1.

Зарождение первых форм теоретического знания в античности (Демокрит)

2. Естественно-научные достижения средневековой арабской культуры
(Ибн-Рушд)

Демокрит
Демокрит по праву считается одним из величайших философов античности.
Вместе с Левкиппом, создавший и развивший теорию атомизма, он вошёл в
историю как родоначальник современного материализма.
Биография
Будущий философ родился во фракийском городе Абдеры около 460 года
до н.э. в богатой семье, славившейся своим праведным жизненным укладом.
После смерти, отец семейства оставил Демокриту и его двум братьям –
Геродоту и Дамасу большое состояние в надежде, что потомки его приумножат.
Однако у Демокрита не было никакой тяги к накоплению богатств и взяв 100
талантов, он отправился путешествовать, чтобы обрести новые знания. Поиски
истины привели его в южные и восточные страны, где он провёл 8 лет
перенимая знания египетских жрецов и персидских халдеев и магов.
Интерес к восточной философии, вероятно, был обусловлен тем, что,
когда Демокрит был ещё ребёнком, его отец принял у себя отступающего
Ксеркса с войском. В благодарность за радушный приём тот оставил хозяину
дома нескольких своих мудрецов в качестве учителей. Также Демокрит заехал и
в Афины, где прожил полтора года, слушая лекции Сократа и общаясь с
Анаксагором.
По причине крайней нужды, он был вынужден прервать свои странствия и
вернуться в родные Абдеры, где был обвинён в растрате имущества. На суде
он выступил с речью, где разъяснил согражданам, что в путешествиях изучил
культуру и научные достижения других стран, что может оказаться
чрезвычайно полезным. Суд закончился удачно для философа, его оправдали и
даже вручили денежное вознаграждение.
В Абдерах он и прожил до самой своей смерти в 370 до н. э. на тот
момент ему было 90 лет. Однако по свидетельству Гиппарха, великий философ
дожил до 109 лет и спокойно умер, не страдая никакими болезнями. Расходы на
погребальные церемонии взяла на себя городская казна, а на само погребение
пришло множество абдерских граждан, дабы воздать последние почести
великому соотечественнику.
Философские идеи и взгляды
1. Теория Атомов
Главное философское достижение Демокрита – это, разумеется, теория атомов.
 Согласно ей, всё сущее состоит из мельчайших неделимых частиц –
атомов. Между атомами есть пустое пространство, а сами атомы
неразрушимы и пребывают в постоянном движении.
Если цитировать Демокрита близко к контексту, то он говорил, что
движение атомов подобно пылинкам, движущимся в солнечном луче без
какого-либо ветра. Сталкиваясь, скопления атомов образуют вихри, однако, в
отличие от мнения Анаксагора, движет ими не некий Разум (нус), а
механические причины. Атомы не содержат пустоты, поэтому неделимы.
Для лучшего понимания своей идеи он приводил пример с яблоком:
«Когда нож режет яблоко, он разрезает не атомы, а пустоту между ними. если
бы в яблоке не было этой пустоты, его невозможно было бы разрезать» Каждый
атом сам по себе внутренне неизменен, но иногда при столкновении
определённых атомов друг с другом они могут создавать соединения.
Атомов существует бесконечное множество, но характеризует каждый 3
параметра:
 Фигура (по фигуре атомы различаются как, например, Д и Т)
 Величина (Ш и ш)
 Поворот (имеется в виду такой же атом, но занимающий несколько иное
положение в пространстве, примерно как буквы Р и Ь)
 Порядок (определяет свойства соединений, образующийся, когда атомы
сцепляются друг с другом
Существует бесконечное множество форм атомов. Но по мнению
Демокрита, и душа, и огонь состоят из одинаковых атомов сферической формы,
отличающихся, вероятно, по другим характеристикам. Из вихрей, которые
получаются при столкновении скоплений атомов, создаются тела, а в
последствии и миры. У каждого мира должно быть начало и конец, также ему
может грозить разрушение при столкновении с большим, чем он сам, миром.
2. Теория возникновения жизни
 В «Малом мирострое» Демокрит предполагал, что жизнь возникла
благодаря самозарождению.
Он аргументировал это тем, что «мухи заводятся в гнилом мясе, а черви в
иле». По такой же аналогии, он предположил, что первая жизнь зародилась в
некой первобытной слизи. Человек стал результатом длительного отбора среди
самых приспособленных существ, однако, на нём эволюция закончиться не
должна.
Чтобы выжить, люди вынуждены были действовать сообща. Это привело
к возникновению речи, а впоследствии образованию языков, общин и городов.
В теле каждого живого существа, считал Демокрит, есть некоторое
количество огня (вероятно, имеется в виду сферические атомы, из которых
состоит душа). Содержащая в себе огонь душа наделяет тело теплом и приводит
в движение. Самое большое количество огня находится в мозге либо в грудной
клетке.

3. Космология
Великая Пустота пространственно бесконечна. В первоначальном хаосе
атомных движений в Великой Пустоте спонтанно образуется вихрь. Симметрия
Великой Пустоты оказывается нарушенной внутри вихря, там возникает центр и
периферия. Тяжелые тела, образующиеся в вихре, имеют тенденцию
скапливаться вблизи центра вихря. Различие между легким и тяжелым не
качественное, а количественное, и уже в этом заключается существенный
прогресс.
Сепарацию вещества внутри вихря Демокрит объясняет следующим
образом: в своем стремлении к центру вихря более тяжелые тела вытесняют
более легкие, и те остаются ближе к периферии вихря. В центре мира
формируется Земля, состоящая из наиболее тяжелых атомов. На внешней
поверхности мира образуется нечто вроде защитной пленки, отделяющей
космос от окружающей Великой Пустоты. Поскольку структура мира
обусловливается стремлением атомов к центру вихря, мир Демокрита имеет
сферически-симметричную структуру.
Демокрит — сторонник концепции множественности миров. Как описывает
взгляды атомистов Ипполит,
Миры бесконечны по числу и отличаются друг от друга по величине.
 в одних из них нет ни солнца, ни луны;
 в других — солнце и луна большие, чем у нас;
 в третьих — их не по одному, а несколько.
Расстояние между мирами не одинаковые; кроме того, в одном месте миров
больше, в другом — меньше.
 одни миры увеличиваются;
 другие достигли полного расцвета;
 третьи уже уменьшаются.
В одном месте миры возникают, в другом — идут на убыль. Уничтожаются же
они, сталкиваясь друг с другом.
Некоторые из миров лишены животных, растений и какой бы то ни было влаги.
 Множественность миров следует из принципа изономии:
если процесс какого-то рода может происходить, то в бесконечном
пространстве где-нибудь когда-нибудь он обязательно происходит; то, что
происходит в данном месте в данный момент времени, должно происходить и в
других местах в те или иные моменты времени.
Таким образом, если в данном месте пространства возникло
вихреобразное движение атомов, приведшее к формированию нашего мира, то
схожий процесс должен происходить и в других местах, приведя к
формированию других миров.

Поскольку Земля находится в центре мира, то все направления от центра

равноправны, и у неё нет основания двигаться в каком-то направлении (такого
же мнения о причине неподвижности Земли придерживался Анаксимандр). Но
есть и свидетельство, что, по мнению Демокрита, изначально Земля
перемещалась в пространстве, и только впоследствии остановилась.
Однако он не был сторонником теории шарообразной Земли. Демокрит
приводил следующий довод: если бы Земля была шаром, то солнце, заходя и
восходя, пересекалось бы горизонтом по дуге окружности, а не по прямой
линии, как на самом деле. Конечно, этот довод несостоятелен с математической
точки зрения: угловые диаметры Солнца и горизонта очень сильно различаются,
а этот эффект можно было бы заметить только в том случае, если бы они были
почти одинаковы (для этого, очевидно, пришлось бы удалиться на очень
большое расстояние от Земли).

Мышление и восприятие
 Мысль представлялась Демокриту как некое движение, способное
вызывать движение.
Демокрит, в отличие от многих соотечественников, считал, что мышление
и восприятие – вполне материальные физические процессы.
Восприятие бывает двух видов:
 Рассудочное – восприятие такого типа зависит только от самих вещей и,
по сути, является характеристиками, которые реально присущи
воспринимаемым объектам.
К ним относятся такие параметры как: тяжесть, плотность,
твёрдость, ширина, объём и.т.д.
 Чувственное – характеристики, которые мы даем объектам,
руководствуясь нашими органами чувств, которыми мы их воспринимаем.
К ним относятся: цвет, вкус, теплота, запах. Эти качества реально не
присущи объектам, а всего лишь наше представление о них.

Мировоззрение
Демокрит, как ярый приверженец детерминизма, не верил в случайности.
 Единственное, что, по его мнению, произошло случайно, это сам момент
создания мира.
Остальные же процессы происходят, повинуясь механическим законам.
Его философия полностью материалистична, душа, по его мнению, состоит из
атомов, а мышление – физический процесс.
Отвергая телеологический аргумент, который неизменно ведёт к
утверждению о существовании некого первоначального Творца, он
утверждал, что у вселенной нет никакой цели, там лишь движущиеся в пустоте
атомы, управляемые механическими законами. Он был абсолютным атеистом,
отвергал общепринятую религию и считал, что богов создали люди, пытаясь
объяснить существующий миропорядок.
 Также он выступал против Анаксагорова понятия «Нус», которое
представляло собой некий вселенский разум, приводящий всё в движение.

Этика
В жизни великий философ придерживался принципов, выстроенных своей
же атомической теорией. Атом, в понимании Демокрита, полон и
самодостаточен. Человек же, по аналогии с атомом, счастлив ровно настолько,
насколько замкнут на себе самом. Подобный взгляд нашёл отклик у
современных экзистенциальных психотерапевтов, которые в своей терапии
стремятся пробудить в человеке его собственное «Я», сделав его жизнь
максимально осознанной и независимой.
 Центральное понятие его этической доктрины – эвтюмия, которое можно
перевести как «благодушие».
 Под благодушием Демокрит подразумевал умеренность в
удовольствиях и ведение размеренной жизни.
Принуждать к морали с помощью силы и законов, он считал не самой
лучшей идеей, ведь более моральным будет человек, пришедший к пониманию
морали, благодаря словесному убеждению и внутреннему влечению.
Мудрость и чувство меры – важнейшие качества для настоящего
мудреца. Мудрость есть способность правильно мыслить, говорить,
действовать.
 От правильных мыслей зависит душевное здоровье человека, ведь
правильное мышление призвано избавить человека от надуманных тревог
и страхов, таких как страх смерти или страх божьего гнева, так
распространённый в античности.
 Умением хорошо говорить Демокрит считал проявление открытости и
правдивости, а добрые дела должны быть практическим воплощением
нравственных принципов.
Невежественный человек всегда будет несчастлив, потому что
придерживается неверных представлений об удовольствиях, счастье и
жизненной цели. Из этого утверждения видно, насколько высоко он оценивал
роль знаний в нравственном воспитании.
Демокрит считал необходимым учитывать при вынесении вердикта о
нравственности или правильности поступка не только само действие, но ещё и
мотив или желание человека совершить это действие «Враг не тот, кто наносит
оскорбления, а тот, кто делает это намеренно»

Личная и социальная жизнь

 Насколько известно, личной жизни великий философ предпочитал
образование и занятие науками.
 О женщинах он тоже был весьма невысокого мнения и считал их глупыми,
болтливыми и бесполезными существами, пригодными только для
деторождения.
 Считал, что уход за детьми и их воспитание не стоит сил, которые придётся
на него потратить, к тому же это отвлекает от философствования и занятия
науками, которые Демокрит считал намного важнее. Потомства после себя,
он, разумеется, не оставил.
 Тем не менее, он высоко ценил дружбу, однако, большую часть времени
предпочитал проводить, гуляя по кладбищу в тишине и спокойствии,
размышляя о проблемах мироздания.
По утверждениям очевидцев, философ мог внезапно рассмеяться во время
разговора, как бы пребывая в своих мыслях, недоступных собеседнику. Сам
Демокрит в ответ на вопрос о своём беспричинном смехе, говорил, что смеётся,
поскольку видит насколько глупы и забавны простые житейские проблемы по
сравнению с величием мироздания. Образ смеющегося Демокрита часто
встречается в живописи. Он зачастую противопоставляется Гераклиту,
бывшему очень грустным и сострадательным человеком.
Ещё одним увлечением Демокрита было вскрытие мёртвых животных и
изучение их органов. Это показалось ненормальным его друзьям и однажды они
позвали Гиппократа, чтобы он убедился в психическом здоровье Демокрита.
Гиппократ утешил их, сообщив что с психическим и физическим здоровьем
великого учёного всё в порядке и отметил, что никогда раньше не встречал
настолько умного и эрудированного человека.

Критика
Разумеется, такое мировоззрение нравилось далеко не всем его
современникам, а Платон, по слухам, даже хотел сжечь труды Демокрита.
 Некоторые знаменитые античные философы осуждали его слишком
материалистический взгляд на мир.
Аристотель упрекал Демокрита с Левкиппом в том, что они не
объясняют почему вообще началось движения атомов, хотя утверждают, что
все остальные процессы в мире повинуются механическим принципам. Что
касается этого вопроса, то здесь мнение Демокрита с Левкиппом больше
похоже на научный подход, ведь если начать рассуждать, то всякая
причинность должна иметь начало. И что бы не послужило началом, нельзя
указать причины первоначального события.
Можно заявить, что причиной существования мира является некий
Творец, но тогда придётся придумать причину и для него, а потом и для
Сверхтворца, что, в конце концов, заведёт размышления в тупик.
Но гораздо чаще он подвергался осуждениям из-за своего атеизма и
нежелания иметь детей, хотя он и посвятил некоторую часть своей жизни
изучению эмбриологии.

Демокрит, безусловно, одна из самых важных фигур в античной западной

философии. По мнению Бертрана Рассела, он был последним греческим
философом, свободным от антропоцентризма.
Он был подлинным исследователем и никогда не ставил проблему
человека выше проблемы мироздания. Более того, он смеялся над житейскими и
бытовыми проблемами, понимая насколько они на самом деле ничтожны.
Он разработал поистине гениальную концепцию, через тысячи лет
ставшую основой современной науки.
По своему стилю мышления он был ближе к досократикам, с детской
любознательностью изучавшим мир. Все последующие греческие философы
слишком много времени уделяли исследованию методов познания (софисты). И
даже такие великие люди, как Платон, превозносящий свой «мир идей» над
реальным миром, и Аристотель, ставившей веру в цель, как основное понятие
науки.
Смерть Демокрита знаменует конец эпохи досократиков и начало новой
философии, которая, постепенно развиваясь, всё-таки придёт к упадку в
средневековье. И только философы эпохи Возрождения смогут похвастаться
той же энергией и энтузиазмом к познанию мира, как досократики.
 Материализм Демокрита, что характерно практически для всех ученых
той поры, является созерцательным и метафизическим.

Вклад в другие науки

Демокрит составил один из первых древнегреческих календарей.
Демокрит первым установил, что объём пирамиды и конуса равен
соответственно одной трети объёма призмы и цилиндра под той же высотой
и с той же площадью основания.
Сочинения и доксография
В сочинениях античных авторов упоминается около 70 различных трудов
Демокрита, из которых до настоящего времени не сохранился ни один.
Исследования философии Демокрита опираются на цитаты и критику его идей в
трудах более поздних философов, таких как Аристотель, Секст, Цицерон,
Платон, Эпикур и других.
Наиболее значимой работой Демокрита следует полагать «Великий
мирострой», космологическую работу, охватывавшую практически все
доступные в то время области знания. Кроме того, на основе списков Диогена
Лаэрция Демокриту приписывают авторство таких работ, как «О душевном
расположении мудреца», «О добродетели», «О планетах», «О чувствах», «О
разнице форм», «О вкусах», «О цветах», «Об уме» и тд.
Существует легенда о том, что Платон велел скупить и уничтожить все труды
Демокрита — своего философского антагониста. Достоверность этой легенды
не является слишком высокой. Кроме того, известно, что в I в. н. э. Трасилл
издал сочинения Демокрита и Платона, разбив их по тетралогиям.
Память
В 1935 г. Международный астрономический союз присвоил имя Демокрита
кратеру на видимой стороне Луны.
Иконография
Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит.

Ибн Рушд
1. Биография
Ибн Рушд - Абу аль-Валид Мухаммад - исламский философ, богослов и
ученый, комментатор сочинений Аристотеля родился в 1126 г. в испанском
горде Кордова в знатной семье, его дед был влиятельным юристом, кади и
имамом главной мечети в Кордове (чтобы не путать со знаменитым дедом,
арабские авторы давали Ибн Рушду прозвище al-Нafd, внук). Отец Ибн Рушда
также был кади, он дал сыну превосходное образование, приглашая в учителя
для него лучших юристов, богословов и медиков того времени. Однако нет
сведений о ранних занятиях Ибн Рушда философией и о том, что именно
пробудило его интерес к этому предмету.
Ибн Рушд в 1153 г. переселился в Марракеш. По некоторым
свидетельствам, первоначально он занимался здесь организацией исламских
школ по поручению правителя, а также астрономическими наблюдениями,
целью которых было найти связь между физической и математической
составляющими астрономии. В это же время он познакомился с Ибн Туфайлем,
который представил Ибн Рушда эмиру династии Альмохадов Абу Якубу Юсуфу,
проявлявшему большой интерес к философским и богословским исследованиям
и спорам. Ибн Рушд быстро приобрел благосклонность эмира, который отличал
его и назначал на высокие должности: в 1169 г. он был назначен на должность
кади в Севилью, в 1171 г. возвратился в Кордову, где также был кади. В этот
период он активно вел работу по комментированию сочинений Аристотеля
по желанию эмира и совету Ибн Туфайля. В 1182 г. Ибн Рушд возвратился в
Марракеш, где сменил Ибн Туфайля в должности придворного медика.
После смерти эмира Ибн Рушд снова получил назначение в Кордову.
Новый эмир Абу Юсуф Якуб аль-Мансур относился к нему весьма
благосклонно. Лишь в последние годы его правления Ибн Рушд ненадолго впал
в немилость. Ведя в Испании войну против христиан, эмир под влиянием
радикальных исламских богословов выпустил указы, обвинявшие Ибн Рушда в
проповеди ереси и предписал ему предстать перед судом в Кордове. Также
были изданы распоряжения, повелевавшие уничтожить труды Ибн Рушда и
запрещавшие их чтение и изучение. Однако вскоре по возвращении в Марракеш
эмир отменил все эти приказания и вновь призвал Ибн Рушда ко двору. Ибн
Рушд недолго наслаждался новыми милостями правителя - он скончался в 1198
г. и был погребен близ городских ворот, через 3 месяца его тело было
перезахоронено в Кордове в фамильном склепе.
Ибн Рушд не основал своей философской школы, и его влияние в
арабском мире было незначительным, что отчасти объясняется негативным
отношением к его учению исламских богословов. Вместе с тем выполненные
вскоре после смерти Ибн Рушда переводы его сочинений на латинский и
еврейский языки принесли ему большую известность за пределами арабских
государств и на несколько веков сделали его идеи предметом обсуждения для
многих средневековых авторов.

2. Сочинения
Хронологическая последовательность создания сочинений Ибн Рушда
была на основании исторических свидетельств реконструирована М. Алонсо.
Согласно Алонсо, ко времени представления эмиру Марракеша Ибн Рушд уже
написал несколько парафразов, или кратких комментариев, к логическому
корпусу (Органону), «Физике» и «Метафизике» Аристотеля, а также 1-ю
редакцию своего главного медицинского соч. «Kitab al-Kulliyyat» (Книга
общего).

Также были написаны:

 краткие комментарии к трактатам Аристотеля,
 трактаты о человеческом и божественном разуме;
 трактаты, посвященные вопросу соотношения философского и
религиозные познания «Kitab Fasl al-maqal» (полное название:
«Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и
философией»)
Лишь небольшое число комментариев и оригинальных сочинений Ибн
Рушда сохранилось полностью в оригинальных арабских версиях; большая
часть дошла до настоящего времени в латинских и еврейских переводах. На
протяжении XX в. многими учеными велась активная работа по поиску
арабских рукописей работ Ибн Рушда и их публикации, которая и поныне
далека от завершения.
Среди исследователей долго дискутировался вопрос, насколько
комментарии Ибн Рушда к сочинениям Аристотеля отражают собственные
философские позиции арабского мыслителя. Однако, несмотря на ряд
разногласий, большинство ученых признает, что общая нацеленность Ибн
Рушда на согласование истин веры и истин разума нашла свое отражение в
корпусе его сочинений: собственные богословско-философские сочинения Ибн
Рушда не противоречат по содержанию его чисто философским комментариям,
но дополняют их.
Вместе с тем существует ряд противоречий в трактовке отдельных
вопросов (например, вопроса об активном разуме) между ранними и поздними
комментариями Ибн Рушда, что указывает на серьезные изменения, которые его
философские воззрения претерпевали с течением времени.
3. Учение Ибн Рушда
Философское мышление Ибн Рушда определяется двумя
взаимосвязанными тенденциями.
Во-первых, непосредственное знакомство со всеми сочинениями
Аристотеля сделало очевидным для него различие между оригинальными
философскими построениями Аристотеля и учением последующих греческих
комментаторов, в значительной мере платонизировавших мысль Аристотеля.
Поэтому первоочередную задачу Ибн Рушд видел в комментировании
Аристотеля как способе очистки его идей от позднейших наслоений и в
представлении на арабском языке его концепций в их первозданном виде.
Анализ текстов комментариев Ибн Рушда показывает, что эта задача была им
превосходно выполнена, - даже отступая от Аристотеля при трактовке каких-
либо частных вопросов, он всегда оставался верен общему ходу мысли греч.
философа.
Во-вторых, характерным элементом философии Ибн Рушда является
постоянная полемика с современными ему исламскими богословами. Так, в
трактате «al-Kaf an mana hig» Ибн Рушд последовательно рассматривал и
критиковал взгляды на природу Бога и учение о мире и человеке различных
школ исламского богословия: хашвиев, ашаритов, суфиев, мутазилитов.
Согласно Ибн Рушду, вместо того чтобы следовать буквальному смыслу
Корана, теологи лишь запутывают все вопросы, предлагая произвольные
аллегорические и символические толкования. Более того, даже проводя
буквальное толкование Корана, они нередко впадают в заблуждение, поскольку
пренебрегают философской логикой как способом верного построения
рассуждений.
Изучение арабских текстов Ибн Рушда показало, что, по его мнению:
 богословие должно отказаться от исследования тех вопросов,
решение которых не может быть дано на основании Корана
 философия не должна включать в себя богословских спекуляций.
По сути, Ибн Рушд предлагал провести такую демаркацию между
религией (в т. ч. создающейся в ее рамках теологией) и философией, которая
была бы более жесткой, чем традиционная. При правильном разделении «сфер
ответственности» религии и разума, согласно Ибн Рушда, противоречие между
ними просто не может возникнуть.
Определяя предмет метафизического исследования, Ибн Рушд соглашался
с Аристотелем и утверждал, что таким предметом является «сущее, насколько
оно сущее» (al-mawgu d bi-ma huwa mawgu d).
 Однако в отличие от Ибн Сины Ибн Рушд полагал, что акцент в
метафизике должен ставиться не на рассмотрении сущего в его единстве, но на
анализе множественности сущего. Поэтому в центре метафизики у Ибн Рушда
оказывается учение о мировом движении и становлении, лишь на основании
которого он находил возможным достичь представления о Боге как о едином
неподвижном Двигателе.
Согласно Ибн Рушда, всякое становление и возникновение есть переход
от потенциальности к актуальности, поэтому не может быть никакого
«творения из ничего».
В любом становлении Ибн Рушд выделял 3 структурных элемента:
 материя в возможности, или субъект (mawdu);
 форма (su ra);
 отсутствие формы (adam al-su ra).
Ни форма, ни материя не производятся - все изменения происходят лишь
на уровне их соединения (magmu), которое понималось Ибн Рушдом как
воздействие двигающего на движимое (материю), направленное к
определенной цели движения (форме). При этом формы как потенциальности
существуют в первой материи, а как актуальности - в первом Двигателе.
Поскольку Бог является первым Двигателем, воздействующим на все
сущее и делающим потенциальное актуальным. Для Ибн Рушда Бог имманентен
миру, будучи метафизической причиной физического порядка. При этом сам мир
понимается как сотворенный и вечный.
При этом Ибн Рушд считал, что представление об имманентности Бога
миру - это предельное знание, доступное человеку о Боге, тогда как сама
сущность Бога для разума есть нечто трансцендентное, т. е. превышающее
познавательные способности.
Ибн Рушд также отвергал различение между Богом как необходимым
сущим и миром как возможным сущим, лежавшее в основе рациональной
теологии Ибн Сины, считая, что оно основывается на чистом умозрении и
потому является лишь фантазией.
Ибн Рушд разделял восходящее к Аристотелю представление о небесных
телах - чистых интеллигенциях и высших разумных творениях, однако не
признавал того, что они суть результат эманации Бога как первого сущего. Он
также достаточно скептически оценивал различные варианты теорий влияния
небесного мира на земной, находя, что небесные тела движутся не по
необходимости, но движение составляет их совершенство, а потому они влияют
на земной мир и производят все движения в нем акцидентально, а не намеренно.
 Существование земного мира есть, согласно Ибн Рушд, лишь случайный
факт, тогда как подлинное существование - это интеллектуальная жизнь
высших разумных небесных существ, непрестанно интеллектуально
созерцающих Перводвигатель и подражающих ему в своем движении.
В учении о человеке преимущественное внимание Ибн Рушд уделял
сложному и спорному вопросу о божественном и человеческом разуме (aql), в
частности, вопросу о разрушимости или бессмертии последнего. Согласно Ибн
 Рушда, человеческий разум, являющийся, по Аристотелю, высшей
частью души, функционирует не сам по себе, но благодаря особому
«активному» разуму (aql fa a l), который назывался также
«действующей интеллигенцией» (intelligentia agens).
В «Большом комментарии к метафизике Аристотеля» Ибн Рушд
рассматривает наиболее распространённые в его время теории происхождения
мира.
Творец создаёт мир из ничего. Её антитеза - теория ал-кумун (букв.
«пребывание в скрытом виде»), согласно которой «творение» представляет
собой акт «придания форм», привносимых активным интеллектом в
материальные сущности (к последователям данной точки зрения Ибн Рушд
причисляет ал-Фараби и Ибн Сину).
Тот, кто не признаёт материи, пишет Аверроэс, полагает, что акт
Действователя связан первичным и сущностным образом с несуществованием.
Но это не так. Ибо «имеется два сущностных начала для возникающих и
уничтожающихся вещей: материя и форма, и одно акцидентальное начало -
несуществование, которое есть условие появления того, что появляется, а
именно как предшествующее ему: когда возникающая вещь начинает
существовать, её несуществование исчезает, а когда она уничтожается,
появляется её несуществование» Ибн Рушд.
Таким образом, никакого индивидуального бессмертия человека в
системе Ибн Рушда не допускается. Пытаясь согласовать это представление об
участи человека с учением Корана, Ибн Рушд отмечал, что учение о
воскресении может быть принято в теологии, если понимать воскресение в
смысле нового, второго творения человека, однако философски его обосновать
невозможно.