Жизнеописание Пророка 1

‘Али Мухаммад ас-Салляби
Жизнеописание Пророка r
Изложение событий и их анализ
Москва  2011
УДК 28-31(092)
ББК 86.38
С16
Перевела с арабского
Екатерина (Умм Иклиль) Сорокоумова
Канонический редактор
Мустафа Риад
ас-Салляби, ‘Али Мухаммад

С16 Жизнеописание Пророка. Изложение событий и их ана-
лиз : в 2 т. — М. : издательство, 2011. — Т. 1. — 624 с.
ISBN 978-5-94824-096-1 (общий)
ISBN 978-5-94824-096-1 (т. 1)
УДК 28-31(092)
ББК 86.38
ISBN 978-5-94824-096-1 (общий)

ISBN 978-5-94824-096-1 (т. 1)
© Перевод. Сорокоумова Е., 2011
© Оформление. издательство, 2011
Предисловие
С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Поистине, всякая хвала — Аллаху, Единому и Единствен-

ному Богу. Его мы восхваляем, просим о помощи и проще-
нии и ищем у Него защиты от зла наших душ и от наших
дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто
не введёт в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение,
того никто не выведет на прямой путь. Я свидетельствую,
что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого
нет сотоварищей — равных и подобных, и свидетельствую,
что Мухаммад — Его раб и Посланник.
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха долж-
ным образом и умирайте не иначе, как будучи му-
сульманами!» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 102).
«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотво-
рил вас из одного человека, сотворил из него пару
ему и расселил по свету много мужчин и женщин,
произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, Име-
нем Которого вы просите друг друга, и бойтесь раз-
рывать родственные связи. Поистине, Аллах наблю-
дает за вами» (сура 4 «Женщины», аят 1).
«О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем,
которые обидели Мусу [Моисея]. Аллах оправдал его
и опроверг то, что они говорили. Он был почитаем
перед Аллахом. О те, которые уверовали! Бойтесь
Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит
4 Предисловие
для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто

повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг
великого успеха» (сура 33 «Союзники», аяты 69–71).
Господи, Тебе хвала, которая приличествует величию
Лика Твоего и власти Твоей! Тебе хвала до тех пор, пока не
удовольствуешься Ты, и Тебе хвала, когда Ты удовольству-
ешься, и Тебе хвала после того, как Ты удовольствуешься!
Изучение жизнеописания Пророка Мухаммада r чрез-
вычайно важно для каждого мусульманина. Оно имеет не-
сколько целей. Упомянем главные из них. Знание жизнен-
ного пути Пророка r, а также его слов, дел, молчаливого
одобрения им некоторых действий окружавших его людей,
а также его поведения даёт нам возможность подражать
ему и следовать его примеру. Кроме того, чем больше зна-
ем мы о нашем Пророке, тем больше мы любим его и тем
больше восхищаемся его уникальной личностью. Узнавая
о его жизни, мы одновременно знакомимся и с жизнью
его благородных сподвижников, которые трудились вместе
с ним на пути Всевышнего Аллаха и распространяли Его
религию. А знакомство с жизнью сподвижников приближа-
ет нас к ним и даёт нам возможность следовать их путём.
Жизнеописание Пророка r рассказывает нам исто-
рию его жизни с момента рождения и до самой его кончи-
ны. Перед нами в живых картинах предстаёт его детство
и юность, его призыв, его усердие на пути Всевышнего, его
беспримерное терпение и грандиозные победы над врага-
ми. Мы видим мужа и отца, лидера общины и полководца,
мудрого правителя и политика, воспитателя и проповедни-
ка, судью и скромного, праведного, благочестивого и рав-
нодушного к преходящим мирским благам человека.
Таким образом, каждый читающий жизнеописание Про-
рока r непременно находит желаемое. Проповедник нахо-
дит описание различных методов и этапов призыва к ре-
лигии Всевышнего и знакомится со средствами, которые
лучше использовать на том или ином этапе. Он получает
5
огромную пользу от чтения жизнеописания Пророка r,

применяя прочитанное на практике, в своём повседнев-
ном общении с людьми. Он видит воочию те невероятные
усилия, которые прикладывал Пророк r ради возвышения
Слова Аллаха. Он учится у Пророка r преодолевать пре-
пятствия и справляться с многочисленными трудностями,
с которыми ему приходится сталкиваться, когда он призы-
вает людей к религии Всевышнего.
Воспитатель находит в жизнеописании Пророка r пре-
красные уроки воспитания и положительного воздействия
на людей. Он узнаёт о том, как Пророк r воспитывал сво-
их сподвижников и как, благодаря неустанной заботе
о них, ему удалось создать уникальное поколение, ставшее
воплощением коранических ценностей и достоинств. Про-
рок r сумел сформировать общину, которая стала лучшей
из общин, появившейся на благо человечества. Эта общи-
на призывала к одобряемому, удерживала от порицаемого
и отличалась непоколебимой верой в Аллаха. Первые му-
сульмане, воспитанные Пророком r, стали прочным фун-
даментом для государства, которое распространило спра-
ведливость на Востоке и Западе.
Военачальники и полководцы находят в жизнеописании
Пророка r различные приёмы военного искусства, а также
способы эффективного командования войсками и управле-
ния племенами, общинами и народами, примеры блестяще-
го выбора стратегии, а также тщательного планирования,
точности исполнения, стремления к воплощению принци-
пов справедливости и совета в отношениях между солдата-
ми и командующими, между пастырем и паствой.
Политик учится у Пророка r тому, как следует вести се-
бя с самыми непримиримыми политическими противника-
ми и самыми заклятыми врагами, на примере предводите-
ля лицемеров ‘Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля, который
делал вид, что является мусульманином, хотя в действи-
тельности оставался неверующим и ненавидел Посланни-
ка Аллаха r. Этот лицемер беспрестанно плёл интриги,

организовывал заговоры и распространял слухи, пороча-
щие Посланника Аллаха r, чтобы ослабить его влияние
и отвратить от него людей. Однако Пророк r избрал му-
друю тактику в своих отношениях с ним и терпел прояв-
ления его злобной и коварной натуры до тех пор, пока он
не показал людям своё истинное лицо. И тогда, благода-
ря дальновидности Пророка r, этот лицемер остался ни
с чем. От него отвернулись все, даже его близкие. Все они
оставили его и сплотились вокруг Пророка r.
Учёные находят в жизнеописании Пророка r разъясне-
ния к Книге Аллаха — Священному Корану, помогающие
лучше понять её, ведь жизнь Мухаммада r была примене-
нием на практике содержащихся в ней предписаний Все-
вышнего и воплощением изложенного в ней учения. Изу-
чая жизнь Посланника Аллаха r, они находят толкование
многих аятов Корана, а также упоминания о событиях, ко-
торые послужили поводом для ниспослания того или иного
аята или суры. Это поистине бесценное знание, помогаю-
щее мусульманским учёным извлекать практические по-
становления из Книги Всевышнего, а также из слов и по-
ступков самого Пророка r, с которыми знакомит нас его
жизнеописание. На основе жизнеописания Посланника Ал-
лаха r учёные ислама составляют не только сборники го-
товых постановлений Шариата, но и своды правил, которые
позволяют находить решение для вопросов, не разъяснён-
ных в Коране и Сунне, что особенно важно в наше время,
учитывая постоянно изменяющуюся жизнь и возникающие
обстоятельства. Изучение жизнеописания Посланника Ал-
лаха r позволяет учёным приобрести достоверные знания
в различных исламских науках, узнать насих и мансух (от-
менённые и отменяющие религиозные постановления).
Словом, исследование жизненного пути Пророка r да-
ёт нам возможность понять суть ислама, постичь его дух
и понять его высшие цели.
7
Набожные, воздержанные, умеренные в пользовании

мирскими благами люди находят в жизнеописании По-
сланника Аллаха r описание истинного аскетизма — без
крайностей, подавления естественных желаний и самоис-
тязания, — а также похвальной умеренности в удовлетво-
рении потребностей плоти.
Деловые люди, занятые торговлей, имеют возможность
извлечь из жизнеописания Пророка r правила ведения
торговли и осуществления различных деловых операций.
Всем, кто трудится на пути Всевышнего, исследование
жизненного пути Посланника Аллаха r добавляет терпения
и решимости. Они черпают в жизнеописании Пророка r
силу, помогающую им следовать прямым путём и призы-
вать на этот путь других. Укрепляется их связь с Господом,
и сердца их наполняются уверенностью в том, что богобояз-
ненных ожидает прекрасный исход и что у Всевышнего их
ждёт щедрая награда и безграничное милосердие.
Жизнеописание Пророка r даёт мусульманской общине
бесценные уроки чистосердечия, искренности, благонра-
вия и достойного поведения. Оно учит их правильно по-
клоняться Господу, любить и защищать Его религию и не
бояться гибели на Его пути. Вспомним слова ‘Али ибн аль-
Хасана (да будет доволен Аллах ими обоими): «Мы изуча-
ли военные походы так же, как изучали суры Корана».
А Исма‘иль ибн Мухаммад, внук Са‘да ибн Абу Ваккаса
говорил: «Мой отец часто рассказывал нам о военных по-
ходах Посланника Аллаха r и говорил: “Это история ва-
ших отцов... Не забывайте же её!”»
Изучение пути воспитания общины и построения госу-
дарства Посланником Аллаха r помогает учёным, вож-
дям, факыхам и правителям узреть дорогу к величию ис-
лама и мусульман, ознакомившись с факторами развития
и возрождения и причинами упадка. Жизнеописание Про-
рока r также раскрывает нам его видение воспитания от-
дельных верующих, формирования и возрождения мусуль-
манского общества и создания исламского государства.

Мусульманин видит, как Посланник Аллаха r призывал
людей к исламу на разных этапах своей пророческой мис-
сии, как он противостоял язычникам, которые старались
преградить путь его призыву. Запланированное переселе-
ние в Эфиопию, попытка убедить жителей Таифа и людей
из разных племён принять ислам, постепенный призыв
жителей Медины, будущих ансаров, а потом и благосло-
венное переселение в Медину…
Переселению в Медину предшествовало тщательное
планирование, за которым последовало точное исполне-
ние плана от начала до конца. Это ещё раз доказывает,
что в жизни Посланника Аллаха r планирование неред-
ко осуществлялось на основе Откровения и что планирова-
ние является частью Сунны и одной из обязанностей, воз-
ложенной Всевышним на мусульманина.
Изучая жизнеописание Пророка r, мусульмане учатся
правильно вести себя в различных обстоятельствах, руко-
водить, действовать поэтапно, давать достойный отпор не-
доброжелателям и побеждать благодаря соблюдению ус-
ловий победы, разъяснённых Всевышним.
Я убеждён, что к исламу и мусульманам вернётся бы-
лая слава и величие, если они будут следовать путём свое-
го Пророка r.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Повинуйтесь Ал-
лаху и повинуйтесь Посланнику”. Если вы отвернё-
тесь, то ведь он отвечает за то, что возложено на не-
го, а вы отвечаете за то, что возложено на вас. Но
если вы подчинитесь ему, то последуете прямым пу-
тём. На Посланника возложена только ясная переда-
ча Откровения» (сура 24 «Свет», аят 54).
Всевышний разъяснил в Коране, что при соблюдении
определённых условий Он утвердит верующих на зем-
ле и даст им силу: «Аллах обещал тем из вас, которые
уверовали и совершали праведные деяния, что Он
9
непременно сделает их наместниками на земле, по-

добно тому как Он сделал наместниками тех, кто был
до них. Он обязательно одарит их возможностью ис-
поведовать религию, которую Он одобрил для них,
и заменит им страх безопасностью. Они поклоняют-
ся Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же,
которые после этого откажутся уверовать, являются
нечестивцами. Совершайте молитву, выплачивайте
закят и повинуйтесь Посланнику — быть может, вы
будете помилованы» (сура 24 «Свет», аяты 55–56).
Посланник Аллаха r и его благородные сподвижни-
ки соблюдали эти условия. Они уверовали и вершили бла-
гие дела. Они старались быть праведными, благочестивы-
ми и достойными. Они поклонялись Одному лишь Аллаху
со всей искренностью, на которую были способны, беспре-
кословно подчиняясь Ему и соблюдая Его установления
во всех своих делах. Они боролись с язычеством во всех
его проявлениях, прикладывали необходимые усилия, мо-
ральные и физические, и предпринимали нужные шаги на
уровне отдельного человека и общества в целом. Резуль-
татом стало основание исламского государства в Медине,
после чего началось распространение ислама по миру.
Сегодня мусульмане отстали от многих других наро-
дов и общин. Такую участь можно считать естественным
следствием того, что они забыли учение посланников Все-
вышнего, пренебрегли им и закрыли своё истинное веро-
учение толстым покрывалом домыслов, суеверий, мифов,
измышлений и предубеждений. Их понимание религии ис-
казилось, и они стали делать то, что ей противоречит, за-
быв законы Всевышнего и Его установления во Вселенной.
Они стали считать, что можно добиться утверждения на
земле одними мечтами и желаниями, не прилагая усилий.
Между мусульманами и Священным Кораном, Сунной
и жизнеописаниями праведных халифов пролегла огромная
пропасть. Они забыли свою славную историю, забыли тех,
кто должен быть для них эталоном. Их вера ослабла, сердца

ожесточились и зачерствели. Множество чуждых исламу
идей завело их мышление в тупик, и тысячи мусульман се-
годня пребывают в растерянности, не в силах определить,
куда им пойти, какое направление выбрать. Они лишены
того умиротворения и душевного покоя, которым наслаж-
дались первые мусульмане, вера которых была непоколеби-
мой, а соблюдение установлений религии — безупречным.
Сегодня многие берутся говорить от имени ислама, од-
нако в действительности они невероятно далеки от Книги
Всевышнего, Сунны Его Пророка r и образа жизни правед-
ных халифов. В их речи появились новые слова и размытые
понятия. Склонив голову перед мощью западной цивилиза-
ции, они перестали называть вещи своими именами. Они
играют словами, произносят пространные речи и пишут
многочисленные статьи с замысловатыми фразами, рас-
суждая о жизни, Вселенной и человеке. Однако в их словах
не чувствуется глубокого понимания причин утверждения
верующих на земле, а также обычаев (сунн) Всевышнего,
в соответствии с которыми Он изменяет положение общин
и народов. Они не говорят о том, что должны делать му-
сульмане и как они должны вести себя, чтобы Всевышний
сделал их жизнь достойной и даровал им силу, хотя об этом
много говорится в Коране и Сунне. И они почти не упоми-
нают о том, что помогло таким выдающимся мусульманам,
как Нуруддин Махмуд, Саляхуддин, Юсуф ибн Ташфин,
Махмуд аль-Газневи, Мухаммад Завоеватель и другим ве-
ликим людям, которые следовали путём Посланника Алла-
ха r в воспитании общины и создании государства. Вместо
этого они приводят в качестве доказательств и доводов сло-
ва политиков, мыслителей и представителей западной или
восточной интеллигенции, которые, безусловно, далеки от
небесного Откровения и Божественной программы.
Я не противник заимствования полезных изобретений
и перенимания полезного опыта у других народов и об-
11
щин, ибо, как известно, «мудрость — заблудшая овца ве-

рующего, и где бы он ни нашёл её, он имеет больше прав
на неё». Однако я осуждаю тех, кто игнорирует Боже-
ственную программу и забывает славную мусульманскую
историю, в которой мы можем найти для себя множество
бесценных уроков и назиданий, а потом стремится стать
во главе мусульманской общины и вести её в соответствии
со своими прихотями, капризами и личными мнениями, не
имеющими никакого отношения к Корану и Сунне.
Об этом замечательно сказал Ибн аль-Каййим:
Клянусь Аллахом, не грехов боюсь я,

Ибо они, я знаю, путь к прощенью,
Боюсь, однако, отделиться сердцем
От Откровения Аллаха и Корана,
И удовольствоваться мненьем недалёких,
И следовать словам несовершенных…
Молю Его: да не бывать такому,
Да не случится то, чего страшусь я!
Для нас жизненно важно знать, как Посланник Аллаха r

воспитывал свою общину, которая потом превратилась в го-
сударство, и какими были его отношения с народами и госу-
дарствами после начала его пророческой миссии. Мы так-
же должны знать законы Всевышнего в отношении народов,
общин и государств и обращать внимание на то, как По-
сланник Аллаха r учитывал эти законы и подчинялся им.
В жизнеописании Пророка r мы можем найти описание
правильного пути, которому мы должны следовать, дабы
наш призыв, обращённый к людям, приносил плоды и что-
бы наша религия укреплялась на земле. Знание жизненного
пути Посланника Аллаха r даст нам возможность возводить
здание ислама на прочном фундаменте из Корана и Сунны.
Всевышний Аллах сказал: «В Посланнике Аллаха был
прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на
[милость] Аллаха и [спасение в] Последний день и мно-

го поминает Аллаха» (сура 33 «Союзники», аят 21).
У Посланника Аллаха r было правильное понимание то-
го, как следует воспитывать общину и создавать государство.
У него был широкий взгляд на эти два вопроса. Он учитывал
все аспекты и умел создавать равновесие и гармонию, учи-
тывая при этом обычаи (сунны) Всевышнего, которые, если
принимать их в расчёт, являются факторами успешного по-
строения государств и возрождения народов. Отношение
Пророка r к этим законам было в высшей степени мудрым.
Это, например, закон постепенности1, закон противодействия
и сдерживания2, закон испытания3, закон старания и исполь-
зования всех доступных и дозволенных средств для достиже-
ния цели, а также закон изменения людей и их душ4.
Посланник Аллаха r вложил в сознание своих сподвиж-
ников Божественную программу с её понятиями и ценно-
стями и правильными представлениями об Аллахе, челове-
ке, Вселенной, жизни, Рае, Аде и предопределении (судьбе).
На сподвижников Посланника Аллаха r его воспитатель-
ная программа оказывала глубокое воздействие, и они ста-
рались в точности исполнять все его указания. Возвращаясь
из путешествия, любой сподвижник прежде всего расспра-
шивал товарищей о том, что говорил и делал Посланник Ал-
лаха r в его отсутствие, чему учил и что из Корана было
ниспослано. Они старались подражать Посланнику Алла-
ха r во всём и побуждали своих детей поступать так же.
Имеется в виду изменение неправильных обычаев и людских привы-

1
чек постепенно, с терпимостью.

Всевышний Аллах сказал: «Если бы Аллах не сдерживал одних лю-
2
дей посредством других, то земля пришла бы в расстройство».

Испытания — неотъемлемая часть нашей жизни, и Всевышний Ал-
3
лах подвергает испытаниям кого и как пожелает.

Всевышний не изменяет положение людей до тех пор, пока они не
4
изменят то, что в их душах.

13
Книга, которую вы сейчас держите в руках, повествует

о жизни Пророка r. В ней рассказывается о том, как жи-
ли люди до Мухаммада r: об экономической, социальной
и политической ситуации в регионе и моральных устоях
тех времён, а также о важных событиях, произошедших до
рождения Пророка r. В книге также описываются начало
ниспослания Откровения и этапы призыва и показывается,
как менялись представления людей, в том числе и религи-
озные, а также их нравственность после принятия ислама.
В книге также уделяется внимание описанию методов борь-
бы с новой религией, которые применяли язычники, пере-
селению в Эфиопию, приходу Посланника Аллаха r в Таиф,
его ночному путешествию и вознесению на небеса, обраще-
нию с призывом к разным племенам, благодатному воздей-
ствию призыва на жителей Медины и переселению в Меди-
ну. Книга не только повествует об этих и других событиях,
но и показывает читателю, какие уроки можно извлечь из
этих событий и какие важные выводы можно сделать из
них, а также разъясняет, какую пользу может принести
знание об этих событиях современным мусульманам.
В книге также рассказывается о жизни Посланника Ал-
лаха r после переселения в Медину и о том, как он вос-
питывал свою общину, создавал мусульманское общество,
а затем и государство, и сражался с внешними и внутрен-
ними врагами. Упоминается в книге и о его политических
ходах, экономической деятельности, управлении общиной,
договорах с людьми Писания5, шагах, которые он предпри-
нимал для распространения ислама, а также о том, как он
разъяснял людям сущность религии Всевышнего, которая
появилась для того, чтобы вывести человечество из мрака
Договоры назывались васика. Это были соглашения, заключаемые

5
на государственном уровне, в которых чётко определялись права

представителей других конфессий.
к свету, спасти людей от идолопоклонства и вернуть их на

прямой путь Господа, к законам Знающего, Мудрого.
Приступая к работе над этой книгой, я старался так-
же решить проблему чрезмерного сокращения жизнеопи-
саний Пророка r, результатом которого стали слишком
скудное представление мусульман о Посланнике Аллаха r.
Хвала Всевышнему, что есть такие книги, как «Ар-рахик
аль-махтум = Запечатанный нектар» Сафийюддина аль-
Мубаракфури, «Фикх ас-сира = Понимание жизнеописа-
ния Пророка r» Мухаммада аль-Газали, «Фикх ас-сира
ан-набавийя = Понимание жизнеописания Пророка r» аль-
Буты и «Ас-сира ан-набавийя = Жизнеописание Пророка r»
Абу аль-Хасана ан-Надави. Все они пользуются большой по-
пулярностью среди мусульман, однако в силу сокращений
в них описываются далеко не все известные нам события из
жизни Посланника Аллаха r. Их стали использовать в каче-
стве учебных пособий в некоторых университетах, и студен-
ты решили, что изучивший эти книги получил представле-
ние обо всей жизни Пророка r. Это серьёзная ошибка, если
не сказать — преступление против жизнеописания Проро-
ка r. К сожалению, подобный вывод сделали для себя и не-
которые имамы мечетей, религиозные авторитеты и дея-
тели религиозных движений, что, конечно же, не могло не
отразиться на простых мусульманах, которые прислушива-
ются к их мнению. В результате в представлениях многих
мусульман о жизни Посланника Аллаха r осталось множе-
ство пробелов. А ведь именно от этого предостерегал шейх
Мухаммад аль-Газали в конце своей книги. Он пишет, обра-
щаясь к читателю: «Вы можете решить, что если вы просле-
дили историю жизни Посланника Аллаха r от рождения до
смерти, то это означает, что вы ознакомились с жизнеописа-
нием Пророка r. Это огромная ошибка. Вы не поймёте жиз-
неописание Пророка r до тех пор, пока не изучите Священ-
ный Коран и пречистую Сунну. Чем больше вы будете знать
о нём, тем крепче будет ваша связь с Пророком ислама».
15
Эта книга проливает свет на аяты Корана, имеющие от-

ношение к жизнеописанию Пророка r, например те, в кото-
рых упоминаются битвы при Бадре, при Ухуде, у Рва, поход
на бану ан-Надыр, заключение мирного договора в Худайбие
и поход на Табук. Книга повествует об этих и других собы-
тиях и показывает читателю, какие уроки можно извлечь из
этих событий и какие важные выводы можно сделать из них.
В книге также разъясняется, в каких случаях Всевышний да-
рует людям победу, а в каких, напротив, оставляет их без по-
мощи, и упоминается о том, как Священный Коран исцелял
недуги, постигшие многие сердца, на примере различных
событий, так или иначе связанных с Посланником Аллаха r.
Жизнеописание Пророка r даёт каждому поколению
то, в чём оно нуждается для жизни, и оно способно играть
эту роль везде и всегда.
В течение нескольких лет я изучал Священный Коран
и жизнеописание Посланника Аллаха r и считаю эти дни
лучшими в моей жизни. Я был настолько увлечён иссле-
дованием открывшихся мне в библиотеках сокровищ, что
почти забыл о своей тоске по родине и о том, что вот уже
несколько лет обитаю в чужой стране. Я долго и стара-
тельно изучал обнаруженный материал, искал самое цен-
ное в нём, обрабатывал и упорядочивал, чтобы в итоге по-
лучилась книга, которая принесла бы пользу моим братьям
по вере. Я заметил, что описание событий, а также уроки
и выводы отличаются у авторов разных книг, посвящённых
жизнеописанию Пророка r. Если говорить о трудах ранних
учёных, то аз-Захаби порой упоминает о том, о чём не упо-
минает Ибн Хишам, а Ибн Касир рассказывает о том, о чём
не говорят ни слова авторы «Сунан»6. Что же касается со-
временных книг, описывающих жизнь Посланника Алла-
Имеются в виду хадисоведы, занимавшиеся сбором хадисов и про-

6
веркой степени их достоверности.

ха r, то я заметил, что ас-Сибаи упоминает о некоторых со-

бытиях, не упомянутых аль-Газали, аль-Буты говорит о том,
что не найдёшь у аль-Гадбана, и так далее в том же духе.
Кроме того, я обнаружил в толкованиях Корана и хади-
сов, например в «Фатх аль-Бари = Открытие Создателя»7,
«Шарх ан-Навави»8, а также трудах по фикху упоминание
о некоторых событиях из жизни Пророка r, которые не
упомянуты ни в старых, ни в современных книгах. Всевыш-
ний Аллах даровал мне возможность собрать все эти раз-
розненные рассказы, уроки и наставления воедино и при-
дать им удобную для их изучения и усвоения форму.
В этой книге собран материал из сотен источников. Моя
работа вызвала немалый интерес и активное обсуждение,
и я получил множество полезных советов. Кто-то указал на
дополнительные источники, к которым я не обращался во
время работы над книгой, а кто-то посоветовал дополнить
некоторые главы и сделать акцент на определённых момен-
тах. Так, некоторые предложили собрать воедино истори-
ческий аспект жизни Пророка r и соответствующие аяты
и хадисы, чтобы читатели получили насыщенную, содержа-
тельную книгу, которая одновременно задевала бы тайные
струны человеческой души благодаря раскрытию уникаль-
ной личности Посланника Аллаха r. Последовав их совету,
можно было достичь сразу нескольких целей: просветить
умы и одновременно оживить сердца и очистить души…
Жизнеописание Пророка r — кладезь для всех пропо-
ведников ислама. В нём они могут найти всё, в чём нужда-
ются для успешного исполнения своей благородной мис-
сии. Прежде чем покинуть этот мир, Посланник Аллаха r
показал нам достойный пример в области воспитания,
Объёмный и ценный по содержанию труд имама аль-Аскаляни, пред-

7
ставляющий собой пространный комментарий к «Сахиху» аль-Бухари.

Объёмный и ценный по содержанию труд имама ан-Навави, пред-
8
ставляющий собой пространный комментарий к «Сахиху» Муслима.

17
культуры, обучения и джихада, а также во всех жизненных

сферах. Описание его жизни стало руководством для нас.
Знакомство с жизнью Посланника Аллаха r даёт нам
чудесную возможность узнать о его безупречном нраве
и достоинствах, которые отличали его от всех остальных
людей. Как верно сказал о нём Хассан ибн Сабит:
Нет, не было прекраснее тебя,

И женщина от века не рождала лучше.
Ты без единого изъяна создан был,
Таким, каким ты, верно, сам желал родиться…
Я отнюдь не считаю, что мне удалось то, чего не сумели сде-

лать учёные прежних времён. Поистине, личность Проро-
ка r столь велика и значима, что обстоятельный рассказ
о ней, конечно же, требует более чуткой души, более глубо-
кого понимания, более просветлённого разума и более глубо-
кой веры. И я ни в коем случае не утверждаю, что книга эта
совершенна и не содержит ошибок. Непогрешимость — удел
пророков и посланников Всевышнего. А кто утверждает, что
всё знает, тот на самом деле не знает даже самого себя.
Истину сказал Всевышний: «Даровано вам из знания
лишь немногое» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 85).
Знание — безбрежный океан. Прав был поэт, говоря:
Скажи тому, кто утверждает смело:

Мол, знание большое мне досталось:
«О нет, мой друг, ты каплю взял из моря,
А сколько там таких ещё осталось!»
Ас-Саалиби сказал: «Любой написавший книгу по проше-

ствии всего одной ночи уже думает о том, чтобы что-то до-
бавить в неё или что-то убрать. А что же говорить о годах?..»
Аль-Асбахани сказал: «Любой из тех, кто пишет книги,
на следующий день после написания книги непременно
говорит: “Если бы я изменил в ней то-то, было бы лучше,

и если бы я добавил в неё то-то, было бы намного лучше,
и если бы я поставил эту часть впереди, было бы лучше,
и если бы я убрал вот это, было бы ещё лучше”. И это лиш-
ний раз подтверждает несовершенство человека».
В заключение прошу Всевышнего Аллаха о том, чтобы
книга эта была написана исключительно ради Его Благо-
родного Лика и принесла читателям пользу, а мне награду
и чтобы в Судный день она была положена на чашу весов
с моими благими делами. Также прошу Всевышнего, что-
бы Он воздал добром всем моим братьям по вере, которые
помогали мне и приложили немало усилий ради того, что-
бы эта книга увидела свет.
Замечательно сказал поэт:
Иду за караваном я, хромая,

Стараясь от пути не отклоняться,
Ушли вперёд они, и если догоню их,
То ведь Аллаха милость безгранична,
А если одному судьба идти,
Нет в этом огорченья для хромого…
Преславен Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что

нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и при-
ношу Тебе покаяние!
Нуждающийся в прощении Господа
и Его довольстве
‘Али Мухаммад ас-Салляби
18 раджаба 1421 года хиджры =
16 октября 2000 года
Часть первая. Важнейшие исторические события
до начала пророческой миссии Мухаммада r
Глава первая. Цивилизации и религии
§ 1. Византийская империя
Восточная Римская империя известна как Византийская

империя. Под её властью находились Греция, Балканы,
Малая Азия, Сирия, Палестина и всё Средиземноморье,
а также Египет и вся Северная Африка. Столицей империи
был Константинополь. Это государство-тиран безжалост-
но притесняло народы, оказавшиеся под его властью. Они
изнывали под тяжестью непомерных налогов и поборов
и страдали от жестокости «господ». Поэтому на всей тер-
ритории империи время от времени вспыхивали восстания.
Византийцы любили роскошь и развлечения и потому
много времени уделяли увеселениям и забавам.
Если говорить о Египте, то он был объектом жесточайших
притеснений на религиозной почве и политического пора-
бощения. Византийцы превратили Египет в дойную овцу: до-
или они её усердно, зато кормили очень и очень плохо.
В Сирии процветала жестокость, притеснение и раб-
ство, и византийцы правили местным населением с помо-
щью грубой силы и меча. Вряд ли стоит упоминать о том,
что никакого сострадания к порабощённым ими народам
византийцы не испытывали. Как следствие, жители Сирии
нередко были вынуждены продавать собственных детей,
чтобы заплатить свои долги.
В византийском обществе постоянно возникали волне-
ния, и жизнь его нельзя было назвать спокойной, мирной
и благополучной. Об этом обществе рассказывается в кни-
ге «Цивилизация: прошлое и настоящее»: «В социальной
20 Часть первая. Важнейшие события до начала пророческой миссии Мухаммада r
жизни византийцев было множество противоречий. С од-

ной стороны, это общество было религиозным, в нём по-
лучило широкое распространение монашество и даже про-
стой человек занимался религиозными исследованиями
и вступал в дискуссии и споры на религиозные темы. Ха-
рактерной особенностью их жизни было распространение
тайных сект и братств. С другой стороны, византийцев от-
личала неукротимая любовь к развлечениям, играм и ро-
скоши. У них были огромные стадионы, вмещавшие по во-
семьдесят тысяч зрителей. На этих стадионах проводились
гладиаторские бои, в том числе и поединки гладиаторов
с дикими зверями. Они пользовались огромной популярно-
стью и собирали множество зрителей. Византийцы люби-
ли красоту и в то же время отличались кровожадностью,
жестокостью и свирепостью нрава. Их любимые зрелища
чаще всего были кровавыми и жестокими, варварскими,
а наказания, которые они применяли, — бесчеловечными
и внушающими ужас. Господа вели развратный образ жиз-
ни и утопали в роскоши, плели заговоры, внимали притор-
ным похвалам и лести и сами не скупились на неё, имели
множество дурных обычаев и скверных привычек».
§ 2. Персидская империя
Персидская империя была известна как Государство пер-

сов или Государство хосроя. Оно превосходило Восточ-
ную Римскую империю своим могуществом и размерами.
Персы исповедовали разные религии. В основном это бы-
ли искажённые, далёкие от поклонения Единому Богу ве-
рования с элементами язычества: сначала зороастризм1,
1
З о р о а с т р и з м — религия, распространённая в древности и ран-
нем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азер-
байджане и ряде стран Ближнего и Среднего Востока, сохранилась
Глава первая. Цивилизации и религии 21
манихейство2, которое основал Мани в III веке нашей эры,

а затем, в V веке, маздакизм3, который призывал к все-
дозволенности, что привело к крестьянским восстаниям
и разграблению дворцов и богатых домов. Они забирали
женщин, имущество, дома и земли, и пашни, угодья и по-
местья после их набегов выглядели так, словно там никто
никогда не жил.
Власть передавалась по наследству, и правители счита-
ли себя высшими существами, потомками богов. Все источ-
ники государственных доходов принадлежали правителям,
и те распоряжались ими, как хотели, растрачивая огром-
ные богатства ради своего удовольствия. Они жили подобно
скотам, и многие крестьяне оставили земледелие и скры-
лись в монастырях и храмах от непомерных налогов и воин-
у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зо-

роастра (иран. Заратуштра). Священный канон — «Авеста». Основ-
ные принципы зороастризма: противопоставление двух «вечных на-
чал» — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание
мирового процесса; вера в конечную победу добра, олицетворяемого
в образе верховного божества Ахурамазды. Главную роль в ритуале
зороастризма играет огонь.
2
М а н и х е й с т в о — религиозное учение Мани, который проповедо-
вал в Персии, Средней Азии, Индии. В основе манихейства — дуали-
стическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначаль-
ных и равноправных принципов бытия. Распространилось в первом
тысячелетии нашей эры от Китая до Испании, подвергаясь гоне-
ниям со стороны зороастризма, римского язычества, христианства
и так далее. В VIII веке — господствующая религия в Уйгурском цар-
стве. Оказало влияние на средневековые дуалистические ереси.
3
М а з д а к и з м — религиозно-философское учение, распростра-
нившееся на территории Ирана и некоторых соседних с ним стра-
нах в раннем средневековье. Возникло в III веке, названо по имени
Маздака — руководителя маздакитского движения, идейной осно-
вой которого оно являлось. Последователи маздакизма считали, что
в основе мирового процесса лежит борьба между добрым, светлым
началом и злым, тёмным, и призывали к борьбе за уничтожение со-
циального неравенства, отождествлявшегося со злом.
ской службы. Персия годами вела кровопролитные войны

с Византией, причём ни персидскому, ни византийскому на-
роду они не приносили никакой пользы, и если кому-то они
и были выгодны, то только правителям обоих государств,
которые боролись друг с другом за богатство и власть.
§ 3. Индия
Историки согласны в том, что период её наибольше-

го упадка — религиозного, нравственного, социального
и политического — начался с первых десятилетий VI ве-
ка нашей эры. Разврат царил везде, даже в храмах, пото-
му что религия освятила его и облачила в свой покров.
Женщина не имела никакой ценности и была бесправной
и беззащитной. Был распространён обычай сжигать овдо-
вевших женщин. Индия отличалась от других государств
жёстким кастовым делением общества. Это явилось след-
ствием религиозного гражданско-политического закона,
созданного кастой жрецов. Этот закон стал для индий-
цев конституцией и основой их жизненного уклада. В го-
сударстве царил хаос и не прекращались междоусобицы,
поскольку мелкие князья постоянно боролись за власть.
Индия жила замкнуто, не принимая участия в событиях,
которые происходили за её пределами, и почти не инте-
ресуясь ими. Наблюдалась фанатичная приверженность
обычаям, консервативность, косность, классовость обще-
ства и племенной фанатизм, часто приводивший к кро-
вопролитию. Профессор кафедры истории одного из
индийских университетов характеризует период, предше-
ствовавший проникновению ислама в Индию, следующим
образом: «Индийцы жили замкнуто, в полном отрыве от
остального мира, и ничего не знали о том, что происхо-
дит за пределами их государства. Это невежество ослаби-
ло их позиции и стало причиной их закоснелости, разло-
жения и упадка. Литература, архитектура и другие виды

искусств этого периода были лишены духа…»
«Индийское общество было закоснелым и консерватив-
ным до крайности. Между представителями разных каст
была огромная социальная пропасть, и положение одной
семьи резко отличалось от положения другой. Не раз-
решалось жениться на женщинах, которые уже побыва-
ли замужем. Индийцы строго ограничивали себя в пище
и питье. Что же касается касты “неприкасаемых”, то они
жили в ужасающей бедности за пределами родного горо-
да или местности».
Население Индии делилось на четыре слоя (касты):
1) жрецы — служители культа (брахманы);
2) воины (кшатрии);
3) крестьяне-земледельцы и торговцы (вайшьи)4;
4) низшая каста слуг (шудры)5.
Последнюю касту, как утверждают индийцы, Творец
Вселенной сотворил из своей ноги, и существуют предста-
вители этой касты исключительно для того, чтобы прислу-
живать представителям трёх высших каст и ублажать их.
Этот закон превознёс брахманов над представителями
всех остальных каст. Считалось, что брахману прощены
все грехи, даже если он в них погрязнет, и при этом с не-
го не взимались налоги и его не разрешалось карать смер-
тью, что бы он ни делал. А шудры не имели права владеть
каким-либо имуществом и накапливать его, не могли си-
деть вместе с брахманом и прикасаться к нему, и им было
запрещено изучать священные книги.
4
В а й ш ь и — каста, сначала объединявшая полноправных общинни-
ков, в основном земледельцев, скотоводов, а позже и торговцев, не-
которых ремесленников. В средние века к ним причисляли только
торговцев.
5
Ш у д р ы — сословие, в основном состоявшее из неполноправных,
зависимых земледельцев и ремесленников.
§ 4. Положение религий до ислама
Период, предшествующий появлению ислама, можно сме-

ло назвать периодом религиозного, экономического, соци-
ального и политического упадка во всём мире, причём од-
ним из самых серьёзных за всю историю человечества. Это
был период всеобщего беспорядка, хаоса. В области убеж-
дений, идей и представлений господствовало невежество.
Порок, распущенность, вольнодумство, вседозволенность
и следование своим страстям и прихотям даже в самых
важных и серьёзных вопросах с ужасающей быстротой
распространялось по миру.
Небесные послания практически не имели власти над
людьми. Из-за многочисленных искажений и фальсифика-
ций они потеряли свою ценность и больше не могли счи-
таться посланием Господа к людям. В религию стали про-
никать человеческие идеи и искажённые представления,
и её последователи начали словесные баталии, наперебой
стараясь доказать правильность своих убеждений и при
этом резко осуждая инакомыслие. Постепенно ситуация
обострилась настолько, что споры и дискуссии сменились
кровопролитными войнами. Конечно, существовали не-
большие группы людей, которые сохранили свою религию
в чистоте и отвергли все искажения и изменения. Одна-
ко их было очень мало, и они в большинстве своём пред-
почитали уйти от мира и потому вели затворнический об-
раз жизни и предпочитали уединение. Они отчаялись
дождаться каких-либо изменений или изменить что-то соб-
ственноручно и решили искать спасения для самих себя.
Порок проник во все слои человеческих обществ.
Если же говорить о религии, то одни становились веро-
отступниками, отрекаясь от своей религии, другие вообще
не принимали никакую религию, а третьи искажали рели-
гии. Люди оставили законы Всевышнего и придумали для
себя новые законы, противоречащие не только велениям
и запретам Господа, но и разуму, и противные естествен-

ной (инстинктивной) человеческой природе.
Источниками порока становились чаще всего правите-
ли, предводители, монахи и священники. Мир погрузился
в густой мрак, отклонился далеко в сторону от прямого пу-
ти и перестал следовать Божественной программе.
Иудаизм. К этому времени он превратился в набор ото-
рванных от жизни и лишённых духа ритуалов, на которые
к тому же оказали значительное влияние убеждения наро-
дов, с которыми соседствовали иудеи. Оказываясь под вла-
стью различных народов, они перенимали от них языческие
обычаи. Это признают еврейские историки. В «Еврейской
энциклопедии» говорится: «Пророки гневались из-за идо-
лопоклонства и осуждали его, а это означает, что идолопо-
клонство проникло в души израильтян и не было искорене-
но до времени их возвращения из изгнания и вавилонского
плена. У них были убеждения, смешанные с суевериями
и многобожием. Талмуд также свидетельствует о том, что
язычество имело особую привлекательность для евреев».
Иудейское общество ко времени начала пророческой
миссии Мухаммада r пришло в интеллектуальный и рели-
гиозный упадок. Читая вавилонский Талмуд, который свя-
то чтят иудеи и которым они активно пользовались в VI
веке, мы обнаруживаем странные высказывания, богохуль-
ные утверждения и произвольные манипуляции фактами,
религией и разумом.
Христианство. Эту религию неустанно искажали лю-
бители преувеличений и крайностей и толковали — есте-
ственно, на свой лад — невежды, в результате чего свет
единобожия и поклонения Единственному Богу скрылся
за плотными тучами. Христиане Ирака, Шама и Египта ве-
ли ожесточённые споры о природе Иисуса и его истинной
сущности. Дома, школы и церкви превратились в военные
штабы, находившиеся в непрекращающемся противосто-
янии друг с другом. В христианском обществе можно бы-
ло обнаружить множество проявлений язычества. В книге

«История христианства в свете современной науки» гово-
рится: «Эпоха язычества закончилась, однако оно не бы-
ло уничтожено полностью. Оно нашло путь к сердцам лю-
дей и продолжило своё существование уже под именем
христианства и его покровами. Отказавшиеся от своих бо-
гов и героев взяли одного из своих мучеников, приписали
ему божественные свойства и создали его образ (изобра-
жение). Так от многобожия и поклонения идолам люди пе-
решли к поклонению мученикам. Христиане практически
поголовно поклонялись мученикам и святым угодникам.
Сформировались новые убеждения — люди начали верить
в то, что святые обладают божественными свойствами.
Эти святые угодники превратились в посредников между
людьми и Богом. Они стали символом святости, богобояз-
ненности и чистоты. Языческие праздники были переиме-
нованы, и древний праздник солнца превратился в празд-
ник рождества Христова».
А в «Новой католической энциклопедии» говорится:
«Идея о том, что Единый Бог имеет три ипостаси (Лица),
проникла в жизнь христианского мира и его мышление
в последней четверти IV века нашей эры и превратилась
в официальное и общепризнанное убеждение, на которое
опирались во всех частях христианского мира. А об “эво-
люции” догмата о Троице и его тайне стало известно лишь
во второй половине девятнадцатого века».
Между христианами шли ожесточённые войны. Они об-
виняли друг друга в ереси и безбожии. Поглощённые вну-
тренними распрями и разбирательствами, христиане от-
влеклись от борьбы с пороком, полезного реформирования
и призыва народов к тому, в чём благо для человечества.
Огнепоклонники (маги). Они были известны с древ-
ности своим поклонением элементам природы. Самым ве-
ликим из них они считали огонь. Храмы огня в местах про-
живания огнепоклонников были очень многочисленны.
Они почитали огонь, поклонялись ему и строили для не-

го храмы, причём внутри храма должен был строго соблю-
даться особый сложный ритуал. А выходя из храма, огне-
поклонник вновь превращался в обычного человека, имел
право делать всё что угодно и зачастую вёл себя так, что
его трудно было отличить от безбожника.
Давайте послушаем, как датский историк описывает слу-
жителей храмов у огнепоклонников в книге «Иран в эпо-
ху Сасанидов»: «Эти служители были обязаны поклоняться
солнцу четыре раза в день. Кроме того, они должны были
поклоняться луне, огню и воде. Они должны были произно-
сить особые слова перед сном и после пробуждения, при со-
вершении омовения, надевании особого пояса, перед едой,
в случае чихания, сбривания волос и обрезания ногтей,
справления нужды и тушения светильника. В их обязан-
ности входило следить за тем, чтобы огонь никогда не гас,
чтобы огонь и вода не соприкасались и чтобы металлы не
ржавели, потому что они также считались священными».
Жители Ирана совершали молитву перед огнём. А Ез-
дигерд, последний сасанидский царь, однажды поклялся
солнцем, сказав: «Клянусь солнцем, которое является ве-
личайшим богом!»
Непременным элементом убеждений огнепоклонников
во все времена был дуализм. Они верили в двух богов —
света (бог добра) и тьмы (бог зла).
Буддизм. В Индии и Средней Азии эта религия превра-
тилась в обыкновенное язычество, и исповедующие её по-
всюду носили с собой идолов и строили храмы, в которых
помещали статую Будды.
Брахманизм. Исконная религия Индии. Отличалась
многообразием божеств. Достигла своего расцвета в VI ве-
ке. Индуизм и буддизм, вне всякого сомнения, были в оди-
наковой степени языческими религиями.
Итак, в VI веке на всём пространстве между Атланти-
ческим и Тихим океанами процветало язычество. Суще-
ствовавшие в те времена религии словно состязались друг

с другом в почитании всевозможных идолов и поклонении
им и были подобны лошадям, бегущим в одной упряжке.
Пророк Мухаммад r указал на это господство порока
и язычество, объявшие весь мир. В одной из своих про-
поведей он сказал: «Поистине, мой Господь велел мне
научить вас тому, чего вы не знали, из того, чему Он
научил меня сегодня: “Всё, что даровал Я рабу Своему,
является дозволенным, и, поистине, Я создал всех Мо-
их рабов ханифами (приверженцами единобожия), а по-
том к ним пришли шайтаны. Они отвратили их от ре-
лигии, запретили им то, что Я разрешил им, и велели
им придать Мне в сотоварищи то, относительно че-
го Я не ниспосылал никакого веления”. И, поистине, Ал-
лах посмотрел на жителей земли и возненавидел их,
и арабов и неарабов, кроме оставшихся людей Писания»
[Муслим, хадис № 2865].
Этот хадис указывает на то, что люди в те времена от-
клонились от истинного пути, причём отклонения эти
были многочисленны: многобожие, оставление законов
Всевышнего, разложение реформаторов из числа после-
дователей небесных религий, которые потворствовали за-
блудшим и покорялись им…
Глава вторая.
Происхождение арабов и арабская цивилизация
§ 1. Происхождение арабов
Историки разделили арабов на три группы в соответствии

с их происхождением.
Исчезнувшие арабы. Это племена Ад, Самуд, аль-
Амалика, Тасм, Джадис, Умайм, Джурхам, Хадрамаут и все,
Глава вторая. Происхождение арабов и арабская цивилизация 29
кто связан с ними. Все они исчезли до ислама. У них были

цари, власть которых распространялась до Шама6 и Египта.
Южные арабы. Это потомки Я‘руба ибн Яшджуба ибн
Кахтана. К ним принадлежали цари Йемена, королевства
Ма‘ин, Сабы (Химьяра).
Северные арабы. Это потомки ‘Аднана, который ве-
дёт своё происхождение от Исма‘иля, сына Ибрахима
(мир им обоим). О них говорят, что они не чистые арабы:
к их крови примешалась другая кровь, и их арабский язык
приобрёл новую форму. Изначальное место обитания
этих арабов — Мекка. Это Исма‘иль, его потомки и джур-
хумиты, от которых Исма‘иль научился арабскому языку
и с которыми он породнился, в результате чего его дети
выросли арабами, подобно ему самому. Одной из самых
важных личностей среди потомков Исма‘иля был ‘Аднан,
предок Пророка r. От ‘Аднана ведут своё происхождение
племена и кланы арабов. У ‘Аднана был сын Ма‘адд. За-
тем появился Низар, а после него появились два его сы-
на — Мудар и Раби‘а.
Потомки Раби‘а, сына Низара, отправились на восток,
и в Бахрейне появилось племя бану ‘Абду-ль-Кайс, в Яма-
ме — бану Ханифа, между Бахрейном и Ямамой — бану
Бакр ибн Ваиль. Бану Таглиб перешли Евфрат и посели-
лись на Аравийском полуострове между Тигром и Евфра-
том. А бану Тамим поселились в пустыне в области Басры.
Что же касается потомков Мудара, то бану Салим посе-
лились около Медины, Сакыф — в Таифе, Хавазин — к вос-
току от Мекки, Асад — восточнее Теймы и западнее Куфы,
Зубьян и ‘Абс — от Теймы до Хаурана. Что касается деле-
ния арабов на потомков Кахтана и Аднана, то его подтверж-
дает абсолютное большинство исследователей происхожде-
6
Подразумевается территория современных Сирии, Ливана и Пале-
стины.
ния арабов. Другие же считают, что все арабы, и северные

и южные, ведут своё происхождение от Исма‘иля (мир ему).
Аль-Бухари включил в свой «Сахих» главу под названи-
ем «Происхождение йеменцев от Исма‘иля». В этой главе он
привёл хадис, передаваемый со слов Абу Салямы: «Однаж-
ды Посланник Аллаха r подошёл к людям из племени Ас-
лям, которые упражнялись в стрельбе из лука, и сказал им:
“Стреляйте, о сыны Исма‘иля, поистине, ваш отец был
стрелком, и я с сынами такого-то!” Тогда одна из состязав-
шихся групп перестала стрелять. Он спросил: “Что с вами?”
Они ответили: “Как мы можем стрелять, когда ты с сынами
такого-то?” Он сказал: “Стреляйте, я со всеми вами”».
Аль-Бухари сказал: «Аслям ибн Афса ибн Хариса ибн
‘Амр ибн Амир был из племени Хуза‘а». Имеется в виду
группа Хуза‘а, отколовшаяся от племён Сабы, когда Аллах
послал на них свирепый поток.
Посланник Аллаха r ведёт своё происхождение от Му-
дара. Аль-Бухари приводит сообщение Куляйба ибн Ва-
иля: «Я спросил Зейнаб бинт Абу Саляму7, воспитанницу
Пророка r: “Пророк r был из бану Мудар?” Она ответила:
“А из кого же ещё, как не из бану Мудар? Из сыновей Над-
ра ибн Кинаны”» [Бухари, хадис № 3491].
Курайшиты вели своё происхождение от Кинаны. Они —
потомки Фихра ибн Малика ибн Надыра ибн Кинаны. Ку-
райшиты разделились на несколько племён. Самые извест-
ные из них — Джамах, Сахм, ‘Ади, Махзум, Тейм, Зухра
и кланы Кусайя ибн Киляба: бану ‘Абду-д-Дар ибн Кусайй
и бану Асад ибн ‘Абду-ль-‘Узза ибн Кусайй, бану ‘Абд Ма-
наф ибн Кусайй. От бану ‘Абд Манаф произошли четыре
рода: ‘Абд Шамс, Науфаль, аль-Мутталиб и Хашим. Аллах
избрал дом Хашима: именно от него ведёт своё происхож-
7
Зейнаб была дочерью Абу Салямы и Умм Салямы, которая после
смерти мужа вышла замуж за Посланника Аллаха r. Соответственно,
Зейнаб была падчерицей Посланника Аллаха r.
дение наш господин Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абду-

ль-Мутталиб ибн Хашим.
Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, Аллах избрал
Кинану из потомков Исма‘иля, избрал Курайша из потом-
ков Кинаны, избрал из Курайша бану Хашим, и избрал ме-
ня из бану Хашим» [Муслим, хадис № 2276].
§ 2. Цивилизации Аравийского полуострова
В очень древние времена на территории проживания ара-

бов сформировалось несколько цивилизаций. Назовём наи-
более известные из них.
Цивилизация Сабы (Савского государства) в Йе-
мене. О ней упоминается в Священном Коране. Жители
Йемена использовали дождевую воду и потоки, которые
уходили в песок и просачивались в моря. Они строили во-
дохранилища и плотины, используя наиболее эффектив-
ные из известных в те времена инженерных приёмов. Са-
мая известная из построенных ими плотин называлась
«плотина Мариба». Накопленной благодаря этой плоти-
не они поливали водой посевы и сады, которые приносили
обильные и вкусные плоды.
Всевышний Аллах сказал: «В поселении сабей-
цев было знамение — два сада справа и слева. Вку-
шайте из удела вашего Господа и благодарите Его.
Прекрасная страна и Прощающий Господь! Но они
отвернулись, и Мы наслали на них поток, прорвав-
ший плотину, и заменили их два сада двумя садами
с горькими плодами, тамариском и несколькими ло-
тосами. Так Мы воздали им за то, что они не уверо-
вали. Разве Мы караем так кого-либо, кроме небла-
годарных?» (сура 34 «Саба», аяты 15–17).
В Коране также указывается, что в прошлом на про-
странстве от Йемена до Хиджаза и стран Шама существо-
вали связанные между собой поселения, из Йемена в Шам

отправлялись торговые караваны и путешественники и по
пути туда они без труда находили тень, воду и еду.
Всевышний Аллах сказал: «Между ними и города-
ми, которые Мы благословили, Мы воздвигли ясно
различимые города и размерили путь между ними.
Разъезжайте между ними ночью и днём в безопасно-
сти! Они сказали: “Господь наш! Удлини расстояния
между нашими остановками в пути”. Они поступи-
ли несправедливо по отношению к себе. Мы сдела-
ли их предметом сказаний и рассеяли их. Воистину,
в этом — знамение для каждого, кто терпелив и бла-
годарен» (сура 34 «Саба», аяты 18–19).
Цивилизация адитов, жителей Ахкафа. Это пле-
мя жило севернее Хадрамаута в Йемене. Всевышний Ал-
лах направил к ним Своего посланника Худа (мир ему).
У них были роскошные, добротно построенные дома, тер-
ритории, отведённые для изготовления разных вещей, са-
ды, посевы и источники воды.
Всевышний Аллах сказал: «Адиты сочли лжецами по-
сланников. Вот их брат Худ сказал им: “Неужели вы
не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, до-
стойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь
мне. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо
вознаградит меня только Господь миров. Неужели
вы будете понапрасну возводить на каждом холме по
примете [по высокому строению], строить замки [или
водохранилища], словно вы будете жить вечно, и хва-
тать людей, подобно деспотичным тиранам? Бойтесь
же Аллаха и повинуйтесь мне. Бойтесь Того, Кто по-
мог вам тем, что вам известно. Он помог вам домаш-
ней скотиной и сыновьями, садами и источниками”»
(сура 26 «Поэты», аяты 123–134).
Цивилизация самудян, жителей Хиджаза. Коран
указывает на существование цивилизации в Хиджре на се-
вере Аравии. Жители Хиджра умели высекать дома в ска-

лах, и у них были прекрасные сады, источники и посевы.
Всевышний Аллах сказал: «Самудяне сочли лжеца-
ми посланников. Вот их брат Салих сказал им: “Не-
ужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником
к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и пови-
нуйтесь мне. Я не прошу у вас за это вознаграждения,
ибо вознаградит меня только Господь миров. Неужели
вы будете оставлены в безопасности среди того, что
есть здесь, среди садов и источников, среди посевов
и пальм с нежными плодами, и будете искусно [или гор-
деливо] высекать в горах жилища? Бойтесь же Аллаха
и повинуйтесь мне”» (сура 26 «Поэты», аяты 141–150).
Всевышний также сказал: «Помните о том, как Он
сделал вас преемниками адитов и расселил вас на
земле, на равнинах которой вы воздвигаете дворцы,
а в горах высекаете жилища. Помните о милостях
Аллаха и не творите на земле зла, распространяя не-
честие» (сура 7 «Преграды», аят 74).
Всё это давно исчезло. Остались лишь изображения
и археологические находки. Разрушились дома и дворцы,
пришли в упадок селения и города, высохли источники, за-
сохли деревья и растения, и цветущая когда-то земля ста-
ла безжизненной и сухой…
Глава третья. Религиозное, политическое, экономическое,

социальное и нравственное положение арабов
§ 1. Религия
В сфере религии у арабов наблюдалась ярко выражен-

ная отсталость. Господствовали невежество, закоснелость
и язычество в самой примитивной форме и глупые суеве-
рия. Если рассматривать социально-нравственный аспект

жизни арабов, то здесь также наблюдались серьёзные от-
клонения. В области политики и законодательства царил
хаос. В силу этих причин они не имели веса в мире и жи-
ли на задворках истории. В лучшем случае они были са-
теллитами во много раз более могущественных и развитых
персидского или римского государств. Арабов отличало
трепетное отношение к наследию предков и чрезмерное,
порой до фанатизма, почитание отцов и дедов. Они гор-
дились друг перед другом своим происхождением и неот-
ступно следовали путём своих предков, даже если предки
эти пребывали в явном заблуждении, совершали действия,
подлежащие осуждению, и вообще во многом были не-
правы. Именно желание всегда идти по стопам отцов до-
вело арабов до идолопоклонства. У каждого племени поя-
вился свой идол. Бану Хузайль ибн Мадрака поклонялись
Сува‘, Кальб — Вадду, Мазхидж — Ягусу, Хайван — Я‘уку,
Химьяр — Насру. Хуза‘а и Курайш поклонялись Исафу
и Наиле. Идол Манат стоял на берегу моря, и его почита-
ли все арабские племена, но особенно — Аус и Хазрадж.
У Сакыфа была аль-Лят, а выше Зат-‘Ирк был идол по име-
ни аль-‘Узза. Величайшие из идолов были у Курайша.
Помимо главных идолов существовало бесчисленное
множество мелких идолов, которых брали с собой в путе-
шествия и ставили в домах.
Аль-Бухари приводит слова Абу Раджа аль-‘Утариди:
«Мы поклонялись камню, а когда нам попадался камень
получше, мы выбрасывали этот и брали себе другой. А ес-
ли мы не находили камня, мы сгребали землю в кучку, по-
том приводили овцу, доили её на эту землю, а потом совер-
шали обход вокруг неё» [Бухари, хадис № 4377].
Язычество, в котором всё больше погрязали арабы, от-
далило их от познания, возвеличивания и почитания Ал-
лаха и веры в Него и в Судный день, хотя они и утверж-
дали, что все эти идолы являются только посредниками
Глава третья. Религиозное… социальное и нравственное положение арабов 35
между ними и Всевышним Аллахом. Эти ложные боже-

ства завладели их сердцами и оказывали сильное влияние
не только на их поступки и поведение, но и на все без ис-
ключения сферы их жизни. Благоговение и почтение, ко-
торое они когда-то испытывали по отношению к Творцу,
постепенно ослабло.
Всевышний Аллах сказал: «Отвечают только те, кто
внимает. А мёртвых Аллах воскресит, после чего они
будут возвращены к Нему» (сура 6 «Скот», аят 36).
Что же касается религии Ибрахима (мир ему), то она
подверглась искажению. Паломничество-хадж преврати-
лось в сезон хвастовства, бахвальства и состязаний в знат-
ности. Остатки монотеистических убеждений обросли суе-
вериями, домыслами и мифами.
Среди арабов можно было встретить приверженцев
единобожия, которых называли ханифами. Они отверга-
ли и осуждали идолопоклонство, жертвоприношения идо-
лам и все обычаи, связанные с ними. К ханифам относился
Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфайль. Он не совершал жертвоприно-
шения идолам и не употреблял в пищу кровь и мертвечи-
ну. Он говорил:
Одному Господу или тысяче,

Кому же должен я поклоняться?
Оставил аль-Лят я, оставил аль-‘Уззу,
Ибо так поступает человек здравомыслящий!
Я живу, поклоняясь Милосердному Господу,
И надеюсь, что грех мой простит Всепрощающий!
Кусс ибн Са‘ида аль-Аяди также соблюдал шариат Ибра-

хима и Исма‘иля (мир им обоим). Он был прекрасным ора-
тором и мудрым человеком, известным своим выдающим-
ся умом и многочисленными достоинствами. Он призывал
окружающих людей признать единственность Аллаха, по-
клоняться Ему Одному и отказаться от поклонения идо-
лам. Он также верил в воскрешение после смерти. Он со-

общал людям радостную весть о грядущем пришествии
Пророка r. Абу Ну‘айм приводит в «Даляиль ан-нубувва =
Признаки пророчества» слова Ибн ‘Аббаса (да будет дово-
лен Аллах ими обоими): «Однажды Кусс ибн Са‘ида обра-
тился к своему народу на ярмарке ‘Укказ с речью и среди
прочего сказал: “Явится истина с этой стороны (при этом
он указал в сторону Мекки)”. Люди спросили: “А что это
будет за истина?” Он сказал: “Человек из числа потомков
Люайя ибн Галиба. Он призовёт вас к слову искренности,
жизни вечной и неисчезающему блаженству. И если он
призовёт вас, откликнитесь на его призыв. Если бы я знал,
что доживу до его пришествия, я был бы первым из тех,
кто устремится к нему!” Он застал Пророка r, но умер до
начала его пророческой миссии».
Он сочинял стихи и однажды сказал:
В ушедших первых поколеньях нам назиданье.

Я осознал давно, что смерть неотвратима.
Я вижу, мой народ идёт к ней, стар и млад —
Уходят навсегда, она неумолима.
И я уйду однажды вслед за ними
Туда, куда уходят каждый день другие…
Некоторые арабы обратились в христианство и иудаизм,

однако большинство оставались язычниками и поклоня-
лись идолам.
§ 2. Политическая ситуация
Жители Аравийского полуострова делились на оседлых

и кочевников. Для них был характерен племенной строй.
Это относилось даже к развитым царствам, которые поя-
вились в Аравии, например Йеменское царство на юге, Хи-
ра — на северо-востоке, царство Гассанидов на северо-за-

паде. Их население не превратилось в один народ. Они
по-прежнему оставались отдельными племенами, которые
вели обособленный образ жизни.
Арабское племя представляло собой группу людей, свя-
занных узами кровного родства. Отношения между со-
племенниками и их взаимные права и обязанности ре-
гулировало обычное право. Обычное право определяло
политический и социальный уклад жизни племени.
Лидером (старейшиной) племени становился самый до-
стойный, уважаемый и занимающий самое высокое поло-
жение человек. Чем храбрее, щедрее, мужественнее был
человек, тем больше шансов возглавить племя у него бы-
ло. Лидер племени обладал определёнными этическими
и материальными правами. К его этическим правам отно-
силось уважение и почтение к нему, исполнение его веле-
ний, соблюдение его решений и постановлений. Что каса-
ется материальных прав, то старейшина получал четверть
военной добычи (мирба‘), а также то, что он сам выбирал
для себя из военной добычи до её раздела (сафая), имуще-
ство, отобранное у врага до столкновения с ним (нашита),
и военную добычу, не подлежащую разделу (фудуль). Об
этом сказал арабский поэт:
Тебе от нас — мирба‘ и сафая,

Нашита, послушанье и фудуль…
В то же время на старейшину возлагались некоторые обязан-

ности. В мирное время он должен был проявлять щедрость
и великодушие, а во время войн возглавлять ряды воинов, за-
ключать перемирие и различные договоры и соглашения.
Племенной строй давал людям свободу, и арабы рос-
ли на вольном воздухе. Поэтому больше всего они ценили
свою свободу, бесстрашно сражались за неё и не отказыва-
лись от неё ни в коем случае. Они не могли стерпеть обиду
или унижение, и все соплеменники помогали и поддержи-

вали друг друга. Они гордились своей историей и воспе-
вали подвиги предков и их славные деяния, гордясь ими
перед другими племенами. Люди из одного племени помо-
гали друг другу как в достойных делах, так и в несправед-
ливости. У них было правило: «Помогай брату своему неза-
висимо от того, притеснитель он или притесняемый».
В те времена один арабский поэт сказал:
Они не спрашивают брата ни о чём,

Когда в беде своей зовёт он их на помощь…
Отдельный человек в племени всегда следовал за общи-

ной, уважал мнение общины и соглашался с ним, причём
арабы считали это поводом для гордости. Дурайд ибн ас-
Самма однажды сказал:
Сын племени… Куда оно пойдёт,

Туда и я пойду, пусть даже путь неправый…
Каждое арабское племя имело свою политическую лич-

ность. Оно вступало в союз с другими племенами, вело во-
йны. Пожалуй, самым известным союзом арабских племён
был союз, названный «союз чести» («союз благоухающих»).
Арабские племена постоянно воевали друг с другом.
Самой известной была харб аль-фиджар («война безза-
кония»). Помимо крупных войн совершалось множество
мелких набегов. Столкновения между племенами были
обычным делом. В одних случаях причины были личного
характера, в других набег совершался ради наживы. Очень
часто племя обеспечивало себя всем необходимым путём
набега на соседей. Поэтому каждое племя ожидало напа-
дения с любой стороны в любое время дня и ночи и было
готово к тому, что враг обрушится на него, разграбит жи-
лища, угонит скот и оставит после себя пепелище…
§ 3. Экономическая ситуация
Большую часть территории Аравийского полуострова за-

нимали пустыни, поэтому очаги земледелия можно бы-
ло обнаружить только по краям полуострова, в частности
в Йемене и в Шаме, а также в оазисах (оазисное земле-
делие). Бедуины-кочевники разводили верблюдов и овец.
Племена перебирались с места на место в поисках паст-
бищ для скота. Учитывая кочевой образ жизни, они не
строили дома, а жили в палатках и шатрах.
Что же касается производства, то его у арабов не бы-
ло. Они не занимались изготовлением вещей, оставляя это
занятие неарабам и рабам. Даже когда арабы решили от-
строить Каабу, они прибегли к помощи одного копта, кото-
рый чудом спасся с затонувшего у берегов Джидды кора-
бля и остался жить в Мекке.
Итак, ни земледелия, ни производства на Аравийском по-
луострове практически не было. Однако его географиче-
ское положение (между Африкой и Восточной Азией) позво-
ляло ему быть одним из центров международной торговли.
Торговлей занимались жители городов, особенно жите-
ли Мекки. Поскольку они являлись хранителями Заповед-
ной мечети, арабы относились к ним с особым уважением
и почтением, не спорили с ними и не чинили им препят-
ствий, благодаря чему их торговля процветала.
Всевышний Аллах сказал об этом в Коране: «Неуже-
ли они не видят, что Мы сделали Мекку безопасным
святилищем, тогда как вокруг них людей хватают?
Неужели они веруют в ложь и не веруют в милость
Аллаха?» (сура 29 «Паук», аят 67).
Курайшиты ежегодно совершали два главных торговых
путешествия — летом в Шам и зимой в Йемен. Они отправ-
лялись в путь, не боясь нападений, тогда как на многие
другие караваны нападали с целью грабежа. Кроме то-
го, в течение года они совершали много других поездок.
Всевышний Аллах сказал: «Ради единения курайши-

тов, единения их во время зимних и летних поездок.
Пусть же они поклоняются Господу этого Дома [Каа-
бы], Который накормил их после голода и избавил их
от страха» (сура 106 «Курайш», аяты 1–4).
Караваны везли благовония и курения, краску, аромати-
ческую смолу, специи, финики, деревянные изделия, сло-
новую кость, чёрное (эбеновое) дерево, бусы, кожи, йемен-
ские плащи, шёлковые ткани, оружие и другие товары,
которые имелись в Аравии или привозились из-за её пре-
делов. Они отправлялись в Шам и другие области. А об-
ратно караваны везли пшеницу и другие зерновые, изюм,
оливки, тканые изделия Шама и другие товары.
Йеменцы были известны своим активным участием
в торговых делах. Они вели торговлю не только на суше,
но и путешествовали по морю для того, чтобы купить или
продать какой-либо товар. Они отправлялись к берегам
Африки, в Индию, Индонезию и другие азиатские страны,
а также к полуостровам Индийского океана, который они
называли Арабским морем. Приняв ислам, жители Йемена
стали распространять его по свету. От них принимали ис-
лам жители областей, в которых они вели торговлю.
На Аравийском полуострове было распространено ро-
стовщичество. Вероятнее всего, эта пагуба пришла к арабам
от иудеев, живших по соседству с ними. Сделки с элемента-
ми ростовщичества заключали и знатные богачи и простые
люди, а надбавка порой превышала сто процентов.
У арабов были известные ярмарки — ‘Укказ, Миджан-
на, Зу-ль-Маджаз. Авторы некоторых книг упоминают
о том, что арабы проводили ярмарку в ‘Укказе с начала
месяца зу-ль-кы‘да до двадцатого числа, затем перебира-
лись в Миджанну. А с появлением народившегося месяца
зу-ль-хиджжи они шли в Зу-ль-Маджаз и проводили там
восемь дней, после чего отправлялись к горе ‘Арафат. Во
время пребывания там, а также в дни пребывания в до-
лине Мина они уже не торговали до тех пор, пока не поя-

вился ислам, который разрешил им это.
Всевышний Аллах сказал: «На вас нет греха, если вы
ищете милости от своего Господа [посредством торгов-
ли]. А когда вы вернётесь с ‘Арафата, поминайте Ал-
лаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку
Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы бы-
ли одними из заблудших» (сура 2 «Корова», аят 198).
Эти ярмарки проводились в течение некоторого време-
ни и после появления ислама, а потом прекратились. Они
проводились не только ради торговли. Во время подобных
мероприятий читались литературные произведения и сти-
хи, а также произносились речи. На ярмарки съезжались
лучшие поэты и ораторы. Во время ярмарок арабы поми-
нали своих предков, хвастаясь друг перед другом их подви-
гами и гордясь своим происхождением от них. Одним сло-
вом, это были не только торговые рынки, но и фестивали
литературы и поэтического искусства.
§ 4. Социальная ситуация
Повседневную жизнь арабов регулировали обычаи и тра-

диции. У них сформировалось обычное право, которое ре-
гулировало всё, что связано с происхождением и знатно-
стью, а также с внутриплеменными отношениями. Ниже
перечислим основные особенности социальной ситуации
в арабском обществе.
Безграничная гордость своим происхождени-
ем и предками. Арабы заботились о чистоте своей кро-
ви и не вступали в брак с представителями других народов
и наций. С появлением ислама этот обычай постепенно ис-
чез, поскольку ислам разъяснил людям, что перед Алла-
хом все люди равны и превосходство одних из них над дру-
гими определяется не национальностью, не цветом кожи,
не языком и не происхождением, а степенью богобоязнен-

ности и количеством благих дел.
Гордость словом и его властью и особенно поэ-
зией. Арабов отличала страстная любовь к красноречию
и ораторскому искусству. Очень многие арабы слагали
стихи, которые не только повествовали о происхождении,
достоинствах и знатности их автора, но и служили выра-
жением его чувств, желаний и надежд, а также способом
передачи знаний. Поэты не только пользовались уважени-
ем и почтением среди людей, но и представляли своё пле-
мя и составляли его гордость. Можно смело утверждать,
что арабы вряд ли радовались чему-то больше, чем появле-
нию нового поэта в их племени.
Женщина в арабском обществе. Женщина в боль-
шинстве арабских племён не имела никаких прав, и от-
ношение к ней было по меньшей мере презрительное
и уничижительное. Её получали в наследство вместе
с остальным имуществом, и старший сын умершего имел
право жениться на жене отца (то есть на своей мачехе)
после его кончины или запретить ей вступать в брак сно-
ва. Ислам запретил поступать так, а относительно бра-
ка с бывшей женой отца Всевышний Аллах ниспослал от-
дельный аят: «Не женитесь на женщинах, на которых
были женаты ваши отцы, если только это не про-
изошло прежде. Воистину, это является мерзким
и ненавистным поступком и скверным путём» (сура 4
«Женщины», аят 22).
Арабы считали запретным вступать в брак с матерями,
бабушками, дочерьми, внучками, детьми отца, то есть сё-
страми, а также тётями со стороны отца и матери.
Женщины, в том числе и дочери, а также малолетние
не получали наследства. Наследство имел право получать
лишь тот, кто участвовал в сражениях и захватывал воен-
ную добычу. Обычай лишать женщин и детей наследства
существовал до тех пор, пока не умер Аус ибн Сабит. Это
случилось уже во времена Посланника Аллаха r. Он оста-

вил двух дочерей, которые были некрасивы, и маленько-
го сына. После его кончины пришли его двоюродные бра-
тья и забрали всё оставленное им наследство. Жена Ауса
сказала им: «Возьмите в жёны его дочерей». Однако они
отказались, потому что девушки были некрасивы. Тог-
да она пришла к Посланнику Аллаха r и сказала: «О По-
сланник Аллаха! Аус скончался и оставил двух дочерей
и сына, а его двоюродные братья Сувайд и Ирфита приш-
ли и забрали оставленное им наследство. Я сказала им:
“Возьмите его дочерей в жёны” — однако они отказа-
лись». Посланник Аллаха r сказал: «Ничего не делайте
с наследством».
Вскоре Всевышний ниспослал аят: «Мужчинам при-
надлежит доля из того, что оставили родители и бли-
жайшие родственники, и женщинам принадлежит
доля из того, что оставили родители и ближайшие
родственники, будь его мало или много. Таков пред-
писанный удел» (сура 4 «Женщины», аят 7).
Арабы считали рождение дочери позором, потому что
женщина не могла принимать участия в сражениях и во-
енных походах. В силу своей слабости она не могла нико-
го защищать и, в отличие от мужчин, не приносила ника-
кого имущества. А если она попадала в плен, то её почти
всегда превращали в наложницу и передавали из рук в ру-
ки, а иногда и принуждали её стать блудницей, чтобы за-
рабатывать на ней. Арабы считали дозволенным поступать
с женщинами подобным образом. Поэтому вряд ли стоит
удивляться тому, что рождение дочери в большинстве слу-
чаев не только не радовало отца, но и ввергало его в пучи-
ну тревог и печали и заставляло его стыдиться людей.
Всевышний Аллах описал в Коране типичную реакцию
араба на рождение девочки: «Когда кому-либо из них
сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он
сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за
дурной вести. Оставит ли он себе ребёнка с позором

или же закопает его в землю? Воистину, скверны их
решения!» (сура 16 «Пчёлы», аяты 58–59).
Многие отцы предпочитали сразу зарыть ребёнка в зем-
лю, дабы избежать позора. Они хоронили новорождённых
девочек заживо, хотя ребёнок был виноват лишь в том, что
родился девочкой, а не мальчиком.
Всевышний осудил в Коране это страшное преступле-
ние, сказав: «…когда зарытую живьём спросят, за ка-
кой грех её убили» (сура 81 «Скручивание», аяты 8–9).
А некоторые арабы убивали своих детей, опасаясь бед-
ности. Ислам запретил поступать так.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Придите,
и я прочту то, что запретил вам ваш Господь. Нико-
го не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте до-
бро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь
нищеты, ведь Мы обеспечиваем их пропитанием вас
вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступ-
кам — ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте
душу, которую Аллах запретил убивать, если только
у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах —
быть может, вы уразумеете”» (сура 6 «Скот», аят 151).
Всевышний также сказал: «Не убивайте своих детей,
опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем их пропи-
танием вместе с вами. Воистину, убивать детей —
тяжкий грех» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 31).
Некоторые племена не зарывали новорождённых дево-
чек заживо, и в среде арабов тоже были люди, которые,
осуждали это злодеяние, например, Зейд ибн ‘Амр ибн
Нуфайль.
Некоторые племена уважали женщину, спрашивали её
мнения, когда подбирали ей мужа. Свободная арабская
женщина не желала отдавать себя никому, кроме мужа.
Она отличалась смелостью, сопровождала воинов и под-
нимала их боевой дух, а при необходимости даже участво-
вала в сражениях. Женщина-бедуинка пасла и поила скот

вместе с мужем, а также пряла шерсть и шила одежду,
и при этом была скромной и хранила целомудрие.
Брак. У арабов были приняты несколько видов брака,
которые считались общепризнанными и никем не осуж-
дались. Их перечислила ‘Аиша (да будет доволен ею Ал-
лах): «Во времена невежества существовали четыре вида
связи между мужчиной и женщиной. Один из них — за-
ключение брака, который заключают люди сегодня: муж-
чина просит у другого руки его дочери или подопечной,
даёт ей брачный дар, а потом заключает с ней брак. Вто-
рой вид: мужчина говорил своей жене, очистившейся по-
сле менструации: “Пошли кого-нибудь к такому-то и про-
веди с ним ночь!” После этого он не прикасался к ней
до тех пор, пока не становилось ясно, что она беремен-
на от человека, с которым была. Когда же становилось
ясно, что она беременна, муж прикасался к ней, если
желал. Он поступал так, стремясь иметь ребёнка от чело-
века благородного происхождения. Это называлось бра-
ком пользования (никах аль-истибда‘). Третий вид: соби-
рались несколько мужчин — меньше десяти — и входили
к одной женщине, причём каждый из них вступал с ней
в половую связь. Она беременела, а после родов посыла-
ла за ними, и никто из них не мог отказаться прийти. Ког-
да они собирались у неё, она говорила: “Все вы знаете,
что сделали, и я родила, и это твой сын, о такой-то!” —
при этом она называла по имени, кого желала, и ребёнок
считался его сыном, и он не мог отказаться от него. Чет-
вёртый вид: собиралось много мужчин, и все они входили
к женщине, и она не отказывала никому из них. Это бы-
ли блудницы и они вешали над своими дверями флажок,
который служил знаком для мужчин, и к ним входил лю-
бой желающий. Если одна из них беременела, то после
родов все они приходили к ней и приглашали людей, уме-
ющих определять родство по внешности, и ребёнок счи-
тался сыном того, на кого они указывали. Он забирал его,

и тот назывался его сыном, и он не отказывался от не-
го… А когда был послан Мухаммад r, все виды брака, су-
ществовавшие во времена невежества, были отменены,
за исключением того, который заключают люди сегодня»
[Бухари, хадис № 5127].
Некоторые учёные упоминают и другие виды брака,
о которых не упоминала ‘Аиша (да будет доволен ею Ал-
лах). Например, мужчина брал себе любовницу. Всевыш-
ний Аллах сказал: «Посему женитесь на них с раз-
решения их семей и давайте им вознаграждение
достойным образом, если они являются целомудрен-
ными, а не распутницами или имеющими прияте-
лей» (сура 4 «Женщины», аят 25).
Арабы говорили: «Если скрыть это, в этом нет ниче-
го страшного, а то, что совершается открыто, — позор-
но и достойно осуждения». Подобный «брак», конечно
же, был ближе к прелюбодеянию, чем к браку. Также сто-
ит упомянуть о временном браке (мут‘а), который заклю-
чался на определённый период времени, по окончании ко-
торого мужчина и женщина расставались и каждый жил
своей жизнью. Был ещё так называемый «брак обмена»
(никах аль-бадль). Один человек говорил другому: «Предо-
ставь мне свою жену, а я предоставлю тебе свою, и ещё до-
бавлю тебе».
К видам брака, которые запретил ислам, относится
и шигар. Осуществлялся он по следующей схеме: человек
выдавал свою дочь за другого, а тот, в ответ, выдавал за
него свою дочь, и при этом девушки не получали никакого
брачного дара.
Арабы считали дозволенным жениться одновремен-
но на двух сёстрах. Кроме того, мужчина мог жениться
неограниченное число раз. Ко времени появления исла-
ма у многих арабов было десять и более жён. Ислам огра-
ничил число жён, разрешив мужчине жениться не более
чем на четырёх, и то при условии, что он способен содер-

жать их и соблюдать справедливость в своём отношении
к ним. Если же верующий боится, что не сможет соблю-
дать справедливость, он должен ограничиться одной же-
ной. Во времена невежества арабы не считали обязатель-
ным справедливо относиться к жёнам. Как раз напротив,
очень часто они обращались с жёнами плохо, притесня-
ли их и не соблюдали их права. А потом пришёл ислам,
восстановил справедливость и обеспечил женщине со-
блюдение её законных прав, предписав мужьям хорошо
обращаться с ними и делать им добро. Ислам наконец-то
наделил женщин правами, о которых они долгое время
могли только мечтать.
Развод. Арабы давали жёнам развод, причём мужчина
имел право давать жене развод и возвращать её сколько
угодно раз.
Такая ситуация сохранялась и в первое время после по-
явления ислама, до тех пор, пока не был ниспослан аят:
«Развод допускается дважды, после чего надо ли-
бо удержать жену на разумных условиях, либо отпу-
стить её по-доброму» (сура 2 «Корова», аят 229).
Ислам ограничил число разводов и предоставил муж-
чине возможность обдумать своё решение и разобраться
в себе. Он может дать жене развод дважды и дважды вер-
нуть её, а после третьего развода разрыв супружеских от-
ношений считается окончательным. После третьего разво-
да супруги уже не могут воссоединиться до тех пор, пока
женщина не выйдет за другого человека, причём с наме-
рением жить с ним, а не сделать себя дозволенной для
первого мужа. Когда по каким-то причинам жизнь с но-
вым супругом не складывается и они разводятся, женщи-
на имеет право выйти замуж за своего первого супруга,
если он предложит ей.
Всевышний Аллах сказал: «Если он развёлся с ней [в
третий раз], то ему не дозволено жениться на ней, по-
ка она не выйдет замуж за другого. И если тот раз-

ведётся с ней, то они не совершат греха, если вос-
соединятся, полагая, что они смогут соблюсти
ограничения Аллаха. Таковы ограничения Аллаха.
Он разъясняет их для людей знающих» (сура 2 «Коро-
ва», аят 230).
Ислам также запретил зыхар — вид развода, распро-
странённый во времена невежества. Мужчина говорил
своей жене: «Ты для меня как хребет матери моей!»
После этого развода брак уже не мог быть восстановлен.
Но с появлением ислама Всевышний запретил его в Своей
Книге, осудив его и одновременно указав, что нужно де-
лать тем, кто дал жене такой развод.
Всевышний Аллах сказал: «Те, которые объявляют
своих жён запретными для себя, а потом отрекают-
ся от сказанного, должны освободить одного раба
прежде, чем они [супруги] прикоснутся друг к другу.
Этим вас увещевают, и Аллах ведает о том, что вы
совершаете. Если кто-либо не сможет сделать этого,
то он должен поститься в течение двух месяцев без
перерыва прежде, чем они прикоснутся друг к дру-
гу. А кто не способен на это, тому надлежит накор-
мить шестьдесят бедняков. Это делается для того,
чтобы вы уверовали в Аллаха и Его Посланника. Та-
ковы ограничения Аллаха, а для неверующих угото-
ваны мучительные страдания» (сура 58 «Препирающа-
яся», аяты 3–4).
Войны, столкновения и набеги. Войны между араб-
скими племенами начинались по самым ничтожным при-
чинам. Арабы не видели ничего зазорного в том, чтобы ве-
сти войну и проливать кровь ради защиты общественных
идеалов, которые на самом деле даже не заслуживали
уважения. До нас дошли описания некоторых событий из
жизни арабов в те времена. Они ясно указывают на воин-
ственность арабов того времени. Очень часто в своих по-
ступках они руководствовались присущей им воинствен-

ностью вместо того, чтобы обдумать ситуацию, оценить её
и поступить так, как требует того логика. Вспомним вой-
ну, которая осталась в истории как «дни аль-Басус». Эта
война началась между родственными племенами бану
Бакр и бану Таглиб из-за верблюдицы аль-Джарами, сосе-
да аль-Басус бинт Мункыз, тёти по матери Джассаса ибн
Мурры. Куляйб, лидер племени Таглиб, отвёл для своих
верблюдов особое пастбище. Увидев эту верблюдицу, кото-
рая случайно попала в его заповедное место, он убил её.
Аль-Джарами и аль-Басус очень расстроились. Увидев это,
Джассас подстерёг Куляйба и убил его. После этого меж-
ду двумя племенами началась война, которая продолжа-
лась около сорока лет.
Вспомним также историю Дахиса и аль-Габры. Всё на-
чалось со скачек. Были устроены состязания между Да-
хисом — конём Кайса ибн Зухайра — и аль-Габрой — ло-
шадью Хузайфы ибн Бадра. Последний велел одному
человеку встать в долине и задержать Дахиса, если он
начнёт побеждать. И он действительно ударил лошадь
по храпу. Она попала в воду, и победила аль-Габра. Это
привело к убийству. Потом родственники убитого начали
мстить, и в результате началась война между племенами
‘Абс и Зубьян.
То же самое можно сказать и о войне, которую вели
племена Аус и Хазрадж во времена невежества, хотя они
и были, по сути, двоюродными братьями, поскольку Аус
и Хазрадж были сыновьями Харисы ибн Са‘лябы аль-Азди.
Война между ними была продолжительной, и последним
сражением стало сражение при Бу‘асе. Союзники племени
Аус из числа иудеев возобновили с ними договоры о взаи-
мопомощи. Иудеи делали всё для того, чтобы поддержи-
вать два племени в состоянии войны, тем самым ослабляя
их. Они хотели, чтобы господство всегда принадлежало
им, а потому старались не допустить усиления одного или
обоих племён. Ауситы и хазраджиты собрали своих сто-

ронников, и состоялось грандиозное сражение, окончив-
шееся победой ауситов.
Многие племена совершали набеги друг на друга с це-
лью грабежа и получения рабов для последующей про-
дажи. Вспомним историю Зейда ибн Харисы, приёмного
сына Посланника Аллаха r. Он был свободным арабом,
но однажды во время набега его увели в плен и продали
в рабство. Так же и известный сподвижник-перс Сальман
аль-Фариси. Он был свободным, а потом в результате под-
лого предательства превратился в раба. Однако с появ-
лением ислама ситуация коренным образом изменилась.
Мужчины и женщины отправлялись из Саны в Хадрамаут,
не боясь никого, кроме Аллаха, и не опасаясь никого, кро-
ме волка для своих овец.
Науки, чтение и письмо. Арабы не были людьми Пи-
сания и обладателями знания, в отличие от иудеев и хри-
стиан. В большинстве своём они были невежественными
и неграмотными. К тому же они были чрезвычайно консер-
вативны и фанатично придерживались обычаев своих пред-
ков, какими бы они ни были. Арабы в большинстве своём
не умели писать и считать, хотя, конечно же, были исклю-
чения из этого правила. Некоторые арабы знали грамоту.
Несмотря на скудные знания и неграмотность, арабы
были известны своим умом, сообразительностью, прони-
цательностью, тонкостью восприятия и обострённостью
чувств. У них наблюдалась большая готовность к воспри-
ятию знания. Поэтому после появления ислама они стали
учёными и мудрецами, глубоко понимающими свою рели-
гию. Осталась в прошлом неграмотность, и знание стало
их отличительной чертой. Среди них были люди, умею-
щие определять родство по внешнему виду и строению че-
ловека, а также врачи, например, аль-Харис ибн Каляда.
На формирование их характера особое влияние оказывал
опыт, который они получили от жизни и общества.
§ 5. Нравственность
Моральные устои арабов со временем сильно расшата-

лись. Они пили вино, играли в азартные игры, нападали
на караваны, творили несправедливость, притесняли лю-
дей, демонстрировали племенной фанатизм и склонность
к кровопролитию, мщение, присвоение чужого имущества,
в том числе и беззащитных сирот, ростовщичество, воров-
ство, прелюбодеяние… Необходимо заметить, что прелю-
бодеяние совершалось с рабынями и блудницами, которые
вешали на своих домах особые флажки, чтобы мужчины
приходили к ним. Свободные арабские женщины соверша-
ли прелюбодеяние крайне редко.
Когда Посланник Аллаха r принимал присягу женщин,
он брал с них обещание, что они не станут совершать дей-
ствия, перечисленные в аяте: «О Пророк! Если к те-
бе придут верующие женщины, чтобы присягнуть
в том, что они не будут придавать Аллаху сотовари-
щей, красть, прелюбодействовать…» (сура 60 «Испы-
туемая», аят 12).
Услышав это, Хинд бинт ‘Утба, жена Абу Суфьяна, вос-
кликнула: «Неужели свободная женщина совершает пре-
любодеяние?!»
Сказанное выше не означает, что все арабы были оди-
наковыми и что все они погрязли в пороке. Среди них бы-
ло много скромных и благородных, которые не совершали
прелюбодеяния, не пили вино, не проливали кровь, нико-
го не притесняли, считали зазорным присваивать имуще-
ство сироты и избегали любых операций, связанных с ро-
стовщичеством.
У арабов были не только недостатки, но и множество
достоинств, которые после появления ислама помогли
им стать хранителями и проповедниками религии Все-
вышнего. Ниже перечислим важнейшие достоинства ара-
бов того времени.
Острый ум и проницательность. Сознание арабов

было чистым, поскольку они, в отличие от народов Ин-
дии, Персии и Римской империи, не были знакомы с труд-
ноискоренимыми философскими доктринами, мифами
и суевериями. Как будто Всевышний готовил их созна-
ние к восприятию Своего Послания, носителями и распро-
странителями которого они должны были стать. Арабы от-
личались от остальных народов великолепной памятью,
и ислам поставил эту уникальную память и остроту ума
на службу религии, чтобы они хранили и оберегали её.
Их мыслительные способности и их таланты сохранялись
в них, поскольку они никогда не растрачивали их на ос-
мысление и анализ оторванных от жизни философских те-
орий, ни к чему не приводящие византийские споры и изу-
чение запутанных схоластических учений.
Богатство арабского языка указывает на способность
арабов к запоминанию. Если для мёда у арабов было во-
семьдесят названий, для лисы — двести, для льва — пять-
сот, то для верблюда — уже тысяча, равно как и для меча,
а для хитрости — четыре тысячи. Вне всякого сомнения,
для того, чтобы запомнить все эти названия, нужно иметь
очень хорошую память.
Арабы были настолько сообразительны и проницатель-
ны, что понимали не только ясные фразы, но и тонкие на-
мёки, умели «читать между строк», и можно привести
множество примеров, подтверждающих это…
Щедрость и великодушие. Эти качества издавна от-
личали арабов. Часто случалось, что к арабу, у которого
не было ничего, кроме коня или верблюдицы, приходили
гости, и он тут же резал животное, чтобы приготовить уго-
щение для гостя. Некоторые не ограничивались угощени-
ем людей, а кормили зверей и птиц. Так, щедрость Хатима
ат-Таи стала притчей во языцех.
Смелость, доблесть и мужество. Арабы считали гибель
в бою достойной кончиной, и ни один из них не желал уме-
реть в своей постели, считая это постыдным. Если кому-то из

них приносили весть о гибели брата, он говорил: «Даже если
его и убили, то ведь до него уже убили его отца, брата и дя-
дю… Клянусь Аллахом, мы не умираем в своей постели, но
умираем от острия копья. Смерть наша под сенью мечей».
Сколько средь нас благородных —

Никто своей смертью не умер,
Сколько нас было убито —
Остался ли кто неотмщённым?..
Да, наша кровь течёт по остриям —
И ей не течь ни по чему другому!
Арабы считали главным сокровищем честь и защищали её

до последнего вздоха. Антра сказал:
Ей вздумалось вдруг меня смертью пугать,

Как будто возможно её избежать!
Смерть — чаша, и мне её должно испить,
Её на потом не могу отложить.
Стыдись же об этом со мной говорить,
Умру, даже если не буду убит8…
Он также сказал:
Ты водой жалкой жизни меня не пои,

Но величия горькую чашу подай,
Жалкой жизни вода, она Аду подобна,
А с величием жизнь и в Аду бесподобна!
Арабам были присущи смелость и мужество. Они счита-

ли низким обижать слабого, женщину или старика, и ес-
8
То есть когда-нибудь я всё равно умру, даже если меня не убьют.
ли кто-то обращался к ним за помощью, они считали недо-

стойным для себя отказать тому, кто обратился к ним.
Любовь к свободе, стойкость и непреклонность. Ара-
бы любили свободу, жили для неё и умирали за неё. Они всег-
да были гордым народом, не терпящим унижения и обид. Они
никому не позволяли порабощать себя или затрагивать свою
честь, даже если ради этого им приходилось жертвовать жиз-
нью. В истории можно найти множество примеров этого.
Однажды ‘Амр ибн Хинд, царь Хиры, сидел в окружении
своих подданных. Он сказал им: «Знаете ли вы араба, мать
которого отказалась бы прислуживать моей матери?» Они от-
ветили: «Да, мать ‘Амра ибн Кульсума, поэта-бездельника».
Тогда царь пригласил к себе ‘Амра ибн Кульсума, чтобы
тот навестил его, а мать ‘Амра навестила его мать. Царь
договорился со своей матерью, что та попросит мать ‘Амра
подать ей блюдо, стоящее возле неё. Мать царя так и по-
ступила, однако мать ‘Амра сказала в ответ: «Пусть име-
ющая потребность сама сделает то, что ей нужно». Тогда
мать царя повторила свою просьбу несколько раз, одна-
ко каждый раз слышала один и тот же ответ. Тогда Лейля
(так звали мать ‘Амра ибн Кульсума) воскликнула: «О, ка-
кое унижение! О, Таглиб!» Услышав её, ‘Амр сильно раз-
гневался. Увидев висевший возле царя меч, он схватил его
и отрубил царю голову, а потом позвал бану Таглиб, и они
разграбили покои царя. А потом ‘Амр ибн Кульсум сочи-
нил касыду, в которой он обращался к царю:
С какой это стати, о ‘Амр ибн Хинд,

Для ваших князей мы должны быть прислугой?!
С какой это стати, о ‘Амр ибн Хинд,
Плетёте интриги, над нами смеётесь?
Ты угрожаешь нам исподтишка,
Но мать твоя нам госпожою не будет.
Возвысился царь и других унижает?
И пусть — униженья терпеть мы не станем!
Честность, правдивость, верность слову, надёж-

ность и открытость. Арабы презирали ложь и осужда-
ли её. Они были известны своей честностью и верностью
слову. Поэтому произнесения свидетельства было до-
статочно для того, чтобы войти в ислам. Крайне отрица-
тельное отношение арабов ко лжи подтверждает и исто-
рия Абу Суфьяна и императора Ираклия. Ираклий задавал
Абу Суфьяну, который в то время был язычником и вместе
с византийцами воевал против мусульман, вопросы о По-
сланнике Аллаха r, и он честно отвечал на них, хотя люто
ненавидел Мухаммада r. Сам Абу Суфьян сказал о себе:
«Если бы я не стыдился того, что они станут упрекать ме-
ня за ложь, я бы непременно сказал о нём неправду!» [Бу-
хари, хадис № 7]9.
Что же касается надёжности и верности арабов, то ан-
Ну‘ман ибн аль-Мунзир сказал об этом хосрою: «Они еди-
ножды подмигивают друг другу или кивают головой, и это
уже обещание и узел, который может развязать только вы-
ход души из тела. И, поистине, когда одному из них сооб-
щают, что какой-то человек попросил у него защиты и по-
9
Абу Суфьян имел в виду своих товарищей. Аль-Бухари передаёт: «Абу
Суфьян ибн Харб рассказывает, что Ираклий послал за ним, когда он
сопровождал караван курайшитов. Они занимались торговыми дела-
ми в Шаме, и это было в то время, когда Посланник Аллаха r заклю-
чил перемирие с Абу Суфьяном и другими неверующими курайшита-
ми. Абу Суфьян вместе со своими товарищами прибыл к императору
в Илию, где находился Ираклий в окружении знатных людей Рума.
Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: “Кто из вас прихо-
дится самым близким родственником человеку, утверждающему, что
он — пророк?” Абу Суфьян рассказывает: “Я ответил: ‹Самым близ-
ким к нему из них являюсь я›. Тогда он сказал: ‹Подведите его по-
ближе ко мне, а его товарищей поставьте у него за спиной›, и велел
своему толмачу: ‹Скажи им, что я буду спрашивать его о том челове-
ке, и, если он солжёт мне, пусть они уличат его во лжи›. И, клянусь
Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут расска-
зывать о моей лжи, то обязательно сказал бы о нём неправду!..”»
кровительства, он, если человек этот окажется далеко от

его дома и его убьют, не успокоится, пока не будет унич-
тожено племя, которое убило его, или пока не будет унич-
тожено во имя этой мести его собственное племя — и всё
из-за посягательства на того, кто находился под его по-
кровительством. К ним обращался за покровительством
и защитой совершивший какой-нибудь проступок или
преступление, причём он не только не являлся их род-
ственником, но и не знал их, а они — его, однако они за-
щищали его самого и его имущество так, как не защищали
даже собственные жизни и имущество».
Верность слову и надёжность всегда были неотъемле-
мыми свойствами арабов, а ислам направил их в правиль-
ное русло, запретив укрывать преступника вне зависимо-
сти от его положения и степени родства.
Посланник Аллаха r сказал: «Да проклянёт Аллах то-
го, кто предоставит убежище преступнику!»
Вспомним ещё одну историю, свидетельствующую
о честности арабов: «Аль-Харис ибн Аббад повёл племя
Бакр сражаться с племенем Таглиб, предводителем кото-
рого был аль-Мухальхаль, убивший сына аль-Хариса и ска-
завший во время “войны аль-Басус”: “Умри! Ты не стоишь
и ремня сандалии Куляйба!” Аль-Харис взял Мухальхаля
в плен, не зная, что это он, и сказал ему: “Укажи мне на
Мухальхаля, и я отпущу тебя”. Он сказал: “Ты взял на себя
обязательство сделать это, если я укажу тебе на него”. Он
сказал: “Да”. Тогда он сказал: “Я и есть он”. И он отрезал
ему чуб и отпустил его». Это пример редкой верности сло-
ву и мужества, достойного почтения.
А вот ещё одна история такого рода. Ан-Ну‘ман ибн аль-
Мунзир испугался, что может не вернуться от хосроя по-
сле того, как отказался выдать за него свою дочь, и оста-
вил своё оружие и свою семью на попечение Хани ибн
Мас‘уда аш-Шейбани, а сам отправился к хосрою, и его
опасения сбылись. После этого хосрой послал к Хани, тре-
буя отдать ему всё, что оставил ему ан-Ну‘ман, однако тот
отказался. Тогда хосрой отправил войско, чтобы сражать-
ся с ним. Хани собрал свой народ — бану Бакр — и обра-
тился к нему с такой речью: «О племя Бакр! Погибший,
имевший оправдание, лучше, чем спасшийся бегством. По-
истине, предосторожность не спасает от предопределения
Аллаха, и, поистине, терпение — одна из причин победы.
Смерть лучше позора и унижения. Повернуться к смерти
лицом лучше, чем повернуться к ней спиной. Удар в грудь
и глотку лучше удара в спину или зад. О племя Бакр!
Сражайтесь, ибо от смерти всё равно не убежать!» И ба-
ну Бакр сумели нанести поражение персам в сражении
при Зу-Каре благодаря этому человеку, который презрел
жизнь в унижении и не испугался смерти во имя исполне-
ния обещания.
Терпение, выносливость и неприхотливость. Арабы
мало ели, утверждая, что полнота делает человека глупее
и осуждая чревоугодие. Их поэт сказал:
К еде протягивая руку, я не спешу,

Ибо спешащий — самый ненасытный…
Они обладали поистине удивительной стойкостью и вынос-

ливостью и были очень терпеливыми. Возможно, их нау-
чила этому местность, в которой они жили. Они привыкли
видеть вокруг себя пустыню, в которой было очень мало
воды и растений. Они привыкли преодолевать горы, ид-
ти под палящем солнцем в полуденный зной. Они не об-
ращали внимания ни на жару, ни на холод, ни на труд-
ность и дальность дороги, ни на голод и жажду. Приняв
ислам, они показали всему миру удивительные примеры
терпения и выносливости. Они привыкли довольствовать-
ся малым, и многие из них шли много дней, довольству-
ясь в каждый из дней своего пути несколькими финиками
и глотком воды.
Физическая сила и сила духа. Арабы были известны

физической и духовной силой. А как известно, душа героя
в сильном теле способна творить чудеса. Именно это про-
изошло, когда арабы приняли ислам. Одолев противника,
они прощали его и оставляли в покое. Они не приканчива-
ли раненых, соблюдали права соседей, заботились о жен-
щинах и оберегали честь. Арабский поэт сказал:
Соседку завидев, я взор опускаю,

Чтоб скрыться успела она в своём доме…
Когда кто-нибудь просил у них защиты и покровительства,

они не отказывали ему, даже если из-за этого им приходи-
лось жертвовать жизнью, детьми или имуществом.
У арабов был огромный запас нравственных достоинств.
Ислам дополнил и приумножил их и направил их в нуж-
ное русло. И нет причин удивляться тому, что после при-
нятия ислама эти люди, забыв себя, устремились, подоб-
но чистым ангелам, в окружающие земли, открывая их
для ислама и наполняя их светом веры после того, как они
долгое время пребывали во мраке неверия. Они принесли
в новые земли справедливость после того, как в них века-
ми царили притеснение и жестокость. И они принесли до-
стоинства, чистоту и благородство после того, как в этих
землях долго господствовали порок и нечестие. Они при-
несли добро и благо людям, много лет жившим под гнётом
могущественного и беспощадного зла.
После нашего небольшого рассказа о жизни и нравах
современного Пророку r арабского общества, которое бы-
ло лучшим из обществ своего времени, становится ясно,
почему Посланник Аллаха r был избран Всевышним имен-
но из этой среды. По сравнению с персами, византийцами,
индийцами и греками моральные устои арабов были го-
раздо крепче, и они отличались большим благородством.
Всевышний не избрал Себе посланника из числа персов,
хотя они выделялись среди остальных обширными позна-

ниями во многих областях. Он не избрал Себе посланни-
ка из числа индийцев, несмотря на глубину их философии.
Он не избрал Себе посланника из числа византийцев, не-
смотря на развитость их культуры и цивилизации. И Он не
избрал Себе посланника из числа греков, хотя они обла-
дали многими талантами, богатым воображением и слага-
ли прекрасные поэмы. Всевышний избрал Себе посланни-
ка из чистого общества, потому что, несмотря на высокий
уровень развития других народов и большие знания, кото-
рыми они обладали, всем им было очень далеко до прису-
щих арабам нравственной чистоты, неиспорченности, сво-
боды совести и возвышенности духа.
Глава четвёртая. Важнейшие события до рождения

Посланника Аллаха r
Всевышний Аллах пожелал явить милость Свою человече-

ству и почтить потомков Адама. В начале VII века, соглас-
но Божественному плану, наступило время спасения чело-
вечества посредством великого события. Этим событием
стало начало пророческой миссии Мухаммада r.
Прежде чем начать повествование о рождении, детстве
и последующих годах благородной жизни лучшего из лю-
дей и избранника Господа, а также о ниспослании ему
первых Откровений и заботе Всевышнего о Своём пророке,
следует рассказать немного о событиях, которые предше-
ствовали его появлению на свет. Это важно ещё и потому,
что некоторые из этих событий стали знамениями, возве-
стившими о скором рождении великого человека, завер-
шившего собой череду пророков и посланников Всевыш-
него, которые приходили к людям на протяжении веков,
донося до них Слово Всевышнего и призывая их покло-
няться Ему одному.
Таков обычай, установленный Всевышним во Вселен-

ной: на смену тяготам и бедам приходит избавление и ра-
дость, а мрак сменяется светом. Подтверждения этому мы
найдём, если будет на то воля Всевышнего, в ожидающем
нас впереди рассказе о знамениях Всевышнего, которые
предварили рождение Пророка r, а также о жизни самого
Посланника Аллаха r.
Итак, вот важнейшие события, произошедшие незадол-
го до рождения Мухаммада r.
§ 1. История обретения источника Замзам
Шейх Ибрахим аль-‘Али приводит в своей замечательной

книге «Сахих ас-сира ан-набавийя» достоверную версию
истории обнаружения источника Замзам. ‘Али ибн Абу Та-
либ t передаёт, что ‘Абду-ль-Мутталиб, дед Пророка r,
рассказывал: «Я спал в Хиджре, и вот явился мне во сне
дух и сказал: “Выкопай Таййибу!” Я спросил: “Но что та-
кое Таййиба?” Потом он ушёл от меня. Когда настала сле-
дующая ночь, я вернулся на своё ложе и заснул на нём.
Дух пришёл ко мне и сказал: “Выкопай Барру!” Я спро-
сил: “А что такое Барра?” Потом он удалился от меня.
Когда настала следующая ночь, я вернулся на своё ло-
же и заснул на нём. Он пришёл ко мне и сказал: “Выко-
пай аль-Маднуну!” Я спросил: “А что такое аль-Маднуна?”
Потом он удалился от меня. На следующую ночь я вернул-
ся на своё ложе и заснул на нём. Он пришёл снова и ска-
зал: “Выкопай Замзам!” Я спросил: “А что такое Замзам?”
Он отвечал: “Не истощается и не вычерпывается никогда,
утоляет жажду великих паломников, находится там, куда
сваливают содержимое желудка и кишок закланных жи-
вотных, где гнездятся вороны и кишат муравьи”».
Ибн Исхак сказал: «Когда ему было объяснено, что
это такое, и указано место, он понял, что нужно ид-
Глава четвёртая. Важнейшие события до рождения Посланника Аллаха r 61
ти туда. На следующий день ‘Абду-ль-Мутталиб взял

свою мотыгу и вместе со своим сыном аль-Харисом ибн
‘Абду-ль-Мутталибом — тогда у него не было другого сы-
на — отправился туда и принялся копать. Когда показа-
лась вода, он обрадовался, восхваляя Аллаха. Курайши-
ты прознали, что ‘Абду-ль-Мутталиб добился своего. Они
пришли к нему и сказали: “О ‘Абду-ль-Мутталиб! Это ко-
лодец нашего предка Исма‘иля! У нас есть на него пра-
во. Позволь нам вместе с тобой иметь право на этот ко-
лодец”. Он ответил: “Я этого не сделаю. Это дело было
поручено мне. Без вашего участия. Я был избран из ва-
шей среды”. Они сказали ему: “Поступи справедли-
во с нами! Мы не оставим тебя в покое и будем вести
с тобой тяжбу из-за этого колодца”. Он сказал: “Выбе-
рите кого-нибудь по вашему желанию, чтобы рассудил
нас, и я подчинюсь его решению”. Они сказали: “Жри-
цу бану Са‘д ибн Хузайм”. Он сказал: “Хорошо”. Далее
он рассказывает: “Она жила недалеко от Сирии. ‘Абду-
ль-Мутталиб и люди из рода его отца из бану ‘Абд Ма-
наф сели верхом и отправились туда. Туда же отправи-
лись люди из Курайша”».
Они дошли до пустынных земель между Хиджазом и Си-
рией. У ‘Абду-ль-Мутталиба и его спутников кончилась во-
да. Они испытывали жажду и были убеждены, что погиб-
нут. Они попросили воды у курайшитов, но те отказали им.
‘Али передаёт, что когда ‘Абду-ль-Мутталиб увидел, что
стало с людьми и что угрожает ему и его спутникам, он
сказал: «Что будем делать?» Они сказали: «Мы согласим-
ся с твоим мнением. Поступай, как хочешь!» Он сказал:
«Я считаю, что каждый из вас должен копать себе яму по
мере оставшихся сил. Как только умрёт кто-нибудь, его
спутники опустят тело в выкопанную им яму, потом по-
хоронят его, пока не останется последний из вас. Лучше
пусть один останется непогребённым, чем все». Они ска-
зали: «Правильно ты приказал». И каждый из них выко-
пал для себя яму, потом они сели и стали ждать смерти от
жажды. Через некоторое время ‘Абду-ль-Мутталиб сказал
своим спутникам: «Клянусь Аллахом, мы сами себя обре-
каем на смерть: не идём по земле и не ищем себе облегче-
ния. Может, Аллах напоит нас в другой земле. Так давай-
те поедем!» Когда верблюдица поднялась с ним, из-под её
ног забил источник. ‘Абду-ль-Мутталиб, обрадовавшись,
закричал: «Аллах велик!» Так закричали и его спутники.
Потом он сошёл с верблюдицы, попил воды, его спутники
тоже напились.
Они сами напились и наполнили свои бурдюки водой.
Потом ‘Абду-ль-Мутталиб обратился к курайшитам и ска-
зал: «Идите к воде! Аллах напоил нас. Пейте и наполняйте
свои бурдюки водой!»
Они пришли, попили и наполнили свои бурдюки во-
дой. Потом они сказали: «Клянёмся Аллахом, дело решено
в твою пользу, о ‘Абду-ль-Мутталиб! Мы никогда не станем
оспаривать твоё право на источник Замзам. Тот, Кто дал
тебе воду в этой пустыне, дал тебе и воду Замзама. Возвра-
щайся к своему источнику!» Они так и не дошли до жрицы
и оставили ему источник.
Ибн Исхак сказал: «Это история, переданная ‘Али ибн
Абу Талибом, которая дошла до меня. О достоинствах во-
ды Замзама передаётся множество хадисов. Упоминается
о них и в достоверной истории принятия ислама Абу Зар-
ром. Посланник Аллаха r сказал: “Поистине, она — насы-
щающая пища”».
Ад-Даракутни и аль-Хаким (который назвал его досто-
верным) передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен
Аллах ими обоими), что Пророк r сказал: «Вода Замза-
ма — для того, ради чего её пьют: если ты пьёшь её для
того, чтобы исцелиться, Аллах исцелит тебя; если ты
пьёшь её для того, чтобы утолить голод, Аллах избавит
тебя от голода; если ты пьёшь для того, чтобы уто-
лить жажду, Аллах избавит тебя от жажды. Она поя-
вилась из следа от удара Джибриля и стала питьём, ко-

торое Аллах даровал Исма‘илю».
Шейх Мухаммад Абу Шахба сказал: «Как бы там ни бы-
ло, ад-Думьяты (а он относится к числу авторитетных
поздних учёных в области хадисов) назвал достоверным
следующий хадис: “Вода Замзама — для того, ради чего
её пьют”. Аль-‘Иракы подтвердил его мнение.
§ 2. История слона
Эта история упоминается в Священном Коране и в Сунне

Пророка r. Её подробное изложение можно найти в кни-
гах по истории в жизнеописаниях Посланника Аллаха r,
а также в комментариях мусульманских учёных к Священ-
ному Корану.
Всевышний Аллах сказал: «Разве ты не видел, что
сделал твой Господь с владельцами слона? Разве Он
не запутал их козни и не наслал на них птиц стая-
ми? Они бросали в них каменья из обожжённой гли-
ны и превратили их в подобие изъеденных иссохших
злаковых листьев» (сура 105 «Слон», аяты 1–5).
Аль-Мисвар ибн Махрама и Марван, сообщения кото-
рых подтверждают друг друга, передали следующее: в год
заключения перемирия в Худайбийe Посланник Аллаха r
выступил из Медины, а когда они проехали часть пути,
Пророк r сказал: «Халид ибн аль-Валид с конницей курай-
шитов и передовым отрядом находится в Гамиме, а по-
тому поворачивайте направо». И Халид узнал о появле-
нии мусульман, только когда увидел поднятую войском
пыль, после чего он поскакал назад, чтобы предупредить
курайшитов. Что же касается Пророка r, то он продолжал
движение до тех пор, пока не достиг горного прохода, че-
рез который можно было попасть (к курайшитам), где его
верблюдица опустилась на колени. Люди попытались под-
нять её криками: «Халь! Халь!» — но она не послушалась,

и тогда они стали говорить: «Касва заупрямилась, Кас-
ва заупрямилась!» На это Пророк r сказал: «Касва не за-
упрямилась, ибо это не в её характере, но её задержал
Тот, Кто задержал и слона!» [Бухари, хадис № 2731].
В жизнеописании Пророка r, составленном Абу Хати-
мом, история слона излагается достаточно подробно.
Речь идёт о слоне, которого захватил йеменский пра-
витель, эфиоп по происхождению. Звали правителя Абра-
ха. Он построил в Сане огромный храм и назвал его Аль-
Куляйс. Абраха заявил, что собирается отвратить арабов
от Каабы и заставить их совершать паломничество к его
храму. Он также поклялся дойти до этого дома и разру-
шить его. Он приказал эфиопам подготовиться и снаря-
диться. Затем он двинулся, и вместе с ним был слон. Об
этом услышали арабы, сочли это серьёзной угрозой, сочли
своим долгом воевать против него, услышав, что он хочет
разрушить Каабу — священный дом Аллаха. Против Абра-
хи поднялся один из химьярских правителей, вождей Йе-
мена. Звали его Зу Нафр. Однако в сражении с Абрахой он
и его сторонники потерпели поражение.
Зу Нафр был взят в плен и доставлен к Абрахе. Когда
Абраха решил убить его, Зу Нафр сказал ему: «О царь! Не
убивай меня! Может быть, если я останусь с тобой, это бу-
дет лучше для тебя, чем убить меня». Абраха не стал его
убивать и оставил его при себе, связанного верёвкой. За-
тем Абраха пошёл дальше, желая достичь того, ради че-
го он вышел. Когда он достиг земли Хас‘ама, то против
него выступили Нуфайль ибн Хабиб аль-Хас‘ами и все под-
чинённые ему арабские племена. Абраха вступил с ним
в бой и победил его. Нуфайль был взят в плен, и его при-
вели к нему. Когда Абраха захотел убить его, Нуфайль ска-
зал ему: «О царь! Не убивай меня! Я буду твоим прово-
дником на земле арабов. Вот тебе мои руки — в знак моей
покорности!» Абраха пощадил его. Нуфайль стал его про-
водником. Он проходил вблизи Таифа, когда к нему вы-

шел Мас‘уд ибн Му‘аттиб вместе с людьми племени Са-
кыф. Они сказали: «О царь! Мы твои рабы, слушаемся тебя
и повинуемся. У нас с тобой нет разногласий. Наш храм
не тот, который тебе нужен (они имели в виду храм аль-
Лят). Ты направляешься в храм, который в Мекке. Мы по-
шлём с тобой того, который укажет дорогу к нему». И он
обошёл их. Они послали с ним Абу Ригаля, который ука-
зывал ему путь в Мекку. Абраха двинулся дальше, а с ним
Абу Ригаль, который довёл его до аль-Мугаммиса. Когда
они добрались туда, Абу Ригаль умер. Его могила — та са-
мая, которая находится в местечке аль-Мугаммис и в ко-
торую люди бросают камни. Когда Абраха дошёл до аль-
Мугаммиса, он послал человека из эфиопов — его звали
аль-Асвад ибн Максуд — с отрядом всадников в Мекку. Жи-
тели Мекки вышли ему навстречу. Он захватил двести вер-
блюдов ‘Абду-ль-Мутталиба в аль-Араке. Абраха направил
Хунату аль-Химьяри в Мекку и сказал ему: «Ты спроси, кто
господин жителей этой страны и кто её самый знатный че-
ловек. Потом скажи ему: “Царь говорит тебе: ‹Я пришёл
не для того, чтобы воевать с вами. Я пришёл, чтобы разру-
шить этот храм. Если вы не будете воевать против нас из-
за него, то я не буду проливать вашу кровь›”. Если он не
хочет войны со мной, то приведи его ко мне!» Когда Ху-
ната вошёл в Мекку, он спросил, кто господин курайши-
тов и самый знатный среди них человек. Ему сказали, что
это ‘Абду-ль-Мутталиб ибн Хашим. Хуната пошёл к нему
и сказал ему всё то, что приказал передать Абраха. ‘Абду-
ль-Мутталиб сказал ему: «Клянусь Аллахом, мы не хотим
воевать с ним. Мы предоставим Дом в его распоряжение,
и если Аллах позволит ему дойти до него, то, клянусь Ал-
лахом, мы не сможем защитить его». Хуната сказал: «Тог-
да пойдём со мной к нему». И ‘Абду-ль-Мутталиб пошёл
с ним в сопровождении некоторых своих сыновей, пришёл
к войску и спросил о Зу Нафре: он был его другом. Он во-
шёл к нему в место его заключения и сказал ему: «О Зу

Нафр! Сможешь ли ты что-либо сделать, чтобы облегчить
нашу участь?» Зу Нафр ответил: «Что сможет сделать че-
ловек, находящийся в плену у царя и ожидающий, что его
убьют — не утром, так вечером? Я ничего не смогу сделать
с тем, что тебя постигло. Однако я знаю погонщика сло-
на Унайса. Я пошлю к нему и попрошу его, чтобы он до-
стойно описал тебя царю и превознёс тебя в его глазах. Он
сделает для тебя пред царём всё, что сможет». Он сказал:
«Пошли к Унайсу». Тогда Зу Нафр послал к Унайсу и ска-
зал ему: «‘Абду-ль-Мутталиб, господин курайшитов, владе-
лец каравана Мекки; кормит людей на равнине и зверей
на вершине гор. Царь захватил двести его верблюдов. По-
моги ему, чем сможешь, при царе. Он мой друг». Унайс
поговорил с Абрахой и сказал ему: «О царь! Перед тво-
ей дверью стоит господин курайшитов и просит разреше-
ния войти. Он хозяин каравана Мекки. Он кормит людей
на равнине и зверей на вершине гор. Он просит позволе-
ния войти к тебе. Он пришёл не для того, чтобы спорить
с тобой и противоречить тебе». И Абраха разрешил ему во-
йти. ‘Абду-ль-Мутталиб был человеком красивым, видным
и производил на людей впечатление своей благородной
наружностью. Когда Абраха увидел его, он оказал ему по-
чёт и выразил глубочайшее уважение. Он не захотел, что-
бы ‘Абду-ль-Мутталиб сидел ниже него и не захотел, что-
бы эфиопы видели его сидящим на троне вместе с царём.
Абраха сошёл со своего трона, сел на ковёр и посадил его
рядом с собой. ‘Абду-ль-Мутталиб сказал: «Ты захватил
имущество, принадлежащее мне, так верни же мне его».
Абраха сказал: «Ты мне очень понравился, когда я увидел
тебя, но потом я разочаровался в тебе». Он спросил: «По-
чему же?» Абраха ответил: «Ты разговариваешь со мной
о двухстах верблюдах, которые я взял у тебя, и умалчи-
ваешь о храме, который является олицетворением тво-
ей религии и религии твоих отцов. Я пришёл разрушить
его, а ты о нём ни слова не говоришь». ‘Абду-ль-Мутталиб

сказал ему: «Ведь я хозяин тех верблюдов, а у храма есть
свой хозяин, который и защитит его». Царь сказал: «Он
не сможет защитить его от меня». ‘Абду-ль-Мутталиб ска-
зал: «Делай, что пожелаешь…» После этого Абраха вернул
‘Абду-ль-Мутталибу захваченных верблюдов.
Когда они ушли, ‘Абду-ль-Мутталиб отправился к курай-
шитам и сообщил им обо всём. Он приказал им уйти из
Мекки и укрыться в горах и ущельях.
Абраха стал готовиться к вступлению в Мекку, готовить
своего слона, своё войско, однако, когда слона хотели по-
гнать вперёд, он отказался идти и едва не опустился на
колени. Они ударили слона по голове железным прутом,
чтобы он встал. Но слон отказался. Они сунули ему пал-
ку с крюком в пах и подмышки и пощекотали его, чтобы
он встал. Он отказался. А когда направили его в сторону
Йемена, он встал и побежал. А когда его снова направи-
ли к Мекке, он опять встал. Потом слон побежал к одной
из гор, а Всевышний Аллах послал на войско Абрахи птиц
с моря, похожих на ласточек и чаек. Каждая птица несла
с собой три камня: один камень в клюве и два — в лапках,
размером с горошины и чечевицу. Как только камень по-
падал на кого-нибудь из них, он тут же погибал. Но камни
настигли не всех.
Об этом событии Всевышний сказал: «Разве ты не ви-
дел, что сделал твой Господь с владельцами слона?
Разве Он не запутал их козни и не наслал на них птиц
стаями? Они бросали в них каменья из обожжённой
глины и превратили их в подобие изъеденных иссох-
ших злаковых листьев» (сура 105 «Слон», аяты 1–5).
Абраху поразила болезнь. Они поспешно уходили и уми-
рали в пути. Тело Абрахи разлагалось по частям. Как толь-
ко какая-нибудь его часть падала, другая часть начинала
гноиться и кровоточить. Абраха дошли с ним до Саны, и он
был похож на общипанного цыплёнка. Там он умер.
Ибн Хишам передал от Ибн Исхака, что ‘Абду-ль-

Мутталиб взялся за кольцо двери Каабы, и к нему присо-
единились некоторые курайшиты, призывая Аллаха пока-
зать свою мощь, обратив её против Абрахи и его войска.
‘Абду-ль-Мутталиб, держась рукой за кольцо двери Каабы,
произнёс стихи:
Человек — и тот защищает богатства свои.

Защити же и Ты Своё достояние!
Да не победит их крест, Господи, когда все они
К Дому Твоему подойдут для злодеяния!
А если Ты пожелаешь в их руки предать,
Нашу святыню, то воля Твоя, о Аллах!
Потом ‘Абду-ль-Мутталиб отпустил кольцо двери Каабы

и отправился вместе с курайшитами к вершинам гор, где
они и спрятались, ожидая, что сделает Абраха с Меккой,
когда войдёт в неё.
Важнейшие выводыиз этой истории таковы.
Она свидетельствует о святости и величии Каабы — перво-
го храма, построенного для людей. Арабы-язычники по-
читали её и возвеличивали, и не было для них ничего
важнее Каабы. Почитание Каабы относится к остаткам
религии Ибрахима и Исма‘иля (мир им обоим).
Христиане в те времена завидовали арабам и испыты-
вали неприязнь к ним и к Мекке. Они не любили по-
читавших Каабу. Поэтому Абраха решил принудить
арабов совершать паломничество к построенной им
чудесной церкви. Однако ни прельщения, ни устраше-
ния не помогли его желанию осуществиться. Один из
бедуинов даже зашёл в этот храм и осквернил его. Ар-
Рази сказал, комментируя Слова Всевышнего «Разве
Он не запутал их козни»: «Козни, как мы знаем, —
это нечто сокрытое. Почему же в таком случае ис-
пользовано это слово, хотя Абраха действовал откры-
то и не скрывал своих намерений? Да, это так, однако

он скрывал в своём сердце зависть к арабам и жела-
ние отобрать у них величие, которое приносила им Ка-
аба, и присвоить его».
Эта история говорит о самопожертвовании во имя свя-
тынь. Один из химьярских царей встал на пути Абрахи
и попал в плен. После него поднялся ан-Нуфайль ибн
Хабиб аль-Хас‘ами вместе с объединившимися вокруг
него йеменскими племенами и сделал то же самое. Да,
они не сумели выстоять под напором огромного войска
Абрахи, однако они отважно сражались, защищая свои
святыни. Защищать святыни и жертвовать ради них
многим, в том числе и жизнью, — врождённое свойство
человека, часть его инстинктивной природы.
Предателей ждёт унижение и позор. Предатели, которые
вызвались помогать Абрахе и указали ему путь к Древ-
нему Дому Аллаха, став добровольными соучастника-
ми в его разрушении, прокляты в этом и в вечном мире.
Они прокляты людьми и прокляты Всевышним Аллахом.
Могила Абу Ригаля стала символом предательства и ве-
роломства, а его самого возненавидели люди. Каждый
раз, проходя мимо его могилы, они бросали в неё кам-
ни, выражая презрение к её обладателю.
Эта история показывает истинную сущность сражения
между Аллахом и Его врагами. ‘Абду-ль-Мутталиб ска-
зал: «Мы предоставим Дом в его распоряжение, и если
Аллах позволит ему дойти до него, то, клянусь Аллахом,
мы не сможем защитить его». В его словах заключено
глубокое понимание истинной сущности противостоя-
ния Всевышнего Аллаха и Его врагов. Какой бы силой
ни обладал враг и какой бы огромной ни была его чис-
ленность, он не способен устоять и мгновения перед ве-
личием Аллаха и Его могуществом, и никто не способен
выдержать Его сокрушительный удар. Всевышний Ал-
лах дарует жизнь и Он же забирает её, когда пожелает.
Аль-Касими передаёт, что аль-Кашани (да помилует Аллах

их обоих) сказал: «История обладателей слона широко
известна. Эти события имели место незадолго до рожде-
ния Посланника Аллаха r. Это одно из величайших зна-
мений Аллаха, указывающих на Его могущество, и след
Его гнева, обрушенного на тех, кто осмелился высту-
пить против Него, осквернив Его святыню».
Эти события привели к возвеличиванию арабами Каабы
и её служителей (жителей Мекки). Когда Аллах ото-
гнал эфиопов от Мекки, заставил их обратиться вспять
и наказал их, арабы стали почитать курайшитов, гово-
ря: «Они — люди Аллаха. Аллах их отстоял. Он избавил
их от врага». Это знамение Всевышнего стало подготов-
кой к началу пророческой миссии Мухаммада r, кото-
рый появился в Мекке, очистил Каабу от идолов и вер-
нул ей былое величие.
История слона подтверждает пророческую миссию Му-
хаммада r. Некоторые учёные сказали, что происше-
ствие со слоном, о котором рассказано выше, подтверж-
дает пророческую миссию Мухаммада r.
Аль-Маварди (да помилует его Аллах) сказал: «Знамения
Аллаха чудесны, подтверждения пророческой миссии
очевидны. Знамение свидетельствует о грядущих собы-
тиях, и правда в нём не смешивается с ложью, и в со-
ответствии с его силой и распространением несёт оно
благую весть и грозное предупреждение… Когда при-
близилось время рождения Посланника Аллаха r, Все-
вышний стал показывать людям знамения, которые
должны были стать подтверждениями его пророческой
миссии. Самым великим и известным из этих знамений
стала история слона… Во время этих событий Послан-
ник Аллаха r находился в материнской утробе в Мекке.
Он появился на свет через пятьдесят дней после про-
исшествия со слоном, после смерти своего отца, в по-
недельник 12 числа месяца раби‘ аль-авваль. Знамение
заключалось в следующем. Во-первых, если бы Абраха

победил, он увёл бы людей в плен, и мужчины превра-
тились бы в рабов, а женщины — в наложниц. И Все-
вышний Аллах погубил войско Абрахи для того, чтобы
спасти Посланника Аллаха r и избавить его от плена
и жизни в неволе. Во-вторых, у курайшитов не было по-
клонения одному лишь Аллаху, за которое они заслу-
жили бы помощи и избавления от Абрахи и его войска.
Они были язычниками и поклонялись идолам, име-
ли искажённые убеждения и, в большинстве своём, не
верили в грядущее Воскрешение. Однако Всевышний
Аллах пожелал возвысить ислам, явить людям Проро-
ка r и возвеличить Каабу. Когда среди арабов распро-
странилась весть о том, что сотворил Всевышний Аллах
с Абрахой и его войском, они начали относиться к Каа-
бе и к Мекке с особым почтением. Они сказали: “Они —
люди Аллаха. Аллах их отстоял. Он избавил их от вра-
га”. Сердца их преисполнились уважения и почтения
к мекканцам, а курайшиты служили храму, поили
и кормили паломников и обеспечивали их всем необхо-
димым. Каждый год они готовили еду для паломников,
которые стекались к Каабе. Курайшиты стали лидера-
ми, которым беспрекословно подчинялись люди, тогда
как Абраха и его погубленное войско стали назиданием
для людей».
Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Это произо-
шло в год рождения Пророка r. Люди, жившие по сосед-
ству с Домом Аллаха, поклонялись идолам, и положение
христиан было намного лучше. Отсюда можно понять,
что не жители Мекки были причиной этого великого
знамения, явленного Всевышним. Оно было явлено ра-
ди Каабы или ради Пророка r, который родился в том
же году возле Каабы. А может, оно было явлено и ради
Каабы, и ради него. В любом случае, оно стало одним из
подтверждений пророческой миссии Мухаммада r».
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: «Это событие

стало преддверием, своеобразной подготовкой к прише-
ствию Посланника Аллаха r. Согласно наиболее извест-
ным данным, Посланник Аллаха r родился в том же году.
Всевышний Аллах как будто сказал: “Я помог вам про-
тив эфиопов и избавил вас от них не потому, что вы луч-
ше их, а для того, чтобы защитить Древний Дом, который
Я возвышу и почту, направив не умеющего ни читать, ни
писать Пророка Мухаммада r, печать пророков”».
Всевышний Аллах защитил Каабу. Всевышний не допустил
разрушения Каабы и не подпустил к ней людей Писания —
Абраху и его воинов. Он не позволил им завладеть священ-
ной землёй и Своим Заповедным Домом, пусть даже их
и осквернял ширк язычников, которые были служителями
Каабы. Всевышний не пожелал предавать её ни в чьи ру-
ки и защитил её от козней врагов. Он пожелал, чтобы эта
земля оставалась свободной и чтобы позже на ней взошли
посевы новой, чистой религии. А для того, чтобы это про-
изошло, над ней не должно было быть ничьей власти и её
не должен был подчинить себе тиран. Эта религия должна
была возвыситься над всеми религиями и восторжество-
вать над ними. Она должна была завладеть сердцами лю-
дей. Она должна была вести человечество, но не быть ве-
домой. Это было частью Божественного плана касательно
Его Дома и Его религии до того, как люди узнали о том,
что именно в этот год родился Посланник Аллаха r.
Сегодня размышление над этим великим событием далёко-
го прошлого приносит покой нашим сердцам. Мы вновь
и вновь вспоминаем о могуществе Всевышнего и пони-
маем, что Он способен защитить Свои святыни всегда
и везде и судьба, постигшая Абраху и его войско, может
постигнуть любого из тех, кто осмелится покуситься на
святыни Господа на земле. Однажды Он уже явил Свою
силу, защитив Каабу, и Он всегда будет защищать Свои
святыни от коварства врагов и недоброжелателей.
История слона — неотъемлемая часть истории арабов.

Арабы сочли это событие знаменательным, и оно во-
шло в их историю. О нём немало сказано и написано,
и в книгах можно встретить: «такое-то событие прои-
зошло в “год слона”» или «такой-то родился в “год сло-
на”» или «то-то случилось через столько-то лет после
“года слона”». «Год слона» — это 570 год по христиан-
скому летоисчислению.
Глава пятая. От рождения Пророка r до «союза чести»
§ 1. Происхождение Пророка r
Пророк r был лучшим из людей по происхождению и об-

ладал совершенной внешностью и нравом. О благородстве
его происхождения упоминается в достоверных хадисах.
Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, Аллах избрал
Кинану из потомков Исма‘иля, избрал Курайша из потом-
ков Кинаны, избрал из Курайша бану Хашим и избрал ме-
ня из бану Хашим» [Муслим, хадис № 2276].
Аль-Бухари приводит родословную Пророка r: «Мухам-
мад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абду-ль-Мутталиб ибн Хашим ибн
‘Абд Манаф ибн Кусайй ибн Киляб ибн Мурра ибн Ка‘б ибн
Люайй ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн
Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар
ибн Низар ибн Ма‘адд ибн ‘Аднан».
Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна = Комментарии
к Сунне»: «Не сохранилось достоверных сведений о пред-
ках ‘Аднана»10.
10
То есть неизвестно, сколько поколений отделяет ‘Аднана от его
предка Исма‘иля.
Ибн аль-Каййим привёл родословную Пророка r до ‘Ад-

нана и сказал: «Досюда родословная достоверна и относи-
тельно неё нет разногласий между знатоками генеалогии,
а относительно предков ‘Аднана между ними существуют
разногласия. Однако они согласны в том, что предком ‘Ад-
нана был Исма‘иль (мир ему)».
А Ибн Са‘д сказал в «Ат-табакат = Поколения пере-
датчиков»: «Мы не обсуждаем тех, кто был между ‘Адна-
ном и Исма‘илем».
‘Урва ибн аз-Зубайр сказал: «Мы не нашли никого, кто
знал бы достоверно предков ‘Аднана и Кахтана».
Аз-Захаби (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные со-
гласны в том, что ‘Аднан ведёт своё происхождение от
Исма‘иля. Однако они разошлись во мнениях относитель-
но того, сколько человек отделяет ‘Аднана от Исма‘иля».
Благородство происхождения человека всегда произво-
дило впечатление на окружающих. Обычно люди охотно
признают главенство такого человека, уважают его и под-
чиняются ему, будь он пророком или царём. Тогда как за
человеком низкого происхождения, напротив, многие от-
казываются следовать. А поскольку Всевышний избрал
Мухаммада r Своим посланником к людям, Он подготовил
ему достойное происхождение, чтобы оно стало помощью
ему и побуждало людей сплотиться вокруг него.
Посланник Аллаха r ведёт своё происхождение от
Исма‘иля, сына Ибрахима, которого Ибрахим готов был
принести в жертву Всевышнему по Его велению. Мухам-
мад r стал ответом Всевышнего на мольбу Ибрахима и ис-
полнением пророчества ‘Исы, который сообщил людям
благую весть о грядущем пришествии Пророка r.
Посланник Аллаха r сказал о себе: «Я — мольба отца
моего Ибрахима и благая весть брата моего ‘Исы».
Благородство происхождения ограждает человека от
занятия ничтожным и бесполезным и обращает его взор
ввысь, ставя перед ним великие цели. Всех пророков и по-
Глава пятая. От рождения Пророка r до «союза чести» 75
сланников Всевышнего отличало благородное происхож-

дение, которое заставляло людей отзываться о них с по-
хвалой и вызывало доверие к ним.
Из родословной Посланника Аллаха r можно сделать
вывод о том, что Всевышний Аллах избрал арабов и пре-
вознёс племя Курайш над всеми арабскими племенами.
Поэтому мы должны любить не только Посланника Алла-
ха r, но и его народ и его племя, в котором он родился.
Что же касается тех арабов, в том числе курайшитов, ко-
торые отклонились от пути Всевышнего и отвергли Его ре-
лигию, то этим своим поступком они порвали узы родства,
которые связывали их с Посланником Аллаха r.
§ 2. Женитьба ‘Абдуллаха ибн ‘Абду-ль-Мутталиба на Амине бинт Вахб

и сон Амины
‘Абдуллах ибн ‘Абду-ль-Мутталиб был любимым сыном

‘Абду-ль-Мутталиба. После того как он избежал заклания
и отец принёс вместо него в жертву сто верблюдов, он же-
нил его на самой знатной женщине Мекки — Амине, доче-
ри Вахба ибн ‘Абд Манафа ибн Зухры ибн Киляба.
Однако вскоре ‘Абдуллах умер. Амина в это время бы-
ла беременна Пророком r. ‘Абдуллах отправился по тор-
говым делам в Шам, и смерть настигла его на обратном
пути. Он умер в Медине, оставив после себя эту благо-
словенную душу. Предопределение Всевышнего как буд-
то сказало ему: твоя миссия в этой жизни выполнена и те-
перь об этом ребёнке будет заботиться Всевышний Аллах,
окружая Его Своим милосердием и мудростью. Он Сам бу-
дет заботиться о нём, воспитывать его и готовить к выве-
дению человечества из тьмы к свету.
Однако история Посланника Аллаха r началась не
с брака ‘Абдуллаха и Амины. Однажды его спросили: «Как
началось твоё дело?» Он ответил: «Я — мольба моего от-
ца Ибрахима и благая весть ‘Исы. И моя мать видела вы-

ходящий из неё свет, который осветил дворцы Шама»
[Ахмад, хадис № 22261].
Мольба Ибрахима. Всевышний Аллах передал нам
слова Ибрахима (мир ему): «Господь наш! Пошли к ним
посланника из них самих, который прочтёт им Твои
аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их.
Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый» (сура 2
«Корова», аят 129).
Благая весть ‘Исы. Всевышний Аллах сказал: «А вот
‘Иса [Иисус], сын Марьям [Марии], сказал: “О сыны
Исраиля [Израиля]! Я послан к вам Аллахом, чтобы
подтвердить правдивость того, что было в Таурате
[Торе] до меня, и чтобы сообщить благую весть о По-
сланнике, который придёт после меня, имя которого
будет Ахмад [Мухаммад]”» (сура 61 «Ряды», аят 6).
А о словах Посланника Аллаха r «И моя мать видела
выходящий из неё свет, который осветил дворцы Ша-
ма» Ибн Раджаб сказал: «Этот свет при рождении Про-
рока r — указание на свет, который он принесёт и кото-
рый поможет людям выйти на истинный путь и рассеет
мрак ширка».
Всевышний Аллах сказал: «О люди Писания! К вам
явился Наш Посланник, который разъясняет вам
многое из того, что вы скрываете из Писания, и воз-
держивается от многого. Явились к вам от Аллаха
свет [Мухаммад] и ясное Писание. Посредством его
Аллах ведёт по путям мира тех, кто стремится сни-
скать Его довольство. Он выводит их по Своему со-
изволению из мраков к свету и наставляет их на
прямой путь» (сура 5 «Трапеза», аяты 15–16).
Ибн Касир сказал: «Почему именно Шам? Это указа-
ние на то, что его религия утвердится в Шаме. Поэтому
в конце времён Шам станет оплотом ислама и мусульман
и именно в Шаме, в Дамаске, у восточного белого мина-
рета, спустится с небес ‘Иса ибн Марьям. Поэтому в обо-

их «Сахихах» приводится хадис: “Группа людей из моей
общины не перестанет придерживаться истины. Им
не повредит ни тот, кто оставит их без помощи, ни
тот, кто станет противоречить им”. А в версии аль-
Бухари сказано: “Они в Шаме”».
§ 3. Рождение Пророка r
Избранный Пророк Всевышнего r родился в понедельник.

Относительно этого между учёными нет разногласий. Со-
гласно мнению большинства учёных, он родился 12 числа
месяца раби‘ аль-авваль. Учёные согласны в том, что Му-
хаммад r родился в «год слона».
Посланник Аллаха r родился в доме своего дяди Абу
Талиба в квартале бану Хашим.
§ 4. Вскармливание Пророка r
Воспитательницей Пророка r была эфиопка Барака Умм

Айман, рабыня его отца. А первой его кормилицей была
Сувайба, рабыня Абу Ляхаба.
Мать верующих Умм Хабиба бинт Абу Суфьян (да бу-
дет доволен Аллах ими обоими) рассказывает: «Однажды
я сказала Пророку r: “О Посланник Аллаха, возьми в жёны
мою сестру, дочь Абу Суфьяна”. Он спросил: “Ты хочешь
этого?” Я сказала: “Да, ведь я не единственная твоя же-
на, и больше всего я хочу, чтобы моя сестра разделила со
мной благо”. Тогда Пророк r сказал: “Поистине, мне это
не дозволено”. Я сказала: “Но нам говорят, что ты хочешь
взять в жёны дочь Абу Салямы”. Пророк r спросил: “Ты
имеешь в виду дочь Умм Салямы?” Я сказала: “Да”. Тог-
да Пророк r сказал: “Даже если бы она не была моей пад-
черицей, мне нельзя было бы жениться на ней, ибо она

приходится дочерью моему молочному брату. Меня и Абу
Саляму кормила своим молоком Сувайба... Поэтому не
предлагайте мне ни ваших дочерей, ни ваших сестёр”».
Умм Айман была матерью Усамы ибн Зейда. Она бы-
ла служанкой ‘Абдуллаха и после его смерти, когда Ами-
на родила Мухаммада r, она заботилась о нём до тех пор,
пока он не вырос. Повзрослев, Посланник Аллаха r ос-
вободил её и выдал за своего приёмного сына Зейда ибн
Харису, и она родила ему Усаму. Она умерла через пять
месяцев после кончины Посланника Аллаха r.
Второй кормилицей Посланника Аллаха r стала Хали-
ма, женщина из племени бану Са‘д.
‘Абдуллах ибн Джа‘фар (да будет доволен Аллах ими
обоими) сказал: «Когда родился Посланник Аллаха r,
в Мекку приехала Халима бинт аль-Харис вместе с женщи-
нами из бану Са‘д ибн Бакр. Они хотели взять младенцев
на воспитание».
Давайте послушаем её историю: «Я выехала одной из
первых вместе с женщинами на своей белой ослице. Ме-
ня сопровождал муж аль-Харис ибн ‘Абду-ль-‘Узза из бану
Са‘д, из бану Надыр. У нашей ослицы были поранены коле-
ни. Мы вели с собой старую верблюдицу, которая, клянусь
Аллахом, не давала ни капли молока. Это было в засушли-
вый и голодный год, когда голод совсем измучил людей.
Я везла с собой сына, который, клянусь Аллахом, не спал
по ночам, и у меня не было ничего, чтобы дать ему и успо-
коить его. Однако мы ждали дождя. У нас были овцы, и мы
надеялись на них. Мы прибыли в Мекку. Как только ко-
му-нибудь из нас, женщин, предлагали Посланника Ал-
лаха r, она отказывалась, узнав, что он сирота. Мы гово-
рили: “Он сирота, а кормилицу одаривает отец. А что же
смогут дать его мать и дед?” Поэтому мы отказывались от
него. Все приехавшие со мной женщины уже выбрали се-
бе детей на воспитание. Осталась я одна. Я пошла к нему
и взяла его. Я взяла его только потому, что не нашла дру-

гого. Когда мы уже собрались уехать, я сказала своему су-
пругу: “Клянусь Аллахом, я не могу вернуться, когда все
мои подруги взяли на воспитание младенца, а я возвраща-
юсь с пустыми руками. Клянусь Аллахом, я пойду к этому
сироте из бану ‘Абду-ль-Мутталиб и возьму его. Авось, Ал-
лах даст нам с ним благодать”. Он сказал: “Не возражаю”.
Я взяла его и вернулась вместе с ним. Когда я положила
его на колени, на своё седло, мои груди наполнились мо-
локом, и он пил молоко, пока не насытился. Вместе с ним
пил и его брат, пока не насытился. Потом они оба заснули.
Мой муж подошёл к нашей старой верблюдице, а она бы-
ла с полным выменем. Он подоил её и попил. Я тоже пила
вместе с ним. Мой муж сказал: “Знаешь, Халима, клянусь
Аллахом, нам достался благословенный ребёнок! Аллах
даровал нам благодаря ему то, на что мы и не рассчиты-
вали”. Мы пили досыта. Ночь мы провели благополучно.
А до этого наш сын не давал нам спать по ночам». Далее
она рассказала: «Потом мы вышли, я села на свою белую
ослицу вместе с ним. И, клянусь Тем, в Чьей Длани душа
Халимы, я так быстро поехала, что обогнала всех подруг.
Даже мои подруги стали говорить мне: “Подожди нас! Раз-
ве это не та ослица, на которой ты выехала?” Я отвечала
им: “Да, это та же ослица”. Они сказали: “Но ведь она еле
шла, когда мы ехали сюда, не так ли? Что же случилось
с ней?” Я сказала: “Клянусь Аллахом, я везу на ней благо-
словенного мальчика!”»
Далее Халима рассказывает: «Потом мы уехали. Всю до-
рогу Аллах добавлял нам блага, пока мы не добрались до
наших жилищ. А год был засушливый и голодный. Овцы
бану Са‘д возвращались с пастбища голодными, а мои ов-
цы возвращались сытыми и с полным выменем. Мы дои-
ли их и пили. А люди из нашего народа говорили своим
пастухам: “Что с овцами аль-Хариса ибн ‘Абду-ль-‘Уззы
и Халимы? Они возвращаются сытыми и с полным выме-
нем, тогда как ваши овцы возвращаются голодными? Горе

вам! Пасите там, где пасут они”. Однако их овцы всё рав-
но возвращались голодными и без капли молока, а мои ов-
цы возвращались сытыми и с полным выменем. Он взрос-
лел так, что не был похож на других мальчиков. Он рос
очень быстро. Когда ему исполнилось два года, мы с его
молочным отцом привезли его в Мекку. Мы решили меж-
ду собой: “Клянёмся Аллахом, мы никогда не расстанемся
с ним, если у нас будет такая возможность”. Придя к его
матери, мы сказали ей: “Мы никогда не видели более бла-
годатного мальчика, чем он, и мы боимся, что он заболеет
в Мекке. Позволь же нам вернуться вместе с ним и оста-
вить его у нас до тех пор, пока ты не выздоровеешь”. И мы
продолжали уговаривать её, пока она не согласилась,
и мы вернулись вместе с ним. Клянусь Аллахом, через три
или четыре месяца после возвращения он играл с ягнята-
ми вместе со своим молочным братом за нашими домами.
И вдруг прибежал его брат, весь взволнованный, и ска-
зал мне и своему отцу: “На моего брата-курайшита напа-
ли двое мужчин в белых одеждах, положили его на землю,
разрезали живот и начали теребить его!” Мы вместе с му-
жем пошли к нему и нашли его стоящим с бледным лицом.
Увидев нас, он заплакал и бросился к нам. Я его обняла,
и отец обнял его. Мы сказали ему: “Что с тобой, да ста-
нут родители мои выкупом за тебя?!” Он ответил: “Ко мне
подошли двое мужчин в белых одеждах. Положили ме-
ня на землю и разрезали мой живот. Она искали там что-
то, а что, я не знаю». Мы вернулись в свою палатку. Его
отец сказал мне: “О Халима! Я боюсь, что с этим мальчи-
ком что-то не так. Так что верни его поскорее в его семью,
пока с ним не случилось ничего дурного!” И мы взяли его
и отвезли к матери. Увидев нас, она удивилась и спросила:
“Что заставило вас вернуть его до того, как я попросила об
этом? Ведь вы так хотели оставить его у себя”. Мы сказа-
ли: “Ничего не случилось. Просто по воле Аллаха вскарм-
ливание завершено, и нас обрадовал его вид… Хотя, ко-

нечно, мы не против оставить его, если вы этого желаете”.
Она сказала: “Верно, что-то случилось… Расскажите же
мне”. И она настаивала до тех пор, пока мы не рассказали
ей всё. Тогда она сказала: “Нет, клянусь Аллахом! С ним
не то, о чём вы подумали… У моего сына великая судьба…
Я расскажу вам о нём. Когда я понесла его, клянусь Алла-
хом, я не видела более лёгкой ноши, чем он. Когда я забе-
ременела им, то увидела, что из меня вышел свет, кото-
рый осветил шеи верблюдов (или дворцы) в Бусре. Когда
я родила его, он вышел не так, как выходят дети, а опёрся
руками о землю и поднял голову к небу… Оставь его и ухо-
ди спокойно!” И мы возвратились» [Абу Я‘ля, хадис № 7163;
ат-Табарани, хадис № 545].
Важнейшие выводы, которые можно сделать из этой
истории, таковы.
Пророк r принёс Халиме благодать. Эта благодать напол-
нила жизнь Халимы и имела множество проявлений.
Грудь её давала много молока, хотя до появления Му-
хаммада r молока у неё не хватало даже для одного ре-
бёнка. Сын её стал спокойным, хотя до этого он мно-
го плакал и почти не спал по ночам. С появлением в их
семье Мухаммада r ребёнок стал наедаться и хорошо
спать. А тощие овцы Халимы стали возвращаться с паст-
бища сытыми и давать много молока.
Эта благодать стала одним из самых ярких проявлений по-
чёта, которым окружил Всевышний Мухаммада r. Бла-
годаря ему Всевышний ниспослал благо семье Халимы,
в которой воспитывался Посланник Аллаха r, и в этом
нет ничего удивительного. Напротив, в этом заключе-
на великая мудрость. Видя многочисленные блага, кото-
рые приносит Мухаммад r их семье, Халима и её муж,
разумеется, любили его всё сильнее с каждым днём
и окружали его особой заботой. Они уделяли ему боль-
ше внимания, чем собственным детям.
Выбор Аллаха — наилучший для Его раба. Всевышний Ал-

лах выбрал для Халимы ребёнка-сироту. Она взяла его
только потому, что не смогла найти другого, а он ока-
зался для неё лучше любого другого. Результаты выбо-
ра Всевышнего не замедлили проявиться. Ещё по пути
домой Халима поняла, что держит на руках не просто-
го ребёнка. Это урок для каждого мусульманина. Серд-
це верующего должно принимать предопределение Ал-
лаха со спокойствием и довольством и не жалеть о том,
чего не произошло, о том, чему Всевышний не предо-
пределил случиться.
Жизнь в пустыне влияет на тело, душу и разум челове-
ка. Шейх Мухаммад аль-Газали (да помилует его Ал-
лах) сказал: «Жизнь ребёнка в пустыне, на природе, на
вольном воздухе и под лучами солнца, способствует чи-
стоте его души, укрепляет его тело, обостряет чувства
и развивает мышление. Это настоящая трагедия, что се-
годня наши дети живут в тесных квартирах, в стоящих
вплотную друг к другу домах, будто в закрытой коробке,
и лишены возможности дышать свежим воздухом пол-
ной грудью. Не приходится сомневаться в том, что при-
чиной психических отклонений, сопровождающих наш
век, является отдалённость от природы и жизнь в ис-
кусственно созданной среде. Следует оценить по до-
стоинству дальновидность жителей Мекки, которые от-
правляли своих детей в пустыню, чтобы они росли на
вольном воздухе и проводили своё детство на открытом
пространстве. Многие педагоги и психологи считают,
что первой колыбелью для ребёнка должна быть приро-
да, чтобы чувства его настроились на волну Вселенной
и находились в гармонии с ней. Однако, судя по всему,
эта мечта трудноосуществима…»
В пустыне бану Са‘д Посланник Аллаха r обучался чи-
стому арабскому языку. Позже он стал одним из са-
мых красноречивых людей. Однажды Абу Бакр r сказал
ему: «О Посланник Аллаха! Я никогда не видел челове-

ка красноречивее, чем ты». Посланник Аллаха r сказал
в ответ: «А почему бы и нет, ведь я из племени Курайш
и вскормлен в бану Са‘д».
История рассечения груди — одно из предвестий нача-
ла пророческой миссии Мухаммада r и одно из сви-
детельств его избранности. Муслим приводит хадис
Анаса t, в котором сообщается: «Однажды, когда По-
сланник Аллаха r играл с другими детьми, к нему
явился Джибриль, который схватил его, повалил на
землю, рассёк ему грудь, достал сердце, извлёк оттуда
сгусток крови и сказал: “Это удел Шайтана в тебе!” —
а потом омыл его водой Замзама в золотом тазу, после
чего соединил края сердца и вернул его на прежнее
место. Дети прибежали к его молочной матери и ска-
зали: “Мухаммада убили!” А потом все они бросились
к нему, но увидели, что изменился только цвет его ли-
ца». Анас сказал: «И я видел следы от шва на его гру-
ди» [Муслим].
Вне всякого сомнения, извлечение «доли Шайтана» из те-
ла Мухаммада r в столь раннем возрасте свидетель-
ствует о подготовке его к будущей пророческой миссии
и непогрешимости — воздержанию от зла и поклонения
не Аллаху. В его сердце не должно было входить ничего,
кроме чистого единобожия. И события его юности сви-
детельствуют о том, что предначертанное ему Всевыш-
ним исполнилось. Мухаммад r никогда не совершал
грехов и не поклонялся идолам, хотя абсолютное боль-
шинство курайшитов были идолопоклонниками.
Профессор аль-Буты разъясняет смысл этого события:
«Вероятнее всего, назначение этого происшествия —
явить людям Пророка r и подготовить его с детства
к непогрешимости и восприятию Откровения с помо-
щью материальных средств. Это чудо должно было по-
мочь людям в будущем уверовать в него и принять по-
слание Всевышнего, которое он принесёт. Разумеется,

речь идёт об очищении души. Однако оно приняло ви-
димую и осязаемую форму. Показав людям извлечение
сгустка крови — «доли Шайтана» — из груди маленько-
го Мухаммада r, Всевышний дал людям понять, что пе-
ред ними Его пророк и посланник. Это было очищением
Пророка r, которое должно было уберечь его от грехов,
совершаемых многими в юности, придать ему серьёз-
ности, благоразумия, уравновешенности, рассудитель-
ности и помочь ему обрести другие благородные каче-
ства, которыми должен обладать настоящий мужчина.
Это событие также свидетельствует о том, что Всевыш-
ний Аллах постоянно заботился о Своём Посланнике r
и оберегал его от всего дурного и что Он закрыл Шай-
тану путь к нему».
§ 5. Кончина матери и жизнь с дедом, а потом с дядей
Мать Пророка r умерла, когда ему было шесть лет, в ме-

стечке под названием Аль-Абва между Меккой и Ме-
диной. Она поехала вместе с Мухаммадом r к своим
братьям, то есть его дядям по матери из бану ‘Ади ибн ан-
Наджжар, чтобы показать его им. Она умерла на обрат-
ном пути и была похоронена в Аль-Абве. После кончины
матери Мухаммада r о нём заботился его дед ‘Абду-ль-
Мутталиб. Он уделял ему больше внимания, чем собствен-
ным детям, то есть дядям Пророка r по отцу. Его дети
очень уважали и боялись ‘Абду-ль-Мутталиба, и никто из
них не решался садиться на его подстилку. А Мухаммад r
садился на его подстилку, и дети ‘Абду-ль-Мутталиба пы-
тались оттащить его от подстилки своего отца. Что же ка-
сается самого деда, то он, увидев Мухаммада r на сво-
ей подстилке, оставался стоять, позволяя ему сидеть на
его месте. Он чувствовал, что в этого мальчика Всевыш-
ний вложил много благого и что его ждёт великое буду-

щее. ‘Абду-ль-Мутталиб очень любил его. Обычно, когда
он давал Мухаммаду r какое-нибудь поручение, тот сразу
же выполнял его. Однажды он послал его за верблюдами,
и Мухаммад r задержался. Тогда ‘Абду-ль-Мутталиб вы-
шел к Каабе и стал обходить её со словами:
Господи, верни мне всадника моего Мухаммада,

Верни его мне, окажи мне милость!
А когда Пророк r вернулся вместе с верблюдами, ‘Абду-

ль-Мутталиб сказал ему: «Сынок! Я опечалился из-за тебя
в этот раз, как не печалился никогда раньше, и печаль эта
не покинет меня до конца моих дней!»
Потом ‘Абду-ль-Мутталиб умер, завещав своему сыну
Абу Талибу, дяде Пророка r, заботиться о Мухаммаде r.
Пророку r тогда было восемь лет. Абу Талиб любил пле-
мянника и заботился о нём.
Всевышний Аллах пожелал, чтобы Его Пророк r вырос
сиротой. Божественная мудрость постановила, что рядом
с ним не должно быть никого, кто мог бы избаловать его
и испортить его нрав чрезмерной заботой, потому что ина-
че душа его могла склониться к богатству и власти. И по-
сле начала пророческой миссии окружающие, видя его
любовь к мирским благам, могли решить, что он называет
себя пророком только для того, чтобы открыть себе путь
к богатству и власти.
Посланнику Аллаха r ещё в детстве довелось пере-
жить тяжёлые утраты — смерть отца, любви которого он
не знал, затем разлуку с матерью, лаской которой он не
успел насладиться, и, наконец, потерю любящего деда…
Эти испытания смягчили его сердце и обострили его чув-
ства. Печаль очищает сердце человека и гонит прочь же-
стокость, высокомерие, эгоизм и самолюбование. Она при-
носит с собой скромность и мягкость.
§ 6. Посланник Аллаха r пасёт овец
У Абу Талиба был скромный достаток, и Посланник Алла-

ха r работал, чтобы помогать ему. Он пас овец. Послан-
ник Аллаха r сообщил, что не только он, но и все проро-
ки, приходившие к людям до него, непременно пасли овец.
Он сказал: «Какого бы пророка Аллах ни направлял (к лю-
дям), он обязательно пас овец». Его сподвижники спроси-
ли: «А ты?» — и он сказал: «Да, и я пас их для мекканцев
за несколько каратов» [Бухари, хадис № 2262].
Это благородное занятие приносило Пророку r покой,
которого жаждала его душа. Он имел возможность на-
слаждаться красотой пустыни, наблюдать знамения Все-
вышнего, которыми наполнена наша Вселенная, и раз-
мышлять над ними в покое и одиночестве. Он оставался
наедине с природой. В ночной тиши при лунном свете, под
шёпот деревьев он смотрел вокруг и размышлял…
Пустыня дала ему такое воспитание, которое не смог-
ли бы дать ему люди. Занимаясь выпасом овец, Пророк r
приобрёл такие ценные и достойные качества, как терпе-
ливость, кротость, сострадание, жалость и милосердие ко
всем живым существам. Он привык заботиться о слабом
до тех пор, пока тот не обретёт силу. Мухаммад r ходил
за овцами, присматривая за ними, выбирал лучшее паст-
бище, водил их на водопой, охранял их. Пустыня с её ти-
шиной и покоем и забота об этих слабых, дружелюбных
и кротких животных дала Посланнику Аллаха r то, чего
не смогла бы ему дать иная жизнь.
Хадисы, в которых Посланник Аллаха r побуждает нас хо-
рошо обращаться с животными, проявлять милосердие к ним
и заботиться о них напоминают нам о том, что сам Пророк r
в своё время пас овец. Это занятие стало своеобразной под-
готовкой к более важной миссии. Из внимательного и забот-
ливого пастуха ему предстояло превратиться в мудрого и ми-
лосердного пастыря для целой общины верующих.
Занимаясь выпасом овец, человек приобретает несколь-

ко прекрасных качеств.
Терпеливость. Пасущий овец ходит за ними с рассвета
до заката, поскольку они едят очень медленно, а это тре-
бует выдержки и терпения, равно как и воспитание людей.
Пастух не живёт в роскошном доме. Вместо того чтобы на-
слаждаться мирскими благами, он проводит свою жизнь на
открытом пространстве под палящим, особенно в суровых
условиях Аравийской пустыни, солнцем. Ему нужно много
воды, чтобы утолить жажду. Пища его проста, а жизнь не-
легка. Ему приходится проявлять терпение и выносливость.
Скромность. Пастух трудится для овец, принимает ро-
ды, охраняет стадо и спит возле него. Бывает, что на его
одежду или тело попадает их моча или помёт. Однако всё
это не раздражает его. Постепенно из его души уходит вы-
сокомерие и горделивость, а на смену им приходит скром-
ность. Посланник Аллаха r сказал о высокомерии: «Не
войдёт в Рай человек, в сердце которого останется вы-
сокомерие весом хотя бы с пылинку». Один человек вос-
кликнул: «Но ведь человек хочет, чтобы его одежда и его
сандалии были красивыми». Посланник Аллаха r сказал:
«Поистине, Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное,
что же касается высокомерия, то это неприятие исти-
ны и презрительное отношение к людям» [Муслим].
Храбрость. Пастуху приходится сталкиваться с дикими
зверями, поэтому он должен быть смелым, чтобы суметь
отогнать или даже убить зверя и защитить своих овец.
Милосердие и сострадание. Овцы могут заболеть, по-
раниться, сломать конечность, и пастух привыкает жалеть
их, лечить и стараться облегчить их страдания. А как из-
вестно, кто милосерден к животным, тот ещё более ми-
лосерден к людям, особенно если речь идёт о Посланни-
ке Аллаха r, который приходит к людям для того, чтобы
учить их, указывать им истинный путь, спасать их от Огня
и приносить им счастье в обоих мирах.
Желание самостоятельно зарабатывать на жизнь.

Всевышний Аллах мог избавить Своего Посланника r
о необходимости пасти овец. Однако Всевышний приучал
его к мысли о том, что он и члены его общины должны са-
мостоятельно добывать хлеб насущный, честно трудиться,
чтобы прокормить себя. Ведь труд пастуха — это один из
способов заработать на жизнь.
Аль-Миндам передаёт, что Посланник Аллаха r сказал:
«Никто и никогда не ел ничего лучше той еды, на кото-
рую он заработал трудом своих рук. И, поистине, пророк
Аллаха Дауд, мир ему, питался тем, на что зарабатывал
трудом своих рук» [Бухари].
Вне всякого сомнения, когда человек самостоятель-
но, своими руками, зарабатывает на жизнь, он обре-
тает свободу и может открыто сказать слово истины.
А сколько людей во всём мире склоняют головы перед
тиранами и притеснителями, молчат в ответ на твори-
мую ими несправедливость и потакают их желаниям,
потому что они зависимы и боятся лишиться источника
пропитания...
Посланник Аллаха r не ждал помощи от других и не
желал становиться обузой для своей семьи. Напротив, он
стремился прокормить себя самостоятельно и помочь сво-
ему дяде. Абу Талиб очень любил его и не требовал от него
никакой помощи, однако Посланник Аллаха r приступил
к работе, как только почувствовал себя достаточно взрос-
лым, чтобы помочь дяде содержать семью. Этот поступок
указывает на серьёзность, решительность и готовность
преодолевать трудности.
Кроме того, на примере жизни Посланника Аллаха r
мы можем понять, какой жизни желает Всевышний Аллах
для Своих богобоязненных и праведных рабов. Всевышний
мог даровать Своему Посланнику r столько мирских благ,
что ему до конца жизни не пришлось бы думать о хлебе
насущном. Однако Он решил по-другому.
Божественная мудрость постановила показать людям,

что лучшее имущество человека в этом мире — то, которое
человек приобретает в поте лица, честным трудом, прино-
ся при этом пользу людям.
§ 7. Всевышний Аллах оберегал Посланника Аллаха r до начала его

пророческой миссии
Всевышний Аллах уберёг Своего Пророка r от идолопо-

клонства и грехов во времена невежества.
Хишам ибн ‘Урва передаёт со слов своего отца: «Сосед
Хадиджи рассказал мне, что он слышал, как Посланник
Аллаха r сказал Хадидже: “О Хадиджа! Клянусь Аллахом,
я никогда не буду поклоняться аль-Лят и аль-‘Уззе!”» [Ах-
мад, хадис № 17947].
И он не ел мясо животных, зарезанных для идолов, по-
добно Зейду ибн ‘Амру ибн Нуфайлю.
Нет сомнений в том, что Сам Аллах хранил Мухамма-
да r: когда побуждения души подталкивали его к некото-
рым радостям этого мира и он соглашался следовать тем
или иным достойным порицания традициям, вмешатель-
ство Господа удерживало его от этого. Ибн аль-Асир сооб-
щает, что Посланник Аллаха r сказал: «Если не считать
двух случаев, я никогда не собирался делать того, чем
привыкли заниматься люди, жившие во времена неве-
жества, но каждый раз Аллах удерживал меня от это-
го. Однажды вечером я сказал юноше, который вместе
со мной пас овец в верхней части Мекки: “Не присмо-
тришь ли ты за моими овцами, а я пойду в Мекку и про-
веду вечер в беседах подобно другим юношам”. Он сказал:
“Иди”. И я ушёл, а когда достиг первого из домов Мек-
ки, услышал музыку и спросил: “Что это?” Люди ответи-
ли: “Такой-то женится на такой-то… Такой-то курай-
шит женится на такой-то курайшитке”. И я сел, чтобы
послушать, но Аллах сделал так, что я ничего не услы-

шал, и я заснул, а проснулся только от жара солнца. Тог-
да я вернулся к своему товарищу, который стал расспра-
шивать меня, и я обо всём ему рассказал. В следующий
раз я обратился к нему с такой же просьбой и снова по-
шёл в Мекку, но со мной случилось то же, что и в пер-
вую ночь. Больше я не помышлял ни о чём дурном из то-
го, что делали люди во времена невежества, до тех пор,
пока Аллах не почтил меня, возложив на меня пророче-
скую миссию”».
Из этого хадиса можно сделать два очень важных вывода.
Посланник Аллаха r был человеком, и ему было свой-
ственно то же, что и остальным людям. Он ощущал тя-
гу к тому же, к чему тянуло остальных юношей, и у него
возникали те же желания, что и у них. Он понимал, что
такое развлечения, и знал, какое удовольствие они при-
носят, и ему тоже хотелось делать многое из того, что
делали его соплеменники.
Вместе с тем Всевышний Аллах уберёг его от любых откло-
нений от истинного пути и от всего, что не согласуется
с призывом, к которому готовил его Всевышний.
§ 8. Встреча Мухаммада r с монахом Бахирой
Однажды Абу Талиб решил отправиться в Сирию вместе

с курайшитами и Мухаммадом r . Они дошли до жилища
одного монаха, остановились там, расседлали верблю-
дов и сняли поклажу. Монах вышел к ним, хотя раньше,
когда они проходили мимо его жилища, он не выходил
к ним и не обращал на них никакого внимания. Он обо-
шёл всех, кто прибыл с караваном, подошёл к Мухамма-
ду r , взял его за руку и сказал: «Это — господин миров,
это — Посланник Господа миров, которого послал Ал-
лах как милость для миров!» Люди спросили: «Откуда
тебе это известно?» На это он дал такой ответ: «Поисти-

не, когда вы приблизились к этому горному проходу, все
камни и деревья склонялись перед ним до земли, а они
кланяются только пророкам! Кроме того, я узнаю его по
печати пророчества, подобной яблоку, которая находит-
ся у него на спине ниже плеч». Затем он вернулся к се-
бе и приготовил еду. Когда он принёс еду курайшитам,
Мухаммад r пас верблюдов. Монах сказал: «Пошлите
за ним». Он пришёл, а в это время над ним было обла-
ко, которое прикрывало его от солнца. Когда он подо-
шёл к ним, монах воскликнул: «Посмотрите на него —
над ним облако!» Подойдя, Мухаммад r увидел, что они
сели в тени дерева и места для него там уже нет. Он
сел рядом, и крона дерева наклонилась в его сторону.
Монах сказал: «Посмотрите! Крона дерева склонилась
к нему». Затем монах стал горячо просить их, чтобы они
не приближались с ним к византийцам, потому что, ед-
ва увидев его, они сразу же поймут, кто он, и захотят
убить его. Обернувшись, монах увидел семерых визан-
тийцев, которые направлялись в его сторону. Он пошёл
к ним навстречу и спросил их: «Что привело вас сю-
да?» Они ответили: «Нам известно, что в этом месяце
должен появиться пророк. Людей послали всеми доро-
гами, а нам сказали, что он пошёл этой дорогой». Мо-
нах сказал: «Остался ли позади вас кто-нибудь лучше
вас?» Они ответили: «Нет. Нам сказали, что он пошёл
именно этой дорогой». Монах сказал: «Как вы считаете,
если Бог предопределил что-то, может ли кто-то поме-
шать этому?» Они сказали: «Нет». После этого они про-
были с ним некоторое время. А потом монах спросил:
«Кто является его покровителем?» Люди сказали: «Абу
Талиб». Тогда монах обратился к Абу Талибу с настой-
чивыми просьбами отправить Мухамада r домой как
можно скорее и просил до тех пор, пока Абу Талиб не
отослал Мухаммада домой.
Из истории Бахиры можно сделать следующие выводы.

Правдивые монахи из числа людей Писания знали, что
Мухаммад r — Посланник Всевышнего к человечеству,
и его описания имеются в их Писаниях.
Деревья и камни склонялись перед Посланником Алла-
ха r, а облако и ветви дерева закрывали его от солнца.
Посланник Аллаха r получил пользу от своего путеше-
ствия с дядей и наиболее уважаемыми курайшитами.
Он набрался у них опыта и имел возможность послу-
шать их мнения и рассуждения. А они были опытными
людьми, повидавшими многое на своём веку и знавшие
то, о чём не было известно Пророку r.
Бахира предостерёг курайшитов от людей Писания и на-
стоятельно просил их не ходить с Мухаммадом r к ви-
зантийцам. Он сказал, что, если византийцы увидят
его, они сразу поймут, кто он, и убьют его, потому что
им было известно, что грядущий пророк лишит их вла-
сти и сокрушит могущество их империи. Соответствен-
но, для всей Византийской империи Мухаммад r был
врагом, и у них были все основания желать ему смер-
ти. Ведь он пришёл для того, чтобы вернуть захвачен-
ные ими блага тем, кому они принадлежали по праву.
§ 9. «Война беззакония»
Так названа война, разгоревшаяся между племенами Ку-

райш и Кинана с одной стороны и племенами Хавазин —
с другой.
Война началась из-за того, что ‘Урва ар-Раххаль взял
под свою защиту караван верблюдов, везущих шёлк и му-
скус и принадлежащих ан-Ну‘ману ибн аль-Мунзиру. Тог-
да к нему обратился аль-Баррад ибн Кайс, один из людей
племени бану Кинана: «Ты защищаешь его от кинанитов?»
Он ответил: «Да. И ото всех». Караван возглавлял ‘Урва ар-
Раххаль. Аль-Баррад пошёл следом, ожидая застигнуть его

врасплох, и убил его. Племя Кинана узнало об этом. Они
уехали, а люди племени Хавазин не знали о произошед-
шем. Потом эта весть дошла до них, и они погнались за
кинанитами и настигли их до того, как те вошли в Мекку.
Они сражались, пока не наступила ночь, и вошли в Мекку.
Потом открытые военные действия прекратились. По-
сле этого между ними в течение многих дней происходили
стычки. Посланник Аллаха r видел несколько таких сра-
жений. Его взяли с собой дяди.
Эта война получила название «войны беззакония», или
«кощунственной войны», поскольку в ходе её наруша-
лась неприкосновенность Мекки, которую арабы почитали
и возвеличивали.
Посланник Аллаха r сказал об этой войне: «Я собирал
стрелы и подавал их дядям, когда враги стреляли в них».
В то время Посланнику Аллаха r было четырнадцать
или пятнадцать лет, а по другим данным — двадцать. Од-
нако первая версия более вероятна, поскольку он собирал
стрелы для дядей, что указывает на юный возраст.
Всевышний пожелал, чтобы Посланник Аллаха r при-
обрёл смелость и навыки боя ещё в юности.
Эта война закончилась, подобно остальным войнам, ко-
торые нередко вспыхивали между арабами. В конце концов
Всевышний Аллах соединил их сердца и уничтожил заблуж-
дение, в котором они пребывали, распространив свет ислама.
§ 10. «Союз чести»
Этот союз был заключён после окончания «войны безза-

кония». Причиной его заключения стал один человек из
племени Забид. Он привёз в Мекку товар. Аль-‘Ас ибн Ва-
иль купил у него товар, но не заплатил за него. Тот чело-
век обратился за помощью к самым знатным и уважаемым
курайшитам, однако они отказались помогать ему, по-

скольку аль-‘Ас пользовался большим уважением и зани-
мал почётное место среди курайшитов. Тогда он встал воз-
ле Каабы и закричал во весь голос:
Семейство Фихра! В Мекке притеснили человека

Который был вдали от дома и друзей,
Усталый мухрим даже не закончил ‘умру…
О люди! Между Хиджром и Каабой?..
Да, Аль-Харам останется священным,
А для обманщика нет ничего святого!
Аз-Зубайр ибн аль-Мутталиб поднялся и сказал: «Что

стряслось с этим человеком?» После этого бану Хашим,
бану Зухра и бану Тайм ибн Мурра собрались в доме ‘Аб-
дуллаха ибн Джад‘ана. Он приготовил для них еду. Шёл
один из священных месяцев — зу-ль-кы‘да. Они заключи-
ли союз и поклялись Аллахом, что всегда будут помогать
притесняемому против притеснителя. Затем они пошли
к аль-‘Асу ибн Ваилю и заставили его вернуть товар то-
му человеку.
Курайшиты назвали этот союз «союзом чести», потому
что они поклялись помогать друг другу в благородном деле.
Посланник Аллаха r присутствовал при заключении
этого союза, положившего конец несправедливости. Он
относил этот союз к событиям, которыми арабы могут по
праву гордиться. Посланник Аллаха r сказал: «Я присут-
ствовал при заключении “союза благоухающих”11 вместе
11
Ибн Хишам рассказывает о союзе благоухающих: «Потом сыновья
‘Абд Манафа — ‘Абд Шамс, Хашим, аль-Мутталиб и Науфаль — ре-
шили взять то, что находилось в руках бану ‘Абду-д-Дар, то есть то,
что передал Кусайй ‘Абду-д-Дару: ключи от храма Каабы, знамя во-
йны, источник Замзам и право на сбор скота для питания паломни-
ков. Они решили, что у них больше прав на это. Тогда между курай-
с моими дядями, когда я был ещё мальчиком, и даже ес-

ли бы мне дали красных верблюдов, я не пожелал бы рас-
торгнуть его».
Посланник Аллаха r также сказал: «В доме ‘Абдул-
лы ибн Джад‘ана я стал свидетелем заключения тако-
го союза, который не променял бы я на красных верблю-
дов, и если бы к заключению подобного договора призвали
в исламе, я обязательно присоединился бы к нему».
Важнейшие выводы, которые можно сделать из описан-
ных событий, таковы.
Справедливость относится к категории абсолютных, а не
относительных ценностей, и Посланник Аллаха r гор-
дился своим участием в укреплении принципа спра-
ведливости за два десятилетия до начала своей про-
роческой миссии. Положительные ценности достойны
одобрения и поддержки, даже если они исходят от неве-
рующих и речь идёт об эпохе невежества.
шитами произошёл раскол. Одна группа разделяла мнение бану ‘Абд

Манаф, считая, что у них больше прав на это, чем у бану ‘Абду-д-
Дар, по занимаемому ими в своём народе положению. Другая груп-
па была на стороне бану ‘Абду-д-Дар, считая, что нельзя у них от-
нять то, что дал им Кусайй. Во главе группы сторонников бану ‘Абд
Манаф стоял ‘Абд Шамс ибн ‘Абд Манаф, а группу сторонников бану
‘Абду-д-Дар возглавлял Амир ибн Хашим. Те, кто входил в каждую
из этих групп, заключили между собой договор, подтверждающий,
что они не откажутся от своей позиции и не предадут друг друга.
Люди из бану ‘Абд Манаф вынесли блюдо, наполненное благовония-
ми. Утверждают, что некоторые женщины из рода бану ‘Абд Манаф
вынесли это блюдо для них. Они положили блюдо перед своими со-
юзниками в храме возле Каабы. Потом люди опустили в него руки
и таким образом заключили союз между собой, затем коснулись ру-
кой Каабы, оставляя отпечатки в знак заверения. Их стали называть
аль-мутаййабун, то есть «надушенные, умащённые благовониями».
Мухаммад не участвовал в заключении этого союза. А в хадисе речь
идёт о другом союзе — «союзе чести». Посланник Аллаха r назвал
«союз чести» «союзом благоухающих», потому что в его заключении
участвовали те, кто в своё время заключал «союз благоухающих».
«Союз чести» стал проблеском света во мраке невеже-

ства. Это событие подтверждает, что, если в обществе
распространились порок, притеснение и несправедли-
вость, это вовсе не означает, что в нём нет места для
достоинств и благородства. В мекканском обществе
времён невежества господствовали идолопоклонство,
притеснение, несправедливость, прелюбодеяние и ро-
стовщичество. Однако в этом же обществе были бла-
городные и достойные люди, которые ненавидели не-
справедливость и никогда не одобряли её. Это урок для
проповедников ислама, которые распространяют ислам
в своих обществах, отвергающих ислам или даже отно-
сящихся к нему враждебно.
Несправедливость и притеснение в любой форме отвергае-
мы, даже если притеснению подвергся «маленький» че-
ловек — небогатый, незнатный и невлиятельный. Ислам
борется с несправедливостью и встаёт на сторону при-
тесняемого независимо от цвета его кожи, религии, ко-
торую он исповедует, его национальности и земли, в ко-
торой он родился и вырос.
Разрешается заключать союзы и давать клятвы, если речь
идёт о совершении благого дела. Подобные действия от-
носятся к сотрудничеству, упомянутому в аяте.
Всевышний Аллах сказал: «Помогайте друг другу
в благочестии и богобоязненности, но не помо-
гайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Алла-
ха, ведь Аллах суров в наказании» (сура 5 «Трапе-
за», аят 2).
В подобной ситуации мусульманам разрешается заклю-
чать договор, потому что он является подтверждени-
ем того, что требует от людей Шариат. Однако союз
или договор ни в коем случае не должен заключать-
ся так, как это имело месте в истории строительства
«мечети вреда», превращаясь в подобие партийно-
сти, направленной против остальных мусульман и не-
сущей в себе несправедливость по отношению к ним.

Что же касается договоров и союзов, которые мусуль-
мане заключают с другими людьми для устранения
притеснения и противостояния тирании в интересах
ислама и мусульман в настоящем и в будущем, то это
разрешается, и слова Посланника Аллаха r — лучшее
тому подтверждение, ибо он сказал: «Даже если бы
мне дали красных верблюдов, я не пожелал бы рас-
торгнуть его». Потому что этот договор способство-
вал восстановлению справедливости и устранению
притеснения. Посланник Аллаха r также сказал: «…и
если бы к заключению подобного договора призва-
ли в исламе, я обязательно присоединился бы к не-
му». Посланник Аллаха r выразил готовность присо-
единиться к нему, потому что подобный союз, как мы
уже сказали, способствует восстановлению справед-
ливости и устранению притеснения.
Мусульманин должен быть активным и положительным
членом своего общества, а не обособленно живущим
субъектом, который не интересуется происходящим во-
круг него и не желает участвовать в этом. Пророк r,
живя в своём обществе, не раз оказывался в центре со-
бытий. Соплеменники видели его поведение и поступ-
ки и заметили его честность и благородство, которые
стали притчей во языцех. Он был настолько честен
и правдив, что в народе его так и прозвали — аль-Амин,
что означает «верный, честный, надёжный». И мужчи-
ны и женщины относились к нему с большой симпати-
ей и доверяли ему. Причиной тому был благородный
нрав, которым наделил Всевышний Аллах Своего Про-
рока r. С годами любовь людей к Посланнику Аллаха r
только увеличивалась. Это свидетельствует о ценности
нравственности в обществе. Благонравный и благород-
ный человек всегда пользуется уважением, даже в об-
ществе, отклонившемся от истинного пути.
Глава шестая. Торговая поездка для Хадиджи,

женитьба Пророка r на Хадидже
и важнейшие события
до начала пророческой миссии
§ 1. Торговая поездка для Хадиджи и женитьба Посланника Аллаха r
Хадиджа бинт Хувайлид была богатой и знатной вдовой.

Она нанимала мужчин, чтобы они вели торговлю на её
деньги и делили с ней прибыль. Узнав о честности Проро-
ка r и его благородном нраве, Хадиджа предложила ему
отправиться в Шам и торговать на её деньги, причём на та-
ких выгодных условиях, которых она не предлагала нико-
му до него. Пророк r принял её предложение и отправил-
ся в Шам в сопровождении её слуги Майсары. Он удачно
продал привезённый товар и купил новый товар, с кото-
рым возвратился в Мекку. Продав привезённый Мухамма-
дом r товар, Хадиджа удвоила своё состояние.
Пророк r получил от этой поездки много пользы. Речь
идёт не только о щедром вознаграждении, которое он по-
лучил от Хадиджи. Он проезжал через Медину, в которую
впоследствии переселился и которая стала центром его
призыва. Он проезжал земли, которые впоследствии от-
крыл для ислама. Кроме того, эта поездка стала поводом
для его женитьбы на Хадидже. Майсара рассказал Хадид-
же о снисходительности, великодушии и благородстве
Мухаммада r. К тому же Хадиджа получила очень боль-
шую прибыль. Да и раньше она много слышала от людей
о достоинствах Мухаммада r. И она поняла, что нашла
своё счастье…
Хадиджа поделилась своим желанием с подругой, На-
фисой бинт Мунаббих, и та отправилась к Мухаммаду r
с предложением жениться на Хадидже. Он ответил согла-
сием и поговорил со своими дядями. Они также согласи-
Глава шестая. Хадиджа и важнейшие события до начала пророческой миссии 99
лись с его решением. Дядя Пророка r Хамза ибн ‘Абду-

ль-Мутталиб пошёл вместе с ним и сосватал для него
Хадиджу, после чего Пророк r женился на ней.
Махр Хадиджи составил двадцать молодых верблюдиц.
Хадиджа была первой женщиной, на которой женился По-
сланник Аллаха r, и он не брал других жён, пока она не
умерла, да будет доволен ею Аллах.
Хадиджа родила Пророку r двух сыновей и четырёх до-
черей. Первого из его сыновей звали аль-Касим, поэтому
кунья Пророка r была Абу аль-Касим, а второго — ‘Абдул-
лах. Его ещё называли ат-Тахир («Чистый») и ат-Таййиб
(«Благой»). Аль-Касим умер по достижении возраста, в ко-
тором ребёнок уже может ездить верхом. ‘Абдуллах также
умер в детском возрасте, до начала пророческой миссии
Мухаммада r.
Дочерей Посланника Аллаха r звали Зейнаб, Рукайя,
Умм Кульсум и Фатыма. Все они приняли ислам, вышли за-
муж и переселились вместе с отцом в Медину. Когда По-
сланник Аллаха r женился на Хадидже, ей было сорок
лет, а ему — двадцать пять.
Важнейшие выводы, которые можно сделать из этих со-
бытий, таковы.
Честность, верность слову и надёжность — важнейшие ка-
чества успешного торговца. Именно эти качества По-
сланника Аллаха r привлекли Хадиджу. Она доверила
ему свои деньги и получила огромную прибыль.
Торговля — один из источников пропитания, которые да-
ровал Всевышний Своему Посланнику r до начала его
пророческой миссии, и он набрался опыта в торговых
делах. Посланник Аллаха r сообщил людям о том, что
в исламе честный торговец будет в Судный день вместе
с правдивыми, мучениками (шахид) и пророками. Му-
сульмане должны учиться вести торговлю и вести её са-
мостоятельно, не прибегая к посторонней помощи. Не
мусульмане должны искать, кто бы вёл торговлю за них,
а немусульмане должны искать мусульман для того же

дела, потому что истинный мусульманин неуклонно со-
блюдает предписания своей религии и, как следствие,
он кристально честен, а потому является лучшим дело-
вым партнёром.
Всевышний Аллах предопределил Своему Посланнику r
женитьбу на Хадидже. Он избрал для Своего Пророка r
подходящую жену, которая помогала бы ему в исполне-
нии его пророческой миссии, утешала его, поддержива-
ла и делила с ним горе и радость.
Посланник Аллаха r познал горечь утраты, когда потерял
родителей, и пережил это горе снова, когда умерли два
его сына. Всевышний Аллах пожелал, чтобы после Му-
хаммада r не осталось детей мужского пола, чтобы они
не стали причиной смуты и искушением для людей по-
сле кончины Посланника Аллаха r. Люди могли объя-
вить их пророками или даже начать поклоняться им. Во
избежание этого Всевышний Аллах даровал Мухамма-
ду r сыновей, чтобы доставить ему радость — ведь каж-
дый мужчина мечтает иметь сыновей — и чтобы люди
не приписывали ему изъяны и не подозревали его в не-
способности произвести на свет детей мужского пола.
Однако по прошествии некоторого времени, когда они
были ещё маленькими, Всевышний забрал их. Кроме то-
го, это должно было стать утешением для тех, у кого не
было сыновей или они умерли в младенчестве, — ведь
если лучшему из людей не дано было увидеть взросле-
ние его сыновей, то можем ли мы роптать в подобных
случаях?.. Это испытание, а самые тяжкие испытания
выпадали, как известно, на долю пророков.
Всевышний Аллах пожелал, чтобы мягкость и печаль-
ная задумчивость стали неотъемлемой частью нату-
ры Его Посланника r. Достоверно известно, что правя-
щий народом становится жестоким тираном лишь в том
случае, если сердце его наполнено жестокостью и эго-
измом и если он живёт беспечно, в радостях и наслаж-

дениях, и не знает забот. Человек же, который хлебнул
горя, обычно спешит утешить других, потому что ему
легко представить себя на их месте, понять их чувства
и пропустить через себя их боль.
Очевидно, что, вступая в брак с Хадиджей, Посланник Ал-
лаха r, в отличие от большинства молодых людей его
возраста, не заботился о телесных наслаждениях. Если
бы он думал об этом, он постарался бы найти себе моло-
дую невесту. Однако Посланник Аллаха r женился на
Хадидже из-за её благородного происхождения, знат-
ности и почётного места, которое занимала она в своём
народе. Во времена невежества её называли воплоще-
нием чистоты и добродетели.
Сам факт женитьбы Посланника Аллаха r на Хадидже
и его жизнь с ней обрекает на провал все попытки без-
божников, в том числе и недоброжелательно настроен-
ных востоковедов, придать Посланнику Аллаха r образ
сладострастного, похотливого, постоянно думающего
о плотских наслаждениях человека. Они утверждают,
что именно поэтому у него было много жён. Однако для
того, чтобы опровергнуть эти утверждения, достаточно
вспомнить о том, что Посланник Аллаха r до своей пер-
вой женитьбы прожил двадцать пять лет в порочном об-
ществе времён невежества, храня целомудрие и не по-
мышляя ни о чём дурном. А потом женился на женщине
намного старше себя и прожил с ней двадцать пять лет,
до того мгновения, в которое Всевышний пожелал за-
брать её из этого мира. И всё это время он не брал себе
других жён, хотя в те времена многожёнство было обыч-
ным явлением, и женись он ещё раз, его никто не осудил
бы. Ко времени начала пророческой миссии в арабском
обществе были мужчины, имевшие не две и не три, а де-
сять и более жён. Если человек похотлив и думает лишь
о наслаждении, то это должно проявиться как раз в этот
период, между двадцатью и пятьюдесятью годами, пото-

му что после пятидесяти тяга к противоположному полу
у людей, напротив, ослабевает. Если мужчина и женится
на нескольких женщинах ради плотских наслаждений,
то происходит это в молодости, а не на шестом десятке…
В течение двадцати пяти лет Посланник Аллаха r не брал
себе ни других жён, ни рабынь-наложниц, хотя у него
были все возможности для этого. Его поведение указы-
вает на то, что он даже не думал о других женщинах.
Что же касается женитьбы Посланника Аллаха r на ‘Аи-
ше и других матерях верующих (да будет доволен Аллах
ими всеми), то у каждого такого брака была своя история
и свои причины. Эти браки, заключаемые не по внезап-
но возникшему желанию, но с определённой целью, лишь
возвышали Посланника Аллаха r в глазах верующих.
И сегодня мы воспринимаем эти браки как свидетельства
мудрости Посланника Аллаха r и его благородного нрава.
§ 2. Участие Посланника Аллаха r в строительстве Священной Каабы
Когда Мухаммаду r исполнилось тридцать пять лет, ку-

райшиты собрались для того, чтобы заново отстроить Каа-
бу, стены которой начали разрушаться вследствие пожара
и бурных потоков.
Они решили снести её, а потом построить заново на
том же основании, на котором когда-то построил её Ибра-
хим (мир ему), и покрыть кровлей. Однако они боялись ло-
мать её. Тогда аль-Валид ибн аль-Мугира сказал: «Я начну
ломать её». Он взял мотыгу и занёс её со словами: «О Ал-
лах, мы не уклонились от пути Твоего, и мы не желаем ни-
чего, кроме блага!»
Он разрушил часть Каабы, а люди сказали: «Мы подо-
ждём эту ночь, и, если с ним что-то случится, мы не будем
её разрушать». Утром аль-Валид снова взялся за работу,
и люди, увидев, что ничего страшного с ним не произо-

шло, начали ломать вместе с ним, пока не дошли до проч-
но скреплённых зелёных камней.
Они поделили работу, которую предстояло выполнить,
между представителями разных племён, чтобы все они
приняли участие в перестройке Каабы. Самые уважаемые
курайшиты носили камни, внося свой вклад в строитель-
ство, и среди них был и Посланник Аллаха r, а также его
дядя аль-‘Аббас. Они таскали камни, и аль-‘Аббас сказал
ему: «Положи свой изар на шею, чтобы он предохранял те-
бя от камней». Однако, как только Мухаммад r собрался
сделать это, он упал на землю без чувств и глаза его зака-
тились так, что взор устремился в небо. Затем он пришёл
в себя и прошептал: «Мой изар… Мой изар…» — после че-
го крепче завязал на себе изар [Бухари, хадис № 1582].
Когда дело дошло до водружения Чёрного камня, люди
начали спорить. Никто не желал уступать эту честь дру-
гим. Представители разных племён так долго спорили, что
едва не дошло до драки. Положение спас Абу Умайя ибн
аль-Мугира. Он сказал: «О курайшиты! Пусть вас рассудит
первый, кто войдёт в мечеть». Они согласились.
Первым вошедшим оказался Посланник Аллаха r. Уви-
дев его, они обрадовались и сказали: «Это — достойный до-
верия. Мы заранее согласны с его решением». Когда они по-
ведали ему о своём деле, он сказал: «Дайте мне одежду».
Они подали ему одежду, и он взял Чёрный камень и поло-
жил на неё, после чего сказал: «Пусть каждое племя возь-
мётся за край одежды, а потом поднимайте её все вме-
сте». Они так и сделали, после чего Мухаммад r взял с неё
Чёрный камень и своими руками возложил его на место.
Высота вновь отстроенной Каабы стала составлять во-
семнадцать локтей. Дверь подняли над уровнем земли на
такую высоту, что войти в неё можно было, только подста-
вив лестницу. Это было сделано для того, чтобы в неё не
мог войти любой желающий. Они пускали только того, ко-
го считали нужным пустить. Они также не хотели, чтобы

вода проникала внутрь Каабы, а потому сделали крышу,
которая опиралась на шесть деревянных столбов. Одна-
ко у курайшитов не хватило средств для того, чтобы по-
строить Каабу на том же основании, на котором когда-то
строили её Ибрахим и Исма‘иль (мир им обоим). Поэтому
они сделали её короче, но поставили небольшое возвыше-
ние, наподобие низкой стенки, чтобы показать, что изна-
чально стена Каабы стояла там. А средств у них не хвати-
ло потому, что они поставили себе условие: вкладывать
в строительство Каабы только благие средства. Ни деньги,
заработанные блудом, ни лихва, ни средства, присвоенные
нечестным путём, не должны были участвовать в строи-
тельстве Священной Каабы.
Важнейшие выводы, которые можно сделать из этого
события, таковы.
Кааба строилась четыре раза. Впервые её построили про-
роки Ибрахим и Исма‘иль (мир им обоим). Второй
раз — упомянутая выше перестройка Каабы курайшита-
ми, в которой участвовал Посланник Аллаха r. Третий
раз — когда аль-Хусайн ас-Сакуни осадил ‘Абдуллаха
ибн аз-Зубайра, пытаясь заставить его сдаться, и в Ка-
абу попали снаряды метательных орудий. После этого
‘Абдуллах ибн аз-Зубайр отстроил её заново. В четвёр-
тый раз её перестроил ‘Абду-ль-Малик ибн Марван по-
сле гибели ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра. Он вернул Ка-
абе вид, который она имела во времена Посланника
Аллаха r, поскольку ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр изменил
её первоначальную форму: он увеличил её длину на не-
достающие шесть локтей, добавил десять локтей в вы-
соту и сделал две двери — входную и выходную. Сде-
лать это его побудил хадис ‘Аиши (да будет доволен ею
Аллах) о том, что Посланник Аллаха r сказал: «О ‘Аи-
ша, если бы твои соплеменники не были столь близ-
ки ко временам невежества, я обязательно велел бы
разрушить Каабу, а потом присоединил бы к ней то,

что было от неё отделено, и опустил бы её основы до
уровня земли, и сделал бы в ней две двери — восточ-
ную и западную, и отстроил бы её на основании, зало-
женном Ибрахимом» [Бухари, хадис № 1586].
Посланник Аллаха r предложил разумное и справедли-
вое разрешение конфликта, возникшего из-за Чёрного
камня, — разрешение, с которым согласились все участ-
ники конфликта, которое спасло людей от возможного
кровопролития и не дало начаться назревавшей войне.
Это одно из проявлений содействия Аллаха Своему По-
сланнику r до начала пророческой миссии. Всевышний
предопределил Мухаммаду r первым войти в храм, что-
бы он разрешил конфликт, когда обстановка уже нака-
лилась до предела. И все присутствовавшие подчини-
лись его решению, потому что знали: он — достойный
доверия и справедливый. Они не сомневались, что его
решение беспристрастно и что он искренне заботится
о Каабе и людях и не желает кровопролития.
История возложения Чёрного камня продемонстрировала,
какое место занимал Посланник Аллаха r среди своих
соплеменников. Он удостоился двойной чести — разре-
шить конфликт племён по их же просьбе и возложить
на место Чёрный камень, который и стал причиной кон-
фликта. Представители разных племён оспаривали друг
у друга право сделать это, однако Всевышний пожелал,
чтобы камень возложил Его Посланник r.
Читая историю возложения Чёрного камня, каждый мусуль-
манин ещё раз убеждается в том, что Всевышний постоян-
но хранил Своего Посланника r и помогал ему. Мы также
видим, что Всевышний Аллах наделил Пророка r способ-
ностью быстро находить выход из трудных ситуаций. На
протяжении всей своей жизни Посланник Аллаха r вы-
бирал самые лёгкие и действенные способы донесения до
людей послания Всевышнего и преодоления трудностей.
§ 3. Подготовка людей к началу пророческой миссии Мухаммада r
Божественная мудрость постановила, что людей следу-

ет подготовить к восприятию Мухаммада r в новом каче-
стве — в качестве Посланника Аллаха r. Подготовка про-
исходила в несколько этапов.
Пророки — предшественники Мухаммада предска-
зывали его появление. Ибрахим (мир ему) обратился
к Всевышнему Аллаху с мольбой о том, чтобы Он направил
к арабам посланника из их числа. Пророческая миссия
Мухаммада r стала ответом Всевышнего на мольбу Ибра-
хима (мир ему): «Господь наш! Пошли к ним послан-
ника из них самих, который прочтёт им Твои аяты,
научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воис-
тину, Ты — Могущественный, Мудрый» (сура 2 «Коро-
ва», аят 129).
В Коране упоминается также о том, что другие пророки
предсказывали пришествие Мухаммада.
Всевышний Аллах сказал: «…которые последуют за
посланником, неграмотным [не умеющим читать и пи-
сать] пророком, запись о котором они найдут в Тау-
рате [Торе] и Инджиле [Евангелии]» (сура 7 «Преграды»,
аят 157).
‘Иса (мир ему) предрёк его пришествие: «А вот ‘Иса
[Иисус], сын Марьям [Марии], сказал: “О сыны Исра-
иля [Израиля]! Я послан к вам Аллахом, чтобы под-
твердить правдивость того, что было в Таурате [Торе]
до меня, и чтобы сообщить благую весть о Послан-
нике, который придёт после меня, имя которого бу-
дет Ахмад [Мухаммад]”» (сура 61 «Ряды», аят 6).
Всевышний Аллах сообщил всем Своим пророкам
о грядущем пришествии Мухаммада r. На них была воз-
ложена обязанность рассказать своим последователям
об обязательности веры в него, если он появится в их
эпоху. Всевышний Аллах сказал: «Вот Аллах взял за-
вет с пророков: “Я одарю вас из Писания и мудро-

сти. Если же после этого к вам явится Посланник,
подтверждающий истинность того, что есть у вас,
то вы непременно уверуете в него и поможете
ему”. Он сказал: “Согласны ли вы и принимаете ли
Мой завет?” Они ответили: “Мы согласны”. Он ска-
зал: “Будьте же свидетелями, и Я буду свидетель-
ствовать вместе с вами”» (сура 3 «Семейство ‘Имра-
на», аят 81).
В результате искажений, которым подверглись Тора
и Евангелие, из них исчезло имя Мухаммада — за исклю-
чением самарийской Торы и Евангелия Варнавы, которое
существовало до ислама (в конце V века церковь запрети-
ла распространение и использование этого Евангелия).
Это подтверждают и рукописи, найденные недавно в рай-
оне Мёртвого моря. В Евангелии от Варнавы (41, 29–30)
есть такие слова: «И скрылся Бог, и прогнал их архангел
Михаил из Рая, и Адам, обернувшись, увидел, что над вра-
тами написано: нет божества, кроме Бога, Мухаммад —
Посланник Бога».
Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Многие
люди Писания говорили, что в их книгах есть описания
Мухаммада r, так что в этом нет сомнений».
Далее Ибн Таймийя говорит: «Пророки — предше-
ственники Мухаммада r сообщали своим народам о его
грядущем пришествии. Это подтверждают следующие
факты. Во-первых, написанное в существующих сегодня
Писаниях иудеев и христиан. Во-вторых, сообщения тех,
кто лично видел эти предсказания в этих Писаниях, —
как тех, кто впоследствии принял ислам, так и оставших-
ся немусульманами. Например, от ансаров передаётся
множество сообщений о том, что их соседи из числа лю-
дей Писания говорили о грядущем пришествии Проро-
ка r. Они знали, что он появится в их земле и ждали его
пришествия. И это была одна из важнейших причин то-
го, что когда Посланник Аллаха r появился, ансары, уже

наслышанные о нём, уверовали в него, не колеблясь. Сто-
ило ему призвать их к исламу, как они уверовали и при-
сягнули ему».
Саляма ибн Саляма ибн Вакш t — а Саляма был участ-
ником битвы при Бадре — рассказывает: «У нас был со-
сед-иудей из бану ‘Абду-ль-Ашхаль. Однажды он вышел
к нам из своего дома и остановился у места, где обыч-
но собирались люди из племени бану ‘Абду-ль-Ашхаль».
Саляма сказал: «Я тогда был самым младшим из них. На
мне была накидка-бурда, и я лежал в ней во дворе своих
родных». Он упомянул о Воскресении, Судном дне, расчё-
те, Весах, Рае и Аде. Он сказал это язычникам-идолопо-
клонникам, которые не верили в то, что возможно воскре-
сение после смерти.
Они сказали ему: “Горе тебе, о такой-то! Разве ты
считаешь возможным, что люди после смерти воскрес-
нут в другом мире, где есть рай и ад, где им воздадут
за их дела?” Он ответил: “Да, клянусь тем, чем клянут-
ся люди! Тот, кто попадёт в огонь этого ада, будет счи-
тать, что для него лучше попасть в самую раскалён-
ную печь в доме, чем в этот огонь. Он будет согласен
на то, чтобы нагрели эту печь и его сунули туда, зама-
зав печь глиной, чтобы избегнуть адского огня в буду-
щем!” Его спросили: “Горе тебе, о такой-то! А какое зна-
мение этому?” Он ответил: “Пророк, посланный из этой
страны”. Он указал рукой на Мекку и Йемен. Они спро-
сили: “И когда мы увидим его?”» Саляма рассказывал:
«Он посмотрел на меня, а я был самым младшим сре-
ди них по возрасту, и сказал: “Когда этот мальчик бу-
дет в возрасте, если не умрёт. Он дождётся пророка”».
Саляма продолжил свой рассказ: «Клянусь Аллахом, не
прошло много времени, как Аллах послал Мухаммада r.
А тот иудей был ещё жив. Мы уверовали в Пророка r.
А тот человек отверг Пророка r из злости и зависти».
Далее Саляма говорил: «Мы его спрашивали: “Горе те-

бе, о такой-то! Разве не ты сообщал нам о нём?” Он отве-
чал: “Да. Но верить в него не буду!”»
Ибн Таймийя сказал: «Я лично видел упоминание име-
ни Мухаммада в одном списке Псалтыря, но не обнару-
жил его в другом. Поэтому вполне возможно, что в неко-
торых списках приметы Пророка r остались, а в других
их уже нет».
‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен Аллах ими обо-
ими) описывал приметы Пророка r, которые можно бы-
ло обнаружить в Торе. Он сказал: «Да, клянусь Аллахом,
в Торе перечисляются некоторые из его качеств, упомя-
нутых и в Коране: “О Пророк, поистине, Мы послали те-
бя в качестве свидетеля, и вестника радости, и увещате-
ля…, и защитника для неграмотных. Ты — Мой раб и Мой
посланник. Я назвал тебя уповающим… Он не груб и не
жесток, не кричит на рынках и не воздаёт дурным за
дурное, но милует и прощает. Аллах не заберёт его к Се-
бе до тех пор, пока не выпрямит через него искривив-
шуюся общину12, чтобы люди говорили: ‹Нет божества,
кроме Аллаха›. И благодаря ему откроются слепые гла-
за, глухие уши и ожесточившиеся сердца”» [Бухари, ха-
дис № 2125].
А Ка‘б рассказывал: «В Торе написано: “Мухаммад —
Посланник Аллаха. Он не груб и не жесток, ни кричит на
рынках и не воздаёт дурным за дурное, но милует и проща-
ет. Община его — община восхваляющих. Они восхваляют
Аллаха при каждом спуске, и возвеличивают при каждом
подъёме. Они закрывают одеждой середину тела и омыва-
ют свои конечности. Их ряды в молитве подобны их рядам
в сражении. Их глашатай взывает в воздухе неба, а ночью
12
Имеются в виду арабы, некогда исповедовавшие религию Ибрахима
(мир ему), но впоследствии впавшие в многобожие и превратившие-
ся в язычников и идолопоклонников.
слышен от них звук, подобный жужжанию пчёл. Место его

рождения — Мекка, место его переселения — Ат-Таба (Ме-
дина), а царство его — в Шаме”».
Сообщения учёных из числа людей Писания, под-
тверждающие пророческую миссию Мухаммада r.
Сальман аль-Фариси t, рассказывая историю принятия
им ислама, упомянул о том, что монах, у которого он жил
в Амории, сказал ему перед смертью: «Наступило время
Пророка. Он будет послан с религией Авраама (мир ему).
Он появится в земле арабов и переселится на землю меж-
ду двумя лавовыми полями, где растут финиковые паль-
мы. У него есть явные признаки: он ест дарёное и не ест
подаяния. Между плеч у него печать пророчества. Если
ты сумеешь дойти до этой страны, то иди!» Потом Саль-
ман рассказал историю своего прибытия в Медину и об-
ращения в рабство, а также встречи с Посланником Ал-
лаха r, которому он принёс еду — первый раз в качестве
подаяния, а второй — в качестве подарка. И первый раз
Посланник Аллаха r не стал есть, а второй раз поел.
А потом Сальман увидел печать пророчества на его спи-
не, и после этого принял ислам. Есть также сведения об
иудейских раввинах, которые распространяли вести о его
скором появлении.
Стоит также упомянуть историю иудея Абу ат-Тайхана,
который пришёл из Шама и остановился у бану Курай-
за. Он скончался за два года до начала пророческой мис-
сии Мухаммада r. Перед смертью он сказал бану Курайза:
«О иудеи! Как вы думаете, что заставило меня покинуть
землю вина и хлеба (Шам) и прийти в землю бедности
и голода (Хиджаз)?» Они сказали: «Тебе лучше знать!» Он
сказал: «Я пришёл в этот город, чтобы ждать прихода про-
рока, время которого приблизилось. Я надеялся дождать-
ся его пришествия, чтобы последовать за ним».
Эта история была широко известна в среде иудеев и не
только, так что они не сомневались в том, что пророк гря-
дёт. На основании этой истории они и говорили жителям

Медины: «Приблизилось время пророка. Он появится в это
время, и мы будем убивать вас подобно тому, как были по-
гублены народы ‘Ад и Ирам!»
Эта история стала причиной принятия ислама несколь-
кими ансарами. Они сказали: «Поистине, в числе тех об-
стоятельств, которые побуждали нас принимать ислам,
помимо милости Аллаха и Его руководства, было то, что
мы слышали от иудеев. Мы были язычниками и поклоня-
лись идолам. Они были почитателями Книги, у них было
знание, которого у нас не было. Между нами и ними не
прекращалась вражда. И когда им доставалось от нас что-
то неприятное, они говорили нам, что приблизилось вре-
мя Пророка, который будет послан в это время. Мы будем
с ним заодно и тогда убьём вас подобно тому, как были
уничтожены народы ‘Ад и Ирам».
А Ираклий, византийский император, получив послание
Пророка r, сказал: «Я знал, что он появится, но не думал,
что он будет одним из вас».
Общее положение людей. Профессор ан-Надави ут-
верждает, что к середине VI века христианской эры по-
ложение людей было настолько плохим, что никакие ре-
форматоры и духовные наставники уже не способны
были его исправить. Речь шла уже не о том, чтобы ис-
коренить какое-то убеждение, изжить какой-то обычай,
принять какой-то обряд поклонения или реформировать
определённое общество. Для этого хватало тех реформа-
торов и наставников, которых можно найти в любом ме-
сте в любую эпоху.
Требовалось сделать гораздо большее — положить ко-
нец эпохе невежества, уничтожить всеразрушающее язы-
чество, которое крепло и разрасталось на протяжении
веков и под грудами которого были погребены учения про-
роков и посланников и усилия реформаторов и наставни-
ков. Пришло время возвести прекрасный просторный дво-
рец, который должен был вместить в себя весь мир и стать

пристанищем и прибежищем для всех народов. Нужно
было создать нового человека, который отличался бы от
прежнего во всём. Он должен был быть таким, словно он
заново родился или начал свою жизнь заново. Всевышний
Аллах сказал: «Разве тот, кто был мертвецом, и Мы
вернули его к жизни и наделили светом, благодаря
которому он ходит среди людей, подобен тому, кто
находится во мраках и не может выйти из них? Так
неверующим представляется прекрасным то, что
они совершают» (сура 6 «Скот», аят 122).
Требовалось остановить распространение порока, унич-
тожить его и вырвать язычество с корнем — так, чтобы от
него не осталось и следа, и укоренить единобожие — веру
в единственность Аллаха — в душах людей, и максимально
укрепить его. Нужно было посеять в душах людей стрем-
ление снискать довольство Аллаха и желание поклонять-
ся Ему, служить человечеству и отстаивать истину. Это
стремление должно было побороть все страсти и сломить
всякое сопротивление…
Одним словом, нужно было остановить балансирующее
на грани самоубийства человечество, собравшее все си-
лы для последнего прыжка — прыжка в Ад в обоих мирах,
и повести его путём, начало которого — счастье, которое
достаётся лишь знающим и верующим, а конец его — Сады
вечности, которые обещаны богобоязненным. Наилучшим
образом это представлено в Словах Всевышнего: «Креп-
ко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не рас-
падайтесь. Помните о милости, которую Аллах ока-
зал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши
сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы бы-
ли на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от неё.
Так Аллах разъясняет вам Свои знамения — быть
может, вы последуете прямым путём» (сура 3 «Семей-
ство ‘Имрана», аят 103).
§ 4. Предвестия пророчества
К предвестиям пророчества Мухаммада r можно отнести

приветствие камня. Джабир ибн Самура передаёт, что По-
сланник Аллаха r сказал: «Поистине, я знаю в Мекке ка-
мень, который приветствовал меня ещё до начала мо-
ей пророческой миссии, и, поистине, я знаю его и сейчас»
[Муслим, хадис № 2277].
К предвестиям пророчества можно отнести и правдивые
сновидения, которые видел Мухаммад r до начала своей
пророческой миссии. Все сны, которые он видел, были по-
добны утренней заре, то есть были вещими и исполнялись.
Незадолго до начала пророческой миссии Посланни-
ку Аллаха r была внушена любовь к уединению и покло-
нению Аллаху, и он стал уединяться в пещере Хира, кото-
рая находится к северо-западу от Мекки. Он поклонялся
там Всевышнему некоторое время — иногда десять дней,
а иногда больше месяца, потом возвращался домой и, про-
быв там немного, собирал запасы для нового уединения
и вновь возвращался в пещеру. Так продолжалось до тех
пор, пока во время одного из таких уединений к нему не
пришло Откровение.
Часть вторая. Ниспослание Откровения
и тайный призыв
Глава первая. Ниспослание Откровения
Когда Пророку r исполнилось сорок лет, он сидел, как

обычно, в пещере и размышлял о творениях и Твор-
це. Обычно он возвращался домой, когда у него конча-
лись запасы. В этот раз — а это был понедельник — Про-
рок r сидел в пещере, и вдруг к нему пришёл ангел
Джибриль. Об этом событии рассказывается в «Сахихе»
аль-Бухари. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) переда-
ёт: «Ниспослание Откровений Посланнику Аллаха r на-
чалось с вещих снов. Все сны, которые он видел, были по-
добны утренней заре13. Затем ему была внушена любовь
к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на го-
ре Хира. Там он поклонялся Аллаху14 в течение несколь-
ких ночей, пока у него не возникало желание вернуться
к семье. Обычно он брал с собой необходимые припасы,
а потом возвращался к Хадидже и брал всё, что нужно,
для нового уединения. Это продолжалось до тех пор, по-
ка ему не открылась истина, когда он находился в пеще-
ре Хира. К нему явился ангел и велел: “Читай!” Он отве-
13
Аль-Бухари, хадис № 3.
14
Поскольку в те времена Всевышний Аллах ещё не установил обря-
ды поклонения — ведь речь идёт о периоде до пророческой миссии
Мухаммада r, — под поклонением следует понимать размышление
о Боге, смысле жизни и чудесах Всевышнего, которыми наполнен
окружающий мир и которые являются доказательствами Его суще-
ствованиями и проявлениями Его могущества.
Глава первая. Ниспослание Откровения 115
тил: “Я не умею читать!”» Пророк r сказал: «Тогда он

взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а за-
тем отпустил меня и снова велел: “Читай!” Я сказал:
“Я не умею читать!” Он во второй раз сжал меня так,
что я опять напрягся до предела, а затем отпустил
и велел: “Читай!” Я снова сказал: “Я не умею читать!”
Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил
и сказал: “Читай во Имя Господа твоего, Который со-
творил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Го-
сподь твой — Самый великодушный…”».
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «И Послан-
ник Аллаха r вернулся, дрожа от страха. Он вошёл к Ха-
дидже бинт Хувайлид (да будет доволен ею Аллах) и вос-
кликнул: “Укройте меня, укройте меня!” — и его укрыли.
Немного успокоившись, он рассказал ей обо всём и ска-
зал: “Я испугался за себя!” Хадиджа сказала: “Нет, нет!
Клянусь Аллахом, Аллах никогда не покроет тебя позором,
ведь ты поддерживаешь связи с родственниками, говоришь
только правду, несёшь бремя (помощи бедным) и оделя-
ешь неимущего, оказываешь людям гостеприимство и по-
могаешь им переносить невзгоды!” После этого Хадиджа
отвела его к своему двоюродному брату Вараке ибн Науфа-
лю ибн Асаду ибн ‘Абду-ль-‘Уззе, который во времена не-
вежества принял христианство, пользовался для своих за-
писей письменностью иудеев и выписывал из Евангелия
то, что было угодно Аллаху. К тому времени он уже стал
глубоким старцем и ослеп. Хадиджа сказала ему: “О сын
моего дяди, выслушай своего племянника!” Варака спро-
сил его: “О племянник, что ты видишь?” И Посланник Ал-
лаха r рассказал ему о том, что он видел. Варака сказал:
“Это тот же ангел, которого Аллах направил к Мусе! О, ес-
ли бы я был молод и мог дожить до того времени, когда на-
род твой станет изгонять тебя!” Посланник Аллаха r спро-
сил: “А разве они будут изгонять меня?” Варака ответил:
“Да, ибо, когда бы ни пришёл человек с тем, с чем пришёл
116 Часть вторая. Ниспослание Откровения и тайный призыв
ты, с ним обязательно враждовали. Но если я доживу до

этого дня, то буду помогать тебе, как только смогу!” Одна-
ко вскоре Варака умер, а Откровения временно прекрати-
лись» [Бухари, хадис № 3].
Из этой истории можно сделать несколько важных
выводов.
1. Один из них касается добрых вещих снов. Ско-
рее всего, Всевышний Аллах подготавливал Своему Про-
рока r к восприятию Откровения с помощью благих снов,
чтобы, когда к нему придёт ангел с Откровением, он не ис-
пугался, потому что состояние потрясения, сильного испу-
га может помешать ему воспринять Откровение, которое
передаст ему ангел. Поэтому Всевышний начал внушать
Мухаммаду r Откровение во сне, чтобы он привык. Благой
сон, как сказал сам Посланник Аллаха r, является одной
из сорока шести составляющих пророчества. Учёные ут-
верждают, что Посланник Аллаха r видел такие сны в те-
чение шести месяцев, а потом Джибриль принёс ему пер-
вое Откровение. Об этом упоминает аль-Байхакы. Что же
касается Корана, то он ниспосылался Посланнику Алла-
ха r только в состоянии бодрствования.
Добрые сны — благая весть в этом мире. Посланник Ал-
лаха r сказал: «О люди! От благих вестей пророчества
остался только добрый сон, который видит мусульманин,
или который показывается ему» [Ибн Маджа, хадис № 3899].
До первого появления Джибриля в пещере Хира Послан-
ник Аллаха r видел благие сны и просыпался спокойным
и радостным, всей душой воспринимая красоту окружаю-
щего мира. Все версии хадиса сходятся в том, что ниспос-
лание Пророку r Откровения началось с прекрасных снов,
которые после пробуждения исполнялись в точности. По-
сланник Аллаха r не забывал их после пробуждения. Они
отпечатывались в его памяти. Поэтому ‘Аиша (да будет до-
волен ею Аллах), которая отличалась красноречием, срав-
нила сны Посланника Аллаха r с утренней зарёй.
2. Незадолго до начала пророческой миссии По-

сланнику Аллаха r была внушена любовь к уеди-
нению. Аллах желал, чтобы сердце, разум и дух Мухам-
мада r освободились от мирских забот и отвлеклись от
ничтожного и суетного перед началом пророческой мис-
сии. По внушению Всевышнего, Пророк r проводил время
в пещере Хира в размышлениях, вдали от людей.
Он должен был остаться наедине со Вселенной, что-
бы все его душевные силы и мысли устремились к Тому,
Кто сотворил её. Пещера, в которой пребывал Посланник
Аллаха r, способствовала сосредоточению и располага-
ла к размышлениям. Когда смотришь из неё, видишь толь-
ко горы, которые кажутся склонившимися пред Аллахом
и застывшими в благоговейном страхе перед Всевышним,
и чистое голубое небо. Если у человека острое зрение, он
может увидеть Мекку.
Это уединение, любовь к которому была внушена Му-
хаммаду r, стало особой подготовкой к исполнению про-
роческой миссии. Всевышний Аллах окружил Пророка r
Своей заботой с самого его рождения, и даже ранее, по-
могал ему и направлял его. А незадолго до возложения
на него пророческой миссии Всевышний начал готовить
его особым образом. Уединение должно было ослабить
его привязанность к людям и направить его мысли и чув-
ства в иное русло. Поклонение Мухаммада r Всевышнему
до начала пророческой миссии выражалось в созерцании
красоты и совершенства Вселенной, сотворённой Аллахом,
и в размышлениях о Его знамениях в ней, указывающих на
Его могущество, мудрость и совершенное знание.
Следуя примеру Посланника Аллаха r, люди, для кото-
рых жизнь — это путь к Аллаху, часто включают в этапы
этого пути уединение, сопровождаемое поминанием Ал-
лаха и поклонением Ему, потому что оно помогает серд-
цу прозреть и выйти из мрака к свету, избавляет его от
гнёта страстей, небрежности и стремления к греховному
и очищает его. К суннам Посланника Аллаха r относит-

ся неотлучное пребывание в мечети с целью поклонения
(и‘тикаф) в рамадан. Уединение такого рода приносит
пользу всем верующим, будь то правитель, учёный, пред-
водитель или торговец. Каждый из нас нуждается в том,
чтобы время от времени очищать свою душу от скверны,
которая проникает в неё, оценивать и исправлять наше
положение в свете Корана и Сунны, и спрашивать со сво-
ей души прежде, чем с нас спросят за все наши деяния
в Судный день.
Особенно важно уединение для тех, кто призывает лю-
дей к религии Всевышнего. Оно даёт им возможность об-
думать сделанное ими за последнее время, выявить ошиб-
ки, найти пути для их исправления и принести покаяние
Всевышнему, а также поразмышлять над положением при-
зыва к исламу и проповедников Слова Аллаха в современ-
ном мире и подумать, что следовало бы изменить.
Шейх Махмуд ‘Абдуллах Дарраз сказал, что слова ‘Аи-
ши (да будет доволен ею Аллах) «там он поклонялся Ал-
лаху в течение нескольких ночей» указывают на то, что
этих ночей было не много и не мало. Ещё до начала про-
роческой миссии Посланника Аллаха r отличала любовь
к умеренности в делах и стремление во всём придержи-
ваться золотой середины, и впоследствии умеренность
стала символом ислама.
3. Первое Откровение. ‘Аиша (да будет доволен ею
Аллах) рассказывает, что это продолжалось до тех пор,
пока ему не открылась истина, когда он находился в пе-
щере Хира. К нему явился ангел и велел: «Читай!» По-
сланник Аллаха r сказал: «Я снова сказал: “Я не умею
читать!” Тогда он сжал меня в третий раз, а затем
отпустил и сказал: “Читай во Имя Господа твоего,
Который сотворил, сотворил человека из сгустка!
Читай, а Господь твой — Самый великодушный, Ко-
торый научил калямом…”»
Это были первые аяты Корана, ниспосланные Всевыш-

ним Аллахом. Всевышний обратил внимание людей на их
сотворение из сгустка крови, а также на Его милость к лю-
дям: ведь Он почтил человека, научив его тому, чего тот не
знал. Аллах даровал Адаму знание, благодаря которому он
превзошёл ангелов. Знание бывает в памяти и уме челове-
ка, бывает на языке, то есть в словах, а бывает в написан-
ном виде. С ниспослания этих аятов началась пророческая
миссия Мухаммада r. Как сказал Сеййид Кутб (да помилу-
ет его Аллах), это было «величайшее событие, настолько
великое, что, как бы мы сегодня ни пытались постичь его,
многие его стороны мы так и не сможем представить в пол-
ной мере. Это событие великое по своей сути. Оно великое
и с точки зрения того, на что оно указывает и о чём сви-
детельствует. Велик и след, который оно оставило в жизни
человечества. Мгновение, в которое произошло это собы-
тие, можно назвать величайшим мгновением во всей исто-
рии человечества, и это не будет преувеличением. Какова
же истинная суть события, произошедшего в это мгнове-
ние? Его истинная суть в том, что Всевышний Аллах, Вели-
кий, Могущественный, Одолевающий и Гордый, Властелин
всего сущего пожелал в Своих высотах помиловать суще-
ство под названием “человек” посредством избрания од-
ного из людей. Избранный должен был стать средоточием
божественного света, вместилищем Его мудрости и Слова
и воплощением Его предопределения человечеству…»
В первом же Откровении Всевышний обратил внимание
людей на важность каляма (письменной трости), то есть
письменности, в формировании и развитии народов, одно-
временно указав на то, что наиважнейшей особенностью
человека является знание и познание.
Это великое событие обнаружило почётное место, отведён-
ное в исламе знанию. Первым словом, дошедшим до Проро-
ка r в начале его пророческой миссии, стало слово «читай!»:
«Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил…»
После ниспослания этих аятов ислам продолжил побуж-

дать своих последователей к приобретению полезного зна-
ния. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверо-
вали! Когда вас просят на собраниях сесть пошире,
то садитесь пошире, и Аллах одарит вас местом про-
сторным. Когда же вам велят подняться, то подни-
майтесь. Аллах возвышает по степеням тех из вас,
кто уверовал, и тех, кому даровано знание. Аллах ве-
дает о том, что вы совершаете» (сура 58 «Препирающа-
яся», аят 11).
Всевышний также сказал: «Неужели тот, кто смирен-
но проводит ночные часы, падая ниц и стоя, стра-
шась Последней жизни и надеясь на милость свое-
го Господа, равен неверующему? Скажи: “Неужели
равны те, которые знают, и те, которые не знают?”
Воистину, поминают назидание только обладающие
разумом» (сура 39 «Толпы», аят 9).
Источником полезного знания является Всевышний Ал-
лах. Именно Он «научил калямом», «научил человека то-
му, чего он не знал». Когда человечество отошло от этой
Божественной программы и его знание отделилось от неё,
оно стало бедой для людей и причиной их гибели.
4. Восприятие первого Откровения потребовало от
Посланника Аллаха r огромного напряжения. Джи-
бриль несколько раз сжал его так, что Пророку r стало тяж-
ко, и он лишился сил. И всю последующую жизнь восприя-
тие Откровения было трудным для него и утомляло его.
Всевышний Аллах сказал: «Мы непременно ниспош-
лём тебе слова весомые» (сура 73 «Закутавшийся», аят 5).
В этом заключалась великая мудрость: во-первых, пока-
зать людям величие и важность ислама, а во-вторых, разъ-
яснить мусульманам, что религия, которой они наслажда-
ются, пришла к ним не иначе как после тягот и страданий.
Передача Откровения — сверхъестественное явление,
противоречащее законам Вселенной. Посланник Аллаха r
воспринял Слова Аллаха (Коран) через посредство ангела

Джибриля (мир ему). Таким образом, передача не имела
никакого отношения к вдохновению или внутреннему со-
зерцанию и размышлению. Откровение формируется от-
дельно от Пророка r, за пределами его сознания, и его
единственная задача — запомнить и передать людям вну-
шённое ему. Что же касается разъяснения и толкования
Корана, то его также давал Пророк r, однако уже своими
словами, как следует из его хадисов.
Откровение — основа религии, её канва. Оно является
источником догматов веры, установлений Шариата и мо-
ральных норм ислама (исламского этикета). Поэтому недо-
брожелательно настроенные востоковеды и атеисты, ста-
раясь очернить ислам, особое внимание уделяют именно
Откровению. Они пытаются исказить его сущность, про-
тивореча не только достоверной Сунне, но и зафиксиро-
ванным историческим фактам. Например, они говорят:
Мухаммад r воспринял Коран и основы ислама от мона-
ха Бахиры. А другие утверждали, что Мухаммад r был ду-
шевнобольным или страдал эпилепсией…
На самом деле всё, разумеется, было иначе. В тот день
в пещере Хира произошло следующее. Мухаммаду r неожи-
данно явился Джибриль. Он увидел его перед собой, и Джи-
бриль сказал ему: «Читай!» Он сказал это для того, чтобы
разъяснить: Откровение исходит не изнутри, оно формиру-
ется не в подсознании человека, а за его пределами. Вос-
принимающий Откровение получает его извне. Он воспри-
нимает внешнее, отдельное от него и не связанное с ним
и его сознанием явление. Ангел с силой сжал его, а потом
отпустил, проделав это трижды, и каждый раз он говорил
Мухаммаду r: «Читай!» — как бы подчёркивая, что ему
предстоит воспринять нечто, приходящее извне, а не изну-
три, и решительно отметая любые иные предположения.
Посланника Аллаха r объял страх после всего увиден-
ного и услышанного, и он поспешил домой. Его состояние
после встречи с ангелом свидетельствует о том, что у не-

го не было никакого желания брать на себя эту нелёгкую
ношу — обязанность донести до людей послание Всевыш-
него. Он не стремился стать пророком и не думал об этом,
однако такова была воля Всевышнего Аллаха, Который из-
брал его Своим посланником к человечеству.
Это подтверждают Слова Всевышнего: «Таким же об-
разом Мы внушили тебе в Откровении дух [Коран]
из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писа-
ние и что такое вера. Но Мы сделали его светом, по-
средством которого Мы ведём прямым путём того
из Наших рабов, кого пожелаем. Воистину, ты ука-
зываешь на прямой путь — путь Аллаха, Которому
принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле.
Воистину, к Аллаху возвращаются дела» (сура 42 «Со-
вет», аяты 52–53).
Всевышний также сказал: «Когда Наши ясные ая-
ты читают тем, которые не надеются на встречу
с Нами, они говорят: “Принеси нам другой Коран
или замени его!” Скажи: “Не подобает мне заме-
нять его по своему желанию. Я лишь следую тому,
что внушается мне в Откровении, и боюсь, что ес-
ли я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут
мучения в Великий день”. Скажи: “Если бы Аллах
пожелал, то я не стал бы читать его вам, и Он не
стал бы обучать вас ему. Прежде я прожил с вами
целую жизнь. Неужели вы не разумеете?”» (сура 10
«Юнус», аяты 15–16).
Мнения недоброжелателей не выдерживают критики
и не способны устоять перед достоверным хадисом ‘Аиши
(да будет доволен ею Аллах), который мы привели выше.
Откровения, которые Посланник Аллаха r продолжал по-
лучать после того дня, только подтвердили, что природа
Откровения резко отличается от той, которую пытаются
приписать ему неприятели.
Профессор аль-Буты приводит несколько доказательств

того, что Откровение приходило к Посланнику Аллаха r
свыше и не имело отношения к нему самому.
— Аяты Корана резко отличаются от хадисов. Если Ко-
ран Посланник Аллаха r велел сразу же записывать, то
судьбу хадисов он вручал памяти своих сподвижников.
Причина не в том, что хадисы были его словами, не име-
ющими отношения к пророчеству, а в том, что аяты вну-
шались ему Джибрилем (мир ему) точной фразой. Что же
касается хадисов, то их смысл внушался Посланнику Алла-
ха r Всевышним, однако передавал он внушённое ему сво-
ими словами. Посланник Аллаха r строго следил за тем,
чтобы его слова не смешивались с кораническими аятами.
— Порой Посланника Аллаха r спрашивали о чём-то, но
он не отвечал сразу. В некоторых случаях он отвечал на
вопрос лишь спустя долгое время, когда ниспосылался со-
ответствующий аят Корана. Кроме того, известны случаи,
когда коранические аяты корректировали решения По-
сланника Аллаха r и в них содержалась критика слов или
действий самого Пророка r.
— Посланник Аллаха r был неграмотным, то есть не
умел ни читать, ни писать. Сколько бы времени человек
не проводил в размышлениях, самопознании и созерцании
окружающего мира, он не может узнать таким путём исто-
рические факты наподобие истории Юсуфа, матери Мусы,
которая положила своего новорождённого ребёнка в корзи-
ну и пустила по течению, опасаясь за его жизнь, или исто-
рии Фараона. Это была одна из причин того, что Всевышний
избрал в качестве Своего Пророка неграмотного человека.
Всевышний Аллах сказал: «Ты не читал прежде ни
одного Писания и не переписывал его своей десни-
цей. В противном случае приверженцы лжи впали
бы в сомнение» (сура 29 «Паук», аят 48).
— Посланник Аллаха r был честным и достойным доверия
в течение сорока лет, что отмечали все его соплеменники.
А это предполагает, что он, прежде всего, был честным с са-

мим собой. Когда он начал получать Откровения, он, конечно
же, сделал всё возможное, чтобы убедиться в том, что к нему
действительно приходит Откровение Всевышнего и что это
не галлюцинации и не видения. Посланник Аллаха r много
размышлял об этом и старался понять природу явления, с ко-
торым ему пришлось столкнуться. Вероятнее всего, следую-
щий аят стал ответом на его размышления и попытки понять,
что же с ним в действительности происходит: «Если ты со-
мневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси
тех, которые читают Писание раньше тебя. Воистину,
к тебе явилась истина от твоего Господа. Не будь же
в числе сомневающихся» (сура 10 «Юнус», аят 94). Поэ-
тому после ниспослания этого аята Посланник Аллаха r ска-
зал: «Я не сомневаюсь и не спрашиваю».
5. Виды Откровения таковы.
— Правдивый сон.
— Внушение: ангел внушал Откровение сердцу Послан-
ника Аллаха r, но при этом он не видел ангела.
Посланник Аллаха r однажды сказал: «Поистине, Свя-
той дух (Джибриль) внушил мне, что ни один человек не
умрёт, не получив свой удел полностью, поэтому бой-
тесь Аллаха и просите у Него должным образом».
— Откровение приходило, сопровождаемое подобием
громкого колокольного звона. Это было самой тяжёлой
для Пророка r формой передачи Откровения.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что
однажды аль-Харис ибн Хишам t спросил Посланника
Аллахаr: «О Посланник Аллаха, как приходят к тебе От-
кровения?» Посланник Аллахаr ответил: «Иногда приходя-
щее ко мне подобно звону колокола, что является для ме-
ня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное, это
покидает меня. Иногда же ангел предстаёт передо мной
в образе человека и обращается ко мне со своими слова-
ми, и я усваиваю то, что он говорит» [Бухари, хадис № 2].
— То, что говорил ему Аллах без посредника и что бы-

ло подобно тому, как разговаривал Он с Мусой ибн ‘Им-
раном15. То, что это было с Мусой, известно доподлин-
но, поскольку об этом упоминается в Коране, а о том, что
это случилось и с нашим Пророком r, известно из хадиса
о ночном путешествии.
— Посланник Аллаха r видел ангела в том облике, в ко-
тором тот был создан, и в это время ему ниспосылалось в ви-
де Откровений то, что Аллаху было угодно ему ниспослать.
— Ангел представал перед Пророком r в образе челове-
ка и обращался к нему, пока тот не усваивал того, что он
ему говорил. Во время передачи Откровения таким спосо-
бом его видели и сподвижники Пророка r.
Эти виды перечислил Ибн аль-Каййим.
Ниспослание первого Откровения Посланнику Алла-
ха r ознаменовало собой начало новой эпохи для всего че-
ловечества после того, как оно несколько веков пребывало
во мраке заблуждения.
Восприятие Откровения было очень трудным для По-
сланника Аллаха r, хотя он был бесстрашным и стойким
человеком и умел сохранять самообладание. На это указы-
вают события, произошедшие за двадцать три года осущест-
вления им своей пророческой миссии. Всевышний избрал
Мухаммада r Своим Посланником ко всему человечеству,
и он должен был донести до людей Его Слово и Его рели-
гию. И Посланник Аллаха r вступал в контакт не с чело-
веком, подобным ему, а с величайшим из ангелов, который
к тому же передавал ему Слова Всевышнего Аллаха. Это
была трудная миссия и вдобавок величайшая ответствен-
ность, которую способен нести лишь тот, кто избран Самим
Всевышним для передачи Его послания человечеству.
15
Имеется в виду пророк Муса (Моисей). Его отца звали ‘Имран (Ам-
рам).
Первые Откровения вызвали у Посланника Аллаха r

сильный страх. Об этом свидетельствует состояние, в кото-
ром он находился, когда вернулся домой после неожидан-
ной встречи с ангелом и восприятия первого Откровения.
Вспомним рассказ ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах):
«И Посланник Аллаха r вернулся, дрожа от страха. Он во-
шёл к Хадидже бинт Хувайлид (да будет доволен ею Аллах)
и воскликнул: “Укройте меня, укройте меня!” — и его
укрыли. Немного успокоившись, он рассказал ей обо всём
и сказал: “Я испугался за себя!”»
Вспомним также слова ‘Аиши (да будет доволен ею Ал-
лах): «И мне приходилось видеть, как в очень холодные
дни ему ниспосылались Откровения, и после завершения
ниспослания со лба его лился пот» [Бухари, хадис № 2; Мус-
лим, хадис №2333].
А ‘Убада ибн ас-Самит t сказал: «Когда Пророку Алла-
ха r ниспосылалось Откровение, он страдал и изменялся
в лице» [Муслим, хадис №2333].
6. На призыв к религии Всевышнего повлияла
праведная женщина. Хладнокровие, с которым Хадиджа
выслушала рассказ взволнованного мужа о встрече с анге-
лом, указывает на её самообладание и выдержку. Она не
испугалась и не запаниковала, а сразу же отвела Послан-
ника Аллаха r к Вараке ибн Науфалю и рассказала ему,
что произошло.
Её реакция на случившееся также указывает на её со-
образительность, проницательность и дальновидность.
Она сразу же осознала, что Всевышний не станет уни-
жать и оставлять без помощи такого благородного и бла-
гонравного человека, как её муж. Она сама сказала о нём,
что он поддерживает родственные связи. А человек, кото-
рый поддерживает отношения с родственниками, обычно
готов делать добро и другим людям. Отношение челове-
ка к родственникам — отражение его характера и нрав-
ственности. Если Мухаммад r преуспел в поддержании
родственных связей и заслужил любовь близких, то впол-

не естественно ожидать, что ему удастся без труда завое-
вать сердца других людей…
Мать верующих Хадиджа (да будет доволен ею Ал-
лах) инстинктивно знала, верила, что нет на свете бо-
лее достойного и благородного человека, чем её муж.
Она и раньше видела проявления благосклонности Алла-
ха к нему. Это было до начала его пророческой миссии,
и случаи, свидетельницей которых ей приходилось быть,
не были знамениями пророчества и даже предвестника-
ми его, то есть чудесами, сверхъестественными явлени-
ями. Это были простые проявления истинного человече-
ского благородства, которые свойственны лишь немногим
выдающимся людям.
Итак, будучи уверенной в том, что её муж превосходит
остальных людей своим нравом, чистотой, благородством
и достоинствами, Хадиджа считала, что присущие ему ка-
чества обеспечат ему успех во всех жизненных сферах.
Успокаивая его, она напомнила ему о его достоинствах,
которыми он действительно обладал, и сделала логичный
вывод, сказав: «Нет, нет! Клянусь Аллахом, Аллах никог-
да не покроет тебя позором, ведь ты поддерживаешь свя-
зи с родственниками, говоришь только правду, несёшь
бремя (помощи бедным) и оделяешь неимущего, оказыва-
ешь людям гостеприимство и помогаешь им переносить
невзгоды!» Она верила, что человека, столь близкого
к совершенству, Аллах никогда не подвергнет унижению
и позору. Не бывало такого, чтобы Аллах наделил какого-
то человека великим нравом и многочисленным достоин-
ствами, а потом подверг его унижению и опозорил. А Му-
хаммад r обладал таким нравом, что остальным было до
него очень далеко.
Хадиджа не ограничилась перечислением достоинств
Пророка r, которые при сопоставлении с его расска-
зом о восприятии первого Откровения могли служить
веским доказательствам того, что Всевышний Аллах из-

брал его в качестве Своего пророка и посланника к лю-
дям. Чтобы удостовериться в правильности своих пред-
положений, она отправилась вместе с Посланником
Аллаха r к своему двоюродному брату, уважаемому учё-
ному и знатоку Писаний Вараке ибн Науфалю. Он ожи-
дал пришествия пророка, который, согласно его знанию,
должен был появиться в конце времён. Он узнал от лю-
дей Писания, что время его пришествия приблизилось.
Слова Вараки оказали благотворное влияние на Послан-
ника Аллаха r, вселив в него уверенность. От Вараки он
узнал, что приходивший к нему в пещере был ангелом,
который является посредником между Всевышним Ал-
лахом и Его пророками (мир им всем и благословение).
Варака писал стихи, и некоторые из его сочинений сви-
детельствуют о том, что он ожидал пришествия Проро-
ка r. Например, Варака говорил:
Я столько лет надеялся и ждал,

Печалясь и боясь, что не застану
Его, но вот, Хадиджа, ты пришла.
Ах, как же долго ждал я, о Хадиджа!
Сбылась мечта — из слов твоих я понял,
Что в Мекке явлен он, как ожидал я.
Мне много лет назад рассказывал о нём
Один монах, и я ему поверил.
Теперь Мухаммад станет господином
И непременно победит врага любого!
Варака ибн Науфаль уверовал в Пророка r, и позже

Пророк r засвидетельствовал, что Вараку ждёт Рай. ‘Аи-
ша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Послан-
ник Аллаха r сказал: «Не ругайте Вараку, ибо, поис-
тине, я видел его обладателем райского сада (или двух
садов)» [аль-Хаким].
‘Аиша также передаёт, что Хадиджа (да будет доволен

Аллах ими обеими) однажды спросила Посланника Алла-
ха r о Вараке, и он сказал: «Я видел его. На нём была бе-
лая одежда. Я думаю, что, если бы он был одним из оби-
тателей Огня, он не был бы облачён в белую одежду».
По словам аль-Хайсами, Абу Я‘ля передаёт хадис Джа-
бира ибн ‘Абдуллаха t о том, что Посланника Аллаха r
спросили о Вараке и он сказал: «Я видел его в Раю в одеж-
де из сундуса».
Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) сыграла важную
роль в жизни Посланника Аллаха r благодаря тому по-
чётному месту, которое занимала она среди своего наро-
да, а также благодаря многочисленным нравственным до-
стоинствам. Она была мудрой, терпеливой, милосердной
и в то же время решительной женщиной, умеющей сохра-
нять самообладание.
Всевышний Аллах даровал Своему Пророку r идеаль-
ную жену, потому что ему предначертано было стать эта-
лоном для всего человечества, особенно в деле призыва
к религии Аллаха. Через поступки Хадиджи Всевышний
Аллах дал людям понять, что они должны во всём следо-
вать примеру Посланника Аллаха r, и тогда они смогут
достичь высоких целей, которые они ставят перед собой.
Хадиджа — прекрасный образец жён проповедников
ислама. Призывающие к религии Аллаха отличаются от
остальных людей, не знакомых с трудностями, с которы-
ми сопряжён призыв. Проповедники не могут быть такими
же, как обычные люди. У них высокие цели и благородные
устремления. Они несут послание Всевышнего людям, их
тревожит судьба общины, им причиняет боль распростра-
нение порока в среде верующих. Их печалит постигшее
мусульман во всех уголках земли — заговоры, несправед-
ливость, притеснение, унижение, голод… Проповедников
религии Всевышнего нередко касается зло. Они подверга-
ются преследованиям и гонениям, а иногда и оказываются
в заключении и подвергаются пыткам. К тому же их обя-

занность — доносить послание Всевышнего до людей, а это
требует времени. У призывающего к религии Аллаха ча-
ще всего почти не остаётся времени на отдых и сон, и да-
леко не всегда ему удаётся выкроить время для общения
с женой и детьми. Он вынужден жертвовать своим иму-
ществом, временем и мирскими благами и удовольствия-
ми ради Аллаха, стремясь снискать Его довольство, даже
если его жена обладает прекрасным нравом, богобоязнен-
на, красива и вдобавок благородного происхождения. Про-
поведнику нужна жена, которая понимала бы обязатель-
ность и важность призыва к религии Аллаха и осознавала
бы, с какими трудностями сопряжён этот призыв и сколь-
ко препятствий приходится преодолевать её супругу на
пути Всевышнего. Ему нужна жена, которая помогала бы
ему, поддерживала в трудную минуту и возвращала бы ему
уверенность в себе, а не преграждала ему путь.
Праведная женщина непременно оказывает положи-
тельное влияние на призыв к религии Всевышнего. По-
ступок Хадиджи, которая поддержала Пророка r после
ниспослания первого Откровения, подтверждает это. Не-
сомненно, праведная жена, предрасположенная к ис-
полнению подобной задачи, играет очень важную роль
в успешном осуществлении миссии мужа в этом мире, осо-
бенно той её части, которая связана с общением с людь-
ми. Если по воле Всевышнего проповедник обрёл хорошую
жену, способную помочь ему и оказать необходимую под-
держку, для него это становится важным фактором успеш-
ного взаимодействия с окружающими.
Истину сказал Посланник Аллаха r: «Поистине, мир
этот даётся во временное пользование, и лучшим из то-
го, что можно приобрести в этом мире, является пра-
ведная жена» [Муслим, хадис № 1090].
7. Верность Посланника Аллаха r Хадидже (да
будет доволен ею Аллах). Посланник Аллаха r был
эталоном супружеской верности, искренности и пре-

красного отношения к близким. Он был предан Хадид-
же как при её жизни, так и после её кончины. При её
жизни Посланник Аллаха r обрадовал её вестью о до-
ме, который построен для неё в Раю, и передал ей при-
ветствие Всевышнего Аллаха и приветствие Джибриля
(мир ему).
Абу Хурайра t передаёт: «Однажды Джибриль явился
к Пророку r и сказал: “О Посланник Аллаха, Хадиджа сей-
час принесёт тебе еду или питьё. Когда она подойдёт к те-
бе, приветствуй её от имени её Господа и от меня и по-
радуй её благой вестью о том, что в Раю её ждёт дом из
полой жемчужины, где не будет шума и где она не будет
знать усталости”» [Муслим, хадис № 2432].
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ни к кому
из жён Пророка r я не ревновала его столь сильно, как
к Хадидже (да будет доволен ею Аллах), которую я никог-
да в жизни не видела! Пророк r часто вспоминал о ней,
и нередко бывало так, что он резал овцу, разрубал её на
части, а потом посылал мясо подругам Хадиджи, и тогда
я говорила: “Можно подумать, что не было в мире жен-
щин, кроме Хадиджи!” А он отвечал мне: “Поистине, бы-
ла она такой-то и такой-то, и у меня были от неё де-
ти”» [Бухари].
Посланник Аллаха r оказывал радушный приём сестре
Хадиджи. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Од-
нажды Халя бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, попроси-
ла разрешения войти к Посланнику Аллаха r, которому
это напомнило о том, как спрашивала разрешения Хадид-
жа, что принесло ему успокоение и умиротворение, и он
воскликнул: “О Аллах, это же Халя бинт Хувайлид!” Это
вызвало во мне ревность, и я сказала: “Почему ты вспо-
минаешь давно умершую беззубую старуху из числа ста-
рух Курайша, когда Аллах дал тебе вместо неё нечто луч-
шее?!”» [Муслим, хадис № 2437].
Посланник Аллаха r также оказывал радушный приём

женщине, которая приходила к ним при жизни Хадиджи,
и разъяснил, что верность договору и слову — часть религии.
8. Посланников Всевышнего всегда обвиняли во
лжи. Варака сказал: «О, если бы я был молод и мог до-
жить до того времени, когда народ твой станет изгонять
тебя!» Посланник Аллаха r спросил: «А разве они будут
изгонять меня?» Варака ответил: «Да, ибо, когда бы ни
пришёл человек с тем, с чем пришёл ты, с ним обязатель-
но враждовали. Но если я доживу до этого дня, то буду по-
могать тебе, как только смогу!» [Бухари; Муслим].
По воле Всевышнего, у людей сложились определённые
традиции и схемы поведения. Одна из таких традиций —
обвинение во лжи и изгнание посланников Всевышнего.
Всевышний Аллах сказал о народе Люта: «В ответ его
народ смог лишь сказать: «Прогоните семью Люта
[Лота] из вашего селения. Воистину, эти люди хотят
очиститься» (сура 27 «Муравьи», аят 56).
И Всевышний сказал о народе Шу‘айба: «Знатные
люди из его народа, которые превозносились, ска-
зали: “О Шу‘айб! Мы непременно изгоним тебя
и тех, кто уверовал вместе с тобой, из нашего горо-
да или же ты вернёшься в нашу религию”. Шу‘айб
сказал: “Даже если это ненавистно нам?”» (сура 7
«Преграды», аят 88).
Всевышний также сказал: «Неверующие говорили
своим посланникам: “Мы изгоним вас с нашей зем-
ли, или же вы вернётесь в нашу религию”. Тогда Го-
сподь внушал им: “Мы непременно погубим неспра-
ведливых» (сура 14 «Ибрахим», аят 13).
9. «…А Откровения временно прекратились». Со-
ставители жизнеописания Пророка r упоминают о вре-
менном прекращении Откровений. Это было необходимо
для того, чтобы к Посланнику Аллаха r вернулось спокой-
ствие и он пожелал встретиться с ангелом снова.
Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари t, рассказывая о пе-

риоде временного прекращения Откровений, среди про-
чего передал, что Посланник Аллаха r сказал: «Я шёл
по дороге и вдруг услышал голос с неба. Я поднял голову
и увидел явившегося ко мне в пещеру Хира ангела, кото-
рый на этот раз восседал на троне между небом и зем-
лёй. Я испугался его. Вернувшись домой, я сказал: “Укрой-
те меня, укройте меня!” — после чего Аллах Всевышний
ниспослал: “О завернувшийся! Встань и увещевай!
И Господа своего возвеличивай! И одежды свои очи-
щай! И скверны избегай…”»
После этого Откровения возобновились с новой силой
и стали приходить одно за другим16.
Сафию-р-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Что касается
периода прекращения Откровений, то Ибн Са‘д приводит
слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими),
указывающие на то, что этот период продолжался в тече-
ние нескольких дней, что представляется наиболее вероят-
ным после всестороннего рассмотрения этого вопроса. Ес-
ли же говорить о получившем распространение мнении,
согласно которому этот период длился три или два с поло-
виной года, то оно не имеет под собой никаких оснований.
Что же касается сообщения о том, что, когда на опреде-
лённый период времени Откровения прекратились, Про-
рок r был огорчён до такой степени, что не раз устремлял-
ся в горы, чтобы броситься вниз с их вершин, но каждый раз,
когда он забирался на вершину, чтобы сделать это, перед
ним появлялся Джибриль и говорил: “О Мухаммад, поистине,
ты и в самом деле являешься Посланником Аллаха!” — после
чего он успокаивался и возвращался домой, то это слабый ха-
дис с неупомянутым первым передатчиком. К тому же подоб-
ное противоречит непогрешимости Посланника Аллаха r».
16
Аль-Бухари, хадис № 4.
Глава вторая. Тайный призыв
§ 1. Повеление доносить послание Всевышнего до людей
Пророк r окончательно осознал, что Всевышний избрал

его в качестве Своего Посланника к людям. Джибриль
пришёл к нему второй раз, и Всевышний Аллах ниспослал:
«О завернувшийся! Встань и предостерегай! Госпо-
да своего возвеличивай! Одежды свои очищай!» (су-
ра 74 «Завернувшийся», аяты 1–4).
Этими аятами Всевышний дал Пророку r понять, что
кончилась та спокойная и безмятежная жизнь, которую он
вёл в прошлом, и теперь ему предстоит вершить великие
дела, требующие бдительности, решительности и усердия.
Он должен предостерегать и увещевать людей и доносить
до них послание Всевышнего. Он должен привыкнуть к От-
кровению, которое теперь стало неотъемлемой частью его
жизни, и терпеливо переносить трудности, с которыми со-
пряжено его усвоение, потому что оно является источни-
ком вверенного ему послания и призыва, с которым он
должен был обратиться к людям.
Упомянутые аяты считаются первым повелением доне-
сти до людей послание Всевышнего. В них собраны основы
призыва Мухаммада r, то есть основы ислама — единствен-
ность Аллаха, вера в Судный день, очищение душ, недопу-
щение порока внутрь общины и принесение ей пользы.
Эти аяты должны были укрепить решимость Посланни-
ка Аллаха r и побудить его к действию. Ему предстояло
собраться с силами и начать доносить до людей послание
Господа. Он обязан был идти вперёд и не отступать, пре-
одолевать препятствия, а не останавливаться перед ними
в нерешительности. Первым прозвучало обращение, кото-
рое должно было успокоить Посланника Аллаха r и дать
ему понять, что Всевышний Аллах заботится о нём и обе-
Глава вторая. Тайный призыв 135
регает его от всего дурного: «О завернувшийся!» Это

обращение должно было подготовить Пророка r к испол-
нению возложенной на него миссии и отказу от сна и от-
дыха. Поэтому сразу после обращения прозвучало реши-
тельное повеление: «Встань». Поднимись, действуй, иди
вперёд, достигай цели, исполняй обязанность. Далее сле-
дует ещё одно повеление: «…и предостерегай!» Всевыш-
ний не сказал: «Предостерегай и неси радостную весть»,
а сказал лишь: «Предостерегай», дабы показать Своему
Пророку r, что донесение до людей послания Господа по-
требует долгой и терпеливой борьбы. Следующие аяты
имели целью укрепить стопы Пророка r на пути призы-
ва и прибавить ему решимости, поскольку ему предстояло
преодолеть немало препятствий: «Господа своего воз-
величивай!» То есть возвеличивай Его Одного и не воз-
величивай никого, кроме Него. Не возвеличивай ни одно
из Его творений. Не бойся никого из них, но бойся одно-
го лишь Господа, Который заботился о тебе и оберегал те-
бя ещё до твоего рождения, а потом сделал тебя Своим
пророком и посланником к человечеству. Он сотворил те-
бя таким, чтобы ты смог донести Его послание до людей,
даровав тебе прекрасный облик и нрав. А потому — возве-
личивай Господа Своего. Только Он имеет право на возве-
личивание. Только Он достоин благоговейного почитания,
и никто не должен разделять с ним это возвеличивание
и почитание. «Одежды свои очищай!» Всевышний как
будто сказал Своему Посланнику: «Твой Господь наделил
тебя совершенным нравом, а потому ты чист — твоя есте-
ственная природа незапятнанна, неиспорченна. Он подго-
товил тебя к исполнению пророческой миссии, и теперь
тебе предстоит стать ещё более благородным и благонрав-
ным, особенно в общении с людьми. Теперь ты — Послан-
ник Господа миров ко всем людям. Совершенство посла-
ния предполагает совершенство нрава того, кто доносит
это послание до людей. Он должен быть терпеливым,
кротким, выдержанным, снисходительным, умеющим про-

щать, делающим добро людям и усердным в исполнении
возложенной на тебя миссии. Тебя не должны останав-
ливать обиды и страдания, которые будут причинять те-
бе люди. Ты должен упорно идти к своей цели, и ничто не
должно останавливать тебя».
Далее Всевышний Аллах сказал: «И скверны избе-
гай!» Он как будто наказал Своему Пророку r: оставляй
то, что оставляешь, с искренним намерением сделать это
ради Аллаха и во исполнение Его веления. Будь в этом
примером для своей общины. Ты, ведомый Господом, дол-
жен быть чист и далёк от всякой скверны».
§ 2. Начало тайного призыва
После ниспослания аятов суры «Завернувшийся» Послан-

ник Аллаха r начал тайно призывать окружающих людей
к религии Всевышнего. Естественно, он начал с членов
своей семьи, то есть с самых близких для него людей.
Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) принимает
ислам. Первой женщиной, уверовавшей в Пророка r, ста-
ла Хадиджа. Более того, она была первым человеком, ко-
торый уверовал в него. Она была первым человеком, ко-
торый услышал аяты Корана из уст Посланника Аллаха r,
и первым человеком, который читал аяты Корана.
Она первой из всех людей научилась от Посланника Ал-
лаха r совершать молитву. В её доме были прочитаны пер-
вые аяты Корана, переданные Джибрилем Посланнику Ал-
лаха r в пещере Хира.
Первой обязанностью, которую возложил Всевышний
на верующих, признавших Его единственность (таухид),
стала обязательная молитва. В хадисах упоминается о том,
что Посланник Аллаха r учил Хадиджу совершать омове-
ние и молитву, когда она стала обязанностью мусульман.
Джибриль пришёл к нему, когда он был на окраине Мек-

ки, и ударил пяткой по земле, после чего на этом месте
забил источник. Джибриль совершил омовение на глазах
Пророка r, чтобы научить его совершать омовение. По-
сле этого Джибриль совершил молитву вместе с Послан-
ником Аллаха r. Вернувшись домой, Посланник Аллаха r
совершил омовение на глазах Хадиджи, чтобы научить её
очищаться для молитвы. А когда она совершила омовение,
Пророк r помолился вместе с ней так, как перед этим по-
молился с ним Джибриль (мир ему).
‘Али ибн Абу Талиб t принимает ислам. После Ха-
диджи ислам принял ‘Али ибн Абу Талиб. Он был первым
из мальчиков, принявших ислам. Согласно наиболее до-
стоверной версии, ему в то время было десять лет. Этого
мнения придерживались ат-Табари и Ибн Исхак. Всевыш-
ний Аллах проявил великую милость к нему: он воспиты-
вался при Посланнике Аллаха r. Тот забрал его у Абу Та-
либа, который был его отцом, и воспитывал его сам. ‘Али
стал третьим человеком после Пророка r и Хадиджи, ко-
торый начал совершать обязательную молитву.
Некоторые учёные упоминают о том, что, когда насту-
пало время молитвы, Посланник Аллаха r выходил на од-
ну из горных дорог Мекки, и ‘Али t сопровождал его, пря-
чась при этом от своего отца Абу Талиба и от своих дядей
и остальных соплеменников. Они совершали молитву вме-
сте и возвращались вечером в дом, в котором жила искрен-
няя вера и богобоязненность, — два человека благородно-
го происхождения, которых связывало не только родство,
но и покорность Всевышнему.
Зейд ибн Хариса t принимает ислам. Первым воль-
ноотпущенником, уверовавшим в Посланника Аллаха r,
стал его приёмный сын Зейд ибн Хариса аль-Кальби, ко-
торый предпочёл Посланника Аллаха r своим родителям
и соплеменникам, когда они пришли в Мекку, чтобы вы-
купить его у Посланника Аллаха r. Он предоставил Зей-
ду самому решить свою судьбу, и тот сказал: «Я никого не

предпочту тебе! Ты мне как отец и дядя». Услышав это,
отец Зейда и его дядя сказали: «Горе тебе! Ты предпочи-
таешь рабство свободе, отцу, дяде и своей семье?!» Он ска-
зал: «Да. Этот человек дал мне столько, что я никогда не
променяю его ни на кого другого!»
Дочери Пророка r принимают ислам. Дочери Про-
рока r переняли от него благонравие и достойное поведе-
ние и подобно ему никогда не поклонялись идолам и не со-
вершали грехов, которые были распространены во времена
невежества. Увидев, что их мать Хадиджа (да будет дово-
лен ею Аллах) уверовала, они тоже поспешили уверовать.
Семья Посланника Аллаха r стала первой семьёй, уверо-
вавшей во Всевышнего Аллаха и живущей по Его законам.
Этой семье отведено великое место в истории исламского
призыва. Члены этой семьи стали первыми мусульманами.
Они первыми уверовали во Всевышнего и стали читать Ко-
ран и совершать обязательную молитву.
В доме этой семьи были впервые прочитаны аяты Кора-
на — начало Откровения Всевышнего, которое Посланник
Аллаха r впервые воспринял в пещере Хира; в нём жила
первая в мире семья, принявшая ислам; в нём была совер-
шена первая молитва; в нём собрались три человека, ко-
торые были первыми уверовавшими. Это Хадиджа, ‘Али
и Зейд ибн Хариса; в этом доме все поддерживали ислам-
ский призыв и не жалели сил на пути Всевышнего.
Эта семья достойна служить примером для всех верую-
щих мужчин и женщин: нравственно чистая, добродетель-
ная, верующая, искренняя супруга, всегда готовая помочь
и поддержать; двоюродный брат, обеспеченный всем необ-
ходимым и получивший наилучшее воспитание, внемлю-
щий благому призыву, верный, всегда готовый прийти на
помощь; искренний приёмный сын, прекрасный товарищ
и помощник; и глубоко верующие дочери с благим нравом
и образцовым поведением.
Следовательно, мы должны брать пример с этой семьи

и стараться так же вести себя с людьми, так же искренне
верить, так же трудиться на пути Всевышнего, стремясь
к Его довольству.
На примере семьи Посланника Аллаха r можно понять,
насколько важен отдельный человек и семья в реформи-
ровании, созидании и построении праведного, достойного
общества. Семья оказывает огромное влияние на формиро-
вание личности отдельного человека, потому что семья —
это люди, в окружении которых человек рождается. Он ра-
стёт среди них и видит их рядом с собой на протяжении
многих лет. Члены семьи человека, его близкие являются
связующим звеном между ним и обществом. Если это зве-
но прочное и без изъяна, то такими же будут и отдельный
человек, и общество.
Поэтому ислам уделяет такое внимание семье. Он опре-
делил основы, на которых должна зиждиться семья. Эти
основы обеспечивают ей прочность, развитие и достойную
жизнь. Ислам направляет семью на путь Господа, чтобы
она стала прочным кирпичиком в здании мусульманского
общества, стремящегося возвысить Слово Господа на зем-
ле и создать Божественную цивилизацию.
Абу Бакр ас-Сыддик t принимает ислам. Первым
свободным мужчиной благородного происхождения, при-
нявшим ислам, был Абу Бакр ас-Сыддик, ближайший друг
Посланника Аллаха r. Они дружили давно, ещё до начала
пророческой миссии Мухаммада r.
Посланник Аллаха r сказал о нём: «Кого бы я ни при-
зывал к исламу, у него обязательно находилось какое-ни-
будь препятствие, он колебался и выжидал, за исклю-
чением Абу Бакра. Когда я призвал его, он не тянул и не
колебался».
Абу Бакр t был сподвижником Посланника Аллаха r,
и это одно из его многочисленных достоинств. Можно ска-
зать, что, когда он принял ислам, в его лице приняла ислам
целая община, как сказал Ибн Исхак. Во-первых, курайши-

ты любили и уважали Абу Бакра за его благородный нрав
и достойное поведение. Во-вторых, он был знатным чело-
веком и к тому же много знал о племени Курайш, включая
его историю и родословную принадлежавших к нему людей.
В-третьих, он занимался торговлей. В-четвёртых, он делал
много добра и его знали как великодушного, щедрого, снис-
ходительного и доброго человека, и соплеменники приходи-
ли к нему советоваться по различным вопросам, уважая его
за знания и мудрость, а также за опыт в торговых делах. Они
любили беседовать с ним и проводить время в его обществе.
Абу Бакр t был кладом, который Всевышний припас
для Своего Пророка r. Он принадлежал к числу наиболее
любимых курайшитами людей. Он отличался благим нра-
вом и снисходительностью, а этих двух качеств уже доста-
точно для того, чтобы люди полюбили их обладателя. Он
был из тех, кто тянется к людям и к кому тянутся люди.
Посланник Аллаха r сказал о нём: «Самым милосерд-
ным по отношению к моей общине является Абу Бакр».
Он досконально знал родословную арабов и обладал об-
ширными познаниями в области истории. А эти две нау-
ки арабы того времени считали наиболее важными. Курай-
шиты признавали, что Абу Бакр в этих науках превзошёл
их всех. Образованные курайшиты приходили к Абу Ба-
кру, чтобы учиться у него. Умные, одарённые юноши по-
стоянно искали встреч с ним и проводили много времени
в его обществе. Это были лучшие представители его наро-
да, и все они желали перенимать от него полезное знание.
Хотя Абу Бакр и не был самым известным торговцем Мек-
ки, но всё же он принадлежал к числу наиболее известных из
них. Поэтому богатые дельцы также поддерживали тесную
связь с ним. Все слои мекканского общества находили повод
для общения с ним и получали от этого общения пользу. Он
пользовался большим авторитетом у курайшитов благодаря
своему знанию, нраву и многочисленным достоинствам.
Поэтому, когда он обратился к окружающим с призы-

вом принять ислам, ему не колеблясь вняли лучшие люди
того времени:
— ‘Усман ибн ‘Аффан t — ему тогда было 34 года;
— ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф t — ему тогда было 30 лет;
— Са‘д ибн Абу Ваккас t — ему тогда было 17 лет;
— аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам t — ему тогда было 12 лет;
— Тальха ибн ‘Убайдуллах t — ему тогда было 13 лет.
Эти пять героев приняли ислам от Абу Бакра t. Он при-
вёл их по одному к Посланнику Аллаха r, и они произ-
несли слова свидетельства в его присутствии. Они стали
фундаментом, на котором позже было возведено прочное
здание ислама. Всевышний Аллах сделал этих людей бли-
жайшими сподвижниками и помощниками Посланника
Аллаха r. Они стали его первым подкреплением. От них
принимали ислам другие мужчины и женщины, и в кон-
це концов люди стали входить в религию Аллаха толпами.
Эти несколько человек стали ядром исламского призы-
ва, и благодаря их усердию, жертвенности и героизму всё
больше людей принимали религию Всевышнего и станови-
лись бок о бок с Посланником Аллаха r. Эти люди сделали
столько, что никто из представителей последующих поко-
лений не сравнится с ними.
Поведение Абу Бакра t — яркий пример того, как вера
проникает в сердца искренних людей и заставляет их неу-
станно трудиться на пути Всевышнего. Это пример истин-
ного мусульманина, который не жалеет себя ради возвы-
шения Слова Всевышнего на земле и претворяет в жизнь
то, во что уверовал. Распространяемый им призыв не был
результатом порыва, который быстро теряет силу и угаса-
ет. Абу Бакр трудился на пути Всевышнего с удивитель-
ным усердием и упорством до самой своей кончины.
Следует заметить, что богатые и знатные люди сыгра-
ли важную роль в привлечении ансаров к исламу. Поэтому
Абу Бакр сделал для ислама больше, чем кто-либо другой.
Если до ислама Абу Бакра и Мухаммада связывала

крепкая дружба благодаря общности интересов и сходства
характеров, то после начала пророческой миссии их ста-
ла связывать ещё и вера во Всевышнего Аллаха. Всевыш-
ний провёл их через множество трудностей и испытаний,
и они помогали и поддерживали друг друга. Принятие ис-
лама Абу Бакром способствовало принятию ислама многи-
ми другими, поскольку и Посланник Аллаха r, и Абу Бакр
пользовались огромным уважением в своём народе.
В течение некоторого времени продолжался тайный
призыв. Посланник Аллаха r и другие уверовавшие тща-
тельно выбирали людей, которые, по их мнению, могли
бы принести пользу исламу, укрепить его и поддержать.
Эти люди должны были в будущем построить исламское
государство, призвать человечество к религии Господа
людей и создать уникальную и великую Божественную
цивилизацию.
Вторая волна. После принятия ислама упомянутыми
выше людьми настало время следующей группы. Сначала
ислам приняли Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах, Абу Саляма
‘Абдуллах ибн ‘Абду-ль-Асад ибн Махзум ибн Мурра — сын
тёти Посланника Аллаха r по отцу Барры бинт ‘Абду-ль-
Мутталиб и его молочный брат, аль-Аркам ибн Абу аль-
Аркам аль-Махзуми, ‘Усман ибн Маз‘ун аль-Джумахи,
‘Убайда ибн аль-Харис ибн ‘Абду-ль-Мутталиб, Са‘ид ибн
Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфайль, Кудама и ‘Абдуллах — два сы-
на Маз‘уна, Фатыма бинт аль-Хаттаб ибн Нуфайль — се-
стра ‘Умара ибн аль-Хаттаба и жена Са‘ида ибн Зейда,
Асма бинт Абу Бакр ас-Сыддик, Хаббаб ибн аль-Аратт —
союзник бану Захра — и ‘Аиша бинт Абу Бакр.
Третья волна. Затем ислам приняли ‘Умайр ибн Абу
Ваккас, брат Са‘да ибн Абу Ваккаса, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд
ибн аль-Харис ибн Шамах ибн Махзум ибн Хузайль, Мас‘уд
ибн аль-Кари (Мас‘уд ибн Раби‘а ибн ‘Амр ибн Са‘ид ибн
‘Абду-ль-‘Узза ибн Хаммаля из города Аль-Карра).
Затем ислам приняли Салит ибн ‘Амр, его брат Хатыб

ибн ‘Амр, ‘Айяш ибн Абу Раби‘а и его жена Асма бинт Са-
ляма, Хунайс ибн Хузафа ас-Сахми, ‘Амир ибн Раби‘а — со-
юзник семейства аль-Хаттаба, ‘Абдуллах ибн Джахш и его
брат Ахмад, Джа‘фар ибн Абу Талиб и его жена Асма бинт
‘Умайс, Хатыб ибн аль-Харис, его жена Фатыма бинт аль-
Муджалляль и его брат Хаттаб ибн аль-Харис с женой Фу-
кайхой бинт Ясар, а также их брат Ма‘мар ибн аль-Харис,
ас-Саиб ибн ‘Усман ибн Маз‘ун, аль-Мутталиб ибн Азхар
и его жена Рамля бинт Абу ‘Ауф, ан-Наххам ибн ‘Абдуллах
ибн Усайд, вольноотпущенник Абу Бакра ‘Амр ибн Фахира
(он был рабом ат-Туфайля ибн аль-Хариса ибн Сахбары, Абу
Бакр выкупил его и отпустил на волю) и его мать, Халид
ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Умайя ибн ‘Абд Шамс ибн ‘Абд
Манаф ибн Кусайй и его жена Умайна бинт Халяф, Абу
Хузайфа ибн ‘Утба ибн Раби‘а ибн ‘Абд Шамс, Вакыд ибн
‘Абдуллах ибн ‘Абд Манаф, Халид, Амир, Акыль и Ияс —
сыновья аль-Букайра ибн ‘Абд Яляйля, ‘Аммар ибн Ясир —
союзник бану Махзум ибн Якза. Ибн Хишам добавил сюда
‘Анси ибн Мазхаджа и византийца Сухайба ибн Синана.
К числу людей, рано принявших ислам, относятся Абу
Зарр аль-Гифари, его брат Унайс и его мать, а также эфиоп
Биляль ибн Раббах.
Ибн Хишам перечисляет более сорока курайшитов, при-
нявших ислам в то время. А Ибн Исхак сказал: «Мужчи-
ны и женщины начали входить в ислам одни за другими,
и в Мекке стали говорить об исламе».
Перечисленные выше мусульмане были лучшими пред-
ставителями своего народа. Напрасно некоторые исследо-
ватели утверждают, что первые мусульмане были чернью
наподобие вольноотпущенников и рабов, желавших вер-
нуть себе свободу. Не знаю, право, почему некоторые со-
ставители жизнеописания Пророка r утверждали, что
первые мусульмане были слабыми, бедными и простыми
людьми и среди них было много рабов.
Исследователи утверждают, что за три года призыва ис-

лам приняли сорок мужчин и женщин, что большинство
их были людьми низкого происхождения, не обладающи-
ми влиянием, рабами и вольноотпущенниками, и что сре-
ди них были неарабы — византиец Сухайб и эфиоп Биляль.
Однако в действительности среди первых мусульман бы-
ло лишь тринадцать человек, которые подходили под упо-
мянутые описания. Очевидно, что их было не большинство
и даже не половина.
Первые мусульмане приняли религию Аллаха не из ко-
рыстных, мирских побуждений. Они уверовали в истину,
которую показал им Всевышний Аллах, и встали на защи-
ту Пророка r, желая поддержать религию Всевышнего
и возвысить Его Слово на земле. И среди них были знат-
ные и простые люди, свободные и рабы, богатые и бедные.
Среди них были Абу Бакр, Биляль, ‘Усман и Сухайб, и все
они уверовали и трудились на пути Всевышнего.
Профессор Салих аш-Шами сказал: «Мы не можем от-
рицать, что среди первых мусульман были простые люди,
не обладавшие силой и влиянием. Однако мы можем сме-
ло утверждать, что они составляли меньшинство. Если бы
их было большинство, это был бы призыв внутри опреде-
лённого класса и соответственно — противостояние между
классом бедняков и людей низкого происхождения и клас-
сом влиятельной и богатой знати, подобно всем движени-
ям, которые возникают ради отстаивания мирских инте-
ресов. Они входили в ислам, становясь братьями по вере
и относясь друг к другу по-братски, — рабы Аллаха с оди-
наковыми убеждениями. Знатность и богатство многих
первых мусульман свидетельствует о силе исламского при-
зыва. Ради религии они с готовностью переносили страда-
ния, о которых раньше они и помыслить не могли».
Ислам принимали обладатели благородных душ, светлых
умов и чистых сердец, которых Всевышний Аллах подгото-
вил к восприятию истины. Среди них — Хадиджа, Абу Бакр,
‘Усман, аз-Зубайр, ‘Абду-р-Рахман и Тальха, Абу ‘Убайда,

Абу Саляма, аль-Аркам и ‘Усман ибн Маз‘ун, Са‘ид ибн Зейд,
‘Абдуллах ибн Джахш, Джа‘фар ибн Абу Талиб, Са‘д ибн Абу
Ваккас, Фатыма бинт аль-Хаттаб, Халид ибн Са‘ид, Абу Ху-
зайфа ибн ‘Утба и другие. Да будет доволен Аллах ими все-
ми! Все они были знатными, влиятельными и состоятельны-
ми людьми, и всех их отличало благородное происхождение.
§ 3. Продолжение призыва
За время тайного призыва вокруг Посланника Аллаха r

собралась небольшая община верных ему и искренних му-
сульман. В основном это были друзья и родственники са-
мого Посланника Аллаха r, а также тех, кто принял ислам
в самом начале. Для Посланника Аллаха r они были пре-
красными помощниками. Они распространяли исламский
призыв, и благодаря им у ислама появлялись всё новые
и новые последователи. В этот период Посланник Алла-
ха r и его немногочисленные сподвижники уже испыты-
вали некоторые затруднения. Они должны были соблю-
дать осторожность в своих передвижениях, а об исламе
могли разговаривать лишь с теми, кому полностью доверя-
ли, дабы не подвергать призыв опасности и не привлекать
к себе внимание язычников. Одновременно они старались
получать знания от Посланника Аллаха r, поддерживать
с ним связь и исполнять его веления. Принявший ислам
обязан был с самого начала совершать обязательную мо-
литву и заучивать столько, сколько может, из Корана. Од-
нако он не мог делать это в присутствии соплеменников.
Поэтому мусульмане уходили для совершения молитвы
в ущелья и долины, чтобы их никто не видел.
Чувство безопасности. На этом этапе мусульмане
скрывали свою приверженность новой религии даже от
ближайших родственников. Посланник Аллаха r всё это
время велел им соблюдать религию тайно. Небольшие об-

щины мусульман, появившиеся в Мекке, скрывали свои
религиозные убеждения не из трусости и малодушия. Они
ждали и готовились к действию, понимая, что на данном
этапе секретность необходима. Посланник Аллаха r соз-
давал особые формирования: несколько простых и небога-
тых мусульман примыкали к одному из влиятельных и дер-
жались возле него. Он обеспечивал их всем необходимым.
Те, кто уже заучил что-то из Корана, учили остальных. Та-
ким образом, мусульмане организовывали небольшие «се-
мьи» и при этом учились друг у друга. Создавались брат-
ство и кружки для обучения.
Посланник Аллаха r воспитывал своих последователей
согласно Священному Корану. Это было всеобъемлющее
воспитание, включавшее исправление неверных убежде-
ний, обучение поклонению, повышение нравственности
и знакомство с правилами исламского этикета. В добав-
ление к этому Посланник Аллаха r учил своих сподвиж-
ников заботиться о безопасности. В Священном Коране
можно встретить упоминания об осторожности и безопас-
ности, поскольку это один из важных факторов развития
и укрепления общины. Особенно это важно для тех, на ко-
го ложится обязанность защищать ислам и утверждать его
на земле. Поэтому Посланник Аллаха r, воспитывая сво-
их сподвижников, никогда не упускал из виду вопрос без-
опасности — ни в самом начале призыва, ни после станов-
ления исламского государства.
Вне всякого сомнения, сподвижники собирали информа-
цию о тех, кого они собирались призвать к исламу, и руко-
водил этим Посланник Аллаха r. Он создал свой комитет
безопасности, который отвечал за постоянную и глав-
ное — тайную связь между руководством и ячейками.
Жизнеописание Пророка r богато рассказами о мерах
безопасности, которые принимали Посланник Аллаха r
и мусульмане, начиная с тех пор, когда мусульман было
совсем мало, и до того времени, когда уже существовало

исламское государство. Эти меры свидетельствуют о важ-
ности защиты призыва, а также защиты рядов верующих
от проникновения нежеланных личностей и потенциаль-
ных врагов. Недаром говорят, что, если знаешь себя и зна-
ешь своего врага, нет оснований бояться результата сотни
боёв. А если знаешь себя, но не знаешь своего врага, то те-
бя ждёт поражение в любом сражении.
Посланник Аллаха r сам занимался всесторонним вос-
питанием своих сподвижников и распределял их по «се-
мьям-ячейкам». Например, Фатыма бинт аль-Хаттаб со сво-
им мужем Са‘идом ибн Зейдом, двоюродным братом ‘Умара
ибн аль-Хаттаба, состояли в одной ячейке вместе с Ну ‘ай-
мом ибн ‘Абдуллахом и ан-Наххамом ибн ‘Ади. Их учителем
был Хаббаб ибн аль-Аратт. Они не только учились правиль-
но и быстро читать Коран, выговаривая при этом каждую
букву, но и изучали его, усваивая содержащиеся в нём ве-
ления и запреты и поступая в соответствии с ними.
Посланник Аллаха r много внимания уделял тщатель-
ному планированию. Он просчитывал каждый шаг. Он был
уверен, что однажды наступит день, когда Всевышний Ал-
лах повелит ему перейти от тайного призыва к открыто-
му. И он понимал, что этот грядущий этап призыва будет
очень трудным для мусульман. Поэтому Посланнику Алла-
ха r и мусульманам было жизненно необходимо проводить
встречи, однако для этого требовалось место. Дом Хадиджи
уже не вмещал всех последователей религии Всевышнего.
Посланник Аллаха r выбрал дом аль-Аркама ибн Абу
аль-Аркама, поскольку он понимал, что наставник и руко-
водитель должен встречаться со своими последователя-
ми в обстановке строгой секретности, как можно дальше
от посторонних глаз. Пророк r понимал, что регулярные
встречи со сподвижниками — лучшее средство теоретиче-
ского и практического воспитания и формирования лично-
сти проповедника, способного управлять и руководить.
Посланник Аллаха r готовил строителей государства,

носителей призыва и вождей народов. На это указывает
его стремление сохранить это тайное формирование с точ-
нейшей организацией. Если бы он был просто проповедни-
ком, ему бы вообще не нужна была эта организация и все
эти приготовления.
Если бы Пророк r хотел только довести исламский
призыв до людей, лучшим местом для этого была бы
Кааба, возле которой устраивали свои собрания курай-
шиты. Однако всё было иначе, и поэтому необходимо
было тайное формирование. Все встречи и приготовле-
ния к будущей деятельности должны были происходить
в строго секретном месте. И посещать эти собрания все
их участники должны были так, чтобы не привлекать
к себе внимания.
Дом аль-Аркама становится местом собраний.
В жизнеописаниях Пророка r упоминается о том, что дом
аль-Аркама стал местом собраний после первого стол-
кновения между мусульманами и язычниками, в кото-
ром отличился Са‘д ибн Абу Ваккас. Ибн Исхак сказал:
«Сподвижники Пророка для совершения молитв уходили
в горные ущелья и молились втайне от людей своего пле-
мени. Однажды, когда Са‘д ибн Абу Ваккас был в числе
сподвижников Посланника Аллаха и они молились в одном
из горных ущелий Мекки, их обнаружила группа язычни-
ков, которые стали осуждать их, поносить за то, что они
делают, и даже стали с ними драться. Тогда Са‘д ибн Абу
Ваккас ударил одного из язычников челюстью верблюда
и ранил его до крови».
Дом аль-Аркама стал новым центром призыва и ме-
стом собрания мусульман. Там верующие узнавали от По-
сланника Аллаха r последние ниспосланные Откровения.
Он наставлял их, напоминал им об Аллахе, читал им Ко-
ран. Они рассказывали ему обо всём, что произошло с ни-
ми за последнее время, а также делились с ним своими
чувствами и мыслями. Посланник Аллаха r наблюдал за

ними и воспитывал их подобно тому, как воспитывал его
Всевышний Аллах. Это собрание верующих стало отрадой
Посланника Аллаха r.
§ 4. Важнейшие особенности первой общины верующих,

воспитанной Посланником Аллаха r
Первой общине верующих, воспитанной самим Послан-

ником Аллаха r, были присущи некоторые качества, обе-
спечившие ей постоянное и равномерное развитие и дви-
жение вперёд. Эти качества помогли ей проделать путь,
необходимый для формирования мусульманской личности,
способной построить государство верующих и создать ве-
ликолепную и единственную в своём роде цивилизацию.
Ниже перечислим эти особенности.
Абсолютное подчинение всех действий верующих
Откровению. Достоверные знания и правильное пони-
мание религии — убеждений, норм Шариата, исламского
этикета — можно приобрести лишь одним путём и из од-
ного источника. Это ниспосланное Всевышним Открове-
ние — Коран и Сунна. Следование шариатским установле-
ниям — это жизненная программа тех, кому Всевышний
Аллах даровал по милости Своей истинную, правильную
веру. Всевышний Аллах сказал: «Среди Наших творений
есть община, которая ведёт путём истины и устанав-
ливает справедливость» (сура 7 «Преграды», аят 181).
Сподвижники Посланника Аллаха r (да будет Всевыш-
ний доволен ими всеми) извлекали из Откровения больше
пользы, чем кто бы то ни было из людей, и покорялись ве-
лениям и запретам Всевышнего так, как не покорялся ни-
кто другой. Для этого было несколько причин.
Во-первых, чистота их сердец. В сердцах сподвижников
не было склонностей и страстей, противоречащих Корану
и Сунне. Они с готовностью принимали всё, что исходило от

Всевышнего Аллаха и Его Посланника, и подчинялись Его
воле безоговорочно, даже не помышляя о неповиновении,
не колеблясь и не испытывая от этого никакого стеснения.
Во-вторых, сподвижники Посланника Аллаха r жили во
время установления норм Шариата и ниспослания Откро-
вения и много времени проводили в обществе Посланника
Аллаха r. Поэтому они лучше других знали, при каких об-
стоятельствах и в связи с каким событием был ниспослан
тот или иной аят или сура, и лучше других понимали суть
Откровения, глубже всех постигая его смысл.
В-третьих, ниспослание сур и аятов чаще всего было
связано с ними — с одним человеком или с группой. Все-
вышний обращался к ним напрямую через аяты Корана,
и это, безусловно, оказывало на них глубочайшее влияние.
Откровение ниспосылалось в связи с событиями, которые
происходили на их глазах, при их жизни. Поэтому они бы-
ли готовы воспринять и тут же исполнить любое веление,
приходящее с небес.
Если они слышали, как кто-то говорит: «Посланник Ал-
лаха r сказал», взоры их тут же устремлялись на него, как
передаёт Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими).
Глубокое воздействие Откровения и веры на ду-
ши сподвижников. Сподвижники воспринимали знание,
приходившее через Откровение, не как научные факты,
с которыми взаимодействует только разум без всякой свя-
зи с сердцем и другими органами тела. Они познали Ал-
лаха — Его Имена, Качества и дела, и это знание породи-
ло в их сердцах любовь к Нему, благоговейный страх перед
Ним, желание встретиться с Ним и насладиться созерца-
нием Его Благородного Лика в Эдемском саду. Это знание
заставило их возвеличивать Аллаха, страшиться Его, осте-
регаться Его наказания и Его кары. Оно заставило их на-
деяться снискать то, что у Него, и стремиться всем серд-
цем к Его Раю и Его довольству и ожидать от Него благого.
Словом, это знание и вера оказывали огромное влияние на

сердца и души сподвижников Посланника Аллаха r. Это
воздействие — главная цель приобретения знания. Если
же знание не оказывает на человека подобного воздей-
ствия, это означает, что оно бесполезно и не принесёт че-
ловеку ничего, кроме вреда, в этом и в вечном мире.
Сподвижники Посланника Аллаха r были благородны-
ми и отважными рыцарями днём и смиренными монахами
ночью. Их знание, вера и страх перед Всевышним не ме-
шали им заниматься мирскими делами: продавать, поку-
пать, вступать в брак, заботиться о семье и детях и приоб-
ретать необходимое.
§ 5. Личность Посланника Аллаха r и её след в формировании

предводителей
Дом аль-Аркама ибн Абу аль-Аркама стал величайшей

школой воспитания и обучения, которую только знало че-
ловечество. Да и могло ли быть иначе, если наставником
и учителем собиравшихся в этом доме был Посланник Ал-
лаха r, а сами они были проповедниками, выводившими
людей на путь истины, и руководителями, вдохновлённы-
ми Самим Всевышним? Они освободили человечество от
рабства и вывели его из тьмы к свету после того, как Все-
вышний Аллах воспитал их поистине уникальным воспита-
нием и окружил их Своей заботой.
В доме аль-Аркама, по воле Всевышнего и благодаря Его
содействию, Посланник Аллаха r сформировал первую об-
щину сподвижников, и именно они обратились к людям
с величайшим призывом из всех, которые когда-либо зна-
ло человечество.
В период тайного призыва Посланник Аллаха r — ве-
личайший из воспитателей и наставников — сумел воспи-
тать выдающихся людей, лучших представителей челове-
чества, которые подняли знамя единобожия, открывали

для ислама города и страны и призывали людей к рели-
гии Всевышнего. Им покорился Аравийский полуостров,
и после этого в течение полувека они принесли ислам на
огромную территорию. Это было истинное чудо, которое
трудно себе даже вообразить.
Посланник Аллаха r тонко чувствовал людей, и ему бы-
ло даровано умение отбирать наилучших. В течение трёх
лет он выбрал, воспитал и подготовил к предстоящему
упорному труду на пути Всевышнего немало достойных
людей. Это была особая подготовка. Посланник Аллаха r
сделал из них предводителей, носителей послания Все-
вышнего. А величайшие послания несут в мир только ве-
личайшие люди, и к достижению высоких и благородных
целей стремятся лишь выдающиеся люди — вожди и про-
поведники истины.
Итак, дом аль-Аркама стал величайшей школой, даже
университетом, в котором Посланник Аллаха r встречался
с достойнейшими людьми своего времени — своими пер-
выми сподвижниками. Во время этих регулярных встреч
Посланник Аллаха r старался укрепить веру своих после-
дователей, увеличить их упование на Аллаха и прибавить
им решительности и упорства. Он наставлял их, напоми-
нал им, увещевал их, воспитывал и обучал. Эти встречи
оставляли неизгладимый отпечаток в душах сподвижни-
ков, побуждали действовать, трудиться во имя великого
дела, жертвовать самым дорогим на пути Господа и пред-
почитать себе других, демонстрируя невиданную доселе
снисходительность, кротость и альтруизм.
Началом воспитания каждого из сподвижников ста-
новилась встреча с Посланником Аллаха r. Эта встреча
производила на каждого из них глубочайшее впечатле-
ние и становилась причиной грандиозных изменений в их
душах. Благодаря этой встрече человек выходил из мра-
ка к свету и обретал веру, решительно отринув неверие.
Укрепившись духом, он готов был вынести любые испыта-

ния ради своей новой религии.
Личность Посланника Аллаха r была важнейшим дви-
гателем ислама. Он притягивал к себе людей и оказывал
на них огромное влияние. Это неудивительно, ибо Сам
Всевышний воспитал его и сделал его самым совершен-
ным представителем человечества за всю его историю.
Людям свойственно любить великих, восхищаться ими
и собираться вокруг них. Однако случай Посланника Ал-
лаха r — случай особый. Он был не просто великим чело-
веком. Он был ещё и Посланником Аллаха r, человеком,
через которого приходило к людям Откровение Всевыш-
него. Эта истина, безусловно, рождала в душе верующего
особые чувства по отношению к нему. Люди любили По-
сланника Аллаха r не только благодаря его величию, но
и благодаря той особой миссии, которую поручил ему Все-
вышний Аллах, избрав его среди людей: Посланника Алла-
ха r окружал ореол этого избранничества. Таким образом,
личность Пророка r соединила в себе великого человека
и великого Посланника, и верующие любили в нём челове-
ка-посланника, или посланника-человека. Любовь к Алла-
ху соединялась в их душах с любовью к Посланнику Алла-
ха r и смешивалась с ней. Эти две любви становились для
верующего своеобразной осью, вокруг которой вращались
все его чувства, мысли и действия.
Любовь к Аллаху и Его Посланнику r, которая в своё вре-
мя подвигла на великие дела первых мусульман, — ключ
к исламскому воспитанию, его средоточие и исходный пункт.
§ 6. В доме аль-Аркама
Посланник Аллаха r преподавал людям Священный Ко-

ран — Откровение Всевышнего Аллаха и кладезь ислам-
ского знания. Это был главный предмет для тех, кто соби-
рался в этом доме. Посланник Аллаха r стремился к тому,

чтобы именно Священный Коран был жизненной програм-
мой для его сподвижников и основой их воспитания. Имен-
но Коран должен был стать основой формирования мусуль-
манской семьи и мусульманской общины. Ангел Джибриль
приносил Посланнику Аллаха r аяты Книги Всевышнего.
А потом сподвижники слышали эти аяты из уст Посланни-
ка Аллаха r, и они проникали в их души и сердца и текли
в их жилах с током крови. Дух каждого из сподвижников
взаимодействовал с Кораном, проникался им и превра-
щал своего обладателя в нового человека с новыми, кора-
ническими ценностями, чувствами, целями, поведением
и устремлениями. Посланник Аллаха r стремился к тому,
чтобы единственным предметом, которые изучали с ним
сподвижники, и программой, в соответствии с которой он
воспитывал их, был Священный Коран.
В доме аль-Аркама сподвижники усвоили, что Коран
и Сунна являются главным источником всего, что касает-
ся их жизни, призыва, государства и цивилизации. Спод-
вижники воспитывались под влиянием коранических ука-
заний под присмотром великого наставника — Пророка
Мухаммада r, благодаря чему они стали яркими примера-
ми для всего человечества.
Первые мусульмане усваивали Священный Коран с со-
знательностью, вниманием и усердием. Они стремились
понять содержащиеся в аятах веления и выполнить их как
можно точнее. В их распоряжении были аяты на все слу-
чаи жизни, и они постоянно обращались к Корану за помо-
щью и советом. Они пользовались Кораном в своей повсед-
невной жизни и при планировании будущих дел.
Первое поколение мусульман можно смело назвать во-
площением Корана, потому что они начинали исполнять
веления Корана и соблюдать его запреты, как только ни-
спосылались соответствующие аяты. Коран представлял
собой Божественную школу, выпускниками которой стали
проповедники и предводители, вдохновлённые Всевышним.

Это поколение, подобного которому никогда не было и уже
никогда не будет. Всевышний Аллах ниспослал Коран Свое-
му Посланнику r, чтобы с его помощью тот создал общину,
построил государство и сформировал общество, изменил
в лучшую сторону сознание, нравственность и мышление
людей и создал правильные убеждения, представления,
этические установки и чувства. И при помощи Корана По-
сланник Аллаха r действительно создал общество, кото-
рое превзошло все когда-либо существовавшие общества во
всех областях — в области убеждений, духовности и мора-
ли, а также в социальной, политической и военной области.
§ 7. Причины, по которым Посланник Аллаха r выбрал

дом аль-Аркама
Посланник Аллаха r выбрал дом аль-Аркама по несколь-

ким причинам.
1. Никто не знал о том, что аль-Аркам принял ислам, и,
соответственно, никому не приходило в голову, что в его
доме Мухаммад r встречается со своими сподвижниками.
2. Аль-Аркам ибн Абу аль-Аркам принадлежал к племе-
ни бану Махзум, а бану Махзум враждовали с бану Хашим.
Поэтому, даже если бы люди знали, что аль-Аркам принял
ислам, им всё равно не пришло бы в голову, что встречи
Посланника Аллаха r со сподвижниками могут проходить
в его доме, потому что это означало бы, что он встречает-
ся с ними в самом сердце стана врага.
3. Аль-Аркам был юношей, когда принял ислам: ему было
около шестнадцати лет, и, когда курайшиты искали место
собраний мусульман, им не пришло в голову искать в домах
юношей из числа сподвижников Мухаммада r. Напротив,
они искали в домах известных сподвижников старшего воз-
раста, а также в доме самого Посланника Аллаха r.
Они думали, что искать следует только в домах людей,

принадлежащих к бану Хашим, или в доме Абу Бакра t
и ему подобных…
Как мы видим, Посланник Аллаха r выбрал наилучшее
место для встречи со своими сподвижниками. Там первые
мусульмане могли чувствовать себя в безопасности. Как
и следовало ожидать, курайшиты ни разу не врывались
в дом аль-Аркама, и потому не сумели обнаружить место
собраний верующих.
§ 8. Качества первых мусульман
Как мы уже говорили, сначала призыв вёлся тайно, и По-

сланник Аллаха r тщательно продумывал и планировал
каждый свой шаг. Это был мудрый политический план.
И Посланник Аллаха r выбрал дом аль-Аркама не только
для того, чтобы сподвижники собирались там послушать
его наставления и указания. Этот дом стал центром управ-
ления, обучения и подготовки к ведению исламского при-
зыва с помощью глубокого индивидуального воспитания
в спокойных условиях. В этом доме Посланник Аллаха r
день за днём «лепил» лучших людей — проповедников ис-
тины и предводителей. Посланник Аллаха r сам распре-
делял между своими сподвижниками обязанности и дела,
отводя каждому роль, которую, по его мнению, тот мог сы-
грать лучше остальных. И каждый знал свою задачу и вы-
полнял порученное ему. Все сподвижники понимали суть
исламского призыва и его природу. И все они понимали
особенности настоящего этапа призыва, а потому соблю-
дали осторожность, проявляли бдительность и действова-
ли осмотрительно, просчитывая каждый шаг.
В мекканский период мусульманская община формиро-
валась постепенно и втайне. Девизом этого этапа призы-
ва стали Слова Всевышнего: «Будь же терпелив вместе
с теми, которые взывают к своему Господу по утрам

и перед закатом и стремятся к Его Лику. Не отвра-
щай от них своего взора, желая украшений это-
го мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сдела-
ли небрежными к Нашему поминанию, кто потакает
своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными»
(сура 18 «Пещера», аят 28).
В этом аяте Всевышний Аллах повелел Своему Про-
року r проявлять терпение и снисходительно относить-
ся к упущениям, проступкам и ошибкам новообращённых
мусульман, а также к их многочисленным вопросам, осо-
бенно когда задавались они неправильно и неуместно. По-
сланник Аллаха r должен был терпеливо и спокойно реа-
гировать на колебания некоторых людей при исполнении
его велений. И он должен был побуждать первых мусуль-
ман проявлять терпение перед лицом испытаний, посколь-
ку враги исламского призыва непременно будут причи-
нять им страдания и вставать на их пути к достижению
цели. Посланник Аллаха r должен был объяснить мусуль-
манам, что дорога призыва трудна, и она не бывает, не мо-
жет быть иной. Однако истинно верующий не боится труд-
ностей, и они не могут отвратить его от пути, на который
он вступил. Посланник Аллаха r не должен бы прислуши-
ваться к мнению малодушных и покоряться высокомер-
ным, которые не понимают истинной сути вещей.
Приведённые выше аяты из суры «Пещера» знакомят
нас с некоторыми качествами представителей первой му-
сульманской общины. Ниже перечислены важнейшие из
этих качеств.
Терпение. Всевышний Аллах сказал: «Будь же терпе-
лив…» Слово «терпение» повторяется в Коране и хадисах
очень часто, и люди завещают друг другу проявлять тер-
пение. Важно отметить, что это одно из четырёх качеств,
которыми должен обладать человек, дабы не оказаться
в убытке в этой жизни и не остаться ни с чем.
Всевышний Аллах сказал: «Клянусь предвечерним

временем, что люди несут убытки, кроме тех, кото-
рые уверовали, совершали праведные деяния, запо-
ведали друг другу истину и заповедали друг другу
терпение!» (сура 103 «Предвечернее время», аяты 1–3).
Из этой суры можно понять, что все люди останутся
ни с чем, за исключением тех, кто совершал четыре дей-
ствия: верил в Аллаха, совершал благие дела, завещал дру-
гим истину и завещал им терпение.
У человека нет надежды на спасение, если только
он сам не стремился к совершенству посредством веры
и благих дел и не помогал другим достичь совершенства
посредством советов, наставлений и указаний. Совершая
упомянутые действия, верующий соблюдает право Го-
спода и право людей. Завещать друг другу терпение не-
обходимо, потому что сохранение веры, совершение бла-
гих дел и отстаивание истины и справедливости — самое
трудное из всего, что приходится делать отдельному че-
ловеку и общине. И для верующего очень важно терпе-
ливое перенесение обид, страданий и трудностей, тер-
пение в противостоянии с ложью, терпение во время
следования этим длинным путём и медленного преодо-
ления его многочисленных этапов с едва видными веха-
ми и далёким концом.
Частое обращение к Аллаху с мольбами, исходя-
щими из самого сердца. Всевышний Аллах сказал: «…
которые взывают к своему Господу по утрам и перед
закатом». Обращение к Аллаху с мольбой — величайшая
дверь, и, если она открывается перед рабом Всевышнего,
блага и благословения приходят к нему одно за другим.
Поэтому при воспитании тех, кому предстоит стать носи-
телями послания и исполнять важнейшую миссию, очень
важно укреплять их связь с Всевышним Аллахом, чтобы
они привыкали часто обращаться к Нему с мольбами, по-
тому что это один из важнейших факторов победы.
Искренность. Всевышний Аллах сказал: «…стре-

мясь к Лику Его». Все слова и дела мусульманина долж-
ны быть ради Всевышнего. Он говорит и делает что-то,
стремясь к Его довольству и Его награде, а не к мирским
благам. Он отстаивает свои убеждения и Божественную
программу, и положение его полностью соответствует
Словам Всевышнего: «Скажи: “Воистину, моя молит-
ва и моё жертвоприношение [или поклонение], моя
жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу ми-
ров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено,
и я являюсь первым из мусульман”» (сура 6 «Скот»,
аяты 162–163).
Искренность — одно из непременных условий принятия
любого дела Всевышним Аллахом. Как мы знаем, Всевыш-
ний не принимает дело, совершённое без искренности,
с неправильным намерением, и не соответствующее Сун-
не и Шариату.
Стойкость. Всевышний Аллах сказал: «Не отвращай
от них своего взора, желая украшений этого мира…»
Упомянутая стойкость является ответвлением стойко-
сти общего характера, которая отличает истинного пропо-
ведника истины, вдохновлённого Всевышним: «Среди ве-
рующих есть мужи, которые верны завету, который
они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, ко-
торые уже выполнили свои обязательства, и такие,
которые ещё ожидают, но никак не изменяют свое-
му завету» (сура 33 «Союзники», аят 23).
В этих аятах упоминаются три качества: вера, мужество
и правдивость. Это важнейшие составляющие стойкой при-
верженности истинному пути, потому что вера заставля-
ет человека крепко держаться за возвышенные ценности
и защищать их и порождает в нём готовность пожертво-
вать собой ради утверждения и сохранения возвышенно-
го принципа. Мужество заставляет человека стремить-
ся к достижению великих целей и не обращать внимания
на ничтожное и несущественное. Оно заставляет человека

стремиться ввысь, к идеалу. А правдивость не даёт челове-
ку изменяться в худшую сторону и сходить с истинного пу-
ти. Все эти качества вместе рождают стойкость, которая
удерживает человека от лицемерия и изменчивости даже
тогда, когда он видит остриё меча у своей шеи или приго-
товленную для него виселицу, и даже если он видит мир-
ские блага, которые желает снискать, или женщину, к ко-
торой он испытывает страсть.
Вне всякого сомнения, кирпичики, которые готовят для
того, чтобы возложить на них бремя призыва и построить
на них государство и цивилизацию, должны быть прочны-
ми и обладать крепостью, а иначе не достичь с их помо-
щью великих целей и не претворить в жизнь возвышенные
человеческие ценности.
Таковы важнейшие из качеств, которыми обладали пер-
вые мусульмане.
§ 9. Распространение призыва внутри племени Курайш и всемирный

характер исламского призыва
В период тайного призыва ислам принимали представи-

тели различных родов и племён, и не наблюдалось явного
перевеса мусульман ни в одном из них, что противоречило
родоплеменному укладу жизни тех времён. С одной сторо-
ны, такое распределение верующих лишило молодую му-
сульманскую общину возможности использовать особен-
ности внутриплеменных отношений. Иными словами, если
бы большая часть какого-нибудь племени приняла ислам,
она могла бы склонить на свою сторону оставшихся в мень-
шинстве соплеменников, однако в этом случае ситуация
была иная. С другой стороны, это распределение уберег-
ло первых мусульман от проявлений племенного фанатиз-
ма. Ведь если бы большинство уверовавших принадлежали
к определённому роду, у остальных племён появился бы

повод враждовать и бороться с ними под тем предлогом,
что они действуют в интересах своего рода и стараются
возвыситься за счёт принижения других. Представители
различных курайшитских родов принимали ислам равно-
мерно, а потому мусульманской общине не довелось испы-
тать на себе проявления племенного фанатизма. Абу Бакр
принадлежал к бану Тейм, ‘Усман ибн ‘Аффан — к бану
Умайя, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам — к бану Асад, Мус‘аб ибн
‘Умайр — к бану ‘Абду-д-Дар, ‘Али ибн Абу Талиб — к бану
Хашим, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф — к бану Зухра, Са‘ид ибн
Зейд — к бану ‘Ади, ‘Усман ибн Маз‘ун — к бану Джумах.
Более того, некоторые из тех, кто принял ислам в этот пе-
риод, не были курайшитами. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд принад-
лежал к племени Хузайль, ‘Утба ибн Газван — к племени
Мазин, ‘Абдуллах ибн Кайс относился к аш‘аритам, ‘Ам-
мар ибн Ясир — к племени ‘Анс из Мазхиджа, Зейд ибн Ха-
риса — к племени Кальб, ат-Туфайль ибн ‘Амр — к племе-
ни Даус, ‘Амр ибн ‘Абаса — к племени Суляйм, а Сухайб
ан-Намри — к бану ан-Намир ибн Касит. Очевидно, что ис-
лам принимали не только уроженцы Мекки.
Посланник Аллаха r прокладывал исламу дорогу в со-
ответствии с мудрым и тщательно разработанным планом.
Он прикладывал усилия для достижения цели и уповал на
Всевышнего Аллаха. Он уделял много внимания воспита-
нию и обучению своих сподвижников. Он заботился о без-
опасности мусульман. При этом, следуя его велениям, они
не отгораживались от общества и не отделялись от него,
а продолжали общаться с родственниками и соплеменника-
ми и оставались полноценными членами общества. Послан-
ник Аллаха r готовил их к следующему этапу призыва —
открытому призыву, время которого непременно должно
было наступить. Посланник Аллаха r знал, что ислам при-
шёл от Всевышнего не для того, чтобы люди втайне призы-
вали к нему друг друга. Он был ниспослан для того, чтобы
получить довод против человечества17 и вывести тех, ко-

го пожелал Аллах вывести, из мрака невежества и много-
божия к свету ислама и единобожия. Поэтому Всевышний
Аллах раскрыл истинную суть исламского призыва с пер-
вых его шагов. В аятах, ниспосланных в Мекке, Всевышний
разъяснил всемирный характер исламского призыва.
Так, Всевышний Аллах сказал: «Это — не что иное,
как Напоминание для миров» (сура 38 «Сад», аят 87).
Всевышний также сказал: «Но это — не что иное,
как Напоминание для миров» (сура 68 «Письменная
трость», аят 52).
Исламский призыв пришёл в мир для того, чтобы быть
обращённым ко всему человечеству и спасти тех, кого Все-
вышний пожелал спасти. Это означает, что к свойствам
этого призыва относятся открытость, ясность, разъясне-
ние и предостережение, несмотря на возможные обвине-
ния во лжи, притеснения, гонения и даже убийства.
Что же касается периода тайного призыва, то он был ис-
ключением из общего правила, обусловленным особыми
обстоятельствами и причинами. Это были обстоятельства,
характерные для начала призыва, которое подразумевает
его слабость и малочисленность его последователей, и рас-
сматривать этот период следует именно с такой позиции.
Если секретность приносит пользу во многих делах му-
сульман в мирной жизни и в условиях войны, то, когда де-
ло касается призыва, прибегнуть к ней тоже бывает необ-
ходимо. Посланник Аллаха r вёл призыв тайно в самом
начале своей пророческой миссии в силу необходимости.
17
Всевышний Аллах послал к людям пророков и ниспослал Писания,
и если человек отказался уверовать, несмотря на то, что ему разъ-
яснили правильные убеждения, в Судный день у Всевышнего Алла-
ха, Который подвергнет неверующего наказанию, будет довод про-
тив него: ему указали правильный путь и предоставили выбор, но он
сам отказался следовать правильным путём, из-за чего и попал в Ад.
Основой же, как мы уже сказали, является открытый при-

зыв и разъяснение религии Аллаха и Его законов всем лю-
дям. Что же касается секретности, то к ней мусульмане
могут прибегнуть в случае необходимости, поскольку со-
держание в секрете некоторых действий, средств и мето-
дов вовсе не означает сокрытия религии и замалчивания
истины. Секретность в данном случае не влияет на доне-
сение до людей послания Всевышнего. Например, знание
численности уверовавших, внявших призыву, никак не
влияет на распространение призыва и предостережение
людей, ради которых были ниспосланы Писания и направ-
лены к людям пророки.
Посланник Аллаха r даже после начала открытого при-
зыва и объявления о своей пророческой миссии продол-
жал скрывать многие вещи, что, однако, не мешало ему
доносить до людей послание Всевышнего должным обра-
зом. Например, он скрывал число своих последователей,
место своих встреч с ними и то, как они собираются реаги-
ровать на козни язычников.
Глава третья. Формирование убеждений (‘акыда)

в мекканский период
§ 1. Глубокое понимание Пророком r обычаев (сунн) Всевышнего во

Вселенной и продуманное взаимодействие с ними
Основание государств, воспитание народов, их развитие

и обретение ими могущества подчиняются определённым
законам и традициям, которые регулируют жизнь отдельных
людей, народов и государств. При изучении жизнеописания
Пророка r становится видно, что Посланник Аллаха r по-
нимал эти законы и не забывал о них. Его взаимодействие
с этими законами пронизано удивительной мудростью.
Божественные установления — это законы, которые

Всевышний Аллах установил во Вселенной и которые
воздействуют на человека везде и всегда. Этих установ-
лений великое множество. Нас же сейчас интересуют
лишь те, которые непосредственно связаны с возрожде-
нием и развитием.
Читающий Священный Коран обязательно обнаружит
множество упоминаний об обычаях, или законах, Ал-
лаха, которые не подлежат изменению. Всевышний об-
ращает наше внимание на эти сунны, напоминает нам
о них, побуждает нас извлекать из них урок и назида-
ние и всегда учитывать их. Чтобы создать идеальное му-
сульманское общество, живущее по законам Всевышне-
го, необходимо помнить об этих суннах и действовать,
учитывая их. Священный Коран, привлекая наши взоры
к обычаям Всевышнего на земле, возвращает нас к ос-
новам, согласно которым живёт наша Вселенная. Эти
установления, регулирующие жизнь Вселенной, наро-
дов, общин, государств и отдельных людей, остаются по-
стоянными и неизменными. Всё в этом мире идёт своим
путём. Жизнь во Вселенной — не беспорядочное, хао-
тичное движение, а отрегулированное и упорядоченное
взаимодействие всех её элементов. И если мусульма-
не изучат эти сунны, они смогут представить, как даль-
ше будут развиваться те или иные события. Они поймут
смысл многого из того, что происходит сегодня вокруг
них. Они поймут, почему и для чего случается то, что
случается. И сердца их обретут покой, когда они осозна-
ют, что всё происходящее в мире происходит в соответ-
ствии с установленным Всевышним порядком, который
не подлежит изменению и обусловлен мудростью Все-
вышнего. Если они оглянутся назад, посмотрят на своё
прошлое и, увидев действие обычаев Всевышнего в про-
шлые века, смогут воспользоваться полученным опытом
в настоящем, они сумеют достигнуть многого. Но для
Глава третья. Формирование убеждений (‘акыда) в мекканский период 165
этого они должны действовать, а не сидеть сложа ру-

ки и надеяться, что Всевышний Аллах дарует им победу
и поможет им достичь цели без каких-либо усилий с их
стороны, просто потому, что они мусульмане.
Как мы уже сказали, сунны Всевышнего неизменны
и будут действовать из века в век до конца времён.
Сунны Всевышнего разъяснены в Его Книге и Сунне Его
Пророка r, и если мусульмане усвоят их, они смогут ут-
вердиться на земле и жить достойной и благополучной
жизнью. Утверждение на земле не происходит само собой.
Чтобы достичь его, необходимо соблюдать сунны, кото-
рые Всевышний Аллах зафиксировал в Своей Книге, чтобы
Его верующие рабы знали их и взаимодействовали с ними
осознанно и продуманно.
Одним из непременных условий правильного взаимо-
действия с суннами Всевышнего, которые Он установил
во Вселенной, является глубокое понимание этих законов
и механизма их действия. Из них мы можем извлечь соци-
альные закономерности.
Устаз аль-Банна говорит о том, как нужно вести себя
по отношения к суннам Всевышнего в этом мире: “Не пы-
тайтесь противостоять законам, который Всевышний уста-
новил во Вселенной, ибо они всё равно одолеют вас. Вме-
сто этого используйте их, используйте одни против других
и ждите часа победы, ибо он от вас не далёк”.
Эти слова указывают на тщательное изучение жизнео-
писаний Пророка r, исламской истории и опыта народов,
а также на хорошее знание и правильное видение окру-
жающей действительности и верное описание болезни
и лекарства.
Первое исламское движение под предводительством По-
сланника Аллаха r в распределении усилий для ведения
призыва, строительства государства и создания образцово-
го человека, живущего по законам Всевышнего, руковод-
ствовалось суннами Всевышнего в этом мире. О некоторых
из них мы уже упоминали вкратце. Это важность руковод-

ства при создании цивилизации, важность существования
тщательно организованной общины верующих в борьбе
с ложными убеждениями, важность Божественной про-
граммы, из которой мусульманин черпает убеждения, эти-
ческие нормы, обряды поклонения, ценности и представ-
ления. К очевидным суннам Всевышнего в нашем мире
относится сунна постепенности. Этот закон очень важен,
и мусульманская община, желающая возродить рели-
гию Аллаха и обеспечить мусульманам достойную жизнь,
должна непременно учитывать его.
Эта сунна гласит: путь к достижению цели долог. Осо-
бенно в наше время, когда невежество установило господ-
ство над миром. Зло и порок укоренились в среде каждого
народа, и на искоренение их понадобится много времени.
Оно требует постепенности.
Исламский призыв развивался постепенно. Сначала
был этап отбора, во время которого создавалась основа бу-
дущей мусульманской общины. Затем наступил этап стол-
кновения, борьбы и сопротивления. За ним последовал
этап победы и утверждения ислама на земле. Всё это не
могло произойти одновременно. Действия, совершённые
во время этих трёх этапов, не могли совершаться одновре-
менно, и порядок этих этапов также невозможно было из-
менить, а иначе всё нарушилось бы и мусульмане никогда
не смогли бы достичь результатов, которых они достигли
по воле Всевышнего.
Сунна постепенности действительно очень важна. Неко-
торые из тех, кто трудится на поприще исламского призы-
ва, считают, что утвердить религию Всевышнего на земле
можно за очень короткий срок. Они хотят изменить насто-
ящее положение мусульманской общины в мгновение ока,
не задумываясь о последствиях, не понимая сложившихся
сегодня обстоятельств и к тому же не подготовив соответ-
ствующие средства и не разработав методы действия.
Изучая Священный Коран и пречистую Сунну, мы уз-

наём, как происходили изменения на земле арабов. Про-
исходили они постепенно. И так же постепенно проникли
они в остальной мир благодаря усилиям Посланника Алла-
ха r. Всё шло потихоньку, естественным ходом, и пришло
к тому конечному положению, которое предопределил Ал-
лах, Господь миров…
Эта Божественная сунна — сунна постепенности —
должна учитываться и в отношении людей, когда речь
идёт о соблюдении установлений ислама в повседневной
жизни и распространении исламского образа жизни с со-
блюдением законов Всевышнего, результатом которого
станет утверждение ислама на земле. Если мы хотим соз-
дать настоящее исламское общество, будет заблуждением
считать, что для этого достаточно указа президента, коро-
ля, совета депутатов или парламента. Это можно осуще-
ствить только постепенно. Нужна идейная, психологиче-
ская и социальная подготовка.
Именно такой путь избрал Посланник Аллаха r для
превращения жизни времён невежества в исламскую. Он
провёл тринадцать лет в Мекке, и всё это время он зани-
мался только воспитанием первого поколения верующих,
способного вести призыв к религии Всевышнего, распро-
странять её и сражаться на Его пути. Поэтому можно сме-
ло утверждать, что мекканский период был периодом ста-
новления и воспитания, а не законодательства».
§ 2. Сунна изменения и её связь с формированием убеждений

(‘акыда)
К важным суннам, которые необходимо учитывать тем,

кто стремится к возрождению мусульманской общины,
относится сунна изменения, которую Всевышний упомя-
нул в Коране.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не меня-

ет положения людей, пока они не изменят самих се-
бя. Если же Аллах пожелает людям зла, то ничто не
предотвратит этого. Нет у них властелина, кроме Не-
го» (сура 13 «Гром», аят 11).
Связь между этой сунной и утверждением исламской об-
щины на земле очевидна. До тех пор, пока мусульманская
община будет находиться в её сегодняшнем состоянии, ни-
какого утверждения на земле ожидать не стоит. Иными
словами, необходимы изменения. Община, которая добро-
вольно соглашается жить в унижении и отсталости и не
пытается ничего изменить и освободиться от наложенных
на неё пут, никогда не сможет утвердиться на земле.
Изменения, которые произвёл Посланник Аллаха r
в соответствии с Божественным планом, начались с изме-
нения человеческой души. Он превратил обычных людей
в великих мужей, а потом вместе с ними осуществил вели-
чайшие изменения в арабском обществе: вывел людей из
мрака к свету, из невежества — к знанию, из отсталости —
к прогрессу. Посредством этих людей Посланник Алла-
ха r создал великолепную цивилизацию.
Пророк r, следуя Божественному плану, изменил убеж-
дения, мышление и представления людей, их чувства и их
моральные устои, и после этого мир вокруг него изме-
нился. Изменилась Медина, а за ней и Мекка и весь Ара-
вийский полуостров, затем Персия и Византия. Это было
движение, участники которого восхваляли и поминали Го-
спода денно и нощно.
В мекканский период в ниспосылаемых Всевышним ко-
ранических аятах наибольшее внимание уделялось убеж-
дениям. Правильные убеждения преподносились в аятах
самыми разными способами. Благодаря им сердца людей
наполнились искренней верой и в их душах произошли
грандиозные изменения. Всевышний Аллах сказал, опи-
сывая этот невиданный доселе духовный подъём: «Разве
тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жиз-

ни и наделили светом, благодаря которому он хо-
дит среди людей, подобен тому, кто находится во
мраках и не может выйти из них? Так неверующим
представляется прекрасным то, что они соверша-
ют» (сура 6 «Скот», аят 122).
§ 3. Исправление убеждений сподвижников
До начала пророческой миссии Мухаммада r будущие

сподвижники имели искажённое представление об Ал-
лахе и Его именах и качествах. Всевышний Аллах ска-
зал: «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посе-
му взывайте к Нему посредством их и оставьте тех,
которые отрицают Его имена. Они непременно по-
лучат воздаяние за то, что совершали» (сура 7 «Пре-
грады», аят 108).
Потом Всевышний начал ниспосылать аяты Своей Кни-
ги, утверждая правильные убеждения и исправляя не-
верные представления и мнения людей. Один за другим
приходили к ним аяты, призванные разъяснить всему че-
ловечеству правильные, истинные убеждения, то есть
единственность Всевышнего Аллаха (таухид) в божествен-
ности (улюхийя), господстве (рубубийя) и Его прекрасных
именах и возвышенных качествах (асма ва сыфат). Из Ко-
рана люди узнали о том, во что они обязаны верить: в ан-
гелов, в Писания, в пророков, в предопределение добра
и зла и в Судный день. Они узнали также, что мусульмане
обязаны верить во всех посланников Всевышнего и не от-
рицать пророческую миссию ни одного из них, и при этом
верить во всё, что они сообщили нам.
Первое поколение верующих имело правильные убежде-
ния касательно имён и качеств Всевышнего и поклонялось
Ему в соответствии с ними. Благодаря этому знанию они
ощутили величие Всевышнего, и снискать Его довольство

стало главной целью их жизни. В каждое мгновение своей
жизни они помнили о том, что Всевышний видит и слышит
их, где бы они ни были, а потому избегали ослушания Его.
Воспитание, которое дал своим сподвижникам Послан-
ника Аллаха r, стало основанием, на котором позже было
возведено знание ислама. Оно полностью соответствова-
ло программе, которой следовали пророки и посланники,
приходившие к людям до Мухаммада r.
Это воспитание принесло благословенные плоды. Созна-
ние сподвижников очистилось от всего, что противоречит
единственности Всевышнего Аллаха (таухид) в божествен-
ности (улюхийя), господстве (рубубийя) и Его прекрасных
именах и возвышенных качествах (асма ва сыфат). За ре-
шениями они обращались только к Всевышнему Аллаху
и беспрекословно повиновались Ему Одному. Они не сле-
довали ни за кем, если это могло вызвать недовольство
Всевышнего. Они не любили никого так, как Аллаха, не бо-
ялись никого, кроме Аллаха, не уповали ни на кого, кроме
Аллаха, не искали защиты ни у кого, кроме Аллаха, не об-
ращались с мольбой о помощи и прощении ни к кому, кро-
ме Аллаха, не совершали жертвоприношений никому, кро-
ме Аллаха, не давали обетов никому, кроме Аллаха, и не
просили у людей помощи в том, на что способен лишь Ал-
лах. Они не совершали поясных и земных поклонов нико-
му, кроме Аллаха, и, отправляясь в паломничество (хадж)
и обходя вокруг Каабы, поклонялись Ему Одному. Они
не уподобляли Аллаха Его творениям и не приравнивали
к Нему ни существующее, ни несуществующее. Они не до-
пускали даже мысли о каком-либо сходстве между Все-
вышним Аллахом и чем-либо сотворённым.
Суры и аяты, ниспосланные в Мекке, исправили убеж-
дения сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми)
не только касательно единобожия (таухид) и Посланника
Аллаха r, но и касательно остальных столпов веры.
§ 4. Описания Рая в Священном Коране и влияние этих описаний

на души сподвижников
В аятах Корана, ниспосланных в мекканский период,

очень много внимания уделяется описаниям Судного дня.
Практически невозможно найти мекканскую суру, в ко-
торой не содержалось бы упоминания о событиях Судно-
го дня, а также о положении обитателей Рая и Ада, сборе
и расчёте. Благодаря описаниям Корана сподвижники как
будто видели эти картины своими глазами.
Ничто не сравнится с Раем. Из описаний Рая, встре-
чающихся в Коране, можно понять, что Рай не имеет по-
добий и не похож ни на что из существующего в нашем
мире. Эти описания произвели на сподвижников глубочай-
шее впечатление.
Блаженство в Раю уготовано богобоязненным рабам
Всевышнего. Рай — проявление милости Всевышнего к ве-
рующим и почёт, который Он пожелал оказать им. Все-
вышний поведал нам о Своём Рае лишь немногое, одна-
ко многие виды блаженства, ожидающие верующих в Раю,
Аллах сокрыл от нас, потому что наш разум всё равно не
способен постичь и представить их.
Всевышний Аллах сказал: «Ни один человек не зна-
ет, какие услады для глаз сокрыты для них в возда-
яние за то, что они совершали» (сура 32 «Земной по-
клон», аят 17).
Лучшее из того, что будет даровано обитателям
Рая. Лучшим из всего, что будет даровано обитателям
Рая, является созерцание Его Лика.
Посланник Аллаха r сказал: «Когда обитатели Рая во-
йдут в Рай, Всевышний Аллах скажет: “Желаете ли вы,
чтобы Я добавил вам чего-нибудь к тому, что Я уже дал
вам?” Они скажут: “Разве Ты не сделал наши лица свет-
лыми и сияющими? Разве Ты не ввёл нас в Рай? Разве Ты
не избавил нас от Огня?” Тогда откроется завеса, и из
всего, что даровано им, не будет ничего любимее и же-

ланнее для них, чем лицезрение Господа их».
А в другой версии этого хадиса утверждается, что после
этого Посланник Аллаха r прочитал: «Тем, которые тво-
рили добро, уготовано Наилучшее [Рай] и добавка [воз-
можность взглянуть на Лик Аллаха]. Не будет на их лицах
ни праха, ни унижения. Они — обитатели Рая, в кото-
ром они пребудут вечно» (сура 10 «Юнус», аят 26).
Вера в Рай и почерпнутое из Корана и Сунны представ-
ление о нём — важный фактор возрождения исламской об-
щины. Когда верующий помнит о Рае и в сознании его —
живая картина райских садов, он устремляется всей душой
к довольству Всевышнего и готов пожертвовать самым до-
рогим на Его пути. Он избавляется от слабости и страха
перед смертью и в душе его рождается невиданная сила,
упорство, стойкость и решительное намерение возвышать
и отстаивать религию Всевышнего.
§ 5. Описания Ада в Священном Коране и воздействие этих описаний

на души сподвижников
Сподвижники боялись Всевышнего Аллаха и надеялись

на Его милость, и воспитание, которое они получили от
Посланника Аллаха r, оставило неизгладимый отпеча-
ток в их душах. Кораническая программа, согласно ко-
торой воспитывал Посланник Аллаха r своих сподвиж-
ников, творила в их душах чудеса. В Священном Коране
описаны ужасы Судного дня и признаки его наступле-
ния: скручивание и сотрясение земли, скручивание не-
бес, уничтожение гор, взрыв и воспламенение морей,
движение и растрескивание небес, скручивание солнца,
затмение луны, опадание звёзд. В Коране также описа-
но положение неверующих, унижение и позор, которое
ожидает их в Судный день, отчаяние и печаль, которые
постигнут их, когда все их деяния станут тщетными. Ая-

ты дают нам живые картины того, как неверующих со-
берут в Огонь, как верующие преодолеют Сырат, как ве-
рующих отделят от лицемеров. Эти описания произвели
огромное впечатление на сподвижников. Благодаря опи-
саниям Корана сподвижники как будто видели мучения
в Адском пламени своими глазами.
§ 6. Предопределение Всевышнего и его влияние на воспитание

сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми)
В коранических аятах, ниспосланных в Мекке, нередко

встречаются упоминания о предопределении Всевышне-
го. Так, Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы сотво-
рили каждую вещь согласно предопределению» (сура
54 «Месяц», аят 49).
Посланник Аллаха r говорил со своими сподвижника-
ми о предопределении, поэтому их вера в предопределе-
ние была глубокой и непоколебимой. Эта вера принесла
прекрасные плоды.
1. Поклонение Всевышнему Аллаху должным образом.
2. Вера в предопределение — путь к избавлению от мно-
гобожия (ширк), потому что верующий знает и верит, что
только от Аллаха исходит польза и вред, только Он воз-
величивает и ввергает в унижение, только Он возвышает
и принижает.
3. Смелость и отвага. Вера в предопределение породи-
ла в сердцах сподвижников твёрдую убеждённость в том,
что у каждого человека свой жизненный срок, отпущен-
ный Всевышним, и смерть не приходит ни раньше, ни поз-
же назначенного часа.
4. Терпение в надежде на награду Всевышнего и стой-
кость перед лицом трудностей.
5. Душевный покой, умиротворение.
6. Скромность, довольство имеющимся и освобождение

от рабской зависимости от себе подобных.
Вера в предопределение приносит множество полезных
плодов, и мы перечислили лишь некоторые из них.
Воспитывая своих сподвижников, Посланник Аллаха r
не ограничивался тем, что обучал их шести столпам ве-
ры. В добавление к этому он исправил множество невер-
ных представлений о человеке, жизни и Вселенной и свя-
зи между ними, ошибочных мнений и ложных убеждений,
бытовавших среди его сподвижников, чтобы они могли
освещать себе путь светом, который даровал им Всевыш-
ний, и чтобы каждый из них понимал, для чего он пришёл
в этот мир и исполнял своё предназначение должным об-
разом, отринув иллюзии, домыслы и суеверия.
§ 7. Сподвижники знали истинную суть человека
Священный Коран не только познакомил людей с их Го-

сподом и поведал им о Судном дне. Он ещё и познакомил
человека с самим собой. Он ответил на вопросы, которые
возникают у каждого человека. Откуда я появился? Куда
я уйду? Каждый разумный человек старается найти ответ
на эти вопросы.
Священный Коран разъяснил, откуда появился на земле
человек и каково его предназначение в этом мире, а так-
же что произойдёт с ним после смерти.
§ 8. Представление сподвижников об истории Адама и Шайтана
Посланник Аллаха r, воспитывая своих сподвижников

в соответствии с коранической программой, рассказы-
вал им историю Адама и Шайтана и объяснял им истин-
ную суть борьбы человека с его злейшим врагом, который
пытался ввести в искушение праотца человечества Ада-

ма, через коранические аяты: «О сыны Адама! Не по-
зволяйте Шайтану совратить вас подобно тому, как
он вывел из Рая ваших родителей. Он сорвал с них
одежды, чтобы показать им их срамные места. Воис-
тину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их
не видите. Воистину, Мы сделали шайтанов покро-
вителями и помощниками тех, которые не веруют»
(сура 7 «Преграды», аят 27).
Из истории Адама (мир ему) сподвижники узнали не-
сколько важных истин.
1. Адам (мир ему) — предок всех людей, праотец челове-
чества.
2. Суть ислама — абсолютная покорность Всевышнему.
3. Человеку свойственно совершать грехи.
4. Ошибка Адама учит мусульманина, что необходимо
уповать на Аллаха.
5. Необходимо приносить покаяние Всевышнему и про-
сить у Него прощения.
6. Необходимо воздерживаться от зависти и высоко-
мерия.
7. Иблис — враг номер один для Адама, его супруги и их
потомства.
8. Необходимо подбирать наилучшие слова в общении
с людьми.
К средствам, которые использовали благородные спод-
вижники для борьбы с Шайтаном, относится произнесение
только благих слов.
Они следовали велению Всевышнего Аллаха: «Скажи
Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова,
ибо Шайтан вносит между ними раздор. Воистину,
Шайтан для человека — явный враг» (сура 17 «Ночное
путешествие», аят 53).
Такова истинная сущность Иблиса, и такое представле-
ние о нём было у сподвижников.
§ 9. Представление сподвижников о Вселенной, жизни и некоторых

творениях Всевышнего
Посланник Аллаха r, как мы уже сказали, обучал сво-

их сподвижников Книге Аллаха и воспитывал их, форми-
руя у них правильные убеждения и правильное представ-
ление о Вселенной и жизни с помощью аятов Священного
Корана. Он рассказал им о начале сотворения Вселенной
и о том, что случится с ней в конце времён. В Коране мож-
но обнаружить важные сведения не только о мире и жиз-
ни, но и об отдельных живых существах.
Так Священный Коран упорядочил представления пер-
вого поколения мусульман о Вселенной, наполняющих её
созданиях и происходящих в ней чудесах, а также об ис-
тинной сущности жизни в этом мире. Пророк r рассказы-
вал своим сподвижникам о том, что ожидает людей в кон-
це их земного пути, и указывал им путь к спасению от
Огня. Он был уверен, что человек, представляющий, что
ожидает его после смерти, и знающий путь к спасению,
будет изо всех сил стараться следовать этим путём, и этот
путь приведёт его к спасению. Посланник Аллаха r объ-
яснял им, что, сколько бы ни прожил человек в этом ми-
ре, его земная жизнь всё равно когда-нибудь закончит-
ся и что, сколько бы мирских благ ни приобрёл человек
за свою жизнь и сколько бы наслаждений он ни вкусил
в этом мире, они всё равно будут ничтожными.
Сегодня многие люди забыли о том, что земная
жизнь — пустое развлечение, игра и обольщение, пото-
му что они погрузились в мир этот с его наслаждения-
ми и украшениями и полюбили его. Они забыли обо всём
в погоне за удовольствиями. Заполучив какое-нибудь из
мирских благ, они тут же загораются желанием полу-
чить ещё одно. Они ненасытны в своём стремлении к пре-
ходящим мирским удовольствиям — настолько привяза-
ны они к этому миру. Это настоящая катастрофа. Общине,
погрязшей в мирских наслаждениях и полюбившей этот

мир, очень трудно возродиться, подняться и улучшить
своё положение в этом мире. Что же касается умеренного
пользования мирскими благами в границах, установлен-
ных Шариатом, и использования этого мира для сниска-
ния мира вечного, то это похвальное действие.
Глава четвёртая. Формирование поклонения и моральных

норм в мекканский период
§ 1. Духовное очищение при помощи поклонения
Воспитывая своих сподвижников, Посланник Аллаха r

старался очистить их души с помощью Корана и указывал
им на всё, что могло помочь им в этом.
1. Созерцание Вселенной, созданной Всевышним, и Его
творений и размышление над увиденным, а также над ая-
тами Корана.
2. Размышления о всеобъемлющем знании Аллаха
и о мире вообще — о мире, в котором мы живём, о явном,
видимом мире (‘алям аш-шахада) и о мире, который со-
крыт от наших взоров (‘алям аль-гайб).
3. Поклонение Всевышнему Аллаху. Это одно из самых
действенных средств воспитания духа. Ведь поклонение —
это выражение абсолютного смирения и покорности по от-
ношению к Всевышнему: поклонения не заслуживает ни-
кто, кроме Всевышнего Аллаха.
Поклонение, возвышающие и просветляющие дух веру-
ющего, бывает двух видов.
— Обязательные виды поклонения: ритуальное очище-
ние, обязательная молитва, пост, закят, хадж и так далее.
— Поклонение в широком смысле: все действия, кото-
рые могут быть приближением к Всевышнему Аллаху. Это
поклонение приносит верующему награду и даёт его душе

прекрасное воспитание.
Очищение души с помощью молитвы, чтения Корана,
поминания и восхваления Всевышнего Аллаха — очень
важное занятие в исламе. Если человеческая душа не
очищается от приставшей к ней скверны и не поддер-
живает связь со своим Творцом, она не исполняет возло-
женные на неё Всевышним обязанности. Регулярно со-
вершаемые обряды поклонения питают душу верующего,
возвышают его духовно и дают ему силы для исполнения
велений Всевышнего.
Молитва — важнейший вид поклонения, способствую-
щий очищению души мусульманина. Она оказала огром-
ное влияние и на первое поколение мусульман и принесла
добрые плоды.
1. Покорность Господу. Совершающие молитву спод-
вижники вняли велению Всевышнего и проявили свою без-
условную покорность Ему (‘убудийя). А Всевышний Аллах
похвалил в Своей Книге тех, кто внимает Его велениям
и с готовностью исполняет их.
Всевышний Аллах сказал: «…которые внимают свое-
му Господу, совершают молитву, совещаются между
собой о делах и расходуют из того, чем Мы их наде-
лили» (сура 42 «Совет», аят 38).
Первые мусульмане считали, что каждое из действий,
которые совершает верующий во время молитвы, является
отдельным, особенным проявлением безусловной покор-
ности Всевышнему (‘убудийя) и оказывает особое воздей-
ствие на душу человека, очищая её.
2. Тайная беседа раба с Господом. Посланник Алла-
ха r прекрасно разъяснил это в хадисе.
Абу Хурайра t передаёт: «Посланник Аллаха r ска-
зал: “Всевышний Аллах сказал: ‹Я разделил молитву по-
полам между Собой и Своим рабом, и раб Мой получит
то, о чём просит›. И когда человек говорит: ‹Хвала Ал-
Глава четвёртая. Формирование поклонения и моральных норм в мекканский период 179
лаху, Господу миров› — Аллах говорит: ‹Восхвалил Меня

раб Мой!› Когда он говорит: ‹Милостивому, Милосердно-
му› — Аллах говорит: ‹Раб Мой воздал Мне хвалу!› Когда
он говорит: ‹Властелину Дня воздаяния!› — Аллах гово-
рит: ‹Восславил Меня раб Мой!› Когда он говорит: ‹Те-
бе Одному мы поклоняемся и Тебя Одного молим о помо-
щи› — Аллах говорит: ‹Это между Мной и Моим рабом,
и раб Мой получит то, о чём просит›. А когда человек го-
ворит: ‹Веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты об-
лагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблуд-
ших› — Аллах говорит: ‹Я дарую это Моему рабу, и раб
Мой получит то, о чём просит›”» [Муслим, хадис № 395].
3. Душевное спокойствие и умиротворение. По-
сланник Аллаха r, когда с ним случалось нечто неприят-
ное или у него возникали затруднения, совершал молит-
ву [Абу Дауд, хадис № 1319]. Молитва была сделана для него
отрадой18. Посланник Аллаха r научил своих сподвиж-
ников множеству дополнительных добровольных молитв,
призванных укрепить их связь с Господом и вселить покой
в их души. Молитва стала важным средством устранения
тревог и печалей и решения проблем.
4. Молитва удерживает от ослушания Аллаха. Все-
вышний Аллах сказал: «Читай то, что внушено тебе
из Писания, и совершай молитву. Воистину, молит-
ва оберегает от мерзости и предосудительного. Но
поминание Аллаха — гораздо важнее, и Аллах знает
о том, что вы творите» (сура 29 «Паук», аят 45).
Сподвижники (да будет доволен Аллах ими всеми) на-
ходили в молитве успокоение. Она придавала им силы
для совершения благих дел и отдаляла их от всего пори-
цаемого. Она ограждала их от ослушания Аллаха подоб-
но высокому забору.
18
Аль-Хаким. Достоверный хадис, отвечающий условиям Муслима.
§ 2. Воспитание разума
Воспитание, которое сподвижники получали от Послан-

ника Аллаха r, было всеобъемлющим и всесторонним,
потому что источником его был Священный Коран, ко-
торый обращался к человеку как к целостному суще-
ству, состоящему из души, тела и разума. Воспитывая
сподвижников, Посланник Аллаха r учил их думать, со-
зерцать, размышлять и делать выводы, потому что это
помогало им в призыве к религии Аллаха и отвечало тре-
бованиям Корана.
Поэтому Священный Коран предоставляет нам програм-
му по воспитанию разума, в соответствии с которой и вос-
питывал своих сподвижников Посланник Аллаха r. Пере-
числим наиболее важные пункты этой программы.
1. Освобождение разума от предрассудков и предубеж-
дений, то есть убеждений, основанных на предположении
или обусловленных традиционными воззрениями или го-
сподствующими обычаями.
2. Принуждение разума к тому, чтобы всегда проверять
полученную информацию, анализировать её и выяснять,
насколько она соответствует истине.
3. Обращённый к разуму призыв размышлять о законах,
которые установил Всевышний Аллах во Вселенной.
4. Обращённый к разуму призыв размышлять о мудро-
сти, заключённой в законах, которые установил Всевыш-
ний Аллах на земле (в Шариате).
5. Обращённый к разуму призыв размышлять о законо-
мерностях (суннах), которые установил Всевышний Аллах
в жизни человечества и которые оставались неизменными
на протяжении долгой человеческой истории. Размышле-
ние над жизнью наших отцов, дедов и прадедов позволя-
ет нам выявить эти закономерности и превратить их в на-
зидание для нас. Эти закономерности несложно увидеть
и при изучении истории разных народов и государств.
§ 3. Воспитание тела
Посланник Аллаха r заботился и о телесном воспитании

своих сподвижников. Основы этого воспитания он также
почерпнул из Священного Корана. Это воспитание призва-
но было помочь привести энергии тела в состояние гармо-
ничного равновесия, чтобы оно исполняло своё предназна-
чение наиболее эффективно.
Священный Коран упорядочил потребности человече-
ского тела.
1. Потребность тела в пище и питье.
2. Потребность тела в одежде. Коран обязал человека
носить одежду, скрывающую ‘ауру и защищающую чело-
века от холода и жары, и побудил его использовать то, что
может служить украшением, для посещения мечети.
3. Потребность тела в жилье.
4. Потребность тела во вступлении в брак и создании се-
мьи. Священный Коран упорядочил эту потребность, раз-
решив (а в некоторых случаях и сделав обязательным)
вступление в брак и запретив прелюбодеяние, внебрачные
половые связи и гомосексуализм.
5. Потребность в собственности. Всевышний разрешил че-
ловеку владеть движимым и недвижимым имуществом в соот-
ветствии с нормами Шариата. Он также упорядочил господ-
ство, запретив притеснение, несправедливость и агрессию.
6. Потребность в работе и успехе. Ислам обязал чело-
века заниматься только той деятельностью, которая раз-
решена Шариатом. Работа человека не должна никому
причинять вред. Ислам велит своим последователям тру-
диться, чтобы обеспечить себе возможность заниматься
призывом, блюсти и защищать религию и приберегать для
себя награду у Всевышнего.
7. Ислам предостерегает человека от высокомерия и ве-
лит ему не обольщаться теми благами, которыми одарива-
ет его Всевышний, и не забывать благодарить за них.
Это некоторые основы воспитания тела, которому По-

сланник Аллаха r уделял немалое внимание. Оно было не-
обходимо для того, чтобы верующие могли вести борьбу на
пути Всевышнего, защищая Его религию и преодолевать
трудности, с которыми обычно сопряжён призыв к рели-
гии Аллаха и с которыми неизбежно сталкивается человек
в своей повседневной жизни.
§ 4. Посланник Аллаха r прививал сподвижникам нравственные

достоинства и очищал их от пороков
Высокая нравственность и благородное поведение — очень

важная часть ‘акыды. Не бывает правильных убеждений
без благонравия. Посланник Аллаха r неустанно приви-
вал сподвижникам нравственные достоинства, причём он
использовал разные методы воспитания.
Посланник Аллаха r сказал: «В День воскресения на
весах верующего не будет ничего тяжелее благонравия.
Поистине, Аллах ненавидит произносящего непристой-
ные и скверные слова» [Тирмизи, хадис № 2002].
Когда Посланника Аллаха r спросили о том, что более
всего помогает человеку войти в Рай, он ответил: «Богобо-
язненность и благонравие». А когда его спросили о том,
что чаще всего приводит человека в Огонь, он ответил:
«Рот и половые органы» [Тирмизи, хадис № 2004].
В исламе нравственность не рассматривается как не-
что второстепенное и не ограничивается определённой
областью поведения человека. В религии Всевышнего
нравственность есть проявление правильных убеждений
и искренней веры, потому что вера — это не только чув-
ства, сокрытые в глубинах человеческой души, — это
и поведение человека, его действия, видные окружаю-
щим. И если мы не видим практических проявлений ве-
ры, мы имеем полное право вопрошать: а где же тогда
эта вера? И какую ценность она имеет, если она никак не

проявляется и не влияет на поведение человека?
Поэтому Коран связывает убеждения с нравственностью,
и в качестве примера можно привести множество аятов.
Посланник Аллаха r учил своих сподвижников, что по-
клонение также является одним из видов благонравия, по-
тому что поклонение — это верность Всевышнему, призна-
тельность и благодарность за Его бесчисленные милости,
возвеличивание и почитание Его. А эти действия отно-
сятся к числу нравственных достоинств. Нравственность
сподвижников была близка к совершенству. Она была та-
кой, какой бывает только нравственность человека, вдох-
новляемого и оберегаемого Самим Всевышним. Она бы-
ла обусловлена их глубокой и искренней верой в Аллаха
и надеждой войти в число обитателей Рая в мире вечном,
а целью их благонравия было снискать довольство Аллаха
и Его награду.
Благонравие, которое воспитывал в своих сподвижниках
Посланник Аллаха r, было всеобъемлющим и распростра-
нялось на все действия, чувства и мысли человека. Напри-
мер, мы знаем, что для любого иного обряда поклонения
или действия существуют свои этические нормы. Для мо-
литвы это смирение. Для слов — отказ от пустословия. Для
половых отношений между супругами — соблюдение огра-
ничений, установленных Всевышним, и Его запретов. Для
взаимоотношений с окружающими — золотая середина
между скупостью и расточительством. Для жизни общи-
ны — решение важных дел на совете. Для гнева — проще-
ние, снисходительность и великодушие. Для агрессии —
отражение этой агрессии. Таким образом, всё в нашей
жизни регулируют определённые этические нормы.
Всевышний Аллах поставил таухид — признание того,
что только Аллах достоин поклонения, — во главе нрав-
ственной программы, определённой сурой «Перенос но-
чью»: «Твой Господь предписал вам не поклоняться
никому, кроме Него, и делать добро родителям. Ес-

ли один из родителей или оба достигнут старости, то
не говори им: “Уф!” — не кричи на них и обращай-
ся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло
смирения по милосердию своему и говори: “Госпо-
ди! Помилуй их, ведь они растили меня ребёнком”.
Ваш Господь лучше всех знает то, что в ваших ду-
шах. И если вы будете праведниками, то ведь Он
прощает тех, кто обращается к Нему с раскаянием.
Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику,
но не расточай чрезмерно. Воистину, расточители —
братья шайтанов, а ведь Шайтан неблагодарен свое-
му Господу. Если ты отворачиваешься от них, желая
обрести милость Аллаха, на которую ты надеешь-
ся, то говори с ними любезно. Не позволяй своей ру-
ке быть прикованной к шее [не будь скуп], и не рас-
крывай её во всю длину [не расточительствуй], а не то
останешься порицаемым и опечаленным. Воистину,
твой Господь увеличивает или ограничивает удел то-
му, кому пожелает. Он видит и знает Своих рабов.
Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы
обеспечиваем пропитанием их вместе с вами. Воис-
тину, убивать детей — тяжкий грех. Не приближай-
тесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью
и скверным путём. Не убивайте душу, убивать ко-
торую Аллах запретил, если только у вас нет на это
права. Правопреемнику убитого несправедливо Мы
предоставили полную власть, но пусть он не изли-
шествует в отмщении за убийство. Воистину, ему
будет оказана помощь. Не приближайтесь к иму-
ществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не
достигнет совершеннолетия. И будьте верны своим
обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу.
Наполняйте меру сполна, когда вы отпускаете ме-
рой, и взвешивайте на точных весах. Так будет луч-
ше и прекраснее по исходу [или по вознаграждению].

Не следуй тому, чего не знаешь. Воистину, слух, зре-
ние и сердце — все они будут призваны к ответу. Не
ступай по земле горделиво, ведь ты не пробуришь
землю и не достигнешь гор высотой! Всё это зло не-
навистно твоему Господу».
Как мы видим, во главу угла поставлен таухид. При-
чина в том, что признание единственности Всевышне-
го и сознательный отказ от поклонения кому-либо друго-
му — часть благонравия, поскольку оно требует наличия
у человека таких качеств, как справедливость и беспри-
страстность, правдивость с самим собой. И, напротив, от-
каз признать эту истину является в действительности
следствием дурного нрава. Это может быть высокомерие,
мешающее признать истину и последовать за посланника-
ми Всевышнего, или упрямство, заставляющее человека
спорить просто из желания показать себя и добиться пре-
восходства. Это также может быть закоснелость, следова-
ние традиции народа или обычаям предков, несмотря на
явное заблуждение. Все эти качества — проявления дур-
ного нрава, который губит своих обладателей и отвращает
их от истины после того, как она станет ясна им, и от сча-
стья в обоих мирах, хотя в душе они знают, что путь к сча-
стью — это путь посланников.
§ 5. Посланник Аллаха r прививал своим сподвижникам

нравственные достоинства посредством коранических историй
Коранические истории — кладезь мудрости. В них мож-

но найти множество назиданий, правильных убеждений,
нравственных указаний, воспитательных методов. Знако-
мясь с этими историями, человек извлекает множество
уроков для себя. Он видит, как неосмотрительно вели се-
бя древние народы и как Всевышний погубил их за их дер-
зость, упорство в неверии и грехи. Коранические исто-

рии — не просто исторические факты, представляющие
интерес исключительно для историков. Это нечто лучшее
и гораздо более величественное, важное и возвышенное.
Коранические истории наполнены упоминаниями о един-
ственности Всевышнего (таухид), полезным знанием,
нравственными достоинствами. В них встречаются удиви-
тельные по своей поучительности диалоги. Они просвеща-
ют и напоминают. Они открывают верующим глаза на мно-
гие важные факты.
В качестве примера достаточно привести всего одну
кораническую историю — историю Юсуфа. В ней столь-
ко нравственных уроков и наставлений, облечённых в пре-
красную форму, что учёные и мудрецы сказали: «Привести
дела мусульманской общины в порядок способны только
реформаторы, поклоняющиеся Всевышнему, и богобояз-
ненные деловые люди, благородные наставники, указыва-
ющие верный путь. Они должны отвечать определённым
условиям и обладать определёнными нравственными каче-
ствами. Если речь идёт о предводителе-пророке, то он дол-
жен иметь сорок качеств — нравственных достоинств, ко-
торыми он будет пользоваться при управлении общиной.
Если же речь идёт просто о достойном правителе, то он
должен обладать некоторыми из этих сорока достоинств.
Что же касается нашего господина Юсуфа (мир ему), то
ему досталось совершенство посланников и красота про-
роков. В его жизнеописании, которое мы находим в Кора-
не, мудрые люди видят множество критериев, по которым
следует отбирать людей для великих и важных дел. Юсуф
был и владыкой и пророком в одном лице. Что касается
пророчества, то период пришествия пророков к людям за-
вершён, поэтому человека с такими качествами уже не бу-
дет. Ведь пророки — избранные. Что же касается правите-
лей прекрасных городов, то, поскольку Юсуф был одним
из них, на основании его истории, изложенной в Коране,
мы можем перечислить качества, которыми должен обла-

дать такой правитель. Этих качеств двенадцать. Пусть это
перечисление станет напоминанием для тех, кто размыш-
ляет над аятами Корана, и для образованных людей, стре-
мящихся быть достойными».
Итак, двенадцать качеств образцового правителя вели-
кого города.
Целомудрие. Правитель не должен идти на поводу
у своих страстей. Напротив, он должен обладать мораль-
ной силой и уметь держать себя в руках. Всевышний Аллах
сказал: «Так Мы отвратили от него зло и мерзость.
Воистину, он был из числа Наших избранных [или ис-
кренних] рабов» (сура 12 «Юсуф», аят 24).
Кротость и умение сдерживать гнев. Всевышний Ал-
лах сказал: «Они сказали: “Если он украл, то ведь ещё
раньше воровал его брат”. Юсуф утаил это в своей
душе и не открылся им, а только подумал: “Ваше по-
ложение ещё более отвратительно, и Аллаху лучше
знать о том, что вы измышляете”» (сура 12 «Юсуф»,
аят 77).
Мягкость там, где она нужна, и сила там, где без
неё не обойтись. Всевышний Аллах сказал: «Снабдив
их провизией, он сказал: “Привезите ко мне вашего
брата по отцу. Разве вы не убедились, что я сполна
наполняю меру и что я — самый гостеприимный из
хозяев? Если же вы не привезёте его ко мне, то я не
стану отмеривать вам. И тогда даже не приближай-
тесь ко мне”» (сура 12 «Юсуф», аяты 59–60).
В начале аята — мягкость. А в конце — строгость.
Уверенность в себе благодаря упованию на Алла-
ха. Всевышний Аллах сказал: «Он сказал: “Назначь ме-
ня управлять хранилищами земли, ибо я — знающий
хранитель”» (сура 12 «Юсуф», аят 55).
Хорошая память, позволяющая помнить события
прошлых лет. Она помогает в ведении политики и даёт
правителю возможность помнить о том, как вёл себя тот

или иной человек и что он предпринимал несколько лет
назад. Всевышний Аллах сказал: «Братья Юсуфа [Иоси-
фа] пришли в Египет и вошли к нему. Он узнал их,
а они его не узнали» (сура 12 «Юсуф», аят 58).
Сила воображения и способность точно описать то
или иное явление и ясно передать мысль. Всевышний
Аллах сказал: «Вот Юсуф [Иосиф] сказал своему от-
цу: “О мой отец! Я видел одиннадцать звёзд, солнце
и луну. Я видел, как они поклонились мне”» (сура 12
«Юсуф», аят 4).
Восприимчивость и любовь к полезному знанию;
обширные познания. Всевышний Аллах сказал, передавая
слова Юсуфа: «Я последовал за верой моих отцов Ибра-
хима [Авраама], Исхака [Исаака] и Я‘куба [Иакова]. Нам
не подобает поклоняться никому, кроме Аллаха. Тако-
ва милость Аллаха к нам и к человечеству, но боль-
шинство людей неблагодарны» (сура 12 «Юсуф», аят 38).
«Господи! Ты даровал мне власть и научил тол-
ковать сновидения. Творец небес и земли!» (сура 12
Жалость и сострадание по отношению к слабым,
почтительное отношение к достойным и скромное
поведение в их присутствии. Юсуф обращается к двум
юношам-заключённым с должной скромностью: «О мои
товарищи по темнице! Множество различных богов
лучше или же Аллах, Единственный, Могуществен-
ный?» (сура 12 «Юсуф», аят 39).
Он говорит с ними о религии и мирских делах: «Он
сказал: “Не успеют принести еду, которой кормят
вас, как я растолкую ваши сновидения…”» (сура 12
«Воистину, я отрёкся от религии людей, кото-
рые не веруют в Аллаха и не признают Последнюю
жизнь» (сура 12 «Юсуф», аят 37).
Они же засвидетельствовали, сказав: «Поведай нам

толкование этого, ибо мы считаем тебя одним из
праведников» (сура 12 «Юсуф», аят 36).
Прощение при наличии возможности нака-
зать. Всевышний Аллах сказал: «Он сказал: “Сегодня
я не стану укорять вас. Да простит вас Аллах, ибо
Он — Милосерднейший из милосердных”» (сура 12
Забота о родственниках, внимание и почтение
к ним. Всевышний Аллах сказал: «Ступайте с моей ру-
бахой и накиньте её на лицо моего отца, и тогда он
прозреет, а потом привезите ко мне всю свою се-
мью» (сура 12 «Юсуф», аят 93).
Красноречие, умение точно и красиво выражать-
ся, обосновывать свои утверждения и убеждать. Тол-
куя сон царя, Юсуф завоевал симпатии самого царя и его
подданных с помощью своего красноречия, указывающего
на мудрость и знание. Всевышний Аллах сказал: «Побесе-
довав с ним, он сказал: “Сегодня при нас ты обрёл
достойное положение и доверие”» (сура 12 «Юсуф»,
аят 54).
Умение управлять и организовывать, то есть
устраивать всё наилучшим образом. Всевышний Ал-
лах сказал: «Он сказал: “Семь лет подряд вы будете
усердно сеять. То, что вы пожнёте, оставляйте в ко-
лосьях, за исключением небольшого количества, ко-
торое вы будете есть…”» (сура 12 «Юсуф», аят 47).
Поистине: что чудеснее Корана? что прекраснее знания?
Несомненно, между кораническими историями и бла-
гонравием существует прочная связь, потому что одно
из предназначений коранических историй — напоминать
о благонравии и достойном поведении, которые приносят
пользу отдельному человеку, семье, общине, государству
и цивилизации, и отвращать от всего порицаемого и по-
рочного, что ведёт общины и народы к гибели.
Посланник Аллаха r, воспитывая своих сподвижников,

использовал различные методы обучения и воздействия,
чтобы перевести нравственное качество из области теоре-
тического знания в практическую форму. Это касается сфе-
ры убеждений (например, человек знает о том, что Аллах
наблюдает за ним, где бы он ни был, и это знание находит
выражение в его словах и действиях) и сферы поклонения
(человек знает об обрядах поклонения и совершает их, тем
самым воспитывая и очищая свою душу и укрепляя волю).
Позже, когда ислам укрепился и появилось исламское
государство, появились внешние факторы, обязывающие
верующих исполнять предписания религии и соблюдать
нормы Шариата. Перечислим эти факторы.
Законодательство (Шариат). Его предназначением
было оберегать моральные ценности. Это шариатские на-
казания (худуд), воздаяние равным за убийство и повреж-
дения различной тяжести (кысас) и другие нормы, обере-
гающие отдельного человека и общество от покушения на
жизнь или имущество (посредством убийства или воров-
ства), или на честь (посредством прелюбодеяния и клеве-
ты), или на разум (посредством употреблении алкоголя
или других наркотических, одурманивающих веществ).
Власть общества. Она зиждется на велении Всевыш-
него Аллаха побуждать к одобряемому, удерживать от по-
рицаемого и чистосердечно относиться друг к другу и на
ответственности верующих друг перед другом.
Всевышний упомянул в Коране о ней вместе с упоми-
нанием о закяте, молитве и покорности Аллаху и Его По-
сланнику: «Верующие мужчины и женщины — по-
мощники и друзья друг другу. Они побуждают
к одобряемому и удерживают от порицаемого, совер-
шают молитву, выплачивают закят, повинуются Ал-
лаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ни-
ми. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый»
(сура 9 «Покаяние», аят 71).
Власть общества является одним из факторов, которые

сделали мусульманскую общину лучшей из общин: «Вы яв-
ляетесь лучшей из общин, появившейся на благо че-
ловечества. Вы побуждаете к одобряемому, удержива-
ете от порицаемого и веруете в Аллаха. Если бы люди
Писания уверовали, то это было бы лучше для них.
Среди них есть верующие, но большинство их являют-
ся нечестивцами» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 110).
Эта власть и её влияние проявились в мединский период.
Власть государства. Исламское государство было ос-
новано на прочнейших нравственных опорах, и совер-
шенно очевидно, что оно должно было принимать опре-
делённые меры для защиты своих моральных устоев
и распространения благонравия среди верующих.
Благодаря совершенству моральных норм ислама и сле-
дованию Божественной программе в современном Послан-
нику Аллаха r мусульманском обществе установился иде-
альный порядок.
В предыдущих главах мы рассказали немного о формиро-
вании убеждений и нравственности и о духовном воспита-
нии верующих в мекканский период. Воспитание, которое
получили сподвижники от Посланника Аллаха r, принесло
благодатные плоды. Из первых сподвижников Посланни-
ка Аллаха r, которых было около пятидесяти, двадцать за-
няли ответственные посты и стали предводителями после
расширения призыва, некоторые при жизни Пророка r,
а некоторые уже после его кончины. Они стали вождями
мусульманской общины. Что же касается других, то боль-
шинство из них либо погибли в сражениях на пути Аллаха,
либо скончались ещё при жизни Посланника Аллаха r.
В числе первых мусульман были величайшие личности
исламской истории. И среди них были девять из десяти по-
лучивших от Посланника Аллаха r благую весть об ожида-
ющем их Рае… Это лучшие люди мусульманской общины
после Посланника Аллаха r. Многие из них внесли цен-
ный вклад в создание великой исламской цивилизации,

пожертвовав очень многим на пути Всевышнего. Это ‘Ам-
мар ибн Ясир, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, Абу Зарр, Джа‘фар
ибн Абу Талиб и другие. К первым мусульманам относи-
лись и величайшие женщины исламской истории — Хадид-
жа (да будет доволен ею Аллах) и многие другие — Умм
аль-Фадль бинт аль-Харис, Асма бинт Абу Бакр, Асма бинт
‘Умайс и так далее.
Этой небольшой общине первых мусульман довелось по-
лучить от Посланника Аллаха r прекрасное воспитание.
Они стали предводителями и яркими примерами для всей
мусульманской общины. Посланник Аллаха r сформировал
у них правильные убеждения, очистил их души и наполнил
их светом, явил разуму каждого из них истину и привил
им многочисленные нравственные достоинства. Они шли
во главе мусульманской общины и вели её прямым путём.
Посланник Аллаха r воспитывал их, очищал их души от
скверны времён невежества. Если чести именоваться спод-
вижником удостаивался каждый верующий, видевший По-
сланника Аллаха r хотя бы раз в жизни и умерший веру-
ющим, то что можно сказать о людях, которые постоянно
находились возле него и которых он учил и воспитывал?
Часть третья. Открытый призыв
и противостояние с язычниками
Глава первая. Открытый призыв
После долгой подготовки и тщательного воспитания

(включавшего, как мы уже говорили, формирование пра-
вильных убеждений и высокой нравственности и обучение
поклонению) созданной им молодой общины первых му-
сульман, Посланник Аллаха r оказался на пороге нового
этапа призыва — открытого призыва.
Всевышний Аллах ниспослал: «Предостереги своих
ближайших родственников! Опусти своё крыло пе-
ред верующими, которые следуют за тобой [будь добр
и милосерден к ним]» (сура 26 «Поэты», аяты 214–215).
После этого Посланник Аллаха r собрал своих сопле-
менников и открыто призвал их уверовать в Единого Бога,
предостерёг их от мучительного наказания в Огне в слу-
чае, если они ослушаются, и велел им спасать свои души
от Огня, разъяснив, что в Судный день каждый человек бу-
дет отвечать за себя.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) пере-
даёт, что, когда был ниспослан аят «И увещевай своих
ближайших родственников…», Пророк r поднялся на
холм Ас-Сафа и стал взывать к разным родам курайшитов:
«О бану Фихр, о бану ‘Ади!» И они собрались. А тот, кто не
мог выйти из дома, присылал посланца, чтобы узнать, что
случилось. Туда пришёл Абу Ляхаб и остальные курайши-
ты, и Пророк r спросил: «Скажите, если бы я сообщил
вам, что в той долине находится конница, которая го-
товится напасть на вас, поверили бы вы мне?» Они ска-
194 Часть третья. Открытый призыв и противостояние с язычниками
зали: «Да, ибо мы не слышали от тебя ничего, кроме прав-

ды!» Он сказал: «Я же, поистине, предупреждаю вас, что
суровое наказание близко!» Услышав его слова, Абу Ляхаб
сказал: «Чтоб тебе было пусто весь этот день! И ради это-
го ты нас собрал?!», после чего Аллах ниспослал: «Да сги-
нут руки Абу Ляхаба, и да сгинет он сам. Не помогло
ему его богатство и то, что он приобрёл…» [Бухари, ха-
дис № 4770].
А в другой версии этого хадиса говорится, что Послан-
ник Аллаха r обратился к каждому курайшитскому роду
со словами: «Спасайте себя от Огня!» А потом он сказал:
«О Фатыма, дочь Мухаммада, спасай себя от Огня, ибо,
поистине, клянусь Аллахом, я никак не смогу защитить
вас от гнева Аллаха, однако я в родстве с вами, и я буду
поддерживать родственные связи с вами» [Муслим].
Курайшиты были людьми практичными и к тому же ре-
алистами. Поскольку Посланник Аллаха r стоял на горе
и видел пространство и перед горой и позади неё, а они
стояли внизу и потому могли видеть лишь пространство
перед горой, и к тому же они никогда ещё не уличали его
во лжи, они не нашли иного выхода, кроме как сказать:
«Да». Они были уверены: если Мухаммад r увидит за го-
рой нечто такое, чего не видно им, он непременно скажет
им правду о том, что увидел.
После этого вступления, которое вынудило курайшитов
засвидетельствовать его честность и правдивость, Послан-
ник Аллаха r сказал: «Я же, поистине, предупреждаю
вас, что суровое наказание близко!» Сказав это, Мухам-
мад r дал своим соплеменникам понять, что он — Пророк
и Посланник Всевышнего, Который даровал ему сокровен-
ное знание. За всю историю религий никто не преподно-
сил людям столь важную истину так мудро и красноре-
чиво. Никто никогда не укладывал столь важный смысл
в несколько коротких слов. Никто и никогда не излагал
свою мысль столь ясно.
Глава первая. Открытый призыв 195
Люди умолкли. И только Абу Ляхаб воскликнул: «Чтоб те-

бе было пусто весь этот день! И ради этого ты нас собрал?!»
Своим поступком Посланник Аллаха r научил свою
общину, как нужно оповещать людей о чём-то важном.
Он выбрал высокое место — гору — и говорил так, чтобы
его слышали все собравшиеся. В наше время пользуются
тем же методом, только с использованием современных
средств. Радиостанцию поднимают повыше, чтобы волны
распространялись дальше.
К тому же Посланник Аллаха r избрал самый прочный
фундамент, чтобы построить на нём свою речь. Это прав-
дивость. Этим он научил людей, которые трудятся на пу-
ти призыва и работают в средствах массовой информации,
что общение с людьми должно основываться в первую оче-
редь на доверии между говорящим и внимающим или меж-
ду отправителем письма и теми, кто это письмо получает.
И, разумеется, содержание письма или речи должно быть
правдой, а не ложью.
Для Посланника Аллаха r было естественным и ло-
гичным начать открытый призыв с ближайших родствен-
ников, потому что в Мекке господствовал племенной
уклад жизни. Начало призыва именно с родственников
и соплеменников могло обеспечить Мухаммаду r под-
держку с их стороны. К тому же начать призыв именно
в Мекке было чрезвычайно важно, поскольку Мекка бы-
ла важнейшим религиозным центром и связать её с ис-
ламом было жизненно необходимо: это могло произве-
сти глубокое впечатление на представителей остальных
племён. Это, однако, не означает, что на первых порах
послание Всевышнего было адресовано одним лишь ку-
райшитам. Из Священного Корана можно понять, что
для ислама призыв, обращённый к курайшитам, стал
первым шагом, с которого началось его шествие по ми-
ру, или, иными словами, реализация всемирного харак-
тера этого послания.
В мекканский период были ниспосланы аяты, указыва-

ющие на мировой характер исламского призыва. Всевыш-
ний Аллах сказал: «Благословен Тот, Кто ниспослал
Своему рабу Различение [Коран], чтобы он стал пре-
достерегающим увещевателем для миров» (сура 25
«Различение», аят 1).
Всевышний также сказал: «Мы послали тебя толь-
ко в качестве милости к мирам» (сура 21 «Проро-
ки», аят 107).
Всевышний также сказал: «Мы послали тебя ко всем
людям добрым вестником и предостерегающим уве-
щевателем. Но большинство людей не знает этого»
(сура 34 «Саба», аят 28).
Затем наступил следующий этап. Посланник Аллаха r
начал призывать к исламу представителей разных племён,
с которыми он встречался. Он приходил в места собрания
людей и рассказывал им об исламе. Он обращался к людям,
когда они прибывали в Мекку в сезон паломничества. По-
сланник Аллаха r призывал каждого встречного, будь то
раб или свободный, слабый или сильный, богач или бедняк.
Посланник Аллаха r поступал так после ниспослания
Слов Всевышнего: «Провозгласи то, что тебе велено,
и отвернись от многобожников. Воистину, Мы изба-
вили тебя от насмехавшихся, которые наряду с Ал-
лахом признают других богов. Но скоро они узнают.
Мы знаем, что твоя грудь сжимается от того, что
они говорят» (сура 15 «Хиджр», аяты 94–97).
Результатом этого провозглашения стало противодей-
ствие, отказ принимать истину, издевательства, насмеш-
ки, обидные слова, обвинения во лжи и беспрестанные
козни. Усилилось противостояние между Посланником
Аллаха r и его сподвижниками с одной стороны и пред-
водителями язычества с другой. Мекканцы рассказывали
об этом противостоянии повсюду, куда бы они ни приеха-
ли. Это принесло несомненную пользу призыву, посколь-
ку благодаря врагам ислама о нём узнавали представите-

ли других племён и жители других районов и областей.
Сами того не зная, они принесли исламу новых последо-
вателей, потому что измышлениям и клевете курайшитов
верили далеко не все, зато услышав об исламе, многие все-
рьёз задумывались…
Основным средством массовой информации в те време-
на была устная передача сведений между людьми. Слухи
распространялись очень быстро, и по прошествии недол-
гого времени не осталось в Аравии человека, который хо-
тя бы краем уха не слышал о Посланнике Аллаха r и его
пророческой миссии. Об исламе заговорили повсюду, и он
стал предметом обсуждения в местах собраний и в домах.
Основные возражения язычников против призыва Му-
хаммада r касались единственности Аллаха, веры в Суд-
ный день, пророческой миссии Мухаммада r и Священно-
го Корана, который ниспослал ему Господь миров.
Расскажем об этих возражениях подробнее.
§ 1. Возражения, касающиеся единственности Аллаха
Мекканские язычники не отрицали, что Аллах сотвори-

ли их самих и всё сущее. Всевышний Аллах сказал: «Если
ты спросишь их: “Кто сотворил небеса и землю?” —
они непременно скажут: “Аллах”. Скажи: “Хвала Ал-
лаху!” Но большинство их не знает» (сура 31 «Люк-
ман», аят 25).
Однако при этом они поклонялись идолам, утверждая,
что те приближают их к Аллаху. Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, религия может быть посвящена только
Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него дру-
гих покровителей и помощников, говорят: “Мы по-
клоняемся им только для того, чтобы они приблизи-
ли нас к Аллаху как можно ближе”. Аллах рассудит
их в том, в чём они расходились во мнениях. Воисти-

ну, Аллах не ведёт прямым путём тех, кто лжёт и не
верует» (сура 39 «Толпы», аят 3).
Идолопоклонство арабы переняли от соседей и со вре-
менем привыкли к нему. Поэтому призыв к единобожию,
то есть признанию Аллаха в качестве единственного объ-
екта поклонения, вызвал у них бурный протест и непод-
дельное удивление.
Всевышний Аллах сказал: «Они удивились тому, что
к ним пришёл предостерегающий увещеватель из
их же числа, и неверующие сказали: “Это — лживый
колдун! Неужели он превратил богов в Единственного
Бога? Воистину, это — нечто удивительное!” Знатные
люди из их числа удалились со словами: “Ступайте,
терпите и оставайтесь приверженными вашим богам.
Воистину, это — некий замысел [или нечто желанное].
Мы не слышали об этом в последней религии. Это —
не что иное, как вымысел”» (сура 38 «Сад», аяты 4–7).
Их представления о Всевышнем Аллахе и Его связи
с творениями были далеки от истины. Они считали, что
у Аллаха есть супруга из числа джиннов и она родила ан-
гелов, то есть ангелы — это дочери Аллаха (превыше Ал-
лах того, что они говорят о Нём!).
Всевышний ниспослал аяты, в которых разъяснялось,
что Он сотворил джиннов и ангелов подобно тому, как Он
сотворил человека, и что у Него не было и нет ни супруги,
ни детей.
Всевышний Аллах сказал: «Они приобщили к Аллаху
в сотоварищи джиннов, а ведь Он сотворил их. Они
выдумали для Него сыновей и дочерей, не имея об
этом никакого знания. Пречист Он и превыше всего,
что они приписывают Ему. Он — Первосоздатель не-
бес и земли. Как может быть у Него сын, если у Не-
го нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает
обо всём сущем» (сура 6 «Скот», аяты 100–101).
Всевышний также ниспослал аяты, в которых разъясня-

лось, что джинны признают себя Его рабами и отрицают
возможность родства между ними и Создателем: «Они ут-
верждают, что между Ним и джиннами есть родство.
Но джинны знают, что они будут собраны [неверую-
щие будут собраны в Геенне, или джинны будут собраны
для расчёта]» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 158).
А в других аятах содержалось адресованное язычникам
требование последовать истине и не говорить на основе
предположений, домыслов и догадок: «Воистину, те, ко-
торые не веруют в Последнюю жизнь, называют ан-
гелов женщинами. У них нет об этом никакого зна-
ния. Они следуют лишь за предположением, хотя
предположение не может заменить истину» (сура 43
«Украшения», аяты 27–28).
С другой стороны Всевышний разъяснил, что невозмож-
но, чтобы Он даровал язычникам сыновей, а Сам имел до-
черей при том, что, как считали язычники, дочери ниже
сыновей: «Неужели ваш Господь почтил вас сыновья-
ми, а Себе взял дочерей из числа ангелов? Воистину,
вы говорите ужасные слова» (сура 17 «Ночное путеше-
ствие», аят 40).
В другом аяте Всевышний Аллах предупредил язычни-
ков о том, что им придётся отвечать за свои безоснователь-
ные утверждения. Всевышний Аллах сказал: «Они сдела-
ли ангелов, которые являются рабами Милостивого,
женщинами. Разве они присутствовали при их сотво-
рении? Их свидетельство будет записано, и они бу-
дут спрошены» (сура 43 «Украшения», аят 19).
§ 2. Язычники не верили в жизнь вечную
Когда Посланник Аллаха r призвал язычников уверовать

в Судный день, они ответили ему насмешками и назвали его
лжецом: «Неверующие сказали: “Указать ли вам на му-

жа, который возвещает вам, что вы возродитесь в но-
вом творении после того, как полностью разложитесь?
Измыслил ли он ложь об Аллахе, или же он является
бесноватым?” О нет! Те, которые не веруют в Послед-
нюю жизнь, будут подвергнуты мучениям и пребыва-
ют в глубоком заблуждении» (сура 34 «Саба», аяты 7–8).
Они отрицали воскрешение: «Они говорят: “Есть
только наша земная жизнь, и мы не будем воскре-
шены”» (сура 6 «Скот», аят 29).
И они давали величайшие клятвы, настаивая на своём:
«Именем Аллаха они принесли величайшие клятвы
о том, что Аллах не воскресит мертвецов. О нет! Это
произойдёт согласно истинному обещанию, но боль-
шинство людей не знают этого. Он разъяснит им то,
в чём они расходились во мнениях, и неверующие
узнают, что они были лжецами» (сура 16 «Пчёлы», ая-
ты 38–39).
Язычники считали, что есть только жизнь в этом мире
и требовали оживить их отцов в качестве доказательства.
Лишь в этом случае они соглашались уверовать в то, к че-
му призывал Посланник Аллаха r.
Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: “Есть только
наша земная жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас
не губит ничто, кроме времени”. У них нет об этом
никакого знания. Они лишь делают предположения.
Когда им читают Наши ясные аяты, их единственным
доводом оказываются слова: “Приведите наших от-
цов, если вы говорите правду”. Скажи: “Аллах дарует
вам жизнь, затем умерщвляет вас, а затем Он соберёт
вас ко Дню воскресения, в котором нет сомнения”.
Однако большинство людей не знают этого. Алла-
ху принадлежит власть над небесами и землёй. В тот
день, когда настанет Час, приверженцы лжи окажут-
ся в убытке» (сура 45 «Коленопреклонённая», аяты 24–27).
Они не подумали о том, что Тот, Кто сотворил их

в первый раз, способен оживить их в Судный день. Муд-
жахид и другие передают, что Убайй ибн Халяф при-
шёл к Посланнику Аллаха r с истлевшей костью в руке.
Он начал крошить эту кость и развеивать прах в воз-
духе, а потом сказал, не отрываясь от своего занятия:
«О Мухаммад! Ты утверждаешь, что Аллах возвратит это
к жизни?» Посланник Аллаха r сказал: «Да. Всевыш-
ний Аллах умертвит тебя, потом воскресит, а потом
ввергнет в Огонь».
После этого Всевышний Аллах ниспослал: «Неужели
человек не видит, что Мы сотворили его из капли?
И вот он открыто препирается! Он привёл Нам прит-
чу и забыл о своём сотворении. Он сказал: “Кто ожи-
вит кости, которые истлели?” Скажи: “Оживит их
Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком
творении”» (сура 36 «Йа Син», аяты 77–79).
Священный Коран, убеждая людей в том, что воскреше-
ние — истина, обращался непосредственно к человеческо-
му разуму, к естественной природе человека, то есть к его
инстинктивному знанию о том, что всё, к чему призыва-
ет Коран и Посланник Аллаха r — истина, а также к че-
ловеческому сердцу, которое изначально предрасположе-
но к принятию истины. Всевышний Аллах напомнил Своим
рабам о том, что Его мудрость постановила воскресить их
для расчёта и воздаяния. Аллах сотворил людей для по-
клонения Ему, направил к ним посланников и ниспослал
Писания для разъяснения того, как именно они должны
поклоняться и повиноваться Ему, исполнять Его веления
и соблюдать Его запреты. Некоторые из рабов Всевышнего
отказались следовать прямым путём и подчиняться Ему.
Эти люди ослушались Всевышнего, поступая несправед-
ливо по отношению к самим себе. Справедливость пред-
полагает, что творившие добро должны получить награду,
а творившие зло — повергнуться наказанию.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели Мы мусульман

приравняем к грешникам? Что с вами? Как вы суди-
те? Или у вас есть Писание, из которого вы узнали,
что там у вас будет всё, что вы выберете?» (сура 68
«Письменная трость», аяты 35–38).
Безбожники, поступающие несправедливо по отноше-
нию к самим себе, считают, что Вселенная существует
просто так, без определённого смысла, и верующего, тво-
рящего добро, ждёт та же участь, что и неверующего, тво-
рящего зло.
Всевышний Аллах сказал: «Мы не создали небо
и землю и то, что между ними, понапрасну. Так ду-
мают только те, которые не веруют. Горе же тем, ко-
торые не веруют, от Огня! Неужели Мы приравня-
ем тех, кто уверовал и совершал праведные деяния,
к тем, кто распространял нечестие на земле? Или же
Мы приравняем богобоязненных к грешникам?» (су-
ра 38 «Сад», аяты 27–28).
Всевышний Аллах привёл в качестве примера воскре-
шения процесс, происходящий с отмершими растениями.
Тот, Кто оживляет землю после её смерти, способен воз-
вратить жизнь и разложившимся телам и истлевшим ко-
стям: «Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как
Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он
способен оживить мёртвых и способен на всякую
вещь» (сура 30 «Румы», аят 50).
Кроме того, Всевышний Аллах упомянул в Своей Кни-
ге о воскрешении некоторых людей. В качестве примера
можно привести юношей, проспавших в пещере триста де-
вять лет, а потом проснувшихся.
Всевышний Аллах сказал: «Потом Мы разбудили их,
чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает,
какой срок они пробыли там» (сура 18 «Пещера», аят 12).
«Таким образом, Мы пробудили их для того, что-
бы они расспросили друг друга. Один из них ска-
зал: “Сколько вы пробыли здесь?” Они сказали: “Мы

пробыли день или часть дня”. Они сказали: “Вашему
Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли.
Пошлите одного из вас в город с вашими серебря-
ными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда по-
лучше, и принесёт вам её поесть. Но пусть он будет
осторожен, чтобы никто не догадался о вас» (сура 18
«Пещера», аят 19).
«Они провели в пещере триста лет и ещё девять»
(сура 18 «Пещера», аят 25).
В своих дискуссиях с язычниками Посланник Аллаха r
использовал эти и другие доводы и доказательства.
§ 3. Возражения, связанные с пророческой миссией Мухаммада r
Язычники отказались уверовать в то, что Мухаммад r —

Посланник Аллаха к людям, поскольку считали, что по-
сланник Всевышнего не может быть простым человеком.
Они думали, что если Аллах и пошлёт кого-то к ним, то это
будет ангел или, в крайнем случае, человек в сопровожде-
нии ангелов.
Всевышний Аллах сказал: «Людям помешало уверо-
вать после того, как к ним явилось верное руковод-
ство, только то, что они сказали: “Неужели Аллах от-
правил посланником человека?”» (сура 17 «Ночное
путешествие», аят 94).
«Они сказали: “Почему к нему не спускается ан-
гел?” Если бы Мы ниспослали ангела, то решение
уже было бы вынесено, после чего они не получили
бы отсрочки» (сура 6 «Скот», аят 8).
«Если бы даже Мы низвели ангела, Мы всё равно
сделали бы его человеком и привели бы их в заме-
шательство относительно того, в чём они сомнева-
ются» (сура 6 «Скот», аят 9).
То есть, если бы даже Мы послали к вам в качестве по-

сланника ангела, Мы придали бы ему человеческий об-
лик, чтобы вы смогли разговаривать с ним и перенимать
от него знание. А если бы всё случилось так, вас одоле-
ли бы такие же сомнения, какие одолевают вас в отноше-
нии Нашего Посланника-человека. По их представлениям,
посланник Всевышнего не должен нуждаться в еде и по-
сещении рынков: «Они сказали: “Что это за послан-
ник? Он принимает пищу и ходит по рынкам. Почему
к нему не был низведён ангел, который предосте-
регал бы вместе с ним? Почему ему не даровано со-
кровище? Почему у него нет сада, из которого бы он
вкушал?” Несправедливые сказали: “Воистину, вы
следуете за околдованным мужем”» (сура 25 «Разли-
чение», аяты 7–8).
Как будто они никогда не слышали о том, что все по-
сланники, приходившие к людям до Мухаммада r, были
людьми, которые ели, пили и трудились: «Мы не посыла-
ли до тебя посланников, которые не принимали бы
пищу и не ходили бы по рынкам. Мы сделали одних
из вас искушением для других: проявите ли вы тер-
пение? Твой Господь — Видящий» (сура 25 «Различе-
ние», аят 20).
Язычникам хотелось, чтобы посланник был богатым
и влиятельным человеком: «Они также сказали: “По-
чему этот Коран не был ниспослан великому мужу
одного из двух городов [Мекки и Таифа]?”» (сура 43
«Украшения», аят 31).
Они имели в виду аль-Валида ибн аль-Мугиру в Мекке
и ‘Урву ибн Мас‘уда ас-Сакафи в Таифе.
Они назвали Посланника Аллаха r одержимым: «Они
сказали: “О тот, кому ниспослано Откровение! Воис-
тину, ты — одержимый. Почему ты не привёл к нам
ангелов, если ты из тех, кто говорит правду?”» (сура
15 «Хиджр», аяты 6–7).
«Но как они могут помянуть такое назидание,

если к ним уже приходил разъясняющий послан-
ник. Затем они отвернулись от него и сказали:
“Он — обученный, одержимый”» (сура 44 «Дым», ая-
ты 13–14).
Им ответил Сам Всевышний: «Ты по милости своего
Господа не являешься одержимым» (сура 68 «Пись-
менная трость», аят 2).
Язычники также называли Посланника Аллаха r про-
рицателем и поэтом: «Напоминай же! По милости сво-
его Господа ты не являешься ни прорицателем, ни
одержимым. Или же они говорят: “Он — поэт! Давай-
те же подождём, пока время не разберётся с ним”»
(сура 52 «Гора», аяты 29–30).
Они говорили это, хотя и знали, что он не сочиняет сти-
хов, что он в своём уме и что его слова не похожи на риф-
мованную прозу прорицателей и слова колдунов.
Они также называли Посланника Аллаха r колдуном
и лжецом: «Они удивились тому, что к ним явился
предостерегающий увещеватель из их числа, и неве-
рующие сказали: “Это — лживый колдун!”» (сура 38
«Сад», аят 4).
«Мы лучше знаем, что именно они слушают, ког-
да слушают тебя. А когда они совещаются втай-
не, то несправедливые говорят: “Вы следуете всего
лишь за околдованным человеком”. Посмотри, ка-
кие притчи они приводят тебе. Они впали в заблуж-
дение и не могут найти дорогу» (сура 17 «Ночное путе-
шествие», аяты 47–48).
Однако аяты, которые Всевышний ниспосылал Сво-
ему Пророку r , опровергали все утверждения язычни-
ков. Всевышний разъяснил в Своей Книге, что над по-
сланниками, которые приходили к людям прежде, тоже
издевались и насмехались и что насмешников ждёт му-
чительная кара: «До тебя посланников также под-
вергали осмеянию, но тех, кто насмехался над ни-

ми, постигало то, над чем они издевались» (сура 6
«Скот», аят 10).
Язычники не считали лжецом самого Мухаммада r.
Они считали ложью его послание, которое он доносил
до людей. Они опровергали аяты Всевышнего разны-
ми несостоятельными доводами и необоснованными ут-
верждениями: «Мы знаем, что тебя печалит то, что
они говорят. Они не считают лжецом тебя — не-
справедливые отрицают знамения Аллаха!» (сура 6
§ 4. Отношение язычников к Священному Корану
Язычники не верили, что Священный Коран ниспосылает-

ся Всевышним. Они сочли его разновидностью поэзии, не-
смотря на то что аяты Корана коренным образом отлича-
лись от всех видов поэзии, которые были у арабов: «Мы
не учили его [Мухаммада] поэзии, и не подобает ему
заниматься этим. Это — не что иное, как Напомина-
ние и ясный Коран, чтобы он предостерегал тех, кто
жив, и чтобы сбылось Слово относительно неверую-
щих» (сура 36 «Йа Син», аяты 69–70).
Как может Коран быть разновидностью поэзии, когда
в нём есть аяты, порицающие поэтов, которые вводят лю-
дей в заблуждение и говорят то, что противоречит исти-
не: «А за поэтами следуют заблудшие. Разве ты не
видишь, что они блуждают по всем долинам [слагают
стихи на любые темы] и говорят то, чего не делают?»
(сура 26 «Поэты», аяты 224–226).
Коран — Слова Аллаха, ниспосланные Посланнику r,
и он не похож ни на стихи, ни на слова прорицателей:
«Это — слова благородного посланца [Мухаммада или
Джибриля]. Это — не слова поэта. Мало же вы веруе-
те! Это — не слова прорицателя. Мало же вы поми-

наете назидания! Это — Ниспослание от Господа ми-
ров» (сура 69 «Неизбежное», аяты 40–43).
Поэты прежде остальных поняли, что Коран — не стихи,
однако из упрямства и нежелания признавать истину ска-
зали: «Мухаммад научился Корану у неараба, который был
рабом и принадлежал одному из курайшитских родов. Он
торговал чем-то у холма Сафа, и Посланник Аллаха r ино-
гда разговаривал с ним. Этот человек знал арабский язык
лишь немного. Его познаний хватало только для того, что-
бы строить простые предложения и давать ответы на про-
стые вопросы».
Всевышний Аллах сказал: «Мы знаем, что они гово-
рят: “Воистину, его обучает человек”. Язык того, на
кого они указывают, является иноземным, тогда
как это — ясный арабский язык» (сура 16 «Пчёлы»,
аят 103).
То есть как может Коран с его красноречием, мудро-
стью, удивительной красотой и богатством языка исходить
от человека, который не араб по происхождению и почти
не знает арабского? Ни один разумный человек не станет
утверждать подобное.
Их возражения были связаны и со способом ниспосла-
ния Корана. Они потребовали, чтобы Всевышний ниспос-
лал разом весь Коран, хотя очевидно, что постепенное его
ниспослание намного лучше способствовало укреплению
веры людей. Регулярно ниспосылаемые аяты и суры слу-
жили поддержкой для верующих, ободряли их, успокаи-
вали, придавали им сил. К тому же в таком виде их бы-
ло легче понимать, заучивать и исполнять содержащиеся
в них веления: «Неверующие сказали: “Почему Коран
не ниспослан ему целиком за один раз?” Мы посту-
пили так, чтобы укрепить им твоё сердце, и разъяс-
нили его самым прекрасным образом» (сура 25 «Раз-
личение», аят 32).
Когда язычники выдвинули свои возражения против

Корана и того, кому он был ниспослан, Всевышний Аллах
бросил им вызов, предложив им придумать нечто подоб-
ное Корану и возвестив им, что, даже если люди и джин-
ны соберутся вместе, им не удастся сделать это: «Скажи:
“Если бы люди и джинны объединились, чтобы со-
чинить нечто, подобное этому Корану, это не уда-
лось бы им, даже если бы они помогали друг другу”»
(сура 17 «Ночное путешествие», аят 88).
Всевышний сказал неверующим, что они не способны
придумать даже десять сур, подобных сурам Корана: «Или
же они говорят: “Он придумал Коран”. Скажи: “При-
несите десять придуманных сур, подобных этим,
и призовите, кого сможете, помимо Аллаха, если вы
говорите правду”. Если они не ответят вам, то знай-
те, что он ниспослан с ведома Аллаха и что нет боже-
ства, кроме Него. Неужели вы не станете мусульма-
нами?» (сура 11 «Худ», аяты 13–14).
Они не способны придумать даже одну суру, подоб-
ную сурам Корана: «Этот Коран не может быть со-
чинением кого-либо, кроме Аллаха. Он является
подтверждением того, что было до него, и разъ-
яснением Писания от Господа миров, в котором
нет сомнения. Или же они говорят: “Он придумал
его”. Скажи: “Сочините хотя бы одну суру, подоб-
ную этим, и призовите, кого сможете, кроме Алла-
ха, если вы говорите правду”» (сура 10 «Юнус», ая-
ты 37–38).
Арабы действительно не смогли этого сделать, хотя они
были королями поэзии и их произведения были настоящи-
ми шедеврами. Они были мастерами слова, виртуозами.
Красноречие было их стихией. Однако они не смогли при-
думать даже одну короткую суру, подобную сурам Корана.
Это лучшее доказательство неповторимости и уникально-
сти Корана. Слова Творца несравнимы со словами творений.
Глава вторая. Сунна испытаний 209
Глава вторая. Сунна испытаний
Испытания вообще являются сунной Аллаха, установлен-

ной им для творений. Об этом сказано в Коране. Всевыш-
ний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто сделал вас преемни-
ками на земле и возвысил одних из вас над другими
по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даро-
вал вам. Воистину, твой Господь скор в наказании.
Воистину, Он — Прощающий, Милосердный» (сура 6
Всевышний также сказал: «Воистину, всё, что есть
на земле, Мы сделали украшением для неё, чтобы
испытать людей: чьи деяния окажутся лучше?» (сура
18 «Пещера», аят 7).
Всевышний также сказал: «Мы создали человека из
капли смеси, подвергая его испытанию, и сделали
его слышащим и зрячим» (сура 76 «Человек», аят 2).
Испытания неразрывно связаны с утверждением на
земле. Всевышний Аллах не позволяет ни одной общине
утвердиться на земле, пока не проведёт её через различ-
ные испытания, которые призваны закалить её и очистить
от всякой скверны, а также отличить скверное от благого.
Эта сунна неизменна. Она распространяется на мусуль-
манскую общину. Всевышний Аллах пожелал подвергнуть
верующих испытаниям, чтобы проявилась их вера. И лишь
потом он позволил им утвердиться на земле. Поэтому, ког-
да один человек спросил имама аш-Шафи‘и: «Что лучше
для человека — подвергаться испытаниям или утвердить-
ся на земле?» — аш-Шафи‘и сказал: «Он не утвердится на
земле, пока не подвергнется испытаниям, ибо, поистине,
Всевышний Аллах подверг испытаниям Нуха и Ибрахима,
Мусу, ‘Ису и Мухаммада r, они терпеливо переносили ис-
пытания, и по прошествии некоторого времени Всевыш-
ний утвердил их на земле. Пусть же никто из людей не ду-
мает, что ему удастся навсегда избавиться от боли».
А теперь разъясним смысл испытаний и пользу, кото-

рую они приносят.
Испытания, которым подвергает человека Всевышний,
заключают в себе особый смысл.
Очищение душ. Всевышний подвергает людей испытани-
ям для того, чтобы очистить их души, а также для того, чтобы
каждый из них показал своё истинное лицо. В благополучные
времена не каждый человек проявляет себя, однако в экстре-
мальных условиях окружающие сразу понимают, каков он.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели люди полага-
ют, что их оставят и не подвергнут искушению толь-
ко за то, что они скажут: “Мы уверовали”?» (сура 29
«Паук», аят 2).
Воспитание мусульманской общины. Сеййид Кутб (да
помилует его Аллах) сказал: «Это единственный путь к соз-
данию общины, которая станет носительницей этого призы-
ва и будет переносить трудности, связанные с его распро-
странением, способ воспитания этой общины и раскрытия
её сокрытых ресурсов — блага, силы, выдержки. Это путь
к практическому исполнению обязанностей, которые Все-
вышний возложил на верующих, и надёжный способ узнать
истинную сущность людей и понять суть жизни. Испытания
нужны и для того, чтобы выявить самых стойких из числа
верующих, ибо только они смогут перенести эти испытания.
Только они подходят для того, чтобы нести людям ислам-
ский призыв. Только они способны проявлять должное тер-
пение, и они являются его надёжными хранителями».
Обнаружение сокрытого в душах людей. Сеййид
Кутб говорит: «Аллах знает, что у человека в сердце, до
того, как подвергнуть его испытаниям. Однако испытание
раскрывает в реальном мире то, что уже известно Аллаху,
но сокрыто от мира людей. Следовательно, Аллах воздаёт
людям в соответствии с их делами, а не просто в соответ-
ствии с тем, что Он знает о них. Это милость Аллаха, с од-
ной стороны, справедливость, с другой стороны, и воспита-
ние людей — с третьей. И люди не должны судить кого бы

то ни было на основе чего-то, кроме его очевидных дел, по-
тому что они в любом случае знают о том, что в его серд-
це, не больше, чем знает Всевышний Аллах».
Подготовка к донесению послания Всевышнего до
людей. Сеййид Кутб говорит: «Всевышний посылает веру-
ющим испытания не для того, чтобы причинять им страда-
ния. Это лишь подготовка их к выполнению порученной им
миссии. Для выполнения этой миссии нужна особая подго-
товка. Человек должен встретиться с трудностями, вкусить
страдания, возвыситься над своими страстями, претерпеть
реальную боль. Он должен быть уверен в том, что помощь
Аллаха придёт, равно как и Его награда, даже если пери-
од испытаний и тягот будет очень долгим. Трудности зака-
ляют человека, очищают его душу от скверны и заставляют
проявляться дремлющую в ней силу. Она словно просыпа-
ется и собирается с силами. Испытания обрушиваются на
неё, больно ударяя, но под их воздействием она становится
крепче и закаляется. Такое же действие оказывают испыта-
ния на общину: в строю остаются лишь самые стойкие, пре-
данные Аллаху всей душой, убеждённые в том, что их ожи-
дает одно из двух — победа или награда. Именно эти люди
передают друг другу знамя исламского призыва после того,
как пройдут эту подготовку и выдержат испытания».
Самопознание. Сеййид Кутб также говорит: «Испыта-
ния необходимы ещё и для того, чтобы верующие познали
себя, увидели свою истинную сущность в процессе реаль-
ной жизни и борьбы на пути Аллаха, чтобы они поняли ис-
тинную сущность человека и обществ, наблюдая за тем, как
принципы их призыва борются со страстями в их собствен-
ных душах и в душах других людей, и чтобы они увидели,
через какие лазейки проникает Шайтан в души людей и че-
го следует остерегаться, дабы не впасть в заблуждение».
Понимание значения призыва. Сеййид Кутб говорит:
«Испытания также нужны для того, чтобы верующие осоз-
нали величие этого призыва и оценили его по достоинству.

Чем больше испытаний постигает их, чем больше прихо-
дится им претерпевать ради призыва, чем большим прихо-
дится им жертвовать ради него, тем дороже становится им
этот призыв. Они уже не могут относиться к нему небреж-
но и легкомысленно, какими бы ни были обстоятельства».
Призыв. Терпеливое перенесение испытаний веру-
ющими — молчаливый призыв к исламу, на который от-
кликаются многие. Если бы верующие проявили слабость
и сдались, никто не внял бы их призыву. Порой какой-ни-
будь человек в одиночку приходил к Пророку r, а затем
Пророк r велел ему призывать к исламу свой народ, и он
шёл исполнять веление. Он приходил к своим соплемен-
никам и обращался к ним с призывом. Он терпеливо пе-
реносил причиняемые ими обиды и страдания и спокойно
воспринимал обвинения во лжи. Он стоял до конца, не от-
чаиваясь и не опуская рук, и в конце концов он приходил
к Посланнику Аллаха r вместе со своим народом.
Притяжение сильных людей. Видя стойкость мусуль-
ман в их приверженности исламу, многие обладающие си-
лой и влиянием люди склонялись к религии Всевышнего
и принимали её без колебания. Величайшие личности ис-
лама, которыми он по праву гордится, стали мусульмана-
ми именно таким путём, благодаря стойкости верующих.
Возвышение степеней и прощение грехов. Послан-
ник Аллаха r сказал: «Любого мусульманина, которого
уколола колючка или постигло что-нибудь хуже этого,
Аллах обязательно возвышает за это или прощает его
дурное дело» [Муслим].
Иначе говоря, иногда Всевышний подвергает верующе-
го испытанию, чтобы возвысить его до степени, которой он
не достиг своими делами. Кроме того, испытания — путь
к прощению грехов.
Испытания приносят верующему великую пользу. Он
познаёт господство Всевышнего и Его неодолимое могу-
щество. Он познаёт смирение абсолютной покорности Все-

вышнему (‘убудийя). Испытания делают человека искрен-
ним, заставляют Его устремляться к Всевышнему всей
душой и приносить Ему покаяние, обращаться к Нему с го-
рячими мольбами, предаваться на Его волю, снисходитель-
но относиться к тому, кто стал источником беды и прощать
его, терпеливо переносить испытание и даже радоваться
ему, помня о пользе, которое оно приносит, и благодарить
за него. Испытания заставляют человека проявлять мило-
сердие к страждущим и помогать им в их бедах и несча-
стьях, ценить благополучие и благодарить за него. И, на-
конец, не следует забывать и о великой награде, которую
приносит верующим терпеливое перенесение испытаний.
Глава третья. Методы, которые использовали язычники

для борьбы с исламским призывом
Исламский призыв решительно осудил арабскую действи-

тельность времён невежества и пролил свет на все её по-
зорные стороны. Он принизил арабских богов, раскрыв их
истинную сущность, осудил мнения и убеждения язычни-
ков, а также их представления об Аллахе, жизни, человеке
и Вселенной. Поэтому язычники как один выступили про-
тив религии Всевышнего. Они предпринимали попытки
остановить её распространение и преградить путь призы-
ву, используя для этого различные методы и средства. Они
хотели искоренить ислам любой ценой.
§ 1. Попытка курайшитов убедить Абу Талиба лишить Мухаммада r

покровительства и защиты
Курайшиты пришли к Абу Талибу и сказали: «Поистине,

сын твоего брата обижает нас в месте наших собраний
и в нашем храме. Запрети же ему поступать так!» Абу Та-

либ обратился к Посланнику Аллаха r со словами: «Поис-
тине, вот эти твои двоюродные братья утверждают, что ты
обижаешь их в месте их собраний и в их храме. Перестань
же обижать их». Тогда Посланник Аллаха r устремил взор
в небеса и сказал: «Видите это солнце?» Они ответили:
«Да». Он сказал: «У меня не больше возможностей оста-
вить это, чем у вас — зажечь факел от этого солнца».
А в другой версии этого хадиса Посланник Аллаха r
сказал: «Клянусь Аллахом, у меня не больше возможно-
стей оставить то, с чем я послан, чем у вас — взять
частицу огня от этого солнца». Абу Талиб сказал: «Кля-
нусь Аллахом, сын брата моего никогда не лгал. Идите
же восвояси».
Курайшиты неоднократно пытались оказать на Послан-
ника Аллаха r давление с помощью членов его семьи, од-
нако безуспешно.
Когда курайшиты увидели, что Абу Талиб решительно
настроен и дальше поддерживать Мухаммада r и помогать
ему, их печаль, злоба и зависть лишь увеличились, и они
продолжили строить свои козни. Однажды они привели
к нему ‘Умару, сына аль-Валида ибн аль-Мугиры, и сказали
ему: «О Абу Талиб! Это ‘Умара ибн аль-Валид. Это лучший
и самый красивый юноша Курайша, и если его убьют, вы-
куп за него отдадут тебе, и он будет помогать тебе. Усынови
его и выдай нам сына твоего брата, который поступает на-
перекор твоей религии и религии твоих предков, откололся
от твоего народа и назвал своих соплеменников глупцами,
и мы убьём его. Всё справедливо: мужчина за мужчину».
Абу Талиб сказал в ответ: «Как же скверно то, что вы пред-
лагаете мне! Вы отдаёте мне вашего сына, чтобы я вскор-
мил его для вас, и хотите, чтобы я отдал вам своего сына
и вы убили его?! Клянусь Аллахом, не бывать этому!»
Любой изучающий жизнеописание Пророка r придёт
в изумление от той позиции, которую занял Абу Талиб
Глава третья. Методы борьбы язычников с исламским призывом 215
в отношении своего племянника. Он мужественно защи-

щал его и всячески помогал ему, воспользовавшись сво-
им положением предводителя бану Хашим и бану аль-
Мутталиб. Он связал свою судьбу с его судьбой, свою
жизнь — с его жизнью. Он взял его под своё покрови-
тельство, не колеблясь.
Посланник Аллаха r использовал незыблемые для ара-
бов обычаи того времени во благо ислама. И когда Абу Та-
либ увидел, что курайшиты уже устанавливают контакты
с бану Хашим и бану аль-Мутталиб, он призвал эти племе-
на последовать его примеру и встать на защиту Мухамма-
да r. Они собрались у него и подчинились ему. Исключе-
нием стал лишь Абу Ляхаб (да проклянёт его Аллах!).
Увидев, что его род сплотился вокруг него, Абу Талиб
обрадовался. Он похвалил пришедших, вспомнил их слав-
ное прошлое, упомянул о достоинствах Посланника Алла-
ха r и его положении среди них, намереваясь укрепить
решимость сородичей защищать Мухаммада r и помогать
ему. Он сказал:
Если племя Курайш соберётся хвалиться,

То ‘Абд Манаф — его сердцевина и суть,
Если искать среди них благородных,
То нет благородней, чем в Хашиме,
Пусть гордятся они, но Мухаммад —
Избранник, и он среди них благороднейший,
Против нас курайшиты дурное замыслили,
Только усилия их оказались напрасными.
Мы и в прошлом не терпели несправедливости
И высокомерных на место ставили…
А когда Абу Джахль попытался пресечь покровительство,

оказываемое Абу Талибом Мухаммаду r, на защиту По-
сланника Аллаха r встал другой его дядя — Хамза ибн
‘Абду-ль-Мутталиб. Он ударил Абу Джахля своим луком со
словами: «Ты поносишь Мухаммада притом, что я испове-

дую его религию?! Ответь же мне, если сможешь!»
Это было поистине уникальное явление. Языческое не-
вежество (джахилийя) оберегало и защищало того, кто
поносил его богов, критиковал его религию, обвинял его
в глупости и недальновидности. Во имя этих ценностей
они жертвовали всем, включая жизнь, и вели кровопро-
литные войны, лишь бы защитить Мухамммада r.
Когда же Абу Талиб стал опасаться, что арабы ополчат-
ся против него и против его народа вместе с ним, он про-
читал свою знаменитую касыду, в которой обращался за
защитой к святости Мекки, упоминая о своём положении
среди её жителей и располагая к себе самых влиятельных
и благородных представителей своего народа. И в то же
время через эту касыду он объявил во всеуслышание, что
он никогда не выдаст Посланника Аллаха r и никогда не
лишит его своего покровительства и что он готов погиб-
нуть, защищая его:
Когда я увидел, что люди бездушны

И без сожаленья все узы порвали,
Что с нами теперь уж открыто враждуют
И нам без стыда причиняют страданья,
Что с лютой враждою на нас устремились,
С другими союз против нас заключили
И, нас ненавидя, грызут свои пальцы,
Под меч и копьё своё тело подставил,
И к Дому привёл я соратников-братьев,
И за покров его взялся с надеждой…
Абу Талиб испросил защиты у Каабы и у всех святынь, ко-

торые в ней, и поклялся Каабой, что никогда не выдаст
Мухаммада, даже если кровь будет течь рекой и ему при-
дётся вести жесточайшие сражения с другими курайшит-
скими родами:
Домом Аллаха клянусь, все вы лжёте,

Говоря, что Мухаммада мы отдадим вам!
Мы за него будем насмерть сражаться,
Пусть жён и детей нам придётся покинуть,
Железом одеты, предстанем пред вами,
Подобно водою гружёным верблюдам!
Он также осудил предводителей бану ‘Абд Манаф, оста-

вивших его без поддержки, назвав их по именам.
Обретение такого защитника и покровителя, как Абу
Талиб, стало для Посланника Аллаха r великой победой.
Он сумел воспользоваться племенными обычаями, кото-
рые обеспечили ему защиту и покровительство рода. Со-
родичи защищали его от любой опасности, и благодаря им
он имел свободу передвижения и мышления.
Поведение Посланника Аллаха r указывает на глубо-
кое понимание окружающей действительности. Это за-
мечательный урок всем проповедникам ислама. Общаясь
с окружающими их людьми, они должны стараться из-
влечь пользу из законов своей страны и обычаев своего на-
рода и поставить их на службу религии Аллаха.
§ 2. Попытка опорочить исламский призыв

и исказить представления людей о нём
Мекканские язычники предприняли попытку очернить при-

зыв Посланника Аллаха r. Курайшиты развязали против не-
го «информационную войну» с целью исказить представле-
ния арабов о его призыве. Командовал этой войной аль-Валид
ибн аль-Мугира. Он созвал к себе некоторых представителей
своего народа, причём он был самым старшим и уважаемым
среди них. В это время как раз начался сезон хаджа.
Аль-Валид сказал им: «О курайшиты! Наступил сезон
хаджа, делегации арабов приходят к вам, и все они уже на-
слышаны о вашем товарище. Придерживайтесь же едино-

го мнения о нём и не разногласьте, дабы не получилось,
что вы обвиняете друг друга во лжи и отрицаете слова друг
друга». Они сказали: «О Абу ‘Абд Шамс! Встань и выскажи
мнение, а мы станем говорить то же, что и ты». Он возраз-
ил: «О нет. Это вы говорите, а я послушаю». Они сказали:
«Мы скажем, что он прорицатель». Аль-Валид сказал: «Он
не прорицатель. Вы видели прорицателей и знаете, что он
не похож на них. Он не бормочет и не говорит рифмован-
ной прозой подобно им». Они сказали: «Мы скажем, что
он одержимый». Аль-Валид сказал: «Он не одержимый.
Мы видели одержимых и знаем, какие они. Он не делает
того, что делают они, и не дремлет подобно им, и к нему
не приходят наущения Шайтана». Они сказали: «Мы ска-
жем, что он поэт». Аль-Валид сказал: «Он не поэт. Мы зна-
ем поэзию — раджаз и кариду, макбуд и мабсут. Но это
не стихи». Они сказали: «Мы скажем, что он колдун». Аль-
Валид сказал: «Он не колдун. Мы знаем колдунов и их кол-
довство, однако он не поплёвывает и не дует на узлы». Они
спросили: «Что же нам тогда говорить, о Абу ‘Абд Шамс?»
Аль-Валид сказал: «Клянусь Аллахом, в его словах заклю-
чена сладость. Они подобны плодоносящему дереву. Что
же касается всех ваших предложений, то, если вы скаже-
те о нём подобное, это будет заведомой и очевидной ло-
жью. Скажите, что он колдун, который отделяет челове-
ка от его отца и брата, жены и родных». Всевышний Аллах
ниспослал по поводу аль-Валида ибн аль-Мугиры и этого
случая: «Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одино-
ким, даровал ему большое богатство и сыновей, ко-
торые находились рядом с ним, и распростёр перед
ним этот мир полностью. После всего этого он жела-
ет, чтобы Я добавил ему. Но нет! Он упрямо отрица-
ет Наши знамения. Я возложу на него подъём [вос-
хождение на гору в Аду]. Он подумал и рассчитал. Да
сгинет он! Как он рассчитал?! Да сгинет он ещё раз!
Как он рассчитал?! Затем он задумался. Затем он на-

хмурился и насупился. Затем он повернулся спиной
и возгордился и сказал: “Это — не что иное, как пе-
ресказанное колдовство. Это — не что иное, как сло-
ва людей”. Я сожгу его в Преисподней!» (сура 74 «За-
вернувшийся», аяты 11–26).
Из этой истории можно понять, что психологическая
война, развязанная против Посланника Аллаха r, возник-
ла не стихийно и не была беспорядочной. Напротив, она
была тщательно спланированной и подготовленной. Она
велась по определённым правилам — тем же правилам, по
которым ведутся психологические войны в современном
мире. Язычники выбирали подходящее время (они выбра-
ли сезон хаджа, в который в Мекку съезжались люди со
всех концов Аравийского полуострова), они согласовали
свои действия, чтобы действовать слаженно и эффективно
и избежать разногласий, мешающих достижению цели…
Кампания, которую язычники развернули против Послан-
ника Аллаха r и исламского призыва, была хорошо орга-
низованной, поэтому она оказала ожидаемое воздействие
на паломников. Они выбрали не только подходящее время,
но и подходящее место — центр паломничества, посещае-
мый представителями разных племён.
Из этой истории можно понять, сколь великой лично-
стью был Пророк r и какое воздействие оказывал на слу-
шателей Коран. Аль-Валид ибн аль-Мугира был одним из
влиятельнейших курайшитских лидеров, однако, несмотря
на присущее людям его круга высокомерие, он ощутил на
себе воздействие Корана и признал это. Сердце его смяг-
чилось. Когда он услышал аяты Книги Всевышнего, он вы-
нужден был признать её величие. И он дал Корану такое
красноречивое описание, сравнив его с плодоносным де-
ревом. Аль-Валид подчинился призыву своего разума…
Однако эта тщательно спланированная и организован-
ная информационная война не смогла остановить призыв
Посланника Аллаха r. Мухаммад r сумел прорвать окру-

жение врагов, которые не только делали всё возможное,
чтобы отвратить от ислама жителей Мекки и испортить
репутацию Посланника Аллаха r, но и стали встречать
прибывающие в Мекку делегации, чтобы настроить их
против Посланника Аллаха r и помешать им встретиться
с ним, поскольку боялись, что число последователей Му-
хаммада r будет увеличиваться за счёт внявших его при-
зыву паломников.
Посланник Аллаха r был велик в своём призыве и про-
изводил глубокое впечатление на всех, с кем встречал-
ся, — не только своими мудрыми речами и стремлением
показать людям истину, но и своим внешним видом, сво-
ей яркой личностью, своим нравом и манерами. Он завоё-
вывал людские сердца своей искренностью, открытостью,
доброжелательностью, своим красноречием и умением
вложить много смысла в немногие слова, а также своим
искренним желанием вывести людей на прямой путь по-
средством дарованного ему Откровения.
В качестве примера глубокого воздействия Посланни-
ка Аллаха r на людей, его благонравия и способности
преодолевать железный занавес, который пытались по-
ставить перед ним мекканские язычники, можно приве-
сти истории Дымада аль-Азди, ‘Амра ибн ат-Туфайля ад-
Дуси, Абу Зарра и ‘Амра ибн ‘Абасы (да будет доволен
Аллах ими всеми).
Дымад аль-Азди t принимает ислам. Дымад при-
был в Мекку в составе одной из делегаций. Наслушавшись
заявлений курайшитов, утверждавших, что Посланник Ал-
лаха r — одержимый, Дымад не сомневался в том, что так
оно и есть на самом деле. Дымад происходил из племени
Азд Шануа и как раз изгонял бесов. Поэтому он принял ре-
шение отправиться к Посланнику Аллаха r и попробовать
излечить его. «Кто знает, думал он, может, и правда Аллах
исцелит через меня этого человека».
Он встретился с Посланником Аллаха r и сказал ему:

«Я читаю заклинания, и Аллах исцеляет через меня, ко-
го пожелает. Не желаешь ли воспользоваться моей помо-
щью?» Вместо ответа Посланник Аллаха r сказал: «По-
истине, хвала Аллаху, мы восхваляем Его и обращаемся
к Нему за помощью! Никто не собьёт с пути тех, кого
Аллах направил на прямой путь, и никто не выведет на
прямой путь тех, кого Аллах сбивает с пути! Свидетель-
ствую, что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха,
у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Му-
хаммад — Его раб и Его посланник!»
Дымад попросил: «Повтори сказанное тобою снова» —
и Посланник Аллаха r повторил сказанное. Дымад триж-
ды попросил его повторить эти слова, а потом сказал:
«Я слышал слова прорицателей, колдунов и поэтов, но ни-
когда не слыхал ничего подобного! Твои слова произвели
на меня глубокое впечатление. Давай руку, и я присягну
тебе на верность исламу». И он присягнул Посланнику Ал-
лаха r, который сказал: «И от своего народа?» Он сказал:
«Да. И от моего народа тоже».
Позже, когда в Медине было основано исламское госу-
дарство, Посланник Аллаха r отправлял войска в воен-
ные походы. Однажды один отряд проходил мимо народа
Дымада и предводитель отряда спросил: «Вы брали что-
нибудь у них?» Один из воинов сказал: «Я взял у них кув-
шин». Предводитель сказал: «Верните его им, потому что
это народ Дымада» [Муслим, хадис № 868].
Кампания, которую курайшиты начали ради очернения По-
сланника Аллаха r и его призыва, стала поводом для
встречи Дымада с Посланником Аллаха r, которого он
считал одержимым и надеялся излечить с помощью Все-
вышнего. Иными словами, эта кампания стала причиной
принятия ислама Дымадом аль-Азди и его народом.
Во время встречи с Дымадом Посланник Аллаха r пока-

зал себя очень терпеливым и кротким человеком. Ды-
мад предложил прочитать ему заклинание от безумия,
думая, что он одержимый. Другого человека, вероятнее
всего, разгневало бы подобное предложение, однако
Посланник Аллаха r воспринял его более чем спокой-
но, чем снискал восхищение и уважение Дымада, кото-
рый не замедлил принять ислам и присягнуть Послан-
нику Аллаха r не только от своего имени, но и от имени
своего народа.
Следует обратить внимание на важность вступления, с ко-
торого Посланник Аллаха r начинал некоторые пропо-
веди и речи. В нём содержится возвеличивание и вос-
хваление Аллаха и объявление о том, что только Он
Один достоин поклонения, поэтому Посланник Алла-
ха r часто использовал такое вступление в своих на-
ставлениях и проповедях.
На Дымада произвело впечатление красноречие Послан-
ника Аллаха r и ясность, с которой он излагал свои мыс-
ли. Это неудивительно: ведь слова Посланника Аллаха r
шли из самого сердца, наполненного верой, убеждённо-
стью и мудростью. Поэтому слова Посланника Аллаха r
проникали в сердца людей и склоняли их к исламу.
Дымад принял ислам очень быстро, через несколько ми-
нут после знакомства с Посланником Аллаха r. Это до-
казывает, что ислам — религия, соответствующая есте-
ственной инстинктивной природе человека (фитра),
и что, если освободить душу от внутреннего и внешне-
го давления, она чаще всего внимает призыву и прини-
мает религию Аллаха — иногда под влиянием слов, ино-
гда под влиянием достойного поведения и благонравия
собеседника.
Посланник Аллаха r стремился распространить свой при-
зыв. Увидев, что Дымад принимает ислам искренно, от
чистого сердца, будучи убеждённым в правильности
своего выбора, Посланник Аллаха r предложил ему

принести присягу не только от своего имени, но и от
имени его народа.
Эта история демонстрирует важность призыва к религии
Аллаха. Посланник Аллаха r, принимая присягу Дыма-
да, который хотел присягнуть на личную верность исла-
му и соблюдение его установлений, взял с него также
обещание, что он будет призывать к исламу свой народ.
Следует помнить о благих делах и заслугах того или ино-
го человека: «Верните его им, потому что это народ Ды-
мада».
В этой истории упоминаются некоторые воспитательные
средства, использованные Пророком r во время его
встречи с Дымадом. В их общении имели место диалог
и прямое обращение. Кроме того, в этой истории прояви-
лись некоторые качества Посланника Аллаха r, напри-
мер кротость и терпеливость, а также привычка побуж-
дать людей совершать как можно больше добрых дел.
‘Амр ибн ‘Абса t принимает ислам. ‘Амр ибн ‘Аб-
са рассказывает: «Во времена невежества я считал, что
люди заблуждаются и поступают неправильно, поклоня-
ясь идолам. И вот однажды я услышал, что какой-то чело-
век в Мекке говорит нечто удивительное и важное. Тогда
я сел на свою верблюдицу и приехал к нему. Но оказалось,
что Посланник Аллаха r скрывается, так как его сопле-
менники вели себя дерзко по отношению к нему. Поэтому
мне пришлось соблюдать осторожность и быть вежливым
и учтивым, когда я выяснял, где именно он находится.
Придя к нему, я спросил: “Кто ты?” Он сказал: “Я — про-
рок”. Я спросил: “А кто такой пророк?” Он сказал: “Меня
послал Аллах”. Я спросил: “С чем же Он послал тебя?” Он
сказал: “Он послал меня с велением поддерживать род-
ственные связи, сокрушать идолов и не придавать Ему
сотоварищей”. Я спросил: “И кто же поддерживает те-
бя в этом?” Он ответил: “Свободный и раб”, ибо тогда сре-
ди присутствующих и уверовавших в него были Абу Бакр

и Биляль. Я сказал: “Поистине, я последую за тобой!” Он
же сказал: “Сейчас ты не сможешь сделать этого. Раз-
ве ты не видишь, в каком положении нахожусь я и как
ведут себя люди? Возвращайся же к своим соплеменни-
кам, а когда услышишь, что я победил, приходи ко мне”.
И я вернулся к себе домой и остался там. А потом Послан-
ник Аллаха r приехал в Медину. Я стал расспрашивать
людей, стараясь узнать о нём что-нибудь. А когда к нам
приехали несколько человек из Медины, я спросил у них:
“Как поживает тот человек, который приехал в Медину?”
Они ответили: “Люди спешат к нему, а его соплеменни-
ки хотели убить его, но им это не удалось”. После этого
я сам поехал в Медину, пришёл к нему и спросил: “О По-
сланник Аллаха, узнаёшь ли ты меня?” Он ответил: “Да,
ты — тот человек, который встречался со мной в Мек-
ке”» [Муслим, хадис № 832].
‘Амр ибн ‘Абса до принятия ислама принадлежал к хани-
фам — приверженцам единобожия, которые ещё во вре-
мена невежества отвергали поклонение кому бы то ни
было, кроме Аллаха.
Жесточайшая информационная война, которую курайши-
ты развязали против Посланника Аллаха r, послужила
причиной того, что ‘Амр ибн ‘Абса заинтересовался им.
Курайшиты вели себя с Посланником Аллаха r дерзко
и вызывающе и обижали его: ‘Амр ибн ‘Абса обнаружил,
что Посланник Аллаха r вынужден избегать встречи
с курайшитами из-за их недостойного поведения.
Человеку следует быть вежливым и соблюдать прави-
ла этикета при общении с достойными и уважаемыми
людьми. ‘Амр ибн ‘Абса сказал: «Поэтому мне пришлось
соблюдать осторожность и быть вежливым и учтивым,
когда я выяснял, где именно он находится».
Послание, которое Мухаммаду r было поручено доне-

сти до людей, зиждется на двух основах — праве Алла-
ха и праве творений. Посланник Аллаха r сказал: «Он
послал меня с велением поддерживать родственные
связи, сокрушать идолов…»
Этот хадис указывает на важность поддерживания род-
ственных связей. Посланник Аллаха r упомянул об
этой великой составляющей благонравия вместе с упо-
минанием о призыве к поклонению Одному лишь Алла-
ху (таухид). Из слов Пророка r также можно понять,
что Всевышний велел ему сокрушить идолов, которые
были для арабов главной святыней, что подтверждает
важность устранения символов времён невежества: та-
ухид не утвердится и не распространится до тех пор, по-
ка не будут уничтожены эти символы.
Посланник Аллаха r с самого начала думал о разрушении
идолов, даже в те времена, когда он не имел возмож-
ности осуществить своё намерение. Это свидетельству-
ет о том, что предписания религии нужно разъяснять
людям вовремя и нельзя говорить об одном и скры-
вать другое. Что же касается тех, кто разъясняет лю-
дям лишь то из религии, что они могут соблюдать с лёг-
костью, и не говорит о том, соблюдение чего требует
приложения усилия или сопряжено с определёнными
трудностями, то они противоречат сунне Посланника
Аллаха r, который поднялся против языческого неве-
жества в те времена, когда он со своими сподвижника-
ми был в меньшинстве и власть в тех землях, где они
жили, принадлежала его врагам.
Необходимо отметить, что сказанное выше не противоре-
чит постепенности донесения призыва до людей.
Посланник Аллаха r заботился о безопасности своих спод-
вижников и старался уберечь их от нападок язычников.
Поэтому он и сказал ‘Амру ибн Абасе: «Сейчас ты не
сможешь сделать этого. Разве ты не видишь, в каком
положении нахожусь я и как ведут себя люди? Возвра-

щайся же к своей семье, а когда услышишь, что я по-
бедил, приходи ко мне».
Посланник Аллаха r не забывал о своих сподвижниках,
даже о тех, с кем он мало общался или кого видел всего
несколько раз. Поэтому он сказал ‘Амру ибн ‘Абасе во
время их второй встречи в Медине: «Да, ты — тот че-
ловек, который встречался со мной в Мекке».
Посланник Аллаха r не давал каждому новому сподвиж-
нику список имён всех своих последователей, посколь-
ку для новообращённого в этом не было никакой поль-
зы и это не имело никакого отношения к донесению до
людей послания Всевышнего. Поэтому, когда ‘Амр ибн
‘Абаса спросил Посланника Аллаха r о том, кто следует
за ним, он ответил: «Свободный и раб». Ибн Касир ут-
верждает, что это было сказано Посланником Аллаха r
в целях безопасности, дабы не называть имён. Это была
фраза общего характера, означающая, что ислам при-
нимают и свободные и рабы, однако ‘Амр подумал, что
он говорит о конкретном свободном человеке и конкрет-
ном рабе.
Из слов Посланника Аллаха r «Возвращайся же к своим
соплеменникам, а когда услышишь, что я победил, при-
ходи ко мне» мы можем сделать очень важный для ис-
ламского призыва вывод: деятели призыва вовсе не обя-
зательно должны находиться там, где им причиняют
страдания и обиды. Посланник Аллаха r отправлял не-
которых уверовавших назад к их народам, и они возвра-
щались домой, исполняя его веление. Не стоит забывать
и о том, что он велел первым мусульманам временно пе-
реселиться в Эфиопию, чтобы спастись от истязавших
их курайшитов и уменьшить угрожавшую им опасность.
Велев им переселиться, Посланник Аллаха r сберёг си-
лы мусульман и обеспечил себе возможность продол-
жать свою деятельность, не отвлекаясь более и не тре-
вожась о верующих. Пророк r смотрел в будущее. Он

обеспечил секретность деятельности и уберёг первую
мусульманскую общину от уничтожения.
Ещё одним человеком, который принял ислам благодаря
информационной войне, развязанной курайшитами про-
тив Посланника Аллаха r, стал ат-Туфайль ибн ‘Амр ад-
Дуси. Его история подробно изложена в книгах, посвя-
щённых жизнеописанию Пророка r, однако профессор
Акрам Дыя аль-‘Умари считает, что из всех сообщений
о нём достоверной является лишь та часть, в которой
рассказывается о крепости дауситов. Ат-Туфайль при-
гласил Посланника Аллаха r поселиться в этой крепо-
сти, однако тот отказался. В достоверной версии гово-
рится, что ат-Туфайль призвал своих соплеменников
к исламу, однако они наотрез отказались слушать его,
и тогда он попросил Посланника Аллаха r обратиться
к Аллаху с мольбой покарать их. Однако Посланник Ал-
лаха r, напротив, обратился к Аллаху с мольбой наста-
вить их на истинный путь. В то время Мухаммад r уже
был в Медине.
Аль-Хусайн, отец ‘Имрана, принимает ислам. Од-
нажды курайшиты пришли к аль-Хусайну, которого они
очень уважали, и сказали ему: «Окажи нам услугу, пого-
вори с этим человеком… Поистине, он упоминает о на-
ших богах и поносит их». Они пошли вместе с ним и сели
недалеко от дверей дома Пророка r. Тот сказал ‘Имрану
и остальным сопровождающим аль-Хусайна: «Оставьте
место для шейха». Аль-Хусайн сказал: «Что это сообщают
нам о тебе? Ты поносишь наших богов и плохо отзываешь-
ся о них. А ведь твой отец был хорошим человеком и был
привержен религии предков». Посланник Аллаха r ска-
зал: «О Хусайн! Поистине, и твой и мой отец — в Огне.
О Хусайн! Скольким богам ты поклоняешься?» Он отве-
тил: «Семи на земле и одному в небесах». Посланник Ал-
лаха r спросил: «А когда с тобой случается что-нибудь
дурное, к какому из них ты взываешь?» Аль-Хусайн ска-

зал: «К тому, что в небесах». Посланник Аллаха r спро-
сил: «А когда что-нибудь дурное случается с твоим иму-
ществом, к какому из них ты взываешь?» Аль-Хусайн
сказал: «К тому, что в небесах». Посланник Аллаха r ска-
зал: «И Он Один внимает твоей мольбе, а ты придаёшь
Ему сотоварищей…» Аль-Хусайн вспоминал: «И я понял,
что никогда в жизни не разговаривал с человеком, подоб-
ным ему». Посланник Аллаха r сказал: «О Хусайн! При-
ми ислам, и ты спасёшься». Аль-Хусайн сказал: «Поис-
тине, у меня есть соплеменники и сородичи. Что же мне
сказать?» Посланник Аллаха r сказал: «Говори: “О Аллах!
Поистине, я прошу у Тебя Твоего руководства, чтобы ты
указал мне верный путь, и прошу Тебя добавить мне зна-
ния, которое принесёт мне пользу”». Аль-Хусайн произ-
нёс эти слова и встал со своего места только после того,
как принял ислам. ‘Имран встал и подошёл к нему. Он по-
целовал его голову, руки и ноги. Увидев это, Пророк r за-
плакал и сказал: «У меня вызвал слёзы поступок ‘Имра-
на. Аль-Хусайн вошёл, будучи неверующим, и ‘Имран не
поднялся ему навстречу и даже не посмотрел в его сто-
рону. А когда он принял ислам, ‘Имран выполнил свою
обязанность перед ним. И это растрогало меня». Ког-
да аль-Хусайн захотел выйти, Посланник Аллаха r сказал
своим сподвижникам: «Выйдите вместе с ним и проводи-
те его до дома». Когда он вышел из дома, курайшиты, уви-
дев его, воскликнули: «И этот стал вероотступником!» —
после чего разошлись по домам.
Думается, аль-Хусайн принял ислам так быстро потому,
что у него была неиспорченная естественная природа (фи-
тра) и он был внутренне готов принять истину. Сыграла
свою роль и вескость доводов Посланника Аллаха r и ло-
гичность его рассуждений.
Следует отметить, что в общении с аль-Хусайном По-
сланник Аллаха r не читал ему наставлений, но исполь-
зовал диалог, чтобы вложить в его сердце единобожие

и искоренить неправильные убеждения и представления,
которые были у него.
Абу Зарр t принимает ислам. Абу Зарр t осуждал
обычаи времён невежества и отказывался поклоняться
идолам и придавать Аллаху сотоварищей. До принятия ис-
лама он в течение трёх лет совершал молитву, обращаясь
в любую сторону. Вероятнее всего, он относился к числу
ханифов. Услышав о Пророке r, он отправился в Мекку,
однако не захотел никого спрашивать о нём. Когда стем-
нело, он лёг, а ‘Али t, увидев его, понял, что он чужестра-
нец и пригласил его к себе переночевать. При этом он не
стал спрашивать его ни о чём. Утром Абу Зарр вышел и от-
правился в Заповедную мечеть. Там он пробыл до вечера,
и ‘Али снова увидел его и пригласил к себе переночевать.
То же самое повторилось и на третью ночь. Затем ‘Али t
всё-таки спросил его о причине его приезда в Мекку. По-
няв, что ему можно доверять, Абу Зарр сообщил ему, что
он приехал потому, что желал встретиться с Посланником
Аллаха r. ‘Али сказал: «Всё это правда, и он действитель-
но Посланник Аллаха r. Утром следуй за мной. Если я уви-
жу нечто такое, что может представлять опасность для
тебя, я остановлюсь. А когда я продолжу путь, следуй за
мной». Абу Зарр последовал за ним и встретился с Послан-
ником Аллаха r. Послушав его речи, он принял ислам,
и Пророк r сказал ему: «Возвращайся к своему народу,
говори с ним и жди, пока к тебе не придёт моё веление».
Однако Абу Зарр воскликнул: «Клянусь Тем, в Чьей Дла-
ни душа моя, я буду кричать об этом19 среди курайши-
тов!» С этими словами он вышел от Посланника Аллаха r,
пришёл в мечеть и закричал изо всех сил: «Я свидетель-
ствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад —
19
То есть о принятии ислама.
Посланник Аллаха!» Люди тут же поднялись, бросились

к нему и повалили его на землю. Аль-‘Аббас ибн ‘Абду-ль-
Мутталиб подошёл к ним, предостерёг их от мести племе-
ни Гифар, к которому принадлежал Абу Зарр, и напомнил
язычникам о том, что караванные пути, по которым идут
их торговые караваны в Шам, пролегают по землям этого
племени. Так он спас его от разъярённой толпы.
А перед тем как отправится в Мекку самому, Абу Зарр
послал туда своего брата, чтобы он разузнал о Посланни-
ке Аллаха r и потом принёс ему известия. Вернувшись,
брат сказал ему: «Я увидел человека, который призыва-
ет к нравственным достоинствам, а слова его непохожи на
стихи». Абу Зарр сказал: «Этих известий мне недостаточ-
но!» И после этого Абу Зарр решил сам отправиться в Ме-
дину, чтобы встретиться с Посланником Аллаха r. Его
брат сказал ему на прощанье: «Берегись жителей Мекки,
ибо они притесняют его и говорят ему дурные слова» [Мус-
лим, хадис № 2473].
Вести о Посланнике Аллаха r дошли до всех племён.
О нём заговорили повсюду. И самый большой вклад
внесли в его «представление» людям язычники-курай-
шиты. Действуя согласно заранее составленному плану,
они предупреждали всех, кого встречали, о Посланнике
Аллаха r и старались всячески исказить представления
людей о его призыве. Благодаря им весть о Посланнике
Аллаха r дошла и до племени Гифар.
Абу Зарр отличался от большинства окружающих его людей
тем, что он всегда имел своё мнение и на него не оказыва-
ли влияния слухи и сплетни, и он не спешил верить лжи,
которую старательно возводили на Посланника Аллаха r
курайшиты. Он с самого начала полагал, что это всего
лишь клевета. Поэтому он послал брата в Мекку, чтобы тот
принёс ему правдивые известия о Посланнике Аллаха r.
Абу Зарр живо интересовался Посланником Аллаха r. Его

не удовлетворили общие сведения, которые сообщил
ему его брат Унайс по возвращении из Мекки. Он за-
хотел самостоятельно докопаться до истины. Личность
Посланника Аллаха r заинтересовала его не потому,
что люди хорошо отзывались о нём по причине его бла-
гонравия, и не потому, что он призывал людей вершить
благие дела, а потому, что его называли пророком. Ради
этого Абу Зарр преодолел трудный и долгий путь, пре-
терпевал нужду и жил на чужбине — он искал истину.
Он оставил всё и отправился в Мекку с единственной
целью: узнать, действительно ли там находится Послан-
ник Всевышнего.
Абу Зарр соблюдал осторожность. Он не знал, где именно
находится Посланник Аллаха r, однако не обращался
к курайшитам с вопросами о нём, зная, что они испыты-
вают неприязнь к каждому, кто общается с Посланником
Аллаха r. Поведение Абу Зарра свидетельствует о том,
что он хорошо понимал ситуацию. Если бы он спро-
сил курайшитов о Посланнике Аллаха r, они бы поня-
ли, с какой целью он направляется к нему, и выместили
бы на нём свой гнев, а потом выгнали бы его из Мекки.
В этом случае он не смог бы достичь цели и не встретил-
ся бы с тем, ради кого проделал долгий и трудный путь.
Абу Зарр отказался сразу сообщать ‘Али о цели своего
приезда в Мекку, хотя тот в течение трёх дней пригла-
шал его к себе ночевать и оказывал ему гостеприим-
ство. И только убедившись в том, что перед ним надёж-
ный человек, который не выдаст его тайну, Абу Зарр
рассказал ему, зачем приехал. Он соблюдал максималь-
ную осторожность, и в конце концов добился своего.
Абу Зарр и ‘Али позаботились о безопасности и во время
своего передвижения. Они условились, что ‘Али, увидев
опасность, то есть людей, которые следят за ним, сде-
лает определённое движение и тем самым предупре-
дит Абу Зарра. Так они и добрались до дома аль-Аркама,

в котором находился Посланник Аллаха r. Кроме того,
Абу Зарр шёл отдельно от ‘Али, на некотором удалении
от него, чтобы окружающие считали, что они не вместе.
Они шли таким образом, чтобы, даже если с одним что-
то случится, второй не пострадал.
Принятые ‘Али и Абу Зарром (да будет доволен Аллах ими
обоими) меры безопасности свидетельствуют о том, что
сподвижники соблюдали осторожность и заботились
о безопасности. Их действия были хорошо организован-
ными и продуманными.
Абу Зарр искренне искал истину. Он был умным и сообра-
зительным человеком и понимал суть вещей. Поэтому
он принял ислам, как только Посланник Аллаха r пред-
ложил ему уверовать.
Посланник Аллаха r заботился о безопасности своих спод-
вижников. Он велел Абу Зарру вернуться домой и скры-
вать свой ислам от курайшитов до тех пор, пока Все-
вышний не дарует мусульманам победу.
Абу Зарр был смелым и бесстрашным человеком. Он от-
крыто объявил о своём принятии ислама в месте собра-
ния курайшитов. Он понял веление Посланника Алла-
ха r скрывать принятие ислама не как приказ, а как
проявление жалости, и сказал ему, что у него достаточ-
но сил для того, чтобы защитить себя, и, следователь-
но, он может не скрывать свой ислам. И Посланник
Аллаха r одобрил его действие. Из поведения Послан-
ника Аллаха r можно понять, что говорить слово исти-
ны в присутствии людей, которые причиняют страдания
тем, кто произносит подобное, разрешено. Промолчать
в таких обстоятельствах также разрешается. Всё зави-
сит от обстоятельств и целей. Различается и награда,
которую получает верующий.
Поступок Абу Зарра принёс пользу призыву. Он внёс свой
вклад в противодействие психологической войне, кото-
рую развернули против Посланника Аллаха r курайши-

ты. Своей невиданной смелостью и стойкостью Абу Зарр
нанёс мекканским язычникам удар прямо в сердце. Его
избили до крови, однако он снова вернулся на то же ме-
сто и сказал то же самое.
Аль-‘Аббас защищал мусульман от язычников. Способ, ко-
торым он защитил Абу Зарра, свидетельствует о том,
что аль-‘Аббас хорошо знал характер курайшитов и умел
найти к ним подход. Он предупредил их об опасности,
которой подвергнутся их торговые караваны, проходя-
щие через земли племени Гифар, если они причинят
вред Абу Зарру и тем более — если они убьют его.
Абу Зарр подчинился мерам безопасности, которые при-
нял Посланник Аллаха r в Мекке. Абу Зарр любил По-
сланника Аллаха r и желал находиться рядом с ним,
однако он подчинился его велению и вернулся домой
к своей семье и соплеменникам и призвал их к исламу,
начав с матери и брата.
Абу Зарр успешно вёл призыв. Он обладал удивительной
способностью убеждать и был прирождённым проповед-
ником. Однако вместе с тем он не подходил на роль пра-
вителя или руководителя. Абу Зарр t передаёт: «Од-
нажды я сказал: “О Посланник Аллаха, не назначишь
ли ты меня управлять чем-либо?” — он же мягко ударил
меня рукой по плечу, а потом сказал: “О Абу Зарр, по-
истине, ты слаб, а она (власть) — ответственность,
и в День воскресения она обернётся позором и сожа-
лением для любого, кроме того, кто взял её по праву
и исполнил должным образом то, что было возложено
на него”» [Муслим, хадис № 1825].
У каждого человека — своё предназначение в этой жизни,
и если у него хорошо получается одно, это не означает,
что в другой области он будет столь же успешен.
Абу Зарр поручил правление предводителю племени Ги-
фар Айма’ ибн Рахаде, хотя Абу Зарр раньше принял
ислам и был выше его по положению. Это указывает

на то, что он был хорошим управленцем. Он не поже-
лал сосредоточить все дела в одних руках. К тому же
он понимал, что следует признавать заслуги людей,
демонстрировать уважение к ним и оказывать почёт
достойным.
Абу Зарр достиг невероятных успехов в призыве: полови-
на племени Гифар приняла ислам до переселения (хид-
жра), а остальные соплеменники Абу Зарра стали му-
сульманами после переселения.
Попытка курайшитов очернить ислам и ограничить его
распространение провалилась. Голос Посланника Ал-
лаха r оказался сильнее их голосов. Средства, кото-
рые он использовал для распространения ислама, ока-
зались эффективнее средств, которые использовали
мекканские язычники для борьбы с ним и его призы-
вом. Принципы и идеалы, которые героически отста-
ивал Посланник Аллаха r, были намного выше тех,
которые были у курайшитов. Посланник Аллаха r не
сидел в своём доме или в углу Заповедной мечети, тай-
но призывая к исламу отдельных людей. Он не пря-
тался от язычников. Напротив, он встречал арабов,
направлявшихся в Мекку, за пределами города, и при-
зывал их к исламу. Он открыто читал Коран в Заповед-
ной мечети, чтобы тот, чьё сердце ещё не омертвело
окончательно, услышал священные аяты и свет ис-
тинного пути проник в его сердце и озарил его. К та-
ким людям относились Дымад аль-Азди, ‘Амр ибн ‘Аба-
са, Абу Зарр аль-Гифари, ат-Туфайль ибн ‘Амр ад-Дуси,
аль-Хусайн, отец ‘Имрана ибн аль-Хусайна (да будет
доволен Аллах ими всеми).
Это неопровержимое доказательство того, что язычники по-
терпели поражение в борьбе с Посланником Аллаха r
и его призывом. Мы же должны размышлять над приведён-
ными выше историями и извлекать из них уроки для себя.
§ 3. Страдания, причинённые Посланнику Аллаха r
Язычники не переставали причинять зло Посланнику Ал-

лаха r с тех пор, как он начал открытый призыв, и до то-
го дня, в который Всевышний даровал ему окончательную
победу над ними. На масштабы притеснения, которому под-
вергался Посланник Аллаха r и верующие, указывают ни-
спосланные в этот период аяты, в которых Всевышний ве-
лел Своему Посланнику проявлять терпение, указывал, что
может помочь ему в этом, запрещал ему впадать в печаль
и приводил ему примеры из жизни его братьев-пророков.
Так, Всевышний Аллах сказал: «Терпеливо сноси то,
что они говорят, и отстраняйся от них достойным
образом» (сура 73 «Закутавшийся», аят 10).
Всевышний также сказал: «Потерпи же до решения
твоего Господа и не повинуйся грешникам и неверу-
ющим среди них» (сура 76 «Человек», аят 24).
Всевышний также сказал: «Не печалься о них и не
будь стеснён тем, что они замышляют» (сура 27 «Му-
равьи», аят 70).
Всевышний также сказал: «Тебе будет сказано только
то, что было сказано посланникам до тебя. Воистину,
твой Господь обладает прощением и обладает мучи-
тельным наказанием» (сура 41 «Разъяснены», аят 43).
Следующие примеры свидетельствуют о том, что По-
сланник Аллаха r подвергался нападкам и оскорблениям
со стороны курайшитов.
1. Муслим приводит такой хадис: «Однажды Абу Джахль
сказал другим курайшитам: “Молится ли Мухаммад в вашем
присутствии?” Они ответили: “Да”. Он воскликнул: “Клянусь
аль-Лят и аль-‘Уззой, если я увижу его, то наступлю ногой ему
на шею и вываляю его лицо в пыли!” А потом он, поклявшись,
что наступит Посланнику Аллаха r ногой на шею, подошёл
к нему, когда тот молился, но вдруг попятился назад, как бы
защищаясь от кого-то своими руками. Его спросили: “Что
с тобой, о Абу аль-Хакам?” Он сказал: “Поистине, между нами

огненный ров и эти существа с крыльями!” Позже Посланник
Аллаха r сказал: “Если бы он приблизился ко мне, то ангелы
разорвали бы его на куски!”» [Муслим, хадис № 2797].
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) пере-
даёт: «Как-то раз, когда Пророк r совершал молитву, при-
шёл Абу Джахль и сказал: “О Мухаммад, разве я не запре-
щал тебе делать это?!” — после чего принялся угрожать
ему. Посланник Аллаха r уклонялся от разговора с ним.
Тогда Абу Джахль повысил на него голос. Абу Джахль
спросил: “Поистине, ты знаешь, что нет в Мекке челове-
ка, у которого было бы столько помощников, которых он
может позвать на помощь!” После этого Всевышний Аллах
ниспослал следующие аяты: “И пусть зовёт тогда своё
сборище — Мы же позовём стражей!”»
Ибн ‘Аббас сказал: «Если бы Абу Джахль позвал своё сбо-
рище, его бы схватили стражи Аллаха» [Тирмизи, хадис № 3349].
2. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд t передаёт, что однажды, ког-
да Пророк r совершал молитву у Каабы, а Абу Джахль со
своими товарищами сидел неподалёку, один из них сказал
другим: «Посмотрите на этого любителя повыступать! Кто
из вас принесёт оболочку плода верблюдицы, которую при-
несли в жертву люди из такого-то племени, и положит её на
спину Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне?»
И самый злосчастный из них пошёл и принёс эти внутренно-
сти, а потом дождался того момента, когда Пророк r скло-
нился в земном поклоне, и положил их ему на спину между
лопаток. Пророк r застыл в земном поклоне, не поднима-
ясь. Они же начали смеяться и смеялись так, что в конце
концов начали клониться друг на друга. Наконец прибежа-
ла Фатыма, которая сбросила эти внутренности с его спины,
а потом повернулась к ним и принялась ругать их. Закончив
молиться, Посланник Аллаха r поднял голову и трижды вос-
кликнул: «О Аллах, покарай курайшитов!» Затем он назвал
их поимённо, сказав: «О Аллах, покарай ‘Амра ибн Хишама,
‘Утбу ибн Раби‘а, и Шейбу ибн Раби‘а, и аль-Валида ибн ‘Ут-

бу, и Умайю ибн Халяфа, и ‘Укбу ибн Абу Му‘айта, и ‘Ума-
ру ибн аль-Валида!» Ибн Мас‘уд t сказал: «И клянусь Алла-
хом, всех тех, кого перечислил Посланник Аллаха r, я видел
убитыми в день битвы при Бадре, и потом их тела сбросили
в колодец Бадра! Затем Посланник Аллаха r сказал: «Обла-
дателей колодца настигло проклятие» [Бухари; Муслим].
В других достоверных хадисах сообщается, что челове-
ком, бросившим внутренности животного на спину Послан-
нику Аллаха r, был ‘Укба ибн Абу Му‘айт, а подстрекал
его к этому Абу Джахль, и что, когда Посланник Аллаха r
обратился к Аллаху с мольбой покарать их, это произвело
на них тяжёлое впечатление, так как они верили, что изре-
чённые в Мекке проклятия и мольбы исполняются.
3. Однажды самые влиятельные и знатные из курайшитов
собрались в Аль-Хиджре, и начали обсуждать Посланника
Аллаха r. Они сказали: «Мы никогда ни от кого не терпели
столько, сколько от него. Он назвал глупыми наши убежде-
ния и обругал наших богов… Поистине, мы претерпели от
него нечто великое!» Пока они разговаривали, к ним подо-
шёл Посланник Аллаха r. Они вскочили со своих мест и бро-
сились к нему. Окружив его, они сказали: «Ты говоришь то-
то и то-то!» — имея в виду, что он ругает их религию и их
богов. Он сказал: «Да, это я говорил всё это». Потом один
из них скрутил свой плащ, накинул ему на шею и принялся
душить его. Тогда Абу Бакр встал между ним и Посланником
Аллаха r и, плача, сказал: «Неужели вы готовы убить чело-
века просто за то, что он говорит: “Господь мой — Аллах?!”»
4. Злейшим врагом Посланника Аллаха r был его дя-
дя Абу Ляхаб. Не меньшую враждебность по отношению
к Пророку r проявляла и жена Абу Ляхаба Умм Джамиль20.
20
Она приходилась сестрой Абу Суфьяну ибн Харбу, отцу Умм Хабибы,
которая впоследствии стала женой Посланника Аллаха r.
Она была резкой и несдержанной на язык, распространяла

о Пророке r много измышлений, строила всевозможные
козни, разжигала скандалы и настраивала людей против
него. Она собирала колючки, а ночами раскладывала их на
пути Пророка r и подбрасывала нечистоты к его дверям.
Неудивительно, что Аллах ниспослал о ней и её муже
целую суру: «Да отсохнут руки Абу Ляхаба, и сам он
уже сгинул. Не помогло ему богатство, и он ничего
не приобрёл. Он попадёт в пламенный Огонь. Жена
его будет носить дрова, а на шее у неё будет плетё-
ная верёвка из пальмовых волокон» (сура 111 «Паль-
мовые волокна», аяты 1–5).
Узнав о том, что ниспослано в Коране о ней и о её муже,
она схватила горсть камней и явилась к месту молитвы По-
сланника Аллаха r у Каабы, где он сидел вместе с Абу Ба-
кром. Однако, когда она остановилась перед ними, Аллах
сделал так, что она увидела только Абу Бакра t, поэто-
му она сказала: «О Абу Бакр, где твой друг? Я узнала, что
он высмеивает меня, и клянусь Аллахом, если бы я нашла
его, то набила бы ему рот этими камнями!» После этого
она ушла, а Абу Бакр спросил: «О Посланник Аллаха, она
что же, не видела тебя?» Он сказал: «Она не видела меня,
ибо Аллах отвёл от меня её взор!»
Она говорила о нём стихами:
С порицаемым мы не согласились,
Религию его отвергли,
Повеления его ослушались!
Посланник Аллаха r радовался, потому что курайшиты

ругали «порицаемого»21, тогда как он был «хвалимым». Он
21
Так курайшиты называли Мухаммада. Поскольку его имя означало
«хвалимый», они намеренно называли его антонимом этого слова —
«порицаемый» (музаммам). Однако из-за этого получалось так, буд-
говорил: «Не кажется ли вам удивительным то, как Ал-

лах отводит от меня поношения и проклятия курайши-
тов. Они поносят порицаемого и ругают порицаемого,
а я хвалимый (Мухаммад)!» [Бухари, хадис № 3533].
Рассказывают также, что в период хаджа Абу Ляхаб хо-
дил следом за Посланником Аллаха r на рынках и в ме-
стах собраний, обвиняя его во лжи.
Это лишь некоторые случаи из жизни Посланника Ал-
лаха r, в которых курайшиты пытались обидеть его или
причинить ему вред. А в конце мекканского периода они
даже предприняли попытку убить его.
Позже Посланник Аллаха r вспоминал: «Меня стара-
лись напугать из-за религии Аллаха тогда, когда ещё ни-
кого не пугали из-за этого. Мне причиняли страдания из-
за религии Аллаха тогда, когда ещё никому не причиняли
страдания из-за этого. А однажды мы с Билялем прове-
ли целый месяц без еды: не было у нас ничего из того,
чем питаются люди, за исключением того, что Билялю
удавалось спрятать под мышкой» [Тирмизи, хадис № 2472].
Несмотря на то что Посланник Аллаха r был человеком
благородного происхождения и занимал достойное место
среди своих соплеменников, на его долю выпало немало
тяжких испытаний и ему пришлось претерпеть множество
обид и страданий на пути Всевышнего. Его мытарства на-
чались с того дня, в который он впервые открыто обратил-
ся к людям с призывом.
Недалёкие курайшиты всячески старались уязвить его
и часто говорили ему что-нибудь неприятное. Когда он
проходил мимо их собраний, они смеялись и говорили:
«Это сын Абу Кабши22, с которым говорят с неба!»
то они ругали и порицали вовсе не его, потому что его настоящее

имя было Мухаммад.
22
Они имели в виду молочного отца Посланника Аллаха r.
А когда кто-нибудь из них проходил мимо Посланника

Аллаха r, он не упускал случая сказать ему с издёвкой:
«Ну что, сегодня с тобой говорили с неба?»
Однако дело не ограничилось насмешками и издева-
тельствами. Курайшиты причиняли Посланнику Аллаха r
не только моральные, но и физические страдания. А один
из заклятых врагов Посланника Аллаха r Умайя ибн Ха-
ляф даже плюнул ему в лицо.
Переселение в Медину принесло лишь кратковремен-
ное облегчение. Оставив в Мекке прежних врагов — языч-
ников-курайшитов, Посланник Аллаха r вскоре обрёл но-
вых из числа лицемеров, живших рядом с ним в Медине,
а также иудеев, персов, византийцев и их союзников. И ес-
ли раньше над Посланником Аллаха r и верующими на-
смехались, говорили им обидные слова, объявляли им
бойкот, устраивали блокаду и избивали их, то теперь По-
сланнику Аллаха r пришлось собирать силы и вести на-
стоящие войны. Жесточайшие сражения следовали друг
за другом, и в них верующие лишались имущества, полу-
чали ранения и погибали.
Таким образом, весь период пророческой миссии был
для Посланника Аллаха r сплошной чередой испытаний,
страданий и потерь. Однако его не печалило то, что ему
приходилось претерпевать на пути Аллаха. Он проявлял
терпение и надеялся на награду Всевышнего до последне-
го вздоха.
Посланник Аллаха r действительно выстрадал немало.
Он принёс людям великое послание, и испытания, кото-
рым подвергал его Всевышний, были столь же великими.
Поэтому Посланник Аллаха r заслужил высочайшее поло-
жение у Всевышнего, которое в Коране названо «местом
восхваляемым». Он терпеливо переносил все испытания,
выпадавшие на его долю, преисполненный жалости и со-
страдания к своему народу. Он не желал, чтобы этот народ
постигла кара Всевышнего подобно тому, как постигла она
народы, жившие ранее. В испытаниях, которым подвергал-

ся Посланник Аллаха r, можно усмотреть и другую му-
дрость: он должен был стать примером для проповедников
и реформаторов. Если столь тяжкие испытания постигли
Посланника Аллаха r, то и идущим по его стопам этого не
избежать. Такова сунна Всевышнего, распространяющая-
ся на всех, кто призывает к религии Всевышнего.
Абу Са‘ид аль-Худри t передаёт, что он однажды спро-
сил: «О Посланник Аллаха, кто из людей подвергается
самым тяжёлым испытаниям?» Тот ответил: «Пророки,
затем — лучший за лучшим из людей. Человек подверга-
ется испытаниям в соответствии со своей верой. И ес-
ли вера его крепка, ему добавляются испытания, а если
вера его слаба, ему посылаются испытания в соответ-
ствии с его верой. Раб Аллаха подвергается испытаниям
до тех пор, пока не станет он ходить по земле без еди-
ного греха» [Ибн Маджа, хадис № 4023].
§ 4. Испытания, которые выпали на долю сподвижников

Посланника Аллаха r
Абу Бакр ас-Сыддик t. Сподвижникам стало тяжело

сидеть дома (а было их тридцать восемь человек), и в го-
лову Абу Бакра пришла идея сказать наконец слово ис-
тины во всеуслышание и показать людям эту новую ре-
лигию. Тогда он подошёл к Пророку r и стал настойчиво
просить у него разрешения перестать скрывать свою ре-
лигию и выйти в мечеть Аль-Харам. Пророк r сказал ему:
«О Абу Бакр, нас очень мало». Но Абу Бакр продолжал на-
стаивать, и в конце концов Посланник Аллаха r согласил-
ся. Он вышел, и мусульмане разошлись в мечети в разные
стороны. Каждый направился к своим соплеменникам. Абу
Бакр обратился к людям с речью. Посланник Аллаха r
при этом сидел недалеко от него. Но мекканских язычни-
ков охватил гнев, и они набросились на Пророка r, Абу

Бакра и мусульман и принялись избивать их. Они вымеща-
ли на них свою злость, нанося им удар за ударом так, что
мусульмане оказались на волосок от гибели.
Люди из бану Тейм отнесли безжизненное тело Абу Ба-
кра в его дом. При этом они ничуть не сомневались в том,
что он уже мёртв или вот-вот умрёт. После этого они воз-
вратились в мечеть Аль-Харам, охваченные яростью,
и сказали: «Клянёмся Аллахом, если Абу Бакр умрёт, мы
непременно убьём ‘Утбу ибн Раби‘а!» Затем они снова от-
правились в его дом. Абу Кухафа (отец Абу Бакра) и лю-
ди из бану Тейм пытались заговорить с ним, но он лежал
без сознания и не отвечал им. Он не приходил в себя и да-
же не шевелил губами целый день. Когда же он всё-таки
заговорил, первыми его словами было: «Что с Посланни-
ком Аллаха?» Людей из бану Тейм разгневали эти слова
Абу Бакра, и они сказали его матери: «Покорми его чем-
нибудь или напои». Когда она осталась наедине с ним, она
настоятельно просила его поесть или попить, однако он не
переставал задавать один и тот же вопрос: «Что с Послан-
ником Аллаха?» Она сказала: «Клянусь Аллахом, я поня-
тия не имею, что с твоим другом!» Тогда он сказал: «Иди
к Умм Джамиль бинт аль-Хаттаб и спроси её о нём». Она
отправилась к Умм Джамиль и сказала ей: «Абу Бакр спра-
шивает тебя о Мухаммаде ибн ‘Абдуллахе». Та ответила:
«Я не знаю ни Абу Бакра, ни Мухаммада ибн ‘Абдуллаха…
Но если хочешь, я могу пойти с тобой к твоему сыну». Умм
аль-Хайр сказала: «Пойдём». Она последовала за ней и, во-
йдя в дом, увидела Абу Бакра лежащим без сил на посте-
ли. Она приблизилась к нему и вскрикнула, а потом вос-
кликнула: «Клянусь Аллахом, если эти люди сотворили
с тобой такое, то они, конечно же, неверующие нечестив-
цы, и я надеюсь, что Аллах отомстит им за тебя!» Он спро-
сил: «Что с Посланником Аллаха?» Она сказала: «Твоя
мать слушает». Абу Бакр сказал: «Это не страшно, ей мож-
но доверять». Тогда она сказала: «С ним всё в порядке, он

жив и здоров». Абу Бакр спросил: «Где он?!» Умм Джа-
миль ответила: «Он в доме аль-Аркама». Тогда Абу Бакр,
преисполненный радости, воскликнул: «Клянусь Аллахом,
я не стану ничего есть и пить, пока не навещу Посланника
Аллаха!» И он хотел пойти к Пророку r, но они удержали
его. Когда люди разошлись по своим домам и на улице всё
стихло, он опёрся на свою мать и Умм Джамиль и поковы-
лял к Пророку r. Посланник Аллаха r, увидев Абу Бакра,
бросился целовать его, и то же самое сделали остальные
мусульмане. Посланник r был очень растроган. Абу Бакр
сказал: «Да станут родители мои выкупом за тебя, о По-
сланник Аллаха! Со мной всё в порядке, если не считать
того, что сделали эти нечестивцы с лицом моим… А это
мать моя, любящая сына своего и заботящаяся о нём. Ты —
благословенный, призови же её к религии Аллаха и обра-
тись к Аллаху с мольбой за неё. Может быть, посредством
тебя Он спасёт её от Огня!» Тогда Посланник Аллаха r об-
ратился к Аллаху с мольбой за неё, и она приняла ислам.
Абу Бакр t заботился о распространении ислама и пото-
му стремился говорить о нём открыто. Он хотел, чтобы
неверующие видели, что он и его товарищи — мусульма-
не. Это указывает на силу его веры и его смелость. Его
избили так, что его сородичи не сомневались в том, что
он уже испустил дух.
Абу Бакр t так сильно любил Посланника Аллаха r, что,
едва придя в себя после нападения на него язычников,
он тут же спросил о нём. Причём спрашивал он столь
настойчиво, что всем стало очевидно: судьба Послан-
ника Аллаха r заботит его намного больше своей. Бо-
лее того, он поклялся, что не станет ни есть, ни пить
до тех пор, пока не увидит Посланника Аллаха r. И это
притом, что он не мог не только идти, но даже поднять-
ся с постели. Это была искренняя любовь ради Аллаха

и решительность, побеждающая трудности. Любая труд-
ность, перенесённая на пути Аллаха и ради Посланника
Аллаха r, казалась ему незначительной.
В этот период племенной фанатизм играл существенную
роль в направлении хода событий и взаимоотношениях
людей, даже если у них были разные убеждения. Племя
Абу Бакра пригрозило ‘Утбе смертью в случае, если Абу
Бакр умрёт.
Умм Джамиль заботилась о безопасности. Эта забота име-
ла несколько проявлений.
Во-первых, Умм Джамиль скрыла местонахождение По-
сланника Аллаха r посредством отрицания. Когда Умм
аль-Хайр спросила Умм Джамиль о местонахождении
Посланника Аллаха r, Умм Джамиль сказала, что не
знает Абу Бакра и Мухаммада ибн ‘Абдуллаха. Это был
правильный поступок с её стороны. В то время Умм аль-
Хайр не была мусульманкой, а Умм Джамиль скрывала
свой ислам, и она не хотела, чтобы Умм аль-Хайр узна-
ла о том, что она мусульманка. В то же время она скры-
ла от неё местонахождение Пророка r, опасаясь, что её
могли подослать курайшиты.
Во-вторых, Умм Джамиль воспользовалась возможностью
донести информацию. Она хотела передать Абу Ба-
кру нужные сведения и в то же время не показать это-
го Умм аль-Хайр, желая соблюсти секретность. И она
воспользовалась случаем и сказала Умм аль-Хайр: «Ес-
ли хочешь, я могу пойти с тобой к твоему сыну». Умм
Джамиль была умной и проницательной женщиной.
Она намеренно не назвала Абу Бакра по имени, а сказа-
ла «твой сын», чтобы возбудить в сердце Умм аль-Хайр
материнскую любовь. Вспоминая о детях, мать обычно
смягчается, становится податливой и уступчивой, по-
тому что сердце её наполняется любовью и нежностью.
Умм Джамиль воспользовалась этим. И Умм аль-Хайр,
как и ожидала Умм Джамиль, сказала: «Пойдём». Так

Умм Джамиль добилась желаемого и получила возмож-
ность сказать Абу Бакру то, что хотела.
В-третьих, Умм Джамиль воспользовалась ситуацией, что-
бы смягчить сердце Умм аль-Хайр и добиться её рас-
положения. Увидев Абу Бакра лежащим без сил на по-
стели, она приблизилась к нему и вскрикнула, а потом
воскликнула: «Клянусь Аллахом, если эти люди сотво-
рили с тобой такое, то они, конечно же, неверующие не-
честивцы, и я надеюсь, что Аллах отомстит им за тебя!»
Увидев, что Умм Джамиль искренне сочувствует её сы-
ну, Умм аль-Хайр почувствовала симпатию к ней и рас-
трогалась, что облегчило Умм Джамиль выполнение её
задачи — передачи Абу Бакру важной информации.
В-четвёртых, Умм Джамиль приняла меры предосторожно-
сти, прежде чем ответить на вопрос Абу Бакра о положе-
нии и местонахождении Посланника Аллаха r. Она была
очень осторожной и не хотела, чтобы человек, которому
она не могла доверять полностью, узнал о местонахож-
дении Посланника Аллаха r. Умм аль-Хайр была языч-
ницей, поэтому Умм Джамиль заколебалась, прежде чем
ответить на вопрос Абу Бакра. Она напомнила ему: «Твоя
мать слушает». Однако он сказал ей, что она может го-
ворить, не таясь, в присутствии его матери, поскольку
от неё не стоит ожидать зла. И только после этого Умм
Джамиль сообщила Абу Бакру, что с Посланником Алла-
ха r всё в порядке, он жив и здоров. По-прежнему со-
блюдая осторожность, она не стала сообщать Абу Бакру
о местонахождении Посланника Аллаха r в присутствии
Умм аль-Хайр до тех пор, пока он сам не спросил об этом.
И лишь тогда Умм Джамиль сказала ему, что Посланник
Аллаха r находится в доме аль-Аркама.
В-пятых, Умм Джамиль выбрала подходящее время для вы-
полнения задачи. Когда Абу Бакр потребовал отвести
его к Посланнику Аллаха r в дом аль-Аркама, она убе-
дила его подождать до вечера. Когда люди легли спать,

Умм Джамиль вместе с Умм аль-Хайр отвели Абу Бакра
к Посланнику Аллаха r в дом аль-Аркама. Вне всяко-
го сомнения Умм Джамиль выбрала самое подходящее
время, когда на улице не было людей и вероятность то-
го, что кто-то может увидеть их и проследить за ними,
сводилась к нулю.
Всевышний делает так, что после испытания к Его рабу
приходит радость. Мать Абу Бакра Умм аль-Хайр приня-
ла ислам, потому что Абу Бакр желал, чтобы она уверо-
вала, и, зная, что она любит его и заботится о нём, Абу
Бакр попросил Посланника Аллаха r обратиться к Ал-
лаху с мольбой за неё, чтобы Всевышний наставил её на
истинный путь. Абу Бакр желал, чтобы все люди, даже
те, с которыми он не состоял в родстве и с которыми его
не связывала дружба, приняли религию Аллаха, так что
же говорить о его родной матери?
После Посланника Аллаха r больше всего испытаний вы-
пало на долю Абу Бакра ас-Сыддика, потому что он был
ближайшим другом Мухаммада r и его верным спод-
вижником. Когда Посланника Аллаха r обижали и при-
чиняли ему страдания, Абу Бакр чаще всего оказывался
рядом с ним и старался защитить его. И ему тоже доста-
валось от язычников. И это при том, что Абу Бакр был
одним из наиболее уважаемых курайшитов, известных
своей любовью к благодеянию и острым умом.
Биляль t. Со временем истязания мусульман станови-
лись всё более жестокими и изощрёнными. Язычники хва-
тали верующих, особенно слабых и бедных, не имеющих
веса в обществе, и подвергали их пыткам, старясь заста-
вить их отречься от ислама. Они мучили верующих, стре-
мясь вселить страх в остальных мусульман, а также выме-
щая на несчастных свою злобу и гнев.
‘Абдуллах ибн Мас‘уд t передаёт: «Первыми откры-
то объявили о своём принятии ислама семь человек: По-
сланник Аллаха r, Абу Бакр, ‘Аммар, его мать Сумайя, Су-

хайб, Биляль и аль-Микдад. Посланника Аллаха r Аллах
защитил посредством его дяди Абу Талиба, Абу Бакра Он
защитил посредством его народа, а остальных язычники
схватили и, натянув на них железные кольчуги, оставля-
ли их под палящим солнцем. Все они, не выдержав пыток,
сказали язычникам то, что те желали от них услышать.
И только Биляль стоял насмерть. Он готов был пожертво-
вать жизнью ради Аллаха. Хозяин отдавал его мальчиш-
кам, которые водили его на верёвке по ущельям Мекки.
Он, несмотря ни на что, повторял: “Аллах Один, Один!”»
[Ахмад, хадис № 3832].
У Биляля не было защитников и покровителей и не бы-
ло сородичей, которые встали бы на его защиту и подня-
ли бы мечи против его врагов. В мекканском обществе
времён невежества такой человек был бесправным и без-
защитным, и его назначением было служить и повиновать-
ся, а также покупаться и продаваться подобно скотине. Ес-
ли же он имел своё мнение, а тем более призывал людей
к чему-то великому, это считалось ужасным преступлени-
ем и вопиющим нарушением законов, по которым жило
мекканское общество. Однако этот новый призыв, привле-
кавший молодых людей, которые, приняв ислам, смело вы-
ступали против господствующих обычаев, установленных
их предками, тронул сердце этого всеми забытого и нико-
го не интересующего раба и превратил его в совершенно
новую личность. Когда он принял ислам, его сердце напол-
нилось искренней верой и он присоединился к Посланни-
ку Аллаха r и его братьям по вере. Чуть позже его, по-
добно многим другим уверовавшим, подвергли пыткам
мекканские язычники. Единственной причиной их не-
приязни к нему был ислам. Узнав о том, что Умайя пыта-
ет Биляля, верный сподвижник Посланника Аллаха r Абу
Бакр t отправился к месту истязания и сказал Умае ибн
Халяфу, хозяину Биляля: «Неужели ты не боишься, что
Аллах накажет тебя за такое отношение к нему? Сколько

можно мучить его?» Умайя сказал: «Ты его испортил, ты
его и вызволяй!» Абу Бакр сказал: «Я готов сделать это.
У меня есть чёрный раб. Он сильнее и выносливее Биля-
ля и к тому же исповедует твою религию. Я отдам его те-
бе, а ты отдашь мне Биляля». Умайя сказал: «Согласен!»
Тогда Абу Бакр отдал ему того раба, о котором он говорил,
и забрал Биляля. По другой версии, Абу Бакр купил Биля-
ля либо за семь, либо за сорок окий золота.
Вера придала Билялю сил и смелости. Поэтому он пе-
реносил пытки и истязания с удивительной стойкостью
и терпением. Он был единственным из простых мусуль-
ман, кто даже под пытками отказался говорить то, что хо-
тели услышать от него язычники. Он не отрёкся от своей
религии и отказался произносить слова неверия. Вместо
этого он упорно повторял, что Аллах — Один, чем ещё
больше разжигал гнев и ненависть курайшитов.
После каждой тяготы приходит облегчение, после каж-
дого испытания приходит радость (награда). Всевышний
спас Биляля от истязаний и освободил его от рабства,
и после этого он всю жизнь жил рядом с Посланником
Аллаха r, и тот скончался, будучи доволен им. Послан-
ник Аллаха r обрадовал его благой вестью об ожидаю-
щем его Рае. Однажды он сказал Билялю: «Поистине,
я слышал стук твоих сандалий передо мной в Раю» [Мус-
лим, хадис № 2458].
Сподвижники также очень уважали Биляля. ‘Умар t
даже говорил: «Абу Бакр — наш господин, и он освободил
нашего господина», имея в виду Биляля.
Абу Бакр взял за правило выкупать уверовавших рабов,
которые подвергались истязаниям. Он выкупал их и да-
вал им свободу. Это была часть плана по противодействию
пыткам язычников, который разработал Посланник Ал-
лаха r со своими сподвижниками. До переселения в Ме-
дину Абу Бакр выкупил и освободил шестерых верующих
рабов (Биляль стал седьмым). Это ‘Амир ибн Фухайра (он

участвовал в битвах при Бадре и при Ухуде и погиб в день
битвы у колодца Ма‘уна), Умм ‘Убайс и Заннира (когда Абу
Бакр освободил её, она лишилась зрения, и курайшиты
сказали: «Её лишили зрения аль-Лят и аль-‘Узза!» — она
же воскликнула: «Они лгут, клянусь Домом Аллаха! Аль-
Лят и аль-‘Узза не способны причинить вред или принести
пользу!» — после чего Аллах вернул ей зрение). Абу Бакр
дал волю ан-Нахдие и её дочери. Они принадлежали одной
женщине из бану Абд ад-Дар. Однажды он проходил мимо
них. Их госпожа послала их со своей мукой, говоря: «Кля-
нусь Аллахом, я никогда не отпущу вас на волю!» Абу Бакр
сказал: «Откажись от своей клятвы, о мать такого-то!»
Она сказала: «Откажись сам! Ты их испортил, ты их и ос-
вобождай!» Он спросил: «Сколько они стоят?» Она сказа-
ла: «Столько-то и столько-то». Он сказал: «Я их беру, и они
свободны. Верните ей её муку!» Ан-Нахдия сказала: «Мо-
жет быть, сначала закончим дело с мукой и потом вернём
ей?» Он ответил: «Только если захотите».
Обратите внимание на то, как ислам уравнял ас-
Сыддика и двух рабынь. Они обратились к нему как к рав-
ному, а не как к господину. И Абу Бакр, который был
знатным и уважаемым человеком во времена невежества
и остался таковым после принятия ислама, не стал уко-
рять их за подобное обращение к нему, несмотря на то что
он оказал им великую услугу, освободив их. Ислам вложил
в сердца двух женщин благородство. Получив свободу, они
имели полное право бросить хозяйскую муку, чтобы её
разносил ветер и поедали животные. Однако они поступи-
ли в высшей степени благородно. Они предпочли закон-
чить порученную им работу и лишь потом уйти.
Однажды он проходил мимо невольницы бану Муам-
маль, которая была мусульманкой. Умар ибн аль-Хаттаб
мучил её, чтобы заставить её отречься от ислама. А он тог-
да был язычником и бил её. Уставая, он говорил: «Я изви-
няюсь перед тобой! Я оставил тебя только из-за устало-

сти!» Она же говорила: «Так пусть сделает с тобой то же
самое Аллах!» Абу Бакр выкупил её и отпустил на волю.
Таким был Абу Бакр — даривший свободу, освобождав-
ший рабов, благородный шейх ислама, известный среди
своего народа тем, что помогал неимущим, поддерживал
родственные связи, никогда не оставлял попавших в бе-
ду и оказывал радушный приём гостю. Он никогда не со-
вершал грехов, в которых погрязли люди во времена не-
вежества. Он любил людей, и они любили его, он тянулся
к ним, и они тянулись к нему. Абу Бакр был мягкосердеч-
ным и всегда проявлял милосердие и сочувствие по отно-
шению к слабым и рабам, поэтому он потратил немалую
часть своего состояния на выкуп рабов, которых потом ос-
вобождал ради Аллаха. Это было до того, как Всевышний
ниспослал аяты с побуждением освобождать рабов и обе-
щанием щедрой награды за это.
Мекканцы удивлялись поведению Абу Бакра, который
выкупал и освобождал слабых рабов, от которых, как им
казалось, он не мог получить никакой пользы. А для ас-
Сыддика эти люди были братьями по вере. И каждый из
них был для него дороже всех язычников земли. И именно
эти люди строили исламское государство и создавали уни-
кальную цивилизацию ислама. Абу Бакр освобождал этих
людей не ради того, чтобы его хвалили, и не из корыстных
побуждений. Он делал это ради Аллаха.
Однажды Абу Кухафа, отец Абу Бакра, сказал сыну:
«О сынок! Я вижу, что ты освобождаешь слабых рабов. Ес-
ли уж ты делаешь такое дело, то лучше освобождать креп-
ких мужчин, которые будут тебя защищать и помогут тебе
в твоём деле». Абу Бакр ответил: «О отец мой! Я это делаю
ради Аллаха!»
Неудивительно, что об Абу Бакре Всевышний Аллах ни-
спослал аяты, которые будут читаться до самого Судного
Дня: «Тому, кто делал пожертвования и был богобо-
язнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь

к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что
ни в чём не нуждается, кто счёл ложью наилучшее,
Мы облегчим путь к тягчайшему. Не спасёт его до-
стояние, когда он падёт. Нам надлежит вести пря-
мым путём. Нам принадлежат Последняя жизнь
и жизнь первая. Я предостерёг вас от пылающего
Огня. Войдёт в него только самый несчастный, кото-
рый считает истину ложью и отворачивается. Отда-
лён будет от него богобоязненный, который раздаёт
своё богатство, очищаясь, и всякую милость возме-
щает сполна только из стремления к Лику своего
Всевышнего Господа. Он непременно будет удовлет-
ворён» (сура 92 «Ночь», аяты 5–21).
Для первой мусульманской общины помогать друг дру-
гу подобным образом было естественным делом. Эти рабы
благодаря исламу приобрели убеждения и идеи, которые
они отстаивали и защищали. Абу Бакр покупал этих ра-
бов и давал им свободу, и это ещё одно свидетельство ве-
личия этой религии. Она проникла в самые глубины души
Абу Бакра и проявилась в его поступках. И сегодняшние
мусульмане должны брать пример с первых мусульман, ко-
торые действительно были подобны единому организму
в своей сплочённости.
‘Аммар ибн Ясир и его родители. Отец ‘Аммара
Ясир относился к йеменскому племени бану ‘Анс. Он при-
был в Мекку. Два его брата — аль-Харис и Малик — от-
правились на поиски одного человека, и он сопровождал
их, однако в конце концов они вернулись в Йемен, а Ясир
остался в Мекке. Он стал союзником Абу Хузайфы ибн аль-
Мугиры аль-Махзуми. Абу Хузайфа женил его на своей не-
вольнице по имени Сумайя бинт Хайят, и она родила ему
‘Аммара. Абу Хузайфа дал ему свободу и вскоре скончал-
ся. Вскоре началась пророческая миссия Мухаммада r,
и Ясир, Сумайя и ‘Аммар приняли ислам. Их союзники —
бану Махзум — разгневались и начали истязать их. Они

укладывали их на землю и заставляли лежать часами под
палящим солнцем Мекки. Посланник Аллаха r, проходя
мимо них, говорил им: «Терпите, о семейство Ясира. По-
истине, вам обещан Рай». Однажды во время истязаний
Абу Джахль подошёл к Сумае и сказал ей: «Ты уверовала
в Мухаммада лишь потому, что влюбилась в него из-за его
красоты!» Она резко ответила ему, и Абу Джахль ударил
её своим копьём и убил. Сумайя стала первой мусульман-
кой, принявшей мученическую смерть. Да будет доволен
ею Аллах! Она показала высочайший пример жертвенно-
сти и отваги всем верующим женщинам. Она не пожалела
на пути Аллаха ничего, отдав даже жизнь.
В хадисе ‘Усмана t говорится: «Я шёл вместе с Послан-
ником Аллаха r, державшим меня за руку, по Аль-Батхе.
Когда мы проходили мимо семейства ‘Аммара ибн Ясира,
отец ‘Аммара спросил: “О Посланник Аллаха, неужели это
никогда не кончится?” Пророк r сказал в ответ: “Терпи”,
а потом сказал: “О Аллах, прости семейству Ясира, хотя
знаю я, что Ты уже сделал это”. Вскоре после этого Ясир
скончался, не выдержав пыток».
Посланник Аллаха r не мог ничем помочь бесстрашно-
му семейству Ясира. Они не были рабами, которых мож-
но выкупить и отпустить на свободу, а у самого Посланник
Аллаха r не было силы, чтобы избавить их от мучений.
Всё, что он мог для них сделать, — сообщить им радостную
весть о прощении Всевышнего и Рае и поддержать их, по-
буждая к терпению.
Эта героическая семья стала примером для последую-
щих поколений. В трудные времена мусульмане во всех
уголках земного шара вспоминали слова Посланник Алла-
ха r: «Терпите, о семейство Ясира, ибо, поистине, вам
обещан Рай».
Что же касается ‘Аммара, то он пережил родителей.
Уже после смерти Ясира и Сумаййи язычники продол-
жили истязать ‘Аммара, поскольку он относился к числу

слабых мусульман, у которых не было в Мекке сородичей
и соплеменников, способных защитить их. Таких мусуль-
ман курайшиты истязали, выводя их в полдень и остав-
ляя под палящим солнцем, чтобы заставить их отречься
от ислама. Они мучили ‘Аммара до тех пор, пока он не пе-
реставал понимать, что говорит. Они оставили его в по-
кое лишь тогда, когда он выполнил их требование — пло-
хо отозвался о Посланнике Аллаха r и похвалил их богов.
Стыдясь собственной слабости, опечаленный ‘Аммар при-
шёл к Пророку r. Тот спросил: «Что с тобой?» ‘Аммар от-
ветил: «Всё очень плохо… Клянусь Аллахом, язычники не
оставляли меня до тех пор, пока я не согласился сказать
о тебе дурное и хорошо отозваться об их богах!» Послан-
ник Аллаха r сказал: «А что в твоём сердце?» ‘Аммар
сказал: «Оно спокойно и исполнено веры». Посланник Ал-
лаха r сказал: «Если они сделают то же самое, поступи
так же снова».
А потом Всевышний Аллах ниспослал аят, подтвержда-
ющий искренность веры ‘Аммара. Всевышний Аллах ска-
зал: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Алла-
ха после того, как уверовал, но не на тех, кто был
принуждён к этому, тогда как в его сердце покои-
лась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь
для неверия. Им уготованы великие мучения» (сура
16 «Пчёлы», аят 106).
Истории Биляля и ‘Аммара показывают два возможных
варианта поведения в случае угроз и притеснений со сто-
роны неверующих. Биляль проявил решительность и сто-
ял до конца, а ‘Аммар воспользовался разрешением, дабы
сохранить свою жизнь и избежать новых мучений. Пове-
дение обоих было правильным, и никто из них не заслу-
живает порицания. Современным проповедникам ислама
и простым мусульманам следует помнить эти истории и их
героев и сделать для себя соответствующие выводы.
Са‘д ибн Абу Ваккас t. Когда Са‘д ибн Абу Ваккас

принял ислам, его мать попыталась заставить его отречь-
ся от новой религии. Она поклялась не есть и не пить до
тех пор, пока он не вернётся к религии предков. Ибн Ка-
сир передаёт эту историю, рассказанную самим Са‘дом:
«Именно обо мне были ниспосланы Слова Всевышнего:
“А если они станут бороться с тобой, чтобы ты при-
общал ко Мне сотоварищей, о которых ты ничего не
знаешь, то не повинуйся им” (сура 29 “Паук”, аят 8).
Я был почтительным сыном, и, когда я принял ислам, моя
мать сказала мне: “О Са‘д! Что это за религия, которую ты
выдумал?.. Оставь эту свою религию, а иначе я не буду ни
есть, ни пить, пока не умру, чтобы моя смерть стала по-
зором для тебя и чтобы люди говорили: ‹О убивший соб-
ственную мать!›” Я сказал: “Матушка, не делай этого, по-
тому что я ни за что не откажусь от своей религии”. Она
не ела день и ночь и встала утром усталая. Она не ела ещё
один день и ещё одну ночь, и поднялась утром, обессилев
ещё больше. Потом она не ела ещё сутки, и, проснувшись
утром, она вконец обессилела. Увидев это, я сказал ей:
“Матушка, знаешь, клянусь Аллахом, если бы у тебя было
сто душ, и они выходили бы из тебя одна за другой, я всё
равно не отказался бы от своей религии. А посему хочешь
ешь, а хочешь не ешь” — и она поела».
А Муслим передаёт, что мать Са‘да поклялась никог-
да не разговаривать с ним до тех пор, пока он не отречёт-
ся от своей религии, а также не есть и не пить. Она ска-
зала: «Ты утверждаешь, что Аллах заповедал тебе хорошо
относиться к родителям, а я твоя мать, и я велю тебе сде-
лать это!» Она выдержала три дня, а потом её сын ‘Ума-
ра встал и напоил её, после чего она принялась призывать
кару Всевышнего на Са‘да, и Всевышний Аллах ниспос-
лал: «Мы заповедали человеку быть добрым к роди-
телям. А если они станут бороться с тобой, чтобы ты
приобщал ко Мне сотоварищей, о которых ты ниче-
го не знаешь, то не повинуйся им…» А также: «…но

сопровождай их в этом мире по-доброму».
Как передаёт Муслим, им приходилось кормить её на-
сильно.
История Са‘да и его матери — пример искренней при-
верженности религии. Са‘д сказал, что ни в коем случае
не откажется от своей религии, и стоял на своём до конца.
Следует отметить, что в аятах Корана, ниспосланных
в Мекке, разъясняется, что мусульманин не должен лю-
бить своих неверующих родственников больше, чем свою
религию, и он не должен подчиняться им в том, что про-
тиворечит исламу. Однако в то же время Коран запреща-
ет порывать родственные связи и велит почитать близких
и делать им добро независимо от их вероисповедания.
Мус‘аб ибн ‘Умайр t. Мус‘аб ибн ‘Умайр был самым
изнеженным юношей в Мекке и носил лучшую одежду.
Его родители очень любили его. Его мать была очень бога-
та и покупала ему лучшие вещи. Он пользовался лучшими
благовониями и носил сандалии, которые привозили спе-
циально для него из Хадрамаута. Мать до того заботилась
о нём, что, когда он ложился спать, она ставила у его изго-
ловья большой сосуд с пастой из фиников, сушёного творо-
га и масла, чтобы, едва проснувшись, он мог поесть. Узнав
о том, что Посланник Аллаха r призывает людей к исламу
в доме аль-Аркама, Мус‘аб пришёл к нему и принял ислам.
Он скрывал от матери и своих соплеменников, что стал
мусульманином, и потому ходил к Посланнику Аллаха r
тайно. Однажды ‘Усман ибн Тальха увидел его молящим-
ся и рассказал обо всём его матери и соплеменникам. Они
пригрозили ему и заперли его в доме. Он просидел взапер-
ти до самого переселения в Эфиопию (первой хиджры).
Са‘д ибн Абу Ваккас t сказал: «Я видел его после при-
нятия ислама крайне измученным и истощённым, так что
кожа его облезала подобно змеиной, и нам даже приходи-
лось нести его — настолько слаб он был».
Посланник Аллаха r, вспоминая о нём, каждый раз го-

ворил: «Никогда не видел я в Мекке человека с более пре-
красными волосами, в более изящной одежде и более из-
неженного, чем Мус‘аб ибн ‘Умайр».
Мус‘абу пришлось перенести много трудностей, кото-
рые истощили его тело и отняли у него силы. Самые близ-
кие люди перестали общаться с ним. Однако он всегда от-
вечал добром на добро, совершал благие дела и сражался
на пути Аллаха. В конце концов он принял мученическую
смерть в битве при Ухуде.
Мус‘аба можно считать прекрасным примером того, как
воспитывал ислам выросших в роскоши юношей из бога-
тых и знатных семей, обитателей дворцов и обладателей
несметных богатств, изнеженных и привыкших к тому, что
на их персоны обращено всеобщее внимание. Ислам изме-
нил Мус‘аба до неузнаваемости. Став мусульманином, он
трудился не покладая рук и оставался глухим к зову своих
страстей.
Приняв ислам, он решительно и без сожаления распро-
щался со своим безмятежным прошлым, наполненным
наслаждениями и негой. Он принёс присягу Посланнику
Аллаха r. После этого на его долю выпало множество ис-
пытаний, посредством которых Всевышний укреплял его
веру и увеличивал его убеждённость в правильности вы-
бранного пути. В душе Мус‘аба царили покой и умиротво-
рение, несмотря на многочисленные трудности, с которы-
ми ему приходилось сталкиваться. Он страдал от бедности
и нужды после того, как лишился привычной роскоши, бо-
гатства и высокого положения в обществе, однако он ни
о чём не жалел, поскольку знал истинную цену мирским
благам. Родные покинули его, а потом ему пришлось поки-
нуть родину, чтобы спасти свою религию.
Несмотря на все страдания, перенесённые на пути Все-
вышнего, Мус‘аб крепко держался за свою религию, и ве-
ра его была искренней и непоколебимой. Мы ещё вернём-
ся к нему при изложении событий мединского периода,

если будет на то воля Всевышнего Аллаха.
Хаббаб ибн аль-Аратт t. Хаббаб был кузнецом. Все-
вышний пожелал рано привести его в ислам. Он стал
мусульманином прежде, чем переступил порог дома
аль-Аркама. Он вошёл в число слабых людей, которых мек-
канские язычники жестоко истязали, чтобы заставить их
отречься от ислама. Мучители уложили Хаббаба на раска-
лённые камни и держали до тех пор, пока из его мочевого
пузыря не вышла вся вода.
Посланник Аллаха r любил Хаббаба и часто навещал
его после того, как он принял ислам. Когда его хозяйка
Умм Анмар аль-Хузаийя узнала об этом, она взяла раска-
лённое железо и приложила его к голове Хаббаба. Тот по-
жаловался Посланнику Аллаха r, и Посланник Аллаха r
сказал: «О Аллах, помоги Хаббабу!» После этого Умм Ан-
мар занемогла. У неё так сильно болела голова, что она
выла вместе с собаками. Люди сказали ей: «Сделай себе
прижигание». И она пошла к Хаббабу, чтобы он сделал ей
прижигание, и он взял раскалённое железо и прижёг ей
голову. Поистине, в этом назидание для людей размышля-
ющих… Помощь Всевышнего всегда близка к Его истинно
верующим рабам. Женщина, которая прижгла Хаббабу го-
лову раскалённым железом, вскоре сама пришла к нему
с просьбой прижечь ей голову.
Давление, которое оказывали язычники на верующих,
стремительно нарастало. Истязания и расправы учаща-
лись и становились всё более жестокими. И Хаббаб, ко-
торому также досталось от язычников, пришёл к Послан-
нику Аллаха r. Аль-Бухари приводит следующий хадис:
«Однажды, когда Посланник Аллаха r лежал в тени Каа-
бы, положив себе под голову свой плащ, Хаббаб ибн аль-
Аратт t подошёл к нему и сказал: “Не попросишь ли ты
помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за
нас?” Пророк r выпрямился. Лицо его покраснело от гне-
ва, и он сказал: “Среди живших до вас бывало так, что

человека хватали, выкапывали для него в земле яму, по-
мещали его туда, а потом приносили пилу, приставля-
ли к его голове и распиливали его надвое, однако это не
могло заставить его отречься от своей религии. И быва-
ло, что человека раздирали железными гребнями, отде-
лявшими мясо от костей (или нервов), но это не могло
заставить его отречься от своей религии! Клянусь Ал-
лахом, Аллах обязательно приведёт это дело к заверше-
нию, и всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут,
не станет бояться никого, кроме Аллаха или нападения
волка на своих овец… Но вы слишком торопитесь!”» [Бу-
хари, хадис № 3612].
Шейх Сальман аль-‘Ауда сказал, комментируя этот ха-
дис: «Преславен Всевышний! Что же случилось, если по-
сле слов Хаббаба лицо Посланника Аллаха r покраснело
и он сел, хотя до этого лежал? Почему он обратился к сво-
им сподвижникам в такой форме, словно стараясь вразу-
мить их, и произнёс слова, которые произвели на них глу-
бочайшее впечатление, а затем упрекнул их за спешку?
Потому, что они попросили его обратиться к Всевышнему
Аллаху с мольбой за них? Нет, конечно же, нет! Ведь он
всегда был милосердным и сострадательным к своей общи-
не. Слова Хаббаба: “Не попросишь ли ты помощи для нас?
Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?” — это сло-
ва человека, которого долго пытали и истязали, который
измучен до предела, отчаянно желает скорейшего избав-
ления и которому даже против его воли кажется, что по-
мощь Всевышнего задерживается, и он желает ускорить
её приход.
Посланник Аллаха r знал, что всему своё время и что
помощи и победе предшествуют испытания и страдания.
Посланники Всевышнего вначале подвергаются испытани-
ям, а потом Аллах дарует им победу и открывает пред ни-
ми все дороги.
Всевышний Аллах сказал: “Когда же посланники

приходили в отчаяние и полагали, что их отвергли,
к ним приходила Наша помощь, и спасались те, ко-
го Мы хотели спасти. Наше наказание нельзя отвра-
тить от грешных людей!” (сура 12 “Юсуф”, аят 110).
Посланник Аллаха r знал о положении своих сподвиж-
ников. Он знал, какие страдания приходилось переносить
им ради религии. Он знал, что язычники подвергали их
пыткам ради того, чтобы заставить их отречься от ислама,
и некоторые из них умирали, не выдержав истязаний.
Из текста хадиса трудно понять, какие страшные испы-
тания выпали на долю первых верующих и сколько горя
они хлебнули. Сторонний читатель вряд ли поймёт, в ка-
ком состоянии находились Хаббаб и его товарищи, когда
просили Посланника Аллаха r обратиться к Всевышнему
с мольбой за них, какие чувства одолевали их: это спосо-
бен понять лишь человек, переживший то же, что и они,
или по меньшей мере нечто похожее, человек, пострадав-
ший, как и они, ради Аллаха и на Его пути.
Посланник Аллаха r, воспитывая своих сподвижников,
приучал их брать пример с посланников и пророков, кото-
рых Всевышний посылал к людям ранее. Они тоже много
выстрадали, когда призывали свои народы к вере, однако
все они проявляли терпение и стойкость и никогда не отча-
ивались. Посланник Аллаха r приводил своим сподвижни-
кам примеры из жизни ранее проповедовавших пророков.
Он приучал их чаще вспоминать о Рае и о наслажде-
нии, которое уготовано терпеливым верующим, не оболь-
щаться изобилием мирских благ, которые достались не-
верующим, и не стремиться к пустым и недолговечным
удовольствиям.
Он приучал их чаще думать о будущем, поскольку в бу-
дущем Всевышний обязательно поможет верующим и да-
рует им победу, даст силу исламу и опозорит и унизит
язычников, которые ранее истязали верующих.
Необходимо заметить, что Посланник Аллаха r не толь-

ко велел своим сподвижникам проявлять терпение и ждать
лучших времён, в которые Аллах избавит верующих от по-
стигшего их зла, но и неустанно планировал, рассчиты-
вал и использовал все возможные материальные средства,
чтобы облегчить положение своих сподвижников и убе-
речь их от нападок язычников. Он прилагал усилия для
того, чтобы построить государство, которое защищало бы
религию, давало бы каждому мусульманину возможность
открыто поклоняться Господу, никого не боясь, и устраня-
ло бы препятствия, возникающие на пути призыва к рели-
гии Всевышнего».
Хаббаб рассказывал о некоторых истязаниях, которым
подвергали их язычники, чтобы они отреклись от веры,
и среди прочего сказал: «Я был кузнецом, и аль-‘Ас ибн
Ваиль был должен мне. Я пришёл к нему, чтобы взыскать
с него свой долг, однако он сказал мне: “Я ничего не от-
дам тебе, пока ты не отречёшься от Мухаммада!” Я сказал
в ответ: “Я не отрекусь от него до тех пор, пока ты не ум-
рёшь и не воскреснешь!” Он же сказал мне: “Если я умру,
а потом воскресну, приходи ко мне, ибо тогда у меня будет
богатство и сыновья. Тогда я и отдам тебе долг!” После
этого Всевышний Аллах ниспослал: “Видел ли ты того,
кто не уверовал в Наши знамения и сказал: ‹Я не-
пременно буду одарён богатством и детьми?› Раз-
ве он знал сокровенное или заключил завет с Ми-
лостивым? Нет! Мы запишем его слова и увеличим
его мучения. Мы унаследуем от него то, о чём он го-
ворил, и он явится к Нам в одиночестве”» [Ахмад, ха-
дис № 21075].
А в период своего правления ‘Умар ибн аль-Хаттаб t
спросил Хаббаба о том, что ему пришлось пережить ра-
ди Аллаха, и он обнажил спину, которая была белой, слов-
но её покрывала проказа. ‘Умар воскликнул: «Я в жизни
не видел ничего подобного!» Хаббаб сказал: «О повели-
тель верующих, они развели огонь и положили меня спи-

ной прямо на него, и один из них наступил мне ногой на
грудь, чтобы я не мог подняться, и землю остудила лишь
моя спина, и жир с моего тела потушил этот огонь».
‘Абдуллах ибн Мас‘уд t. Посланник Аллаха r стро-
ил свои отношения с людьми очень мудро: относился к по-
жилым людям и лидерам племён с уважением, обращался
к ним мягко и вежливо и в то же время умел найти под-
ход к детям и подросткам. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд расска-
зывает о своей памятной встрече с Посланником Алла-
ха r: «Я был юношей и пас овец ‘Укбы ибн Абу Му‘айта,
и однажды мимо меня прошли Посланник Аллаха r и Абу
Бакр. Он спросил: “Мальчик, не найдётся ли у тебя мо-
лока?” Я ответил: “Найдётся, однако эти овцы доверены
мне”23. Тогда он спросил: “А нет ли у тебя овцы, кото-
рую ещё не покрывал самец?” Я привёл им такую овцу. Он
протёр рукой её вымя, и оно наполнилось молоком. Он по-
доил её в посуду, попил сам и напоил Абу Бакра. Затем он
сказал вымени: “Сожмись” — и оно сжалось. После этого
я пришёл к нему и попросил: “Научи меня чему-нибудь из
этих слов”. Тогда он провёл ладонью по моей голове и ска-
зал: “Да помилует тебя Аллах! Поистине, ты — обучен-
ный мальчик”».
Ключом к его исламу стали две фразы. Одну произнёс
сам ‘Абдуллах: «…однако эти овцы доверены мне». Вто-
рую произнёс Посланник Аллаха r: «Поистине, ты — об-
ученный мальчик». Эти две фразы сыграли огромную роль
в жизни ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда. Впоследствии он вошёл
в число величайших учёных из числа сподвижников (да
будет доволен Аллах ими всеми).
23
‘Абдуллах имел в виду, что это чужие овцы и ему доверили их пасти,
а следовательно, без разрешения владельца он не может подоить их
и отдать или продать кому-то их молоко, потому что это будет не-
честным поступком и вероломством.
‘Абдуллаха окружало язычество и идолопоклонство, од-

нако ему открылась истина, и он уверовал. Он был одним
из первых уверовавших, которых Всевышний Аллах удосто-
ил хвалы в Своей Книге.
Ибн Хаджар сказал об ‘Абдуллахе ибн Мас‘уде t: «Один
из первых уверовавших, принял ислам рано, совершил два
переселения, участвовал в битве при Бадре и последую-
щих битвах. Много времени проводил с Пророком r и сле-
дил за его сандалиями».
‘Абдуллах ибн Мас‘уд первым из сподвижников Послан-
ника Аллаха r решился читать Коран вслух.
У ‘Абдуллаха не было родни, которая могла бы защи-
тить его. Он был союзником24 одного из племён, а сам он
был тщедушным обладателем тонких щиколоток. Однако
это не помешало ему продемонстрировать удивительную
смелость и силу духа. В его жизнеописании можно найти
не один подобный случай. Стоит упомянуть о впечатляю-
щем происшествии в Мекке. Однажды сподвижники По-
сланника Аллаха r собрались и сказали: «Клянёмся Алла-
хом, курайшиты ещё не слышали, чтобы кто-нибудь читал
Коран открыто. Кто же даст им услышать его?» ‘Абдуллах
ибн Мас‘уд сказал: «Я». Они сказали: «Поистине, мы боим-
ся, что они что-нибудь сделают с тобой. Мы хотим, чтобы
это был человек с роднёй, которая защитила бы его, если
они захотят причинить ему зло». Однако ‘Абдуллах сказал:
«Отпустите меня. Аллах защитит меня от них». Ибн Мас‘уд
пришёл к месту стояния Ибрахима утром. Курайшиты со-
брались на своём обычном месте. ‘Абдуллах встал возле
места стояния Ибрахима, а потом прочитал громким голо-
24
Во времена невежества люди, у которых не было влиятельных род-
ственников и соплеменников, нередко присоединялись к какому-
либо племени, чаще всего могущественному, заключая с ним союз
и пользуясь покровительством и защитой этого племени. Таких лю-
дей называли союзниками племени, к которому они присоединялись.
сом: «С Именем Аллаха Милостивого Милосердного!

Милостивый научил Корану…» Затем он встал напро-
тив курайшитов, продолжая читать суру. Они посмотре-
ли на него и принялись говорить: «Что сказал сын матери
раба?» Затем они сказали: «Ведь он читает что-то из то-
го, с чем пришёл Мухаммад!» Они поднялись и принялись
бить его по лицу, однако он продолжал читать. Он прочи-
тал, сколько было угодно Аллаху, а потом вернулся к своим
товарищам. Увидев следы побоев на его лице, они сказа-
ли: «Вот этого-то мы и боялись для тебя!» ‘Абдуллах сказал
в ответ: «Никогда враги Аллаха не казались мне более ни-
чтожными, чем сейчас! Если хотите, я приду к ним снова
и сделаю то же самое!» Он сказали: «Нет, достаточно. Ты
уже заставил их услышать то, что они не желали слушать».
Халид ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас t. Халид принял ис-
лам одним из первых. Причиной стал сон, который он уви-
дел в самом начале пророческой миссии Мухаммада r.
Ему приснилось, что он стоит на краю огненной пропасти
и кто-то толкает его туда, а Посланник Аллаха r стоит воз-
ле него и не даёт ему упасть. Он проснулся напуганным,
решив, что это вещий сон. Он рассказал его Абу Бакру ас-
Сыддику, и тот сказал ему: «Я желаю тебе только блага…
Это Посланник Аллаха r. Последуй же за ним!» Тогда он
отправился к Посланнику Аллаха r и принял ислам. Од-
нако он скрыл это, боясь гнева отца. Отец же, увидев, что
Халид постоянно отлучается куда-то, послал его братьев,
которые ещё не приняли ислам, проследить за ним. Они
привели его к отцу, и тот предостерёг его и избил палкой,
которую держал в руке, так сильно, что даже сломал её
о его голову. После этого он держал его взаперти в Мек-
ке, запретил его братьям разговаривать с ним и предосте-
рёг их от повторения его поступка. Потом отец изнурял
Халида голодом и даже оставил его на три дня без воды.
Всё это время он проявлял терпение и надеялся на награ-
ду Всевышнего. В конце концов отец сказал Халиду: «Кля-
нусь Аллахом, я больше не буду кормить тебя!» Халид ска-

зал: «Если ты не станешь кормить меня, Аллах даст мне
пропитание». Покинув отца, он отправился к Посланни-
ку Аллаха r, который относился к нему очень доброже-
лательно, и некоторое время пробыл с ним, после чего со-
вершил переселение в Эфиопию вместе со второй группой
переселенцев-мусульман.
‘Усман ибн Маз‘ун t. Когда он принял ислам, его со-
племенники бану Джумах причинили ему немало зла, но
особенно усердствовал Умайя ибн Халяф, и в конце концов
‘Усман вынужден был переселиться в Эфиопию.
Некоторое время ‘Усман ибн Маз‘ун пробыл в Эфиопии,
однако вскоре он вернулся вместе с теми, кто совершал
переселение в первый раз. Он смог войти в Мекку толь-
ко после того, как аль-Валид ибн аль-Мугира взял его под
своё покровительство. В Мекке благодаря этому покрови-
тельству ‘Усман свободно передвигался и никто не смел
причинять ему вред. Увидев же, что он живёт в безопасно-
сти, а остальных сподвижников Посланника Аллаха r оби-
жают, притесняют и осыпают насмешками, он решил для
себя, что дальше так продолжаться не может. «Клянусь
Аллахом, я хожу без страха и чувствую себя в безопасно-
сти благодаря покровительству многобожника, в то время
как мои товарищи, исповедующие мою религию, страда-
ют и подвергаются притеснению из-за своей веры в Алла-
ха, и, поступая так, я теряю многое!» Он отправился к аль-
Валиду ибн аль-Мугире и сказал ему: «Абу ‘Абд Шамс!
Поистине, ты исполнил обязательства, которые взял на се-
бя, а теперь я хочу отказаться от твоего покровительства».
Аль-Валид сказал: «Но отчего же, о сын брата моего? Вер-
но, тебя обидели, несмотря на моё покровительство». ‘Ус-
ман сказал в ответ: «Вовсе нет. Просто я желаю, чтобы
Всевышний Аллах был моим покровителем и не желаю
иметь иного покровителя, кроме Него». Аль-Валид сказал:
«Тогда пойди в мечеть и объяви во всеуслышанье, что ты
снимаешь с меня своё покровительство, подобно тому, как

я прилюдно дал тебе покровительство». Они пошли в ме-
четь, и ‘Усман объявил о том, что возвращает аль-Валиду
его покровительство. Затем ‘Усман отправился в одно из
мест собрания курайшитов и сел вместе с ними. А на том
собрании присутствовал поэт Лябид ибн Раби‘а, который
декламировал стихи. Он сказал:
Нет ничего истинного, кроме Аллаха…
‘Усман сказал: «Ты говоришь правду».

Затем поэт сказал:
И всякое наслаждение непременно исчезнет
‘Усман сказал: «Ты лжёшь. Наслаждение, которое в Раю,

не исчезнет».
Услышав это, Лябид сказал: «О курайшиты! Клянусь
Аллахом, вашего товарища никогда не обижали… С каких
это пор происходит подобное?» Один из присутствующих
сказал: «Поистине, это один из глупцов, которые отказа-
лись от нашей религии, а потому не гневайся из-за его
слов». ‘Усман ответил тому человеку, и завязался спор.
Тот поднялся и ударил ‘Усмана по лицу так, что у него за-
плыл и потемнел один глаз. Аль-Валид аль-Мугира сидел
неподалёку и видел, что случилось с ‘Усманом. Он ска-
зал ему: «Клянусь Аллахом, о сын брата моего, глаз твой
вовсе не нуждается в том, что постигло его. Поистине,
ты был под надёжным покровительством». ‘Усман сказал
в ответ: «Клянусь Аллахом, мой здоровый глаз жаждет,
чтобы с ним случилось то же самое, если это ради Алла-
ха. И, поистине, я нахожусь под покровительством того,
кто могущественнее тебя, о Абу ‘Абд Шамс!» После этого
аль-Валид ещё раз предложил ‘Усману своё покровитель-
ство, однако он отказался.
Поведение ‘Усмана указывает на силу его веры и его

стремление к награде Всевышнего. После его смерти од-
на женщина из числа ансаров увидела во сне, что у ‘Усма-
на есть текущий источник. Она пришла к Посланнику Ал-
лаха r и рассказала ему о своём сне. Посланник Аллаха r
сказал: «Это его дела».
Другие сподвижники тоже подвергались истязаниям.
Их обижали, притесняли, смеялись над ними и издевались.
Группа курайшитских юношей вняла призыву Послан-
ника Аллаха r. Они сплотились вокруг него, несмотря на
неодобрительное отношение, а подчас и угрозы и побои со
стороны родственников. Они пожертвовали всеми приви-
легиями, которые были у них до принятия ислама, и под-
верглись истязаниям и пыткам, стремясь к довольству
Всевышнего и Его награде. Они стойко перенесли тяжкие
испытания, которые обрушились на них. Вера преобрази-
ла их и совершила чудо в их душах. Истинно верующему
человеку всегда кажется, что страдания, которые он пере-
носит ради Аллаха, ничто в сравнении с Его довольством
и Его Раем.
Необходимо отметить, что пыткам и издевательствам
подвергались не только верующие мужчины, но и женщи-
ны. На их долю также выпало немало страданий и боли.
Вспомним Сумайю бинт Хайят, Фатыму бинт аль-Хаттаб,
Лябибу, невольницу бану аль-Муаммаль, византийку Зин-
ниру, ан-Нахдию и её дочь, Умм ‘Убайс, Хамаму, мать Би-
ляля, и других.
§ 5. Смысл воздержания от военных действий в мекканский период

и сосредоточения на внутреннем формировании общины
Мусульмане желали защищать себя, и некоторых, осо-

бенно молодых, стала тяготить необходимость сохранять
мирную позицию. Однажды ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф при-
шёл вместе со своими товарищами к Посланнику Алла-

ха r и сказал: «О Пророк Аллаха! Когда мы были много-
божниками, у нас было могущество, а когда мы уверовали,
мы стали жалкими и униженными». Посланник Аллаха r
сказал: «Поистине, мне велено прощать их, так что не
сражайтесь с людьми». Некоторые исследователи писа-
ли о мудрости предписания воздерживаться от сражений
в мекканский период. Среди них Сеййид Кутб (да помилу-
ет его Аллах). Он сказал: «Мы не утверждаем, что выводы,
к которым мы пришли, абсолютно верны, потому что ина-
че это был бы навет на Аллаха: ведь Он не разъяснил нам
истинной цели и мудрости этого предписания. Мы называ-
ем причины, однако они могут быть настоящими причина-
ми, но могут и не быть таковыми.
Как известно, реакцией верующего на любое повеление
Всевышнего и на любую норму Шариата должно быть пол-
ное подчинение и безоговорочное исполнение, потому что
Всевышний Аллах — Мудрый и Сведущий. Что же касает-
ся высказываемых нами предположений касательно то-
го или иного веления или постановления, то это не более
чем предположение, иджтихад, и оно может оказаться
верным, а может и нет, потому что истина известна толь-
ко Аллаху, а Он не открыл нам её в ясном и однозначном
тексте. Итак, кратко об этих причинах. Во-первых, в мек-
канский период Посланник Аллаха r получил от Господа
веление воздерживаться от сражений, потому что этот пе-
риод должен был стать периодом воспитания и подготов-
ки, осуществляемой в определённом обществе и в опре-
делённых условиях. А к целям воспитания в подобном
обществе относится воспитание отдельно взятого араба
терпеливым, даже сверхтерпеливым человеком, перенося-
щим то, что обычно человек не терпит. Он должен был на-
учиться терпеть обиды, дабы освободиться от довлеющего
влияния собственного “я”, не выходить из себя по любо-
му поводу и не терять самообладание при контакте с лю-
бым раздражителем. Терпеливость придаёт ему уравно-

вешенности. Далее этот человек, которого воспитывал
Посланник Аллаха r, должен был привыкнуть жить по за-
конам нового общества, подчиняясь новому командованию
и прилежно исполняя все веления, даже если для него
они необычны и идут вразрез с его привычками. Это бы-
ло краеугольным камнем в подготовке личности араба-му-
сульманина с целью последующего формирования мусуль-
манского общества.
Во-вторых, смысл предписания воздерживаться от сра-
жений заключался ещё и в том, что мирный призыв к ре-
лигии оказывает более глубокое воздействие на людей
в обществе, подобном высокомерному и честолюбивому
обществу курайшитов. Если бы в этот период в таком об-
ществе развязалась война, это, вероятнее всего, только
увеличило бы упрямство и высокомерие язычников и при-
вело бы к нескончаемому кровопролитию и расправам. До-
статочно вспомнить, какие трагические события развора-
чивались в дни печально известных войн Дахиса, Габры
и Басус во времена невежества. Войны, начатые в боль-
шинстве своём из-за пустяка, обернулись кровавой траге-
дией и унесли много жизней. В этом случае ислам превра-
тился бы из призыва в бесконечные столкновения, и его
основополагающая идея была бы со временем забыта.
В-третьих, Посланник Аллаха r получил от Господа ве-
ление воздерживаться от сражения в этот период потому,
что начало военных действий в Мекке означало бы развя-
зывание войны в каждом доме. Мусульман истязала и под-
вергала преследованиям и пыткам не власть, а собствен-
ные родственники или покровители. В таком обществе
начало войны означало бы разделение едва ли не каж-
дой семьи на два сражающихся друг с другом лагеря, ес-
ли учесть, что у большинства верующих были родственни-
ки-язычники. А потом люди непременно сказали бы: “Вот
что такое ислам!” Подобное говорили и в те времена, ког-
да верующим запрещалось сражаться с язычниками. В се-

зон хаджа курайшиты предупреждали всех прибывающих
в Мекку, о том, что “Мухаммад разлучает отца с сыном”,
не говоря уже о том, что он “расколол свой народ”. А что
было бы, если бы Посланник Аллаха r велел сыну сра-
жаться с отцом, а рабу с господином?
В-четвёртых, Всевышний знал, что многие из тех, кто
упорствует в своём неверии и истязает мусульман, позже
сами станут вернейшими последователями ислама и даже
возглавят верующих. Лучший тому пример — ‘Умар ибн
аль-Хаттаб t.
В-пятых, арабы были гордым народом, а уклад их жизни
был племенным, и обычно они вставали на защиту притес-
няемого, особенно если притеснению подвергались бла-
городные и достойные люди. При желании можно найти
множество подтверждений этому. Ибн ад-Дугунна, кото-
рый не был мусульманином, не мог допустить, чтобы та-
кой достойный человек, как Абу Бакр, покинул Мекку
и совершил переселение из-за нападок язычников. Он счи-
тал подобное происшествие позором для арабов, а пото-
му предложил Абу Бакру своё покровительство и защиту.
Ещё одним примером может служить прекращение блока-
ды, которой подвергли язычники верующих в квартале ба-
ну Хашим.
В-шестых, в мекканский период мусульмане было ма-
лочисленны и сосредоточены в Мекке. В то время призыв
ещё не дошёл до остальных областей Аравийского полуо-
строва. В этих областях до людей только доходили слухи
об исламе, но в целом они почти ничего о нём не знали и,
слыша о междоусобицах курайшитов, предпочитали сохра-
нять нейтралитет и оставаться в стороне от их конфлик-
тов. Они бесстрастно наблюдали за развитием событий
и ждали развязки. В подобных обстоятельствах первое же
сражение могло привести к уничтожению всей немного-
численной мусульманской общины. Даже если бы ей уда-
лось убить в несколько раз больше язычников, в резуль-

тате осталось бы одно многобожие, и ислам не смог бы
проявиться как всеобъемлющий образ жизни, как особый
порядок, охватывающий и этот мир, и мир вечный, а ведь
ислам появился именно для этого.
В-седьмых, не было необходимости пренебрегать всеми
перечисленными выше обстоятельствами и развязывать
войну, пусть даже и оборонительную, потому что задачей
мусульман было обеспечить существование призыва, а он
существовал. Существовал он в лице Посланника Алла-
ха r, а Посланник Аллаха r находился под покровитель-
ством бану Хашим, а значит, опасность ему не угрожала.
Чья бы рука ни потянулась к нему со злом, ей грозил меч.
Никто не осмеливался запрещать ему открыто призывать
людей к исламу в местах собрания курайшитов около Каа-
бы, с высоты холма Сафа и в местах скопления народа. Ни-
кто не осмеливался заключить его под стражу и тем более
убить его или даже просто заставить его говорить то, что
угодно язычникам.
Мы считаем, что в силу этих причин Мудрый Всевыш-
ний повелел мусульманам воздерживаться от сражений
в мекканский период. Им было велено также совершать
молитву и выплачивать закят. Их воспитание и подготов-
ка должны были прийти к завершению. А потом мусульма-
не должны были ожидать приказаний руководства в лице
Посланника Аллаха r, которые будут даны в подходящее
время. Они должны были быть готовы трудиться ради Все-
вышнего, на Его пути, забыв о себе и беспрекословно под-
чиняясь Господу».
Сподвижники Посланника Аллаха r научились оце-
нивать вред и пользу, которые приносит то или иное дей-
ствие, и выбирать то, которое приносит больше пользы.
Они следовали Корану.
Всевышний Аллах сказал: «Не оскорбляйте тех, к ко-
му они взывают помимо Аллаха, а не то они станут
оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству. Так

Мы приукрасили для каждого народа их деяния.
Потом им предстоит вернуться к своему Господу,
и Он поведает им о том, что они совершали» (сура 6
Сподвижники поняли, что, если благой поступок при-
водит к скверным последствиям и зло, которое он прино-
сит, оказывается больше пользы, от его совершения сле-
дует воздержаться. Это предписание способствовало
улучшению нравственности верующих и укреплению их
веры. Оно же удерживало их от бесполезных перепалок
с глупцами, которые не знают истинного положения ве-
щей и сердца которых не знают Аллаха и не осознают Его
святости и величия.
Это — предписание Всевышнего на все времена, и му-
сульмане обязаны соблюдать его и сегодня. Если мусуль-
манин, не подумав, скажет нечто дурное о какой-нибудь
религии, вполне естественно ожидать, что человек, испо-
ведующий эту религию, в ответ обругает ислам, Пророка
или даже Аллаха. Подобные действия являются провока-
цией, побуждением к тому, что является ослушанием Твор-
ца. Ислам же, напротив, призывает нас принимать превен-
тивные меры и перекрывать все пути, ведущие к злу.
Любой исследователь без труда поймёт, что тринадца-
тилетний мекканский период был посвящён исключитель-
но воспитанию, подготовке и укоренению понятий, свя-
занных со свидетельством «Нет божества, кроме Аллаха».
Очевидно, что убеждения (‘акыда) нуждались в постепен-
ном укоренении и упрочнении, и спешить было нельзя
ни в коем случае. ‘Акыда подобна семени, которое снача-
ла бросают в землю, потом заботятся о нём, поливают его,
рыхлят почву вокруг него и терпеливо ждут всходов, а по-
том продолжают заботиться о нём до тех пор, пока оно не
вырастет полностью. Ни о какой спешке не может быть
и речи. Всему своё время. И сегодняшним проповедникам
ислама следовало бы обратиться к жизнеописанию По-

сланника Аллаха r и задуматься над тем, как он воспиты-
вал своих сподвижников и как благодаря ему постепенно
менялись их ложные убеждения и представления о жиз-
ни Вселенной и человеке. Доносящие Слово Всевышнего
до людей должны брать пример с Посланника Аллаха r,
который особое внимание уделял ‘акыде. Тем более что
против невежества (джахилийя), как древнего, так и со-
временного, решаются выступить только люди, чьи сердца
напоены Божественной ‘акыдой, люди, в чьих душах глубо-
ко укоренилась вера в единственность Всевышнего.
Посланник Аллаха r велел своим сподвижникам сохра-
нять самообладание и проявлять терпение. Он воспитывал
их, наблюдая за их поведением и помогая им укреплять
их связь с Господом и приближаться к Нему посредством
поклонения.
В мекканский период были ниспосланы аяты: «О заку-
тавшийся! Простаивай ночь без малого, половину
ночи, или чуть меньше того, или чуть больше того,
и читай Коран размеренным чтением» (сура 73 «Заку-
тавшийся», аяты 1–4).
Эта сура научила сподвижников, что проповедники ис-
лама должны совершать добровольную ночную молит-
ву, часто поминать Аллаха, уповать на Него во всех делах,
проявлять терпение, избегать конфликтов, отворачивать-
ся от невежд, но делать это тактично и просить прощения
у Аллаха в добавление к совершению благих дел.
Первые аяты суры «Закутавшийся» содержали веление
простаивать в молитве примерно половину ночи. Посланни-
ку Аллаха r был предоставлен выбор: он мог молиться не-
многим больше половины ночи или немногим меньше. Около
года мусульмане вместе с Посланником Аллаха r исполняли
это предписание, и ноги их опухали от долгого стояния.
А когда они показали своё усердие, стремление к Его
довольству и решительное намерение исполнять все Его
веления, Всевышний ниспослал им облегчение: «Воисти-

ну, твой Господь знает, что ты и часть тех, кто с то-
бой, простаиваете менее двух третей ночи, или по-
ловину её, или треть её. Аллах определяет меру дня
и ночи. Он знает, что вам не сосчитать этого, и при-
нимает ваши покаяния. Читайте же из Корана то,
что необременительно для вас. Он знает, что среди
вас будут больные, что одни странствуют по земле
в поисках милости Аллаха, а другие сражаются на
пути Аллаха. Читайте же из него то, что необреме-
нительно для вас, совершайте молитву, отдавайте
закят и давайте Аллаху прекрасный заём. Какое бы
добро вы ни приготовили для себя заранее, вы най-
дёте его у Аллаха в виде лучшего и большего воз-
награждения. Просите же у Аллаха прощения, ведь
Аллах — Прощающий, Милосердный» (сура 73 «Заку-
тавшийся», аят 20).
По велению Всевышнего Посланник Аллаха r приучал
своих сподвижников бороться с привычкой много спать
и побуждал их усердно поклоняться Всевышнему и со-
противляться своим страстям. Эта подготовка была жиз-
ненно необходимой, ведь им предстояло стать направляю-
щими предводителями в своём небольшом мире. А чтобы
успешно выполнить эту задачу, сподвижники должны бы-
ли возвыситься духовно. Ведь Всевышний избрал их, чтобы
они несли Его послание людям, Он доверил им Свой при-
зыв. Он взял из их числа свидетелей, которые будут сви-
детельствовать о людях. В этот исторический период пред
десятками верующих стояли величайшие задачи в области
призыва людей к признанию единственности Бога и спасе-
ния их от многобожия. Это была работа, выполнить кото-
рую способны лишь те, которые «отрывают свои бока от
постелей, взывая к своему Господу со страхом и на-
деждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили»
(сура 32 «Земной поклон», аят 16).
Всевышний Аллах сказал о ночной молитве и размерен-

ном чтении Корана: «Воистину, молитвы после про-
буждения среди ночи глубже по впечатлению и яс-
нее по изложению» (сура 73 «Закутавшийся», аят 6).
Ночная молитва оказывает более сильное воздействие
на душу, чем молитвы, совершаемые днём. Ночью чувства
человека обострены, а ночная тишина помогает сосредо-
точиться. Его ничто не отвлекает от молитвы и помина-
ния Аллаха. Ночью человеку легче отрешиться от мирских
забот, забыть на некоторое время о делах и трудностях
и устремиться всей душой к Господу. Это была обязатель-
ная подготовка к восприятию Откровения.
Всевышний Аллах сказал: «Мы непременно ниспош-
лём тебе слова весомые…» «Слова весомые» — это ая-
ты Священного Корана.
Закалённые этой тщательной подготовкой первые му-
сульмане нашли в себе силы не только успешно защищать-
ся от врагов и сражаться на пути Аллаха, но и в удиви-
тельно короткие сроки создать своё государство в Медине.
Благодаря этой подготовке они были вернейшими после-
дователями ислама и не боялись жертвовать самым доро-
гим ради его утверждения и распространения на земле.
Посланник Аллаха r старался вооружить своих спод-
вижников правильными убеждениями. Он трудился день
и ночь ради того, чтобы их ‘акыда была тверда и непоколе-
бима как скала. Благодаря его усилиям у них был высокий
моральный дух, они проявляли смелость, если им прихо-
дилось защищаться, и демонстрировали чудеса терпения,
когда их истязали и обижали. Они стойко переносили все
испытания, выпадавшие на их долю, понимая, что они тер-
пят ради Аллаха и Его призыва.
Первая мусульманская община стала единым целым. На
неё не производило ожидаемого воздействия психологи-
ческое давление, которое язычники пытались оказать на
верующих. В мусульманской общине братство по вере ста-
вилось выше кровного родства. Верующие жили, как одна

большая семья, в атмосфере искренней любви и альтруиз-
ма. Слова Посланника Аллаха r оказывали удивительное
по силе воздействие на души его сподвижников. Он побуж-
дал верующих относиться друг к другу по-братски, поддер-
живать тесную связь, помогать друг другу и выручать из
беды с одной-единственной целью — снискать довольство
Всевышнего Аллаха. Не за какие-то услуги и одолжения,
не ради достижения корыстных, мирских целей, а только
ради Аллаха. Эти принципы — секрет постоянства ислам-
ского братства и сплочённости исламской общины.
Посланник Аллаха r передал своим сподвижникам сло-
ва Господа (хадис-кудси): «Полюбившим друг друга ради
Моего величия достанутся возвышения из света, и поза-
видуют им пророки и мученики».
Пропитанное искренностью братство стало мерилом
дел, а любовь ради Аллаха — лучшим из дел, и полюбив-
шим друг друга ради Аллаха достанутся лучшие степе-
ни в Раю. Посланник Аллаха r предостерёг мусульман от
пренебрежения узами братства по вере и дал им советы
относительно того, как сохранить это братство.
Посланник Аллаха r сказал: «Откажитесь от взаим-
ной ненависти, не завидуйте друг другу, не отворачивай-
тесь друг от друга и будьте, о рабы Аллаха, братьями!»
[Бухари, хадис № 6076].
Как мы уже говорили, Посланник Аллаха r старался
сплотить членов мусульманской общины, чтобы они могли
успешно противостоять язычникам, и в этом ему помогли
равенство и свобода, которые предоставил им ислам. Всту-
пая в мусульманскую общину, люди обретали свободу. Они
получали возможность открыто высказывать своё мнение
и быть полноценными участниками совета (шура), кото-
рый решал все важные вопросы в жизни общины.
Посланник Аллаха r принёс людям принцип всеоб-
щего равенства. Ислам уравнял всех людей: правителя
и подданных, богатого и бедного. Он уравнял представи-

телей различных классов. Этот принцип оказал удиви-
тельное по своей силе воздействие на души верующих.
Они не только сблизились и полюбили друг друга ради
Аллаха, но и всеми силами поддерживали и защищали
этот принцип.
Пророк r решительно отверг национализм, расизм
и шовинизм. Он разъяснил своим сподвижникам, что про-
исхождение, национальность и цвет кожи не могут слу-
жить причиной превосходства одних людей над другими,
а также различий в правах, обязанностях и поклонении.
Перед Аллахом все равны. Когда влиятельные и богатые
мекканцы потребовали, чтобы Посланник Аллаха r выде-
лил им отдельное место для собраний и общения с ним,
брезгуя сидеть рядом с рабами и простым людом, он от-
казал им, сказав, что все люди равны перед Аллахом и все
они в равной степени имеют право знакомиться с Открове-
нием Всевышнего и вступать на истинный путь. Тогда мек-
канские язычники, возгордившись, отказались посещать
его собрания.
После этого Всевышний Аллах ниспослал: «Будь же
терпелив вместе с теми, которые взывают к своему
Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его
Лику. Не отвращай от них своего взора, желая укра-
шений этого мира, и не повинуйся тем, чьи серд-
ца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию,
кто потакает своим желаниям и чьи дела окажут-
ся тщетными. Скажи: “Истина — от вашего Господа.
Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не ве-
рует”. Мы приготовили для несправедливых Огонь,
стены которого будут окружать их со всех сторон.
Если они станут просить о помощи, то им помогут
водой, подобной расплавленному металлу [или осад-
ку масла], которая обжигает лицо. Мерзкий напиток
и скверная обитель!» (сура 18 «Пещера», аяты 28–29).
Вспомним также, что, когда Пророк r, беседовавший

об исламе с несколькими влиятельными и уважаемыми ку-
райшитами, отвернулся от подошедшего к нему слепого
бедняка-мусульманина Ибн Умм Мактума, Всевышний Ал-
лах упрекнул его в Коране.
Немалую роль в объединении и сплочении первых му-
сульман сыграл и утверждённый Посланником Аллаха r
принцип взаимного (социального) обеспечения и взаимной
(моральной) поддержки. Следуя этому принципу сильные —
богатые, влиятельные, знатные и так далее — мусульмане
начали помогать своим слабым братьям по вере. Богатые
старались утешить бедных и поправить их положение.
Таким образом, все попытки язычников запугать и сло-
мить мусульман разбивались об их веру, единство и спло-
чённость, словно о каменную скалу. Все усилия курайши-
тов оказались тщетными.
§ 6. Священный Коран и поднятие морального духа мусульман
Аяты Священного Корана, бесспорно, сыграли огромную

роль в сплочении мусульман. Для верующих Коран был ис-
точником силы. В Своей Книге Всевышний обещал верую-
щим помощь, а язычникам — мучительное наказание. Для
язычников каждый такой аят был словно булыжник, летя-
щий в них с небес. Священный Коран защищал сподвиж-
ников двумя способами.
1. В аятах Всевышний побуждал Посланника Аллаха r
заботиться о них, принимать их должным образом и бесе-
довать с ними о благом, а также упрекал его за некоторые
случаи, в которых он не уделял должного внимания кому-
то из сподвижников, потому что был занят другими дела-
ми, также напрямую связанными с призывом.
2. Посредством коранических аятов Всевышний облегчал
положение сподвижников, повествуя им о народах, живших
в прошлом, и приводя примеры из их жизни и жизни по-

сланных к ним пророков. Из Корана сподвижники узнава-
ли о том, какие страдания причиняли древние народы сво-
им посланникам. Им становилось легче, и они продолжали
проявлять терпение. Кроме того, в Коране Всевышний хва-
лил их за некоторые благие дела, обещал им награду и веч-
ную райскую обитель и одновременно порицал их врагов,
которые наносили им обиды и причиняли страдания.
А теперь приведём примеры к первому пункту.
Когда Пророк r сидел в обществе тех своих сподвижни-
ков, которые не обладали влиянием и властью и не отлича-
лись богатством и знатностью, — такими как Хаббаб, ‘Ам-
мар, Ибн Фукайха, Ясар (вольноотпущенник Сафвана ибн
Умаййи), Сухайб и другие, — курайшиты смеялись над ни-
ми и говорили друг другу: «Это его сподвижники, как вы ви-
дите… Неужели среди всех нас Аллах облагодетельствовал
именно этих, открыв им истину и наставив их на истинный
путь? Если бы то, с чем пришёл Мухаммад, было благом,
они не опередили бы нас в следовании ему, и Аллах, конеч-
но же, не стал бы даровать это им и лишать этого нас!»
Всевышний Аллах ответил на насмешки этих неверую-
щих и дал им понять, что довольство Всевышнего Его ра-
бами ни в коей мере не зависит от их происхождения,
состоятельности и положения в обществе. Всевышний под-
черкнул это в обращении к Своему Пророку r, чтобы на
него не оказывали негативного влияния слова язычников
и их насмешки над сподвижниками.
Всевышний Аллах сказал: «Не прогоняй тех, которые
взывают к своему Господу утром и перед закатом,
стремясь к Его Лику. Ты нисколько не в ответе за
них, и они нисколько не в ответе за тебя. Если же ты
прогонишь их, то окажешься одним из несправедли-
вых. Так Мы искушали одних из них другими, дабы
они сказали: “Неужели среди нас Аллах оказал ми-
лость только этим?” Разве Аллах не лучше знает тех,
кто благодарен? Когда к тебе приходят те, которые

уверовали в Наши знамения, говори им: “Мир вам!
Ваш Господь предписал себе быть Милосердным,
и если кто из вас сотворит зло по своему невеже-
ству, а затем раскается и станет совершать правед-
ные деяния, то ведь Он — Прощающий, Милосерд-
ный”» (сура 6 «Скот», аяты 52–54).
В этих аятах Всевышний Аллах разъяснил Своему По-
сланнику r истинное положение его сподвижников и их
ценность, которые не хотят признавать неверующие. Все-
вышний также запретил Пророку r прогонять от себя сво-
их сподвижников и повелел ему приветствовать их благим
приветствием и обрадовать их тем, что Он обещал им про-
щение после их покаяния.
Стоит ли говорить о том, что подобные аяты заставляли
сподвижников Посланника Аллаха r взбодриться и прида-
вали им сил, и даже издевательства курайшитов начинали
казаться им пустяком. Они даже радовались этим испыта-
ниям, потому что благодаря им они обрели такие высокие
степени.
Упрёк, адресованный Посланнику Аллаха r, остался
в Коране, и люди будут читать его до самого Судного дня.
Всевышний упрекнул Пророка r за то, что он отвернулся
от слепого бедняка из числа сподвижников и не ответил
на его вопрос, потому что был занят, призывая к исламу
нескольких знатных мекканцев-язычников.
Всевышний Аллах сказал: «Он нахмурился и отвер-
нулся, потому что к нему подошёл слепой… Откуда
тебе знать? Возможно, он бы очистился или помянул
бы наставление, и поминание принесло бы ему поль-
зу. Тому, кто решил, что он ни в чём не нуждается,
ты уделяешь внимание. Что же будет тебе, если он
не очистится? А того, кто приходит к тебе с рвением
и страшится Аллаха, ты оставляешь без внимания»
(сура 80 «Нахмурился», аяты 1–10).
Когда речь идёт о призыве к истине, о происхождении,

знатности и состоятельности призываемых следует за-
быть. Ислам утверждает единство происхождения людей,
естественным следствием которого является всеобщее ра-
венство. Поэтому Всевышний Аллах столь строго упрекнул
Своего Посланника r за излишнее внимание, которое он
уделил неверующему гордецу Убайю ибн Халяфу, оставив
при этом без ответа вопрос слабого и скромного верующе-
го, слепого Ибн Умм Мактум. Всевышний показал Своему
Посланнику r, что в действительности Ибн Умм Мактум
стоит миллионов таких, как Убайй ибн Халяф (да прокля-
нёт его Аллах!).
Сподвижники Посланника Аллаха r и их последователи
извлекли для себя немало уроков из этой истории.
Важнейшие выводы, которые можно сделать из этого
происшествия, таковы.
Нужно уделять внимание мусульманам.
Проповедники ислама обязаны донести до людей посла-
ние Всевышнего, но не они наставляют людей на истин-
ный путь, и не от них зависит, уверует ли призываемый.
История слепого — одно из доказательств того, что Му-
хаммад r действительно был Пророком. Не будь Мухам-
мад r Посланником Аллаха, он, конечно, постарался
бы скрыть и замолчать эту историю. Если бы он хотел
скрыть что-то из Откровения, то более всего заслужи-
вали бы сокрытия аяты с упрёком относительно слепого
и аяты о Зейнаб бинт Джахш.
Проповедники должны уделять первостепенное внимание
благим и верующим людям.
А теперь приведём пример ко второму пункту, в котором
упоминается о том, как Коран защищал сподвижников. Од-
ной из форм этой защиты было облегчение их душевного
состояния и вселение в них надежды. Коран сообщал спод-
вижникам Посланника Аллаха r, что они далеко не первые
из страдавших ради Всевышнего и до них верующие в Еди-
ного Бога терпели обиды и притеснения, насмешки и изде-

вательства, истязания и пытки. Истории посланников Го-
спода к различным народам, приведённые в Коране, стали
для мусульман поддержкой и утешением. Ознакомившись
с кораническими историями, верующие не только ощуща-
ли, что их вера стала сильнее, но и преисполнялись готов-
ности и дальше жертвовать самым дорогим на пути Аллаха
и проявлять терпение. Мусульмане во все времена стара-
лись брать пример с героев этих историй. А благой пример,
как известно, — одно из наиболее действенных средств в об-
ласти информации, воспитания и обучения, а также соци-
альных отношений. В этих историях много поучительного.
Ещё одной формой защиты сподвижников и облегчения
их душевного состояния была похвала. Всевышний Аллах
хвалил в Своей Книге самих сподвижников и их поступ-
ки. Эти аяты, конечно же, остались в Коране, и люди бу-
дут читать их до самого Судного дня. Достаточно вспом-
нить историю Абу Бакра ас-Сыддика t, который выкупил
семерых сподвижников, дабы избавить их от истязаний,
которым они подвергались из-за своей веры. Кроме того,
Всевышний похвалил его и осудил Умайю ибн Халяфа, ко-
торый истязал Биляля ибн Рабаха. Священный Коран уста-
новил правила, касающиеся награды и наказания, поощ-
ряя верующих и предостерегая противоречащих.
В этом упрёке заключён великий смысл. Он осветил
путь сподвижников и поверг колеблющихся неверующих
в уныние.
Всевышний Аллах сказал: «Я предостерёг вас от пы-
лающего Огня. Войдёт в него только самый несчаст-
ный, который считает истину ложью и отворачивает-
ся. Отдалён будет от него богобоязненный, который
раздаёт своё богатство, очищаясь, и всякую милость
возмещает сполна только из стремления к Лику сво-
его Всевышнего Господа. Он непременно будет удов-
летворён» (сура 92 «Ночь», аяты 14–21).
Коран также увековечил стойкость делегации христиан

Наджрана, которые приняли ислам. Издевательства и на-
смешки неверующих не сломили их волю, и все попытки
заставить их отречься от ислама окончились неудачей.
Следующие аяты, согласно мнению некоторых историков,
ниспосланы о них.
Всевышний Аллах сказал: «Те, кому Мы прежде да-
ровали Писание, уверовали в него [Коран]. Когда
им читают его, они говорят: “Мы уверовали в него!
Это — истина от нашего Господа. Мы и прежде были
мусульманами”. Они получат свою награду в двой-
ном размере за то, что были терпеливы. Они отвра-
щают зло добром и расходуют из того, чем Мы наде-
лили их» (сура 28 «Рассказ», аяты 52–54).
Аяты Корана несли верующим радостную весть об ожи-
дающей их великой награде и вечном блаженстве в Раю
в воздаяние за терпеливо перенесённые страдания и в по-
ощрение продолжать начатое с прежним упорством и усер-
дием, не обращая внимания на слова неверующих и на их
козни и зверства. Победа всё равно останется за верующи-
ми. Об этом однозначно сказано в Коране и хадисах.
Всевышний Аллах поведал в Своей Книге о том, какой
конец ожидает их врагов, мекканских язычников: «Воис-
тину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и ве-
рующим в земной жизни и в тот день, когда предста-
нут свидетели. В тот день извинения [или оправдания]
не помогут несправедливым. На них лежит прокля-
тие, и им уготована Скверная обитель» (сура 40 «Про-
щающий», аяты 51–52).
Всевышний также не раз упоминает в Своей Книге
о приверженности верующих Корану и их вере в него.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, те, которые чи-
тают Писание Аллаха, совершают молитву и расхо-
дуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто,
надеются на сделку, которая не окажется безуспеш-
ной, дабы Он вознаградил их сполна и даже добавил

от Своей милости. Воистину, Он — Прощающий, Бла-
годарный» (сура 35 «Творец», аяты 29–30).
Всевышний также сообщил о том, насколько важно
усердно поклоняться Ему, несмотря на истязания и жесто-
кие преследования, и что Он уготовал терпеливым.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели тот, кто смирен-
но проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась
Последней жизни и надеясь на милость своего Госпо-
да, равен неверующему? Скажи: “Неужели равны те,
которые знают, и те, которые не знают?” Воистину,
поминают назидание только обладающие разумом.
Скажи Моим рабам, которые уверовали: “Бойтесь ва-
шего Господа! Тем, которые совершили добро в этом
мире, уготовано добро. Земля Аллаха обширна. Воис-
тину, терпеливым их награда воздастся полностью
безо всякого счёта”» (сура 39 «Толпы», аяты 9–10).
Так Всевышний Аллах посредством Корана защищал
сподвижников Посланника Аллаха r и облегчал их страда-
ния. Он давал им силы выдержать психологические атаки
язычников. Пытки не оставляли никакого отпечатка в серд-
цах сподвижников благодаря коранической программе
и мудрым методам Посланника Аллаха r, которые он про-
тивопоставил методам язычников, боровшихся с ним и его
призывом. Верующим помогли правильные убеждения и ко-
раническая жизненная программа, которую сподвижники
впитали вместе с аятами Корана и хадисами Пророка r.
§ 7. Метод переговоров
Однажды язычники собрались и сказали: «Давайте выбе-

рем человека, который лучше всех нас знаком с колдов-
ством, гаданиями, предсказаниями и поэзией, и пусть он
пойдёт к этому человеку, который расколол нашу общи-
ну, лишил нас единства и осудил нашу религию, поговорит

с ним и посмотрит, что он ему ответит». Подумав, они ска-
зали: «Мы не знаем никого, кто подошёл бы на эту роль,
кроме ‘Утбы ибн Раби‘а… Да, это должен сделать ты, о Абу
аль-Валид». ‘Утба отправился к нему и сказал: «О Мухам-
мад! Ты лучше или ‘Абду-ль-Мутталиб?» Посланник Ал-
лаха r промолчал. Тогда ‘Утба продолжил: «Если ты ста-
нешь утверждать, что бану ‘Абду-ль-Мутталиб лучше тебя,
то ведь они поклоняются богам, которых ты отверг. Если
же ты утверждаешь, что ты лучше их, тогда говори, что-
бы нам послушать тебя. Поистине, не было в нашем ста-
де овцы хуже тебя. Ты расколол нашу общину, лишил нас
единства и осудил нашу религию. Ты опозорил нас перед
арабами, и люди стали говорить: “Среди курайшитов поя-
вился колдун! Среди курайшитов появился прорицатель!”
Клянусь Аллахом, мы ждём лишь подобия крика беремен-
ной, чтобы скрестить мечи и уничтожить друг друга… Ес-
ли ты нуждаешься, мы соберём для тебя состояние из
нашего имущества, и ты будешь самым богатым из курай-
шитов. Если ты желаешь жениться, выбери любых жен-
щин из Курайша. Если желаешь, мы отдадим тебе в жёны
хоть десять». Посланник Аллаха r спросил: «Ты закончил
свою речь?» ‘Утба сказал: «Да». Тогда Посланник Алла-
ха r сказал: «Ха. Мим. Ниспосланное от Милостиво-
го, Милосердного

Жизнеописание Пророка 1

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Жизнеописание Пророка 1

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

‘Али Мухаммад ас-Салляби

ас-Салляби, ‘Али Мухаммад

ISBN 978-5-94824-096-1 (общий)

С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Поистине, всякая хвала — Аллаху, Единому и Единствен-

для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто

огромную пользу от чтения жизнеописания Пророка r,

ка Аллаха r. Этот лицемер беспрестанно плёл интриги,

Набожные, воздержанные, умеренные в пользовании

манского общества и создания исламского государства.

непременно сделает их наместниками на земле, по-

кто должен быть для них эталоном. Их вера ослабла, сердца

щин, ибо, как известно, «мудрость — заблудшая овца ве-

Клянусь Аллахом, не грехов боюсь я,

Для нас жизненно важно знать, как Посланник Аллаха r

[милость] Аллаха и [спасение в] Последний день и мно-

Имеется в виду изменение неправильных обычаев и людских привы-

чек постепенно, с терпимостью.

дей посредством других, то земля пришла бы в расстройство».

лах подвергает испытаниям кого и как пожелает.

изменят то, что в их душах.

Книга, которую вы сейчас держите в руках, повествует

Договоры назывались васика. Это были соглашения, заключаемые

на государственном уровне, в которых чётко определялись права

к свету, спасти людей от идолопоклонства и вернуть их на

Эта книга проливает свет на аяты Корана, имеющие от-

Имеются в виду хадисоведы, занимавшиеся сбором хадисов и про-

веркой степени их достоверности.

ха r, то я заметил, что ас-Сибаи упоминает о некоторых со-

Объёмный и ценный по содержанию труд имама аль-Аскаляни, пред-

ставляющий собой пространный комментарий к «Сахиху» аль-Бухари.

ставляющий собой пространный комментарий к «Сахиху» Муслима.

культуры, обучения и джихада, а также во всех жизненных

Нет, не было прекраснее тебя,

Я отнюдь не считаю, что мне удалось то, чего не сумели сде-

Скажи тому, кто утверждает смело:

Ас-Саалиби сказал: «Любой написавший книгу по проше-

говорит: “Если бы я изменил в ней то-то, было бы лучше,

Иду за караваном я, хромая,

Преславен Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что

Глава первая. Цивилизации и религии

Восточная Римская империя известна как Византийская

жизни византийцев было множество противоречий. С од-

Персидская империя была известна как Государство пер-

манихейство2, которое основал Мани в III веке нашей эры,

у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зо-

ской службы. Персия годами вела кровопролитные войны

Историки согласны в том, что период её наибольше-

жения и упадка. Литература, архитектура и другие виды

§ 4. Положение религий до ислама

Период, предшествующий появлению ислама, можно сме-

и запретам Господа, но и разуму, и противные естествен-

ло обнаружить множество проявлений язычества. В книге

Они почитали огонь, поклонялись ему и строили для не-

ствовавшие в те времена религии словно состязались друг

Историки разделили арабов на три группы в соответствии

кто связан с ними. Все они исчезли до ислама. У них были

ния арабов. Другие же считают, что все арабы, и северные

дение наш господин Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абду-

§ 2. Цивилизации Аравийского полуострова

В очень древние времена на территории проживания ара-

вали связанные между собой поселения, из Йемена в Шам

вере Аравии. Жители Хиджра умели высекать дома в ска-

Глава третья. Религиозное, политическое, экономическое,