ДРЕВНИЕ НАРОДЫ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ

1. КИММЕРИЙЦЫ
Одним из самых древних народов Европы, оказавшим значительное влияние
на заселение этого континента, были киммерийцы. Они обитали в Северном
Причерноморье на рубеже II–I тысячелетия до н.э., а потом неожиданно
исчезли, оставив после себя небольшое количество археологических
памятников. Как всегда, первыми об этом загадочном народе сообщили
древние греки. Так, например, Геродот, посетивший в V в. до н.э. земли
Северного Причерноморья, сообщил, что некогда эту страну занимали
киммерийцы, правда, сам он их уже не видел, так как они к тому времени
уже покинули родные места.
Местное население Восточной Европы еще долго помнило проживавших там
киммерийцев, сохранив древние сказания и легенды. Керченский пролив
греки еще долгое время называли Боспором Киммерийским, а неподалеку от
пролива находились населенные пункты с названием Киммерик и Киммерий.
Легенды также сохранили сведения о том, что на территории Крыма некогда
существовали так называемые Киммерийские стены, но обнаружить их до
сих пор никому не удалось.
На первый взгляд многочисленные названия местности и поселений говорят
о том, что древние киммерийцы проживали на территории восточного Крыма
и северного Кавказа, однако тот же Геродот неоднократно упоминает, что на
самом деле им принадлежала вся страна, которую позже заняли скифы, то
есть все пространство Северного Причерноморья. Он так же указывает, что в
устье реки Тирас (современный Днестр) находится могила киммерийских
царей. По всей видимости, древние киммерийцы распространили свое
влияние на всю территорию Восточной Европы, а в Крыму и на Северном
Кавказе задержались дольше, чем в других районах.
Важные сведения о киммерийцах содержатся в древних ассирийских
надписях VIII–VII вв. до н.э. В них довольно часто упоминается «народ
гимирай», под которым, несомненно, следует понимать киммерийцев. Из
Северного Причерноморья этот воинственный народ неоднократно вторгался
на территорию Малой и Передней Азии, успешно сражаясь с жителями
Урарту, Ассирии, Лидии и доходя даже до границ с Египтом.
Киммерийцы представляли собой настолько реальную угрозу древним
народам Передней Азии, что о них писали даже библейские пророки, считая
их нашествия страшным бедствием и проявлением божьего гнева. «Все они
люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и
дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и
смоквы твои, разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты
надеешься».
Именно этому древнему народу посвящены строки бес-смертной поэмы
Гомера «Одиссей», в которой один из героев сообщает следующее: «Скоро
пришли мы к глубоко текущим водам Океана;//Там киммериян печальная
область,// Покрытая вечно влажным туманом и мглой облаков…//Ночь
безотрадная там искони окружает живущих».
Нет сомнений, что Гомер допускает некоторую поэтическую вольность,
описывая страну киммерийцев как землю, окутанную густыми туманами и
мглой, где никогда не проглядывает солнце и царит вечный мрак. С точки
зрения теплолюбивого грека, привыкшего к теплому климату и постоянно
светящему солнцу, земля Северного Причерноморья действительно могла
показаться неприветливой и мрачной. А в эпической поэме «Илиада» Гомер
называет киммерийцев
«млекоедами» и «доителями кобылиц», которые отличаются невероятной
храбростью в бою и высочайшей справедливостью по отношению друг к
другу. Кроме того, он указывает на кочевой быт киммерийцев, которые не
знали постоянного места жительства и не строили постоянных домов или
укреплений.
На самом деле далеко не все древние киммерийцы были кочевниками.
Многочисленные археологические находки на территории Крыма и
Северного Кавказа свидетельствуют о том, что они очень часто селились в
глубоких землянках, строили примитивные дома из кирпича, насыпали валы
для защиты от набегов других племен, изготавливали керамическую посуду и
лепили статуэтки из глины. Разумеется, бóльшая часть киммерийцев, по всей
видимости, вела кочевой образ жизни, однако земледельцы и ремесленники
предпочитали селиться на одном месте и обзаводиться постоянным
хозяйством. Из всего этого следует, что киммерийцы находились на стадии
разложения родового строя, когда появляется имущественное неравенство и
начинают складываться самые примитивные классовые отношения.
Если судить по немногочисленным археологическим памятникам, большая
часть киммерийцев занималась отгонным скотоводством (содержание
животных на пастбищах, отдаленных от центра хозяйства) на обширных
равнинах Северного Причерноморья и Северного Кавказа, выращивая
лошадей, быков, коз, овец и других домашних животных. Именно они
оставили в южных районах Украины и России степные могилы, датируемые
IХ–VIII вв. до н.э. На изображениях из Передней Азии видно, что всадники
формировали военные дружины, вооруженные бронзовыми мечами, луками,
деревянными щитами и деревянными копьями. При этом какая-то часть
киммерийцев жила оседло в небольших поселениях, обнесенных насыпным
валом и невысокими каменными стенами. Земледельцы выращивали
пшеницу, рожь, ячмень, домашний скот, занимались огородничеством, а
ремесленники трудились над производством бронзового оружия и
разнообразных орудий труда из камня и бронзы.

Большинство современных специалистов причисляют киммерийцев к

северной ветви арийских народов, говоривших на одном из азиатских
диалектов индоевропейского языка, близкого к языку скифов. Однако точных
доказательств подобного предположения нет и вряд ли они появятся в
ближайшее время. Раскопки киммерийских могильников не дают оснований
идентифицировать их язык, а их материальная культура, вне всяких
сомнений, имеет отношение к трипольской, которую многие специалисты
считают основополагающей для становления и развития индоевропейских
народов в эпоху бронзы.
Дальнейшая судьба древних киммерийцев до сих пор остается загадкой.
Достоверно известно лишь то, что к концу VIII в. до н.э. киммерийцы
неожиданно покидают давно нажитые места и исчезают на бескрайних
просторах Восточной Европы и Малой Азии, уступив место нахлынувшим с
востока скифам. Геродот сообщает, что большая часть киммерийцев ушла в
Анатолию и добавляет при этом, что многие цари не пожелали оставлять
родную землю, а предпочли умереть на ней. Они разделились на две равные
части и вступили в смертельный бой. Когда цари перебили друг друга,
оставшиеся киммерийцы похоронили их со всеми почестями в большой
братской могиле в устье реки Тирас и избрали новых царей, которые и
повели их на поиски новых земель.
По всей вероятности, под царями Геродот имел в виду вождей киммерийских
племен и представителей племенной знати, так как настоящей царской
власти у киммерийцев еще не было. Однако в главном Геродот был прав:
киммерийцы оставили свои земли и разбрелись по территории Малой Азии и
Балканского полуострова, а их место заняли более могущественные и
воинственные скифы. Разумеется, вряд ли стоит доверять тому, что
абсолютно все киммерийцы покинули родные места и отправились на поиски
новых земель. Скорее всего какая-то часть киммерийцев осталась на родине
и позже слилась с воинственными завоевателями. Можно предположить, что
это были не кочевники-скотоводы, а оседлые земледельцы и ремесленники,
которые уже приросли к земле и не могли бросить ее.
2.ТАВРЫ, МЕОТЫ И СИНДЫ
В последующие годы появилось предположение, что прямыми потомками
киммерийцев были тавры, оставшиеся в Крыму и долгие годы проживавшие
в горных районах полуострова, дав ему свое название. Другие историки не
без оснований считают, что потомками киммерийцев были древние племена
меотов и синдов, обитавших вдоль побережья Азовского моря. Существует
также предположение, что часть древних киммерийцев направилась в
Западную Европу и стала составной частью кельтского населения,
распространившегося по всей территории континента.
Любителям истории хорошо известно, что в глубокой древности Крым
назывался Таврией, Азовское море– Меотским, а территория вокруг него–
Меотидой (или Синдикой).Еще римский историк Плиний сообщал, что это
море получило название от древнего племени методов, проживавших там с
незапамятных времен. Об этих таинственных племенах сообщали и другие
античные историки (Геродот, Страбон),однако многие факты их жизни до
сих пор остаются неизвестными, как, впрочем, и их происхождение. Как
правило, их единственным источником были рассказы мореходов, торговцев
и путешественников, которым удалось побывать в Север-ном
Причерноморье.
Известно, что под меотами понимали не одно племя, а союз племен,
объединенных родственными языками и сходными условиями жизни и быта.
Первыми в контакт с меотскими племенами вступили греческие мореходы и
торговцы, которые с давних пор основывали свои фактории на отдаленных
землях Причерноморья, чтобы закупать у местных народов столь
необходимые им товары– хлеб, мед, кожу, скот, рабов и многое другое.
Быстро растущее население Эллады нуждалось в расширении жизненного
пространства и освоении новых территорий. Разумеется, меоты, как и все
другие негреческие племена, были для них дикими варварами, с интересами
которых считались только в силу необходимости.
Однако меотские племена были настолько воинственными и
недружелюбными, что грекам приходилось долго устанавливать с ними
необходимые связи, которые то и дело прерывались агрессивными
вторжениями и кровопролитными войнами.
По немногочисленным археологическим данным можно судить о том, что все
меотские племена относились к восточной группе индоиранской общности и
унаследовали многие родовые признаки некогда господствовавшего здесь
киммерийского населения. Как и их предшественники киммерийцы, меоты
были прекрасными наездниками, вели кочевой образ жизни, занимались
отгонным скотоводством, были чрезвычайно воинственны, с презрением
относились ко всем чужаками, уничтожали их при первом же удобном
случае. Археологи единодушно отмечают некоторое сходство погребений
древних меотов с аналогичными погребениями столь же древних тавров,
населявших горные районы Крымского полуострова. А тавры, следует
напомнить, относятся к непосредственным потомкам более древних
киммерийцев.
Основные черты меотской культуры сложились, по всей видимости, в VII в.
до н.э., когда киммерийцы начали постепенно покидать эти земли и искать
новую среду обитания. Многие черты меотской и синдской культуры,
главным при-знаком которой является катакомбный способ погребения,
прослеживаются в череде археологических памятников вплоть до Северной
Индии. В меотских и синдских погребениях чаще всего встречаются конская
сбруя, наконечники стрел, до-машняя утварь, предметы украшения.
Спектральный анализ бронзовых изделий также свидетельствует о местном
происхождении меотской культуры, все больше подвергавшейся влиянию
эллинистического Боспорского царства, усилившегося в V в. до н.э.
Меотские племена занимались рыболовством, земледелием и скотоводством,
чему во многом способствовали обилие рек, морское побережье, степные
просторы и благодатные природно-климатические условия Северного
Причерноморья. Они культивировали бобовые растения, горох, пшеницу,
яровой ячмень, просо и лен. Собранный урожай хранили в специально
оборудованных для этого ямах или в больших глиняных сосудах-пифосах. Со
временем меотские племена стали главными поставщики зерновых культур в
Боспорское царство, которое, в свою очередь, успешно продавало хлеб
греческих колонистам.
В VI в до н.э. меотские племена стали возводить укрепленные поселения и
города, что свидетельствовало об участившихся нападениях со стороны
кочевых орд Евразии. Как правило, они сооружались на высоких террасах
рек, а центральная крепость усиливалась подковообразным рвом. Домашние
жилища меоты строили из камыша, а потом обмазывали их глиной.
Наибольшего успеха в строительстве домов добились синды, которые еще в
те времена перешли к каменному строительству. Крепостные сооружения
синдов дополнялись прямоугольными каменными башнями, которые
позволяли защищать крепость с флангов.
Знатных синдов хоронили в больших курганах, в которых находились
гробницы из сырцового кирпича и камня. Вместе с покойником укладывали
домашнюю утварь, оружие и наиболее ценные вещи, которые сопровождали
хозяина во время жизни, причем большинство предметов домашнего обихода
имело греческое происхождение и отличалось так называемым «скифским
звериным стилем», в котором преуспели мастера Боспорского царства.
Меоты и синды были очень тесно связаны со скифами, и вместе с ними
подвергались интенсивной эллинизации, все больше вливаясь в их культуру
и перенимая повседневные обычаи. А с другой стороны, они еще долго
сохраняли свои варварские патриархальные нравы, практиковали
человеческие жертвоприношения и пытались любыми средствами сохранить
свою древнюю культуру.
Эллинизация сказывалась на всех сторонах жизни меотов, но больше всего
она затронула сферу производства. Меотские племена вынуждены были
выращивать злаковые культуры и переходить к оседлому образу жизни,
потому что только так они могли обеспечить себе выгодную торговлю с
греческими колониями и эллинизированным Боспорским царством.
Археологические находки говорят о том, что меоты оде-вались в длинные
кафтаны с металлическими (иногда золотыми) застежками, короткие кожные
сапоги и просторные шаровары, характерные для кочевых наездников, а
голову прикрывали остроконечными меховыми шапками. Меотские и
синдские воины были вооружены луками, копьями и короткими бронзовыми
мечами. У них были широкие лица, глубо ко посаженные и слегка раскосые
глаза, длинные волосы и пышные усы.
Вначале IV в. до н.э. на погребениях меотов и синдов начинают проявляться
первые признаки сарматских племен, которые, по всей вероятности,
интенсивно смешивались с местным населением, проникая на их земли из
восточной Евразии. В последующие века меоты и синды полностью
растворились в многочисленных ордах ирано-язычных сарматов, а потом они
вместе опрокинули ослабевшее Боспорское царство и неожиданно для себя
оказались под властью набиравшей силу Римской империи.
Ожесточенная борьба меотско-сарматских племен с Римом настолько
ослабила их, что в начале III в. они стали легкой добычей вторгшихся на эти
земли готских племен. Воинственные германские племена готов не только
покорили меотов и сарматов, но и включили их в состав своей огромной
кочевой империи, придав им незавершенный, но все же ощутимый
германский облик. Правда, их совместное существование продолжалось
недолго, так как уже в IV в. по землям меотов-сарматов-готов прошлись
бесчисленные орды гуннов, которые смели все оседлое население, увлекли
их в Европу, а вернувшиеся обратно кочевые ираноязычные аланы, тюрко-
язычные и финно-угорские племена создали на свободных землях свои
первые кочевые империи. Азовское море еще долго называлось Меотидой,
хотя самих меотов уже не было. Их отдельные обычаи еще сохранялис какое-
то время среди народов Северного Кавказа (адыгов), но постепенно они
стирались в результате постоянных набегов восточных кочевников.
3. СКИФЫ
Скифские племена занимают особое место среди многих древних народов,
обитавших на территории Евразии и Восточной Европы. Главные сведения о
скифах дают нам археологические памятники Причерноморья, а также
немногословные свидетельства античных авторов. Одним из первых ценные
сведения о жизни скифов приводит Геродот, побывавший в районе
расселения этих племен в V в. до н.э. Именно скифам он посвятил одну из
книг своей «Истории», и эти сведения были позже подкреплены
многочисленными археологическими данными.
Скифы занимали обширные степные пространства Восточной Европы между
Доном и Дунаем. Это был большой племенной союз, разные группы которого
отличались друг от друга условиями жизни и хозяйственными навыками, но
были родственными по культуре и языку. Геродот неоднократно
подчеркивает этническое единство скифов и указывает на их отличие от
других древних народов.
Однако в античной литературе существовало и другое представление о
Скифии, согласно которому скифами назывались почти все племена степной
и лесостепной полосы Восточной Европы, включая многие тюркские народы.
Эта двойственность в определении этнического и языкового состава скифов
сохранилась и по настоящее время. Одни исследователи считают скифами
только кочевников Северного Причерноморья, а другие включают в их
состав многие другие народы Евразии, близкие скифам по культуре, но
отличные от них по языку и происхождению.
Этническое происхождение скифов до сих пор остается неясным. Одни
ученые считают, что скифы пришли из глубин Азии и вытеснили народы,
обитавшие на берегу Черного моря, а другие не без оснований считают их
коренным народом Причерноморья. Геродот приводит несколько легенд о
происхождении этого древнего народа. Согласно одной из них первым
жителем необитаемой тогда страны был Таргитай. Родителями Таргитая, по
мнению Геродота, были бог-громовержец Зевс и дочь реки
Борисфена(Днепра). У Таргитая было трое сыновей – Липоксай, Арпоксай и
Колаксай. В их царствование на скифскую землю с неба упали золотые
предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Первым их увидел старший брат
Липоксай, но как только он хотел поднять с земли эти предметы, золото
запылало и обожгло его. Второго брата постигла та же участь. И только
младшему брату удалось овладеть этими волшебными предметами, и он унес
их к себе. Это обстоятельство заставило старший братьев уступить пальму
первенства младшему и провозгласить его царем.
Еще одну легенду рассказывали Геродоту проживавшие в Причерноморье
греки. По этой легенде, родоначальником скифов был герой греческой
мифологии Геракл, вступивший в связь с полуженщиной-полузмеей, которая
была полновластной хозяйкой пустынной Скифии. От этой связи у них
родилось три сына, которые должны были, повзрослев, пройти чрезвычайно
сложное испытание: натянуть тетиву отцовского лука и надеть на себя
отцовский пояс с золотой чашей на пряжке, как это делал сам Геракл.
Старших сыновей (Агафирса и Гелона) постигла неудача, за что мать изгнала
их из страны, а младший, по имени Скиф, смог выдержать испытание и стать
родоначальником всех скифских племен.
Эти легенды свидетельствуют о довольно развитом мифологическом
сознании древних скифов, но мало что дают для истинного понимания
происхождения этих народов. Изучив огромное количество археологических
и этнографических данных, большинство современных ученых пришло к
выводу, что скифы пришли в Северное Причерноморье из Средней Азии
примерно в VIII в. до н.э., вытесненные оттуда военными походами
китайского императора Сюань. При этом не исключено, что скифы
ассимилировали какую-то часть местного населения, что и породило легенды
о двух родителях скифов.
Скифы прославились своими воинственными набегами на соседние народы,
захватили и разграбили ассирийскую столицу Ниневию, а потом вместе с
ассирийцами напали на Мидию, Вавилон и даже Египет, считавшийся в те
времена самым могущественным государством. На территории современного
Израиля они оставили в памяти город под названием Скифополь
(современный Бет-Шеан).
Обычно скифов считают кочевым народом, однако сейчас уже ясно, что
часть скифского племени вела оседлый образ жизни и занималась
земледелием. Нет никаких сомнений, что переход к земледелию был так или
иначе связан с огромным спросом на зерно со стороны греческих колонистов.
Греция отчаянно нуждалась в хлебе, поскольку своих пахотных земель у
греков было очень мало, а население греческих полисов росло по мере
развития всей страны. Именно поэтому греки отправлялись в далекие
странствия в поисках продовольствия.
Скифы-земледельцы проживали по берегам Днепра и Южного Буга, успешно
возделывали пшеницу, ячмень, просо и продавали их греческим колонистам
по выгодным ценам вместе с мехом, медом и большим количеством скота.
Именно таким образом скифская племенная знать накопила огромные
состояния, не уступавшие даже греческим колонистам. Известно, что скифы
практиковали плужное земледелие, хотя сам плуг так до сих пор и не
обнаружен. Однако упоминание плуга в легендах о происхождении скифов
не оставляет сомнений в его существовании. Кроме того, археологам хорошо
известны скифские серпы, каменные зернотерки и даже примитивные
зернохранилища в виде глубоких ям.
Таким образом, высокая потребность греков в зерновых культурах вынудила
значительную часть скифов сменить образ жизни и перейти от кочевничества
к оседлому земледелию. Что же касается остальных скифов, то они, судя по
всему, продолжали вести кочевой образ жизни и заниматься скотоводством,
тем более что греческие колонисты в Ольвии, Херсонесе, Пантикапее и
других городах охотно покупали и их продукцию.
Следует помнить, что скифы появились на исторической арене в тот самый
момент, кода произошли два события, сыгравшие важную роль в мировой
истории. Причем настолько важную, что они получили название
неолитической революции. Первое заключалось в том, что появились
железные орудия труда и оружие, коренным образом изменившие жизнь
древних народов. Овладение металлургией и производство железных орудий
труда дало мощный импульс развитию земледелия, так как изделия из железа
были намного прочнее бронзовых и заметно увеличили производительность
труда. При этом скифы не только использовали железо, но и научились
придавать ему определенные свойства путем закаливания и
науглероживания.
Крупнейшим металлургическим центром древней Скифии было укрепленное
поселение, возникшее в V в. до н.э. на левом берегу Днепра близ
современного украинского г. Никополь(так называемое Каменское
городище). Город был обнесен рвом и земляным валом, а в центре находился
акрополь1, отгороженный еще одним рядом укреплений. На территории
акрополя проживала скифская племенная знать, а сам он служил последним
убежищем для местных жителей в случае нападения врагов. Нет сомнений,
что необходимую для металлургического производства руду скифы
добывали на месте Криворожского рудного бассейна.
Важно также и то, что многие изделия из железа производились скифами не
только для внутреннего потребления, но и для продажи. Греческие
колонисты охотно покупали оружие из железа и отправляли его в Грецию,
которая все больше нуждалась в дополнительных поставках не только
продовольствия, но и оружия. Примечательно, что скифы не знали
виноградарства, но пристрастились к вину греков и во многом превзошли
своих учителей. В отличие от греков они пили вино неразбавленным и вскоре
выражение «пить по-скифски» стало для греков синонимом невоздержанного
пьянства. Как писал А.С. Пушкин: «Только пьяное вино, раствори водою
трезвой, мы не скифы, не люблю, други, пьянствовать бесчинно».
Вторым крупным событием в развитии человечества стало кочевое
скотоводство. Эта форма хозяйства появилась из пастушеского скотоводства
и отличалась рядом специфических особенностей. Скотоводы древней
Евразии издавна вели кочевой образ жизни и выращивали скот, в связи с чем
довольно часто переходили с места на место и распространялись на
огромные расстояния. При этом недостающие им ремесленные изделия и
продукцию земледелия они покупали или просто отнимали у местных
оседлых племен во время военных захватов.
Следует отметить, что зарождение кочевого образа жизни было
непосредственным образом связано с установлением более или менее
регулярных контактов с оседлым земледельческим населением, без которого
длительные перемещения кочевых народов были бы просто невозможны.
Господствовавшие в Причерноморье царские скифы вели кочевой образ
жизни и обменивались продуктами своего труда со скифами-пахарями,
греческими колонистами и другими племенами этого региона. Этому во
многом способствовали географические условия их обитания– огромные
степные пространства Евразии и обширные пастбища, позволяющие
разводить огромные стада домашних животных. По всей вероятности, скифы
стали первыми кочевниками в этих степях, за которыми последовали многие
другие древние народы– сарматы, аланы, гунны, хазары, печенеги, половцы и
т.д.
Скифы были людьми среднего роста и крепкого телосложения и относились
к типичным европеоидам того времени без каких бы то ни было признаков
монголоидной расы. Судя по всему, в их состав входили племена разных
языковых групп, однако преобладающим был своеобразный диалект
североиранской группы, наследником которого в настоящее время является
осетинский – язык потомком сарматов и ближайших родственников скифов.
Они носили длинные волосы, густую бороду, одевались в кожаную, льняную,
шерстяную или меховую одежду. Женская одежда состояла из длинного
платья и верхней накидки из тех же материалов. Одежду скифов обычно
украшал причудливый орнамент из вышитых узоров, а более состоятельные
члены общества любили нашивать на одежду золотые пряжки, бляхи.
Скифы очень любили украшать себя всевозможными бусами, браслетами,
перстнями, серьгами, пекторалями, височными подвесками, нагрудными
медальонами и прочими украшениями. Причем украшали не только себя, но
и своих лошадей, без которых просто не мыслили жизни. Скифская
аристократия часто приобретала изделия из золота, серебра и электры (сплав
золота с серебром). Все эти предметы изготавливались искусными мастерами
в греческих колониях по заказу скифов и часто украшались сюжетами из
скифской мифологии и эпоса. Зачастую на предметах домашней утвари
изображались прославленные вожди племен и храбрые воины.
Основу духовной жизни скифов составляли колдовство и шаманизм. Они
поклонялись огню и богине-матери, а умерших хоронили в огромных
насыпных курганах, сотни которых до сих пор разбросаны по территории
Молдавии, Украины и юга России. Когда умирал царь, скифы не скупились
на жертвоприношения, а во время траура пускали себе кровь и наголо
обстригали головы. «Они отрезают кусок своего уха, – писал Геродот, –
обстригают в кружок волосы на голове, делают кругом надрез на руке,
расцарапывают лоб и нос и прокалывают левую руку стрелой».
Бóльшую часть своей жизни скифы проводили на лошадях, которые были
главным признаком достатка и знатности скифов. С лошадью так или иначе
была связана вся их жизнь, из-за чего греческие авторы часто называли их
кентаврами, то есть людьми с головой человека и телом лошади. Люди,
лишившиеся лошади, вынуждены были либо становиться земледельцами и
переходить к оседлому образу жизни, либо поступать в услужение более
богатым соплеменникам. А человек, у которого не было повозки-фургона,
считался потерянным и бесчестным.
Особо важную роль играли лошади в военных походах скифов. Каждый
взрослый мужчина был воином-всадником, прекрасно владеющим оружием–
луком со стрелами, копьем, дротиками, боевым топором-секирой и коротким
мечом. Час- то скифы надевали на себя бронзовые шлемы и кольчугу,
сделанную из мелких металлических колец. Иногда самые богатые скифы
нашивали на кожаную одежду золотые или серебряные пластинки,
защищавшие их от стрел врага и служившие признаком достоинства.
Греческие авторы неоднократно подчеркивали воинственность скифов, их
невиданную отвагу и воинское мастерство. Практически все мужчины были
профессиональными воинами, в совершенстве владеющими воинским
искусством. Как и для многих других кочевых племен Евразии, война для
скифов была не только суровой необходимостью, но и важной частью образа
жизни. Они часто вели кровопролитные войны за захват пастбищ, скота,
материальных ценностей, а также пленников, которых продавали в рабство в
огромных количествах. Именно поэтому они пили кровь первого убитого
врага, делали чаши из черепов злейших противников, украшали сбрую коня
скальпами побежденных. А воинская доблесть и отвага взрослого скифа
определялась исключительно количеством убитых им врагов.
Во время военных походов за добычей скифы молниеносно нападали на
противника и наносили ему сокрушительное поражение. При этом они
никогда не участвовали в регулярных военных действиях, не могли держать
длительную осаду и не отличались склонностью к обороне своих
укреплений. Эта тактика отчетливо проявилась в 514 г. до н.э., когда
персидский царь Дарий предпринял большой поход на скифов через
северную часть Балканского полуострова. Персидская держава была в то
время самой могущественной их всех, но в степной Скифии Дарий
неожиданно потерпел поражение. Скифы уклонялись от решающего
сражения, изматывали противника длительными переходами и
молниеносными наскоками. При этом они опустошали свою земли, засыпали
колодцы и завлекали персов все дальше в глубь степи. Таким образом,
неуловимые скифы измотали огромное войско Дария и вынудили его
отступить за Дунай, бросив на произвол судьбы раненых, больных и крупные
обозы с имуществом.
Скифы-кочевники передвигались на четырехколесных кибитках с крытым
верхом, которые и были для них родным домом. Как писал в свое время
знаменитый греческий врач Гиппократ, эти кибитки были покрыты толстым
войлоком и разделены на несколько частей. Они непроницаемы для воды,
света и ветра и служат скифам единственным средством пере- движения, где
они рождаются, живут и умирают. В эти фургоны запрягали по две-три пары
волов, а мужчины следовали за фургонами верхом на лошадях, присматривая
за идущим следом стадом. Кроме того, у скифов были и войлочные
переносные юрты, изображения которых встречается на многочисленных
скифских вазах.
Общественная жизнь скифов середины I тыс. до н.э. характеризовалась
разложением родоплеменных связей и зарождением классовых отношений.
Во времена Геродота скифы еще жили отдельными племенами, но потом
стали выделяться более могущественные царские скифы, подчинившие себе
другие племена и собиравшими с них дань. При этом подвластные им скифы
должны были поставлять не только продовольствие и скот, но и людей,
которые становились слугами вождей и племенной знати. В скифском
обществе были также рабы, но в целом рабство не получило сколько-нибудь
широкого распространения. При этом скифы не покупали рабов, а
превращали в них пленников, а иногда даже приносили их в жертву богу
войны.
В богатых скифских курганах нередко находят скелеты убитых наложниц,
конюхов, оруженосцев и других слуг, сопровождавших хозяина в загробное
путешествие. Вместе с огромным количеством золотых украшений это
свидетельствует
о начале имущественного расслоения и распаде родоплеменного устройства
общества, после чего с неизбежностью возникает первое государство.
Многие предметы быта и мифологические образы нашли свое отражение в
так называемом зверином стиле скифов. Чаще всего археологи находят
изображения фантастических животных и птиц, например крылатое
чудовище-грифонс львиным телом и орлиной головой. Нередко встречаются
изображения лошадей, оленей, орлов и других животных и птиц. «Звериный
стиль» в скифском изобразительном искусстве нашел широкое
распространение не только на территории Северного Причерноморья, но и в
степных районах Центральной Азии, а наиболее ценные произведения можно
до сих пор увидеть в музеях Молдовы, Украины, Рос- сии и среднеазиатских
государств.
Точных сведений о скифском государстве нет, однако можно предположить,
что оно возникло к IV в. до н.э., когда скифы освоили степные районы
Крыма. Столицей этого государства стал Неаполь Скифский (близ
нынешнего Симферополя), а территория охватывала огромные степные
просторы Северного Причерноморья. Вместе с имущественным расслоением
и созданием государства происходило ослабление скифского могущества.
Многочисленные междоусобицы и войны обескровили воинственных
скифов, а прибыльная торговля с греками подрывала моральные устои
общества.
Этот период совпал с новой волной нашествия со стороны Средней Азии. Из
заволжских степей в Северное Причерноморье пришли сарматы – кочевники,
еще не утратившие свою пассионарность и жаждавшие богатой добычи.
Оказать сопротивление сарматам скифы уже не могли. Они были развращены
богатством, погрязли в межплеменных войнах и окончательно утратили
энергию героического периода. Сарматы постепенно вытесняли скифов из
причерноморских степей, ассимилировали их, планомерно уничтожали в
военных столкновениях и поглощали своей необузданной величественной
массой. Скифское государство просуществовало в Крыму до начала нашей
эры, а потом исчезло вместе с населением среди новых пришельцев–
сарматов, аланов, готов и других кочевых племен, передав им часть своей
культуры и языка.
4. АНТЫ
Большинство современных исследователей относят исчезнувшие племена
антов к предкам славянского населения Восточной Европы, опираясь при
этом не только на археологические данные, но и на многочисленные
лингвистические исследования. Однако следует помнить, что анты были
далеко не единственными предками славян, хотя, вероятно, и внесли в их
этногенез наиболее существенную часть. Именно поэтому изучение антов
привлекает к себе внимание многих лингвистов, пытающихся
реконструировать процесс образования славянских народов и выяснить их
прародину.
Письменные свидетельства об антах немногословны и относятся
преимущественно к VI в. христианской эры, хотя истоки этого древнего
этноса относятся к гораздо более древ-ним временам. Первым об антах более
или менее подробно рассказал византийский историк Иордан в середине VI
в., основываясь на данных более раннего времени. По его словам, вскоре
после вторжения в Европу гуннов готский вождь Винитарий двинул войска
на земли антов, с большими потерями покорил их, а их вождя Божа с
сыновьями и наиболее почитаемыми представителями знати приказал
распять на кресте. После этого анты на время исчезают из исторических
хроник.
В VI в. они переходят через Дунай вместе с другими племенами и вторгаются
в пределы Византийской империи, но уже под общим названием славян.
Византийские императоры долго и в значительной степени безуспешно
боролись с антами, а потом пошли на хитрость и предложили им поселиться
на Балканах и исполнять роль наемных войск, защищая рубежи империи от
постоянных набегов воинственных тюркских кочевников. Таким образом,
еще во времена правления императора Юстиниана анты переходят на службу
Византии, получая от нее довольствие, провиант и определенные льготы.
Так, например, один из антских вождей Доброгаст стал таксиархом–
крупным военачальником в императорской армии.
Известный византийский историк Прокопий Кесарийский отмечает, что
анты, как и славяне, не управляются одним вождем, а издревле живут в
народоправстве, почитая творцом всего сущего на земле своего бога Перуна
и принося ему в жертву быков и совершая другие религиозные обряды. Далее
он пишет, что анты отличаются высоким ростом, светлой кожей и
необыкновенной храбростью, сражаясь со щитами и копьями без каких бы то
ни было защитных доспехов.
До прихода на Балканы анты проживали в Северном Причерноморье и
занимались земледелием и отгонным скотоводством, но потом вынуждены
были покинуть свою землю под мощным натиском тюркского племенного
союза аваров. Когда авары заняли территорию Паннонии (современная
Венгрия), анты выступили против них вместе с Византией и, по всей
вероятности, были либо разгромлены ими, либо ассимилированы, так как
после этого они полностью исчезают из исторических хроник. Скорее всего
анты не исчезли, так как были слишком большим и сильным народом, но
просто слились со славянами и приняли их название.
Археологические данные свидетельствуют о том, что анты появились в
результате интенсивного смешения славянских племен лесной полосы,
возникших в районе реки Вислы и переселившихся позже к среднему
течению Днепра, и местным населением северного Причерноморья, которое
состояло преимущественно из ираноязычных потомков скифов и сарматов.
КIII в. этот народ достиг своего могущества и, судя по археологическим
раскопкам, в него входили племена иранские, германские, славянские и
фракийские. Однако самыми важными этническими частями антского этноса
были иранцы и славяне, в результате чего антов иногда называют итогом
ирано-славянского симбиоза. Именно поэтому в восточнославянских языках
стали употребляться иранские слова «степь», «хата», «сапог», «штаны» и
многие другие. И названия богов местного пантеона тоже имели скифское, то
есть иранское происхождение – Хорс, Симаргл.
Кроме того, среди русских князей, подписавших в Х в. договор с Византией,
были люди с иранскими именами– Сфандр, Прастен, Фурстен, Истр,
Фрастен. Более того, известные по летописям славянские племена хорватов и
северов также имеют иранское (скифское) происхождение (так называемые
«северяне» Черниговского княжества). Да и само слово
«анты» переводится как «окраинные, пограничные земли», что вполне
соответствует современному названию этой земли –Украина. По всей
видимости, это были пограничные земли славян, непосредственным образом
соприкасавшихся с ираноязычными скифами и сарматами.
Анты жили в полуземлянках на берегах рек и озер, не требовавших
оборонительных сооружений. Их городища были небольшими, очень
компактными и отличались сплоченностью населения. Основой дома была
прямоугольная яма площадью до 20 квадратных метров, куда опускались
бревенчатые срубы с двускатными крышами. Со временем анты ста-ли
переходить к наземным жилищам, что уже явно приближало их к древним
славянам. Подобно всем славянским народам этого времени, анты сжигали
умерших на погребальных кострах, а оставшийся пепел ссыпали в
неглубокие ямки или же помещали его в специальные глиняные урны,
которые потом зарывались в таких же ямах. (Кремация и погребальные урны
служат еще одним доказательством арийского происхождения антов.) И
только много веков спустя эта традиция была заменена погребальными
насыпными курганами, где хоронили умерших без кремации. Такой обряд
был характерным для многочисленных тюркских народов.
О соседстве тюркских племен свидетельствуют также особые постройки в
южной полосе расселения антов, которые по своему внешнему виду
напоминают юрты кочевников. По всей видимости, тюркские племена
вступили в тесный контакт с антами и постепенно осели на этих землях,
перейдя к земледелию и стойловому скотоводству.
Еще одной важной чертой культуры антов была керамика. Анты рано
научились использовать гончарный круг и изготавливали весьма искусные
глиняные горшки без орнамента, хотя большая часть посуды все же
производилась вручную. Позже у антов появляются горны для обжига
керамики и сосуды, отдаленно напоминающие античные амфоры, что
доказывает их тесные торговые контакты с греческими и римскими
колониями в Северном Причерноморье.
Анты культивировали пшеницу, ячмень, овес и просо, а землю обрабатывали
с помощью рала из крепких пород дерева, на которое надевали железный
наконечник. Урожай снимали железными серпами, а зерно молотили на
каменных жерновах. Основную часть стада составлял крупный рогатый скот,
а затем стали появляться свиньи, лошади и другие домашние животные. Во
время языческих праздников анты приносили в жертву домашних животных,
о чем свидетельствует большое количество глиняных статуэток, которые
часто обнаруживают в могильниках.
Жизнедеятельность антов обычно относят к так называемой Черняховской
культуре II–IV вв., которая занимала все пространство Северного
Причерноморья и развивалась под непосредственным воздействием греко-
римского мира, однако в V в. эта культура полностью исчезает, вероятно,
став жертвой нашествия гуннов. Скорее всего, именно в это время древние
анты, смешавшись с германскими готами, покинули свою родину и
направились через Дунай в более безопасные земли Византийской империи.
Готский вождь Германарих долго сопротивлялся гуннам, но в конце концов
был разбит ими и покончил с собой, после чего анты отправились на запад в
поисках новой земли. При этом они утратили многие навыки прежней жизни,
значительно деградировали и со временем влились в новую этническую
общность под названием славян, навсегда утратив свое первоначальное
название.
Впрочем, выдающийся российский филолог О. Трубачев долгое время
отстаивал точку зрения, что на территории Северного Причерноморья вплоть
до Средневековья находились реликтовые осколки древнего индоарийского
населения, основная масса которого давно ушла на полуостров Индостан.
Правда, родину славянства Трубачев находил на Северном Подунавье, что
вовсе не исключает тщательно исследованного им ирано-славянского
синтеза. Кстати сказать, и само слово «Русь» он выводил из древних
индоарийских племен Северного Причерноморья, хотя эта точка зрения не
получила широкого распространения.
В заключение можно сказать, что древние народы Северного Причерноморья
сыграли важную роль в становлении и развитии индоевропейской общности.
В соответствии с последними археологическими и лингвистическими
данными Северное Причерноморье можно считать по крайней мере «второй»
родиной индоевропейских народов. Даже если они сформировались на
территории Закавказья, как утверждают Т. Гамкрелидзе и В. Иванов, то
Северное Причерноморье стало важным промежуточным этапом на пути
расселения многочисленных индоевропейских народов как на восток, так и
на запад. В любом случае Северное Причерноморье стало для них очагом
формирования раннеклассовых отношений и зарождения первых
 государственных образований, которые впоследствии распространились на
другие территории. Народы Западной Европы еще многие столетия помнили
о своей причерноморской родине, сохранили память о ней в погребальных
обрядах, почитании лошади, шатровой архитектуре, индоевропейской
мифологии и так называемом «зверином стиле» в искусстве.

ЗАДАНИЯ

Контрольные вопросы
1.Когда киммерийцы появились в степях Северного Причерноморья?
2.Где впервые встречается упоминание о таинственном народе «гимирай»?
3.Когда и почему киммерийцы покинули свою родину?
4.Где могли затеряться следы этого древнего народа?
5.Расцвет и упадок киммерийского общества.
6.Какое море называли в древности Меотидой?
7.Какие народы проживали на берегах Меотиды?
8.Какие народы унаследовали древние обычаи киммерийцев?
9.Чемторговали древние скифы с греческими колонистами?
10.Вспомните древние легенды о происхождении скифов.
11.Что говорил Геродот о древних скифах?
12.Государственное устройство у древних скифов.
13.Почему персидский царь Дарий потерпел поражение в войне со скифами?
14.Когда и почему произошло падение скифского государства?
15.Почему антов называют предками славянских народов?
16.Почему анты перешли на военную службу византийских императоров?
17.Что произошло с жителями Северного Причерноморья в годы Великого
переселения народов?
18.Какую роль сыграли древние народы Северного Причерноморья в
становлении и развитии индоевропейской культуры?
Практические задания
1.Опишите жизнь и быт древних киммерийцев.
2.Проанализируйте древние легенды о происхождении скифов.
3.Докажите, что древние анты были предками славян.
4.Охарактеризуйте географические и природно-климатические условия
Северного Причерноморья, способствовавшие проникновению древних
кочевых племен.
5.Приведите аргументы в пользу циркумпонтийской теории происхождения
индоевропейцев.