делать ф изически, но в то же время отклю чаю т свое вни
мание о т активной вовлеченности в то, ч то они делаю т. О ни и щ ут
способы создать и поддерж ивать свое Внутреннее Убеж ищ е, част
ное пространство в своей душ е, куда больш е ни кто не м ож ет втор
гнуться («З де сь я в безопасности, и ни кто не м ожет говорить мне,
что д е ла ть »).
Д евятки удаляю тся в свой внутренний мир, когда они тревож ат
ся и ли огорчаю тся, и ли же когда и х начинаю т пута ть кон ф ли кты .
В их внутреннем мире ж и в ут идеализированные воспоминания и
фантазии; а реальным лю дям и реальном у м иру с его реальными
проблемами сюда нет входа. Такое Внутреннее Убежищ е — един
ственная возм ожность д ля Девяток почувствовать, что они м огут
быть свободными независимо о т требований д р уги х лю дей. Без
сомнений, это м ож ет позволить им оставаться спокойным и в пе
риод кризиса, но такж е м ожет привести к внутренним проблемам
и застою в личностном развитии.
На высоких уровнях это м ожет выражаться во внутреннем
«запасе спокойствия», как считает Андрэ:
Большую часть времени я спокоен и уравновешен — это целостное,

безопасное чувство. Поэтому мне нравится быть Девяткой. Напри
мер, во время недавнего землетрясения, когда мой дом гудел так,
словно грозил развалиться на части, я был не особенно испуган.
У меня были гости из Нью-Йорка, и я слышал, как они кричали в
гостиной, я же чувствовал себя так, словно наблюдаю землетря
сение со стороны. На самом деле мне было довольно интересно.
Не было смысла огорчаться; раз я не могу изменить то, что делает
Земля, так зачем тогда беспокоиться?
Чем дольш е Девятки находятся в своем Внутреннем Убежище,

тем больше они теряю т себя в тум анны х грезах. Неосознание того,
что происходит вокруг них, создает д ля н и х иллю зию мира и гар
монии, но они сильно рассеянны, что только раздражает других
лю дей и превращает Девяток в менее эф ф ективны х и способных
лю дей. Если они начнут глубж е погружаться в это состояние, то,
несмотря на то что они м огут испытывать чувства не только по от
ношению к любимым лю дям, но даже незнакомцам и ли живот
ным, находящимся в затруднительной ситуации, в ответ на эти
чувства они не сделают ничего значащего. Все больше и больше
их взаимоотношения существуют в первую очередь в и х вообра
жении.
ИС С ЛЕ Д О В А Н И Е В Н УТР ЕН Н ЕГО У Б Е Ж И Щ А
Ваше Внутреннее Убежище спокойно, беззаботно и безопасно, но жизнь в нем стоит дорого,
и вы, возможно, начинаете это понимать. Можете ли вы вспомнить моменты, когда вы пере
ключаете свое внимание на свое Внутреннее Убежище? Какие его элементы и качества делают
его безопасным для вас? Какие его элементы являются нереальными? Вам становится более
ясно, сколько всего вы можете обрести, если чаще будете вовлекаться в реальный мир, а не за
ниматься поиском приюта в своем Внутреннем Убежище.
Идеализация других людей

во взаимоотношениях
Девятки идеализирую т д р уги х и ж ивут, идентиф ицируя себя с
узким кругом лю дей, обычно с семьей и близким и друзьями. Вот
как Девятка определяет это: «М не не нуж но находиться в постоян
ном контакте с кем-то до тех пор, пока я знаю, что отнош ения не
потеряны ». Со временем Девятки начинаю т строить отнош ения в
большей степени со своим представлением о человеке, а не с че
ловеком как таковым. Например, Девятка может идеализировать
свою семью, но если, например, кто -то из ее детей начинает упо
треблять наркотики и ли у ребенка возникает любая другая серьез
ная проблема, то Девятке обычно будет очень тяж ело осознавать
э ту реальность.
Идеализация позволяет Девяткам фокусироваться на ком-то
другом в ущерб себе. Она также позволяет Девяткам п олож и тель
но эмоционально реагировать на др уги х лю дей, и, делая это, Де-

вятки соответствуют ожиданиям своего СуперЭго («Т ы хороший,
и у тебя все хорошо, когда вокруг тебя хорошие лю ди и у них тоже
все в порядке»). И деализирую щ их Девяток часто привлекают
сильные и более агрессивные лю ди, от которы х Девятки ожидаю т
придания и х отношениям «особого вкуса». И х более энергичные
и динамичные друзья и близкие лю ди обеспечивают Девяток ж и з
ненной силой, которую они сами в себе подавляют. Часто такая
негласная договоренность работает относительно хорошо, потому
что более напористые Т и п ы обычно и щ ут кого-то, кто будет под
чиняться их планам и приклю чениям. Идеализация д р уги х лю дей
также косвенно поддерживает (и ли даже повышает) самооценку
Девяток: если выдающийся человек общается с ними, их ощуще
ние собственной ценности растет.
Но здесь существует тр и главны х риска. Первый заключается в
том, что эти более напористые, независимые и агрессивные Типы
могут начать использовать Девяток в своих интересах. Второй — в
том, что более независимые и свободные Ти п ы б удут часто терять
интерес к более услуж ливы м и менее предприимчивым Девяткам.
И последний и самый больш ой риск заключается в том, что, за
полняя себя жизненной силой другого, Девятки вряд л и б удут пы
таться найти свою собственную жизнеспособность.
О БРЕТЕН И Е ВАШ ЕЙ СКРЫ ТОЙ СИ ЛЫ
Тогда, когда вы начинаете идеализировать других людей в отношениях, отметьте, на каких их

качествах вы сосредоточиваете свое внимание. Это именно те качества, которые, как вам кажет
ся, отсутствуют в вас самих? Помните, что в вашей Сущности уже есть эти качества, и с этой точки
зрения действия другого человека послужат просто напоминанием о том, что заблокировано в
вас самих. Ваша идеализация, таким образом, может служить вам как достойный доверия гид
для Внутренней Работы по нахождению и заявлению о своих собственных положительных ка
чествах.
Жизнь по формулам ,
или «Философия Жизни»
Средние Девятки все более и более следую т «ф илософ и и ж и з «Однажды мой
ни », которая обычно представляет собой смесь домаш них афориз корабль приплывет».
мов, общ епринятых правил, библейских законов и высказываний,
а также народных поговорок и ци та т всех видов. Э ти форм улы
дают средним Девяткам возможность взаимодействовать с лю дь
ми и справляться с потенциально неприятными и ли проблем
ными ситуациями. О ни имеют готовые ответы на все жизненные
вопросы, хотя и х ответы м огут быть правильными в некоторых
обстоятельствах, они все-таки являю тся упрощ енными и не при
нимают во внимание нюансы и индивидуальную специфику про
исходящего. Проблема состоит в том, что Девятки использую т эту
«герм етичную » философию , чтобы огородиться от огорчения са
мим, а не пользоваться ею в качестве проводника д ля поиска ис
тинной правды и ли реального понимания. Более того, многое из
их философ ии в ы гляди т утеш ительны м и комфортным (« Я Бог»,
«Все — это О д н о », «Все — лю бовь»). Не прилагая никаких усилий,
они всегда м огут найти оправдание своей дальнейшей невовле
ченности и пассивности.
Менее здоровые Девятки м огут использовать духовность, чтобы
защ итить своеобразный фатализм, принятие негативных и даже
разруш ительных ситуаций, оправдываясь тем, что они якобы ни
чего не м огли сделать («Э то воля Бога»). Девятки, которые глубо
ко погрязли в своих защ итны х реакциях, также не прислушива
ются к своей интуи ци и , к суждениям на основе здравого смысла,
чувственным ощущениям и даже к ли чн ом у о п ы ту и профессио
нальной экспертизе, а вместо этого следую т только тому, что бы
они хотели, чтобы было правдой. Э то похоже на то, как если бы
они игнорировали свои собственные внутренние тревожные коло
кола, не думая о себе и других. О ни становятся преждевременно
отстраненными от происходящего, стараясь убедить себя и других
не беспокоиться ни о чем и не огорчаться. В конце концов, ангелы
обо всем позаботятся.
«ГЕРМ ЕТИ ЧН АЯ» ФИЛОСОФИЯ
В тот момент, когда вы «ловите себя в действии», когда думаете или говорите какой-нибудь
афоризм или поговорку, отметьте две вещи. Во-первых, отметьте, какие негативные или непри
ятные чувства вы пытаетесь тем самым преодолеть. Можете ли вы обратить внимание внутрь
своего тела и понять, какие у вас появляются чувственные восприятия? Во-вторых, попробуйте
сделать упражнение на тему поиска неверного в поговорке, которую вы используете, — воз
можно, в поговорке вы увидите полную ее противоположность- Но, возможно, настоящая прав
да лежит где-то посредине.
Упрямство и Внутреннее Сопротивление

Девятки м огут хорош о знать, что и х внимание и энергия н у ж
ны д ля их собственного развития, д ля решения проблем и для
реального взаимодействия с другим и лю дьм и. Н о они чувству
ю т непонятную нереш ительность, как будто о т н и х требуется

огромное усилие, чтобы участвовать в собственной ж и зн и более «Я займусь эти м
полно Все это кажется слиш ком сложным . М ногие из нас м огут немного позднее».
вспомнить те утренние моменты, когда мы бы предпочли насла
диться приятны м сном, но нам нуж но вставать с кровати и начи
нать новый день с его проблемами. М ы часто испытываем почти
непреодолимое желание о тк лю ч и ть б удильн ик, чтобы позволить
себе еще несколько м и н ут спокойного сна. М ы можем даже не
сколько раз о тклю ча ть б уд и льн и к — достаточное количество
раз, чтобы опоздать. Средние Д евятки имеют похож ий механизм
в своей психике, направленный на то, чтобы отклады вать про
буждение.
Чем больше другие лю ди пытаются заставить средних Девяток
проснуться и отреагировать, тем больше Девятки отдаляются. Они
хотят, чтобы лю ди перестали «стоять у ни х за спиной», поэтому
Девятки успокаивают других, ища мира лю бой ценой.
Андрэ говорит о тщ етности попы ток отстоять свое мнение пе
ред требованиями своей матери:
Единственная вещь, которая давала моей матери хоть какое-то

удовлетворение, — это было украшение нашего дома. Будучи Чет
веркой, она много работала, чтобы сделать наш обыкновенный
загородный дом особенным. Когда у нее дошли руки до моей
комнаты, она сняла все мои постеры и заклеила стены обоями в
пастельных тонах. Я чувствовал себя уничтоженным. Я ненавидел
это, но знал, что она ничего не поменяет, поэтому мне нужно было
перестать расстраиваться. Попытка поговорить об этом с мамой
была бы бессмысленной тратой энергии.
Но, даже несмотря на то что Девятки стремятся приспосабли

ваться к другим , они очень упрямы, сопротивляются давлению
и хотят, чтобы никто и ничто из того, что они видят как угрозу
своему спокойствию, не в ли яли на них. Другие м огут видеть таких
Девяток как пассивных, хотя внутри ни х скрыты невероятная сила
и упорство — стремление, чтобы и х оставили в покое. П од маской
спокойствия у средних Девяток находятся кирпичные стены; на
определенном этапе они не собираются двигаться с места.
В то время как многие Девятки не хо тя т меняться и подвергать
ся влиянию других, менее здоровые Девятки также не хотят, ч то
бы им мешали ж и ть и х собственные реакции на события. Они чув
ствуют, что все, ч то может «ка ч н уть л о д к у », опасно. Это касается
не только негативных эмоций, но и, как ни странно, полож итель
ных тоже. Если они разрешат себе стать слиш ком взволнованны
ми из-за чего-то, то это может так же угрож ать и х эмоциональной
стабильности, как и возможная катастрофа.
Удивительно, но в независимости от того, насколько неприят
ны их жизненные обстоятельства, менее здоровые Девятки сильно
сопротивляются, когда им помогают выбраться из них. И х спокой
ствие превращается в мрачное сопротивление: ж изн ь превраща
ется в бесконечный трудны й экзамен, и ею невозможно наслаж
даться. Все жизненные удовольствия, которые они позволяю т себе
получать, использую тся д ля того, чтобы отвлечь их от растущего
внутреннего безразличия. Но поедание чипсов перед телевизором,
и ли прогулки с друзьями, и ли проживание чуж ой ж и зн и не могут
полностью уберечь и х от болезненного понимания того, ч то жизнь
Девяток остановилась.
ПЕРЕСТАНЬТЕ О Т К Л А Д Ы В А Т Ь СВ О Ю Ж И З Н Ь НА П О Т О М
Отведите немного времени на то, чтобы отметить в вашем Журнале Внутренней Работы раз
личные способы, какими вы откладываете на потом возможность заявить о себе. Где и как вы
обычно нажимаете на кнопку будильника? Есть ли определенные обстоятельства, которые спо
собствуют такому поведению? Дома? В офисе? С определенными людьми или в определенных
обстоятельствах? Какие условия необходимы вам, чтобы проснуться?
Подавленные Гнев и Ярость

На более низких Уровнях Девятки, кажется, вообще не в со
стоянии испытывать агрессивные чувства (и ли даже просто быть
напористыми). П од их внешней удовлетворенностью и нейтрали
тетом, однако, мы часто можем найти много скрытого гнева и не
годования, чего Девятки не хо тя т признавать и еще меньше хотят
иметь дело с этими эмоциями.
«Чем больше Гнев — это инстинктивная реакция, и если она не имеет выхода,
т ы говоришь об то неизбежно превращается в ярость. Если гнев сдерживается, мно
этом , т е м меньше
я собираюсь э т о гие другие сильные человеческие чувства и способности — даже
делать». способность переживать любовь — сдерживаются тоже. Средние
Девятки боятся, что если они позволят своему гневу вы йти наружу,
то потеряю т две наиболее важные вещи в своей ж изни: свое ду
шевное спокойствие и связь с другим и лю дьм и. На самом деле все
происходит с точностью до наоборот. Как только Девятки начина
ю т осознавать это, сдерживаемый гнев может служ и ть тем самым
горючим, которое им необходимо д ля того, чтобы избавиться от
своей внутренней инертности.
Девятки испытывают гнев (ярость и ли другие негативные эмо
ции) по ряду причин, и не все они являю тся очевидными. Подсо
знательно Девятки испытывают гнев, потом у что чувствую т, что
у них нет «м еста», чтобы ж и ть собственной жизнью . О ни очень

заняты, стараясь подстроиться под кого-то еще и сохранить гар
моничные отношения, в которы х постепенно накапливается боль
шое количество негодования. Девятки также злятся, потом у что
другие лю ди постоянно огорчают их, стараясь принудить к дей
ствию, когда они хотят, чтобы их оставили в покое, и ли напомина
ю т им о проблемах и трудностях, о которы х они предпочли бы не
думать. И наконец, Девятки испытывают гнев, потом у что другие
лю ди м огут быть жестоким и и ли использовать и х в своих целях, и
тогда Девятки становятся бессильны ч то -то с этим делать.
Менее здоровые Девятки часто становятся «тр я п к о й » и стра
даю т от того, что другие «вы тираю т о ни х н о ги », ничего при этом
не делая. Средние Девятки замыкаются в себе, вместо того чтобы
вклю чить механизмы самозащиты. Они чувствую т себя неспособ
ными защ итить себя долж ны м образом, высказать свои желания
или действовать в своих интересах. Чувство бессилия — одна из
наиболее сильны х причин подавления гнева.
М ы часто думаем о гневе как о чем -то негативном. Но менее
понятная нам позитивная сторона этого чувства заключается в его
способности ун ичтож ать барьеры, которые держат нас запертыми
в наш их застаревших моделях поведения. Существует благотвор
ная сторона гнева, которая может быть названа священным гне
вом, — это способность занять твердую позицию по отношению к
чему-то, ун и ч то ж и ть барьеры и защ итить себя. Большая работа по
исцелению д ля Девяток включает в себя способность понять, на
сколько подавлена и х энергия, и позволить себе чувствовать гнев.
И Н ТЕ ГР А Ц И Я С В О Е ГО ГН ЕВА
Вам нужно практиковаться 8 том, чтобы чувствовать себя в порядке, когда вы чувствуете гнев,
и видеть его в качестве силы, которую вы имеете законное право переживать и тренировать.
С духовной точки зрения гнев дает нам возможность сказать «нет» — защитить себя от того, чего
мы не хотим иметь в нашей жизни. Поэтому будет полезно, если вы начнете разрешать себе
говорить «нет» вещам, которых вы на самом деле не хотите. Если в результате вы чувствуете
себя виноватым или вам станет страшно, тогда отметьте эти реакции и оставайтесь спокойными
и сконцентрированными. Помните тем не менее о том, что нужно учиться говорить «нет», когда
это касается чего-то важного и серьезного, но если вы совершаете ошибку, то лучше ее совер
шить, сказав «нет», хотя бы до тех пор, пока вы не приобретете достаточно опыта.
Как мы видим, Девятки стараются справиться со стрессом, РЕАКЦИЯ

недооценивания важность сделать выбор самому и удаляясь в свое НА СТРЕСС: ДЕВЯТКА
Внутреннее Убежище. Когда эти методы не позволяю т им спра У Х О Д И Т В ШЕСТЕРКУ
виться с беспокойством, Девятка ухо д и т в Шестерку, увлекаясь ▲
ТИП 9: МИРОТВОРЕЦ
423
идеями и отношениями, которые, как они думают, да дут им боль
ше безопасности и стабильности.
Когда волнения и беспокойство вы ходят наружу, Девятки ин
тенсивно фокусирую тся на работе и различны х проектах. Это про
исходит аналогично тому, как сначала они п усти ли все на самотек,
а потом собрались с силами и стараются охватить все дела одно
временно в сконцентрированной фазе лихорадочной активности.
В то же время они часто импульсивны в отнош ении требований
др уги х лю дей, становясь при этом пассивно-агрессивными и ухо
дя в глухую оборону. И х позитивная «ф илософ и я ж и з н и » руш ит
ся, открывая дорогу сомнениям и пессимизму, от которы х они
хо тя т защититься. Так же, как Ш естерки, Девятки в стрессе могут
начать постоянно жаловаться на д р уги х лю дей и на свое место в
этом мире. Х о тя «выпускание пара» и снижает временно уровень
стресса, но это преимущество обычно кратковременно, потом у что
Девятки все еще с больш ой неохотой примиряются с первопричи
ной своего несчастья. П од влиянием сильного стресса у Девяток
может развиваться комплекс преследования. Параноидальная по
дозрительность может быстро привести к тому, что Девятки на
чинаю т винить в своих проблемах д р уги х лю дей и ведут себя вы
зывающе. Вспыш ки гнева и демонстрация характера м огут стать
настолько же неожиданными как для самих Девяток, так и для тех,
кто становится свидетелем этого.
КРАСНЫЙ ФЛАГ: Если Девятки испы тали серьезный кризис без адекватной под
ДЕВЯТКА В БЕДЕ держки и ли навыков, чтобы справиться с ним, и ли если с ними
жестоко обращались в детстве, они м огут перешагнуть шоковый
порог и начать проявлять нездоровые характеристики своего типа.
Это может привести и х к пугающему осознанию, что проблемы и
кон ф ли кты в и х ж и зн и никуда не ухо дя т и м огут даже становиться
хуж е — особенно из-за и х собственного бездействия. Реальность
может также заставить и х иметь дело с проблемами. (Несмотря на
то что Девятки отказываются признавать проблемы, полиция до
ставляет ребенка домой, и ли супруга, у которого «легкая пробле
ма с алкоголем », увольняю т за пьянство, и ли опухоль в груди не
проходит, как все на это надеялись.)
Понимание всего этого, даже пугающее понимание, может
стать поворотным пунктом в ж и зн и Девяток. О ни м огут начать
менять свою ж изнь и двигаться по п ути к здоровью и освобожде
нию. С другой стороны, они м огут стать еще более упрямыми, с
упорством поддерживая успокаивающую иллю зию того, что «все
хорош о» («П о че м у все стараются меня расстроить?», «Ч ем боль
ше ты поднимаешь это т вопрос, тем меньше я намерен ч то -то с
этим де ла ть!»). Если Девятки б удут продолж ать придерживаться
424
этой позиции, то они м огут спуститься вниз на нездоровые уровни.
Если вы и ли кто -то , кого вы знаете, демонстрируете нижеуказан
ные предупреждающие знаки продолжительное время — более
двух и ли трех недель, — то таким лю дям чрезвычайно рекоменду
ются консультации, терапия и другая помощь.
П РЕД УП РЕЖ Д АЮ Щ И Е ► Отрицание серьезных финансовых, ли чны х про

ЗН АКИ блем и осложнений со здоровьем.
ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ ПАТОЛОГИЯ: ► Упрямство и долговременное непринятие помощи.
диссоциативные расстройства,
► Обычная осознанность и жизненная энергия пода
зависимость и ш изоидные
влена и находится в застое.
расстройства, полное равно
душ ие к радостям ж изни, ► Чувство неадекватности и преобладающая небреж
чрезмерное отрицание, рез ность.
кая долговременная деперсо
нализация. ► Зависимость от др угих и позволение себя эксплуа
тировать.
► Хроническая депрессия и эмоциональная невовле
ченность (ангедония*).
► Сильная диссоциация (чувство потери, беспорядка,

глубокого разобщения).
► Несмотря на то что истинное смирение — это черта, достой ПРАКТИКИ,

ная восхищения в человеке, это не то, над чем вам нуж но работать.
ПОМ ОГАЮ Щ ИЕ
Научитесь видеть отличие между истинным смирением и стрем
лением недооценивать себя и свои возможности. Другим и слова ДЕВЯТКАМ
ми, помните о Социальной Роли Девяток, «Н и чего особенного», и РАЗВИВАТЬСЯ
замечайте, когда вы начинаете ее играть. Вы можете чувствовать
себя переполненными жизненным и проблемами и чувством, что
вам нечего предлож ить другим , но когда вы столкнетесь с кон
ф ликтом , жестокостью и болью в мире, то ваша спокойная му
дрость подскажет вам, что вы можете сделать. Если и есть энергия,
необходимая д ля восстановления равновесия на полном проблем
земном шаре, то это, конечно, спокойная, исцеляющая и прими
ряющая энергия здоровых Девяток. Знайте, что, когда вы на самом
деле соединены с собой, у вас есть вся сила и способности, которые
вам нуж н ы д ля разрешения лю бой ситуации.
Ангедония - психическое расстройство в виде потери чувства радости, на

слаждения.
► Научитесь ценить слово «н е т». Это вполне естественно — не
хотеть огорчать других, но, когда вы сталкиваетесь с предложени
ем, с которым вы не согласны, лучш е дать знать о вашем недо
вольстве, чем молча со всем соглашаться и позже об этом сожалеть.
Кроме того, другие лю ди, скорее всего, огорчатся гораздо больше,
если вы будете пассивно-агрессивно внутренне сопротивляться их
планам, после того как сначала с ними согласились. М ногие лю ди
предпочитаю т знать ваше настоящее мнение и ли предпочтения,
даже если вам это кажется иногда неважным.
► Научитесь понимать, что вам нуж но от той и ли иной си

туации. Часто вы будете настолько заняты принятием позиций и
взглядов д р уги х лю дей, что начнете игнорировать свои собствен
ные. И з-за этой привычки вы, возможно, не всегда знаете, что вам
хочется в настоящий момент. Если необходимо, не бойтесь попро
сить др уги х дать вам время все хорошо обдумать. И не бойтесь сто
ять на своем мнении, когда оно у вас появляется. Помните, что вам
разрешено иметь желания.
► Поучитесь у здоровых Троек и вкладывайте время и энергию

в развитие себя и своих талантов. Есть много приятны х, верных
способов проводить свое время, развлекаясь, общаясь с друзьями
и ли близким и лю дьми, но убедитесь, что вы не обманываете себя,
игнорируя свое собственное развитие. В начале этого процесса вам,
возможно, будет очень трудно справляться с сомнениями на свой
собственный счет, но награда за настойчивость в процессе своего
развития будет более удовлетворительной д ля вас. Таким обра
зом, инвестирование в себя не помешает вам в общении с другим и
лю дьм и: каждый только выиграет от того, что вы станете более
сильным и реализовавшимся.
► Отметьте моменты, когда вы воображаете свои отнош ения с

кем-то, вместо того чтобы реально с ним общаться. Д л я больш ин
ства лю дей не очень приятно сидеть с вами рядом в то время, когда
вы мечтаете о походе с палатками и ли вспоминаете недавний эпи
зод вашего лю бимого телевизионного шоу. Если вы «отклю чае
тесь» при общении с определенным человеком, вы до лж н ы также
спросить себя, почему вам диском фортно и ли вы, может, за ч то -то
злитесь на него. В любом случае разговор об этом может помочь
вам заново наладить отнош ения с ним.
► Научитесь осознавать и переживать свой гнев. Д л я боль

шинства Девяток гнев очень страшен. И з всех эмоций он един
ственный, может легко разруш ить и х внутренний мир. Н о только

через гнев вы сможете соединиться со своей внутренней силой —
это топливо, которое сож ж ет вашу инертность. Это не значит, ко
нечно, ч то вам нуж но бегать, крича на всех подряд, и быть агрес
сивным даже по отнош ению к незнакомым лю дям. Но это значит,
что если вы злитесь, то нормально сказать окружающим о том,
что вам в н и х не нравится. Научитесь чувствовать гнев в своем
теле. На ч то это похоже? В каком месте вашего тела он чувству
ется наиболее сильно? Знакомство с этим чувством поможет вам
меньше его бояться.
Одним из главны х источников силы д ля Девяток является их РАЗВИТИЕ СИЛЬНЫХ

глубокое терпение: полное «разрешение» другим лю дям разви- СТОРОН ДЕВЯТОК
ваться своим собственным способом. Это качество демонстриру
ется хорошим родителем, которы й спокойно обучает своих детей д
новым навыкам, держа при этом дистанцию , свидетельствующую
об уважении к ли чном у пространству ребенка, но которая также
позволяет ему пристально наблюдать за ребенком.
Терпение Девяток поддерживается спокойной силой и потряса
ющей выносливостью. О ни способны вытерпеть многие лиш ения
и пройти сквозь сложные ситуации. Девятки часто говорят о своей
способности долгое время терпеть бросающиеся в глаза проблемы
на работе и в отнош ениях — как в басне про черепаху и зайца. Ког
да Девятки здоровы, они способны работать стабильно и настой
чиво и дти к поставленным целям и часто достигать их. И х сила
воли освобождается, и они обнаруживают невероятную твердость
характера и запас ж изненны х сил — это качество ставит Девяток в
центр И нстинктивной Триады.
Здоровые Девятки такж е высокоэффективны в кризисных си
туациях из-за своей экстраординарной внутренней стабильности.
Небольшие взлеты и падения в ж и зн и не выбивают и х из равно
весия, так же как и более серьезные проблемы, неудачи и потря
сения. Когда всех трясет от волнения, Девятки находятся в спо
койном сбалансированном состоянии, которое сложно нарушить,
и это состояние позволяет им и дти вперед и решать проблемы.
Андрэ знает, как просто и как сложно это может быть:
Выход из периода дискомфорта и окоченения прост: нужно при

знаться себе, что что-то не так, потом сказать кому-нибудь, кому
я доверяю, о том, как я себя чувствую. Это очень болезненно, по
тому что ты соприкасаешься с «некомфортными» эмоциями, но
когда я это делаю, то мне кажется, что это их смягчает. Другая стра
тегия, которая помогает мне, — это воссоединение со своим те
лом, когда я хожу в тренажерный зал, когда мне делают массаж, и
т. д. Иметь собаку также хорошо для меня. Она настолько «здесь и
сейчас в каждый момент» и требует столько моего внимания, что
сложно снова превратиться в зомби.
Здоровые Девятки имеют удивительную способность не разгра

ничивать себя и других, что особенно важно в условиях современ
ного глобализированного общества. (Это показывает то, почему
Шестеркам, которые обычно разграничивают себя и лю дей и де
л я т и х на «внутренние» и «внеш ние» группы , нуж но интегриро
вать в Девятку.) Х о тя Девятки видят хорошее в д р уги х (и желают
слиться с ними), по-настоящему здоровые Девятки также могут
увидеть хорошее и в себе (и ж елаю т стать более независимыми и
ли чно вовлеченными в свой мир).
«Мы все можем Х о тя Девятки на самом деле заинтересованы в том, чтобы под
ладить». держивать других, они не и де нтиф ицирую т себя с ролью Спаса
теля и ли Помощника. И х ценят за то, ч то они слуш аю т, не осуж
дая, предлагая другим лю дям свободу и достоинство философии
«ж и в и и дай ж и ть другом у». Они умею т прощать и даю т другому
человеку возможность сомневаться, всегда ища позитивную ин
терпретацию ситуации. И х способность создавать пространство
для др угих и давать каждом у возможность бы ть выслушанным
притягивает к Девяткам лю дей. Они м огут принимать разные точ
ки зрения, но также м огут постоять за себя, если необходимо. И х
простота, искренность, прямота и невинность успокаивают людей
и располагают к доверию.
Здоровые Девятки допускаю т и даже ценят разницу мнений,
кон ф ли кты и напряжение. Они часто способны п р и й ти к новому,
синтезированному заключению, которое либо разрешает противо
речие, либо переводит к о н ф ли к т на другой уровень. Таким обра
зом, Девятки м огут быть очень креативными, хотя обычно стесня
ются своих талантов. Кроме того, Девятки обычно предпочитаю т
выражать себя невербальными способами — через музыку, искус
ство, рисование и ли танец. Они м огут быть одарены чрезвычайно
богатым воображением, им нравится познавать мир снов и симво
лов. Девятки думают целостно и лю бят сохранять чувство общно
сти с Вселенной. М иф ы для Девяток — это способ говорить о более
ш ироких понятиях человеческой природы и о моральном порядке
существования: в конце концов все будет хорошо, и случится так,
как долж но быть.
ПУТЬ ИНТЕГРАЦИИ: Девятки становятся реализованными и остаются здоровыми,

ДЕВЯТКА УХ О Д И Т когда учатся замечать свою собственную Сущ ностную ценность,
В ТРОЙКУ как это делаю т здоровые Тройки. Фактически они перестают
играть свою Социальную Роль, «Н и ч е го особенного», и понимают,
▲ что им стоит потратить время и энергию на себя. О ни работают над

собственным развитием и своим потенциалом и «вы водят себя» в
мир, позволяя другим узнать о том, что они м огут предложить.
Самое большое препятствие д ля их самореализации — это
инертность. И нтегрирую щ ие Девятки м огут ощущать тяжесть или
сонливость кажды й раз, когда б удут пытаться сделать ч то -то хоро
шее д ля себя. Но в процессе интеграции они почувствую т подъем
энергии и вместе с ней проявление своей харизмы. После того как
больш ую часть своей ж и зн и они воспринимали себя невидимыми,
интегрирую щ ие Девятки начинаю т восхищаться тем, что другие
не только слуш аю т их, но фактически и щ ут с ними общения. Когда
они осознают собственную ценность, окружающие начинают та к
же ценить их еще больше. Когда Девятки восстанавливают ж и з
ненную си лу своей инстинктивной природы, тогда они начинают
заряжать ею других. Таким образом, интегрируя, Девятки обрета
ю т свою внутреннюю ценность и находят ее отражение в других
лю дях, что удивляет и х и приносит большое удовольствие.
И нтегрирую щ ие Девятки также находятся в контакте со своим
сердцем, источником своей самоидентификации, и ведут себя уд и
вительно естественно, что может быть очень трогательным. Они
способны постоять за себя, если это необходимо, понимая, что са
мозащита — это не то же самое, что агрессия. Далее и х сопротив
ление реальности исчезает, делая их более гибкими и способными
адаптироваться к обстоятельствам.
Конечно, интеграция д ля Девяток не означает имитацию сред
них качеств Типа 3. Превращение себя в конкурентны х людей,
заботящихся об успехе и имидже, мало поможет Девяткам в об
ретении высокой самооценки — наоборот, только укрепит их со
мнения в собственной ценности и больше отда ли т от истинной
сущности. Но тогда, когда Девятки находят энергию, которую они
направляют на саморазвитие, любовь и сила и х сердца становятся
неукротимой, исцеляющей силой в мире.
В конечном счете Девятки возвращаются к своей Сущности, ТРАНСФОРМАЦИЯ

когда осознают свою Основную Боязнь потери контакта и переста ЛИЧНОСТИ
ют думать о том, что и х участие в мире неважно, что они не д о л ж В СУЩНОСТЬ
ны «высовываться». О ни осознают, что единственный способ
достичь желанной гармонии и целостности — не «отклю ча ться»,
переходя в мир воображения, а стать полностью вовлеченным в
то, что происходит в настоящ ий момент. Когда они делаю т так, то
мгновенно воссоединяются со своей инстинктивной природой и
со своим телом. Часто д ля этого требуется преодоление подавляе
мых чувств гнева и ярости, которые м огут быть очень пугающими
для их обычного ощущения собственного « Я » . Но, когда Девятки
остаются верными себе и способными интегрировать свой гнев,
«Единство - это не то, что они начинают чувствовать стабильность и уравновешенность, чего
от нас требуется создать; это они и ищ ут. С этой позиции внутренней силы реализовавшиеся
то, что от нас требуется при
знать». Девятки обретают неукротимую силу, благородную, мощную и
УИЛЬЯМ СЛОАН КОФФИН
объединенную с Божественной волей. М ы можем видеть такие ка
чества у выдающихся Девяток, та ки х как Авраам Л и н ко ль н или
Его Святейшество Далай-лама.
Д ля того чтобы достичь настоящего контента и целостности,
Девятки до лж н ы принять и пропустить через себя весь опыт,
свойственный смертным. Х о тя это правда, ч то существует много
аспектов реальности за пределами внешнего мира, но мы не мо
жем стать реализовавшимися, о тв е р га я и ли отрицая это т мир.
Иначе говоря, мы не можем по-настоящему вы йти за пределы че
ловеческого состояния: только полностью приняв его, мы обретем
целостность нашей истинной природы.
Когда Девятки понимают и приним аю т э ту истину, они ста
новятся удивительно уравновешенными и независимыми. Они
обретают способность более свободно отстаивать свои права и
обретают больш ий мир, спокойствие и удовлетворение. И х само
обладание позволяет им устанавливать полностью удовлетворяю
щие и х отношения с другим и лю дьм и, потом у что они полностью
принимают самих себя такими, какие они есть, — живыми, осо
знанными, яркими и полны м и ж изненны х сил. О ни становятся
динамичными, веселыми лю дьм и, работающими на благо мира и
его исцеления.
Уж е далеко не отстраненные и не подавленные, они обнаружи
вают, что им нравится быть вовлеченными в ж изнь, и они делают
удивительные откры тия д ля себя, как отмечает Рэд:
Я знаю точно, что мне нужно сказать и сделать, и у меня есть сила
и уверенность для этого. Я перестаю угождать другим и концен
трируюсь на том, чтобы угодить себе. Это достаточно странно, но
попытка удовлетворить свои нужды очень часто соответствует
нуждам группы, как будто, концентрируясь на собственных жела
ниях, я интуитивно предвосхищаю желания группы.
Девятки пом нят Сущностное качество целостности и завершен

ности. Они помнят взаимосвязь всех вещей — что ничто в этом
«Счастье - это растворить
ся в чем-то завершенном и
мире не существует отдельно о т чего-то еще. Э то знание приносит
великом». большое внутреннее спокойствие, и цель ж и зн и Девяток с точки
УИЛЛА КАТЕР зрения Сущ ности — быть живым напоминанием духовной приро-
430
ды реальности и, следовательно, гармонии нашей настоящей при
роды.
Освободившиеся Девятки полностью присутствую т в Настоя
щем и осознают по лн о ту и гармонию существования, и в то же вре
мя постоянно пом нят о себе. Менее здоровые Девятки способны
принимать некоторые неограниченные качества реальности, но
обычно теряются и ли сливаются со своим окружением. Свободные
Девятки не забывают о себе в такие моменты и не увлекаются бес
плодны ми фантазиями. Они видят, как добро и зло перемешаны
друг с другом («Б о г посылает дож дь на праведное и неправедное
одинаково»). Они принимаю т парадоксальное единство противо
положностей — это удовольствие и боль, грусть и радость, союз и
отделение, добро и зло, ж изнь и смерть, ясность и тайна, здоровье
и болезнь, добродетель и слабость, мудрость и глупость, мир и бес
покойство — все они неразрывно связаны.
Э то урок, который бизнес-консультант М артин п о луч и л для
себя:
Когда моя жена умерла в прошлом году, я был опустошен до тех

пор, пока не понял, что ее жизнь и смерть были частями какого-то
большого события. Может быть, такого большого, какое я не могу
постичь умом, но состоящего из более мелких частей. После того
как я принял целостность ее жизни, тогда и ее смерть стала только
частью этого большого целого, и я смог принять и принял ее.
Другое Сущностное качество Девятки заключается в том, что

Оскар Ичазо назвал «С вятой Лю бовью », однако это нуж но пони
мать правильно. Сущностная любовь, о которой мы говорим, — это
динамическое качество Бы тия, которое течет, трансформируется
и устраняет все барьеры перед собой. Оно преодолевает чувства
одиночества и изоляции внутри границ Эго, а это те вопросы, ко
торые волную т всю И нстинктивную Триаду. Вот почему настоя
щая любовь пугает — она влечет за собой разрушение барьеров и
смерть Эго. Но если мы научимся противостоять действию Святой
Любви, мы заново обретем океан Бы тия и поймем, что в глубине
душ и мы сами и есть Любовь. М ы — это бесконечное, динамичное,
трансформирующееся Присутствие осознания любви, и так было
всегда.
Проверьте свои баллы за
каждый из вопросов для ►Меньше 15 - Вы, скорее всего, не Девятки
Типа 2. Ваш результат относитесь к похожим наиболее
будет колебаться от 15 типам (Четыре, П я ть и ли часто
до 75. Следующие харак Девять). п ута ю т себя
теристики помогут вам ►15- 30 - Вы, скорее всего, не сДвойками,
определить и подтвер относитесь к Т и п у 9. Пятерками
дить ваш ти п личности. * 3°~45 - В вас есть некоторые или
черты Типа 9, и ли один Четверками.
из ваших родителей Шестерки,
относится к Т и п у 9. Двойки или
►45-60 - В вас, по всей Семерки
вероятности, есть часто
элемент Типа 9. ошибочно
►60-75 — Скорее всего, вы считаю т себя
относитесь к Т и п у 9 (но Девятками.
т у т может быть и другой
ти п, если вы думаете о
Девятках слиш ком узко).
43 2
ЧАСТЬ I II
▼
И н с тр у м е н ты
для
трансформ ации
А
Г Л А В А 16
Э Н Н ЕАГРАМ М А И ДУХОВНАЯ
ПРАКТИКА
А
ПО СУТИ ЭННЕАГРАММА не является духовным путем. Она яв

ляется исклю чительны м инструментом, который невероятно нам
помогает, независимо от того, какой п уть мы д ля себя избрали.
Тем не менее то понимание, которое вы получаете от нее, мож
но использовать и сочетать с тем, что вы ежедневно практикуе
те. Практика закрепляет информацию, которую дает нам Эннеа
грамма, а информация необходима в нашей каждодневной ж изни
и помогает нам вернуться к фундаментальным истинам, которые
открывает Эннеаграмма.
Сочетание знания об Эннеаграмме с духовными практиками

дает нам следующее:
1. М ы начинаем присутствовать в Настоящем и живем на
столько осознанно, насколько это возможно в течение дня.
2. М ы начинаем наблюдать свою личность в действии.
3. М ы перестаем им пульсивно выплескивать свои эмоции.
Э ти три элемента леж ат в основе всех остальных инструментов

и практик, перечисленных в этой книге. Когда бы мы ни увидели
какой-либо аспект нашей личности, мы не долж н ы забывать ды
шать и попытаться расслабиться, насколько это возможно, продол
жая наблюдать и сдерживать свои импульсы до тех пор, пока что-
то в нас не сдвинется и наше состояние не поменяется. Нам не на
столько важно анализировать то, что мы видим, как важно просто
это осознавать, расслаблять свое тело и сдерживать свои эмоции.
Даже несмотря на то что Эннеаграмма сама по себе не являет
ся духовным путем, она дает понимание каждому, кто занимается
духовным и ли терапевтическим поиском любого рода. Предлагае
мое Эннеаграммой понимание человеческой психики, особенно
если мы говорим о различиях, описываемых Уровнями Развития,
настолько точно «попадает в це ль», что становится не просто по
мощью, а катализатором нашего роста.
ЭННЕАГРАММА И ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА 435

ВЫБОР ПРАКТИКИ
Великие мировые религии предлагают большое количество
практик для личностной трансформации, так же как это делают
современная психология, методики самопомощи и современные
духовные м ы слители. Не имеет значения, какую практику мы вы
бираем — медитацию, м олитву, йогу, чтение вдохновляю щ их книг
и ли ч то -то другое, — существует тр и критерия для оценки, на
сколько они полезны для трансформации.
«Сегодня наша проблема Первый критерий заключается в том, помогает л и нам практи
заключается в том, что мы ка становиться более понимающими, бодрствующими и откры ты
плохо знакомы с духовной
литературой. Вместо этого
ми к ж изни и ли она на самом деле поддерживает наши заботливо
мы интересуемся ежеднев выращенные и ллю зи и о самих себе, даже негативные? К ультиви
ными новостями и сиюми рует л и она чувство Присутствия и подчеркивает л и понимание
нутными проблемами». важности быть в контакте с нашей ж изнью здесь и сейчас?
ДЖОЗЕФ КЭМПБЕЛЛ Второй критерий состоит в том, поддерживает л и выбранная
практика нас в исследовании некоторых «н еудобны х» аспектов
и ограничениях в нашей личности? М ногие течения предлагают
своего рода «духовны й глам ур », которы й убеждает последовате
лей в том, что они в некотором роде отделены от большей массы
лю дей и лучш е их, а также что они м огут в скором времени ож и
дать получения грандиозной, космической силы. Х о тя обретение
необыкновенных способностей всегда возможно, они чаще явля
ются отвлекающим маневром, а не подтверждением истинной
реализации. (С другой стороны, лю бой путь, где нас постоянно
униж аю т и осуждают, также, скорее всего, является несбаланси
рованным.)
Третий критерий оценки — побуждает л и практика нас думать
о себе? Л и чностны й рост происходит из желания посмотреть бо
лее глубоко внутрь своей природы, так же как и внутрь природы
окружающей действительности. Готовые ответы на все вопросы от
различны х гуру или косных доктрин лю бого рода препятствую т
этому процессу. Такие ответы м огут успокоить нас на некоторое
время, утихом ирить наши глубокие страхи и излечить душевные
раны, но ограниченность таких ответов обычно становится видна,
когда вы переживаете настоящ ий кризис.
Фактически ж и зн ь — э т о наш самый лучш и й у ч и т е л ь . Ч то бы
мы ни делали, все может с луж и ть уроком независимо от того, на
работе л и мы, разговариваем л и с супругом и ли ведем маш ину по
«Медитация — это не спо автостраде. Если мы глубоко переживаем и воспринимаем наш
соб обретения просветления
и не метод достижения чего-
жизненный опыт, впечатления от нашей деятельности б удут све
либо. Она сама по себе спо жим и и живыми, и мы всегда будем учиться чем у-то новому. Но
койствие и благодать». если мы не присутствуем в Настоящем, каж ды й момент будет по
ДОГЕН хож на лю бой другой, и вся ценность ж и зн и пройдет мимо нас.
436
Не существует универсального психологического инструмента
и ли духовной практики, которые бы подходили всем во все време
на. Наш и различные состояния и ситуации часто ставят нас перед
выбором. И ногда наш ум и сердце м огут оставаться спокойными,
и мы легко можем заняться медитацией, изучением своего вну
треннего мира и ли визуализацией. Бывают моменты, когда мы
настолько устали, что не можем медитировать, тогда нам, воз
можно, смогут помочь молитва, песнопение и ли «п рогулочн а я»
медитация.
Принадлеж ность к том у и ли ином у ти п у личности также, воз
можно, влияет на то, какие практики подойдут нам больше. На
пример, д ля отстраняющихся типов (Четверки, Пятерки и Девят
ки), которые не имеют контакта со своим телом, наиболее полез
ными м огут быть «п р о гуло ч н а я » медитация, йога, растяжка или
даже бег трусцой. Но так как они чаще предпочитаю т малопод
вижные практики, представители эти х типов м огут говорить, что «Молитва — это не празд
все перечисленное выше им не подходит. ное развлечение пожилой
женщины. Должным обра
Д л я Троек, Семерок и Восьмерок — напористых типов — кон зом понятая и примененная
та кт со своим сердцем через медитацию, направленную на доброту молитва — это самый силь
и любовь, и благотворительные акции м огут не соответствовать их ный инструмент в действии».
пониманию духовны х практик, но м огут быть для них бесценными. ГАНДИ
Также эти ориентированные на действие лю ди м огут думать, что
медитация — это «просто праздное сидение и ничегонеделание».
Единицы , Двойки и Ш естерки — «соответствую щ ие» ти пы —
м огут не воспринимать безмолвное уединение и ли массаж как д у
ховное занятие. Д л я эти х типов, движ им ы х сознанием долга, ме
дитация кажется чем -то противоположны м их исполненной чув
ством долга заботы о благополучии др уги х лю дей. Но все то, что
делается с вниманием, может стать основой д ля духовной прак
тики, если оно идет на пользу нашему телу, успокаивает ум и от
крывает наше сердце. П р акти ки и духовные течения, которые мы
описываем здесь, помогают найти гармонию с самим собой.
СЕМЬИНСТРУМЕНТОВ
ДЛЯ ТРАНСФОРМАЦИИ
Если мы хотим использовать Эннеаграмму в нашем путеше
ствии, посвященном изучению себя, нам понадобится больше, чем
просто интересная информация о девяти типах. Эта карта душ и
может стать полезной, только если мы будем сочетать ее с др уги
ми ключевыми ингредиентами. С этой целью мы предлагаем вам
семь инструментов, которые, по нашему мнению, б удут важными
для духовного путешествия.

«Внутренняя свобода не 1. П о и с к П р а в д ы . Если вы заинтересованы в трансформа
зависит от наших усилий; она ции, нет ничего важнее развития лю бви к правде. Поиск правды
появляется от осознания того,
что является правдой». означает проявление лю бопытства к тому, что происходит в нас
будда
и вокруг нас, а не принятие тех автоматических ответов, которы
ми кормит нас наша личность. Если мы понаблюдаем за собой, то
увидим, что многие привычные объяснения, которыми мы оправ
дываем свое поведение и ли действия других, являю тся формой
сопротивления. Они мешают нам более глубоко осознать наше те
кущее состояние. Например, одним из наш их привы чны х ответов
может быть такой: «Я сильно зол на своего о тца », а более глубокая
правда может быть такой: «Я очень лю блю его и очень нуждаюсь
в его лю бви». Оба уровня правды м огут быть сложны м и д ля того,
«Вы узнаете правду, и
чтобы наша ли чность ее приняла. Нам может потребоваться много
правда сделает вас свобод времени д ля того, чтобы признать, что мы злимся на своего отца,
ными». и еще больше времени д ля того, чтобы осознать любовь, которая
ИИСУС ИВ НАЗАРЕТА спрятана за этой злостью.
Когда мы учимся принимать то, что действительно происходит
в настоящий момент, нам проще принять все чувства, которые у
нас возникают, потом у что мы знаем, ч то э т о не все, ч т о е с т ь в
нас. Правда охватывает как наши вселяющие страх реакции, т а к
и более значительные ресурсы нашей душ и. В то время как наши
автоматические реакции м огут мешать нам найти правду, призна
ние и х существования подводит нас ближ е к ней. Когда мы хотим
быть по-настоящему честными с собой, что бы это ни значило, у
нас появляется больше внутренних ресурсов д ля того, чтобы спра
виться со всем, с чем мы сталкиваемся.
«Когда Микеланджело 2. « Н е д е л а н и е » . Процесс трансформации иногда кажется па
спросили, как он создает
свои скульптуры, он ответил, радоксальным, потому что мы говорим о борьбе и усилиях в той же
что статуи уже существуют степени, что и о позволении, принятии и освобождении. Объясне
внутри мрамора... Работа ние этих явных противоположностей ле ж и т в концепции «недела
Микеланджело, как он ее ви ни я». Когда мы понимаем значение термина «неделание», то мы
дел, заключалась в том, что
бы отделить лишний мрамор, видим, что н астоящ ая борьба за клю ча ется в т о м , ч т о б ы рас
который окружал творение сла б иться в большем осознании для т о г о , ч т о б ы мы м огли ви
Господа. д е т ь проявления нашей л и ч н о с ти . Следуя своим автоматическим
То же самое происходит и
импульсам либо подавляя их, мы не сможем понять, какова же
с вами. Совершенство — это
не то, что вам нужно соз и х причина. (Примером этого может быть история Дона, расска
дать, Бог уже создал вас со занная в вводной части книги.) Если же мы не следуем за своими
вершенными... Ваша рабо импульсами, то тогда у нас появляется возможность увидеть под
та — позволить Святому Духу
избавиться от испуганного
сказки того, что же на самом деле в нас происходит. Э ти подсказки
мышления, которое окружа часто становятся одним из наиболее важных наш их уроков.
ет ваше совершенное "Я "». 3. « Ж е л а н и е Б ы т ь О т к р ы т ы м » . Одной из основных
МАРИАННА ВИЛЬЯМСОН ф ункций личности является ф ункция отделения нас от различны х
аспектов нашей собственной истинной природы. Э то приводит к
ограничению наш их знаний о себе путем блокирования тех ча

стей, которые не соответствуют нашему внутреннему образу. Рас
слабляя тело, успокаивая внутреннюю болтовню нашего ума, раз
решая своему сердпу быть более чувствительным к той ситуации,
в которой мы находимся, мы становимся более откры ты м и к тем
внутренним качествам и ресурсам, которые помогают нам расти.
Каждое мгновение имеет возможность порадовать нас, чем у-то
научить и поддержать — если мы находимся здесь, чтобы его уви
деть. Ж и зн ь — это огромный дар, но больш инство из нас упускаю т
его, потом у что мы смотрим созданное нашим сознанием кино о
нашей ж изни. Когда мы научимся доверяться каждому моменту
и ценить осознанность, тогда мы сможем отклю чить проектор на
шего «внутреннего ки н о » и начать ж и ть более интересной ж и з
нью — той, в которой мы играем главную роль.
4 . Получение Должной Поддержки. Чем больше под
держки мы получаем д ля нашей Внутренней Работы, тем легче
становится это т процесс. Если мы живем и ли работаем в сложной
обстановке, то нельзя сказать, что Внутренняя Работа невозможна,
но все-таки она сильно усложняется. Больш инство из нас не мо
ж ет просто оставить свою работу и ли семью, даже если у нас там
проблемы, хотя мы можем попытаться найти кого-то, кто вдохно
вит нас и станет свидетелем нашего роста. Кроме этого, мы можем
поискать группы , где нам интересно, посещать тренинги и места,
которые б уд ут способствовать нашему реальному развитию. П о л у
чение поддержки такж е означает структурирование нашей ж изни
таким образом, чтобы оставалось время на практики, которые за
ботятся о нашей душе.
5. Получение Знаний Из Любого Источника. Когда мы «Каждый человек несет в
вовлечены в процесс трансформации, мы понимаем — что бы ни себе немного силы Аллаха.
Его радость или Его гнев, Его
происходило в настоящ ий момент, все это мы долж н ы пережить любовь или Его величие ис
прямо сейчас. И какие бы эмоции и чувства ни возникали в наших ходит через нас. Вот почему
сердцах и голове — это есть та основа, которую мы можем исполь мы привлекательны другим
или отвергнуты ими. Этим
зовать д ля роста. М ы имеем довольно распространенную тенден
проявлениям нет конца до
цию удаляться в свое воображение от того, с чем мы сталкиваемся, тех пор, пока существует про
идеализируя и ли драматизируя ситуацию, оправдывая себя и ли цесс создания».
даже удаляясь в «духов н ость». Когда мы сможем остаться с нашим ШЕЙХТОСУН БАЙРАК
настоящим опытом и настоящей ситуацией, мы поймем, что же на а л ь -ДЖЕРАИ а л ь -ХАЛВЕТИ
самом деле нам нуж но знать д ля нашего личностного роста.
6. Культивирование Настоящей Любви к Себе. Дав
но известно, ч то мы не можем лю бить д р уги х до тех пор, пока
не научимся лю би ть самих себя. Но что это значит? Обычно мы
думаем, ч то это связано с нашей самооценкой и ли в разрешении
себе различны х эм оциональных удовольствий в ответ на возни
кающее чувство собственной неполноценности. Возможно, так и
есть, но самым важным аспектом зрелой любви к себе является

то, чтобы мы в достаточной степени ж елали внутренне расти для
того, чтобы нам не приходилось убегать от дискомфорта и боли,
которые возникли в ответ на т у ситуацию, в которой мы оказались.
М ы д о лж н ы лю бить себя достаточно сильно, чтобы не отречься от
себя, а мы отрекаемся от себя до такой степени, ч то не полностью
присутствуем в своей ж изни. Когда мы волнуемся, фантазируем,
напрягаемся и ли беспокоимся, мы начинаем отстраняться от на
шего тела и наш их чувств и в конечном счете от нашей истинной
природы.
Настоящая любовь к себе также предполагает полное принятие
себя — возвращение к Присутствию и принятию себя таким и, ка
кие мы есть, не меняя собственного опыта. Вам поможет, если вы
найдете гр уп пу лю дей, которые сами обладают некоторой степе
нью этого качества.
7. Н а л и ч и е П р а к т и к и . Больш инство духовны х учений под
черкивает важность некоторой практики, будь то медитация, мо
литва, йога, расслабление и ли движение. Важным моментом явля
ется возможность ежедневно выделять время на то, чтобы восста
новить глубокую связь с нашей истинной природой. Регулярные
«По своей сути мастер практики (вместе со следованием какого-либо рода учению или
ство — это практика. Мастер работой в группе) предназначены д ля того, чтобы снова и снова
ство — это следование своей
дороге». напоминать нам о том, что мы загипнотизированы своей ли ч н о
ДЖОРДЖ ЛЕОНАРД
стью. Духовные практики изменяют наши прочно укрепившиеся
привычки и даю т нам возможность чаще вы ходить из нашего гип
ноза и дольш е бодрствовать. В конечном счете мы понимаем, что
каждый раз, занимаясь практикой, мы осознаем ч то -то новое, а
пренебрегая, теряем возможность трансформировать свою жизнь.
Главное препятствие д ля регулярной практики — это ожидание

достижения особенного результата. П о иронии судьбы это препят
ствие становится проблемой, особенно если мы сделали значи
тельны й прорыв с помощью упражнений. Л и чн о сть хватается за
этот успех и хочет снова повторить его по первому требованию. Но
это невозможно, потом у что прорывы случаются, только когда мы
полностью откры ты настоящему моменту, поэтом у предвкушение
награды препятствует получению такого опыта. В такой момент
мы, может, и получим новый дар и ли озарение — хотя более ве
роятно, что не такое, которое было возможно на прош лой неделе.
Кроме того, личность может использовать наш прорыв как оправ
дание д ля окончания практики, говоря: «В еликолепно! У тебя слу
чился прорыв! Теперь ты в полном порядке, и тебе не нуж но этим
больше заниматься».
Наряду с ежедневными практиками ж изн ь предлагает нам мно
жество возможностей увидеть наш у ли чность в действии и позво-

л и ть нашей настоящей природе проявиться и трансформировать
нашу личность. Но недостаточно просто думать о трансформации,
говорить о ней и ли чи тать об этом книги. Промедление — это ве
ликая защита Эго. Единственно возможное время использовать
инструм енты трансформации — это сейчас.
П Р О Й Т И СВОЙ П У ТЬ
Если мы честно хотим продолж ать идти духовны м путем, тогда мы долж ны каждый день
являться воплощением правды, как мы ее понимаем, — а на самом деле в каждый момент
каждого дня. Мы до лж н ы научиться «п ро йти свой п у ть » в лю бой сфере нашей жизни. Но как мы
можем это сделать? Так же, как и лю бой другой человек (особенно в начале нашей Работы), мы
являемся рабами своих вредных привычек, старых ран и неразрешенных конфликтов. Одного
вашего намерения идти по духовном у пути будет недостаточно д л я того, чтобы ситуация суще
ственно изменилась.
С учетом этого духовны е учителя всех времен давали своим ученикам рекомендации. Будда
рекомендовал лю дям следовать так называемому «Восьмеричному П ути » — Верному Пони
манию, Верным М ыслям, Верной Речи, Верным Действиям, Верному Заработку, Верным По
пыткам, Верному Вниманию и Верной Концентрации. М оисей принес в мир Десять Заповедей,
чтобы помочь евреям ж ить в соответствии с Волей Бога, Иисус утвердил Десять Заповедей, но
также требовал от своих последователей,чтобы те соблю дали две главные заповеди: «Лю бить
Господа всем своим сердцем и своего соседа как самого себя». Так как Эннеаграмма по своей
сути нерелигиозна, она не включает в себя теистических заповедей или этических законов. Поэ
том у встает вопрос: «Ч то мы имеем в виду, когда говорим, что мы идем по духовном у пути?»
В Ж урнале вашей Внутренней Работы напишите, как вы понимаете этот вопрос. Какое ваше
личное понимание того «еж едневного м иним ум а», который вы долж н ы выполнять, чтобы счи
тать себя честно выполняющим свою духовную работу? Какие ваши личные идеалы в этой свя
зи? Что вы искренне требуете от себя? Какие цели вы преследуете на самом деле, когда «про
ходите свой п у ть » трансформации и человеческого освобождения?
Оправдания —и еще больше оправданий

Общепринятое оправдание д ля лю дей, не желаю щ их отправ
ляться в это путешествие, — это то, что им недостаточно энергии,
чтобы ж и ть своей ж изнью и в то же время быть вовлеченными в
работу по трансформации. На самом деле нам дано больше чем
достаточно энергии, чтобы трансформироваться каж ды й день, но
мы тратим 98 процентов этой энергии на напряжение, на эмоцио «Один из лучших способов
для того, чтобы побудить себя
нальные реакции, не имеющие отнош ения к тому, что происходит к работе над собой, — это по
в действительности, на мусор в голове и сны наяву. Фактически нять, что ты можешь умереть
наша энергия может пойти по одному из двух направлений: она в любой момент».
может тратиться на сохранение эго-структур нашей ли чности, или, ГУРДЖИЕВ

«Я НАЧНУ ПРИСУТСТВОВАТЬ ВСВОЕЙЖИЗНИ,
ТОЛЬКО КОГДА...»
«Я дости гну полного равновесия и целостности, перестану
делать ошибки, и все в моем мире будет разумно органи
1
зовано. Когда я дости гну совершенства, тогда стану полно
стью присутствовать в Настоящ ем».
« Окружающ ие станут лю би ть меня без всяких условий, и
я почувствую и х любовь. Когда другие полностью оценят
2 мою любовь и самопожертвование и все мои эмоциональ
ные нуж ды б уд ут удовлетворены, тогда я стану полностью
присутствовать в Настоящ ем».
«Я дости гну всего, чтобы чувствовать себя успешным и цен
ным. Когда я п о луч у все восхищение и внимание, которо
3 го хочу, тогда я стану полностью присутствовать в Настоя
щем».
«Я полностью реш у все свои эмоциональные вопросы и
Щ найду свою истинную ценность. Когда я буду полностью

свободен, чтобы выражать все мои чувства каждому, ког
да бы я ни захотел, тогда стану полностью присутствовать
в Настоящем».
«Я почувствую себя полностью уверенным в себе и способ
ным взаимодействовать с миром. Когда я до конца пойму и
5 доведу до совершенства все, что мне нуж но знать в ж изни,
тогда стану полностью присутствовать в Настоящ ем».
« У меня будет достаточно поддержки, чтобы чувствовать
ш себя устойчиво и в полной безопасности. Когда мне удастся

так позаботиться о каждой сфере моей ж и зн и и ни что не
сможет застать меня врасплох, тогда стану полностью при
сутствовать в Настоящем».
«Я стану абсолютно счастливым и удовлетворенным, а так
же уверенным в том, что нашел то, чем мне хочется зани
7 маться в ж изни. Когда я почувствую себя полностью удо
влетворенным, тогда стану полностью присутствовать в
Настоящем».
«Я стану полностью независимым, и мне не будет нуж н о ни
ш на кого рассчитывать. Когда я почувствую, ч то у меня все

под контролем и ничто не препятствует моей воле, тогда
стану полностью присутствовать в Настоящ ем».
«Я начну ж и ть в мире, где нет конф ликтов и ли проблем.
Когда ничто не будет досаждать и расстраивать меня и все в
9 моем мире б удут счастливы и спокойны, тогда стану п олно
стью присутствовать в Настоящ ем».

если мы перестаем идентифицироваться с этим и эго-структурам и,
она может освободиться и использоваться на благо нашего разви
ти я и роста. Когда мы из собственного опыта понимаем, что все
это именно так, то мы начинаем осознавать необходимость на
полнения своего духовного банковского счета, учимся создавать
небольшой запас жизненной силы, чтобы трансформация могла
произойти.
Другим важным оправданием д ля откладывания начала вну
тренней работы является ф а кт того, что наша личность ставит нам
всяческие «усло в и я » и «требования», которые не соотносятся с
нашими регулярным и практиками (« Я буду серьезно заниматься
медитацией, как только все мои проблемы б удут разрешены, ког
да будет нужная температура, когда не будет шума и все оставят
меня в покое»).
Условия и требования — это только форма духовного промед
ления, и если мы слушаем это т внутренний голос, то можем долго
ждать, потом у ч то обстоятельства в нашей ж и зн и никогда не ста
н ут идеальными. Как бы нам этого ни хотелось, но мы не можем
контролировать все наши внешние ситуации. Вместе с тем мы мо
жем кое-что сделать — это Присутствовать в Настоящем и ж и ть
осознанно, и это то, ч то мы чаще всего отказываемся делать.
Как вы, возможно, знаете, больш инство наш их условий для
того, чтобы Присутствовать в Настоящем, никогда не смогут быть
выполнены как минимум так, чтобы мы бы ли довольны. Пара
докс заключается в том, что, когда мы действительно П рисутству
ем в Настоящем, мы находим те самые качества, которые искали.
Это происходит из-за того, ч то эти качества являю тся частью мира
Сущ ности, а не ли чности , а мы можем почувствовать Сущность,
только присутствуя в Настоящем.
И наконец, многие из нас не хо тя т открываться ж изни боль
ше, потом у ч то мы боимся, что если мы с та н е м слишком здоро
выми, т о лю ди не у з н а ю т о т о м , как
Э н е р ги ч н о с ть
сильно нам было больно. Если мы станем
9
здоровыми, то мы не сможем продолж ать
В ели кодуш и е 2 \ С п о к о й ств и е
наказывать наш их родителей (и д р уги х
важных лю дей из нашего прош лого) за
то, что они заставили нас страдать. Если У с то й ч и в о с ть 7 2 Сам оуважение
мы злимся на своих родителей и ли супру
гов, то мы переедаем, злоупотребляем
У в е р е н н о с ть g
алкоголем и ли курим, чтобы показать им, в себе
3 И с ти н н о с ть
насколько мы несчастны. Если мы по
зволяем этим чувствам контролировать Доверие 5 4 В н утр е н н е е
С п о к о й ств и е
наш у жизнь, то мы преуспеем только в
том, чтобы сделать себе хуже. РЕЗУЛЬТАТЫ ПРАКТИКИ
ЭННЕАГРАММ А И ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА 443

« Р е зу л ь т а т ы » практики
Качества каждого типа, которые написаны вокруг Символа Эн-
неаграммы, являю тся важными результатами, иначе говоря, мы
видим, к чему стремиться при работе над собой. Эго не облада
ет по-настоящему никаким из эти х качеств (и ли «добродетелей»,
иными словами). Они фактически являю тся противоположными
тем состояниям, в котором мы обычно находимся, когда мы иден
тифицируемся с нашей личностью . Но когда мы сможем видеть то,
что блокирует нашу Сущность, эти качества начинаю т появляться
спонтанно и становятся доступны нам тогда, когда они нуж ны , —
их появление не зависит от нашего Эго. Нам ничего не нужно
(фактически и делать тож е не нуж но), кроме как увидеть, ч то сто
и т у нас на пути.
Вредные привычки
«Существует много обла Если мы сильно злоупотребляем лекарствами, алкоголем или

стей (горе, невосполнимая наркотическими веществами, работа по трансформации, о кото
потеря или другие типы не рой мы говорим, будет невозможна. Если у нас есть какая-то за
завершенных дел, проблемы
коммуникации и улучшения
висимость, то нужно навсегда «протрезветь» и сделать это до того,
отношений, сексуальность и как мы начнем любое глубокое изучение нашей истинной при
близость, вопросы карьеры и роды. Если мы усложняем работу нашего тела через злоупотре
работы, определенные стра бление чем-либо и ли небрежное к нему отношение, то нам будет
хи и фобии, детские травмы
и т.д.), где хорошая западная
невозможно развить в себе восприимчивость и внимание, что не
терапия действует гораздо обходимо для того, чтобы со всей ясностью наблюдать за собой.
быстрее и успешнее, чем ме К счастью, существует множество способов, которые призваны
дитация. На эти важнейшие помочь нам освободиться от различны х пагубных привычек, —
аспекты нашей жизни нельзя
не обращать внимания, по книги, семинары, группы поддержки, терапия и даже стационары
тому что они являются во и т. д. Эннеаграмма не ставит перед собой цели заменить собой эти
просами «личности». Фрейд способы, но в сочетании с ними она может стать очень полезной в
говорил, что хотел помочь понимании истинны х причин нашей зависимости.
людям любить и работать.
Если мы не умеем хорошо У всех девяти типов м ожет бы ть лю бой вид зависимости, и
любить и с отдачей работать все девять типов м огут бы ть взаимозависимыми. М ы, одна
на Земле, тогда зачем все ко, считаем, что определенные ти п ы ли ч н о сти по Эннеаграмме
наши духовные практики? предрасположены к соответствующ им видам зависимости, и
Медитация может помочь
в данных вопросах. Но если, предлагаем следующие взаимосвязи в качестве начальны х и н
посидев некоторое время, струкций. О ни не являю тся исчерпывающими и не представляю т
вы обнаружите, что у вас все собой полного обсуждения этой слож ной проблемы. (Такж е надо
еще есть много проблем, тог
учиты вать, ч то вы можете бы ть предрасположены к описанным
да найдите хорошего врача
или другие способы для их в таблице на странице 445 пищевым расстройствам и вредным
эффективного решения». привычкам в отнош ении вашего Направления Дезинтеграции,
Д Ж ЕК КО Р Н Ф И Л Д и ли стресса.)

ПИЩЕВЫЕ РАССТРОЙСТВА И ВРЕДНЫЕ ПРИВЫЧКИ
ТИПОВ ЭННЕГРАММЫ
Чрезмерная увлеченность диетами, витаминами, очищающими техниками (посты, дие

1 тические таблетки, клизмы). Недоедание, вызванное излишним самоконтролем, в край
них случаях приводит к анорексии и булимии. Алкоголь — чтобы снять напряжение.
Переедание и злоупотребление лекарствами, продаваемыми без рецепта. Употребле
2 ние в пищ у слишком большого количества сладкого и углеводов. Переедание, вызван
ное чувством «голодания без любви». Ипохондрия — чтобы получить сочувствие.
Чрезмерные телесные нагрузки — чтобы получить признание. Переработки до истоще
3 ния. Голодание. Трудоголизм. Злоупотребление кофе, стимуляторами, амфетаминами,
кокаином или стероидами, а также большое количество пластических операций.
Чрезмерное употребление жирной пищи и сладкого. Употребление алкоголя для изме
нения настроения, для социализации и эмоционального утешения. Недостаток физи
||||1 ческой активности. Булимия. Депрессанты. Табак, сильнодействующие лекарства или
героин из-за боязни общества. Косметические операции для того, чтобы скрыть дефек
ты внешности.
Неправильное питание и недосыпание — в результате сведенных к минимуму нужд.
Пренебрежение гигиеной и сбалансированным питанием. Недостаток физической ак
5 тивности. Психотропные лекарства для умственной стимуляции и ухода от реальности,
наркотики и алкоголь — из-за страха (тревоги).
Жесткость диеты вызывает дисбаланс питания («Я не люблю овощи»). Чрезмерные
нагрузки. Кофеин и амфетамины — для повышения выносливости, но также алкоголь
6 и депрессанты — для того чтобы заглуш ить беспокойство. Более высокая вероятность
возникновения алкоголизма, чем у других Типов.
Этот тип наиболее склонен к различным видам зависимости: употреблению стимуля
торов (кофеин, кокаин и амфетамины), экстази, психотропных веществ, наркотиков и
7 алкоголя. М огут стараться не употреблять другие депрессанты. Изматывание тела для
того, чтобы казаться «в форме». Чрезмерная косметическая хирургия, болеутоляющие
средства.
Игнорирование физических нужд и проблем; игнорирование врачей и медицинских
осмотров. Употребление жирной пищи, алкоголя, курение в сочетании с чрезмерной
8 нагрузкой, что приводит к сильным стрессам, инсультам и проблемам с сердцем. Во
просы контроля являются основными, хотя алкоголизм и пристрастие к наркотическим
веществам также возможны.
Переедание или недоедание, вызванное недостаточным самосознанием и подавляемым

гневом. Недостаточная физическая активность. Депрессанты и психотропные вещества,
9 алкоголь, марихуана, наркотики для того, чтобы заглушить чувство одиночества и бес
покойства.

Р А Б О ТА С С УП Е Р Э ГО
СуперЭго — это внутренний голос, которы й постоянно руга

ет нас за то, что мы не живем по определенным стандартам, или
поощряет, когда мы соответствуем его требованиям. Когда мы
подчиняемся нашему СуперЭго, оно похлопывает нас по плечу,
говоря: «Хор ош ий мальчик! (И л и девочка!) Так и нуж но было по
с туп и ть !» Но когда мы делаем ч то -то , что наше СуперЭго не одо
бряет, оно нас осуждает — в это т раз от первого ли ца (« Ч т о я на
«Примечательно то, что делал! Я могу только предполож ить, что лю ди м огут обо мне по
мы на самом деле любим дум ать!», «Е с ли я повторю попы тку, то у меня, конечно же, опять
своего соседа как нас самих: не п о луч и тся »).
мы поступаем с другими так Если мы перефразируем эти внутренние обвинения, заменив
же, как и с самими собой. Мы
ненавидим других, когда мы « я » на « т ы » , тогда мы можем в ни х узнать те строгости и грубости,
ненавидим себя. Мы толе- которые мы слы ш али в свой адрес в детстве. Фактически Супер-
рантны к другим, когда мы Эго — это «м ы сленны й голос» наш их родителей и ли др уги х ав
толерантны к себе».
торитетны х д ля нас лю дей как давно знакомых, так и новых. Его
ЭРИК ХОФФЕР первоначальной функцией было заставить нас вести себя таким
образом, чтобы наши родители лю б и ли и защ ищ али нас. М ы бес
сознательно идентифицировались с этим и голосами и сделали их
частью себя д ля того, чтобы не потерять родительскую любовь и
поддержку. Вместо того чтобы нас ругали родители (и нам прихо
дилось переживать вызываемую этим боль), мы научились ругать
себя сами.
Проблема заключается в том, ч то даже те части СуперЭго, ко
торые и бы ли д ля нас полезным и, когда нам бы ло два года, воз
можно, не очень помогают нам сегодня. Однако эти голоса так
же влиятельны сейчас, как бы ли в прош лом , и обычно приносят
больше вреда, чем пользы , отделяя нас снова и снова о т нашей
истинной природы. Фактически наше СуперЭго — это один из
наиболее сильны х агентов ли чн о сти : это «вн утр ен н и й к р и ти к »,
которы й не выпускает нас за пределы строго ограниченны х воз
можностей.
Большая часть нашей первоначальной трансформационной
работы заключается в том, чтобы услы ш ать «го ло с СуперЭго» во
многих его проявлениях, как позитивны х, так и негативных. Его
голоса постоянно возвращают нас к отождествлению с нашей л и ч
ностью и к деструктивном у поведению. Когда мы присутствуем в
Настоящем, мы можем слыш ать голоса нашего СуперЭго, не иден
тиф ицируясь с ними; мы способны видеть установки и позиции
СуперЭго таким образом, словно они герои пьесы, ж дущ ие своего
выхода на сцену, готовые вклю читься в и гр у и начать кон тр оли
ровать и ли снова начать нас атаковать. Когда мы присутствуем в
Настоящем, мы слыш им голос СуперЭго, но не даем ему никакой

«ПОСЛАНИЯ» СУПЕРЭГО ДЛЯ ДЕВЯТИ ТИПОВ
Послание СуперЭго П ротиворечие

« У тебя все хорошо, Звучит разумно, но как ты узнаешь, что «правильно»? Кто
и ли ОК, если ты это говорит? Является л и ваш набор стандартов объектив
1 делаешь то, что пра ным и ли субъективным? О ткуда появились эти идеи? Еди
вильно». ницы стараются быть хорошими, но они никогда не станут
достаточно хорош и д ля своего собственного СуперЭго.
« У тебя все хорошо, Почему ваша ценность зависит о т того, будет л и кто-то вас
и ли ОК, если тебя лю бить, и как вы узнаете, случится л и это? Даже если нет, что
2 лю б ят окружающие и д ля вас изменится? Двойки стараются быть ближе к другим,
ты им б ли зок». но все равно чувствую т себя нелюбимыми.
« У тебя все хорошо, Ч то заставляет вас думать, что определенная деятельность
и ли ОК, если ты успе делает вас более ценным? Почему вы долж ны делать что-то,
3 шен и другие хорошо чтобы чувствовать свою ценность? Как много вам нужно сде
о тебе дум аю т». лать, чтобы быть стоящим? Тройки часто стараются достичь
слиш ком многого, при этом чувствуя пустоту внутри.
« У тебя все хорошо, Ч то значит бы ть «верным себе»? Ч то это за часть « Я » , кото
и ли ОК, если ты ве рой верна другая его часть? Означает л и это приверженность
4 рен себе». старым реакциям и чувствам? Четверки так сильно старают
ся быть уникальны м и, ч то отказываются от многих предла
гаемых ж изнью возможностей.
« У тебя все хорошо, Как вы узнаете, что полностью достигли совершенства в
и ли ОК, если ты ч то - какой-то сфере? Когда вы поймете, что закончили изучение?
либо и зучи л в совер Как то, в чем вы дости гли совершенства, соотносится с реаль
5 шенстве». ными нуждам и в вашей жизни? Пятерки работают над про
ектом и ли каким -то навыком много лет, но им все равно не
хватает уверенности в себе.
« У тебя все хорошо, Как вы можете обо всем позаботиться? Заставляет л и вас вся
и ли ОК, если ты обо ваша суета и беспокойство чувствовать себя в большей безо
всем позаботился и пасности? На самом л и деле вам так важно делать то, чего от
6 делаешь то, чего о т вас ожидают? Ш естерки стараются выстроить все так, чтобы
тебя ож и да ю т». чувствовать себя в безопасности, но все равно чувствуют бес
покойство и страх.
« У тебя все хорошо, М ожете л и вы о тли ч и ть потребности от желаний? Смогли бы
и ли ОК, если ты по вы хорошо себя чувствовать, если бы ваша определенная по
лучаеш ь то, что тебе требность не была удовлетворена? Если да, то действитель
7 н уж н о ». но л и это потребность? Семерки гонятся за вещами, которые,
как они думают, принесут им удовлетворение, но все равно
чувствую т неудовлетворенность и разочарование.

« У тебя все хорошо, Как вы понимаете, ч то вы сильны и защищены? Сколько
и ли ОК, если я силь контроля вам нужно? Действительно л и ваше желание все
8 ный и чувствую, ч то и всех контролировать усиливает ваше ощущение благопо
ситуация под контро- лучи я? Восьмерки стремятся все больше и больше взять под
лем ». контроль, но все равно не чувствую т себя в безопасности.
« У тебя все хорошо, Как вы можете убедиться в том, что всем по-настоящ ему хо
или ОК, если лю дям рошо? О ткуда вы узнаете, что это действительно так? Почему
9 вокруг тебя хорошо, ваше благополучие зависит от благополучия и счастья дру
или О К ». ги х людей? Невозможность достиж ения этого приводит к
тому, что Девятки «о тклю ча ю тся » от проблем.
энергии; тогда «всем огущ ий» голос становится только еще одним
аспектом проживаемого момента.
Тем не менее мы до лж н ы быть настороже при возможном фор
мировании новых слоев СуперЭго, которые появляю тся от нашей
психологической и духовной работы. Э то т процесс мы называем
«духовное СуперЭго», и ли «терапия СуперЭ го». Вместо того чтобы
ругать себя голосами своих родителей, мы ругаем себя голосами
Будды и ли Иисуса, и ли Мухаммеда, и ли Фрейда, и ли же нашего
терапевта! Фактически одна из наибольш их опасностей, с кото
рыми мы сталкиваемся, используя Эннеаграмму, — это тенден
ция нашего СуперЭго «контр оли р овать» наш у работу и начинать
критиковать нас за то, например, что мы не двигаемся вверх по
Уровням Развития и ли слиш ком быстро двигаемся в Направле
нии Дезинтеграции. Однако чем больше мы присутствуем в На
стоящем, тем больше замечаем бесполезность эти х голосов и тем
меньше снабжаем его энергией. В конце концов, они теряю т свою
силу, и мы можем снова п о лучи ть и пространство и ти ш и н у, необ
ходимые нам д ля того, чтобы почувствовать другие, более ж иви
тельные силы внутри нас.
«Послания» СуперЭго
До того, как это произойдет, нам нуж но осознать «послания»
нашего СуперЭго. Э ти послания, «основные п р о д укты » нашей ум
ственной ж изни, навязывают нам больш ую часть наш их обычных
занятий. Вначале некоторые из эти х посланий звучат довольно
разумно. (О ди н из признаков посланий СуперЭго состоит в том,
что они заставляют вас чувствовать себя «норм ально», но несколь
ко ограниченно.) Тем не менее если мы послушаем их более вни
мательно, то почувствуем, что они не только деспотичны и субъ
ективны, но также насильственны и вредны. О ни заставляют нас

соответствовать нереально завышенным стандартам жизни, за что
мы всегда платим дорогую цену. Если мы чувствуем беспокойство,
депрессию, потерянность, безнадежность, страх, разбитость или
слабость, мы можем быть уверены, что наше СуперЭго на посту.
Исцеляющее отношение
Еще один путь, по которому мы можем пойти, чтобы освобо
диться от нашего СуперЭго, — это большее осознание наш их авто
матических реакций на проблемы и ли кон ф ли кты и затем проду
мывание «исцеляю щ его отнош ения». М ы перечислили в таблице
некоторые виды исцеляющего отнош ения д ля каждого из девяти
типов.
И СЦ ЕЛЯ Ю Щ И Е О ТН О Ш ЕН И Я Д ЛЯ ТИ П О В ЛИ Ч Н О С ТИ
М ож ет быть, другие правы. М ож ет быть, у кого-то есть идея еще лучш е. М ожет быть,
1
другие лю ди научатся всему сами. М ож ет быть, я сделал все, что могло быть сделано.
М о ж е т б ы ть, я м о гу п о зв о ли ть к о м у-то д р уго м у это сделать. М о ж е т бы ть, э то т человек
2 на самом деле уж е показы вает мне свою лю бовь та к , как ум еет. М о ж е т бы ть, я м огу
сде ла ть ч то -то хорош ее и д л я себя то ж е .
М ож ет быть, мне не нуж но быть самым лучш им . М ож ет быть, лю ди смогут принять
3 меня таким, какой я есть. М ож ет быть, мнение д р уги х лю дей обо мне не так важно.
М о ж е т б ы ть, со м ной все в порядке. М о ж е т б ы ть, д р уги е поним аю т и поддерж иваю т
4 меня. М о ж е т б ы ть, я не единств енны й человек, кото р ы й чув ств уе т себя та ким обра
зом .
М ож ет быть, я м огу доверять лю дям и попросить у них то, что мне нужно. Может
5 быть, я могу ж и ть счастливо в мире. М ож ет быть, в будущем все будет ОК.
М о ж е т б ы ть, все б уд е т хорош о. М о ж е т б ы ть, мне не н уж н о предвидеть каж дую воз
6 м ож н ую проблем у. М о ж е т б ы ть, я м о гу довер ять себе и моим собственны м суж де н и -
М ож ет быть, то, что у меня есть, — этого достаточно. М ож ет быть, мне нужно сейчас
7 быть в каком -то другом месте. М ож ет быть, я ничего ценного не упускаю.
М о ж е т б ы ть, э то т челов ек не собирается использова ть меня в своих интересах. М ож ет
8 б ы ть, я м о гу перестать та к си льн о защ ищ аться. М о ж е т бы ть, я м о гу п о зв о ли ть своему
сер дцу б ы ть более чув ств и те льн ы м .
М ож ет быть, я м огу на ч то -то влиять. М ож ет быть, мне нуж но «зарядиться энергией»

9 и вклю читься в происходящее. М ож ет быть, я более сильный, чем мне кажется.

На протяжении недели исследуйте исцеляющее отношение ва
шего собственного типа. Посмотрите, что оно привносит в ваши
взаимоотношения, в работу, семью и так далее. М ож ет быть, по
лезно записать свои наблюдения в ваш Ж ур н а л Внутренней Ра
боты. Возможно, позднее вам захочется исследовать исцеляющие
отношения д р уги х типов.
РАБ О ТА С ТЕЛО М
Тело чрезвычайно важно д ля Внутренней Работы, потом у что

это та надежная реальность, которой не м огут быть наши разум
и эмоции (другие два центра). Так происходит потому, что, как
мы упом инали ранее, т е л о всегда н а хо ди тся здесь, в настоящ ий
м ом е н т. Наш разум и ли чувства м огут быть всюду — воображая
будущее, задерживаясь в прош лом и ли летая в облаках фанта
зии, — в то время как наше тело всегда находится здесь и сейчас.
Оно не может быть где-то еще. По этой причине, если мы осознаем
ощущения нашего тела, это существенный признак того, что мы
присутствуем в Настоящем.
Осознанное питание
Больш инство лю дей разделяю т мнение о том, что хорошая дие
та и регулярные занятия спортом необходимы д ля здоровой ж и з
ни; но когда мы говорим о психологическом и ли духовном росте,
мы часто забываем эти простые истины. Когда мы разумно пита
емся и имеем достаточную физическую нагрузку и отды х, наши
эмоции более устойчивы, разум более чист, и наши трансформа
ционные процессы проходят более гладко.
Часто нам трудно осознавать и пом нить о наш их привычках
принятия пищ и. Фактически прием пищ и относится к наиболее
глубоким и бессознательным аспектам нашей личности. И все
же, когда мы более сознательно начинаем относиться к тому, как
мы едим, часто выясняется, что наша личность заставляет нас
есть гораздо больше (и ли гораздо меньше), чем это необходимо
нашему телу. М ы можем есть слиш ком быстро, не чувствуя вкуса
еды, и ли же можем очень долго с ней возиться. М ы также можем
съесть то, что нам противопоказано, и лю бить то, что не приносит
пользу нашему физическому здоровью. В то время как существует
множество доступны х и ценных диет и режимов здорового пита
ния, разным лю дям нуж ны различные продукты . Так, например,
для одних вегетарианство и ли макробиотическая диета улучш ает
функционирование тела и здоровье в целом. Другим лю дям н у ж
на высокопротеиновая диета. Как и в любом деле, осознанность
может принести больш ую пользу и чувствительность процессу на
шего питания.
Релаксация
Релаксация — это, возможно, самая важная техника для того,
чтобы находиться в контакте со своим телом и его энергией, так
как полное расслабление позволяет глубж е прочувствовать каждое
мгновение. Релаксация — это не только то, что мы делаем на за
нятиях йогой и ли во время медитации, это качество, которое мы
можем привнести во все, что мы делаем. М ы можем делать что -
либо в нашей ж изни, либо находясь в состоянии баланса и релак
сации, либо находясь в состоянии безумия и внутреннего напряже
ния. П о существу, сознательная релаксация — это способность на
учиться тому, как возвращаться в состояние «здесь и сейчас» снова
и снова, открываясь для более глубокого ощущения реальности.
М ногие из нас путаю т отсутствие чувствительности с релакса
цией, тогда как фактически это полярные противоположности.
М ы можем думать, что если мы не чувствуем никакого раздра
жения и ли напряжения, тогда мы долж н ы быть расслабленными.
Тем не менее когда наши мыш цы сильно напряжены и такое со
стояние продолжается довольно долго, то тело справляется с этим,
«о тклю ч а я » чувствительность проблемных мышц. Больш инство
из нас находятся в этом состоянии настолько долго, что большая
часть нашего тела становится бесчувственной, и мы п ер е ста
ем ч у в с т в о в а т ь свое т е л о . М ы буквально «идем по колю чкам »,
но наше онемение не дает нам почувствовать дискомфорт, кото
рый причиняет нам такое занятие. Но, пока мы не чувствуем это
РАБОТА С ТЕЛО М
Существует несколько рекомендуемых методов работы с телом, начиная от массажа, акупун

ктуры и йоги и заканчивая танцем, тай-чи и единоборствами. Каждый из этих методов может
быть полезным, но, чтобы получить длящийся результат, вам нужно помнить две вещи.
► Как ваше тело реагирует на такое лечение или практику? Чувствуете ли вы себя более ком
фортно в своем теле? Повышает ли оно вашу гибкость? Легче ли вам становится ощущать
себя или свое окружение в настоящий момент?
► Готовы ли вы посвятить себя этому лечению или практике определенное время? Является ли
это тем, чем вы сможете заниматься достаточно долго, чтобы достичь какого-либо ощутимо
го результата?

напряжение, мы не можем от него избавиться, и оно неизбежно
подрывает наше здоровье и жизнеспособность.
Как ни странно, но чем более расслабленными мы становим
ся, тем более явно мы понимаем, насколько напряжено наше тело.
Это может сбить с то лку, но наш первый о п ы т релаксации обыч
но з а с т а в л я е т ч у в с тв о в а ть себя более диском ф ортно. Поэтому
мы сразу понимаем, чего хотим, чтобы у нас все снова онемело, но
д ля того, чтобы стать свободными, мы д о лж н ы глубоко прочув
ствовать все, с чем мы сталкиваемся, включая наше напряжение.
Когда мы продолжаем усилия, то видим, что наше напряжение
волшебным образом начинает таять и наша ли чность становится
более легкой и гибкой.
Видя, насколько легко мы перестаем ч то -ли б о чувствовать, как
же мы узнаем, что на самом деле расслабились? О твет удивитель
но прост: мы расслаблены н а сто ль к о , ч т о м ожем ч у в с тв о в а ть
ощущения всех ч а с те й т е л а в на сто ящ и й м о м е н т. В той степени,
в какой мы не можем почувствовать свое тело, в той же степени
мы напряжены и «отсутствуем ». Бы ть расслабленным — значит
чувствовать непрерывный поток ощ ущ ений своего тела, от ма
куш ки до кончиков пальцев. Релаксация влечет за собой полное
осознание себя и окружения — мы плывем по реке П рисутствия и
Бы тия. М ы п о лн о с тью занимаем свое т е л о : мы чувствуем и пе
реднюю, и заднюю его части и все, что м ежду ними. Но имейте в
виду — только многие годы постоянной практики м огут привести
к такой степени свободы, релаксации и ощ ущ ению нахождения в
потоке.
УСПОКОЕН И Е УМ А
Если мы начнем даже немного больше осознавать себя, то за

метим устойчивую реальность: наш разум постоянно занят пустой
болтовней! Едва л и найдется момент в течение дня, когда бы не
происходил какой-то внутренний диалог, ч то -то бы не комменти
ровалось и ли выносилось суждение. Н о кто с кем говорит и почему?
Одна из важных причин, почему мы разговариваем сами с со
бой, состоит в том, что нам нуж но решить, что делать дальше. Мы
говорим с собой для того, чтобы оценить ситуацию, отрепетиро
вать наши реакции на предстоящие события и ли еще раз пережить
события, произошедшие в прошлом. Но, когда наше внимание о т
влекается на это т постоянный внутренний разговор, мы не можем
услы ш ать наш у внутреннюю мудрость. Л и чн о сть заглуш ает ее.
Э то похоже на то, как если бы мы бегали по всему дом у в поисках
ключей и внезапно поняли, что они ле ж а т у нас в кармане.

Однако идея успокоения разума сначала кажется нам весьма «Не обращайте внимания
странной. М ы думаем, что, как только поток наших ментальных ас [на ваши мысли]. Не бори
тесь с ними. Просто ничего с
социаций остановится, нам станет скучно — все станет одинаковым ними не делайте, позвольте
и тусклы м. Но опять, верно прямо противоположное. Пресным, им быть такими, какие они
скучным и безжизненным делаю т этот мир повторяющиеся стерео есть. Уже только ваша борьба
ти пы наш их обычных м ы слительны х моделей и наших ожидаемых с ними дает им жизнь. Игно
рируйте их. Смотрите сквозь
занятий. Но важнее то, что наша постоянная умственная болтовня них. Вам не нужно закан
ограничивает наше восприятие ж изни, то, что нам необходимо для чивать думать. Просто пре
роста и реализации. По этой причине важно различать «м арты ш кратите ими интересоваться.
Прекратите вашу привычную
кин м озг» — внутреннюю болтовню, беспокойное, бессмысленное
жажду накопительства, по
воображение, визуализацию будущ их сценариев развития событий стоянное ожидание результа
и ли переживание прош лы х — и спокойный ум, который является тов, и тогда вся свобода мира
волшебным местом, откуда произрастает наше знание. станет вашей».
Становясь более расслабленными и осознанными, мы пони НИСАРГАДАТТА
маем, что «норм альны й» способ функционирования нашего ума
трансовый, несфокусированный и хаотичный, тогда как спокой
ный ум трезвый, ясный и сбалансированный. Одним словом, ког
да наш ум становится более спокойным и находится в тиш ине, он
начинает прислуш иваться к более могущественному уму, кото
рый понимает наш у ситуацию объективно и точно видит, что нам
нужно делать, а что нет. М ы становимся более внимательными и
предупредительными к тому, что происходит вокруг. Наш и чув
ства становятся более острыми, цвета и звуки — более живыми,
все кажется свежим и наполненным жизнью.
М ногие медитативные практики имеют своей целью п р и глу «С юмором и терпением
шение внутренней болтовни, что может привести к успокоению необходимо относиться к не
послушным детям и к своему
ума и его откры тию . С толетия назад последователи буддийской собственному разуму».
медитации разработали два вида успокаивающей ум медитации.
РОБЕРТ ЭЙТКИН РОШИ
Первая называется випассана, и ли медитация глубокого позна
ния, которая развивает наш у способность более осознанно и без
осуждения относиться ко всему, что мы переживаем, а также раз
вивать простую откры тость миру. М ы позволяем своим мыслям и
впечатлениям проходить сквозь наше осознание, не становясь при
этом от них зависимыми.
Вторая ветвь м едитации называется с а м а та , и она развива
ет способность к концентрации и фокусированию. Э ти практики
учат нас сосредотачиваться на повторяющихся звуках и ли слогах
(м а н тр а х ), на внутренней визуализации, и ли на священном изо
бражении, и ли диаграмме (.шандале). М едитирую щ ий учится дис
циплинировать свой ум, концентрируясь на звуке и ли образе, при
этом исклю чая все остальные мысли. Х о тя оба эти х подхода м огут
быть чрезвычайно полезны в процессе развития спокойного ума,
мы думаем, что випассана, медитация глубокого познания, рабо
тает более эффективно в сочетании с Эннеаграммой, которая яв

ляется способом постоянного наблюдения нашей ли чности в дей
ствии без осуждения.
Искусство «Незнания»
О дин из главны х инструментов получения яркого контакта со
«Самый большой обман,
от которого страдает человек, спокойным умом — это «незнание». Обычно наш ум заполнен
заключается в его собствен всеми видами мнений о том, кто мы, что мы делаем, что важно
ных убеждениях». и что неважно, что правильно, а что нет и как все долж н о проис
ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ ходить. Так как наш ум заполнен мнениями и старыми мыслями,
в нем не остается места д ля новых свежих впечатлений о реаль
ном мире вокруг нас. М ы не учимся ничему новому. Это мешает
нам по-настоящему видеть д р уги х лю дей — особенно тех, кого мы
любим. М ы воображаем, что на самом деле знаем лю дей и ли даже
знаем то, что они думают. Х о тя многие из нас знают на собствен
ном опыте, что если мы заново открываем д ля себя хорошо знако
мого человека, то это может мгновенно изменить не только наше
состояние, но и его самого. В некоторых случаях это может спасти
отношения.
«Только когда разум урав «Н езнание» включает в себя запрет иметь мнения и разреше
новешен — и с помощью са
мопознания, а не с помощью ние нашему лю бопы тству быть главным в королевстве спокойного
самодисциплины, — только разума. М ы начинаем доверять более глубокой мудрости, которая
тогда в этой уравновешен есть в нас, — знанию о том, что мы обязательно поймем то, что
ности, в этом безмолвии мо
нам нужно знать, если мы будем оставаться лю бопы тны м и и вос
жет возникнуть реальность.
И только тогда может прийти приимчивыми. Все мы знаем, что это значит, когда пытаемся раз
счастье, тогда найдется место решить проблему, но не можем найти решение, много думая об
для творчества». этом. В конце концов, мы сдаемся и начинаем делать ч то -то еще,
КРИШНАМУРТИ и потом, когда мы расслабляемся и больше не ломаем голову над
решением проблемы, ответ сам собой появляется в нашей голове.
То же самое характерно д ля творческого вдохновения. О ткуда про
исходят эти озарения? Они приходят из спокойного разума. Когда
мы перестаем зависеть от м ы слительны х стратегий, которые раз
работало наше Эго для нашего же выживания, наше «незнание»
становится приглашением — магнитом, привлекающим к нам бо
лее высокое знание способами, которые м огут способствовать на
шей быстрой трансформации.
ОТКРЫТИЕ СЕРДЦА
Изменение и трансформация не происходят и не м огут про

исходить без эмоциональной трансформации, без затрагивания
сердца. М ы чувствуем зов к трансформации в наш их сердцах, и

ЦЕНТРИРОВАННАЯ МЕДИТАЦИЯ
Здесь вы найдете пример медитации ясного ума. Она основана на простых правилах — оста
вайтесь с теми впечатлениями и чувствами, которые есть в настоящий момент, следите за дыха
нием и оставайтесь в контакте с окружающей средой, храня молчание. Чувствуйте себя свобод
ными экспериментировать и проверьте, что будет работать для вас лучше всего.
Выберите место, где вы сможете сидеть и чувствовать себя расслабленно, откры то

и номфортно. Положение, в котором вы начинаете медитацию > имеет большое значение,
потому что, если вы х о т и те бы ть спокойным и восприимчивым, этого будет сложно до
биться, находясь в зажатой позе. Достаточно удобно сидеть, просто положив ноги на пол,
держа шею и спину прямо, без напряжения. Вы м ожете расслабить плечи и свободно опу
с т и т ь руки. Если хо ти те , можете закрыть глаза. Вам необходимо сидеть таким образом,
чтобы о тд а т ь дань древней, богатой традиции медитации всех религиозных учений мира
и то м у значению, которое ей уделяли все великие души, которые отправлялись в э то путе
шествие.
Найдя положение, которое позволит вам бы ть открытыми, расслабленными и внима
тельными, сделайте два или тр и глубоких вдоха, чтобы воздух дошел глубоко до вашего
живота, и потом та кж е медленно выдохните. Вдохните несколько раз> наполняя грудь воз
духом, затем выдохните, освобождая свое те ло о т напряжения. Когда вы э то делаете, ка
кой бы стресс и беспокойство вы ни чувствовали, все уходит, и вы начинаете становиться
более внутренне спокойным.
Когда вы становитесь более спокойным и голоса в вашей голове становятся тише, вы
м ожете начать замечать различные вещи о себе и своем окружении. Вы можете начать бо
лее осознанно находиться здесь и сейчас. Вы можете начать более осознанно воспринимать
звуки, запахи и температуру вокруг. Вы такж е можете начать осознавать ваше настоящее
присутствие, пока вы сидите, и ч то ваше присутствие определенного качества. Просто
« сверьтесь» с вашим собственным опытом более глубоко. Не существует места, в которое
вы пытаетесь попасть, н е т финишной прямой, н е т определенного пути, по которому вам
нужно идти, для этого вам не нужно вдохновение или какое-то «духовное чувство». Просто
осознавайте себя такими, какие вы есть. Если вы устали, осознавайте свою усталость. Если
вы взволнованны, осознавайте свое волнение.
Ч то вы ощущаете в своем те ле прямо сейчас? М ожете ли вы почувствовать, будто си
д и те на стуле? Осознаете ли вы, ч то ваши ноги л е ж а т на полу? Как они себя чувствуют
прямо сейчас? Им холодно или тепло, они напряжены или расслаблены, чувствуете ли вы по
калывание или ноги ничего не чувствуют? Какого качества ваше присутствие прямо сейчас?
Обычное или взволнованное? Спокойное или возбужденное? Густое и тяжелое или легкое и
летящее?
Продолжая расслабляться, вы можете почувствовать определенное накопившееся на
пряжение в вашем теле, определенное выражение лица или же ч то вы особым образом дер
ж и те голову или шею. Ваши плечи м огут быть сильно зажаты или быть перекошенными.
Вы м ожете почувствовать, ч то некоторые части вашего те ла заблокированы или онеме
ли. Если вы замечаете э ти вещи, не реагируйте на них или постарайтесь изменить их как-
нибудь, просто позвольте себе осознать себя глубже.

Продолжайте сидеть молча, наблюдая за собой и за своими мыслями, углубляя вашу спо
собность погрузиться внутрь себя, полностью заполняя э т о т момент, пробуя на вкус свое
присутствие и позволяя вырасти чему-то более глубокому и более важному в себе.
Если вы новичок в медитации, начинайте медитировать по 10 минут в день, и самое луч

шее время для этого — утро, до того, как начнется дневная суета. Когда процесс станет для вас
более комфортным, вы пожелаете увеличить продолжительность медитации. Фактически чем
привычнее для вас будет становиться ежедневная медитация, тем, возможно, больше будете
хотеть увеличить ее продолжительность, так как вступление в близкий контакт с нашей Сущ
ностной природой полностью восстанавливает нас, а также обеспечивает основу для большего
личностного успеха.
Медитация становится передышкой и оазисом, который мы хотим посетить, а не чем-то, что
мы хотим сделать.
«Ваш ум неспособен по только наши сердца могут на него ответить. То, что движ ет нами, —
нять Бога. Но ваше сердце это движение нашей Сущ ности, движение любви. Если наше серд
его уже знает. Ум был создан
для того, чтобы выполнять
це закрыто, не имеет значения, каким количеством духовного зна
приказы сердца». ния мы обладаем, мы все равно будем неспособны ответить на зов,
ЭММАНУИЛ и наше знание не сможет изменить наш у ж изнь.
Откры тое сердце дает нам возможность полноценно получать
впечатления от ж изни и по-настоящему контактировать с лю дьми
в нашей ж изни. Именно через сердце мы «пробуем на вкус» наш
ж изненный опы т и можем оценить, что правильно и ценно. В этом
отнош ении мы можем сказать, что все знает сердце, а не ум.
Исцеление Нашего Горя

Процесс трансформации сердца может быть сложным, потому
что, когда мы его открываем, мы неизбежно столкнемся с нашей
болью и начнем сильнее осознавать боль д р уги х лю дей. Ф акти
чески наша ли чность в большей степени создана таким образом,
чтобы мы не чувствовали этой боли. М ы подавляем чувствитель
ность наш их сердец д ля того, чтобы мы м огли не ощ ущ ать нашу
боль и делать то, что от нас требуется по ж изни, но это нам до кон
ца никогда не удается. Чаще всего мы осознаем наше страдание
в той степени, чтобы сделать несчастными себя и окружающих.
Знаменитое изречение Карла Ю нга, что «невроз — это замещение
«Кажется, что невозможно неподдельного страдания», подтверждает правдивость этого. Но
любить людей, которые де если мы не желаем пережить наши собственные боль и горе, то
лают нам больно и расстраи
вают нас. Но пока что других мы никогда не сможем излечиться от них. Если мы закрываемся
людей не существует». от нашей реальной боли, то не в состоянии почувствовать радость,
ФРЭНК ЭНДРЮС сострадание, любовь и ли любые другие качества сердца.
456
Вопрос состоит не в том, что нуж но наслаждаться своими печа
лями. Духовная работа существует не д ля того, чтобы сделать нас
мазохистами: идея в том, чтобы трансформировать наше страда
ние, а не продлять его. Нам не нуж но страдать больше, чем н уж
но, нам важно исследовать корни того страдания, которое мы уже
переживаем. Нам нуж но пройти сквозь защитные реакции нашей
ли чности и проанализировать страхи и боль, которые нами дви
ж ут. Как мы уже видели, чем больше страданий мы носим в себе
из нашего прош лого, тем более ж естким и и контролирую щ им и
будут структуры нашей ли чности, но и и х можно победить. Не
смотря на наши ожидания обратного, боль, даже самая сильная,
может ослабнуть, если мы начнем исследовать ее.
К счастью, наша Сущ ность поддерживает нас в этом сложном
процессе изучения боли и страха, которые леж ат в основе нашей
личности. Когда бы мы ни захотели выяснить правду о том, что
мы переживаем в данный конкретный момент без всяких условий
и без осуждения, в результате в нас всегда проявляется такое наше
сущностное качество, как сострадание, и затем происходит ис
целение.
Сострадание — это не то же самое, что сентиментальность, уча «Знаете ли вы, что перво
стие и ли жалость к самому себе. Точнее, это одна из составляю начально душа появилась из
Божественной Сущности и что
щ их частей Божественной любви, и когда чье-то страдание дей каждая человеческая душа —
ствительно видно, она освобождает нас о т всех защ итны х реакций это часть Бога? И неужели вы
и снимает все сопротивление. Н ет ничего, что бы ли чность могла Его не простите, когда увиди
сделать д ля того, чтобы возникло сострадание, но, когда хотим те, что одна из Его священных
искр заблудилась в лабирин
быть полностью откры ты м и,честным и по отношению к тому, что те и почти погасла?»
мы на самом деле чувствуем, оно возникает в нас естественно и РАББИ ШМЕЛКЕ
смягчает наш у боль. (М ож но сказать, ч то правда без сострада из НИКОЛСБУРГА
ния — на самом деле не правда, а сострадание без правды — на
самом деле не сострадание.)
Божественная любовь, которая ищ ет возможности выразить
себя в мире через нас, — это могущественная сила, способная сме
сти все старые барьеры и лож ны е истины, которые накопились в
нас. Когда мы действительно собираемся встретиться с грустью и
болью в процессе нашей Внутренней Работы, чрезвычайно важно
помнить, ч то за всем э т и м с т о и т любовь и как стимулирующ ая
энергия, и как награда, к которой мы все стремимся.
О Прощении
О дин из самых важных элементов духовного прогресса — это
желание и способность освободиться от своего прош лого, и это
неизбежно означает, что нуж но реш ить проблему прощения тех,

АФФИРМАЦИЯПРОЩЕНИЯ
Я хочу х о те ть простить себя за свои ошибки.

Я хочу простить себя за свои ошибки.
Я прощаю себя за свои ошибки.
Я считаю свои ошибки возможностью научиться бы ть более проницательным
и терпеливым.
Я благодарю жизнь за т о >ч то она дае т мне возможность с т а т ь более мудрым
и принимающим.
Я хочу х о те ть простить своих родителей.

Я хочу простить своих родителей.
Я прощаю своих родителей.
Я считаю моих родителей своими учителями и советчиками.
Я благодарю жизнь за т о , ч то она дала мне таких хороших учителей для моего развития.
Я хочу х о те ть простить те х , к то причинил мне боль*.

Я хочу простить тех, к то причинил мне боль.
Я прощаю те х, к то причинил мне боль,
Я считаю обиду, которую я пережил, возможностью научиться состраданию.
Я благодарю жизнь за то , ч то она дае т мне силу прощения и сострадания.
Я хочу х о те ть освободиться о т боли и страданий,

Я хочу освободиться о т боли и страданий.
Я освобождаюсь о т боли и страданий.
Я вижу свою боль и страдание теми местами, где мое сердце о тк р ы то и живо.
Я благодарю жизнь за то , ч то она одарила меня чувствительным и открытым сердцем.
Я хочу х о те ть освободиться о т ограничений своего прошлого.

Я хочу освободиться о т ограничений своего прошлого.
Я освобождаюсь о т ограничений своего прошлого,
Я вижу свое прошлое таким, какое оно было необходимо для того, чтобы я с та л таким,
какой я сейчас.
Я благодарю жизнь за т о , ч то позволила мне с т а т ь собой, пройдя сквозь свое прошлое.
* Вы, конечно, можете вставить определенное имя в этом месте. Например: «Я хочу хотеть простить
__________». Вы можете также придумать собственные аффирмации такой формы, когда возникнет
необходимость. Начинайте каждую группу высказываний с «Я хочу хотеть...» Затем сузьте условие
каждого последующего высказывания до третьего, в котором вы освобождаетесь от того, что тянет
вас назад. В четвертой аффирмации отметьте позитивное качество ситуации и в пятой — поблаго
дарите за то, что это произошло с вами. По большому счету, это может быть чем-то вроде «нет худа
без добра» либо это может стать самым важным созидательным опытом в вашей жизни.

кто как-то пр и чи н ил нам боль. Но как мы можем освободиться «Любите ваших врагов,
от боли и обид, которые привязывают нас к нашему представле благословляйте их за то, что
ругают вас, делайте им добро
нию о себе и даю т нам двигаться по ж и зн и дальше? О пять же, мы за то, что они ненавидят вас,
не можем просто «р е ш и ть » простить, как и не можем «р е ш и ть» и молитесь за них за то, что
быть лю бящ им и. Наоборот, прощение появляется из нашей Сущ они используют и преследу
ностной природы и идет из глубокого понимания истины той си ют вас».
туации, в которой мы находимся. Оно придет, если понять то, что ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА
происходит в нас и в д р уги х лю дях на более глубоком уровне, чем
мы видели раньше. Прощение требует, чтобы мы полностью пере
ж и ли глуб и н у нашей обиды, ненависти и желания отом стить без
выплескивания всех э ти х эмоций. Изучая то, что стоит за нашими
чувствами к человеку, на которого мы злимся, и точно видя, как
эти чувства б ур лят в нас прямо сейчас, мы начинаем ослаблять ме
ханизмы, которые связывают наши обиды. Присутствие наполня
ет нас и освобождает от тяж елого груза прошлого.
ЭННЕАГРАММА ОСВОБОЖДЕНИЯ
После нескольких л е т размышлений по поводу процесса транс

формации мы оба начали замечать, что самопроизвольно следо
вали в определенной последовательности, когда успешно наблю
дали и отпускали свои защитные реакции и ли ограничивающие
нас привычки. М ы увидели, что не м огли от чего-то освободиться
просто потому, что у нас есть намерение избавиться от причиняю
щей беспокойство привычки. Это не имело отношения к силе воли.
Несмотря на это, много раз определенные привычки и ли реакции
самопроизвольно исчезали — и ли так казалось, — и мы хотели
выяснить, что именно может помочь проще освободиться от них.
Так как мы знали благодаря Гурджиеву,
что Эннеаграмма может быть также ис П р и с утс тв и е
пользована и как модель процесса, мы 9
сосредоточили наши наблюдения вокруг П е р е с м о тр и 8 / \ \ \ Увидь э т о
(с и т у а ц и ю )
Символа Эннеаграммы и создали то, что
мы называем Эннеаграммой Освобож
Воссоединись 7 Ь Скажи э то
дения.
«Эннеаграмма Освобождения» — это
практика, которую вы можете использо Ды ш и б \ \ \ 1 / 7 3 П о чув ств уй э т о
вать в любое время. Она включает в себя
девять шагов, соотносящихся с девятью Расслабься 5 4 Пребывай с э т и м
точками (пунктам и) на окруж ности Э н
неаграммы, х о т я э т и шаги не связаны ЭННЕАГРАММА ОСВОБОЖДЕНИЯ
напрямую с ти п а м и л и ч н о с ти . Диаграм
мы ниже и ллю стр ир ую т девятишаговый
ЭННЕАГРАММА И ДУХОВНАЯ П Р А К Т И КА 459

процесс. (Заметьте, что первые четыре начинаются с буквы «s », а
вторые четыре — с «г»* .)
Процесс всегда начинается с точки Девять, которой мы присво
и ли качество Присутствия. До тех пор, пока у нас не появится хоть
какое-то Присутствие, мы не сможем сделать даже первый шаг.
Присутствие позволяет нам увидеть, что мы в первую очередь на
ходимся в состоянии отождествления.
Отметьте, что мы до лж н ы завершить работу, связанную с одной
точкой до того, как передвинуться к следующей, и это т процесс
является кум улятивны м : мы берем с собой качества предыдущ их
шагов, переходя на каждую новую стадию. С практикой процесс
освобождения ускоряется после того, как мы пройдем через не
сколько первых точек. Таким образом, имея достаточно П ри сут
ствия, чтобы увидеть, что мы идентифицировались с каким -то не
гативным и ли нежелательным состоянием, мы можем перейти в
то ч ку Один.
Увидь э т о В Точке Один с помощью Присутствия мы можем «Увидеть
это ». М ы видим, что идентифицировались с чем -то — точкой зре
ния, реакцией, необходимостью быть всегда правым, приятной
мечтой, болезненным чувством, положением — почти со всем. Мы
осознаем, что застряли в каком -то механизме нашей ли чн ости и
что мы находились в трансе. Э то феномен, которы й мы ранее на
звали «п о й м а ть себя в д е й с тв и и ». Это всегда похоже на пробуж
дение и «восприятие своих чувств».
В Точке Два мы сознательно называем состояние, которое то ль
ко что опознали. М ы «Говорим это » — «Я злю сь», «Я раздражен»,
«Я голоден», «М не скучно», «Я сыт по горло тем -то и те м -то », «М не
не нравится это ». М ы просто и честно называем то состояние, в ка
ком бы мы ни находились, не анализируя его и не осуждая.
В Точке Три процесс передвигается с нашего ума на наше тело.
М ы «Чувствуем э то ». Любое сильное эмоциональное и ли мен
тальное состояние вызывает определенную физическую реакцию
в нашем теле, своего рода напряжение. Человек может замечать,
В оригинале диаграмма вы гляди т следующим образом:

Presence

например, что когда он злится на своего супруга, то сжимает че
лю сти и испытывает напряжение в районе плеч. Д ругой человек
может замечать, что когда он зол, то испытывает жжение в животе.
А третий может обнаружить, что начинает щуриться, когда разго
варивает сам с собой. Страх может заставить нас чувствовать себя
«наэлектризованно» и ли же сгибать пальцы ног и затаить ды ха
ние. В Точке Три мы ч ув с тв уе м это напряжение — мы не думаем
о нем и не визуализируем его, мы просто чувствуем себя опреде
ленным образом прямо сейчас.
В Точке Четыре мы «Пребываем с эти м ». М ы пребываем с ощ у
щением напряжения и ли энергии, которая помещена в нашем
теле. В этой Точке существует соблазн просто сказать: «Л адн о, я
зол, и мои челю сти сжаты. Все п он я тн о!» Однако, если мы не оста
немся на некоторое время с напряжением, мы не сможем облег
чи ть наше состояние. А если мы способны оставаться с этим ощ у
щением, м огут проявиться лежащ ие в его основе эмоциональная
боль и ли беспокойство. Когда это происходит, нам нуж но прояв
ля ть сострадание к самим себе д ля того, чтобы мы м огли оставать
ся в контакте с этим и чувствами.
Требуется некоторое время д ля того, чтобы мы стали заинте
ресованными в простоте ощущения себя таким образом. М ы все
хотим, чтобы процесс роста был более интересным и волнующим,
и не хотим проводить время, испытывая боль от нашего напряже
ния. Но до тех пор, пока мы не сделаем это, лю бой даже исклю чи
тельны й опыт, которы й мы получаем в ж изни, не принесет нам
реальной пользы.
В Точке П ять, если пройдем через первые четыре, мы почув
ствуем, что ч то -то открывается в нас и напряжение уходит. Мы
«Расслабляемся». М ы почувствуем себя более легким и и бодр
ствующими. М ы не заставляем себя расслабиться, а вместо этого,
пройдя через пребывание с нашим напряжением и чувствами в
Точке Четыре, мы позволяем процессу релаксации развернуться
внутри нас.
Релаксация — это не то же самое, что онемение и ли слабость.
М ы знаем, что мы расслабленны, когда мы чувствуем наше тело
и наши чувства более живо и глубоко. Когда мы расслабляемся,
то можем обнаружить более глубокие слои в себе, и тогда часто
возникает беспокойство. Это беспокойство может привести к тому,
что мы снова начинаем испытывать напряжение, но если мы смо
жем и расслабиться, и ощ ущ ать свое беспокойство, то состояние,
от которого мы не м огли избавиться, начинает уходить.
Так же, как исчезает физическое напряжение, когда мы его чув
ствуем, остаемся с ним и расслабляемся, исчезают и те эмоцио
нальные состояния, которые вызывали это напряжение. Если мы
ЭННЕАГРАММА И ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА

осознаем как свое напряжение, т а к и эмоциональные состояния,
кото р ы е вы зы ваю т напряжение, т о э т о сн и м а ет их.
В Точке Ш есть мы вспоминаем о дыхании. М ы «Д ы ш и м ». Это
не значит пыхтение и сопение, словно мы практикуем Ламазе*. На
против, это означает более осознанное отношение к своему дыха
нию. М ы позволяем релаксации из Точки П ять «за тр о н уть» наше
дыхание. Это важно, потом у что чем больше мы з а н я ты проблема
ми нашей л и ч н о с ти , т е м более стесненным и поверхностным яв
л я е тс я наше дыхание. (М ы можем заметить, например, что, когда
мы находимся даже в слегка стрессовой ситуации — ведем машину
и ли испытываем давление на работе, — наше дыхание становится
менее глубоким .) Дыхание приземляет нас и помогает освободить
заблокированную эмоциональную энергию. Когда наше дыхание
становится более глубоким и более расслабленным, наше напря
жение начинает исчезать. М ы не стараемся эмоционально убежать
от всего того, что поднимается в нас, но продолжаем ды ш ать сквозь
это. Когда мы это делаем, мы можем начать чувствовать, как будто
мы увеличиваемся в размерах. М ы можем почувствовать себя бо
лее «реальны м и», более сбалансированными.
В Точке Семь мы «Воссоединяемся» с более полны м ощущени
ем себя и мира вокруг нас. М ы начинаем разрешать себе осознать
другие сенсорные ощущения. М ы можем начать замечать солнеч
ный л у ч на стене и ли температуру и качество воздуха. М ы можем
замечать стр уктур у ткани и цвет одежды, которую носим.
Воссоединение означает откры тость перед лю бой частью наше
го опыта, перед которой мы не позволяли себе откры ться раньше.
М ы обнаруживаем, что, когда мы по-настоящему воссоединяемся
с нашим опытом, он перестает вызывать привычные, связанные
с ним ассоциации. Наш и привычные цели, планы и внутренние
сценарии уходят. Внезапно мы видим, мы слыш им, и мы чувству
ем, внутренне и внешне, с большей ясностью.
Если наша проблема была связана с другим человеком, мы не
будем реагировать на него так, как наши привычки прежде за
ставляли нас это делать. Когда мы околдованы нашей личностью ,
мы думаем, что нам известно, что всегда «представляет собой др у
гой человек» и что он сделает в той и ли иной ситуации. Но когда
мы воссоединяемся с ним, то понимаем, как много мы не знаем о
нем. М ы высоко ценим и уважаем та й ну его Бы тия, потом у ч то на
ходимся в большем контакте с нашим собственным Бытием. Как
только мы разрешаем себе «не знать», что человек собирается сде-
Система специальных ды хательны х упражнений, психопрофилактическая

подготовка к родам. М етод был разработан доктором Фердинандом Ламазе
в 1951 году.
462 М У Д Р О CT Ь Э Н Н Е А Г Р А М М Ы
лать и ли сказать, и ли о чем он думает, тогда становятся возмож П е р е с м о тр и
(с и т у а ц и ю )
ными более реальные и прямые взаимоотношения с ним.
В Точке Восемь мы «Пересматриваем» ситуацию, которая, как
мы думали, была источником наш их проблем. М ы видим всю си
туацию в более объективном свете, сбалансированно и ясно мы
находим способ, как можно справиться с ситуацией более эффек
тивно.
Если мы бы ли злы на кого-то, мы, например, начинаем видеть
боль и страх этого человека и тогда можем поговорить с ним с
большим состраданием и пониманием. Если мы чувствовали себя
переполненными проблемами, воссоединение с чем -то более ре
альным в нас дает нам возможность увидеть, что на самом-то деле
мы готовы к этим трудностям . И ли же мы можем увидеть, что взя
л и на себя слиш ком много и что нам нуж но попросить помощи.
В каждом случае пересмотр ситуации заставляет посмотреть на
себя и наши проблемы более широко.
И наконец, мы вернулись к Точке Девять, где мы откры ты к П р и с утс тв и е
большему Присутствию и благодаря этому к повышенному осо 9
знанию. Теперь, обладая усиленными способностями, гораздо
проще пройти эти девять шагов еще раз, если нужно.
Когда мы начнем пользоваться «Эннеаграммой Освобожде
н и я», то сможем заметить, что застреваем на одном и том же ме
сте снова и снова. Например, мы ч то -то увидим, назовем это, но
не сможем пойти дальше. М ы даже можем заметить, что испы ты
ваем напряжение, но затем не сможем оставаться с напряжением
достаточно долго, чтобы освободиться от него. М ож ет быть, будет
полезно заметить, где вы отказываетесь о т продолжения процесса,
и тогда, возможно, вам захочется удели ть больше внимания этой
проблеме.
Если мы продолжаем пользоваться этой практикой, процесс
движения по кр угу становится д ля нас с каждым разом все проще
и быстрее. Так, чем дольш е мы этим занимаемся, тем сложнее нам
становится разделять свои шаги. М ы можем понять, что нам при
ходится стараться изо всех сил в первой части процесса, но если
мы начали д в и га ться по направлению к П р и с у т с т в и ю , П р и с у т
с тв и е нам в э т о м все больше и больше п о м о ж е т.
П рактикуя «Эннеаграмму Освобождения», наш первоначаль
ный опы т относительно самих себя становится глубж е и шире. Мы
становимся более расслабленными, живым и и связанными со сво
им Бытием и своим окружением, более откры ты м и к благодати.
М ы можем удивиться тому, насколько иначе мы ощущаем себя по
сравнению с тем, какими мы бы ли до того, как прош ли через этот
процесс. М ы использовали мусор нашей личности и, объединив
шись с чем-то, что выше нас, превратили его в золото.

ГЛАВА 17
т
ДУХОВНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ -
ВСЕГДА СЕЙЧАС
А
П о с л е т о г о к а к мы поработали какое-то время с этим материа

лом, мы, без сомнения, заметим в себе изменения, и другие лю ди
тож е это заметят. Скорее всего, мы станем больше находиться в
мире с собой, чувствовать себя более стабильно, больше прощать
себе и другим . Тем не менее мы можем иногда все же сомневаться
в реальности нашего опыта, думая, что, может, наш прогресс — это
просто иллю зия, п родукт самообмана и ли нашего желания выда
вать желаемое за действительное. Б уд ут моменты, когда мы будем
задавать себе вопрос: «Действительно л и я продвигаюсь по своему
пути ? »
Уровни развития даю т нам понимание ответа на это т вопрос.
Если мы видим, что больше не ведем себя так, как вели себя рань
ше, и ли не относимся к происходящему так же, как и раньше, и мы
поступаем так, как поступаю т лю ди, находящиеся на более высо
ком Уровне, то мы можем с уверенностью сказать, что движемся
в правильном направлении. Например, если вы являетесь Ч ет
веркой, то вы м огли быть отстраненным человеком, копающим
ся в себе в негативном смысле этого слова, гиперчувствительным
к критике и темпераментным (поведение, относящееся к Пятом у
Уровню). Если сейчас вы сознательно более общ ительны, не при
нимаете все так близко к сердцу, в то же время показывая себя
другим лю дям такими, какие вы есть, и если вы стали более энер
гичным, творческим человеком и направляете свое внимание на
то, что вас окружает (поведение, относящееся к Третьему Уровню),
тогда вы можете быть в разумной степени уверены, что вам уда
«Путь любви — это не
изысканная тема. Только лось переместить свой центр тяж ести и вы добились успеха. Ана
опустошенным ты войдешь логично если Семерка чувствует, ч то меньше разбрасывается и что
в эту дверь. Птицы свободно стала менее импульсивной, более сконцентрированной и пом нит
кружат в вышине. Как они качество настоящего момента. Если Семерка находит, что ж изнь
этому учатся? Они падают, и
при падении они получают приносит больше удовольствия в связи с тем, что отношение к
крылья». ж изни стало более разборчивым, тогда она действительно про
РУМИ двинулась по п ути личностного роста.

Тем не менее все равно остаются более сложные вопросы. М ы
можем думать, что стали счастливее и можем лучш е справляться
с подарками и превратностями судьбы, но не является л и это ре
зультатом того, что мы просто лучш е научились «отклю чаться» от
того, что нас окружает, и только называем наш жизненный опы т
«духовн ы м ». В чем правда? М ы стали лучш е и ли же нет?
Ответ мы можем найти, если будем себя н а б лю д а ть в р а зли ч
ных с и туа ц и я х, особенно в тех, которые раньше заставляли вас
реагировать негативно. Если лю ди и ли ситуации, которые рань
ше бы ли способны спровоцировать нас на негативное поведение,
больше сделать это не в состоянии, тогда можно быть уверенными
в том, что прогресс есть.
Если мы раньше теряли терпение и ли сострадание, когда име «У процесса познания
л и дело с тем и ли иным человеком и ли сталкивались с той и ли себя нет конца — вы ничего
не достигаете, вы не прихо
иной ситуацией, а сейчас этого не происходит, тогда можно быть дите к выводу. Это бесконеч
уверенными в том, что прогресс есть. Если ж изнь становится ле г ная река».
че, больше и ярче, становится похожей на бесконечное приклю че КРИШНАМУРТИ
ние и на то, через что «м ы до лж н ы п р о й ти » до конца, тогда можно
быть уверенными в том, ч то прогресс есть. Если мы чувствуем себя
более устойчиво и живем с откры ты м сердцем, если мы в состо
янии решать ежедневные задачи с полной силой нашего Бытия,
как невинный ребенок и как непривязанный ни к чему незаин
тересованный наблюдатель, тогда можно быть уверенными в том,
что прогресс есть.
Более того, сама Эннеаграмма содержит в себе некие маркеры
настоящего прогресса: качества высокофункционирую щ их л ю
дей — по сути, добродетели, — которые мы находим на Уровне 1
д ля каждого Типа, это своего рода клю чи, которые открывают «Вы не сможете найти гра
ницы своей души, как бы да
двери на нашем духовном пути. Иметь лю бую из них уж е доста леко вы ни пошли».
точно, но иметь доступ к каждой из них означает иметь доступ к
ГЕРАКЛИТ
Сущ ности в кажды й конкретный момент времени и при лю бы х об
стоятельствах. Поэтому, если мы принимаем наши ограничения и
ограничения др уги х лю дей (Т и п l), заботимся о себе и безусловно
утверждаем ценность всего (Т и п 2), по-настоящему являемся со
бой, принимая себя с честностью и смирением (Ти п з), обновляем
себя и улучш аем качество ж и зн и д ля себя и др уги х (Т и п 4), ви
дим более глубокое значение и смысл наш их мыслей и действий
(Т и п 5), твердо стоим на ногах и способны мужественно справ
ляться с тем, что преподносит нам реальность (Т и п 6), являемся
веселыми и благодарными перед лицом смерти, потери и измене
ния (Т и п 7), имеем большое сердце и прощаем (Т и п 8), являемся
всеобъемлющими и находимся в мире со всем независимо от того,
что преподносит нам ж изн ь (Т и п 9), тогда можно быть уверенны
ми в том, ч то мы добились прогресса на своем пути.
ДУХОВНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ — ВСЕГДА СЕЙЧАС 465

П Р ЕК Р АЩ ЕН И Е Н А Ш Е ГО С ТР АД АН И Я
Гурджиев говорил ч то -то странное и парадоксальное: что по

следнее, от чего человек способен отказаться, — это от своего стра
дания. Как это может быть правдой? Если да, то почему?
Во-первых, страдание — это то, что нам знакомо. Э то то, ч то мы
знаем, поэтому мы чувствуем себя более безопасно, чем в преддве
рии переживания незнакомого состояния. М ожет, мы боимся, что,
если откажемся от нашего стиля страдания, это место займет что-
то более страшное. Вторая причина, наверное, более важная, ее
нельзя недооценивать. Многое в нашей самоидентификации за
висит от того, что мы привязаны к своему страданию, к нашим ж а
лобам, напряжению, конфликтам , обвинениям, драмам, рациона
лизациям, проектированию, самооправданию и к той «энерги и »,
которая вместе с этим приходит. М ы можем даже сказать, что все
это является нашей личностью . Если наше страдание и все, что его
окружает, уйдет, то кем будем мы?
Если бы с нами не было ничего плохого, то тогда нам надо бу
дет справляться со страхом того, что мы встретимся с реальностью
один на один, и мы до лж н ы будем взять ответственность на себя.
Нам надо будет захотеть сделать выбор и ответить за его послед
ствия. Н икого уж е нельзя будет обвинить, не будет историй о про
шлом, планов о будущем. М ы просто станем ж ивущ им и на этой
земле лю дьми, которые ж и в ут в мире, полном тайн существова
ния. В действительности мы просто станем теми, кем уж е являем
ся, только сейчас мы это признаем и будем ж и ть, исходя из этой
правды.
До тех пор, пока мы не станем самореализовавшимися, наша
личность будет нас постоянно в той и ли иной степени тя н уть вниз.
Важно, чтобы мы это ож идали; иначе мы разочаруемся и опустим
руки. Если же этого не произойдет и мы будем продолж ать, то,
даже зная, что мы можем время от времени «засы пать» в осозна
нии себя, ситуация изменится. Со временем наша Сущ ность будет
проявляться все чаще. С каждым пробуждением будет раскры
ваться ч то -то новое до тех пор, пока радикально не изменится вся
картинка. Гурджиев уч и л, что этот процесс сродни добавлению
соли в стакан с водой: кажется, что долгое время ничего не проис
ходи т до тех пор, пока вдруг вода не насыщается солью и в воде не
начинают расти кристаллы .
Если мы откажемся быть игруш ками в механизме нашей л и ч
ности, тогда откроем себя Всевышней благодати, которая ж аж дет
начать работать в нас. По мере того как наше « Я » станет набирать
силу, нам захочется перестать без необходимости страдать и более
глубоко осознать невероятный дар ж изни. Короче говоря, та сте

пень, в которой мы отпускаем свои привязанности и полагающие «В ту минуту, когда я услы
ся им страдания, — это степень, в которой мы освобождаем нашу шал свою первую историю о
любви, я начал тебя искать,
способность радоваться, в том числе и радоваться ж изни. не зная, насколько был слеп.
Когда мы достигнем этого состояния, мы поймем великую по
эзию мистиков — наше путешествие перестанет быть борьбой, а Любовники не встречают
станет любовью. С уф ии описывали п уть как возвращение к Лю б и ся где-либо, в конце концов.
Они всегда друг в друге».
мой. Ничего в ж и зн и не может нас удовлетворить, если мы не от
РУМИ
кры ли наши сердца навстречу нашей истинной природе, но если
мы это смогли сделать, то все в ж и зн и наполняет и удовлетворя
ет нас. Тогда мы воспринимаем мир как выражение бесконечной
любви.
Жизнь нас поддерживает

В целом 99% ж и зн и благоприятно и безопасно. Наше Эго за «Приглашен Он или нет,
ставляет нас фокусироваться именно на том одном проценте си Господь всегда здесь».
туаций, когда мы испытываем боль и ли переживаем трагедию в КАРЛ ЮНГ
ж изни. (А наша трагедия д ля кого-то другого может быть боль
шой удачей.) И хотя наш ум воображает сценарии наихудшего
развития ситуации — как, например, автомобильные аварии, —
в большей части наша ж изнь не состоит из такого рода событий.
Если посмотрим на наш у ж изн ь более объективно, мы увидим, что
на самом деле ж изн ь нам помогает — она является чудом, если мы
сможем это увидеть. Вселенная намного более щедра д ля нас, чем
больш инство из нас м огли даже осознать и ли признать, и перед
лицом ее ош еломляющего изобилия имеет смысл проснуться и
просто откры ть д ля себя э ту щедрость.
Все великие мировые религии уча т нас, ч то мы не одни и нас «Просите, и дано будет
поддерживают неким невидимым образом так сильно, что мы вам; ищите, и найдете; стучи
те, и отворят вам».
даже представить себе не можем. В большинстве христианских
ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА
традиций верят в «причащ ение святы х», учение, согласно кото
рому все находящиеся в раю постоянно вступаются за тех, кто еще
находится на земле. И ндусы видят проявления Бога везде — в де
ревьях, реках и горах, а также в штормах и вулканах так же, как и
буддисты видят неопределенные формы сущности Будды. С татуи
христианских святых и бесчисленных бодхисатв являю тся напо
минанием о глубокой духовной правде — что мы не одни, что у
нас есть поддержка на нашем п ути и эта поддержка проявляется в
различны х формах.
Одним из самых известных храмов в Японии является храм «Те, кто не спит, живут в
Саньюсанген-до (Зал Тридцати Трех Помещений), который по состоянии постоянного изу
священ Каннону, Будде Вселенского Сострадания. Этом у храму мления».
придает уникальность то, что там находится 1001 позолоченная БУДДА
ДУХОВНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ — ВС ЕГДА СЕЙЧАС 467

П О Д СО ЗН АТЕЛЬН АЯ БО ЯЗН Ь В С Л УЧ АЕ
О ТК АЗА О Т СВОЕЙ Л И Ч Н О С ТИ
Основная причина того, что многие из нас боятся ж и ть, при

сутствуя в Настоящем, заключается в интуитивном понимании,
что следствием этого станет меньшая привязанность к «повест
ке д н я » нашего эго.
П оэтом у каждая из трех Триад имеет характерное ложное
убеждение в том, почему им необходимо продолж ать проекты
своего эго, а также подсознательный страх последствий того,
если эти проекты будут остановлены. Э ти страхи всегда являю т
ся препятствиями к Присутствию в Настоящем — «при чин ам и »
того, почему мы не до лж н ы освободиться от того, с чем мы себя
идентифицируем . Н иж е следует описание подсознательных
страхов, которые присущ и каждой Триаде.
Инстинктивная Триада (Типы Восемь, Девять
и Один)
«Е с л и я ослаблю оборону и н а ч н у п л ы ть по течен и ю ж и зн и ,
т о исчезну. Знаком ое « Я » перестанет сущ ествовать. Я не см огу
за щ и ти ть свое ощ ущ ение себя, если я п о-н а стоящ ем у открою сь.
Е с л и я позволю м ир у в о й ти в меня и на м еня подействовать, то
б уд у переполнен прои сходящ и м и потеряю свою свободу и не
зависим ость. Я б уд у ун и ч то ж е н ».
Э м оц иональная Триада (Типы Д в а , Три и Ч е т ы р е )
«Е с ли я прекращу идентифицироваться со своим представ
лением о себе, все увидят то, что во мне нет ничего стоящего, и
я тогда не смогу быть любимым. Глубоко в душ е я подозреваю,
насколько ужасным человеком являюсь, ч то не заслуживаю
любви, поэтому только под защ итой Эго у меня есть какая-либо
надежда на то, что я буду нужен в этом мире и буду дум ать о себе
хорош о».
Интеллектуальная Триада (Типы Пять , Шесть и
Семь)
«Е с л и я прекращ у п родум ы ва ть стр а те ги и , если перестану
д ум а ть о то м , ч то мне необходим о сде ла ть, «зе м ля уй д е т и з -п о д
м ои х н о г». М и р у н ельзя довер ять — без м оей ум ств енной дея
те ль н о с ти я б уд у уязвим . Все рассы пется на к усо чк и — я уп а
д у и потеряю сь. Е сли мой ум не б уд е т п р о д о лж а ть « п л ы т ь » , я
у то н у ».

статуя Каннона, расположенные в ю рядов вглубь храма, каждый
ряд длиною в два ф утбольны х поля. Это просто невероятное место,
заполненное изысканным стилем и силой, напоминающее посети
телям о том, что Абсолю т, Бог, постоянно посылает нам бесчислен
ны х помощников и спускает на каждое человеческое существо вол
ны благодати, а также постоянно благословляет их из бесконечных
глубин Вселенского Сочувствия. Посетители ошеломлены этим зо
лоты м множеством носителей благодати и доброй воли, исходящей
из мира, находящегося вне простого человеческого восприятия.
М ы начинаем осознавать э ту щедрость медленно, но верно:
когда мы открываем себя настоящему моменту, все, окружающее
нас, становится нашим учителем, потом у что все в нашей ж изни
поддерживает наше присутствие в Настоящем и наш личностны й
рост. Эннеаграмма показывает нам то, как мы обычно говорим
«н е т» ж изни, как мы постоянно отворачиваемся от богатств, ко
торые нас окружаю т. 1001 статуя Каннона напоминает нам то, что
мы действительно хотим и всегда ищем вне себя, доступно нам
всегда и находится здесь и сейчас.
РАСКАПЫ ВАНИ Е И ОБНАРУЖ ЕН И Е

С В О Е ГО Н А С Т О Я Щ Е ГО «Я »
Однажды вечером, во время вечернего полета в Калифорнию,

где нам предстояло провести тренинг, мы начали обсуждать раз «Чем больше ты познаешь
правду, тем глубже она ока
личны е уровни личностного роста, через которые проходили в
зывается».
ходе нашей внутренней работы. Частью нашего обсуждения было
ДЗЕН МАСТЕР БАНКЕЙ
то, сможем л и мы когда-либо, условно говоря, «увидеть свет в
конце тонн еля», так как каждому из нас приходилось постоянно
сталкиваться с большим количеством боли по мере того, как мы
«раскапы вали» слои невротических привычек и нерешенных про
блем нашего прош лого. Нам также было интересно, одни л и мы
проходим через процесс так называемого «раздевания» луковицы,
и ли все это применимо ко всем. М ы находились в полете несколь
ко часов и на протяжении всего этого времени записывали наши
наблюдения и сравнивали наш опыт. Когда мы приземлились, то
у нас родилась следующая модель, над которой мы продолж или
думать и которую продолж и ли улучш ать в течение нескольких по
следую щ их лет.
Т о т вывод, к которому мы в конце концов приш ли в то т вечер
в самолете, было громогласное «д а !». Наше убеждение в том, что
процесс «раскапывания своего настоящего « Я » является точным
описанием процесса трансформации, наш ло свое подтверждение
по прошествии времени. Несмотря на то что раскапывание раз

«Истинная ценность чело ли ч н ы х пластов нашей психики означало, что нам придется прой
века заключается в той степе ти через слои боли и негатива, осознание старого накопленного
ни, в которой он смог освобо
диться от себя». психического мусора, который нам не хотелось трогать, это все-
АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН
таки стоит делать. В ходе этого процесса можно раскопать наше
Сущностное « Я » , наше «золотое я др о», которое не только ждет
нас, но и ум оляет нас его найти.
Работа долж на пройти через кажды й слой, когда мы будем рас
капывать старые внешние структуры личности, что позволит нам
пройти глубже, к более глубоким истинным качествам нашего на
стоящего « Я » . Так как мы сами несколько ле т проходили через этот
процесс, то мы идентифицировали д е в я ть о т ч е т л и в ы х п ла с то в
процесса самообнаружения. Э ти девять пластов не соответствуют
ни девяти типам личности, ни девяти Уровням развития каждо
го типа. Рассматривайте их как различные «м и р ы », с которыми
вы столкнетесь по мере того, как вы будете исследовать глубж е и
глубж е Сущностные качества вашей духовной природы, — это как
девять «одеж е к» луковицы .
По мере того как мы еще дум али и рассуждали по поводу пла
стов и обучали этому своих студентов в течение нескольких лет, мы
не только убедились в правде и полезности этой теории, но и уви
дели те ее части, которые обнаружили другие лю ди, занимающие
ся духовной работой в др уги х системах. Эта карта процесса транс
формации соединяет то понимание, к которому приходят все, кто
сталкивается на своем п ути с препятствиями Внутренней работы.
Первый п ласт: Наше обычное

представление о себе
Э то т первый пласт состоит из идей и представлений о том, кем
бы мы хотели быть и как мы автоматически себя себе представляем.
Это обычно включает в себя некоторую степень величия и иллю зии.
Например, мы можем думать о том, что никогда не обманываем
и ли никогда не опаздываем, и ли всегда сначала думаем о других,
а потом о себе, и так далее. У нас также м огут быть и негативные
точки зрения по поводу нас самих: что мы невнимательны, и ли не
образованны, и ли у нас нет спортивных данных. Находясь под вли
янием своей личности, мы редко ставим под сомнение эти глубоко
сидящие в нас представления о себе, и мы заводимся с полоборота
и сильно реагируем, если другие лю ди ставят под сомнение и ли не
разделяют наше (иллюзорное) представление о себе.
Находясь на уровне первого пласта, человек может быть на сред
них и ли на нездоровых Уровнях развития (от Уровня 4 и ниже).
Если человек не п о луч и т помощь, которая поможет ему проснуть
470
ся (обычно из внешних источников), то у него мало надежды на
изменение, так как он находится так сильно под влиянием иден
ти ф и каци й своей ли чности, что не может проснуться самостоя
тельно. Если вы неправильно определили свой ти п (и, например,
вы являетесь Девяткой, а не Пятеркой, как вы для себя опреде
л и л и ), вы автоматически находитесь во власти вашего обычного
представления о себе, а в э т о м случае практически невозможно
зан им а ться какой-либо значимой р а б о то й по трансформ ации с
помощью Эннеаграммы. Вот почему так важно правильно опреде
л и ть свой ти п и ясно понять внутреннюю организацию своей л и ч
ности.
Второй п лас т: Наше действительное

поведение
Если мы пойдем по п ути Внутренней работы и начнем себя
какое-то время наблюдать, мы станем замечать, что наше поведе
ние не соответствует нашему представлению о себе. Это осознание
позволит нам добраться до второго пласта, когда мы начинаем
«ло в и ть себя в действии». М ы можем думать о себе, что мы всегда
говорим правду, но в действительности мы можем начать заме
чать, как часто обманываем себя д ля того, чтобы избежать кон
ф ли кта и ли сделать лю дям приятное.
К счастью, у каждого из нас бывают спонтанные моменты, ког
да мы можем увидеть правду о нас самих и о наш их возможностях,
которые больше того, что мы предполагаем. Но д ля того, чтобы
эти моменты д ли ли сь дольш е и они происходили чаще, мы д о л ж
ны реально оценить, что с нами происходит, для того чтобы на
чать искать п ути чаще и чаще ж и ть осознанно. Это означает, что
мы будем искать то, ч то поможет нам на нашем п ути внутренней
работы, — книги, практики, друзей и ли профессионалов, как то
терапевтов и ли учителей. Только д ля того, чтобы оставаться на
уровне этого пласта, не говоря у ж о том, чтобы двигаться глубже,
нам необходимо все больше и больше развивать наш у способность
присутствовать в Настоящем. Чем глубж е мы идем, тем больше
П рисутствия нам потребуется.
Третий п ласт: Наши внутренние

отношения и мотивации
Е сли мы будем продолж ать свой П уть , начнем замечать свое
отнош ение к происходящ ем у и причины , которые влияю т на

наше поведение. Ч то заставляет нас делать то, ч то мы делаем?
М ы делаем ч то -то , чтобы на нас обратили внимание? И л и по
том у что мы обижены на свою маму? И л и потом у ч то мы хотим
освободиться от своего чувства боли и ли стыда? Психоанализ
и ли больш инство способов терапевтической работы ставят сво
ей целью добраться и осознать это т уровень «себя» с тем, чтобы
наше поведение не бы ло автоматически обусловлено бессозна
тельны м и импульсами. Чем больше мы задумываемся над этим и
вопросами, тем более амбициозными становятся наши ответы,
так как часто невозможно сказать, ч то является причиной того
и ли иного поведения.
На уровне этого пласта мы видим глуб и н у того, как мы научи
лись себя вести и какие привычки приобрели, а такж е то, сколько
из всего этого ухо д и т корнями в проблемы целого поколения на
ш их предков и нашей культуры . Основная мотивация нашего типа
(особенно наша Основная Боязнь и Основное Ж елание) является
важным барьером, который не позволяет нам освободиться от ав
томатических привычек нашей ли чн ости и ее реакций. Понимая
наши мотивации, мы начинаем ловить обрывки того, чего же на
самом деле хочет наша душа. Наш и мотивации говорят нам о том,
чего, по нашему мнению, нам не хватает и чего, соответственно,
мы хотим в той и ли иной форме.
Четверты й п ласт: Наши глубинные

эмоции и напряжение
По мере того как мы будем больше себя осознавать в Настоя
щем, мы начнем обнаруживать свои ощущения, что происходит с
нами в данный конкретный момент. Например, на уровне пласта 2
мы понимаем, что делаем вид, что заинтересованы в том и ли ином
разговоре на вечеринке.
На уровне пласта з мы понимаем, что нам на самом-то деле
хочется с этой вечеринки уй ти , а на уровне пласта 4 мы можем
обнаружить, что чувствуем некое возмущение в ж елудке и ли на
пряжение в области плеч и ли шеи.
Е сли мы разовьем в себе способность в достаточной степе
ни наблю дать себя, мы начнем замечать более тонкие уровни
мышечного и ли энергетического напряжения в своем теле и ли
же те области нашего тела, где энергии нет и ли она заблокиро
вана. Расслабление и дыхание м огут сыграть здесь важную роль.
П ла ст 4 требует намного больш ей способности чувствовать свое
тело в Настоящем, чем это требуется на уровне преды дущ их
пластов.
472
П ятый п лас т: Наши ярость , С ты д , Страх
и Сексуальные влечения
Если мы сможем пройти через процессы, через которые нам «Скорее всего, ваше со
противление изменению бу
придется пройти на уровне Пласта 4, по мере продвижения еще
дет на самом пике тогда, ког
глубж е мы столкнемся с более примитивными — и, возможно, бо да существенное изменение
лее болезненными д ля нас — эмоциональными состояниями. Это неизбежно».
включает в себя тр и «основные эм оции» Эго: гнев, с т ы д и с тр а х , ДЖОРДЖ ЛЕОНАРД
которые управляю т, соответственно, И нстинктивной, Эмоцио
нальной и И нтеллектуальной Триадами.
Также на уровне этого П ласта мы сталкиваемся с прим итивны
ми инстинктивны м и энергиями (основой инстинктивны х прояв
лений) в их самой несовершенной форме — ж ажда к самосохране
нию, ж ажда социальной связи с сородичами и сексуальная жажда.
На этом же уровне проявляю тся и примитивные состояния при
вязанности, недовольства и отрицания. Находясь на уровне этого
пласта, мы обычно чувствуем себя очень некомфортно, и вот поче
му нам нуж ны практики расслабления, а также, что особенно важ
но, нам необходимо занять позицию неосуждения в отношении
того, что мы можем в себе обнаружить по мере того, как мы будем
прорабатывать те вещи, которые начнут проявляться. Традицион
ная психотерапия останавливается на уровне этого пласта.
Ш естой п лас т: Наши Скорбь, Раскаяние

и Неполноценность Эго
Э то т пласт не имеет ничего общего с виной и ли обычными
чувствами печали и ли потери, что мы переживаем в течение на
шей ж изн и. Это, вернее, душераздирающая скорбь и естественное
раскаяние, с которы м и мы сталкиваемся, когда нам становится
ясно, насколько глубоко и полностью мы отделились от нашей
Сущ ности.
Э то т пласт подразумевает, что на этом уровне мы долж н ы прой
ти через большое количество «осознанного страдания», когда
ищ ущ ий допускает это с намерением пройти не только через про
цесс, но и найти правду. Страдание, через которое мы здесь прохо
«Уму непостижимо, если
дим, является очищающим в самом хорошем смысле этого слова, кто-то думает, что в вас уми
освобождающим нас о т всех еще оставшихся и ллю зи й нашего Эго, рает духовность. Но суще
так как на эти и ллю зи и мы уж е смотрим через призм у Сущ ности ствует смерть и человеческая
скорбь. Скорбь возникает
и правды. Здесь уж е нет п ло хи х и ли хорош их, и поэтому уже не тогда, когда начинает исче
кого винить за то состояние, в котором мы находимся. Когда уже зать тот, кем ты себя пред
все сказано и сделано, это т пласт ощущается как сильная скорбь ставлял».
по поводу того состояния, в котором находится человечество, как РАМ ДАСС

ощущение сильного огня, особенно в области сердца. В духовных
традициях этот пласт ассоциируется с понятием Темной Ночи
Душ и.
Седьмой п ласт: П у с т о т а
Э то т пласт описан во м ногих Восточных религиях, особенно в
Буддизме. На этой стадии мы в полной мере осознаем, что наша
Л и чность — это не ч то иное, как временная конструкция, история,
которую мы себе очень долго рассказывали. Однако тем не менее
уход от знакомого Эго ощущается как пры ж ок в бездну, как то, как
если бы мы упали с края нашего мира. П оэтом у нужна особого
рода вера, чтобы справиться с ужасом и отчаянием, которые неиз
бежно являю тся частью этого пласта.
На уровне этого пласта мы оплакиваем свою личность, так как
она умирает. Но если у нас будет достаточно поддержки и веры,
чтобы продолж ить движение и преодолеть это препятствие, то мы
можем найти то, чего совершенно не ожидаем. Вместо агонии (а
это ожидает наша личность) то, что д ля ли чн ости представлялось
как «н и ч то », является как «все», как «сияющ ая П усто та » (что в
Дзен-буддизме называется Ш у н ъ я та ), из которой все происходит.
Все, что мы знаем как существующее, происходит из П устоты , она
полностью пустая, но в то же время наполнена возможностями.
Это наша свобода и источник ж изни. На этом этапе уж е исчезает
различие между наблюдателем и наблюдаемым: что переживает
ся и кто переживает становятся единым.
Восьмой п ласт: Истинное «Я»

Как ни странно, но внутри этого состояния пустоты мы до сих
пор ощущаем себя человеческими существами, эффективно ф унк
ционирую щ ими в этом мире, но наша самоидентификация со
средоточена вокруг нашей Сущ ности, и нашими действиями ру
ководит Всевышняя осознанность, а не проекты и занятия нашей
личности. Чувство личности, индивидуальности остается, но оно
соединяется с любовью, благодарностью, благоговением и экзаль
тацией, изливающихся из нашей душ и навстречу Бы тию в его бес
численны х проявлениях.
Это пласт, на уровне которого мы в полной мере олицетворяем
собой наш у ли чную Сущность, что в некоторых священных рели
гиях называется состоянием «Я есть». В Суфизме это называется
ли чной Ж ем чуж иной, Сущ ностным « Я » , личны м образом Все

вышнего. В Христианстве это т пласт означает начало приобрете
ния Блаженного Видения, состояния, когда индивидуальное « Я »
переживает экстатическое постижение Божественного.
Девятый п лас т: Безличностное,

Универсальное существо
Об этом пласте невозможно сказать многое, так как он не мо
ж ет быть описан словами: все явления, независимо от степени их
тонкости и возвышенности, происходят из него. Если ищ ущ ий
был в достаточной степени благословлен, чтобы с упорством идти
по своему п ути в поисках Всевышнего, его душ а в конце концов
придет к мистическому соединению с Богом. Это единение в не
которы х религиях называется Наивысшим, и ли А б с о лю то м . Это
достижение полной недвойственной осознанности, полного слия
ния индивидуального сознания с Богом так, что существует только
Божественное сознание. Индивидуальное « я » и Всевышний — это
одно целое. Это состояние сознания вы ходит за рамки индивиду
ального существования и проявляется как безличностная Сущ
ностная осознанность, безграничное Бытие, из которого расцвета
ет проявленная Вселенная.
Это конечный п ун к т назначения, которы й обещан ищ ущ им ве
ли ки м и мистическими религиозными учениями, но очень редко
кто может с достаточной степенью постоянства прийти к этому
состоянию сознания. В истории только выдающиеся м истики или
святые по-настоящему проживали свою ж изнь в состоянии такой
глубокой осознанности. Но больш инство из нас могут, по крайней
мере, его попробовать, и часто этого оказывается достаточно. Если
хотя бы раз в ж и зн и ком у-то удастся почувствовать это состояние, «Я избавлялся от себя
то это может изменить его ж изнь кардинальным образом. Как таким же образом, как змеи
избавляются от своей кожи.
только мы на собственном опыте сможем убедиться в единстве су
Потом я посмотрел в себя и
ществования, то мы уж е не станем относиться к лю дям, к себе или увидел, что я — это Он».
к подаркам судьбы таким же образом, как относились ранее. АБУ ЯЗИД АЛЬ-БИСТАМИ
К онтинуум сознания
Если мы вновь посмотрим на эти девять пластов, то увидим, что
они образуют континуум состояний, изменяющихся от иллю зор
ного, не имеющего никакой связи с реальностью, к чисто психо
логическом у состоянию, а потом к духовному. П ласты с первого «Царство Божие внутри
до третьего в основном психологические. П ласты от четвертого вас».
до шестого вклю чаю т элементы из психологии (особенно из об ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА

«Наиболее радикальная ласти глубинной психологии), но такж е элементы, которые мож
смена понимания или сдвиг но поместить в разряд духовны х. Они называются психодуховные:
границы (самости) случается
при опыте наивысшей под наше продвижение сквозь ни х требует интегрированного подхода
линности, для которого чело с использованием и психологии и духовности. М ы такж е видим,
век разворачивает границу что П ласты с седьмого по девятый относятся в основном к катего
своей самоидентификации,
рии духовных.
чтобы включить в нее всю
Вселенную». Эннеаграмма может в основном помочь пройти через пласты
КЕН УИЛБЕР с первого по пяты й, и она является особенно мощным инстру
ментом при прохождении через начальные пласты (с первого по
третий). П ласты с первого по третий помогают нам продвинуться
на здоровые уровни по Уровням Развития. П ласты с четвертого
по шестой помогают нам укрепить здоровые качества ли чн о сти и
начать процесс смещения нашего представления о себе от ли чн о
сти к Сущности. П ла сты с седьмого по девятый вклю чаю т в себя
возрождение и становление нашей Сущ ности, и на этом этапе мы
имеем дело с вопросами Уровня 1 (Уровней Развития) и выходим
за его пределы.
Наш П уть будет совсем непростой, но мы д о лж н ы пом нить —
все то, чего действительно хочет наше сердце, ж дет нас в конце
пути.
ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ ЛИЧНОСТИ
Сущность —прямо у нас под носом

«...Самореализация — Несмотря на то что это правда, что мы д о лж н ы бы ть терпели
[это] только осознание своей
истинной природы. Ищущий
выми и настойчивыми в процессе нашей трансформации, почув
освобождения узнает, без ствовать наш у Сущ ность не так сложно, как нам кажется. На са
сомнений и недопонимания, мом деле одним из основных методов защ иты нашего Эго против
свою истинную природу, раз обнаружения нами нашей Сущ ности является наше убеждение в
личая бессмертное от транс
цендентного, и никогда не том, что духовность — это ч то -то очень утонченное, непрактич
отходит от своего естествен ное и очень далекое. В действительности же она намного ближе,
ного состояния». чем нам кажется, как нас убеждаю т м истики; нам не надо никуда
РАМАНА МАШАРШИ ходить, чтобы что-ли б о достичь. Нам просто надо п р е к р а т и т ь
у б е га ть о т себя. Когда мы видим себя такими, какие мы есть на
самом деле — наш у правду и наш у фальш ь, — мы начинаем р а з у
чи в а ться и избавляться от привычки покидания себя и привычки
ж и ть в иллю зиях, эмоциональных реакциях и механизмах защиты.
Хорошей новостью является то, что вы уж е Здесь: ваша Сущ
ность уже существует в полной мере и в своем совершенстве. Ч е
ловек, который читает эти страницы, ничего не долж ен делать
для того, чтобы стать настоящим и ли «духо вн ы м ». Тогда, когда
мы начали понимать причины того, почему мы оставили себя и
476 МУДРОСТЬ ЗННЕАГРАММЫ

« у ш л и » из Настоящего, у нас исчезают причины продолж ать это «Где и когда вы, по мне
делать. Понимание нашего типа личности помогает нам осознать нию Бога, будете готовы, он
снизойдет к вам точно так
эти «п р и ч и н ы ». Когда мы перестаем быть тем, кем не являемся, же, как при чистом и свежем
проявляется наша настоящая природа: мы «наблюдаем и осво воздухе должно проглянуть
бождаемся» и больше не мешаем раскрытию самого себя; мы пре солнце, и ничто не может ему
кращаем защищать наше определенное представление о себе. помешать сделать это».
Нам не надо учиться чем у-то новому и ли ч то -то добавлять к МЕЙСТЕР ЭКХАРТ
нашей Настоящей Природе. Духовны й прогресс включает в себя
понимание того, что находится прямо перед нашим носом — в
действительности то, что находится под слоем нашей личности.
Духовная работа по этой причине включает в себя прежде всего
удаление, освобождение, а не добавление чего-либо к тому, что
уже существует. С одной стороны, это может быть чрезмерно
сложно, потом у что в нас так прочно укоренились привычки на
шей ли чности. С другой стороны, в нашей Работе нам помогает
вся Вселенная. Всевышнее Сознание хочет, чтобы мы работали, и
помогает нам на нашем пути. Внутренняя работа становится той
продолжающейся загадкой и чудом, которые мы видим в себе и в
других. Всегда помните, однако, что мы не сможем этого сделать
одни, но без нас это не может быть сделано.
М оменты, которые мы помним вечно

Буддисты говорят: «Н е т святых и нет святых мест, есть святые
моменты» — моменты благодати. У каждого из нас бывали такие
моменты. И стинны е моменты благодати, когда мы ощущаем себя
по-настоящему живым и и осознанными, — это моменты, которые
даже в нашей памяти воспринимаются как моменты совершенно
иного качества, чем другое, что с нами происходило. Сущностные
моменты намного более яркие и настоящие, потом у что они ж и в ут
в нас; в ни х есть непосредственность, потом у что влияние ж изни
пробило тусклость нашего сознания и разбудило нас. М ы пони
маем, что по мере того, как мы учимся освобождаться от наших
страхов, сопротивления и представления о самих себе, мы откры
ваем себя д ля таки х моментов трансформации, и они питаю т нашу
душ у. Поэтому, даже если мы и не можем усилием воли создать
такие моменты, мы можем создать условия в самих нас, при кото
ры х нам легче будет такие моменты ощущать.
Самое поразительное в эти х «моментах, которые мы помним
«В конце концов подарком
вечно», — д ля того чтобы они наступили, не требуется ничего осо осознанной жизни является
бенного. О ни просто случаются, и чаще всего неожиданно, за за то, что мы ощущаем тайну,
втраком, в электричке, во время п рогулки и ли во время разговора которая ее окружает».
с другом. У нас ли ч н о случались самые глубокие духовные пере ЛЬЮИС МУМФОРД

живания, когда мы просто смотрели на дверную р учку и ли смо
трели в ли цо знакомому. Красота этого рода событий ошеломляет
и меняет жизнь. Поэтом у дело не в том, что мы делаем, а дело в
качестве нашей осознанности, которую мы привносим во все, что
делаем.
Немного вещей в ж и зн и являю тся таким и же особенными, как
время, когда мы общаемся один на один с другим человеком. Быть
с другим человеком по-настоящему откры ты м и присутствовать
с ним в Настоящем — это великолепно и иногда ошеломляюще.
Когда мы по-настоящему присутствуем в Настоящем, общаясь с
человеком, это напоминает нам о том, что Божественное всегда с
нами.
По п у т и к Духовной Зрелости
М ногие из нас на начальном этапе своего духовного п ути ищ ут
глубокие и ослепительные впечатления. М ы хотим указания на
Всевышнего, подтверждение того, о чем мы мечтали и чему нас
учи ли . И если мы искренни в своем поиске, мы получаем мно
гие из эти х впечатлений. Помимо д р уги х качеств душ и мы прямо
«В мире нет ничего более ощущаем сострадание, радость, внутреннее спокойствие, си лу и
значимого и более сложного,
чем решить фундаменталь
волю. М ы можем понять, что имеют в виду буддисты , когда гово
ную задачу человека просто рят о пустоте и ли о том, что имеют в виду Суфийские поэты, когда
стать человеком». п и ш ут о Возлюбленной; мы можем совершенно по-новому понять
ДЖОН МАГУАРИ тайну воскрешения Христа. Но пока это т жизненны й опы т не ста
нет частью нашей повседневной ж изни, они остаются не более чем
туманными воспоминаниями — темами д ля разговоров или, что
еще хуже, способов произвести впечатление на друзей своим но
вым более высоким состоянием.
Но если мы будем продолж ать свою практику и продолж им ис
кать правду, то поймем, что это возвышенное состояние не явля
ется чем -то особенным и что оно не говорит о том, что мы более
«особенные», чем другие лю ди. Вместо этого мы просто начнем
понимать, что мы просто видим проблески реальности. Это так же
как небо и ли море неотделимо от человеческой ж изни. М ы пони
маем, что во главу угла становится наше видение, и мы ощущаем
реальность такой, какой она на самом деле является. Но, посколь
ку эта реальность позволяет нам непосредственно о щ ути ть нашу
любовь, ценность, мудрость и силу, мы видим, что нам уж е не надо
добиваться всего этого, поэтому мы уж е перестаем быть привязан
ными к тем определенным результатам, какие хотим получить.
М ы можем прекратить все проекты своего эго с благодарностью
за то, что они привели нас туда, где мы находимся. На этом уровне

М О М Е Н Т Ы , КОТОРЫЕ МЫ П О М Н И М ВЕЧНО
Потратьте тридцать минут и опишите в вашем Журнале внутренней Работы те моменты ва
шей жизни, которые вами ощущались как реальность. На что они были похожи? На кого вы были
похожи в эти моменты? Эти моменты были важными моментами вашей жизни или ординарны
ми? Отличаются ли ваши воспоминания об этих моментах от всех иных воспоминаний?
мы можем ж и ть как зрелые человеческие существа, живя в нашем

мире ответственно и с состраданием. В этом и заключается настоя
щий смысл фразы: «Б ы ть в мире, но не зависеть от него».
Не так давно я, Расс, испы тал глубокое понимание истинности
этого, находясь на духовном ретрите. Тогда мы долж н ы бы ли ра
ботать, что мало отличалось от того, о чем Дон рассказывал в на
чале этой книги, и мне было поручено как-то днем мыть окна. До
этого я уж е более десяти раз проходил через аналогичные «рабо
чие сессии», поэтом у внутреннее сопротивление, которое когда-
то возникало у меня в таки х ситуациях, уже не представляло для
меня проблемы. Несмотря на все сложности, я научился наслаж
даться этими моментами как наиболее полезными возможностя
ми заглянуть в себя и достичь еще большего внутреннего баланса.
Я работал на втором этаже общ ежития, медленно и тщ атель «Если мы сможем четко
но мыл окна. Так как то, что я делал, не имело ничего общего с увидеть чудо единственного
повесткой дня моего эго, я мог легко наблюдать, как бесновалась цветка, весь мир изменится».
моя личность, пока я старался присутствовать в Настоящем, делая БУДДА
то, что делал. В моей голове одна за другой появлялись фантазии
и мысли о том, хорошо л и у меня получается моя работа, оценит
л и мои усилия мой учитель, каково значение настоящего момента
и так далее. В конце концов, однако, я заметил ч то -то более ф ун
даментальное: я заметил, что ч то -то во мне почувствовало, что
«все замечает». Я заметил, что это работал мой мозг, записывая
события, запоминая все важное, чтобы использовать потом, и на
более глубоком уровне сохраняя те установки, касающиеся моих
впечатлений, которые бы ли не только знакомы, но и необходимы.
На самом деле я был этим и установками.
В это т момент случилось ч то -то невероятное. Я понял, что мне
не нуж но сохранять эти внимательные установки. Я мог рассла
биться и освободиться, и окна все равно бы ли бы вымыты. Я пере
стал внутренне напрягаться, и вдруг мои впечатления стали не
посредственными и перестали зависеть от умственной деятельно
сти. Я был просто Присутствием: продолжалось мытье окон, мое
тело двигалось и дыш ало, ли стья деревьев двигались за окном,
все двигалось, но не было ощущения «отде льн о сти ». М ир, вклю -

чая меня, бы л единым, величественно красивым цветением или
благоуханием, которое не прекращалось. Но все это происходило
в безбрежной мирной тиш ине, которую не беспокоил это т поток,
трансформирующ ий реальность. То, что я всегда считал основой
реальности — каждодневный мир, — был действительно реаль
ным, но был больше похож на и гр у солнечного луча на поверх
ности океана. Я мог наблюдать мерцающее отражение на волнах,
но также осознавал глуб и н у океана под ними и знал, ч то я и есть
эта глубина.
Когда я прекратил работу, связь с этим аспектом реальности
осталась со мной и углублялась так, что я мог взаимодействовать
с другим и лю дьм и с учетом такого расширенного ощущения себя.
«Раскрытие Сущности ста Мне не надо было производить впечатление на д р уги х лю дей этим
новится частью жизни. Жизнь своим «достиж ением », потом у что я понимал, что это не было ни
уже перестает быть чередой
невзаимосвязанных событий, каким достижением, а просто жизненным опытом, ощущением
которые доставляют либо истинной природы этого мира. Более того, так как я уж е понял,
удовольствие, либо боль, а что все остальные бы ли просто аспектом этой самой природы, то
является потоком живости».
тогда на кого мне надо было производить впечатление?
А. X. АЛ МААС Наиболее поразительным в отнош ении этого момента было то,
что я понял, что можно полностью осознавать себя как чрезвычай
ную глуб и н у Бы тия, но также вполне нормально функционировать
в этом мире — есть, разговаривать, работать, отдыхать. Уважение
и любовь к другим лю дям п риш ли вполне естественно, потом у что
я на самом деле испы тал истинную природу ситуации. Другим и
словами, понимание нашей истинной природы освобождает нас
от желаний и и ллю зи й нашей ли чности, так что мы в состоянии
взаимодействовать с происходящ им просто, великодуш но и с не
возмутимым внутренним спокойствием. М ы знаем, чем и кем мы
являемся, знаем, что прекращается постоянное внутреннее бес
покойство. М ы свободны, чтобы принять величайш ий и наиболее
ценный подарок: безмерную та й ну Бы тия, нашего существования.
Героизм Р аб оты
Самое поразительное из того, что мы обнаруживаем, исследуя
свои привычки, реакции и внутренние голоса, — это как много из
всего этого нами унаследовано от наш их родителей. Х о тя многим
из нас и хочется видеть себя совершенно непохожими на отца и
мать, но если мы повнимательнее посмотрим на свои ценности
и свое действительное поведение, то увидим, как много они нам
передали своих психологических проблем и и х «реш ений». Наши
родители, в свою очередь, также п о луч и ли многие проблемы и ре
акции от своих родителей и так далее.

С этой точки зрения мы поймем, что когда мы с осознанностью
наблюдаем свою привычную личность, то решаем не только наши
собственные проблемы, но и избавляемся от мешающих нам при
вычек, которые накапливались поколениями, возможно сотнями
лет, и которые мы впиты вали с молоком матери. Соответственно
работа над собой не только освобождает нас от наш их собственных
страданий и проблем, но и от страданий и проблем наш их пред
ков и приводит к том у, ч то начинают рождаться лю ди, свободные
от эти х страданий и проблем. Это похоже на то, как лю ди после
м ногих ле т рабства освободились и поняли, что их свобода — это
результат ж и зн и и борьбы предшествующих поколений.
Более того, может быть, еще важнее то, что такую Работу необ
ходимо делать, чтобы не д о п у с т и т ь передачу э т и х д е с т р у к т и в «...Начало духовного пути
ных привычек нашим п о то м кам . Например, мы понимаем, что это не есть удаление в некую
выдуманную реальность или
многие из наш их подсознательных привычек и нашего отноше безопасную гавань. Это не
ния к окружающей действительности и ли к вопросам расизма до уход, а соприкосновение со
с ти гли предела. Соответственно многие молодые родители дела всем тем, что мы пережива
ем, с мудростью, с добротой
ю т все возможное, чтобы олицетворять новую систему ценностей,
и с чувством единения».
чтобы и х дети не вели себя разруш ительно. Поэтом у с точки зре
ДЖЕК КОРНФИЛД
ния отдельно взятой ли чности и ли целого поколения, работа над
собой — это благородное дело, а воспитание детей — это призыв к
пробуждению — видеть, реагировать и давать с откры ты м сердцем.
Воспитание ребенка очень похоже на пребывание в духовной ш ко
ле, поскольку когда воспитываешь ребенка, то обязательно «в ы
лезаю т» наши собственные психологические проблемы родом из
детства. Часто эти проблемы передаются детям, когда мы их про
сто повторяем и ли когда на ни х реагируем, но это т о л ь к о если мы
не начинаем работать над собой, не преодолеваем наши проблемы
и не освобождаемся от прош лого.
На самом деле работа по избавлению себя от привычек нашего
прош лого — это героический поступок. Д л я того чтобы пережить
всю боль, лиш ения, гнев и разочарования, требуется мужество;
также требуется настоящее сочувствие, чтобы не убегать от нашего
страдания. Боле того, когда мы видим, что наши личностны е сте
реотипы поведения накоплены поколениями, то нам становится
очевидно, что наша работа по собственной трансформации при
ведет к невероятным результатам, которые мы даже не можем и
представить. И абсолютно верно, что, когда мы работаем над со
бой, мы принимаем участие в эволюции человеческого сознания.
Каждый человек осознает — ч то -то важное случается сейчас в
мире. И ногда это ощущение может быть не более чем реакциями
на переход в другой век, но многие из нас думают, что происходит
нечто более фундаментальное — пробуждение нашего коллек
тивного сознания. М ы знаем, что не можем, как род, продолж ать
ДУХОВНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ - ВС ЕГДА СЕЙЧАС 481

«Больше всего нам необ ж и ть, как мы ж и ли , и просуществовать долго. П рош ло время цве
ходимо освятить свою жизнь, тущ его эгоизма, безрассудного потребления и непомерного инди
оставаясь верными глубокой
внутренней реальности. Мо видуализма. О ни сделали свое дело, и в глобальном масштабе мы
жем ли мы увидеть сейчас, видим вредоносные последствия этого. М ож ет быть, Эннеаграмма
что мы молимся за то, что была дана человечеству нашей эры как инструм ент д ля ускорения
есть в нас с рождения, что трансформации нашего индивидуального Эго. Духовные учителя
потеряно и давно, хотя и не
полностью, позабыто, и что во всем мире говорят о необходимости перейти к осознанности, и
память об этом находится эти две вещи м огут быть взаимосвязаны.
здесь со мной, зовет меня и М ож ет быть, пока нам не дано знать, куда движется человече
напоминает обо мне».
ство, но если Эннеаграмма ускорит наше пробуждение, тогда это
КРИСТОФЕР ФРИМАНТЛ принесет глубокие и далекоидущ ие результаты . Даже если про
снутся несколько сотен человек и начнут ж и ть по-настоящ ему осо
знанной жизнью , то ход истории мира, без сомнения, изменится.
Трансформация случается, когда изменяется наш обычный
взгляд на вещи и мы начинаем по-новому понимать, кто мы есть
на самом деле. Однако мы до лж н ы помнить, что осознание того,
кто мы есть на самом деле, случается — как и моменты благода
ти — всегда т о л ь к о сейчас. Когда все сказано и сделано, в этом и
заключается мудрость Эннеаграммы.

► ►С Т А Д И И Р А Б О Т Ы
Если бы мы действительно наблюдали себя,

Мы бы осознали наше напряжение и привычки.
Если бы мы осознали наше напряжение и привычки,
Мы бы освободились и расслабились.
Если бы мы освободились и расслабились>
Мы бы осознали наши ощущения.
Если бы мы осознали наши ощущения,
Мы бы получили впечатления.
Если бы мы получили впечатления;
Мы бы проснулись и восприняли настоящий момент.
Если бы мы проснулись и восприняли настоящий момент,
Мы бы почувствовали реальность.
Если бы мы почувствовали реальность,
Мы бы увидели, ч то не являемся нашей личностью.
Если бы мы увидели, ч то не являемся нашей личностью,
Мы бы начали себя вспоминать.
Если бы мы начали себя помнить.
Мы бы освободились о т своих страхов и привязанностей.
Если бы мы освободились о т своих страхов и привязанностей,
Мы бы почувствовали Бога,
Если бы мы почувствовали Бога,
Мы бы возжелали единства с Богом.
Если бы мы возжелали единства с Богом,
Мы бы желали т о , ч то ж ела ет Бог.
Если бы мы желали т о , ч то ж ела ет Бог,
Мы бы трансформировались.
Если бы мы трансформировались,
Мир бы трансформировался.
Если бы мир трансформировался,
Все бы возвратились к Богу. <<

БЛАГОДАРНОСТИ
Даже у учителей есть свои учителя, и мы не исключение. Не

которые из них не очень известны, др уги х знает каждый. Бы ло бы
невозможно написать книгу, не вспомнив с признательностью Ве
л и к и х Учителей, которые оказали на нас наибольшее влияние, —
Будду, Христа и Мухаммеда, а также более современных учи те
лей — Гурджиева, Криш намурти, Догена, Д ж елладудина Руми,
Ш ри Ауробиндо и Ш ри Нисаргадатта Махараджа. Это и х д ух вдох
новил написание этой книги, и это, мы надеемся, ощущается на ее
страницах.
М ы также хотим выразить признательность нашим личны м
учителям в Великой Работе по человеческой трансформации —
Джерри Брюстеру, Элайа Д ж онсону и Ха м и ду А л и (пиш ущ им
под псевдонимом А . X . Алмаас) за их многолетнюю помощь нам.
И х личная целостность, мудрость и юмор стали д ля нас вдохнове
нием и благословением. Кроме этого, и х гуманизм и глубина их
подлинной духовности являлись наглядны м примером того, как
быть «в мире и не зависеть от него».
Своими непрекращающимися вопросами, потребностями и
предложениями наши студенты и друзья также внесли большой
вклад в это т проект. На протяж ении последних трех л е т работы
над книгой мы просили м ногих из ни х поделиться своим личны м
опытом для того, чтобы книга могла звучать голосами реальных
лю дей. М ы хотим поблагодарить следую щ их лю дей за их велико
душ ны й откли к: Бренду Аб ди лла, Сару Ашенбах, Энни Бэр, Бар
бару Беннетт, Э н н -Л и н н Бест, Брайана Бэфьюн, Нэнси Боддекер,
Марион Буф, Дж ейн Бронсон, Кэтрин Черник, М ону Коутс, Лес
Коул, Кэйт Корбин, М арту Крэмптон, Д ж и н н и Кьюзак, Джека
ДеСантис, Э лли с Доунс, Робин Дулани, А р ли н Айнволтер, Д иану
Эллсворф, Дэвида Фовр, Рода Ферриса, П эг Фишер, Кэти Ф лани
ган, Л и з у Гэйнер, Белинду Гор, Брайана Гроднера, Д ж о Хо лла ,
А н и ту Хэмм, Пола Ханнемана, Роберта Харниш а, Хелен Хэкен,
Дж ейн Холлистер, Дж она Хоу, Андреа Айсаакс, Эдда Джэйкобса,
484
Джим а Дженнингса, Джоан Дженнингс, Дана Джонстона, М и
ш ель Дж урика, Д ж ор дж а Каваш, Энн Кирби, Кэна Кусина, Томара
Левайна, Л о ри Мауро, Дорис М акКарти, Д ж и л МакКрэри, Колина
МакДональда, Дэймона М иллера, Мориса Монэ, Лесли Мосс, Тала
Парсонс, Кони П эйт, Джэймса Пэка, Д ж и л л е тт Пайпер, М ари-Энн
Квэннэвилль, Джойса Роулингс-Дэйвис, Ричарда Риз, Джоан Ро-
урдс, Джона Ричардса, Сильвию Рулоффс, Тони Шварц, Марин
Ш и ли , С интию Смит, Дана Стрик, Луиса и Боба Талон, Ванессу
Торнтон, К этли н Том ич, Тэрри У э й т и Глорию Уайт. И х истории
правдивы, но мы изменили их имена (и порой некоторые детали)
д ля того, чтобы сохранить конфиденциальность. Также мы бла
годарим членов Ассоциации Эннеаграммы Японии, особенно го
сподина Хаяш и, а также Тима М акЛина и Тош ико Такаоку. Вы
ражаем особую благодарность нашему студенту и коллеге Карлу
Дайеру, кто явился вдохновителем развития теста Q U EST.
Также мы хотели бы выразить признательность за неустанную
помощь Д ану Наполитано, оперативному директору И н сти тута
Эннеаграммы, и Брайану Тэйлору, директору по юридическим
вопросам, за и х поддерж ку в течение всех лет, что мы писали эту
книгу. Бывали дни, когда мы не м огли участвовать в делах И н сти
тута, и тогда Дан и Брайан спокойно замещали нас, снимая тем
самым огромный груз с наш их плеч. Большое спасибо Ампаре М о
лина, доктору Карлу Гудм ану и Роки Кнутцену, которые, каждый
по-своему, помогали нам сохранить здоровье и хорошее самочув
ствие.
Брайан Тэйлор и Нуса Маал также оказали нам огромную по
мощь своими неизменно полезными советами. Благодарим за по
мощь нашего агента Сьюзан Леш ер и нашего консультирую щ его
редактора Л и н д у Кан за ее неоценимую помощь в структурирова
нии рукописи. Такж е мы хотели бы поблагодарить Тони Бербанка,
нашего редактора в «Бантам Б укс», за то, что он поддержал рас
пространение нашего видения Эннеаграммы в мире через прак
тическое пособие, которое бы могло помочь лю дям изменить свою
жизнь.
Расс еще хотел бы поблагодарить своих родителей, А л а и Хани
Хадсон, и сестер, Лоррэйн Мауро и ее семью, и М ередит Ван Ви-
тр оу и ее семью. Я выражаю сердечную благодарность моим др у
зьям Лауре Л а у Кентис, Расселу М эйнору, С тиву Варнуму, М олли
М акМ иллан, Карэн М иллер, М эгги К уллен, Стэйси Айви, Такеру
Б олдуину, П и тер у и Дж эйм и Фаусту, М арку Н иколсону, Джоан
Кларк, Ричарду Портеру, Д ж энет Левайн, Нэнси Лани, Д ж ули и
Коннорс, Лизе М орфопулос, Б утч у и Вэнди Тэйлор, Джерри и
Вивиан Бердсолл, Пауле Ф илипс, Рэнди Никерсону, Тони Ш вар
цу, Деборе Пайне, Л и и сотрудникам ресторана «М ан а », М арку
БЛАГОДАРНОСТИ 485
Кудло, Дэвиду Сантьяго, А л а н у и Кэти Форс, Фрэнку д ’Амброзио,
Д. С. У о лто н у и М инди М акАлистер. Также я хочу поблагодарить
за искреннюю помощь, которую я п олуча л от Д ж и н Хэй, Скотта
Дэйтона, Рэнни Моран, М ортона Летоф ски и М айкла Груббера.
Большое спасибо моим друзьям в Ш коле Ридван за многочислен
ные приятные мгновения, которые мы провели вместе на нашем
П ути . Отдельное спасибо моим друзьям в ресторане «Л а Розита»
за то, что разрешали мне кажды й день занимать стол своими ру
кописями. Также хочу поблагодарить свою бабуш ку М ередит И тон,
которая дала мне имя и приняла меня в этом мире. Она покинула
мир, когда мы писали эту книгу, но ее доброту и мягкость будут
еще долго пом нить все, кто ее знал.
Я хочу особо поблагодарить судьбу за то, что подарила мне
друж бу с Доном, которы й привнес в мою ж изн ь больш ую под
держ ку и любовь. П о ч ти ежедневно меня восхищают блестящий
ум Дона, его красноречие и юмор, я глубоко тр о н ут его щедростью
духа и преданностью этой Работе.
Дон хотел бы поблагодарить всех своих студентов, семью и
друзей за их любовь и поддержку. Так как они упом януты в моих
предыдущ их книгах, я не буду здесь перечислять и х имена. Они
сами знают, кого я имею в виду. (М ногие из ни х уж е бы ли упомя
нуты выше среди тех лю дей, которые поделились своим ж изнен
ным опытом для создания этой кн иги .) Тем не менее хочу вспом
нить Рубена Сэйнт-Ж ермена, Дж еф ф а Эдхольма, Чарльза Аалто,
Рика Хортона и особенно Э нтони Каззиса.
Х о тя я уже благодарил Расса за его друж бу в преды дущ их кн и
гах, я хочу еще раз поблагодарить его и сказать, что уверен в том,
что если бы не Расс, не только моя ж изнь, но и будущее Эннеа-
граммы было бы совсем другим . Я думаю, что он обладает особен
ной духовной силой, которая была послана не только мне, но все
му м иру в образе выдающегося духовного учителя.
И больше всего мы оба хотим поблагодарить Священный Дух,
имевший, как мы верим, постоянное Присутствие рядом с нами на
протяжении всех лет, в течение которы х мы писали эту книгу. Мы
благодарим за поддерж ку и руководство, которые по лучи ли . Мы
посвятили себя, свою работу и свои ж и зн и Великой Работе чело
веческого освобождения и трансформации.
Дон Ричард Рисо,
Расс Хадсон
А в г у с т 1998

ПЕРСОНАЛИИ
ЕДИНИЦА С КРЫ ЛОМ ТИПА 9 : ИДЕАЛИСТ
П латон
П ла тон родился в семье, имевшей аристократическое проис
хождение, род его отца Аристона возводили, согласно легендам
(см. труды Диогена Лаэртского), к последнему царю А тти к и
Кодру, а предком Периктионы , матери Платона, был афин
ский реформатор Солон. Первым учителем Платона был Кра-
ти л. Около 407 года познакомился с Сократом и стал одним из
его учеников. Характерно, что Сократ является неизменным
участником практически всех сочинений Платона, написанных
в форме диалогов между историческими и иногда вымышлен
ными персонажами. После смерти Сократа в 399 до н. э. уехал в
Мегару. П о преданию, посетил Кирену и Египет в течение 399-
389 годов. В 389 году отправился в Ю ж ную И тали ю и Сицилию ,
где общался с пифагорейцами. В 387 году П ла тон возвращается
в А ф и н ы , где основывает собственную ш колу — Платоновскую
Академию. П о древним преданиям, П ла тон умер в день свое
го рождения в 347 году. П о свидетельству Олимпиодора, П ла
тон был не только философом, но и олим пийским чемпионом.
Дважды он выигрывал соревнования по панкратиону — смесь
бокса и борьбы.
Ганди
Мохандас Карамчанд Ганди происходил из семьи, принадле
жащей к торговой варне вайшьев, однако его отец Карамчанд
Ганди (1822-1885) занимал пост главного министра Порбан-
дара. Д ети в семье Ганди воспитывались в духе непричинения
вреда живым существам, стремления к самоочищению и тер
пимости к лю дям иной религиозной и кастовой принадлеж
ности. В 19 ле т Мохандас Ганди отправился в Лондон, где по
л у ч и л юридическое образование. В 1891 году по завершении
ПЕРСОНАЛИИ 487
обучения он вернулся в И ндию . П оскольку профессиональная
деятельность на родине не принесла Ганди особого успеха, он
в 1893 году отправился работать в Ю ж ную А ф р и ку, где посте
пенно вступил в борьбу за права индийцев. Там он впервые
применил в качестве средства борьбы ненасильственное сопро
тивление. Большое влияние на формирование позиций М о-
хандаса Ганди оказали Бхагавадгита, а также идеи Г. Д. Торо
и Л . Н. Толстого (с которым Ганди состоял в переписке). В 1914
году М. К. Ганди возвратился в И ндию , где активно вклю чился
в движение за достижение независимости страны от британ
ского колониального владычества. В 1915 году Рабиндранат Та
гор впервые применил по отнош ению к Мохандасу Ганди ти ту л
Махатма — «великая д уш а » (причем сам Ганди этого ти ту л а не
принял, считая себя недостойным его). В борьбе за независи
мость И нди и М. Ганди использовал методы ненасильственного
сопротивления: в частности, по его инициативе индийцы при
бегали к бойкоту британских товаров и учреждений.
Сандра Дэй О'Коннор

Сандра О'Коннор родилась в 1930 году в городе Э ль Пасо,
ш тат Техас. Окончила с отличием Стэнф ордский университет.
В 1952 году стала главным редактором «Ю ридического обозре
ния С тэнф орда». В 50-60-е годы Сандра О'Коннор занималась
частной юридической практикой, позже (в 1965-1969 годах) ра
ботала помощником Генерального прокурора ш тата Аризона.
В начале 70-х годов Сандра О'Коннор занялась общественной
деятельностью: занимала различные выборные долж ности, в
1972 году стала лидером большинства в нижней палате парла
мента штата Аризона. Судья Верховного суда С Ш А с 1981 года.
Сандра О'Коннор входит в руководящ ий состав примерно 30
влиятельны х общественных организаций С Ш А. О'Коннор за
мужем, у нее трое детей.
Джордж Харрисон
Д ж о р дж Харрисон — английский рок-м узы кант, певец, ком
позитор, писатель, продюсер и ситарист, п олучи в ш и й наи
больш ую известность как гитарист «T h e Beatles». Харрисон за
нимает 21-е место в списке « ю о величайш их гитаристов всех
времен» по версии ж урнала «R o llin g Stone». Харрисон бы л не
только певцом, автором песен, гитаристом и ситаристом, но
такж е м узыкальным продюсером и новатором. В 1960-е годы
Харрисон пр и нял индуизм , ч то значительно повлияло на
его последую щ ую творческую и общественную деятельность.
Харрисон сыграл клю чевую роль в пробуж дении интереса на
Западе к индийской культуре, и ндуизм у и Движению Харе
Кришна.
Ген ри Д эвид Торо

Генри Торо родился в Конкорде, ш тат Массачусетс. В 1837 году
окончил Гарвардский университет. П од влиянием Р. У . Эмер
сона он воспринял идеи трансцендентализма, заключавшиеся
в критике современной цивилизации, и возврат к природе в
духе Ж .-Ж . Руссо. В 1845-1847 годах Торо ж и л в построенной
им самим хиж ине на берегу Уолденского пруда (недалеко от
Конкорда), самостоятельно обеспечивая себя всем необходи
мым д ля ж изни. Э то т эксперимент по выживанию он описал
в книге «У о лд е н , и ли Ж и зн ь в ле су» (1854). Г. Д. Торо активно
участвовал в общественной ж изни. Так, в 1846 году в знак про
теста против войны С Ш А с М ексикой он демонстративно отка
зался п ла ти ть налоги, за что бы л на короткое время заключен
в тюрьму. Б удучи сторонником аболиционизма, Торо отстаи
вал права негров. В качестве средства борьбы он предлагал и н
дивидуальное ненасильственное сопротивление общественно
му злу. Его эссе «Граж данское неповиновение» (1849) оказало
влияние на Л . Н. Толстого, М. Ганди и М. Л . Кинга. Торо был
натуралистом и выступал за охрану природы. Он стал одним из
первых в С Ш А приверженцев теории эволюции Ч . Р. Дарвина.
М арта Стюарт
Стю арт родилась в бедной семье иммигрантов из Восточной
Европы. Ее девичья фамилия — Костыра. В ходе своей карьеры
Марта Стю арт работала фотомоделью, затем была брокером на
У о л л -с тр и т. Теперь же в ее империю, оцениваемую в сотни м ил
лионов долларов, входят журналы , радио- и телепрограммы, а
также торговые предприятия, распространяющие продукцию ,
выпускаемую под ее маркой. Марта Стю арт дает всей Америке
советы о том, как есть и пить, во что одеваться, как работать по
дому, развлекаться и вы ходить замуж. Стю арт не только удач
ливая женщина-бизнесмен, но и поп-звезда, вошедшая прак
тически в кажды й дом. Она выпустила 34 книги на тему «С ти л ь
ж и зн и », вела еженедельную колонку в 230 газетах, телепере
дачу по одному из главны х телеканалов страны, а также про
грамму, которая передается 33 радиостанциями.
К атарина Хепберн
Хепберн выросла в Новой А н гл и и в семье известного хирурга
и яростной суфраж истки, возглавлявшей борьбу за контро
лем над деторождением. С 12 ле т Кэтрин принимала участие
в лю бительских спектаклях, в 1928 г. дебютировала в театре в
Балтиморе, а год спустя очутилась на бродвейских подмостках.
Кэтрин нередко увольняли из театров, но затем приглаш али
вновь — слиш ком большой успех спектаклей связывался с ее
именем и у зрителей, и у критики. В кино Хепберн дебю ти
ровала в 1932 г. в фильме «Б и л л ь о разводе». Она принимала
участие в постановке комедии Ф. Барри «Ф иладельфийская
история», вместо гонорара потребовала права на экранизацию
спектакля и в 1940 г. с триум фом вернулась в кино на главную
роль в одноименном фильме, получив за исполнение роли
капризной и своевольной богатой аристократки премию нью-
йоркских критиков, и была выдвинута на «О скар ».
А л Гор
Альберт А р нольд « Э л » Гор-м ладш ий — вице-президент С Ш А
с 1993 по 2001 год в администрации Б и лла Клинтона, лауре
ат Нобелевской премии мира за 2007 год за работу по защите
окружающей среды и исследованиям по проблеме изменения
климата. Создал фильм о воздействии человека на клим ат «Н е
удобная истина». Со своими выступлениями по защите клима
та он объездил несколько десятков городов мира.
Джордж Ф. У и лл
Ведущий обозреватель издательского дома «В аш ингтон пост»,
лауреат многих премий по литературе и журналистике.
Ноам Хомский
Американский лингвист, политический п убли ц ист и теоретик.
И нсти тутски й профессор ли нгви сти ки Массачусетского тех
нологического института, автор классификации формальных
языков, называемой иерархией Хомского. Его работы о по
рождаю щ их грамматиках внесли значительны й вклад в упадок
бихевиоризма и содействовали развитию когнитивны х наук.
Помимо лингвистических работ Хом ский широко известен
своими радикально-левыми политическим и взглядами, а так
же критикой внешней п о ли ти ки правительств С Ш А. Сам Хом
ский называет себя либертарным социалистом и сторонником
анархо-синдикализма.
ЕДИНИЦА С КРЫЛОМ ТИПА 2: АДВОКАТ
Джерри Браун
Генеральный прокурор ш тата Калифорния, бывший губернатор
штата. Долгая политическая карьера Брауна включает следую
щие общественные и государственные посты: член Совета по
печителей Лос-Андж елесского городского колледжа (1969-1971),
Секретарь штата Калифорния (1971-1975), губернатор штата Ка
лиф орния (1975-1983)5 председатель калифорнийского отделе
ния Демократической партии (1989-1991), мэр города Окленд
(1998-2006), генеральный прокурор ш тата Калифорния (с 2007-
го). Заявил о своих планах об участии в кампании 2010 года.
Х и ллар и К линтон
Американский п оли ти к, сенатор С Ш А от ш тата Н ью -Й орк
(2001-2009). Ч лен Демократической партии С Ш А. Первая леди
С Ш А в 1993-2001 гг. во времена 42-го президента С Ш А Билла
Клинтона. С января по начало июня 2008 года боролась наряду
со своим основным внутрипартийным конкурентом Бараком
Обамой за выдвижение своей кандидатуры на пост Президента
С,ITT А от демократов. После избрания Барака Обамы президен
том ей было предложено стать Государственным секретарем
С Ш А , с чем она согласилась и 21 января 2009 года вступила в
долж ность Государственного секретаря С Ш А.
Селин Дион
Обладательница одного из наиболее узнаваемых голосов поп-
сцены начиная с 1981 года. Певица родом из Канады, которая
покорила мировой м узыкальный олим п с головокружительной
быстротой. За десять л е т своей стремительной карьеры она ста
ла одной из наиболее лю бим ы х и популярны х поп-звезд в мире.
Тираж ее альбомов только в Соединенных Ш татах Америки до
стиг 50 миллионов, она входит в Тор 30 самых продаваемых
американских исполнителей. А во всем мире ее записи разлете
лись тиражом более 200 м иллионов дисков.
Джон Брэдш оу
Родился в Хьюстоне, ш тат Техас, в проблемной семье, вскоре
брошенной отцом -алкоголиком . В ш коле учился прекрасно, но
вел себя как самый неуправляемый из подростков. Образова
ние завершил в Канаде, где прош ел курс католической семина
рии и заодно окончил Университет Торонто по трем специаль
ностям. В последние двадцать ле т он работает как психотера
певт, теолог, консультант по менеджменту и лектор. Брэдшоу
является одним из ведущ их специалистов в области дисф унк
циональны х семей и психотерапии травм детства.
Э мма Томпсон
В течение 1980-х стала известна в качестве одной из самых
многообещающих м олоды х актрис на лондонской сцене. П о
мимо исполнения ролей из шекспировского репертуара сни
малась в исторических сериалах д ля ВВС. В Голли вуде дебю ти
ровала в исторических лентах Джеймса Айвори «Говарде Э н д »
(1992) и «О ста то к д н я » (1993), снялась в политическом тр и л
лере «В о имя о тца» ( 1993)- Все тр и роли оставили благопри
ятное впечатление и бы ли номинированы на «О ска р », а игра
Томпсон в «Говарде Э н д » была отмечена премией «О ска р » за
лучш ую женскую роль. В 1995 г. вернулась на экраны в роли
Э линор Дашвуд в экранизации романа Дж ейн О стин «Разум
и чувства», для которой она сама написала сценарий. За этот
фильм она была вновь выдвинута на премию Американской
киноакадемии и как актриса и как сценарист. В это т раз она
взяла награду в номинации «Л у ч ш и й адаптированный сце
нарий». В течение последую щ их трех ле т Томпсон отош ла от
работы в кино и занялась ли чн ой жизнью . И з-за романа с пар
тнером по «Разум у и чувствам» Грегом Уайзом она развелась
с Браном в 1996 г., родила ребенка в 1999 г. и вышла замуж за
Уайза в 2003 г. В 1998 г. Томпсон сыграла первую леди С Ш А в
политическом фильме «Основные цвета» (президента сыграл
Д ж он Траволта). В 2000-е гг. Томпсон, подобно многим другим
большим британским актерам, снималась в экранизациях книг
про Гарри Поттера — в роли профессора С ивиллы Трелони.
В 2005 г. на экраны вышла семейная комедия «М оя ужасная
н ян я», в которой Эмма выступает одновременно и автором сце
нария и исполнительницей главной роли.
Джейн Фонда
Американская актриса, модель, писательница, продюсер,
общественная активистка и ф илантроп. Все роли, которые
Д ж ейн Фонда сыграла в кино, можно разделить на две гр уп
пы. В одних она представала в образе «сексуальной кош ечки»,
в др уги х, напротив, пыталась вырваться из навязываемого ей
амплуа и проявиться прежде всего как драматическая актри
са. Разработала известный ком плекс упраж нений по аэробике.
Д ля этого она вы пустила специальную к н и гу «Д ж е й н Фонда.
Уп р а ж н ен и я » и простые и н стр укц ии к ней, записанные на ви
деокассетах, а затем организовала сеть спортивны х залов по
всей Америке.
Джоан Баэз
Американская певица и автор песен, исполняю щая м узыку
преимущественно в сти ля х ф о лк и кантри, политическая акти
вистка. Джоан основала М еждународный ком итет прав челове
ка — организацию, которая занимается защ итой прав человека

в течение 13 лет. Дж оан награждена французским орденом П о
четного легиона, удостоена звания Почетного доктора несколь
кими университетами за ее политическую активность. К уль
тура и политика, общественное звучание и мелодический ряд,
творчество в ти ш и комнаты и уличная демонстрация — это не
отделимые др уг от друга стороны личности Джоан Баэз. Джоан
Баэз является одной из наиболее продуктивны х исполнитель
ниц ф олк-рока и, пож алуй, самой его политизированной пред
ставительницей.
Ванесса Редгрейв
Британская актриса, лауреат премии «О скар». С начала 1960-х
годов Редгрейв включается в работу разного рода обществен
ны х движений: за прекращение войны во Вьетнаме, ядерное
разоружение, независимость Северной И рландии, выезд со
ветских евреев из СССР; п риходит в троцкистское движение.
Редгрейв баллотировалась в парламент от троцкистской Рабо
чей революционной партии, которую поддерживал ливийский
лидер Муамар Каддафи. В 1990-х годах участвовала в создании
М арксистской партии.
Ральф Нейдер
Американский адвокат и политический активист. Выступал
в поддерж ку прав потребителей, феминизма, гуманитаризма,
охраны окружающей среды и демократического правительства.
В последние десятилетия Нейдер также критиковал внешнюю
п о ли ти к у С Ш А , которую считает корпоратистской, империа
листской и не придерживающейся фундам ентальных ценно
стей демократии и прав человека. Его активизм сыграл важную
роль в создании ряда государственных и негосударственных ор
ганизаций, таких, как ЕРА, O S H A, Public Citizen, группы PIRG,
и многих других. Нейдер владеет многими языками помимо
английского, в том числе арабским, испанским, китайским и
русским.
Иоанн П авел II
Папа римский, предстоятель Рим ско-католической церкви с
16 октября 1978 по 2 апреля 2005 года. В 1978 го ду 264-й папа
И оанн Павел I I стал первым римским папой неитальянского
происхождения на Святом престоле, избранным за последние
455 л е т (Адриан V I, ставш ий папой в 1523 году, бы л го лла н д
цем), одним из самых м олоды х понтиф иков в истории и пер
вым папой славянского происхождения. В 2000 го ду награж
ден высшей наградой С Ш А Золотой медалью Конгресса.
ДВОЙКА С КРЫЛОМ ТИПА 1: СЛУГА
Мать Тереза
Католическая монахиня, основательница Ордена милосердия
монашеской конгрегации, занимающейся служением бедным
и больным. В восемнадцать ле т она уехала в И рландию , где
вступила в монашеский орден «И рландские сестры Л орето»,
ю сентября 1946 года она п олучи ла разрешение от руковод
ства ордена помогать бедным и обездоленным К алькутты , а в
1948 году основала там общ ину Ордена милосердия, деятель
ность которого была направлена на создание ш кол, приютов,
больниц для бедных и тяж елобольны х лю дей, независимо от
и х национальности и вероисповедания. Лауреат Нобелевской
премии мира. Причислена Католической церковью к л и к у бла
женных. В 1997 году награждена высшей наградой С Ш А Золо
той медалью Конгресса.
Э леонора Рузвельт
Американский общественный деятель, супруга президента
С Ш А Франклина Делано Рузвельта. Использовала положение
первой леди для активной пропаганды «Н ового курса» и дру
ги х реформ Рузвельта, а впоследствии — идей Движения за
гражданские права. После смерти мужа Элеонора выступала
как публицист, писательница и правозащитник. Принадлежала
к феминисткам первой волны. Участвовала в создании О О Н и
председательствовала в комитете, разрабатывавшем Всеобщую
декларацию прав человека. Гарри Трумэн, преемник Рузвельта,
назвал ее «Первой леди всего мира». О ней снят фильм «Э лео
нор: Первая леди всего мира».
Д езмонд Туту
Англиканский архиепископ Кейптаунский (первый черноко
ж и й епископ в Ю АР ), активный борец с апартеидом. Лауреат
Нобелевской премии мира 1984 года. Став епископом, посе
ли лся в «черном » предместье Соуэто, вместо того чтобы ж и ть в
епископской резиденции, расположенной в белом квартале. Его
проповедь м ирных перемен попадала под огонь кр и ти ки ради
калов. «М ы боремся не д ля подавления кого бы то ни было, —
терпеливо пояснял Т у ту, — но д ля всеобщего освобождения».
Дэнни Томас
Известный американский комик. В середине 1950-х годов имел
весомое имя в киноиндустрии и был великим актером. Парал
лельно со съемками занимался продюсерской деятельностью.

Является основателем госпиталя св. И уды . В данном благотво
рительном учреждении оказывают помощь детям, больным ра
ком. На данный момент в этой больнице прош ли курс лечения
более 16 ты сяч детей из разных стран. Сейчас этот госпиталь
является одним из крупнейш их в С Ш А исследовательских цен
тров, изучаю щ их рак.
Энн Л андерс
Американская медсестра и литератор. Ей принадлежат следую
щие фразы: «...Счастливы й случай обычно приходит переоде
тым — в одежде Тяж елой Работы; поэтому большинство лю дей
его не узн а ю т»; «Лю бовь — драгоценнейшая вещь на свете. Ч то
бы ни стояло на втором месте, оно отстоит слиш ком далеко от
лю бви »; «О д и н из секретов долгой и плодотворной ж изни —
кажды й вечер, перед тем как отправиться спать, даровать про
щение всем лю дя м ».
Барбара Буш
Ж ена 41-го президента С Ш А Дж ордж а Буша-старшего, мать
43-го президента Д ж ордж а Буша-младш его и 43-го губернатора
Ф лориды Джеба Буша. Возглавляет благотворительный фонд
своего имени, занимается развитием образования. В честь Бар
бары Буш названо несколько ш кол — 3 начальные и две сред
ние в Техасе и одна начальная ш кола в Аризоне. Также в ее
честь названы больница и медицинский центр в штате Мэн и
библиотека в Техасе.
Лью ис К эрролл
А н гли й ски й писатель, математик, логи к, философ и фотограф.
Наиболее известные работы — «А ли с а в Стране чудес» и « А л и
са в Зазеркалье», а также юмористическая поэма «О хо та на
Снарка».
Ф лоренс Н айтингейл
Сестра милосердия и общественный деятель Великобритании.
В 1883 г. Н айтингейл была награждена Королевским Красным
крестом, а в 1907 г. — орденом «За заслуги». В 1912 году Л и га
М еждународного общества Красного Креста и Красного П о л у
месяца учредила медаль имени Флоренс Н айтингейл, до сих
пор самую почетную и высшую награду для сестер милосердия
во всем мире.
А льберт Ш вейцер
Немецкий теолог, философ, м узыкант и врач, лауреат Нобелев
ской премии мира (1952). Ем у принадлеж ат следующие фразы:
«Чем глубж е мы заглядываем в природу, тем больше мы пони
маем, что она исполнена ж изни, и тем основательнее узнаем,
что вся ж изнь — это великая тайна и что мы тесно связаны со
всеми явлениями ж и зн и в природе»; «Л и ч н ы й пример — не
просто л уч ш и й метод убеждения, а единственный».
ДВОЙКА С КРЫЛОМ ТИПА 3 : ХОЗЯИН/

ХОЗЯЙКА
Л учано П аваротти
Знаменитый итальянский певец (тенор) и один из наиболее из
вестных исполнителей современности в мире оперы и в обла
сти д р уги х м узыкальных жанров. Известный своими трансли
руемыми по телевидению концертами, появлениями в прессе
и как один из «Тр е х теноров», Паваротти был также отмечен
наградами за благотворительную работу по сбору денежных
средств д ля беженцев и Красного Креста.
Сэмми Д эвис-младш ий
Уж е в возрасте четырех ле т начал выступать в семейной груп
пе своего дяди У и л л а Мастина. Автокатастрофа, случившаяся
в 1954 году, поставила карьеру актера под угрозу, но уж е через
несколько месяцев он вернулся на сцену и в 1956 году дебю ти
ровал на Бродвее и в серьезной роли в кино в фильме «И стория
Бенни Гудм ена». Отличавш ийся больш ой творческой энергией,
Сэмми Дэвис снялся во многих фильм ах и добился популярно
сти. За свою долгую ж изнь актер успел сменить религию и стать
иудаистом, перейти из стана демократов к республиканцам, а
свою автобиографию он назвал «Д а, я м огу».
С алли Джесси Рафаэль

Популярная американская телеведущая одноименного то к-
шоу.
Арсенио Х о лл
Американский актер, комедиант, бывший ведущ ий ток-ш оу.
Больше всего он известен своим ток-ш оу, которое называлось
«Т о к -ш о у Арсенио Х о л л а », которое ш ло на протяж ении 1989-
1994 годов. Также известен несколькими ролями в кино.
Энн Мира
Знаменитая американская актриса, писательница и драматург,
которая отмечена длительны м и и серьезными достижениями в

театре, кино и на телевидении. Как актриса известна по боль
шей части своими ролями в комедиях и комедийных сериалах.
Джек Паар
Американский телеведущий, известный своим юмором и не
предсказуемостью; фактически основатель жанра вечернего
то к-ш о у («T o n ig h t Show», 1957-1962). Прозванный «слоном
в собственной посудной лавке», постоянно конф ликтовал с
начальством и другим и телеведущими (например, с Джеком
Салливаном). Карьеру начинал на радио, снялся в нескольких
фильмах, в том числе в «Лю бовном гнездыш ке» (1951) с М эри
ли н Монро.
Энн Джексон
Американская киноактриса.
Д ельта Берке
Американская киноактриса.
Мерв Гриффин
Американский медиамагнат, телеведущий и эстрадный певец.
Автор телевизионных игр «Jeopa rd y!» и «Колесо Ф ортуны ».
В 1986 году Гр и ф ф и н продал свою компанию «M e rv Griffin
Enterprises» за 250 м иллионов долларов, сохранив авторские
права на ряд элементов своих популярны х игровых шоу, д ля ко
торы х продолж ал писать вопросы еще много ле т (только за счет
авторских отчислений за главную тем у передачи «Jeopard y!» он
п о луч и л более 70 м иллионов долларов). После этого занялся
торговлей недвижимостью. К концу ж и зн и его капитал заметно
превышал м иллиард долларов. В 2005 году Гр и ф ф и н был удо
стоен премии «Э м м и » за достиж ения на протяжении карьеры.
Джон Денвер
Американский бард, которы й является самым коммерчески
успешным сольным исполнителем в истории ф олк-м узы ки. За
свою карьеру он записал более 300 песен, больш инство из ко
торы х сам же и написал.
ТРОЙКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 2: ОЧАРОВАШ КА
Б и лл К линтон
42-й президент С Ш А (1993-2001) от Демократической партии.
До своего избрания на пост президента С Ш А К ли нтон дважды
избирался губернатором ш тата Арканзас.
Элвис Пресли
Американский певец и актер, один из самых коммерчески
успеш ных исполнителей популярной музыки X X века. Его из
вестность настолько широка, что больш инство лю дей называет
его ли ш ь по имени — Элвис. С Элвисом Пресли также ассоции
руется устойчивое словосочетание «К ороль р о к -н -р о лла » (в
Америке зачастую просто «К о р о ль » — «Th e K in g»). Находится
на третьем месте среди величайш их исполнителей всех времен
и народов и величайш их вокалистов по версии ж урнала Rolling
Stone.
Д ж о н Т р а в о л та
Американский актер, танцор и певец, дважды лауреат B A F T A и
лауреат премии «З о лотой глобус», наиболее известен исполне
нием главны х ролей в таких фильмах, как «Лихорадка суббот
него вечера», «Б р и о ли н » и «Крим инальное ч ти в о».
Кристофер Рив
Ам ериканский актер театра и кино, режиссер, сценарист, об
щественный деятель. П о л у ч и л мировую известность после
исполнения роли Супермена в одноименном американском
фильме 1978 года (и его продолж ениях). Помимо съемок в кино
(около двадцати игровых фильм ов) и на телевидении играл
в театре, принял участие в работе над м ногочисленным и до
кум ентальным и фильмам и и научно-популяр ны м и програм
мами, участвовал в благотворительны х акциях и кампаниях
в поддерж ку деятелей искусств в ра зли чны х странах, в защ и
т у окружающей среды, детей и прав человека, сотрудничал с
организацией «М еж дународная ам нистия». Рив великолепно
играл на пианино, бы л прекрасным спортсменом, исполнял
трю ки в фильм ах, дваж ды в оди ночку перелетал А тл а н ти к у на
маленьком самолете, бы л опы тны м наездником, яхтсменом,
аквалангистом, дельтапланеристом . 27 мая 1995 года во время
скачек уп ал с лош ади, п о луч и л тяж елейш ую травму и остал
ся полностью парализованным. С тех пор он посвятил свою
ж изн ь реабилитационной терапии и совместно с женой о т
кры л центр по обучению парализованных навыкам самостоя
тельного существования. Несмотря на травму, Рив пр одолж ал
работать на телевидении, в кино и участвовать в обществен
ной деятельности.
Ш ания Твейн
Популярная американская певица, актриса и модель.

Пол М аккартни
Британский рок-м узыкант, певец, композитор, м ульти и н
струм енталист и продюсер, один из основателей группы «The
Beatles», м ногократный лауреат премии «Гр эм м и », член орде
на Британской империи (М В Е) (1965).
Ш арон Стоун
Американская актриса, продюсер, бывшая модель. Стала все
мирно известна благодаря ф и льм у «Основной и н сти н кт».
Дик К ларк
Известный американский продюсер телевизионных и музы
кальны х программ, кинофильмов.
Джейн Поли
Американская тележ урналистка; выступает в новостях с 1975
года. Наиболее известна тринадцатилетней работой в програм
ме «С егодн я» («T o d a y ») канала NBC и двенадцатью годами со
трудничества с программой «Д а та » («Dateline N B C ») на том же
канале; также незамеченной д ля ш ирокой общественности не
осталась ее борьба за психическое здоровье, в частности — не
примиримая война с биполярным аффективным синдромом.
Кэти Л и Гиффорд
Ам ериканский драматург, певица, автор песен, актриса и теле
ведущая, наиболее известна благодаря ведению то к-ш о у «Live
with Regis and Kathie Lee». Одиннадцать раз была номинирова
на на «Э м м и ».
Тони Роббинс
Американский писатель, предприниматель, занимающийся
темой саморазвития, профессиональный оратор. Признанный
авторитет в психологии лидерства, переговорах, организацион
ны х изменениях и максимальной эффективности исполнения,
он п о луч и л уважение и почет за его стратегические и нтеллек
туальны е и гуманитарные устремления. Его некоммерческий
фонд предоставляет помощь бездомным, пожилы м , а также
молодым горожанам.
ТРОЙКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 4 :

ПРОФЕССИОНАЛ
Барбра Стрейзанд
Американская певица и актриса, также достигш ая успеха как
композитор, режиссер, продюсер и политический активист.
499
Обладательница двух «О скаров» в номинациях «Л уч ш а я актри
са» и «Л учш а я оригинальная песня», а такж е премий «Э м м и »,
«Гр эм м и » и «З о лотой глобус». Стрейзанд считается одной
из наиболее коммерчески успеш ны х ж енщ ин современного
шоу-бизнеса. Это единственный исполнитель, возглавлявш ий
со своими альбомами «B illboard 200» в 1960-е, 1970-е, 1980-е,
1990-е и 2000-е годы. Всего в мире разошлось более 145 м лн
экземпляров ее пластинок.
Опра Уинфри
Известная американская актриса и ведущая то к-ш о у «Ш о у
Опры У и н ф р и ». Ж ур н а л «Forbes» назвал ее самой влиятельной
знаменитостью и девятой по влиятельности женщ иной в 2005
году, первой по влиятельности женщ иной в 2007 году и самым
влиятельным человеком в шоу-бизнесе в 2009 году. Состояние
Опры приблизительно оценивается в 2,7 м иллиарда долларов,
больше чем у какой-либо другой ж енщ ины в шоу-бизнесе.
Том Круз
Американский актер, режиссер, продюсер, сценарист. О дин из
самых высокооплачиваемых американских актеров, сыграл в
большом количестве фильмов с высокими сборами.
Бен Кингсли
Британский актер. Свою карьеру начал с театральной сцены.
С 1967 года член тр уп п ы Королевского Ш експировского теа
тра. Первая роль в кино — в фильме «С тр а х открывает двери»
(1972). После этого снимается в телесериалах. В 1982 году сы
грал в картине Ричарда Аттенборо «Г а н д и », за роль в которой
был удостоен премии «О ска р ». Помимо этого номинировался
на «О скар » в 2002 году за роль в фильме «Сексуальная тварь»
и год спустя за роль в фильме «Д ом из песка и тум ана». В 2000
году бы л награжден орденом Британской империи.
М адонна
Американская певица, автор песен, продюсер, танцовщица, ак
триса, режиссер и сценарист, известна больш инству благодаря
своим видеоклипам, сценическим выступлениям, а также ис
пользованию политических, сексуальных и религиозны х обра
зов в своих работах.
Стинг
Британский рок-м узы кант и актер, лидер группы «Th e Police»
в 1976-1984 годах. С 1984 года выступает сольно. После путе

шествия по бразильским тропическим лесам С ти н г стал ярым
защ итником природы и учредил вместе с женой Фонд защиты
тропических лесов.
Ричард Гир
Известный американский актер. Является членом Американ
ского комитета за мир в Чечне. Исповедует буддизм.
М айкл Джордан
Выдающийся американский баскетболист, игрок Н Б А . Признан
лучш и м американским атлетом двадцатого века. Величайш ий
баскетболист за всю историю этого вида спорта.
Уитни Хьюстон
Американская поп-, соул- и ритм -н-блю зовая певица, актриса,
продюсер, бывшая фотомодель. Одна из самых успеш ных поп-
исполнительниц, известна своими музыкальными достиж ения
ми, вокальными способностями и скандальной ли чн ой жизнью.
Статус суперзвезды закрепился за Хью стон после выхода в 1992
го ду на широкие мировые экраны фильма «Телохр ан и тель», в
котором она сыграла одну из главны х ролей (вместе с Кевином
Костнером) и исполнила основные музыкальные партии. Бал
лада « I W ill Always Love Y o u » (рус. «Я всегда буду лю бить тебя»)
из кинофильм а стала мировым хитом и признанным гим
ном любви. Лауреат 6 наград «Гр эм м и », 15 наград «Billboard
Music Aw ards», 21 награды «Am erican Music Aw ards», 2 наград
«E m m y», «B E T Lifetim e Achievement A w a rd » и множества д р у
ги х премий и наград музыкальной индустрии. Согласно Книге
рекордов Гиннесса, Хью стон является артисткой с самым боль
шим количеством наград.
Ф. Скотт Ф ицдж еральд

Американский писатель, известный своими романами и рас
сказами, описывающими так называемую американскую «эп о
х у дж аза» 1920-х годов.
Вернер Эрхард
П опулярная в семидесятые-восьмидесятые годы прош лого
столетия публичная личность, оказавшая большое влияние на
ты сячи лю дей. В свое время он основал крупнейшее движение,
получивш ее название ES T («E rh a rd Seminars Tra in in g » — «О б у
чающие семинары Эрхарда»).
ЧЕТВЕРКА С КРЫЛОМ ТИПА 3:
АРИСТОКРАТ
Джереми Айронз
Ан гли й ски й актер, лауреат премии «О ска р » за луч ш ую м уж
скую роль (1990) и ряда д р уги х престиж ны х наград.
Джеки Онассис
Урожденная Ж а кли н Бувье, по первому браку Кеннеди, по вто
рому Онассис, широко известная как Дж еки. Первая леди С Ш А
с 1961 по 1963 год. Одна из самых популярны х женщ ин своего
времени, законодательница мод и красоты в Америке и Европе,
героиня светской хроники. Работала редактором в нескольких
издательствах.
Теннесси У ильям с
Американский прозаик и драматург. Пьесы Уильям са неодно
кратно привлекали внимание кинематографистов — среди
м ногочисленных экранизаций его произведений наибольшей
популярностью пользовались «Трамвай “Ж елание”» режиссера
Э ли и Казана (1951) с участием Марлона Брандо и Вивьен Л и и
«Кош ка на раскаленной кры ш е» в постановке Ричарда Брукса
(1958), в которой главные роли исполнили Элизабет Тейлор и
П о л Ньюман.
Джуди Гарланд
Американская актриса и певица. Родилась в семье бродячих ак
теров. Начала выступать еще в детстве, исполняя песни в трио
со своими сестрами. В 13 ле т заклю чила первый долгосрочный
контракт с киностудией М етро-Голдвин-М айер. За работу в му
зыкальном фильме «В олш ебник страны О з » 17-летняя Д ж уди
получи ла специальный «ю нош еский» «О ска р».
Вивьен Л и
Английская актриса, обладательница двух премий «О ска р » за
роли южноамериканских красавиц: С карлетт О ’Хара в «У н е
сенных ветром» (1939) и Бланш Дюбуа в «Трамвае “Ж елание”»
(1951), эту роль она также играла в лондонском театре «Вест
Э н д ». Одаренная актриса часто работала в сотрудничестве со
своим мужем Лоренсом Оливье, который был режиссером не
скольких фильмов с ее участием. На протяж ении своей тридца
тилетней карьеры она играла разнообразные роли: от героинь
комедий Ноэла Коуарда и Бернарда Ш оу до классических шек
спировских характеров — таких как Оф елия, Клеопатра, Д ж у
льетта и леди Макбет.
502 М У Д Р О СТ Ь Э Н Н Е А Г Р А М М Ы
Сара М аклахлан
Канадская певица, автор песен, лауреат премии «Гр эм м и ». Она
известна эмоциональными звуками своих баллад. Диски певи
цы разошлись по миру тиражом в более 40 млн копий. Самый
продаваемый альбом «Surfacing» принес Саре известность и
признание: 3 премии «Гр эм м и » и 8 «Ju n o Aw ards».
Артист, ранее известны й как Принц

О дин из наиболее успеш ны х и влиятельны х исполнителей в
истории ритм -энд-блю за, на протяж ении большей части своей
карьеры выступавший под именем П ринц, но использовавший
также и множество псевдонимов, среди которы х особенно изве
стен не имеющий фонетического эквивалента символ. Лауреат
премий «Гр эм м и », «О ска р » и «З о лотой глобус». В 2005 г. имя
Принца занесено в Зал славы рок-н-ролла.
М арта Грэхем
Американская танцовщица, создательница американского тан
ца модерн, появившегося как развитие свободного танца. Очень
многие комментаторы ее творчества отмечали связь Грэхем с
феминизмом. На суперобложке одной из ее биографий поме
щена цитата, взятая из статьи в «Н ь ю -Й о р к тайме»: «Наиболее
воинственная и наиболее талантливая феминистка Марта Грэ
хем освободила и женщ ину, и танец!» Х о тя она сама считала,
что не принимала участия в движении за эмансипацию, своим
танцем Грэхем ломала стереотип: женщ ина — это слабое суще
ство.
«Бланш Дюбуа»
Героиня пьесы Т. Уильямса «Трамвай “Ж елание”» (1947), сни
скавшей триум ф альны й успех на сценах луч ш и х театров мира.
Утонченная и культурная, любящая и понимающая женщина,
которая противится всему грубому и неотесанному и ненавидит
«ж и в отн ую сторону» лю дей.
ЧЕТВЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 5:

БОГЕМНЫЙ
Боб Д илан
Американский автор-исполнитель песен, поэт, худож ник. По
данным опроса ж урнала «R o llin g Stone», является второй (по
сле «Th e Beatles») по значимости ф игурой в истории рок-музыки.
Энн Райс
Американская писательница, актриса, сценарист, продюсер.
Родилась в Новом Орлеане в семье почтового служащ его. Са
мое известное произведение Энн Райс — безусловно, роман
«И нтервью с вампиром» (во многом, впрочем, обязанный своей
популярностью одноименному ф ильм у).
А лен Гинзберг
Поэт. Родился 23 июня 1926 года в Ньюарке, ш тат Нью -Джерси.
Антим атериалист, «анархист всех времен и народов», который
все больше и больше интересовался непреходящими принци
пами буддизма, Гинзберг стал одним из наиболее выдающихся
iy p y а нти культуры и бы л кумиром д л я Ам ерики шестидесятых
годов. О н бы л основоположником движения «С и л ы цветов»,
согласно которому цветы, музыка и пение мантр д о лж н ы про
тивостоять силам зла и разрушения. В 1966 году он сочинил
«W ichita Vortex Sutra», назначение которой было прекратить
вьетнамскую войну посредством магического влияния. На сле
дую щ ий год он организовал первый фестиваль хиппи, называе
мый «Th e Gathering of the Tribes for a Human Ве-In » . В 1969 году
Гинзберг сочинил мантру д ля изгнания духов из Пентагона.
Начиная с семидесятых годов Гинзберг занимался с Венеребл
Чагиам Трунгпа, тибетским буддийским монахом, основавшим
буддийский университет под названием И н с ти ту т Наропа в Бо
улдере, ш тат Колорадо.
А лани с М орисетт
Канадская певица, композитор, актриса и продюсер, которая
стала всемирно популярной в 1995 году, записав один из самых
продаваемых альбомов за все время «Jagged Little P ill». На сче
т у М ориссетт 7 наград «Гр эм м и ». В общей слож ности по всему
миру продано более 55 м лн ее альбомов.
Эдгар Алан По
Американский писатель, поэт, литературны й кр и ти к и редак
тор, является представителем американского романтизма.
Наибольш ую известность п о луч и л за свои «м рачны е» и детек
тивные рассказы. П о бы л одним из первых американских пи
сателей, кто создавал свои произведения в виде коротких рас
сказов, и считается создателем детективно-фантастического
жанра в литературе. Его творчество способствовало появлению
жанра научной фантастики.
Джонни Депп
Американский актер, режиссер, сценарист и продюсер. Наи
больш ую известность п о луч и л за роли в фильм ах Тима Берто

на, а также за роль капитана Джека Воробья в фильме «П и р а ты
Карибского моря».
С ильвия П латт
Известная американская поэтесса, активистка феминистского
движения.
Джейм с Д и н
Американский актер. До своей трагической гибели актер успел
сыграть всего тр и серьезные кинороли. Работы в картинах Н и
коласа Рея «Б ун товщ и к без при чи н ы » и Элиа Казана «К в о сто ку
от рая» (экранизация романа Дж она Стейнбека) сделали Дина
кумиром американской молодежи 1950-х годов. Последний
ф ильм с участием актера — «Г и г а н т» Д ж ордж а Стивенса — вы
шел уж е после его смерти. Посмертно стал лауреатом премии
«З о лотой глоб ус» (1956). Дважды номинировался на «О скар»
(1956,1957)> причем оба раза посмертно.
Ингмар Бергман
Знаменитый шведский режиссер театра и кино, сценарист, п и
сатель.
ПЯТЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 4 :

НОНКОНФОРМИСТ
Дэвид Л и н ч
Известный американский кинорежиссер и сценарист. Видный
представитель американского независимого кинематографа.
Лауреат премии «Золотая пальмовая ветвь» (1990) и приза за
режиссуру (2001) Каннского кинофестиваля. Тр и ж ды номини
ровался на премию «О ска р » как луч ш и й режиссер (1981, 1987,
2002). И ногда выступает в качестве актера. Д л я стиля режис
сера характерна наполненность фильмов запоминающимися
сюрреалистическими и мистическими деталями, не являю щ и
мися непродуманными: ф ильм ы Л и н ча выражают психодели
ческое мировоззрение автора и делаю т это с большой и нтеллек
туальной силой. М еж ду тем они лиш ены налета откровенной
элитарности и использую т, казалось бы, избитые киношные
штампы, что с учетом захватывающей зрителя энергетической
мощи приносит определенную популярность.
Стивен Кинг
Американский писатель, работающий в жанрах ужасов, тр и л
лера, фантастики и м истики.
Гленн Гульд
Знаменитый канадский пианист, наиболее известный благода
ря своим интерпретациям музыки Баха. В 1964 году он прекра
ти л давать концерты и сосредоточился на звукозаписи своих
выступлений. Гленн Гу л ь д обладал выдающейся пианистиче
ской техникой, которую принято отчасти связывать с его осо
бой посадкой: Гу л ь д считал, что очень низкая позиция над ин
струментом позволяет ему полнее контролировать клавиатуру.
Гуль д славился четкостью туш е даже при очень высоких тем
пах, особенно в полифонических произведениях. В то же время
Гуль д был резким противником развлекательно-виртуозного
подхода к музыке, понимая музицирование как духовны й и и н
теллектуальны й поиск. Возможно, с идеей поиска связана и из
вестная способность Гульда предлагать каж ды й раз различные
трактовки одного и того же м узыкального материала.
Джорджия О’Киф
Американская худож ница. В 1962 году О ’К иф избрали членом
Американской академии искусств. В 1977 году о ней бы л снят
докум ентальны й фильм. В 2001 году в Санта-Фе откры т музей
Д ж ор дж и и О ’Киф.
Джойс Кэрол Оутс

Американская писательница, прозаик, поэт, драматург, кри
тик.
Ш инед О’Коннор
Ирландская певица. Она стала законодательницей моды, поя
вившись полностью обритой в 1987 году. Ш инед побрила голо
ву, потом у что не хотела, чтобы ее внешность отвлекала слуш а
телей от ее музыки. П риняла сан, то есть стала первой в исто
рии ж енщ иной — католическим священником в отколовшейся
группе Римской католической церкви.
Мерс Каннингем
Американский танцовщик, создатель собственного стиля совре
менного танца. Хореографию Мерса Каннингема часто проти
вопоставляют раннему современному та нц у — свободному и ли
танцу модерн с его экспрессией и текучим и ритмами. Каннин
гем использовал новые технологии, чтобы расш ирить спектр
движений человека и возможности его координации. О т тан
цоров это требует значительны х усилий, изменения и х «есте
ственны х» способов двигаться. Танцоры тр уп п ы Каннингема
как бы «переписываю т» законы человеческой координации.

Его работы часто критиковались за и х якобы чистую формаль
ность и даже отсутствие гуманизма. Тем не менее его объектив
ность далека от пустого формализма и имеет целью борьбу с
культурны м и стереотипами.
Л и л и Томлин
Американская комедийная актриса, сценарист и продюсер, об
ладательница премий «Э м м и », «Т о н и », «Гр эм м и », а также но-
минантка на «О ска р».
Тим Бертон
Американский кинорежиссер, м ультипликатор и писатель, из
вестный эксцентрик и эстет. Мастер современного зрелищного
кино, зачастую основанного на черном юморе и макабрических
элементах. О дин из знаковых режиссеров для представителей
готической субкультуры .
Курт Кобейн
Вокалист и гитарист известной американской группы «N irva n a »,
а также ее лидер и духовны й центр. Благодаря успеху группы
он стал международной знаменитостью. Кобейн и «N irva n a » во
многом пом огли видоизменению популярной музыки в 90-х.
Выход в 1991 году песни «Smells Like Teen S p irit» п о ло ж и л на
чало популяризации гранжа. Песня была признана музыкаль
ной прессой гимном «поколения X » , а сам К урт п о луч и л статус
одного из лидеров этого поколения.
Винсент Ван Гог

Всемирно известный нидерландский худож ник-постим прес-
сионист.
ПЯТЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 6:

РЕШАЮЩИЙ ПРОБЛЕМЫ
Стивен Хокинг
Один из наиболее влиятельны х в научном смысле и известных
широкой общественности физиков-теоретиков нашего време
ни. В 1962 году он окончил Оксфордский университет и начал
занятия теоретической физикой. Тогда же у Хокинга стали про
являться признаки бокового амиотрофического склероза, кото
рые привели к параличу. В 1965 году женился на Дж ейн Уа йлд,
позднее у них родились дочь и два сына. В 1974 году Х о ки н г
стал членом Лондонского Королевского общества. После опе
507
рации на горле в 1985 году он потерял способность говорить.
Друзья подарили ему синтезатор речи, которы й бы л установ
лен на его кресле-коляске и с помощью которого Х о к и н г может
общаться с окружающими. Несмотря на тяж елую болезнь, он
ведет активную ж изнь. В январе 2007 года он совершил полет
в невесомости (на специальном самолете), а на 2009 год запла
нировал полет в космос.
Б и лл Гейтс
Американский предприниматель, сопредседатель Фонда Билла
и М елинды Гейтс, основатель корпорации «M icrosoft». В пе
риод с 1996 по 2007 год и в 2009 году самый богатый человек
планеты по версии журнала «Forbes». Его состояние в сентябре
2009 года оценивалось в 50 м лрд долларов, уменьшившись на 7
м лрд долларов по отношению к том у же месяцу прош лого года
из-за мирового финансового кризиса. В 1999 году Б и л л Гейтс
написал кн и гу «Бизнес со скоростью м ы сли », которая показы
вает, как информационные технологии м огут решать бизнес-
задачи в совершенно новом ключе. Особо следует отм етить то т
факт, что идеи Б и лла Гейтса хорошо согласуются с концепци
ей бережливого производства. В книге Б и л л Гейтс и зло ж и л
разработанные им принципы информационной бережливой
логистики, опираясь на опы т ее использования в корпорации
«M icrosoft». К особенностям книги следует отнести и то, что ав
тор одним из первых пр едлож и л применить принципы этого
нового направления в менеджменте бизнеса д ля всех уровней
власти, модернизации системы образования (педагогическая
логистика) и здравоохранения.
Дорис Лессинг
Английская писательница-фантаст, лауреат Нобелевской пре
мии по литературе 2007 года. Феминистка. Автор 5 романов из
серии «Канопус в Аргосе» (1979-1982), содержащих различную
трактовку философской проблематики пассивного участия сла
бого человечества в борьбе могущественных цивилизаций.
Бобби Фишер
О дин из самых ярких и выдающихся шахматистов своего вре
мени, одиннадцатый чемпион мира по шахматам (1972-1975).
П о версии журнала «Chess Inform ant» — луч ш и й ш ахматист
X X века.
Л ори Андерсон
Композитор, исполнительница и визуальны й худ о ж н и к из Н ью -
Йорка. Известная прежде всего своими м ультим едийны м и ра
508
ботами, она добилась успеха, став одним из наиболее интерес
ны х представителей современного искусства, и получила репу
тацию одного из л уч ш и х в мире художников-перформеров.
Брайан Ино
А н гли й ски й м узы кант-электронщ ик, музыкальный теоретик и
продюсер звукозаписи. Брайана И но многие называют осново
полож ником жанра Эмбиент, а его ранние альбомы — м узы
кальными определениями жанра. Записанный в 1978 году аль
бом «Am bient r.M usic for A irp o rts» бы л признан критикам и как
альбом, оказавший наибольшее влияние на жанр Эмбиент.
Джейн Г удолл
А н гли й ски й этолог и писатель. Родилась 3 апреля 1934 года в
Лондоне. К работе по изучению приматов ее привлек извест
ный английский антрополог и палеонтолог Л . Л и ки . В i960
году вместе с матерью Г у д о л л приехала в резерват Гомбе-Стрим
в Танзании (ныне Национальны й парк Гомбе), где в те ч е н и е ю
ле т изучала поведение шимпанзе. Одно из откры тий, сделан
ны х Г у д о л л в Гомбе-Стрим, заключалось в том, что шимпанзе
способны использовать примитивные орудия. П ри участии сту
дентов из Танзании и д р уги х стран Г у д о л л провела исследова
ние социальной организации шимпанзе.
Айзек А зим ов
Американский писатель-ф антаст советского происхождения,
популяризатор науки, по профессии биохимик. Автор около
500 книг, в основном художественных (прежде всего в ж ан
ре научной фантастики, но также и в д р уги х жанрах: фэнтези,
детектив, юмор) и научно-популяр ны х (в самых разных обла
стях — от астрономии и генетики до истории и литературоведе
ния). М ногократны й лауреат премий Хью го и Небьюла. Неко
торые термины из его произведений — «robotics» (роботехника,
роботика), «positronic» (позитронны й), «psychohistory» (пси
хоистория, наука о поведении больш их групп лю дей) — проч
но вош ли в английский и другие языки. В англо-американской
литературной традиции Азимова вместе с Артуром Кларком и
Робертом Хайнлайном относят к «Б ольш ой тройке» писателей-
фантастов.
А м ели я Эрхарт
Американский авиатор, одна из первых женщ ин-пилотов, пер
вая женщина, перелетевшая Атлантический океан. Также была
известна как оратор, писательница, ж урналистка и популяриза
тор авиации. Была кумиром раннего феминистского движения.
П Е Р С О Н А Л ИИ 509
Ч арлз Дарвин
Ан гли й ски й натуралист и путешественник, одним из первых
осознал и наглядно продемонстрировал, что все живые орга
низмы эволю ционирую т во времени от общ их предков. В своей
теории, первое развернутое изложение которой было опубли
ковано в 1859 году в книге «П роисхож дение видов», основной
движущ ей силой эволюции Дарвин назвал естественный отбор
и неопределенную изменчивость. Существование эволюции
было признано большинством учены х еще при ж и зн и Дарвина,
в то время как его теория естественного отбора, как основное
объяснение эволюции, стала общепризнанной ли ш ь в 30-х го
дах X X столетия. Идеи и откры тия Дарвина в переработанном
виде форм ирую т фундам ент современной синтетической тео
рии эволюции и составляют основу биологии как обеспечиваю
щие логическое объяснение биоразнообразия.
ШЕСТЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 5:

ЗАЩИТНИК
Роберт Кеннеди
Американский политический и государственный деятель. Ро
берт Кеннеди был одним из двух м ладш их братьев убитого пре
зидента Дж она Ф. Кеннеди. В 1951 году работал в министерстве
юстиции, ведавшим надзором за уголовным судопроизвод
ством, затем в подкомитете у М аккарти. Самое крупное дело,
проведенное Робертом Кеннеди через подком итет, — изобли
чение в мошенничестве министра авиации С Ш А Г. Тэлботта.
С 1961 года входил в администрацию брата, занимая пост ге
нерального прокурора (министра ю стиции). Как один из наи
более доверенных лю дей был членом группы по разрешению
«Карибского кризиса». После смерти Дж она Кеннеди 9 меся
цев находился в долж ности генерального прокурора С Ш А при
президенте Джонсоне. Уш е л в отставку в сентябре 1964 года и
в ноябре того же года был избран в Сенат от ш тата Н ью -Й орк.
В 1968 году баллотировался на пост президента С Ш А от Демо
кратической партии. Одним из наиболее значимых направ
лений его политической деятельности была борьба за равные
права для афроамериканцев в С Ш А.
М алколм X
Американский борец за права тем нокожих, идеолог движения
«Н а ци я ислама», оказавший огромное влияние на «черны х
пантер» и движение за сецессию «черны х ш татов».

Том Клэнси
Американский писатель, работает в жанре технотриллера. И з
вестен благодаря детально проработанным с технической точки
зрения бестселлерам, посвященным холодной войне и событи
ям после нее. Больше всего Клэнси известен по серии видеоигр,
к которым он написал сценарии.
Брюс Спрингстин
Американский рок- и ф олк-м узы кант и автор песен. Воспитан
ны й на музыке Элвиса Пресли, Вуди Гатри, П и та Сигера, Эдди
Кохрейна и Боба Дилана, Спрингстин стал известен благодаря
своим рок-песням с поэтичны м и текстами, основной темой ко
торы х является его родина, Нью -Джерси.
М иш ель Пфайффер
Американская актриса. В кино снимается с конца 1970-х гг., но
известность приобрела в середине 1980-х после съемок в из
вестных фильм ах «Л еди -я стр еб » и «И ствикские ведьмы».
Д айан Китон
Американская актриса, продюсер и режиссер, лауреат премии
«О ска р » за луч ш ую женскую роль (1977). За пределами Амери
ки известна главным образом благодаря тр и логи и Фрэнсиса
Форда К опполы «Крестны й отец» (1972,1974,1990) и фильмам
Вуди Аллена.
Г лория Стайнем
Феминистка, выступает в роли некоронованного лидера ж ен
ского движения в Соединенных Ш татах с 1970 года. В бурные
семидесятые она дала м иру выражение «radical chic» (ради
кальная женщ ина), добавив новый аспект в движение, наце
ленное на изменение общества.
Кэндис Берген
Американская актриса. И зучала язы ки и фотографию в Ва
ш ингтоне, а позднее в Пенсильвании и Ш вейцарии. Свою ка
рьеру она начала в качестве фотомодели, но уж е через непро
долж ительное время п олучи ла первые предложения ролей.
В 1979 г. она номинировалась на «О ска р » и «З о лотой глобус»
как лучш ая актриса второго плана в фильме «Н а чать сначала».
За работу в телесериале «М ерф и Браун» Кэндис Берген п о лу
чила два «З о ло ты х глобуса» и пять премий «Э м м и».
М ел Гибсон
Австрало-американский актер, режиссер, сценарист и продю
сер. Отдельны е проявления нетерпимости соседствуют в Ги б
соне с глубокой религиозностью и приверженностью к благо
творительности. По поводу своего фильм а «С трасти Х р и стовы »
он заявил в интервью ж ур н а лу «N e w Y o rk e r»: «М не бывают
знаки. Точнее, знамения. О ни столь же понятны , как сигналы
светофора». П ри встрече с католиками режиссер уто ч н и л, что
ф ильм снимал через его посредство Святой Д ух, а он только на
правлял его движение ( « I was just directing traffic»).
Джанет Рено
Стала первой женщ иной, занявшей пост генерального проку
рора С Ш А. Рено начала преследование компании «M icrosoft»,
которую обвинила в нарушении антимонопольного законода
тельства. Она также провела ряд процессов против террористов.
Проработала на этом посту до 2001 года.
Ричард Никсон
37-й президент Соединенных Ш татов Ам ерики (1969-1974) от
Республиканской партии. Во время его правления американ
ские астронавты высадились на Л у н у. П ри Никсоне устано
вились особые отнош ения С Ш А с К Н Р (ознаменованные сен
сационным личны м визитом президента в К итай) и началась
политика разрядки в отнош ениях с СССР. В мае 1972 года Н и к
сон (первым из президентов после Рузвельта в 1945 г.) с су
пругой посещал Советский Союз, в частности Киев. Во время
этого визита он подписал с Брежневым договор ОСВ- i. О н был
также первым президентом, посетившим все 50 штатов. Н и к
сон — единственный президент С Ш А , досрочно прекративший
свои полномочия и подавший в отставку. Э то случилось после
скандала, известного как «У о те р ге й т», и обвинений, грозив
ш их ему импичментом. Никсона обычно относят к чи слу самых
одиозных президентов (хотя и подчеркивая противоречивость
фигуры : внешнеполитические успехи, ж есткий и, в общем, эф
фективны й стиль управления). Н иксон в период президентства
подвергся ш квалу кри ти ки со стороны демократов за действия
во вьетнамской войне. Ричарда Никсона можно назвать «крас
ны м » президентом, ни один президент С Ш А так тесно не со
трудни чал с коммунистическими режимами.
ШЕСТЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 7: ДРУЖИЩЕ
Принцесса Диана
С 1981 по 1996 год первая жена принца Уэльского Чарльза, на
следника британского престола. Ш ироко известна как прин

цесса Диана, леди Диана и л и леди Ди. Диана активно занима
лась благотворительной и миротворческой деятельностью (в
частности, была активистом движения за прекращение произ
водства противопехотны х мин и боролась со С П И Дом ). Была
одной из самых популярны х в мире женщ ин своего времени.
Диана прославилась своей добротой и тем, что могла общать
ся с представителями разных слоев общества. Также она была
активисткой м ногих благотворительны х акций (активный член
движения борьбы со С П И Д ом ).
Том Хэнкс
Американский актер и продюсер, который начинал в комедиях
д ля семейного просмотра («Б о ль ш о й », 1988), но к сорока го
дам добился всеобщего признания в качестве серьезного дра
матического актера и п о луч и л две премии «О ска р » подряд —
за главные роли в ф ильм ах «Ф иладе льф и я» (1993) и «Форрест
Гам п » (1994).
Мэг Райан
Американская актриса, продюсер. Райан особенно удаются
роли в романтических комедиях.
Д ж улия Робертс
Американская актриса, обладательница премии «О ска р» как
лучш ая исполнительница женской роли (за фильм «Э ри н Бро-
кович», 2000 год), самая высокооплачиваемая актриса в мире,
ф ильм ы с участием которой принесли в мировом прокате при
бы ль свыше двух миллиардов долларов.
Джей Л ено
Лауреат «Э м м и », американский стэнд-ап комик, телеведущий
и писатель, наиболее известный благодаря своему гигантско
му подбородку и ведению на канале NBC то к-ш о у «The Tonight
Show». Лено родился в Н ью -Й орке, окончил колледж в начале
1970-х, а его телевизионная карьера пош ла успешно уже в 90-е.
Э ллен Де Ж енерис
Американская телеведущая, «самая известная лесбиянка в
мире». Свою сексуальную ориентацию она сделала поводом
д ля собственных ш уток и юмористических шоу, заработав на
этом неплохое состояние.
Гилда Рэднер
Американская комедийная актриса, получивш ая известность
после участия в передаче «Saturday N ight Live».
Кэти Курич
Американская телеведущая. В ходит в рейтинг самых влиятель
ны х ж енщ ин в СМ И .
Джек Л ем м он
Американский актер, отличавш ийся необычайно широким
диапазоном исполняемых ролей — от острохарактерных до
трагических. Леммон семь раз номинировался на «О ска р » за
лучш ую роль и впервые в истории выиграл э ту премию в обе
их актерских номинациях — за главную роль (1973) и за роль
второго плана (1955). Ж ю ри Каннского кинофестиваля дважды
признавало его лучш им актером — в 1979 и 1982 годах.
Раш Л им бо
Американский консервативный общественный деятель, веду
щ ий одного из самых популярны х радиош оу в С Ш А . Представ
ляе т консервативное кры ло Республиканской партии. Крайне
правые, консервативные взгляды , в результате чего часто всту
пает в ко н ф ли к т с представителями более умеренных республи
канцев. Является одним из самых радикальны х противников
Демократической партии и президента Барака Обамы. В мар
те 2009 года пригласил к участию в дебатах Обаму, мотивируя
тем, что президент «оди н из самых одаренных ораторов нашего
времени, так что я думаю, господин президент, вы с радостью
воспользуетесь такой возможностью».
Джордж Костанза
Персонаж телесериала «С а й н ф е лд » в жанре комедии полож е
ний. Скуп, нечестен, мелочен и завидует чуж ом у успеху. Часто
изображается как неудачник, неуверенный в своих способно
стях. Нередко ж алуется и ли лж е т о своих профессии, лю бовных
отнош ениях и о многом другом, что, как правило, в конечном
итоге оборачивается д ля него неприятностями. Часто исполь
зует вымышленное имя (« А р т Ванделей»), когда л ж е т и ли вы
дает себя за другую личность. Несмотря на эти недостатки или,
возможно, благодаря им, Д ж о р дж неоднократно заводит о т
ношения с женщинами, а также делает успеш ную карьеру на
вспомогательной долж ности в бейсбольном клубе «Н ь ю -Й о р к
Я н ки з». Однако из-за недостатков Д ж ордж а его успех обычно
недолговечен.

СЕМЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 6 :
КОНФЕРАНСЬЕ
Роберт У ильям с
Ам ериканский физик-эксперим ентатор. О тк р ы л и исследовал
оптический резонанс (1902), о ткр ы л резонансное излучение
паров р тути в ультра ф иолетовой области; откр ы л и и зучи л
поляризацию резонансного излучения и ее зависимость от
м агнитного поля; впервые изготовил телескоп с вращающим
ся параболическим зеркалом из ж и дко й р тути , исследовал его
преимущества и ограничения; впервые изготовил стеклян
ны й светоф ильтр («с те к ло В уд а »), пропускаю щ ий ультр а ф и о
летовые л у ч и и непрозрачный д ля видимого света; впервые
сделал снимки Л у н ы в ультраф иолетовом свете и показал, что
наиболее темной в этой части спектра является часть, назы
ваемая кратер Ар истар х (1909); первым начал проводить ф о
тосъемку в ультраф иолетовой и инфракрасной частях спектра
(считается «о тц о м » такой ф отограф ии); впервые сфотогра
фировал флуоресценцию под действием ультраф иолетового
излучения; сконструировал ла м пу Вуда, излучаю щ ую только
в ультраф иолетовом диапазоне; обнаруж ил эф ф ект свечения
вокруг деревьев при инфракрасной съемке (эф ф е кт Вуда); усо
вершенствовал диф ракционную реш етку; о ткр ы л оптический
эф ф е кт диф ракции, называемый аномалией Вуда; исследовал
ультразвуковые колебания и и х влияние на ж идкие и твердые
тела.
Стивен Спилберг
Американский кинорежиссер, сценарист и продюсер. К началу
1998 года Спилберг стал самым богатым деятелем индустрии
развлечений (313 миллионов долларов), а к 2001 году — уже
около 2 миллиардов. Его совместная с двумя другим и магната
ми — бывшим продюсером студии «W a lt D isney» Д ж еф ф ри Кат-
ценбергом и м узыкальным продюсером Дэвидом Геффеном —
киностудия «Dream works SK G » постепенно набрала обороты,
выпуская полнометражные м ультф ильм ы («П р и н ц Е ги п та »)
и «оскароносные» картины («Красота по-американски», 1999,
«Га н н и б а л »). В 1999 году его называют лучш им режиссером
X X века, а в 2001 году королева Елизавета производит С п и л
берга в рыцари «за неоценимый вклад в развитие британской
кинопром ы ш ленности». Стивен Спилберг является самым
кассовым режиссером в истории мирового кинеметографа.
Кассовые сборы всех фильмов составляют гигантскую сумму —
8 459 561 083 доллара С Ш А.
М оцарт
Величайш ий австрийский композитор, инструм енталист и ди
рижер. М оцарт писал: «К огда я чувствую себя хорошо и нахо
жусь в хорошем расположении духа, и ли же путеш ествую в эки
паже, и ли прогуливаюсь после хорошего завтрака, и ли ночью,
когда я не могу заснуть, — мысли приходят ко мне то лп о й и с
необыкновенной легкостью . О ткуда и как приходят они? Я ни
чего об этом не знаю. Те, которые мне нравятся, я держ у в па
мяти, напеваю; по крайней мере, так мне говорят другие. После
того как я выбрал одну мелодию, к ней вскоре присоединяется
в соответствии с требованиями общей композиции, контрапун
кта и оркестровки вторая, и все эти куски образуют “сырое те
сто”. Моя душ а тогда воспламеняется, во всяком случае, если
что-н иб удь мне не мешает. Произведение растет, я слы ш у его
все более и более отчетливо, и сочинение завершается в моей
голове, каким бы оно ни было длинны м . Затем я его охватываю
единым взором как хорош ую картину и ли красивого мальчика,
я слы ш у его в своем воображении не последовательно, с дета
лям и всех партий, как это долж н о звучать позже, но все цели
ком в ансамбле».
Джим Кэрри
Один из самых высокооплачиваемых комиков С Ш А . Первая
главная роль — Марк Кендалл. Первую серьезную награду по
л у ч и л в 1999 году за роль в фильме «Ш о у Трум ана». П о лучи л
2 «З о ло ты х глобуса». Обладатель ю различны х премий «M T V
Movie Aw ards». Кэрри страдал депрессиями, долгое время ле
чился, принимал антидепрессанты, которые ли ш ь на время
улучш али его состояние. В конце концов он решил, что надо из
бавляться от стрессов другим и путям и. Он считает, что бороть
ся с депрессией помогают витамины, занятия спортом и работа.
Голди Хоун
Комедийная американская актриса, которая долгое время экс
плуатировала образ наивной блондинки с растрепанными во
лосами и огромными голубы м и глазами. Го л д и Х о ун является
приверженцем буддизма и утверждает, что воспитала обоих
своих детей в традициях восточной духовности.
Кэрол Бернет
Американская комедийная актриса: «Я прекрасно понимала,
что у ж кого-кого, а меня «очаровательным ребенком» не назо
вешь. Вы даже представить себе не можете, как я страдала из-
за своей внешности! Именно потом у я была такой робкой. Еще

в школе я пыталась восполнить это успехами в легкой атлети
ке. Я старалась обогнать всех мальчиш ек в классе и думала, что
буду им нравиться, потом у что я такая быстрая бегунья. Именно
поэтому я была всегда так щедра на ш утки и вовсю паясничала
в школе. Мне было необходимо преодолеть страх не нравиться,
ведь я была бедной и не очень сим патичной».
Сара Фергюсон
Бывшая супруга принца Эндрю, герцога Йоркского, среднего
сына королевы Великобритании Елизаветы И. Фонд Сары Фер
гюсон оказывает помощь брошенным детям по всему миру.
Бендж амин Ф ранклин

Учены й, ж урналист, издатель, диплом ат. О дин из лидеров
войны за независимость С Ш А . Первый американец, ставший
иностранным членом Российской академии наук. Бенджамин
Ф ранклин — единственный из отцов-основателей, скрепивший
своей подписью все тр и важнейш их исторических документа,
что ле ж ат в основе образования Соединенных Ш татов Амери
ки как независимого государства: Декларацию независимости
С Ш А , Конституцию С Ш А и Версальский мирный договор 1783
года (Второй Париж ский мирный договор), формально завер
ш ивш ий войну за независимость тринадцати британских ко
лон и й в Северной Америке от Великобритании. П ортрет Бенд
жамина Франклина украшает собой стодолларовую купю ру на
циональной резервной системы С Ш А с 1928 года.
Тимоти Л ири
Выдающийся американский писатель, психолог, участник кам
пании по исследованиям психоделических препаратов, разра
ботчик программного обеспечения (одних из первых индекси
руемых ЭВМ психологических тестов). Свою скандальную из
вестность Л и р и п о луч и л за исследование влияния психодели
ков на п сихи ку и нервную систему человека. Его исследования
бы ли в самом разгаре, когда психоделики (и прежде всего Л С Д )
объявили вне закона. Эксперименты приш лось прекратить, но
отказываться о т психоделиков Л и р и не собирался и пожертво
вал ради исследований профессиональной карьерой и репута
цией академического ученого. Л и р и п о луч и л огромную попу
лярность в разгар движения хиппи. Со временем в прессе его
стали называть « Л С Д -г у р у ». Собственный психоделический
опы т произвел на Л и р и неизгладимое впечатление. «Я вдруг
ощ ути л, — писал он, — ч то красота и ужас, прошлое и будущее,
Бог и дьявол находятся за пределами моего сознания, но вну
три меня. За четыре часа я больше узнал о работе человеческо
го разума, чем за пятнадцать ле т профессиональной п ракти ки ».
Л и р и активно пропагандировал психоделики, выступал с ле к
циями и написал ряд увлекательны х книг, посвященных рас
ширению границ человеческого сознания.
Том Вулф
Американский ж урн а ли ст и писатель, один из основополож
ников направления «новы й ж ур н а ли зм » в американской ж ур
налистике. Автор докум ентальны х кн и г «Конфетнораскра-
шенная апельсиннолепестковая обтекаемая м алю тка» (1965),
«Э лектропрохладительн ы й кислотны й те с т» (1968). П ослед
няя — посвящена движению хи п п и ш естидесятых, в числе ее
главны х героев — Кен Кизи. Роман «Б и тв а за космос» о сопер
ничестве двух сверхдержав С Ш А и СССР в космической сфере,
по которому позже бы л снят ф ильм «П а р н и ч то надо» («T h e
Right Stuff», 1983), стал национальным бестселлером в 1979
году. Первый же беллетристический роман В улф а «К остры ам
би ц и й », увидевш ий свет в 1987 году, бы л назван в числе л у ч
ш их кн иг десятилетия.
ВОСЬМЕРКА С КРЫЛОМ ТИПА 7:

НЕЗАВИСИМЫЙ
Ф ранклин Рузвельт
32-й президент С Ш А. Политическая карьера Франклина Делано
Рузвельта началась в 1910 году, когда молодой и амбициозный
адвокат Рузвельт стал сенатором в ш тате Н ью -Й орк. Через два
года президент С Ш А Вудро Вильсон назначил Рузвельта заме
стителем министра военно-морского ф лота. На этой долж ности
за восемь ле т он завоевал авторитет и доверие президента СШ А.
В 1920 году Ф ранклин Делано Рузвельт бы л вы двинут в вице-
президенты С Ш А от Демократической партии. Но выборы вы
играли республиканцы, Рузвельт проиграл. Однако, как писали
тогда влиятельные газеты, на политическом небосводе появи
лась новая звезда — Ф ранклин Делано Рузвельт. В августе 1921
года на отдыхе Рузвельт тяж ело заболевает полиом иелитом , в
результате чего становится почти инвалидом -паралитиком. За
трехлетний перерыв Рузвельт отош ел от п о ли ти ки и п огр узи л
ся в раздумья. Но спустя тр и года был избран губернатором
штата Н ью -Й орк, где предпринял ряд реформ, боролся с оли
гархами и уволил ряд чиновников. В 1932 году Рузвельт был
выдвинут на пост президента С Ш А от демократической партии,
S18 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ

где с явным преимуществом выиграл выборы у предыдущего
президента Герберта Гувера. Рузвельт был избран на пост пре
зидента С Ш А четыре раза.
М ихаил Горбачев
Генеральный секретарь Ц К К П СС ( п марта 1985 года — 23 ав
густа 1991 года), первый и последний Президент СССР (15 мар
та 1990 года — 25 декабря 1991 года). Глава «Горбачев-Ф онда».
Имеет ряд наград и почетны х званий, наиболее известная из
которы х — Нобелевская премия мира 1990 года. С деятельно
стью Горбачева на посту главы К П С С и государства связаны
масштабная попы тка реформирования в СССР — перестройка,
закончившаяся крахом социалистической системы и распадом
СССР, а также окончание холодной войны. Глава советского го
сударства с 11 марта 1985 года по 25 декабря 1991 года.
Д ональд Трамп
Американский предприниматель, известная личность на теле
видении и радио, писатель. О н также является президентом
«Tru m p Organization» — крупной строительной компании в
С Ш А и основателем компании «T ru m p Entertainm ent», которая
управляет несколькими казино. Трамп стал очень известным
благодаря своему успешному реалити-ш оу «К а н ди да т», где
он выступает и как исполнительны й продюсер, и как ведущий.
Трамп добился популярности благодаря своему «звездном у»
стилю ж и зн и и успеху в сфере недвижимости, а также несколь
ким небоскребам, носящим его имя.
Барбара Уолтерс
Американская телеведущая, ж урналистка и писательница. Бар
бара была ведущей утренней передачи «T o d a y» и то к-ш о у «The
V ie w », вечерних новостей «20/20» и «A B C Evening News», а
также корреспондентом на «W o rld N ews». Она стала известной
благодаря утренним новостям «T o d a y» на NBC, ведущей кото
ры х она была в течение ю лет, а затем в течение 25 ле т была
ведущей информационной передачи «20/20» на ABC. В настоя
щее время она является ведущей собственного дневного теле
ш оу «Th e V ie w », за которое она была удостоена телевизионной
премии «Э м м и ».
Дон Имус
Известный американский радиоведущий, юморист, писатель и
благотворитель. Его знаменитое то к-ш о у «Im us in the M orning»
в свое время было чрезвычайно популярным.
Фрэнк Синатра
Американский актер, певец и шоумен. Славился романтиче
ским стилем исполнения песен и «м едовым » голосом. В моло
дые годы имел прозвище Фрэнки и Голос (The Voice), в более
поздние годы — Мистер Голубые Глаза (О Г Blue Eyes), а затем
уважительное Старейшина (Chairman of the Board). Песни в его
исполнении вош ли в классику эстрады и стиля свинг, стали
наиболее яркими образцами эстрадно-джазовой манеры пе
ния «к р ун и н г», на ни х воспитаны несколько поколений амери
канцев. За 50 ле т активной творческой деятельности записал
около ю о неизменно популярны х дисков-синглов, исполнил
все самые известные песни крупнейш их композиторов С Ш А —
Д ж ордж а Гершвина, Кола Портера и Ирвинга Берлина.
Кортни Л ав
Американская актриса, певица.
Сьюзан Сарандон
Американская киноактриса, лауреат премии «О ска р ». Ее из
любленное амплуа — уверенная в себе, привлекательная дама
бальзаковского возраста. Л учш и е свои роли актриса сыграла
после сорока лет.
Бетти Дэйвис
Американская актриса, которая наряду с Кэтрин Хепберн была
признана Американским институтом кино величайшей в исто
рии Голливуда. Биографы Дейвис отстаивают то ч ку зрения, что
это она нарекла награду Американской киноакадемии «О ска
ром », заметив ее сходство со своим первым мужем, которого
действительно звали Оскар.
Джоан Кроуфорд
Американская актриса немого и звукового кино. Кроуфорд
считала себя обязанной ли чн о отвечать на все полученные ею
письма от фэнов, отправляя каждом у автограф. Это занятие на
протяжении м ногих ле т занимало больш ую часть ее свободно
го времени. Исклю чение было сделано только д ля ее бывших
однокашников по Стивенс К олледж у, которые третировали ее
во время учебы. У Кроуфорд была мания чистоты . Она мыла
руки каждые ю м инут и ходила по дом у за гостями, протирая
фланелью те места, к которым они прикасались; она курила си
гареты только из откры той ею самой пачки и при условии, что
из этой пачки брала сигареты только она. Во всех отелях, где
она останавливалась, даже в самых роскошных, она сама чи сти

ла ванну, прежде чем купаться. Узнав, что сантехник, установив
унитаз в ее новом доме, воспользовался им по назначению, она
потребовала немедленно заменить не только сам унитаз, но и
все канализационные трубы.
ВОСЬМЕРКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 9 : МЕДВЕДЬ
М артин Лю тер Кинг

Самый известный афроамериканский баптистский проповед
ник, яркий оратор, лидер ненасильственного сопротивления
расизму. М артин стал первым активным деятелем черного дви
жения С Ш А и первым ярым борцом за гражданские права чер
ны х в С Ш А , борясь с дискриминацией, расизмом и сегрегацией.
Активно выступал также против колониальной агрессии С Ш А,
в частности во Вьетнаме. За важный вклад в демократизацию
американского общества в 1964 году М артину была присужде
на Нобелевская премия мира. У б и т в Мемфисе, ш тат Теннесси,
Джеймсом Эрлом Реем. В 2004 году награжден высшей награ
дой С Ш А Золотой медалью Конгресса.
Голда Меир
4-й премьер-министр И зраиля с 1969 года по 1974 год. Роди
лась в Киеве, в Российской империи (ныне Украина)^ в семье
М ойш е-И цхока и Блюмы Мабович. В конце 1948 Г. Меир была
назначена первым послом И зраиля в СССР. Ее недолгое пре
бывание на этом посту ознаменовалось восторженной встре
чей, устроенной огромной толп ой евреев во время посещения
Г. Меир московской синагоги. Это событие отображено на из
раильских банкнотах достоинством ю ооо шекелей и ю новых
шекелей. После расстрела боевиками палестинской организа
ции «Ч е рны й сентябрь» олим пийской сборной И зраиля Голда
Меир приказала М О С С АД разыскать и ун и ч то ж и ть всех при
частных к убийству.
Тони М оррисон
Американская писательница. Лауреат Нобелевской премии по
литературе 1993 года как писательница, «которая в своих п ол
ны х мечты и поэзии романах оживила важный аспект амери
канской реальности».
Джон Уэйн
Американский актер, которого называли королем вестерна.
Снимаясь ежегодно примерно в п яти фильмах, он был едва л и
не самым востребованным голливудским актером эпохи зву
кового кино. Уэйн всегда был сторонником Республиканской
партии, а в 1960-е гг. оказался в центре внимания как рупор
консервативных кругов Америки, ожесточенно отстаивая необ
ходимость продолжения войны во Вьетнаме и снимаясь в аги
тационны х фильм ах соответствующей тематики.
Шон Коннери
Ш отландский киноактер и продюсер. Такж е работал в театре
и на телевидении. Снялся более чем в 70 фильмах, среди кото
ры х семь экранизаций произведений Яна Флеминга, где Ш он
Коннери играет главную роль — Джеймса Бонда. Ш он Коннери
является активным членом Национальной партии Ш отландии
и сторонником независимости страны от А н гл и и . Ш он Конне
ри стал самым пож илы м актером, которому бы л присужден т и
т у л секс-символа: в 1989 году ему было 59 лет. Однако Коннери
воспринял э ту новость без особого энтузиазма: «Все это пре
ходяще, скоро меня ски нут отсюда более молодые и красивые
парни». Однако ровно через десять ле т — в 1999 году — то т же
ж урнал «People», подводя и тоги прошедшего столетия, назвал
Коннери самым сексуальным м уж чиной X X века.
Сигурни Уивер
Американская киноактриса, тр и ж ды номинированная на пре
мию «О ска р».
Пол Пьюман
Американский актер, режиссер, продюсер, которого называ
ю т одним из столпов Го лли в уда и обладателем самых знаме
н и ты х голубы х глаз в истории кино. Десять раз выдвигался
на премию «О ска р », из них восемь — в номинации за лучш ую
м ужскую роль. Бизнесмен и общественный деятель, собрал и
пожертвовал более 250 м иллионов долларов на образование и
благотворительность как владелец — основатель крупной про
довольственной фирмы «Newman's O w n ». Известен также как
спортсмен-автогонщик, выиграл несколько национальных чем
пионатов С Ш А по автогонкам как водитель, а также как глава и
владелец лучш ей команды в чемпионатах Champ Саг.
И ндира Ганди
Премьер-министр И нди и в 1966-1977 и 1980-1984 годах. И н
дира Ганди провела национализацию банков; в годы ее прав
ления в стране быстрыми темпами развивалась промыш лен
ность, в том числе тяжелая; была запущена первая А Э С (в шта

те Махараштра); в сельском хозяйстве произошла т. н. зеленая
революция, благодаря которой И ндия впервые за долгие годы
стала независимой от импорта продовольствия. Однако не все
принятые меры бы ли популярны , как, например, принудитель
ная стерилизация для сдерживания роста населения. К том у же
бы ли ограничены политические свободы, закрыт ряд оппози
ционны х газет.
Гленн М иллер
Американский тромбонист, аранжировщик, руководитель
одного из л уч ш и х свинговых оркестров (конец 1930-х — начало
1940-х годов) — оркестра Гленна М иллера.
Гленн К лоуз
Выдающаяся американская актриса, которой равно удаются
комические и трагические роли в театре, на телевидении и на
большом экране.
Н орманн М эйлер
Американский писатель, ж урналист, драматург, сценарист,
кинорежиссер. Н ачал писать в студенческие годы. Воевал на
Ф илиппинах. Кроме литературы занимался ж урналистикой
(он — один из основателей ш колы «нового ж урнализм а»), п и
сал киносценарии, сам снял несколько фильмов, в некоторых
из них выступал как актер.
ДЕВЯТКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 8 : РЕФЕРИ
Рональд Рейган
40-й президент С Ш А (с 1981 по 1989), от Республиканской пар
тии. 33-й губернатор К алифорнии (1967-1975). На посту пре
зидента вы двинул ряд новых политических и экономических
инициатив. Как и во время пребывания на посту губернато
ра, президент Рейган придерживался стратегии наименьшего
вмешательства правительства в регуляцию экономики, сокра
щения государственных расходов, снижения налогов, контро
ля над инф ляцией. (Его экономическая политика была позже
прозвана рейганомикой.) В 1983 г. Рейган в своей речи провоз
гласил СССР «империей зла », отказался от п о ли ти ки разрядки
и взял курс на п о ли ти к у «М и р через укрепление», что вырази
лось в прямой конфронтации с коммунизмом, гонкой вооруже
ний и поддержкой антиком м унистических движений (согласно
своей доктрине).
Джеральд Форд
38-й президент С Ш А (с 1974 по 1977)> от Республиканской пар
тии. Недолгое правление Форда ознаменовалось продолжением
п оли ти ки разрядки в отнош ениях с СССР; так, он нанес визит
в Советский Союз и встречался с Брежневым во Владивостоке.
Противоречивую оценку вызвало решение Форда помиловать
своего предшественника Никсона (8 сентября) за все престу
пления, выявленные и невыявленные, которые то т мог совер
ш ить за время президентства (так как процедура импичмента
Никсона в Сенате С Ш А не успела начаться из-за его отставки,
то президент имел право на такое помилование). На Форда
было организовано несколько покуш ений. На выборах 1976 г.
он потерпел поражение (с очень незначительным перевесом) от
демократа Д ж им м и Картера. После окончания президентского
срока в 1976 году Дж еральд Форд продолж ительное время рабо
та л в Американском и нсти туте предпринимательства.
Л еди Бэрд Джонсон

Будучи супругой 36-го президента, она с 1964 года проделала
п уть в 330 ооо км, чтобы найти сторонников своей программы.
«П р иукрасить — значит позаботиться о физическом и мораль
ном состоянии мира, которы й мы оставим нашим детям », — го
ворила она. Л е ди Берд способствовала разработке программы
помощи трудны м детям, получивш ей название «Н ачальная
пом ощ ь». Л и ч н о посадила много деревьев и цветов, разбила
новые парки и в различны х регионах Соединенных Ш татов
определила зоны, которые до лж н ы находиться под охраной го
сударства. Особое внимание уделялось при этом эстетическому
облику столицы . Л е ди Берд Джонсон «украш ала» Америку. За
пять ле т пребывания в Белом доме леди Берд приняла участие
в 718 мероприятиях и произнесла 164 речи. П одсчитали, что
75% времени она затратила на выполнение различны х обще
ственных обязанностей.
Кевин Костнер
Американский актер, продюсер, режиссер и музыкант.
Софи Л орен
И тальянская актриса и певица. О бладательница почетны х
премий всех основных кинофестивалей — Каннского (1961),
Венецианского (1958,1998), М осковского (1965, 1997)> Берлин
ского ( 1994)* Лауреат п я ти премий «З о ло то й гло б ус » (в специ
альной номинации «Л ю би м и ца мировой п у б л и к и »). Первый
лауреат премии «О ск а р » за луч ш ую ж енскую роль в фильм е
524
на иностранном языке (1961). Обладатель почетного «О скара»
(1991) с форм улировкой «за карьеру, богатую запоминающи
мися ролями, придавш ими нетускнею щ ий блеск кинемато
гр а ф у».
У олтер Кронкайт
Легендарный американский тележ урналист и телеведущий.
Наибольш ую известность п о луч и л как бессменный ведущий
вечернего выпуска новостей CBS на протяжении 19 ле т — с
1962 по 1981. Посетив Вьетнам во время войны, Кронкайт вы
ступ и л за ее прекращение. Благодаря этому выступлению по
ли ти ка продолжения войны потеряла поддерж ку американцев,
а президент Джонсон реш ил отказаться от выдвижения своей
кандидатуры на второй президентский срок. По свидетельству
очевидцев, Джонсон сказал: «Потеряв Кронкайта, я потерял
[голоса] средних американцев».
Вупи Голдберг
Американская актриса театра и кино, продюсер, сценарист,
телеведущая. Одна из самых ярких голли вудски х звезд 1980-
90-х годов. Вупи Голдберг не скрывает своих радикальных со
циальны х взглядов, откры то кри ти куе т консервативные дей
ствия администрации С Ш А и Республиканской партии, высту
пая за равенство к ультур и религий, легализацию однополы х
браков. В 1998 году она издала кн и гу под названием «К н и га »,
где в присущей ей эксцентричной манере высмеивает ханже
ство современного общества, скрывающееся под маской п о ли т
корректное™ .
Джанет Джексон
Американская певица, автор песен, продюсер, танцовщица и
актриса. Родилась в Гэри, Индиана, выросла в Лос-Анджелесе.
Д ж анет — самая младшая в легендарной семье Джексонов.
Впервые попала на сцену в возрасте 7 лет. По данным журнала
«B illb o a rd », Д ж анет входит в список самых продаваемых испол
нителей за всю историю современной поп-м узы ки, продав по
всему м иру более ю о м иллионов своих записей. Американская
ассоциация звукозаписывающих компаний определила ее на
l l -ю строчку в рейтинге самых продаваемых американских ис
полнительниц.
Ринго Старр
П опулярны й британский м узыкант, автор песен, актер. Изве
стен как барабанщик группы «Th e Beatles».
Ингрид Бергман
Шведская актриса. Одна из величайш их голли в удски х кино
актрис, тр и ж ды лауреат премии «О ска р » и четырежды — пре
мии «З о лотой глобус». Ей приписываю т такие слова: «Я про
ш ла п уть от святой до ш лю хи и обратно до святой и все в одной
ж и зн и ».
ДЕВЯТКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 1:

МЕЧТАТЕЛЬ
А враам Л инк ольн
Американский государственный деятель, 1б-й президент С Ш А
(1861-1865), первый президент от Республиканской партии,
освободитель американских рабов, национальный герой аме
риканского народа. Вегетарианец. Как противник расширения
рабства на новые территории, вы ступил одним из инициаторов
создания Республиканской партии, бы л выбран ее кандидатом
в президенты и выиграл выборы i860 года. Его избрание по
служ и ло сигналом к отделению ю ж ны х ш татов и появлению
Конфедерации. В своей инаугурационной речи призвал к вос
соединению страны, однако не смог предотвратить кон ф ли кт.
Л и н ко льн ли чно направлял военные действия, которые приве
л и к победе над Конфедерацией во время Гражданской войны
1861-1865 гг.
К оролева Е лизавета II
Царствующая королева и глава государства Соединенного Ко
ролевства Великобритании и Северной И рландии.
Карл Юнг
Швейцарский психиатр, основоположник одного из направ
лений глубинной психологии, аналитической психологии.
Задачей аналитической психологии Ю н г считал толкование
архетипических образов, возникающих у пациентов. Ю н г раз
вил учение о коллективном бессознательном, в образах (архе
типах) которого видел источник общечеловеческой символики,
в том числе мифов и сновидений («М етам орфозы и символы
ли б и д о »). Цель психотерапии, по Ю нгу, — это осуществление
индивидуации личности. Также п олучи ла известность концеп
ция психологических типов Ю нга, разделяемых по установке
(экстравертированные и интровертированные) и по сочетанию
ф ункций («м ы ш лен и е», «чувства», «сенсорика» и «и н ту и ц и я »).
В связи со смертью Ю нга не опубликован обобщающий тр уд с
систематизированным понятийны м аппаратом. Но вот уж е без

малого столетие, а особенно последние пятьдесят лет, его идеи
вызывают растущ ий интерес в мире, а последователи его ме
тода — психологи-ю нгианцы — продолж аю т развивать его ме
тодологию применительно к анализу явлений человеческой
психики. Ю н г также оказал влияние на культурологию , срав
нительное религиоведение и мифологию.
Джордж Лукас
Американский кинорежиссер, сценарист, продюсер, глава
компании «Lucasfilm L td ». Известен как создатель научно-
фантастической саги «Звездные войны », а также персонажа
И ндианы Джонса. Лукас является одним из наиболее коммер
чески успеш ны х режиссеров мира с собственным капиталом в
3 миллиарда долларов.
Одри Хепберн
Американская актриса и фотомодель. П олучи ла «О скар » за л у ч
шую женскую роль в фильме 1953 года «Римские ка н и кулы », а
также номинировалась четыре раза — в 1954, 1959» 1961 и 1967
годах. Вскоре после ее последнего появления в кино Хепберн
была назначена специальным послом Ю Н И С Е Ф . Испытывая
благодарность за собственное спасение в период после нацист
ской оккупации, она посвятила остаток своих дней улучш ению
судьбы детей, проживаю щ их в беднейших странах мира.
Дэйм Марго Фонтейн

Выдающаяся английская балерина. Марго Фонтейн начала за
ниматься балетом в возрасте пяти ле т у Грэйс Босустоу и про
долж ала брать уроки у разных педагогов, в том числе у О ль
ги Преображенской и М атильды Кшесинской. В возрасте 15
ле т она поступила в Королевскую ш колу балета в Лондоне. На
сцене Фонтейн дебютировала в 1934 году и сразу понравилась
публике и критикам удивительной пластичностью танца. Осо
бенно значимы ее партии в классических балетах «Лебединое
озеро», «Ж и з е л ь », «Спящ ая красавица». В 1939 году начала со
трудничать с хореографом Фредериком Эштоном, он сочинил
такие постановки, как «Д аф н ис и Х л о я », «С и ль в и я » и «У н д и
на». Марго много гастролировала по всему миру, уш ла со сце
ны в конце семидесятых.
Роуз Кеннеди
Дочь Дж она Фицджеральда, мэра Бостона, жена посла Джозе
фа Кеннеди, мать уб и ты х Дж она Кеннеди, президента, и Робер
та Кеннеди, генерального прокурора, а затем сенатора.
У олт Дисней
Американский худо ж н и к-м ульти п ли ка тор , кинорежиссер, ак
тер, сценарист и продюсер, основатель компании «W a lt Disney
Productions», которая к настоящему времени превратилась в
медиаимперию «The W alt Disney Com pany». Является создате
лем первого в истории звукового м ультф ильм а, первого музы
кального и первого полнометражного. В своей необыкновенно
напряженной ж и зн и У о л т Дисней как режиссер снял i l l ф и ль
мов и был продюсером еще 576 киноработ. Заслуги Диснея в
области киноискусства бы ли отмечены 26 «О скарам и» и мно
гими другим и наградами и премиями. О н говорил: «Я получаю
огромное удовлетворение от творческого создания м ультиков.
Наш и персонажи сотворены переживать эмоции, которые еще
совсем недавно казались невозможными к воплощению в пер
сонаже м ультика. Некоторые из движений, переданных в за
вершенном м ультике современности, более грациозны, чем
ч то-ли б о из того, что может сделать человек».
Гаррисон К ейлор
Ю морист из Миннесоты, христианин. Воспитан бы л в лю те
ранской семье, позднее стал «более разумным христианином ».
Его монологи похожи на проповедь, в конце он всегда говорит
о любви и прощении: «Евангелие есть основа комедии, призна
ние того, что есть какая-то реальность за тем, что мы видим, а
также под этим и над этим. Комедия стоит и на заповеди ис
поведать д р уг др угу свои грехи (Евр. 3,13). Да и заповедь за все
благодарить! Бы ть благодарным за неприятное, за темное, за
опасное — это очень близко к самой сути ком едии». На что ве
дущ ий ш оу сказал: «Н и ко гда не думал, что религия — смешная
ш тука !» Кейлор: « А это потом у что вы не из моего прихода».
Норманн Р оквелл
Американский худо ж н и к и иллю стратор. Его работы пользую т
ся популярностью в Соединенных Ш татах, на протяж ении че
тырех десятилетий он иллю стрировал облож ки ж урнала «The
Saturday Evening Post».
528
Б И БЛ И О Г Р А Ф И Я
Almaas, А. Н . Diam ond Heart. Vols.1-4. Berkeley, CA: Diamond Books,

1987-1997.
_________ . Essence. Y o rk Beach, M E: Samuel Weiser, 1986.
_________ . The Pearl Beyond Price. Berkeley, CA: Diamond Books,
1988.
_________ . The Point o f Existence. Berkeley, CA: Diamond Books,
1996.
_________ . The Void. Berkeley, CA: Diamond Books, 1986.
Andrews, Frank. The A r t and Practice o f Loving. New York: Jerem y P.
Tarcher/Putnam, 1991.
Barks, Coleman, et al. The Essential Rumi. San Francisco: HarperSan-
Francisco, 1995.
Beck, Charlotte. N othing Special. San Francisco: HarperSanFrancisco,
1993.
Bennett, J. G. Enneagram Studies. Y o rk Beach, M E: Samuel Weiser,
1983.
Bradshaw, John. Bradshaw On the Fam ily. Deerfield Beach, FL: Health
Communications, 1988.
_________ . Homecoming. New York: Bantam Books, 1990.
Cameron, Julia, and M ark Bryan. The A rtis t’s W ay. New York: Jerem y
P. Tarcher/Putnam, 1992.
DeMello, Anthony. Awareness. New York: Doubleday, 1990.
_________ . The W ay to Love. New York: Doubleday, 1991.
Diagnostic and Statistical M anual o f M ental Disorders, 4th ed. Wash
ington, DC: Am erican Psychiatric Association, 1994.
Epstein, Mark. Thoughts W ithout a Thinker. New York: Basic Books,
1995.
Epstein, Perle. Kabbalah, The W ay o f the Jewish M ystic. Boston:
Shambhala, 1988.
Fremantle, Christopher. On Attention. Denville, N J: Indication Press,
1993.
БИБЛИОГРАФИЯ 529
Goleman, Daniel. Em otional Intelligence. New York: Bantam Books,
1995-
Greenberg, J., and Stephen Mitchell. Object Relations in Psychoana
lytic Theory. Cambridge, M A: Harvard U niversity Press, 1983.
Guntrip, H arry. Schizoid Phenomena, Object Relations, and the Self.
Madison, CT: International Universities Press, 1995.
Gurdjieff, G. I. Beelzebub’s Tales to H is Grandson. New York: V ikin g
Arkana, 1992.
_________. Views fro m the Real W orld. New York: Dutton, 1975.
Hales, Dianne, and Robert Hales. Caring f o r the M ind. New York: Ban
tam Books, 1995.
Halevi, Z ’ev Ben Shimon.. The W ay o f Kabbalah. York Beach, M E:
Samuel Weiser, 1976.
Hanh, Thich Nhat. The M iracle o f Mindfulness. Boston: Beacon Press,
1975-
Hinsie, Leland, and Robert Campbell. Psychiatric D ictionary. 4th ed.
New York: Oxford University Press, 1970.
Horney, Karen. Neurosis and Hum an Growth. New York: W . W . N o r
ton, 1950.
_______ . O u r In n er Conflicts. New York: W . W . Norton, 1945.
Ichazo, Oscar. Between Metaphysics and Protoanalysis. New York:
Arica Institute Press, 1982.
_______ . Interview s w ith Oscar Ichazo. New York: Arica Institute
Press, 1982.
Isaacs, Andrea and Jack Labanauskas. «Interview w ith Oscar Ichago»,
Parts 1-3, Enneagram M onthly, Vol. 2, Numbers 11 and 12,1996
and Vol. 3, Number 1,1997.
Johnson, Stephen. Character Styles. New York: W . W . Norton, 1994.
Jung, C. G. Psychological Types. Princeton, N J: Princeton University
Press, 1974.
Kasulis, T. P. Zen Action, Zen Person. Honolulu: University of Hawaii
Press, 1981.
Kernberg, Otto. Borderline Conditions and Borderline Narcissism.
New York: Jason Aronson, 1975.
Knaster, Mirka. Discovering the Body's Wisdom. New York: Bantam
Books, 1996.
Kornfield, Jack. A Path w ith Heart. New York: Bantam Books, 1993.
Krishnamurti, J. The Flam e o f Attention. San Francisco: HarperSan-
Francisco, 1984.
Leonard, George, and Michael M urphy. The Life We A re Given. New
York: Jerem y P. Tarcher/Putnam, 1995.
Lowen, Alexander. Narcissism. New York: Macmillan, 1983.
Mahler, Margaret S., Fred Pine, and A n n i Bergman. The Psychological
B irth o f the Hum an Infant. New York: Basic Books, 1975.

Maslow, Abraham. The Farth er Reaches o f Hum an Nature. New York:
Esalen Books, 1971.
Matt, Daniel. The Essential Kabbalah. San Francisco: HarperSanFran-
cisco, 1994.
M illon, Theodore. Disorders o f Personality. New York: John W iley &
Sons, 1981.
Moore, James. G urdjieff: The A natom y o f a M yth. Rockport, M A: Ele
ment, 1991.
Mouravieff, Boris. Gnosis. Vols. 1-3. Newbury, M A: Praxis Institute
Press, 1989.
Original French edition, 1961.
Napier, Nancy J. Sacred Practices f o r Conscious L ivin g. New York: W .
W . Norton, 1997.
Naranjo, Claudio. Character and Neurons. Nevada City, CA: Gateways/
ID H H B , 1 994 .
Nicoll, Maurice. Psychological Commentaries on the Teaching o f G ur
djie ff and
Ouspensky. Vols. 1-5. Boston: Shambhala, 1955,1980.
Nisargadatta, Maharaj. I A m That. Translated b y Maurice Frydman.
Durham, NC: Acorn Press, 1973,1982.
Nott, C. S. Teachings o f Gurdjieff. London: Arkana, 1961,1990.
Oldham, John, and Lois Morris. The Personality S elf Portrait. New
York: Bantam Books, 1990.
Olsen, Andrea, w ith Caryn McHose. Body Stories. Barrytown, NY:
Station H ill Press, 1991.
Ornstein, Robert. The Roots o f the S elf San Francisco: HarperSan-
Francisco, 1993.
Ouspensky, P. D. In Search o f the Miraculous. New York: Harcourt,
Brace & W orld, 1949.
_______ . The Fourth W ay. New York: Vintage Books, 1957,1971.
Plotinus. The Enneads. New York: Penguin Books, 1991.
Powell, Robert. The Wisdom o f S ri N isargadatta M aharaj. New York:
Globe Press Books, 1992.
Riso, Don Richard. Discovering Your Personality Type. Boston:
Houghton M ifflin, 1992,1995.
_______ . Enneagram Transform ations. Boston: Houghton M ifflin,
1993.
_______ . Understanding the Enneagram . Boston: Houghton M ifflin,
1990.
Riso, Don Richard, w ith Russ Hudson. Personality Types. Boston:
Houghton M ifflin, 1987,1996.
Rudolph, Kurt. Gnosis: The N ature and H is to ry o f Gnosticism. San
Francisco: HarperSanFrancisco, 1987.
Rumi, Mevlana Jellaludin. Jewels o f Remembrance. Translated by Ca
mille and Kabir Helminski. Putney, V T : Threshold Books, 1996.
Satir, Virginia. The N ew Peoplemaking. Mountain View, CA: Science
and Behavior Books, 1988.
Schimmel, Annemarie. The M ystery o f Numbers. New York: Oxford
University Press, 1993.
Schimmel, Solomon. The Seven D eadly Sins. New York: Free Press,
1992.
Scholem, Gershom. O rigins o f the Kabbalah. Princeton, N J: Jewish
Publication Society, Princeton University Press, 1962.
Shah, Idries. Caravan o f Dreams. London: Octagon Press, 1968.
_______ . Learning H o w to Learn. London: Octagon Press, 1978.
_______ . Tales o f the Dervishes. New York: Arkana/Penguin, 1967.
Shapiro, David. Neurotic Styles. New York: Basic Books, 1965.
Smith, Huston. Forgotten Truth. San Francisco: HarperSanFrancisco,
1985.
Speeth, Kathleen Riordan. The G u rd jie jf W ork. Berkeley, CA: An d/O r
Press, 1976.
Tart, Charles, ed. Transpersonal Psychologies. New York: Harper &
Row, 1975.
_______ . W aking Up. Boston: Shambhala, 1986.
Taylor, Thomas. The Theoretical Arithm etic o f the Pythagoreans. York
Beach, M E: Samuel Weiser, 1983.
Tracol, Henri. The Taste f o r Things That A re True. Rockport, M A: Ele
ment, 1994.
Trungpa, Chogyam. Cutting Through S p iritua l M aterialism . Boston:
Shambhala, 1973.
Walsh, Roger, and Frances Vaughn. Paths Beyond Ego. Los Angeles:
Jerem y P. Tarcher/Perigee, 1993.
Wegscheider-Cruse, Sharon. Another Chance. Palo Alto, CA: Science
and Behavior Books, 1981.
W ilber, Ken. The Eye o f Spirit. Boston: Shambhala, 1997.
_______ . Sex, Ecology, S pirituality. Boston: Shambhala, 1995.
_______ . The Spectrum o f Consciousness. Wheaton, IL : Quest Books,
1977, 1993-

О КН И Г А Х П О Э Н Н Е А Г Р А М М Е
В настоящее время в откры том доступе существует достаточно

много кн иг по Эннеаграмме. Несмотря на это, читателей смущает
ф акт наличия противоречий и несоответствий между ними. Мы
глубоко убеждены в том, ч то кн иги по Эннеаграмме, в которы х
говорится о взаимоотношениях, бизнесе, духовности и т. д., б удут
малополезны, если они базируются на искаженных знаниях о т и
пах и ли об Эннеаграмме в целом.
Хорош о это и ли плохо, но не существует такой вещи, как «Э н -
неаграмма», есть только ее различные интерпретации разными
авторами. Тем, ком у интересна эта система, мы можем посовето
вать критически отнестись к чтению кн иг по Эннеаграмме (вклю
чая наши), дум ать самим и всегда судить о прочитанном с точки
зрения собственного опыта.
ем РЪ.
О КНИГАХ ПО ЭННЕАГРАММЕ «ЧЛ «С ■«£
Н аучно-популярное издание
Дон Ричард Рисо, Расс Хадсон
ПОЛНОЕ РУКОВОДСТВО ПО ПСИХОЛОГИЧЕСКОМУ
И ДУХОВНОМУ РОСТУ ДЛЯ ДЕВЯТИ т и п о в л и ч н о с т и
Перевод с английского М . А . К а лд и н о й
Ответственный редактор А . Н . Баляев
Корректор И . М оскаленко
Оригинал-макет Д. Т о лп ы га , Е . Н и в е р т
Дизайн переплета И . Ги м м е лъ ф а р б
О О О «О ткрытый М ир»
115 0 9 3 , г. Москва, ул. П авловская, д. 18, стр. 1
Тел. +7 4 9 5 7 8 9 8 2 31
Наш электронны й адрес:
h ttp ://www. om books.ru
П одписано к печати 2 1 .0 1 .2 0 1 0
Ф ормат 8 4 x 1 0 8 / 1 6
Печать офсетная. Уел. печ. л . 5 6 .2 8
Тираж 1 5 0 0 экз. Заказ № O -67.
Отпечатано в полном соответствии с качеством

предоставленного электронного оригинал-макета
в типографии ОАО ПИК «Идел-Пресс».
420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
e-mail: idelpress@mail.ru
В Центре «Откры ты й М ир» проходят регулярные семинары по теории Эннеаграммы,
а также работает Клуб для тех, кто уже знаком с теорией и желает углублять свои знания
и обмениваться опытом.
В мае 2010 года в Москву приезжает соавтор книги «М удрость Эннеаграммы» Расс Хадсон,
чтобы провести свой первый в России семинар по теории Эннеаграммы. Расс — настоящий
мастер своего дела, и мы рады, что он согласился найти время в своем очень насыщенном
графике и приехать в Москву, Семинар, который Расс Хадсон будет проводить в Москве с 7
по 9 мая 2010 года, называется Relationships Workshop, — это семинар о взаимоотношениях
Эннеатипов и об эффективном применении Эннеаграммы в своей повседневной жизни для
улучшения ваших личных и профессиональных взаимоотношений.
Более подробную информацию можно получить на сайте www.etcen.ru
В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ «ОТКРЫТЫЙ МИР»

В Ы Ш Л А К Н И ГА
ДОН РИЧАРД РИСО

Трансформации по Эннеаграмме.
Освобождения и Аффирм ации для
исцеления вашего т и п а ли чн ости .
М. : Открытый Мир, 2 0 0 9 . — 12 8 с.
ISBN 978- 5- 9743- 0144-5
Эта книга вносит революционный

вклад в исследование темы самопо
мощи и самоисцеления. Освобожде
ния и Аф ф ирм ации представляют со
бой психологический каталог нашей
внутренней боли и нашей личной
силы и служ ат бесценным инстру
ментом д ля собственного развития.
Они б удут полезны каждому, кто за
интересован в исследовании, исцеле
нии и развитии своей личности.
9 ЦЕНТР « О Т КРЫТ Ы Й МИР»
rn
ОТКРЫТЫЙ ми
— э т о п р о с т р а н с т в о , созданное д л я т е х ,
к т о и щ е т свои с о б с тв е н н ы е п у т и
и направления р а з в и ти я .
П р о гр а м м ы ц е н тр а . Благодаря уникальной интегральной системе

развивающих практи к, включающей в себя различные психологические
тренинги, телесны е и духовные практики, куль тур н ы е мероприятия и
обучающие семинары, вы м о ж е т е сконструи ровать для себя собствен
ную программу личного развития.
• Интегральные семинары. Система специальных мастер-классов,
семинаров и тренингов.
• Психология и духовное развитие. Модульная система тренингов
в рампах основных традиционных и современных психологических
направлений и духовных практик.
• Практики работы с телом. Йога, восточные единоборства, оздорови
тельные программы, массаж, специализированные программы для
женщин и детей.
• Культурные проекты и арт-мероприятия. Фестивали, концерты,
выставки, перформансы, спектакли, импровизации. Занятия в арт-
лаборатории: работа с голосом, рисование, танец, пластика. Культу
рологические проекты.
• Тематические сообщества. Мастер-классы, клубы, сообщества по раз
личным направлениям.
• Бизнес-тренинги и образовательные проекты.
К луб . М е с то для в стр е ч и общения с известны ми м астерам и, музыкан
та м и , а р ти с та м и . Здесь регулярно п р о хо д я т кон цер ты , фестивали,
выставки, перформансы, спектакли. М астер-классы , семинары и лек
ции известны х людей.
Чайная с ту д и я . К ом ф ортн ое и гостеприим ное п р о с тр а н с тв о с пре

красными чаями для общения с друзьями или деловых встреч. Здесь
регулярно п р о хо дя т за н я ти я чайной школы, дзен-чаепития, концерты
живой музыки.
М а г а з и н -г а л е р е я . Книги, музыкальные и видеодиски, оригинальные

сувениры, одеж да и инвентарь для занятий.
Москва, ул. Павловская, д. 18

Тел. +7 495 725 58 65
lnfo@openw.ru
www.openw.ru

Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс. Мудрость Эннеаграммы. Полное Руководство По Психологическому и Духовному Росту Для Девяти Типов Личности

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс. Мудрость Эннеаграммы. Полное Руководство По Психологическому и Духовному Росту Для Девяти Типов Личности

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

МУДРОСТЬ

ДОН РИЧАРД РИСО • РАСС ХАДСОН

This translation is published by arrangement with Bantam Books an

Перевод публикуется по согласованию с издательством Бэнтам Букс

Перевод с английского М. А. Калдиной

Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс

© 1999 by Don Richard Riso and Russ Hudson

«М У Д Р О С Т Ь Э Н Н Е А ГР А М М Ы — очень важная и нужная книга.

«Н астоятельно рекомендую э ту кн и гу не только каждому, кто идет

«Д о н Рисо и Расс Хадсон тщ ательно исследую т все богатство и

« “М удрость Эннеаграммы” — это не только четкое и исчерпыва­

Наиболее полный и сточн и к, где описаны т и п ы по Эннеаграмме

П ра ктическое применение Эннеаграммы в вашей ж изни

Духовная и психологическая помощь для каж дого т и п а

Семичасовая запись ведения о т Н а й ти н ге й ла -К о н н а та

Двухчасовой к он спект о т Саймона и Ш у с те р а

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 9

П РЕД И СЛО В И Е К РУССКОМ У И ЗД А Н И Ю ................................ 9

Ч АС ТЬ I. П УТЕШ ЕСТВ И Е ВНУТРЬ СЕБЯ.................................... 23

ГЛ А В А 1. КАК О П РЕД ЕЛИ ТЬ СВОЙ ТИ П Л И Ч Н О С Т И ........ 25

ГЛ А В А 7. ТИ П О ДИ Н . РЕФ ОРМ АТО Р.......................................... 133

ЧАСТЬ III. И Н СТРУМ ЕН ТЫ Д Л Я ТРАН СФ О РМ АЦ И И ............ .....433

БЛАГО Д АРН О С ТИ ..................................................................................484

ВСЕ МЫ ДВИЖИМЫ глубоким внутренним беспокойством. Это

Одно из важнейш их событий моей ж изни произош ло со мной,

КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТОЙ КНИГОЙ

Эннеаграмма м ожет помочь нам только тогда, когда мы чест­

► М етодики лечения, сильны е стороны и различные пути

► Способы «обнаруж ить и избавиться» о т вредных привычек

► Подсознательны е детские влияния.

► Терапевтические методы д ля каж дого типа.

► Описание «начала духовного скачка», «Б уди ль н и ка » и

► Описание того, как культивировать осознанность в повсед­

► Уроки Внутренней Работы и практические задания д ля каж ­

► Описание того, как пользоваться системой д ля продолж ения

Поскольку очень полезно вы полнять упраж нения, представ­

КАК ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЙ

ЭННЕАГРАММА представляет собой геометрическую ф и гур у, на 9

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ

ЗНАКОМСТВО С ДЕВЯТЬЮ ТИПАМИ

Работа с Эннеаграммой начинается с того, что вы определяете

МУД РОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ 27

Первый вопросник, расположенны й на стр. 31-33, — Q U E S T

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ 29

►; Выберите то льк о один раздел в каж дой из приведенных Э к с п р е сс -

► ;Вы не обязаны полностью соглаш аться с каждым словом

► Не перепроверяйте свой выбор. Остановитесь на том разде­

► Е сли вы затрудняетесь в выборе раздела в какой-то группе,

► Поставьте выбранную вами букву из данной группы в выде­

А, Я всегда считал себя довольно независимым и напористым

C . Я всегда бы л чрезвычайно ответственным и преданным.

X , Я человек, у которого всегда позитивны й взгляд на ж изнь

У . Я человек, которы й чересчур эмоционален по поводу того, j

Для интерпретации своего о т в е т а см. стр. 36 .

ЧТО НЕОБХОДИМО ПОМНИТЬ О ТИПЕ «Когда вы ненавидите че­

► Описания типов ли чн о сти универсальны и в равной степе­

► Не все описания вашего основного ти па б удут подходить вам

► Несмотря на то ч то мы каж дом у ти п у присвоили свое на­

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ 33

► Независимо от того, к какому ти п у вы относитесь, в вас при­

«Тот, кто знает других, тот ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТИПОВ

БОЛЕЕ ГЛУБОКИЕ ЗАДАЧИ

Отнесение себя к каком у-то из девяти типов ли чности может

« “М удрость Эннеаграммы” — это не только четкое и исчерпыва

Эннеаграмма м ожет помочь нам только тогда, когда мы чест

► Описание того, как культивировать осознанность в повсед

► Уроки Внутренней Работы и практические задания д ля каж

Поскольку очень полезно вы полнять упраж нения, представ

► Не перепроверяйте свой выбор. Остановитесь на том разде

► Поставьте выбранную вами букву из данной группы в выде

ЧТО НЕОБХОДИМО ПОМНИТЬ О ТИПЕ «Когда вы ненавидите че

► Описания типов ли чн о сти универсальны и в равной степе

► Несмотря на то ч то мы каж дом у ти п у присвоили свое на

► Независимо от того, к какому ти п у вы относитесь, в вас при

традиций, интегрированны х с современной психологией. Различ

Э ту С трасть м ожно бы ло бы более точн о описать как Трево

Эта традиционная суфийская поучительная сказка Идриса Ш аха может бы ть сим

Одним из основных уроков Эннеаграммы является то, что пси

П сихология предполагает, что в больш инстве своем наша спо

1 Ж елание иметь целостность (превращается в критиче

2 Ж елание бы ть лю бимым (превращается в необходи

5 Ж елание бы ть ком петентным (превращается в бесполез

9 Ж елание бы ть в мире (превращается в упрямую небреж

КАКИМ ОБРАЗОМ мы можем прикоснуться к своей истинной при

По мере того как мы приобретаем опы т присутствия в Настоя

Чувствам и, возни Лю бящ ий Ч утк и й Добрый

Собственным им ид В осхитительны й Выдающийся Обладающ ий

Чувством «непохож е Ч увствительны й Поним аю щ ий себя Ти хи й

Потребностью отвечать Надеж ны й П ривлекательны й Предусмотри

Чувством предвкуш е Восторженный Неунывающ ий Энергичный

Напряжением, исходя С ильны й Находчивы й Крепкий

Чувством внутренней М иролю бивый Стабильны й С легким ха

Эннеаграмма напоминает нам о том , что человеческое су

ЕСЛИ БЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА м огли оставаться устой чи

Ти пы Восемь, Девять и О дин сформировались в связи с дефор ► ПРОБЛЕМЫ С: А г

гда против др уги х. В процессе психологической и ли духовной ра

В И нстинктивной Триаде мы наблю дали, как редко мы дей ► ОБЕСПОКОЕНЫ: Л ю