существенноЙ мере субстанциальное своЙство социaцьноЙ материи -

тоЖдество индивида ро.ry - этот закон детерминирует и общее направление

развития - ко все большей идентиtIности человечества своей сущности, к
свободному и универсальному развитию всех и каждого. ОбЦим,
магистральЕым направлением исторического процесса является
последовательность основных исторических форм общества -
общественно-экономиtIеских формаций. Возникая вместе с начальной
стадией историчеокого процесса, всеобщий исторический закон в
существенной мере определяет глубинную, (сквозную) необходимую
связь этих сryпеней. Однако движение общества от низших сryпеней к
высшим невозможно вывести только из социiшьных факторов, ибо
социzцьное как особенное не опредеJIяет всеобщее, не порождает рzLзвитиrI
в его общем виде. Возникая как закономерныЙ результат всеобщего
мирового процесса, общество несет в себе uзнача]льньtй шr,tпульс двюкениrI
от низшего к высшему, изначальную закономерную направлеIlность
развития, имеющую <априорный) по отношению к дальнейшему
социальному развитию характер. Всеобщий исторический закон есть
проявJIение, особенная форма всеобщею закона рtввитиrl, опредеJuIющею
необходимую последовательность основных форм материи, вплоть до
человека.

.Щ.филос. н. О.А. Барг

Пермский юсударственный университет

ФЕНОМЕН СМЫСЛЛ ЖИЗНИ, ПРИРОДА

СОЗНАНИЯ И НЛУЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Конечная задача любой мировоззренческой системы - открытие

смысла человеческого существованиrI на базе определенного пониманиrI
tIрироды человека и мира, общего характера и спектра возможностей
дальнейшего р€ввертывания их отношений, ведущего к ответу на вопрос,
какая деятельность необходима дJIя осуществления наиболее
благоприятных из них (возможностей). Независимо от степени
соответствия этого ответа реальЕости его содержание составляет
интеллекryzцьное ядро смысла человеческой жизни как псLD(ологическою,
субъекmuвноео феноменОа, который имеет и не рациональные -
интуитивные, эмоционаJIьно-волевые, ((переживательныеD - компоненты.
Они связывают это ядро со сферой посryпков, служат переводу его
содержания в содержаЕие практической деятельности. Поэтому <в
пределе невозможно оправдать жизнь и найти в ней смысл
ОЪТSаjIЭ000 lз2
интеллектуальным анализом и чистой логикой. Необходлтr,tо [еще] попасть
в такоесостоянйе, когда эмоциончuIьно и физиологически осознаешь, что
жить стоит)) ( 1 ). Это требует иноца гrryбокой внутренней трансформации
сознания втlлоть до новой его интеграции с содержанием бессознательного
в психике человека и может быть доётигнуто в том числе специальной
психотераtIевтиtIеской практикой, сгIособной сделать данное содержание
[редметом прямого переживания и источником осознаваемых образов.
Сами эти переживания и образы входятв нерационirльFIуIо составляюIrý/ю
смысла, а их интерпретацLUI явJUIется частью его интеллектуального ядра,
поскольку они несут какую-то информацию о природе человека и
сознаниrI.
Состояние цивилизации практиrIески едицодушно оценивается как
кризис, который становится глобальным, начинает разрушать и
смыслов},ю сферу человеческой жизни. <Нужны новые смыслы. Но кто
может их дать?> (2). Автор этого вопроса В.В. Налимов ске[тш{ески
оценивает возможности как религии, так и существующлD( философских
направлений, которые, считает он, остановились завершением
экзистенциаJIизма и философской герменевтики, оскудением позитивизма
и трагическим крахом марксистского матери€lлизма (З). По его мнению,
булущее, скорее, все же за философией, но исходящей из тезиса о
вездесущности хотя бы слабых форм сознания, признающей
ментЕlльность основой мироздания и, возможно, делящей свое русло с
элементами религии (а). Ему кажется, это следует из характера
измененных состояний сознания, ряда параллелей в описании физической
и семантической реальностей - сходства их математических
вероятностных моделей, также открываемы)Gсинергетикой механизмов
а
самоорганизации. Конвергенция современной физики, мистицизма и
исследований сознания, rrолагает С. Гроф, ведет к тому, что квысший
принцип бытия и предельная реальность представляются чистым
сознанием без какого-либо специфического [личностного - О.Б.]
содержания. Из него проистекает все в космосе, оно создает бесчисленные
феноменальные миры)) (5), служа им (порождающей.матрицей> (б).
угроза конца цивилизации не оставляет времени на очереднуIо ошибку,
требует максuмально реалuспuческо2о, научного мйровоззрения,
критшIеским гryнктом рztзработки которог0 снова окчвывается, как видно,
проблема природы и отношения сознанLIJI к материи и которое должно
соответствовать относящимся к ней новым данным естествознаниrI - от
физики до психологии. Мы Ёамерены покrrзать, как часть из них может
быть включена и способствовать развитию научноео маmерuалuзма,
который является наиболее продуктивным смыслообразующим
lзз
направлением философии.
В свете раздвоенности феномена смысла человеческой жизни на
интеллекryilIIьную и нерациончrльнуIо составляющие его кризис имеет
формально ряд вариацтов: l) интеллектуzшьное ядро соответствует в
принщшtе действительному месry и роли человека в мире, верно определяет
направление практиtIеской деятельности, но не подIФеплено эмоIц{онально-
психологически, отсутствуют энтузиазм и вера; 2) последние сопряжены с
ошибочным пониманием этих места и роли, неверно ориентирующим
человеческую деятельность; 3) такая ориентация лишена также
эмоционально-психологического сопровождения. Во всех случаях
действительно благоприятные возможности человека остаются
уtryщенными на фоне апчlии или ложцо направленцой активности, и
преодоление смыслового кризиса жизни требует соединения
представлений об этих возможностях и способах их реzшизации с
интенсивным и положительным в итоге переживанием того и другого,
которое не может быть результатом простого ознакомления с ними
(возможностями и способами). Напомним коротко характер последних с
точки зрения современной формы наl^rной философИи - конкреmно-
всеобtцей mеорuu маmерuu u процесса ее развutпuя (7).
Мир в целом, объективная реальность как субстанция охвачена
единым процессом решIизации присущего ей бесконечного множества
возможностей, который является ее усложнением, восхождением от
низшего к высшему: в сиJry того, что переход в действительность одних
возможностей - необходимое предварительное условие осуществлениJI
других, развитие есть в итоге рост многообразия населяющих мир
объектов и явлений или интегральный прогресс. Он имеет
последовательность крупных сryпеней, направленную к социuшьному и
изначально предопределенную тем обстоятельством, что колоссtUIьная
часть фонда возможностей материи не может быть реализована иначе,
чем в практической и познавательной деятельности человека, а субстанция
не может утратить способности к ре€Lпизации всех своих возможностей,
и потому часть пути, которую она проходит без человека, ведет к нему с
кжелезной необходимостью). Таким образом субстанция создает внутри
себя решающее средство своего булущего развития, и важнейшим
механизмом этого созиданиJI выступаат аккумуляцzJя в человеке основною
содержация каждой из предшествующих ему ступеней бесконечного
мирового процесса, превращающая его в унuверсальную форму
обьекгиввой реzLпьности. Это открывает человеку потенциаJIьный досryп
к познанию и преобразованию всего в мире и всего мира, придает
универсальность его способностям к отражению (сознанию) и
\з4
практической деятельности, необходимым не только человеку, но и миру в
целом. Универсальность природы человека, бесконечность предмета, на
который направлена его деятельность, и необходимость последней самому
миру делают перспективу tIеловеческого существования и прогресса в
принципе HuLleM не о?рqнuченной при условии, что эта деятельность
обеспечивает сохранение основной полноты и сложности, которых ранее
достигли сами по себе предшествующие человеку ступени, и обогащает
их (сryпени) все новыми формами этой полноты -так материJI (заставляет)
человекаусложнять ее. Это является общим объективным фундаментом
социzцьного оптимизма, позитивного отношения к жизни, возможности
преодоления многочисленных, в том числе антропогенных, препятствиti
чеJIовеческому существованию.
Перспектива неограниченного существования IIрисуща обществу, а
яе отдельному индивиду, но она реzLпьна только если психологически
захватывает отдельных людей и этим опосредована их заведомо (и
осознаваемо) не обеспеtIивающая личного бессмертия адекватная
объективной реальности профессиональная, общественная и т.п.
деятельность. Особенно остро этого требует ситуация кризиса и
возможной гибеrtи цивилизации. Такая захваtIенlIость выступает
субъективноri формой разрешения экзистенциального противоречия
личности - противоречия конечного бесконечному, и ее объективной
основой является отмеченная выше универсальность, которая присуща и
uHduBudy. По-видимому, она может быть предметом ело прrLмоео, не
tsызванного никакими теоретиllескими представлениями переживаниrI
большой силы и значимости.
В чистом виде такое переживание относится к измененным
состояниям сознаЕия, изучаемьlм трансперсональной психологией,
(охватывающей иррациональное человека в самых глубоких его
проявлениях> (8). кОбщим для этой групшl явлений ... булет ощущение)
что испытывающее их сознаllие выступило за обычные пределы эго и
преодолело ограниа{ения времени и пространство (9), при этом кглубокое
погружение в индивидуальное бессознательное становится эмпирическим
путешествием по всей Вселенной> (10), ощущением полной
идентификации с <недифференцированным сознанием УниверсаJIьного
Разума и Пустоты и, таким образом, со всей космической сетью и с
тотiшьностью существования. Этот опыт обладает trарадоксальным
свойством: он бессоdерэtсаmепен u все )lce всесоdерэюаmелен, нuчmо не
суulесlпвуеm в нем в конкреmной форме, но в mо эюе время все
суu.|еспlвулоu|ее каэrсепся преdсmавлелlньlм uлu преdспlаеп в
поmенцuа,tьной форме> (11) (Курсив мой О Д) Высшая точка
135
подобного оцыта- (загадочная предвечная гryстота и ниtIтоЙность, которая
сознает самое себя и содеря(ит всю экзистенцию в зародышевой форме>
(12)
приведенное описание, в особенности его выделенная часть,
позволяет добавlать, что в этой точке человеческое сознание как бы
открывает свою универсальность - способность отразить все, что
существует и может существовать в мире, - за которой стоит
универсаль}lость материального субстрата человека, где обобщено и
сверtryто ocнoBtloe содержание вс9х форм матери}I и где многообразие
lrринадJIея(ащих им объектов также I,le представлено в их конкретной
форме. Присутствие в э,гом опыте образа универсального космического
разума можно для начаJlа о,гнести к тому обстоятельству, что сам он
(огыт)
lle выходлIт за рамки лlдеального, является необыrtным результатом
саморефлексии психики всегда конкретного человека.
[IримечательFIо, что (трансперсонаJlьные пережI{вания . ., обладают
огромныМ целительllым по1,енIIиалом, превосхо/Iящим лочти все из
арсеI,Iала средств современной психиатрии)> (1 3), что кбезостановочное
погружение в бессознат,ельное вовсе не открывает ... все более
отвратительные и адские пространства> (14), хотя тема смерти и
присутствует в ttих. Последrrее обстоятельство позволяет прояснить
смыслообразующуIо роль этих переживаниЙ, ТрансперсональныЙ опыц
как покzвывает С. tроф, сопряж9н с динамикой перинатiLпьяой, связанной
с процессоМ рож/IениЯ и <родовой травмой> сферы бессознательного,
субъективно лерея(иRаемой как процесс смерти-возрождения в
соllровоя(дении адекватных этому и ярких физиологических проявлений.
Хотя в э,ry динамику вовJIечен и биографический материа;r последующей
)t(I.iзни, для большинства людей собст,венное роя(дение остается их
главным - на грани смерти - соматическим потрясением, прочно
запеtIатлеЕII-Iым в глубине бессозlrательного, так что погружение в ltee
субъективно ставит челоRека перед лLIцом смерти, актуализируя его
пtl.гребность сохранить жLIзнь. Можно допустить, tITo трансперсонаJIьные
переживания )л{аствуют В разрешеtlии Этой сиryации в духе предложенной
П.В. Симоновым информационной теории эмоций (1 5), согласно которой
эмоцI{я еСть сl,ýъgцтивная оценка вероятности удовлетворения
потlэебности, результат иFIтуитивного сравнения предположительво
имеlоIцихся и предполох(ительно необходимых для этого средств, Случаю,
коlЦаперВые)кажется,раВныилиПреВосхоДЯтВТорые,соотВетсТВУеТ
полоя(итеJIьно окрашенllое переживание тем более сильное, чем зFIачимее
потребнос.гь, на базе коr.орой оно возникает. Факт такой окрашенцости
трансперсольного опыта, его связь с темой жизни и смерти, а также
1зб
независимос,l, ь с го cO/iep}Katl и я Ol, об разо lза н 14rt, нацио]lал bIlo Ii,
tIeJIoBeKa говоl)ят,о Toп,j, чl,о
]]еJlиr,иозл{ой) куjlь,l,урноЙ прина/]леж}lост14
cвolo ун иве|_)саJIь но сть он аG п1 ам (l jllll Ll е с li Ll переж и вае1, и как р е ul а lOLl,| е е

среdспво эlсu:JЁl1/, удовJlет,ворения сtsоих базисных потреб}Iостей. Из этого

пережl{вания, Koнcr]]{o, не вы,гекаю,г нлtкакие рецепl,ы деЙсl,tsия в
t(онкре,гных ситуациях, но под его поло}I(и,геJlLныN{ знаком возможна ttовая
l-{нтегl)ац]4я )кизнеllного опы],а и з],tаtll,,i.J JIичIIости и оно доJIжllо входить
в иррациональную сос,гавJIяющу.tо смьlсJIа ее жЙзни боltее явно, tIeM эт0
происхолит при ого с,гихиi4ном ск.падыватIи и.
Поскtlльку характер описанных переживаний согласуеl,ся с обlцLlм
понип,tаниеNl IIрироды человека и его сознания IIаучFIой филосо(lией,
которая доJtго неl(ооценлlвzulа роль бесоозtrате.ltьноl,о и тем более технику
обращения к его содсl)жан].rю (в этом лроуслел]4 религил и IIсихоаналI,1з),
l,еоретиtlеское сбJtих(еl]rtе этих сторон кажется важным аспектоlll
разработки l]oBoIi форil,Iы э,гоЙ фLIлософии, выхода из мировоззренtIеского
кризиса совремеI-tной цивил}Iзации.
(Исслеllоваlll1я сознания ... показываlот) lITo tIеJIовеLlеская психика
llo своему существу соразмерна Bceii Вселенной и всему суIJ{ествуюIцему)
( 1 6), из чего в общем I,1 исхолит научньтй материапизм у}ке trри постановке

основного Bol]poca фиrrософии, не особенно вдаваясь пока в глубины этойt

соразмерности, эм пирически IIриоткрьlваеп,lL.iе в тех )ке
траllсllерсональных исследованиях с их выводом, ((tlTo каI(им-то
необъяслtимым пока образом каrкдый из нас имеет информациrо обо всей
Все:rенной> lI (созIIа[II4е - хоrч бы в тrринциtlе, если не BcezOrt фактическt,l
имеет доступ 1(о Gссi4 формам явного и неявlIого порядков) (17). Эти
(всегда)) и (всем) могут не быгь прос,гым преувеличением, когда речь
идет об уровне бессозна,гельного, це нет заблуlкдения и истиtIы - HIt
абсолютЕой, ни относительной.
Предварительцыtvt объясtlением такой буквальной соразмерности
служат две метафоры: сравнение мира с гоlrограммой, rtacl,b которой несет
изображение всего целого (С Гроф), и и/\ея (семаЕlтического вакуума),
который, подобно вакуумному состояI{и}о {lизи.tеских по:lей как
истоIIнику событtлr,] типа рожденl4я реалы,lых частиц, является истоt]нI4ком
всех осознаваемых образоts, спонтанЕо как бы распаковываеIиых,
вычленяемых из его содержания (18). Обе метафорь] можно
истолковываl,ь I(aK IlaMeK, что соз}tаtlие в широком смысле слова
отражение не прос,I,о части (стороны, определенного уровня и ,г.п.)
объективноti реальности, но в своей глубине актуально обладает ее
абсолютной полнотой. В рамках матерl4ализма это не лишено сп{ысла,
если признать сознаFlие такr(е и особой формой сущесl,вования
lз7
воз.л4ож!lо?о (rra базе универсzulыlого материtцьного субстрата), в сфере
которого дRиженлIO состоиг в измеllении степени осуществимости elo
составляюtцих) ]lo не его содорх(аI]ия как такового в его вечноu
llрOтиtsоположности невозможt]ому. <Вселеtrским) смыслом человеческой
дея,tеllьностlt является реаJIизация субстанцией своих возможностей, и
созна!{ие - необходиlиая инс,l,а}lция на пути их перехода в действительность,
.их, так сказать, сборrтылi tryHKT Этому соответствует и одно (страцное
обс,гt.lя,t,ельство: наш мозг (качает) ... время в направлении,
]lротиволоJlожном физическому времени ... субъективное время TetIeT из
будущего через настояIцее и уходит в прошлое) (l9). Будуцlее - одиFI из
синони\,1ов возlllожtlого, и ес.llи условно отделить действительное от
возможного наподобие двyх поJlостей в гtесочных IIасах, то время потечет
из будуtцего не то-цько субъективrtо, В сцчае созl]аниr{ это отдеJIение
суulес,гвенно теряе,г в усJlовности - возможное заключается в идеальц}+о
r|2орr"lу, связацнуIо с действl,rтельным Kat]iuloм практики, и эта форма,
в ид!l]чIо, всеrда наполltена тем (семантическ!lм вакуумом), который
генсDrlруе1, универсальный материальный субстрат чело.сека
безоr,нос1lтельно к меняюIцемуся уровню объекr,ивного знания и как бы
ему навстречу.

1. 1 роф С. За пределами мозга_ М.,1992. С. lЗ-5.

2. Налимов В.В. В поисках иных смыслов, М., 199з, С. зз.
З. 'Гам же. С. 33-З5.
4. 'Гам же. С. 115, 10_5, З5.
5.Гроф С. Указ. соч. С.61.
-Гам
6. же. С, 7З.
'7, См.: Орлов В.В. Материя,
развитие, человек Пермь, 1974; Орлов
В.В. Основы философии. Часть первая. Общая философия. Пермь, 1997;
Утробин И.С. Сложность) развитие, научно-технический прогресс.
Иркуr,ск, 1991; Барг О.А. Жlrвое в едином мировом процессе. Пермь,
1 99з,
8. Налимов В.В. Указ. соч. C.9l.
9 Гроф С. Указ. соч. С. 102.
l0. Там же.
11. Там же, С. З9,
l2. Там же. С. l05
lЗ. Там же. С.253.
l4. Там же. С. 139.
15. См.: Симонов П.В., Ершов П.М. Темперамент. Характер.
Лич нос,гь, М., 1984; Он я<е. Эмоции и воспитание // Вопросы философии.
lз8
1981.Ns5.
16. фоф С. Указ. соч.С.'l4.
17. Там же. С. 4З, 7З.
18. См.: Налимов В.В. Спонтаннос,гь сознания. М,, 1989
1 9. I{yKaHoB В.И. Время в l]сихике че.гrовека// Природа. 1989. N9 4

К.филос.tl.'Г.Г. Чернова
Пермскиri государственный уtrиверситет

СУЩНОСТНЫЕ СИЛЫ ЧВЛОВIlКА И НЛПРАВЛЕННОСТЬ

ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
(к Boltpocy об эвристltческом потенцIлале lrаучной фlIлософлrи)

Научная материалистическая философия обладает з}lаtlительным

эвристическим потенциалом в объясненtти приролы и общества t,i

опирается на данные современного естествознания и наук об общес,гве.

Исторический магериализп4, открыв объективные законы существования
и развития социальной формы материи, в состоянии вывести I,Iз н]4х
[оследовательный ряд этапов развития общества, Человек I]e волен в
выборе ступеЕIи своего существования. Многие поколения рабов и
крестьян, lJаходящихся в личной зависимости, не хотели быть рабами.
они BoccTaBalпll и бунтовали) одIJако должны были пройти сотяи ле1 чтобы
сложились объективные условия для освобожденI4я человека из личной
зависимости. BMec,t,e с тем cTytleнl.t, которые tIеловечество 11роходит в
cl]oeM развитtrи, обусловлены самим человеком, его сущностыо. Каков
человек, каковы его сущностные силы, в первую очередь сltособность к
труду, к преобразованию приролы, покореItию ее сил и овJlаденик) имt{,
такова и стуtlень развития общества. Из способности к труду, из ее
усложнения и развиl,ия, истори.lеский материализм выtsодит
последовательный ряд эталов человеческой истории. Каждый более
высокий шаг в развитии общества обусловлен покорением и
присоединением к силам человека более мощных сил IIрироды.
Природа сущностных сил человека) неуклонная тенденция к их
усложнению и возрастанию определяют вtIутреннюю логику р.ввития
человека, его сущности. Эта логика закJ]ючается в том, что человек,
проникая в глубинные структуры мира, поднимает самого себя на более
высокую ступень рalзвитиJI, прокJIадывает дорогу к своему безграни.tному
существованию.
Усложнение сущностных сил человека от эпохи к эпохе, рост
богатства их содержания и свободы развития, возрастание степени
бffiернов4ZOТб 1з9