Оглавление

Вступление. Краткое повторение сущности Трекчо.............................................................................................. 2

Краткое напоминание сущности Дзогчен.............................................................................................................. 5
Вступление к основному тексту............................................................................................................................. 5
1. НАСТАВЛЕНИЯ О ЕДИНСТВЕ ЯСНОГО СВЕТА КАК ПРАКТИКЕ ПУТИ.............................8
1.1. Превосходство Тогал над Трекчо.................................................................................................................... 8
1.2. Разъяснение основной части пути................................................................................................................. 11
2. ПРАКТИКА ДНЕВНЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ....................................................................................... 12
2.1. Место для практики....................................................................................................................................... 12
2.2. Наставления по практике.............................................................................................................................. 13
2.2.1. Подлинная природа Основы (Разъяснение Основы)......................................................................................13
2.2.1.1. Суть подлинной природы......................................................................................................................13
2.2.1.2. Развитие Сансары и Нирваны.............................................................................................................13
2.2.1.3. Различение ума и изначальной мудрости........................................................................................15
2.2.2. Практика Пути.....................................................................................................................................................21
2.2.2.1. Ключевые положения трёх врат.................................................................................................................21
2.2.2.2. Четыре ключевых метода видения ясного света (стр. 32).......................................................................23
2.2.2.3. Закрепляющие практики.............................................................................................................................27
2.2.3. Метод возникновения четырех видений (четыре ступени Тогал).................................................................29
2.2.3.1. Стадия прямого видения подлинной природы................................................................................29
2.2.3.2. Стадия видения приуможения переживаний...................................................................................33
2.2.3.3. Стадия достижения полной меры ригпа (исконного осознавания)............................................38
2.2.3.4. Стадия исчерпания в подлинной природе........................................................................................39
2.2.4. Закрепляющие наставления..............................................................................................................................42
2.2.4.1. Закладка основания тремя неподвижностями.................................................................................42
2.2.4.2. Принятие трёх пребываний как верной меры..................................................................................43
2.2.4.3. Пронзить гвоздями трёх обретений....................................................................................................44
2.2.4.4. Мера достижения освобождения, четыре уверенности................................................................45
ПРАКТИКА............................................................................................................................................... 46
РАЗНОЕ...................................................................................................................................................... 50

1
Вступление. Краткое повторение сущности Трекчо
Для того, чтобы практиковать Тогал, очень важно достичь устойчивости в практике
Трекчо.
Чтобы овладеть Трекчо, прежде всего нужно понять, что такое ум. Когда мы ищем где
он возникает, где пребывает, где растворяется, – не можем найти. Мы не можем определить
его суть, но это не значит, что его нет. Мы можем ощутить это состояние, но не можем его
определить. Корень, Основа, подлинная природа – это оно и есть. В естественном состоянии
мы видим, что мысли возникают и растворяются, но нет разницы между тем, кто видит, и
тем, что видится. Это нужно испытать, пережить. Это недостаточно только знать на словах.
Допустим, возникает гнев. Мы смотрим на него, он растворется, уходит, и мы видим
ЕС (естественное состояние), подлинную Основу. Но при этом мы ничего не можем об этом
состоянии сказать, можем только пережить. То, что мы никак не можем определить это
состояние, называется пустотой: нельзя никак выразить в словах, в определениях, в мыслях.
Разница между ригпа и мыслями: в ригпа не за что ухватиться; мысль – это цепляние.
Ригпа и ум видят одно и то же, например, книгу. Почему мысль не воспринимает пустоту
книги? Мы думаем: эта книга большая, полезная, красивая ... В ригпа ничего этого нет. В
ригпа глаз видит форму и цвет книги, и больше ничего. Есть только факт восприятия и
никаких оценок, никаких качеств, никаких определений.
Если взять какой-то замечательный предмет, например, чётки, ригпа знает, что это
чётки. Но нет никаких качеств этих чёток. И нет никакого отношения. А значит, дальше нет
никаких последствий, ни благих, ни неблагих. Так как нет никакого отношения, не могут
развиться ни привязанность, ни отвращение, не развивается вся цепочка, заканчивающаяся
накоплением кармических отпечатков.
Допутим, кто-то обладает вещью, которой у нас нет. Если нет восприятия, что это что-
то замечательное, то не развивается ни привязанность, ни желание обладать, ни зависть и т.д.
Если мы постигаем пустоту, то отсекается корень всей Сансары. Постижение пустоты
ведёт к освобождению от Сансары, шаг за шагом.
Во время практики Трекчо необходимо, оставаясь в состоянии пустоты, ощутить
неотделимость восприятия и воспринимаемого. Мы должны полностью убедиться в этом.
Объекты возникают, восприятие происходит. Но это неотличимо от нашего состояния, и это
неотличимо от пустоты. Это не что иное, как проявление пустоты. Это краеугольный камень
практики Трекчо.
Когда мы практикуем Трекчо, не имеет значения, что мы увидели. Проявиться может
всё что угодно, это не важно в Трекчо. Если мы остаёмся в ЕС, что бы ни возникало, – это не
имеет значения. Если мы думаем: «о, сегодня хорошая практика!», «о, вот Кунту Зангпо,
здорово!» – это ошибка, это не Трекчо. Проявления – бесконечны!
Что переживает ум в Трекчо? – что бы ни присходило, что бы ни проявлялось – ничего
не думаем, ничего не оцениваем, никаких умопостроений, остаёмся в ясном знании
осознанности. Тогда наша практика осознавания разовьётся в подлинное Трекчо.
Учитель нашего Учителя сказал: в ЕС ум видит сам себя, и это очень свежее, очень
ясное состояние. Для нашего Учителя это оказалось очень важным наставлением.
Мы можем ошибиться, приняв за ЕС состояние тонкой вялости. Мы при этом даже не
замечаем, есть ли мысли. Это состояние очень тусклое, замутнённое. По ошибке можно
принять это за созерцание.

2
 Когда мы созерцаем, мы понимаем, что все видимое – это рольпа, проявления Основы.
Это понимание меняет всю нашу жизнь.
Если есть что-то, что у нас не ладится, какие-то незадачи, то мы об этом думаем, и это
приносит нам страдания. Источник страдания – наше восприятие. Если мы практикуем ЕС,
то нет причин для возникновения страданий. Это одно из важных значений практики Трекчо.
Нечто происходит, мы воспринимаем и никак не оцениваем.
Если мы воспринимаем что-то как плохое, расстраиваемся, а потом входим в ЕС, то
страдание растворяется. Этот происходит на ранних стадиях практики.
Есть два способа растворить «страдание», коль скоро у нас есть такое восприятие:
смотрим на наши мысли и они самоосвобождаются, или оставляем их как есть и они также
самоосвобождаются.
Постепенно мы будем в ЕС 24 часа в сутки, и не будет никакой возможности для
возникновения 5-ти ядов и для возникновения страдания.
Пока наша задача утвердиться в том, что любые видимости – порождения ума. Если мы
практикуем, то нераздельность проявленного и пустого будет нами постигнута. Когда мы
утвердимся в Трекчо, никакие восприятия не смогут разрушить наше ЕС, никакие мысли,
никакие цепляния. Всё постигается как проявление пустоты. И ничто не может ввести нас в
заблуждение.
Тогал – способ проявления и восприятия чистых видимостей. В Трекчо мы видим
формы как пустые. Но это не то же самое, что чистые. Тогал позволяет увидеть пустые
формы как чистые.
Если пустота форм нами не постигнута, чистых форм мы не увидим. Обычный человек
(не знакомый с Трекчо) может увидеть одно-два тигле, но это не будут настоящие видения
Тогал, и эти видения не будут развиваться. Пока мы не можем понять связи пустой природы
с видимостями тигле, это видение нам ничем не поможет. Эти тигле не будут
преобразовываться в видения божеств.
То же в Тёмном ритрите. Если мы не можем объединить увиденное с ЕС, то от этого не
будет никакой пользы.
Что понимается под чистым видением? Нечистое проявление – наша плоть, земля,
огонь, вся материя. Из-за цепляния мы впали в заблуждение, и постепенно развилось
привычное видение. Чистое видение происходит при отсутствии всех цепляний, – видение
Будд, божеств, чистых сфер. В состоянии Будды никакого нечистого видения нет, только
чистое. Сейчас у нас такого видения нет.
Всеобщая основа всегда себя спонтанно проявляет в чистых видениях, для этого ничего
не надо делать. Но мы из-за своих кармических отпечатков не можем воспринимать эти
проявления как чистые.
Если овладеть Тогал, то все спонтанные проявления видятся как чистые.
? Можно ли потерять наработанное в практике Трекчо?
Если Трекчо стабильное, то потерять его очень сложно. Сейчас наша проблема в том,
что ЕС у нас нестабильно. Сейчас мы на стадии тун гом (медитации по сессиям), и нам
труднее продлить состояние, чем утратить.
Когда Трекчо стабильное, то нет 5-и ядов, нет заблуждений. Из-за чего же мы можем
это утратить?

3
 ? Могут ли физические (телесные) проблемы помешать практике Трекчо и Тогал?
Практика зависит от ума. Если успешно практиковать, то ничто помешать не может.
Для практикующего любая болезнь, любая проблема – это объект созерцания и повод
совершенствования в практике.
?А если есть проблемы с глазами? Например, человек слеп?
У слепого практиковать Тогал не получится. Но в Дзогчене много разных практик,
можно практиковать что-то другое.
? Если Тогал практикует неподготовленный человек, какие есть опасности?
Можно потерять зрение, можно переродиться в мире форм. Но вообще для
неподготовленного человека в практике Тогал нет смысла.
? Если человек неправильно понял ЕС, но практикует Тогал, что произойдёт? Какими
будут видения?
Могут появиться только тигле. Никаких 4-х стадий Тогал он не пройдёт. Настоящих
видений Тогал не будет. Они появятся только в ЕС и при выполнении физических аспектов.
Даже если появится видение света, это совсем не то.
То же в Тёмном ритрите: даже если будут видения света, без ЕС это совсем не чистое
видение. Это просто зрительные эффекты, «переживания».
Учение, которое мы сейчас получаем, самое высокое. Ничего выше этого нет. И это не
связано ни с чем мирским. Никакие тантрические практики, никакое Туммо не может
сравниться с этими учениями.
Туммо – вспомогательная практика. Она очищает каналы и помогает пребыванию в ЕС.
? Практика 3-х пространств хорошо получается на природе. Но как игнорировать
комаров, слепней и прочих?
В помещении тоже достаточно пустого пространства. Здесь тоже хорошо практиковать.
Здесь тоже проявляются переживания, показывающие что практика развивается хорошо.
Видения Тогал могут появиться не только от солнца, но и от люминесцентной лампы!

4
 Тогал
Краткое напоминание сущности Дзогчен
Дзог – завершение, полнота. В нём собрано полностью всё, что связано с воззрениями,
медитацией, действием, плодом (та ва, гом, дам циг, дре бу). Поэтому это полнота.
Когда ум остановлен в ЕС – это сущность ВОЗЗРЕНИЯ, никакого другого воззрения нет.
МЕДИТАЦИЯ – тоже пребывание в ЕС, без всяких изменений, модификаций.
ПОВЕДЕНИЕ, ДЕЙСТВИЕ – не покидать ЕС. Что бы мы при этом ни делали, это будет
действие Дзогчен. Нет других наставлений по поведению. Обеты – быть в ЕС, нет более
высоких обетов. Если мы можем быть в ЕС, то мы не можем нарушить никакие другие
обеты. Поэтому быть в ЕС – высший обет.
Мы совершаем что-то дурное (нарушаем обеты), будучи под властью мыслей,
концепций, омрачений. Пребывая в ЕС, мы не подвластны действию мыслей и не можем
совершить ничего дурного. Пребывание в ЕС – наивысшая активность, не требуется никакая
другая (мантры и пр.)
ПЛОД – пребывание в ЕС. Нет более высокого плода. Сейчас, так как мы ограничены
нечистым видением, в ЕС мы видим только часть Основы. Однако это та же самая Основа,
что и в состоянии Будды, нет никакой другой. Поэтому это состояние является плодом.
Дзог – все качества Сутры и Тантры содержатся в постижении ЕС – 4 Безмерных,
10 совершенств, 5 Путей и т.д.
4 Безмерных – сострадание, любящая доброта, сорадость, равностность – противоядие
против гнева, отвращения, причинения вреда и пр. В ЕС гнев, агрессия, отвращение
самоосвобождаются, а любовь, сострадание возникают как естественные качества. В Сутре
эти качества специально развивают, а в ЕС они возникают сами собой, в ЕС они полностью
присутствуют. В Тантры на стадиях Керим и Дзогрим эти качества достигаются, а в ЕС они
все уже присутствуют.
Все методы приводят к одному плоду, но Дзогчен – самое быстрое достижение
результата. Как перемещение разными способами – пешком, на машине, на самолёте. Все
доберутся до одного места, но с разной скоростью. Самолёт (Дзогчен) – самый быстрый
способ.
Что препятствует достижению состояния Будды:
- препятствия омрачений (завесы омрачений, ньон дриб)
- препятствия верного познания (завесы познаваемого, ше дриб)
Чтобы стать Буддой, надо устранить эти завесы. В Дзогчен содержатся методы для
устранения всех завес, всех препятствий.
Чен – великое. Выше всех колесниц, самая высшая колесница, полное воззрение Кунту
Зангпо.
Вступление к основному тексту
На стр. 10 вначале – название текста, который мы будем изучать: «Самовозникновение
Трёх Тел Великого Совершенства» (Кусум Раншар Дзогчен). Мы изучаем практики линии
передачи Атри, текст написал Шардза Таши Гьялцен Ринпоче.
Три Тела – Кусум. Самовозникающие – Раншар. Три Тела Будды в ЕС возникают сами
из себя.
Когда мы в ЕС, тот аспект, который мы никак не можем определить, выразить, мы
называем аспектом пустотности, Телом Бон, Бон ку. Мы его видим, но не можем никак о нём

5
говорить. То, ЧТО видит это неописуемое, то, ЧТО это воспринимает, – это аспект ясности,
Тело Совершенства, Дзог ку. Пустота и ясность неразделимы. Это единство позволяет
проявиться всему. Эти бесконечные проявления мы называем Трул ку.
Когда мы говорим «возникающие сами в себе», под этим «в себе» подразумевается
Подлинная Природа, Всеобщая Основа, Кунжи нелук.
Значение слова Тогал – «переход», «перепрыгивание» через несколько ступеней
колесницы. Смысл практики Тогал – возможность уже в этом теле, в этой жизни увидеть
видения Будд.
«4 ступени» – 4 стадии, которые мы проходим, изучая и практикуя Тогал.
«Чудесные» – в практике Тогал появляются необыкновенные видения – Будды, чистые
сферы, мандалы божеств ... Большая удача это увидеть.
«Проявления» – мы видим это сами, в нашем видении это чудесное проявляется.
«Игра» – некое зрелище, которое мы наблюдаем, которое нас развлекает, ласкает взор.
Стр. 13. Наставления Дзогчен – наиважнейшие, самые главные. Эти наставления
являются путём освобождения. В Сутре считается, что наши заблуждения должны быть
устранены. В Тантре они трансформируются. В Дзогчен 5 ядов освобождаются в своей
подлинной природе. Поэтому Дзогчен – Путь Освобождения.
Мы остаёмся в ЕС, не препятствуем появлению мыслей, не следуем за мыслями, и они
самоосвобождаются в своей естественной природе. Сами мы при этом не делаем с мыслями
ничего: не меняем, не преследуем. Они исчезают сами.
Типы освобождения:
1) йе дрол, изначальное освобождение. Сансара и Нирвана изначально освобождены,
нет ничего за пределами освобождения. Мы схватывем, связываем явления (дзин па) умом,
но сами явления свободны, не связаны. Когда мы стабильно пребывем в ЕС, то все видения
мы воспринимаем как пустые формы, видим изначальную пустотность, она становится
очевидной.
Освобождение – это и есть свобода от цепляний.
Изначальная чистота (ка даг) – то же, что йе дрол. Изначальная чистота – это
проявление пустоты, которую никак нельзя определить. (Ка – начало, первая буква
тибетсткого алфавита, даг – чистое).
2) ран дрол, самоосвобождение. Когда мы в ЕС, все концепции разушаются сами
собой. Почему самоосвобождение? Потому что мы ничего не делаем, не цепляемся, и всё
возникающее само освобождается.
3) чер дрол, освобождение «прямым взглядом» («пристальным видением»). Когда мы
смотрим на мысли, они освобождаются. Мы наблюдаем, как они самоосвобождаются.
Путь Освобождения в Дзогчен делится на 9 ступеней:
- 3 стадии медитации по сессиям (тун гом)
- 3 стадии медитации состояния (нанг гом)
- 3 стадии медитации в сфере (лонг гом)
Воззрение в них одно и то же, но качество медитации отличается. Это можно
проиллюстрировать примером: вдали от окна мы видим часть неба; приближаясь к окну,
видим больше неба; раскрыв окно, видим всё небо. Но небо – всегда одно и то же.
В тексте, который мы изучаем, содержатся наставления раздела Меннанг дэ (1-й стих
на стр. 13). Они очень удобны для изучения практики.

6
 «Меннанг» – базирующиеся на личном опыте и разъяснённые лёгким для восприятия
образом.
Эти наставления – суть учений Всеблагого (2-й стих).
3-й стих: самые драгоценные наставления, их никак нельзя купить, они дороже
миллиардов драгоценностей. Это глубочайший путь.
4-й стих: согласно традиции перед началом написания наставлений обращаются за
разрешением к Дакиням. После получения благоприятных знаков можно писать текст.
Раньше для любых учений получали наставления Дакинь и Коренного Учителя. Не то,
что сегодня: узнали что-то и сразу кинулись учить других.
Для практики Дзогчен необходимо следующее:
1) «тех, чей ум незрел, необходимо привести к зрелости» – вначале выполняются
Нёндро, 4 общих, 6 особых: размышления о непостоянстве, карме, изъянах Сансары,
принятие Прибежища, развитие Бодхичитты и т.д. При этом у нас созревает понимание:
- человеческое рождение – не случайность, оно драгоценно, его надо использовать во
благо; это нужно почувствовать очень глубоко, глубоко убедиться в этом
- мы глубоко убеждаемся, подлинно убеждаемся, что всё преходяще; если мы не
выполняем практики, предпочитаем другие занятия, это значит, что мы не постигли по-
настоящему непостоянство и не постигли, что Сансара – юдоль страданий и её необходимо
покинуть
- связь причин и плодов; понимание, что благие деяния ведут к благим плодам и
высшим мирам, неблагие деяния – к неблагим плодам и низшим мирам
Проявление зрелости – зарождение бодхичитты, намерение достичь состояния Будды
для освобождения всех живых существ.
2) «пройти два наставления Основной части, что освобождает тех, кто созрел» –
необходимо выполнять практики Трекчо.
Способ «освобождения тех, кто созрел»:
- знакомство с природой ума: ищем природу ума, знакомимся с его пустой сущностью
- узнаём пустую суть всех проявлений (рольпа)
- в результате утверждаемся, что все проявления – это игра ума
Когда мы убеждаемся, что все видения – это игра ума, то это есть «разрубание природы
омрачений», и это есть «освобождение созревшего».
Пребывая в ЕС, мы осознаём, что всё проявляется, но это нераздельно с пустой
природой. И тем самым всё воспринимаемое освобождается.
Достижение такого уровня прозрения – сложно, это высокие уровни медитации.
«Освобождение» – видение, что все проявления пусты. Это можно действительно
видеть, только постоянно пребывая в ЕС. Пребывание 24 часа в сутки в ЕС и абсолютная
убеждённость, что всё – рольпа – это Освобождение.
3) «привести освободившихся к полному завершению» – заключительные наставления,
практика Тогал.
«Завершение» – достижение состояния Будды. Завершающие наставления
преднаначены для полного завершения того, что было освобождено. Завершающие
наставления – их дают после завершения практики Освобождения, Трекчо, то есть
определение «завершающие» указывает на порядок передачи учений. Если освобождение не

7
достигнуто, то практики этапа Завершения не могут быть выполнены и пользы не принесут.
Если мы не можем быть в ЕС, то при появлении тигле мы будем за них цепляться, и
толку от этого видения не будет. Только при отсутствии цепляний практика будет
развиваться.
В заключительных наставлениях есть 3 метода:
1) наставления о единстве ясного света как практике пути. «Ясный свет» (о цал),
«светозарность» в данном случае – то, что мы видим в практике: тигле, божества, мандалы,
чистые сферы. «Единство» – единство с практикой Трекчо, все видения Тогал объединяются
с постижением пустоты – во время восприятия видений Тогал мы находимся в сэм мачопа,
без цепляний, не следуя ни за какими мыслями.
2) наставления по поведению. Здесь говорится о препятствиях и как их использовать.
Внешние препятствия – враги, демоны; внутренние препятствия – яды, клеши-омрачения. В
этом разделе даются наставления, как привнести препятствия на Путь. И есть наставления,
как не впасть в ошибки при восприятии видений Тогал.
Чтобы овладеть практикой Тогал, нужны усилия, старания. При настойчивых усилиях
наша способность к практике развивается (цал джонг – развитие способностей). Под
развитием способностей подразумевается способность длительно практиковать.
Признак овладения практикой:
- Трекчо – видим пустотность форм, но видимости остаются нечистыми
- Тогал – нечистые видения проявляются как чистые.
3) прямое и окончательное утверждение Трёх Тел; как Три Тела Будды присутствуют в
пустой Подлинной Природе.
«Окончательное знание» – когда солнце село, мы точно знаем, что до завтра оно не
взойдёт. Здесь мы полностью и окончательно утверждаемся в знании Подлиной Природы
Трёх Тел. Эта убежденность достигаетя в практике Тогал, никаких сомнений не остаётся.
Никакого более полного Пробуждения быть не может, и ожидать мы его не можем.

1. Наставления о единстве Ясного света как практике Пути

1.1. Превосходство Тогал над Трекчо
Сравнение проводится не для того, чтобы принизить значение Трекчо, а чтобы лучше
понять особенности обеих практик. Трекчо не должно оставляться, как Сутра и Тантра.
Трекчо обязательно используется в Тогал.
1. Когда мы практикуем Трекчо, мы освобождаем цепляния, но формы остаются такими, как
были. В Тогал всё видимое исчезает в 5-ти цветах, так как всё порождено 5-ю элементами и в
Тогал оно становится таким, как есть на самом деле.
2. В Трекчо ригпа – это ясность и пустота. Мы пребываем в ригпа, созерцаем не отвлекаясь.
Мы остаёмся в пустой сущности. Без цепляний эта пустота остаётся сама по себе. Ничего
больше в Трекчо увидеть нельзя.
Сущность и воззрение Трекчо – пребывать в единстве ясности и пустоты. Практики
визуализаций, мантр при этом не нужны. Всё, что нужно, содержится в ЕС.
В Тогал посредством позы, дыхания, взгляда, помещения ума (4 механизма, без взгляда
– 3 механизма) мы открываем врата нашей изначальной мудрости. Когда врата открываются,
глаза позволяют увидеть непосредственно изначальную подлинную природу. Мы видим

8
потенциал подлинной природы (Бо ни) – чистые формы, рольпа. Когда рольпа проявляются
как нераздельные с истинной природой, мы говорим о данг, сиянии ригпа (риг данг).
3. В Трекчо мы оставляем цепляние. Всё, что мы воспринимаем 5-ю вратами органов чувств,
остаётся, но устраняется цепляние. Это не значит, что мы препятствуем цеплянию (в Трекчо
мы ничему не препятствуем), мы просто не цепляемся.
В Трекчо без цепляния есть лишь изначальное осознавание. Также мы раскрываем
ясность: ясное видение, ясное осознавание (речь о методе разделения чистого и нечистого
сознания).
В Тогал (стр. 14, 3 абзац) «отворив врата ясного света ...» – приняв позу и применяя
методы, ветер сам собой открывает врата ясного света.
«Без разделения на внешнее и внутреннее» – посредством практики с помощью глаз
видны божества, мандалы, являющиеся проявлением нашей природы. Нет преград между
внешним и внутренним.
«Наслаждаемся светом четырёх светильников Пространства и Мудрости».
Пространство – пустотность, Мудрость – сияние ригпа. Они нераздельны, и их
нераздельность – это сияние 4-х светильников, светом которых мы наслаждаемся.
Есть несколько терминов, относящихся к понятию «пространство» - ка, лонг и йинг.
Лонг – пустое пространство, которое может в себя что-то вместить. Некая
протяженность, которая может вместить некое материальное тело. Безграничность, где все
возникает и где всё растворяется, – лонг. Это аспект пустотности.
Протяженность лонг – безграничная. Пространство дома – не лонг, оно ограниченное.
Пространство океана – можно назвать лонгом, оно большое.
Небо (Ка) – пустое пространство, в котором есть свет (солнце, луна ...). Все видимое,
относится к Ка. Это аспект ясности.
Йинг (дхату, санскр.): единство ясности и пустотности: оно пустое, без препятствий, и
ясно видимое (залито светом). Йинг – это также пространство внутренней природы.
Сущность ума, подлинная природа подобна пустому пространству. К нему относятся
понятия цал – энергия и рольпа – проявления. Во время практики йинг – «небесное
пространство».
В Тантре: аспект отцовский соответствует ясности, аспект материнский – пустотности,
их союз – сын.
«Светильники» (иногда говорят о четырёх, иногда о шести):
1 – телесный, плотный, материальный – сердце (ци ши дрон ме); внутри него есть
полость размером с фалангу большого пальца, в этой полости сердца базируется ригпа (в
Шаншунг Ньенгью говорится о ригпа размером с фалангу большого пальца). Отсюда ригпа
проницает всё наше физическое тело.
Однако было бы ошибкой думать, что у ригпа есть реальный размер. Её нельзя
измерить. «Размер с фалангу большого пальца» – это только у полости в сердце. Пустота –
безмерна.
В Шаншунг Ньенгью говорится: в пространстве сердца мудрость (ригпа) пребывает. В
практике Тогал все видения божеств проявляются из мудрости (ригпа) в нашем сердце.
Поэтому сердце – 1-й светильник.

9
 2 – светильник белого мягкого канала. Канал идёт от сердца к голове, разделяется на
два и идёт к глазам. Это чистый, незагрязнённый канал. По нему не идёт кровь, лимфа и т.п.
3 – жидкий светильник, светильник «текучего аркана» (кянг шак чю дрон ме). Это
сами глаза.
4 – светильник пустого тигле (тигле тонпе дрон ме). Пустое тигле, видимое в
практике. Те тигле, которые мы видим сейчас, не настоящие, это просто зрительные
эффекты. Настоящие тигле, отражение ригпа, увидим позже.
Четыре объекта обладают силой прояснять, озарять, поэтому мы называем их
«светильниками». Посредством этих светильников, продвигаясь в практике, можно увидеть
Будд и чистые сферы – «наслаждаемся светом четырёх светильников».
4. В Трекчо используются «грубые» каналы, из-за этого возможны ошибки. Мы используем
дыхание, визуализацию (например, разделение чистого и нечистого ума), при этом
используются грубые каналы и ветры. Другие методы (без грубых каналов и ветров) в
Трекчо невозможны.
Так как каналы у всех разные, возраст разный, сила элементов разная, то и результаты
разные. Более пожилым практикующим труднее выполнять практику Трекчо, труднее
задерживать дыхание.
В Тогал грубый уровень практики не нужен: задержка дыхания не нужна, визуализации
не нужны. Нужна только неподвижная поза и ЕС, дыхание естественное. Усилия в Тогал мы
оставляем. Используем ветры и каналы изначальной мудрости.
5. В Трекчо возможно «растворение собственного тела» – освобождение от всей
привязанности к телу. «Тело исчезает», не остаётся трупа. Но не достигается тело света.
Трекчо – реализация «иллюзорного тела», джюлю, но нет преобразования в радужное
тело, джалю.
Иллюзорное тело внешне выглядит как обычное тело, но обычным не является. У него
нет свойств обычного тела. Форма есть, сути нет. Можно сказать, что оно не материальное.
Иллюзорное тело может проходить сквозь любые преграды (стены и т.п.). Внешнее не будет
для него препятствием. Его нельзя никак повредить – разрубить, прострелить.
Нельзя обрести в Трекчо:
- ясное видение (сверхспособности); достигается частично, но невозможно полное
овладение, как в Тогал
- нельзя при жизни приносить такую же пользу ВЖС (всем живым существам), как при
реализации радужного тела (Тела Свастики); сами мы можем освободиться и в бардо, но это
не принесёт такой пользы другим, как при реализации радужного тела. Окружающие видят
признаки проявления радужного тела и это обращает их на Путь Дхармы. Большое число
существ можно привести на Путь Освобождения.
(В данном тексте Тело света  Радужное тело  Тело свастики).
Для самого практикующего нет разницы – достичь освобождения при жизни или в
бардо. Будды все одинаковы.
6. В Семде упор делается на аспекте ясности. В Лонгде доминирует постижение
пустотности.
Ограниченность Лонгде и Семде: ясность и пустотность нераздельны; если делать упор
на одно, то нельзя увидеть истинную природу полностью.
10
 Меннагде: упор на практике Трекчо. Но такой практикующий достигает освобождения
только в бардо.
В Тогал можно достичь освобождения уже в этом теле.
В Семде и Лонгде говорится о Тогал, но нет практик Тогал, только теоретическое
представление.
В Трекчо нечистые проявления используются в качестве Пути, с их помощью
стремятся обрести чистый плод.
В Тогал не используются нечистые проявления, только чистые.
В Трекчо мы созерцаем нечистые проявления. В Тогал мы воспринимаем всё больше
чистые видения.
Итак, отличия Трекчо от Тогал:
1. Отличия в видимом, проявленном.
Трекчо: всё видимое – нечистые формы.
Тогал: всё видимое – чистые формы.
2. Отличие в воззрениях.
Трекчо: пребывание в сэм мачопа.
Тогал: когда мы пребываем в ЕС, цал изначальной мудрости проявляет себя в чистых
видениях.
3. Отличия в использовании органов чувств.
Трекчо: не используются органы чувств.
Тогал: в практике полностью задействованы органы чувств.
4. Каналы – ветры (ца лунг).
Трекчо: использование грубых каналов – ветров, используются усилия: задержки
дыхания, визуализации..
Тогал: нет таких усилий, только использование трёз механизмов (тело, ум, дыхание).
5. Достижение состояния Будды.
Трекчо: можно избавиться от цепляния за своё тело, но нет преобразования в радужное
тело.
Тогал: уже в этой жизни можно достичь радужного тела.
6. Различие в разделах Дзогчен.
Семде и Лонгде не позволяют достичь радужного тела.
Меннагде (Трекчо) ведёт к реализации состояния Будды в бардо.
Тогал тоже относится к Меннагде, но позволяет достичь радужного тела уже при
жизни.
Пока мы не можем нечистые видения преобразовать в чистые, мы не можем полностью
достичь Освобождения.
С точки зрения Плода (достижения состояния Будды) Тркчо и Тогал – одинаковы.

1.2. Разъяснение основной части пути

1) Практика «йога солнца» – использование источников света, дневная практика; нел
джор – йога (нел – ЕС, джор – пребывать в нём), нел джор па – йогин, который пребывает в
практике.

11
 2) Наставления темноты, Тёмный ретрит. Практика одна и та же, но выполняется в
полной темноте.
В разных текстах есть различия в наставлениях по этим разделам.
В «Золотой гирлянде» говорится: сначала практика дня, потом практика ночи. В
Шаншунг Ньенгью: сначала практика Тёмного ретрита, потом дневная практика.
Если сначала дневная практика: использование источников света позволяет легче
раскрыть чистые видимости.
Если сначала практика ночи: созерцание будет более устойчивым, присутствует
минимум того, что может отвлекать.
Но если ЕС устойчивое, то нет разницы, какая практика вначале, какая потом.
Но обязательно сначала нужно выполнить предварительные практики и обрести
устойчивость в Трекчо. Необходимо отречься от Сансары (внешние нёндро). Внутренние
нёндро – приверженность 3-м Драгоценностям, зарождение бодхичитты.
В практике Трекчо необходимо узнать сущность ума и научиться пребывать в ней.
Необходимо хотя бы в какой-то мере уметь пребывать в сэм мачопа. Необходимо избавиться
от сомнений пребывания в сэм мачопа. Время пребывания может быть недолгим, но
пребывание должно быть правильным.
Если нет Трекчо, то всё, что мы увидим в Тогал, будет загрязнено. «Загрязнённое
видение» – цепляние за чистые проявления. Если их с интересом разглядывать, такая
практика не приведёт к освобождению, а только сильней затянет нас в Сансару.
Если мы в ЕС, то нет цепляния за чистые видения; они будут развиваться и постепенно
приведут к освобождению.

2. Практика дневных проявлений

2.1. Место для практики
«Место должно быть уединённым» – такое, где мало отвлекающих факторов, подобное
месту для ретрита (стр. 17).
«Возвышенное» – на вершине горы, холма и т.п., чтобы был открытый вид на небо. Это
условие имеет бОльшее значение для Тибета, где горы часто закрывают свободный обзор. У
нас много равнинных мест с широким обзором и широко видным небом.
Главный принцип: нужно сменить обстановку, чтобы настроение и состояние
отличалось бы от повседневного. Жители долин в горах часто испытывают чувство
возвышенного восторга. Поэтому рекомендуется место в горах, «возвышенное».
«Обширный вид» – должно быть широко видно небо, чтобы легче работать с
солнечными лучами.
«Полуоткрытая крыша дома» – мы должны видеть небо и солнце, но при этом
находиться в тени. Можно под кроной развесистого дерева, в углублении скалы, под навесом
и т.п. То есть сидеть в тени, но с открытым видом на окружающее пространство. Нужно
чтобы мы были закрыты от солнца, чтобы солнце не напекло нам голову.
Лицо закрываем тканью до глаз (нос, рот, подбородок), чтобы не обгореть. Если всё
равно, какое лицо, можно не закрывать.
Итак, для практики с солнцем подходят: вершина горы, центр равнины, крыша дома.
Нужно иметь защиту от прямых солнечных лучей.

12
 Практиковать лучше всего рано утром или поздно вечером.
В практике объединения 3-х пространств, когда смотрим в пространство (не на лучи)
практикуем или рано утром, когда смотрим на запад, или поздно вечером, когда смотрим на
восток.

2.2. Наставления по практике

2.2.1. Подлинная природа Основы (Разъяснение Основы)
Основа – то, откуда возникают все проявления, где пребывают и где исчезают.
В этом разделе рассматриваются три вопроса – суть подлинной природы, развитие
Сансары и Нирваны, различение ума и изначальной мудрости. Первые два мы подробно
разбирали на предыдущих ретритах. Сейчас кратко повторяем.
2.2.1.1. Суть подлинной природы
Мы искали ум и нигде его не находили. То место, где всё возникает и всё растворяется,
мы видели, ощущали, хотя никак не могли выразить. Это и есть суть подлинной природы.
Из этого развивается вся Сансара. Это основа всей Сансары и Нирваны.
Если мы находимся в ЕС, то все мысли, эмоции, переживания растворяются во
Всеобщей Основе. Все вокруг охвачено, пронизано этой Основой, всё это – проявление
Основы. Она беспредельна, безгранична, не ограничена никакими крайностями.
Путь: реализация знания напрямую. Сейчас нам Основа понятна лишь слегка, в рамках
нашего огрниченного опыта. Путь – постепенное овладение полным знанием. Достижение
полного знания Основы в результате прохождения Пути – это Плод.
Польза от постижения Основы: уходят все омрачения, все яды сознания. Уходят все
концепции. Нет накопления кармических отпечатков, недобродетелей. Нет никаких
страданий. Нет восприятия как неблагого никаких проявлений (событий, ощущений и пр.).
Если углублять и продлевать пребывание в ЕС, если находиться в нём 24 часа в сутки
7 дней в неделю, то никакие омрачения не могут ввести нас в заблуждение.
В итоге мы полностью видим Основу, ригпа, безо всяких редок (надежд и сомнений).
Когда мы говорим о Буддах, говорим о подлинной природе Основы, Жи. Когда мы
говорим о живых существах, говорим об Основе Всего, Кунжи (кун – всё), имея ввиду под
«всем» Сансару и Нирвану. У Будд нет никакой Сансары и Нирваны.
Разница между Буддами и живыми существами в том, что видится: Будды всегда видят
подлинную природу; мы видим загрязнённые видения и лишь отдельными проблесками –
подлинную природу. Но эта природа та же, что видят Будды.
Для Будд – Жи (Основа), для живых существ – Кун Жи (Основа Всего).
2.2.1.2. Развитие Сансары и Нирваны
Это зависит от того, знаем ли мы Основу. Если нет, из неё развивается Сансара и
Нирвана.
Основа – не только пустота. Сущность истинной природы – пустота, способная
проявлять всё. У неё есть также ясность, способная всё озарять, делать видимым,
осознаваемым. Ясность и пустота нераздельны.
Слова песни Шардза Ринпоче о подлинной природе Основы:
Подлинная природа Основы пребывает недвижимо и непоколебимо,
подобно воде Океана.

13
 Ригпа подобна чистой сущности воды,
неотделимой от воды.
Когда нет ветра,
волны успокаиваются, растворяются в воде Океана,
и она пребывает недвижимо.
Когда наши мысли растворились,
то ясность и пустота подлинной природы становятся видимыми,
подобно прозрачной воде Океана.
Когда Океан спокоен,
в его глади отражаются солнце, луна, звёзды ...
Подобно этому, все видимые нами проявления –
это проявления Основы,
неотделимые от неё, как отражения неотделимы от глади воды.
Всё это должно соотноситься с собственнным опытом, иначе это бессмысленные слова,
хотя и красиво звучащие.
В развитии Сансары и Нирваны первичный момент – когда закончилась одна жизнь, а
следующая ещё не началась. Но самого первого момента нет. Нет начала ни у пространства,
ни у времени. Нет момента, когда что-то началось.
Есть три бардо. Для индивидуального существования Сансара начинается во 2-ом
бардо.
Первое бардо – бардо тела Бон, бардо изначальной чистоты подлинной природы
(бардо пребывания основы). В этом бардо мы пребываем без мыслей в состоянии Основы.
Если при жизни хорошо практиковать, то происходит узнавание этого состояния, узнавание
собственной подлинной природы. И это приводит к достижению состояния Будды.
Сейчас нам нужно прикладывать усилия (например, задерживать дыхание), чтобы
войти в ЕС. Но потом пребывать легко.
Умирание – сложный процесс. Но после смерти тела истинная природы открывается, и
увидеть её легко.
При жизни состояние ума зависит от состояния тела. После смерти нет влияния тела,
ум свободен от тела, и пребывать в состоянии Основы легко. Главное – узнать её как
собственную подлинную природу. После умирания мы оказываемся в состоянии Основы
очень чисто, ясно, ещё более отчётливо, чем после ПхЭт в практике разделения.
Если при жизни не практиковать, не знать о подлинной природе, то после смерти с
этим состоянием ничего сделать нельзя. Непрактикующий не понимает, что с ним
происходит, и просто впадает в беспамятство.
Наш опыт переживания подлинной природы подобен пространству внутри сосуда.
Смерть подобна разбиванию сосуда. При этом пространство внутри сосуда сливается с
внешним безграничным пространством.
Первое бардо – первая возможность достичь освобождения, для людей с высокими
способностями, для хороших практиков. Следующих стадий бардо они не достигают.
Второе бардо – бардо ясного света подлинной природы. Его достигают те, кто не
освободился в первом бардо. Из состояния подлинной природы Основы проявляются звуки,
свет и лучи (Основа проявляет себя как звуки, свет и лучи). Мы за них цепляемся из-за
14
вместерождённого неведения (хленче маригпа). Цепляние усиливается, это приводит к
разворачиванию Сансары. Великая Основа  Великий Предок, Предшественник. Из неё
разворачивается вся Сансара.
Если цепляния не происходит, если мы объединяем звуки, свет и лучи с ЕС, то мы
узнаём их как проявление естественной природы Основы, и разворачивания Сансары не
происходит, а развиваются видения тигле, Будд, чистых сфер, как в Тогал. Это
разворачивается очень быстро, за 5 дней. И происходит освобождение.
В первом бардо мы и Кунту Зангпо – равны, между нами нет разницы. Во втором бардо
Кунту Зангпо узнаёт звуки, свет и лучи как проявление Основы, а мы за них цепляемся.
Нет разницы между тем, кто освободился в первом бардо и во втором бардо. Разница
только во времени.
Кто освободился в первом бардо, тоже видит звуки, свет, лучи, но не цепляется за них.
Если при жизни практиковать Тогал и хоть в какой-то степени объединить ЕС с
видением тигле, цвета и пр., то во втором бардо можно узнать звуки, свет, лучи как
проявление подлинной природы Основы. Это называется «встреча матери и сына».
Нечистые видения начинаются, когда возникает цепляние за звуки, свет и лучи из-за
вместерождённого неведения: появляются 5 цветов, из них – 5 элементов, из них –
привязанность / отвращение и т.д.
Чистое видение – видение звука, света, лучей как проявлений подлинной природы
Основы.
Тогал позволяет уже сейчас спонтанные проявления чистых видимостей увидеть и
узнать как проявления подлинной природы, не дожидаясь смерти и бардо.
Ригпа раскрывает свой потенциал в виде проявлений только при объединении с ЕС.
2.2.1.3. Различение ума и изначальной мудрости
Ум – то, что думает, рассуждает, создаёт концепции. Он делится на 8 сознаний.
Обычный загрязнённый ум приводит к подлинной природе Основы. Глядя на него мы
постепенно приходим к Основе.
Стр. 18. Суть метода Трекчо: мы пребываем в единстве Шине и Лхатонг и смотрим
определённым образом. Это позволяет отсоединить ригпа от ума. Это практика, которую мы
до сих пор делали.
Шине в понимании Дзогчен, «специальный» Шине – пребывание в покое, без
цепляний.
Лхатонг – знание ригпа, которое появляется при пребывании в Шине.
В практике Трекчо Шине и Лхатонг нераздельны.
«Три способа взгляда» – способы смотрения бодхисаттв, мирных и гневных божеств.
3 способа взгляда и объединение Шине и Лхатонг – этого достаточно для реализации
Трекчо.
2.2.1.3.1. Место пребывания ума (стр. 19)
«Золотая ложка» – Дзогчен Сертур (геше считает неудачным перевод «золотая ложка»).
«Место, где собираются кармические отпечатки, находится в лёгких». Сэм джунг,
факторы ума, тоже находятся в лёгких.
Когда мы дышим, воздух движется в легких, легкие связаны с сердцем. И ум пребывает
в канале, соединяющем легкие с сердцем. При вдохе чистая часть вдыхаемого

15
распространяется по телу, поддерживает его силы, а нечистая часть из тела удаляется.
Сущность ума – 3 омрачения, 5 ядов (речь о загрязненном уме). В сердце находится
подлинная природа, ригпа. Сияние ригпа проявляется в виде рольпа. В соединении с ветром-
дыханием рольпа превращаются в нечистые видения, концепции, появляются нечистые
проявления – 3 омрачения, 5 ядов, сэм джунг.
После смерти тела в 1-ом бардо нет ветра-дыхания, поэтому ригпа пребывает
устойчиво.
Вдыхаемый воздух движется по каналам тела, достигает органов чувств. Вместе с
дыханием по каналам движется ум, поэтому мы ощущаем все части своего тела – куда
добирается дыхание (в виде крови, лимфы ...), туда добирается и ум.
Врата (стр. 20) – 5 органов чувств. Ум (с дыханием) достигает 5-ти врат и позволяет
нам воспринимать. Есть 5 объектов, с которыми сталкивается ум в результате соединения
органов чувств с дыханием – форма, звук, запах, вкус, ощущения.
В основном дыхание движется через нос и рот, – это главные врата.
Ум достигает 9 отверстий и пор тела. Если поры тела загрязнены, дыхание через них не
происходит, здоровье ухудшается и ухудшается состояние ума.
Итак, в сердце находится Основа, подлинная природа. Сияние ригпа пронизывает все
тело. Мы вдыхаем, дыхание достигает сердца, в соединении с ригпа проявляется в виде
рольпа. Дыхание достигает органов чувств и рольпа превращаются в восприятия. Далее из-за
цепляний они превращаются в нечистые восприятия (приятное/неприятное ...).
Когда происходит восприятие органом чувств, это представляется уму, и ум начинает
обрабатывать, думать и т.д.
Функция ума – двойственное восприятие: Я – Другие, стремление удержать /
отвергнуть, оценка и пр. действия загрязненного ума. Все мысли – это действия ума. Под
влиянием ума совершаются негативные действия и накапливаются кармические отпечатки.
Результат – блуждание в сансаре, рождение в нижних мирах. Когда преобладают
кармические отпечатки определенного вида, существо бардо видит определенный мир и
перерождается в нем.
Речь шла о грубом ветре, связанном с омрачениями. В практике этот ветер можно
преобразовать.
2.2.1.3.2. Место пребывания изначальной мудрости (стр. 21)
Внутри сердца полость, подобная коричневому агату («агатовый коричневый шатер»).
В сердце 4 лепестка-канала ясного света, нематериальные. В центре этих 4-х лепестков
находится чистая эссенция размером с горчичное зерно, подобная свету, являющаяся опорой
для ригпа.
«Размер с горчичное зерно» – это о телесной эссенции, ригпа размеров не имеет.
Эссенция питает все тело и поддерживает связь между телом и умом.
Если эссенция в дисбалансе, то ветер, связанный с умом, приводит к дисбалансу в уме
– ум беспокойный, в смятении, не может пребывать непоколебимо.
Когда есть воздействие злых духов, демонов, они могут повредить жизненную силу, и
мы заболеваем.
Есть три вида тигле. Тигле, о котором шла речь – первый вид, чистая сущность,
поддерживающая наше тело. Если это тигле в хорошем состоянии, то будут успехи в

16
практике. Если это тигле в плохом состоянии, то увидеть чистые видимости Тогал очень
сложно.
Тигле «чистая сущность» (эссенция размером с горчичное зерно) связана с питанием.
При переваривании пищи чистая часть поддерживает здоровье. У этой чистой части есть
чистая и грубая часть. Чистая часть способствует кроветворению.
В крови также есть чистая и нечистая часть. Чистая часть крови питает нашу плоть
(мыщцы).
У плоти – чистая и нечистая часть. Чистая часть плоти превращается в жир.
У жира – чистая и нечистая часть. Чистая часть жира обращаетя в кости.
Чистая часть костей связана с костным мозгом.
В костном мозге чистая часть обращается в кува. Чистая часть этой кува обращается в
эссенцию размером с горчичиное зерно, в тигле, поддерживающее тело. Грубая часть кува
обращается в семя и яйцеклетку (белый и красный элемент), ведет к деторождению.
Эссенция обладает в теле наибольшим потенциалом. Если она повреждена,
поддерживать здоровье очень сложно, можно даже умереть.
Эссенция – та сила, которая поддерживает связь ума и тела. Но эта эссенция – только
опора для ригпа, она не ригпа.
Эта эссеция уподобляется светильнику. Она способна осветить (проявить) любые
проявления. Она пребывает в сердце, но проницает все тело. Ум ясно воспринимает все, что
воспринимают органы чувств.
У нас постоянно возникают восприятия, мысли и т.д. Но можем ли мы определить,
откуда они возникают? Учения говорят, что из сердца. Но почувствовать это очень сложно.
Стр. 21 из «Золотого Слитка»: «изначальная мудрость пребывает в пространстве ясного
света». Мудрость озаряет саму себя. Сущность её – пустота, так как ничего самосущего мы в
ней найти не можем. Природа – ясность, отражающая все, что из нее возникает. Сострадание
– она является чистым знанием, и только. Когда мы в обычном состоянии, у нас есть разные
омрачения, яды и пр. В естественном состоянии никаких омрачений нет. Но когда мы не в
сэм мачопа, это не значит, что ригпа нет. Ригпа есть всегда, но мы её не всегда осознаем.
Речь шла о первом из 4-х светильников.
1-й светильник называется «телесным, воплощенным», ци ши дрон ме. Это сердце, с
которым связана ригпа. Ригпа проявляеся как собрание гневных божеств, на уровне вершины
головы.
Когда в Тогал мы видим тигле, то место, где они возникают, – это канал, связанный с
дворцом (мозгом), расположенном в своде черепа. Свод черепа – «океан, подобный
раковине». Видим мы их снаружи, но место возникновения видимостей – мозг. В мозгу
пребывает саморожденное собрание гневных божеств.
Путь: канал, связывающий сердце с глазами. (стр. 22). Это канал кати, «полый
хрустальный канал» (подобен хрустальной полой трубочке). Не материален, состоит из
света. По нему движется ригпа. Он начинается от сердца, идет к позвоночнику, по нему идет
вверх, после горла раздвивается, огибает уши, входит в мозг и достигает глаз, глазных яблок
(может быть, раздваивается сразу от сердца). Это 2-й светильник, называется светильником
«белого мягкого канала». Белый, так как чист, чист от материального, чист от концепций.
Мягкий, так как он прозрачен, подобно стеклу или кристаллу. Светильник, так как он то,
благодаря чему проявляется свет ригпа.

17
 3-й светильник. Ригпа проявляется через «жидкий светильник длинного аркана»,
глаза.
Есть другой белый канал, связанный с глазами, – канал «различения достоинств и
изъянов». Не совпадает с кати! Он связан с работой органов чувств, отвечает за зрительное
восприятие всех форм, и чистых, и нечистых видимостей. Он идет от пупка до сердца, от
сердца по позвоночнику вверх, проходит через мозг и разветвляется на пять ответвлений,
связанных со всеми органами чувств – глаза, уши, рот, нос, кожа. (Оба канала, и кати, и
различения, достигают глаз, но у них разные функции.) У корня этот канал очень тонкий, а
входя в глаза он раскрывается «подобно цветку льна». Вместе с этим различающим каналом
сами глаза и есть третий светильник, кянг шак.
«Долгий» («длинный») – с помощью этого светильника сансара от нас отдаляется очень
далеко. С помощью глаз мы видим видения Тогал, и благодаря этому отдаляем от себя
сансару.
«Аркан», шак (шак – и аркан, и оставаться, пребывать) – с помощью глаз мы можем
пребывать в сияющей мудрости.
«Жидкий» – подобен сущности эссенции отца и матери, жидким субстанциям.
«Светильник» – благодаря ему все остальные светильники могут быть проявлены.
С помощью светильника глаз при объединении позы, дыхания, взгляда, ума, у нас
появляются видимости, подобные павлиньему перу. Это – 4-й светильник «пустого тигле»,
(чистого тигле, радужного тигле), тиг ле тон пе дрон ме.
Из сферы, подобной павлиньему перу, возникают проявления, подобные значку наро, ོ
(также и другие формы, похожие рисунком). Эти проявления – 5-й светильник «чистого
пространства», йинг нам пар даг пе дрон ме.
Из этого светильника возникают всевозможные проявления. Их называют 6-м
светильником «саморожденной мудрости», ше раб ранг джунг ги дрон ме. Проявления –
бесконечные, бескрайние.
Светильник «пустого тигле» – основа, из которой возникают все остальные видимости.
Когда смотрим в него, из него появляется видение наро. Когда смотрим в наро, из него
возникают все прочие чистые видимости – божества, дворцы, мандалы ...
Цитата из «Золотого свитка» (стр. 23): с помощью глаз мудрость ригпа становится
видимой, как проявившаяся в небесах.
Итак.
1-й светильник – сердце, место пребывания ригпа. На самом деле это не само сердце, а
ригпа, которая с сердцем связана. То есть он называется телесным, но на самом деле не
совсем материальный.
2-й светильник, «белого мягкого канала» – путь, по которому ригпа движется.
3-й светильник, «жидкого длинного аркана», – то, благодаря чему мы видим ригпа,
глаза. Это способность глаз проявить чистые видения и увидеть их.
4-й светильник «пустого тигле» – возникает видимость подобно павлиньему перу
5-й светильник «всецело чистого пространства»; возникают разнообразные формы
тигле, не только наро, но и другие формы
6-й светильник «саморожденной мудрости», он проявляется, начиная с большого тигле,
окруженного разноцветными окружностями (или корзинки, окруженной слоями коры).

18
 В Шаншунг Ньенгью: 6-й светильник называется «ознакамливающий с чистыми
сферами» – с помощью него мы узнаем чистые сферы. Суть такая же, но название другое. В
учениях Атри – «свет изначальной мудрости», с его помощью мы видим проявления чистых
сфер.
Трекчо: все воспринимается без цепляний как пустая форма.
Тогал: кроме нечистых проявлений без цепляния можно увидеть чистые проявления.
Они уже есть в нашей природе, а значит, могут проявиться. Из-за вместерожденного
неведения мы вместо чистых проявлений воспринимаем только нечистые видимости. В
Тогал есть методы, позволяющие раскрыть чистые видимости.
Но в любом случае все видимости – и чистые, нечистые, – исходят из нашей подлинной
природы.
Стр. 23: «Хрустальная трубочка ...» – с помощью канала органов чувств мы видим все
формы, с помощью кати мы видим чистые вилимости Тогал.
Тантрические видимости мы видим с помощью обычного канала, не кати.
Глаза подобны окну – позволяют увидеть все «внешнее» изнутри. С помощью Тогал
ригпа («внутреннее»), её игра в виде тигле, света, лучей становится видимой вовне
(«внешнее») (последний абзац стр. 23).
Стр. 24. Итак, есть 4 канала, с помощью которых мы видим чистые проявления Тогал.
1) пара глаз
2) канал кати, «хрустальная трубочка», от сердца к глазам
3) ответвления канала кати в мозгу, где проявляется мандала гневных божеств. Он
состоит из света, не материальный. Но он – не «трубочка», от него отходит множество
ответвлений. С каждым ответвлением связано проявление того или иного божества. Есть
ответвления кати к четырем чакрам – теменная, горловая, сердечная, пупочная. Благодаря
четырем чакрам проявляются главные божества, а из дополнительных ответвлений – их
окружение.
У омрачений также есть свои каналы. Когда ум движется по таким каналам, возникают
раздражение, гнев, отвращение, привязанность и т.п. И у чистых видений есть свои каналы –
когда ригпа пребывает в кати, возникают чистые проявления. Силой практики Тогал ум
входит в чистые каналы, и возникают чистые видимости. В зависимости от того, где
оказывается ум, будут соответствующие видимости.
4) центральный канал. Обычный центральный канал, который открывается на макушке
(через него выходит сознание в Пхове). Над ним, над макушкой, мы на 3-ей стадиии Тогал
видим 5 или 9 тигле.
Сияние ригпа проявляет себя в виде чистых и нечистых проявлений. Так как сердце
связано с легкими, в результате дыхания мы при наличии цепляний видим нечистые
видимости. «Обычный ум» – сияние ригпа, попавшее под власть цепляний (стр. 24, 2-й
абзац).
«Световой центральный канал», «центральный канал света» – это кати с
ответвлениями (2-й и 3-й каналы), это не обычный центральный канал. Через кати
проявляется «свет пустоты». Проявление «сияния пустой сущности» – чистая ригпа,
связанная с каналом кати.
Во время практики Тогал мы видим ригпа глазами. Сияние ригпа через наши глаза
проявляется наружу, и мы можем его видеть.

19
 Потенциал ригпа, аспект ясности, проявляется через канал, связанный с легкими
(обычное дыхание). Если дыхание спокойное, то сияние ригпа неискажено. Если дыхание
неспокойное, то мыслей становится больше, аспект ясности увеличивается. Видимости
связаны с каналом легких. При неспокойном дыхании ум спокойным быть не может.
Путь – это 4 канала, через которые проявления Тогал становятся видимыми.
Есть два «набора» 4-х каналов.
Первые 4 канала – путь, по которому возникают видимости Тогал
1) 2 глаза
2) канал кати, хрустальная трубочка», от сердца к мозгу
3) ответвления от кати, малые каналы до чакр
4) центральный канал, обычный, канал Пховы
Главные божества связаны с центральными точками, их окружение с боковыми
ответвлениями. Наша подлинная природа связана с этими каналами, и посредсвтом их она
становится видимой.
Вторые 4 канала.
Связаны с единством ясности и пустоты. Когда мы видим видимости в практике Тогал,
мы напрямую видим ригпа.
1) и 2) пара глаз, позволяющих видеть сияние ригпа. Чтобы это увидеть, ум должен
быть в сэм мачопа, свободный от цепляний. Это пустое осознавание, связь сияния и пустоты.
3) световой канал кати. В нем нет никаких ветров, связанных с омрачениями.
Единство, свет пустоты, связано с каналом кати.
4) когда мы видим световые формы, необходима не только пустота, но и ясность. Канал
легких усиливает ясность. Когда дыхание уравновешено, ясность совершенно отчетлива.
Стр. 24: «Из связи с каким объектом возникает» (где проявляются тигле) – в
пространстве, подобном небу, свободному от облаков.
«Внешнее пространство», доступное глазу, – пространство неба, йинг.
«Свободное от облаков» – небо для практики Тогал должно быть чистым от облаков.
«Внутреннее пространство» – это светильник абсолютно чистого пространства (5-й
светильник). Свет ригпа, принявший некую световую форму (наро). Называем это
пространством, так как из этого света развиваются все следующие видимости.
Итак, вначале говорим о «небе», где возникают тигле. Далее все мандалы, божества
и т.д. возникают в тигле. Между мандалами и прочим нет никакой разницы, они и есть
пространство.
У нас раскрываются два вида мудрости:
- мудрость, постигающая пустоту
- мудрость, постигающая все проявления божества
Цал становится двумя видами мудрости (потенциал исконного осознавания). 5 скандх
становятся опорой для 5-ти видов мудрости.
Наше состояние Основы – такое же как у Кунту Занпо. Но из-за омрачений она нам не
видна. Необходима практика, чтобы наша Основа стала для нас видной. Нечистое,
двойственное видение, которое держит нас в сансаре, устраняется восприятием чистых
видений – божеств, мандал и пр. Как солнце в свободе от облаков, наши нечистые видения

20
растворяются в ЕС. И оно сияет, подобно солнцу, незакрытому облаками.
«Соединить с изначальной сущностью» – откуда нечистые видения возникли, там же
мы их и растворяем. Когда хорошо проявились видения Тогал, нечистым видениям места не
остаётся, мы не можем впасть в омрачения.
Состояние Основы, Тело Бон, у нас имеется. Но до тех пор, пока все, что мешает нам её
увидеть, присутствует, мы должны прикладывать усилия. Без усилий оно видимым не
станет.
Плод практики Тогал – достижение спонтанных Тех Тел Будды.
Вначале Тогал связан с источником света. На высоких уровнях, когда мы овладели
восприятием видений, практика Тогал не связана со светом. Во сне практика Тогал также
продолжается.

2.2.2. Практика Пути

2.2.2.1. Ключевые положения трёх врат
2.2.2.1.1. Ключевой метод тела
1. Объяснение пяти аспектов (пяти позиций тела)
Принимаем эти позиции, чтобы свет каналов стал очевиден, чтобы мы его увидели.
Позы 4 и 5 практикуются очень редко. В основном – 1, 2, 3.
Поза величественного льва. Сесть на корточки, стопы на носках, колени широко
расставлены. Руки ладонями на полу, между коленями (не впереди). Ладони соединены и
касаются земли, вес тела на ногах. Руки полностью выпрямлены. Спина прямая, шею
откинуть назад, подбородок опустить. Нижний замок. Все, что можно, расслаблено.
Ум – в сэм мачопа, ригпа («копье ума») направляем на свет.
Достоинства позы льва. Движение ветров, будоражащих ум, успокаивается,
открывается центральный канал. Постижение Тела Бон становится более ясным.
Поза спящего слона. Стопы на пальцах, колени соединены, земли не касаются, локти
на земле. Грудью опираемся на колени. Вес в основном на ногах. Лицо на ладонях. Ладони в
запястьях соединены. Корневой замок. Надо так подобрать положение, чтобы подбородок не
зажимался, и можно было дышать ртом.
Стопы не обязательно вместе. Колени не касаются локтей, локти стоят дальше. Под
локти можно положить подушку, чтобы не повредить суставы.
Достинства позы слона (стр. 29): «подавив неизменный ветер» – полностью им
овладев. Развивается сила, чтобы подавить желания и привязанности к нечистым видениям.
«Искоренение существования» – избавляемся от цепляний, от мыслей, которые
привязывают нас к сансаре. Корень сансары – дзинпа (цепляние). Когда корень искоренен,
сансара исчерпывается.
Тело укрепляется, становится сильным, «как у слона». Так как колени прижаты к
животу, пищеварение улучшается, тонкая часть пищи лучше усваивается.
Развивается такая сила видения видимостей Тогал, что чистые сферы будут видны
полностью. Внутри созерцание Трекчо становится совершенным.
Поза риши. Сесть на корточки. Колени подтягиваем к груди, руками охватить колени,
чтобы колени упирались во впадины локтей. кисти держатся за руки. Подбородок вниз, шея
назад. Стопы стоят на полу. Не на пальцах! Вес тела – на стопах, стопы слегка расставлены.

21
Нижний замок (подтягиваем сфинктер и промежность).
Голову сильно задирать не надо, взгляд направлен вниз. Ставим перед собой
светильник и смотрим на него.
Спину специально выпрямлять не нужно. Колени у груди специально прижимать не
нужно, важнее, чтобы колени попали в локтевые впадины.
Достоинства позы риши. Развивается внутреннее тепло. Тело согревается. Намтоки
останавливаются. Появляются видимости Трулку – чистые миры, связанные с Трулку.
Внутри ясность ригпа становится очень большой.
Поза утки, идущей вперевалку. Лечь на правый бок, правая рука – под голову, голова
опирается на правую ладонь. Колени слегка согнуты. Левая рука – вдоль тела. Смотрим вбок.
Достоинства позы утки. Все ветра проникают в центральный канал (этому
способствуют поджатые колени). Видения Тогал очень быстро развиваются, намтоки быстро
пресекаются.
Поза антилопы. Сесть на корточки. Руки просунуть под коленями, взяться за мочки
ушей. Ладони соединить. Подбородок опирается на ладони. Спина по возможности прямая.
Коленями руки соединить и прижать. Смотрим вбок.
Достоинства позы антилопы. Прекращается двойственность восприятия (разделения
на Я – Другие), раскрывается канал мудрости, через который проявляются видения Тогал.
Устраняются цепляния за видимости Тогал и проявляется изначальная мудрость.
Усиливается осознавание, свободное от цепляний.
2. Собрание этих пяти позиций в трех сущностых значениях
Три позиции соответствуют Трем Телам:
поза льва – Бонку
поза слона – Дзогку
поза риши – Трулку
В этих трех позициях явлено все, что связано с Тремя телами.
Польза 1, 2 и 3-ей позиций. 4 элемента в теле уравновешиваются (пространство –
неизменно). И здоровье улучшается, тело становится здоровым и сильным.
Зарождается переживание блаженства (имеется в виду одно из трех переживаний –
блаженство, ясность, путостность). Возникает жар (как огонь Туммо). Телесные силы
увеличиваются. Телесное начало находится в благом состоянии.
Переживание блаженства связано с практикой. Вне практики такое блаженство почти
не встречается (в основном – в сексе). Переживание блаженства в соединении с ЕС полезно
для практики, так как увеличивает стремление практиковать.
Переживание блаженства может зародиться еще в Шине. В Трекчо – усиливается. И в
Тогал тоже проявляется. Тело при этом подрагивает. Снаружи эта дрожь обычно не видна.
Постижение подлинной природы развивается, становится устойчивей. Видения Тогал
происходят из постижения ригпа.
Когда видения равиваются полностью, мы реализуем Тело Света и полностью
освобождаемся. Из-за цепляния за звуки, свет, лучи мы оказались в сансаре. В Тогале мы
работаем со светом без цепляний. И это приводит к освобождению.
Если невозможно выполнять эти 5 поз, то можно делать общую позу: сидим на
ягодицах, колени согнуты, стопы перекрещены, локти опираются на колени, лицо опирается
на ладони.

22
2.2.2.1.2. Ключевой метод речи (стр. 31)
Следует прекратить разговоры. Когда мы молчим, наши омрачения уменьшаются.
Постижение подлинной природы достигаются легче. Рот слегка приоткрытый и дышим так,
как если бы собирались произнести звук А.
В перерывах между практиками лучше говорить меньше. В основном разговоры
вызывают омрачения сансары. Разговаривая, мы усиливаем поток мыслей и поддерживаем
эти омрачения. Лучше говорить лишь при необходимости, по возможности объясняться
жестами.
2.2.2.1.3. Ключевой метод ума (стр. 32)
«Копье ума, памятование, направьте на формы света». «Ум, наделенный сущностью
осознанности» – ригпа. Наша внутренняя ригпа посредством глаз направлена вовне, в
пространство перед нами.
Чтобы так установить ум, вначале необходим обычный ум. Мы должны понимать, как
направить ригпа.
Польза: мысли и ветер, который их движет, успокаиваются, становятся очень
медленными. В обычной жизни дыхание беспокойное, мысли мельтешат. Когда это все
успокаивается, замедляется, то и ум становится спокойным. Тогда наша мудрость ригпа
становится видимой. Единство ясности и пустоты становится очевидным. Совершенно
отчетливо видна ригпа, очень ясно. Когда ригпа так ясно проявилась, внешние видимости и
внутренняя ригпа становятся нераздельными, объединяются.
Речь не идет о том, что они смешиваются. Есть внешнее пространство, где проявляются
тигле. Есть внутренняяя ригпа, которая эти тигле видит. И никаких других рольпа нет. Это
означает, «внутреннее и внешнее смешиваются». Это в практике постепенно развивается.

2.2.2.2. Четыре ключевых метода видения ясного света (стр. 32)

2.2.2.2.1. Ключевой метод врат (Метод взгляда)
Речь о том, как глаза направлены, куда мы смотрим.
В позе льва взгляд направлен вверх, продолжение линии межбровья. «Взгляд Бонку,
который направлен вверх».
В позе слона взгляд направлен ровно вперед, «взгляд Дзогку».
В позе риши взгляд напавлен вниз, веки в одинаковом положении, «взгляд Трулку».
Голову не опускаем, вниз глядят глаза.
В позе утки взгляд направлен вправо. Голова вправо не поворачивается!
В позе антилопы взгляд направлен влево.
Во всех 5-ти видах взгляда глаза прищурены. Широко нигде не открываются.
Но просто глядеть недостаточно. Ум должен быть помещен в ЕС. При этом из каналов
возникают тигле. Не только каналы, связанные с глазами в этом участвуют, задействовано
множество каналов.
При взгляде на солнце смотрим на локоть ниже солнца. Сначала непродолжительно
смотрим на солнце, потом слегка опускаем взгляд. Если сначала на солнце не посмотреть,
трудно поймать лучи. Трудно отмерить расстояние с локоть, главное в этом – смотреть чуть
ниже солнца. Так же со светильником: не смотрим прямо на него, смотрим на лучи,
отходящие вниз, вверх, вбок.

23
 Признак овладения практикой: веки не дрожат, глаза неподвижны, можем долго
смотреть без напряжения и неподвижно.
2.2.2.2.2. Ключевой метод объекта
Два объекта, на которые мы смотрим – либо небо, либо солнечные лучи.
1. Тренировка с небом
Практика «объединение 3-х пространств». Внешнее пространство – пустое открытое
пространство, в которое мы смотрим. Внутреннее пространство – каналы. Пуcтота природы
ума – третье, символическое пространство.
Поза для неё. Сидим в лотосе. Руки: большой палец на основании безымянного,
сжимаем пальцы в кулак, скрещиваем руки (правая сверху). Пальцы на ногах поджать,
скрестить ноги – правая сверху. Руки и ноги напряжены, но тело в целом расслаблено.
Голова чуть вперед. Позвоночник выпрямлен, но спина не напряжена. Нижний замок не
нужен.
Можно сидеть на подушке. Но она должна быть достаточно большой, чтобы все тело
помещалось.
Рот полуоткрыт, язык на небо, дышим через рот. Дыхание свободное. Ум в ЕС.
Глаза не полностью раскрыты, но не прищурены, как в обычной практике Тогал. Вгляд
обычный, удобный.
Порядок практики. Практикуем при ясном чистом небе без облаков. Глядим в пустое
открытое пространство, это наш объект. Смотрим не в одну точку, смотрим в пространство,
и ум помещаем в пространство. Утром смотрим на запад, вечером смотрим на восток.
Внутреннее пространство, объединенное с внешним пространством, открывает центральный
канал. Внешнее пространство объединяется с осознаванием.
Когда мы смотрим в небо, мы видим пустое пространство. Когда помещаем ум в ЕС,
мы чувствуем, что 3 пространства объединены.
Через канал, связанный с глазами, внутренний свет ригпа становится видимым
снаружи.
Не практикуем при сильном холодном ветре. Не практикуем, когда очень жарко.
Погода должна быть спокойной, уравновешенной.
2. Тренировка с солнечными лучами
В этой практике свет ригпа раскрывается легче.
Утром смотрим на восток, вечером на запад, т.е. на солнце.
Необходимо избегать 3-х негативных условий:
- небо должно быть совершенно чистое
- глаза должны быть ясные, ничего не должно мешать
- открытый вид, где ничто не препятствует смотрению
При наличии таких условия видения Тогал возникают легче и практика проходит
успешнее
2.2.2.2.3. Ключевой метод дыхания (стр. 36)
Дыхание в Тогал осуществляем через рот, а не через нос. Губы и зубы не сжаты, а
слегка разомкнуты (настолько, чтобы произнести негромкий звук А). Дыхание через нос
может поднимать больше намтоков.
Дыхание естественное, спокойное. Не пытаемся его задерживать, контролировать.

24
 Ещё один метод: выдох чуть дольше обычного. Удлинение выдоха не очень
значительное. Такое дыхание позволяет освободиться от намтоков и более устойчво
пребывать в ригпа. Но допустима и одинаковая длительность вдоха и выдоха.
Когда дыхание спокойное, размеренное, сияние ригпа, пребывающей в сердце,
становится яснее, не закрытое облаками омраченного восприятия. Обычное беспокойное,
быстое дыхание, наоборот, поднимает множество намтоков и закрывает свет ригпа.
Есть рекомендации некоторых учителей выполнять дыхание с задержками – «дыхание
с четырьмя характеристиками». Наш Учитель утверждает, что это неверно, так как задержка
работает с грубыми ветрами, что препятствует проявлению видимостей Тогал. Речь идет о
дыхании в Тогал. В других практиках, если предписано выполнять задержку, – делаем
задержку.
Есть два ветра, связанных с дыханием, - поддерживающий чистые видения Тогал и
поддерживающий нечистые видения. Дыхание через нос может поднимать нечистые
видения. При дыхании носом вовне могут проявиться нечистые видимости и мы можем их
наблюдать вместо чистых видимостей Тогал.
2.2.2.2.4. Ключевой метод ума (исконного осознавания) Стр.37
«3 позиции» – льва, слона, риши.
«С соответствующим взглядом» – вверх (Бонку), прямо (Дзогку), вниз (Трулку).
«Медленно выдохнув» – либо равномерно, либо чуть-чуть удлиняя выдох.
Не представляем, что ригпа находится в небе, но поместив ум в ЕС, ощущаем, что
внутренняя ригпа сливается с окружающим пространством. Небо – «зеркало, в котором мы
видим собственное лицо», мы видим в пространстве собственную подлинную природу. В
небе отражается свет ригпа.
Когда мы уже чуть-чуть продвинулись в практике Тогал, то начальное проявление
светильника чистого тигле похоже на радужне разводы, которые будут на ЖК-мониторе,
если ткнуть в него пальцем. Радужные цвета переливаются, переходят один в другой.
Чем стабильней ЕС, тем отчетливей проявляется светильник чистого тигле. А потом
уже проявляется светильник наро и другие.
Когда подлинные проявления Тогал начинают возникать, мы видим как от нашего
межбровья исходит свет синего цвета, отделяется от нас (цвет не обязательно синий, это
индивидуально; у Учителя был зеленый).
Далее возникают тигле, окруженные 5-ю окружностями 5-ти цветов (как в Шине).
Сначала тигле и круги очень маленькие. Не обязательно 5 окружностей, можно увидеть
и две. Может быть просто некий центр и обод вокруг. Иногда видно одно большое тигле, а
внутри него более маленькие. Сочетание цветов может быть разное.
Постепенно они растут, увеличиваются, и мы видим светильник чистого тигле –
большое тигле, похожее на щит, окруженное кругами (как расходящиеся круги от камня,
брошенного в воду).
Это также похоже на корзину для фруктов: деревянное круглое основание, которое
обматывается слоями коры. Также присутствуют лучи, маленькие тигле размером с
горчичное зернышко. Но основное тигле – большое.
Помимо этого, проявляются цепочки ригпа – как волоски с завязанными на них
узелками. Узелки соединены между собой, поэтому их называют цепочками света.

25
Некоторые похожи на нити жемчуга, некоторые на цветы, сплетенные в венок, некоторые на
золотые нити. Формы проявления ригпа могут быть самыми разными, так как зависят от
индивидуальных каналов.
Все это – наша ригпа, которая отражается во внешнем пространстве. Все это –
светильник мудрости ригпа.
Когда эти видения возникают, то сияние ригпа настолько сильное, что оно пребывает
совершенно непоколебимо и беспрепяственно – что бы ни возникло, оно не нарушает сияния
ригпа.
Беспрепятсвенность, всепронизываемость означает, что что бы ни возникло, нет ни
верха, ни низа, ни лучше, ни хуже, это никак нельзя определить, ничего нельзя сказать. Нет
никакого разделения на внешнее и внутреннее. Никак нельзя разделить.
Воспринимать эти чистые формы можно только в абсолютно устойчивом состоянии
сэм мачопа, без каких бы то ни было цепляний. Когда тигле возникают, ничего, кроме
наблюдения, быть не должно. Никаких мыслей – есть тигле, нет тигле, красивое, большое
и т.п. Никакого цепляния за видимости! Никакого определения сущности. за которую можно
ухватиться.
Вначале видимости неустойчивы, похожи на мираж, движутся, мельтешат. Они
неотчетливы. Например, не целый круг, а часть. Или тигле видим, но оно движется,
неустойчиво. Это из-за того, что нет стабильности ЕС, ум неустойчив.
Они должны пребывать устойчиво и в центре. Это возможно, когда стабильность ЕС
усиливается, а дыхание спокойное.
Когда мы видим тигле вначале практики, то световое поле от источника света
неподвижно, а движутся сами тигле. Обычно они падают вниз.
Итак, вначале видимости движутся. Мы не следуем за ними взглядом. Падают – и пусть
падают. Если за ними следить, стабильности ЕС не будет. Взгляд должен быть
неподвижным!
При усердной практике глаза становятся неподвижными, веки неподвижны, ум
неподвижен. Этого достинуть нелегко, но постепенно можно научиться. Как только
успокаивается ум, тигле становятся неподвижными. Это самая прямая связь. И это зависит
он нашего старания и прилежания.
Умом мы ничего не придумываем, ничего не создаем. Видения появляются только
тогда, когда нет никаких мыслей, никаких цепляний.
На уровне тела – поддержание позы. Больше никаких действий – дыхание не
контролируем, умом ничего не создаем, взгляд неподвижен. Единственное, что требуется от
нас – неподвижность.
Внутри: необходимо прекратить всю работу ума, думающий ум должен быть
остановлен. Никакой рассудочной деятельности!
В этом состоянии объект и субъект разделить нельзя, тигле и ригпа разделить нельзя –
внешнее и внутреннее разделить нельзя.
Подлинные видения Тогал развиваются, когда свет отделяется от межбровья. Наш
прогресс сопровождается более ясным видением тигле. И наступает такое ясное проявление
тигле, которое уже не ухудшается, остается абсолютно ясным.
Когда мы достигли такого уровня практики, то мы подходим к 1-ой ступени Тогал. То
есть мы вступаем на путь прохождения 4-х ступеней Тогал. Путь здесь начинается. Все эти

26
видимости мы видим нашими глазами, от их возникновения до исчерпания нашей природы.
Непосредственно перед достижением состояния Будды, эти проявления исчезают,
исчерпываются. То есть мы ими овладели, научились и нам учиться их видеть бельше не
надо. Эти проявления нужны, чтобы развить в себе буддовость. Когда она развита, они
больше не нужны.
Но спонтанные проявления чистой Основы никуда не деваются. При этом мы видим их
уже не глазами, их видит ригпа. Опоры на физические глаза больше нет.
Люди с высшими способностями, которые сразу овлядевают всей мудросью ригпа,
реализуют 4 стадии Тогал сразу, у них нет постепенного развития видений Тогал.
Осваивающие постепенно (мы) – достигают последовательно, стадия за стадией. Есть 3-й
тип существ, у которых в силу их природы открыты чистые каналы, и они благодаря этому
могут видеть чистые видимости без практики Трекчо и Тогал.
Схожесть Тантры и Дзогчен: в Тантре достигается Пробуждение, когда видим все
божества и мандалы полностью. Но в Тантре реализуют две стадии – Керим и Дзогрим, и это
дольше. В Тогал мы учимся сразу, напрямую видеть свою истинную природу.
Если у нас ригпа обнажена, мы можем, постепенно практикуя, растворить свое
сансарное тело, что будет окончательным плодом практики.

2.2.2.3. Закрепляющие практики

Организация практики – как, когда, сколько и где.
1 – всю жизнь посвящаем практике
2 – как использовать самую суть практики
2.2.2.3.1. Развернутым образом
День разделяем на 4 периода практики, и ночь разделяем на 4 периода практики.
1-й период дня – предрассветное время, торан, пока солнце еще не взошло.
- 4 размышления, обращающие ум к практике (непостоянство и др.) и Гуру-йога
- после этих размышлений – Трекчо
- затем Туммо, полчаса
- когда рассвет близок – подношения санг, чутор
2-й период дня – от восхода солнца до полудня
- практика Тогал
3-й период дня – полдень
- принятие пищи
- чтение общих молитв
- простирания
- коры (обход храма, ступы)
4-й период дня – заход солнца
- Тогал
– в сумерках подношение сур (подношение защитникам), подношение тела (чод)
- практики с задержкой дыхания
1-й период ночи – перед сном
- практика Трекчо
- практики зарождения йидама, начитывание мантр

27
 ночные сессии
- практика сна и сновидений
Ночь делим на три части. 1 и 3 – практика, 2 – сон. Сон не меньше 6-ти часов.
В начале любой сессии обязательно – зарождение бодхичитты, в середине – свобода от
умопостроений (ЕС), в конце – посвящение заслуг.
Это путь Великой колесницы. Недопустимо ничего не делать для других. Обязательно
развивать мотивацию приносить благо другим. 4 вида даяния – практика щедрости. В этих
практиках необходимо развивать соответствующий настрой, соответствующую мотивацию.
Если выполнять всё вышеописанное, то можно реализовать радужное тело за 7 лет
2.2.2.3.2. Неразвернутый способ (стр. 40)
Здесь нет разделения по времени, а говорится о сути практики. Как поддерживать
постоянный поток видения тем, кто уже продвинулся в практике.
«Ночью арте» – практика тёмного ретрита. Объединение дня и ночи в своей практике:
днём практикуем Тогал, ночью – йогу ясного света (сна). Если так объединять, то через 7 лет
достигнем Тела Света.
Необходимо оставить практики относительного уровня, и практиковать только Тогал.
Другие практики не нужны. Но обязательно нужно достичь устойчивости в сэм мачопа,
оознавании подлинной природы.
Из Сер Шун: необходимо день разделить на 9 тунов – 2 утром, 2 вечером, 1 днём. В них
оставаясь в позах Тогал, необходимо оставаться в видении проявлений Тогал. Утром и
вечером смотрим на лучи солнца, днём – небо. Ночью 4 туна.
Из Царской Тантры:
- утром 2 сессии, в одной смотрим на лучи, во второй – на запад в небо
- вечером 2 сессии, в одной смотрим на лучи, во второй – на восток в небо
- днем одна сессия
Все мирские дела оставляем, занимаемся только практикой Тогал.
Ночь делим на 4 части:
- ясный свет (темный ретрит)
- сон +йога сновидений
- сон + йога сновидений
- ясный свет (темный ретрит)
Возможен вариант:
- ясный свет
- сон + йога сновидений
- ясный свет
- сон + йога сновидений
Поток практики должен быть непрерывным.
Есть дополнительные наставления по поведению (они даются в разделе по поведению)
– как объединить все аспекты жизни с практикой Ясного Света, Тогал. Например, как
объединить страсть и привязанность с практикой. Как освободить это в ясном свете,
преобразовать в ясный свет. Эти методы углубляют наши воззрения в медитации.
Методы учат, как объединить с практикой Тогал:
- действия трех врат (все действия тела, речи и ума)

28
 - действия 6-ти сознанй (5-ти органов чувств + сознание ума)
- все совокупности концепций (84000 состояний ума)
- все проявления
Если овладеть этими методами, то продвижение в практике становится очень быстрым.
Этому обучают тех, кто овладел устойчивостью в Трекчо и Тогал. Нам пока рано. Эти
наставления будут даваться позже.
Сейчас для нас главный способ продвижения в Тогал – обрести устойчивость в Трекчо.

2.2.3. Метод возникновения четырех видений (четыре ступени Тогал)

Рассмотрим Основу, Путь.
1. Стадия прямого видения подлинной природы.
Напрямую видим подлинную природу, без всяких сомнений – она это или нет. Мы
пребывают в ясном видении подлинной природы. Это соответствует видению светильника
изначальной мудрости (6-й светильник).
2. Стадия видения развития (преумножения) переживаний.
Видения развиваются, увеличиваются. Постепенно начинаем видеть божество –
сначала частично, потом полностью, потом мандалы. Наша устойчивость пребывания в ЕС
развивается, и ЕС все глубже объединяется с чистыми видениями.
3. Стадия видения достижение полной меры ригпа.
Видения божеств и мандал становятся полными, дальше развиваться уже некуда.
Спонтанный аспект подлинной природы полностью проявляется. Мы достигаем
совершенной стадии видения подлинной природы.
4. Стадия исчерпания в подлиной природе.
После того, как подлинная природа полностью раскрылась, проявления её исчезают.
Когда спонтанные проявления подлинной природы полностью исчерпались, это момент
достижения состояния Будды, момент полного пробуждения. Внешне такое существо
выглядит обычным человеком, но ничто сансарное его не затрагивет и не интересует.
Окружающим его поведение кажется странным. К обычным людям с их заботами он
относится как к играющим детям.
2.2.3.1. Стадия прямого видения подлинной природы
В Сутре есть стадии очищаемое, плод очищения, метод очищения, стадии перехода.
Итого четыре. Но в подлинной природе стадий нет.
Разница в скорости продвижения по этим путям (Сутра и Тогал) очень отличается,
Тогал несравненно быстрей. Тогал очень быстро позволяет достичь состояния Будды.
Применяем методы тела, речи, ума (позы, дыхание, взгляд). Четыре ключевые метода:
врат, объекта, дыхания, ума. Метод объекта – внешний источник света. Метод врат – на
объект направлены органы чувств – глаза, неподвижно, расслаблено. Дыхание естественное,
через рот. Тайный метод – ригпа через глаза объединяем с видениями. Четыре метода очень
важны для практики Тогал, без них нельзя практиковать.
Практика трех светильников также очень важна:
- внешний «светильник существования», то, на что направлено внимание – солнце,
луна, источники света; органы чувств должны быть направлены на эти источники света
- внутренний светильник «органов чувств», то, что направлено на свет; глаза смотрят
неподвижно, не моргая

29
 - тайный светильник «исконного осознавания», ригпа; ригпа объединяется с глазами.
Три позиции тела очень важны. Они влияют на состояние ветров и каналов. Закрытые
каналы открываются, ветры балансируются. Видения Тогал быстрее развиваются.
Неудобство пребывания в позах нужно преодолеть, так как позы благотворно
воздействуют на практику. Мы должны трудиться и осваивать позы, не бросать практику при
первых неудобствах. Использовать что-либо для облегчения позы не следует – подкладывать
подушки, кирпичи, валики ... Сиддх без труда не бывает, практика без труда не получится,
каналы без усилий не откроются.
Взгляд – вверх, прямо, вниз. В каждой позе важно использовать указанный взгляд. Не
делать практику, как удобней. Важно практиковать так, как предписано, ничего самим не
выдумывать.
Ум – особенно важно! Это самое важное для практики!. Всё сводится к уму, и сансара,
и нирвана. Всё собрано в уме.
Ум должен оставаться в устойчивом осознавании ригпа (сэм мачопа). Ригпа должна
быть объединена с тем, на что мы смотрим. Не цепляемся за видимости, не оцениваем, не
впадаем в обычное состояние ума.
Все видения менее значимы, чем пребывание в ЕС. Не следует придавать большого
значения световым проявлениям.
Из «Тантры истины» (здесь указан самый правильный порядок возникновения чистых
видимостей; хотя раньше и указывался другой порядок, здесь – полностью соответствующий
практике):
- возникает радужная сфера («светильник чистого пространства»); видимость наро
возникает здесь же;
- в радужной сфере возникает пустое тигле, «светильник пустого тигле»;
- из тигле развиваются все чистые видения, «светильник исконного осознавания»
Ещё раз порядок проявления чистого видения:
- смотрим в пространство (лучи или пустое)
- возникают пять цветов (павлинье перо) – «светильник чистого пространства»
- возникает пустое тигле – «светильник пустого тигле»
- в нём возникают другие тигле
- в них прочие видения (божества, мандалы и пр.) – «светильник исконного
осознавания»
Когда смотрим в пространство, наша ригпа проявляется в виде радужного света.
«Пространство» – так как в нем будут возникать все прочие видения.
Далее проявляется светильник пустого тигле, разной формы, разного цвета. Цепочки,
гирлянды и прочее. Могут быть самые разные формы. Они подобны рисункам. Это все тигле
изначальной пустоты. Глядя на них, будучи в ЕС, углубляемся в практику. Достигаем
состояния единства ясности и пустоты.
Суть светильника изначальной мудрости – то состояние, которого мы достигаем,
будучи в состоянии единства ясности и пустоты.
Сейчас, чтобы достичь состояния ригпа, мы должны использовать различные методы,
например, задержка дыхания (после Пхэт, видим ригпа). Если же мы стабильны в практике
Тогал, то ригпа проявляется намного сильнее и яснее, чем сейчас. Кадаг пребывает в
естественном состоянии нераздельности.

30
 Кадаг, изначальная чистота: подлинная природа изначально чиста, свободна от всяких
цепляний. Мы цепляемся за видимости. После задержки дыхания и ПхЭт мы видим нечто, о
чём мы ничего не можем сказать. При этом мы видим именно кадаг – отсутствие цепляния за
проявленное.
Лхун друб, спонтанность: из подлинной природы все может спонтанно проявиться, все
сансара и нирвана.
Нераздельность: в проявлениях изначальная чистота и спонтанность присутствуют
одновременно.
В светильнике изначальной мудрости отражено единство ясности и пустоты.
Подлинная природа позволяет проявляться всему, и чистому, и загрязненному, – это
аспект спонтанности. В практике аспект ясности сознания – проявление нераздельности
спонтанности и чистоты.
Когда мы в ЕС, то кадаг и спонтанность пребывают нераздельно. Аспект ЕС, о котором
ничего не можем сказать, – это кадаг. То, что мы позволяем всему возникать, – это лхун друб.
Суть светильника изначальной мудрости – ясность и пустота (чистота) нераздельны.
Все видимости возникают из пустоты подлинной природы. В ней всё пребывает. Суть
подлинной природы – союз ясности и чистоты.
Ригпа пребывает в сердце. Она служит истоком, из которого все возникает.
Подлинная природа – пустая сущность, сострадание, осознавание всего.
Единство светит само: оно осознает само себя и все проявления («светозарность»
стр. 43).
Проявляющееся изнутри проявляется вовне как Тела Будды и изначальная мудрость.
Знаком видения пространства подлинной природы является видение «радужного
шатра». Знаком мудрости является видение тигле. Знаком Тел Будды является видение
цепочек света и др. Место, откуда все появляется, – сердце. Проходят по белому мягкому
каналу и выходят через глаза. Глаза – «ворота», через которые внутреннее сияние ригпа
проявляется наружу.
В теле, речи и уме есть признаки продвижения в практике.
Знаки в теле: тело неподвижно (черепаха в тесной коробке, где нет места выдвинуть
голову и лапы); можно сидеть абсолютно неподвижно без желания сменить позу.
Знаки в речи: отсутствует желание разговаривать (как у немого, у которого отсутствует
всякая возможность что-то сказать).
Знаки в уме: как птица с лапкой в силке может двигаться только на длину веревки.
Мысли возникают, но мы за ними не следуем. Количество мыслей намного меньше, чем
обычно.
«Неподвижность тела» означает в практике пребывание в самадхи. Речь не идёт о том,
что вообще двигаться нет желания.
А «неподвижность речи» – да, разговаривать не хочется вообще.
«Великое совершенство пребывает за пределами усилий и достижений» (стр. 44). В
практике Тогал мы не стараемся обрести то, чего у нас нет. Мы безо всяких усилий, лишь с
помощью поз, речи, ума проявляем то, что у нас есть, но пока является невидимым. Эта
природа в нас уже есть. Мы только «открываем ворота глаз» и внутренний свет становится
видимым. И если появляются знаки, значит практика развивается правильно.

31
 Если достичь устойчивости в стадии прямого видения подлинной природы, никакие
недобродетели и добродетели на нас большого воздействия оказать не могут. В низших
мирах перерождения больше не будет. И если даже не достичь состояния Будды сейчас,
этого можно будет достичь в следующих двух жизнях.
Но это говорится о значительном продвижении в практике: ясность ригпа неимоверно
сильна, очень сильно и устойчиво пребывние в ЕС. Тогда об этом результате идёт речь. Пока
у нас ничего подобного нет.
Знаки должны быть обретены. Тело неподвижно столько, сколько нужно для практики.
Отсутствие желания разговаривать (пока нежелания разговаривать у нас нет). Деятельность
ума, порождающая мысли, гораздо слабее, чем в обычном состоянии, и не выводит из
состояния практики. Пока у нас этих знаков нет.
Должны быть как внешние знаки, так и внутреннее состояние. Только когда подлинные
тигле начнут проявляться, можно будет говорить, что мы подошли к 1-ой стадии.
Нельзя говорить о знании Тогал, только получив информацию и зная только теорию.
Подлинное знание Тогал возможно только при прохождении 4-х стадий. Тогда это знание, а
не просто осведомленность.
Если мы настойчиво практикуем, постепенно практика развивается, и знаки начнут
проявляться. И мы подойдём к 1-й стадии, и больше не будем подвластны рождению в 3-х
нижних мирах. Пока мы от такой опасности не освободились.
? Неподвижность тела, речи и ума достигается и в Трекчо. Может ли быть критерием
достижения 1-й стадии Тогал видение 6-го светильника?
Мы говорим о неподвижности именно при практике Тогал. Видение 6-го светильника –
не критерий. Критерий – стабильность Трекчо и устойчивость видения ригпа.
? Можно ли увидеть 6-й светильник без устойчивой сэм мачопа?
Тигле могут увидеть люди, ничего не знающие о Тогал, просто как зрительные
эффекты. Но это будет загрязненное тигле, не имеющее отношения к ригпа. Настоящие
видения Тогал возникают только при устойчвости ума, устойчивом пребывании в сэм
мачопа.
Если мы смотрим на свет в одной из поз Тогал и при этом предаёмся мыслям, то
никакие подлинные видения Тогал не проявятся. Тогал – только при пребывании в сэм
мачопа! Даже если видим различные световые эффекты.
Опыт Учителя: то, что мы видим необычные тигле и прочие видения, – это ничего не
значит.Это даже опасно: в начале практики можно привязаться к необычным проявлениям и
возгордиться. Ценно только объединение видений с сэм мачопа. Визуальные явления сами
по себе ценности не имеют.
Если видения развиваются в точности так, как описаны светильники, и при этом мы
устойчиво пребываем в сэм мачопа, – да, это будет свидетельствовать о подходе к 1-й
стадии. Человек при этом начинает меняться. 5 ядов в нём не проявляются.
? Почему мы работаем только со светом и лучами? Может ли в видениях Тогал
появиться звук?
В Тогал методов работы со звуком нет. Со звуком работают другие практики, но они
подходят далеко не всем. Людям с сильным ветром эти практики не годятся. Можно совсем
потерять сон.

32
 ? Может ли нежелание разговаривать вызвать нежелание мирской активности,
нежелание работать?
Да, это возможно. Усиленная практика убирает стремление к мирскому. Но таких
практикующих единицы.
Стремление к практике нужно отличать от обычной лени. Реальная отрешенность
выражается в настоящем безразличии к репутации, карьере, вещам, удовольствиям, мнению
окружающих. Это должно быть настоящим, глубоким, а не поверхностным, от ума. Важно не
обманывать себя.
Если настоящий практик практикует развернутым способом, то на мирскую
деятельность времени не остается. Однако много примеров, когда человек только формально
выполняет практики и под этим предлогом отказывается от мирских обязанностей. Это
обычная лень и безответственность.
Если сочетать отдельные периоды практики с обычной мирской жизнью, трудно
рассчитывать на серьёзное продвижение в Тогал. И уж тем более на реализацию радужного
тела. Поэтому надо использовать те возможности практиковать, которые нам даёт наша
жизнь, и не терять их. Потерянное время не вернется. Сколько мы будем практиковать,
столько и достигнем.
2.2.3.2. Стадия видения приуможения переживаний
Есть 2 вида переживаний: связанные с умом и связанные с проявлениями.
1. Переживания, связаные с умом
Ум и ветры работают вместе, и это порождает переживания ясности, пустоты и
блаженства. Это разбирали при изучении Трекчо.
В Тогале, кроме вышеуказанных, есть особые переживания, видимые глазами:
- видение дыма
- что-то подобное миражу
Они связаны с рассудочным умом, и у них нет определенной формы. Они могут быть
самыми разными. Дымка, облака, миражи и т.п. Они исходят из рассудочного ума, их
природа – цепляние. Так как связаны с цеплянием, они неустойчивы.
Им противопоставляются видимости, связанные с видением Подлинной Природы.
Когда ум устанавливается в ЕС, видение ригпа становится очевидным, и это устойчивые
видения.
Аспект ригпа, связанный с сердцем, мы называем Телом Бон. Его цал, рольпа,
связанные с видимостями, видимыми глазами, мы называем Телом Дзогку.
2. Переживания, связанные с проявлениями
На 1-ой стадии иногда практика идет должным образом, иногда нет. Иногда
пустотность и ясность объединены, иногда нет.
Когда мы приближаемся ко 2-ой стадии, появление тигле не обязательно связаны с
межбровьем, как на 1-ой стадии.
В определенный момент возникает восприятие белого света, все вокруг залито белым
светом. Внутри этого света мы видим множество тигле, самых разных. До этого было
проявление «павлиньего пера», все цвета возникали вместе. Сейчас же цвета
воспринимаются по-отдельности, и между ними возникают различные тигле.

33
 Эти проявления очень устойчивые, в отличие от 1-ой стадии, на которой иногда
хорошо, иногда нет. Это означает, что «врата сансары оставлены позади». Рождение само по
себе больше не происходит; мы будем рождаться, только если сами этого захотим.
Итак, проявления объединены с ригпа, устойчиво, неподвижно. Устойчивость – это
признак развития практики. Из тигле начинают проявляться атрибуты, которые божества
держат в руках: мечи, чаши и прочее. Проявления подобны сетям, гирляндам, ступам,
храмам. Некоторые из них движутся вверх, другие вниз. Среди этого мы видим проявления
рук божеств. Постепенно они становятся всё более чёткими.
Дальше постепенно проявлются божества, сначала по частям. Сначала проявления
нечеткие, постепенно четкость увеличивается, и божества проявляются полностью. Видимые
тигле постепенно заполняют все вокруг. Кроме тигле вокруг не видно ничего. Тигле
окружены разными ободками – тремя, пятью ... у всех по-разному.
Начало проявления божеств – достижение вступления во 2-ю стадию. Когда
проявление божеств полностью завершено, со всеми мандалами, – это достижение 3-ей
стадии. Это полное, совершенное видение ригпа.
4-я стадия: все, что проявилось, исчезает, исчерпывается. Дальше обучаться незачем.
Наша способность видеть ригпа полностью развита, завершена, достигаем совершенного
уровня.
Исчерпание видимостей не означает, что ничего не проявляется. Проявиться может всё,
и восприниматься может всё.
Исчерпание не происходит мгновенно. Исчезают видимости постепенно, постепенно
растворяются. После этого спонтанный аспект Подлинной Природы может проявляться, всё
может проявиться.
Момент полного растворения видимостей – момент полного растворения в радужном
теле и полное пробуждение, достижение состояния Будды.
Сансара начинается с цепляния за звук, свет и лучи. Здесь мы возвращаемся к свету, но
уже без цепляния, и происходит уход в радужный свет, в радужное тело.
(Стр. 45) Итак, практика развилась так, что мы увидели Подлинную Природу
собственными глазами и объединились с проявлениями звука, света, лучей. Никакие
омрачения сансары больше не могут нас затронуть. Мы больше не в силах оказаться под
властью недобродетелей и пребывать в сансаре. Устранены все кармические причины, чтобы
перерождаться в сансаре. В восприятии нет разницы между адами и мирами Будд, так как мы
видим, что все это – проявления ума. Поэтому нет страхов перед низшими мирами и надежд,
связанных с мирами Будд.
Сейчас, когда мы в практике, у нас тоже нет страхов и надежд. Но в обычном
состоянии мы хотим избежать адов и достичь высших миров. Но на этой, 2-й, стадии мы от
всего этого полностью избавляемся.
Если, пребывая на этой стадии, мы умрем, то родимся в чистой сфере Явленного Тела,
Олмо Лунринг. Пребывая там 500 лет, достигаем состояния Будды и приносим благо
большому числу живых существ.
Описанное происходит в том случае, когда есть осознавание в 1-ом бардо. У некоторых
освобождение наступает во 2-ом бардо при соединении со светом, звуком и лучами.
Речь шла о тех, кто достиг только начала 2-й стадии. Но если не умереть в самом
начале, а продолжать практику, то проявления становятся всё больше. Испускают лучи,

34
подобые спицам колеса или лучам солнца. Они могут подниматься вверх как ступени
лестницы. Могут выглядеть как острия копей. Некоторые подобны сетке.
Когда такие проявления возникают, значит наше постижение Подлинной Природы
стало еще глубже.
Когда мы задерживаем дыхание, после ПхЭт, мы видим ригпа. Но это не очень
глубокое восприятие. На этом же уровне постижение очень ясное и глубокое.
Увидеть союз ясности и пустотности очень сложно. Бывает, что нет цепляний, но нет
ясности. Или есть ясность, но есть и цепляния. А чтобы воспринимался имено союз, это
очень редко. Сейчас в практике нам трудно соединять сэм мачопа и видение тигле. А на этой
стадии пребывание ригпа и чистые видения абсолютно нераздельны и воспринимаются
глубоко. Совсем не так, как сейчас.
На этом уровне, когда мы сталкиваемся с омрачениям, с объектами привязанности и
отвращения, они никак не могут вывести нас из этого состояния и нарушить практику.
Такой практик точно не достигает 3-его бардо нового рождения, так как достигает
освобождения в 1-ом или 2-ом бардо.
Дальше происходит развитие всех вышеописанных форм. Помимо них начинаем видеть
смутные проявления дворца, ниже этих форм. Сначала оно очень неотчетливое. В нашем уме
зарождается постижение того, что явленное чисто по своей природе. Все наши омрачения
очищаются. В этот момент, в отличие от предыдущей практики, мысли сами разрушаются
безо всяких наших усилий (пока мысли продолжают возникать). На предыдущих уровнях
нам нужны определенные усилия, чтобы разрушать мысли.
Все проявленное предстает в невыразимом проявлении. Сейчас невыразимость
Подлинной Природы мы видим не очень глубоко. На этом уровне потребность выражать
подлинное словами пропадает, мы воспринимаем это глубоко и устойчиво. Глубина
постижения непостижимого достигнута.
Это подобно достиженю стадии нанг гом (медитация состояния). Всё само постигается
безо всяких цепляний вообще. Это обозначается как Великая невыразимость,
воспринимаемая без слов.
Если сейчас умереть, то освобождаемся в бардо Подлинной Природы (1-е бардо).
При дальнейшей практике видения развиваются. Они видятся как сети, ступа, шатер из
парчи, рыбий глаз, гирлянды, что-то подобное ситу (сетка из множества ячеек) (стр. 46).
Атрибуты, которые божества держат в руках: крюки, стрелы, наконечники копья и т.д. Это
подобно украшениям, которыми мы украшаем мандалу, призывая божество.
Завершение украшений символизирует процесс призывания божества. Это опора для
последующего проявления божества. Как в практике Тантры: физически готовим мандалу,
затем все это визуализируем и визуализируем божество. Здесь физически ничего не делается,
но тоже сначала готовится опора и потом призывается божество.
Это ключевой момент достижения светильника всецело чистого пространства. Сама его
суть раскрылась.
Наступает следующее прозрение: сейчас мы не видим напрямую связи ригпа с
материей; на этой же стадии мы видим, что нет разницы между ригпа и материальными
проявлениями. Видим, что ум и материальный мир нераздельны. Все цепляния полностью
отсечены. Необратимость отсутствия цепляний. Пустотность всего (и своего тела) видна
полностью.

35
 На этом уровне никакие злые духи уже навредить не могут, так как цепляние за
материальное уже невозможно.
Этот уровень соответствует 3-ей стадии 2-го уровня Трекчо (лонг гом, медитация в
сфере). Если такой практик умирает, то освобождается в 1-ом бардо. С практикой он
расстаться уже не может, она продолжается без усилий, сама собой, и в бардо мачопа
продолжается без усилий.
Зачем Трекчо и Тогал практиковать дальше, если итак уже практика происходит без
усилий, и освобождение в 1-ом баодо происходит само собой? Когда достигается такой
уровень практики, то дальше она уже развивается сама. Этот процесс уже не остановить.
Далее возникает белый свет (стр. 47). На предыдущих стадиях он – радужный,
«павлинье перо». Но на этой стадии всё развивается из белого света. Мы на него обращаем
ригпа, и в нём проявляется 5-ти-цветное сияние, очень сильное, мощное. Мы уже не видим
вокруг ничего из материального окружения, а видим только это сияние.
В Темном ритрите это начинается так: белый свет исходит из межбровья, спускается
вниз и заполняет всё вокруг. При дневном свете это увидеть сложней.
Если мы доходим до 5-ти-цветного сияния, цепляние за материальное исчезает
полностью, никакие омрачения, связанные с материальным, больше не возникают. Цепляния
за свет тоже больше невозможны. Никакого намерения, желания практиковать больше не
нужно, практика развивается сама собой. Как сейчас у нас гнев (или привязанность)
возникает сам собой, когда мы встречаеся с тем, что нам не нравится (или нравится). Это
примерно соответствует стадии «немедитация». Практика достигается настолько глубокая,
что отвлечься от неё невозможно.
Нет возможности проявиться цепляниям в бардо, в 1-ом бардо освобождение
достигается однозначно.
На этом уровне созерцание единства ригпа и пространства Подлинной Природы
происходит непрерывно днём и ночью.
Сейчас мы днём практикуем Тогал – «нирвана», ночью спим – «сансара». На этом
уровне достигается «нераздельность сансары и нирваны» – практика и днём и ночью.
Обычные явления ночного сна прекращаются. «Ригпа и ветер мудрости объединяются».
«Освобождаются великие элементы – земля, вода, огонь, ветер»: ни вода, ни огонь, ничто не
может причинить вред.
Если жизнь продолжится, то через пять лет будет достигнуто состояние Будды.
Далее проявляются тигле размером с горчичное зерно или горошину. «Ригпа
заключается в изгородь пространства подлинной природы» (стр. 47) – внутри белого света,
который затмевает все вокруг, проявляются указанные тигле. Это мера достижения
«сущностной эссенции». Ригпа и проявления становятся нераздельными. Сущность – пустое
пространство, эссенция – проявления. Они порознь быть не могут.
Освобождеие на этой стадии такое же, как у тех, кто дальше живет и продолжает
практиковать.
Дальше тигле становятся размером с зеркало. В стороны от них отходят лучи (как
спицы зонта). Эти спицы окружены ободом, очень большим. «Подобные заеркалу» –
светлые. Размер разный для практиков разных уровней способностей: с чашку, с тарелку, со
щит. Когда это возникает, это означает, что ригпа близка к освобождению от влияния
кармического ветра. Кармический ветер колеблет ригпа. Когда близко освобождение от него,

36
значит скоро обычные мысли возникать перестанут (они возникают от воздействия
кармического ветра на ригпа).
Сейчас у нас загрязненные видимости тигле нестабильны. Проявления мудрости
поначалу так же нестабильны, но постепенно становятся все медленнее, и, наконец,
становятся почти неподвижными, чуть-чуть колеблются.
Сейчас загрязненные тигле быстро движутся, потом становятся почти неподвижными.
Так же с чистыми тигле. Когда они станут стабильными, их развитие достигает конечной
стадии.
При этом постижение ригпа становится абсолютно убежденным. Нет никаких
сомнений, что видимое – проявление подлинной природы.
«Проявления пространства подлинной природы проводятся-сопровождаются
взглядом»:
- если есть 5 цветов или храм, – глядим прямо на них
- если половина круга белого цвета – глядим вверх
- что-то подобное наро, супени идущие вверх, красный цвет, – глядим вниз
- желтый цвет, зеленый цвет, квадрат, круг – глядим вправо и влево
- синий цвет, треугольные формы – смотрим в центр
Если цвет и видимая форма не совпадают с указанными, пробуем разные взгляды, - при
каком тигле видны лучше, тот и практикуем.
«Затем этих тигле становится много и размером превосходят прежние, заполняя весь
мир» (стр. 49). Тигле, у которых обод из 5-ти цветов, раньше было не очень много. Сейчас
они все окружены ободом из 5-ти цветов. Это означает, что «тигле созрели», они достигли
полного развития.
Следующая стадия, после полного созревания тигле: появление божеств внутри тигле.
Это как в Тантре: когда мандала полностью готова, появляется божество. В каждом тигле
появляются божества – в каком-то полностью, в каком-то половинка. Ригпа с этими тигле
пребывает устойчиво, неподвижно, без колебаний. Чем больше тигле и божеств, тем
стабильнее наше пребывание в ригпа.
Постепенно эти видения Тогал заполняют всё вокруг, нечистых видимостей не
остается. Ригпа и видения пребывают очень чисто, ясно.
Это все развитие видений на 2-ой стадии. Когда такие видения нами достигнуты, в
нашем теле, речи и уме тоже появляются определённые знаки.
Тело: как больной, который не может за собой ухаживать, украшать, так и у нас нет
никаких желаний, связанных с внешностью, одеждой, украшениями. Сейчас мы следим за
собой не столько из соображений здоровья, сколько из суетности и тщеславия. На этой
стадии подобные желания полностью исчерпываются, исчезают.
Речь: подобно безумцу, несущему чепуху, погруженному в свои видения, говорим о
своих видениях. Окружающие воспринимают это как безумие. Речь при этом не об
обыденных вещах, а о божествах и мандалах.
Ум: нет никаких мыслей, связанных с тремя мирами, о том чтобы в них оказаться. Как
у человека, отравленного ядом, нет никакой надежды излечиться, вернуться в обычное
состояние.
Эссенция настолько сильно проявлена, что это привело к появлению видений божеств.
«Исконное осознавание пригвождено лучами пространства подлинной природы, это мера

37
достижения созревания пути» – пространство и ригпа настолько едины, соединены,
проникли друг в друга, что не может быть одного меньше, а другого больше.
Настолько мы в этом утвердились, что никакой другой реализации Трех Тел мы не
ищем. Наша убежденность, что Три Тела реализованы, абсолютно твердая, безусловная.
Глубинная убежденность здесь достигла абсолютной глубины. Более глубокая, чем на
предыдущих стадиях. Раньше убежденность не 100%, сколько-то сомнений оставалось. Здесь
же убежденность полная, 100%, без сомнений. Мы видим глазами божеств как они есть, и
это создает глубинную убежденность.
2.2.3.3. Стадия достижения полной меры ригпа (исконного осознавания)
В этот момент пространство пустоты и проявления, которые являются выражением её
энергии, совершенно нераздельны, как мир в зеркале и зеркало. Видения божеств полностью
проявлены и воспринимаются нами. Они видны настолько, как видно лицо в зеркале. Все
украшения, все качества внешние и внутренние. Они видны полностью, неотделённые от
пространства пустоты. Весь потенциал проявленности раскрыт, поэтому называется
«достижение полной меры ригпа».
«Силой самадхи ... возникает Тело Совершенства»: совершенное созерцание форм
Ясного света происходит непрерывно, 24 часа в сутки. И наше Тело совершенства (Дзогку)
полностью развивается.
У нас спонтанным образом все качества Трех Тел присутствуют изначально, как в
молоке всегда присутствует масло. В процессе практики Тогал эти тела становятся
очевидными. Они возникают подобно отражениям нашего мира в зеркале. «Зеркало и лицо,
отраженное в нем» – ригпа подобна зеркалу, «отражения» – проявление наших Трех Тел в
форме божеств, проявления ригпа, отраженные в зеркале. Отражение в зеркале возникает из
самого зеркала, а не откуда–то ещё. В зеркале оотражения возникают, в зеркале и исчезают.
Видения Тогал в ригпа возникают и в ней пребывают. Их порождает не свет, на который мы
смотрим, но свет является условием, позволяющим увидеть то, что существует в нас
изначально. «Сущность солнца не создает свет»: ригпа – это изначально свет, она не
порождается светом.
На этой стадии все нечистые проявления, связанные с элементами (земля, вода ...)
полностью растворяются, а чистые видения полностью проявляются.
Мы овладели теперь всеми проявлениями ригпа. Они проявляются как группы по
5 тигле, множество таких групп. (Что-то подобное есть в христианских изображениях, в
христианских храмах). Пять мудростей принимают формы 5-ти божеств (стр. 51). Мирные и
гневные божества проявляются в паре с супругами. (Союз мужских и женских божеств –
единство ясности, мужской аспект, и пустоты, женский аспект). Сначала ушниши (макушка),
потом лицо, половина тела ... божества проявляютя постепенно, но довольно быстро.
Постепенно мандала провляется полностью.
Провления божеств возникают самопроизвольно, без всякой медитации.
Своё тело мы начинаем видеть состоящим из света. Видим, что в нашем сердце
находится слог А, из которого исходят лучи света. В них мы видим мандалу гневных
божеств в своде черепа. В каждой поре нашего тела (11 000 000) видно по Чистой земле
Будд. Эти миллионы видны не сразу, видение развивается постепенно. Сейчас мы
воспринимаем огромное количество нечистых проявлений, а на этой стадии воспринимаем

38
огромное количество чистых. Пальцы рук овивает 5-ти-цветный свет. 5-ти-цветные лучи
доходят до неба. Из Будд перед нами исходят лучи света, достигают нашего тела, образуя
между нами связь. От нашего межбровья свет размером с наше тело распространяется в
окружающее пространство. Над макушкой возникают 5 (или 9) тигле, одно над другим
(проявления каналов).
Когда это проявилось, это значит что радужное тело (состояние Будды) будет
обязательно достигнуто, независимо от наших усилий, независимо от того, будем дальше
практиковать или нет.
До этого момента практику нужно было продолжать. Сейчас развитие процесса от
практики больше не зависит. Все нечистые проявления к этому моменту растворились,
материальных проявлений нет. (Возможно, речь идет о сессиях практики; а вне практики
материальное вне тела есть.)
Наше тело из плоти и крови очищено в тело света , в радужное тело (стр. 52). Внутри
нет ничего, кроме света. Но окружающие видят наше тело как материальное.
Движение ветра, вызывающее мысли, полностью исчерпано. Все кармические следы
исчерпываются, очищаются. Нет никакой возможности возникнуть нечистым проявлениям.
«Три вида узлов освободятся ... Невозможно не стать Буддой». Тело стало телом света
(оно больше не плотное). Кармические отпечатки исчерпаны (узел двойственности). Всё
видится как проявление ригпа (узел внешних проявлений). «Узел» лучше переводить как
капкан, силок. То, во что мы попали, и что нас держит. «Внешний капкан»: обычно мы все
окружающее видим реальным. И это реальное может причинить нам вред (это капкан). Но
когда мы убедились, что все вокруг – это проявления ума, то ничто не может причинить нам
вред (капкан рскрывается).
Возникают знаки.
«Тело подобно слону, упавшему в трясину»: тело, преобразованное в свет, способно
ото всего освободиться (сила как у слона, который сам может выбраться из трясины).
«5 элементов завершаются»: элементы, из которых состоит тело, преобразованы в свет.
«Речь, подобная дитя кимбкханды»: чтобы мы ни сказали, всё это на благо другим
(особое дитя, нечеловеческое; пока это существо маленькое, оно очень доброе).
«Ум, подобно исцелившемуся от оспы»: больше нет возможности обмануться
нечистыми видениями, не могут возникнуть цепляния (оспой можно заболеть один раз).
Все качества Трех Тел раскрыты («путь Трех Тел завершен»).
Итак, свое тело – свет, все проявления – свет. Степень уверенности обретения такова,
что никакого цепляния нет, и никакие внешние условия вред причиниь не могут. «Внешние и
внутренние элементы освобождаются»: сансара возникает из-за цепляния за звуки, свет и
лучи. Постепенно из 5-ти элементов все формируется. А здесь всё возвращается к состоянию
из света, звука и лучей.
Всё это означает приближение к 4-ой стадии. Это неизбежно (как неизбежны роды на
9-ом месяце беременности).
2.2.3.4. Стадия исчерпания в подлинной природе
Чистые проявления начинают постепенно исчезать. Они полностью развились, и нет
необходимости их дальше развивать и воспринимать.
Внутреннее видение тела как света тоже исчерпано. Мы вернулись в точку, когда у нас

39
не было тела; цепляния за него больше нет.
«На тайном уровне»: в сэм мачопа мысль растворяется и она больше не возникает.
Здесь же исчерпана возможность появления всех мыслей.
В практике Тогал мы развиваем чистое видение вместо загрязненного, и все
возвращается в точку, откуда началось. Когда мы туда вернулись, нет больше ничего
нечистого, что нужно было бы очищать.
Из 21 гвоздя: все обращено к исходному состоянию Основы. Вся сансара и нирвана
растворяются в бодхичитте. Но это не значит, что больше нет ничего. Это означает, что
процесс разворачивания сансары пройден в обратном порядке, и мы дошли до начальной
точки. Взрослый видит свои детские игрушки, но воспринимает их по-другому – как
игрушки, а не как настоящие «серьёзные» вещи. Такой йогин может полноценно общаться с
обычными людьми, но без цепляний, и понимать, что ничто не имеет значения. Но общается
только для блага других людей. «Поступать так, чтобы укротить другие существа»:
поступать так, чтобы помочь другому существу. Будда поступает тем способом, который
поможет установить связь с обычным существом, чтобы ему помочь. Таким способом,
который подходит конкретному существу.
Цель оставаться в этом мире у такого йогина – только помогать другим существам.
Мудрость ригпа обладает потенциалом возникновения всего. И хотя мы достигли
исчерпания всех видений, всё может проявиться. «Подобно тому, как луна ...» (стр. 54). В
новолуние мы луну не видим. Но она при этом остаётся такой же как всегда. Все нечистые и
чистые проявления растворяются в подлинной природе, но это не значит, что больше ничего
не возникнет, что игры рольпа больше нет. Любые рольпа в любой момент могут проявиться,
способность к проявлению всего безгранична.
Мудрость ригпа остаётся такой же, как и раньше, с нею ничего не происходит –
меньше/больше, лучше/хуже, более ясной/менее ясной. Кристалл обладает способностью
сиять, даже если на него не светит солнце.
Исчерпание может происходить постепенно, по стадиям, или мгновенно (стр. 54).
Постепенно. Овладение происходит шаг за шагом, по 4-м стадиям, как было описано.
Мгновенно. Это происходит у обладающих высшими способностями. При осознании
подлинной природы все стадии сразу исчерпываются, без прохождения их последовательно.
Всё загрязнённое, как внешние проявления, так и собственное тело, обращается в свет.
Грубое концептуальное состояние ума, связанное с каналами, памятью, также растворяется.
И чистые проявления также растворяются и становятся неотличимыми от подлинной
природы.
«Причины и условия ... растворяются в нерожденном пространстве подлинной
природы». Всё, что возникло из вместерожденного неведения, растворяется подобно
пылинкам или льду. Исчезает не вся сансара, это происходит лишь в восприятии того, кто
достиг этой стадии. Хотя личное восприятие чистых и нечистых проявлений растворилось,
но других существ он видит. При этом видит, что у них нечистое видение, что из-за него они
страдают. И испытывает к ним сострадание, стремится им помочь.
Процесс:
- постигаем природу ума
- угубление в ЕС
- подходим к практике Тогал

40
 - постепенно проходим 4 стадии
Восприятие собственного тела в процессе практики меняется. Чем более высокая
стадия, тем меньше нечистого восприятия и больше чистого. Тело меняется, так как каналы
всё больше преобразуются в чистые. При переходе с третьей стадии на четвертую тело и
грубые каналы превращаются в свет.
Во время практики Трекчо пока мы находимся в ЕС грубые ветры ничего с нами
поделать не могут. Если мы 24 часа в ЕС, то загрязненные ветры никакого вреда нам
причинить не могут. Нечистого становится меньше, чистого больше.
Так же и в Тогал.
Знаки достижения 4-й стадии.
«Тело подобно трупу на кладбище». Трупу на кладбище ве равно, что с ним
происходит. Так же на этой стадии практикующему безразлично, что будет происходить с
его телом, независимо от того, какие опасности ему будут грозить.
«Речь подобна эху». Не вовлекается в мирские разговоры, а либо все повторяет, либо
со всем соглашается, но сам по своей инициативе ничего не говорит.
Ум подобен туману, рассеивающемуся мгновенно под лучами солнца. Ум растворяется
мгновенно и ничего, кроме осознавания ригпа, нет. Как только достигнуто состояние Будды,
все кармические следы мгновенно исчезают.
Устранение жжения в глазах.
- посредством лекарства
- посредством мантры
Лекарства (стр. 55). Принимаются рано утром натощак. У Учителя есть все нужные
лекарства и субстанции.
Мантра. Ом Чен Конг Чен Бха Хен / Шюн Чен Шу Хен Гха Ме Янг
Не произносится громко, только так, чтобы звук не выходил дальше плеча. Начитываем
2 раза медленно, потом полный круг на четках. Потом дуем на ладони: дуем на раскрытые
ладони, чтобы дыхание достигло глаз. Руки как подставка, лицо на них опирается.
Ещё способ: налить в чашку холодную воду, начитать мантру, подуть на воду и
промыть ею глаза.
Можно начитывать эту мантру на воду, хранить в холодильике. и потом добавлять по
капле в воду для промывания глаз. Пока начитываем – ум в ЕС. Для того, чтобы была польза,
нужно прочитать мантру сотни тысяч раз. Чем больше, тем лучше. Сотни миллионов раз.
Это полезно не только для практики Тогал, но и вообще для зрения. Убираются
имеющиеся проблемы и предотвращаются заболевания. Вообще утром очень хорошо
промывать глаза холодной водой. Укрепляет глаза, хорошо для практики.
Не посвященным в Учение эту мантру передавать нельзя.
Когда день смотрим на свет, это может быть вредно для глаз. Лучше смотреть утром и
вечером, ночью на луну, на кристалл. Луна – самый безопасный для глаз источник света
Кристалл красноватого света или голубоватый, хрустальный. Красноватый – может
зажечь огонь как увеличительное стекло. Красный – днём, хрустальный – ночью. Если
использовать эти кристаллы, то проблемы с глазами пройдут.
Можно вечером и ночью использовать светильник, будут те же результаты, что и с
солнцем.

41
2.2.4. Закрепляющие наставления
Здесь повторяются наставления по практике Тогал, кратко, отражая суть практики.
2.2.4.1. Закладка основания тремя неподвижностями
Оставаться в позах тела, не меняя их. Это успокаивает каналы и ветры. Поза льва,
слона, риши, утки, антилопы, общая поза.
Пребываем не двигаясь. Каналы и ветры расслабляются, пребывая свободно в своём
естестве. Когда сидим неподвижно, каналы неподвижны  глаза неподвижны  ветры
неподвижны  ум неподвижен и пребывает в ЕС.
В обычном состоянии у нас нечистые видения постоянно возникают. Когда
исчерпывается ветер, исчерпываются движения ума, мы остаемся в ЕС и нечистые
проявления перестают приходить и уходить.
Глаза должны быть неподвижны. Есть 5 взглядов: вверх, вниз, вправо, влево, вперед.
Выбираем взгляд в зависимости от позы. Неподвижные глаза – ключевой метод для
овладения проявлениями Тогал.
Итак, чтобы осознание ригпа пребывало устойчиво, глаза и каналы должны быть
устойчивыми. Есть прямая связь между проявлениями (осознаванием ригпа) и вратами
(глаза).
Только глаз недостаточно для видений. С глазами связаны светильники. Когда глаза
неподвижны, светильники неподвижны.
Эти три неподвижности пребывания (тело, глаза, ум) необходимы для проявления
видимостей Тогал.
Сначала принимаем позу и неподвижно в ней пребываем. Неподвижно устанавливаем
взгляд на источник света. Пребываем в ЕС. Свет ригпа через врата глаз (жидкий светильник)
проявляется наружу:
- пятицветое свечение («павлинье перо») и наро
- цепочки тигле, золотые нити с узелками и пр.
- проявляется светильник пустого тигле: 5-ти-цветная сфера с красноватым светом
внутри, множество тигле; смотрим на эти тигле, объединяя с ними внутреннюю ригпа
- из этого рождаются видимости светильника саморожденной мудрости, единство
ясности и пустоты проявляется намного сильней; пребываем за пределами каких-либо
мыслей и концепций; в этом суть этого светильника; сила этой природы выражается в том,
что мы знаем и понимаем многое из того, что раньше не понимали; это единство мудрости
Шине и Лхатонг – знание подлинной природы, в которой ухватить ничего нельзя.
«Вутренняя светозарность» есть знание этой природы.
В Дзогчен на уровне высших учений это объясняется так: пустая сущность,
пустотность, - Шине; связанная с ним светозарная сущность, ясность, – Лхатонг (это
понимание надо отличать от обычного понимания Шине и Лхатонг). Потенциал Лхатонг,
светозарности, проявляется в видениях Тогал. Все омрачения, кармические следы, силой
мудрости единства Шине и Лхатонг очищаются. Аспект, пребывающий без мыслей, – это
мудрость Шине. Его потенциал выражается в виде самадхи (устойчивое пребывание без
отвлечений), ясновидение, яснослышане, переживания ясности, блаженства и пр.
Самая чистая часть пустоты, способная всё осознать, не следующая ни за какими
мыслями, - это Лхатонг.
Из мудрости Лхатонг рождается способность понимать слова учения. Также особые
42
способности ясновидения: прямое знание сансары и нирваны, знание Пути Великой
колесницы.
Понимание единства Шине и Лхатонг – самая суть практики, важнейший пункт. Если
этого не понимать, а просто смотреть на лучи, это не приблизит нас к состоянию Будды.
Если не знать ключевых моментов практики, то нельзя в ней преуспеть.
Единство Шине и Лхатонг (ясности и пустоты) – суть и Трекчо, и Тогал.
Правильный метод означает объединение Шине и Лхатонг: мы пребываем в мудрости
ригпа без цепляний, глядим на светильник саморожденной мудрости, видим проявления без
цепляний за них. Если это есть, мы преуспеем в практике.
Если мы всеми силами стараемся увидеть тигле и не пребываем в сэм мачопа, то суть
практики будет утрачена. Если видеть тигле, но думать о каких-то делах, это тоже ошибка,
так как мы находимся во власти омрачений.
Правильный метод: оставаясь в ЕС, глазами смотреть на лучи, направив на них ригпа, и
пребывать так неподвижно. Пространство и оознавание должны быть в неразрывном
единстве, без мыслей и цепляний. Взгляд такой же, как когда мы смотрим на свой ум в
Трекчо. Просто глаза видят ещё и объекты в пространстве. Ригпа направлена на внутреннее
пространство и на внешний объект, на который направлен взгляд. Это нельзя забывать.
Это повторяется вновь и вновь, так как это самое главное. Это может быть потеряно в
практике, поэтому Шардза Ринпоче повторяет это многократно.
2.2.4.2. Принятие трёх пребываний как верной меры
Здесь идёт речь об пребываниях, которые возникают на основе практики овладения
ригпа и пространством, когда они неподвижно пребывают. Они показывают степень
успешности нашей практики.
«Исчерпав-завершив движущий ветер ...».
1. При исчерпании ветра, относящегося к заблуждениям, связанным с внешними
проявлениями, заканчиваются нечистые проявления. Приход и уход относятся к действиям
загрязненного ума. Как только нечистый ум исчерпывается, никакого прихода и ухода
больше нет. Ригпа и пространство неподвижны.
2. На внутреннем уровне грубый ветер, который приводит в движение части нашего
тела, исчерпывается и его движение прекращено; тело может пребывать неподвижно, не
меняя позиции.
3 На тайном уровне исчерпывается ветер, поднимающий концепции, и ум пребывает
без концепций и мыслей.
Достижение 3-х пребываний сопровождается знаками, так что легко понять, достигли
их или нет.
У кого усердие велико, сновидения исчерпываются, они пребывают в созерцании
подлинной природы.
При среднем уровне во время сновидений практикуют йогу ясного света (йогу
сновидений).
При малой степени во время сновидений осознаём, что спим и видим сны.
Знаки проявляются в 3-х вратах, в теле, речи и уме. На каждой из 4-х стадий по 3 знака,
всего 12 знаков. Они были рассмотрены выше.

43
2.2.4.3. Пронзить гвоздями трёх обретений
Обретение – некая обретённая способность, обретённая прочно, как прибитая гвоздём.
1. Обретение контроля над перерожденими.
Над возникновением и уничтожением. Кто достиг полного перерождения своего тела в
тело света, обретает сособность помогать живым существам. Может направить ригпа в умы
живых существ с тем, чтобы они осознали её и встали на Путь Дхармы.
Тот, кто реализовал радужное тело, кто пребывает в мудрости ригпа, кто полностью
завершил 4-ю стадию, может помещать мудрость ригпа в поток сознания живых существ. Не
раньше. Он прошёл до конца в обратном порядке процесс разворачивани сансары, и
приобрел такую способность.
2. Обретение контроля над введением-направлением
Речь о работе с материальными объектами, неодушевлёнными.
Можно поместить ригпа даже в неодушевлённые предметы. Они начинают двигаться,
издавать звуки ... создавать иллюзию живого существа.
3. Обретение свободного контроля ветра и ума
Силой ригпа йогины способны провести существ в бардо к более высокому рождению,
чтобы они постепенно обрели освобождение. Выполняют для существ Пхову.
Йогин представляет умирающего и очищает его ум. В уме умирающего происходит
постижение подлинной природы, и он оставляет сансару позади. Это «силовой метод»: у
существа может не быть благой кармы для освобождения, но йогин силой созерцания может
это преодолеть.
Нет разницы между внешним и внутренним, обретает контроль над материальными
предметами: проходит сквозь стены, видит, что находится за закрытыми дверями и т.д.
Так как он обрёл пребывание в Основе, у него есть всезнание того, что возникнет из
Основы.
Обретаются способности к обучению существ, но пока они не проявляются.
Для принесения блага живым существам может совершать любые необходимые деяния,
используя любое из Трёх Тел. Внутренняя светозарность пребывает как единство Трёх Тел,
внешняя светозарность может проявиться в любой форме.
Три Тела спонтанно пребывают в единстве. Но внешне проявляется та форма, которую
могут воспринимать обычные живые существа. Все проявления проявляются настолько,
насколько позволяет воспринимать карма существ. Проявления возникают из-за заслуг
живых существ. Эти заслуги позволяют проявиться эманациям.Проявления абсолютно
неопределённые, мы не можем отличить обычное существо от проявления Будд. (Но есть и
проявления демонов, со злыми намерениями. Мы их тоже не можем отличить от обычных
существ. И от проявлений Будд.)
Если есть все эти способности, его называют йогином, обретшим Тело Свастики
Великого Переноса. Это существо уже достигло Радужного Тела.
Если он не собирается дальше оставаться в этом теле, если его миссия завершена и он
принесет больше пользы демонстрацией радужного тела, он уходит из тела. Все проявления
света направляются вовне, наружу. При этом его тело превращается в радужный свет,
который видят окружающие.Это сопровождается различными знаками: радуги в небе, радуги
кольцами, подобные спицам, подобные столбу света и др.
Принесение блага живым существам никогда не заканчивается. Пока есть существа,

44
Будды будут оказывать помощь. При этом Будда обычным образом родиться не может, даже
если в восприятии существ он и рождается. Никакого омрачения мудрости у Будд нет. Они
могут входить через врата рождения, но вхождения в сансару у них нет.
Ничто из внешних проявлений не может навредить такому йогину. В какой бы форме
он не проявился, никаких страданий у него нет, так как он не находится под властью 5-ти
ядов-омрачений.
Сама Основа ничего не делает, она не посылает эманации. Та или иная эманация
проявляется в восприятии существ. Состояние Основы за пределами грубой формы. Как
пространство не проникает никуда, ничего не охватывает, оно просто есть. Где есть
промежуток, там есть пространство. Но пространство ничего не делает, чтобы занять
промежуток. Ум Будды подобен пространству: где есть живое существо, там есть и Будда,
способный ему помочь. Из-за кармы существ в их восприятии проявляется эманация,
способная им помочь. Тела проявления Великих Учителей бесчисленны.
Основа неподвижна, непоколебима. На уровне Пути она обращается в Радужное Тело.
Если не достичь освобождения в 1-ом и 2-ом бардо, попадаем в 3-е бардо И если при
этом есть намерение помогать живым существам, могут возникнуть видения, подобные
сновидениям, что помогаем живым существам. Как во сне, порождаем существ и их спасаем.
При этом может казаться, что реально помогаем живым существам, но это подобно
сновидениям. Для реальной помощи живым существам нужно достичь высоких стадий в
Тогал.
2.2.4.4. Мера достижения освобождения, четыре уверенности
У того, кто прошел 4 стадии, 2 уверенности, связанные с верхом, 2 уверенности,
связанные с низом.
1,2. Знает обо всех достоинствх Будды, но нет стремления их обрести (нет надежды).
Нет страха, что их не удастся обрести. Потому что уверен что нет другого состояния Будды,
кроме пребывания в осознавании ригпа. Здесь это полностью познаётся.
3,4. Даже зная срок жизни существ в сансаре, зная страдания нижних миров, нет
никаких страхов оказаться в сансаре, нет никаких надежд её избежать. Потому что его ригпа
свободна от каких-либо заблуждений относительно своей природы, а сансара существует из-
за таких заблуждений.
Достижение таких уверенностей – мера достижения в нашей практике.
Тот, у кого высшие способности, уже при жизни достигает состояния пребывания в
Основе благодаря Тогал.
У кого средние способности – освобождение в бардо посредством практики Трекчо.
У кого малые способности – практика Пховы, перенос сознания в чистые миры и
последующее освобождение путем практики.
? Нужно ли на 4-ой стадии использовать предписанные позы?
Когда проявления уже устойчиво проявляются, позы больше не нужны. Они нужны,
чтобы выявить проявления. Если и на 2-ой и на 3-ей стадии проявления чёткие, то позы уже
не нужны.

45
 Эти наставления – самая суть Тантр. Вершина всех колесниц. Самый высокий способ
достичь состояния Будды. Есть много разных путей. Этот самый прямой, прямо вверх к
состоянию Будды. Отличный от всех способ при жизни достичь состояния Будды.
Все Будды трех времен стали Буддами с помощью практики Тогал.
Эти знания необходимо практиковать. 4 демона – рождение, старость, болезни, смерть,
- будут растворены.
Эти наставления – для счастливцев, ведущие к достижению 4-х тел: Тело Бон, Тело
Истиной Природы – тела без признаков, Тело Дзогку, Тело Трулку – тела с признаками.
Тем, у кого ложные взгляды, кто не готов, кто нарушает обеты, нельзя раскрывать эти
учения. Такие существа могут себе навредить, неправильно используя эти учения.
Разглашение информации о Трекчо и Тогал – прямое нарушение обета, и ведёт к
большим неблагим последствиям. Только по прямому указанию коренного учителя или
дакинь можно кого-то учить.
Желательно практиковать Тогал ежедневно. Можно даже в небольших перерывах
между своими обычными занятиями немного посмотреть на доступный источник света, без
формальных моментов.
Когда есть время, нужно делать полную сессию: молитвы, трулкоры, очистительное
дыхание, практика разделения ума, Трекчо, Тогал, Нелбаб. Если есть время, делаем
несколько сессий разделение ума – Трекчо – Тогал – Нелбаб. Поза – любая, которая нам
удобна. Завершение – стослоговая мантра, посвящение заслуг.
Обязательно нужно практиковать Трекчо, смотреть на свой ум. В любую свободную
минуту нужно практиковать ЕС и смотрение на свет. Такие моменты предоставляются часто
– в транспорте, в очередях, в повседневной деятельности.
Суть практики – оставаться в ЕС, глядим на свет, никак не анализируем то, что видим.
Если мы можем 24 часа быть в Трекчо и Тогал, то больше ничего не нужно. Но так как
мы этого сейчас не можем, то нужны другие практики: нёндро, мантры и прочее. Нёндро не
нужно только тогда, когда мы достигли совершенства в основных практиках. В перерывах
начальные практики – обязательны! Нужно их осознанно читать, обдумывать.
С текстами необходимо обращаться очень аккуратно, бережно. Никому не показывать.
Необходимо развивать сострадание, бодхичитту. Обязательно!
Для сохранения жизненной силы самое лучшее – оставаться в ЕС. Когда мы овладеваем
своим умом, ничто не вредит нашей жизненной энергии. Пока мы не можем 24 часа
оставаться в ЕС, желательно вести здоровый образ жизни.

Практика
Выполняем практику, которая является объединением Шине со звуком и сэм мачопа:
произносим ХУНг, протяжно, непрерывно, ум сосредоточен на звуке, никаких действий
умом не совершаем. Когда учитель даёт сигнал к окончанию практики со звуком, замолкаем
и остаемся в сэм мачопа. Когда произносим ХУНг, глаза полуприкрыты.
Практика Шине со звуком очень помогает устойчиво пребывать в ЕС.
Перемежаем эту практику с практикой разделения ума на чистую и нечистую части.
Основная практика Тогал.
Поза: ноги скрещены, стопы на полу, локти опираются на колени, ладони соединены,
голова опирается на ладони, подбородок подтянуть к яремной впадине. Спина прямая.

46
 Вариант позы: ноги не скрещены, а рядом.
Дыхание: естественное, через рот и нос одновременно.
Взгляд: прищурившись смотрим чуть ниже источника света. Глаза неподвижны,
смотрим расслабленно. Видим лучи, исходящие от источника света, смотрим на лучи. Лучи
могут быть вверх, вниз, вбок. В любом случае смотрим на лучи.
Ум в сэм мачопа. Взгляд объединен с ригпа.
Важно! Ум в практике Тогал расслаблен, не напряжен, не концетрируемся на свете.
Взгляд направлен на свет, но ум расслаблен, как в Трекчо.
Источник света не должен двоиться (расфокусированное зрение), это вредно для глаз.
Если так происходит, надо подвигать глазами, чтобы видеть один источник.
На солнце так можно смотреть на рассвете и на закате, когда солнце не очень яркое.
Сейчас одна сессия глядения на свет не должна превышать 10 минут. Если больше,
можно повредить глаза. Постепенно, привыкнув к позе и взгляду, можно время увеличивать.
но для начинающих 10 минут – предел.
Расстояние до источника света надо подобрать индивидуально, так, чтобы легче было
увидеть тигле. Высота зависит от позы и взгляда.
Лампа не так сильна, чтобы повредить зрение, но достаточно сильна, чтобы мы могли
увидеть тигле.
Если для начала видим какие-то сплетения лучей, изгибы, завихрения, – уже хорошо.
Проявления в лучах света не статичны, они двигаются. Пока лучи движутся, видения будут
хаотичными. Когда лучи будут неподвижными, тогда появляется возможность видеть тигле.
Когда ум становится устойчивым, количество тигле будет увеличиваться.
Но для начала хорошо бы вообще их увидеть. Сначала это могут быть вспышки
маленьких точек.
Видимости могут быть разными – со светлым центром, с тёмным центром, с разным
числом концентрических колец.
После туна Тогал очень важно на некоторое время закрыть глаза, а не сразу смотреть
по сторонам. Это важно, иаче глазам будет становиться хуже.
Если падает зрение даже от коротких сесий Тогал, то можно использовать тёмные очки.
Мы можем, чтобы увидеть лучи, очень сильно щуриться. Это большое усилие, и это
нехорошо. Можно расслабить глаза и слегка прикрыть их, так тоже можно увидеть лучи, но
по-другому.
Самое главное – практика Трекчо. Без ЕС это напрасная трата времени. Без Трекчо нет
Тогал (трек ми чо на то ми гел). Особено это важно для пожилых людей.
Главное в сегодняшней практике – объединение Трекчо (ЕС) и взгляда.
Нет смысла анализировать, что именно мы увидели в практике. Если мы в основном об
этом думаем, значит мы неправильно понимаем практику. Сейчас то, что мы видим, связано
с движением глаз и влагой в глазах. Постепенно эти нечистые видения прекратятся.
Если мы будем цепляться за то, что мы видим, значит мы вышли из ЕС, и это уже не
практика, в этом нет смысла. Помним, что «освобождение» – от цепляний. Если мы
размышляем о том, что мы видим, то мы ни от чего не освободились.
Сейчас самое главное – объединять ригпа с пространством йинг. Возникают тигле или
нет – сейчас не важно. Пространство йинг – пространство, в котором возникает радужный
свет («павлинье перо»). Если мы не научились объединять 3 пространства, то практика не

47
будет иметь смысла. Цель сейчас – заложить основу для будущей практики. Упор должен
делаться на Трекчо. Именно из Трекчо в будущем разовьётся Тогал.
Сейчас лучи света у нас неустойчивы. Если настойчиво практиковать, то лучи и
загрязненные тигле станут стабильными, и из этого практика разовьется. Позы Тогал
приведут к проявлению видимостей. Сейчас важно освоить эти позы.
Практика объединения трёх пространств: смотрим в пространство, объединяем это с
ригпа. И в уме появляется определённое состояние. Три пространства – это внешнее
пространство (небо), внутренне пространство (Кунжи), пространство глаз, взгляда. Так как
сейчас у нас нет неба, мы смотрим в пустоту пространства перед нами. Взгляд неподвижен,
направлен вперёд-вверх широко.
«Пространство глаз» – пустой канал от сердца к глазам. Когда мы полностью
объединяем 3 пространства, нет разницы между тем, что возникает в уме, и тем, что мы
воспринимаем глазами. Нет различия между умом, ригпа, между внешним и внутренним.
Не забываем чаще (утром и вечером) выполнять практику Гуру-йоги. Так как Тогал –
это практика очень высокого уровня, то могут возникать всевозможные препятствия. Чем
глубже учения, тем сильней могут быть препятствия. Гуру-йога и 4 подношения помогут их
преодолеть. Также нужно в поведении стараться избегать проявления 5-и ядов.
Но настоящие препятствия – наши яды-омрачения, они влекут за собой прочие
препятствия. Нет никого, кто извне создавал бы нам препятствия. Если удаётся подавить,
устранить, 5 ядов-омрачений, то другие препятствия устраняются.
Нужно очень следить за собой, за своим поведением, не допускать нарушения обетов,
не проявлять яды-омрачения (ругаться, говорить друг другу обидные слова и т.п.). Иначе это
может привести к болезням, неприятностям и прочим препятствиям. Чем выше уровень
учений, тем сильнее вредоносные воздействия демонов, и они более изощрённые. В
частности, разговоры в перерывах – прямое препятствие к практике Тогал.
Те, кто вместе получают учения Дзогчен и вместе практикуют, очень близки друг
другу, ближе чем кровные родственники. Очень важно поддерживать друг друга, помогать
друг другу, по-доброму друг к другу относиться.
? Что значит «объединиь ригпа с пространством йинг»?
До тех пор, пока стадия лонг гом не достигнута, памятование в некоторой степени нам
нужно. Если возникает мысль, смотрим на неё, она исчезает. Мы остаемся в осознавании без
цепляния и смотрим на свет. Кроме того, на что направлена ригпа, ничего нет. Мы видим
свет и он не исчезает, в отличие от мыслей, и ригпа длительно остается с этим светом. Ригпа
выражена в том свете, который мы видим. И мы остаемся в этом состоянии и смотрим на
свет.
? Если взгляд расфокусируется и видно несколько источников света, нужно ли его
фокусировать или работать с размытым светом?
Нужно видеть один источник, нельзя расфокусировать глаза. Светящийся объект
должен быть один.
Смотрим на источник света, видим лучи, смотрим на лучи, появляется отдельное от
лучей радужное поле света («павлиний глаз»), смотрим на это радужное поле, в нем уже
появляются тигле. Обычно порядок такой.
? Где должен быть взгляд?
На локоть ниже источника, иначе силы света не хватит для появления тигле. Так же с

48
солнцем – если смотреть намного ниже солнца, лучи ослабнут и тигле не появится. Можно
смотреть и на лучи от свечи.
? Если использовать свечу, как она должна быть расположена?
Чуть выше линии взгляда. Расстояние – как удобно. Можно смотреть вверх, вниз, вбок.
От этого зависит расстояние.
? Прищуриваем глаза, чтобы видеть лучи, или ещё для чего-то?
И чтобы видеть лучи, и чтобы защитить глаза.
Прищуриваем глаза не очень сильно, иначе будут дрожать веки. Глаза должны быть
полуприкрыты. Прищуривание – дрожь, усилие; полуприкрытые глаза – естественное
положение век, веки спокойны.
? Насколько сильно нужно прищуривать глаза?
Глаза не полностью закрыты, но и не открыты. Но это индивидуально, так как удобней,
зависит от глаз.
? Можно ли смотреть широко открытыми глазами?
Если тигле видно лучше, то можно. Но обычный порядок – с прищуренными глазами.
Так лучше видно лучи. И на солнце нельзя долго смотреть раскрытыми глазами.
? В глазах возникает сильное жжение. Что делать?
Может быть глаза сильно открыты, может быть слишком напряжены. Может быть
жжение от того, что такое смотрение непривычно для нас. Можно тренироваться на свече.
Легче увидеть множество тигле.
? Если в глазах возникает боль, нужно прекратить практику или продолжать через
боль?
Да, надо прекратить. Лучше закрыть глаза и отдохнуть.
? Как быть, если есть различные болезни глаз – близорукость, дальнозоркость,
астигматизм ...)?
Надо экспериментировать, подстраивая глаза – смотреть на более близкий или более
далекий источник света и понять, какой из них удобнее. Возможно, более эффективной
окажется практика со свечой.
? Описанная поза очень неудобна, тело напряжено. Насколько она необходима?
Эта поза самая простая. Другие еще неудобней.
Пока мы не примем позу, наша истинная природа не проявится вовне. «Змею надо
сильно скрутить, чтобы у неё показались лапы». В Дзогчен есть поза, дыхание, направление
взгляда, установка ума.. Это необходимо для получения нужного результата.
? Имеет ли смысл менять позу или выбрать одну? Как выбрать?
Выбрать нужно ту, в которой лучше провляются видимости. А не ту, которая удобней.
? Если устаешь в позе слона, лучше перейти в другую позу или делать её неправильно?
Лучше перейти в другую позу. Локти должны быть выставлены далеко вперед, мы над
ними не нависаем. Под локти можно подложить что-то для мягкости.
? Можно ли в одной позе, например, льва, использовать все виды взглядов?
Да, можно попробовать все три.
? Можно ли 3 позы использовать для смотрения в небо и наоборот?
Можно 3 позы для смотрения на источники света использовать для смотрения в небо.
Можно позу для смотрения в небо использовать для смотрения на источники света.
Но для начинающих нужно смотреть на источники света. Когда тигле уже ясно

49
проявляются, они будут проявляться и при смотрении в небо. Но это на более поздних
стадиях. Вначале в пустом небе тигле увидеть сложно.
? Как избежать неблагоприятного влияния практики Тогал на физическое тело?
Самое главное – оставаться в ЕС и не цепляться ни за какие переживания. Тогда ничего
плохого с телом не произойдет. Неблагоприятные последствия могут быть, только если
следовать за переживаниями.
Еда – питающая тело. В поведении – меньше порождать концепций. Не
переусердствовать в тренировке Тогал. Отдыхать и расслабляться. Достаточный сон.
Практиковать гуру-йогу.
? В Тогал для растворения мыслей можно ли использовать методы Трекчо?
Именно их и нужно. Нельзя практиковать Тогал во власти мыслей. Нужно все
применять – и бдительность, и памятование.
В Тогал пребывание в ЕС обязательно! Тигле станут стабильными только в ЕС, а не от
усилий глаз, взгляда.

Разное
? Могут ли тигле что-то говорить?
Могут возникать самые разные проявления, на них не нужно концентрироваться. Мы
остаёмся в ЕС, никак не анализируем видимое. Любые проявления – это отражение нашей
природы. Даже появляющиеся божества – это не что-то внешнее, это наша природа.
На уровне Трекчо всё воспринимается пустотным, но нечистым. На уровне Трекчо
проявляются чистые видения, но это та же пустотность. Не следует за неё цепляться и
наделять сущностью. Любой человек при подобном смотрении увидит тигле. Пока это не
настоящие тигле, это эффекты зрения. Постепенно, если мы будем соединять взгляд с ригпа,
тигле будут развиваться в чистое видение. Но это не внешние божества, которые могут нам
что-то сказать, это проявление нашей собственной природы.
? Кто освобождается в 1-ом бардо?
Даже не очень хороший практикующий может освободиться во 2-ом бардо. В 1-ом
бардо освобождаются практики, достигшие высокого уровня в Трекчо. Стадии достижения в
Тогал:
- лучшая: освобождение при жизни
- хорошая: в 1-ом бардо
- слабые практики перерождаются
Если практиковать Тогал, но не достичь радужного тела, то в бардо «ясного света» (2-е
бардо) можно объединиться со звуком, светом и лучами (можно их узнать как собственную
природу) и благодаря такому объединению достичь освобождения. узнаём свет, звук, лучи
как старого знакомого.
Если практиковать только Трекчо, меньше шансов объединиться со звуком, светом и
лучами, так как они не были знакомы при жизни. Как если бы только слышали о каком-то
человеке, но никогда его не видели – узнать его при встрече очень сложно. Можно узнать,
если видели его раньше.
Но это зависит от степени реализации Трекчо.
? Загрязненный ум связан с дыханием, с легкими. Дыхание поднимает ветры и намтоки.
Почему в сэм мачопа нет цепляний, ведь мы продолжаем дышать?

50
 Когды мы в сэм мачопа, видимости остаются нечистыми. Но не омраченными, так как
цепляния за них не происходит. Загрязненный ум, связанный с дыханием, движется, но если
сэм мачопа устойчивая, он не может вызвать цепляние и вывести нас из сэм мачопа. Когда
сэм мачопа неустойчивая, то загрязненный ум может вывести нас из сэм мачопа.
? Как прекращаются яды с развитем практики? Связано ли это с дыханием?
Через дыхание (задержки) мы приходим к устойчивости ума. Затем уже ум влияет на
дыхание.
Исчерпане ядов – как в Трекчо: ригпа становится сильнее, для ядов меньше
возможности проявиться. Если мы остаемся в сэм мачопа, яды не проявляютя. Если мы не
можем оставаться в сэм мачопа, то обычные омрачения поднимаются.
? Есть стадия, когда мы можем решать остаться в сансаре или уйти. Как это
происходит?
Когда достигнута 4-я стадия, можно выбрать: остаться в мире, чтобы приносить благо
другим, или можно сразу реализовать радужное тело. Для этого есть особые указания. В
любом случае, уход из этого тела сопровождается проявлением радужного тела, другого
варианта нет.
? Есть ли блаженство на поздних стадиях? Устойчиво ли оно?
Сейчас наше блаженство связано с телом. Это связано с загрязненным умом. У Будды
состояние за пределами загрязненного ума, за пределами переживаний тела. Состояние
Будды – равностность, и блаженства в обычном представлении там нет. Там есть
недвойственная равностность всего. Ничего наскучить, стать неприятным там не может. То,
что испытывает Будда, – великая равностность, пустотность, Неправильно думать, что Будда
постоянно чем-то наслаждается. У нас приятные переживания связаны с какими-то
желаниями. У Будды этого нет.
? Как происходит созревание пран, каналов с созреванием тигле?
Бывают каналы, по которым движется ветер, кровь и ум (грубые), а есть тонкие –
движутся ветер и ум. Есть каналы Тогал, по которым движутся чистые видения. Есть чистый
ветер мудрости, связанный с движением чистого ветра по каналу кати. Есть чистые тигле –
проявление ригпа, есть тигле – эссенция тела. То есть разные каналы, разные тигле.
С задержкой дыхания используются грубые каналы. В Тогале используются чистые
каналы. Грубые каналы (кровь, лимфа и т.д.) в ходе практики Тогал преобразуются в тело
света. Грубый ветер исчезает, грубые тигле тоже исчезают, тигле не остаются, остаётся
только чистая часть. Так как тело превратилось в свет, то для грубых каналов, ветров и тигле
места не остается.
? На 4-ой стадии для достижения радужного тела нужны какие-то усилия или нет?
Без усилий достигается состояние Будды в бардо. Усилия нужны для достижения
радужного тела в этой жизни.
Когда завершена практика достижения ригпа, всё само собой исчерпывается, без
усилий.
На 2-ой стадии для практики мачопа усилия уже не нужны, так как здесь достигается
уровень лонг гом, нанг гом. Но для видения проявлений Тогал усилия нужны.
То есть на разных стадиях усилия относятся к разным аспектам практики. На 4-ой
стадии состояние Будды в бардо достигаентся без усилий, а для достижения радужного тела
при жизни нужны усилия.

51
 Есть разные степени достижения радужного тела:
- при жизни (но окружающим это не видно, видно только в момент смерти)
- во время смерти: полное рстворение (кроме ногтей и волос), уменьшение тела
Обычные живые существа не могут увидеть радужное тело Будды, видят его как
обычного человека.
? С какой стадии можно реально помогать живым существам?
Если мы практикуем усердно, то быстро станем Буддами, уже в этой жизни, и быстро
сможем помогать живым существам. Если мы достигнем состояния Будды в бардо, мы будем
знать как помочь живым существам, с которыми у нас есть кармическая связь. Из состояния
Будды проявляются формы, эманации, способные помогать живым существам. Как только
есть живое существо, есть и Будда, способный ему помочь.
? Что происходит со временем при достижении 4-ой стадии?
Пребывая в ЕС, мы знаем, как течет время для остальных. Но в ЕС нет восприятия
времени. Также и в состоянии Будды нет ни прошлого, ни будущео, нет прежде и потом.
Время относится к сфере омрачений. Для понимания существ, которым надо помочь, есть
понимание, как для них течет время.
? Имеет ли смысл выполнять Трекчо в позе льва? Будет ли преимущество перед
лотосом?
Да, Тело Бон видится яснее. Но такая идея учителю в голову не приходила, таких
наставлений в источнике нет. Но и запрета нет. Если практика Трекчо пойдет лучше, можно
её делать в позе льва.

52