Гилберт Розали. Интимное средневековье

розали гилберт
ИНТИМНОЕ
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
истории
о страсти
и целомудрии,
поясах верности
и приворотных
снадобьях
18+
Серия «Страшно интересно»
РОЗАЛИ ГИЛБЕРТ
ИНТИМНОЕ
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
ИСТОРИИ О СТРАСТИ
И ЦЕЛОМУДРИИ,
ПОЯСАХ ВЕРНОСТИ
И ПРИВОРОТНЫХ
СНАДОБЬЯХ
ПЕРЕВОД С АНГЛИЙСКОГО
ОКСАНЫ МЕДВЕДЬ
Москва
«Манн, Иванов и Фербер»
2021
УДК 930.85
ББК 63.3(0)-7
Г47
Original title:
The Very Secret Sex Lives of Medieval Women
На русском языке публикуется впервые
Н а у ч н ы й р е д а к т о р Ирина Редькова
Гилберт, Розали
Г47 Интимное Средневековье. Истории о страсти и целомудрии,
поясах верности и приворотных снадобьях / Розали Гилберт; пер.
с англ. О. Медведь ; [науч. ред. И. Редькова]. — Москва : Манн,
Иванов и Фербер, 2021. — 336 c. — (Страшно интересно). — ил.
ISBN 978-5-00169-931-6
Правда ли, что в Средневековье жены томились закованными в пояса
целомудрия, ожидая мужей из крестовых походов? Были ли женщи-
ны бесправными и безмолвными рабынями или могли отстаивать свои
интересы и свое тело? Как в ту темную эпоху писали и говорили о сек-
се? И, кстати, как им занимались? И что думала обо всем этом церковь?
Розали Гилберт, много лет увлеченно исследовавшая тему повседневной
жизни в средневековой Европе, дает ответы на эти вопросы.
УДК 930.85
ББК 63.3(0)-7
Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть
воспроизведена в какой бы то ни было форме
без письменного разрешения владельцев
авторских прав.
ISBN 978-5-00169-931-6 Copyright © 2020 by Rosalie Gilbert

Published by Mango Publishing Group, a division
of Mango Media Inc.
© Перевод, издание на русском языке,
оформление. ООО «Манн, Иванов и Фербер»,
2021
Внимание!
В этой книге вы найдете множество рецептов травяных

сборов и снадобий, а также медицинских советов из средне-
вековых рукописей. Все эти рецепты и советы настоятельно
не рекомендуется пробовать дома. Серьезно. Не делайте этого.
В противном случае вы рискуете причинить себе ущерб —
необратимый или даже опасный для жизни. Смерть может
настигнуть вас внезапно.
Повторяю, даже не пытайтесь этого делать.
Разве что попробуйте приманить своей девственностью
единорога.
Если вы уже занимаетесь этим, смело продолжайте в том
же духе.
#sorrynotsorry
Оглавление
Введение
Сексуальность в средневековом стиле 9
Глава 1
Как узнать, есть ли в твоей жизни секс 13
Глава 2
Где узнать о сексе? 73
Глава 3
Секс: ты все делаешь неправильно 91
Глава 4
Поцелуи и беседы:
церковная исповедальня
и что мы в ней узнаем 110
Глава 5
Физическая сторона секса 125
Глава 6
Еда для хорошего секса и где ее взять 144
Глава 7
Если очень хочется забеременеть 156
Глава 8
Если очень хочется не забеременеть 181
Глава 9
Запретная любовь 220
Глава 10
Блудницы и где их можно найти 236
Глава 11
Секс и как его избежать 266
Глава 12
Когда свербит и чешется 287
Глава 13
Она плюс… она 299
Глава 14
Двойственная природа: интерсекс 313
Эпилог 327
Благодарности 329
Избранная библиография 330
Об авторе 335
Посвящается Дженни,
которая прямо сейчас меняет
мое расписание
Введение
Сексуальность в средневековом стиле

Мы точно знаем, что средневековые женщины занимались
сексом. Это факт установленный — дети же рождались. Потом
они вырастали, и у них тоже рождались дети, а без полового
акта, согласитесь, тут не обойтись. Так что да, нам достовер-
но известно, что у средневековой женщины была интимная
жизнь, но вы когда-нибудь задумывались, как эта жизнь
выглядела?
Выполняла ли тогдашняя женщина покорно все пожела-
ния своего мужа подобно рабыне? Насколько надежен был
пояс верности, который ревнивые супруги надевали на жен,
отправляясь в дальние края? Считали ли женщины секс толь-
ко супружеским долгом или же он доставлял им удоволь-
ствие? Имела ли средневековая женщина право голоса, когда
речь заходила о ее собственном теле и о том, кому позволено
вступать с ней в интимную связь, а кому — строго-настрого
запрещено? Могла ли она хоть когда-нибудь высказывать мне-
ние по этому поводу? Хоть по какому-то вопросу или аспекту?
А знаете, могла, и намного чаще, чем вы, скорее всего,
думаете.
За многие наши ошибочные представления о женщинах
Средневековья мы должны «благодарить» в первую очередь
ученых Викторианской эпохи. Распространению очень мно-
гих, с позволения сказать, фактов, что считаются установ-
ленными, мы обязаны именно им. Викторианский мир про-
сто кишел самодовольными людьми, которые пребывали
в страшном восторге от современного им общества и от того,
9
ИНТИМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
насколько умно оно устроено, и очень охотно и красноречи-

во писали о том, в каком ужасном, отсталом, некультурном
и нецивилизованном мире пришлось существовать всем, кто
жил до них. Во многом это опровергают исторические свиде-
тельства, оставшиеся от древних римлян, этрусков и испан-
ской инквизиции. Конечно, инквизицию, с учетом того, как
маниакально и какими жесточайшими, поистине ужасаю-
щими способами она преследовала людей, цивилизованной
не назовешь, но христианское искусство и домоводство в те
времена были хорошо развиты.
К сожалению, никто не подвергал сомнению викториан-
ские идеи, потому что — сюрприз! — с ними все согласились.
Не существовало ничего похожего на процесс экспертной
оценки, в рамках которого пытливый ученый проверил бы
достоверность исторических выводов или кротко поинтере-
совался бы, нет ли в них капельки преувеличения и не стоит
ли всё исследовать и проанализировать получше. Нет, ничего
подобного. В ученом мире о средневековых людях сложилось
определенное мнение, и его твердо придерживались.
Беда в том, что когда Голливуд встал на ноги и превра-
тился в процветающую отрасль, то продюсеры принялись
массово штудировать книги и запускать проекты с опорой
на найденную в них информацию. Выбирали они, понятно,
то, что им больше нравилось. Исторические костюмы, обычаи
и представления о жизни давних эпох со страниц викториан-
ских произведений бойко переселялись на экраны, и как-то
само собой получилось, что их интерпретация тех времен
превратилась для нас в истину.
Викинги обзавелись рогатыми шлемами, а их женщины —
накладками на грудь, очень похожими на половинки коко-
сового ореха. Остроконечные шляпы принцесс (геннины),
которые сохраняли популярность очень, очень недолго, ста-
ли обязательным атрибутом образа каждой средневековой
10
ВВЕДЕНИЕ. СЕКСУА ЛЬНОС ТЬ В СРЕДНЕВЕКОВОМ С ТИЛЕ
женщины, независимо от того, что еще она носила. На стенах

средневекового замка повсюду развешивались меховые ков-
рики, а сами стены были сложены из грубого некрашеного
камня. Всех крестьян наряжали в скверно сшитую и отвра-
тительно сидящую одежду исключительно коричневого цве-
та. Даже черные гнилые зубы, которые мы постоянно видим
в фильмах о тех временах, — элемент неточный, ибо подобной
проблемы до повсеместного распространения сахара не было
и она не отражает общие стандарты гигиены в Средние века.
От фантазий авторов Викторианской эпохи сильно по-
страдали и средневековые женщины. Они якобы не умели
читать. Не имели в принципе права голоса, не могли владеть
собственностью или вести бизнес. Не пользовались космети-
кой и не носили нижнего белья. На них силой надевали пояса
верности. Это было очень, очень жестоко и несправедливо.
На самом же деле у женщин Средневековья имелись, на-
пример, пинцеты для выщипывания бровей, так что они забо-
тились о своей внешности. У представительниц бедных сосло-
вий было совсем мало одежды, и как раз потому ее делали так,
чтобы она служила как можно дольше, — не чета нынешним
одноразовым вещам из сетевых супермаркетов. Любые наме-
ки на плохое качество одежды, сшитой вручную из сотканной
вручную ткани, обидны и некорректны. Совершенно очевид-
но, что женщина, которая с раннего детства держала в руках
иголку, к моменту, когда от нее стало требоваться одевать всю
свою семью, умела делать это преотлично.
Интимная жизнь средневековых женщин была столь же
сложной и запутанной, как и у наших современниц; за исклю-
чением лишь очень немногих четко определенных аспектов,
рамки сексуальных отношений оставались крайне размыты-
ми. Тогдашние женщины, как и нынешние, любили и теряли,
надеялись и строили тайные планы, смеялись и плакали, пе-
реживали взлеты и падения. Их переполняли надежды, они
11
влюблялись. Среди них встречались и целомудренные, и люб-

веобильные. Одни сталкивались с сексуальным насилием,
и им приходилось иметь дело с его последствиями. Другие
изготавливали афродизиаки и соблазнительно одевались.
Иногда завести интимную связь было сложно. Иногда
сложнее было ее избежать. Несмотря на сотни лет, разделя-
ющие сексуальную жизнь средневековых женщин и наших
современниц, в ней очень много схожих элементов. Реально
изменились только сами женщины. В этой книге вы найдете
правдивые истории о более чем сотне настоящих средневе-
ковых женщин.
Давайте с ними познакомимся.
Глава 1
Как узнать, есть ли в твоей жизни секс
В отличие от того, что принято сейчас, общественный статус

средневековой женщины прежде всего определялся не возрас-
том, не уровнем образования, не профессией, не карьерными
достижениями, а сексуальным статусом. С этой точки зрения
она относилась к одной из следующих категорий:
— девственница (молодая, незамужняя, заниматься сексом не по-

зволяется);
— жена (замужем, заниматься сексом позволяется);
— вдова (была в прошлом замужем, заниматься сексом не позво-
ляется);
— блудница (незамужняя, но занимается сексом либо подозрева-
ется в этом).
13
От статуса женщины в огромной мере зависели ее права

и обязанности в обществе.
Незамужняя особа женского пола, как правило, находи-
лась на иждивении своего отца и была брачным товаром,
благодаря которому позже обогатится другая семья, — ни-
чем более. Она могла иметь какое-то образование и полезные
навыки, но в общем и целом считалось, что такая женщина
еще не заняла положенное ей место в обществе.
Замужняя женщина пользовалась уважением как жена
и мать, как домоправительница и человек, который в от-
дельных случаях участвует в делах мужа — например, за-
нимается торговлей. Она была чьей-то женой, и все, что
она делала, хорошее и плохое, отражалось на репутации
ее супруга.
По средневековым представлениям, женщина, не относя-
щаяся ни к той, ни к другой категории, либо оказалась в осо-
бых обстоятельствах, либо ступила на скользкую дорожку
и горькая судьба ее предопределена. В случаях с замужними
женщинами, не сохранившими верность мужьям, все закан-
чивалось очень скверно, так как супружеская измена счита-
лась особо тяжким преступлением. И грань между куртуаз-
ной любовью и интрижкой на стороне была тонка.
Девственницы
Что касается самого секса в Средние века, то если женщина
молода и не замужем, значит, она, вне всяких сомнений, дев-
ственница и сексом не занимается. Совсем. Ее стожок пока
не раскидан, в ее розарий еще никто не входил, ее кольцо
лишь ждет своего копья. Девственницы не только считались
ценным товаром; по легенде, их чистота приманивала еди-
норогов. Единороги — существа мифические, но, кроме них,
девственницы весьма успешно привлекали реальных существ,
склонных думать рогом вместо мозга.
14
ГЛАВА 1. КАК УЗНАТЬ, ЕС ТЬ ЛИ В ТВОЕЙ ЖИЗНИ СЕКС
В средневековом обществе встречались девственницы двух

типов. Представительницы обоих яростно охраняли свою
девственность, но по совершенно разным причинам.
Девственницы волею обстоятельств

Речь идет о девушках и молодых женщинах, которые еще
не вступили в брак, но рано или поздно станут женами
и матерями. Для такой особы, если она хотела выйти замуж
за хорошего мужчину, притом выгодно с финансовой точки
зрения, сохранить девственность было критически важно.
Чем к более высокому сословию принадлежала девушка, тем
реже ее оставляли без присмотра дуэньи и тем больше шан-
сов, что мужа и сексуального партнера для нее выберут задолго
до бракосочетания. У многих таких невест подобные брачные
договоренности вызывали тревогу, и можно ли их за это винить?
Если девушка выходила замуж за мужчину, занимавшего
высокое положение в обществе, перед свадьбой — так сказать,
перед подписанием соглашения о передаче «движимого иму-
щества» — ее девственность могли проверить. К этому обыч-
но привлекали врачей женского пола или представительниц
местной религиозной общины; однако незнатных женщин
такой процедуре подвергали редко. Если потенциальная не-
веста проваливала тест, позор ее семье и огромный скандал
в местном обществе были гарантированы.
Изнасилование девственницы в Средние века каралось
чрезвычайно сурово, поскольку в результате она практически
лишалась шанса на хороший брак.
Точнее, не практически, а вообще.
Святая Агнесса Римская

В полном опасностей мире Средневековья девственницы
нуждались в особой защите, и к святой Агнессе обраща-
лись девицы всех возрастов. В разных странах святая была
15
известна под разными именами — Агнесса Римская, святая

Инесса, Инес дель Кампо; обычно «опознать» ее на иконах
и картинах несложно, потому что она почти всегда изобража-
ется с ягненком. Хотя agnus — латинское слово и переводится
как «ягненок» («агнец»), имя Агнесса греческое и означает
«чистая», «целомудренная», «священная».
Святая Агнесса родилась в 291 году в Риме. Она с ранних
лет решила посвятить жизнь религии и стойко сопротивля-
лась любым попыткам ее подкупить и переубедить. Агнесса
вообще не хотела выходить замуж; еще девочкой она называла
своим единственным супругом Иисуса. Сведения, касающие-
ся ее мученической смерти, противоречивы, но большинство
источников сходятся в том, что девушка наотрез отказалась
обручиться с сыном римского префекта, за что ее обезглавили
21 января 304 г. На тот момент ей было 12−13 лет.
Сегодня череп мученицы хранится в боковой часовне
церкви Святой Агнессы в Агонии на Пьяцца Навона в Риме
и доступен для паломников. Это памятник всем, кто молится
о сохранении своей девственности — полной противополож-
ности того, чего требовали от Агнессы родители.
Самая большая проблема средневековой девственницы
заключалась в том, что тогдашние мужчины хотели заняться
с ней сексом и не обращали особого внимания на ее возраст,
род деятельности и даже на данный ею обет оставаться не-
винной до конца дней. Наглядной иллюстрацией тому может
служить одна из историй в хрониках апостольских братьев
в Парме.
Дочь пармской вдовы

В начале XIII века дочь вдовы из Пармы имела несчастье
оказаться дома, когда туда явились странствующие монахи.
Один из них, Герардо Сегарелли, серьезно вынашивал пла-
ны стать святым человеком; согласно записям, однажды он
16
остановился переночевать у одной вдовы. Увидев ее дочь-дев-

ственницу, он заявил, что Господь только что говорил с ним
и велел ему проверить свою воздержанность, пролежав всю
ночь рядом с обнаженной юной девушкой. Слова гостя ни-
сколько не убедили мать, но Герардо это не смутило. Он
процитировал библейский стих из Евангелия от Матфея, за-
явив, что «есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами
для Царства Небесного»* и что ее дочери, следовательно, со-
всем не грозит лишиться девственности. Она ему поверила.
И очень зря.
Девственницы по собственному выбору

Ко второй разновидности относились так называемые
девственницы по своему выбору. Эти взрослые женщины со-
знательно решили сохранять целомудрие, обычно пообещав
Богу продолжать так делать в обозримом будущем. В не-
которых случаях их решение было достойно восхищения,
но в других — не очень.
Одна из последних девственниц такого типа — Кристина
из Маркьяте.
Теодора из Хантингдона,
она же Кристина из Маркьяте
Кристина, девушка англосаксонского происхождения,
появилась на свет в английском городе Хантингдоне при-
мерно в 1096−1098 годах. При рождении ее назвали Теодорой.
Родители, Беатрикс и Аути, богатые купцы, не отличались
религиозностью от большинства горожан. Но Теодора с дет-
ства разговаривала с Христом, как если бы он был реальным
человеком, которого она могла видеть и слышать. В подрост-
ковом возрасте она посетила аббатство Святого Альбана
* Евангелие от Матфея, 19:12, синодальный перевод. Прим. ред.
17
в Хартфордшире, где настолько переполнилась набожностью,

что тут же дала тайный обет целомудрия.
Однажды Теодора гостила у тети, когда к ней заехал епи-
скоп; он без ума влюбился в девушку и попытался сделать ее
своей наложницей. Узнав о его намерениях, сообразительная
Теодора любезно сказала ему, что пойдет запереть дверь, дабы
обеспечить им уединение. Епископ согласился, но девушка
выскочила из комнаты и закрыла его одного. Излишне гово-
рить, что ни к чему хорошему это не привело.
Разгневанный тем, что его отвергли, епископ устроил для
Теодоры брак с молодым дворянином по имени Беортред.
Родители Теодоры с радостью согласились, но сама девуш-
ка наотрез отказалась выходить замуж. Отец с матерью были
вне себя от ярости. Они перепробовали все: пытались воз-
действовать на дочь чарами, напоить ее, дергали за волосы,
избивали и угрожали, но ничто не дало желаемого результата:
Теодора твердо стояла на своем. Тогда, в отчаянной попытке
все же устроить для дочери выгодный брак, родители сгово-
рились с Беортредом; они решили тайком впустить его в ее
спальню ночью, чтобы он изнасиловал ее и хотя бы таким
образом принудил к замужеству.
Их ждало такое разочарование…
Когда родители Теодоры на следующее утро вошли в ком-
нату, чтобы проверить, как все прошло, они, к глубочайшему
своему изумлению, увидели, что дочь всю ночь рассказывала
расстроенному молодому человеку истории о целомудрен-
ных браках и о других добродетельных женщинах.
Неудивительно, что друзья Беортреда безжалостно издева-
лись над ним из-за того, что он не сумел заполучить девушку.
Родители Теодоры решили не останавливаться перед труд-
ностями и впустили потенциального жениха в покои дочери
во второй раз, надеясь на лучший результат. Теперь Теодора
спряталась за гобеленом, и Беортреду не удалось ее найти;
18
согласитесь, это кое-что говорит о его умственных способ-

ностях, а также намекает на то, что парень, возможно, был
совсем не таким решительным, каким казался сначала.
В конце концов Теодора сбежала из дома, облачив-
шись в мужскую одежду, и спряталась у одной монахини
во Флэмстеде. Именно тогда она сменила имя и остаток жиз-
ни посвятила служению Богу, став главой общины монахинь.
Она умерла девственницей примерно в 1155 году. Кристина
выиграла, родители проиграли.
Молящаяся женщина
Псалтырь из Гельмарсгаузена, Молящаяся благородная дама.
Walters Ex Libris. Manuscript W.10, folio 6v.
19
Кристина отнюдь не единственная в своей борьбе за не-

винность воспользовалась убежищем, которое предлагали
церкви или монастыри. Самое замечательное, что женщины,
выбиравшие целомудренную жизнь во имя святости, могли
все равно выйти замуж, наслаждаться всеми привилегиями
повысившегося статуса и при этом избегать обнажения пе-
ред мужьями, не вызывавшими в них нежных чувств.
Хотя общество в целом считало решение дать обет цело-
мудрия достойным восхищения, нетерпеливому новоиспе-
ченному мужу, который вдруг обнаруживал, что его жена
мечтает о Боге гораздо больше, чем о романтической ин-
терлюдии с ним, оно вряд ли казалось удачным. Что особен-
но прискорбно, даже если бы бедняга пожаловался на жену
своему священнику, то лишь услышал бы, что должен быть
благодарен, раз ему посчастливилось связать жизнь с такой
замечательной и необычайно набожной женщиной.
Дескать, искренние поздравления.
Это, кстати, было отличной лазейкой для женщин, ко-
торых выдавали замуж насильно и которые понимали, что
оказались побочным продуктом удобного брачного сою-
за, заключенного ради расширения владений или повыше-
ния социального статуса семьи. Письменных свидетельств
о женщинах, остававшихся целомудренными на протяже-
нии всего брака, не так много, но они есть. Эти женщины
сохраняли девственность, несмотря на усилия разочарован-
ных супругов.
Можно предположить, что обычно все происходило при-
мерно так.
Джеффри — довольно богатый мужчина, лысеющий толстяк лет

пятидесяти, — «выбил» себе в жены симпатичную семнадцати-
летнюю девушку по имени Маргарет. И вот брачный контракт
20
подписан, церемония бракосочетания проведена, приданое до-

ставлено в дом Джеффри, толпа гостей расположилась вокруг су-
пружеского ложа, дабы убедиться, что первая брачная ночь прошла
как следует. Все ждут, когда уляжется невеста. Маргарет, однако,
на редкость задумчива; она явно ищет выход из ситуации…
Маргарет: Муж мой, прежде чем мы ляжем в постель, я должна

помолиться и поблагодарить Господа за этот замечательный день.
Джеффри: О… конечно… если нужно, молись, жена моя, но прошу,
поторопись. У нас ведь еще остались кое-какие дела!
Маргарет: Я недолго.
Десять минут спустя.
Джеффри: Э-э… что там у тебя? Не кончила молиться? Я… ну… я жду.
Маргарет: О мой муж! Мой муж! Возрадуйся! Я так усердно молилась,
что случилось чудо! Господь сейчас говорил со мной и повелел мне
любить только его — и сердцем, и душой, и особенно телом! Я знаю,
ты будешь невероятно счастлив услышать, что я отныне преисполне-
на любовью только к нашему Богу и из-за своей внезапной любви
к Нему даю обет целомудрия прямо здесь и сейчас и освобождаю
тебя от выполнения супружеского долга! Аллилуйя! Разве ты не рад?
Джеффри: Это прекрасно, Марг… Погоди, что ты сказала?!
Лучшая. Лазейка. Из всех возможных.
Имитация девственности
Если девица относилась к своей невинности небрежно, а день
свадьбы неуклонно приближался, это еще не значило, что все
потеряно. Существовал целый ряд способов сымитировать
девственность — надо было только знать, у кого спросить.
Тут на сцену выходит весьма примечательная женщина эпо-
хи Средневековья по имени Тротула. Относительно самых
разных ситуаций эта дама могла дать множество отличных
советов. Серьезно. Действительно прекрасных.
21
Тротула де Руджеро
Тротула де Руджеро была гинекологом XI века. Считается,
что она если и не написала сама, то как минимум собрала
из разных источников медицинский трактат, предназначен-
ный для женщин; он посвящен связанным с гинекологией
жалобам и прочим проблемам, которые было бы неловко об-
суждать с мужчиной. Назывался он De Passionibus Mulierum
Curandarum (лат. «О женских болезнях»). Многие описанные
в нем средства и снадобья призваны скорее облегчить состоя-
ние, нежели излечить болезнь, но к труду Тротулы женщины
обращались довольно долго и серьезно воспринимали ее со-
веты. Пусть и несколько странные.
Сокращение влагалища
В вопросах подделки девственности Тротула проявила не-
малую долю фантазии; она предлагает целых два надежных
способа создать у мужчины впечатление, что он женился
на девственнице, в случаях, когда это не так. Первый заклю-
чался в сужении влагалища, чтобы оно казалось нетронутым.
Для этого у Тротулы было несколько рецептов. Я настоятель-
но рекомендую вам не пробовать ничего подобного. Итак,
женщине прежде всего требовался изрядный запас старатель-
ности и целеустремленности и хороший кусок льняной ткани.
Сужающее средство для влагалища,

чтобы оно казалось девственным
Яичные белки смешать с водой, в которой ранее была проварена
блошиная мята и другие пряные травы того же рода, и, смочив
в этой смеси новую льняную ткань, два-три раза в день помещать
ее во влагалище. В случае, если ночью придется помочиться, про-
делать все заново. Важно: перед процедурой влагалище необходи-
мо тщательно промыть той же теплой водой на травах.
22
Что ж, почти что внятный рецепт, если не считать упоми-

нания «других трав того же рода». Это, согласитесь, слишком
расплывчато. Такое впечатление, будто автор и не собирался
никому помогать. Женщине, которая засовывает что-либо
в себя любимую или моет интимные места травяным отваром,
нужно точно знать его состав. Действия наугад могли дать
далекий от ожидаемого результат, а то и оказаться фатальны-
ми. Неправильный результат легко объяснялся отсутствием
у потенциальной невесты адекватных знаний в области тра-
волечения, что совсем ей не помогало.
Женщина с бутылкой
Часослов, маргиналии. Walters Ex Libris. Manuscript W.87, folio 60v.
Для женщины простого сословия или для той, которой

не у кого было спросить, какие именно травы необходимы для
первого рецепта, у Тротулы имелся другой отличный совет,
более простой, не требующий практически никаких ресурсов
и подготовки. Что особенно хорошо, сделать все можно было
23
быстро — это очень важно, если бракосочетание вдруг пере-

носили на более близкую дату.
Взять порошок натрона или размолотую сушеную ежевику и засу-

нуть внутрь — это отлично сжимает влагалище.
Натрон, или карбонат натрия, — это минеральная соль,

которая содержится в озерных пластах (на дне озер). Она была
доступна в городе, но не в деревнях — особенно в тех, где
рядом нет ни одного озера. Хотя далеко не каждая крестьян-
ка хранила у себя на кухне карбонат натрия, зато она всегда
могла бесплатно получить растущую в саду ежевику. Опять
же, конкретные указания в рецепте Тротулы отсутствуют
и совершенно неясно, какую часть ежевики нужно измель-
чить. Листья? Стебель? Сушеную ягоду? Вариантов много.
Неудивительно, что подобные советы часто не срабатывали.
Если женщина, которой нужно притвориться девственни-
цей, могла достать разнообразные материалы экзотического
свойства, то для нее оставался в запасе еще один любопыт-
ный рецепт. В нем все разложено по полочкам, но он требует
серьезных финансовых затрат.
Еще один вариант: взять по одной унции чернильных орешков, роз,

сумаха, подорожника большого, окопника, болюса, квасцов и фулле-
ровой глины. Проварить все это в дождевой воде и ею пропарить
гениталии.
Даже если влагалище не сузится до нужного размера, то,

по крайней мере, болюс придаст половым губам привлека-
тельный розовый блеск, от розы они заблагоухают, а окопник
и фуллерова глина нейтрализуют потенциальное неприятное
24
воздействие квасцов на слизистую. А невинность, вероятно,

придется все-таки просто имитировать.
Как организовать кровотечение

Если описанные выше способы не помогли вовсе либо если вла-
галище сузилось недостаточно, женщина могла попробовать
следующий из одобренных Тротулой методов. Он заключался
в том, чтобы обеспечить кровотечение, которого все ожидают
от девственницы в первый в ее жизни половой акт. Тротула
советовала прикрепить к половой губе невесты пиявок за ночь
до дня бракосочетания. В отдельном пункте она советует про-
следить, чтобы пиявки не заползали слишком глубоко внутрь,
но вот как это сделать, непонятно. Надеть на пиявку нечто вро-
де поводочка? В любом случае, кровь из пиявок через какое-то
время…
…превращается в маленький сгусток… и излияние крови из влагали-

ща обманывает мужчину.
Невинность невесты доказана, все довольны и счастли-

вы. Хотя, согласитесь, объяснить наличие банки с пиявками
в спальне на следующее утро, скорее всего, будет не так уж
просто. А вытащить из влагалища своенравную пиявку — еще
труднее. Тротула в своем рецепте ничего не говорит о том, сле-
дует ли вытаскивать пиявок перед соитием, но, надо думать,
это рекомендуется сделать. По всей вероятности, если пиявка
в какой-то момент отлипнет от дамы и присосется к пенису,
то возникнет масса неудобных вопросов.
Но гораздо больше беспокойства вызывает еще один ре-
цепт Тротулы, который почти гарантирует кровотечение; суть
его в том, чтобы изготовить из граненого стекла и красителя
конус и ввести его во влагалище перед самым половым актом.
25
Как по мне, краситель в этом случае совершенно не нужен,

так как введение граненого стекла в наиболее уязвимую часть
женского тела наверняка вызовет желаемое кровотечение.
Проблема скорее в том, как его потом остановить. И не хочу
даже думать, как подобный половой акт может сказаться
на несчастном пенисе новоиспеченного мужа.
Тротула пишет, что такой способ используют в основ-
ном проститутки, стремящиеся казаться девственницами
в глазах клиента, и что он довольно рискованный. Вот уж
точно.
Угрозы девственности
Чтобы оставаться девственницей, недостаточно было просто
отказываться от секса. Юная дева переживала о том, кого ей
подберут в мужья и окажется ли этот мужчина стар и не-
привлекателен или она сможет его полюбить. Ее обучали
тонкостям домоводства и выполнению разных домашних
дел, и за ней обычно присматривала женщина старшего
возраста.
Она тоже была девственницей, и от нее требовалось обе-
регать подопечную от изнасилования, которое иногда проис-
ходило в результате случайного нападения, но иногда совер-
шалось с целью заключения брака. После того как женщина
вступила в интимные отношения с мужчиной, он чаще всего
был обязан на ней жениться. Обычно этого хватало, чтобы
склонить к браку упрямую невест у (до того отвергавшую
предложения руки и сердца) или, в других случаях, ее роди-
телей, которые прежде сочли потенциального жениха непод-
ходящим и отказались выдать дочь за него замуж.
Порой случалось, что женщина сама инсценировала свое
похищение и изнасилование желанным мужчиной. Родителям
не оставалось иного выбора, кроме как согласиться на брак
«испорченной» дочери. Меня, кстати, невероятно радует, что
26
подобные взгляды не сохранились до наших времен. Считать

женщину испорченной из-за того, что она уже не девственни-
ца, просто нелепо. А необходимость выходить замуж за своего
насильника — вообще дикость.
Инициал C, украшенный фигурами людей;

изображает изнасилованную девственницу,
что выходит замуж за своего насильника
Walters Ex Libris. Manuscript W.133, folio 310r.
Но еще большей дикостью было убеждение, что старшая

девственница может склонить воспитанницу к сексу. Из-за
своей развратности. В Средние века считалось, что женщины
гораздо развратнее мужчин, так что, понятно, тут хватало
поводов для беспокойства. Более того, считалось, что можно
определить, жаждет ли женщина секса, по ее моче.
Согласно «чрезвычайно полезному» труду о том, как вы-
глядит и пахнет моча и какова она на вкус, — он называется
«С чего начинается видение мочи», — женщину, терзаемую
страстями, можно распознать по ее моче в этот период. В част-
ности, в нем говорится вот что:
Женская моча ярко-золотистого цвета свидетельствует о ее таланте

или о желании мужской компании.
27
Обезьяна с колбой для мочи

Маргиналии из псалтыря Маклсфилда. Восточная Англия, вероятно,
Норвич, Англия (ок. 1330–1340). МС1-2005. Getty Images
Довольно широкий разброс вариантов, надо признать. Так

она талантлива или похотлива? Или и то и другое одновре-
менно? Решайте сами.
Секс соло
К счастью, многие средневековые медицинские трактаты
на удивление услужливо предлагали помощь в утолении по-
стыдного зова плоти, который мог охватить слабую женщину.
Например, в труде Paenitentiale Theodori («Пенитенциалии
Теодора»; пенитенциалии — руководство по покаяниям),
написанном архиепископом Теодором Кентерберийским
в 700 году, мы видим, что если мужчина, скажем так, берет
дело в свои руки, то грех его в целом невелик. Мастурбировал?
Епитимья в течение каких-то трех недель. Что касается жен-
щин, совершивших такой же грех:
28
Если женщина… практикует порок самоудовлетворения, она

должна заслужить прощение покаянием в течение такого же пе-
риода времени.
Как мы видим, здесь представители обоих полов находят-

ся в равных условиях. Впрочем, о дамах, любивших трогать
себя, беспокоились не только священнослужители, но и дру-
гие женщины.
И тут мы с вами впервые встречаемся с Хильдегардой
Бингенской — немкой, которую в восьмилетнем возрасте от-
дали на воспитание отшельнице. Надо полагать, она на тот
момент была девственницей.
Хильдегарда Бингенская из Бокельхайма

Хильдегарда родилась в 1098 году в Германии и со временем
стала ученой, целительницей, музыканткой, художницей,
поэтессой, святой, провидицей и настоятельницей мона-
стыря. Ее главные труды, «Книга о простой медицине»
(которую обычно называют «Физикой») и «Книга о слож-
ной медицине» (на которую часто ссылаются как на «Книгу
об искусстве исцеления»), посвящены природе, болезням
и способам лечения. Они были широко распространены уже
при ее жизни, в XII веке, и их продолжали переписывать
и распространять на протяжении всего Средневековья. Надо
сказать, Хильдегарда имела в запасе полезные рекомендации
на все случаи жизни, в том числе на случай, если женщину
охватила сильнейшая похоть. Оказывается, бедняжке необ-
ходима мандрагора.
Если женщина страдает от телесных страстей, ей нужно примотать

кусочек мужского корня мандрагоры между грудью и пупком…
29
на три дня и три ночи. Позже его надо разделить на две части
и на три дня и три ночи привязать в паху с обеих сторон… Потом
правый отросток корня следует измельчить, добавить немного кам-
форы и съесть. После того как она съест эту смесь, пыл ее угаснет.
Отличить мужской корень мандрагоры от женского легко.

Как пишет богослов-энциклопедист Исидор Севильский, ли-
стья мужского корня похожи на свекольные, а листья женской
мандрагоры напоминают салат, и это растение дает плоды,
подобные сливам. Понятно, что если использовать рецепт
Хильдегарды с мандрагорой не того типа, на нужный ре-
зультат лучше уже не рассчитывать. Впрочем, назовите меня
скептиком, но я не уверена, что, привязывая что-либо к паху,
можно заставить себя не думать о сексе.
Мужской корень мандрагоры

Hortus Sanitatis. Мандрагора. Предоставлено: Wellcome Collection. CC BY.
В Средние века, если женщина уже давно не девственница

или лишилась этого статуса недавно, предполагалось, что она
законная жена и мать будущей матери.
30
Жены и матери
В общем и целом социальной нормой для ребенка женского
пола было вырасти, достичь половой зрелости, выйти замуж
и стать матерью. Женщины считались более сластолюбивыми,
чем мужчины, и брак воспринимался как одобряемое обще-
ством средство для выхода их сексуальной энергии. Не дай
бог, чтобы сластолюбивая женщина оказалась предоставлена
самой себе. Ей непременно требовался супруг, с которым она
утолила бы свою похоть и вожделение.
Священнослужители часто выступали одновременно
и за брак, и против него. Он, конечно, считался необходимо-
стью, но мог с большой вероятностью стать причиной глубо-
кого сожаления. Английский теолог Фома Чобхэм родился
чуть позже Хильдегарды Бингенской, в 1160 году, но тоже был
священнослужителем и написал множество трудов на самые
разные темы, касающиеся мужчин и женщин и их интимных
отношений. Со временем он стал субдеканом Солсберийского
собора и вначале относился к браку благосклонно, почти что
с нежностью.
Заключая брак, мужчина отдает женщине свое тело, и она отдает

ему свое; не считая души, нет под небесами ничего дороже.
Согласитесь, звучит романтично. Однако это совершенно

противоречит мыслям того же Фомы о телесных наказаниях
и полах, о чем мы поговорим позже. Тут автор в целом лишен
предвзятости и желает счастья обоим супругам, но потом
много пишет о грехе и грешности в «Руководстве по испо-
веди». А его тезка, доминиканский проповедник Томас ван
Кантимпре, родившийся в 1201 году в Бельгии, еще до того,
как стать фламандским священником, пишет в своей книге
о пороках и добродетелях:
31
Правильно, что люди, связавшие себя узами трудной жизни

в браке, находят утешение в умеренной радости. Ибо, как гласит
народная мудрость, мужчина, который за год не раскаялся в же-
нитьбе, заслуживает носить на шее колокольчик на золотой
цепочке.
Вот спасибо, Томас. Особенно за умеренную радость.

Чувствуется, что автор старается как можно мягче описать,
насколько ужасно будущее мужчины, решившего жениться,
и использует образ колокольчика на золотой цепочке, дабы
отобразить рабство каждого женатого человека. Все лучше,
чем оковы.
Инициал C, украшенный фигурами людей;

изображает женщину, которая добивается расторжения брака,
после того как была обманом выдана замуж за мужчину,
загримировавшегося под ее жениха
Декрет Грациана. Walters Ex Libris. Manuscript W.133, folio 263r.
32
В Средние века и каноническое право, и светское законо-

дательство устанавливали одинаковый минимальный возраст
девочки для брака — двенадцать лет, — примерно совпадав-
ший с наступлением половой зрелости. Конечно, половое со-
зревание, процесс сугубо индивидуальный, наступало ино-
гда раньше, иногда позже. Мальчикам разрешалось жениться
с четырнадцати лет.
Большинство браков устраивали родители, и после дости-
жения договоренности было чрезвычайно трудно избежать
замужества. Чтобы переубедить дочерей, которые отказыва-
лись выходить замуж за их избранника, они часто прибегали
к тактике сильной руки. Потом средневековым женщинам
крайне редко удавалось добиться аннулирования несчаст-
ливого брака, но жалобы на таковые слышались в судах все
чаще и чаще. Как правило, брак аннулировали, если он был
заключен обманным путем, а также в случае кровного родства
между супругами, импотенции мужа или особенно жестоко-
го обращения с женой, хоть мужей и поощряли их умеренно
наказывать.
Кэтрин Маккески из Ирландии

В XV веке некая Кэтрин Маккески, ирландка, изначально
противившаяся замужеству с Джоном Кьюсаком, в отчаянии
попросила судей расторгнуть ее брак с ним. В 1436 году она
привела в суд свидетелей, которые под присягой показали, что
родственники принудили Кэтрин к помолвке путем жестоких
и неоднократных избиений, и открыто рассказали о ее страдани-
ях на протяжении всего брака. Иными словами, ее согласие взять
Джона в мужья у алтаря можно считать таким же добровольным,
как согласие человека, рискующего за отказ быть в буквальном
смысле забитым до смерти. Брак Кэтрин расторгли.
Надо сказать, ничто не укрепляло брак сильнее, чем рожде-
ние наследника (а лучше нескольких), что давало женщине
33
двойной бонус в виде защиты ее интересов по достижении

почтенного возраста. Замужняя женщина занимала в сред-
невековом обществе значительно более высокое положение,
чем незамужняя. У нее были активы и обязанности. Она счи-
талась кем-то. Понятие супружеского долга означало, что
брак и секс идут рука об руку. В XIII веке кардинал Энрико
Хостиенсис объяснил это так:
Моральный долг мужа в том, чтобы сексуально удовлетворять

свою жену, дабы у нее не было соблазна сбиться с пути истинно-
го и угодить в постель другого мужчины.
Мужья-то ведь никогда не сбиваются с пути и не оказыва-

ются в чужих постелях, верно же?
Сначала браки заключались практически где угодно,
но потом церковь решила, что это никуда не годится, вмеша-
лась и установила кучу правил. По поводу того, когда нельзя
сочетаться браком, была пара-другая указаний; самыми за-
претными считались периоды Адвента* и Великого поста.
А вот правил касательно того, с кем можно и нельзя со-
четаться браком, существовало огромное множество, и в ос-
новном они касались случаев слишком близкого родства.
К примеру, если брак оказывался не таким удачным, как
надеялась пара, один из супругов иногда внезапно — весьма
вовремя — вспоминал, что они с женой (или с мужем) свя-
заны кровными узами и, к их великому сожалению, их союз
необходимо расторгнуть. Судя по записям о судебных делах,
дошедшим до нас из той эпохи, это нередко срабатывало,
несмотря на то что до свадьбы никто из будущих супругов
почему-то не обратил на столь важный факт внимания.
* Четырехнедельный пост перед католическим Рождеством. Прим. ред.
34
Иоанна Английская и Элеонора Английская

Девушек из крестьянского и ремесленного сословия выда-
вали замуж немного позже, чем благородных, которые счи-
тались готовыми к браку, едва они становились физически
способными производить потомство (а то и раньше). Кого-то
выдавали в весьма нежном возрасте.
В XIII веке в рамках мирного соглашения, заключенно-
го между королем Иоанном Безземельным и семейством де
Пуату, объявили о помолвке четырехлетней Иоанны. Ее млад-
шую сестру, ставшую позже графиней Элеонорой, отдали за-
муж за английского графа Уильяма Маршалла — младшего,
когда ей было девять.
Мария де Богун
К сожалению, печальная судьба постигла двенадцатилетнюю
Марию де Богун, родившуюся в 1369 году. В 1380-м девочку вы-
дали замуж за будущего короля Генриха IV Болинброка, и она
скончалась, беременная шестым ребенком, в замке Питерборо
в 1394 году; как это ни ужасно, бедняжке было тогда всего
двадцать четыре года. Шесть беременностей к двадцати че-
тырем годам!
Сейчас отвлекитесь немного — вспомните двадцатиче-
тырехлетних из своего окружения и подумайте, как бы они
себя чувствовали, если бы к тому возрасту носили ребенка
в шестой раз. Многие из них наверняка не замужем, состо-
ят в серьезных отношениях или беременны впервые. Шесть
беременностей — такое сегодня трудно даже представить.
Хотя официальный брак заключался, только когда девочке
исполнялось двенадцать лет, церковь разрешала обручать их
с семилетнего возраста. Совершалось это якобы по согласию
сторон, но, как известно, большинство детей в таком возрас-
те делают то, что считают правильным их родители, и по-
тому помолвки чаще всего проходили без особых проблем.
35
До наших дней не дошло документов с записями бесед между

матерями и дочерями на эту тему, но любому родителю из-
вестно: чтобы семилетняя девочка согласилась на то, что тебе
нужно, достаточно нажать на правильные кнопки.
Марджери почти шесть. Мать с отцом подобрали для нее потенци-

ально выгодную партию — сына богатого соседа. Сама Марджери
тоже наследница огромных владений, и родители с обеих сторон
в высшей мере заинтересованы в этом браке. О приданом догово-
рились. Дату бракосочетания назначили. Теперь дело за малым —
убедить дочку добровольно выйти замуж.
Мать: О Марджери! У меня потрясающая новость! Мы нашли для

тебя мужа!
Марджери: Мне так нравятся мои новые туфельки! А тебе нравятся?
Мать: Да, они очень милые, Марджери. Но муж! Это же просто за-
мечательно!
Марджери: Эти туфельки будут моими любимыми.
Мать: Да-да, милое дитя. Но позволь же мне больше рассказать
тебе о твоем будущем супруге!
Марджери: Больше этих туфелек мне нравятся только те красные,
с пряжками.
Мать: Марджери! Сосредоточься же на том, что я тебе говорю! По-
зволь мне рассказать тебе о Джеффри, твоем будущем муже.
Марджери (после паузы): А вы купите мне пони?
Мать: Джеффри очень милый мальчик, и он такой взрослый! Ему
уже пятнадцать лет!
Марджери: У Энн вот есть пони. Можно и мне пони?
Мать: Если ты выйдешь замуж за Джеффри, у тебя будет все, что
ты захочешь.
Марджери: Правда? Все-все?
Мать: Джеффри обязательно купит тебе все, что ты захочешь! Раз-
ве же это не потрясающе?
36
Марджери: Я пони хочу. И еще одни туфли, как эти.

Мать: Значит, ты будешь послушной девочкой и выйдешь замуж
за Джеффри?
Марджери: Ну ладно (пауза)... Но только если он подарит мне пони
лучше, чем у Энн.
Словом, двенадцать лет, конечно, слишком малый воз-

раст, чтобы самостоятельно принимать столь серьезное
решение, притом понимая, что оно за собой влечет в фи-
зическом плане, однако девочки часто делали такой шаг до-
бровольно и сознательно. А если брак заключался вопреки
желанию сторон или слишком рано, можно было доказать,
что он недействителен. Мы знаем это благодаря дошедшим
до нас судебным протоколам, в которых оспаривался воз-
раст брачующихся, обычно невесты. Но если обе стороны
достигли нужного возраста и согласились на брак, значит,
все нормально. Все сделано по правилам, и брачные обеты
даны как положено.
Агнес из Йорка
Иногда — в частности, если все выглядело так, что пара наме-
ревалась предаться плотским утехам, но им помешала третья
сторона, — брак заключался довольно быстро. При этом
клятвы считались действительными, только если были пра-
вильно произнесены. Например, слова «Я возьму тебя [в жены/
мужья]» определенно не означали «Я беру тебя прямо сей-
час» — оплошность, которую явно не собиралась допускать
Элис, когда наткнулась на Роберта и Агнес, уединивших-
ся, обнаженных и явно замышляющих нечто не слишком
целомудренное в ее собственном доме. В актовой книге из ка-
федральной библиотеки Йорка находим следующее описание
поспешного вмешательства Элис.
37
1381 год. В понедельник вечером накануне праздника Вознесения

Господня она зашла напоследок в некую высокую комнату, располо-
женную в жилых покоях указанной свидетельницы, где и увидела,
по ее словам, Роберта и Агнес, возлежащих вдвоем в одной постели.
— Что ты здесь делаешь, Роберт? — спросила свидетельница Ро-

берта. На это Роберт ответил:
— Я просто здесь.
— Возьми Агнес за руку в знак обручения с ней, — сказала ему

свидетельница. Роберт сказал ей:
— Прошу, подожди до утра.
Свидетельница ответила:
— Боже, нет-нет! Сделай это сейчас же.
Тогда Роберт взял Агнес за руку и сказал:
— Я возьму тебя в жены.
— Нет, ты должен сказать: «Я беру тебя, Агнес, в жены, и я отдаю

тебе свою честь», — велела ему свидетельница, и Роберт, следуя
ее указаниям, взял Агнес за правую руку, прижал ее к себе и произ-
нес требуемые слова: «Я беру тебя…» и так далее по тексту.
На вопрос, как Агнес ответила Роберту, свидетельница сказала, что

Агнес ответила ему, что считает себя удовлетворенной. Более сви-
детельница ничего не рассказала, кроме того, что ушла, оставив
пару наедине.
Судя по всему, ушлый Роберт, сказав тем утром, что возь-

мет Агнес в жены, намеревался позже доказать, что он ничего
на самом деле не обещал; так он хотел оставить себе лазейку
для разных трактовок. Но Элис, судя по всему, видела его
насквозь и настояла на том, чтобы он произнес правильные
слова и юридически связал себя с Агнес помолвкой. Здесь
и сейчас.
38
Брачный возраст
Минным полем также был достаточный возраст для согла-
сия. Документация в те далекие времена велась отрывочно,
и иногда назвать и подтвердить точный возраст невесты ока-
зывалось невозможно.
Один из способов аннулировать нежелательный брак
заключался в том, чтобы просто сказать, что невеста на мо-
мент бракосочетания не достигла брачного возраста и пото-
му союз недействителен. Обычно таким образом пытались
избежать женитьбы мужчины, однако в одном известном
нам случае речь идет о юной, но весьма решительной жен-
щине, которая попыталась собрать достаточно свидетелей
и с их помощью настоять на том, чтобы ее брак признали
действительным.
Элис де Руклиф из Йорка

Итак, в ноябре 1385 года совсем другая Элис оказалась фи-
гуранткой длительного судебного процесса; она упорно
настаивала на том, что вышла замуж по всем правилам,
и намеревалась сохранить свой брак. Исход дела, казалось,
всецело зависел от того, достаточно ли взрослой была невеста
и был ли брак консумирован — в таком случае он признавался
законным и скрепленным должным образом.
По документам, на момент заключения брака Элис опекал
человек по имени Жервез, который, возможно, приходился ей
отцом, но это неточно. Описание горячих споров о возрасте
девушки заняло множество страниц; суд в Йорке все зафик-
сировал. В частности, был вызван ряд свидетелей для дачи по-
казаний относительно возраста юной невесты и объяснений
по поводу того, почему они уверены, что их слова правдивы,
а воспоминания не ошибочны.
Несмотря на факты, суд довольно часто отклонялся от сути
дела, когда учитывал статус свидетелей и их состоятельность.
39
Свидетели высокого достатка и значительных доходов явно

воспринимались как более надежные и памятливые, чем люди
победнее. К примеру, при оценке правдивости и достоверно-
сти показаний достаточно важными для занесения в прото-
кол считались такие сведения:
Элис Шарп из Роклиффа, вдова, держательница сэра Брайана де

Руклифа, рыцаря; имущества на сорок шиллингов.
Элис, жена Уильяма де Танжа из Роклиффа, держателя сэра Брайа-

на де Руклифа; имущества на одну марку.
Беатрикс, жена Джона Милнера из Клифтона; имущества на девять

марок.
Агнес Олд, жительница Клифтона, не держательница сэра Брайана

де Руклифа; имущества на двадцать два шиллинга, с ее слов.
Джоан Симкин, женщина из Роклиффа; имущества почти нет, кро-

ме одежды, постельного белья и небольшого медного горшка; дер-
жательница сэра Брайана де Руклифа.
Адам Гейнс, житель Сент-Мэригейт, пригорода Йорка, утверждает,

что знал свидетелей Элис на протяжении десяти лет и что все они
бедняки. А свидетелей Джона он знал в течение двадцати лет. Они
гораздо богаче свидетелей Элис. Джон де Киллом из Клифтона
знал всех названных свидетелей на протяжении шестнадцати лет.
Все они люди весьма состоятельные.
Можно и не говорить, чье слово взяло верх — дюжины

женщин, подобных упомянутым выше, чьи свидетельства
подтверждали друг друга, или одного-единственного парня,
который даже не присутствовал в суде и всего лишь дал по-
казания о репутации подсудимого, тогда как другие свидетели
действительно были причастны к делу. Этот Адам даже не про-
ходил свидетелем по делу, но, судя по всему, отлично знал, кому
следует подпевать. Музыку всегда заказывают богачи.
40
Далее в протоколе говорится, что свидетелей Элис де

Руклиф спрашивали о ее возрасте. Вопрос напрямую связан
с законностью ее брака. Если Элис на момент его заключе-
ния была недостаточно взрослой, Джон мог аннулировать
брак, независимо от всего, что случилось после свадьбы,
в том числе от того, познал ли он ее в библейском смысле.
Согласно многим свидетельствам, ей на момент обручения
было одиннадцать, но ко времени бракосочетания уже ис-
полнилось двенадцать:
Что касается ее возраста, свидетельница по имени Элен де Ру-

клиф, вдова Элиаса де Руклифа… говорит, что ей достоверно из-
вестно, что до субботы, предшествующей шестому воскресенью
Великого поста, Элис исполнится тринадцать лет, не раньше.
По словам свидетельницы, она точно знает это, потому что сама
родила дочь, нареченную Кэтрин, накануне праздника Сретения
тринадцать лет назад, а в субботу перед первым воскресеньем
шестой недели поста, после празднования Сретения, Элен, тог-
дашняя жена Жерваза де Руклифа, родила Элис, о которой идет
речь. По ее словам, при родах девочки она лично не присутствова-
ла, но незадолго до этого видела Элен, мать Элис, беременной
дочерью.
Короче говоря, свидетельница Элен знала дату рождения

Элис, потому что сама родила дочь почти в то же время. Она
помнила, когда родилась ее дочка Кэтрин, и поэтому могла
довольно точно назвать день рождения Элис.
Надо сказать, способ запоминать даты рождения по ассо-
циации с другим личным или церковным событием в сред-
невековом обществе использовали активно. Следить за дня-
ми недели или месяца было в те времена довольно трудно,
но церковь вела скрупулезные записи обо всех своих празд-
никах и прочих событиях, и это позволяло относительно
41
легко вспомнить, что происходило за несколько дней до или

после одного из них. Существовал еще один способ подкре-
пить на будущее память потенциальных свидетелей — если
в день рождения сделать человеку подарок, то он вряд ли
о нем забудет.
Итак, в судебных протоколах много говорится о возрасте
Элис и о том, была ли она достаточно взрослой для замуже-
ства, после чего тема обсуждения меняется; теперь речь идет
о документальном оформлении ее брака, что также очень
важно для того, чтобы считать его действительным и закон-
ным. И снова множество свидетелей дали показания, но никто
не был так настойчив и решителен, как сама Элис и ее родня,
явно стремившаяся сохранить брак. Например, один аббат,
которому об этой истории поведала некая Джоан, свидетель-
ствует следующее:
Что касается брака, официально оформленного и, следовательно,

законного, по вышеупомянутому делу был призван, дал клятву
и был опрошен Уильям Маррей, аббат монастыря Святой Марии
в Йорке… он говорит, что после заключения брачного контракта
Джон и Элис заверили его, а потом супруги возлежали вместе
наедине, нагие. Ему это достоверно известно от родственников
с обеих сторон, а именно Джона и Элис, а также от некой Джоан
Роллестон, которая в то время делила с Элис спальню и лежала
с ними в одной комнате. Джоан говорила, что Элис в последний
раз присутствовала в их общей спальне в ночь сразу после празд-
ника апостола Иакова, и тогда Джон познал Элис в библейском
смысле, как рассказывала сама Элис этой свидетельнице после
последней Пасхи на полях Гримстона и в других местах; и Джоан
также рассказывала, что видела Джона и Элис возлежащими в од-
ной постели, что слышала звуки, говорящие о том, что они зани-
мались любовью, и что два или три раза Элис тихо жаловалась
на излишний напор Джона, что он причинял ей боль своими
стараниями.
42
Судя по всему, свидетельств тому, что брак был консу-

мирован как положено, хватало с избытком, но исход спора
до конца не ясен. До наших дней дошли записи и о других
судебных процессах, касающихся законности брака, и они
содержат элементы, похожие на те, что встречались в деле
Джона и Элис.
Детский брак
Больше всего нам известно о ранних браках членов королев-
ских или других благородных семейств в случаях, когда одна
из сторон яростно и сразу же выступала против брака и гром-
ко и публично заявляла о своем протесте. Известный пример
детского брака — дело маленькой, но весьма состоятельной
Маргарет Бофорт.
Маргарет Бофорт из Бедфордшира

Маргарет Бофорт родилась в мае 1441 или 1443 года в Англии
и выходила замуж несколько раз, что говорит нам кое-что о ее
происхождении и, так сказать, востребованности в качестве
невесты. В 1450 году, после того как скончался ее отец и она
перешла на попечение герцога Саффолка Уильяма де ла Поула,
был устроен ее первый брак с Джоном Поулом.
Так уж удобно получилось, что сын Уильяма Джон,
тоже одинокий, в нужный момент якобы искал себе жену.
Семилетняя Маргарет не имела в этом вопросе права голоса,
как и ее (тоже семилетний) муж, — по крайней мере, они на-
ходились примерно в одинаковом положении. Да и никакую
жену он себе, понятно, не искал. Инициатива исходила исклю-
чительно от его отца. Согласно другим документам, Маргарет
на момент ее первого бракосочетания вообще было не больше
трех лет. В любом случае, через три года после заключения
брака его удалось расторгнуть. Брак не был консумирован,
так что сделать это оказалось относительно просто.
43
А еще два года спустя, когда Маргарет исполнилось двенад-

цать, она сама дала согласие на брак с двадцатичетырехлетним
Эдмундом Тюдором. Внешне в Эдмунде было все, чего могла
искать в супруге любая девушка, но о его отношении к же-
нитьбе на двенадцатилетней девочке нам ничего не известно.
Вскоре после их бракосочетания разразилась война, и Эдмунд
скончался от чумы. Тринадцатилетняя Маргарет, находясь
на седьмом месяце беременности, стала вдовой. Ребенка она
родила совсем юной, и больше детей у нее не было. Скорее все-
го, роды оказались сложными и в процессе Маргарет получи-
ла серьезную травму. Впрочем, судя по всему, это не умаляло
ее привлекательности в глазах других женихов.
Ее третий брак, с сэром Генри Стаффордом, аннулирова-
ли из-за слишком тесной родственной связи между ними (он
приходился ей троюродным братом), хотя на момент заключе-
ния союза это никому не казалось большой проблемой — тог-
да ее богатство побудило церковников смотреть на дело под
другим углом. К двадцати восьми годам Маргарет овдовела
во второй раз, но по-прежнему оставалась востребованной
на брачном рынке и вскоре вышла замуж в четвертый раз,
за Томаса Стэнли.
Уже во время четвертого брака она дала обет целомудрия
и прожила остаток жизни, решительно избегая секса. Чаще
всего о Маргарет вспоминают как о матери короля Генриха VII
и о бабушке короля Англии Генриха VIII по отцовской линии.
Она прежде всего воспринимается как женщина, дочь, жена,
мать и бабушка.
Избежать секса в браке было чрезвычайно трудно, по-
скольку в понятие супружеского долга входит то, что муж
или жена имеют полное право требовать от второй полови-
ны физической близости, и отказ часто приводил к обидам.
В такой ситуации обычно шла в ход фраза «я не приму отка-
за», даже в отношении юной особы двенадцати лет от роду.
44
Впрочем, как мы увидим чуть позже, существовал не один

способ обойтись без прямого отказа.
Вдовство
Вдовство и целомудрие были друг от друга неотделимы. Вдова
по определению не занималась сексом. Если она оказывалась
замечена в подобном, остальные жители деревни или горо-
да решительно ее осуждали, а хорошая репутация для вдовы
в Средние века очень много значила, ее вот так легко на помойку
не выбрасывали. Кроме того, в ее жизни находились куда бо-
лее важные занятия — отбиваться от неподходящих, но порой
настойчивых женихов, воспитывать детей, управлять делами
и имуществом, зарабатывать себе на достойное существование.
Состоятельные вдовы обычно становились мишенями для
повторного брака, поскольку ясно же, что оставлять женщину
без присмотра нельзя, ее непременно должен контролировать
мужчина. Кроме того, многие вдовы владели значительными
активами, которые лучше смотрелись бы в портфеле заинте-
ресованного жениха.
Вдовы казначейского реестра

Овдовевшей средневековой женщине, не стремившейся к ново-
му замужеству, избежать брака часто было трудно. В 1130 году
в Англии всех богатых вдов и сирот заносили в казначейский
реестр, и король мог «раздавать» их по своему усмотрению,
руководствуясь в первую очередь соображениями выгоды
от создания союзов, удачных с финансовой точки зрения, и куда
меньше — перспективами личного счастья и обеспечения ком-
фортной среды для женщины или ребенка. Юные наследницы
также рассматривались скорее как востребованное движимое
имущество, нежели как люди со своими желаниями и чувствами.
Если у женщины находились нужные средства, она могла
выйти из реестра и остаться незамужней. Это бы звучало как
45
ужасный, но вполне реальный компромисс, если бы не одна за-

гвоздка: обычно цена выкупа была настолько высокой, что вдове
для его выплаты требовалось продать львиную долю имущества,
в результате чего она становилась бедной и нуждалась в муже,
который бы ее обеспечивал. Такая вот средневековая уловка-22.
Люсия Торольдсдоттир из Линкольна

Люсия родилась в мае 1074 года; она, богатая наследница
и на редкость решительная особа, была не из тех, кого лег-
ко держать в узде. Ее жизнь можно считать отражением
судеб многих состоятельных женщин Средневековья: девоч-
ка выросла, вышла замуж, благодаря чему получила титул
и приумножила свои богатства, а после смерти первого
мужа опять вышла замуж. Когда Люсия поняла, что стоит
на пороге четвертого замужества, которого ей очень хочется
избежать, этот цикл повторялся уже трижды. Как мы гово-
рили, Англия XI века позволяла вдове остаться незамужней,
если она уплатит нужную цену. Для такой женщины, как
Люсия, цена оказалась высокой. Но Люсия, повторюсь, была
дамой решительной; она собрала необходимые средства и вы-
купила свою свободу. За ошеломляющую для того времени
сумму в пятьсот марок. Но и это обеспечивало ей всего пяти-
летний «льготный» период. Люсия добавила еще сотню марок,
дабы иметь возможность отправлять правосудие среди своих
людей в собственном суде*, но сейчас не в полной мере понят-
но, что включала в себя такая сделка.
На определенном этапе жизни эта решительная дама стала
графиней Честерской и большинству историков более извест-
на под именем Люси Болингброк.
* Это означает, что Люсия исполняла роль сеньора в своих владениях; та-
кой человек имел, помимо прочего, и судебные права. Внеэкономическое
принуждение было особенностью феодальной системы. Прим. науч. ред.
46
Вдова Гибскотт из Линкольна

Вдовам Средневековья приходилось защищать и поддер-
живать свою репутацию, но время от времени их судили
за неподобающее поведение. Впрочем, большинство подобных
дел сегодня мы бы назвали несерьезными. Судебное преследо-
вание за сплетни на первый взгляд кажется явно чрезмерным,
но не следует забывать, что доброе имя в те времена значило
очень много и клевета могла погубить женщину. Хотя, по-
моему, есть нечто детское в том, чтобы привлекать людей
к суду из-за обзывательств.
Одна запись, хранящаяся в архивах епархии Линкольна
в Англии, гласит:
Вдова Гибскотт постоянно клевещет на своих соседей.
В сущности, пожилые сплетницы и сегодня встреча-

ются повсеместно, здесь нет никакой разницы. Да и вдо-
ва Гибскотт явно была не единственной, кто любил ты-
кать в людей пальцем. Например, еще две женщины, Агнес
Хортон и Джоан Уайтскейл, тоже не пылали друг к другу
любовью и в итоге предстали перед судом из-за обзыва-
тельств, которые, вероятно, выходили за все допустимые
рамки.
Агнес Хортон и Джоан Уайтскейл из Брилла

Среди исков о диффамации* за 1505 год, сохранившихся
в архивах Судов архидиаконства Бэкингема, мы находим
дело Агнес и Джоан, представших перед судом по обви-
нению в нарушении общественного порядка посредством
обзывательств.
* Распространение сведений, порочащих честь и достоинство. Прим. ред.
47
1505 год. Агнес Хортон из прихода Брилл и Джоан Уайтскейл

из прихода Брилл. Вызваны в суд официально по обвинению в по-
стоянных взаимных ругательствах и обзывательствах; то одна на-
зывает другую «шлюхой из шлюх», то наоборот.
Очевидно, что особой любви между этими двумя женщи-

нами не было, и можно только представить себе, какие обсто-
ятельства в итоге привели к тому, что они оказались в суде.
В документе нет упоминаний о том, состояли ли дамы в браке
и что вообще довело их до жизни такой. Может, их мужья
конкурировали в бизнесе? Может, обе были одиноки и имели
виды на одного мужчину? Может, одна из них и правда была
«шлюхой», за что другая ее обзывала, а та огрызалась в ответ?
А может, они одевались слишком вызывающе и выглядели
так, словно пытаются привлечь к себе взгляды всех мужчин
в округе?
Кто знает? У таких личных взаимоотношений должна быть
предыстория. Люди редко начинают крыть друг друга послед-
ними словами без всякой причины.
Вдова Колл из Оксфорда

В еще одном редком судебном деле мы знакомимся со вдо-
вой, которая с чрезвычайной благосклонностью относилась
к незамужним беременным женщинам. Однако вместо того,
чтобы обеспечить ей всеобщее признание за столь достой-
ный и человеколюбивый настрой, на нее подали жалобу в суд.
В ее деле, хранящемся в архивах оксфордской церкви Святого
Петра ле Бейли, однозначно заявляется:
Вдова Колл принимает в своем доме беременных женщин и окру-

жает их заботой.
48
Что ж, ура вдове, которая, судя по всему, оказалась го-

раздо гуманнее подавляющего большинства своих совре-
менников. Это же потрясающе, что ей хватало внутренней
силы предлагать убежище другим женщинам, забереме-
невшим без мужа и оказавшимся в чрезвычайно трудной
ситуации. Им не к кому было обратиться за помощью; их
не только порицали, но и возбуждали против них судебные
разбирательства.
Разве забота о менее удачливых ближних не считалась
актом истинной благотворительности? Сведений о том, как
вдова умоляла суд не осуждать ее, и о результатах мольбы
не сохранилось. Впрочем, в дошедшем до нас документе как
минимум ни слова не говорится о наказании или штрафе, так
что добрую вдову, вполне вероятно, отпустили с указанием
прекратить свою деятельность.
Обет воздержания и монашество — одни из самых доступных

вариантов действий для женщины, не желавшей выходить замуж
Монахиня. Часослов, маргиналии. Walters Ex Libris. Manuscript W.87, folio 102v.
Вдова также могла дать обет целомудрия — со всей серьез-

ностью решить оставаться целомудренной и обещать это
49
Господу при свидетелях. Причем вовсе не обязательно было

постригаться в монахини или уходить в монастырь — лишь
публично дать обет, пройдя через относительно простой про-
цесс. Требовались только епископ, кольцо, накидка да нали-
чие усопшего мужа.
Епископ, понятно, управлял церемонией и благословлял
кольцо, которое вдова должна была теперь носить на паль-
це не снимая. Поскольку предполагалось, что вдова одева-
ется скромно, особых требований к платью не предъявляли.
В Средние века замужние женщины и женщины старшего
возраста в большинстве мест носили вуали и накидки; это
был обязательный для них элемент одежды. По сути, дав обет,
вдовы продолжали одеваться так же.
Маргарет Бофорт из Бедфордшира, о которой мы гово-
рили раньше, дабы избежать четвертого замужества, пошла
на такой шаг, но довольно необычным образом; она дала обет
безбрачия, когда третий муж был еще жив, и подтвердила
его, когда тот лежал на смертном одре. Как востребованная
невеста с большими политическими связями и огромными
земельными наделами, Маргарет уже не раз побывала заму-
жем и, судя по всему, хотела заблаговременно и решительно
заявить о том, что с той поры более не намерена этого делать.
Ни капельки ее не осуждаю.
Монахини и заново рожденные девственницы

Очень религиозные девственницы могли уйти в одобренную
церковью монастырскую общину, женский монастырь или по-
добное учреждение и оставаться там, вдали от внешнего мира
и посягательств потенциальных мужей. Служительницы
Господа занимали в обществе такое же высокое положение,
как и девственницы. Можно предположить, что по сравне-
нию с замужними женщинами они пользовались меньшим
уважением, но это не так. Монахини вступали в духовный
50
брак, и современникам он казался таким же реальным, как

плотский. Просто они находились под опекой не смертно-
го мужчины, а, так сказать, небесного, то есть Господа. Он
во всех смыслах был их небесным женихом, и данные ему
обеты считались не менее серьезными и обязательными для
исполнения.
В действительности же монахини находились под опекой
и властью женщины, которую называли настоятельницей или
аббатисой; она управляла монастырем и заботилась о духов-
ном благополучии живших в нем дам. Настоятельница требо-
вала от них абсолютной целомудренности — что выполнялось
с переменным успехом.
Если женщина присоединялась к религиозной общине
относительно поздно и в прошлом имела интимные связи,
она не была девственницей в прямом смысле слова, но мог-
ла считаться девственницей, заново родившейся как невеста
Христа. По такой фантастической логике монахинь обычно
относили к той же категории, что и незамужних, а значит,
по-настоящему целомудренных девственниц. Вот это я бы
вернула. Запишите меня в заново рожденные девственницы.
Проститутки
Думаю, вас не особенно удивит то, что среди средневековых
женщин сексом больше всего занимались проститутки. Позже
мы изучим их гораздо внимательнее.
Блудницы и незамужние матери

Несмотря на жесткую социальную конструкцию, опре-
делявшую, кто может иметь интимные связи, а кто — нет,
в Средневековье сексом до брака все же занимались. Правда.
Если незамужняя женщина не была девственницей — потому
что вместо этого была чьей-то любовницей, проституткой или
просто женщиной легкого поведения, — то она сталкивалась
51
не только со злобными сплетнями местных дам, но и с от-

кровенным повсеместным презрением к себе как к особе,
принимающей столь отвратительные жизненные решения.
Женщина решила рискнуть и забеременеть вне брака.
Скандал! Это считалось в высшей мере безответственным
поведением.
Внебрачная беременность была настоящей бедой.
Внебрачный ребенок мог рассчитывать на наследство, толь-
ко после того как родит по достижении брачного возраста
собственного законного ребенка. Ни наследства. Ни иму-
щества. Ни денег. Никакого приданого. Никаких титулов.
Внебрачный ребенок простого смертного не имел права ни
на что, и в первую очередь именно из-за этого общество пре-
зирало незамужних женщин, которые осмеливались вести
интимную жизнь. Вовсе не из-за неспособности держать
в узде сексуальные желания, что, конечно, тоже считалось
ужасным, а из-за дичайшего отсутствия стремления обе-
зопасить свое потенциальное дитя и обеспечить ему буду-
щее. Кроме того, женщина, неспособная отказаться от секса
до того, как связать себя узами брака, в результате не могла
рассчитывать на обеспеченную старость; это тоже считалось
непростительным.
У средневековой женщины, забеременевшей вне брака,
было несколько вариантов действий. Три самых распростра-
ненных — выйти замуж и сделать беременность законной;
подкинуть ребенка в семью или в религиозное учреждение;
скрыть свой позор, тайно избавившись от младенца.
Подкидыши
Первые специальные больницы для приема подброшенных
младенцев открылись в Италии в начале XIII века, а церк-
ви принимали их практически с момента появления этого
института.
52
В случае невероятного везения незаконнорожденного ма-

лыша поддерживал отец, обеспечивая его или давая ему кров.
Он мог так и не жениться на женщине, но, по крайней мере,
у их ребенка была крыша над головой, еда на столе и все самое
необходимое для жизни. Больше того, иногда ребенок получал
образование, а позже ему подбирали партию и устраивали
брак.
Агнес Уоллес из Хоксли

Один особо плодовитый отец, священник из деревни Шепшед,
поддержал по крайней мере одного из своих, похоже, мно-
гочисленных отпрысков, о которых мы практически ничего
не знаем. Согласно записям в дошедших до нас архивах цер-
ковного суда в английском Линкольне, известно следующее:
1519 год. Джон Астерли признался, что Агнес Уоллес, незамужняя,

забеременела от него и накануне Рождества родила в Хоксли де-
вочку. С тех пор он поддерживал ребенка от своих доходов. Он
также признался, что от него забеременела Маргарет Суинертон,
незамужняя, и родила от него троих детей. К настоящему моменту
Маргарет умерла. Он также имел одного ребенка от Джоан Чедвик,
ныне замужней, но тогда незамужней. Джоан живет в Данстейбле…
Джон не знает, где сейчас живет Агнес. Поскольку он во всем этом
признался… главный викарий приказал, чтобы отныне ни одна жен-
щина не прислуживала в его доме и чтобы он жил в воздержании.
Пятеро детей — а он не женился ни на одной из матерей!

Очевидно, Джон был из тех многих священнослужителей,
распространявших Божью любовь среди своих служанок
и домоправительниц весьма интимным способом. После суда
ему, скорее всего, пришлось подумать о слуге-мужчине или,
возможно, научиться вытирать пыль и мыть посуду самосто-
ятельно. Что ж, так, вероятно, было лучше для всех.
53
Однако новоиспеченная мать, оставшаяся без средств

к существованию, — которой не так повезло, как вышеупо-
мянутой Агнес, — располагала меньшим числом вариантов.
В еще более сложной ситуации оказывалась женщина, не-
способная содержать ребенка, одновременно работая и вос-
питывая его.
Оставление ребенка
Нежелательного ребенка женщина могла кому-то отдать или
просто где-нибудь бросить. Это не считалось убийством,
ведь на тот момент ребенок был жив и всегда сохранялась
надежда, что его кто-нибудь найдет и вырастит. К сожале-
нию, чаще всего таких малышей первыми находили дикие
животные.
Младенец, которого забрал дикий зверь

Маргиналии из неполного Часослова. Walters Ex Libris.
Manuscript W.87, folio 34r.
54
До наших дней дошло несколько документов средневеко-

вых английских судов, касающихся этой темы. Похоже, такая
практика была распространена, хотя о состоянии и эмоциях
матерей в них упоминается крайне редко.
Мать младенца Лики из Серфлита

Очень печальное дело 1519 года о незамужней матери со-
хранилось в архивах епархии Линкольна в документах
выездного церковного суда. Мы не знаем, сколько лет было
матери и какие обстоятельства сопутствовали ее беременно-
сти; знаем только, что она не могла сама растить младенца.
Запись гласит:
Серфлит. От новорожденного мальчика у дверей Томаса Лики

отказались, хотя мать ребенка и утверждала, что Томас Лики его
отец. Сам Томас, однако, отрицал это, ребенка отвозили и относи-
ли в разные места, плохо с ним обращались, и в итоге он умер.
Поскольку ребенка все же забрали, на попечении матери он

не остался. Почему именно, не сказано. В отчете не указывает-
ся также, куда отвозили и уносили мальчика. Насколько нам
известно, в больницах для подкидышей с младенцами обычно
обращались неплохо. В итоге мы знаем только, что ребенок
умер из-за недостатка заботы, и совершенно очевидно, что
его мать не получила абсолютно никакой психологической
поддержки.
Маргарет Харбург из Кестевена

А теперь вообразите Маргарет, жившую в Кестевене и пред-
ставшую перед судом в Саттоне-на-Болотах. Ей пришлось
еще хуже, чем матери младенца Лики, о чем свидетельствуют
записи из того же выездного епархиального суда:
55
1519 год. Саттон-на-Болотах. Маргарет Харбург забеременела

от сэра Джона Уаймарка, в последнее время тамошнего капелла-
на, и… [запись повреждена] …родила младенца. Упомянутый выше
сэр Джон бросил ребенка в море, умертвив его. Ныне Маргарет
живет в Кестевене.
Зачем кому-то нужно знать, где ныне проживает несчаст-

ная Маргарет, понятия не имею. Сэра Джона, скорее всего,
с должности капеллана сняли, что, вероятно, лучше для всех,
но в какой-то момент ребенок, судя по всему, был в его пол-
ном распоряжении. Вряд ли сэр Джон и Маргарет находи-
лись на берегу моря во время родов и она, родив, отдала ему
младенца, которого тот сразу бросил в море и оборвал таким
образом его короткую жизнь. Маргарет наверняка чувство-
вала себя преданной; невозможно даже представить, как она
все пережила.
Что особенно ужасно, это сделал священнослужитель.
Кстати, об обвинении Джона в смерти ребенка или о его те-
кущем местонахождении в документе нет ни слова.
Элис Мортин из Блоссомвилля

Некоторые женщины, оставшись без поддержки со стороны
отца ребенка, просто бросали малыша на улице, предостав-
ляя его самому себе. В судах архидиаконства Бакингема
в 1497 году сделана следующая запись о случае в деревне
Ньютон-Блоссомвиль:
Элис Мортин родила ребенка в доме тамошнего священника,

но отец ребенка неизвестен, и, говорят, сразу после рождения
Элис спрятала младенца на болотах, где он и скончался от голода
и холода.
56
Поскольку отец «неизвестен», я бы первым делом при-

смотрелась к местному священнику. До наших дней дошло
много записей о незамужних женщинах, которые береме-
нели, когда прислуживали в домах священников, настоя-
телей и прочих представителей духовенства. Совпадение?
Не думаю.
Возраст Элис в документе не упоминается, но в любом
случае решиться отнести своего новорожденного малыша
на болото и оставить его там, потому что других приемлемых
вариантов нет, наверняка было нелегко. И опять мое подозре-
ние падает на священника: именно он мог подкинуть бедной
женщине мысль о том, что такой выход из ситуации — впол-
не разумный и здравый. Впрочем, тут оставался шанс, пусть
и совсем крохотный, что ребенка кто-нибудь случайно найдет
и заберет.
Но даже такого шанса были лишены нежеланные дети,
чьи матери решились на самый радикальный вариант —
детоубийство. Убийство живого, дышащего человеческого
существа — тяжкий грех, к такому не относятся легкомыс-
ленно. Каждый из трех вариантов — оставление, подкиды-
вание, убийство — требовал не только того, чтобы сама мать
совершила аморальный поступок; нужно было вмешательство
доверенного человека, который бы помог ребенку родиться.
А это чревато разоблачением, и случится оно если не сразу,
то позже при исповеди.
Детоубийство
В Средние века знали о практике физического избавления
от нежеланного ребенка и, конечно, очень жестко за нее на-
казывали. Детоубийство приравнивалось к убийству — почти
всегда, за исключением одного необычного судебного раз-
бирательства в Европе XIV века, записи о котором дошли
до наших времен.
57
Безымянная женщина
Неназванная женщина была арестована при попытке утопить
в реке своего новорожденного ребенка. Дело рассматривали
двадцать четыре присяжных заседателя, все мужчины. В кон-
це концов они пришли к выводу, что женщина не виновна
в детоубийстве:
Наказывать женщину ни в коем случае нельзя. Ведь это она родила

мальчика и потому имеет право распоряжаться им, как ей угодно.
Таким образом, она может убить его или бросить на погибель, ибо
каждый волен делать с тем, что принадлежит ему или ей, то, что
он или она хочет.
Любопытно, что в документе подчеркивается пол ребенка.

Интересно, если бы родилась девочка, решение присяжных
осталось бы прежним? Но ведь именно мальчики наследо-
вали имущество родителей и считались более ценными от-
прысками, так разве не логичней счесть, что мальчика необ-
ходимо было оставить, а девочку можно и утопить? В этом
же нет смысла. В наши дни наказание за детоубийство рас-
сматривается как умышленное убийство, независимо от пола
младенца.
Нужно сказать, это решение явно нехарактерно для цер-
ковных или гражданских судов Англии, где обычно приме-
нялись более суровые наказания.
Эллис Ридинг из Итона

Англичанка по имени Элис Ридинг в 1517 году убила своего
ребенка и вообще отказывалась признавать, что была бе-
ременна. Но скрывать беременность весь срок, не вызывая
подозрений у других людей, оказалось делом непростым,
о чем и свидетельствует следующая запись:
58
1517 год. Элис Ридинг, незамужняя, дочь Джона Ридинга из Итона

из епархии Линкольна, предстала перед судом лично и призналась,
что зачала мальчика от некоего Томаса Дениса, на тот момент ка-
пеллана при священнике Джеффри Рене, и родила дитя в доме
своего отца в Итоне в одно из воскресений прошлого месяца. Сразу
после родов, в течение четырех часов после рождения младенца,
она умертвила его, прижав руку к его рту, отчего он задохнулся.
Потом она закопала дитя в навозной куче в отцовском саду.
Повитухи во время родов не было, и она никому не говорила

о своей беременности; некоторые женщины из Виндзора и Итона
подозревали, что она беременна, но Элис всегда отрицала это,
говоря, что у нее просто что-то не так с животом. Однако же
в следующий после родов вторник женщины и честные жены
из Виндзора и Итона осмотрели ее живот и грудь и точно опреде-
лили, что она родила. Затем она призналась им во всем и показа-
ла место, где закопан мертвый ребенок.
Эти судебные записи предоставляют только голые факты,

без упоминания каких-либо эмоций людей, причастных
к случившемуся. Сначала Элис скрывала ото всех беремен-
ность, борясь с возможным утренним токсикозом и уста-
лостью, тайком расшивая одежду, в которую она больше
не помещалась, и страдая от своего ужасного положения,
а потом ее опять бросили на произвол судьбы, оставив го-
ревать в одиночестве.
Сложно представить, через какие эмоциональные муки
прошла Элис в первые четыре часа, с новорожденным мальчи-
ком, которого родила без чьей-либо помощи. Похоже, отдать
младенца кому-то на воспитание она не считала для себя ва-
риантом, равно как и оставить его на ступенях церкви, сказав,
что нашла его.
Здесь, опять же, ничего не говорится о возрасте Элис,
но, скорее всего, незамужняя и жившая в доме отца, она была
59
совсем юной. Кстати, со стороны капеллана приставать к до-

чери своего работодателя, а не к служанке, как обычно посту-
пали в то время, — довольно дерзкий шаг.
Элизабет Нельсон из Поллонгтона

В большинстве случаев беременность скрыть не удавалось;
рано или поздно женщину разоблачали, и она подвергалась
всеобщему осуждению. Один из вариантов (не особо удачный)
в такой ситуации заключался в том, чтобы отдаться на ми-
лость церкви.
Церковь была обязана предлагать убежище от наказания
по гражданскому праву любому, кто обратится к ней за по-
мощью, но всего на сорок дней. После этого человека изго-
няли, при необходимости принудительно, и он чаще всего
попадал в руки властей. Из записей, сохранившихся в храме
Беверли (Англия) и датированных 1511 годом, мы узнаём о не-
кой Элизабет, которая обратилась в бегство и не имела других
вариантов, кроме этого:
12 марта, в правление короля Генриха VIII. Элизабет Нельсон

из Поллонгтона, что в графстве Йорк, незамужняя, отдалась
на милость церкви Святого Иоанна в Беверли, сознавшись в уго-
ловном преступлении, убийстве своего ребенка в Халле, в чем
она и поклялась.
Во многих случаях люди, искавшие убежища в церкви,

по истечении срока скрывались в ночи и покидали граф-
ство, а то и страну. У нас нет сведений о том, что случилось
с Элизабет, когда подошли к концу положенные ей сорок дней;
известно только, что она забеременела незамужней и что ее
преследовали за детоубийство. Теоретически, если женщина
очень тяжело переживала свой грех и искренне раскаивалась,
60
она могла постричься в монахини и провести остаток жизни

в молитвах о прощении.
Но записей, которые бы пролили свет на дальнейшую судь-
бу Элизабет, в архивах нет.
Дикие методы избавления

от нежеланного ребенка
О греховности незаконных половых связей говорят также по-
учительные истории из иллюстрированных рукописей; до нас
дошла даже одна цветная миниатюра на эту тему. На датиро-
ванной 1327 годом миниатюре из рукописи Miracles De Notre
Dame, хранящейся в Гааге, рассказывается история женщины,
имевшей несчастье привлечь внимание собственного дяди
и забеременеть от него. В левой части мы видим, как она не-
охотно принимает его ухаживания, а в правой — как ребенка,
рожденного в результате незаконной связи, выбрасывают
в выгребную яму.
Легенда о женщине,
родившей троих детей от собственного дяди
Miracles De Notre Dame. Королевская национальная библиотека
Нидерландов (Гаага), 71 A 24. Folio 176r.
61
Это, кстати, чрезвычайно редкое изображение настояще-

го средневекового туалета, в котором совершается не менее
редкое преступное деяние. Служила ли миниатюра лишь пре-
достережением или же она иллюстрирует то, что случилось
на самом деле? Кто сегодня скажет…
Если верить статьям и исследованиям археологов из ан-
глийского Йорка, что специализируются на находках, из-
влеченных из выгребных ям, — вместе с остатками пищи,
семенами и прочими предметами они во время раскопок
обнаруживают в ямах человеческие останки. В одной из сво-
их книг на эту тему археологи Аллан Холл и Гарри Кенвард
в главе «Канализация, выгребные ямы и мусорные насы-
пи: обзор улик за 2000 лет утилизации отходов в Йорке,
Великобритания» (Sewers, Cesspits and Middens: A Survey of
the Evidence for 2000 Years of Waste Disposal In York, UK*)
пишут:
Благодаря слаженной работе команды мы могли изучить ма-

кроскопические остатки растений (плоды и семена, фрагменты
листвы, мох и так далее), насекомых и других макроскопиче-
ских беспозвоночных, микроскопические яйца кишечных
паразитов и останки самых разных позвоночных, в том числе
людей.
Собрана информация с археологических раскопок в де-

сятках разных мест, изучены сотни отдельных образцов.
Мы не знаем, были ли все эти люди мертвы к тому моменту,
как их выбрасывали в выгребную яму или закапывали в му-
сорной куче. В одном средневековом документе говорится
* Шестая глава книги Sanitation, Latrines and Intestinal Parasites in Past

Populations (2015). Прим. ред.
62
об обнаружении тела в помойке через несколько дней после

его сожжения и закапывания; оказалось, что это взрослая
женщина, ее останки потом извлекли, и две женщины, со-
вершившие преступление, были пойманы и наказаны. Но их
история не связана ни с младенцами, ни с внебрачными по-
ловыми контактами.
Нежелательные партнеры
К сожалению, секс не всегда оказывается добровольным
и в наши времена. Изнасилования были печальной ре-
альностью для средневековых женщин, случалось то при
проникновении насильника в дом или во время путеше-
ствия. Безлюдные дороги и пьяные мужчины — опасное
сочетание для одинокой женщины в любую эпоху.
Но в Средние века изнасилование, даже приведшее
к смерти женщины, не влекло за собой осуждения насиль-
ника; пусть он оказывался действительно виновен, ча-
сто хватало присяжных, готовых сказать, что он просто
на такое не способен. Повторю: мужчина мог изнасиловать
и убить женщину, быть обвиненным в этом, предстать пе-
ред судом… и избежать любых негативных последствий
своего поступка.
Эллен Кейтмэйден из Нортона

История Эллен записана в протоколах заседаний мировых
судей Йоркшира в 1363 году; в ней рассказывается о мужчи-
не, который предстал перед судом, но не понес заслуженного
наказания.
Присяжным представлен следующий факт: Элиас Уорнер

из Мальтона в понедельник после праздника Воздвижения Кре-
ста Господня… преступно изнасиловал Эллен Кейтмэйден
63
из Нортона, неподалеку от Мальтона, возлег с ней против ее

воли, напал на нее и так избил, что через три дня она умерла.
Элиаса привел шериф, и он предстал перед судьями. Явились
и присяжные, должным образом выбранные и проверенные
и приведенные в этот день к присяге; они пришли к выводу, что
вышеупомянутый Элиас не виновен в вышеупомянутом преступ-
лении… Таким образом, вышеупомянутый Элиас оправдан ре-
шением суда.
Самое настоящее покрывание преступника. С одной сто-

роны, суд открыто признает, что Элиас обвинялся не просто
в изнасиловании, а в жестоком изнасиловании, и что женщи-
на, на которую он напал, действительно умерла, а в резуль-
тате с него сняли все обвинения. Просто потому, что другие
мужчины сказали, что он, вероятнее всего, ничего такого
не делал. Эллен умерла и никак не могла постоять за себя
или дать показания против своего насильника. Элиас остал-
ся безнаказанным.
Следует также помнить, что на каждый — довольно ред-
кий — случай, когда против преступника выдвигались обви-
нения и он представал перед судом, приходилось множество
случаев, когда дело до суда не доходило; учитывая описанное
выше, несложно понять почему. Женщины сознавали, что
на правосудие рассчитывать нечего, и предпочитали не тра-
тить зря ни время, ни силы.
Что ждало изнасилованную женщину, которая все же
решилась постоять за себя, нам достоверно не известно.
Но можно с уверенностью предположить, что если ее на-
сильник оставался безнаказанным и как ни в чем не бывало
возвращался в деревню, в которой жили они оба, вряд ли
это заканчивалось для женщины чем-то хорошим, учиты-
вая, что из-за нее он оказался в суде; и вряд ли подобные
64
публичные обвинения нормально воспринимали другие

местные мужчины. Скорее всего, они считали нужным пре-
подать ей урок и поставить на место, даже если она гово-
рила чистую правду.
Агнес де Уилтон, Джоан Смайт

и Эллен де Уэлберн из Поклингтона
В тех же протоколах заседаний мировых судей Йоркшира
за 1363 год есть записи о некоем Джоне де Уортере, которо-
му было предъявлено обвинение по трем пунктам: взлом,
проникновение в жилище и принуждение к сексу. В один
день, с участием одного и того же состава присяжных, за-
слушивались дела сразу трех женщин. Возможно, хотя бы
совместными усилиями они добились справедливости?
Первое дело касалось некой Агнес де Уилтон, неза-
мужней.
Присяжным представили свидетельства, что Джон де Уортер

из Поклингтона, портной, в понедельник после праздника Пяти-
десятницы… вломился ночью в дом Агнес де Уилтон в Поклинг-
тоне, напал на вышеупомянутую Агнес и злоумышленно изнаси-
ловал ее.
Во втором деле фигурировала Джоан Смайт, замужняя,

жена Джона Смайта.
Тому же составу присяжных представили факт, что тот же Джон де

Уортер в понедельник после праздника Иоанна Крестителя… взло-
мал ночью дверь и разбил окна в доме Джона Смайта из Поклинг-
тона и напал, ранил и злоумышленно изнасиловал Джоан, жену
указанного Джона Смайта…
65
Третий случай касался Эллен де Уэлберн, также из Пок-

лингтона.
Все той же группе присяжных сказали, что вышеназванный

Джон де Уортер в понедельник перед Рождеством… злоумыш-
ленно изнасиловал Эллен, дочь Джона де Уэлберна из По-
клингтона.
И знаете что? Несмотря на то что были рассмотрены

три преступления, совершенные в три разных понедельни-
ка, обвиняемого Джона де Уортера присяжные оправдали
и отпустили.
Явились присяжные, должным образом выбранные и проверенные

и приведенные в этот день к присяге; они под присягой заявили,
что вышеупомянутый Джон не виновен в вышеупомянутых
преступлениях… Таким образом, вышеупомянутый Джон оправдан
решением суда.
Эти три смелые женщины решились себя защитить

и выдвинули обвинения против Джона, но, вероятно, были
и другие жертвы, которые предпочли промолчать. И теперь
Джон мог продолжать делать то, что делал, не опасаясь на-
казания, уверенный в том, что его, скорее всего, опять отпу-
стят. А женщинам оставалось жить в страхе перед новыми
нападениями. Агнес, Джоан и Эллен не могли чувствовать
себя в безопасности даже у себя дома, ведь маньяка Джона
это явно не останавливало.
Заметьте, все три изнасилования происходили в ночь
с понедельника на вторник. К сожалению, для женщин
Йоркшира 1363 года понедельник явно был не лучшим днем
недели, независимо от того, где они его проводили.
66
«Она сама хотела»

Травму изнасилованной женщины усугубляло и то, что
обвиненные в насилии мужчины часто с успехом опровер-
гали обвинения своих жертв, просто заявляя, что женщина
на самом деле проститутка или что она лжет о том, что
не хотела секса. Таким незамысловатым способом насиль-
ник уменьшал вероятность своего наказания до нуля,
а по ходу дела полностью уничтожал репутацию жертвы.
По закону женщина могла заявить, что не хотела, чтобы ее
изнасиловали, но насильник отвечал, что точно знал, что
она очень даже хотела.
Изнасилование считалось серьезным преступлением толь-
ко в том случае, если жертва была девственницей, но, опять
же, это еще требовалось доказать. Тут критически важна
безупречная репутация женщины. Если в этом возникали со-
мнения: были слухи или даже намеки на то, что она позволяла
себе хоть малейшую свободу в отношениях с мужчинами,
обвиняемый мог использовать их, чтобы подтвердить свою
историю, — этого обычно хватало. Она, конечно же, шлюха.
Потому что все так говорят.
Чем выше был социальный статус жертвы, тем более се-
рьезным преступлением считалось изнасилование. И это
понятно, ведь если знатная леди лишалась девственности
до свадьбы, на выгодный брак чаще всего она могла уже
не рассчитывать.
Агнес Уэббестер из Поклингтона

В архивах английских судов сохранилось огромное чис-
ло записей о подобных делах, но у нас нет причин считать
изнасилование исключительно английской проблемой.
Иногда преступления такого типа сопровождались други-
ми противоправными поступками, и их сочетание вызывает
искреннее недоумение.
67
Присяжным представлен факт: Томас де Уартр, капеллан, в поне-

дельник после праздника Пятидесятницы… злонамеренно изнаси-
ловал в Поклингтоне Агнес, жену Уильяма Уэббестера из Поклинг-
тона, против воли мужа и вопреки слову Господа нашего, а потом
потребил продуктов и испортил личного движимого имущества
вышеназванного Уильяма на сорок пенсов.
В этом деле так много всего, что суд, кажется, не знал,

на чем сфокусироваться. Да, Агнес изнасилована, но, судя
по всему, тому сопутствовали другие серьезные правона-
рушения:
— Уильям был против того, чтобы его жену злонамеренно наси-

ловали;
— против того же решительно возражал Господь;
— были потреблены чужие продукты;
— было испорчено личного движимого имущества на сорок
пенсов.
В протоколах нет выводов или обвинений по результатам

этого дела, но четко указано, что испорчено личного движимого
имущества на определенную сумму!
В случае хищения термин «личное движимое имущество»
обычно относился к одежде и украшениям, которые носили
люди в момент совершения преступления, — вполне возмож-
но, речь идет о порванных платьях или поломанных аксессу-
арах, вроде пряжки ремня или броши. По-видимому, такое
преступление вызывало у суда не меньшее возмущение, чем
то, что обвиняемый сделал с Агнес.
Это хорошо, что муж был против, но в протоколах ничего
не говорится о том, вступил он в драку с нападавшим на Агнес
68
или не уделил им настолько много внимания. Логично пред-

положить, что мужей, которые не против того, чтобы на их
жен нападали и насиловали, немного. А если преступник
оказывался гораздо крупнее и сильнее мужа, то, вероятно,
протестовавший муж к моменту изнасилования лежал без
сознания на полу.
Кстати, все это опять случилось в Поклингтоне в поне-
дельник после большого церковного праздника. Любопытно,
не так ли?
Джоан из Уилтшира
За 1313 и 1314 годы в Англии было подано сто сорок два
иска о сексуальном насилии женщин со стороны мужчин.
Двадцать три насильника предстали перед судом, и только
однажды дело решилось в пользу обвинительницы. Но в слу-
чае с некой Джоан, которая обратилась в суд в 1313 году, все
закончилось плохо, то есть так, как обычно все кончалось для
женщин. Обратите внимание, что заявительницу в судебных
записях называют по имени и стыдят, а вот обвиняемого, дабы
защитить его репутацию, обозначают инициалом, что пред-
ставляется не слишком справедливым. Этот случай во всей
его сложности описан в пятом томе «Летописей Эдуарда II»
(The Yearbook of Edward II):
Джоан подала жалобу об изнасиловании на присутствовавшего Э.;

потом вышеупомянутая Джоан заявила, что он ложился с ней
в 1313 году, и так далее, но об изнасиловании она не говорила… Су-
дья указал суду, что Джоан нужно отправить в тюрьму за неправо-
мерное обвинение, а Э. выглядит в свете ее обвинения неплохо,
но что он ответит по иску короля. Шериф, заковать его в кандалы.
Решение суда: вы ответите перед королем за изнасилование гор-

ничной Джоан, тридцати лет от роду, родившей впоследствии дитя.
69
Женщину спросили, чей это ребенок, и она сказал, что отцом яв-
ляется Э., на что было сказано, что это чудо, ибо ребенок не мо-
жет быть рожден без согласия обеих сторон, и на этом основании
было решено, что (Э.) невиновен.
Если закапываться в детали, Джоан, судя по всему, не зна-

ла мужчины (в библейском смысле) до тех пор, пока Э. не по-
лучил что хотел, с ее разрешения или без него (но скорее всего,
все же без). В результате она забеременела и ее жизнь стала
разваливаться.
Обратите внимание, что, согласно средневековым меди-
цинским представлениям о беременности, чтобы излилась
сперма и был зачат ребенок, мужчина и женщина должны
достичь оргазма, а это включает в себя желание обеих сто-
рон. Сам факт беременности опровергал, что женщина воз-
ражала против полового акта. Интересно, сколько эта гипо-
теза продержалась бы в современном суде, где беременность
четко доказывает лишь то, что сексуальный контакт точно
произошел.
Как видите, иногда особо смелые женщины пытались при-
влечь насильника к ответственности в суде, но обычно без-
результатно, даже если все знали, что их жалобы правдивы
и что все произошло на самом деле.
Роуз Сэвидж из Оксфордшира

Тут мы знакомимся с некой Роуз Сэвидж, англичанкой
из Оксфордшира, обвинившей в изнасиловании Джона де
Клиффорда. По всей видимости, все в городе знали, что ее
обвинение справедливо, но, к сожалению, в итоге суд оштра-
фовал саму Роуз за представление неполных и неправильно
оформленных документов. В 1282 году уровень грамотно-
сти людей сильно зависел от их социального положения,
70
и безграмотная женщина, как правило, при заполнении

документов обращалась к кому-нибудь за помощью. Если
это оказывался мужчина, он мог намеренно напортачить
с оформлением, поскольку большинству из них очень не нра-
вилось, когда женщина решалась публично выступать против
представителей мужского пола.
Иными словами, вполне вероятно, что суды Оксфордшира
в 1282 году были не чужды сексизма. Неправильное оформле-
ние документов, серьезно? Этого достаточно, чтобы отказать
в разбирательстве?
Каллекин ван Лаэрн из Гента

Порой средневековые суды все же признавали, что
отдельные сомнительные личности могли посягнуть на до-
стоинство женщины, но приговоры им выносили странные.
Эту тенденцию наглядно демонстрирует судебное поста-
новление по одному делу, рассмотренному в XIV веке
в Генте.
Дерзкая женщина по имени Каллекин ван Лаэрн ранила
напавшего на нее мужчину ножом при попытке сблизиться
с ней физически без ее разрешения. Суд глубокомысленно
согласился, что она имела право защищать себя, но тут же
добавил, что горожанкам не разрешается позорить мужчин,
хватая их за ягодицы.
Нож в кармане — это нормально, но, дамы, держите свои
шаловливые руки при себе. Принято к сведению.
Элеонора де Мертон из Лондона

Встречаются в архивах документы и по другим, более
странным разбирательствам, в которых мужчин иногда
оправдывали по причинам, не имевшим никакого отно-
шения к обвинению, и это кое-что объясняет. Жалованная
грамота из Списков жалованных грамот и реестров Лондона
71
1348−1350 годов подбрасывает нам информацию о такой сом-

нительного качества победе:
Оправдать Николаса де Болтона по судебному иску, поданному коро-

лю, в связи с изнасилованием Элеоноры де Мертон, в котором он об-
виняется, равно как по делам в отношении любого последующего
нарушения закона, за верную службу в последнем конфликте
при Кале.
Тому, что было при Кале, похоже, не суждено остаться

при Кале, и совершенные там поступки вознаграждаются
в других местах и ситуациях. Это особенно ужасно для бед-
ной Элеоноры. Хотя никаких сомнений в том, что он ее из-
насиловал, ни у кого не возникло, Николаса не только не на-
казали — ему, по сути, выдали индульгенцию в отношении
всех будущих злодеяний.
Глава 2
Где узнать о сексе?
Источники советов
И где же средневековая женщина могла получить хороший,
действительно надежный совет по поводу секса?
Сегодня в нашем распоряжении есть женские журналы
вроде Cleo или Cosmopolitan, где в специальных разделах со-
браны довольно откровенные советы по самым интимным
вопросам. Советы там действительно очень интимные, ведь
раздел для того и запечатан — чтобы намекнуть, что внутри
разговор идет начистоту, без каких-либо табу. Чувствуешь
себя плохой девочкой, уже когда просто разделяешь страни-
цы, и предвкушаешь, что вот-вот узнаешь что-то секретное
и связанное с сексом.
73
Еще можно поискать интересующую информацию

в Google. Как известно большинству современных людей,
в интернете полезные советы по поводу секса находишь, даже
если совсем в них не нуждаешься. Сколько родителей, пла-
нировавших тематический утренник для ребенка, получили
серьезную психологическую травму, введя в строку поиска
«Unicorn Man»… хотя результаты они видели во всех смыслах
блестящие, использовать их при организации праздника для
маленьких любителей радужных пони явно нельзя. Папки
со спамом регулярно заполняются непрошеными советами
о том, как стать половым гигантом, и рекламой представите-
лей противоположного пола, которые «ищут долгосрочные
отношения и хотят встретиться». Нужно признать, в этом
деле интернет чрезвычайно полезен.
Словом, в современном мире можно отыскать советы о по-
вышении либидо, зачатии, противозачаточных средствах как
для мужчин, так и для женщин, или просто найти себе парт-
нера. Пока мистер Совершенство ждет где-то в будущем, как
насчет мистера Совершенно Не Против Прямо Сейчас?
Инициал F с иллюстрацией
Beaupré Antiphonary, vol. 3. Walters Ex Libris. W.761, folio 207v.
74
ГЛАВА 2. ГДЕ УЗНАТЬ О СЕКСЕ?
Но средневековой женщине все это было недоступно. Так

к кому же она шла за советом в интимной сфере? Мы не знаем,
помогали ли им матери или стыдливо молчали, и что делали по-
дружки, кроме того что вздыхали да хихикали над тем, какого
размера мужское копье лучше всего подходит для протыкания
кольца. Их слова, не мои. О чем мы точно знаем, так это о том, что
в определенных социальных кругах секс очень даже не жаловали.
Я, конечно, говорю о духовенстве.
Слово берет церковь

К счастью, церкви в Средние века было что сказать женщинам
на тему секса. Церковники не жалели времени и сил и на про-
тяжении долгих лет скрупулезно записывали для нас свои
измышления. Идея, что предположительно непорочные муж-
чины — главный источник секса, звучит почти фантастично,
но, откровенно говоря, некоторые из их советов кажутся более
фантастичными и заставляют задуматься лучше, чем что-ли-
бо написанное человеком.
Взаимоотношения полов. Похоть. Секс. Брак. Приходится
признать, средневековое духовенство тратило очень много
времени на обдумывание всего этого и на то, чтобы делиться
с паствой плодами своих размышлений.
Давайте немного в них погрузимся?
Первым делом найди женщину

Неоднозначная природа секса вызывала у представителей ду-
ховенства массу смешанных эмоций. Церковники различали
лишь два типа женщин и испытывали к ним одновременно
любовь и ненависть. Женщины считались существами ужас-
ными и притом возвышенными. С одной стороны, отношений
с ними следовало избегать, а с другой — эти отношения счи-
тались частью Божьего замысла.
Все очень сложно.
75
К счастью, оба конца спектра — «как же мы ее любим»

и «как же мы ее ненавидим» — воплотились в две известные
ролевые модели. Наверняка даже нерелигиозные люди знают,
о ком я говорю. Ева и Мария. Ни одна женщина не могла быть
хуже первой или лучше второй.
Ева из Эдемского сада

Еву считали величайшей соблазнительницей, виновной в па-
дении всего человечества — в том, что оно лишилось Божьей
благосклонности. Церковь на нее здорово злилась. Священники
на проповедях часами описывали пастве, насколько ужасна эта
женщина. Никому из них и в голову нее приходило, что она,
возможно, проявила наивность, когда сорвала плод с дерева
и поделилась им с Адамом; что ее следовало бы понять и про-
стить, а не наказывать, да еще столь жестоко.
В некоторых библейских источниках говорится, что Ева
была второй женой Адама, созданной из его собственного ре-
бра, после того как его предполагаемая первая жена, упрямая
Лилит, подобно ему самому сотворенная из земли, покинула
Эдем и наотрез отказалась туда возвращаться. Даже посланные
за ней архангелы не сумели ее переубедить. Зато сумели занять-
ся с ней сексом, и в результате у Лилит родилось несколько
дочерей. Так, во всяком случае, пишут в древних книгах.
Адам, чрезвычайно расстроенный поведением Лилит, по-
требовал, чтобы Бог сотворил ему другую пару, которая всегда
будет делать, что ей говорят, и тогда Господь взял у Адама
ребро и сотворил Еву. Но и та, почти как Лилит, оказалась
сплошным разочарованием. Она не покинула Адама и стала
ему парой, как он и надеялся, но слишком полюбила фрук-
ты с Древа познания и съела больше положенного… хотя ей
вообще-то ничего и не полагалось. В наказание Еву (вместе
с супругом) немедленно изгнали из райского сада и вдобавок
навеки обрекли на страшные муки деторождения.
76
Женщины обязаны Еве не только этими муками, но и гре-

хом похоти. До нее похоти не существовало — пенис Адама
работал так же, как любая другая часть его тела, без греха.
У нас же руки и ноги не действуют сами по себе — то же было
и с мужским членом.. В похотливых мыслях Адама и в том,
что его пенис обрел собственную волю, обвинили Еву, хотя
это и несколько притянуто за уши.
Средневековые иллюстраторы часто изображали мифи-
ческую сцену с Адамом и Евой в Эдемском саду, где на дереве
между ними сидит змей. Вы наверняка видели множество таких
изображений; ключевые элементы на них всегда одни и те же.
— Адам и Ева? Есть.

— Дерево посередине между ними? Есть.
— Змей? Есть.
— Адам и Ева голые? Есть.
Хотя постойте… Взгляните на змея еще раз. С ним явно

что-то не так. Кажется, что он должен быть похож на обыч-
ную змею, но в религиозном искусстве периода раннего
Средневековья он очень часто изображался с человеческой
головой. Женской.
Как грубо.
Что особенно забавно, голову часто изображали в сетке
для волос и в барбете с узкой повязкой — типичном головном
уборе порядочной женщины XIII−XIV веков. А у Евы волосы
бесстыдно распущены. Таким образом средневековые худож-
ники хотели донести, что даже змей из Эдемского сада — более
достойная женщина, чем Ева. Это уже жестоко. Средневековая
церковь относила большинство женщин к той же категории,
что и Еву. Они грешницы, но без них не обойтись, ибо других
способов продолжения рода, увы, нет.
77
Вид змея с женской головой соответствует

приличиям, а вот у Евы волосы распущены
Соблазнение Адама и Евы. Часослов XIV века,
Франция. Walter’s Ex Libris. W.90, folio 20r.
Очевидно, что христианский богослов Климент Алек-

сандрийский в этом ничуть не сомневался; не зря же он так
писал о женщинах в своем труде «Педагог» (книга вторая):
…женщина… памятуя свою природу, должна стыдиться*.
* Перевод А. Ю. Братухина. Прим. ред.
78
Климент делился своим мнением с каждым, кто согла-

шался постоять на месте достаточно долго, чтобы успеть его
услышать, с мужчинами и с женщинами, так что неудиви-
тельно, что дамы раннего Средневековья в целом были о себе
не слишком высокого мнения. Ситуация немного изменилась,
когда появились трубадуры и куртуазная любовь, но до того
момента женщина считалась существом богомерзким, хоть
и незаменимым.
Кристина Пизанская из Франции

Учитывая подобное отношение со стороны церкви и целый
пласт литературы, такое отношение поддерживавшей, средне-
вековым женщинам было очень легко начать презирать себя
и ни во что не ставить. Одна из таких женщин — Кристина,
родившаяся в сентябре 1364 года в Венеции, которая рано
овдовела и осталась с маленьким ребенком на руках. Она из-
вестна как Кристина Пизанская.
Кристина, ставшая позже образцом для подражания и иде-
алом женщины, вначале была чрезвычайно низкого мнения
о себе. Она полностью соглашалась с идеей, что женщины —
создания ничтожные и отвратительные. Не могли же все те
ученые мужи, что не скрывали своего презрения к женщинам,
ошибаться?
В отчаянии она написала:
В конце концов я решила, что Бог создал мерзкое существо, и мне

стало интересно, как столь достойный мастер мог сотворить нечто
столь отвратительное, нечто, если судить по тому, что о нем говорят,
являющееся сосудом, прибежищем и обителью зла и порока во всех
видах. И когда я думала об этом, огромное несчастье и печаль захлест-
нули мое сердце, ибо я ненавидела себя и весь женский род так, как
если бы мы были чудовищами по самой своей природе.
79
Вскоре после того как Кристина написала эти слова,

ей было видение; ей явились три благородные дамы, пре-
красно одетые, в королевских коронах. Они объяснили, что
причина нападок на женщин — не их недостатки, а злона-
меренность мужчин, их зависть и жадность; что женщины,
как и мужчины, могут нести и зло, и добродетель. Эти дамы
воплощали в себе Разум, Праведность и Справедливость.
Кристина пережила момент озарения и вскоре начала пи-
сательскую карьеру, чтобы обеспечивать себя и своего
ребенка.
Ее труд, где обсуждаются достоинства женского пола и то,
как можно стать лучшей его представительницей, называ-
ется «Книга о граде женском»; произведение стало абсолют-
ным хитом среди женщин по всему миру. Больше не тре-
бовалось считать женщин отвратительными существами;
лучше было относиться к ним как к созданиям нежным,
заботливым и любящим, в достатке обладающим такими
добродетелями, как милосердие и доброта. Ими нужно вос-
хищаться, а не презирать их.
Дева Мария из Назарета

На противоположной от Евы стороне спектра находилась
Дева Мария — святейшая из всех святых, возвышенная ма-
терь Божья; она одна порождала огромные потоки любви,
восхвалений и молитв, не говоря уже об отлично продавае-
мых сопутствующих товарах.
Она считалась «золотым стандартом» женственности, ко-
торым все восхищались и которому подражали.
Мария состояла в непорочном браке со своим мужем
Иосифом и умудрилась стать матерью, не запятнав себя
телесной связью с мужчиной и сохранив девственность
даже после родов. Да, именно так. Это обеспечило ей та-
кое высокое положение, какого не достичь никакой другой
80
живой женщине, и столько любви, сколько только могла

дать церковь.
Безоговорочно непорочна. Пять звезд. Рекомендуется сле-
довать примеру.
Дева Мария
Часослов (1450–1460), Камбрия.
Walters Ex Libris. W.240, folio 122v.
Такая двойственность поставила церковь в крайне не-

удобное положение: приходилось одновременно презирать
женщину и превозносить ее. Кроме того, церковники вы-
нуждены были признавать потребность мужчин в браке
и в обзаведении наследниками. Священники говорили при-
хожанам плодиться и размножаться и притом придержива-
лись убеждения, что женщина ни в коем случае не должна
заниматься сексом ради удовольствия. Ей нельзя им наслаж-
даться. Об этом даже речи быть не может. В общем, церковь
81
утвердилась во мнении, что женщины в целом грешны

и мужчинам следует всеми силами их избегать, в том числе
и в спальне. В XI веке кардинал Петр Дамиани в своем трак-
тате «Книга Гоморры» написал:
Женщина — наживка Сатаны… яд для мужских душ!
Уверена, что сам он этого яда не пробовал.
Как писать о сексе

В сочинениях на сексуальные темы у средневековых читатель-
ниц недостатка не было. В романтических рассказах, лирических
стихах, поэмах вроде «Романа о Розе» и легенды о Ланселоте
и Гвиневере хватало прозрачных намеков на эротику.
Истории о запретной куртуазной любви нашептывали
со страниц литературных произведений о том, о чем все
молчали; о том, что может нравиться любовнику; о недости-
жимом. В «Романе о Розе» (Le Roman de la Rose) Гийома де
Лорриса все персонажи олицетворяли разные черты натуры.
Там есть Похоть, а еще Старуха, Ревность и, конечно, Любовь.
Физические характеристики персонажей соответствовали их
предполагаемым достоинствам или недостаткам.
Язык этих произведений полон фантастических средне-
вековых эвфемизмов для всего связанного с сексом. И они
встречались не только в книгах. У любви вообще был свой
собственный язык. Свои слова. Свои фразы. Некоторые со-
хранились до сих пор, особенно касающиеся той отличитель-
ной части тела у мужчины между ног. Они все еще в ходу.
Штуковина. Палка. Ну, вы меня поняли. Хотя мы сейчас к ним
можем добавить пару-другую своих, тоже прекрасных.
Хотите узнать несколько средневековых терминов?
В следующий раз, когда разговор станет особенно жарким,
82
попробуйте ненавязчиво вставить их в свою речь и посмо-

трите, что из этого выйдет.
— Проткнуть кольцо копьем. Это термин не только из рыцарской жиз-

ни. Даю подсказку: у дамы кольцо, у мужчины копье (в штанах).
— В сторону розочки. Направляться сами знаете куда. Это из «Ро-
мана о Розе».
— Поливать вьющиеся волосы. Речь о женских волосах, а поли-
вает их мужчина. Это, надо сказать, немного странно — на-
сколько можно судить по произведениям изобразительного
искусства, в Средние века волосы на теле брили.
— Сорвать розу. Быть у женщины первым. Это и так ясно. Синоним
медицинского термина «дефлорация». Тоже из «Романа о Розе».
— Раскрывать лепестки. У роз есть лепестки, и этим все сказано.
«Роман о Розе».
— Bele chose (фр. «нечто прекрасное»). Из пролога «Рассказа бат-
ской ткачихи» — буквально что-то бесценное. Спасибо за такую
оценку, Чосер.
— Queynte. Вагина по Чосеру.
— Quonyam. Еще одно название вагины у Чосера. Я бы ни за что
не догадалась, а вы?
— Дырка. Тут Чосер проявляет куда меньшую изобретательность.
— Надел на нее зеленое платье. Речь идет о пятнах травы на одеж-
де женщины, на спине. Впервые фраза встречается в 1351 году,
в протоколах Ноттингемского суда в деле об изнасиловании.
Фраза на латыни «Induentes eam robam viridem» буквально пере-
водится как «подарить ей зеленое платье». Думаете, это означает
дар любимой женщине от очень щедрого мужчины? А вот и нет.
— Мех. Женские лобковые волосы. Встречается в новелле «Гри-
зельда» из «Декамерона» Боккаччо.
— Шкура. Женские лобковые волосы. Опять Боккаччо.
— Тайный член. Мужские или женские гениталии; термин часто
встречается в судебных протоколах.
— Pudenda (опять латынь). Наружные женские половые органы
(распространено в южных странах). Встречается у Тротулы
и во многих других источниках.
83
Картинки сексуального характера

Слов недостаточно. В случае с сексом визуальные представле-
ния работают лучше, и средневековые люди тоже так считали.
В искусстве того времени можно встретить как вполне стан-
дартные изображения и сюжеты (где мужчина и женщина
находятся в постели в процессе соития или прижимаются
друг к другу в позе готовности к соитию), так и причудливые
(с обнаженными женщинами в постели с драконами), а то
и вовсе странные, полные скрытого смысла.
На них мы и обратим внимание в первую очередь.
Занавеси?
Как показать секс, не изображая секса? Очень просто. Для
этого в средневековых рукописях широко и часто использо-
вались конкретные образы.
На иллюстрациях с изображением шатров или кроватей
часто есть занавес или балдахин, раскрытый по центру и обра-
щенный к смотрящему. Занавеси над постелью пользовались
популярностью в те времена, и изображение их в открытом
виде или с двумя равными частями, забранными к краям, сим-
волизировало половые губы обитательницы будуара, которые
скоро будут приоткрыты таким же образом. Выглядит сексу-
ально, а между тем не придраться — это всего лишь занавески.
А на случай, если кому-то такой образ покажется недоста-
точно сексуальным, прямо посередине отдернутой занавеси
часто изображали столб, поддерживающий балдахин, или
свечу внушительных размеров. Это тоже не слишком тон-
ко намекает на определенное действие, которое произойдет
тут совсем скоро. Например, нечто в самом деле огромное
мы видим в царской спальне Давида и Вирсавии в «Библии
Моргана» (МS М.638, fol. 41v.). Эта рукопись еще известна как
«Библия Марциевского», она была написана в Париже при-
близительно в 1240 году. Так вот, свеча там гигантская.
84
Стоит только начать обращать внимание на такие образы

в одной рукописи, сложно остановиться и не видеть их в дру-
гих. Наслаждайтесь.
Секс с мифическими животными

Еще больше ставят в тупик постельные сцены из средневеко-
вых рукописей, на которых некая дама с короной на голове
нежно обнимает дракона, а ее печальный муж либо томится
за дверью, либо заглядывает в окно. Таких изображений много,
и они восхитительны. Сразу скажу: это не завуалированная
ссылка на зоофилию, не аллегория и не иллюстрация к мифу.
Любители греческой мифологии привыкли видеть изобра-
жения женщин, совокупляющихся с разными животными;
на самом деле это Зевс — как известно, он очень любил при-
нимать животный облик и соблазнять девушек. Такой прием
помогал греческому богу скрывать свои похождения от жены.
Зевс мог представать перед вожделенной особой в виде, ска-
жем, быка или любого другого зверя. Средневековые образы
не такие; на них мы чаще всего видим не богочеловека, при-
нявшего другое обличье, а дьявола — обычно в виде долговя-
зой черной фигуры с острыми зубами и рогами — или драко-
на. Да, настоящего дракона. Причем предполагается, что эта
история произошла в реальности. Чистая правда.
Например, образ дракона часто используется для иллю-
страции акта оплодотворения Олимпиады, матери Александра
Великого, в то время как его настоящий отец Филипп II загля-
дывает в спальню через окно. По-видимому, Александр считал
своим отцом Зевса, и в этом, надо полагать, его убедила мать.
В подобных образах подразумевается, что ребенок, рожденный
от такого союза, должен иметь сердце и кровь дракона, то есть
быть кем-то бóльшим, нежели простым смертным. Вероятно,
Александр Великий, в детстве бывший маминым особенным
малышом, повзрослев, превратился в человека с пытливым
85
умом и заинтересовался историей, которую ему рассказывали

много лет назад. Мой папа дракон? Что ж, это многое объяс-
няет. Если вам интересно, можете найти иллюстрации в Сети
по запросу «The Conception of Alexander the Great» («зачатие
Александра Великого») или «Les faize d’Alexandre» («История
Александра Великого»*). Дракон там, кстати, очень красивый,
так что я бы на вашем месте приложила некоторые усилия,
чтобы его увидеть.
Рождение Александра Великого

Какой такой секс?

Средневековая женщина могла сделать вид, что вообще ни
разу не занималась сексом (если имеется в виду секс с челове-
ком), — и настаивать, что всего лишь видела фантастический
сон, или что находилась под действием заклятья, или что
на нее напали демоны. Ну да. Звучит убедительно?
* Указание на миниатюру из рукописи «Истории Александра Великого»

Квинта Курция Руфа в Брюгге. Прим. науч. ред.
86
Жанна Потье из Камбрии

В 1491 году Жанна использовала довольно новаторский
подход, чтобы найти оправдание своей сексуальной актив-
ности, — она утверждала, что на самом деле не занимается
сексом и к ней является демон и заставляет ее прелюбодей-
ствовать против ее воли. Жанна, кстати, была монахиней
в Камбрии (графстве на северо-западе Англии), а нахальный
демон являлся в виде инкуба и, что весьма удачно, в обличье
очень красивого молодого человека. Согласитесь, немного
подозрительно. Монахиня абсолютно серьезно заявила, что
он заставил ее совокупляться с ним четыреста сорок четыре
раза, а потом принудил познакомить его с другими сестра-
ми из монастыря, после чего какое-то время гонялся за ними
по тамошним садам, заставляя залезать на деревья, дабы из-
бежать соблазна.
Меня лично искренне восхищает, что Жанна выкроила
время между любовными утехами и подсчитала, сколько раз
молодой красивый мужчина навязывал ей себя в качестве
сексуального партнера. Судя по всему, пока все это проис-
ходило, ей ни разу не пришло в голову кому-нибудь о своих
злоключениях рассказывать. Наверное, инкуб к ней приходил
исключительно симпатичный.
Бесстыжие женщины
Понятно, что женщин, считавшихся существами похотливы-
ми и распущенными, часто рисовали, буквально и образно,
в самых нелестных цветах.
Например, в Le Roman de la Rose, французской версии
«Романа о Розе», вышедшей в XIV веке, на полях страниц изо-
бражены монахини, которые собирают в корзинку пенисы, ра-
стущие на пенисных деревьях; это явно попытка показать, на-
сколько похотливыми могут быть монахини. На одной такой
иллюстрации священнослужитель-мужчина неодобрительно
87
смотрит на происходящее, на другой сам протягивает член,

а на третьей монахини помогают друг другу.
Монахиня собирает члены

Le Roman de la Rose (1301–1400), Гийом де Лоррис
и Жан де Мен. BnF Français 25526 Folio CLXr.
Женщины представлены нелестно и в другой рукопи-

си — памятнике западного канонического права «Декрет
Грациана» (1340−1345) с прекрасными комментариями
Бартоломео из Брешиа (Италия). Вы можете найти такую
иллюстрацию в интернете по запросу «Lyon Bibliothèque
municipale manuscript 5128 folio 100r»; если хотите, сделайте
это прямо сейчас. На рисунке обнаженная женщина оседлала
огромный крылатый пенис; художник не слишком прозрачно
намекает на похотливость женщины, которой поездка, оче-
видно, доставляет огромное удовольствие. Чтобы понять под-
текст, не нужно быть Зигмундом Фрейдом.
Если иллюстрации кажутся недостаточно красноречивы-
ми, вам стоит взглянуть на аксессуары и украшения — на не-
которых секс изображался еще откровеннее. Изначально
88
знаки паломников — дешевые, отлитые из олова — про-

давались в святых местах. И темы их были святые: смерть
Томаса Беккета, образ агнца Божьего, фигурки святых или
их мощей, скажем, святой Екатерины, которую собираются
колесовать.
Постепенно популярная культура того времени превра-
тила знак паломника, невинное материальное напоминание
о некоем святом событии, в серию бляшек исключительно
светского характера, которые считались верхом остроумия
и одновременно с тем воплощали в себе всю ярость XIV века.
Сюжеты были такие, что хоть плачь: вульвы и пенисы, по-
клоняющиеся другим пенисам; летающие пенисы; пенисы
с колокольчиками и увенчанные коронами вагины, сидящие
верхом на пенисах с ножками.
Репродукция светского знака паломника:

коронованная вульва с кнутом и арбалетом,
верхом на лошади
Спрос на эти, с позволения сказать, произведения ис-

кусства был потрясающий, и мастера до сих пор делают их
89
репродукции; нужно только знать, где их искать. Они будо-

ражили воображение средневековой женщины и обращали
ее мысли к сексу.
Под эгидой церкви

Поняв, что мужчины — всего лишь люди и никакие увещева-
ния не помешают им сходиться с женщинами максимально
близко, средневековая церковь решила, что, раз уж от секса
не удается отвадить, значит, он должен происходить на ее ус-
ловиях. Полезных советов в проповедях было недостаточно.
Церкви следовало вывести все на новый уровень.
Это она и сделала.
Глава 3
Секс: ты все делаешь неправильно
Итак, церковь с большой неохотой признала, что женщина

является частью Божьего плана и без нее плодиться и раз-
множаться не выйдет. К тому же рождение ребенка в приходе
требовало выполнения определенных религиозных обрядов,
таких как крещение и воцерковление (возвращение женщины
в общество и в лоно церкви после рождения ребенка), и при-
влекало денежные подношения, что никогда нельзя назвать
лишним. Но наслаждаться сексуальными отношениями для
женщины считалось недопустимым. Секс — это то, что ей
нужно было терпеть ради продолжения рода.
Поскольку запретить секс полностью не представлялось
возможным, церковь ввела четкие ограничения на то, когда
91
и где им следует заниматься. До того супруги совокуплялись

где получится и когда захочется, что, с точки зрения церков-
ников, никуда не годится. Продолжение рода — это бизнес, и,
как любой хороший бизнес, его нужно регулировать.
Так что церковь четко описала целый ряд ситуаций, когда
женщине строго-настрого запрещено заниматься сексом даже
с законным мужем. Давайте по ним пройдемся.
Когда запрещено заниматься сексом

Секс в Средние века был запрещен по средам и пятницам —
без видимых причин. Судя по всему, выбор пал на них
случайно, так как никаким религиозным традициям сексу-
альная активность в эти дни недели не противоречит. Да, они
постные, но не такие значимые, как, например, воскресенье.
Возможно, церковь решила, что секс помешал бы супругам
провести вечер пятницы в церкви, но точно мы это вряд ли
когда-нибудь узнаем.
В субботу любая активность в спальне тоже была настрого
запрещена, что, согласитесь, досадно, поскольку перед вы-
ходным воскресным днем многие предпочли бы восполь-
зоваться возможностью лечь спать попозже. Воздержание
по воскресеньям считалось законом непреложным. Никакого
секса — и точка. Бурхард Вормский, епископ из города
Вормс в Священной Римской империи, пишет, что наказа-
ние за воскресный секс — сорок дней на хлебе и воде. В этот
день люди должны общаться исключительно с Господом,
а не с супругами.
Итак, мы насчитали уже четыре дня в неделю. В году пять-
десят две недели, то есть в сумме получилось уже двести во-
семь дней, когда мужьям и женам требовалось говорить ре-
шительное «нет» сексу. А ведь мы еще только начали.
По мнению церкви, все праздники, посвященные свя-
тым, — особенные дни, в какие нужно выказывать должное
92
ГЛАВА 3. СЕКС: ТЫ ВСЕ ДЕЛАЕШЬ НЕПРАВИЛЬНО
уважение «виновнику торжества», то есть оставаться полно-

стью одетым и сохранять чистоту в душе и помыслах; отнима-
ем дополнительные шестьдесят дней. Но были и другие офи-
циальные выходные, когда люди имели время и возможность
предаться греху похоти, и это требовалось как-то по-умному
прекратить.
В результате все сорок дней Великого поста предписы-
валось проводить в благоговейных раздумьях о возвышен-
ном — никакой активности в спальне после наступления тем-
ноты. То же касалось и двадцати дней Адвента. Понятно, что
в эту категорию входили также двадцать дней Пятидесятницы
и вся неделя Троицы. И не забывайте о Пасхальной неделе, ко-
торая, кстати, в отдельные годы может длиться до десяти дней.
Короче говоря, хотя какие-то запретные для секса дни при-
ходились на среды, пятницы, субботы и воскресенья, их число
все равно получалось внушительным.
Я знаю, о чем вы сейчас думаете. «Ничего себе списочек!»
Около двухсот сорока дней в году, не считая дополнительных.
Но я не шучу, так оно и было. Впрочем, и это еще не все.
Особые случаи, когда нужно хранить целомудрие

К уже перечисленным дням добавьте еще восемь. Женщина
ни в коем случае не могла заниматься сексом с мужем
за восемь дней до прохождения им таинства евхаристии
(причащения). Остается только надеяться, что супруг
не был излишне религиозен и не причащался очень уж часто,
потому что количество дней, когда женщина могла либо за-
беременеть, либо просто заняться сексом ради удовольствия,
тает, словно снег в июле. Впрочем, секс для удовольствия
был запрещен изначально. Еще одно табу — секс во время
менструации, что отнимает еще в среднем от сорока до ше-
стидесяти дней в году, в зависимости от возраста женщины
и качества питания.
93
И никакого секса на протяжении беременности, то есть

минус еще девять месяцев в конкретном году.
Естественно, сексом нельзя было заниматься, пока женщи-
на кормит ребенка грудью. Риск того, что молоко закончится,
неприемлем, также нельзя зачинать следующего малыша в пе-
риод, пока уже рожденный младенец всецело зависит от мате-
ри. В бедных семьях грудью кормили дольше, чем в богатых.
Считалось правильным делать это минимум полтора года,
но у бедняков срок мог растянуться до двух лет. Благородные
дамы часто пользовались услугами кормилиц, то есть для них
двери к романтическим успехам открывались раньше, а вот
для женщины, которой приходилось кормить еще и чужого
ребенка, наоборот, закрывались.
Во время кормления грудью нельзя

Мадонна с младенцем, Часослов.
Надеюсь, вы отмечаете все это в календаре.
94
Где запрещено заниматься сексом

Но зачем же останавливаться на временны´х ограничениях для
пар, желающих уединиться в обнаженном виде на льняных
простынях? С не меньшим пылом церковь раздавала инструк-
ции, касающиеся не подходящих для секса мест. Что же это
были за запретные зоны?
Здравый смысл подсказывает, что к таковым относились
все публичные места. Однако запреты — дело серьезное, ко-
торое нельзя пускать на самотек; требовалось прописать все
в правилах максимально четко — просто на случай, если пары
не до конца поймут, где можно, а где нет. По всей видимо-
сти, считалось, что эти советы следует не только произносить
вслух, но и записывать — если в какой-то момент возникнет
нужда на них сослаться.
Итак, четко и напрямую запрещался секс в стенах церк-
ви, в светлое время суток и с полностью обнаженной жен-
щиной; притом единственной разрешенной позицией для
любовных утех считалась миссионерская поза. Я знаю, что
вы сейчас подумали: «Любопытный список. Это ведь весь
список, верно? Полагаю, правила можно было соблюдать
не всегда?»
Давайте рассмотрим его поближе.
Никакого секса в стенах церкви? И это требовалось отдель-
но проговаривать? Неужели проповеди оказывались настоль-
ко захватывающими и возбуждающими и вызывали у прихо-
жан настолько безумный сексуальный экстаз, что они просто
не могли дотерпеть до дома, чтобы предаться плотским уте-
хам там? К тому же, если люди собирались в церкви не в вос-
кресенье, значит, скорее всего, речь шла о дне какого-нибудь
святого, в который секс и так под запретом. Наказание за на-
рушение любого из этих правил довольно жесткое — сорок
дней на хлебе и воде. Так что никакого секса в церкви — здесь
все ясно.
95
А секс на ступеньках в храм разрешен? Как насчет кры-

тых переходов, ведущих в скрипторий*? А в травнике рядом
с домом аббата? Даже этот четкий запрет порождает больше
вопросов, чем ответов.
Эми Мартинмасс из Шарнфорда

Одно судебное дело из епископальной судебной книги епар-
хии Линкольна, которое рассматривали в сентябре 1516 года,
рассказывает о проступках некой Эми, совершившей зараз
сразу несколько грехов. Она согрешила с непозволительным
мужчиной в непозволительное время в непозволительном
месте, и ей пришлось расплачиваться за свою опромет-
чивость. Запись из протоколов церковного суда в Йорке
гласит:
Его преосвященство епископ, вершащий суд в часовне своего по-

местья Лиддингтон, наказал Эми Мартинмасс из Шарнфорда, граф-
ство Лестер, которая предстала перед ним лично и призналась, что
вступила в незаконную связь с Томасом Уэстморлендом, священни-
ком из Аппингема, в его доме.
Наказание для правонарушительницы было тщательно

продумано:
…В следующую среду она должна обойти рынок Аппингема прина-

родно, одетая в одну только рубашку, с обнаженной головой, ступ-
нями и щиколотками, держа в руке горящую свечу; а также совер-
шить такое же покаяние в следующие два воскресенья перед
шествием в церкви Аппингема; и в третье воскресенье совершить
такое же покаяние в Лиддингеме.
* Помещение, где переписывались рукописи и книги. Прим. перев.
96
Остается только надеяться, что дело было не зимой, так как

прогулки вокруг рынка и перед храмом босиком в одной льня-
ной сорочке могли закончиться для женщины плачевно. Даже
очень плотное белье от переохлаждения почти не защищает.
Но заметьте, хотя публичное осуждение Эми в какой-то мере
оправданно, то священника по имени Томас, скорее всего, ждал
от силы нагоняй начальства, а то и — конечно, втайне от прихо-
жан — одобрительные похлопывания по плечу от братьев-цер-
ковников. Приведенный выше приговор также подразумева-
ет, что Эми не была жертвой своего духовного наставника,
но в большинстве других судебных дел подобного рода есть
четкие указания на то, что причастные к делу мужчины вос-
пользовались властью над служанкой или прихожанкой.
Словом, судя по всему, запрет на секс в церковных по-
мещениях касался только широкой публики, но не самих
церковников.
Женщина с Альп
Салимбене ди Адамо, итальянский монах-францисканец, ро-
дившийся в Парме в 1221 году, на каком-то этапе своей жизни
работал на одно знатное местное семейство и был обвинен
в написании поучительных историй для пятнадцатилетней
племянницы своих хозяев; в них он рассказывал девушке,
как не стать жертвой беспутных священнослужителей и их
похоти. К сожалению, мы не знаем имени той юной леди —
судебные секретари не сочли ее личность достаточно важной,
чтобы занести его в анналы. В качестве подтверждения того,
насколько развратными могут быть церковники, Салимбене
приводил поучительные и, по-видимому, реальные истории,
но также он понимал, что имен обиженных женщин в них
называть не следует. Вероятно, так он хотел защитить их
частную жизнь. В одной такой истории он говорит, что сам
знает женщину, приходившую на исповедь, но не называет ее
97
имени, указывая только, что она была с Альп. Вот что с ней
произошло.
Некая женщина призналась священнику, что подверглась нападе-

нию незнакомца в уединенном месте в Альпах, где она жила. Свя-
щенник подробнейшим образом расспросил ее о характере нару-
шений и в процессе исповеди так возбудился, что силой увел
женщину в тихое место и изнасиловал ее сам. Очевидно, ни ее
слезы, ни ее горе от первого изнасилования его не остановили.
Она пошла на исповедь ко второму и к третьему священнику, и те
повели себя точно так же, как первый. Невзирая на это, женщина
нашла четвертого священника и исповедовалась ему. Он даровал
ей отпущение грехов, но только когда заметил, что она пришла
к нему с ножом, которым намеревалась умертвить себя, если и он
на нее нападет.
Нам с вами не понять, какие страхи, вероятно, терзали эту

женщину, если она стремилась исповедоваться в своем грехе
и получить прощение даже после того, что с ней сделал первый
духовник. А потом второй. То, что она выдержала и третьего,
свидетельствует о ее огромной вере в то, что в мире наверняка
найдется добрый служитель Господа, который протянет ей
руку помощи. Ее полное отчаяние и готовность покончить
с собой, появившаяся после третьей неудачной попытки ис-
поведаться, о многом говорят. Нет таких времен, в какие са-
моубийство было бы легким выходом из ситуации.
Женщина, которая испекла пирог

Чтобы лучше донести до юной девушки мысль, что мужчинам,
даже представителям духовенства, доверять нельзя, Салимбене
рассказал еще одну историю, тоже предположительно прав-
дивую. В ней женщине, также безымянной, по-настоящему
повезло. С ней случилось почти то же самое: она исповедовалась
98
в грехах, а священник предложил ей вступить с ним в связь,

здесь и сейчас. Умная женщина отказалась, сказав, что для это-
го есть более удобное время и место, нежели исповедальня.
Священник, чрезвычайно воодушевленный ее словами, назна-
чил ей свидание в ее доме на ближайшее время.
Накануне встречи женщина отправила ему подарок — бу-
тылку вина и домашний пирог. Священник, надеясь заслужить
благосклонность епископа, передал дары ему — и, как скоро
выяснилось, очень зря, ибо женщина заполнила пустую бу-
тылку из-под вина своей мочой, а вместо начинки положила
в пирог экскременты. Священник, когда от него потребова-
ли объяснений, с красным лицом попытался выдать подарки
дамы за веселую, беззаботную шутку, но когда ее саму попро-
сили объяснить свой поступок епископу, она ничего не ста-
ла скрывать. И, как ни странно, избежала наказания. В отли-
чие от Салимбене ди Адамо; монаху пришлось держать ответ
перед папой Александром IV, которого его истории совсем
не порадовали.
Мужчина на пиру
Псалтырь и панихида. Walters Ex Libris. Manuscript W.117, folio 3r.
99
Темные времена
Надо сказать, запрет секса в светлое время суток нес в себе
практический смысл. Пока солнце идет по небу, женщине
следовало заниматься хозяйством либо в доме: готовкой,
уборкой, шитьем, прядением и т. д. и т. п., — либо за его сте-
нами: ухаживать за садом и огородом, за домашним скотом
и птицей, всего не перечесть.
Поскольку окна в домах были совсем маленькими, а вну-
треннее освещение — обычно скудным и очень дорогим,
требовалось максимум работы сделать в дневные часы.
Транжирить их на занятие, после которого, возможно,
появятся новые рты, считалось пустой тратой драгоцен-
ного времени — куда правильнее уделить его домашнему
хозяйству.
Отказ от секса во время беременности понять проще всего,
хоть это и не слишком справедливое правило. Деликатное по-
ложение женщины редко считалось причиной для того, чтобы
облегчить ее труд. В бедных домах беременная вкалывала
как прежде: полола огород, кормила цыплят, доила коров; ее
повседневная жизнь ничем не отличалась от жизни до бере-
менности. Так что запрет на секс в этот период представляется
немного непоследовательным.
Несомненный плюс секса во время беременности заклю-
чался в том, что женщина не может забеременеть еще больше,
хотя вполне вероятно, что именно потому секс в тот период
и запрещали. После того как плод пошевелился и беремен-
ность подтвердилась, за интимные отношения полагалось
наказание — двадцать дней на хлебе и воде. Вроде бы лег-
кое по сравнению с многими другими, оно вряд ли хорошо
сказывалось на здоровье будущей матери. Если беременную
женщину мучил утренний токсикоз, столь скудный рацион
мог сильно усугубить ее страдания.
100
Секс во время менструации

С точки зрения церкви, менструация определенно считалась
неподходящим временем, чтобы раздеваться перед мужем
и заниматься сексом, но за этот грех полагалось совершить
сравнительно несложное покаяние — провести десять дней
на хлебе и воде. Очень ранние записи из Линдисфарна сви-
детельствуют о том, что тогда наказывали сорокадневным
постом, но к периоду позднего Средневековья обычно огра-
ничивались десятидневным.
Сейчас многие женщины не отказываются от секса в эти
дни месяца. Однако некоторым секс при менструации кажется
немного противным и негигиеничным; немало наших совре-
менниц предпочитают проводить такие вечера дома с грелкой
и чашкой горячего шоколада, а не раздеваться до нижнего
белья и призывно улыбаться партнеру. Другие не обращают
на месячные внимания. Словом, это личное дело каждой —
что выберете, то и нормально.
Беда Достопочтенный
Homilary. Walters Ex Libris. Manuscript W.148, folio 3v.
101
А когда облеченный властью, предположительно целому-

дренный церковник вам что-то запрещает — это не совсем
нормально.
Церковная покаянная книга, написанная Бедой Досто-
почтенным примерно в 700 году, не только запрещала муж-
чине сближаться с менструирующей женщиной, которая
здесь называется больной, но и предписывала в случае на-
рушения провести сорок дней на воде и хлебе — более су-
ровое покаяние, чем во многих других источниках. Беда
считал, что Библия четко высказывается по этому поводу
в Левите:
Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откро-

ет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение
кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего*.
Однако самое стыдное в таком сексе — то, что авторы

настаивают на его постыдности. Неопрятно — может быть,
но никак не постыдно. И обратите внимание на слово «исте-
чения». Кто-то сочтет это точным описанием сверхтяжелых
для каждой женщины дней, но в реальности кровопотеря
во время менструации не настолько велика, чтобы так ее
называть.
Мы не знаем, насколько средневековых женщин беспо-
коил вопрос чистоплотности при сексе в период менструа-
ции, но те, кто в те времена занимался медициной, считали,
что менструальная кровь ядовита и может испортить сперму.
Тогдашняя наука настаивала, что половой акт при менстру-
ации ведет к рождению ребенка с уродствами и множеством
ужасных болезней — проказой, эпилепсией, а то и еще чем
* Лев. 20:18, синодальный перевод. Прим. ред.
102
похуже. Считалось, что после такого акта малыш может даже

родиться… рыжеволосым.
А этого, ясно, никому не хочется.
Как заниматься сексом

Единственным правильным и утвержденным церковью спо-
собом считалась миссионерская поза. Тем, кто не знал, что
делать или что это вообще такое, рукописи услужливо пре-
доставляли иллюстративный материал.
Самая вразумительная из всех книг, содержащих подоб-
ные рисунки, — известнейший средневековый медицинский
трактат о здоровом образе жизни, Tacuinum Sanitatus. Он был
чрезвычайно распространен в XIV и XV веках. Несколько эк-
земпляров сохранились до наших дней. В книге множество
цветных иллюстраций размером чуть ли не во всю страницу
с продуктами питания и элементами природы, положительно
влияющими на здоровье человека. Там встречаются, напри-
мер, Северный Ветер, Рвота, Танцы и, конечно же, старый
добрый Коитус.
Коитус изображен на цветной иллюстрации так: мужчина
с женщиной в постели накрыты практически прозрачным по-
крывалом, позволяющим читателю видеть положение ног обо-
их партнеров, требуемое для успешного, правильного зачатия.
Пара показана в позе, которую мы называем миссионерской.
Никакие другие позы для секса не рекомендовались; более
того, все остальные позы считались в разной степени грехов-
ными по ряду веских причин. Совокупление как у животных,
сзади? Нет. Женщина сверху? Тоже нет. Все остальное тоже:
нет, нет и нет. Только миссионерская. Почему? Потому что
так сказали церковники.
Вообще в основе запретов лежали представления тогдаш-
ней медицины о человеческом теле и его репродуктивной си-
стеме (в то время они считались знаниями). Если женщина
103
будет сверху, мужское семя не пойдет в нужном направлении

и зачатие станет невозможным, отчего весь акт превратится
в пустую трату времени. Поза retro canino, то есть по-собачьи,
тоже считалась греховной, потому что она имитирует пове-
дение зверей, и тот, кто к ней прибегал, должен покаяться,
просидев следующие десять дней на хлебе и воде. Любая пози-
ция, уменьшающая шанс деторождения, считалась греховной.
Известный богослов Альберт Великий, который много
писал о деторождении с медицинской точки зрения — как,
впрочем, и на множество других тем, — давал такие указания:
Они не должны совершать половой акт лежа на боку, потому что

тогда семя изливается на одну сторону матки и в результате тратится
впустую, и зачатие становится невозможным.
А еще такие:
Они не должны делать это стоя, потому что тогда семя испускается
вверх, а затем падает вниз…
Согласитесь, весьма полезная информация на случай, если

миссионерская поза поднадоела, а своих идей относительно
других вариантов нет. Словом, несмотря на то что рекомендо-
ванная и одобренная церковью поза была одна, в средневеко-
вой литературе хватало картинок с запрещенными вариантами.
Например, на изображениях ада и чистилища особенно
часто встречались поступки, за которые люди должны го-
реть в аду, в том числе половые акты в самых разных видах
и позициях. А чтобы читателям было проще использовать
иллюстрации в своих греховных целях, к ним прилагались
потрясающие описания и эвфемизмы, связанные с самим
актом соития и участвующими в нем органами. Кстати,
104
в таких описаниях часто фигурируют слова, которые мы се-

годня считаем не просто грубыми, но даже оскорбительными.
Например, известное современное английское ругательство
на букву c* тогда было широко распространено и считалось
не более грубым, чем слова, обозначающие любую другую
часть тела — руку, ногу, лицо.
Мужчина и монахиня приготовились к сексу стоя

Маргиналии из Le Roman de la Rose (1301−1400), Гийом де Лоррис
и Жан де Мен. Хранится в отделе рукописей Галлики, электронной
библиотеки Национальной библиотеки Франции, 25526. Folio CXIr.
Как одеваться для секса

Многие современные женщины считают важным соблаз-
нительно одеваться для интимных моментов в спальне;
неудивительно, что такого же мнения придерживались и сред-
невековые женщины и для секса выбирали одежду, которая
позволяла выглядеть более привлекательно и соблазнительно.
Конечно, они это делали. Почему нет?
* Обозначает женские половые органы. Прим. перев.
105
Сейчас большинство людей в контексте женщин Сред-

невековья первым делом вспоминают о поясах целомудрия
и корсетах. Звучит сексуально, да? Эротично и даже с лег-
ким намеком на фетишизм. Проблема в том, что ни того ни
другого в раннем Средневековье в помине не было — их изо-
брели только в позднюю эпоху Тюдоров и времена раннего
Возрождения. Впрочем, пояс верности появился даже позже.
«Но ведь об этом говорилось в книге о Средних веках,
я помню! — слышу ваш возмущенный крик. — Там четко
написано — корсеты!»
Вы совершенно правы насчет того, что в книгах пишут
о корсетах. Они действительно упоминаются в описаниях
нарядов тех времен, но, к сожалению, это совсем не тот пред-
мет одежды, что мы сегодня называем корсетом. Позвольте
пояснить. Сложность истории как науки заключается в том,
что часто слово существует очень давно, а вещь, которую тем
словом называют, на каком-то этапе сильно меняется и пере-
стает быть тем, чем считалась изначально.
Так что средневековый корсет и современный корсет —
два разных предмета.
Немного о корсетах
В дошедших до нас записях об одеяниях XIV века в Англии
и Европе корсеты упоминаются часто. Например, мы на-
ходим их в описаниях гардероба Эдуарда Черного Принца,
с указанием того, сколько ткани для них требовалось, как
их украшали и для кого шили. Словом, море информации.
Однако корсет был настолько распространенным и узнавае-
мым элементом наряда, что никому и в голову не приходило
описывать, как он выглядит.
Сегодня мы с вами отлично знаем, как выглядит рубашка
или, скажем, чулки. Так и средневековый человек не нуждался
в описаниях корсетов. Этот предмет одежды был всем знаком.
106
Но если внимательно изучить, из чего они изготавливались

и кто их носил, быстро станет понятно, что средневековые
корсеты не имеют ничего общего с современными. Итак, что
же нам достоверно известно?
Это была одежда для особых случаев, которую носили
верхним слоем. Обычно корсеты богато украшались и, судя
по требуемому для их изготовления количеству ткани, не при-
легали плотно к телу, а какие-то имели еще и шлейф. Корсеты
были разных типов; некоторые надевали для танцев. А тот
факт, что корсеты шили для маленьких принцев, — толстый
намек на то, что, по всей вероятности, сексуальным нижним
бельем они никак не считались.
Еще корсеты украшали жемчугом и расшивали золотой
нитью — это указывает на то, что их выставляли напоказ,
чтобы поразить всех своим богатством. Согласитесь, тратить
деньги на украшение того, чего никто не увидит, было бы бес-
смысленным транжирством. Однако многие наши современ-
ники, узнавая из книги, что средневековые принцы в особых
случаях носили корсеты, представляют себе, что на бедняжек
надевали ограничивающее движение сексуальное нижнее бе-
лье, то есть корсеты в том виде, в каком мы представляем их
сегодня.
Я практически уверена, что это ошибка. Даже в других
языках словосочетанием corset fendu обозначается то, что мы
называем безрукавным пальто. Скорее всего, корсет XIV века
представлял собой верхнюю одежду с большими проймами,
со шлейфом или без него.
Что показательно, когда нижнее белье, которое мы называ-
ем корсетом, впервые появляется в исторических текстах, его
называют боди, а потом бюстгальтером. Только гораздо позже
в речь входит слово «корсет», обозначающее предмет женской
одежды со шнуровкой, тесно обтягивающий тело и поднима-
ющий грудь, — именно такой, каким мы знаем его сегодня.
107
Итак, надевали ли средневековые женщины для соблазне-

ния корсеты? Нет. Во всяком случае, не такие, какими вы их
себе представляете.
Необоснованная нагота
Мы уже знаем, что церковь максимально четко высказыва-
лась против вступления в интимную связь в обнаженном
виде, но вот почему? Очевидно же, что нагота и секс идут
рука об руку! Если, как мы выяснили, средневековая жен-
щина вряд ли носила в спальне корсет, то почему ей не быть
обнаженной?
Почему? Все очень просто. Средневековая медицина счита-
ла, что бо´льшую часть тепла женское тело теряет через голову
и существует риск, что во время энергичного полового акта
его уйдет слишком много. В результате с женщиной случится
беда и у нее разовьется множество разных недомоганий. Эту
проблему нужно было как-то решать — в частности, любой
ценой избегать абсолютной наготы.
Рождение Богородицы
Миссал Эберхарда фон Грайффенклау.
108
Таким образом, средневековой женщине требовалась какая-

то одежда для секса. Она могла довольно сильно обнажиться
перед супругом, но не полностью. В частности, ни в коем слу-
чае нельзя было обнажать голову. Чтобы сохранить здоровье,
активности в простынях с мужем следовало противопоста-
вить головной убор. Чепец. Вуаль. Тюрбан. Подходила даже
сеточка для волос, что, согласитесь, граничит с нелепостью.
Если женщина предприняла хоть какое-то усилие, пусть даже
символическое, она могла считать себя в безопасности и зани-
маться сексом без ужасных последствий для здоровья.
Вот почему практически на всех иллюстрациях в средне-
вековых рукописях, на которых мужчина и женщина изо-
бражены в постели, любая порядочная дама предстает в го-
ловном уборе.
Дамы, шляпки можно не снимать!
Глава 4
Поцелуи и беседы:
церковная исповедальня
и что мы в ней узнаем
Надзор
Очевидно, что при таком огромном количестве ограничений,
связанных с происходящим в спальне (только с собствен-
ным мужем, только после наступления темноты, без полного
обнажения, только в разрешенные дни), необходимо было
как-то следить, чтобы их соблюдали. Правила бесполезны,
если не проверять регулярно, что их придерживаются, — из-
вестный факт.
Кому-то чрезвычайно самоотверженному предстояло
взять на себя это бремя, но кому? Кто был готов выполнять
110
ГЛАВА 4. ПОЦЕЛУИ И БЕСЕДЫ: ЦЕРКОВНАЯ ИСПОВЕДА ЛЬНЯ...
столь неблагодарную работу, сталкиваться с вопиющим не-

послушанием и сбоящим моральным компасом населения?
Находились ли вообще желающие?
Тут опять на сцену выходит церковь. Она всегда гото-
ва. Даже настаивает на своей кандидатуре. Возражения
не принимаются.
Исповедальня
Нам с вами ужасно повезло, что церковники были людьми
очень грамотными. Благодаря этому до наших дней дошло
множество религиозных текстов, которые передавались
из поколения в поколение, тщательно переписывались
на протяжении многих лет и послушно переходили от мона-
стыря к монастырю, от библиотеки к библиотеке, от церкви
к церкви. Среди них были так называемые пенитенциалии
(покаянные книги), которые помогали священникам в ис-
поведальнях разузнавать о совершенных человеком грехах
и назначать соответствующие наказания. Исповедавшемуся
следовало только признать вину и раскаяться в проступках.
Но иногда ему требовалась подсказка.
Рукописи и книги, которые священники использовали для
допросов провинившихся прихожан, появились в незапа-
мятные времена. Одни роскошные экземпляры включены
в списки личных вещей приходских священников. Другие —
простенькие, без переплетов и декора — сильно потрепаны;
вероятно, они были особенно востребованы и к ним очень
часто обращались.
Среди этих текстов встречаются инструкции для священ-
ников, проводивших исповедь. Как вы понимаете, во времена
бесчисленных ограничений, касающихся секса, вопросы зада-
вались очень откровенные, и церковная исповедь постепен-
но становилась все более личным, интимным переживанием
и для мужчин, и для женщин.
111
Епископ из сборника псалмов

Личным и, можно сказать, граничащим с неприличием.

Бок о бок с этим шли дискуссии о том, как надо задавать во-
просы, дабы не сеять семена греховного поведения там, где его
не было раньше. Чтобы после исповеди прихожанину не за-
хотелось попробовать чего-то непозволительного.
«Исправитель» Бурхарда
Например, священники в исповедальне могли задавать —
и задавали — интимные вопросы о самых деликатных делах
женщины. В XI веке в германских землях было написано руко-
водство для духовника, Corrector sive Medicus, что переводят
как «Исправитель и врачеватель»; автор труда — чрезвы-
чайно скрупулезный епископ Бурхард Вормский, который,
судя по всему, решил посвятить себя изучению сексуальных
практик со всех сторон. Бурхард родился в период между
950 и 965 годами и сделал поистине головокружительную
112
карьеру, дослужившись до сана епископа. Он в одиночку на-

писал двадцать книг, каждая на отдельную религиозную тему,
где рассматривались важные вопросы об отношениях полов,
а также делах духовных.
Бурхард был в семье средним ребенком, и если он, как
многие такие дети, всю жизнь старался обратить на себя
внимание людей, то он определенно в этом преуспел. Его
статую сегодня можно увидеть перед собором Святого
Петра в Риме. Его богатое литературное наследие, кроме
всего прочего, включает в себя упомянутое выше потря-
сающее руководство для исповедника; о нем мы сейчас
и поговорим.
Этот текст представляет собой объемный сборник вопро-
сов, касавшихся мужчин и их противоестественных прак-
тик, но внушительное количество вопросов в нем адресовано
конкретно женщинам. Пятая глава состоит из целых ста де-
вяноста четырех вопросов, связанных с сексуальными отно-
шениями. Для меня абсолютная загадка, как священникам
удавалось задавать их посторонним людям без ощущения
надругательства над самими собой.
В этом невероятном списке исповедальных вопросов
Бурхарда Вормского у меня есть ряд персональных фавори-
тов, которыми хочу поделиться с вами. Они сильно варьи-
руются по степени вмешательства в личную жизнь людей,
начиная с вполне понятных вещей и заканчивая откровенно
странными практиками.
Кстати, в процессе чтения попробуйте и сами ответить
на эти вопросы — просто для себя.
Проба на вкус
Начнем с самых понятных грехов, отобранных Бурхардом
и касающихся занятий сексом; вопросы адресованы
женщинам.
113
Пробовала ли ты сперму мужа своего, дабы подобными дьяволь-

скими деяниями возбудить в нем еще большую любовь к тебе?
Если да, тебе положено семь лет покаяния в назначенные пост-
ные дни.
Семь лет! Семь лет! Согласитесь, огромный срок за что-

то столь обыденное, как оральный секс с супругом. Может,
он и от дьявола, но полагаю, что за все время существования
этой «отвратительной» практики ее инициаторами во многих
случаях выступали как раз мужья, так что Бурхарду лучше бы
придержать коней. Предположение, что мужчина будет лю-
бить жену сильнее, если той нравится оральный секс, имеет
под собой веские основания.
Но вот как быть, если жена к этой практике не располо-
жена? Как мужу уговорить ее, если она сомневается? Давайте
представим.
Наконец настал день недели, разрешенный церковью для секса, нет

никакого религиозного праздника, так что можно заняться любо-
вью… Джон и Кристина отлично проводят время наедине… в комнате
становится все жарче и жарче, страсть нарастает…
Джон: О Кристина, как же я люблю твои поцелуи…

Кристина: О Джон, муж мой! Я исполню любое твое желание, как
и должно хорошей жене.
Джон: Дорогая жена, любовь моя, вообще-то у меня есть желание.
Кристина: Я твоя послушная жена, любовь моя, так что говори,
я сделаю все; все, что угодно!
Джон шепчет ей на ухо.
Кристина (в шоке): О Джон! Но я не должна этого делать! Именно
сегодня утром брат Эдвард сказал мне, что я ни за что не должна
этого делать!
114
Джон: А ты уверена, что правильно его расслышала? Не сказал ли

он, что ты как раз должна это делать?
Кристина: Я почти уверена, что он сказал «нельзя».
Джон: Ты действительно в этом уверена, совершенно уверена?
Кристина: Ну, он выразился совершенно ясно. Я не должна пробо-
вать твое семя. Это настрого запрещено!
Джон: Но я же твой муж! Ну пожалуйста! Ради меня?..
Кристина: Нет, нет и нет! Гореть мне тогда в аду! Я не должна этого
пробовать…
Слышится стрекот сверчков.

Джон: Значит, надо сразу проглотить?
Черт бы побрал этого Бурхарда, все удовольствие людям

испортил.
Такой вопрос еще вполне обоснован; можно было рассчи-
тывать на честный ответ, за коим следовало наказание в виде
поста и молитвы. Другие вопросы в сборнике совершенно
оторваны от реальной жизни и в основном вращаются вокруг
того, что женщина коварно разжигает в муже пламя страсти,
причем, скорее всего, против его воли.
Очевидно, что Бурхард Вормский искренне верил, что
в отношении утех в спальне проявляют инициативу только
сластолюбивые женщины, а мужчинам, чтобы захотеть сек-
са, нужен некий стимул. Короткий опрос мужчин XXI века
показал, что это вряд ли соответствовало истине.
Согласно альтернативной версии, Бурхард считал, что
необходимо распалять страсть сопротивляющегося сек-
су мужа к его жене и охлаждать — ко всем прочим дамам,
которые, конечно, умоляли его о соитии, стоило ему толь-
ко выйти из дома. Женщины ведь все как одна подлые
соблазнительницы.
115
Булочки в печках
Судя по составленным вопросам, в пастве нашего потрясаю-
щего Бурхарда хватало прихожан с удивительной сексуальной
жизнью, которые подкидывали ему идеи или просто распаляли
его фантазию. Может, он выдавал желаемое за действительное,
когда предлагал священникам спрашивать на исповеди такое:
Делала ли ты то, что делают некоторые женщины? Они снимают

одежду и мажут обнаженное тело медом. Они ложатся на разложен-
ную на земле простыню с рассыпанной на ней пшеницей и катаются
по ней взад-вперед. Потом тщательно собирают все зерна пшеницы,
прилипшие к телу, складывают в мельницу, поворачивая мельницу
в направлении, противоположном ходу солнца, перемалывают пше-
ницу в муку и выпекают из нее хлеб. Они подают этот хлеб на стол
своим мужьям, которые от такого слабеют и умирают. Если ты такое
делала, ты должна раскаяться и нести покаяние — сорок дней
на хлебе и воде.
Замешивание теста для хлеба в специальном корыте

Часослов, Фландрия (начало XIV в.). Walters Ex Libris. W.88, folio 15r.
116
Конечно, можно сделать на ночь медовую маску для неко-

торых частей тела, но при описанной выше процедуре жен-
щина, скорее всего, израсходует недельный запас меда за один
присест — вернее, за один оборот голышом по простыне.
Кроме того, для сбора всех прилипших к коже зернышек
пшеницы, особенно в труднодоступных местах, наверня-
ка потребуется чья-то помощь. И все это ради того, чтобы
ослабить здоровье мужа и довести до смерти? Да если бы
он узнал о подобных приемах, у него было бы куда больше
шансов умереть от тревог за разум своей жены, чем от че-
го-либо другого. Если у него, конечно, нет серьезной ал-
лергии на глютен.
Сорокадневный пост за смерть супруга от такого хлебушка
кажется мягким наказанием; если женщина попалась в ло-
вушку несчастливого брака и могла позволить себе потратить
столько меда, то для нее, безусловно, игра стоила свеч. Но это
так, к слову. С практической точки зрения, требовалось еще
согласие доверенного лица, достаточно близкого, чтобы жен-
щина осмелилась попросить его помочь ей отлеплять пше-
ничные зерна от кожи на разных участках тела.
Бурхард был явно неравнодушен к хлебу и вообще к хле-
бобулочным изделиям. Он не ограничился зернами пшеницы
и в своих вопросах затрагивает другие способы, какими этот
продукт используют женщины в своих греховных целях:
Делала ли ты то, что делают некоторые женщины? Они ложатся

на землю лицом вниз, обнажают ягодицы и просят кого-нибудь
вылепить хлеб на их голых ягодицах. Потом они тот хлеб выпекают
и подают на стол своим мужьям. Они делают это для того, чтобы
подогреть их любовь к себе. Если ты делала такое, ты должна
раскаяться и нести покаяние в течение двух лет в назначенные
постные дни.
117
Что ж, если у дамы был кто-то, кого она вожделела, об этом

способе ей стоило подумать. Но, как и в предыдущем случае,
женщина не могла провернуть все в одиночку. Данное пред-
приятие требовало вовлечения, по крайней мере, двух чело-
век, один из которых точно знал, что и как делать.
Элис и Марджери, набирая воду на предстоящий день, болтают у де-

ревенского колодца. В ходе беседы Марджери выражает озабочен-
ность по поводу того, что ее муж в последнее время холоден к ней,
и спрашивает подругу, нет ли способа оживить их занятия в спальне.
Элис: Говоришь, добавить перчинки? Специи нынче дорогие.

А ты не думала вместо этого попробовать способ с хлебом?
Марджери: Э-э… Что?
Элис: Хлеб. Пробовала использовать его?
Марджери: Ну, я даю ему хлеб каждый день.
Элис: Я не про этот хлеб говорю. Могу показать тебе, как пригото-
вить правильный.
Марджери: Правда? Ты лучшая подруга в мире! И как его делать?
Элис: Во-первых, нужно лечь лицом вниз, оголить зад, потом…
Марджери: Погоди, что?
Элис: …потом я замешу на твоих ягодицах тесто, и мы испечем
из него хлеб!
Марджери: И это заставит мужа больше меня хотеть?
Элис: Брат Эдвард спрашивал меня об этом на исповеди, и, кажется,
он был совершенно уверен, что этот способ работает.
Марджери: Ну… кому ж знать, как не ему!
Элис: И даже если это не заставит мужа возжелать тебя больше,
мы хотя бы станем еще более близкими подругами.
Марджери: О Элис!
Элис: А если это не сработает, у меня еще есть отличный рецепт
медовых булочек.
118
Скажу прямо. Сорокадневное покаяние за попытку убий-

ства хлебом из пшеницы с обмазанного медом тела и целых
два года поста и молитвы за вымешенный на ягодицах хлеб
ради разжигания страсти? Это, согласитесь, кажется не-
сколько непоследовательным. Не лучше ли пригласить мужа
на часть мероприятия с обнажением ягодиц, а выпечку хлеба
вовсе пропустить? Как думаете?
Комплиментарная рыбка
Впрочем, хлебобулочными изделиями дело не ограничи-
валось — в вопросах Бурхарда Вормского фигурировали
и другие пищевые продукты. Еще одна жемчужина, вышед-
шая из-под его пера, — вопрос номер 172, где он выводит эту
идею на новый уровень. Он серьезно предлагал спрашивать
у женщины в исповедальне:
Делала ли ты то, что делают некоторые женщины? Они берут живую

рыбу, засовывают ее себе во влагалище и держат там, пока она не сдох-
нет; после этого жарят или запекают рыбу и подают ее своим мужьям,
чтобы подогреть их любовь к себе. Если ты делала такое, ты должна
раскаяться и нести покаяние в течение двух лет в назначенные дни.
Что? Некоторые женщины такое делают? Да что же это

за женщины такие? Без шуток, кому вообще такое придет
в голову?
Думаю, подобные вопросы вряд ли подтолкнут даже со-
шедшую с ума от любви даму повторить этот ужас, не говоря
уже о том, чтобы признаться в таком на исповеди. Но, судя
по количеству ходящих в народе шуток о рыбном запахе жен-
ских интимных частей, вопрос о засунутой во влагалище рыбе
мог выглядеть закономерным. К сожалению, в нем не упоми-
нается о том, требуется ли конкретный вид рыбы или подой-
дет все, что плавает в воде.
119
Торговец рыбой
Beaupré Antiphonary, vol. 1. Walters Ex Libris. Manuscript W.759, folio 108r.
В четверг днем Элис выбирает на рыбном рынке что-нибудь, чтобы

приготовить к ужину на следующий день.
Торговец рыбой: Чем могу помочь?

Элис: Хочу купить что-нибудь для завтрашнего ужина.
Торговец рыбой: Ну что, что-нибудь нравится?
Элис: Ну да, есть из чего выбирать, но мне нужно кое-что весьма
конкретное.
Торговец рыбой: Как насчет селедочки? Отличная рыбка. Красивая
и свежая!
Элис: Ой, нет. Не пойдет. Слишком мелкая.
Торговец рыбой: А камбала? А щука?
Элис: М-м, нет. И это не то…
Торговец рыбой: Дельфин?
Элис: Ой, нет! Совсем не подходит!
Торговец рыбой: Ну… у меня есть угорь…
Элис: О! Угорь, говорите? Отлично! А он свежий?
Торговец рыбой: Да только что плавал, еще живой!
Элис: Беру!!!
120
Многие тексты о средневековых пищевых привычках сви-

детельствуют, что любое существо, живущее в реке, пруду
или море, считалось рыбой, то есть пищей, подходящей для
пятничного рыбного дня. Словом, вот вам обильная пища
для размышлений. Или для засовывания кое-куда. Наверное.
Пища для размышлений

И наконец, мой абсолютный фаворит — вопрос, максимально
четко демонстрирующий, с какими женщинами, по мнению
Бурхарда Вормского, приходится иметь дело священнику
в исповедальне:
Делала ли ты то, что делают некоторые женщины? Они берут свою

менструальную кровь, смешивают ее с едой или питьем и дают
своим мужчинам съесть или выпить, чтобы те еще больше полю-
били их. Если ты делала такое, ты должна раскаяться и нести пока-
яние в течение пяти лет в назначенные постные дни.
Вы, должно быть, шутите!
Маргиналии из неполного Часослова

Walters Manuscript W.87, folio 20v.
121
Теперь не смогу смотреть кулинарные шоу.

Пять лет покаяния. Пять. Лет. Это порождает кучу вопро-
сов. В какую именно еду надо подмешивать менструальную
кровь? Сколько ее нужно, чтобы получить желаемый резуль-
тат? И самый важный, хоть и гипотетический, вопрос: если
у женщины такое сильное кровотечение, что она может со-
брать кровь, разве секс в ближайшую ночь не исключен как
таковой? А как насчет привкуса крови в пище? Ни в одной
кулинарной книге, дошедшей до нас из Средних веков, нет
советов, какие специи и травы могут понадобиться, чтобы
его замаскировать!
Маргарет хлопочет у плиты, занятая приготовлением ужина. Ее

муж Эдвард уже сидит за столом в ожидании трапезы.
Эдвард: М-м… а что это так славно пахнет? Что у нас на ужин?
Маргарет: Пирог! Я испекла его специально для тебя.
Эдвард: Отлично! Обожаю твои пироги!
Маргарет: Этот тебе точно понравится.
Эдвард пробует пирог.
Маргарет: Вкусно, правда? Ешь, милый!
Эдвард: А ты чего не ешь?
Маргарет: Я… э-э… я не голодна. Ну да. Сыта. Недавно сыром наелась.
Эдвард: Да съешь хоть кусочек. М-м… Вкуснятина.
Откусывает еще.
Эдвард: Хм… а у этого куска какой-то немного… другой привкус…
Маргарет, что это в нем?
Наливает себе красного вина.
Маргарет: Да ничего! Только мой особенный соус! Ешь!
И вообще, почему Бурхард о подобном спрашивал?

Сколько женщин должны были признаться в следовании
122
такой исключительно сомнительной практике, чтобы он ре-

шил добавить вопрос о ней? Как такая дикость попала в его
список? Это, конечно, только мои догадки, но я почти уверена,
что ни одна женщина не ответила на вопрос словами: «Ой-
ой-ой! А кто вам рассказал?»
Серьезно, как он вообще оказался в сборнике? Может, по-
сле собрания монахов, на котором они перебрали вина для
причастия? Очевидно, что трезвому образованному человеку
подобное и в голову не придет!
Ученые мужи, братья-монахи и священнослужители встретились

на еженедельном собрании, чтобы выслушать доклад. Все налега-
ют на напитки и закуски, но в основном на напитки.
Брат Эдвард: Добро пожаловать на еженедельное собрание служи-

телей прихода Святого Марка. Нам нужно обсудить ряд вопросов,
так что, братья, предлагаю для начала немного подкрепиться. (Под-
ливает себе вина.) Вот так! У всех налито? Ура! На этой неделе мы
собираемся окончательно утвердить вопросы для исповеди, кото-
рые мы добавим в новый список. Есть предложения?
Брат Адриан: Слушайте, а как насчет вожделеющих задниц?
Брат Эдвард: Это уже есть, но спасибо за идею.
Брат Христос: А вопрос об идолопоклонничестве есть?
Брат Эдвард: И это есть, но спасибо.
Брат Бурхард: А о подмешивании менструальной крови в еду?
Брат Эдвард: И это у нас е… Погоди-ка… Что ты сказал?!
Брат Бурхард: Ну, на прошлой неделе одна женщина призналась
мне на исповеди, что подмешала свою менструальную кровь
в какую-то еду и подала ее своему мужу, чтобы он ее больше
вожделел. У нас есть такой вопрос? Кажется, нет. Давай, записы-
вай, брат мой.
Брат Эдвард: Думаешь, она не одна так делает, брат Бурхард?
123
Брат Дэмиен: Женщина — наживка Сатаны, брат Эдвард. Думаю,

они все это делают.
Брат Эдвард: Хм-м…
Записывает вопрос.
Сознавайтесь, дамы, кто из вас издевался над священни-

ками, придумывая на исповеди подобные небылицы?
Слово берет святой Эгберт Линдисфарнский

Справедливости ради надо сказать, что Бурхард Вормский
не один тратил массу времени на размышления о том, какие
странности, вероятно, происходят в спальнях прихожан.
Святой Эгберт, епископ Линдисфарнский, тоже много писал
на эту тему. Он считал, что телесные жидкости и пища могут
провоцировать проблемы, только вот не был уверен, ограничи-
вается ли дело в подобных практиках женскими жидкостями
или задействуются жидкости всех причастных. Он, например,
предлагал спрашивать у женщины в исповедальне, не под-
мешивала ли она в еду сперму своего мужа. Он свято верил,
что это способно усилить страсть женщины к мужчине, чьей
спермы она отведала в том или ином блюде. Кстати, за такое
полагалось всего три года поста и молитв, то есть на добрых два
года меньше, чем за подмешивание менструальной крови. Если
судить по суровости наказания, использование мужских жид-
костей почему-то воспринималось как менее оскорбительное.
Тот факт, что церковь считала необходимым задавать лю-
дям упомянутые выше вопросы (и множество других, им по-
добных), дает нам кое-какое представление о сексуальных
практиках — реальных и вымышленных, — которые церковь
решительно не одобряла, даже когда непосредственного уча-
стия в них мужчины не предполагалось.
Глава 5
Физическая сторона секса
Секс и здоровье
Впрочем, кое-какие убеждения играли на руку дамам.
Медицина Средневековья считала секс необходимым для
здоровья взрослой женщины. Не рекомендацией, а имен-
но требованием. Считалось, что если женщина не получает
нужного объема физической любви, то ей грозит столкнуть-
ся с ошеломляющим разнообразием недугов. К сожалению,
в XXI веке теория уже опровергнута, хоть мы и понимаем,
что секс хорошо сказывается на здоровье благодаря дозе до-
фамина, выбрасываемого в кровь в результате полового акта.
Всем знакомо это ощущение счастья.
Чтобы стало понятно, почему средневековые медики счи-
тали секс необходимым для женского здоровья, надо хотя
125
бы вскользь рассмотреть представления науки того времени

о внутренних половых органах человека. Гален из Пергама,
бывший признанным экспертом по медицине в Римской им-
перии в период примерно до 215 года и много писавший прак-
тически на все связанные с ней темы, высказывался на этот
счет уверенно и однозначно.
Представьте, пожалуйста, мужские [гениталии], расположенные

внутри между прямой кишкой и мочевым пузырем. Если наложить
их на женские гениталии, мошонка точно займет место матки,
а яички лягут снаружи, с обеих ее сторон.
То есть он был уверен, что женские половые органы —

идеальное отражение мужских, только находящиеся внутри.
Наружные мужские гениталии точно повторяют внутренние
женские. Мошонка и яички — эквивалент матки и яичников.
Звучит в целом довольно разумно.
Гален из Пергама был в своих трактатах настолько убе-
дителен, что многие из его теорий, включая эту, считались
верными и в позднее Средневековье. На них постоянно ссы-
лались в последующих трудах и трактатах на медицинские
темы. Его идеи распространились широко, и человечеству
оказалось чрезвычайно сложно от них избавиться.
Блуждающая матка
Одна из самых невероятных древнегреческих медицинских
теорий, от которой наука долго не могла отделаться, — это
идея о блуждающей матке. Гален не был ее фанатом, а вот
древнегреческий медик Аретей свято в нее верил. Трудно
представить, как подобную теорию вообще кто-то умудрился
предложить, не говоря уже о том, как ее обсуждали в уче-
ном сообществе и делились ею среди тех, кто оказывался
126
ГЛАВА 5. ФИЗИЧЕСКАЯ С ТОРОНА СЕКСА
достаточно любопытным, чтобы задавать вопросы. Дебатов

по этому поводу хватало.
Ученые никак не могли прийти к согласию о том, остается
ли матка всегда на одном месте, как другие органы, или же
она подвижна и блуждает по женскому телу, собирая вредные
вещества и порождая проблемы до тех пор, пока не вернется
обратно в область таза. Только тогда у женщины начинались
менструальные выделения, очищающие ее организм.
По мнению тогдашних медиков, никакие другие органы
не «блуждали», так что матка была у них на особом счету.
Предполагалось, что во время своих беспорядочных пере-
мещений по телу она провоцирует многие болезни. Головная
боль, например, может случиться от того, что матка застре-
вает в голове. Одышка — это, безусловно, следствие ее застре-
вания под ребрами. Ну, вы поняли принцип.
Так как же закрепить в нужном месте матку, которая ме-
сяц хаотично перемещается по телу, чтобы у женщины нача-
лась полезная менструация? Очень рада, что вы спросили.
Отвечаю — с помощью секса. Благодаря сексу матка возвраща-
ется на положенное ей место. Так что секс просто необходим
женщине для здоровья.
Ура!
Четыре телесные жидкости

Чрезвычайно популярная и прогрессивная школа четырех
телесных жидкостей, доминировавшая в Средние века, тоже
определяла женщин как существ похотливых, а то и вовсе
сексуально ненасытных.
Тот же Гален из Пергама в своей гуморальной теории от-
стаивал идею, что аспекты физического здоровья челове-
ка связаны с четырьмя жидкостями и четырьмя свойства-
ми; эта теория была чрезвычайно распространена в эпоху
Средневековья.
127
Четыре телесные жидкости — это кровь, флегма (слизь),

желтая или красная желчь и черная желчь; четыре свой-
ства — это горячее, холодное, влажное и сухое. От их ком-
бинации непосредственно зависело здоровье человека или
наличие болезни, и лечение назначалось соответствующее.
Гален считал, что женщины холодные, а мужчины горячие,
и что необходимо предпринимать решительные действия,
чтобы привести эти свойства в баланс.
Холодные женщины
Холодность считалась виновником многих проблем женщин
со здоровьем, в том числе плохого зрения, головных болей
и сухости влагалища. То есть, согласно этой теории, тради-
ционный отказ от секса из-за головной боли следовало лечить
как раз сексом — кажется, современная медицина в какой-то
мере признает обоснованность такого вывода.
Конечно, эндорфины, выбрасываемые во время полового
акта, помогли бы избавиться от головной боли, но их полезное
действие полностью нивелируется изначальным нежеланием
женщины заниматься сексом.
Иронично: сегодня термин «фригидная» применитель-
но к женщине имеет вполне определенный смысл — что
та не желает секса и, грубо говоря, холодна, как айсберг,
а в Средние века эпитет «холодная» означал, что она этого
как раз жаждет.
Перебор с сексом
По мнению средневековых медиков, похотливых женщин
ждали другие, более ужасные проблемы со здоровьем.
Альберт Великий в своем труде De secretis mulierum («О жен-
ских секретах») утверждает, что в утробе женщины, у которой
недостаток или избыток секса, может возникнуть внутрима-
точное разрастание. Он пишет:
128
Это случается со многими молодыми женщинами, неспособными

к половому акту из-за маленького отверстия их чрева. Когда они
спят в своей постели ночью, лежа на спине, чрезмерное сексуаль-
ное влечение и вожделение, которое они испытывают, понуждает
их самопроизвольно изливать свое семя. Эта грязь скапливается
в их теле в районе пупка и разрастается в большой сгусток плоти,
из-за чего живот их начинает набухать, и они ошибочно считают,
что беременны.
Этот вид опухоли, который врачи называют внутриматочным

разрастанием, можно вылечить с применением соответствующей
схемы.
Уж не знаю, много ли женщин страдали раком органов

брюшной полости из-за мыслей о сексе, но судя по всему,
размышлениям об этой проблеме уделялось много времени.
Вероятно, дело было вовсе не в недостатке секса.
Но Альберт Великий имел другое мнение.
Недобор с сексом
Но и это еще не все. Женщина, не получавшая физической
любви в нужном объеме, подвергалась риску накопления
внутри телесных жидкостей, что якобы приводило к неко-
торым видам безумия, судорогам, обморокам, удушению
матки, истерии. По мнению медиков, для эмоционального
и физического благополучия ей требовалось определенное
количество правильных половых актов в разрешенные дни
и в определенное время. А еще женщине был необходим регу-
лярный секс, ибо если во время секса ее матка не находилась
на положенном месте, с ее здоровьем могло случиться много
неприятностей, чего, понятно, никто не хотел, ведь женщины
считались проблемными и без дополнительных сложностей
с блуждающим по всему телу органом.
129
Импотенция
По этой причине к импотенции мужа в Средневековье от-
носились серьезно. Очень серьезно. Настолько серьезно,
что женщина имела право развестись или расторгнуть брак
с мужчиной из-за его неспособности проявить себя на су-
пружеском ложе.
Маргарита Маульташ, графиня Тирольская

В XIV и XV веках проходило довольно много судебных раз-
бирательств, в которых женщины разводились с мужьями
из-за неспособности последних выполнять супружеский
долг. Одну из таких дам звали Маргарита Маульташ, она
родилась в 1318 году в Австрии. Маргарита была графиней
Тироля; в 1340 году она, разочаровавшись в браке, доби-
лась развода с мужем Генрихом Богемским по причине его
импотенции.
Маргарита обратилась в суд и выиграла дело; брак аннули-
ровали, что позволило графине начать интимные отношения
с другим мужчиной, нравившимся ей куда больше мужа. Да,
Людовик Бранденбургский, мы говорим о тебе.
Согласитесь, это удобно — указываешь пальцем на
не очень-то любимого мужа, и брак с ним аннулируется.
Скажем, есть у женщины старый и некрасивый супруг, замуж
за которого она вышла ради положения в обществе. Она могла
обвинить его в пренебрежении ее здоровьем из-за неспособ-
ности удовлетворить ее в спальне, получить развод и, осво-
бодившись от прежних уз, вступить в связь с симпатичным,
недавно овдовевшим хозяином соседнего поместья.
И все это, конечно же, исключительно ради здоровья.
Развод в Средние века считался делом серьезным и в свет-
ских, и в религиозных судах, так что, как понимаете, требо-
валось придумать что-то вроде теста, с помощью которого
обвиненный в импотенции муж мог бы опровергнуть ложные
130
нападки. В конце концов, речь шла о его имуществе, не говоря

уже о репутации. Но главное, конечно, имущество. Было бы
крайне несправедливо, если бы все сводилось к слову против
слова, особенно учитывая тот факт, что женщине, затеяв-
шей судебное разбирательство, обычно приходилось нелегко.
Обвинительнице непременно следовало представить доказа-
тельства, согласны?
Так что, был такой тест?
Вообще-то был! Суд действительно мог проверить, правда
ли муж неспособен должным образом выполнять супруже-
ский долг перед женой. Я не шучу. До нас дошли протоколы
подобных судебных разбирательств, случившихся в 1292 году
в Кентербери и в конце 1433 года в графстве Йорк в Англии,
в которых женщины свидетельствовали против своих мужей
и выиграли.
Проверки в спальне
Лично мне особенно нравится, что эти дела не только дошли
до суда, но и были тщательно задокументированы — с име-
нами, датами и указанием, кто что когда говорил. Фома
Чобхэм, субдекан в Солсбери, разработал метод для про-
верки мужа на импотенцию — инструмент, к которому
стали регулярно прибегать в судебных разбирательствах
подобного рода.
Начиналось все с физического осмотра гениталий мужчи-
ны, хотя кто его проводил, медик или представитель суда, не-
ясно. Хочется надеяться, что медик. В перчатках. Критерии
прохождения этого теста нам неизвестны — мы точно знаем
только то, что для перехода на следующий этап его нужно
было пройти обязательно.
Следующий этап заключался в том, чтобы непосредствен-
но испытать мужа в спальне. Вот какие инструкции по поводу
него дает Фома.
131
После трапезы мужчину и женщину следует уложить в одну по-

стель, а вокруг нее должны много ночей находиться мудрые жен-
щины. И если все эти ночи член мужчины всегда оказывается бес-
полезным, будто мертвым, пару надо развести.
Инициал Q, украшенный виньетками и узорами.

Изображен канонист, слушающий дело импотента,
жена которого оставила его и вступила в брак
с другим мужчиной, но затем вернулась к первому
мужу, исцелившемуся от импотенции
Декрет Грациана. Walters Ex Libris. Manuscript W.133, folio 277r.
Вполне вероятно, что муж в таких обстоятельствах очень

волновался — если, конечно, присутствие зрителей не входи-
ло в число его сексуальных предпочтений, — и что потерпеть
132
фиаско мог даже самый храбрый и здоровый мужчина. Таким

образом, проверка в спальне, как правило, была обречена
на провал еще до начала.
Давайте попробуем представить, как все происходило.
Готовы? Поехали. Итак, у нас есть муж и жена, ее заявление
о его импотенции, а также еда, питье и спальня. Теперь дело
за группой мудрых женщин, или матрон. На них и остановимся.
Для теста мудрых женщин требовалось от пяти до десяти;
в большом городе вроде Лондона это, скорее всего, были дамы,
незнакомые супругам, что, мягко говоря, могло нервировать
еще сильнее. В маленьком городке или деревне такую роль
часто брали на себя родственницы со стороны мужа. Бабушка.
Тетя Маргарет. Соседка, у которой жена по вторникам поку-
пает яйца. В любом случае, это вряд ли успокаивало мужчину,
независимо от того, испытывал ли он реальные проблемы
с сексом.
Иногда для тестирования вызывали специалисток. Тут
все понятно — самыми искусными в деле возбуждения муж-
чин считались представительницы «старейшей профессии».
Если кто и знал, как должны вести себя исправные мужские
гениталии, так это женщины, наблюдавшие их ежедневно
и в большом количестве.
Но что самое потрясающее, на испытаниях в спальне
мудрые женщины не были молчаливыми наблюдателями.
Совсем наоборот. Им разрешалось поощрять мужчину и да-
вать ему советы…
Давай, Джон! Покажи, что ты мужчина!!!
…что, конечно, здорово для тех, кому нравится иметь в посте-

ли команду поддержки, но немного травматично для тех, кому
от этого становится не по себе. Кстати, лучшие современные
133
группы поддержки сопровождают крики движениями.

Средневековые женщины тоже так делали. Двигались. Да.
Мудрым женщинам разрешалось даже дотрагиваться
до тестируемого джентльмена. В спальне хватало нежелатель-
ного — предположительно — интима; речь не только о при-
косновениях к мужчине, но и о потирании его вялого члена,
задирании юбок выше пояса и обнажении груди. Мы точно
знаем, что этот кошмар — не слухи и не домыслы, ведь все
заносилось в судебные протоколы. Кто что говорил. Кто кого
за что трогал.
Только вот не думаю, что это кому-то помогало.
Элис Расселл из Йорка

Элис Расселл родилась в 1406 году и, повзрослев, угодила
в ловушку несчастливого брака. Буквально. Может, Джон
и правда не был добрым и любящим мужем, а может, Элис
мечтала о мужчине, больше подходящем ей по возрасту. В лю-
бом случае, она не получала нужной дозы физической любви
и не собиралась с этим мириться.
Записи по судебному делу Джона Скейтлока из Йорка, со-
рока лет, и его жены Элис, двадцати шести лет, слушавшему-
ся в церковном суде Йорка, четко передают, что происходи-
ло с несчастным Джоном, когда испытание прошло стадию
трапезы и переместилось в спальню, где пару ждала группа
полных энтузиазма мудрых женщин.
Вот несколько особенно красноречивых моментов из этого
документа.
— Дело датировано июлем 1432 года, протокол составлен на ла-

тинском языке.
— Кроме супругов, присутствовали следующие свидетели (с ука-
занием возраста): Джоан Семер, 40 лет; Изабель Хервуд, 30 лет;
134
Джоан Бэнк, 26 лет; Джоан Лоуренс, 36 лет; Изабель Гримторп,

40 лет; Джоан Танстолл, 36 лет; Маргарет Белл, 50 лет.
— Суд проходил в доме Джона Балмера в Фишергейте, Йорк.
— Джон был раздет до нижней сорочки.
— Панталоны Джона были расстегнуты и спущены до колен, как
и чулки.
— Джон погрелся у огня; все поели и выпили.
— Джоан обнажила перед Джоном грудь и поцеловала его; погрев
руки у огня, она поласкала его член и яички.
— Джоан приподняла до пупка свои юбки, положила руку Джона
себе на низ живота и сказала ему, что он должен показать свою
мужскую силу и… выяснить, действительно ли ему это прият-
но… и доказать, что он мужчина.
— Джоан отметила, что член Джона длиной едва дотягивает до четы-
рех пальцев и что он… словно пустая кожа, ничем не наполненная.
— Элис, жена, дала показания, что никогда не имела с Джоном поло-
вых сношений, что она всегда этого хотела и что мечтает о детях.
— Изабель сказала, что Джон со своим пенисом не должен иметь
жены, если не может ее удовлетворить.
— Маргарет заверила, что все по очереди ласкали пенис и яички
Джона.
— Джоан сказала, что одна из женщин легла на кровать с обна-
женной грудью и поднятой юбкой и сказала Джону, что он дол-
жен показать, что он мужчина, и порадовать ее сердце.
— Изабель, самая — по ее собственному признанию — привлека-
тельная из этих женщин, хоть ей уже сорок, сказала, что они
обнажили свои голени и положили на Джона, а потом положи-
ли его член на свои обнаженные животы.
— После консультации с судом брак Элис с Джоном был расторг-
нут по причине его импотенции.
Мы ничего не знаем о том, кто такой Джон Балмер и как он

связан с этим делом; нам известно только, что испытание про-
ходило в его доме, в комнате наверху. Хорошо, что в помещении
развели огонь, чтобы обвиняемый мог согреться перед началом
135
теста; хорошо также, что одна из женщин могла согреть руки

у огня. В случае с мужскими гениталиями холодный воздух
и ледяные пальцы явно не залог успеха. Похоже, что по край-
ней мере одна из присутствовавших там Джоан действительно
пыталась помочь Джону, дать ему шанс на благоприятный ис-
ход проверки. В протоколе не упоминается о присутствии или
отсутствии в комнате жены Джона Элис; ясно только, что все
женщины очень много говорили и трогали Джона.
Если честно, шансов у бедняги не было.
Жена Уолтера де Фонте из Кентербери

В 1292 году некий Уолтер де Фонте тоже провалил испыта-
ние в спальне. Уолтер жил в Кентербери, и ему пришлось
проходить тест в присутствии двенадцати женщин, которых
описывают в судебном протоколе как достойных доверия,
благочестивых особ с хорошей репутацией. Упоминания о хо-
рошей репутации и благочестии указывают на то, что это
были не профессиональные секс-работницы, а уважаемые
обществом матроны.
Десять святых дев

Часослов премонстрантов. Walters Ex Libris. Manuscript W.215, folio 68v.
136
Эта дюжина женщин героически выполнила свой долг

в качестве свидетельниц испытания и имела удовольствие
сообщить суду, что мужественный член упомянутого выше
Уолтера бесполезен и нежизнеспособен. И его неназванная
жена избавилась от несчастливого брака.
Кстати, не забудем еще о человеке, который вел в те време-
на судебные протоколы и прочие записи. Он сидел в спальне
с пером и пергаментом, готовый письменно зафиксировать ка-
ждое слово и действие или отсутствие оных. Неудивительно,
что во всех дошедших до нас судебных делах муж провалил
проверку, а жена получила желанный развод или расторже-
ние брака.
Как выглядела любовь

Теперь, когда мы с вами выяснили, что должно было про-
исходить в штанах мужчины, давайте обратимся к более
приятной теме ухода средневековой дамы за волосами ниже
пояса. Мы уже знаем — или, по крайней мере, так думаем, —
как женские интимные части тела устроены изнутри, но как
насчет того, что снаружи? Средневековая женщина брила
или стригла лобковые волосы или оставляла все как есть?
Что нам известно? И хотим ли мы об этом знать? Да, хотим.
Почему бы и нет?
Гризельда
О женщинах, которые предпочли остаться волосатыми, нам
известно совсем немного.
Популярная история о Гризельде, написанная Джованни
Боккаччо примерно в 1350 году и позже неоднократно пе-
ресказанная, рассказывает о жестоком муже и его жене,
образце супружеской покорности, послушания и предан-
ности. В одной из версий говорится о женщине, которая,
оказавшись на улице лишь в сорочке, «нашла бы кого-нибудь,
137
кто бы так выколотил ей мех, что из этого вышло бы хоро-

шее платье»*.
Очевидно, что упомянутый «мех» и означает женские
лобковые волосы. Так что можно сделать вывод, что по край-
ней мере некоторые женщины в Средние века не стригли
и не брили их.
Жена мельника
Еще одной женщиной, не делавшей, как мы точно знаем, при-
чесок в интимной зоне, была жена из «Рассказа Мельника»
Джеффри Чосера. Человек по имени Абсолон молит жену
мельника Алисон о поцелуе. Та соглашается, но в полумраке
ночи представляет ему не губы, а кое-что другое, высунувшись
из окна «задом наперед». Абсолон сбит с толку. Он знает, что
у женщин не бывает бороды, но только что поцеловал именно
ее. Так что жена мельника тоже явно не стригла и не брила
лобковые волосы.
Если Чосер включал в рассказы информацию, подтвержда-
ющую волосатость интимных мест средневековых женщин,
велика вероятность, что это не считалось чем-то необычным
или отталкивающим. Но жена мельника была незнатной;
в ней воплощен образ типичной представительницы простой
женщины того времени.
Удаление волос
А вот дамы из высших слоев общества, по-видимому, в ос-
новном избавлялись от всех волос на теле. В частности,
в произведениях средневекового изобразительного искус-
ства, на которых показаны женские интимные части, волос
нет и в помине.
* Перевод А. Н. Веселовского. Прим. ред.
138
Это также подтверждается по меньшей мере одним пись-

менным документом. Эразм Роттердамский в своем знамени-
том сочинении «Похвала глупости» рассказывает о старухе,
покупающей молодого любовника:
Иные в гроб смотрят, настоящие старые хрычи, а туда же, берут себе
молодую жену, бесприданницу, конечно, и берут ее на потребу
не столько себе, сколько другим; это случается повсеместно и вызы-
вает даже похвалы. Еще забавнее, когда дряхлая старуха, труп тру-
пом, словно только что с того света воротилась, то и знай повторяет:
«Светик мой», резвится, жеманится, привлекает за немалую мзду
какого-нибудь Фаона, усердно расписывает румянами лицо, не отхо-
дит от зеркала, выщипывает заросли у себя между ногами, выставля-
ет напоказ свои увядшие, рыхлые груди, криками, визгом подстрека-
ет уснувшее вожделение, тянет вино, как губка, вмешивается в толпу
пляшущих девушек, строчит любовные цидулки*.
Этот текст, хоть и написанный в 1509 году, показывает, что

в те времена для женщины было нормой избавляться от лоб-
ковых волос. Сомнительно, чтобы такая традиция получила
распространение среди крестьянок; стала ли она популярной
во всех европейских странах, тоже остается только гадать.
Средневековый пинцет из медного сплава, XIV век

Из коллекции Гилбертов
* Перевод П. К. Губера. Прим. ред.
139
Во многих книгах упоминаются маленькие пинцеты

из медного сплава или серебра в составе наборов туалетных
принадлежностей средневековой женщины. Археологические
находки это подтверждают, однако мы не знаем точно, для
вырывания чего предназначались такие инструменты. В трак-
тате XI века De Ornatu Mulierum («О женской косметике»)
нашей старой знакомой Тротулы де Руджеро женщинам ре-
комендуется такой метод эпиляции:
Как удалить волосы навсегда. Взять муравьиные яйца, красный ау-

рипигмент и смолу плюща, смешать с уксусом и натереть нужное
место.
Муравьиные яйца и уксус! Звучит восхитительно, не прав-

да ли? Но вот красный аурипигмент, наверное, достать было
непросто. Почему Тротула настаивает на добавлении в сред-
ство столь экзотических ингредиентов, для нас загадка.
Конечно, они, возможно, эффективны, но как обычной жен-
щине их заполучить? Аурипигмент представляет собой ми-
нерал, сульфид мышьяка, оранжево-желтого цвета, который,
скорее всего, не валяется дома в ящике стола и стоит немало.
Он встречается в вулканических фумаролах*, горячих источ-
никах и гидротермальных жилах.
Есть еще одно старое турецкое средство, отлично помо-
гающее, как считается, избавляться от волос, — паста под
названием русма (rhusma). «Книга секретов» 1532 года вклю-
чает следующую его версию, которая гарантированно удалит
растительность с любого места на теле:
* Трещины на поверхности вулканов, из которых выходят газы и пары воды.

Прим. ред.
140
Свари раствор из одной пинты мышьяка и восьмой части пинты

негашеной извести. Пойди в баню или в пропаренную комнату
и нанеси снадобье на область, с которой нужно удалить волосы.
Когда станет очень горячо, быстро смой пасту горячей водой, что-
бы не сошла плоть.
Вместе с кожей, надо уточнить. Не пытайтесь повторить

это дома!
Предположим, что дама уже должным образом подстри-
жена (или не подстрижена, в зависимости от предпочтений),
и подумаем о том, как перед сексом с мужем у нее обстояло
дело с гигиеной гениталий. Многие наши современницы лю-
бят немного освежиться перед началом. А что же средневе-
ковые женщины? Кто об этом знал?
По-видимому, пара-тройка людей.
Вирсавия принимает ванну под наблюдением царя Давида, Брюгге

Часослов (ок. 1500). Walters Ex Libris. Manuscript W.428, folio 132v.
141
Генри де Мандевиль, декан Вулверхэмптона, родившийся

примерно в 1178 году, имел максимально четкие представле-
ния о женской гигиене перед сексом. Он настоятельно реко-
мендовал женщине мыть внутренние и наружные половые ор-
ганы (pudenda). Он считал, что если этим советом пренебречь,
то партнер может сделать вывод о зрелости дамы. Простите,
что? О ее зрелости? Получается, по его мнению, женщины
постарше пахнут менее приятно? Или он намекает на то, что
недавнюю девственницу отличает особенный запах? Впрочем,
если учесть, что, согласно тогдашним верованиям, девствен-
ницы привлекают своим ароматом единорогов, в этом, веро-
ятно, есть некоторая логика. Остается только надеяться, что
объяснение своему странному совету Генри оставил при себе.
Рекомендации всезнающей Тротулы по эпиляции, конеч-
но, рецептами на основе муравьиных яиц не ограничивались.
Если она и не понимала точно суть процесса, то определенно
имела четкое представление о том, каким он должен быть.
Дамы, хватайте блокноты. Вам непременно захочется этим
рецептом поделиться, а он не из коротких.
Женщине перед соитием следует очистить внутренние половые

органы пальцами, обмотанными сухой шерстью. Затем ей нужно
тщательно протереть внутренние и наружные органы идеально
чистой тканью. Далее следует широко раздвинуть ноги, чтобы вы-
текла вся жидкость изнутри. После этого она должна вставить ткань
и плотно свести ноги вместе и насухо вытереть. Дальше ей нужно
пожевать упомянутый выше порошок и натереть им руки и грудь,
а потом побрызгать розовой водой на лобковые волосы, на сам
лобок и на все прилегающие части, да не забыть про лицо. Теперь,
таким образом подготовившись, она может подойти к мужчине.
Не знаю, как для вас, но для меня это самый интересный

совет подготовки к сексу из всех, что я слышала, с тех пор как
142
одна книга предложила мне, дабы завоевать сердце мужчи-

ны — объекта моего восхищения, стать мастером по уклад-
ке напольной плитки. Я вот не воспользовалась ни одним
из советов — вероятно, потому и одинока. То есть я ни разу
не сливала «всю жидкость» из своих внутренних половых
органов, как при замене смазки и масла в автомобиле, и не же-
вала перед сексом какой-то порошок, чтобы потом натереть
им свою грудь. Мне точно необходимо поработать над своей
техникой общения с мужчинами.
Если вы тоже ничего такого не делаете, возможно, и вам
стоит посмотреть на себя со стороны и изменить подход к об-
хаживанию представителей мужского пола.
Глава 6
Еда для хорошего секса и где ее взять
Если женщина считала, что ее муж хорош в постели, но не-

достаточно ее вожделеет, она могла попытаться повысить его
либидо с помощью травяных снадобий и прочих разжигаю-
щих страсть продуктов. Сегодня, думая о еде такого рода, мы
первым делом вспоминаем о клубнике в шоколаде, устрицах
и разных добавках растительного происхождения, таких как
женьшень, гинкго билоба или зверобой; считается, что все
это гарантированно подогреет желание.
Есть также продукты, которых мы стараемся перед сексом
избегать. Например, в современном мире принято считать
чесночный хлеб убийцей страсти — если, конечно, его не от-
ведают оба партнера. Вижу, вы со мной согласны.
144
ГЛАВА 6. ЕДА ДЛЯ ХОРОШЕГО СЕКСА И ГДЕ ЕЕ ВЗЯТЬ
Афродизиаки
В наши дни пробудить желание в любовнике, не проявляю-
щем сексуального интереса, либо в мужчине, член которого
не в состоянии выполнять свою задачу в постели, — такая
же большая проблема, как и в Средневековье. Подготовить
романтическую сцену дамам помогали небольшие гастроно-
мические трюки.
Все мы знаем, что путь к сердцу мужчины лежит через же-
лудок, но есть ощущение, что таким же способом можно вы-
стелить дорожку и к его паху. Угостить мужчину вкусной до-
машней едой и сладкой выпечкой — верный способ заставить
его думать о вас с любовью. Ничто так не разжигает страсть,
как хороший афродизиак, но придерживалась ли средневе-
ковая женщина такого же мнения? Безусловно. В качестве
афродизиаков наиболее активно рекомендовали использовать
именно разные пищевые продукты и травы. Причем приме-
нять их можно было внутрь или наружно, а иногда и так и так.
Звучит интригующе, не правда ли?
Из вопросов, которые священникам рекомендовалось за-
давать прихожанкам на исповеди, мы знаем, что тут приго-
дилась бы живая рыба, запеченная после удушения во вла-
галище. Если это не разжигало страсть супруга достаточно
быстро, на помощь приходил какой-нибудь хороший аль-
тернативный афродизиак. Полезные советы о том, как улуч-
шить сексуальную жизнь женщины, встречаются в трудах
все тех же Тротулы де Руджеро и Хильдегарды Бингенской.
Эти две дамы определенно обладали в те времена большим
авторитетом.
Вы, возможно, думаете, что церковь не одобряла приме-
нения зелий, чар и афродизиаков, — в некоторых случаях
так оно и было. Но, на счастье, иногда церковники мыслили
более рационально. Очевидно, они придерживались такой
логики: поскольку Господь даровал людям эти плоды на полях
145
и в садах, значит, в Его намерения входило то, что их будут

использовать во благо человека. Даже женщины. Получалось
что-то вроде естественной магии. Если к травам подступали
с должным благоговением и правильной молитвой, Господь
их применение одобрял. Если они и не давали желаемого ре-
зультата, то только потому, что такова Его воля; это часть Его
плана и замысла. Грань между естественной Божьей милостью
и колдовством была тонкой, так что сохраняйте бдительность.
Травы для нее

То, что женщине может понадобиться что-либо для уси-
ления сексуального желания, в те времена казалось идеей
смехотворной.
Травы для него

Нужные травы были доступны практически повсюду.
В большинстве деревень при домах имелись сады, и в этом
заключалось большое преимущество деревенских женщин
перед городскими. В городах росло только самое необходимое,
а в сельской местности хватало свежего воздуха, компоста
и пространства для выращивания огромного количества са-
мых разнообразных растений.
Назовем одни из наиболее распространенных, которые
при добавлении в пищу не только стимулируют сексуальное
влечение, но еще и улучшают ее вкус. Список Хильдегарды
начинается с арники.
Арника — очень жгучая трава, в некоторой мере ядовитая. Если

нанести на кожу человека сок свежей арники, он или она воспыла-
ет любовью к тому, до кого дотронулись той же травой. Человек
будет настолько распален, почти ослеплен, любовью, что резко
поглупеет.
146
Согласитесь, звучит многообещающе. Распален! Ослеплен!

Ничего себе! Это точно должно обеспечить отличный секс, прав-
да? Просто побрызгай на себя и на него соком травки и скрести
пальцы на удачу! А если арника недоступна или не дает желае-
мого результата, Хильдегарда рекомендует поискать клен.
Клен содержит бесполезную и вредную остроту; его древесина,

сок и листья плохо влияют на здоровье мужчины и опасны для его
либидо, так как распаляют в нем похоть сверх меры. Если человек
съест его плоды, он заболеет. Даже огонь и дым от древесины
вредны для здоровья.
Строго говоря, клен — это дерево, а не трава, да и вооб-

ще к еде не относится. Не ешьте его плодов. Не дышите его
дымом. Что ж, принято к сведению. Тут очень пригодились
бы инструкции о том, что именно нужно делать с его древе-
синой, соком и листьями для разжигания страсти и желания
в партнере, но они по таинственной причине отсутствуют.
Многие травы и растения описаны в широко распростра-
ненных в Средние века справочниках, таких как Tacuinum
Sanitatus. В них также включена полезная информация о том,
какие опасности может таить в себе употребление тех или
иных трав и как минимизировать их вредное воздействие.
Вот одно растение из венского экземпляра Tacuinum Sanitatus.
Настурции садовые
Природа: тепло и влажность в первой степени.
Пригодны: растения с наилучшими вкусовыми качествами.
Польза: улучшение спермы и качества полового акта.
Вред: вызывают мигрень.
Нейтрализация вреда: подавать с салатом из эндивия* и уксуса.
* Другое название — эскариоль; популярное в Западной Европе салатное рас-

тение, родственное цикорию. Прим. ред.
147
Настурция считалась чрезвычайно полезной

для стимуляции сексуального влечения
и улучшения спермы
Оказывается, настурции не только усиливают сексуаль-

ное влечение, но и увеличивают количество сперматозоидов
в сперме, что довольно важно, если женщина хочет забере-
менеть. Вполне возможно, что у вас в саду целые заросли на-
стурции, а может, вы выращиваете ее в горшке на солнечном
месте на кухонном подоконнике. Как бы то ни было, лучше
этот рецепт не пробовать.
Пища для усиления ее сексуальности

Как я уже упоминала, считалось, что женщины в подъеме
либидо не нуждаются. Они и так похотливы сверх всякой
меры. Просто обратите на этот факт внимание и идем дальше.
Пища для усиления его сексуальности

Средневековая женщина получала массу советов о том, какая
еда помогает излечить самые разные недуги или, как в нашем
случае, повысить либидо мужа. К большинству рекоменда-
ций прилагались конкретные инструкции, когда лучше есть
какие продукты, а также перечень всех возможных нежела-
тельных побочных эффектов и информация о том, как их
избежать.
148
Справочники по травам
Одним из самых известных и наиболее растиражирован-
ных медицинских справочников Средневековья считается
Tacuinum Sanitatus, трактат о здоровье человека, в котором,
помимо прочего, рассказывается о полезных свойствах лекар-
ственных трав, растений, продуктов питания и даже одежды.
На каждой странице есть большое красочное изображение
описываемого объекта с указанием его названия и свойств.
Некоторые книги копировались дословно, но в венском ва-
рианте Tacuinum Sanitatus, известном также как «Четыре
сезона дома Черрути», встречаются продукты, не входившие
в традиционный европейский рацион, — например бана-
ны — и скрупулезно описывается, что люди думали о них в те
времена. До наших дней с XIV и начала XV века дошло пять эк-
земпляров; считалось, что в этом трактате собрана достоверная
информация обо всех важных вопросах человеческого бытия.
Как уже говорилось, в нем есть даже иллюстрация полового
акта в миссионерской позе для тех, кто толком не знал, как он
выглядит, с кратким описанием его пользы для здоровья.
Любопытно, кстати, что устрицы вообще в Средние века
не рассматривались как пищевой продукт. Их собирали
на камнях на дне водоемов и считали не слишком чисты-
ми, в отличие от большинства других обитателей рек и мо-
рей, которые плавают в воде ближе к поверхности. Словом,
устриц вообще не рекомендовали употреблять в пищу,
не говоря уже о том, чтобы использовать их как афродизи-
ак. К счастью, было множество других замечательных идей.
Вот некоторые полезные советы о том, как улучшить ка-
чество секса с помощью продуктов питания.
Бананы. Мы знаем о них только из текстов или рассказов купцов,

приехавших с Кипра или со Святой земли. А вот сицилийцам этот
149
фрукт хорошо знаком. Листья веерообразные, с твердым краем

и тонким стеблем, который летом сохнет. У спелого банана желтая
кожица и белая мякоть. Поначалу он кажется совершенно безвкус-
ным, но потом, по словам людей, им просто невозможно наесться,
так восхитителен его постепенно проявляющийся аромат. При этом
бананы дают большую тяжесть в желудке, и их единственное досто-
инство состоит в том, что они вызывают сексуальное возбуждение.
Возбуждение, говорите? Бананы? Кто бы знал!

Впрочем, банан нельзя назвать продуктом, доступным ев-
ропейской домохозяйке в любой день. Нужно было что-то,
что бы росло в ее собственном саду. Что насчет лука? Могла
же она выращивать лук?
Лук-порей — продукт не полезный из-за богатства его природного

состава. Если мужчина, изначально сексуально здоровый, его съест,
то совершенно сгорит от похоти; он станет словно сумасшедшим.
Сгорит от похоти. Вот, уже лучше!

Если вы живете в большом городе или в квартире, у вас,
скорее всего, нет собственного сада, но возьмите этот совет
на заметку и вспомните о нем, когда в следующий раз пой-
дете по магазинам. Отложите свой шоколадный крем-авто-
загар и отправляйтесь в отдел свежих овощей. Постарайтесь
не выглядеть слишком подозрительно, если соберетесь купить
больше одного пучка.
Чем еще могла накормить мужа полная надежд средне-
вековая женщина? Если лук-порей кажется сомнительным
средством, то следующее вам тоже не слишком понравится.
Репчатый лук. Оказывается, он помогает соитию состояться.
По-видимому. Лук-порей и репчатый лук. Бомба, а не пара.
150
Бьюсь об заклад, средневековая женщина была от этого чудес-

ного совета на седьмом небе. Нет ничего сексуальнее репчатого
лука, правда же? Давайте посмотрим, что пишут умные книги.
Лук (cepe)
Природа: тепло в четвертой степени, влажность в третьей степени.
Пригодны: плоды белые, водянистые и сочные.
Польза: обладает мочегонным действием, способствует успешному
половому акту.
Вред: вызывает головную боль.
Нейтрализация вреда: употреблять с уксусом и молоком.
Можно сделать вывод, что суп из лука-порея и репчатого

лука — просто беспроигрышный вариант для того, чтобы
приятно провести время с мужем в постели, хотя есть ве-
роятность, что от его запаха изо рта краска со стен слезет.
Лучший репчатый лук, конечно же, сочный и белый, но если
такого нет, очевидно, подойдет любой. Вероятно, он просто
окажется менее эффективным.
Головные боли могли становиться проблемой — хотя,
вернее всего, это был предлог, избавлявший женщину от лу-
кового дыхания супруга. То, что молоко и уксус помогают
бороться с головными болями, тоже чрезвычайно полезная
информация; жалко только, в книге не рассказывается, что
именно с ними надо делать.
Сварить лук в уксусе, а потом выпить молоко? Варить
лук в молоке на медленном огне, а потом добавить уксуса?
Переварить все вместе до состояния клейстера? Съесть лук
в сыром виде, сделать глоток уксуса, а потом хлебнуть мо-
лока? Или, чтобы подготовить желудок для лука с уксусом,
сначала выпить молоко и надеяться на лучшее? По сравнению
с репчатым луком даже лук-порей кажется вполне разумным
вариантом, правда? Это мое мнение.
151
А если женщина не имела возможности заполучить экзо-

тические плоды вроде бананов и на дух не переносила луко-
вый запах, то решение ее проблем, вероятно, лежало в курят-
нике. Яйца. Возьмите парочку очень сексуальных куриных
яиц. Все в том же справочнике по вопросам здоровья читаем
об их свойствах следующее:
Куриные яйца (ova gallinarum)

Природа: белок холодный и влажный, желток теплый и влажный.
Пригодны: свежие и большие.
Польза: заметно улучшают качество полового акта.
Вред: замедляют пищеварение и вызывают появление веснушек.
Нейтрализация вреда: потреблять только желток.
Нет, ну как они к этому пришли? Чтобы не испортилось пи-

щеварение и не выскочили веснушки, но сексуальная жизнь
улучшилась, надо есть в яйцах только желтки? Но ведь в столь
популярном и авторитетном медицинском издании должны
описываться проверенные методы и средства, а не домыслы.
Интересно, сколько людей в Средние века ели одни желтки,
а сколько — яйцо целиком? И какой процент в результате ока-
зывался менее веснушчатым? Мне действительно интересно.
И вообще, не лучше ли было взять яйца, молоко, репчатый
лук и лук-порей, соединить их и приготовить супервкусный
омлет или яичницу?
Лично я луковое дыхание и метеоризм от яиц нахо-
жу не слишком сексуальным. Совсем не сексуальным. Еще
один, последний продукт, о котором я считаю нужным упо-
мянуть, — каштаны; предполагалось, что они не только поло-
жительно влияют на качество соития, но и несут дополнитель-
ную пользу, поскольку очень питательны. Хотя здесь людей
предупреждали о вероятности побочного эффекта в виде го-
ловных болей. Куда ж без этого.
152
Мясо для нее

Опять вы за свое. Объясняю в последний раз. Женщина
не нуж дается в стимулировании сексуального желания.
Она сама по себе — рассадник подавляемого сексуального
безумия и только ждет возможности с кем-нибудь переспать.
Никакое мясо для усиления влечения ей не нужно.
И нечего хихикать.
Мясо для него

Если травы, фрукты и овощи не давали нужного эффекта
в области мужских трусов, средневековая женщина могла
предложить ему кое-что другое, от чего у мужчины точно
слюнки потекут… конечно же, мясо! В трактате Хильдегарды
«Физика» перечислены виды мяса, которым следует на-
кормить не пылающего страстью супруга, чтобы вернуть
отношениям перчинку. Самый очевидный выбор — мед-
вежатина. Неудовлетворенной даме однозначно стоило
постараться раздобыть килограмм-другой медвежьего мяса.
Хильдегарда обещала такой результат:
Медвежатина — пробуждает в съевшем ее человеке похоть…
Маргиналии с изображением медведя

Покаяние царя Давида, Часослов герцога Адольфа Клевского.
Walters Ex Libris, Manuscript W.439, folio 204v.
153
Сам факт того, что женщина сумела достать настоящую

медвежатину, мог породить волну возбужденного восхище-
ния со стороны прежде сдержанного в чувствах джентльмена.
Но нельзя не учесть притом, что трактат написала монахиня не-
мецкого происхождения. Как именно такой совет пришел ей в го-
лову, остается только догадываться. Маловероятно, что ее город
наводняли медведи*, что прилавки тогда ломились от медвежа-
тины или это мясо считалось модным диетическим продуктом.
Средневековая немецкая поваренная книга под названием
Das Buch von guter Spiese («Книга хороших блюд»; 1345–1354)
считается самой ранней из известных нам поваренных книг.
В ней о медвежьем мясе нет ни слова. И, уж не знаю, удивит
вас это или нет, но в книге Boke of Gode Cookery («Книга хоро-
ших блюд») Джеймса Мэттерере, современном сборнике более
чем ста аутентичных средневековых рецептов, о медвежатине
тоже не упоминается.
Если в ваш местный гастроном медвежатину тоже завозят
редко — а я подозреваю, что так оно и есть, — попробуйте раз-
жечь страсть безынициативного мужчины свининой, которая
в современном английском хотя бы имеет отношение к сек-
су**. Мне кажется маловероятным, что так было и в Средние
века, но тогдашняя женщина могла попытаться набить же-
лудок мужа свининой в надежде на обещанный результат:
Свинина — порождает в человеке похоть такой силы, что застав-

ляет колесо катиться и делает этого человека нечистым другим
способом.
* Вообще-то в Германии медведи встречаются нередко, а города ко времени

жизни Хильдегарды только-только начали появляться — урбанизации как
таковой страна тогда еще не знала. Так что медведи вполне могли быть там
частыми гостями. Прим. науч. ред.
** С англ. pork («свинина») переводится также как просторечный, даже грубо-
ватый вариант понятия «вступить в половой контакт». Прим. перев.
154
Сила, что заставляет колесо катиться? Здесь есть над чем

подумать. Что это за колесо? Насколько оно большое? Не из-
мерял ли кто случайно эту силу? С каким ускорением кати-
лось колесо и по ровной ли поверхности, чтобы можно было
рассчитывать на точный результат?
Что касается самих свиней, каким образом они делают
мужчину менее чистым? Так много вопросов… В средневе-
ковых книгах рекомендовались и другие, еще более экзоти-
ческие продукты, которые практически не достать сегодня,
так что мы их просто пропустим. Обойдемся устрицами. Или
шоколадом.
Главный вопрос — работали ли хоть какие-то из этих
рецептов?
Для подружки спрашиваю.
Глава 7
Если очень хочется забеременеть
Дети — цветы жизни

К рождению наследника средневековая семья относилась
чрезвычайно серьезно; от новоиспеченной жены изначально
ждали, что она родит мальчика, который будет носить фа-
мильное имя, продолжит дело отца и унаследует землю. Брак
не считался надлежащим образом скрепленным и юридиче-
ски обязывающим до того, как произойдет соитие, причем,
как правило, при свидетелях.
Неудивительно, что из тех времен до нас дошло множество
задокументированных советов относительно того, когда луч-
ше всего заниматься сексом, дабы произвести на свет мальчи-
ка, который был предпочтительней девочки. К советам этим
156
ГЛАВА 7. ЕС ЛИ ОЧЕНЬ ХОЧЕТСЯ ЗАБЕРЕМЕНЕТЬ
прилагалась масса рецептов (включая весьма причудливые),

гарантировавших беременность или как минимум способ-
ствовавших ей. Пускать дело на самотек считалось не слиш-
ком удачной идеей, учитывая, что у будущей мамочки имелась
масса вариантов увеличить шансы на благоприятный исход.
Богородица с младенцем. Начало XIV века

Германский сборник проповедей. Walters Ex Libris. W.148, folio 63r.
Зачатие
В некоторых областях средневековая медицина была до-
статочно продвинутой, но далеко не во всех. Например,
понимание того, как происходит зачатие, средневековые ме-
дики унаследовали от древних греков и римлян, и случилось
это задолго до появления текста, приписываемого Альберту
Великому и чрезвычайно распространенного в Европе
в XIII веке.
Речь идет о трактате «О женских секретах», в котором
много говорится о функционировании женского организ-
ма, в том числе о формировании плода. Согласно ему, зача-
тие происходит, когда обоими партнерами выпущено семя
и ситуация благоприятствует беременности. Короче говоря,
мужское семя необходимо соединить с женским посредством
157
полового акта. Оба вида семени смешиваются внутри жен-

щины, после чего:
…матка закрывается со всех сторон, как кошелек, и из нее уже ни-

чего не может вытечь. После этого у женщины прекращаются мен-
струации.
Итак, базовое понимание того, как все происходит, у людей

было, несмотря на схематичность деталей. Мужское семя вхо-
дит в женское тело, смешивается с ее семенем и запечатывает-
ся в матке, чтобы ничего не вытекло и плод потом не выпал.
С этим все более или менее ясно.
Отлично.
Прежде чем мы углубимся в обсуждение того, что обе-
спечивало средневековой женщине наилучшие шансы на бе-
ременность, напомню, что ей требовалось принять в расчет
целый ряд моментов. Выбрать разрешенный церковью день
соития. И время суток. И партнера. Учесть фазу своего мен-
струального цикла. Подобрать место для предполагаемого
акта. И позу, которую хотелось бы попробовать. И соблазни-
тельный головной убор. А еще держать в уме, что для зачатия
нужно согласие на секс от обоих партнеров.
Как вы помните, в те времена считалось, что секс без со-
гласия не может привести к беременности, — из-за этого
аргумента доказать факт изнасилования было чрезвычайно
трудно. Если женщина беременела в результате нежелатель-
ного, по ее словам, секса, наличие ребенка в ее чреве говорило
о том, что она лжет и на самом деле ничего не имела против.
Да, вот так.
После того как муж с женой все учли — или полностью
проигнорировали ради безрассудных и спонтанных лю-
бовных утех, — оставалось еще кое-что важное, о чем им
158
следовало подумать. Особенно если они хотели родить ре-

бенка конкретного пола. Это, понятно, нельзя было оставлять
на произвол судьбы.
Помощь в гендерном вопросе

Наша старая знакомая, женщина-медик Тротула де Руджеро,
автор труда «О женских болезнях», дала целый ряд полез-
ных и порой причудливых советов по поводу зачатия. Она,
по сути, немного развила современную ей теорию о бере-
менности, составив конкретные рецепты, гарантирующие
рождение ребенка нужного пола. Ее советы находили чрез-
вычайно полезными те, кто отчаянно нуждался в наследнике,
особенно женщины, которые чувствовали, что если не оправ-
дают надежд семьи мужа, то их могут заменить.
Чтобы родился мальчик

Итак, для зачатия ребенка мужского пола Тротула советует
следующее:
Если женщина хочет зачать мальчика, пусть ее муж возьмет чрево

и влагалище зайчихи, высушит их, истолчет, смешает этот порошок
с вином и выпьет его.
Гадость какая. Поскольку советчица не говорит, где взять

чрево зайчихи, вероятно, вполне позволительно удовлетво-
риться остатками требухи после приготовления кролика.
А вот вино кажется мне отличной идеей. Тротула не указы-
вает, сколько его нужно, но я бы предложила, что чем больше,
тем лучше — лишь бы забить вкус сушеной заячьей матки.
Меня сильно впечатлило, что для того, чтобы женщина
произвела на свет ребенка мужского пола, готовить снадобье
и даже пить его должен мужчина. Молодец, Тротула.
159
Чтобы родилась девочка

Вообще-то девочек никому особо не хотелось. Если у девочки
уже были родные братья и сестры, процедура наследования
сильно усложнялась, а чтобы устроить пристойный брак, тре-
бовалось хорошее приданое.
Тем не менее, если будущая мать по какой-либо причине
все же хотела зачать ребенка женского пола, Тротула и тут
знала, что присоветовать:
Пусть женщина проделает то же самое с яичками зайца и сразу

по окончании месячных возляжет с мужем своим, и тогда она забе-
ременеет ребенком женского пола.
У того, кто надеялся на присутствие в рецепте сахара

и специй, список ингредиентов вызовет разочарование. А ведь
сушеные яички животных совсем даже не сладкие, и остроты
в них никакой нет. И еще — заметьте, что для рождения ре-
бенка мужского пола используется матка и пьет снадобье муж,
а для зачатия девочки используются яички и пьет снадобье
жена. Почему так, в тексте не объясняется.
Что — просто потом у, что противоположности
притягиваются?
Неспособность к зачатию
Выбор пола ребенка — своего рода выбор между хорошим
и очень хорошим; настоящая беда — это если женщина во-
обще не может забеременеть. У Тротулы и для таких случаев
имелось несколько замечательных советов, которые тоже
предполагали поедание субпродуктов, имеющих отношение
к совокуплению. Снадобьем полагалось кормить либо мужа,
либо жену — в зависимости от того, на чьей стороне возникла
проблема.
160
Взять печень и яички поросенка, единственного в помете свиномат-

ки, высушить, истолочь в порошок и дать средство мужчине, кото-
рый неспособен оплодотворить женщину, тогда он сможет это
сделать; или женщине, и тогда она забеременеет.
М-м, запах поросячьих яичек изо рта… Те, кому рекомен-

дация казалась слишком конкретной или, наоборот, кому не-
доставало информации, скажем, о размере поросенка и про-
чих его характеристиках, могли воспользоваться похожим
рецептом. Для него требовалось еще больше субпродуктов.
Создается впечатление, что Тротула работала в доле с мяс-
ником, торговавшим ливером в ассортименте.
Если женщина желает забеременеть, ей надо взять яички некастри-

рованного хряка или дикого кабана, высушить их, приготовить по-
рошок и выпить его с вином сразу после завершения менструации.
Потом пусть муж возляжет с ней, и она забеременеет.
Заметьте, Тротула рекомендует использовать яички исклю-

чительно некастрированного самца свиньи, но насколько мне
известно, у кастрированных существ нет яичек, так что эта
деталь в рецепте вообще кажется странной. Отрезанные яички
не отрастают. А вот то, что порошкообразное снадобье нужно
давать с вином, опять же представляется мне весьма гуманным.
Это наверняка поможет избежать запаха свиных яичек изо рта,
который, как мне кажется, способен отпугнуть мужа.
Тротула на этом не останавливается. Вот еще один замечатель-
ный рецепт для дам. На сей раз понадобится осел, вернее, ослица.
Другой способ таков: пусть женщина возьмет шерсть, смоченную

в молоке ослицы, привяжет к пупку и оставит там до полового акта.
161
Запах скисшего молока сексуален, ведь правда? Сказал че-

ловек, никогда не кормивший грудью.
Предположим, что женщина выпила изрядное количе-
ство вина с порошком из правильно приготовленных яичек
нужных животных, но забеременеть не получается. Тогда
возможно, что дело не в ней, а в нем. Если зачать ребенка не-
способен муж, то есть если половой акт проходит нормаль-
но, но без извержения семени, полезную подсказку на этот
случай готова была дать Хильдегарда. Ну конечно. Почему
бы не помочь?
Если мужчина возбуждается до того, что сперма готова извергнуть-

ся, но притом почему-то остается в теле и ему от этого становится
плохо, он должен взять руты, чуть меньше — полыни, добавить
побольше медвежьего жира, смешать и истолочь. Далее ему нужно
энергично натереться получившимся снадобьем в области почек
и поясницы, до сильнейшего жжения.
Медвежий жир? Медвежий жир! Возьмите горсть медве-

жьего жира и натрите им свои чресла! Возможно, энергичное
растирание поясницы и поможет семяизвержению, но вот
в медвежьем жире я не так уверена. Впрочем, если этот спо-
соб не сработает, полынь на какое-то время избавит от блох,
что уже неплохо.
Если проблемы мужчины были вызваны другими причи-
нами, женщина могла попробовать одно из описанных далее
удивительных снадобий для улучшения семенной жидкости,
что гарантировало зачатие. Для приготовления первого сле-
довало опять идти в сад. Помните усиливающее вожделение
растение под названием молодило (его еще называют живуч-
кой)? Так вот — ура! Оно нужно не только для того, чтобы за-
ставлять двигатель мужчины набрать обороты. Кстати, я уве-
рена, что Хильдегарда, будучи женщиной целомудренной,
162
составила этот рецепт по чужим словам, а не взяла из личного

опыта. Итак, вот что она советует:
Молодило. А если недостаточно семени или оно уже плохого качества

из-за возраста мужчины, он должен залить молодило козьим моло-
ком, полностью покрыв растение. Затем сварить молодило в том же
молоке, добавив несколько куриных яиц, чтобы можно было употре-
бить снадобье в пищу. Он должен есть это в течение трех-пяти дней.
Его сперма получит силу для зачатия, и он сможет произвести потом-
ство. При женском бесплодии такой способ не помогает.
Не знаю, помогало ли это зачать ребенка, но рекомендация

звучит практически как рецепт омлета или яичницы-болту-
ньи, что, вероятно, куда вкуснее, чем большинство других
снадобий. По крайней мере, в отличие от рецептов с яичка-
ми или матками животных, женщине наверняка было легче
убедить мужа это съесть.
Следующий препарат для улучшения семени готовится
на растительной основе. Если мужчина не любит куриные
яйца, почему бы не заменить их орехами, в частности фунду-
ком? Впрочем, и тут без козла не обошлось. В прямом смысле.
Фундук. Ореховое дерево скорее холодное, чем горячее, и в меди-

цинских целях применяется редко. Орех символизирует распут-
ство. Если сперма мужчины плохого качества и потому он не может
зачать потомство, надо взять крупного фундука, водяного перца
на треть от его объема орехов и на четверть от объема перца —
вьюнка. Все это проварить с острым перцем и печенью молодого
козла, достаточно взрослого для продолжения рода. Затем доба-
вить в варево небольшой кусок сырой жирной свинины. Мужчина
должен окунуть хлеб в воду, в которой было приготовлено мясо,
и съесть его. Делая так часто, он непременно произведет потом-
ство, если только Господь этому не воспрепятствует.
163
Согласитесь, на фоне рецепта с фундуком предыдущая

комбинация из яиц и молодила кажется куда привлека-
тельнее.
Как уже говорилось, обычно даже самые потрясающие
рецепты, практически гарантировавшие зачатие, сопровож-
дались традиционным отказом от ответственности — «если
Господь этому не воспрепятствует». То есть раз у вас ничего
не получилось, то вовсе не потому, что вы взяли не то вино
или поросенка от неправильной свиноматки.
Считать так было бы глупо, в самом деле.
Борьба с бесплодием
Оставалась ли надежда для женщины, которая оказы-
валась и правда бесплодной? Ну что за вопрос! Надежда
оставалась всегда. Надежда и молитвы. Если они не помо-
гали, можно было обратиться к нашей неразлучной паре,
Тротуле и Хильдегарде. Для начала, прежде чем указывать
на кого-то пальцем и сыпать обвинениями, нужно еще опре-
делить, кто из пары бесплоден. Есть вероятность, что дело
вообще не в жене, а в муже. Как сказать точно? На счастье,
в Средние века и для этого был простой тест. Требовались су-
щие пустяки: пара горшков и некоторое количество отрубей.
Действовать предлагалось следующим образом.
Взять два горшка и в каждый положить отруби, в один добавить

немного мочи мужчины, а в другой — немного мочи женщины,
и оставить горшки стоять на девять-десять дней. Если в беспло-
дии виновата женщина, после этого срока вы найдете в горшке
с ее мочой много червей, и отруби будут вонять. Если это про-
изошло с другим горшком, виноват мужчина. Если же ни вони,
ни червей не будет ни в одном из горшков, значит, пара может
обратиться за медицинской помощью и в результате непременно
зачнет ребенка.
164
Я могу ошибаться, но мне кажется, что это отличный спо-

соб спустить отруби в унитаз.
Подтверждение беременности
Если женщина не была уверена, произошло ли зачатие, а плод
еще слишком мал, чтобы проявлять активность в утробе
матери, она могла проконсультироваться с врачом для под-
тверждения беременности; обычно хватало анализа мочи.
Надо сказать, в Средние века урология процветала, изуче-
нию мочи уделяли массу времени и внимания. Существовал
даже специальный трактат «Что показывает моча», посвящен-
ный характерным особенностям мочи, связанным с физиче-
ским состоянием человека.
Врач оценивал мочу по цвету и прозрачности и, если воз-
никали подозрения, пробовал ее на вкус. А потом справлял-
ся с учебниками и диагностическими справочниками и ста-
вил диагноз. Слава богу, для подтверждения беременности
достаточно было визуального осмотра. Средневековый ле-
карь, изучив мочу, мог уверенным тоном дать конкретный
ответ.
Если моча женщины рыжая, словно золото, с водянистым кругом,

значит, женщина беременна.
А еще если прозрачная моча — не ваш случай, знайте: она

должна быть прозрачной, но не совсем.
Моча беременной женщины может иметь несколько прозрачных

прослоек, но большая часть жидкости мутная, и муть должна быть
рыжеватой, даже желтовато-коричневой, — это верный признак
беременности, он никогда не подводит.
165
Муть, говорите? То же самое можно сказать практически

обо всем, что мы знаем о средневековой урологии. Все опре-
деленно обстоит вот так. Если только не эдак. Так или эдак —
в любом случае. Если не как-либо еще.
Если женщина ждала ребенка и хотела узнать его пол,
нужно было снова исследовать мочу. Обратиться следовало
к эксперту в этой конкретной области: далеко не каждый врач
мог различить нужные признаки и прийти к правильному
выводу. Вот как надо подходить к определению пола ребенка
в утробе матери:
С того момента, как ребенок начинает проявлять активность,

муть в моче собирается внизу, если это девочка, а если маль-
чик — вверху.
Заметьте, тут не говорится о природе мути, но специ-

алист, проводивший анализ, точно знал, какие характе-
ристики какому полу соответствуют. Профессионализм
и искусство в одном флаконе. Что-то вроде «облачно, с про-
яснениями»; больше похоже на прогноз погоды, чем на на-
учный вывод. Но слова, которыми обычно описывают жен-
щин, не лучше. Мягкое выражение лица. Прекрасный цвет
кожи. Почему не подходить с тем же словарем к анализу
женской мочи?
Чего точно не хотела бы увидеть ни одна беременная жен-
щина, так это белую мочу. Она свидетельствовала о том, что
что-то не так либо с ребенком, либо с матерью, либо с обоими:
Если моча женщины цвета белого свинца и она беременна, значит,

ребенок внутри нее мертв. А если она не беременна и моча воняет,
значит, мать гниет изнутри.
166
В любом случае, новости не из приятных.
Врач рассматривает мочу в колбе (1315–1325)

Псалтырь, Гент. Walters Ex Libris. W.82, folio 75v.
Если женщине по какой-то причине очень не хотелось

делать анализ мочи, она всегда могла узнать пол нерожден-
ного ребенка, внимательно посмотрев на себя и на то, как
она двигается. Средневековый энциклопедист Бартоломей
Английский писал:
По мнению Аристотеля и Константина, будущая мать меньше стра-

дает, если носит мальчика, оттого цвет ее лица красивее и чище,
а движения легче, чем при беременности ребенком женского пола.
Если желания женщины постоянно меняются, становится другим
167
цвет кожи, под глазами появляются черные круги, грудь распухает,

а матка медленно увеличивается, это признаки беременности. Из-
за больших размеров растущего плода ее мучает тошнота и рвота,
ей тяжело, и она не может работать.
Что ждало будущую мать в Средние века после под-

тверждения, что она носит ребенка? В общем и целом все,
что тогдашние женщины знали о беременности, выражается
одним-единственным словом: страдания. Если вы беременны,
приготовьтесь страдать, и весьма серьезно.
Особенно красноречив в этом смысле трактат о девствен-
ности под названием De sancta virginitate («Святое девство»),
где подробнейше описываются беды, которых следует ожи-
дать беременной женщине. Он был написан неподалеку от ан-
глийского Херефордшира в период между 1180 и 1210 годами,
но имя автора достоверно не известно. Мы уверены лишь
в одном — кто бы ни написал трактат, этот человек опреде-
ленно видел утренний токсикоз собственными глазами:
Твое розовое лицо похудеет и позеленеет, как трава; твои глаза

станут тусклыми, под ними образуются черные круги, и из-за голо-
вокружения у тебя будет сильно болеть голова. Внутри, в твоем
животе, матка распухнет и выпятится, словно бурдюк; дискомфорт
в кишечнике, острая колющая боль в боку и часто в спине; тяжесть
во всех конечностях; тянущий вниз вес двух распухших грудей и ру-
чьи молока, из них вытекающего. Из-за болезненной бледности
от твоей красоты не останется и следа; во рту будет горький при-
вкус; что бы ты ни съела, все вызывает тошноту; какую бы еду ни
принял с отвращением твой желудок, его все равно вырвет.
Звучит просто восхитительно, не правда ли? Для тех, кого

не отталкивает все это, есть кое-что еще. Не удовлетворившись
168
рассказом о том, какой отвратительной становится беремен-

ная женщина, автор в красках описывает роды.
Вот эти не менее «утешительные» перспективы:
Беспокойство о предстоящих родовых схватках не дает тебе спать

по ночам. А потом дело доходит до жестокой муки, и это страшная
колющая боль, непрекращающиеся страдания, мучение за мучени-
ем, вопли; ты страдаешь от всего этого и от страха смерти, к тому
прибавляется стыд от присутствия опытных жен, уже прошедших
через столь мучительные испытания; их помощь тебе необходима,
как бы неприлично это ни было; и ты лежишь там беззащитная,
вынужденная мириться со всем, что с тобой происходит.
Вот вам и счастье рождения новой жизни, чудо природы,

радостное зарево грядущего материнства.
Признаться, описание это на удивление точное и подроб-
ное, хоть и слишком резкое и схематичное. Многие женщины,
прошедшие через беременность, распозна´ют большинство
симптомов: и темные круги под глазами из-за плохого сна
в конце срока, и непреодолимую тягу к конкретной еде, по-
рой странной, и тошноту со рвотой по утрам, и ковыляние
вперевалку подобно бегемотихе.
Есть в жизни вещи, которые никогда не меняются.
Что нужно и чего нельзя

делать беременным
Средневековой женщине было сложно выделить время
на уход за собой. Она не могла просто лежать девять ме-
сяцев, расслабляясь: у нее оставалось слишком много дел.
В англосаксонских медицинских текстах мы находим со-
веты для будущей мамы. Там не слишком много говорится
о том, что ей следует делать, зато список запретов довольно
длинный.
169
В староанглийском медицинском трактате Medicinale

Anglicum находим, например, следующие рекомендации:
Беременная женщина должна знать, что ей ни в коем случае нельзя

есть ничего соленого или сладкого, пить пиво, есть свиное мясо
и вообще что-либо жирное, или пить до опьянения, или уходить
далеко по дороге, или слишком много ездить верхом, из-за чего
ребенок может родиться раньше положенного срока.
В целом это дельные советы; большинство из них акту-

альны до сих пор. Что касается сладкого или соленого, бере-
менные иногда проявляют к ним чрезмерную тягу, но если
у женщины проблемы с желудком, ей следует ограничиться
простой полезной пищей. Рекомендации относительно алко-
голя по-прежнему актуальны, как и комментарий по поводу
верховой езды. В общем, с историческими советами для бе-
ременных все вроде обстоит неплохо.
Кроме того, были еще и рекомендации, позволявшие
будущей матери сделать беременность более комфортной.
Например, некоторые травы и продукты немного облегчали
утреннее недомогание — если, конечно, женщина оказыва-
лась достаточно благоразумной, чтобы их поискать. Наши
современницы пьют с этой целью травяные чаи, но давайте
посмотрим, что предлагалось в Средневековье.
Средства от тошноты
Женщина мучается от тошноты из-за утреннего токсикоза
потому, что так Господь наказал Еву; это нужно просто
запомнить. Так что никаких лекарств от утреннего недо-
могания не было. Если же беременная решалась нарушить
естественный ход вещей и найти снадобье, которое помо-
жет ей чувствовать себя лучше, она могла попробовать
взять свежие листья растения под названием asperula
170
odorata (подмаренник душистый), заварить их и выпить.

Или воспользоваться рекомендациями из все того же
справочника Tacuinum Sanitatis — он не предназначал-
ся специально для беременных, но включал ряд советов
по поводу некоторых симптомов, характерных для этого
состояния.
Например, в руанской версии текста женщине предлага-
ется есть засахаренные апельсиновые корочки. Звучит вос-
хитительно, если, конечно, у беременной достаточно средств,
чтобы организовать доставку апельсинов из-за границы, или
если ей посчастливилось жить в южной европейской стране,
где растут апельсиновые деревья.
Апельсины (cetrona id est narancia)

Природа: мякоть холодная и влажная в третьей степени, кожура
сухая и теплая во второй степени.
Пригодны: совершенно спелые плоды.
Польза: засахаренная кожура полезна для желудка.
Вред: плохо переваривается.
Нейтрализация вреда: запить наилучшим вином.
А как насчет фиалок?
Фиалки (viole)
Природа: холод в первой степени, влажность во второй.
Пригодны: лазурного цвета, с множеством листьев.
Польза: запах фиалки успокаивает при истерии; если человек пьян,
это очищает желчь.
Вред: вредны при катаре, вызванном простудой.
Побочные эффекты: отсутствуют. Фиалки полезны для людей раз-
ного темперамента, для молодых людей, в летнее время и в юж-
ном регионе.
171
В следующий раз, когда почувствуете себя плохо, попро-

буйте последовать двум последним рекомендациям. Я, на-
пример, неравнодушна к апельсиновым цукатам, да и кого
не ободрит запах от букетика фиалок? То, что он успокоит при
истерии, кажется мне преувеличением, но, вероятно, тут все
зависит от степени истерии.
Маргиналии, обезьяна с фиалкой на тачке

Инициал O с владельцем рукописи
Адольфом Клевским, поклоняющимся
Мадонне Смирению с ребенком (фрагмент).
Часослов герцога Адольфа Клевского.
Разлили молоко? Понюхайте фиалки! Кот славно повалял-

ся на вашем платье прямо перед тем, как вам выходить на ра-
боту? Понюхайте фиалки! Малыш устроил истерику? Глубоко
вдохните аромат фиалок и сосчитайте до десяти. Уязвленный
подросток бессвязно вопит, пытаясь выйти из дома в таком
виде, в то же время муж, сидя у телевизора, спрашивает, что
172
на ужин, а вы обжигаетесь утюгом и тут же читаете сообще-

ние, что оплата по счету за электричество по кредитке не про-
шла и менее чем за час все семейство останется без света?
Не буду вам лгать. В подобной ситуации фиалки, вероятно,
не помогут, если только вы не чрезвычайно собранный и го-
товый к действиям человек.
Мой вам совет: выходите из дома, езжайте в ближай-
ший питомник и скупите все фиалки на складе. Положите
их в машину. Проводить время среди цветов чрезвычайно
полезно для души, особенно если остальные члены семьи
сидят дома, а ваш автомобиль теперь движется в облаке
умопомрачительного аромата. А по пути домой побалуйте
себя вкусной едой навынос. Ну что, видите? Фиалки и тут
сработали.
Трудные роды
Если беременность настолько ужасна, а роды как таковые,
похоже, вообще чистый ад, была ли средневековой женщине
доступна какая-нибудь помощь? Естественно, была — вот
только не слишком практичная.
Роженице предлагалось как можно чаще молиться и, если
очень повезет, попробовать заполучить такую замечательную
вещь, как родильный пояс. Речь вовсе не о современных бан-
дажах для беременных — широком матерчатом поясе, поддер-
живающем живот, — а о чем-то очень похожем на обычный
ремень. Считалось, что родильные пояса обладают чудесной
способностью облегчать страдания женщины — скорее всего,
это работало благодаря самоубеждению.
Благородные дамы, жившие в нужной части страны, могли
взять в аренду пояс девственницы, который предположитель-
но носила во время родов сама Дева Мария, а другим прихо-
дилось довольствоваться обычным, освященным церковью
или хотя бы окропленным святой водой. В аббатстве Риво
173
в Йоркшире монахи словно зеницу ока берегли пояс святого

Эльреда Ривоского — он, как всем было известно, помогал
роженицам переносить страдания. Предполагалось, что им
может воспользоваться любая добропорядочная и набожная
женщина, но в первую очередь пояс получали, понятно, те,
кто регулярно жертвовал церкви большие деньги. Родильные
пояса считались предметом драгоценным и немного мисти-
ческим, их нередко передавали в семье из поколения в поко-
ление с почтением и вниманием. Упоминание об одном таком
поясе мы находим в английском завещании, датированном
1508 годом:
А еще один небольшой пояс под названием пояс Богоматери,

украшенный серебром и позолотой, который является семей-
ной реликвией, для страдающих беременных женщин. Заве-
щаю его моему сыну Роджеру, чтобы пояс остался семейной
реликвией.
В этой записи прямо говорится, что пояс ценный, с дорогой

позолотой, и что он отходит по завещанию некоему Роджеру,
предположительно для его нынешней или будущей жены.
Это, вероятно, указывает на один из двух сценариев. Либо
у Роджера не было сестер, которым можно оставить пояс, либо
вещь считалась слишком ценной, чтобы завещать его любой
женщине семейства, тогда как ответственность за продолже-
ние рода нес Роджер. Успешное рождение наследника у сына
считалось важнее успешных родов дочерей, ведь они обеспе-
чивали наследниками семейства мужей. Может, у Роджера и
не было сестры и пояс достался ему только по этой причине,
но мне кажется, что дело обстояло не так. Не зря же в завеща-
нии максимально четко дается понять, что пояс непременно
должен остаться в семье.
174
В Средние века существовало множество вариантов об-

легчить страдания рожениц, но ни один из них особенно эф-
фективным не назовешь. В основном речь шла о травяных
припарках и других народных средствах и о благочестивых
молитвах. Считалось, например, что многократное произ-
несение имени святой Маргариты, покровительницы родов,
облегчает схватки и обеспечивает безопасность роженицы
и младенца.
Святая Маргарита исходит из дракона

Часослов премонстрантов. Manuscript W.215, folio 67r.
В те времена активно рекомендовали и разные снадобья

для рожениц, в том числе натирание боков будущей мате-
ри розовым маслом, прикладывание слоновой кости и при-
парки из орлиного помета; еще женщине давали пить уксус
с сахаром.
Для облегчения родов также использовались драгоцен-
ные камни, но был ли от того какой-нибудь эффект, кроме
175
эффекта плацебо, остается только гадать. Считалось, что если

приложить к руке роженицы магнит, это облегчит ее стра-
дания. А если нет, она могла попробовать носить на шее ко-
ралл. В XII веке Хильдегарда Бингенская писала о силе камня
сердолика:
Если беременная женщина страдает от болей, но никак не может

родить, надо потереть оба ее бедра сердоликом со словами: «Так
же, как ты, камень, по повелению Господа воссиял на первого анге-
ла, так и ты, дитя, явись сияющим человеком с Богом в душе». По-
том сразу же нужно подержать этот камень на выходе для ребенка,
то есть у внешних интимных частей женщины, со словами: «Открой
свои дороги и двери в том озарении, в котором Христос явился че-
ловеком и Богом и открыл врата Адовы. Именно так и ты, дитя,
можешь выйти в эти двери, не умерев сам и не принеся смерти
своей матери». А после родов надо привязать этот камень к поясу
женщины и затянуть вокруг нее, и она исцелится.
А может, не исцелится. В другой рекомендации, касавшей-

ся тяжелых родов при тазовом предлежании, говорится, что
акушерка должна сделать следующее:
…маленькой и нежной рукой, смоченной в отваре льняного семени

и нута, поверните ребенка на место в правильное положение.
Это, по крайней мере, звучит как полезный и практичный

совет. Хотя насчет нута я не уверена.
Грудное вскармливание
Послеродовой уход в Средние века не был особенно распро-
страненным явлением. Измученной родами новоиспеченной
матери требовалась определенная забота, но даже медицина
имела по этому поводу странные представления.
176
Считалось, например, что грудное молоко женщины содер-

жит остатки крови из матки. Будто бы кровь белеет и очища-
ется, проходя через женскую грудь, и истекает наружу в виде
белого грудного молока. Соответственно, никто не сомневал-
ся, что из-за этого все недостатки характера или семейные
черты передаются от матери ребенку.
Кормилицы
Кормилицы были очень популярны у рожениц из высших
слоев общества, конечно, слишком занятых, чтобы кормить
собственных детей грудью. Но прежде чем нанять кормилицу,
считалось крайне важным проверить ее физическое состо-
яние, моральный облик и узнать в целом о ее характерных
особенностях. Женщина, не отличавшаяся здоровьем и благо-
честием, несомненно, с молоком передала бы свои недостатки
и изъяны несчастному ребенку.
Фома Чобхэм, о котором мы с вами уже знаем и который
вообще говорил о женщинах очень мало хорошего, особен-
но негодовал по поводу матерей, отказывавшихся кормить
грудью собственных детей. Он считал это грехом, подобным
убийству, потому что нет в мире другого молока, более подхо-
дящего для ребенка, чем то, каким снабдил женщину Господь,
а отвергать дар Божий грешно и непростительно.
Если женщина отказывалась кормить младенца грудью под
предлогом своей телесной хрупкости, ее ждала не менее жест-
кая отповедь: она ведь оказалась вполне крепкой для секса и бе-
ременности. Даже в случае очень тяжелых родов Фома настаи-
вал на том, чтобы хотя бы кормила и купала ребенка мать сама.
Одежда для беременных

Бедной женщине, которая не могла расширить гардероб
в связи с беременностью, специальная одежда для корм-
ления грудью тоже была недоступна. Обычно матери
177
расшнуровывали платье спереди и вытягивали вверх либо

приспускали нижнюю сорочку.
На некоторых картинах, дошедших до нас из Средних
веков, мы видим Марию, кормящую младенца Иисуса.
Мария изображается в платье с откидным бортом на пу-
говицах спереди, что позволяет вытаскивать грудь, или
в одежде с двумя скрытыми вертикальными прорезями
на уровне груди, для тех же целей. В теории это удобно
и должно работать, возникает только один вопрос: что там
с льняной сорочкой, которую средневековые женщины но-
сили под верхним платьем?
Кормление Богородицей младенца Христа

Часослов герцога Адольфа Клевского. Walters Ex Libris. W.439, folio 14r.
178
Послеродовая депрессия
Люди издавна знали, что женщины иногда страдают
от душевного недуга под названием меланхолия, то есть
от необъяснимой печали, возникающей без какой-либо иной
видимой причины, кроме как из-за нарушения баланса жел-
чи в теле. Но только Гиппократ заметил, что такая печаль
характерна для недавно родивших, и еще в IV веке до нашей
эры предположил, что, возможно, она объясняется именно
фактом родов.
Согласно его теории, которую приняли и поддержали
многие передовые медики, в том числе средневековые, если
жидкость, выходящая из матки женщины после родов, не ис-
текает из тела должным образом и по какой-то причине задер-
живается в нем, то позже может ударить недавней роженице
в голову и вызвать огромные проблемы, включая бред, манию
и болезненную ажитацию.
Сегодня мы называем такое состояние послеродовой де-
прессией и точно знаем, что это симптом существующей
медицинской проблемы, пусть даже Гиппократ объяснял
ее причины не совсем правильно. Он знал, что с женщиной
что-то происходит, и довольно близко подошел к реальной
причинно-следственной связи. То есть в отношении след-
ствия был совершенно прав.
У Тротулы тоже имелись идеи на этот счет. Она также
считала корнем проблемы жидкости, оставшиеся в теле
женщины после родов, но определяла их несколько общо,
называя причиной просто избыток влаги. Вот ее прелюбо-
пытное мнение:
Если матка слишком влажная, то мозг наполняется водой, избыток

влаги стекает к глазам женщины, наполняет их слезами и заставля-
ет ее невольно плакать.
179
Судя по всему, даже в Средневековье замечали, что но-

воиспеченные матери часто выглядят уставшими и напря-
женными и что у них глаза на мокром месте. Эту проблему
решали усиленным питанием и некоторыми другими сред-
ствами, например купаниями или паломничеством. Кроме
того, паломничество считалось отличным способом возбла-
годарить Господа за благополучные роды, так что эта реко-
мендация кажется вполне резонной, хоть и в высшей степени
непрактичной.
Ну и, понятно, новоиспеченной матери рекомендовали из-
бегать секса минимум месяц после родов.
Глава 8
Если очень хочется не забеременеть
С желанием иметь ребенка все ясно, но что, если наоборот?

Возможно, в семье и так много ртов и еще одного не по-
лучится прокормить. Или, скажем, вы женщина хрупкого
телосложения и просто не готовы к новой беременности. Или
не слишком любите мужа…
Что могла сделать средневековая женщина, чтобы не забе-
ременеть? Ведь могла же? Да, и много чего.
Мысли и молитвы
Нет на свете ничего более эффективного, чем правильные
мысли и хорошая молитва, верно? Ой. Или нет?.. Конечно,
и то и другое стоит попробовать, но только если результат
181
для вас не критичен. Несомненно, средневековые жен-

щины много молились о том, чтобы не забеременеть, но,
к сожалению, даже самая непоколебимая вера в Господа
не предотвратит беременность наверняка.
Мыслить правильно и молиться особо не рекомендо-
вали — как вы помните, считалось, что женщина долж-
на заниматься сексом только ради зачатия. А если она
не хочет ребенка, зачем ей секс? Давайте рассмотрим, ка-
кие варианты были доступны средневековой женщине,
стремившейся к тому, чтобы ее интимная жизнь не имела
последствий.
Маргиналии, молящаяся женщина

Часослов, Франция (начало XIV в.). Walters Ex Libris. W.90, folio 135v.
Воздержание
Просто сказать нет.
Очевидно, что лучший и надежнейший способ контра-
цепции — не оголяться сильно на виду у объекта симпатии,
то есть говорить сексу нет. Попрактикуемся в этом прямо
сейчас. Скажите: «Нет». Отлично, молодцы. Теперь нужно
182
ГЛАВА 8. ЕС ЛИ ОЧЕНЬ ХОЧЕТСЯ НЕ ЗАБЕРЕМЕНЕТЬ
только повторить то же самое, когда в следующий раз встре-

титесь с парнем, который вам небезразличен. Признаю, на-
много проще будет сказать это тому, с кем вы совсем недавно
познакомились онлайн и пару раз ходили на кофе, нежели
своему новоиспеченному мужу.
Воздержание работало неплохо, особенно когда женщине
и правда не слишком хотелось заниматься с мужем сексом.
Например, если кто-то из супругов вступил в брак исключи-
тельно ради выгодного альянса или богатого поместья. В та-
ких ситуациях оправдание отказа от интимных отношений
нежеланием забеременеть служило для женщины чем-то вро-
де узаконенного спасательного круга.
Но работал ли такой метод для тех, кому посчастливилось
выйти замуж за чертовски привлекательного молодого фер-
мера со стальным прессом? Разве что для женщин, способных
сохранять железную волю сто процентов времени.
Эдит и Джеффри — молодая супружеская пара, у которой уже пя-

теро детей мал мала меньше. К счастью, все они уже в постелях,
и в доме воцарилась долгожданная тишина. Вечер, на столе горит
свеча, и в ее свете Эдит особенно красива. Почувствовав возбужде-
ние, Джеффри с благодарностью вспоминает, что сегодня вторник,
и притягивает жену к себе…
Джеффри: О-о, Эдит… Ты сегодня так прекрасна…

Эдит: Спасибо, милый. Ты тоже.
Джеффри: Я тут вот что подумал… ну… что-то мы с тобой дав-
ненько не… может, затушим свечу и, э-э-э, того… ну, ты пони-
маешь?
Эдит: Ляжем спать? Но я пока не хочу, я не устала.
Джеффри: Да и я тоже. Я и не думал спать.
Эдит: Ой! Хм. Ой, м-м-м… Нет.
Джеффри: Но мы так давно этого не делали…
183
Эдит: Но, Джеффри, у нас уже пятеро малышей, и если мы с тобой

сделаем это, то наверняка родится еще один!
Джеффри: Ага… Значит, нет? Ты уверена?
Эдит смотрит, как Джеффри скидывает рубашку.
Эдит: Извини, любовь моя. Да, я уверена. Нет, нет и нет.
Джеффри: Точно-точно уверена?
Эдит смотрит, как Джеффри стягивает чулки.
Эдит: Да-а-а-а. Вроде как уверена…
Джеффри: Точно-точно-точно?
Эдит смотрит, как Джеффри снимает панталоны.
Эдит: Ну… то есть…
Через девять месяцев у пары рождается шестой ребенок.
Киска на замену
Женщина, способная сказать сексу решительное «нет», может
решить вообще отказаться от интимной жизни и завести не-
сколько кошек, которые будут ее отвлекать и помогут меньше
думать о соблазнении мужчин. Отличный обходной путь.
В Средние века даже монахиням разрешали держать в качестве
компаньонов кошек, так как они существа полезные и отлично
борются с грызунами. Так что скажите сексу нет и заведите
кошку. Вот и все.
Женщине, решившей завести кота, потребуется разуз-
нать, какое именно животное лучше всего брать. Лучшими
считались котята, привезенные из-за границы. Всеведущий
Альберт Великий (родился в 1200 году) так писал о кошках
в своем трактате De animalibus («О животных»):
Эти животные любят, когда их поглаживает рука человека; они

игривы, особенно в молодости. Видя собственное отражение
184
в зеркале, они играют и с ним. Они больше любят теплые места,

и животное будет легче держать дома, если обрезать ему уши, ибо
оно не выносит, когда туда попадает ночная роса. Дикие коты все
серого цвета, но у домашних разный окрас. Вокруг рта у них усы,
и если их отрезать, кошка теряет свою смелость.
А доминиканский монах Томас ван Кантимпре, который

много и подробно писал о природе XIII века, добавил ко-
шачьему образу еще больше милоты. Похоже, кошек он очень
любил, иначе вряд ли написал бы такие слова:
Им нравится, когда их гладят руки человека, и они выражают свое

удовольствие особой формой пения.
В жизни ничего милее не слышала.
Изабелла д’Эсте из Венеции

М ы точ но знаем, ч то м ног ие бла город н ые да м ы
Средневековья держали в качестве домашних животных
кошек — кто экзотичных, кто обычных, — и одной из них
была Изабелла д’Эсте. Она родилась в 1474 году и жила
в Венеции в то самое время, когда в страну начали заво-
зить персидских и сирийских котов. Каждая уважающая
себя дама хотела заполучить такого котенка. Они имели
полосатый окрас и считались очень редкими. За несколько
лет Изабелла заплатила огромные деньги за то, чтобы ей
привезли из-за границы двух кошек; одна оказалась пят-
нистой. В тридцать один год Изабелле, похоже, надоело
полагаться на других людей в выборе котят приемлемого
уровня милоты, и она попросила привезти ей из Дамаска
кота и кошечку.
185
Однако содержание кошек сопряжено с определенным ри-

ском. Наша старая знакомая Хильдегарда Бингенская, кото-
рую мы с вами давно знаем и любим, ничего не имела против
кошек как таковых, но не считала хорошей компанией для
женщины тех, что облизывали всякую гадость, а еще бере-
менных. Она пишет:
Кошки живут с человеком нехотя, только если он их кормит. Если

кошка лижет жаб и змей, ее тепло вредно и ядовито. Если кошка
беременна, ее внутренний жар возбуждает в человеке похоть;
но в других случаях она для человека безопасна.
Маргиналия с кошкой, бьющей лапой по кимвалу (XIII в.)

Художественный музей Уолтерса, Балтимор, MS. W. 102, folio 78v.
Беременные кошки вызывают вожделение? Если так, то

современные приюты для животных — просто рассадни-
ки подавляемой сексуальной энергии. Кто знал? Надеюсь,
их работники способны при необходимости говорить
сексу нет.
186
Извлечение
Если милая юная девушка не могла просто сказать нет, ей
стоило попытаться убедить партнера просто остановиться.
Вариант с прерванным половым актом не требует допол-
нительных приспособлений и позволяет влюбленной даме
говорить сексу да.
Это должно было работать, правда же? Нет спермы — нет
ребенка. Однако такую практику в Средневековье рекомендо-
вали очень ограниченно — только тем, кому не хватало силы
воли вовсе отказаться от секса. Думаю, вы уже догадались,
кто особенно не одобрял этот способ.
Да, церковь. Проливать мужское семя впустую по всем ста-
тьям считалось осуждаемым деянием. Впрочем, французский
богослов и архиепископ Питер Палуданус, также известный как
Пьер де Палю, нехотя соглашался с тем, что прерванный половой
акт, то есть его завершение до извержения мужского семени,
по всей вероятности, не такой страшный грех, если муж стре-
мится не произвести на свет больше детей, чем способен прокор-
мить. Другими словами, это тоже грех, но чуть менее ужасный.
И мы точно знаем, что в некоторых случаях такой метод
в Средние века использовался.
Одна женщина обратилась в суд с заявлением об изнаси-
ловании. К одной жалобе она присовокупила другую — что
насильник еще и испортил ей платье. Это можно считать на-
меком на то, что он в последний момент прервал акт, чтобы
женщина не забеременела.
То, что его семя пролилось на ее одежду, и ее полное не-
понимание произошедшего привело к появлению второй жа-
лобы. Проливать семя считалось грехом, но не таким страш-
ным, как изнасилование. В любом случае, здесь обвиняемый
избежал наказания из-за отсутствия свидетелей; все свелось
к разбирательству по типу «ее слово против его слова» сами
знаете с каким результатом.
187
«Убийцы страсти»
Если женщина не была уверена, что мужчина примет ее отказ
или вовремя остановится, она могла пойти другим путем —
полностью загасить в нем пламя вожделения, прежде чем
ситуация выйдет из-под контроля. И тут на помощь опять
приходили травы. Да здравствуют травы!
Аристотель давал рекомендации относительно «убийц
страсти» еще в Античности, хотя к ним активно обращались
лекари даже в середине Средневековья. В частности, он пред-
лагал использовать черную и белую белену, дыню, лук-порей,
лилии, семена салата, кориандр, прутняк обыкновенный, руту
и камфору. Даже беглого взгляда на список достаточно, что-
бы понять, что многие из таких вот «убийц страсти» вполне
могли заодно со страстью прикончить того, кто их съест или
выпьет. Причем Аристотель не счел нужным давать деталь-
ные рекомендации относительно использования этих расти-
тельных препаратов, ограничившись лишь утверждением,
что они помогут ослабить половое влечение. Вот уж точно.
Куда больше красноречия и конкретики кроется в ин-
струкциях нашей замечательной советчицы Хильдегарды
Бингенской. Эта дама имела представление о том, как изба-
вить от похоти конкретно мужчину, или женщину, или обоих
сразу. Учитывая, что она была монахиней, может, ее методы
и правда срабатывали?
Может. Но не пробуйте им следовать.
Вот что рекомендует Хильдегарда, чтобы лишить мужчину
желания заниматься сексом.
Укроп. Чтобы умерить зов плоти мужчины и избавить его от похоти,

он должен летом съесть смесь из одной порции укропа, двух пор-
ций водной мяты, добавить чуть больше острого молочая и корня
иллирийского ириса. Все это надо залить уксусом и в качестве при-
правы как можно чаще употреблять с любой пищей.
188
Кстати, дама вполне могла сделать все это сама и подавать

мужу на стол. Без его ведома.
Что еще? Яванский перец вряд ли хранился на кухне лю-
бой средневековой хозяйки, но Хильдегарда все равно о нем
пишет.
Яванский перец. Яванский перец острый, однако острота его по-

рождает сдержанность и умеренность. И он горький. Если мужчина
съест его, это ослабит позорную страсть, в нем пылающую. Это
принесет радость его разуму, очистит его мысли и исправит харак-
тер (ибо благотворная, умеренная острота перца гасит недостой-
ную похоть, которая скрывается в вязкой слизи, проясняет разум
человека и исправляет его нрав, вразумляя его).
Ну конечно. Избавляет от слизи и грязных мыслей! Звучит

просто здорово! А может, он творит чудеса со слизью и в дру-
гих частях тела, например в носовых пазухах? Кто знает? Хотя
для этого есть другие средства. В любом случае, перец достать
было сложновато.
Если бы вы, как средневековая женщина, искали что-ни-
будь попроще, чтобы погасить жар в определенных частях
тела своего мужчины, вы могли бы попробовать салат-латук.
Судя по всему, он весьма эффективен, но для такого средства
нужно, чтобы мужчина и сам желал взять себя в руки.
Салат-латук. Салат-латук холодит и хорошо гасит похоть в челове-

ке. Мужчине с переизбытком страсти в чреслах следует проварить
салат в воде и, пойдя в сауну, облиться этой водой. Он также дол-
жен, пока моется, обернуть чресла теплыми листьями салата.
Переизбыток страсти в чреслах, говорите? Безусловно,

с этим надо что-то делать, и побыстрее. Должна признать,
189
вареный салат — звучит и правда не слишком сексуально.

Однако я не уверена, что обливать горячей водой голое тело
в сауне — верный путь к более спокойной половой жизни.
И все равно спасибо, Хильдегарда.
Но не выбрасывайте пока салат-латук, дамы! Вероятно,
он поможет и вам. Женщине, которая хочет сама избавиться
от неконтролируемой похоти, наша советчица рекомендует:
Если матка женщины набухает от неконтролируемой похоти, ей

следует воспользоваться салатом-латуком. В сауне она должна
лить воду, в которой до того варился салат, на раскаленные кам-
ни. А еще надо положить теплые вареные листья салата себе
на живот. Это нужно делать часто. Так у женщины получится про-
гнать похоть, не ослабив здоровья. В целом любому человеку
с неконтролируемой похотью нужно высушить салат-латук
на солнце и перетереть его в пыль руками. И потом как можно
чаще принимать порошок, запивая теплым вином. Это погасит
похоть без ущерба для тела.
Опять сауна и вино! Сомневаюсь, что это сочетание погасит

в ком-либо страсть и пламя вожделения. Сомневаюсь — и все.
Естественная контрацепция
Бедных крестьянок бесплатной контрацепцией на какой-то
срок «обеспечивало» грудное вскармливание и скверное пита-
ние. Дамы из высших слоев общества чаще всего пользовались
услугами кормилиц и питались намного лучше — соответ-
ственно, рисковали забеременеть куда быстрее. А поскольку
беременность несколько мешала знатным дамам вести при-
вычный образ жизни, они проявляли живейший интерес
к мерам контрацепции. Много ли методов было доступно
средневековой женщине?
Да, много.
190
Она могла, например, попрыгать после полового акта

и вытряхнуть из себя сперму. Это, конечно, не так романтич-
но, как понежиться на его груди и в его объятиях, наслажда-
ясь отголосками недавнего удовольствия, как любят делать
многие. Но если прыжки предотвратят беременность, надо
прыгать. Во всяком случае, стоит попробовать. Если боитесь,
что партнер сочтет вас сумасшедшей, выйдите из комнаты.
А если вы умеете прыгать после соития так, чтобы не казаться
странной, вообще замечательно.
Еще женщине советовали почихать и попробовать таким
образом вытолкнуть из себя сперму — иногда это получается,
как хорошо известно тем, кому случалось ненароком расчи-
хаться сразу после окончания особенно активных действий.
А вот если использовать презервативы, такого не случится —
и в том, скажу от лица большинства женщин, заключается
третий плюс их использования, помимо защиты от бере-
менности и инфекций, передающихся половым путем. Если
же у вас не получается расчихаться по желанию в нужный
момент, можно на случай незапланированных сексуальных
чрезвычайных ситуаций держать рядом с кроватью неболь-
шую мельницу с перцем. Хотя в Средние века для многих это
был совсем не вариант, ибо перец тогда стоил ужасно дорого.
А еще женщина могла помочиться сразу после полового
акта в надежде, что сперму вымоет мочой, при условии что
она способна мочиться как раз тогда, когда нужно. Я пони-
маю, что легло в основу такой идеи, и Альберт Великий считал
этот способ действенным.
Пояса верности
Голливуд вдолбил нам в головы, что пояса верности защищали
от изнасилования и беременности и что средневековые женщи-
ны носили их все время не снимая. Только вот правда ли это?
Нет, нет и нет.
191
Истории о женщинах, закованных в пояса верности, пока

их мужья годами героически сражаются в Крестовых походах,
а ключи забирают с собой или оставляют доверенному другу,
вроде звучат правдоподобно. Однако рассказчики упускают
ряд ключевых моментов.
Ни в одном документе, сохранившемся со времен настоящих
Крестовых походов, пояса верности ни разу не упоминаются.
Упоминания о них отсутствуют также в описаниях средне-
вековых женских туалетов и в тогдашних медицинских трак-
татах, где каких только интимных подробностей не сыщешь.
Ни слова о них и в средневековой литературе. В ней описы-
ваются разные секс-игрушки и жалобы на них, но не пояса
верности. Это первая проблема.
Сохранившиеся до нашего времени пояса датируются
гораздо более поздним периодом, нежели тот, в который
они предположительно появились. Нет ни одного докумен-
та из основного периода Средневековья (XIV−XV века), где
бы женщине, собирающейся путешествовать, рекомендо-
валось надевать для защиты пояс целомудрия. А ведь такие
приспособления были бы полезнее всего именно в дороге,
когда женщина особенно рисковала стать жертвой изнаси-
лования или похищения. И ни словечка. В документах того
времени можно найти советы по каким угодно вопросам,
от изготовления клея из сыра и рекомендаций не смотреть
далеко вперед, когда гуляешь по городу, до того, как сде-
лать чернила из аксельской грязи. Но ни одной инструкции
о каких-либо средствах индивидуальной защиты, которые
обеспечивали бы безопасность женщины или спокойствие
мужчины. Ни-че-го.
Скорее всего, идея пояса верности возникла в более позд-
ний период — викторианцы, это я на вас намекаю, — ког-
да писатели сочиняли романы о прежних временах. Что ка-
сается современных свидетельств, я таковых не встречала.
192
Джеймс Клю в своей книге Love Locked Out («Любовь, запер-

тая на ключ») утверждает, что пояса верности широко исполь-
зовались в XII веке и что изготовить дубликат ключей для
них было делом нехитрым. Однако что подтолкнуло автора
к такому выводу, остается загадкой.
Дамы, застегнитесь
Первые Крестовые походы на Святую землю состоялись
задолго до появления реальных поясов верности. Вся инфор-
мация, что у нас сейчас есть, позволяет предположить, что
хотя первые пояса целомудрия, возможно, и были сделаны
примерно в XVI или, скорее, XVII веке, они и тогда считались
большой редкостью.
Когда немец Антон Пачингер нашел один такой артефакт
в Линце (Австрия), это вызвало в научных кругах огромный
ажиотаж и породило множество дискуссий. Пояс из желе-
за и кожи был обнаружен на скелете молодой женщины.
Захоронение датировали XVI веком, но документов о нем в го-
родских архивах отыскать не удалось, что позволяет в опре-
деленной мере сомневаться в датировке. Сам пояс оказался
утрачен для истории, когда господин Пачингер умер, что по-
мешало ученым изучать его дальше.
Но другие два пояса верности выставляются сегодня в му-
зее Клюни во Франции.
Екатерина Медичи Итальянская

Владелицей одного из них называют Екатерину Медичи;
этот предмет представляет собой простой обруч, обтянутый
бархатом, с железной пластиной. Екатерина была представи-
тельницей высшего сословия Италии, в XVI веке она стала
королевой Франции. Она получила отличное образование
у флорентийских монахинь, а папа Климент VIII приходил-
ся ей дядей. Ее описывали как женщину благовоспитанную,
193
веселую, энергичную и импульсивную. По-моему, ни один

из этих эпитетов нельзя отнести к особе, которая позволила
бы мужу заковать себя в пояс верности на длительное время
против своей воли.
Анна Австрийская
Считается, что второй пояс принадлежал Анне Австрийской —
испанской принцессе, а позже королеве Франции. Она правила
в XVII веке. Анна была женщиной глубоко религиозной и,
после того как ее мать умерла при родах, сама растила млад-
ших братьев и сестер. Пояс верности, которым она, по мнению
некоторых, владела, выглядит так:
…пара навесных пластин, удерживаемых на талии металлическим

поясом с искусными гравюрами, где изображены фигуры Адама
и Евы.
Звучит восхитительно, но, опять же, очень трудно пред-

ставить себе, чтобы женщина вроде Анны Австрийской
согласилась носить подобную конструкцию, если толь-
ко не ради защиты от нападений во время путешествий.
Да и XVII век не относится ко времени, которое мы се-
годня называем Средневековьем. Эта эпоха охватывает
период между 1066 и 1485 годами, а пояс Анны — если
он действительно принадлежал ей — датируется двумя
веками позже.
В общем, согласитесь, что-то тут не складывается.
А есть ли возможность изучить другие пояса верности,
кроме двух названных выше — самых известных, при-
писываемых дамам королевских кровей, которые, впол-
не вероятно, их и не носили, ибо никаких именных бирок
на этих предметах нет? И да и нет. Раньше пояса верности
194
выставлялись в Британском музее и Германском националь-

ном музее, но сейчас оба учреждения убрали их из экспо-
зиций. Современные историки склоняются к тому, что те
артефакты принадлежат скорее XIX веку, нежели периоду
Средневековья. Интересно также, что до наших дней дошло
приблизительно столько же мужских поясов целомудрия,
сколько женских; они предназначались для прекращения сек-
суального возбуждения — внутри, в области паха, там шипы.
Ну не психи ли эти викторианцы?
Словом, вряд ли пояс верности можно назвать эффектив-
ным противозачаточным средством Средних веков. Судя
по всему, его тогда попросту еще не придумали.
Презервативы
А что насчет презервативов? Предметы, покрывающие весь
половой член, наверняка существовали с незапамятных вре-
мен. Это вполне разумное предположение — презервативы
использовали еще древние римляне. После того как римляне
ушли из Британии, презервативы без видимых причин —
за исключением разве что религиозных, ведь церковь сильно
возражала против растраты мужского семени, — практиче-
ски исчезли из археологических документов. И неожиданно
вернулись уже в XV веке.
Самые старые из найденных при раскопках презервати-
вов изготовлены из продуктов животного происхождения,
в частности, из тонкой кожи, и предназначались для наде-
вания на половой член; археологи обнаружили их в выгреб-
ной яме в замке в городе Дадли. Эти несколько презервати-
вов датируются 1642 годом; предполагается, что их носили
солдаты при королевском дворе. Они были многоразовыми
и изготавливались из кишок животных. Скорее всего, кстати,
их использовали не для контрацепции, а для профилактики
венерических заболеваний.
195
Презервативы для предотвращения беременности, скорее

всего, появились уже в эпоху Возрождения. Ничего раньше
не было? Да, не было. На этом поле стали весьма активно дей-
ствовать итальянцы только в XVI веке.
Итальянский футляр
В 1564 году итальянский врач и анатом Габриеле Фаллопий
писал о «французской болезни», называя так, вероятнее всего,
сифилис. Фаллопий рекомендовал в качестве профилактики
использовать свое изобретение — льняной футляр, который
перед применением пропитывают химическим раствором
и дают высохнуть.
Футляр покрывал только головку полового члена и дер-
жался на ленточке — согласитесь, по описанию получалось
довольно нарядно. Это совсем не удивительно, поскольку
в итальянской моде тех времен ленты и шнурки были очень
популярны. Опять же, такие презервативы предназначались
не для контроля рождаемости, а для того, чтобы не подхва-
тить в результате любовных утех что-то неприятное. То,
что они покрывали только самую верхнюю часть члена,
представляется не слишком надежным способом избежать
болезней, передающихся половым путем, но благодаря про-
питке некоторая польза от футляра, вероятно, все же была.
Впрочем, точный рецепт состава нам достоверно не изве-
стен, ибо автор изобретения не пожелал делиться коммер-
ческой тайной.
Как в случае с любым перспективным изобретением, что-
бы убедиться в его эффективности, необходимо было его те-
стировать. Предприимчивый Фаллопий утверждал, что про-
вел тестирование (по сути, клиническое). По словам медика,
его льняные футляры испытали тысяча сто мужчин, и ни один
из них не заразился срамной болезнью. В общем, успех, гово-
рил он, стопроцентный.
196
Тут есть два варианта: либо раствор, которым он пропи-

тывал ткань, оказался исключительно действенным, либо
мужчины, тестировавшие его изобретение, были не слиш-
ком честны. Только представьте, кто бы вызвался участво-
вать в эксперименте? Так и вижу рекламу: «Мужчины!
Записывайтесь на гарантированный бесплатный секс, о ко-
тором вы можете пожалеть или не пожалеть… дамы тоже
нужны… э-э-э… благовоспитанным девушкам просьба
не беспокоить».
Всю прошлую неделю Фаллопий был страшно занят — шил из льна

маленькие мешочки для головки члена и пришивал к ним ленточ-
ки. Штучки получались просто потрясающие, оставалось только
найти желающих для тестирования изобретения.
Фаллопий: Торопитесь! Торопитесь! Бесплатный секс каждому, кто

согласится протестировать мой новый товар.
Начинает собираться толпа.
Фаллопий: Попробуйте мои новые футлярчики! Совершенно бес-
платно! Нужно только надеть его на член и прелюбодействовать
с милыми дамами. Все бесплатно! Бесплатный секс!
Мужчина 1: Бесплатно? В самом деле? А что нужно делать?
Мужчина 2: Меня бесплатный секс о-о-чень интересует.
Фаллопий: Да бесплатно, бесплатно! Любой секс, какой захотите,
если перед этим наденете мое новое изобретение!
Мужчина 2: Что за новое изобретение? Что оно делает?
Фаллопий: Оно… ну, это просто надо натянуть себе на интимную
часть перед бесплатным сексом!
Мужчина 1: У меня будет бесплатный секс!
Мужчина 2: А что делает это изобретение? Это что… что-то вроде
футляра для члена?
Фаллопий: Из абсолютно натурального льна! Ручная работа! Лен выра-
щен по передовым методикам! И футляр предлагается бесплатно!
197
Мужчина 1: Я готов!
Мужчина 2: Но зачем футляр?
Фаллопий: О, всего лишь для того, чтобы женщина не заразила вас
сифилисом. И все бесплатно!
Мужчина 1: Погодите, что?
Мужчина 2: Погодите, что?
Повисает гробовая тишина.
Фаллопий: Да, также требуется группа похотливых женщин.
Так появились презервативы для профилактики ин-

фекционных заболеваний, но не для контроля рождае-
мости.
Что же реально могла сделать средневековая женщина?
Какие активные меры принять, чтобы не забеременеть?
Контрацептивы от медиков
Удивительно, но некоторые средневековые женщины знали
о средствах контрацепции, даже использовали их. Поскольку
роды были делом чрезвычайно опасным, многие женщи-
ны не хотели иметь детей, и церковь это, сами понимаете,
решительно осуждала. Святой Августин, например, четко
заявлял, что любая женщина, замужняя или нет, если ис-
пользует противозачаточные средства, является в глазах
Господа шлюхой, ибо единственная достойная причина для
соития — деторождение.
Святой Бернардин тоже не скрывал своего негативного
отношения к мужьям, практикующим позы и виды секса,
отнесенные церковью к категории противоестественных. При
этом он предельно четко доносил, что женщины, использую-
щие контрацепцию, еще хуже. Он их приравнивал ни много
ни мало к убийцам.
198
И я говорю это женщинам, из-за которых их зачатые дети уничто-

жаются; и тем, кто устраивает так, чтобы не зачать, что еще хуже;
и они, если зачинают, уничтожают плод в своем теле. Вы большее
зло, чем убийцы.
До нашего времени дошли два медицинских тракта-

та XIII века — De Secretis Mulierum («О женских секретах»;
между 1206 и 1280 годами) Альберта Великого и Thesaurus
pauperum («Сокровище бедных»; 1276) папы Иоанна XXI, —
где предлагались противозачаточные средства. В одной толь-
ко «Сокровищнице» приведено двадцать шесть рецептов.
Часослов святого Августина, Камбрия (1450−1460)

Walters Ex Libris. W.240, folio 330v.
199
Серьезные дебаты о контрацепции для женщин, у ко-

торых предыдущая беременность прошла с проблемами
и опасными осложнениями, проходили в церкви на выс-
шем уровне. Должна ли женщина воздерживаться от сек-
са, чтобы не забеременеть, из-за реальной угрозы умереть
при родах, учитывая, что секс совершенно необходим для ее
здоровья и хорошего самочувствия? Допустимо ли исполь-
зовать противозачаточные средства хотя бы в некоторых
ситуациях? В ходе таких дебатов горячо обсуждались все
основные сценарии.
Хрупкие и слишком юные женщины

Медицинский текст Гульельмо да Саличето, Summa
Conservationis et Curationis («Все о сохранении здоровья
и лечении»), подхватывал идеи, описанные ранее в «Каноне
врачебной науки» великого Авиценны. Гульельмо относился
к контрацепции резко негативно, однако писал, что ее можно
использовать в определенных случаях:
…хотя это может противоречить строгим нормам закона

(demandato legis), в соответствии с обычным курсом развития ме-
дицинской науки и с учетом опасности, грозящей женщине в свя-
зи с серьезным риском зачатия по причине ее скверного здоро-
вья, физической слабости либо чрезмерности ее молодости.
Учитывать слабое здоровье или хрупкое телосложение

женщины было правильно, и Гульельмо да Саличето неохотно
это признавал.
А вот фраза о чрезмерности молодости вызывает тре-
вогу. Она подразумевает ситуацию, когда особа женского
пола физически способна забеременеть, но еще слишком
юна для того, чтобы успешно перенести беременность или
родить ребенка. А еще это толстый намек на то, что такие
200
ситуации имели место. Если бы юные девы не подвергались

риску, не потребовалось бы предотвращать их беременность.
Все знали, что иногда наследницы богатого и знатного рода
выходят замуж очень рано и беременеют уже в девять лет,
и это тревожный факт. Может, правильнее было бы какое-
то время избегать беременности и дождаться, пока девочка
повзрослеет? Нет?
Очень жаль.
Воля Господа распространялась на все важные аспекты
жизни, и в немалой степени — на супружеские отношения.
Если Бог хотел, чтобы у женщины родились дети, делать
что-либо, что этому воспрепятствует, считалось очень серьез-
ным преступлением. Больше того, для обвинения не требова-
лось доказывать, что женщина принимала противозачаточ-
ные средства, дабы предотвратить беременность; достаточно
было подозрений.
Решение сорвать планы Господа на зачатие ребенка мог-
ло иметь поистине ужасные последствия, как это случилось,
вероятно, в XII веке с Клеменцией Бургундской, графиней
Фландрии.
Клеменция Бургундская
После того как Роберт II, граф Фландрии, и Клеменция поже-
нились, она за три года родила ему троих прекрасных, крепких
сыновей. А потом больше не беременела. Тогда один очень
подозрительный монах — Герман из Турне, настоятель аббат-
ства Сен-Мартен, — обвинил Клеменцию в использовании,
как он выразился, женских хитростей для предотвращения
беременности.
Он считал, что графиня, по-видимому, боялась, что если
продолжит беременеть и рожать год за годом, ее детям не до-
станется нормального наследства. Откуда он такое взял, нам
неизвестно, но Клеменция была женщиной очень религиозной
201
и часто посещала церковь, и весьма вероятно, что она сама

призналась ему в этом на исповеди.
Герман, производящий впечатление особенно безжалост-
ного церковника, совсем не удивился, когда Бог забрал всех ее
троих мальчиков в юном возрасте. По его мнению, Клеменция
понесла наказание за то, что осмелилась предположить, буд-
то лучше Создателя знает, что для нее хорошо, а что плохо.
Господь сказал свое веское слово, и Герман был полностью
с ним согласен.
Принимала ли Клеменция что-то, чтобы не забереме-
неть, или нет, о ней больше нигде не упоминали и детей
у нее не рож далось. С точки зрения медицины, это скорее
указывает на то, что у женщины были проблемы с послед-
ней беременностью, из-за которых она не смогла снова стать
матерью. Ведь, если бы она принимала противозачаточные
средства, то наверняка забеременела бы опять, чтобы хотя бы
попытаться восполнить для себя потерю сыновей.
Нам остается только строить догадки.
Амулеты
Но вернемся к теме. Какие еще способы контрацепции были
доступны средневековой женщине?
Список средств начинается с трав и амулетов. И если
амулеты, мы знаем, точно не работали и представляли со-
бой не более чем плацебо, то травы, вероятно, могли помочь.
Из книги о французской деревне XIII века Монтайю мы уз-
наём о женщине, которой для защиты от нежелательной бе-
ременности дали травяной амулет.
Беатрис де Планиссоль из Монтайю

Вдова Беатрис хотела вступить в незаконные сексуальные
отношения с Пьером Клергом, своим священником, но ее
терзали сомнения и тревога. Она спросила его, что же ей
202
делать, ведь если она от него забеременеет, то будет запят-

нана и погибнет. Пьер явно не входил в число тех, кто легко
принял бы отказ. Он заверил женщину, что они примут
меры предосторожности.
Есть у меня особая трава… Если мужчина держит ее при себе,

соединяясь телесно с женщиной, то он не сможет оплодотворить,
а она зачать*.
Беатрис отнеслась к его словам скептически, и кто станет

ее за такое винить? Ей хотелось узнать, что это за трава, у нее
в целом возникло множество вопросов.
Какая же трава? Может, из тех, что пастухи кладут на котел с моло-

ком, куда запущен сычуг, чтобы молоко не створаживалось, пока
на котле эта трава?
Хотя использование заячьего сычуга (отдел желудка

животного) в других рецептах противозачаточных снадо-
бий казалось вполне объяснимым**, это все равно немного
озадачивало. Почему травы, препятствующие свертыванию
молока, должны предотвращать зачатие? Логика проста.
Раз трава не дает свернуться молоку, то же самое случится
и со спермой — она не затвердеет и не превратится в плод.
Пьер убедил Беатрис, что все будет хорошо. Поскольку
вдову беспокоила скорее возможная беременность, а не грех
* Здесь и далее перевод В. А. Бабинцева и Я. Ю. Старцева. Прим. ред.

** В книге Эммануэля Ле Руа Ладюри о Монтайю упоминается, что заячий
сычуг считался «противозачаточным средством со времен Диоскорида».
Прим. ред.
203
прелюбодеяния со священнослужителем, она согласилась.

Вот как она сама рассказывает свою историю:
Когда Пьер Клерг хотел познать меня телесно… он приносил [эту

траву], завернутую в льняную тряпицу, — крохотный сверток,
не больше первой фаланги моего мизинца что вдоль, что поперек.
И была у него длинная нить [или шнурок], он пропускал ее вокруг
моей шеи, когда мы занимались любовью, а эта штука с травой
свисала на нитке у меня между грудей до самого желудка [sic!].
Когда кюре* хотел встать с постели, я снимала эту штуку с шеи
и отдавала ему. Случалось, что за ночь он желал познать меня
телесно дважды или того больше, тогда кюре, прежде чем
соединить нашу плоть, спрашивал:
— Где трава?
Незаконный союз, ведущий к рождению ребенка

Рукопись Национальной библиотеки Гааги 71A. 24, folio 15.
* Приходской священник. Прим. ред.
204
Для Пьера как для священника было жизненно важно,

чтобы его любовницы не беременели от него. Заметьте, кста-
ти, что он считал нормальным иметь отношения сразу с не-
сколькими свободными одинокими женщинами из своей
деревни, а вот им иметь отношения с другими мужчинами
не позволялось.
Дошло до того, что, уходя от Беатрис, Клерг снимал с нее
амулет и забирал с собой, дабы гарантировать ее верность. Он
отказывался оставлять его, даже когда она просила об этом, —
говорил, что тогда она сможет с помощью «травы» прелюбо-
действовать с кем-то еще. Особенно с его кузеном Пато, ее
бывшим любовником.
А еще Пьер заверил Беатрис, что постыдная беременность
во время вдовства плохо отразится на репутации ее отца,
только пока тот жив, и что хочет, после того как ее отец ум-
рет, сделать ее беременной.
К счастью, Беатрис пришла в себя задолго до того, как это
случилось.
Лично мне кажется, что польза от любых трав будет мак-
симальной, если их употреблять внутрь, а не носить на теле
амулетом. Но я не врач, так что не настаиваю.
Аббатиса и амулет
Похожую историю можно прочесть в сборнике веселых
и не всегда пристойных рассказов под названием «Фацетии»,
написанных итальянским гуманистом Поджо Браччолини;
в ней в незаконную половую связь вступают не кто иные, как
монах и аббатиса. Как и Беатрис, женщина страшно боит-
ся забеременеть. Предприимчивый монах дает ей ладанку,
которую она должна надевать, когда они занимаются любо-
вью, — она непременно предотвратит появление ребенка.
Ладанка представляла собой обычный лист бумаги с завер-
нутым в нее волшебным амулетом — так говорит любовнице
205
монах. Что неудивительно, вскоре после секса аббатиса бере-

менеет, а коварный монах сбегает.
Озадаченная тем, что чары не сработали, женщина разво-
рачивает бумагу и в ужасе читает написанные на ней слова:
«Asca imbarasca, non facias te supponi et non Implebis fascam».
Это примерно означает: «Не позволяй себе распутства —

и не наполнится чаша твоя». Вот уж вернее некуда.
Другие профилактические средства варьируются от ма-
ловероятно работающих до совершенно странных, хоть ис-
пользовавшихся со всей серьезностью. У меня есть четыре
фаворита, о них я и расскажу в порядке убывания возможной
эффективности.
Противозачаточные блоки
Из категории «вероятнее всего работает» наиболее разумный
метод контрацепции — барьерный. Он зародился в Германии;
женщины там поступали изобретательно — из пчелиного
воска и тряпок изготавливали что-то вроде современного
тампона. Это и правда было неплохое решение. Тряпка закла-
дывалась внутрь и блокировала отверстие в матке, а пропитка
воском обеспечивала неплохую защиту от проникновения
спермы внутрь.
А как насчет самого очевидного противозачаточного блока —
контрацептивной губки? Что-то похожее женщины использова-
ли? Исторические данные на эту тему, которыми мы располага-
ем, отрывочны. То тут, то там встречаются упоминания о таком
методе, однако ни одно из них не относится к Средним векам.
Почему? Загадка. В том, чтобы впитывать сперму для предот-
вращения зачатия, губки определенно лучше, чем ничего; кроме
того, их можно мыть и использовать повторно.
206
Нет об этом информации и в обычном источнике сведений

о том, чего не следовало делать благопристойным женщинам;
я, как вы понимаете, говорю о церкви. Ни слова ни в пропо-
ведях, ни в исповедях. Ничего.
Спринцевание
Следующее средство входит в категорию «скорее всего, сра-
ботает, но при этом убьет» — спринцевание свинцом либо
употребление его в пищу.
Серьезно, никогда не ешьте свинец. Не промывайте им
самые интимные части своего тела (да и никакие другие). Это
вас убьет. Кстати, для средневековой женщины назвать своего
партнера douche* иногда означало вообще исключить из своей
жизни секс, что лучше всего предохраняет от беременности.
Снадобья из животных
Здесь начинается категория «работает, но не так, как вы дума-
ете», и снова слышится голос знаменитой женщины — медика
раннего Средневековья, Тротулы де Руджеро, всегда готовой
помочь женщинам парочкой замечательных рецептов. Вот
какой она дает совет.
Взять самца ласки и, удалив ему яички, выпустить его на свободу.

Пусть женщина носит эти яички за пазухой, замотав в гусиную или
какую-то другую кожу, и она не забеременеет.
Думаю ли я, что это может сработать? Назовите меня скеп-

тиком, но нет, не думаю. Хотя что-то подсказывает мне, что
если у вас между грудями болтаются яички ласки в гусиной
* Слово можно перевести и как «душ», «спринцевание», и как «тупица». Прим.

перев.
207
коже, то ваш муж вряд ли подойдет к вам достаточно близ-

ко для того, чтобы сделать что-либо способное привести
к беременности.
Если хотите, проверьте дома сегодня же вечером и посмо-
трите, как пойдет.
Но лучше не надо. Сомнительно, что это убережет вас
от возможного материнства, к тому же, боюсь, достать пару
качественных яичек стерильной степени чистоты будет про-
блематично. Если же вас подобные трудности не останавли-
вают, напомню, что после процедуры животное необходимо
выпустить на свободу живым.
Чтобы метод сработал, инструкциям надо следовать
в точности.
Джон и Элис заканчивают ужинать. Это был хороший день, и Элис

сверяется с календарем в надежде, что сегодня вечером позволено
немного романтики. К счастью, на календаре вторник, и никаких
религиозных праздников нет. Дама прихорашивается и надевает обя-
зательный чепец; остается только заманить мужа в спальню.
Элис: О Джо-о-он.
Джон: Мне нравится, как ты это говоришь!
Элис: Сегодня, между прочим, вторник.
Джон: Ну и славно!
Элис: И праздника никакого нет.
Джон: И это славно!
Элис: А на мне чепец!
Джон: О боже, и это очень-очень славно! Как же я все это люблю!
Элис: Подойди ко мне поближе, и я задую свечу…
Джон: Э-э… Элис. Подожди-ка. А это что такое?
Элис: Ах, это моя защита. Чтобы не забеременеть. Иди же ко мне,
мой дорогой…
208
Джон: Что-то оно воняет… что там у тебя?

Элис: Да ничего особенного, просто гусиная кожа. Подойди же…
Джон: Нет, там явно что-то протухло. Сними это.
Элис: Но я не могу. Ох, это же просто яички ласки. Иди ко мне…
Джон: Ты только что сказала «яички ласки»? У тебя там яички ласки?
Элис: Да ерунда, любовь моя… иди же ко мне. Позволь мне выпол-
нить все твои желания…
Джон: Мое самое большое желание — чтобы ты убрала эту смер-
дящую дрянь со своей шеи!
Элис: Не сниму! Я не хочу забеременеть. Ни за что не сниму.
Джон: Если не снимешь, то вообще никогда не забеременеешь.
Поворачивается на другой бок и желает жене доброй ночи.
Вуаля! Никакой беременности!

Однако противозачаточные средства предназначались
не только для женщин. Вовсе нет. Вас наверняка обрадует, что
средневековая медицина была весьма прогрессивной и пред-
лагала также методы мужской контрацепции. Отличная но-
вость для сексуально активной дамы, не желающей береме-
неть. Если, конечно, у нее получалось уговорить на это мужа.
Посмотрим, как, вероятно, обстояли дела?
Контрацептивы для мужчин

Мужчины тоже могли посодействовать тому, чтобы дама
не забеременела, используя то, что растет в саду. До нас дошло
мало сведений о мужских контрацептивах, но те, что дошли,
поистине фантастические.
Прежде всего, вам понадобятся садовые перчатки, потому
что перед половым актом рекомендовалось прикладывать
к яичкам мужа нашлепки из болиголова — да-да, болиголова
(вам-то в перчатках бояться нечего). Болиголов, черт возьми.
209
В некотором роде это и правда могло иметь успех, причем

в долгосрочной перспективе. Многократные прикладывания
одного из самых смертоносных растений в мире к самому чув-
ствительному месту мужского тела, скорее всего, не сулили
ничего хорошего здоровью мужчины. Но не стоит забывать,
что мертвец никого не оплодотворит, так что в плане кон-
трацепции способ поистине безотказный. Еще раз напоми-
наю — не пытайтесь делать этого дома. Даже если у вас на кух-
не завалялся болиголов и вас совершенно внезапно охватили
романтические чувства. Просто не надо.
Любопытно, что такой «полезный» совет взят из тру-
да Thesaurus pauperum, написанного будущим папой
Иоанном XXI. Согласитесь, это кое-что говорит нам о его по-
знаниях в области вредоносных трав и отношении к бедным
людям. Вероятно, женщине было довольно трудно уговорить
мужа намазать свои гениталии хоть чем-нибудь, не говоря
уже о явном яде. О том, с чего будущий папа взял, что нужно
делать именно так, и кто внушил ему, что это хорошая идея,
в анналах не сообщается.
Еще раньше, в сочинениях Аристотеля, рекомендова-
лось в целях контрацепции натирать член кедровым маслом.
Я точно не знаю, как это должно было работать. Для человека,
несведущего в медицине, слова «трение» и «пенис» обычно
имеют меньше отношения к защите от нежелательной бере-
менности и больше — к вспышке страсти и, соответственно,
к ситуациям, способным привести к противоположному ре-
зультату. Ну, так мне говорили.
Аборт
Тем, кто не пользовался контрацептивами и кто это делал,
но безрезультатно, оставался вариант прервать нежелатель-
ную беременность или вызвать менструацию при задержке.
Очень большой задержке, если вы понимаете, о чем я.
210
К умышленному прерыванию беременности церковь отно-

силась очень негативно. Его приравнивали к убийству.
Как в светском, так и в каноническом праве Англии
XIII века аборты допускались только при одном условии —
если ребенок в утробе угрожал жизни матери, спасать по-
лагалось мать. Тем не менее в средневековых архивах часто
упоминаются травы и прочие методы прерывания беременно-
сти. Все знали, что это опасно, и общество, как вы понимаете,
такие поступки осуждало.
Было бы наивно делать вид, будто беременности
в Средневековье никогда не прерывались раньше срока;
мы рассмотрим некоторые из использовавшихся тогда
методов. Обычно в справочниках они предназначались
для извлечения из чрева мертвого ребенка, но наверняка
и в случае с нормальным плодом хорошо работали, хотя
в целом во всем этом хорошего мало. Современные ученые
много рассуждают о том, доказывает ли сам факт суще-
ствования таких методов то, что с их помощью избавля-
лись от нежелательной беременности; достоверно нам это
не известно.
Травяные сборы
Травы не считались особо надежным противозачаточным
средством, и обращаться к ним для изгнания плода следо-
вало с огромной осторожностью. Мы знаем о популярных
растительных сборах с розмарином и живицей, с петруш-
кой или без нее, и об употреблении мирры и кориандра
для того, чтобы пришли запоздавшие месячные. Просто
запоздали, м-да.
Тут, опять же, вопрос в том, о чем идет речь — о задержке
месячных или подозрении на беременность. Например, горь-
кая полынь печально известна способностью провоцировать
выкидыш.
211
В английском законодательстве есть ряд четких правил,

касающихся этой темы:
Тот, кто притесняет беременную женщину, или дает ей яд, или

наносит ей удар, чтобы вызвать выкидыш, или дает ей [что-либо],
от чего она не сможет больше зачать, когда плод уже сформирован
и двигается, виновен в убийстве.
Заметьте, тут есть акцент на том, что нерожденный ребе-

нок «сформирован и двигается», то есть шевелится в утро-
бе матери. Для тех, кто не понял, далее еще раз повторяется,
с особым упором на это условие:
Женщина совершает убийство, когда избавляется от ребенка, кото-

рый уже шевелится, через питье или что-либо подобное, помещае-
мое ею в свой желудок.
То есть наказание было очень и очень суровым, но сред-

невековые женщины все равно представали перед граждан-
ским и церковным судами за аборты, сделанные с помощью
травяных сборов или настоев.
Джоан Уиллис из Харпендена

В документе из архива выездного суда епархии Линкольна
(Англия), датированного 1530 годом, мы читаем о некоем
Джоне Ханте, от которого забеременела его служанка и ко-
торый пошел на ужасные меры, чтобы избежать отцовства.
Харпенден. Джон Хант вступил в связь с Джоан Уиллис, своей служан-

кой… Позже они явились в приорат церкви Сент-Джайлс и признались,
что заключили брак. Также мы вменяем ему в вину то, что он дал ука-
занной женщине совет и убедил ее принять и выпить определенные
напитки, дабы уничтожить ребенка, которого она носила.
212
К несчастью для Джона, Джоан вынудила его жениться

на ней на следующий же день после этого события. О чем ду-
мала сама Джоан, выходя замуж за человека, заставившего ее
избавиться от ребенка, умалчивается.
Судя по всему, такие истории случались часто. Мужчина
затаскивает свою служанку в постель, обещая взять ее в жены,
а когда та беременеет, уговаривает ее избавиться от ребен-
ка, но затем все равно женится на ней, ибо у него просто нет
другого выбора.
Клиентка травника из Сомерсета

Отдельные подобные дела доходили до суда, но мало кто
вставал на сторону молодой женщины, которая, по мнению
средневекового общества, вообще не заслуживала правосудия
и которую, по сути, бросали на произвол судьбы, с ребенком
или без. Крайне редко обвиняющий перст останавливался
на тех, кто снабжал женщин травами и снадобьями для столь
неблаговидных целей, но один немного занятный письмен-
ный документ, рассказывающий о разгневанном травнике
из английского Сомерсета, до нас все же дошел.
Этот травник не только обратился в суд, но также публич-
но назвал по имени и пристыдил незамужнюю женщину, упо-
требившую предоставленный им травяной сбор, для того что-
бы избавиться от нежелательного ребенка. Высказывается
он резко:
…эта шлюха обязана была заплатить за снадобье.
Немного сурово, учитывая, что зелье для прерывания бе-

ременности она получила от него. И разозлили его совсем
не проблемы с благочестием клиентки, а то, что она ему не за-
платила. Негодяйка.
213
Как обычно, полезные советы о средствах для решения

этой конкретной проблемы с женским здоровьем можно было
найти и в средневековых медицинских трактатах. Конечно,
Хильдегарда Бингенская не говорила напрямую, какие травы
подходят для прерывания, но предупреждала, каких трав бе-
ременной женщине следует остерегаться, чтобы не получить
аналогичный эффект:
Волжанка. Волжанка — трава холодная и резкая. По природе своей

она всегда портит все рядом с местом, где растет. Она разрушает
все зловонное там, где это находит. И если беременная женщина
съест ее, то потеряет ребенка, причем всему ее организму будет
грозить серьезная опасность.
Как видите, Хильдегарда не рекомендует принимать эту

траву — напротив, предупреждает, что ее ни в коем случае
нельзя по такому назначению использовать.
Женщина из Линкольна, изнасилованная демоном

Гуго, который был епископом Линкольнским в последние
годы XII века, максимально тщательно продумывал, что будет
рекомендовать прихожанам с учетом конкретных симптомов.
Например, когда одну из его прихожанок изнасиловал демон
в образе молодого мужчины и она пришла к нему за помощью,
Гуго предложил использовать для предотвращения вероят-
ной беременности зверобой.
Его совет не назовешь необоснованным. Зверобоем лечили
змеиные укусы; по мнению епископа, нет причин полагать,
что та же трава не сможет нейтрализовать яд древнего змия,
или демона, изнасиловавшего женщину. Гуго был в этом со-
вершенно уверен, ибо от всего, что несет зло в мир, имеется
лекарство, дарованное Богом. Даже от яда демона, приняв-
шего образ молодого человека.
214
Окуривание и маточное кольцо

Тротула — у которой, мы помним, было решение для любой
проблемы со здоровьем — предполагала, что если вставить
в матку корень ириса или окуривать ее снизу дымом этого
растения, то мать потеряет ребенка; но использовать такое
средство позволялось, только если беременность грозила жен-
щине неминуемой смертью. Как уже говорилось, только в этом
особом случае жизнь крещеного взрослого человека была прио-
ритетной в сравнению с жизнью некрещеного ребенка.
Также и корень ириса, помещенный в матку, или же окуривание им

снизу приводит к тому, что женщина теряет дитя, ибо корни ириса
горячие и сухие и обладают способностью открывать, нагревать,
потреблять и изгонять. Если женщина немощна и ребенок не мо-
жет выйти, правильнее убить одного ребенка, чем дать умереть
также и матери.
У той же Тротулы находим инструкции относительно того,

как вызвать менструацию:
Здесь могут помочь душистые снадобья; надо взять мускусное масло

и сделать следующее: раздобыть два с половиной галлона хорошего,
подходящего пахучего масла, добавить в него один фунт блоховни-
ка, по полфунта розмарина, бальзамической пижмы, ромашки, ла-
ванды, мелиссы, ясменника, иссопа, чабера, кипарисовой стружки,
двенадцать драхм* пахучки, девичьей пижмы, фенхеля, обыкновен-
ной полыни, шалфея, руты, обыкновенной душицы, кустарниковой
полыни, чернобыльника. Сначала все травы нужно промыть в воде,
затем отварить в мальмси**, измельчить, положить в упомянутое
* Аптекарская драхма — устаревшая мера массы, которой пользовались врачи

и аптекари при изготовлении лекарств; вес составлял примерно 3−4,5 грам-
ма, в зависимости от страны. Прим. ред.
** Вино из винограда сорта «мальвазия». Прим. ред.
215
масло, добавить в смесь кварту вина. Все это должно закипеть, после
чего нужно процедить отвар через кусок хорошей новой широкой
полотняной ткани. Это масло подходит для лечения всех болезней,
особенно при простуде и удушении матки.
Скорее всего, рекомендации для вызывания менструации

касались случаев с обычной задержкой, но женщины, которые
не предохранялись, подозревали у себя беременность и знали
об этом способе, могли также использовать его на ранних сро-
ках. Чтобы избежать наказания со стороны церкви и осужде-
ния со стороны родных и близких, им приходилось делать вид,
что беременности и вовсе не было и что с ними все нормально.
Повреждение матки
Если средневековая женщина не желала окуривать матку,
вставлять в нее что-либо или принимать травяное зелье, она
могла избавиться от беременности еще одним способом —
путем чрезмерной физической нагрузки.
Понятно, что игнорировать повседневные обязанности
беременной не дозволялось — она продолжала делать всю ра-
боту по хозяйству, даже самую тяжелую, особенно если жила
в деревне и ей нужно было кормить кур, доить коров, ухажи-
вать за садом и огородом и так далее. Белье тоже само себя
не постирает, и еда сама не приготовится; даже если женщине
помогала служанка, ожидалось, что свои обычные домаш-
ние обязанности она будет выполнять в любом состоянии.
А слишком тяжелая работа или чрезвычайная физическая
нагрузка способны привести к выкидышу.
Альберт Великий предупреждал об этом в своем труде,
прозрачно намекнув, что некоторые женщины могут пере-
напрягаться с четкой целью повредить матку и тем самым
прервать беременность.
216
…либо из-за нарушения менструального цикла, либо из-за слишком

активного движения, в результате которого повредилась матка,
либо из-за других зол, с ней приключившихся. По этой причине
блудницы и женщины, сведущие в акушерстве, нежданно забере-
менев, стараются очень сильно нагружать себя физически. Они
постоянно перемещаются с места на место, из города в город —
много танцуют и участвуют во многих других видах злодеяний. Они
еще чаще занимаются сексом и даже вступают в физический кон-
фликт с мужчинами. Они делают все это, чтобы избавиться от бе-
ременности путем чрезмерной активности.
При использовании такого способа прерывания бере-

менности женщина всегда могла заявить, что напрягалась
не больше обычного и что это Бог посудил ей потерять не-
рожденное дитя.
В конце концов, от несчастных случаев никто не застра-
хован.
Монахиня-гилбертинка из Йоркшира
После того как все возможное было сказано и сделано, а не-
желательная беременность никуда не девалась, женщине
оставалось только молиться. В надежде, что Господь изба-
вит ее от проблемы. Именно к такому способу прибегла одна
монахиня, которая в 1166 году несколько небрежно отнеслась
к вопросу сохранения целомудрия.
Не делал ей чести и выбор партнера; он был монахом-кон-
версом*. Монахиня эта (в анналах ее имя не называется) жила
в Йоркшире, в Уоттонском приходе. К несчастью для женщи-
ны, она забеременела, но, как гласит история, Бог сжалился
* Конверсы (светские братья) принадлежали к монашеским орденам и прини-

мали часть монашеских обетов (в том числе обет безбрачия), но не постриг.
Прим. ред.
217
над ней и «аннулировал» ее беременность. Формулировка

не моя, а аббата Эльреда Ривоского.
То, что Господь ее пощадил, не слишком понравилось
остальным монахиням — они решили, что в деле наказания
за такое непотребство не стоит полагаться на одного Бога
и что им по силам и по рангу Ему помогать. В общем, мона-
хини устроили засаду на свою сестру и ее любовника, заста-
вили ее оскопить его и…
…засунули его отрезанные части ей в рот.
Маргиналия с монахиней.
Инициал А с Воскресением и тремя Мариями у гроба
Beaupré Antiphonary, Vol. 1. Walters Ex Libris. W.759, folio H18.
218
Тут впору потерять дар речи — иначе не скажешь, причем

не только в переносном, но и в прямом смысле. Ошеломляет
то, какой должна была быть степень давления группы, чтобы
убедить человека отрезать что-то от своего любовника.
Почему же монахиня не отказалась это делать? Что именно
сказали ей сестры? Может, они принесли не один нож? А ина-
че почему, получив оружие, она не отказалась подчиняться,
почему не ударила одну из них? Ситуация достойна самого
жуткого фильма ужасов.
Глава 9
Запретная любовь
Что действительно потрясает меня в Средневековье, так это

то, что многие тогдашние идеи и концепции считались одно-
временно и совершенно нормальными, и совсем негодными,
в зависимости от обстоятельств. К таковым относится, например,
запретная любовь: одну ее разновидность, куртуазную любовь,
почитали и всячески превозносили как самую романтичную
из всех возможных, а прелюбодеяние, частое ее следствие, ре-
шительно и бесповоротно отвергали, считая грехом.
Куртуазная любовь
Гора книг, написанных на тему куртуазной любви в Средние
века, поистине необъятна. Справедливо будет сказать, что
220
ГЛАВА 9. ЗАПРЕТНАЯ ЛЮБОВЬ
ей посвящено очень много произведений, так что нам с вами

не помешает кратко, не погружаясь слишком глубоко, оки-
нуть взглядом этот мир; выяснить, что он собой представлял
и как возник.
Куртуазная любовь — это когда мужчина, обычно из выс-
шего сословия и из числа придворных, восхищается жен-
щиной несомненных моральных качеств — та может быть
чужой женой, но необязательно, — вожделеет ее и актив-
но за ней ухаживает. Она, конечно же, недосягаема, и его
пронзает боль от одного ее взгляда. Он лишен сна, и только
ее поцелуй или жест благосклонности способны успокоить
его сердце.
Ее недоступность никоим образом не мешает ему подно-
сить ей дары, посвящать песни и стихи. Он тоскует по ней,
вожделеет ее. То, что эту страсть нельзя довести до логично-
го конца, для него абсолютная пытка. Волнение не дает ему
ни секунды покоя, а она никак не может позволить себе под-
даться его ухаживаниям. Что особенно интересно, куртуаз-
ную любовь в те далекие времена так не называли; это понятие
используется исключительно ретроспективно.
Знаки любви
Трактат XII века De amore («О любви») Андреаса Капеллануса
помогает нам получить представление о том, какие носимые
аксессуары были доступны в те времена и какие из них по-
зволялось принимать от влюбленного мужчины.
Солюбовнице от солюбовника прилично принимать такие предме-

ты, как платок, перевязь для волос, золотой или серебряный венец,
заколку на грудь, зеркало, пояс, кошелек, кисть для пояса, гребень,
нарукавники, перчатки, кольцо, ларец, образок, рукомойню, сосудцы,
поднос, памятный значок и, совокупно говоря, всякое невеликое
221
подношение, уместное для ухода за собой, для наружной благо-

видности или для напоминания о солюбовнике; все сие вправе со-
любовница принять от солюбовника, лишь бы не могли за то запо-
дозрить ее в корыстолюбии*.
Словом, считалось совершенно безобидным в знак привя-

занности дарить и получать подобные упомянутым маленькие
предметы, но с оговоркой — их нельзя было передавать тайно.
Тайное дарение могло рассматриваться как нечто незаконное.
Публичными проявлениями щедрости и любви восхищались;
они сопровождались витиеватыми речами и выражением сер-
дечных мук. Принимать драгоценные предметы — например
золотой венец — следовало с большой осторожностью, посколь-
ку такие дорогие вещи просто так не дарят. Кольца также счи-
тались подходящим подарком, хотя сегодня принимать кольцо
от женатого поклонника нам кажется чересчур интимным.
Посеребренная брошь в виде лилии

с украшенными лепестками, Франция (XIV в.)
Артефакт из коллекции Гилбертов
* Перевод М. Л. Гаспарова. Прим. ред.
222
Трубадуры
Слово «трубадур» происходит от слова trouveur («искатель»)
родом с севера Франции. Так называли поэта и музыканта,
который не повторял известные популярные истории, а на-
ходил совершенно новые, каких до этого никто не слышал.
Судя по всему, начало движению положили в XI веке тру-
бадуры Южной Франции и Аквитании, которые добавили
в свой обычный репертуар с песнями о мужественных дея-
ниях и героических сражениях тему безответной любви.
Многочисленные героические деяния — это очень хорошо,
но какова цель рыцаря-героя? Конечно же, произвести впечат-
ление на даму! Трубадуры хотели убедить всех, что дамы —
не движимое имущество, получаемое с браком, а создания,
достойные восхищения.
Вот что сделал трубадур. Он нашел не только нужные
слова, но и счастливую даму, без которой, как он утверждал,
не сможет ни жить, ни дышать. Без знаков внимания и мило-
сти со стороны объекта обожания не видать ему ни сна, ни ве-
селья в сердце; не будет ни улыбки на его губах, ни стихов,
чтобы читать их людям. Для счастья ему достаточно одного
лишь намека на благосклонность. Малейшего поощрения
хватало, чтобы он вдруг наполнился вдохновением и сочи-
нял строфу за строфой, описывая красоту и добродетели, ко-
торыми наделена его возлюбленная, даже если в реальности
таковых в помине не было. Едва зародившись, явление рас-
пространилось со скоростью лесного пожара.
И ничего, что музыкантам, воспевавшим дам, часто покро-
вительствовали сами эти дамы. Любой толковый трубадур,
если попросить его описать женщину, которая, по сути, опла-
чивает его счета и обеспечивает его, найдет приятные слова.
Белизна кожи, благородное чело, прекрасные губы. Красота
в целом. Доброта и сердечность. И вообще, если женщина
покровительствует искусствам, она изначально достойна
223
воспевания и всяческих похвал. В результате средневековые

мужчины начали смотреть на женщин по-новому. Внезапно
жены и девы оказались вознесены на пьедестал красоты
и обожания.
Матильда Саксонская
Матильда родилась в 1156 году; она приходилась дочерью
Алиеноре Аквитанской, довольно известной особе, и сама
была герцогиней Саксонской. На то, чтобы сочинять о ней
красивые слова, она вдохновляла многих мужчин, но особен-
но — безумно влюбленного в нее Бертрана де Борна, лорда
Отфора, который с тоской и желанием писал:
Раздеваешь ее — и растет вожделенье и страсть. От слепящей кра-

соты ее груди ночь превращается в день. А скользни взглядом
ниже, и весь мир охватит огонь. Как приятно касаться этих обна-
женных прекрасных податливых форм!
Не могу сказать, настолько слепящей должна быть женская

грудь, чтобы превращать ночь в день, но, уверена, любая дама
предпочла бы, чтобы мужчина не так громко высказывался
о ее податливости. Хотя это большой шаг вперед для тех, кто
считался «наживкой Сатаны».
Алиенора Аквитанская
Алиенора, мать Матильды, от дочери не отставала; ее соб-
ственные поклонники наперебой восхваляли ее небесные
черты. Она родилась в 1122 или 1124 году в Пуатье (Франция);
остальные детали довольно отрывочны. О жизни Алиеноры
Аквитанской рассказывается в бесчисленных книгах — и да,
чтобы рассказать ее историю, действительно нужна целая
книга, — так что мы с вами сосредоточимся на словах, на ко-
торые она вдохновляла мужчин. Алиенора, несомненно,
224
была красавицей, даже в детстве ее считали более чем кра-

сивой. Один из самых известных французских трубадуров
так писал о ней:
Кажется, не избежать мне смерти, если моя прекрасная не пригла-

сит меня туда, где отдыхает, чтобы мог я целовать, ласкать и креп-
ко обнимать ее белое, пухлое, гладкое тело.
Вообще эти слова описывают уровень близости, выхо-

дящий далеко за пределы исполненных тоской и страстью
надежд на личное общение с любимой, характерных для
большинства трубадуров. В любом случае все эти вздохи, при-
знаки тоски, желания, любовного томления и вожделения
очень типичны для нового взгляда на благородных средневе-
ковых женщин, которым те явно наслаждались, и разительно
отличались от бытовавшего ранее отвращения. Конечно, жен-
щине нельзя доверять из-за холодности и распущенности ее
натуры, но ею можно восхищаться, по ней можно вздыхать,
ее можно вожделеть.
В XIV веке особую популярность приобрела романти-
ческая литература. Возьмем, например, роман Кретьена де
Труа «Ланселот, или Рыцарь телеги». В нем рассказывает-
ся о рыцаре, который отчаянно тосковал по жене короля
Артура Гвиневере; это классическая история о куртуаз-
ной любви, вплоть до того момента, когда Гвиневера сдает-
ся и вступает в незаконную связь с воздыхателем. Мы все
знаем, как все заканчивается. Плохо для всех. Артур теряет
жену и человека, который был его правой рукой; Ланселот
теряет короля и возлюбленную; Гвиневера уходит в женский
монастырь, постригается в монахини и остается и без мужа,
и без любовника.
225
Романтизация розы
Другое известное средневековое произведение, «Роман
о Розе», представляет собой длинный рассказ о том, как
пылающий страстью молодой человек пытается завоевать
любовь своей дамы и доказать, что достоин ее, а попутно
много и красноречиво грустит. Свой роман Гийом де Лоррис
писал в период с 1225 по 1230 год, но так и не закончил; это
сделал другой писатель, Жан де Мен, уже в период между
1269 и 1278 годами. Вот как описывает историю сам Гийом:
Если меня спросят, мужчина или женщина, как бы мне хотелось…

назвать этот роман, я бы сказал — «Роман о Розе», где заключена
вся суть искусства любви.
До наших дней дошло несколько экземпляров замечатель-

но иллюстрированных рукописей романа, где рассказывается,
как незадачливый влюбленный пытается преодолеть препят-
ствия, чтобы добраться до объекта своей страсти. Ему нужно
пройти мимо целого ряда олицетворенных добродетелей и по-
роков, которые пытаются ему помочь либо помешать. Не пой-
му, почему эту историю до сих пор не переделали в иммер-
сивную ролевую онлайн-игру. Вместо кеша, запасных жизней
и бонусов тут любовь (получаемая после победы над главным
боссом). До того как победить главного босса — Добродетель
под названием Прием Прекрасный, — герою, юноше, нужно
справиться с Разумом, Ревностью, Богатством и множеством
других персонажей.
Кстати, в финальной сцене романа представлен потря-
сающий набор эвфемизмов дефлорации. Например, юноша
доходит до башни, но ворота ее закрыты, и ему нужно всу-
нуть ключ в замок, а отверстие слишком узкое. Иногда на ил-
люстрации изображены две башни с очень узким проходом
226
посередине; они явно символизируют женские ноги и то, что

между ними скрывается. А еще раньше по сюжету Природа
одаривает юношу посохом, который «строгала своей рукой».
Более тонкого намека невозможно себе представить — по-
добными намеками песни, рассказы и романы о куртуазной
любви набиты до отказа.
Женщина у башни
Инициал, Часослов. Walters Ex Libris. Manuscript W.277, folio 75r.
А по соседству с Францией, в Германии, о безответной

любви и ее муках пели миннезингеры, музыканты-поэты
XII века. Путь романтическим авторам проторил Готфрид
Страсбургский своей эпической историей о любви Тристана
и Изольды, которая, кстати, заканчивается в определенном
смысле хорошо, ибо безответная любовь Тристана длится
лишь до того момента, как Изольда теряет решимость и спо-
собность говорить нет и происходит адюльтер.
Адюльтер продвигает куртуазную любовь еще на шаг
вперед, доводя отношения до логического конца. Тут
главное — не попасться.
227
Супружеская измена
В Средние века супружеская измена редко служила основани-
ем для развода, хотя до нас дошли судебные дела, в которых
кто-то из супругов «пошел налево» и был пойман. Неверную
жену чаще всего жестоко избивали, если не хуже. Для муж-
чины измена жены служила тревожным знаком, ведь если
она занимается сексом с другим, значит, он сам, вероятно,
неспособен выполнить супружеский долг и удовлетворить
ее, а в таком никому не хочется признаваться. Как правило,
проблема решалась жестоким избиением изменщицы и нота-
цией мужу в суде. Или не решалась.
Неверных жен осуждали и мужья, и другие женщины, и по-
рой их привлекали к суду для наказания. Обвинить кого-то
в супружеской измене было мало; чтобы получить результат,
требовалось собрать доказательства. В делах об адюльтере
виноватой практически всегда выходила женщина, даже если
замешанный в нем мужчина слыл блудником или просто че-
ловеком сомнительных моральных качеств.
Агнес Бриньялль, прихожанка церкви

Сент-Майкл-ле-Бельфри
Агнес Бриньялль жила в пригороде Йорка; в 1432 году она
вышла замуж за некоего Джона Херфорда. Так, во всяком
случае, она утверждала. Одно довольно длительное судебное
дело базировалось именно на сомнениях в действительности
этого брака и на обвинении Агнес в том, что она совершила
прелюбодеяние не только с Джоном; в деле говорится, что
брачный договор они не заключали. И что, соответственно,
она подозревается в распутстве. С каждой стороны было вы-
звано множество свидетелей, и на определенном этапе в игру
вступила обычная для тех времен практика — выяснение,
чьи свидетели надежнее. На первый взгляд, дело типично для
Средневековья, но в нем есть любопытные детали.
228
Итак, джентльмен по имени Джон Херфорд, он же Джон

Смит, предположительно заключивший брачный договор
с Агнес и определенно не раз занимавшийся с ней сексом,
привел целую группу друзей, которые поклялись, что он все
это время был в отъезде (ездил покупать лошадь для своего
начальника); что он вообще дал клятву никогда не жениться
и что свидетели Агнес все как один прелюбодеи и им нельзя
доверять. Показания некоторых свидетелей Джона проти-
воречили друг другу — то он ездил на ярмарку покупать
лошадь, то продавать, хотя лошадь фигурировала везде.
А вот свидетели Агнес называли точный день, время суток
и место ее бракосочетания с Джоном и подробно описывали
мероприятие, вплоть до того, как кто был одет, какую рыбу
они ели на праздничном обеде и какие брачные клятвы давали
жених и невеста. Но все безрезультатно. Джон выбрал тактику
очернения репутации, надеясь дискредитировать свидетелей
Агнес, в том числе ее родную сестру.
Изабель Хенрисон из Бутема

В деле происходит особенно любопытный поворот, когда суд
ставит под сомнение показания сестры Агнес Изабель; ее на-
зывают ненадежным свидетелем, поскольку ее саму обвиняют
в прелюбодеянии. Изабель описывается в протоколе как жен-
щина старше тридцати; она родная сестра Агнес, и они живут
в одном доме. В документе говорится:
На дальнейшие расспросы свидетель отвечал, что часто слышал,

как несколько мужчин и женщин, жителей города Йорк и его
пригородов, заявляли, что Джон Уиллердби, женатый мужчина,
на протяжении многих лет удерживал эту Изабель в объятиях
супружеской измены и что она родила от него трех или четырех
детей.
229
То, чем Изабель занимается (или не занимается) в свободное

время, не имеет абсолютно никакого отношения к разбиратель-
ству, но сам факт, что она считается женщиной с низменны-
ми стремлениями и сомнительными моральными качества-
ми, делает ее показания по делу сестры менее достоверными
и правдивыми. Всё, о чем в один голос рассказывают свидетели
Агнес, — о мельчайших деталях, связанных с бракосочетанием,
например об одежде, погоде и свадебном меню, — сводится
на нет показаниями одного-единственного свидетеля со сто-
роны Джона, который даже не знает, сколько именно детей
у Изабель. Это не может не вызывать недоумения. Чем же за-
кончилось разбирательство? Никто не знает. После этих пока-
заний суд переключается на несчастную Изабель.
Кстати, в делах о супружеских изменах чаще всего фи-
гурировали священнослужители, охотившиеся за женами
прихожан. Как мы уже знаем, некоторые пользовались своим
положением и соблазняли собственных служанок, но другие,
более предусмотрительные, предпочитали чужих жен, кото-
рые никогда не стали бы требовать на них жениться.
Кэтрин Уолронд и Элизабет Годдэй из Уоддесдона

Благодаря сохранившимся архивам выездного церковного
суда архидиаконства Бакингема мы знакомимся с Элизабет
и Кэтрин, схлестнувшимися из-за местного капеллана. В про-
токолах суда конца XV века читаем:
Визитация, 1495 год. Уоддесдон. Элизабет Годдэй назвала Кэтрин

Уолронд шлюхой, заявив, что та соблазнила сэра Томаса Кули, ка-
пеллана, и заставила его совершить с собой грех прелюбодеяния.
В суде Кэтрин отрицала это обвинение. Она сумела оправдаться
и была отпущена.
230
Хоть ее и отпустили, из-за того что Кэтрин в принципе

предстала перед судом по подобному обвинению, она стала
в глазах общества личностью подозрительной. Что ´ подтолк-
нуло Элизабет выдвинуть против Кэтрин обвинения, нам
неизвестно — возможно, капеллан отверг ее, и она реши-
ла, что он положил глаз на соперницу. А может, Элизабет
была его любовницей в прошлом. Говорят, в аду не сыскать
такой ярости, какая кипит в душе отвергнутой женщины.
Впрочем, есть также вероятность, что обвинение было прав-
дивым, но без доказательств слова Элизабет — слова женщи-
ны — истинного веса не имели. Вот если бы Кэтрин, пусть
и бездоказательно, обвинил в прелюбодеянии мужчина,
история, скорее всего, сложилась бы совсем иначе.
Во имя Бога
Обвиненные в прелюбодеянии священники обычно заявля-
ли, что невиновны и никого ни к чему не склоняли, ссылаясь
при этом на свою святость. Однако, как мы уже знаем, они
редко становились невинными жертвами соблазнения; обыч-
но они и были соблазнителями. Иногда священники даже
умудрялись убеждать своих жертв в том, что их личная свя-
тость полностью искупает грех супружеской измены или что,
поскольку секс нечестив сам по себе, семейное положение
женщины особого значения не имеет.
Именно такого мнения придерживался уже знакомый нам
священнослужитель Пьер Клерг, который в одиночку побу-
дил многих замужних прихожанок нарушить клятвы, данные
мужьям. В самом начале XIV века, в небольшой француз-
ской деревушке Пьер проявлял значительную активность.
Его наихудший поступок заключался в том, что он лишил
девственности девушку, выдал ее замуж и продолжал с ней
прелюбодействовать.
231
Грацида Рив из Монтайю

Грацида родилась во французской деревне Монтайю
в 1298 или 1299 году. Бедной девушке не повезло дважды:
во-первых, она попалась на глаза распутному священнику,
который захотел с ней переспать, а во-вторых, матери ока-
залось решительно наплевать на это. Примерно в 1313 году
служитель церкви Пьер Клерг — по общему мнению, боль-
шой поклонник незаконных интимных связей, совершенно
неспособный держать кое-что в штанах, — дождался, пока
мать Грациды уйдет в поле жать хлеб, и явился к девушке
домой, когда она была одна. О том, что с ней тогда случилось,
мы знаем благодаря тому, что ее история предшествовала
массовым религиозным судебным расследованиям по делу
катаров*.
Лет семь назад или около того… летом, кюре Пьер Клерг зашел в дом
моей матери, которая как раз была на жатве. Он и пристал, спасу нет:
— Дай,— говорит,— познать тебя телесно.
Ну я и сказала:
— Согласна.
Я тогда еще девушкой была. Кажется, было мне лет четырнад-

цать-пятнадцать. Он лишил меня невинности на гумне, где дер-
жат солому. Но не силой, этого никак не скажешь. И после
не переставал познавать меня телесно до января следующего
года. Делалось это всегда в остале** моей матери, с ее ведома
и согласия***.
* Секта еретиков, распространившаяся в Западной Европе в XI−XIII веках.

Прим. перев.
** Осталь — это дом одновременно в значении «здание» и «семья», «род».
Прим. ред.
*** Здесь и далее перевод В. А. Бабинцева и Я. Ю. Старцева. Прим. ред.
232
Итак, мать девушки все знала и явно одобряла то, что ее дочь
использует для секса мужчина намного старше ее, да еще име-
ющий целую вереницу любовниц в их же деревне. Прекрасная
мать. Что особенно страшно, Грациде, которую убеждали, что
все идет как должно, не пришло в голову усомниться в том, что
нормальный брак функционирует именно так.
Потом, в январе, кюре отдал меня в жены Пьеру Лизье, но все рав-
но продолжал частенько познавать меня телесно все четыре года,
что оставалось прожить моему мужу. С его ведома и согласия.
Иной раз муж спросит:
— А что, кюре еще занимается с тобой этим самым?
А я в ответ:
— Да.
Муж и скажет, бывало:
— Если речь о нашем священнике, так и быть! Если кто другой, ни-ни.
Как эти люди манипулировали совсем юной девушкой,

просто ужасно, но хуже всего то, с какой легкостью священ-
ник уговорил ее на секс в самом начале. Подобно жертвам
многих сексуальных преступлений, девушка пошла на такой
шаг добровольно и не видела в происходящем ничего плохого.
Словно этого мало, мужчина, за которого ее в пятнад-
цать-шестнадцать лет выдали замуж, позволял священнику
продолжать пользоваться ею; но только священнику, никому
более. Оказаться проданной в качестве секс-игрушки, чтобы муж
лучше поладил с Господом, — всего лишь еще одна ситуация,
в какую могла попасть средневековая девушка. А какой у нее
был выбор? Никакого — Грацида о других вариантах не знала.
К 1320 году Грациде исполнилось всего девятнадцать,
но именно тогда она положила конец этому безобразию,
233
заявив, что не хочет более заниматься сексом с Пьером.

Отсутствие ее желания превращало все в греховное деяние.
Независимо от того, насколько искренним было ее заяв-
ление, она наконец решила постоять за себя. Что ж, лучше
поздно, чем никогда. В отличие от многочисленных других
любовниц Пьера, Грацида Рив из Монтайю, раз закрыв за со-
бой дверь, больше к нему, похоже, не возвращалась.
Ну и молодец.
Колдовство
В воображении особо озабоченных мужчин женщины пред-
ставали помешанными на сексе бесстыдницами — такова
уж их холодная натура — и потому постоянно рисковали
быть обвиненными в том, что кого-то нечестным образом
соблазнили. Такие обвинения обычно сопровождались пе-
рекладыванием вины и обзывательствами.
Например, женщину могли обвинить в том, что она
околдовывает мужчину, причем не в хорошем, романти-
ческом или куртуазном стиле, а с применением самых на-
стоящих ведьмовских снадобий и заклинаний. Мы знаем
только о тех историях, где замужняя женщина заводила
интрижку на стороне и была за это наказана. В исключи-
тельно редких случаях жены не крутили романы тайно,
а пускались во все тяжкие, наплевав на мужа и собствен-
ную репутацию; об одном из таких нам известно из любо-
пытного судебного разбирательства по делу некой Джоан
Беверли.
Джоан Беверли из Лондона

В 1481 году церковный суд Лондона рассмотрел жалобу на не-
кую Джоан, которая определенно… возможно… вероятно,
не получала достаточно любви от мужа и пошла искать не-
достающее за пределами дома.
234
Церковь Гроба Господня. Джоан Беверли, или Лесселл, или Кау-

кросс, — ведьма; она заполучила двух сообщниц и уговорила
их помочь ей сделать так, чтобы Роберт Стэнтоун и еще один бла-
городный человек из Грейс-Инн* любили ее и никого более; они
занимались с ней прелюбодеяниями и, говорят, боролись за нее,
так что один чуть не убил другого, а супруг ее боится оставаться
с ней из-за этих двух людей. Она обычная шлюха и сводня и хочет
травить мужчин.
Обратите внимание, сколько в столь маленьком отрывке

ругательств и обзывательств. Тут явно что-то не так. Какой-
то ужасающий любовный треугольник, в который не входит
законный муж Джоан, зато входят двое посторонних мужчин.
Так неудачно сложилось, что единственный ее законный сек-
суальный партнер — единственный же, кто боится даже близ-
ко к ней подходить. В любом случае жители Лондона XV века
видели в Джоан Как Там Ее Фамилия истинное воплощение
гнусной и коварной соблазнительницы.
Что за блудница.
* Одно из лондонских адвокатских сообществ. Прим. ред.

Глава 10
Блудницы
и где их можно найти
Проституция как грех

С проституцией в Средние века все обстояло непросто. С од-
ной стороны, женщина, которая становилась проституткой
и продавала свое тело, грешила сразу на нескольких уровнях
морали, а с другой, иногда, по мнению общества, это было
на деле не так уж плохо. В любом случае лучше, чем изнаси-
лование, — женщина соглашалась на секс, да еще и получала
деньги; а раз все довольны, то какой от того вред? Пьер Видаль
из городка Акс-ле-Терм в средневековой Франции как-то раз
обсудил этот вопрос с ученым коллегой.
236
ГЛАВА 10. БЛУДНИЦЫ И ГДЕ ИХ МОЖНО НАЙТИ
Вчера… добирался я из Тараскона в Акс-ле-Терм с парой мулов, навью-

ченных зерном. И попался мне какой-то незнакомый поп, нам оказа-
лось по пути. Как перевалили за косогор после деревни Лассюр, разго-
вор зашел о проститутках. Поп мне и говорит:
— Вот найдешь ты проститутку, поладите в цене, так что, переспав

с нею, ты не впадешь в смертный грех?..
Я ему на все это ответил:
— Нет, думаю, не впаду*.
Заметьте, в основе дискуссии лежит не вопрос отсут-

ствия у падшей женщины морали, а тот факт, что сделка
носит финансовый характер; что проститутка, по сути, ока-
зывает платные услуги. Но если условия приемлемы для
обеих сторон, почему такое соглашение должно считаться
нечестивым в глазах Бога? Чем оно отличается от найма
женщины для оказания любой другой услуги? Нет раз-
ницы между женщиной, нанятой для стирки, шитья или
варки пива, и женщиной, нанятой для секса. А вот если
одну из сторон договоренность не устраивает, тогда это
становится грехом.
Вот такая прелюбопытная логика.
Грацида Лизье из Монтайю

Француженка Грацида была полностью согласна с такой
теорией. Когда ее спросили о ее добровольных сексуальных
отношениях со священником, имевших место в прошлом,
женщина ответила так:
* Перевод В. А. Бабинцева и Я. Ю. Старцева. Прим. ред.
237
Тогда… это мне нравилось, кюре тоже нравилось ласкать мое тело
и получать ответные ласки. А потому я не знала греха и он тоже.
Но теперь мне с ним уже не нравится. Значит, наперед, сойдись мы
с ним, я посчитала бы это за грех!*
Похоже, между ними происходило нечто куда более гре-

ховное, нежели рекомендуемое полное воздержание, особенно
в случае со священником.
Впрочем, с гибкой логикой относительно греховности
платного секса соглашались не все. Некоторые люди придер-
живались куда менее толерантного подхода, однако он, несмо-
тря на всю нравственность, скорее всего, ввергал женщину,
не имевшую иных возможностей заработать на жизнь, в пу-
чину еще больших финансовых трудностей. Если ей нечего
было продать, кроме себя самой, а ее лишали и этого источни-
ка дохода, ей оставалось только попрошайничать и мириться
с ужаснейшей нищетой.
Однажды в средневековой Франции нашли — как пред-
полагалось — решение проблемы. Чтобы раз и навсегда из-
бавиться от распутных женщин, Людовик IX пошел на сме-
лый шаг. В 1254 году он издал закон, предписывавший изгнать
из страны всех проституток. Кроме того, их полагалось ли-
шать имущества, денег и даже одежды. Как понимаете, план
был изначально обречен на провал. Когда масса людей, ока-
завшихся в чужой стране голыми и без средств к существо-
ванию, ищет альтернативные источники дохода, это просто
не может не привести к катастрофе… ну, или к взрывному
росту количества одежных краж, совершенных изгнанными
женщинами.
К началу 1400-х годов общее население Парижа составля-
ло около 75 тысяч человек. Три тысячи были проститутками,
238
которых все знали. Через сто лет, в 1500 году, в Риме их насчи-

тывалось 7 тысяч, а в Венеции — более 11,5 тысячи на населе-
ние в 150 тысяч. Для сравнения, в Дижоне в то время работала
жалкая сотня блудниц. Как видите, тогдашняя Венеция была
раем для холостяка. Или для священнослужителя, который
не слишком рьяно практиковал то, что проповедовал.
Причины проституции
Деньги. В основном причиной становились деньги.
Большинство женщин шли в проституцию из-за бедности
и отсутствия иных средств существования. Другие не смогли
удачно выйти замуж из-за распущенного поведения в про-
шлом или из-за клеветы, сводившей шансы на брак к нулю.
Женщине с сомнительной репутацией было очень трудно
устроиться служанкой. А еще дурная слава делала ее мишенью
для изнасилования, ведь она все равно считалась порченым
товаром. Некоторые проститутки становились хозяйками
борделей; они больше не предоставляли сексуальные услуги
сами и нанимали для этого других женщин. Кто-то работал
на дому. Кто-то занимался сводничеством и вешал ценник
на свою прислугу или даже собственных дочерей.
Марджери Таббе из Айвера

Время от времени выездные архидиаконские суды посещали
удаленные сельские районы; например, в Бакингеме XV века
мы находим женщину, которая, судя по всему, сама прости-
туткой не работала, а играла роль сводни между собственной
дочерью и всяким, кто был готов заплатить за секс с ней.
1496 год. Айвер. Дело Марджери Таббе, занимавшейся сводничеством

собственной дочери с разными мужчинами. Она предстала перед
судом, оправдалась и была отпущена.
239
Вероятно, дочери Марджери, которая фактически занима-

лась проституцией, являться в суд и выступать там по соб-
ственному делу не требовалось. Похоже, с точки зрения закона
она не заслуживала наказания, и в протоколе ничего не го-
ворится о том, участвовала ли несчастная дочь во всем этом
добровольно или же просто не имела права голоса. Я лично
склоняюсь ко второму варианту.
Проституция по принуждению
На взгляд современного человека жизнь средневековой про-
ститутки кажется ужасной, какой она, собственно, и была.
Бедные женщины вели такой образ жизни вынужденно,
не имея иного выбора; их часто избивали и калечили как
клиенты, так и содержатели борделей. Другие работали
служанками, и заниматься проституцией их принуждали
хозяева.
Служанка Николаса де Презе из Саутгемптона

В такую ситуацию попала, например, безымянная женщина
из Саутгемптона, история которой упоминается в городских
архивах, датируемых 1482 годом:
Процессуальный документ о том, что Николас де Презе, чеботарь,

и его жена совершили правонарушение и способствовали незаконным
интимным отношениям между капитаном венецианской галеры и слу-
жанкой, живущей у названного выше Николаса и его жены, вступив-
ших в преступный сговор.
Похоже, что Николас и его безымянная супруга никакой

ответственности не понесли и штраф на них не наложили; све-
дений об их наказании нет — известно только, что случай за-
фиксирован в городской документации. Имя служанки тоже
не указывают, будто это не особо важно. Нет упоминаний
240
и о том, оказался ли случай единственным или же девушку

регулярно вот так «сдавали в аренду». Зато в суде почему-то
сочли важным упомянуть, что галера была венецианской,
а мужчина, которого развлекал де Презе, — ее капитаном. В те
времена в протоколы судебных заседаний включали поистине
странные детали.
Изабель Лэйн и Маргарет Хэтвик из Лондона

В некоторых судебных протоколах чуть более подробно го-
ворится о молодых женщинах, принужденных заниматься
проституцией. В архивах городских судов Лондона мож-
но прочитать грустную историю девушки, у которой явно
не было другого выхода, кроме как смириться с тем, что
пожилая хозяйка навязывает ей сексуальные отношения
с мужчинами; скорее всего, та обещала, что девушке предсто-
ит выполнять честную домашнюю работу. Домашнюю — да.
А честным все это никак не назовешь.
1439 год. Присяжные говорят, что некая Маргарет Хэтвик… из при-

хода церкви Святого Эдмунда на Ломбард-стрит часто сводила де-
вушку по имени Изабель Лэйн с жителями той же улицы и другими
неизвестными мужчинами, в результате чего Изабель была лишена
девственности против ее воли в доме вышеназванной Маргарет
и иных местах за определенную сумму денег, уплачиваемую выше-
названной Маргарет; впоследствии упомянутая Маргарет четыре
раза водила указанную Изабель, против ее воли, в публичные дома
на берегах Темзы в Суррее для порочной связи с неизвестным
джентльменом.
Особенно печально, что молодая девушка вступила в эту

новую жизнь отнюдь не добровольно, но, лишенная девствен-
ности и считавшаяся обычной шлюхой, уже почти не имела
шансов на брак, хороший или не очень. Как девушка попала
241
к Маргарет Хэтвик и почему не ушла от нее, в протоколе

не упоминается; судя по всему, у нее, как и у дочери Марджери
Таббе, не было выбора.
Эльс фон Айстетт

и Барбара Таршенфайндин из Нёрдлингена
Третий, не менее душераздирающий случай — дело бедной
кухарки по имени Эльс. В XV веке молодая немка Эльс фон
Айстетт жила в борделе и работала там кухаркой. Ее при-
нуждали спать с клиентами против ее воли, и в результате
она забеременела.
Заведением управляли Линхарт Фрайермут и Барбара
Таршенфайндин; узнав о беременности Эльс, Барбара, не те-
ряя времени, взялась исправить ситуацию. Примерно на двад-
цатой неделе беременности Барбара заставила девушку вы-
пить некое снадобье, после чего у той случился выкидыш.
Словно такого ужаса недостаточно, Барбара всего через
несколько дней вернула Эльс на работу в бордель, заставив
поклясться хранить произошедшее в тайне. Если бы это было
так просто… Женщины между собой разговаривают, и про-
ститутки не исключение, так что уже довольно скоро осталь-
ные женщины, работавшие на Барбару и Линхарта, горячо
обсуждали случившееся. Да и клиенты начали перешепты-
ваться о том, что Эльс почему-то совсем недавно была такой
большой и вдруг стала такой маленькой.
А потом Барбель фон Эсслинген, которая тоже работала
в борделе Барбары, сказала, что собственными глазами виде-
ла ребенка мужского пола, лежавшего на скамейке в комнате
Эльс, пока сама Эльс корчилась от боли на кровати. После
того как Барбель рассказала об этом другим женщинам, ее
выгнали из борделя; Барбара, заботившаяся о репутации за-
ведения, куда-то ее спровадила. Но было уже поздно. Слово
не воробей. В 1471 году муниципалитет Нёрдлингена начал
242
расследование слухов о неподобающих поступках Барбары

и Линхарта. Нам остается надеяться, что справедливость
все-таки восторжествовала, поскольку в записях об этом
не говорится ни слова.
Искупление
Женщины, ступившие на путь проституции, почти не име-
ли шансов с него сойти. Вариантов, как блуднице искупить
свой грех и стать честной женой и матерью, было очень
мало, но в 1198 году оптимистичный папа Иннокентий III
провозгласил, что жениться на шлюхе, чтобы направить ее
на путь истинный, считается актом милосердия и благо-
творительности. То есть они могли бы выйти замуж, если
бы нашли мужа.
Что было крайне маловероятно.
Великое спасение
Лучший способ сменить образ жизни и оставить гре-
ховную деятельность позади заключался в том, чтобы
покаяться и присоединиться к какому-нибудь религиозно-
му ордену. В то время церковь его больше всего одобряла,
ибо потенциальных мужей и других подобных соблазнов
на территории монастыря явно было маловато. И все рав-
но монастыри и религиозные ордена XIV века, такие как
Орден кающихся сестер святой Екатерины в Монпелье, со-
держали новообращенных, в прошлом сильно грешивших
женщин, отдельно от более серьезных монахинь — просто
если окажется, что их благие намерения не до конца ис-
кренни. Да, вот так.
В монастыре Ордена кающихся сестер святой Екатерины
исповедь представляла собой не слишком напряженную
процедуру; она проводилась раз в месяц, а не каждое вос-
кресенье или каждый день. Пребывание там — в своего рода
243
доме для престарелых для женщин, уже слишком старых,

чтобы зарабатывать на жизнь проституцией, — было со-
всем неплохим вариантом, и послеобеденные разговоры се-
стер об их бурном прошлом, вероятно, стоили того, чтобы
их подслушать. Наверняка за столом обсуждались горячие
темы вроде «грехи, которые я совершила» и «с кем я особен-
но повеселилась», а вовсе не итоги благочестивых раздумий*.
Степень искренности покаяния в Ордене варьирова-
л ась по скользящей шкале от «не слишком раскаялась»
до «может, совсем немного каюсь». Прием новеньких тоже,
наверное, был любопытным спектаклем, который стоило
бы посмотреть. Предупреждаю, приведенный далее сце-
нарий — плод моего воображения, а не стенограмма ре-
альных событий.
Сестра Агнес из Ордена кающихся сестер святой Екатерины наби-

рает в подвале вино для праздника Сретения Господня**, который
состоится на следующей неделе. Чтобы очистить всех девочек,
понадобится целый чан вина. Тут раздается стук в дверь, и из тени
появляется фигура нерешительной пожилой женщины явно сомни-
тельной внешности…
Сестра Агнес: Я могу вам помочь?

Женщина: Наверное, можете. Я хочу вступить в ваш орден.
Сестра Агнес с подозрением смотрит на визитершу.
* Правила и уставы такого рода орденов основывались на Уставе святого

Августина. Для всех монашеских и полумонашеских объединений характер-
но особенное отношение к молчанию. «Беседы за столом» были недопусти-
мы в принципе, а беседы частного содержания и фривольного характера —
тем более. Прим. науч. ред.
** В латинской традиции он называется еще праздником очищения, посколь-
ку Богородица принесла Младенца в Храм, очистившись (от ритуальной
нечистоты; статус нида) согласно иудейскому закону. Левит, 12:2−6. Прим.
науч. ред.
244
Сестра Агнес: Ты же проститутка, не так ли?

Женщина: Нет. В смысле… э-э… да. Бывшая.
Сестра Агнес: Понятно.
Женщина: Но я хочу оставить все это позади. Я чувствую, что…
м-м… что я раскаиваюсь и все такое. Мне… э-э-э… очень жаль, что
я это делала.
Сестра Агнес: Понятно.
Женщина: Но мне сказали, что если я действительно искренне рас-
каиваюсь, то могу вступить в Орден и жить здесь до конца дней,
что питание и ночлег бесплатно, ну и… э-э-э… еще молиться надо…
Ну и разное такое… Так ведь?
Сестра Агнес: Что-то не похоже, чтобы ты о чем-то сожалела. Ис-
кренне ли твое раскаяние?
Женщина: О да! Я ужасно сожалею о некоторых вещах, которые
делала. Уверена. Я очень-очень жалею. Я чувствую… э-э-э… огром-
ное раскаяние?
Сестра Агнес: Хм. Расскажи-ка мне о чем-нибудь, о чем ты особен-
но сожалеешь.
Женщина: Ну хорошо. Когда-то власти Парижа конфисковали
у меня накидку с капюшоном на меховой подкладке. Очень об этом
сожалею. И еще сожалею, что меня арестовали в Ницце; они тогда
отобрали у меня серебряный пояс, очень красивый. Его тоже ужас-
но жаль. А еще был случай, когда распутный монах из монастыря
Святого Бернара попросил меня кое-что сделать в постели, а затем
смылся не заплатив. Он, кстати, был таким милашкой. Я бы хотела
еще немного с ним посожалеть.
Сестра Агнес: Это был брат Эндрю? Ты прелюбодействовала с бра-
том Эндрю!
Женщина: Ой! Ну… я… очень об этом сожалею…
Сестра Агнес: О, он будет рад тебя видеть! Заходи, пошли оформ-
ляться. Пятница у нас — «рыбный день», если ты понимаешь, что
я имею в виду, а Энди сейчас в заднем крыле, наблюдает, как се-
стра Этель чинит водопровод. Пошли. Тебе здесь понравится.
245
Где можно было найти проститутку

В большинстве средневековых городов такого рода женщи-
нам позволялось жить и работать только в определенных
частях города. Намного лучше было аккуратно собрать
проституток в одном месте, нежели позволять селиться где
угодно. Никто из горожан не хотел иметь соседку, уличен-
ную в распутстве. Обеспокоенные граждане и так постоянно
жаловались в суды на подозрительную деятельность по со-
седству — особенно там, где жили одинокие женщины,
вдовы или дамы с активной социальной жизнью, общав-
шиеся в основном с мужчинами.
Сплетники-соседи отнюдь не облегчали этим женщинам
жизнь, с большой охотой их обличали и оскорбляли. Итак, где
можно было найти секс-работниц в Средние века? Давайте
мысленно составим карту.
Франция
Начнем с Парижа 1226−1270 годов. Людовик IX выделил для
проституток девять улиц в квартале Бобур. Девять улиц —
как-то уж очень конкретно, но на них, в зависимости
от совокупной длины, могло размещаться огромное множе-
ство борделей.
Братислава
В Западной Словакии, в Братиславе, бордель в XV веке рас-
полагался очень удобно — неподалеку от южных городских
ворот, рядом с венгерской и австрийской границами. Забавно,
но горожане называли место рыбацкими воротами, хотя
никакого моря рядом и в помине нет. В них входили, что-
бы заняться совсем иным промыслом. После 1432 года город
положил этому конец и изгнал бордельный бизнес из центра.
Позже, в 1439 году, падших женщин переселили еще дальше,
за черту города, в восточный пригород.
246
Больцано, Австрия
Тут бордели называли Frauenhauses (нем. «дома для женщин»),
а их работниц — gutted Fräulein (нем. «хорошая девушка»*), что,
конечно, нельзя назвать комплиментом. В 1472 году муници-
палитет города Больцано решил выделить для проституток
место, где они будут жить и работать за арендную плату в семь-
десят фунтов стерлингов в год. Каждые два года мэр приводил
каждого владельца публичного дома к присяге, что кажет-
ся очень правильным решением. Те, кто управляет городом,
должны работать в тесном контакте с ключевыми деятелями
инфраструктуры, ведь верно? В каждом борделе жили двенад-
цать-тринадцать женщин, которые получали жилье и питание;
что особенно интересно, рядом обычно находился дом палача.
Служил ли он для устрашения блудниц, чтобы те вели себя хо-
рошо, точно сказать нельзя. Может, просто те, кто изо дня в день
сталкивался со смертью, нуждались в их услугах больше, чем
представители любых других профессий. Или так было удобнее
исполнять последние желания осужденных на казнь.
Валенсия, Испания
В самом начале XVI века любой путешественник мог найти
проститутку в Валенсии в небольшом квартале, где дамы этой
профессии проживали. В 1502 году государственный деятель
Антуан де Лален, который просто проезжал через город и уж
точно не останавливался для подсчета людей, обратил на это
внимание и описал Валенсию так:
…точно маленький городок, окруженный стенами, с единственными

воротами и привратником. Внутри, по трем или четырем улицам,
располагаются дома, где богато одетые женщины, в шелках
* В американском английском слово gutted имеет значение «выпотрошен-

ный», «опустошенный». Прим. ред.
247
и дамасте (всего от двухсот до трехсот человек), занимаются своим

ремеслом. Муниципалитет установил плату за их услуги в четыре
динеро, и в этом небольшом анклаве проституции имеется два лека-
ря, которые еженедельно осматривают женщин.
Судя по описанию, у тех женщин было весьма высокое

социально-экономическое положение, иначе они вряд ли мог-
ли бы позволить себе красивые одежды из шелка и дамаста.
И, конечно, чтобы следить за здоровьем столь большого ко-
личества проституток, требовался врач, и не один. Помимо
постоянного насилия со стороны клиентов работницы борде-
лей также часто сталкивались с болезнями, передающимися
половым путем, и инфекциями; да и в целом состояние их
здоровья тоже следовало контролировать.
Шопрон, Венгрия
Шопрон расположен на границе с Австрией, так что там чрезвы-
чайно удобно было отлавливать людей, шедших по торговому
пути между странами в обе стороны. Большинство борделей
в Шопроне построили в период с 1330 по 1380 год; они находи-
лись на улице Роз, в северной части города. Позже открылось
множество новых борделей у воды и вдоль торговых путей.
Лондон, Англия
Боро-Хай-стрит в Лондоне служила домом для борделя,
принадлежавшего священнослужителю, а потом заведение
бесцеремонно перенесли через реку в район проституток
в Саутуарке. Сегодня некоторые улочки там по-прежнему
носят красноречивые названия, данные в те далекие времена.
Первой на ум приходит Кок-Лейн*. В XV веке исстрадавшиеся
* С англ. cock — «половой член» (груб.). Прим. перев.
248
лондонцы в очередной раз подали в суд петицию о запрете

блудницам шататься по улицам. Проституция была разре-
шена во многих городах, но в английском Саутуарке на этот
бизнес накладывались ограничения, в частности, в церковные
праздники заведения работали сокращенный день, а во время
церковных служб и вовсе закрывались. Проституткам также
настрого запрещалось затягивать мужчин в бордель за полы
одежды или за капюшон; им говорили, что клиент должен вой-
ти туда только по собственному желанию. За нарушение этого
правила полагался крупный штраф — двадцать шиллингов.
К 1381 году публичные дома находились в собственности
предприимчивого лорд-мэра Лондона сэра Уильяма Уолворта,
который привез в город множество пышнотелых и злато-
власых фламандских проституток. Гостиницы вроде The Bell
и The Swan славились как места, где можно не только поесть
и выпить. Насколько позже в Вестминстере открылся бордель
под названием Maidenshead. Это заведение очень полюбили
монахи-бенедиктинцы; в 1447 году они были его активней-
шими завсегдатаями.
В конце концов король Генрих VIII решил прекратить без-
законие и распутство, творящиеся на противоположном бере-
гу Темзы, и в 1546 году закрыл бордели Саутуарка. Но призвать
проституток, сутенеров и содержателей борделей к порядку
оказалось не так-то легко; они просто расползлись по разным
районам города. Кокс-Лейн*, Петтикоут-Лейн**, Попкёртл-
Лейн*** и Гроупкант-Лейн**** в Чипсайде — все эти улицы
существуют в Лондоне по сей день и их названия прозрачно
* С англ. cokkes — «яйца». Прим. перев.

** С англ. petticoat — «нижняя юбка». Прим. перев.
*** С англ. popkirtle (в современном варианте poke skirt) можно перевести как
«юбка для секса». Прим. перев.
**** С англ. gropecunt — грубый эквивалент выражения «щупать вульву». Прим.
перев.
249
намекают на то, что когда-то здешние обитательницы дари-

ли любовь за деньги. Для современного уха Гроупкант-Лейн
звучит шокирующе, но в средневековой Англии откровенно
бранное ныне слово считалось обычным термином для обо-
значения женских половых органов, его использовали даже
в благовоспитанном обществе. Неприличное значение оно
имеет лишь сейчас.
Заведения
Дамы, бравшие плату за свою компанию, предпочитали ра-
ботать в борделях или банях.
Вопреки современным представлениям, в те времена люди
мылись чаще, чем мы привыкли думать; в банях не только
мылись, но также вкушали блюда и пили вино, сидя в ванне,
да еще и под живую музыку. Ванны были достаточно боль-
шими, чтобы уместить двоих, а над ними висели тканевые
балдахины, что так и толкало совершить грех.
Иллюстрация с изображением бани

из Псалтыря (1315−1325), Гент
Walters Ex Libris, Manuscript W.82, folio 100r.
Многие из подобных заведений действительно были

банями, то есть туда ходили мыться. Тут все почти как
250
с современными массажными салонами — одни работают

по назначению и согласно заявленным целям, а некото-
рые другие предлагают посетителям довольно пикантные
услуги.
На многих средневековых картинах и иллюстрациях с изо-
бражением бань второго типа можно увидеть полураздетых
или совсем обнаженных женщин, купающихся вместе с муж-
чинами под игру лютнистов. Мне кажется, что пар от ванн
плохо сказывался на состоянии дорогущих музыкальных ин-
струментов, но, надо полагать, щедрая плата это искупала.
А еще для музыканта, кроме способности выдавать приятную
мелодию, было чрезвычайно важно уметь держать язык за зу-
бами и вести себя так, будто под балдахином ничего особен-
ного не происходит.
Ярмарки
Как уже говорилось, во всем мире деятельность про-
стит у ток ограничива ли определенными района ми,
но некоторые блудницы, понятно, правила не соблюдали
и пользовались проведением публичных мероприятий,
таких как ярмарки, для поиска новых клиентов. Как пони-
маете, добропорядочных граждан это возмущало, и чтобы
разобраться с женщинами, осмелившимися покинуть от-
веденные для них места, часто вызывали представителей
власти. Вот, например, запись Ярмарочного суда, в кото-
рой говорится об облаве на проституток в английском
Сент-Айвсе.
1287 год. Ральфу де Арместону, его партнеру и всем судебным при-

ставам предписано задержать всех указанных и прочих проститу-
ток, где бы они ни находились на территории и по периметру яр-
марки, привести в суд и надежно охранять…
251
Приятно осознавать, что помимо «указанных» проститу-

ток они выловили и «всех прочих». И что женщин надежно
охраняли. Готова, кстати, поспорить, что из желавших выпол-
нять эту работу выстроилась большая очередь.
Проститутки и закон
В средневековой Англии издавались указы для защиты
прав женщин, работавших в публичных домах, чтобы ими
не слишком сильно помыкали. На нарушителей налагались
немалые штрафы. Владельцам борделей разрешали предлагать
людям сексуальные услуги своих работниц — что само по себе
ужасно, — но запрещалось удерживать одиноких женщин
против их воли; за это они могли получить штраф в размере
ста шиллингов. Не позволялось также нанимать на работу
замужних женщин и монахинь. Впрочем, штраф составлял
всего двенадцать пенсов, так что предприимчивых владельцев
борделей такой запрет не слишком сдерживал. А еще нельзя
было предлагать беременных и женщин, страдающих «сжи-
гающей болезнью». Только не ждите приза за догадку о том,
что это значит.
Любопытно, что борделями в Англии в те времена могли
управлять мужчины или супружеские пары, но не женщи-
ны в одиночку. Тех, кто занимался проституцией в соб-
ственном доме, суд штрафовал за ненадлежащее поведение
и сексуальную невоздержанность, но если бордельная про-
ститутка после трудного рабочего дня предпочитала воз-
вращаться к себе домой, бордель не мог заставить ее жить
в заведении. А тот, кто это делал, платил штраф в двадцать
шиллингов.
Марджери Грей из Йорка

Вот, например, выдержка из дела некой Марджери Грей
из Йорка, рассмотренного в 1483 году.
252
Вишневые Губки. Запись о том, что 12 мая… весь приход Святого

Мартина в Миклегейте предстал перед лордом-мэром и пожало-
вался на Марджери Грей, иначе именуемую Вишневыми Губками,
на то, что эта женщина по-дурному распоряжается своим телом
и к ней часто ходят мужчины с дурными намерениями — к досаде
ее соседей.
Но явно не к досаде тех, кто навещал Марджери.

Добиться от судов удовлетворительного решения в та-
ких делах было сложно. Иногда женщину низких мораль-
ных качеств могли привести в суд, привлечь к ответствен-
ности и оштрафовать, но зачастую власти закрывали глаза
на их прегрешения или охотно брали у обвиняемых взятки.
Подтверждения тому мы находим в Описи исков и памятных
событий Лондона (Calendar of Plea and Memoranda Rolls of the
City of London) с XIV века. Падшие женщины не только давали
взятки за защиту их интересов, но и бывали на этом пойманы:
1344 год. Далее присяжные установили, что судебный посыльный

из округа Фэррингдон-Визаут брал взятки у нарушительниц, находя-
щихся под опекой его суда, обещая защищать их в их деятельности.
Можете назвать меня слишком подозрительной, но мне

кажется, что они брали взятки не только деньгами. Но и день-
гами, конечно, тоже.
Рейнода из Мели
В других странах к проблеме проституции подходили иначе.
Французский Пезенас, например, придерживался более после-
довательного подхода. В XV веке город сам владел борделем,
а управлявшая заведением женщина, некая Рейнода из Мели,
253
считалась его арендатором и, так сказать, посредницей. Она

организовывала работу борделя, забирала определенную
долю прибыли себе, а остальное отдавала городу. Поначалу
арендаторами борделей обычно были женщины, но к концу
XV века мужчины заменили их на этой должности — к не-
счастью для тех, кто в публичных домах трудился. Например,
секс-работницы Тулузы подали в местный Королевский суд
жалобу на скверное отношение к ним их нового босса-мужчи-
ны. Женщины утверждали, что их перегружают и что новый
менеджер ведет себя не лучше обыкновенного сутенера.
Этот факт многое говорит нам о публичных домах
Франции тех далеких времен. Во-первых, проститутки были
организованы настолько хорошо, что могли подать совмест-
ную официальную жалобу на нанимателя, — согласитесь, это
звучит весьма продвинуто даже для нас сегодня. А во-вторых,
в секс-индустрии средневековой Франции существовало по-
нятие о приемлемой рабочей нагрузке, и постоянное ее пре-
вышение считалось неправомерным.
Это также говорит нам о том, что женщины, подавшие
такую жалобу, ожидали, что к ней отнесутся серьезно и что
в суде над ними никто не посмеется; они явно рассчитывали,
что жалоба позволит достичь определенного результата.
В дело вступает церковь

Церковь, хоть и осуждала секс с любой женщиной, кроме
законной жены, все же признавала, что одиноким мужчинам
нужно давать выход своей горячей натуре, и примирялась
с проституцией как с неизбежным злом. Но в целом цер-
ковники ее не одобряли, всячески порицали и на своих
проповедях настоятельно рекомендовали мужчинам избе-
гать подобных связей.
Как ни иронично, сами священнослужители участвова-
ли в работе секс-индустрии, причем способом, требовавшим
254
практических действий. Например, в одном из борделей

во французском Дижоне двадцать процентов клиентов были
служителями церкви. В этой истории мне особенно нравится
даже не то, что церковники часто туда заглядывали, а то, что
управляющая записывала все имена клиентов во что-то вроде
учетной книги. Собирала материал для шантажа?
«Винчестерские гусыни»
Церковь на том не остановилась; некоторые священнослужи-
тели воспользовались возможностью стать собственниками
публичных домов.
До нас дошли документы, четко подтверждающие, что
епископ Винчестерский регулярно получал ренту от борделей
Саутуарка, лондонского района на другом берегу Темзы. Его
девушек в просторечии называли «винчестерскими гусынями».
Предприимчивый епископ организовал дело так, чтобы его
управляющие не только собирали арендную плату, но и еже-
недельно осматривали помещения, в которых жили и работали
проститутки, и проявлял личный интерес к любым причитав-
шимся ему деньгам.
А вишенкой на торте я считаю то, что одним докумен-
том, составленным в XV веке, — «Постановлением муни-
ципалитета, касающимся управления злачными заведени-
ями в Саутуарке, работающими под руководством епископа
Винчестерского» — епископ устанавливает тридцать шесть
правил для работниц борделя и штрафы за их нарушение.
По сути, тут речь идет о хеджировании ставок.
Понедельник — день спокойный, в борделе пусто и тихо. Содержа-

тельница заведения Элис проверяет предварительные заказы
на предстоящий месяц; тут в комнату входит отец Марк. Он огляды-
вается.
255
Элис: Отец Марк! Очень рада вас видеть! Чем обязаны сегодняшне-
му визиту?
Отец Марк: Да я просто мимо проходил, вот и решил заглянуть.
Кстати, а епископа сегодня не было? Он говорил, что собирается
к вам проверить, как дела, но я что-то его не вижу…
Элис: А он в пятом номере. С Марджи.
Отец Марк: Ну, тогда я по… подождите, что вы сказали?
Элис: Он пришел с полчаса назад. Сейчас он в пятой комнате
с Марджи.
Отец Марк: Думаю, мы с вами не так друг друга поняли.
Элис (листая учетную книгу): Да нет, вот запись. Прибыл
в 9:30 утра. Номер пять, Марджи.
Отец Марк: Это список всех ваших клиентов?
Элис: Ну да, конечно. Имена, цены, время посещения. Все прозрачно
и честно, записываем буковка к буковке. Брат Чарльз, комната номер
три, Мэри. Отец Эдмунд, шестая комната, Элли. Джон Ропер, комна-
та четыре, Элис. Епископ Себастьян, комната номер пять, Марджи.
Тут, оправляясь, появляется епископ.
Епископ: О, Марк, вы тут… А я… э-э-э… я просто инспектировал но-
мера. Ну, кажется, все в порядке, так что я сейчас заберу арендную
плату, и мы с вами поедем.
Отец Марк: Слушайте, у них тут, оказывается, учетная книга! Они
все записывают! Имена! Даты! Кто сколько раз!
Элис: Все открыто и прозрачно.
Епископ: А можно мне посмотреть? Нет? Ну ладно, тогда по поводу
арендной платы…
Элис: Какой такой платы?
Элис с намеком постукивает ладонью по журналу.
Епископ: Ну ладно… Понял-понял. Возможно… в этом месяце мы
обойдемся без платы… и вообще, у вас тут вроде бы все в поряд-
ке… без нарушений… Так я пошел…
Элис: Ну, ждем вас завтра… Во вторник две по цене одной! Приво-
дите друга — будет бесплатно!
256
Клиентура
Что за мужчины приходили к дамам в злачные заведения?
Думаете, холостяки, отчаявшиеся найти свою половин-
ку? Вовсе нет. В бордели заглядывали самые разные гости.
Холостяки — само собой, но хватало также неверных мужей,
и профессионалки не отказывали им в обслуживании.
До наших дней дошла история об одном докторе, которо-
го вызвали лечить женщину, работавшую в борделе, и тот,
пока там был, случайно заглянул в дыру в стене и с огром-
ным удивлением увидел в соседней комнате своего ученого
женатого друга, отдыхавшего после секса в объятиях молодой
красотки. Этому другу сделали хороший выговор и вернули
в лоно семьи, заставив пообещать жене никогда более не воз-
вращаться в злачные места и не позорить супругу и родных
своей глупостью.
Блудный сын в борделе

Манускрипт. Людовик XV 9 (8ß3.MR.179), folio 1060. Getty Images
257
Проститутки с социальной
ответственностью
Сам факт, что женщина зарабатывала на жизнь оказанием
сексуальных услуг, вовсе не означал, что у нее отсутствовала
социальная ответственность. Многие проститутки активно
участвовали в жизни местного сообщества и включались в со-
циальные проекты.
Например, в Париже секс-работницы объединились
и устроили масштабный сбор пожертвований для Нотр-Дама.
Собранные средства должны были пойти на создание витра-
жа в одной из часовен собора. Очень смелый шаг с их стороны.
Дело в том, что аналогичные пожертвования сделали другие
профессиональные гильдии; на витражах с изображением
религиозных сцен часто можно было увидеть фрагменты, ука-
зывавшие на ремесло или гильдию, которая предоставила
на тот витраж средства. Естественно, на витраже, оплаченном
секс-работницами, тоже предполагалось изобразить что-то
подобное. Однако епископ отказался принять их деньги, по-
скольку они были заработаны греховным путем.
Бьюсь об заклад, перед этим он долго колебался.
Отраслевые правила
В документе с указами Англии XII века, вступившими в силу
также в XIV веке, можно прочесть правила и предписания
для проституток и содержателей публичных домов. В одном
из них речь идет о женщинах, предпочитавших работать
в злачном заведении, но жить дома:
Женщинам, которые приходят каждый день в бордель, где можно

увидеть, каковы они, и женщинам, которые живут продажей своего
тела [разрешено] уходить вечером домой, если они платят пошли-
ну согласно старым традициям.
258
Существовали также рекомендации относительно ра-

бочих часов и ожидаемой платы. Иными словами, женщи-
ны, трудившиеся в борделях, но жившие в другом месте,
отдавали часть заработка содержателю публичного дома,
который обеспечивал им необходимые для работы условия.
В Лондоне XIV века эта пошлина составляла двенадцать пен-
сов в неделю.
Другие отраслевые правила, как и современные профсоюз-
ные, должны были гарантировать, что проституток не оби-
жают и не перегружают работой. До нас дошел один протокол
судебного заседания с жалобой на «определенную женщину»,
которая управляла злачным заведением и плохо обращалась
с проститутками. Вам интересно, в чем заключалось плохое
обращение? Побои? Переработки? Ненормальные клиенты?
Знаю, вам интересно. Я удовлетворю ваше любопытство.
То, что она делала с этими бедными женщинами, отвра-
тительно, ужасно, жутко… она их заставляла… не хочется
шокировать чувствительных людей… она… она заставляла
их в свободное время… прясть шерсть.
Полу чился настоящий скандал, ведь проститутке
ни в коем случае нельзя было этим заниматься! Абсолютно
неприемлемо. Прядение шерсти считалось делом благоче-
стивых женщин, дочерей и жен. Зарабатывать дополни-
тельные деньги честным трудом — вариант не для прости-
тутки. Современного человека это может озадачить. Разве
такой подход не правильный? Сегодня мы убеждены, что
если секс-работнице, не имеющей иных способов обеспе-
чить себя, дать полезные навыки или обучить ее некоему
ремеслу, то она сможет выбраться из тяжелого положения,
в котором оказалась. Она получит шанс уйти с улиц, да и во-
обще из отрасли, где женщине за еду и крышу над головой
приходится торговать собой. Но в Средние века к прости-
туткам относились иначе.
259
Отличительные знаки
Да, к проституткам относились тогда иначе, но чувства к ним
отнюдь не ограничивались жалостью и презрением. Им также
завидовали, к ним ревновали. Спросите, как такое возможно?
Позвольте объясню.
Некоторые элитные проститутки в Средневековье очень
неплохо зарабатывали и одевались богаче, чем женщины, сто-
явшие на социальной лестнице гораздо выше. У них не было
мужей, призывавших их умерить пыл, и они могли позволить
себе предметы роскоши, недоступные честным женщинам
из приличного общества, которым по статусу следовало оде-
ваться хорошо, но скромно. В результате частенько случа-
лось, что проститутки выглядели намного лучше порядочных
женщин более высокого положения. Это создавало огромные
проблемы для остального общества. Например, добропоря-
дочный человек мог случайно по ошибке заговорить с прости-
туткой. Кое-что похуже произошло на самом деле с несчаст-
ной королевой Франции Маргаритой Прованской — однажды
в церкви она поцеловала, как сестру во Христе, женщину, ока-
завшуюся совсем даже не благочестивой. А как Маргарита
должна была это понять? В общем, неловко вышло…
Законы о роскоши
Чтобы ограничить количество нарядов, которые могла иметь
падшая женщина, власти принимали множество законов
о роскоши. Другие же законы неохотно, но признавали, что
определенный шик проституткам необходим для работы;
такой вот получился конфликт интересов. Приходится при-
знать, что законодатели не достигли в этой сфере особых
успехов, но если женщину ловили на нарушении, ее наказы-
вали. Например, еще в 1162 году муниципалитет города Арля
запрещал проституткам носить вуали и даже призывал чест-
ных женщин, если те замечали нарушительниц, вуали с их
260
голов срывать. Порядочная средневековая дама практически

всегда выходила из дома в вуали, а зачастую и в специальном
головном уборе, прикрывающем подбородок и шею, — таким
образом она защищалась от непогоды и подчеркивала свою
добродетельность; если одна женщина публично срывала
вуаль с лица другой, это считалось очень серьезным оскор-
блением, равноценным обзыванию на людях шлюхой.
Вот некоторые нормы, введенные английскими законами
о роскоши.
1355 год — статут, устанавливающий нормы одеяния проституток.

1399 год (или 1388 год) — регламент относительно одежды для
людей разных званий и статусов. Включен в списки «Парламент-
ской истории Англии» и «Хроники Найтона».
1439−1440 годы — правила, регламентирующие уровень роскоши
для одежды проституток (повторение явно не очень удачного ста-
тута 1355 года).
А вот некоторые правила из французских законов о ро-

скоши, касающихся одежды проституток; тут конкретики
больше.
1360 год — проституткам запрещено иметь на платье какую-либо

вышивку, жемчуга, золоченые или серебряные пуговицы и опушку
из меха белки.
1427 год — Париж запрещает золотые и серебряные пуговицы,
пряжки, ремни, жемчуг и меховые мантии.
Париж также запрещает такие излишества, как накидки, коралло-
вые четки и часословы с серебряными застежками.
Тот факт, что подобные законы принимались неоднократ-

но, указывает на то, насколько они были неудачными и на-
сколько их упорно игнорировали. Откровенно говоря, какую
261
женщину напугает страх перед вечным пламенем за грех

тщеславия, если характер ее трудовой деятельности все рав-
но гарантирует ей дорогу в ад? Так она хотя бы будет хорошо
выглядеть в земной жизни.
Жанетт ле Петит из Парижа

Наказания за нарушение законов часто заключались в конфи-
скации запрещенных предметов одежды. В 1427 году светский
суд Парижа сделал выговор некой Жанетт ле Петит за слишком
красивую одежду, из-за которой та походила на честную жен-
щину. Ей оторвали от платья льняные рукава, отрезали шлейф,
а дорогой серебряный пояс пожертвовали местной больнице.
Менее чем тридцать лет спустя французский город Дижон
разрешил проституткам носить более красивую одежду, если
они могли себе ее позволить, а в Авиньоне им были разреше-
ны шелка и меха. Добропорядочные граждане, понятно, сочли
это непристойным. Настоящий скандал.
По одежке встречают
Словом, средневековые власти много раз пытались заста-
вить падших женщин следовать определенным требованиям
в одежде, чтобы их легко распознавали и не путали с поря-
дочными женами и дочерями. Англия, например, пробовала
запретить любой женщине, какую нельзя было назвать образ-
цом добродетели, носить красивые аксессуары для платьев.
А конкретно в Лондоне проститутки получили в 1353 году
следующие указания:
По настоянию жителей Лондона принято решение, что ни одна

женщина, известная как проститутка, не должна носить ника-
кой капюшон, кроме полосатого, равно как меха и льняные
одежды.
262
То есть блуднице, о которой еще никто не знал, что она

блудница, следовало выделиться из толпы полосатым капюш-
оном, чтобы каждый мог ее узнать. И познать. Хотя результат
ожидался другой, это очень походило на отличную бесплат-
ную рекламу. В других городах и в другие времена люди изо-
бретали свои уникальные способы пометить падших женщин
с помощью ограничений в одежде, которые, впрочем, тоже
напрочь игнорировались.
Вот некоторые из них с указанием мест.
Полосатый капюшон — Лондон, 1353 год (если падшая женщина

носила капюшон, он должен был быть полосатым, чтобы четко
выделить ее среди порядочных женщин)
Желтый капюшон — Лондон (закон, конфликтующий с законом
о полосатом капюшоне 1353 года)
Красный узел на плече — ряд французских городов
Белая одежда — Тулуза, Парма
Желто-синие плащи — Лейпциг, Германия
Красные шапочки — Берн, Цюрих
Плащ проститутки — Париж, 1250 год
Противозачаточные средства
для секс-работниц
Понятно, что из всех женщин больше всего старались избе-
жать беременности именно проститутки. Они определенно
входили в группу повышенного риска и были очень заин-
тересованы в контрацепции, помогавшей им не лишиться
работы. С учетом числа проституток не задумываться
об этом казалось чересчур легкомысленным. Блудницы
имели в распоряжении все традиционные варианты предот-
вращения беременности, приведенные в предыдущих главах;
однако некоторые люди высказывали свои соображения
263
по поводу их мер контрацепции или причин, по которым

проститутки не беременели.
Святой Августин* не делал секрета из того, что относил-
ся к блудницам не особенно дружелюбно; он мог много чего
сказать о том, какие беды с собой несет проституция, и о са-
мих проститутках. Они чрезвычайно досаждали ему не толь-
ко из-за образа жизни и характера трудовой деятельности,
но также из-за того, что, вероятно, активно использовали
противозачаточные средства. Августин был в том совершен-
но уверен, потому что проститутки крайне редко станови-
лись матерями.
Он писал об этом в своем труде Contra Secundinum
manichaeum («Против Секундина манихея»). Но Августин
не единственный с подозрением смотрел на женщин,
имевших много половых контактов и притом редко ро-
жавших детей. Похожие идеи посещали и других мыс-
лителей, в частности, средневекового философа Гильома
Коншского, считавшего, что точно знает, как и почему это
происходит:
У проституток из-за частых половых актов матка забивается грязью

и волосками, которые перекрывают путь семени; вот почему она,
словно смазанный жиром мрамор, сразу же отвергает все, что пы-
тается в нее проникнуть.
Альберт Великий тоже затрагивал эту тему в своем труде

«О женских секретах». У него была своя теория о том, почему
половой акт не приводит к беременности, если происходит
слишком часто. Он считал, что смешение в женской матке
* В русскоязычной традиции его называют Августином Блаженным. Прим.

науч. ред.
264
большого объема мужского семени, полученного от большого

количества разных мужчин, приводит…
…к ее удушению и разрушению.
Это и мешало зачатию. Конечно, вполне вероятно, что про-

ститутки не беременели, потому что, как и другие женщины,
после секса энергично прыгали, чихали, мочились и литра-
ми пили травяные настои, но Альберт Великий был уверен
в своей догадке.
Глава 11
Секс и как его избежать
Итак, со средневековой женщиной, заинтересованной

в сексе — в супружеском или профессиональном плане, —
разобрались, а как насчет тех, кого интимная близость
не радовала? Были ли у них варианты? Конечно же, были.
И, как оказывается, немало.
Просто сказать нет

Мы уже говорили об этом приеме в восьмой главе. Кстати,
вы тоже обратите на него внимание. Если у вас почему-то
не будет желания заниматься сексом, просто скажите нет.
При необходимости придумайте причину, но твердо стойте
на своем.
266
ГЛАВА 11. СЕКС И КАК ЕГО ИЗБЕЖАТЬ
Целомудрие в миру
Как уже упоминалось раньше, женщина, которую выдали
замуж против воли и которая желала избежать исполнения
супружеского долга, могла дать обет целомудрия. Не скажу,
что такое случалось часто, но случалось. Женщине достаточно
было заявить о внезапно охватившей ее жгучей набожности.
Да. Воспылайте любовью к Христу, дайте обет целому-
дрия — и вуаля, вы свободны от секса. Даже церковь считала
вспыхнувшую в жене любовь к Господу достойной причиной
для отказа раздеваться перед мужем.
Аллилуйя, вы меня убедили, такое целомудрие мне
подходит!
У него, кстати было фантастическое преимущество:
женщина могла не исполнять супружеский долг, но при-
том продолжать вести мирскую и часто роскошную жизнь.
Появляться при дворе, путешествовать в экзотические стра-
ны под видом паломницы, красиво одеваться, носить дорогие
украшения и отлично питаться. Ни от чего из этого отказы-
ваться не требовалось. Только от секса. Какая жалость.
До наших дней дошло огромное количество примеров,
когда обеты целомудрия давали искренне, в браке и вне его.
Попробуем представить, как бы это выглядело в Facebook,
если бы в XIV веке существовали соцсети.
Мод и Джон только что поженились и теперь обновляют свои ста-

тусы в Facebook.
Джон обновляет статус до «Только что женился».

Мод изменяет статус на «Только что вышла замуж».
Мод: Всем привет! Отличная была свадьба, всем спасибо за подар-
ки! Мы с Джоном хотели бы выразить сердечную благодарность
всем гостям! От себя хочу сказать, что невероятно благодарна
267
родителям за то, что подыскали для меня такого замечательного

мужа, и что я даю обет целомудрия, чтобы отныне оставаться чи-
стой и непорочной и посвятить себя молитвам до последнего дня
моего брака. Да, вот настолько я благодарна!
Мод меняет статус на «В отношениях с Богом».
Агнес ставит лайк.
Марджери ставит лайк. «Лол».
Элис ставит лайк. «Ахахаха молодец, Мод!»
Брат Бурхард ставит лайк.
Джон ставит эмоджи с грустным лицом.
Чарльз: Что за… Джон! Это что такое было?
Джон изменяет статус на «Все сложно».
Маргарет ставит лайк.
Элис ставит лайк.
Элеонор ставит лайк.
Джон отметился в Maidenshead, Лондон.
Откровенно говоря, кто станет его винить? Хранить цело-

мудрие в браке — к такому готовы не все.
Марджери Кемпе из Линна

Примерно в 1413 году англичанка Марджери Кемпе договори-
лась с супругом, что даст обет целомудрия, что он, вероятно,
воспринял с некоторым облегчением. Давайте объясню.
О необыкновенной жизни Марджери написано немало.
Она родилась в 1373 году в мире, где к женскому полу отно-
сились по-разному. Одни женщины преуспевали в бизнесе,
другие брали на себя традиционную роль домохозяйки, жены
и матери. Похоже, Марджери решила, что у нее получится
совмещать и то и другое. Будучи практически неграмотной,
она наняла писца, который записывал ее слова под диктовку,
268
и опубликовала автобиографию на английском языке — The

Book of Margery Kempe («Книга Марджери Кемпе»).
Марджери жила в Линне и родила четырнадцать детей.
Четырнадцать! Как и другие жены в Средневековье, она
держала пивоварню, у нее также была лошадь и мельница;
в отличие от других жен в Средневековье, она много путе-
шествовала. Притом Марджери отличалась чрезвычайной
и искренней набожностью; она постоянно плакала и падала
в обморок от переполнявшей ее любви к Небесному Отцу, чем
зачастую раздражала попутчиков. И все это, как вы помните,
при наличии четырнадцати детей, которые, похоже, не сопро-
вождали женщину в ее частых паломничествах.
С учетом всех обстоятельств мне почему-то кажется, что
Марджери не пришлось слишком долго убеждать мужа сми-
риться с ее решением воздерживаться от секса. Говорят, он
не очень-то и противился. Наверное, надеялся, что благодаря
этому истерики и рыдания прекратятся.
Религиозное воздержание
Искренне верующая женщина могла также постричься в мо-
нахини и выбрать полную религиозных размышлений жизнь
в монастыре или другом подобном учреждении. Верующие
делились на две категории — те, кто ступали на путь религии
девственницами и оставались таковыми, и женщины, которые
ближе к концу жизни вдруг чувствовали, что их тянет к церк-
ви, и с тех пор воздерживались от сексуальных отношений
и соблазнов внешнего мира.
Представительницы каждой категории сталкивались
со своими уникальными проблемами. Девственницы часто
тосковали по той жизни, которой никогда не знали, а поздно
обращенные могли скучать по той жизни, которую знали от-
лично, и обнаружить уже в монастыре, что на самом деле им
жилось не так уж плохо.
269
Поздно обращенные
Причин для того, чтобы в зрелом возрасте постричься
в монахини, хватало, но прежде всего это был способ спра-
виться с непреодолимым страхом провести вечность в аду
в наказание за жизнь в роскоши, излишествах, мирских удо-
вольствиях и плотских утехах. Ад представал в те времена
не абстрактной, расплывчатой угрозой. Для средневековой
женщины это было реальное физическое место, и ей сле-
довало хорошенько подумать, хочет ли она провести там
пусть даже совсем немного времени. Чистилище, кстати,
тоже казалось не слишком привлекательным для посмертия,
но там, по крайней мере, оставалась надежда на искупление
благодаря молитвам живых людей, хотя за это приходилось
этим людям платить. Когда женщина старела и час смерти
неумолимо приближался, искупление грехов ради райской
жизни казалось делом не просто чрезвычайно важным,
но даже необходимым.
Как же женщина могла искупить грехи?
Эллен из Удине
Благословенная Эллен из итальянского города Удине была
одной из таких раскаивавшихся женщин. Прожив сказочную
жизнь в богатстве и веселье, муж Эллен отправился в мир
иной, а его супруга осталась один на один с мрачными мыс-
лями о том, где он проведет вечность, а еще о собственном
будущем. Женщина предприняла огромное множество мер,
чтобы спасти свою грешную душу, — так рекомендовалось
делать в подобных ситуациях. Она щедро жертвовала на бла-
готворительность — церковь это одобряла. Без счета раздавала
деньги молитвенным собраниям, чтобы те молились за ее
душу после ее кончины, — церковь это тоже одобряла. Стала
вести суровый образ жизни кающейся грешницы — церковь
одобряла и это. Регулярно занималась самобичеванием,
270
умерщвляя плоть, носила грубую одежду и засовывала

в обувь камни, что тоже считалось правильным.
В своих покаяниях Эллен перешла на принципиально но-
вый уровень, когда дала обет молчания — хотя этого особо
не требовалось, — но только после того, как призналась:
Я ношу власяницу из-за шелковых сорочек… в которые одевалась

раньше. Я положила тридцать три камня в… свои башмаки, потому
что раньше часто гневила Господа своими прыжками и танцами.
Я бичую свое тело за нечестивые и плотские удовольствия, которы-
ми предавалась во времена своего брака.
Стремление Эллен страдать и переживать муки, пережи-

тые Господом, было типичным для искренне раскаявшейся
женщины, которая чувствовала, что перед смертью ей нужно
очень многое сделать. Это церковь тоже одобряла.
Судя по всему, Эллен в прежней жизни и правда сильно
нагрешила, если чувствовала, что ей необходимо такое искуп-
ление. Да, носить шелковое белье вместо льняного кажет-
ся излишеством, но вряд из-за этого требовалось совершать
самобичевания. Возможно, достаточно было бы постарать-
ся стать лучше и проводить побольше времени на коленях
в искренних благоговейных молитвах. А ходить с камнями
в обуви — вообще гарантированный способ испортить кожу,
из которой она сшита, так что это, по сути, обычное расто-
чительство. Еще одна причина для самобичевания, Эллен.
За развитием подобных драм общество наблюдало с вос-
хищением, однако оставалась проблема. Когда женщины в со-
ставе большой группы, удалившись от мира, проводили дол-
гое время в обществе исключительно друг друга, лишенные
секса, они, по мнению врачей и церковников, подвергали себя
риску эмоционального срыва, вылечить который можно было
только экзорцизмом. Экзорцизмом… Ладно, как скажете.
271
Жанна Потье из Камбрии

Наихудшие опасения церкви оправдались в 1491 году, когда
в Камбрийском монастыре случилась вспышка самой настоящей
сексуальной истерии. Согласно сохранившимся записям, нача-
лось все с сексуально неудовлетворенной Жанны Потье; стресс,
вызванный вынужденным воздержанием, привел к нехорошим
последствиям. По словам очевидцев, Жанна превратилась в «ис-
теричную нимфоманку», и ее пришлось срочно изолировать
от остальных женщин. Ради всеобщего блага ее вернули в обще-
ство только после того, как из нее изгнали демонов и она снова
стала прежней. Как по мне, немного меньше вина для причастия
и немного больше работы на открытом воздухе — и все было бы
с Жанной нормально безо всякого экзорцизма.
Религиозное воздержание… Шучу!

Богатые вдовы, которые после смерти мужа обычно станови-
лись мишенями для нового брака, могли уйти в монастырь под
предлогом покаяния и продолжать вести свободный светский
образ жизни с минимальными размышлениями о Господе,
а то и вовсе без них. Но это был верный рецепт катастро-
фы. Идея провести остаток жизни среди религиозных людей
не так уж плоха для человека с теми же ценностями; но для
того, у кого нет особого желания поститься, молиться и со-
хранять целомудрие, это могло стать непосильной задачей.
Вы наверняка думаете, что в монастырях не очень-то ра-
достно принимали таких дам, но следует помнить, что они
часто были очень состоятельными; они жертвовали мона-
стырям большие суммы и завещали им свои богатства, отчего
становились куда более желанными гостьями.
А если вдову монашество не слишком вдохновляло, можно
было не уходить в монастырь, а просто поселиться в специ-
альной закрытой внутренней зоне и жить в непосредственной
близости от святого места.
272
Элизабет де Бург из графства Клэр

Элизабет вступила во взрослую жизнь как достаточно
привилегированная молодая женщина, имеющая богатых,
титулованных родителей. Она дважды выходила замуж, ни
в чем не нуждалась и жила замечательной жизнью; у нее было
все, на что могла рассчитывать дама ее статуса и социаль-
ного положения. Она покровительствовала ремесленникам
и монастырям.
Но ближе к концу жизни Элизабет начала все чаще заду-
мываться о том, что ее ждет в будущем, и о своей вечной душе.
В 1342 году она дала обет целомудрия и получила от папы
особое позволение поселиться на территории монастыря без
пострига в монахини. Ей разрешили взять с собой трех дам.
Чуть позже группа сопровождения была расширена
и включала «четыре или пять честных женщин» и еще «трех
честных и зрелых мужчин». Вскоре после этого Элизабет раз-
решили ночевать вместе с монахинями-клариссами. То есть
ей не пришлось полностью отказываться от светской жизни,
чтобы стать частью жизни религиозной. Но вот от секса воз-
держиваться все же пришлось, так что интересно, как трем
мужчинам позволили жить в непосредственной близости
от нее.
Что еще интереснее, в монастыри также отправляли со-
всем молодых женщин, которых даже не посещало никакого
религиозного озарения; это было просто безопасное место,
где целомудрие дев находилось под защитой или где они по-
лучали образование — до тех пор, пока для них не подыщут
подходящего мужа. А еще мужчины в те времена часто упря-
тывали в женские монастыри тех любовниц, с кем отношения
стали обременительными или проблемными.
Именно так, например, поступил со своей возлюблен-
ной (позже женой) известный французский ученый и фи-
лософ XII века Пьер Абеляр. Сама женщина не чувствовала
273
никакого религиозного рвения, но с годами даже стала на-

стоятельницей монастыря. Настоятельницей, не только ли-
шенной стремления служить Господу, но и желающей вер-
нуться к плотским утехам со своим возлюбленным и мужем.
Вот ее история.
Элоиза из Парижа
Элоиза родилась в Париже в 1101 году, в юности ее опекал ее
дядя Фульбер, парижский каноник. Девушка была очень умна,
и о ней много говорили задолго до того, как предусмотритель-
ный дядя нанял для племянницы домашнего учителя.
Судя по всему, его предусмотрительность дала сбой,
ибо учителем этим стал известный в обществе интеллек-
туал Пьер Абеляр. Пьер был намного старше Элоизы и сла-
вился как хороший преподаватель. Он переехал в дом, где
жила его ученица, и соблазнил ее; очень скоро пара гораздо
больше времени проводила за плотскими утехами, чем над
книгами.
Элоиза, что неудивительно, забеременела, и ее быстрень-
ко перевезли в дом сестры Пьера. Когда дядя Фульбер узнал
об этом безобразии, он настоял на том, чтобы пара пожени-
лась и Элоиза таким образом избежала бесчестья. Пьер со-
гласился, но при условии, что брак будет тайным, поскольку
у холостяка карьерных и репутационных возможностей боль-
ше. Какой замечательный человек.
Но тут сама Элоиза шокировала всех заявлением, что за-
мужество ее совсем не интересует, ибо любовь должна быть
свободной — даже от уз брака. В конце концов она крайне
неохотно согласилась выйти замуж. Вскоре после их возвра-
щения в Париж Пьер решил, что, возможно, Элоизу лучше
на какое-то время устроить в монастыре Аржантёй.
Дяде Фульберу и его друзьям эта идея очень не понрави-
лась. Они считали, что, сделав Элоизу монахиней против ее
274
воли, Пьер, по сути, избавится от нее. Возмездие его настиг-

ло очень скоро: однажды ночью группа мужчин ворвалась
в комнату Пьера и кастрировала его.
Опозоренный Пьер постригся в монахи в аббатстве Сен-
Дени в Париже. А Элоиза со временем стала настоятельницей
в монастыре Аржантёй, куда ее, не стремившуюся к служе-
нию Богу, все же спровадили*. Позже Элоиза и Пьер долгие
годы писали друг другу письма, в которых он объяснялся ей
в братской святой любви, а она писала ему о своих горячих
и вполне плотских чувствах. Элоиза так и не прониклась лю-
бовью к религиозной жизни, даже несмотря на то, что много
лет спустя стала аббатисой в монастыре Параклет, где ныне
захоронена.
Проблемные монахини
В средневековых церковных записях об инспекционных по-
сещениях женских монастырей содержится множество жалоб
на женщин, которые жили там, не имея особых религиозных
стремлений, одеваясь и питаясь, как обычные светские жен-
щины, и даже принимая в своих кельях гостей, в том числе,
наверное, и мужчин. Ладно, не наверное, а точно.
Кроме того, некоторые женщины постригались в монахи-
ни в еще совсем юном возрасте, думая, что это лучший способ
избежать опасностей внешнего мира или навязанного бра-
ка; однако иногда спустя какое-то время обнаруживали, что
* Возможно, все было совсем не так. Вот что пишет о решении Элоизы сам
Пьер Абеляр: «Я помню, что многие жалели ее и пугали невыносимым для
ее молодости бременем монастырских правил; но все уговоры были напрас-
ны. Она отвечала на них сквозь слезы и рыдания… “Нечестиво вступила
в союз я, / Горе принесши тебе. Так приму же и я наказанье! / Добровольно
приму я его”… С этими словами она поспешила к алтарю, тотчас же приня-
ла освященное епископом покрывало и перед лицом всех присутствующих
связала себя монашескими обетами» (перевод В. А. Соколова и Н. А. Си-
доровой). Прим. науч. ред.
275
монашеская жизнь им не очень нравится. Или очень не нра-

вится. Проблем здесь было не избежать; в этом смысле Элис
Бойтон можно назвать настоящей рецидивисткой.
Светская женщина со свечой на Сретение Господне

Псалтырь с заупокойной службой и ектенией.
Элис Бойтон из Солсбери

Мы не знаем, в каком возрасте Элис ушла в монастырь и по
какой причине, но знаем, что потом ей очень хотелось из него
уйти и что девушка часто занималась тем, чего никак не долж-
на была делать целомудренная монахиня. Из-за скверного
поведения Элис много раз переводили из монастыря в мона-
стырь. Из судебного наказа, сохранившегося в епископальных
архивах в Солсбери, становится очевидно, что церковное
руководство в конце концов устало от ее неблаговидных по-
ступков и решило положить им конец.
276
1414 год. Судебный приказ приорессе монастыря Бромхилл —

принять Элис Бойтон, монахиню Кенсингтонского монастыря Свя-
того Михаила, которая подлежит переводу из-за ее плохого пове-
дения. Она должна находиться под особой опекой зрелой
богобоязненной монахини, и ее следует удерживать от общения
с людьми, как светскими, так и религиозными; общение разреше-
но только в присутствии назначенной опекунши. Она не должна
выходить за пределы монастыря до дальнейших распоряжений.
Платить за проживание будет Кенсингтонский монастырь Святого
Михаила.
Вот так и решались подобные вопросы. Женщину пере-

давали с рук на руки в надежде, что она исправится. Идея
с опекуншей тоже неплоха* — но только если та не станет
присоединяться к Элис в ее эскападах; это могло привести
к проблемам, и, видимо, потому в приказе сочли нужным
добавить, что женщина должна быть зрелой и богобояз-
ненной.
Вдова Фелмершем из аббатства Годстоу

Церковников, инспектировавших монастыри, потрясало то,
какое разрушительное действие оказывает на монашескую
жизнь, с ее молитвами и благочестивыми раздумьями, при-
сутствие нерелигиозных женщин. В 1434 году, когда одна вдова
неоднократно нарушала покой и правила аббатства Годстоу,
из любви к подопечным его руководство решило предпринять
жесткие меры. И, похоже, не один раз. Судя по приведенным
далее приказам, до приезда вдовы Фелмершем в аббатстве
царили более свободные нравы, однако новая постоялица
все испортила.
* Это было обычной практикой — когда более юные послушницы или монахи-
ни находились под духовным руководством более зрелых. Прим. науч. ред.
277
Кроме того, предписывается в наступающем году удалить из мона-

стыря вдову Фелмершем со всем ее хозяйством и компаньонками,
ибо они сеют смуту среди монахинь и подают им дурной пример
своей одеждой и приемом посетителей.
Судя по всему, после того как проблема с посетителями,

одеждой и смутой была решена, жалобы — явно от тех, кого
на эти праздники не приглашали, — не прекратились:
Кроме того, после повечерия не должно быть никаких гуляний

и возлияний; после молитвы все монахини вместе идут в дорми-
торий* и остаются там всю ночь… кроме немощных, которые ле-
жат в лазарете.
Дальше — больше.
Также нужно полностью убрать кровати для гостей из помещений,

где проживают монахини, за исключением кроватей для детей,
и ни одна монахиня не должна использовать мирские способы от-
дыха в своей келье под угрозой отлучения. Ибо студенты из Ок-
сфорда утверждают, что могут как угодно развлекаться с монахи-
нями, которых пожелают.
Тут возникает вопрос: а почему в спальне монахинь во-

обще стояли кровати для гостей? Еще очень примечательно,
что вдова Фелмершем взяла в монастырь все свое хозяйство.
Вот уж точно, все свое ношу с собой! И, конечно, если она
* Общая спальная зала в монастырях. Прим. ред.
278
собиралась устраивать в монастыре вечеринки и попойки, она

просто не могла не взять кипу красивых платьев. Не могла.
Как же, наверное, весело там было! Всем, кроме монахинь.
Простите, сестры, вечеринка не для вас… идите-ка в спальню.
Неудивительно, что они жаловались. Такие вечеринки — са-
мые классные.
Югетта дю Амель из Пор-Рояль-де-Шана

Те же моральные стандарты полностью проигнорировала
некая Югетта дю Амель, аббатиса женского монастыря Пор-
Рояль во Франции. Она делала все, чего должна избегать
целомудренная монахиня. У Югетты был любовник по имени
Бод ле Мэтр, и вместо того чтобы воспитывать добродетель
в подопечных сестрах, она активно подталкивала их к безрас-
судствам вроде совместных купаний.
Когда ответственные лица узнали о творящихся в аббат-
стве безобразиях, они начали давить на Югетту, вынуждая ее
уйти с поста. Югетта восприняла это так, как от нее можно
было бы ожидать. Тут же сбежала с любовником в неизвест-
ном направлении, прихватив львиную долю монастырских
ценностей.
Маргарет Уивер из приората Кейтсби

В то же время в соседней Англии за нехристианское поведе-
ние к ответственности привлекли приорессу Кейтсби, некую
Маргарет Уивер. У нее, как и у Югетты, был любовник —
священник Уильям Тейлор, который тоже нарушал данные
обеты и служил монахиням дурным примером. Его частые
визиты к приорессе не ускользнули от внимания окружаю-
щих. Но список прегрешений Маргарет не ограничивался
не слишком целомудренным поведением — она усугубила
ситуацию тем, что продала серебряный сервиз, принадлежав-
ший монастырю, а деньги забрала себе. Стоимость серебра
279
в архивах не указана, но, как понимаете, это была не дешевая

рыночная поделка, а уникальная вещь, изготовленная луч-
шим ювелиром в городе.
Целомудрие после смерти

Как мы уже знаем, после смерти супруга женщина могла вести
целомудренную жизнь разными способами. Уйти в мона-
стырь — отличный вариант для вдов, стремившихся избежать
интимных отношений и повторного брака; если таков был ее
выбор, ее жизнь не менялась слишком сильно.
Однако женщина, жившая в большом городе, могла иметь
любимое дело, и в таком случае она, скорее всего, отнюдь
не торопилась идти в монахини. Например, если до смерти
мужа она работала вместе с ним и не уступала ему в навы-
ках и профессионализме. В таких обстоятельствах женщи-
на обычно опять выходила замуж, чтобы сохранить бизнес.
Иногда вдовам разрешалось работать в одиночку, нанимать
и обучать учеников; но правила некоторых гильдий требова-
ли в течение определенного периода времени вступить в брак
с мужчиной из той же отрасли.
Теоретически это была хорошая идея. Не нужно распро-
давать товары, переделывать помещения под другие цели;
вдова могла продолжать вести дела. Нужно только, чтобы
место усопшего мужа занял другой, живой. Иногда женщины
и правда нуждались в поддержке. Если при жизни супруга
жена не работала вместе с ним, ей было просто необходимо
выйти замуж за человека, который поможет ей удержать биз-
нес на плаву.
На первый взгляд это правило позволяло вдове продол-
жать зарабатывать на жизнь тем, в чем она разбирается, и га-
рантировало, что новый муж тоже окажется достаточно ком-
петентен. Но если он компетентен в той же сфере, велика была
вероятность, что он конкурент и хочет жениться на вдове,
280
чтобы только лишь заграбастать ее мастерскую и активы. Что

могла сделать женщина, чтобы избежать этого? Как вариант,
подготовить одного из учеников и выйти за него замуж; одна-
ко если она окажется намного старше мужа, брак, вероятно,
не принесет им удовлетворения.
Таким образом у вдовы, желавшей сохранить и продол-
жить дело мужа, не вступая в новые вынужденные сексу-
альные отношения, оставался только один выход. Как ни
удивительно, лазейку ей мог предоставить сам усопший
супруг.
Похороны
Фландрийский часослов (1470) хрониста Жана де Ваврена.
Walters Ex Libris. W.267, folio 86r.
Маргарет Вуд из Йорка

В некоторых средневековых завещаниях, подобных при-
веденному ниже завещанию некоего Томаса Вуда из Йорка
(датировано 1494 годом), специально оговаривалось, что жена
281
наследует дело мужа только в том случае, если не вступит

в половую связь с другим человеком.
Также я оставляю Маргарет, моей жене, свои права на сукноваль-

ню, если она после моей смерти останется одна; в противном слу-
чае я желаю, чтобы дело отошло моему сыну Уильяму.
Вполне возможно, что сын Томаса работал на сукноваль-

не вместе с родителями, и таким образом отец попытался
помешать сыну выжить мать, забрав бизнес себе. В любом
случае Маргарет наверняка не имела ничего против того, что-
бы остаться после смерти супруга одной и сохранить работу.
Другой мужчина, тоже связанный с торговлей тканями,
хотел для своей жены и имущества примерно такой же судьбы
после собственной кончины.
Изабель Нонхаус из Йорка

Ткач Джон Нонхаус, тоже из Йорка, оставил дело жене на таких
же условиях. Они четко прописаны в его завещании, датиро-
ванном 1440 годом. Его жена считается наследницей, пока она
одинока и целомудренна. Если ее статус изменится, наследство
получат двое мужчин, чьи имена упоминаются в документе:
И я оставляю своему сыну Роберту свой лучший ткацкий станок

и все инструменты в доме, имеющие отношение к моей работе. И я
оставляю Уильяму Уитвеллу другой ткацкий станок с двумя гребня-
ми, однако же оба указанных станка со всеми инструментами будут
принадлежать моей жене Изабель до тех пор, пока она будет одна.
Одна — значит, не в отношениях, в том числе интимных.

Большинство современных женщин подобные завеща-
ния сильно злят. Они считают таких мужей ревнивцами
282
и манипуляторами, стремящимися контролировать сексу-

альную жизнь супруги даже из могилы. Что особенно раздра-
жает, завещание, как юридический документ, имеет огромную
силу: то есть бедная женщина либо вынужденно бессрочно
хранить целомудрие, хочется ей того или нет, либо теряет все
имущество. В таких рассуждениях есть своя логика, но давай-
те попробуем взглянуть на ситуацию по-другому.
Предположим, супруги любили друг друга, вместе строили
бизнес и работали бок о бок долгие годы. Возможно, им по-
могала пара трудоспособных подмастерьев, и у жены хватало
опыта, чтобы самой вести дела. А если она способна развивать
бизнес без мужа, зачем нужен повторный брак? Этого требо-
вало лишь общество или правила гильдии, которые иногда
были, в зависимости от гильдии, довольно жесткими по от-
ношению к женщинам.
Так что не стоит видеть в подобных завещаниях исклю-
чительно попытку мужа контролировать сексуальную жизнь
жены даже после смерти; есть вероятность, что он стремился
дать скорбящей жене шанс продолжать вести бизнес самосто-
ятельно, с помощью подмастерьев, используя его предсмерт-
ную волю в качестве щита.
Недавно овдовевшая женщина с процветающим делом
становилась брачной мишенью, если только ее муж на смерт-
ном одре не установил, при каких условиях она унаследует
бизнес. Его жене нельзя выходить замуж. Она должна хра-
нить целомудрие. Иначе не достанется ей ни товаров, ни
имущества. Благодаря этому она становилась менее привле-
кательной целью для брака по расчету. Зачем меркантиль-
ному мужчине жениться на богатой вдове, если в результате
она всего лишится? А если мужчине все равно, значит, он
женится по любви.
Впрочем, недавно овдовевшие женщины обычно не ис-
кали любви. Не вступать в отношения, держаться подальше
283
от интима, вести дела без мужа, оставаясь притом уважаемым

членом общества… Многие средневековые вдовы были бы
не против такой жизни.
Баланс между целомудрием и здоровьем

Оставался деликатный вопрос: как сделать так, чтобы воз-
держание от секса не привело к проблемам со здоровьем?
О балансе жидкостей в организме забывать нельзя. Женщине,
при всей холодности ее натуры, следовало заботиться о своем
здоровье и ни в коем случае его не игнорировать. Она могла
умереть.
Как уменьшить риски? Что делать одиноким женщи-
нам, давшим обет целомудрия, в монастырях или в миру?
Предполагалось, что сексуальную жизнь они не вели. Нет,
некоторые почти наверняка втайне вели, но как насчет тех,
кто действительно отказывался от секса? Как им следовало
поступать?
Вы ведь уже знаете, к кому мы обратимся за советом, не так
ли? Да, мы всегда можем рассчитывать на Тротулу; у нее най-
дутся рекомендации по любому вопросу, и вот что она сове-
тует в этом случае:
Есть женщины, для которых плотские сношения запрещены; ино-

гда запрет связан с клятвой, иногда с религией, иногда со вдов-
ством, когда женщине не разрешается давать плодотворные обеты.
Эти женщины, если у них возникает желание совокупляться,
но они ему не следуют, навлекают на себя серьезные хвори. Для
таких женщин предлагается следующее средство. Нужно взять
кусок хлопка, нанести на него немного мускуса или блоховника
и поместить во влагалище.
Если мускус или блоховник у вас закончились, еще не все

потеряно. Тротула продолжает:
284
А если у вас нет такого масла, возьмите trifera magna, растворите

в небольшом количестве теплого вина и с помощью хлопка или
шерсти поместите раствор во влагалище. Это ослабляет желание
и притупляет страдания. Обратите внимание, что пессарий* делать
не следует, чтобы не повредить матку, потому что отверстие матки
соединено с влагалищем, как губы со ртом, если только, конечно,
не было зачатия, ибо в таком случае матка отодвигается.
Загадочное trifera magna фигурирует в нескольких рецеп-

тах Тротулы как средство решения разных женских проблем,
но нигде не уточняется, что это такое, где его можно достать,
как приготовить или как измельчать. А раз снадобье абсо-
лютно недоступно, просто забудьте о нем и используйте одно
вино. Вероятно, если у вас сексуальная жизнь на паузе или
если вам вообще не везет в любви, то у вас дома найдется бу-
тылочка вина. Ну, это похоже на правду.
Другие медики, как Джон Гаддесден с медицинского фа-
культета Оксфордского университета (XIV век), тоже считали,
что женщине при воздержании от секса, сколь бы исключи-
тельной ни была ее чистота и преданность Господу, необхо-
димо принимать определенные меры. Почувствовав угрозу
своему здоровью, она могла обратиться к женщине-врачу,
которой настоятельно рекомендовалось оказать ей меди-
цинскую помощь, дабы избежать полного удушения матки.
Гаддесден пишет:
Если удушение вызвано задержкой [женского] семени, женщина

должна найти мужчину и договориться с ним о браке. Если же она
не делает этого или не может сделать — если она монахиня,
* Пропитанная лекарственным средством губка, вставляемая в маточный ка-

нал; иногда имеется в виду маточное кольцо, удерживающее матку в опреде-
ленном положении. Прим. ред.
285
которой это запрещено обетом, либо если она замужем за стари-

ком, неспособным удовлетворить ее, ей следует отправиться в да-
лекое путешествие, часто делать физические упражнения и ис-
пользовать лекарства, что высушивают семя. В случае обморока
акушерке рекомендуется вставить палец, намазанный маслом ли-
лии, лавра или аралии, в ее матку и энергично подвигать им.
В лечебных целях. Ага, конечно.

А потом придется каяться в исповедальне в том, что все
вышло из-под контроля и закончилось интимной ситуацией
с другой женщиной. Но пока лечение остается лечением, все
нормально. Чувствуете, что просыпается похоть? Езжайте
за границу и делайте энергичные упражнения. Ну, или при-
гласите с собой эту акушерку и превратите лечебную проце-
дуру в романтический уикенд.
Глава 12
Когда свербит и чешется
Болезни, передающиеся половым путем

Венерические болезни появились не сегодня. Они с нами
уже очень и очень давно. К огромному сожалению, средств
для борьбы с инфекциями, передаваемыми половым путем,
в Средние века очень не хватало; женщина, вступая в отноше-
ния с мужчиной, у которого было до нее множество любовниц,
рисковала чем-нибудь заразиться. Например, все знали о гоно-
рее. О сифилисе стало известно ближе к концу Средневековья.
Во многих медицинских справочниках того времени мы
находим рекомендации по избавлению от венерических за-
болеваний, а также сыпи, зуда, вшей, чесотки, нездоровых
выделений из влагалища, чумы и проказы — однако, согласно
287
современной науке, далеко не всё из этого передается исклю-

чительно через секс.
В XIV веке свою любовь в буквальном смысле раздавал
направо и налево Джон Гонт, первый герцог Ланкастерский.
Историки предполагают — впрочем, не возлагая на герцога
вину в чем-то конкретном, — что он:
…скончался от разложения гениталий и тела, вызванных частым

посещением женщин, поскольку он был большим блудником.
Откуда нам это известно? Доктор богословия и вице-кан-

цлер Оксфордского университета Томас Гаскойн (родился
в 1404 году) прямо обвиняет в том Гонта в своей рукописи,
хранящейся в Линкольн-колледже в Оксфорде.
Средневековой женщине было не так уж сложно сказать
нет обычному мужчине, но в случае с титулованным дворя-
нином отказ в сексе мог стоить ей жизни. А у проститутки
и вовсе не оставалось выбора, хотя заражение венерической
болезнью часто означало для нее потерю работы. Куда ни
кинь, всюду клин.
Жакоте де Шатовийен из Дижона

В 1436 году некая Жакоте предстала перед судом в Дижоне;
она пожаловалась на сексуальное нападение, от которого она
отбилась с помощью лжи. Произошло следующее: женщи-
ну пытались изнасиловать, причем насильник действовал
довольно агрессивно. Что неудивительно (лишь немного
удручающе), он был священником. Когда Жакоте сообщи-
ла о нападении и ее спросили, как ей удалось сбежать, она
ответила, что соврала ему — сказала, что заражена le gros
mal, «большим злом»; это могло означать (но необязательно)
одно из множества венерических заболеваний — например
288
ГЛАВА 12. КОГДА СВЕРБИТ И ЧЕШЕТСЯ
проказу, оспу или чуму. Священника ложь отпугнула — он

явно решил, что игра не стоит свеч; повезло, что женщина
быстро сориентировалась и трюк сработал. Думаю, Жакоте
заслуживает аплодисментов.
Дамы, не слишком разборчивые в связях, имели вполне
реальные шансы столкнуться с негативными последствиями
своего поведения — высыпаниями, гнойниками и другими,
невидимыми глазу, но в высшей мере заразными инфекция-
ми. Кстати, при разных жалобах на шелушащиеся высыпания,
в том числе на псориаз, чесотку и проказу, в Средние века
ставили один диагноз — проказа.
Зуд и сыпь
Нет ничего неприятнее зудящей сыпи, на каком бы участке
тела она ни появилась. Очевидно, что в Средние века суще-
ствовали способы справиться с такой, в общем-то, не слишком
страшной хворью, но какие? Давайте обратимся к нашей лю-
бимой даме-медику, все к той же Тротуле. Куда же без нее?
Вот ее совет относительно зуда любого происхождения
в интимной части женского тела:
Если во влагалище зуд, возьми камфору, литарг*, ягоду лавра

и яичный белок, сделай из смеси клизму или вставь с ней песса-
рий. А еще Гален говорит, что измельченный в порошок пажитник,
смешанный с гусиным жиром, способствует укреплению матки;
это подтверждает и Гиппократ.
Заметьте, что в отличие от других рекомендаций Тротула

тут сочла нужным назвать пару известных имен — явно на слу-
чай, если средство не сработает. Если сработало, отлично!
* Природный минерал, окись свинца. Прим. ред.
289
А если нет, то все претензии к Галену, а то и к Гиппократу.

Не к ней. А еще Тротула очень любит использовать в своих
рецептах камфору, так что даже если они не подействуют, то
от пациентки хотя бы будет лучше пахнуть.
Немного удивляет совет насчет пессария или клизмы.
Я не совсем понимаю, как клизма может помочь избавиться
от зуда во влагалище. Чтобы решиться вводить лекарство в зад-
ний проход для излечения зуда в другом месте, чесаться и зу-
деть должен огромный участок тела. Логика тут озадачивает.
В Средние века была масса других болезней, передающихся
при близком контакте с людьми: золотуха, стригущий лишай,
чесотка, язвы и гнойники. Жители уже известной нам фран-
цузской деревни Монтайю пытались лечить все это в серных
банях Акс-ле-Терма, что и правда зачастую приносило людям
некоторое облегчение. Да и вообще, поездка в спа точно ни-
кому не навредит, правда же?
Пустулы
Кроме зуда, вызывавшего большой дискомфорт, у не-
счастной женщины могли появиться в интимных местах
гнойники, по-научному пустулы. Записи о простом герпесе
(пузырьковом лишае) впервые появились в Древней Греции;
в Средневековье, понятно, эта хворь никуда не делась. Правда,
называлась она не герпесом, а водянистыми гнойниками, что
точно описывает внешние проявления болезни.
На счастье, Тротула и тут предлагала решение — по ее
словам, «достойное» средство для лечения пустул в интим-
ных местах; этот рецепт приводился и в других медицинских
трактатах. Тротула не пояснила, в чем заключается «достой-
ность» — что сам рецепт хороший или что он дает достойные
шансы на успех. В любом случае его явно стоило попробовать.
Больной средневековой женщине нечего было терять.
Для рецепта потребуется ладан.
290
Иногда возникают пустулы, поражающие очень большой участок

кожи. В таком случае нужно помазать эти части мазью, которая
также хорошо заживляет ожоги от огня или кипятка и эффективна
для подобных повреждений.
Возьмите одно яблоко, армянскую глину, мастику, ладан, расти-
тельное масло, теплое вино, воск и жир и приготовьте их следую-
щим образом. Положить яблоко, очищенное от кожуры и от се-
мян, в стоящий на огне горшок с маслом, воском и жиром; когда
все закипит, добавить мастику и ладан, растертый в порошок. По-
том жидкость процедить через ткань. Обратите внимание: если
помазать этой мазью ожог, на то место затем нужно наложить
лист плюща, проваренный в вине или уксусе, или же лист ириса.
Это достойное средство.
Кто бы сомневался.
Женщине нужно было не только выяснить, что такое
мастика, но и немало потрудиться, чтобы достать глину,
причем не обыкновенную, а армянскую, без малейшей под-
сказки о том, что представляют собой эти ингредиенты.
Составительница рецепта явно исходила из того, что о по-
добных вещах знают все. Что такое армянская глина? Где ее
купить? В какой лавке, в какой аптеке? Пригодилась бы любая
подсказка. Но Тротула, мягко говоря, не помогает женщине
находить ингредиенты для своих рецептов. Армянская гли-
на — это не что иное, как земляная глина из Армении*. Нет,
правда. Она богата оксидом железа, который придает ей от-
четливый красный цвет, а также содержит силикаты алюми-
ния и иногда — магний. С мастикой все несколько проще —
речь об обычной смоле мастикового дерева. На арабском ее
называют словом gum («камедь»).
* Bolus armeniaca широко применялась в медицине; ее добывали не только

в Армении, но также в Турции и в Центральной Европе. Прим. науч. ред.
291
Вши
Вши, конечно, очень беспокоили средневековых людей,
и не только женщин; лобковые вши передаются от челове-
ка к человеку, еще их очень легко подцепить, если просто
лежать голым в постели, а спать нагишом тогда считалось
обычным делом.
Гийеметта Бене и Алазайса Рив из Монтайю

Во многих документах французской деревни Монтайю
начала XIV века, сохранившихся до наших дней, описыва-
ется, как люди вылавливали друг у друга вшей; занятие явно
не считалось стыдным. Собирали вшей с тел друг друга любов-
ники и члены семьи. Мужья и жены не стеснялись делать это
на виду у прохожих. Одна из жительниц Монтайю, Вюиссана
Тестаньер, предоставляя в соответствующие органы сведения
о еретиках из ее деревни, рассказывает следующее:
В те времена, когда еретики заправляли в Монтайю… Гийметта «Ве-

нета» [Гийеметта Бене] и Алазайса Рив устроились со своими дочка-
ми Алазайсой Бене и Раймондой Рив поискаться [поискать в голове
насекомых] на солнышке, все четверо на крышах своих домов.
Проходя мимо, я слышала, о чем они говорили.
Вшей обычно собирали женщины, как правило, у род-

ственников. Тогда наличие вшей не считалось столь постыд-
ным, как сейчас.
В отличие от жителей других деревень и городов, жи-
тели Монтайю мылись нечасто, уделяя внимание лишь от-
крытым участкам тела — рукам и лицу. Но многие другие
женщины, жившие во многих других частях страны, отно-
сились к личной гигиене намного серьезнее и хотели не со-
бирать вшей с тела вручную, а иметь средства, способные
их уничтожать.
292
В английском переводе сборника полезных советов

Тротулы де Руджеро можно найти два рецепта для ухода за те-
лом и борьбы с лобковыми вшами. Вот первый:
При появлении вшей в области лобка и подмышек надо смешать

пепел с растительным маслом и этим снадобьем намазать постра-
давшие места.
Любой хороший медиевист знает, что если смешать пе-

пел с жиром, то получится отличное мыло, так что в этом
смысле рецепт вполне рабочий. Человеку с вшами, лоб-
ковыми или другими, такое средство однозначно стоит
попробовать.
Но Тротула предлагала еще одно, и его рекомендовалось
наносить в первую очередь на область вокруг глаз. Если мыло
не избавляло лобок от вшей, наверное, стоило попробовать
и его. Тут, кстати, нужен бекон.
Надо изготовить мазь для изгнания вшей… Возьми одну унцию

алоэ, одну унцию свинцовых белил, ладан и бекон по потребности.
Вот как все готовится. Очень мелко измельчаем бекон и добавляем
к нему все остальные ингредиенты, также до этого измельченные.
Какой причудливый рецепт средства от вшей. И — опять

ладан? Он что, должен валяться на каждой кухне? Боюсь,
что нет. Немалую тревогу вызывает совет наносить свинец
на кожу вокруг глаз; не лучше вариант с нанесением его на ге-
ниталии. Но еще больше меня беспокоит пустая трата хоро-
шего бекона.
Вернемся к ладану. Признаться, мне всегда казалось стран-
ным, что три волхва выбрали в подарок и принесли Деве
Марии именно золото, ладан и мирру, чтобы отпраздновать
293
рождение ее ребенка. Да, это дорогие дары, но не слишком

полезные роженице, не так ли? По-моему, сытный горячий
ужин — куда более уместный дар для новоиспеченной матери,
но, судя по всему, даже их странные приношения лучше, чем
бекон вокруг глаз при лобковых вшах.
Три волхва в яслях (1470)

Фландрийский часослов Жана де Ваврена. Walters Ex Libris. W.267, folio 65r.
Впрочем, иногда мужчины при выборе подарков проявля-

ют поразительное невежество.
Проказа
У средневековых медиков была пара мыслей о том, что про-
исходит с женщиной, заразившейся от секса с прокаженным.
Технически проказа — не венерическое заболевание, ведь ее
можно подхватить и без полового контакта. Мы знаем это
сегодня, но в Средние века люди думали по-другому. Проказу
считали следствием половой связи с нечистой женщиной.
294
Болезнь была чрезвычайно заразной, так что в каком-то смыс-

ле это правда. Секс с прокаженным кончался для его партнера
гарантированно скверно.
А еще прокаженным приписывали повышенный сексуаль-
ный аппетит — к несчастью для них, поскольку удовлетворять
их похоть никто не хотел.
В XIII веке медицинские трактаты утверждали, что жен-
щина не может заразиться после полового акта с прокажен-
ным и что для нее это совершенно безопасно. Но следующий
ее сексуальный партнер заболеет непременно.
Женщина кормит прокаженного, лежащего в постели

MS Ludwig VIII 3, folio 43. 83.MK.94.43. Getty Images
Объяснялась столь престранная идея так: согласно теории

четырех жидкостей, холодность женского чрева гарантирова-
ла, что выделения прокаженного останутся в матке женщины,
295
где превратятся в токсичный и заразный пар. Этого не хвата-

ло, чтобы женщина заболела. Но следующему мужчине, ко-
торый занимался с ней сексом и помещал член в заполненное
ядовитым паром влагалище, проказа была гарантирована.
Тут же возникали язвы и распространялись по всему его телу,
ведя к неминуемой гибели.
Проститутка Арно де Верниоля из Монтайю

Эта идея в Средние века оказалась настолько распростране-
на, что священник из Монтайю Арно де Верниоль, имевший
в молодости секс с проституткой, уверовал, что заразился
от нее проказой. Позже он рассказывал:
В те времена… когда прокаженных сжигали, я жил в Тулузе и од-

нажды «имел дело» с проституткой. После того как грех совершил-
ся, у меня начало вспухать лицо. Испугавшись, я совсем было уве-
рился, что заболел проказой, и тогда поклялся, что впредь не лягу
ни с одной женщиной*.
Поскольку у проститутки явно отсутствовали внешние

признаки проказы, можно с большой долей уверенности
утверждать, что бедняга заразился чем-то другим, вероят-
но, не связанным с половым актом. Опухшее лицо — это,
например, симптомом паротита. Произошедшее, конечно,
не помешало священнику в будущем развратничать, но,
по его собственному признанию, какое-то время он все же
воздерживался от секса, а позже вместо отношений с жен-
щинами выбирал надругательство над мальчиками. Да, сде-
лайте удивленное лицо.
296
Мужчины, привыкшие посещать бордели или пользо-

ваться услугами проституток, часто приносили болезни
домой и после свадьбы заражали молодых жен. У тех воз-
никало множество серьезных жалоб по части гинекологии,
но с ними мало что можно было сделать. Разве что пробо-
вать какие-то домашние средства или особенно усердно
молиться в надежде на то, что станет легче. То же касалось
и мужчин. Например, в конце XII века Одо де Бомон го-
рячо молился святому Томасу Бекету, когда после посе-
щения проститутки подхватил проказу или что-то подоб-
ное, и знаете — вылечился. Впрочем, скорее всего, это была
не проказа.
Изольда Ирландская
Разные ужасы о прокаженных описывались и в популяр-
ной средневековой литературе. Роман XII века о Тристане
и Изольде рассказывает о том, как пара людей случайно
влюбились друг в друга, выпив любовного напитка. В этой
истории король Корнуолла Марк отправляет своего племян-
ника Тристана в Ирландию за своей прекрасной невестой.
Звали ее Изольдой. По дороге домой Изольда и Тристан
влюбляются, однако Изольда все равно выходит замуж за ко-
роля, и с этого момента все идет наперекосяк.
Влюбленные заводят тайный роман; поначалу окружа-
ющие о нем только догадываются, но в конце концов появ-
ляются доказательства их связи. Разъяренный король Марк
намерен сжечь Изольду за преступление против супруже-
ской верности, а потом решает, что есть удел похуже смерти
и лучше отправить изменщицу в лепрозорий в качестве про-
ститутки. Тамошних прокаженных его идея чрезвычайно
воодушевляет, и они обещают королю Марку, что Изольда
поплатится за свое прелюбодеяние; что с ней станут творить
ужасные вещи. В частности, они говорят:
297
Отдай нам Изольду — пусть она будет наша. Недуг разжигает наши
страсти. <…> Никогда женщина не будет иметь худшего конца. <…>
…когда она увидит двор твоих прокаженных и ей придется войти
в наши низкие лачуги и спать с нами, тогда красавица белокурая
Изольда познает свой грех*…
Естественно, в литературном произведении возлюбленный

Тристан ее спасает. В реальном же мире спасения от болезни
не было, и секс с прокаженными в лепрозории приравнивался
к смертному приговору.
* Перевод А. А. Веселовского. Прим. ред.

Глава 13
Она плюс… она
Некоторые женщины отказывались соответствовать декла-

рируемым обществом и религией стандартам. Женщине
полагалось любить мужчину — так заведено, что церковь
говорила особенно четко. Если задумаете для проверки
поспрашивать об этом у того, кто разбирается в теме, го-
товьтесь увидеть на лице человека выражение глубочайшего
сожаления.
Церковь (сюрприз!) сильно отравляла жизнь тем, кто на-
рушал устои, — тем более женщинам, которые предпочитали
мужчине компанию другой женщины и участвовали в так на-
зываемых дьявольских деяниях. Сами лесбиянки считались
чуть ли не дьяволицами. Деяния становились дьявольскими,
299
если в них непосредственно не участвовал мужчина или если

происходило что-то, что не вписывалось в шаблоны.
Лесбиянки
До нас дошло множество историй о средневековых женщинах,
которые обособлялись, образуя противоестественные сою-
зы с особого рода дружескими отношениями. Это их слова,
не мои. Однополые пары не имели никаких прав; их вообще
не признавали парами. Их называли компаньонками, по-
другами. Очень близкими подругами. Не будем представлять,
насколько близкими, иначе рискуем зайти на территорию гре-
ха — чем меньше об этом думаешь, тем лучше.
По мнению церкви, основная проблема заключалась в том,
что лесбиянки, состоя в тайных интимных отношениях друг
с другом, отвращали других женщин от традиционного бра-
ка. Ай-ай-ай, как нехорошо. Церковники не знали, что с этим
делать; они предпочитали просто игнорировать проблему
и фокусироваться на более насущных вопросах — например
на том, чьей корове разрешить пастись на меже двух имений
и не слишком ли маленькие буханки выпекает местный пекарь.
Тихое бурчание насчет того, что следует делать с такими
женщинами, доносилось с церковных кафедр уже в XIII веке;
ну не можем мы просто оставить людей в покое и позволить
им счастливо жить вместе, как задумал Господь.
К XIV веку бурчание и завуалированные комментарии
переросли в полномасштабную тревогу. К женщинам, чьи
теплые чувства к другим женщинам не вписывались в рамки
платонической любви, стали относиться враждебно. Дамам
рекомендовали избегать тесной дружбы с особами своего
пола — просто чтобы между ними не установилась неестест-
венная привязанность. В церквях начали читать соответству-
ющие проповеди. На подозреваемых в этом «грехе» указывали
пальцами. Их все чаще обзывали разными словами.
300
ГЛАВА 13. ОНА ПЛЮС… ОНА
Женщин, желавших только одного — спокойно жить

со своими возлюбленными, церковь наказывала сурово. В ред-
ких случаях дело заканчивалось смертью. Хотя — ну правда,
можно же было обойтись без этого.
Слово берет Теодор Тарсийский

Как уже говорилось, в самом начале лесбиянок преследо-
вали не особенно жестко, и их наказания не отличались
от тех, что влекло за собой большинство проступков. Так,
«Пенитенциарий Теодора» VII века назначает женщине, всту-
пившей в плотские отношения с другой женщиной, покаяние
в виде трехлетнего поста.
Если женщина вступает в порочную связь с женщиной, ей положе-

но трехлетнее покаяние. Если она практикует одиночный грех, ей
должно совершить покаяние в течение такого же срока.
Как видите, за плотскую связь с близкой подругой наказы-

вали так же, как и за одиночные утехи, что немного удивля-
ет. Обычно сольные проступки считались менее серьезными,
чем групповые. Кстати, покаяние в виде поста означало, что
поститься надо в праздничные дни, а не каждый день недели.
Но церковных праздников в Средние века было чрезвычай-
но много. Только дней, посвященных святым и считавших-
ся выходными, насчитывалось около шестидесяти в год, так
что времени для раздумий о совершенных грехах оставалось
предостаточно.
Слово берет Бурхард

К наступлению XI века Бурхард Вормский уже начал писать
свою книгу вопросов для исповеди. Этого священнослужите-
ля — вы наверняка его помните, именно он сформулировал
301
сто девяносто четыре вопроса о сексе, о которых мы говорили

раньше, — чрезвычайно сильно беспокоило, что лесбиянки
могут делать наедине в собственных домах. Он предусмо-
трительно добавил в свой список соответствующие
вопросы — просто чтобы убедиться, что исповедующаяся
прихожанка ничего такого не делает.
Бурхард призывал священников к максимальной вни-
мательности в исповедальне. Среди его вопросов есть один
очень интересный; он идет под номером 154. В одном переводе
он звучит так:
Делала ли ты то, что привыкли делать некоторые женщины,

а именно — не изготовила ли ты и не использовала ли некое
устройство в форме мужского члена, размером по твоему жела-
нию; не прикрепляла ли его к области своих гениталий или генита-
лий другой женщины и не прелюбодействовала ли с другими жен-
щинами или с кем-то другим, изготовившим похожий инструмент?
Если да, ты должна принять покаяние и поститься в течение пяти
лет во все церковные праздники.
А вот еще один перевод — очень похожий, но с бонусами;

думаю, стоит привести полностью и его:
Делала ли ты то, что делают некоторые женщины; то есть не при-

думала ли ты некое механическое устройство в форме мужского
полового органа в размерах, рассчитанных на то, чтобы доставить
тебе удовольствие, и не привязывала ли его к своей пуденде или
к пуденде другой женщины, и не совершала ли ты блуд, используя
упомянутое выше или какое-то другое приспособление, с другими
злонамеренными женщинами или с самой собой?
За это полагалось три года сидеть на хлебе и воде, но толь-

ко в постные дни. Или четыре года. А если в лесбийские
302
отношения вступала монахиня, то семь лет. Семь. Лет. Мне

лично очень нравится, что в конце священнику предлагается
спросить на исповеди, была ли дама исключительно прини-
мающей стороной или еще и сама проявляла активность.
И упомянуть, что такие женщины злонамеренны. Об этом
же обязательно надо упомянуть, верно? Ну, Бурхард уверен,
что надо.
Впрочем, на том он не останавливается. В его списке
есть дополняющие и проясняющие вопросы, раскрыва-
ющие то, что обычно делают некоторые «злонамеренные
женщины», а именно — сидят на вышеупомянутом или
аналогичном устройстве, тем самым блудя в одиночестве.
Самоудовлетворение с использованием вспомогательных
средств влекло за собой наказание — пост в течение цело-
го года, даже если одинокой женщине просто не с кем было
играть. Похоже, Бурхард и правда очень много об этом думал.
Возможно, тоже в полном одиночестве. Ночи напролет.
У подобных вопросов была и обратная сторона; некоторые
прихожанки наверняка действительно одинокими ночами
брали дело в свои руки, но большинство других, скорее всего,
о таком даже не думали… до тех пор пока им об этом не рас-
сказывали на исповеди. Во всех подробностях. Нет, отче,
я такого никогда не делала, но спасибо за прекрасную идею,
огромное спасибо! Женщину с немного нетрадиционными
наклонностями такие вопросы могли подтолкнуть к следу-
ющему шагу, то есть к тому, чтобы попробовать все самой.
Услышав о подобном впервые, молодая жена, вероятно,
захотела бы обсудить это с близкой подругой.
Сесили и Маргарет болтают о том о сем. Сесили кажется очень

задумчивой; она только что вернулась из церкви, и что-то явно за-
нимает ее мысли. Наконец она решает выговориться.
303
Сесили: Ты не поверишь, что сегодня произошло в церкви! Брат Эд-

вард спросил меня, не изготовила ли я из чего-нибудь пенис, не при-
вязывала ли его к кому-то и не прелюбодействовала ли с ним!
Маргарет: О боже. Как грубо!
Сесили: Совершенно неприлично! Пенис на ремешках!
Мертвая тишина.
Маргарет: Но… ну… а ты не пробовала?
Сесили: Маргарет! Как ты можешь о таком спрашивать!
Маргарет: Понимаешь… наши мужчины ведь собираются в кресто-
вый поход, отбывают в следующий вторник.
Сесили: Да. Мой Эдвард тоже уходит.
Маргарет: А предыдущий крестовый поход продолжался десять лет…
Сесили: Десять лет! Это долго… Ох, боже…
Маргарет: Очень, очень долго. Тут хочешь не хочешь, а задумаешься!
Сесили: Это точно.
Маргарет откашливается.
Маргарет: Слушай, а как ты думаешь, какие ремешки он имел в виду?
Слово берет Гинкмар

Еще через сто лет после «Пенитенциария» Теодора, в IX веке,
Гинкмар, который в то время был архиепископом Реймса,
тоже нашел что сказать о женщинах, вступавших в роман-
тические отношения с особами своего пола. Он приложил
немало усилий, чтобы подробно объяснить это явление всем,
кто не совсем его понимал:
Они не соединяют плоть с плотью так, чтобы гениталии одного

человека дополняли гениталии другого, ибо тому препятствует
природа, но они используют упомянутый орган противоестествен-
ным способом и, сообщается, вызывают в себе желание с помо-
щью определенных дьявольских приспособлений.
304
То, что они использовали «определенные приспособле-

ния», нам уже известно благодаря вопросам об устройстве
в форме члена, которые предлагалось задавать ничего не по-
дозревающим прихожанкам в церковной исповедальне.
Но архиепископу Гинкмару, судя по всему, неловко было даже
упоминать о фаллоимитаторах, не говоря уже о том, чтобы
называть вещи своими именами, и потому он ограничивает-
ся расплывчатой, но красноречивой фразой «определенные
дьявольские приспособления».
К сожалению для Гинкмара, его увещевания, похоже,
не сильно повлияли на жизнь лесбиянок; откровенно гово-
ря, с того момента все пошло под откос.
Слово берет Григорий IX

Позже, в 1230-е годы, папа Григорий IX поручил монахам-
доминиканцам разобраться с гомосексуализмом, который
широко распространился в Германии и от которого, по его
мнению, страна глубоко страдала. Он решительно и громко
заявлял, что вся ситуация абсолютно отвратительна.
Совершенно очевидно, к какой части шкалы от «как бы
мне хотелось, чтобы вы этого не делали» до «надеюсь, вы
будете гореть в геенне огненной» относились его чувства.
Лесбиянки, безусловно, внушали ему ужас. Папа писал:
…[гомосексуалисты] презираемы миром, внушают страх небесному

царству… они нечистые в большей степени, чем животные, они
порочнее и злобнее всего живого.
Это лесбиянки-то злобные? Разве что в деле защиты

своего права самостоятельно распоряжаться своими поло-
выми органами, а не руководствоваться указаниями яко-
бы целомудренных священников. К счастью, хотя папу
305
Григория IX страшно злила сама ситуация, наказаний он

придумал не слишком много. Зато его преемники очень
постарались.
Слово берет Беда Достопочтенный

Беда Достопочтенный, английский монах-бенедиктинец, спо-
койно жил в монастыре Ярроу-Вермоут. Он родился и до папы
Григория IX, и до архиепископа Гинкмара; можно сказать,
что он был их предшественником и что все началось с него*.
Церковники всего мира много-много лет спустя цитировали
Беду, считая, что тот говорил правильные вещи. Беда выска-
зывался по самым разным вопросам; в частности, скверное
поведение религиозных женщин, особенно монахинь, бес-
покоило его еще больше, чем распутство светских дам,
практиковавших однополые отношения. Монахини, которые
изготавливали фаллоимитаторы и игрались с ними, вообще
выводили его из себя. Беда считал, что за это прегрешение
полагалось суровое наказание — семилетний пост, как, кста-
ти, и за мужеложество.
Слово берет Блаженный Августин

Блаженный Августин считался в религиозных кругах ав-
торитетной фигурой. К его советам относились серьезно;
люди прислушивались к каждому его слову. В общем, это
была большая шишка. Очевидно, что он очень заботился
о духовном и телесном благополучии паствы, в которую,
естественно, входили «овцы» обоих полов. Хотя у его мир-
ских братьев с целомудрием тоже все обстояло непросто, он
осознавал, что в заботе о своем здоровье женщины, живущие
вместе без мужчин, могли заходить далеко и образовывать
* Беда Достопочтенный, безусловно, был авторитетным автором, но не таким,

как Августин или Исидор. Прим. науч. ред.
306
неестественно крепкие и тесные союзы. Иногда даже ин-

тимные. Женщины ведь существа слабые, без руководства
им не обойтись.
Августин считал, что ду ховная любовь к Господу
и к ближнему своему достойна восхищения, что она пра-
вильная, святая и благотворная; но однополой плотской
любви монахини должны избегать любыми способами.
Для Бога чрезвычайно важна чистота помыслов. Важно це-
ломудрие и воздержание. Нужно избегать искушений, как
и ситуаций, их порождающих, — или хотя бы относиться
к ним с особой осторожностью. От ада человека отделяет
один неверный шаг.
Три женские души в чистилище (XV век)

Часослов. Walters Ex Libris. Manuscript W.168, folio 167r.
Во время посещения своей епархии епископ Линкольнский

тоже выражал обеспокоенность по поводу связей между мо-
нахинями. В 1521 году в Бернхемском аббатстве шла рекон-
струкция и ремонт; жившие там монахини старались делать
307
все от них зависящее, несмотря на тяжелые условия, однако

епископу казалось, что искушение уже замерло над их голо-
вами. В своих записях, которые делал по ходу инспекции, он
подчеркнул:
Сейчас, пока опочивальни ремонтируют, монахини спят по двое

в одной кровати. Распоряжение епископа — отныне все должны
спать в отдельных кроватях.
Совместный сон мог порождать нечестивые мысли,

но женщине, не желавшей попасть в греховную ситуацию,
следовало знать и о других ловушках. Совместное мытье тоже
было способно подтолкнуть монахиню к пороку и распущен-
ности и возбудить в ней любовь того вида, которого епископ
рекомендовал избегать.
Телесная чистота идет рука об руку с благочестием, так
что обычное мытье лица и рук в тазе с водой следовало по-
ощрять. А вот посещение бани могло стать огромным иску-
шением. По этой причине святой Августин рекомендовал
глубоко религиозным женщинам ходить в баню только раз
в месяц, притом группами по трое и более человек, чтобы
в одной ванне было одновременно больше двух намылен-
ных дам.
Не уверена, что подобные рекомендации очень помогали.
Слово берет Матфей Парижский

Средневековый летописец Матфей Парижский не стеснял-
ся в выражениях, когда говорил об обычных женщинах.
Возможно, он думал, что о монахинях уже и так позаботи-
лись, а значит, теперь нужно обратить критический взор
вовне, на более широкое сообщество. Он явно считал себя
подходящим для такого дела.
308
Похоже, Матфей назубок знал все выдержки из Библии

с намеками на лесбиянок, но в медицине разбирался плохо.
Вот какую невероятную историю он рассказывает:
Одна красивая благородная дама… оплодотворила другую женщи-

ну… и каким-то странным образом стала отцом.
Что в истории действительно странно, так это то, что

автор считал ее не просто правдоподобной, но даже ис-
тинной. Пожалуй, летописца лучше всего описывало слово
«легковерный». Очень. Очень легковерный. Как уже гово-
рилось, Матфей был огромным фанатом Библии, в частно-
сти Послания к римлянам, 1:26, откуда он вынес, что жен-
щины, играющие в спальне как пассивные, так и активные
роли, предаются постыдным страстям. Он с этим полностью
соглашается:
Таких людей заслуженно ненавидят, и репутация у них ужасная.
Что ж, того, кто говорит такие гнусности, вряд ли когда-ни-

будь пригласят на секс втроем. Это так, к слову.
Секс-игрушки
Думаю, вы уже поняли, что среди одиноких дам и женщин,
вступавших в нетрадиционные отношения, фаллоимитаторы
были в Средние века распространены. Зачем прелюбодей-
ствовать с овощами, если средневековая женщина имела
в доступе имитацию пениса для игр долгими одинокими но-
чами. Или короткими ночами. Или днями.
Поскольку секс с использованием ненастоящего пени-
са вряд ли равен сексу с мужчиной, возможно, церковные
309
правила о разрешенных днях и местах для интима к нему

не относятся. Давайте сначала вспомним, что нам уже из-
вестно о фаллоимитаторах, — на случай, если кто-то из чита-
телей пропустил несколько глав, чтобы добраться до самого
для себя интересного. Ай-ай-ай!
Светский оловянный значок,

изображающий крылатый пенис. Репродукция
Итак, мы знаем о них следующее.
— Некоторые были оснащены ремешками — так удобнее играть

с подругой. Этот полезный совет прихожанка могла получить
на исповеди от своего духовника.
— Некоторые были без ремешков. Удобно для игр соло. Такой
совет прихожанки могли услышать тоже в исповедальне.
— Встречались изображения корзин, полных искусственных пени-
сов, на маргиналиях в рукописях о шаловливых монахинях.
— На некоторых изображениях в других рукописях с пенисом убе-
гает кошка.
— Искусственные пенисы изготавливались в форме мужчины,
предположительно с яичками, если верить изображениям.
— Существовала даже одна рабочая модель, способная твердеть
и расслабляться, когда надо.
О последней диковинке вы узнаете совсем скоро.
310
Закон о лесбиянках
Итак, церкви относились к лесбиянкам чрезвычайно недруже-
любно, но как насчет гражданских судов? Как думаете, могли ли
женщины надеяться на бо´льшую снисходительность с их сто-
роны? Вероятно, где-то могли, но уж точно не во французском
Орлеане XIII века. В 1270 году там был принят свод законов,
где осужденной лесбиянке рекомендовалось отсекать один
из членов. По третьему приговору то, что предположительно
оставалось после двух предыдущих отсечений, сжигали заживо.
Насколько мне известно, записей, подтверждающих ис-
полнение подобных наказаний, не сохранилось. Но есть
одно похожее судебное дело, которое закончилось смерт-
ной казнью через утопление; речь идет о необычном случае
с Катериной Хетцельдорфер в 1477 году.
Женщины, которые хотят быть мужчинами

Нетушки. С точки зрения судов и церкви, это было совсем
не круто. Ни в коем случае. Нельзя. Нет ни малейшей лазеечки,
никаких «если», «но» или «может». Кто родился в женском теле,
остается женщиной, пусть и лесбиянкой. Хотеть быть мужчиной
совершенно ненормально. Даже не думайте. Но как минимум
одна средневековая женщина осмелилась пойти против системы.
Катерина Хетцельдорфер из Шпейера

С Катериной дела изначально обстояли на редкость скверно,
и судам в 1477 году пришлось со всем разбираться. Ей нра-
вились другие женщины, что считалось дурным. А еще она,
женщина, хотела быть мужчиной, что считалось очень-очень
дурным. Она зашла далеко: одевалась как мужчина, вела
откровенно мужской образ жизни; это считалось просто не-
вероятно дурным.
Катерина не относилась к интерсекс-людям; у нее наличе-
ствовали только женские половые органы — с точки зрения
311
церкви и общества, она не имела абсолютно никакого права

хотеть быть мужчиной. Никакого! Интерсекс-человек мо-
жет принять роль женщины или мужчины, но у женщины
с определенно женским телом, как заявляла церковь, выбора
не оставалось. Без вариантов.
Катерина навлекла на себя огромное множество несча-
стий, отказавшись довольствоваться тем, чтобы просто лю-
бить других женщин, как прочие лесбиянки, — это, конечно,
тоже грех, но не такой ужасный, как совершенный Катериной.
Город Шпейер (Германия) судил ее за то, что она жила и оде-
валась как мужчина. Она по всем параметрам казалась муж-
чиной. У нее была жена, хотя, похоже, записей о том, что брак
одобрен и заключен на законных основаниях (если он дей-
ствительно имел место), нет.
В перечень проступков Катерины входило также изготов-
ление члена из кожи, хлопковой ткани и дерева. Это была
поистине исключительная вещь, идеально подходящая для
половых отношений с женщинами, или, как сказали в суде,
«для жульничества». Внешне она сильно походила на стан-
дартные секс-игрушки, о которых мы упоминали раньше, но,
в отличие от них, гениальное приспособление Катерины мож-
но было использовать, чтобы мочиться; оно «стояло» во время
секса и оставалось вялым, когда надобность в нем отпадала.
Несмотря на то что Катерина состояла в браке, в суде ее
также обвинили в том, что она развратничала с проститут-
ками как мужчина.
Надо полагать, судей впечатлил набор правонарушений,
совершенных Катериной; решить, в каком порядке с ними
разбираться и какое из них самое тяжкое, оказалось непро-
сто. В итоге они сочли, что наихудшим из всего было то, что
она отвергла пол, данный ей при рождении, и присвоила себе
мужской, более высокий статус, чего абсолютно не заслужи-
вала. Хватило же наглости!
Глава 14
Двойственная природа: интерсекс
Интерсекс-люди
Те, кто четко не соответствовал религиозным представле-
ниям о женщине или о мужчине, существовали и в Средние
века. Их гендер выпал — вернее, его вытолкнули — из сред-
невековой социальной конструкции. Их считали чем-то
отвратительным и богомерзким. Сегодня мы относимся к ним
по-другому, но для средневековой церкви во всем мире
не было никого хуже. Давайте о них поговорим.
Тогда таких людей называли гермафродитами.
Хотя это слово встречается в средневековых медицин-
ских и юридических текстах, в наши дни его не используют.
Оно обидное и унизительное, и я буду впредь его приводить
313
только в кавычках и исключительно ради исторической

достоверности.
Описанное здесь отношение средневекового общества
к этим людям тесно связано с их эмоциональным восприя-
тием, традиционным для той эпохи. Оно точно было плохим.
На человека, родившегося с двумя наборами функционирую-
щих гениталий, смотрели тогда по-разному. Мы изучим раз-
ные средневековые взгляды на интерсексуальность, и хотя
современный читатель, вероятно, вполне справедливо им
ужаснется, в Средние века все было по-другому.
Помня о смешанных чувствах жителя Средневековья, да-
вайте спросим себя, что мы знаем о людях с биологически-
ми признаками обоих полов? Знаем ли мы о них что-нибудь
вообще?
Поверьте, знаем, но хорошего среди этого мало. Вижу, вы
совсем не удивлены.
Салмакида и Гермафродит
Термин «гермафродит» происходит от латинского сло-
ва hermaphroditus. В «Метаморфозах» Овидия есть миф
о Гермафродите, сыне бога Гермеса и богини любви
Афродиты. Гермафродит, очень красивый юноша, привлек
внимание нимфы Салмакиды. Пораженная в самое серд-
це стрелой любви, она взмолилась богам Олимпа, желая
никогда с ним не расставаться. Сжалившись над ней, боги
объединили их тела´ в одно — хотя нимфа вряд ли молила
именно об этом.
Судя по мифу, греки считали людей с двумя наборами
гениталий не дефектными, а, скорее, сотворенными богами
целенаправленно, в качестве еще одной разновидности чело-
веческих существ.
Ученые мудрецы Средневековья сходились на том,
что на все есть воля Бога, так что каждое Его творение
314
ГЛАВА 14. ДВОЙС ТВЕННАЯ ПРИРОДА: ИНТЕРСЕКС
совершенно и создано по Его образу и подобию. Все в мире

существует и развивается именно так, потому что все это
часть Его замысла и потому что Он этого хочет. Кстати, тако-
го подхода придерживалась и средневековая медицина. Как
мы помним, тогда считалось, что любое средство и лекарство
сработает, только если на то будет воля Божья. А если па-
циент в результате лечения умирал, то не потому, что тра-
вяной сбор подвел или хирург не то отрезал. А потому, что
так захотел Господь.
Aurora Consurgens («Аврора рассветная») — трактат,

приписываемый Фоме Аквинскому, где раскрывается
проблема противоположностей в алхимии
315
Можно сказать, что мир раннего Средневековья был ген-

дерно инклюзивным, хотя на эту тему очень много и долго
спорили. Однако если взглянуть на ситуацию со стороны,
тогда считалось, что есть два условно нормальных пола, а тре-
тий сосуществует с ними, и представителей последнего идеа-
лизировали или проклинали — кто как.
Тут-то и начинались сложности. К интерсекс-человеку, то
есть ребенку, родившемуся с мужскими и женскими половы-
ми признаками, примеряли ряд противоречащих друг другу
образов. В результате отношение варьировалось от идеали-
зации до подозрительности, отвращения и даже омерзения.
В мифах и сказках оставляли намеки на то, что такие люди
существуют, но прямо о них не говорили; исключение одно —
медицинские тексты.
Слово берет Исидор

Перенесемся в VII век; тут отношение к интерсекс-людям по-
степенно меняется. Они больше не считаются совершенными
и намеренно созданными существами. Точнее, считаются менее
совершенными, более безобразными, но все равно созданны-
ми не без Божьего участия. Епископ Исидор Севильский явно
очень старался не обидеть Господа, называя их противоесте-
ственными монстрами, поскольку люди таковых не знали. Он
по-прежнему признавал, что интерсекс-люди созданы по воле
Господа, хотя такая воля и казалась непостижимой. Исидор
видел их Божьими монстрами — это определение замерло
на тонкой грани между нормальным и ненормальным.
Впрочем, другие в то же время считали подобных людей
омерзительными. Я сейчас о церковниках.
Слово берет Блаженный Августин

Внезапно описания взрослых интерсекс-людей появились
в бестиариях. Блаженный Августин тоже проявил жестокость,
316
Глава 14. Двойс твенная природа: интерсекс
включив их в перечень чудовищ в своем труде «О граде

Божьем», что представляется мне поступком далеко не мило-
сердным и уж никак не благочестивым. Несмотря на все это,
некоторые люди все же придерживались убеждения, что все
Божьи дети сотворены Господом с определенной целью. Но как
же появлялись интерсекс-люди, спросите вы? Хороший вопрос.
Как зарождаются дети

Средневековая медицина считала, что все основы заклады-
ваются в первые минуты зачатия, когда сперма мужчины
попадает в одну из семи уникальных клеток в утробе матери.
Каждая клетка «отвечает» за характеристики будущего малы-
ша — окажется ли он очень женственной девочкой, обычной
девочкой, обычным мальчиком, очень мужественным маль-
чиком и так далее.
Ребенок с признаками обоих полов зарождался в тех слу-
чаях, когда сперма попадала четко в среднюю клетку. Обычно
родители такого «среднеклеточного» малыша выбирали ему
пол еще во младенчестве и воспитывали как девочку либо
как мальчика. Почему всех интерсекс-младенцев не убивали
сразу, для меня большая загадка, ведь уровень детоубийств
в семьях, где рождался ребенок «не того» пола, был очень вы-
соким. Младенцев-девочек, например, нередко убивали про-
сто потому, что они девочки.
Если интерсекс-ребенка воспитывали как девочку, остава-
лась лишь одна возможность сменить ее пол — когда наступала
пора выдавать ее замуж. Вариант позволить интерсекс-ребенку
жить в качестве и мужчины, и женщины даже не рассматривал-
ся. Надеемся, что будущий жених знал, на что подписывался.
Средневековое общество вообще очень любило навеши-
вать ярлыки на всех и вся, чтобы все было на своих местах,
и старалось четко разделить интерсекс-людей на мужчин
и женщин.
317
Слово берет Генри де Брактон

В 1235 году Генри де Брактон написал трактат под названием
De Legibus et Consuetudinibus Angliae («О законах и обычаях
Англии»), где в числе прочего прояснил ситуацию для тех,
кто не совсем разбирался в теме. Он пишет, что человечество
состоит из мужчин, женщин и «гермафродитов», но:
Гермафродиты тоже делятся на мужчин и женщин в зависимости

от того, какие половые органы у них преобладают.
Это кажется случайным домыслом, однако можно понять,

что лежит в основе такой логики; хотя надо помнить, что
малыши до полового созревания и формирования у девочек
груди (а уж тем более во младенчестве) различаются только
гениталиями, да и те иногда бывают практически одинако-
вого размера. После полового созревания у интерсекс-чело-
века разовьются либо грудные железы и он станет преимуще-
ственно женского пола, либо мышцы и грудная клетка и он
станет преимущественно мужского пола. Так думали в люди
в Средние века. Сейчас представления изменились.
Слово берет Энрико Хостиенсис

В том же веке итальянский канонист Энрико Хостиенсис,
не вполне довольный выводом Генри де Брактона, добавил,
что если речь идет об «идеальной» форме явления, то есть
ситуации, когда ни один пол не преобладает, необходимо вы-
брать пол человека в детстве и придерживаться его до конца.
Слово берет Угуций Пизанский

Еще один канонист-правовед XIII века, Угуций Пизанский,
предположил, что со временем определить истинный
пол такого человека помогут другие факторы. Например,
318
наличие бороды. Предпочтение мужской компании и заня-

тий, характерных для мужчин, он тоже считал несомненным
признаком того, что в «гермафродите» доминирует мужской
пол. Средневековая логика в ярчайшем ее проявлении.
Ожидалось, что если человек с двумя наборами половых
признаков решил быть женщиной, он должен отрастить длин-
ные волосы, носить женскую одежду и аксессуары, такие как
кольца, пояса и броши; блюсти целомудрие так же, как и дру-
гие особы женского пола. Ожидалось также, что со временем
он вступит в брак и станет исполнять супружеский долг. Если
же он неспособен был или не хотел этого делать, союз могли
расторгнуть.
Обнаженная бородатая женщина из Лимерика

и обнаженный человек-бык из Уиклоу (фрагмент)
Topographia Hibernica («Топография Ирландии»; 1196–1223),
Геральд Уэльский. The British Library, London, Royal 13 B. viii, fol. 19
На этой картинке из иллюстрированной средневековой

рукописи изображена обнаженная женщина с маленькой гру-
дью, мускулистыми бедрами, длинными волосами и бородой;
она прядет. Поскольку в композиции присутствует прялка,
приспособление для типично женской работы, мы понимаем,
319
что этот человек выбрал или был вынужден выбрать жизнь

женщины, а не мужчины. Мужчины не пряли шерсть. В ре-
альной жизни бороду бы, конечно, сбрили, но на иллюстра-
ции — очевидно, в учебных целях — интерсекс-человек изо-
бражен с внешними признаками обоих полов.
Слово берет Петр Кантор

От интерсекс-человека, решившего вести образ жизни жен-
щины, ожидали также, что он будет иметь половые связи
только с особами мужского пола. Отношения с женщина-
ми в таком случае, даже при наличии мужских гениталий,
считались богомерзкими и отвратительными, поскольку ин-
терсекс-человек шел против натуры, им же самим свободно
выбранной. Об этом в XII веке писал Петр Кантор в своем
труде о содомии De Vitio Sodomitico. В конце он делает вывод,
что нужно для секса использовать только один набор половых
органов и избегать содомии (а именно так определяла ситуа-
цию правовая система).
Не должны мужчины вступать в половую связь с мужчинами,

а женщины — с женщинами; мужчинам следует иметь сношения
только с женщинами и наоборот. По этой причине церковь позво-
ляет гермафродиту — то есть человеку с интимными органами
обоих полов, способному выполнять в постели активные и пассив-
ные роли, — использовать орган, с помощью которого он(а) дости-
гает наибольшего возбуждения. Но если он(а) терпит неудачу
с этим органом, то использование другого запрещено, и ему (ей)
следует соблюдать целибат, дабы избежать содомии, столь отвра-
тительной Господу.
Как видите, рассуждения Петра Кантора текут в одном

русле с мыслями других священнослужителей того времени.
И позитивными их не назовешь.
320
Доминиканская история
Один из самых интересных случаев, связанных с интер-
секс-людьми, касался женщины, жившей в начале XIV века.
В хрониках Доминиканского ордена говорится, что в течение
десяти лет она жила как мужняя жена. Судя по документам, у нее
было что-то не так с влагалищем и потому сексом она заниматься
не могла, хотя, надо думать, хотя бы раз это сделать попыталась.
А еще там говорится, что внешне она походила на женщи-
ну и имела небольшую грудь. Через десять лет ее муж все же
обратился в церковный суд, и брак расторгли. Женщина, как
упоминалось, не могла исполнять супружеский долг, а десять
лет воздержания — большой срок даже для самого терпели-
вого человека.
После расторжения брака несчастная женщина обрати-
лась к хирургу, который сделал ей разрез в интимной зоне.
Из разреза, к немалому удивлению обоих, появился половой
член и яички. Не имея возможности исполнять в сексе роль
женщины, она изменила пол на мужской. И дальше он жил
вполне нормальной для того времени мужской жизнью: за-
нимался тяжелым физическим трудом, женился и даже имел
полноценные сексуальные отношения.
В этом конкретном случае человека не называли бого-
мерзким; считалось, что ему просто при рождении постави-
ли ошибочный диагноз и его «правильные» половые органы
не давали о себе знать. То, что человек состоял в браке сначала
как женщина, а затем как мужчина, тоже не расценивалось
как правонарушение, ибо суд решил, что он все время был
мужчиной. Просто до поры до времени этого никто не знал.
Дела судебные
Идентификация себя как женщины оборачивалась для
средневекового интерсекс-человека бо´ л ьшими пробле-
мами. Например, для случаев, когда в ходе судебного
321
разбирательства требовался свидетель, средневековый свод

канонического и гражданского права «Декрет Грациана»
постановлял:
Может ли гермафродит засвидетельствовать завещание, зависит

от того, какой преобладает в нем пол.
И знаете, я могу точно и прямо сейчас сказать, какой пол

должен преобладать. Мужской. В те времена это был един-
ственный пол, позволявший человеку полноценно участво-
вать в судебных процессах. О чем, кстати, дополнительно
разъяснялось в письменной форме для тех, кто неспособен
читать между строк:
…то есть если половое развитие достаточно мужское, чтобы позво-

лить человеку называться мужчиной.
Как это типично. Даже наличие пениса не делало женщину

более достойной уважения.
Слово берет Эсташ Дешан

Французский поэт XIV века Эсташ Дешан тоже не пылал любо-
вью и не испытывал сострадания к интерсекс-людям, жившим
как мужчины или как женщины. Он не пожалел сил, чтобы
излить свои чувства на пергамент в виде унизительного поэтиче-
ского произведения Contre les Hermaphrodites; там он описывает
их как существ, начисто лишенных добродетелей, с волосами,
растущими не там, где надо, о том отталкивающем впечатлении,
что они производят в целом. В стихе под названием «Десять ве-
щей, которые я в вас ненавижу» он умудрился втиснуть целых
шестнадцать вещей в еще меньшее количество строк.
322
Сын Гермафродит женоподобный,

С мягким подбородком, слабый сердцем,
Ошибка он, лишенный всех достоинств,
Лежит натура, полная греха, к пороку одному.
Из мужа безбородого жена,
Безвласый муж — плевок всему в лицо.
Кто встретит их, тот бед не оберется,
Приятен взгляд такого — никому.
В постели применяют оба вида,
Встречал я их и в жизни, знал, они
Неверны, злы и веры недостойны.
Вот и компания Еве, жене Адама.

На божественную помощь могли рассчитывать люди
многий профессий во многих жизненных обстоятельствах;
у интерсекс-персон святого покровителя в церкви не было.
Впрочем, жила в те времена одна необыкновенная женщина,
принявшая в XIV веке мученическую смерть; ее имя сегод-
ня иногда связывают с людьми, которым присуща гендерная
изменчивость.
Я говорю о святой Вильгефортис.
Святая Вильгефортис
Вильгефортис была, несомненно, женщиной — в самом тра-
диционном понимании, — но мученическую смерть приняла
за то, что несла в себе противоестественные мужественные
черты. Она изображена на иллюстрации. На кресте она рас-
пята в женском платье, но с довольно пышной бородой.
Примерно в середине XIV века Вильгефортис стала чрез-
вычайно популярна — женщины молились этой святой и про-
сили защиты от жестокого мужа. В разных странах она была
известна под разными именами, но в основном ее знают под
именем в английском варианте — святая Анкамбер.
323
Святая Вильгефортис
Часослов и Псалтырь, сарумский чин (XV в.). Latin MS 20. JRL1502655.
John Rowlands Library. University of Manchester
В Вестминстерском аббатстве, в часовне Генриха VII, и сегод-

ня можно увидеть красивую вырезанную из дерева фигуру рас-
пятой на кресте женщины в длинном платье и с явной бородой.
В других воплощениях Вильгефортис даже похожа на распятого
на кресте Иисуса; разница, по сути, лишь в том, что на ней пла-
тье, а его обычно изображают в набедренной повязке. Ладно,
с тем, как она выглядела, мы разобрались, но кто она такая?
Вильгефортис из Португалии. Вроде бы

Согласно легенде, отец молодой красивой знатной женщины
по имени Вильгефортис (он мог быть, а мог и не быть ко-
ролем Португалии — история укладывается в рамки того,
324
что происходило с другими обеспеченными девушками

на выданье) договорился о ее браке с невероятно богатым
мусульманским султаном. Семья Вильгефортис очень хотела
заключить этот союз. Однако невеста, набожная христианка,
не принимала саму идею замужества с человеком другой веры,
и особенно с мужчиной с Ближнего Востока.
В попытке избежать уже намеченной свадьбы она приня-
ла обет целомудрия — что, впрочем, никого не тронуло —
и усердно молилась, чтобы сделаться совершенно отталки-
вающей для своего суженого. Как рассказывается в легенде,
бог отреагировал на ее отчаянные молитвы неожиданным
образом. На лице девушки выросла роскошная борода.
Как вы наверняка догадались, мусульманский султан
в ужасе разорвал помолвку в момент, когда увидел свою не-
весту. А отец Вильгефортис пришел в такую ярость, что рас-
пял дочь. Распял свою же дочь… Вот это папа.
Святая Вильгефортис не была ни лесбиянкой, ни интер-
секс-человеком, но столкнулась с похожими предрассудками
и приняла мученическую смерть от рук собственного отца,
потому что не могла больше играть приготовленную для нее
роль. Она не вписывалась в четкие рамки, под нее не суще-
ствовало готового ярлыка.
Из-за этого ее ненавидели, обращались с ней как с мон-
стром и в конце концов убили ее.
Звучит знакомо, не правда ли?
Эпилог
Мы сейчас склонны воспринимать людей из прошлого, в част-
ности женщин, сквозь призму своих идеалов и своей системы
убеждений. Мы ожидаем, что они вели себя как мы и реаги-
ровали так, как нам представляется правильным. Однако
зачастую в Средние века люди вели себя не так, и действовали
не так, и думали не так.
Современный атеист может недоуменно пожать плечами
и сказать, что даже в те стародавние времена не стал бы делать
того, что тогда делали все. Но по факту религия и церковь
невероятно сильно влияли на жизнь женщин. Рожденный
в городе или деревне в XIII−XIV веке человек очень заботился
о своем социальном статусе и репутации.
Как мы с вами убедились, средневековая женщина могла
иметь собственное мнение и выражать его громко и откровен-
но, но лишь способом, одобряемым обществом. Даже сейчас
во многих культурах мужчина по-прежнему рассматривается
как глава семейства, хотя зачастую в бытовых вопросах послед-
нее слово остается за женой. Что на ужин? Стоит ли покупать
этот автомобиль? Какой фильм будем смотреть сегодня вечером?
Она сгорает от желания посмотреть с тобой вот эту слезли-
вую мелодраму. А ты же хочешь, чтобы тебе сегодня вечером
что-то перепало, верно? Счастлив тот муж, у которого жена
счастлива, ведь так?
Не всегда.
Большинство современных отношений — партнерские,
где обе стороны вносят равный вклад в принятие решений.
Некоторые пары все еще придерживаются традиционных
представлений о семье: он кормилец, она домохозяйка. А не-
которые переворачивают их с ног на голову: у них папа сидит
327
дома, а мама работает. Иногда оба человека в паре делают и то

и другое. Одни женщины вступают в долгосрочные отноше-
ния, а кто-то предпочитает жить соло с кошками.
Современное общество гораздо сложнее средневекового,
зато во многих смыслах у нас куда больше возможностей, что-
бы жить так, как хочется, и быть с тем, от чьего присутствия
быстрее всего бьется сердце.
Сексуальную жизнь и репродуктивную деятельность
средневековой женщины общество, по сути, держало в за-
ложниках, но и тогда находились те, кто не мирился с таким
положением дел или пользовался малейшими доступными
лазейками. Дать обет целомудрия в браке и наслаждаться всем
прекрасным, что есть в жизни, — самый яркий из известных
мне примеров.
Словом, средневековые женщины делали все что могли.
Вправе ли мы требовать от них большего?
Благодарности
Эта книга увидела свет благодаря многим людям. Я им бесконеч-
но признательна и хочу, если позволите, сказать всем спасибо.
Наташа Вера из Mango Publishing предложила превратить
материал моих лекций в книгу. Признаться, я и сама о чем-то
таком подумывала, но, наверное, никогда бы не сделала это-
го без нее. Наташа, ты лучшая. Таня из Tania Crossingham’s
School of Illumination создала обложку; оригинал висит у меня
на стене на самом почетном месте. Таня, у меня нет слов, что-
бы выразить тебе свою благодарность. Как всегда, огромное
спасибо Дженни, моей многострадальной начальнице, обеспе-
чивавшей мне гибкий график (даже если я не предупреждала
заранее), чтобы я занималась любимым делом. Если бы не она,
я бы это сейчас не писала.
Не могу не выразить огромную любовь и благодарность
друзьям и совершенно незнакомым людям, которые в самых
разных местах и по многу раз смотрели мою презентацию
«Меж льняными простынями: тайны сексуальной жизни
средневековых женщин». Ваш интерес к этой теме послу-
жил для меня мощным толчком. Огромное спасибо Walters
Ex Libris за то, что такое невероятное количество иллюстра-
ций доступно сегодня в интернете, а также сотрудникам BnF
(Национальной библиотеки Франции) и Королевской нацио-
нальной библиотеки Нидерландов в Гааге, к которым я на
иностранном языке обращалась с запросами на иллюстратив-
ный материал. Спасибо также современным знатокам сред-
невекового мира, предложившим мне помощь, — Мишель
Бартон, Эндрю Маккиннону и Сюзанне Ньюстед, — а также
моей вечерней группе поддержки, Лорен Болл. И огромная
благодарность Найджелу Хендерсену за его рассол.
Избранная библиография
1. The Age of Adversity: The Fourteenth Century. Robert E Lerner.
Cornell University Press. Ithaca, NY. 1968.
2. A Dictionary of Medieval Terms and Phrases. Christopher
Coredon with Anne Williams. DS Brewer, Cambridge. 2004.
3. A History of Auricular Confession and Indulgences in the Latin
Church. Charles Lea Hemy. Vol. 1. New York. Greenwood Press
Publishers, 1968.
4. A History of Private Life. Revelations of the Medieval World.
Phillipe Aries and Georges Duby, General Editors.
5. A Small Sound of the Trumpet. Women in Medieval Life.
Margaret W. Labarge. Beacon Press, Boston. 1986.
6. Between Pit and Pedestal. Women in the Middle Ages. Marty
Williams and Anne Echols. Markus Wiener Publishers,
Princeton, New Jersey. 1994.
7. Book of Gomorrah. An eleventh century treatise against clerical
homosexual practices. Peter Damian and Pierre J. Payer. Wilfrid
Laurier University Press. Waterloo, Ontario, Canada. 1982.
8. But to Foule Lust and Likynge of Lecherye. Rachel Esa Scott.
First taught at Atlantian University, #100. S.C.A. Kingdom of
Atlantia. USA. 2 February 2019.
9. Chaucer’s Canterbury Tales. For the Modern Reader. Geoffrey
Chaucer. Prepared and Edited by Arthur Burrell, M.A.
J.M. Dent and Co. London. May 1909.
10. The Close of the Middle Ages, 1273–1494. R. Lodge, MA, LLD,
Prof History at Edinburgh University. Rivingtons. London. 1915.
11. Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic
Theologians and Canonists. John T. Noonan. Enlarged edition.
Cambridge, Mass. Belknap Press of Harvard University Press. 1986.
12. The Corrector. Burchard of Worms in Ibid.
330
ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
13. Culpeper’s Complete Herbal & English Physician. Culpeper.

Chrysalis Books. Greenwich Editions. 2003.
14. Dress in the Middle Ages. Francoise Piponnier and Perrine
Mane. Translated by Caroline Beamish. Yale University Press.
New Haven & London. 1997.
15. English Society in the Early Middle Ages. (1066–1307). Doris
Mary Stenton. The Pelican History of England. Penguin Books.
1962.
16. Everyday Life in Medieval London: From the Anglo-Saxons to
the Tudors. Toni Mount. Amberley Publishing. England. 2014.
17. Fashion in the Age of the Black Prince: A Study of the Years
1340−1365. Stella Mary Newton. Boydell & Brewer Ltd. The
Boydell Press. 1980.
18. Female Sodomy: The Trial of Katherina Hetzeldorfer. 1477.
Helmut Puff. Journal of Medieval and Early Modern Studies
30. 42 & 46. Winter, 2000.
19. From St. Francis to Dante, translations from the Chronicle of
the Franciscan Salimbene (1221–88). G. G. Coulton, 2nd edition,
revised and enlarged. 1907.
20. The Girdle of Chastity: A Medico-Historical Study. Eric J.
Dingwall. Routledge. 1931.
21. Here Begins the Seeing of the Urines: an original 13th–15th
Century Urine Diagnosis Pamphlet. Theophrastus von
oberstockstall. The Restorers of Alchemical Manuscripts
Society. 2014.
22. Hermaphroditism in the Western Middle Ages: Physicians,
Lawyers and the Intersexed Person. Irina Metzler, Studies
in Early Medicine I — Bodies of Knowledge: Cultural
Interpretations of Illness and Medicine in Medieval Europe,
BAR International Series 2170. 2010.
23. Hermaphrodites and the Medical Invention of Sex. Alice
Domurat Dreger. Harvard University Press. Cambridge and
London. 1998.
331
24. Hildegard von Bingen’s Physica: The Complete English

Translation of Her Classic Work on Health and Healing. Edited
by Priscilla Throop. Healing Arts Press, 1998.
25. In Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay
People in Western Europe from the Beginning of the Christian
Era to the Fourteenth Century. John Boswell. University of
Chicago Press. Chicago and London. 1980.
26. Isidore of Seville. The Etymologies of Isidore of Seville. Edited
and translated by Stephen A. Barney. Cambridge University
Press. Cambridge. 2009.
27. The Lady in Medieval England 1000–1500. Peter Coss. A Sutton
Publishing Book. Wren’s Park Publishing. UK. 1998.
28. The Letters of Abelard and Heloise. Translated with an
introduction by Betty Radice. Penguin Books. London. 1974.
29. Life in a Medieval Village. Francis and Joesph Gies. Harper
Collins. 1991.
30. Life in Medieval France. Joan Evans. Phaidon. First published
1929.
31. Love Locked Out: A Survey of Love, Licence and Restriction in
the Middle Ages. James Cleugh. Anthony Blond. London. 1963.
32. Making A Living in the Middle Ages. The People of Britain,
850–1520. Christopher Dyer. Yale University Press. 2009.
33. Making Sex: Body and Gender from the Greeks to Freud.
Thomas Laqueur. Harvard University Press, Cambridge and
London. 1990.
34. Meanings of Sex Difference in the Middle Ages: Medicine,
Science, and Culture. Joan Cadden. Cambridge University
Press. Cambridge and New York. 1995.
35. Medieval Cities: Their Origins and the Revival of Trade. Henri
Pirenne. A Doubleday Anchor Book. Princeton University
Press. 1925.
36. Medieval European Society, 1000–1450. Margaret Hastings.
Douglass College. Random House. New York. 1971.
332
ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
37. Medieval Fabrications. Dress, Textiles, Cloth Work & other

Cultural Imaginings. Edited by E. Jane Burns. The New Middle
Ages Series. Palgrave Macmillian. 2004.
38. Medieval Pets. Kathleen Walker-Meikle. Boydell & Brewster
Ltd. The Boydell Press, Woodbridge, 2014.
39. Medieval Women. A Social History of Women in England
450–1500. Henrietta Leyser. Pheonix Giant Paperback. Orion
Books. London.
40. Mistress, Maids and Men. Baronial Life in the Thirteenth
Century. By Margaret Wade Labarge. Pheonix. Great
Britain. 1965.
41. Montaillou. Cathars and Catholics In A French Village. 1294–
1324. Emmanuel Le Roy Ladurie. Translated by Barbara Bray.
Scholar Press. Penguin Books. England. 1978.
42. On Sodomy. Peter Cantor.
43. On Union with God. Albert the Great. Ways of Mysticism
Series. Continuum Publishing, Inc. 2000.
44. The Penitential of Finnian in Medieval Handbooks of Penance:
A Translation of the principal libri penitentiales and selections
from related documents. John T. McNeill and Helena M. Gamer,
Eds. and Trans. New York: Colombia University Press, 1990.
45. The Penitential of Theodore. McNeill and Gamer.
46. The Regulation of Brothels in Later Medieval England. Ruth
Mazo Karras. Signs Working Together in the Middle Ages:
Perspective on Women’s Communities 14, no. 2. 1996.
47. The Romance of the Rose. Guillame de Lorris and Jean de
Meun. A new translation by Frances Horgan. Oxford World’s
Classics, Oxford University Press, 1994.
48. Sewers, Cesspits and Middens: A Survey of the Evidence for
2000 Years of Waste Disposal in York, U.K. Allan R. Hall and
Harry K.
49. Kenward. Environmental Archaeology Unit. University of York.
1975–2003.
333
50. Sexuality in Medieval Europe: Doing unto Others. Ruth Mazo

Karras. Third Edition. Routledge. London and New York. 2017.
51. Tacuinum Sanitatis. The Medieval Health Handbook. Translated
and adapted by Oscar Ratti and Adele Westbrook. From
the original Italian edition by Luisa Cogliati Arano. George
Braziller. NY. 1976.
52. Terry Jones’ Medieval Lives. Terry Jones and Alan Ereira. B.B.C.
Books. 5 May 2005.
53. The Trotula: A Medieval Compendium of Women’s Medicine.
Edited and translated by Monica H. Green. Philadelphia:
University of Pennsylvania Press, 2001.
54. The Western Medical Tradition: 800 BC to AD 1800. Lawrence I.
Conrad. Cambridge University Press. 1995.
55. Transgressing the Boundaries of Holiness: Sexual Deviance in
the Early Medieval Penitential Handbooks of Ireland, England
and France 500–1000. Christine A. McCann, 2010. Theses 76.
56. Women in England, c. 1275–1525: Documentary Sources. Edited
by P.J.P. Goldberg. Translated by P.J.P. Goldberg. Manchester
University Press. 20 November 2002.
57. Women and Gender in Medieval Europe. An Encyclopedia.
Editors Mary Erler & Maryanne Kowaleski. University of
Georgia. Georgia, USA. 1988.
58. Women, Family and Society in Medieval Europe. Historical
Essays, 1978−1991. David Herlihy. Berghahn Books. USA. 1995.
59. Women in the Medieval English Countryside. Gender &
Household in Brigstock Before the Plague. Judith M Bennett.
Oxford University Press. New York. 1987.
60. Women in the Middle Ages. The Lives of Real Women in a
Vibrant Age of Transition. Frances and Joseph Gies. Harper &
Row. New York. 1980.
Об авторе
Розали Гилберт увлекается историей, экспериментальной
археологией и исследованием жизни женщин в Средние
века — особенно в Англии, откуда происходит ее семья.
Розали — пожизненный член общества друзей Музея искус-
ства и археологии аббатства и член организации Queensland
Living History Federation.
В качестве приглашенного докладчика она читала лекции
на темы «Женская гигиена в Средние века» и «Тайны сексуаль-
ной жизни средневековых женщин» в Музее искусства и архео-
логии аббатства, в программе After Dark музея Квинсленда,
на выставке «Власть в Средние века: символы и великолепие»
в Британском музее, в программе Winterschool Университета
третьего возраста, в University Pavilion на Abbey Medieval
Festival и в самых разных женских социальных обществах.
Любимое занятие Розали — наврать всем, что работает,
а самой поедать дома кукурузные чипсы в спасительной ком-
пании своей кошечки.
МИФ Культура
ИСКУССТВО
АРХИТЕКТУРА И УРБАНИЗМ
БИОГРАФИИ И МЕМУАРЫ
ПУБЛИЦИСТИКА И ЭССЕИСТИКА
НОНФИКШН ИСТОРИИ
МУЗЫКА, ТЕАТР, ТАНЕЦ
КУЛЬТУРА ДРЕВНОСТИ
ЛИТЕРАТУРА
СТРАНОВЕДЕНИЕ
#mifbooks
Подписывайтесь
на полезные книжные письма
со скидками и подарками:
mif.to/kultura-letter
Все книги по культуре

на одной странице:
mif.to/kultura mifbooks
Научно-популярное издание
Серия «Страшно интересно»
Гилберт Розали
Интимное Средневековье
Истории о страсти и целомудрии,
поясах верности и приворотных снадобьях
Руководитель редакционной группы Ольга Киселева

Ответственный редактор Ольга Нестерова
Литературный редактор Екатерина Никитина
Арт-директор Яна Паламарчук
Дизайн Анна Чернышёва
Верстка Надежда Кудрякова
Корректоры Надежда Болотина, Мария Молчанова
В оформлении обложки использованы изображения по лицензии

Shutterstock.com (Melamori_B, Alexander_P)
Изготовитель: ООО «Манн, Иванов и Фербер»

123104, Россия, г. Москва, Б. Козихинский пер., д. 7, стр. 2
mann-ivanov-ferber.ru
facebook.com/miftvorchestvo
vk.com/miftvorchestvo
instagram.com/miftvorchestvo
Правда ли, что в Средневековье жены томились закованными
в пояса целомудрия, ожидая мужей из Крестовых походов? Были
ли женщины бесправными и безмолвными рабынями, или могли
отстаивать свои интересы и свое тело? Как в ту темную эпоху
писали и говорили о сексе? И, кстати, как им занимались? И что
думала обо всем этом церковь? Розали Гилберт, много лет увле-
ченно исследовавшая тему повседневной жизни в средневеко-
вой Европе, дает ответы на эти вопросы.
Вы держите в руках захватывающую книгу, повествующую

о подлинной сексуальной жизни в Средневековье. Автор рас-
сказывает истории более чем сотни женщин из разных слоев
общества: хитроумных дев, целомудренных жен, развратных мо-
нахинь и доброчестивых блудниц. Кроме того, в книге вы най-
дете десятки старинных рецептов и медицинских советов, ко-
торые автор настоятельно не рекомендует пробовать на себе.
#интимноесредневековье

Гилберт Розали. Интимное средневековье

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Гилберт Розали. Интимное средневековье

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

розали гилберт

На русском языке публикуется впервые

Все права защищены.

ISBN 978-5-00169-931-6 Copyright © 2020 by Rosalie Gilbert

В этой книге вы найдете множество рецептов травяных

Сексуальность в средневековом стиле

насколько умно оно устроено, и очень охотно и красноречи-

женщины, независимо от того, что еще она носила. На стенах

влюблялись. Среди них встречались и целомудренные, и люб-

Как узнать, есть ли в твоей жизни секс

В отличие от того, что принято сейчас, общественный статус

— девственница (молодая, незамужняя, заниматься сексом не по-

От статуса женщины в огромной мере зависели ее права

В средневековом обществе встречались девственницы двух

Девственницы волею обстоятельств

Святая Агнесса Римская

известна под разными именами — Агнесса Римская, святая

Дочь пармской вдовы

остановился переночевать у одной вдовы. Увидев ее дочь-дев-

Девственницы по собственному выбору

* Евангелие от Матфея, 19:12, синодальный перевод. Прим. ред.

в Хартфордшире, где настолько переполнилась набожностью,

согласитесь, это кое-что говорит о его умственных способ-

Кристина отнюдь не единственная в своей борьбе за не-

Джеффри — довольно богатый мужчина, лысеющий толстяк лет

подписан, церемония бракосочетания проведена, приданое до-

Маргарет: Муж мой, прежде чем мы ляжем в постель, я должна

Лучшая. Лазейка. Из всех возможных.

Сужающее средство для влагалища,

Что ж, почти что внятный рецепт, если не считать упоми-

Для женщины простого сословия или для той, которой

быстро — это очень важно, если бракосочетание вдруг пере-

Взять порошок натрона или размолотую сушеную ежевику и засу-

Натрон, или карбонат натрия, — это минеральная соль,

Еще один вариант: взять по одной унции чернильных орешков, роз,

Даже если влагалище не сузится до нужного размера, то,

воздействие квасцов на слизистую. А невинность, вероятно,

Как организовать кровотечение

…превращается в маленький сгусток… и излияние крови из влагали-

Невинность невесты доказана, все довольны и счастли-

Как по мне, краситель в этом случае совершенно не нужен,

подобные взгляды не сохранились до наших времен. Считать

Инициал C, украшенный фигурами людей;

Но еще большей дикостью было убеждение, что старшая

Женская моча ярко-золотистого цвета свидетельствует о ее таланте

Обезьяна с колбой для мочи

Довольно широкий разброс вариантов, надо признать. Так

Если женщина… практикует порок самоудовлетворения, она

Как мы видим, здесь представители обоих полов находят-

Хильдегарда Бингенская из Бокельхайма

Если женщина страдает от телесных страстей, ей нужно примотать

Отличить мужской корень мандрагоры от женского легко.

Мужской корень мандрагоры

В Средние века, если женщина уже давно не девственница

Заключая брак, мужчина отдает женщине свое тело, и она отдает

Согласитесь, звучит романтично. Однако это совершенно

Правильно, что люди, связавшие себя узами трудной жизни

Вот спасибо, Томас. Особенно за умеренную радость.

Инициал C, украшенный фигурами людей;

В Средние века и каноническое право, и светское законо-

Кэтрин Маккески из Ирландии

двойной бонус в виде защиты ее интересов по достижении

Моральный долг мужа в том, чтобы сексуально удовлетворять

Мужья-то ведь никогда не сбиваются с пути и не оказыва-