сIS. (Ведиръ.

' ~ f q ç l f

JO

(SEDIR „ L a Médecine. Occulte").

Перевод!) A. В, Трояновского.

M ЛИЧНЫЙ]
І м о ш в ш и

ХЦ-20714
f« л
' • ; J'' >'
Е Н В М й музеи
à A i ИШк L1 Ь а 1 1 и . '
Типографія „Печатный Т р у д ъ * , Прачепгаый п е р , 4.
1912
 Отъ переводчика.

Йзданіе журнала Предлагая настоящій переводъ сочиненія Седира—

„Оккультная Медицина", мы позволяемъ себѣ предпослать
„Ii 3 И Д А " ему нѣсколько словъ касательно Медицины, въ ея настоя-
щемъ положеніи.

Взглядъ на современную Медицину.

Въ настоящее время чувствуется сильная потребность

въ преобразованіи лечебной науки, то есть методовъ ме
дицинской практики. Это видно изъ того, какое количество
<•• -диковъ бросилось въ изученіе леченія водой, свѣтомъ,
•ктричествомъ, массажемъ, гипнотизмомъ—служа указа-
лъ, что аллопатія, переродившаяся въ леченіе колоссаль-
ми дозами я д о в ъ , — не удовлетворяетъ, какъ паціентовъ,
ъ и наиболѣе добросовѣстныхъ и талантливыхъ врачей,
шивая, при излеченіи одной болѣзни, нѣсколько другихъ,
ераздо худшихъ.
Болѣе развитые и интуитивные люди стали ощущать,
го леченіе физическаго тѣла не исчерпываетъ задачи вра-
званія. Это сказывается особенно ярко тамъ, гдѣ болѣзнь
іроизошла отъ пораженія астральнаго тѣла: формы и хра-
іителя органовъ тѣла физическаго. Ракообразный образо-
іанія, напримѣръ, Медицина не лѣчитъ—она ихъ удаляетъ
операгивнымъ путемъ. Борьба съ ними ей не подъ силу;
тутъ могутъ помочь только средства изъ той области, су
ществованія которой современная Медицина не допускаетъ.
медикаменты, которыхъ нельзя ни взвѣсить, ни измѣрить
Французскій врачъ Жераръ Энкоссъ, болѣе извѣстныи
подъ псевдонимомъ Ifamoca• къ лучшему сочиненію „Перво
начальный свѣдѣнія по Оккультизму" (Traité élémentaire d
science occulte) приложилъ статью подъ заглавіемъ „Как.
я едѣлался мистикомъ". Въ этой статьѣ онъ приводит!
рядъ несообразностей, допускаемыхъ матеріалистическоі
наукой по необходимости, чтобы не признать существованіу
духовнаго начала.
Талантливый популяризаторъ Оккультизма, Папюсъ, одна
ко, не захотѣлъ посвятить себя исключительно обновленію
Медицины, что было-бы для него легче, чѣмъ для другихъ
при его знакомствѣ съ трудами Максвелля, Ванъ Гельмонта,
Кроліуса и ГІарацельса — сторонниковъ универсальной и
естественной Медицины, способы врачеванія которой просты,
а результаты дѣйствія быстры и всегда ведутъ к ъ наме-
ченной цѣли, разъ только не нарушена цѣлость главных!,
органовъ.
Седиръ, въ своемъ сочиненіи „Магическія растенія*.
намѣчаетъ направленіе для одной отрасли Медицины, ньп Ь,
извращенной, — аллопатіи, а въ предлагаемомъ сочиненI«
указываетъ главнѣйшіе пути слѣдованія Оккультной М г і
цины, полнаго развитія которой можно ожидать въ сче/
отдаленномъ будущемъ и примѣненіе которой предстг чч
когда-то Теофрастъ Парацельсъ.
Введеніе.
Предметъ, изложенный на слѣдующихъ страницахъ,
чрезвычайно труденъ и сложенъ. Каждый годъ печата-
ются сотни книгъ о наиболѣе элементарныхъ частяхъ
его, которыми только и занимается офиціальная Ме-
дицина. А чтобы правильно объяснить леченіе Магне-
тизмомъ, цѣлительный Медіумизмъ, медицинскую Химію,
астрологическую и магическую Медицину—понадобились
бы коллегіи ученыхъ, вѣка и обширныя библіотеки. Эта
скромная брошюра представляетъ, слѣдовательно, только
изложеніе нѣсколькихъ примитивныхъ идей; она не пре-
тендуетъ чему-либо научить, но, скорѣе, имѣетъ цѣлью
пробудить и привлечь интересъ, отдавъ меня въ распо-
ряженіе страждущихъ и цѣлителей всѣхъ школъ, кото-
рые заподозрили-бы въ старыхъ традиціонныхъ теоріяхъ
какія-нибудь еще неизвѣстныя примѣненія. Говоря откро-
венно, я не претендую лечить больныхъ лучше при-
знанкыхъ врачевателей; болѣе того, я не собираюсь
чему-нибудь учить этотъ сонмъ добросовѣстныхъ ученыхъ,
старѣющихъ въ клиникахъ и лабораторіяхъ. Нѣкоторымъ
изъ нихъ удается то, въ чемъ другіе не имѣли успѣха,
потому что при леченіи болѢзней встрѣчается столько
неизвѣстныхъ условій, самую малую часть которыхъ мо-
жетъ опредѣлить наиболѣе опытный врачъ. Я полагаю,
что доброжелательные люди должны прилагать къ этому
дѣлу всѣ свои усилія. Заѣсь предлагается вниманію публи-
ки нѣсколько забытыхъ замѣтокъ и необыкновенныхъ
теор'й, для ихъ провѣрки и съ цѣлью, для общаго блага,
л?ѵ/нгересовать ими возможно большее число ищущихъ
и і'грпѣливыхъ умовъ. Однако, я хотѣлъ-бы какъ начать,
т"і.г;. и окончить этотъ трудъ напоминаніемъ, что наи-
болѣе знающій и энергичный изъ людей не въ со-
стояніи ничего сдѣлать самостоятельно, безъ помощи и организма, то есть, составляющихъ его тѣлъ, они разли-
соизволенія Божія. Успѣхъ леченія не зависитъ отъ чаются лишь мѣстомъ воспріятія медикаментовъ. Чѣмъ
диплома или суевѣрія, но лишь отъ преданности дѣлу выше цѣлительный агентъ, тѣмъ вѣрнѣе и болѣе обще
и искренняго отношенія. Смиренное и сердечное обраще- его дѣйствіе. Такъ, напримѣръ, желѣзо дѣйствуетъ на
н а къ Верховной Добродѣтели, къ Безконечному Ми- кровь, затѣмъ на кости, потомъ на нервы, далѣе на
лосерд.ю есть чудотворный эликсиръ, замѣняющій всякое грудную ауру и на положительные флюиды; оно только
знаніе и всѣ секреты; но онъ сокрытъ отъ глазъ и отчасти достигаетъ астральнаго (чувственнаго) тѣла.
каждый долженъ найти его самъ. Между тѣмъ какъ духъ, который входить въ больного
• черезъ мыслительный центръ, дѣйствуетъ вѣрно на
всю группу его низшихъ тѣлъ.
Составъ человѣка.
Въ составѣ человѣка различаютъ: тѣло физико-хи-
Физіологическая двойственность.
мическое; электрическую ауру; тѣло флюидическое: тѣло
чувственное; тѣло ментальное; земное „я", съ его двой-
Если здоровье представляетъ равновѣсіе органиче-
нымъ органомъ: индивидуальностью и волей; тѣла без-
скихъ обмѣновъ между индивидуумомъ и средой, и
сознательныя; безсмертный духъ, какъ центръ различ-
распредѣленій въ его системахъ, то, слѣдовательно, въ
ныхъ возможныхъ „я" и, наконецъ, вѣчную душу. *
здоровьѣ можно видѣть нейтральную полосу, которая
кажется, логично думать, что, хотя они взаимнс
колеблется между положитепьнымъ полюсомъ — гипе-
никаютъ другъ-друга и всякое поврежденіе, происіш
реміей, и отрицательнымъ —анеміей. Жизнь есть дви-
въ одномъ изъ нихъ, отзывается на всѣхъ остальны
ж е т е . Формы существованія суть формы движенія, а
но что для каждаго изъ этихъ началъ долженъ
дѣйствительнымъ символомъ движенія является огонь, і
особый способъ леченія. Физико-химическое тѣло тре
Древніе доказали, »что имъ хорошо былъ извѣстенъ
болѣе или менѣе дияамизированныхъ матеріаль
этотъ великій выводъ нашего позитивнаго знанія, а ми-
медикаментовъ, аллопатіи, гомеопатіи, даже спаі
ѳографы отлично сумѣли собрать результаты ихъ изслѣ-
Тѣло электрическое требуетъ агентовъ тепловыхъ,
дованій. Всякая космологическая легенда есть легенда
товыхъ, кинетическихъ, звуковыхъ и электричес
объ огнѣ, и не только, какъ-то говорятъ наши археологи-
Тѣло флюидическое — разныхъ видовъ магнетизм
матеріалисты, объ одномъ физическомъ огнѣ, но объ огнѣ
магическихъ пріемовъ включительно. Тѣламъ аст
многообразномъ, который сверкаетъ въ кремнѣ, тучѣ,
ному и ментальному нужны психотерапія или ре;
небесномъ свѣтилѣ, флюидѣ, а равно и въ разумѣ, сердцѣ и »I
И, наконецъ, воля можетъ быть излечена толькс
невидимомъ. Надо помнить, что браманы насчитывали
темъ духовнаго воздѣйствія. Не надо забывать, чт<
сорокъ девять огней бога Агни, а раввины — пятьдесятъ
эти организмы находятся въ тѣсномъ общеніи; в с'
вратъ въ очагѣ Бины. Такимъ образомъ, зарожденіе
цѣлительныя методы дѣйствуютъ на всю совокуп
движенія—это теплота и въ патологіи выразится, какъ
положительное или отрицательное тепловое возмущеніе.
Отсюда ясно, что существуютъ два рода медикаментовъ
согрѣвающіе и охлаждающіе организмъ. Отъ всего состава
человеческаго существа надо отдѣлить земного чело-
вѣка, а въ этомъ послѣднемъ оставить въ сторонѣ его
физико-химическую матерію, которая сама по себѣ
инертна и нечувствительна, но живетъ и чувствуетъ,
благодаря оживляющему ее жизненному началу. Исклю-
чивъ изъ нашего индивидуума сверху неосязаемый духъ,
а снизу—совершенно пассивное тѣло, останутся отъ его
состава подвергающаяся болѣзни и леченію слѣдующія
части: флюидическое тѣло, тѣла астральное и менталь-
ное, которыя въ общемъ здоровьѣ организма предста-
вляютъ четверную систему въ равновѣсіи: каждое въ
себѣ и всѣ три вмѣстѣ. Такимъ образомъ, мы будемъ
имѣть: фармакопею матеріальную—дѣйствующую на флю-
идическое тѣло; фармакопею флюидовъ—вліяющую на
чувственное тѣло, и фармакопею ощущеній (воспріятій j
чувствами)—вліяющую на ментальное тѣло. Наконецъ, '
послѣднею будетъ фармакопея мысленнаго воздѣйствія,
съ однимъ только средствомъ: могуществомъ воли, ко-
торое усиливаетъ всѣ три другія вышеназванный. Про-
исходить это отъ того, что сама-по-себѣ воля всегда то-
ждественна самой себѣ, и всѣ ея слабости или эксцессы
образуются лишь отъ дурного состоянія ея орудій—трехъ
вышепоименованныхъ организмовъ. В ъ физиологической
области легко найти очищающія и успокаивающія сред-
ства, которыя противятся эксцессу жара, и способствую-
щія приливу крови, или возбуждающія, которыя умѣря-
ютъ холодъ. Надо всегда имѣть въ виду, что возбужде-/
ніе или сонливость суть лишь перемѣщенія содержимаго.і
но отнюдь не вносятся извнѣ; выбирая лекарственное)
средство, надо предвидеть производимыя имъ реакціи.
Въ флюидической области для леченія употребляются
всевозможный средства, извлеченный изъ собранія оккульт-
ных ь рецептовъ. Въ области чувствъ къ этому леченію
примѣшиваются средства психическаго воздѣйствія. Мы
будемъ говорить объ этихъ процессахъ леченія въ сво-
емъ мѣстѣ, a предшествующія указанія даютъ лишь из-
вестное понятіе о двойномъ ключѣ старыхъ герметистовъ,
откуда происходитъ ключъ числа 12, которымъ пользо-
вались Розенкрейцеры для составленія медицинскаго
средства изъ двѣнадцати магическихъ растеній. Доста-
точно сказать, что всѣ эти двѣнадцать веществъ носятъ
на себѣ, каждое, вліяніе одного изъ зодіакальныхъ зна-
ковъ, а эти послѣдніе испускаютъ лучи на соответствен-
ную часть человеческаго тела, то есть въ действи-
тельности—на известную функцію его. Знающіе это обсто-
ятельство, обладаютъ достаточно полной системой вра-
чеванія. Числа—3, 7, 9, 5 и 8 могутъ, при известныхъ
условіяхъ, сделаться более или менъе счастливыми. Изу4
чающему следуетъ отметить превосходство чисдеиТ;.
Способы леченія болѣзней.
Врачъ сообразуется въ практике леченія съ той тео-
ріей относительно человеческаго телосложенія, которой
онъ придерживается. Чтобы обнять возможно больше
предположеній, мы противопоставимъ того врача, кото-
рый знаетъ только физико-химическую жизнь, тому, ко-
торый веритъ только въ жизнь духовную. Между ними
окажутся предполагающіе существованіе посредствующаго
принципа: полу-матеріальнаго, полу-духовнаго. Такимъ
образомъ, мы получимъ три большихъ класса: позити-
вистовъ, оккультисговъ и мистиковъ. Но позитивистъ
можетъ признавать только матерію или допускать воз-
можность психическаго вмешательства, или вліяніе чего
то динамическаго, пока еще таинственнаго. Оккультистъ
можетъ ограничиться признаніемъ матеріи, флюидовъ
или духовныхъ агентовъ. Наконецъ, мистикъ допускаетъ
всѣ гипотезы, сводя ихъ къ единству своей вѣры. Слѣдо-
вательно, врачъ пользуется своимъ разумѣніемъ (наук?),
волей (психургія) или любовью (молитва). Наука въ на-
стоящее время знаетъ только матерію и нѣкоторые флю-
иды, вслѣдствіе чего можетъ воздѣйствовать только на
нихъ и на физико-химическій организмъ. Къ этому классу
принадлежать: 1) Аллопатія, изопатія, опотерапія, ме-
таплотерапія, хирургія, режимы (Кнейпъ, климатологія).
2) Гомеопатія, электро-гомеопатія, спагирія, астрологи -
ческая медицина (dr. Duz), леченіе движеніемъ (Charles
Cros), цвѣтами (Chinois), электричествомъ, теплотой,
радіемъ и т. д. 3) Воля врачующаго можетъ воздѣйство-
вать на паціента путемъ: массажа, магнетизма, внуше-
ния, убѣжденія (психіатрія). 4) Психическая среда', кол-
довство (заговоры), чары, магическія заклинанія, тали-
сманы. 5) Больной можетъ воздѣйствовать на себя
самого', самовнушеніе, вѣра въ Бога, днхательныя упраж-
ненія, Хатха-Іога, напряженіе воли. 6) Врачеватель
можетъ испрашивать излеченіе у неизвѣстнаго, у духовъ
умершихъ (спиритизмъ), у боговъ (политеистическія
жертвоприношенія, вызываніе), у святыхъ (реликвіи,
паломничество, обрядовыя молитвы). 7) И, наконецъ,
у самаго Бога (Теургія). Мы разсмстримъ подробно
каждый изъ этихъ методовъ, чтобы знать ихъ преиму-
щества и недостатки, ибо всѣ они несовершенны: каждый
врачъ знаетъ опредѣленное число истинъ и можетъ
примѣнить опредѣленное число способовъ леченія, слѣ-
довательно, его дѣйствіе заключено въ ограниченныхъ
предѣлахъ самоотверженности и эрудиціи, которую онъ
выкажетъ. / причину наслѣдственности.
/ Хирургія.
Хирургъ имѣетъ лишь ограниченное поле дѣятель-
ности при примѣненіи своего искусства. Онъ фатально
является причиной страданія не только составляющаго
прямое слѣдствіе операціи, но еще и другого, коего ему
невозможно ни избѣгнуть, ни. уменьшить. Членъ или
органъ, имъ удаляемый, въ своемъ безтѣлесномъ видѣ
оказывается обособленнымъ въ складахъ невидимыхъ
мастерскихъ Природы, откуда выходятъ животныя тѣла.
Они пребываютъ тамъ въ безпорядкѣ и бездѣйствіи, безъ
прогрессирозанія до тѣхъ поръ, пока ихъ физическая
субстанція вполнѣ поглотится землей. Время, когда душа
этихъ отнятыхъ органовъ становится принадлежностью
другого образованія, не совпадаетъ съ временемъ, когда
изувѣченное тѣло, къ которому они относились, осво-
бождаешь свою душу: это производить отсутствіе равно-
вѣсія, недуги отъ рожденія, неизлечимыя атрофіи и
уродливости. Пусть хирургъ знаетъ, сколь онъ отвѣт-
ственъ и безпомощенъ, и какъ много можетъ помочь
ему обращеніе къ Высшему Могуществу. Его услуга по-
лезна, онъ безсознательный сборщикъ извѣстныхъ дол-
говъ, онъ не долженъ производить операціи ни легко-
мысленно, ни для барыша. Больной всегда вытерпитъ
ту сумму страданій, которая ему предназначена, ибо
анэстезирующія средства, это только отдаленіе срока
расплаты; посмотрите, что испытываетъ хлороформиро-
ванный при пробужденіи, какой адъ эта деморфинизація.
Хиргургъ подавляетъ эффекты, но не причины ихъ; не
говоря и возобновленіи болѣзней, черезъ извѣстный про-
м е ж у т о к времени послѣ операціи, болѣзнь, удаленная
въ настоящее время, возникаетъ, можетъ быть, вновь въ
послѣдующемъ существованіи, или позднѣе, представляя
/ Офиціальная Медицина.
Алло па mi я — какова-бы ни была ея система—лп-
 лости ч е р е з ъ в е г е т а р і а н с т в о . В ъ Европѣ замѣчается
0 н а п р о ™ �й -
с т р е м л е н і е ходить с ъ обнаженной головой и босыми но-
И р и с к у е т ъ у т о м и т ь желудокъ ПпимГЗЫВаЯ Л р у г у ю '

указаніямъ с о м н и т е л ъ н а г о Х г н о з а ~ ° Н а п о гами; в с е ч а щ е примѣняется укрѣпляющее л е ч е н і е солн-

вляемаго; ея фармокопея безпрестаиио Р У \° М Ъ У С Т а Н °" цемъ. Проточная вода я в л я е т с я наилучшей при гидро-
смотря н а то, въ ней з а м ь ! » , ? м ѣ н я е т с я ; не терапіи; ею, особенно, надо п о л ь з о в а т ь с я для обмыва-
выйти нзъ физики изъ c S o h h o c t h " ЯТеЛЬНЭЯ Т е Н Д е н ц і я нія ступней и заднепроходной промежности; е с л и с т р е -

прійти к ъ ХИМІИ, к іг:гг;ес;ву=чтобы миться п р о т и в о д е й с т в о в а т ь болѣзни, то нечего бояться

ни с н ѣ г а , ни дождя, ни солнца; з а столомъ рекомендуется
Т а к о в о о с н о в а н і е нчп*,™w* к а ч е с т в а или динамизма, продолжительное п е р е ж е в ы в а н ь е : надо чтобы плотная
субстанцію у само о же 6 о л Ь Г М С Т В У Ю Щ е Й ц ѣ л ™ н у ю пища с д ѣ л а л а с ь жидкой и прошла в ъ пищеводъ б е з ъ
ищетъ ее въ с о о ^ Г ѣ т с т в ѵ ю ш и х Т 5 ° П о т е Р ™ ^ вторая проглатыванія; в с т а в а т ь с л ѣ д у е т ъ с ъ восходомъ солнца,
спать исключительно ночью. Этимъ можно з н а ч и т е л ь н о
мѣненіи ея к ъ к о л л о и д І 1 Ы м ъ состояніямъ"0 8 Ъ ПРИ ~
у м е н ь ш и т ь предрасаоложеніе к ъ болѣзнямъ.
S f r j r ^ происходящихъ ГоореТ

: r w , Г я — ё л Л о ? - 0
Гомеопатія.
Э в °аЧев Гя ' нГсоо бщимъТо "
У е К сТсобаТ
До с и х ъ поръ ц ѣ л и т е л ь н ы й а г е н т ъ направлялся н а
тайностью ^ о м о „ о г 1 Г Г 4 и л о г Т И Т е - Л Ь Н 0 ' Ч Т ° 3 3 к у -
т ѣ л о . Г а н е м а н ъ с у м ѣ л ъ разрѣдить его до предѣла не-
пается ц ѣ л ы й , е Г н е и в Т а н н ы ^ ™ X T " ' °ТКрЫ"
в ѣ с о м о с т и . К о г д а жизненная сила д ѣ я т е л ь н а , нагіримѣръ
м ѣ с т а и знанія чтобы ' У н е д о с таетъ
у ребенка, у с п ѣ х ъ гомеопатіи обезпеченъ, потому что
с о с т а в и л и пе Ь Г ^ ^ Г ' ^ 6 "
р а з м е л ь ч е н і е ц ѣ л и т е л ь н а г о а г е н т а только у к а з ы в а е т ъ
низмѣ (кости мѵскѵлы W,, аналогии в ъ орга-
грудобрюшной области на то, в ъ чемъ она нуждается, и
то н а ш л и - б ы ^ т о Т з Т й с Т е н а Т ' Т 0 С У Д Ы ' Ж И Р Ы > Н е р в ы ) >
она сама н а й д е т ъ его в ъ съѣдобной крупинкѣ и в ъ тка-
расположенная, „ а п р и м ѣ р ^ в ъ Т Т Л " ' ™ Ф ° Р М Ы '
н я х ъ . Однако, необходимо, чтобы гомеопатическія сред-
с т в а были приготовлены руками, а не машиннымъ спо-
собомъ.
Т ѣ же замѣчанія приложимы к ъ электро-гомеопатіи
школы. Н а ч и н а я СЪ КН Р Й ЯМЪ СТЭр °Й Ириской Маттеи.
^ С у щ е с т в у е т ъ н ѣ м е ц к а я школа гомеопатовъ, которые,
возвращаясь къ герметическимъ з а в ѣ т а м ъ , придаютъ
важное з н а ч е н і е движенію Л у н ы . Ф р а н ц у з ъ , докторъ
Дюзъ, производивши очень успѣшныя излеченія, создалъ
очищеніе o p ™ ™ * систему астрологической медицины, представляющей со-
бою в о з с т а н о в л е н н у ю медицину арабовъ. Арно д е - В и л л а -
нева и Розенкрейцеровъ. Придерживающіеся этой си-
стемы смѣло принимаются за изученіе двойного тока
больного и его астральнаго тѣла. Дѣйствіе въ этомъ
случаѣ болѣе вѣрно, но за то и ошибка въ діагнозѣ
имѣетъ болѣе серьезный послѣдствія. Обратимся къ тра-
диціоннымъ основаніямъ этой системы; лучшимъ для
насъ учителемъ окажется Парацельсъ.
Спаггеризмъ.
Человѣкъ состоитъ изъ трехъ началъ; одного боже-
ственнаго, происходящаго отъ Бога, въ которомъ под-
разумевается свободное сужденіе и воля, способная у
людей мудрыхъ вполне управлять двумя другими нача-
лами—это духъ; второе начало—душа, сходящая съ неба,
то-есть изъ астральныхъ сферъ; и, наконецъ, третье —
представляющее тѣло, происходящее изъ земли 1 ). Не
будучи мистикомъ, но физіологомъ, натуралистомъ, вра-
чемъ и магомъ—Парацельсъ не занимается духомъ;онъ
изучалъ душу, особенно въ ея соотношеніяхъ къ телу,
и т ѣ л о — в ъ функціяхъ деятельныхъ силъ. Душа про-
исходить изъ хаотическаго смешенія токовъ воздушныхъ
и звездныхъ; она носитъ въ себе результатъ действія
в с е х ъ астральныхъ силъ, который называютъ мыслью; ея
способности обнимаютъ то, что эмпирическія науки на-
зываютъ психологгей, одновременно съ процессами жизни
физіологической. Когда духъ призванъ сойти на землю,
онъ формируетъ себе въ астральномъ міре душу, при-
норовленную къ его природе, среде и ожидающей его
судьбе во-время воплощенія. Души родителей сближаются,
при соединеніи ихъ т е л ъ , и совместно создаютъ астралъ-
] j Здѣсь авторъ, по своему
обыкыовеыію, путаетъ термины,
чтобы сбить съ толку «лѣыивыхъ и профановъ»; мы устранили
»ту л о в у ш к у . {Прим. переводчика).
ный зародышъ ребенка. Изъ него образуется орга-
ническая жизнь, потом/ что онъ содержитъ въ себе по-
тенціально животную душу (у автора сказано—жизнен-
ный духъ), которая проявится въ фпюидической атмо-
сфере земли. Парацельсъ разсматриваетъ это развитіе,
какъ колебаніе или поляризацію въ неустойчивомъ рав-
новесіи двойственности, которая въ статическомъ со-
стояніи называется душой и теломъ; въ состояніи фи-
зіологическомъ —поглощеніемъ и выделеніемъ; въ состоя-
л и біологическомъ—жизнью интеллектуальной и жизнью
растительной.
Такимъ образомъ, человекъ видимый и невидимый *
находится во-взаимномъ соотношеніи. Первый дѣйствуетъ .
на второго чрезъ понятія, а второй на п е р в а г о — ч р е з ъ {>
воображеніе. Следовательно, Парацельсъ понимаетъ во- 1
ображ&н1.е, какъ живую, способность, подобно тому, какъ
Элифасъ Леви называетъ ее «формирующимъ посреди.и- ;
комъ».
Когда духовный составъ человека нисходитъ въ ма-
терію, со своими пятью чувствами, его матеріяльное
тело, чрезъ отправленія и очищенія его жизни, дости-
гаешь до тѣла астральнаго. По совершеніи зачатія, духъ
зародыша получаетъ отпечатки (сигнатуры) чрезъ
астральную душу матери; отсюда ясно значеніе психи- ц
ческаго состоянія во-время беременности. Разъ, что ре-
бенокъ родился, онъ подчиняется вліянію светилъ и
врожденныхъ свойствъ, пока воля не вступила въ свои
права. Основной характеръ души, въ соединеніи съ ка-
чествами, полученными отъ родителей, образуютъ жи-
вотную душу, подобно тому, какъ въ матеріальномъ с е -
мени заложены задатки будущихъ физіологическихъ
свойствъ. Животная душа (жизненный духъ) прекра-
щаешь свое действіе, когда жизнь погаснетъ, въ моментъ,
намеченный Богомъ, который можно определить астро-
логически. Время разложенія органическихъ жидкостей
можно только отсрочить, но не прекратить совсѣмъ. Та-
кимъ образомъ, согласно Парацельсу, земное безсмертіе
невозможно.
Животной душѣ (жизненному духу) принадлежишь \
сила, могущество, жизнь и бальзамъ, имѣющій свойство
сохранять организмъ и находящій свою опору въ сердцѣ, ;
a примѣненіе въ различныхъ анатомическихъ ѳрганахъ.
Наше тѣло является ареной борьбы двухъ силъ: одной
астральной, склонной вернуться къ своему космиче-
скому перво-источнику и заключающему „соль", „сѣру"
и „меркурій", и другой — электро-магнетической, заклю-
ченной въ мускулахъ, крови и членахъ, которая бо-
рется съ первой при посредствѣ сохраняющего агента,
вышеназваннаго бальзама.
Изъ жизненной жидкости образовываются —мыслен-
ная и психическая. Духъ, представляющій невидимое и
неосязаемое могущество, можетъ властвовать надъ тѣ-
ломъ, при посредствѣ мысли, проходящей чрезъ мозго-
вой центръ. Онъ есть продукты воли, по крайней мѣрѣ,
въ отношеніи его развитія; онъ приспособляется для
управленія всѣми ограническими функціями; такихъ спе-
цификацій насчитывается семь, соотвѣтственно количе-
ству планетъ; такимъ образомъ:
Сердцемъ владѣетъ пухь Солнца
Мозгомъ „ „ Луны
Селезенкой „ „ Сатурна
Легкимъ „ „ Меркурія
Почками „ „ Венеры
Желчн. пуз. „ „ Марса
Печенью „ „ Юпитера.
Матерія тѣла представляетъ землю. Каждый изъ
этихъ духовъ направляется отъ сердца къ своему мѣсту
и затѣмъ возвращается обратно. Свѣтила оказываютъ
вліяніе на тѣло, а органы—суть свѣтила тѣла и въ свою
очередь вліяютъ одинъ на другой. Свѣтила при своем ь
движеніи выдѣляютъ нѣкое духовное испареніе, которое,
смѣшиваясь съ огненной атмосферой земли, образуетъ
вещество, которое передаешь ихъ вліяніе нашей душѣ.
Это не тотъ астральный токъ, который составляетъ ма-
терію нашей души, это та среда, въ коей движутся свѣ-
тила, дополненная наследственною силой предковъ,
она образуетъ сущность сѣмени. Астральная среда живетъ
и организуется подъ вліяніемъ «M» или „Универсаль- »
наго Магнала", представляющего міровое магнетическое |
начало; въ приложеніи къ человѣку оно закрѣпляетъ
связь жизни съ тѣломъ; оно борется съ дѣйствіемъ
агента, называемаго „архей-разрушитель" жизненнаго
начала, причины старости, стремящагося привести на-
ше тѣло къ конечному одряхленію посредствомъ жара и
сгоранія организма, что находится подъ его вліяніемъ.
Вотъ какимъ образомъ родится ребенокъ подъ звѣзд-
нымъ аспектомъ и вліяніемъ на него планетъ: это —
„природный Энсъи. Въ человѣкѣ находятся также слѣ-
дующіе четыре элемента:
Огонь, выходящій изъ него черезъ глаза;
Вода, находящаяся во-всѣхъ сосудахъ;
Воздухъ—способствующий движеніямъ, и, наконецъ,
Земля—проникающая вмѣстѣ съ пищей.
Съ другой стороны, не надо смѣшивать свойствъ че-
ловѣка съ душевными качествами, ипредѣляя ихъ вку-
сомъ природнаго Энса.
„Горечь"—производитъ въ немъ комплекцію холери- У
ческую или желчную;
„Кислота" — даетъ комплекцію меланхолическую; 4
„Сладость"—флегматическую;
„Соленость" —сангвиническую. ^ •
В ь человѣкѣ заключены: движеніе свѣтилъ, свой-
ства элементовъ, субстанція трехъ царствъ природы,
атмосферные флюиды—но все это совмѣщено въ немъ
виртуально (въ скрытомъ состояніи), но не существенно.

Въ его тѣлѣ, напримѣръ, имѣется золото, но оно не
имѣетъ тѣхъ же качествъ, какими обладаетъ золото
ископаемое.
Субстанціи нашего тѣла могутъ быть разбиты на че-
тыре группы: кровь, жиръ и мускулы, вода мозга и ко-
стей, смолы и камеди внутренностей и жилъ. Тѣло жи-
вотныхъ можетъ быть раздѣлено подобнымъ же обра-
зомъ и въ этомъ его видѣ доставлять драгоцѣнныя ле-
карства. При ихъ употреблечіи надо помнить, что:
Жизнь человѣка—есть астральный бальзамъ или не-
бесный огонь;
Жизнь костей—представляешь мумію;
Жизнь крови—это соляной спиртъ;
Жизнь дерева—смола; жизнь растеній вообще —это
влага земли;
_Жизнь металловъ—это таинственный жиръ, исходн-
ики изъ „сФры", а также, что созданія трехъ царствъ
имѣютъ „соль"—какъ тѣло, „меркурій"—какъ душу и
„сѣру"—какъ духъ.
Все въ природѣ представляетъ смѣсь хорошаго и
^ дурного, чистаго и нечистаго; всякая пища содержитъ
бальзамъ и ядъ, нѣчто, сохраняющее наше тѣло и раз-
рушающее его; желудокъ—это великій алхимикъ; когда
онъ хорошо работаетъ, онъ удаляетъ яды, поглощенные
тѣломъ. Кромѣ того, „Меркурій" выдѣляется изъ орга-
низма кожей; „бѣлая сѣра" - ноздрями, „мышьякъ"—
ушами, обыкновенная „сѣра"—глазами, „соль" раство-
ряется въ мочевомъ пузырѣ и, наконецъ, истлѣвшая
„сѣра" извергается черезъ задній проходъ.
Каждая изъ функцій органической жизни управляется,
главнымъ образомъ, особымъ духомъ, именуемымъ Ар-
хеемъ; такъ имѣется Архей пищеваренія, Архей дыха-
нія и т. д. Кромѣ возможнаго внутренняго поврежденія
отъ поглощаемой жизни, мы защищены также отъ по-
врежценій, могущихъ быть причиненными окружающей
средой—кожей, какъ щитомъ. Однако, когда бальзамъ
тѣла (цѣлительная сила организма) бываешь застигнуть
врасплохъ, болѣзнь входить, или скорѣе, въ насъ раз-
вивается, потому чго мы со-времени грѣхопаденія но-
симъ въ своей духовности зародыши всякихъ болѣзней.
Такимъ образомъ, всякая болѣзнь есть, въ сущности,
искупленіе.
I Болѣзни входять черезъ Энсъ, или физическое су-
J щество; или черезъ Менсъ, то есть психическое суще-
ство; въ послѣднемъ случаѣ причиной ихъ могутъ быть:
вредоносныя истеченія свѣтилъ, чары колдуна, вообра-
; женіе врага или наше собственное. Такъ, въ случаяхъ
суккубата и инкубата, больной самъ вредить себѣ,
1 открывая путь дурному дѣйствію.
Хроническія болѣзни происходятъ отъ звѣздъ;
острия — отъ элементовъ, естсственныя—отъ вліянія
тѣлосложенія; болѣзни, окрашивающія кожу - отъ настро-
еній.
j Парацельсъ насчитываетъ пять причинъ болѣзней:
I 1) вредныя астральныя вліянія; 2) дурныя усвоенія;
j 3) наслѣдственности; 4) аффекты мысли; 5) Божескія
наказанія. Каждая изъ этихъ причинъ можетъ произвести
любое разстройство; такъ что есть пять видовъ чахотки,
пять видовъ ревматизма и т. д. Отсюда громадное зна-
ченіе діагноза, и ученіе о сигнатурахъ даетъ многое
для правильной его постановки. Затѣмъ, слѣдуетъ при-
готовленіе лекарствъ и ихъ примѣненіе. Смерть чело-
вѣка состоитъ въ отдѣленіи „ ж и з н е н н а г о воздухаис-
чезновеніи „ ц е л и т е л ь н о й силы", утратѣ „натураль-
наго свѣта" и въ отдѣленіи тѣла отъ души и духа.
Физическое тѣло возвращается къ своему первоисточ-
нику—землѣ. Тѣло небесное или духовное продолжаетъ
нѣкоторое время жить и появляется въ формѣ призра-
ковъ, видѣній, привидѣній и т. д., потомъ оно раство-
ряется въ воздушномъ хаосѣ. Наконецъ, духъ возвраща-
ется къ своему божественному источнику. Здѣсь надо
 замѣтить, что после смерти человека составляющія er
матеріальныя части продолжаютъ некоторое время дей-
ствовать; ихъ особые „ ж и з н е н н ы е духий не покидаютт
ихъ* тотчасъ-же, ихъ истеченія («-.спаренія) облечены
магнетической силой, которая, :<огда она велика, про-
изводить удивительные излеченія.
Таковы великія строки ученія Парацельса относи-
тельно функціонированія органовъ человеческой машины;
мы позволимъ себе посоветовать темъ читателямъ
которые захотятъ вполне усвоить духъ этой системы!
свести въ таблицы данныя предыдущихъ страницъ. Для
лицъ, не могущихъ читать сочиненіе Парацельса по-ла-
- т ы н и или нанемецкомъ языке, мы порекомендуемъ со-
чиненія Bouché de Francfra, Элифаса Леей, затемъ
Marc'a Pompée Colonne, перепечатавшего „Thérapeutique
?ntégrale", a, главнымъ сбразомъ, превосходное изследст-
ваніе доктора Louis Dyrey, озаглавленное „La. Méde
cine occulte de Paracelse".
Особенность сторонника спагиризма заключается въ
точкахъ отправленія его діагноза и въ его фармакологіи.
Іатрохимія пришла въ Европу черезъ Арабовъ, Евреевъ
и Византію; но Арабы восприняли ее отъ Персовъ и
Индусовъ, пользовавшихся большимъ почтеніемъ при
дворе магометанскихъ монарховъ. Еще и поныне въ му-
сульманскихъ странахъ и Китае находятъ посвещен
ныхъ, которые не ограничиваются одними химическимѵ
манипуляціями. Они считаютъ возможнымъ придавал і
ослабленной матеріи наибольшую силу, происходящую
или отъ ихъ собственной воли, отъ высшихъ ду-
ховъ-ценителей, или отъ флюидовъ, могущихъ быть
определенными астрологически. Однако, наивысшіе среди
этихъ адептовъ медицинской алхиміи признаютъ, что,
для достиженія наилучшаго результата, къ ихъ знанію,
и природной силе должно быть присоединено испраши-
ваемое, но не требуемое содѣйствіе света Божествен-
ч 4іаго Милосердія. Эго герметики-христіане.
Динамо-терапія.
Лечебная гимнастика действуетъ не только, какъ воз- 9
будитель теплоты тела, какъ пособникъ выделеній, какъ
средство для усовершенствованія стройности скелета и муску-
ловъ, но также и, какъ образователь электро-магнитной
энергіи, которую профессоръ Charles Henry подразделяетъ
на: пріятныя. ощущенія, движенія снизу вверхъ, отъ
центра къ окружности, слева направо, сзади н а п е р е д ъ —
образующія силу, и на непріятныя ощущенія, движенія об-
ратный, какъ факторы задерживающіе. Геніальный Charles
Crosy настоящій изобретатель телефона и цветной фото-
графіи, первый въ Европе указалъ на это примененіе гим-
настики. Она производить действія более длительныя,
если применить къ ней неизвестныя до сихъ поръ упраж-
ненія, применяемый въ индусской школе. Некогда Давидъ,
по настоянію Саула, а въ настоящее время атлетъ Сандовъ—
применяли эту гимнастику для развитія мускуловъ; повто-
р я я — одинъ легенду Орфея, другой — применяя греческійѵ/
музыкальный ритмъ. В ъ этой „музыко-терапіи", да про-
стится мне этотъ неологизмъ, все нуждается въ устано-
вивши: ритмъ, мелодія, тонъ, гармонія, тембръ инструмен-
товъ. Надеюсь современемъ составить очеркъ этого искус-
ства, если меня въ этомъ не предупредить докторъ Папюсъ,
интеллектуальный наследникъ Saint-Yves d'Alveydre'a,—
воспользовавшись музыкальнымъ примененіемъ его „архео-
метра". Примененіе свѣтолечеиія и „хромо-терапіи"
встречается у некоторыхъ индусскихъ оккультистовъ.
„Дерматологи" — Lere dde и Pautrier — написали замеча-
тельное руководство относительно всего того, что современ-
ная Медицина и Біологія открыли по вопросу о вліяніи цве~
товъ. Ранее всякаго практическаго опыта, необходимо озна-
комиться съ этой книгой, впрочемъ, она въ своихъ начат-
кахъ находится въ таблицахъ Таттвъ, которыя приводятся
далѣе, но для пользованія послѣдними необходимы много-
численные предварительные опыты.
Китай з н а е т ъ свѣтолеченіе; в ъ наши средніе в ѣ к а имъ
пользовались, но лишь случайно. Солнечный с в ѣ т ъ вліяетъ
на в с ѣ органическія отправленія; голубой, фіолетовый ѵ
ультра-фіолетовый цвѣта суть возбудительно-двигательные;
красный — способствуетъ развитію культуры микробовъ;
солнце обезвреживаетъ ихъ химическими голубыми, фіоле-
товыми и ультра-фіолетовыми лучами. Тѣ-же самые лучи
благопріятствуютъ произрастанію растеній не в ъ длину,
но в ъ объемѣ. Темнота производить среди нихъ коричневое
перерожденіе; таково-же.вліяніе и на животныхъ. Красный,
желтый и зеленый цвѣта суть, напротивъ, ослабляющіе,
теплотворные не химическіе. Другіе способы леченія на-
столько извѣстны, что я не буду о нихъ говорить.
Медицина Флюидовъ.
Сюда относятся методы дѣйствія на невидимые орга-
низмы: двойной магнетическій, астральное тѣло, волевой и
мыслительный. Изучимъ ихъ по порядку. Массажъ оказы-
в а е т ъ дѣйствіе механическое и магнетическое .Оффиціаль-
ные массажисты и врачи подразумѣваютъ лишь первое'
слѣдовательно, съ ихъ стороны было логично изобрѣст'
автоматическіе аппараты, исключающіе усталость массажист:,
и удлиняющіе по желанію время сеансовъ. Однако, ручноГ
способъ никогда не обходится безъ того, чтобы мускульноб
усиліе не сопровождалось электрическими и магнетическим!
выдѣленіями, столь полезными для паціента, что не могутъ
быть замѣнены никакимъ аппаратомъ. Свѣдущій массажистт
облегчаетъ себѣ трудъ и дѣлаетъ вліяніе массажа болѣі
дѣйствительнымъ, проводя пальцами не по мускуламъ, жир,
или костямъ, но проводя ими по направленію нервовъ прс
долговатаго мозга. Надо, слѣдовательно, чтобы онъ хороиг
зналъ расположеніе всей нервной системы. Нервная клі
точка есть наиболѣе р а з в и т * изъ в с ѣ х ъ другихъ; черезъ
ипчпѣйствіе на нее и другія клѣточки получать необходимое
и н о рм ал ьн о Г цѣ л е б н о е в л і я н і е. Для качества силъ, которыми
онъ манипулируетъ, важно, чтобы массажистъ велъ жизнь
трезвую во У зде Р ржн У ; и былъ непогрѣшимой нравственности.
Магнетизпяъ.
Магнетизеръ стоить въ сторонѣ отъ другихъ враче-
в а т Ихъ насчитывается нѣсколько школъ, и в ъ этомъ
е л е Т
н ѣ т ъ ничГго удивительнаго, если подумать, что на землѣ, мо-
жетъ бь^ь не найдется трехъ лицъ, который дѣиствительно
Гнали-бы что такое магнетизмъ. Какъ таинственное и
стоашное электричество примѣняется для домашнихъ нуждъ,
•безъ знанія его законовъ, такъ и магнетизмомъ можно
пользоваться, совершенно его не зная Т - видять в ъ
да
зеръ долженъ быть прежде всего человѣкъ честный и, еще
болѣе того, чеповѣкъ добрый. Магнетическое тѣло чело-
ч к а довольно похоже на его одическое тѣло (см. работы
Рейхенбаха и Дюрвилля), но оно обладаетъ, сверхъ того
мученными Лидбитеромъ разнообразными формами-цѣлои
неизвестной системой тріангуляцій, извилистыхъ и круго-
в ы х ъ токовь, изложеніе которыхъ безполезно, потому что
я не имѣю 'никакого средства доказать в ѣ р н о с т ь м о и »
словъ. Добросовѣстному магнетизеру, благодаря этому ос^
тается только одинъ м е т о д ъ - активное состраданіе и
единственная помощь — вѣра въ Высшее ДР£
гими словами, за неимѣніемъ положительные данныхъ
относительно силы, которой онъ пользуется безъ контроля
оазума онъ возбуждаетъ эту силу, призывая принципъ бо-
лѣе высокій, ч ѣ м і мыслительная способность, находящаяся
в ъ немъ самомъ и внѣ его. Магнетизерами родятся; не4
возможно развить эту лечебную силу, если ея н ѣ т ъ в т
зародышѣ. Существуютъ различныя предписанія: гигіениче-
скія, діэтическія, моральныя и психическія; не слѣдуетъ
только придерживаться крайнихъ теорій самовоспитанія, до-\ .
водящихъ до чахотки или сумасшествія. При желаніи помочь,
своему ближнему, дальнѣшее изложеніе дастъ болѣе полный,
подробности по этому предмету.
Психіатрія.
Гипнотизмъ и внушеніе представляютъ средства болѣе
анормальный и менѣе дѣйствительныя, чѣмъ простой магне-
тизмъ. Они весьма мало излѣчиваютъ и, во-всякомъ слу-
чаѣ, оставляютъ слѣдъ на психизмѣ субъекта, слѣдъ, очень
легко превращающійся въ неизгладимый порокъ. Спиритуа-
листъ не долженъ ихъ примѣнять, ни подъ какимъ предло-
гомъ; это средства сильныя, болѣзненныя, с ъ роковыми
реакціями. Психіатрія или оффиціальная психотерапія есть,
впрочемъ, только родъ словеснаго внушенія, направлен-
наго на мыслительные центры больного. Къ пониманію дѣла^ l 1
къ логичности и возбужденію врачъ присоединяетъ трой- ^
ной магнетизмъ взгляда, жеста и голоса. Villiers de l'J-^c-
Adam далъ положительный примѣръ такого могущества
слова въ „Akedysséril". Подобнымъ-же образомъ поступалъ.
и Сократъ на публичныхъ площадяхъ. Для сохраненія силы,
оператору важно оставаться безстрастнымъ и сосредото-
ченнымъ на одной идеѣ. Надо, чтобы онъ пламенно желалъ |
улучшить, вылечить) чтобы это рвеніе неизмѣнно оставалось •
въ его психическомъ планѣ и чтобы никакое другое же-
ланіе его не отвлекало. Психіатръ долженъ обладать из-
вѣстными опредѣленными принципами, яснымъ сужденіемъ,
развитымъ умомъ, имѣть много такта, памяти, краснорѣчія,.
обаянія и оригинальности, противопоставляемыхъ колеблю-
щемуся вниманію абулика (безвольность) и неврастеника.
"Человѣкъ есть одновременно машина и умъ. Первая—про-
является въ немъ жизью растительной, имѣющей центромъ
•большой симпатическій нервъ; въ нее не вмѣшивается воля,
.и въ ней проявляются инстинкты. Второй—то есть умъ, двой-
•ственъ. Когда двигательные и чувствительные нервы приво-
дить впечатлѣнія къ спинному мозгу, чтобы создать изъ
нихъ рефлексы, это будутъ функція существа импульсивнаго,
центра страстей. Когда-же эти впечатлѣнія доходятъ до го-
ловного мозга, они касаются существа разумнаго, интеллек-
туальна™ центра, порождающаго идеи. Послѣднія суть цвѣты
ошущенія и современемъ, путемъ работы, становятся пло-
дами—способностями. Психіатръ долженъ быть в ъ состояніи
играть на психикѣ больного, какъ на клазишахъ) онъ дол-
женъ умѣть вызвать интересъ, удивленіе, б о я з н ь - всѣ чув-
ства, заставляя ихъ рождаться изъ искусственно вызванныхъ
ощущеній; затѣмъ, онъ извлекаешь изъ этихъ чувствъ идеи,
ассоціаціи представленій, разсужденія, мысли; такимъ обра-
зомъ, больной мало-по-малу пробуждается и вновь стано-
вится способнымъ быть своимъ собственнымъ врачомъ.
Таоизмъ.
Здѣсь какъ разъ умѣстно поговорить объ одномъ ме-
тодѣ леченія, мало извѣстномъ, который психологическимъ
путемъ дѣйствуетъ на физіологію; впрочемъ, я скажу о
немъ лишь нѣсколько словъ, У народовъ желтой расы въ
ходу натуральная фармакопея, очень похожая на нашу.
Кромѣ того, у нихъ имѣются доктора съ весьма своеоб-
разной наукой, которая ведетъ свое происхожденіе отъ ори-
гинальныхъ силлогизмовъ и самыхъ метафизическихъ за-
ключены, которымъ двадцать шесть вѣковъ тому назадъ
Лао Цзы придалъ ихъ окончательную форму. Главный черты
ихъ системы, по даннымъ перваго европейскаго автора,
который прежде, чѣмъ говорить о Таоизмѣ, выдержалъ ре-
жимъ, требуемый этимъ ученіемъ, —слѣдующія. Внизу чело-
 вѣческаго тѣлосложенія находятся: 1) Плотское тѣло i)- спѣдс т в у . Самая t - в л Г Г И - нарЪ0ДН0ё
к Р ° в ь , проводим къ животной жизни *). Вверху: 7) Воля' нія, полученныя по традтд
Божественная искра, духъ, „я"; 6) Разумѣніе, интеллектъ' довѣріе.
ассоціація идей. Въ срединѣ, какъ посредникъ-астральный Неосязаемый сущности-
организмъ, одаренный теплотой, движеніемъ и свѣтомт и
который деполяризуется въ зависимости отъ того занятъ-
B « .м — . - Ä Ä S S
ли онъ духомъ или тѣломъ; этотъ астралъ дѣлится на- 3 )
Теплоту,—въ легкихъ; 4) Жизненное дыханіе, движеніе- в ъ
сердце; 5) С в ѣ т ъ — в ъ головномъ мозгу. Т а к ъ что элементы
первый и седьмой находятся внѣ живущаго организма; эле-
ментъ первый пассивенъ, представляешь собою лишь обо-
лочку и какъ бы остатокъ отъ химической перегонки; эле^ B e „. «об.«»«« " „„„ П.р.«р»»с.
ментъ седьмой—свободенъ, г о с п о д с т в у е м и безстрастенъ
Элементы пятый и ш е с т о й - к е могутъ быть существенно
опредѣлены, потому что они происходятъ отъ элемента
седьмого; элементы первый и второй не могутъ непосред-
ственно подвергнуться вліянію внѣшнихъ болѣзнетворныхъ
агентовъ. В с ѣ болѣзни, кромѣ матеріальнаго поврежденія
такъ-же, какъ в ъ человѣкъ, трс Яэди/ш«—«У х ъ ' ж и з
какъ то: анемія, порча или тлѣніе, входятъ черезъ третій'
четвертый или пятый элементы. Если болѣзнь захвачена І и з м ѣ н к а я , атомичвск я - , ^ j j ^ m u -
во-время и паціентъ о б л а д а е м нормальными физическими н е н н ы й пршшипъ, ^ ^ ф ^ в д ю щ а я с я -атерія. Чет
здоровьемъ — докторъ таоистъ можетъ построить психиче- коренная, измѣнчивая, трансфер и раціональное из
скш діагнозъ и изъ него вывести психическое леченіе Его вертая философски система С а н ™ эволюціонировать

І ^ е т ° Д ъ есть, слѣдовательно, сужденіе, построенное на психо- ѵченіе творческихъ п У Р У ш ъ , = Х а к р и т и . Душа есть жизнь,
физюлогическихъ данныхъ. И такъ какъ онъ имѣетъ в ъ ПРИ посредствѣ міра матері w _ r T B n e H a съ

виду дѣиствовать на тонкій элементъ - жизненное дыханіе, пространством^

то его медикаменты будутъ очень энергичными: яды и я первоначальная матерія °тожеств занимающій. Че-
отвлекающія средства. Слѣдовательно, старцы, анемичные разсмотримъ подробнѣе предметъ насъ ^ ^
и дегенераты не могутъ пользоваться совсѣмъ этими ловѣческое тѣло сформированоиз Ъ ^ 6 о п ѣ з н и 8 н а

методомъ. За ученыхъ желтой расы много говорить дав- ныхъ пропорціяхъ силы и м з т е Р ' И в п0СЛѣднее можетъ
менуетъ всегда нарушеше равновѣс.я ^ м а т е .
ность ихъ ученія, такъ какъ оно часто переходить по на быть возстановлено возвѣиствіемт, или ^ ^ т 0

О Thérapeutique intégrale. 1899 г.

2) Matgioi — „Les sept éléments de l'homme".1895 r.
 тѣло астральное—есть ,4.
Разсматривая-же первоначально™ " а г н е т и ч е = ^ г о и т . д . сфизическія, мысленный и ^ ^ Z e ^ l L ^ l
ЙИТЪ ней npocTpL^Bo Гс У еле С „нОе ТаНЦІЮ ' ° а Н К Х І а в и " на среду, солнечное 'плетеніе 3 Знани, о р я с н о в и д ѣ н і Я )
Щими движеніе отъ духа согласно п а т ° м а м и - ™ л Уча Ю - память, размышлен е, оозерцаше в р га.
пять простыхъ типовъ сѵть т Г Я Т И Ф°Р м а «-ь *); эти .слѣдствіе — - п 0 д ° 0 6 н ы х ъ , /ила породы, спин-
Я Л б Ъ
1) Пустота—независимый таковы:
низмъ, подборъ, притяженіе и д . . динамиче-
Определенная (предѣльнаяі Z ' М ' Р 0 В ° е п Р ° " р а н с т в о ; 21 „ой мозгъ; 5) Наибольшая причин-
I ное и круговое Р д в ~ а я ) '»отккенносш-центробѣж- ское равновѣсіе, центральная физине и ж способ-
ЖИЗНИ > п в Ремежа Ю щеесяТвижен^ С Ф п е Р а ; ^ " У е л ъ
3)
ность (Карма); органы ^ Р » ™ » ^ " ^ е г 0 психиче-
тро-магнитныя силы; 4) І Ы т ^ е Р ™ ™ * 4 С вѢтъ- ности спеціализируются у индивидуума въ
зода, пассивные флюидь/ п и т ^ Т "'' " 5 Ѵаеновѣе.іи- т свойствахъ въ - ^ ^ " Г ѣ возможности, скры-
жизни; 5) Полная ( Г с е с т о р о н н я ^ Г °Р г а в ической или „л", какъ сфера, заключащая в с Ъ 0ПЫТЪ;

закрѣпленная, установившаяся А ? Э Д Я Л ™ * ~ - п л о т н а я , тое чувство внѣ^всего объекти^наго,^2^^^^/ Р

которымъ г у Р у прибавля ю т ъ е щ е Ф Г а ' " I ™ Т ' • о т - знаніе, воля, „я , въ его ou« н можно пріобрѣсти
варе наименования, локализуются > А ИМ^ЮЩИХЪ осо- знанія,
Щества, с ъ одной стороны И » Г ! человѣческаго су-
с ъ ДРУГОЙ, в ъ пяти ( « Г 7) к о м б Ч и е Л ° В Ѣ Ч е С К О М Ъ
Дующія названія: а) д у х о в н ы й f n n " " І а ц , Я Х Ъ > имѣющихъ слѣ- щая. Она преобразуетъ матер.алы Ч У В В Т В В ™ 4) М и м 0 .

силы В); жизненным с и ' л ь ^ у в ^ Й Т ^ 6 ) М Ы ™ » н ы я ™ интуитивные проблески знан^) ^ ^

Онѣ соотвѣтствуютъ пяти вьш,» Д ) ° р г а н ы Дѣйствія. летное оюеланге-сомнѣше, с Р а в н а ^ и ^ т р а п ь н о е , эгоизмъ,
ностямъ. Это позволяетъ naofin, е рйЧИСЛеннымъ
янно возрождающаяся страсть, ЯJ ^ P ( ? а й у )
существа въ т а б л и ц ѣ ( s V 5» - 1 7 * * Т " З Ъ ч е л °аѣческа7о индивидуализмъ. В - Ш г п ж e s ; 1} уяо_
оофа, и въ таблицѣ (7 Y ? - Ä o о т д ѣ л е н і ™ ъ _ д л я фило-
указаны далѣе. і . иргикоо Коэюа—чувство
скаго оккультиста. А . ~ Ц и х 7 в н ы я ° 1 1 Т ™ Ъ ~ Д Л Я И Н Д У С ' органъ звука, пространства полуУчаетъ
постоянное тѣло души паояшей вявв^«вв»«-соСтавляя
движенія, прикосн^ен.я 3) Г л цув
Щеній, называются Сакти foinьіѴ Z T nePBB°™o-
и изпучаетъ, 4) Лзыкт. вкует» и животныхъ),
бинаціи космической силы съ с ѵ б ' Г ? Т Ь Р У таты ком-
е з л в В О С Л Р І Я Т І Я ; 5) Я « « - « > о н - пит^и Г о л о № ^ с п о в о ,
Я указываю ихъ въ порядкѣ п С ^ т а ш л е и ч е л о в ѣ ч е с к а г о духа. оно пассивно. Д - О р г а н ы » £ > ( . к м _ ж е с т ъ , внѣшнее ихъ
„самъ", с л ѣ д о в а т е л ь н о ° д в о й с т в е н н о с т * Т а Т Т В Ъ ' 1 > органъ созидающіи; нервы, 2 : Р р * « J ^ ' развиваютъ
сознаніе«), гортань' 2 В ™ 5 Н Н О С Т Ь ' Р и ™ ъ , число, періодъ примѣненіе; мускулы, 3) Лога пере щ ^ .оЭиое
1 1 ' 2) Воля "ЩЩествляющая—твореніе тепло и жизненным огонь, скелетъ, V г ^ ^
отверстіе, мочевой каналъ; о т а \ Л х е Я 1 Я Л Я а е К л 0 ь В " о с т ь , С ъ пер-
c o c y L ; 5) ^ ^ к о н т р о л и р у е м а ; спин-
ваго взгляда невольная, можетъ о г С<ыке«та, че-
 {н
лрвный
Ф-идЪ)_цир..
- о л е н ь , подвиженЛ, п я т е р ^ " , Ж ^ s
te
о tr
s
лая, Горькая, маслянистая Л } (Питта), теп- к о к œ 40
дѣиствіе, Умѣряюще™ адГпяті В К У С°МЪ С Ы р о г 0 ' "яса; к 40 3
ея
s 5
'5 S .о s
холодная, влажная и сладкая " Г Ч Н а ; 4 ) (Слегима J ы о О
го cd X 2 ш
ta
хилуса (млечнаго сока) т а к ж ' е ° п На И Н е р ™ а ; »то излишек* CL
о s-. m о
2 со с
физіологія развивается въ ^ т ь " Г Л " * ' Э т " с п е - - л ь н а я Л 03
человѣческихъ дыханій: 1) Сл ^УЮцдих Ъ жизненныхъ № о-
cXd
и ногахъ; оно бѣлое- п о о н Л Г Г ° Р Л ѣ ' с У " а в а х ъ , РУ- я
ced оз
X
cd
<
et
n
sa cXd
CL
О
«ИТЬ т ѣ л о в ь прямомь лЛоженТи о Т « - К Р И К Ъ И р ѣ ч ь ; Дер- a>
О
cс-
X
d >х >х Р
«ахъ, ягодицахъ, ушахъ ' ) І ? М К Я - " В Ъ гРУДи связ- Ш
Q. 3
s л 2 3 sкЗ
испарину; 3) Ирана—ві г ° е п Р°изводитъ ростъ и
О С H
Ü
X
л
X
со
о >1
X
< е с;
d X a
cH
папьцѣ ногъ вихреобразно оно кпяг° С У ' Г ° Р Л ѣ ' б °льшомъ et
CL

л X
cXd SX
»4 о
J3 к О X н
вдыханіе, кашель; 4) Anaна " Р Г ° в ; ж и в ° ™ а я теплота I о.
аз 3X о
X
« к X
ID
a < m СП ,я
ницѣ, крестцѣ, з а о т е п р о х о ^ Г ь от» Д Р И Ъ ' к о л ѣ " а х ъ , пояс о ш аз s c=: ' en
С— «cd S
о
С с
СХ X

титъ, пищеварение выдѣлеЛя Л Л ^ ° Н ° р о з о в ° е аппе- О 43 о I

t; СО С— I с
лупѣ И повсюду; д і т о р 7 д н ы е ^ ОПГЯ Д Ы Х а Н і е ; л ш
<
молочный; равновѣсіе, здоровье " И Х Ъ Ф у Н К Ц І И >' tû (-
о
X о H
>>
et CU
et
>» •0
ЦВѣтъ со CL tK
<
О s о
m Oh u
«о о О а.
» -ели. X
H I а. аXз
X
m Ь CD
быть поколеблены пищей или <Ьи? 7 - Т Ѣ Л а ' 0 Н И м °вУтъ CL
X

лостью. Пять в т о р о р а з р я д „ ы х ь ф 7 е С К - 0 Й И M 0 3 r ° * ° « уста- tû

л X •
cXd
< о X
40э
«° Ж У- Пять видовъ желчи суть' п ' ж ПИТаютъ и ь X
>> о м cйd
о X
о
«ивающая память и ч у в с т в и Л ' J ^ се Р т-попдер.
д
н et X
>> аз
о сXО аs со H
CL

етвенномъ смыслѣ- 3) Й Г ^ 1 2 ) в ъ соб- >» ta О CL

03
X X
с >>
T
X
CQ
производящая ^ ѣ н і е 5 ) ' Ж ^ 6 ^ 4 > et fi О
ПяѴНидовН і К р а с я ПИ- oü
H
CL
IS S
5) Жидкости оіния Z 1ГШеЧНЫЯ Слши < 4) ^ о3
X KS
3 н
X S о
памяти, мы возвратимся къ Таттвамь У д е р ж а в ь это въ »0 X s< s<р
ь
сущностей находятся въ т ѣ с Н 0 М ъ с о Л ™ П Я Т Ь Г р у п п ъ п я ™ < <û. •fû
К s et
CL
H X
>. t=; S в
Рольная есть сочетаніе четырехь И И б ° Л І е м а т е ' О 2 CD XT X u
H et m
CD со о Sс:
приблизительно с л ѣ д у ю щ и м ъ о ^ Г м ъ . Г т а Г ^ П Г . ^ Н о
>. со со СИ
О ш CL
с lui
с m ;CL
 Для оккультиста Іогатхаріа, все есть вовсемъ; напримѣръ теріальномъ пособіи: камня, перстня, пергамента, муміи и
нога, эѳирная жизнь которой есть огонь въ пятомъ его формулы или обряда. Такъ установилъ Парацельсъ и уче-
проявленіи на землѣ, передаетъ динамическія вліянія, къ т е древнихъ; такого-же взгляда придерживаются и совре-
ней приложенный, глазу, легкому, ассоціаціи идей и отвле- менные знахари; этотъ методъ распространился чрезъ. ри-
ченному познанію. Отсюда исходитъ кинезитерапія, свѣ- туальное жертвоприношеніе, о которомъ- мы сейчасъ будемъ-
толеченіе, воздухолеченіе, психотерапія, гигіена, правила говорить. Формула даетъ прекрасное освѣщеніе. Всѣ народ-
которой кажется превосходно опредѣлены. Вотъ нѣсколько ный преданія содержатъ лечебныя формулы, которыя, буду-
соотвѣтствій этихъ Таттвъ, могущихъ служить примѣромъ. чи произнесены съ извѣстными обрядами, приносятъ исцѣ-
( I аол. 2, см. на предыдущ. стр.). леніе. В ъ этомъ вѣрованіи есть рядъ элементовъ, на про-
Терапевтъ долженъ, слѣдовательно, заняться только исхожденіе которыхъ намъ указываетъ индусская Гупта-
физическимъ симптомомъ, опредѣлить по нему портящій Видья (скрытое знаніе). Мщчтда (санскритское наименова-
организмъ полюсъ и окружить паціента всѣми дополнитель- ніе магическаго заклинанія)''произошла отъ молитвы, по
ными вибраціями, какъ-то: цвѣта обоевъ, ряды мебели, зву-' какому-бы то ни было поводу, выраженной на общеупотре-
ки, движенія, температура, пища, дыханіе и проч. Таковы-і бительномъ языкѣ. Четыре Веды соДержатъ каждая одну
великія строки этой наиболѣе оригинальной изъ индус- Самхиту или сборникъ Мантръ. Четвертая Веда Атхарванъ
состоитъ исключительно изъ магическихъ жертвенныхъ и
«скихъ терапій; у народовъ древности встрѣчаются еще и
друпя *). ^ заклинательныхъ формулъ. Мантры представляютъ собою
Разумѣется, эта терапевтика касается и имѣетъ цѣлью извлечете изъ священныхъ гимновъ, въ одинъ или нѣсколь-
лишь не матеріальное тѣло, но она сильно отзывается и ко стиховъ, имѣющихъ каждый полный самостоятельный
на низшемъ матеріальномъ. На мыслительномъ центрѣ она смыслъ, будучи составлены изъ гласныхъ и согласныхъ,.
отзывается тоже, но менѣе, т. к. онъ выше ея. V систематически подобранныхъ, такъ, чтобы путемъ произно-
цшенія ихъ громкимъ, низкимъ или неслышнымъ голосомъ
вызвать спеціальныя вибраціи во-второй атмосферѣ (Аказѣ).
/^Магическая Медицина. Вначалѣ, до появленія Ведъ, эти формулы были лишь про-
стымъ призывомъ больного, угнетеннаго, бѣднаго о помо-
Наконецъ мы можемъ приступить къ магической Меди-
щи. Когда духовныя главы брамановъ, Рамъ-Чандры, изоб-
цинѣ со всѣми ея оккультными операціями. Для леченія по
рѣли санскритскій языкъ (алфавитъ) съ цѣлью оформить в ъ
этому способу, медикъ долженъ быть снабженъ извѣстной
четырехъ Ведахъ, содержащихъ откровеніе, четыре Дарма-
силои и невидимымъ объективнымъ могуществомъ при ма-
Шастры, содержащія въ себѣ преданія, первоначальный
Пураны, излагающія миѳологическій эзотеризмъ, и двѣ
иидѵ~ к ? : М Ѣ ™ Ъ ' и ? Д У п р о ч и м ъ - с л ѣ д у ю щ у ю древнюю, в ъ частности историческихъ Итихазы, то они скомбинировали фонети-
7 ' Р • Ь ѣ л к о в и н а е с т ь , первая органическая жидкость; ея ческія и просодическія формы гимновъ —откровеній, та-
1 . 1 а С Я К Р ° В Ь Ю ' п Р ° и з в ° Д Я Щ е й м у с к у л ь н а я волокна; п о с л ѣ і н і я

изменяются в ъ жиръ, потомъ в ъ жидкость надкостницы, ИЗЪ которой кимъ образомъ, чтобы послѣднія заключали въ себѣ для
по:вященнаго: I) Буквальный смыслъ молитвословія; 2)
^чРал?УспеоЯмѣКегиеТ^ К ° ° Т Н Ы Й М ° З Г Ъ в С Т Ь П р ° Д у к Т Ъ Р а ^ а Д е н і я и даетъ
Т а к о в ы семь Д х а ^ ъ У ' В О С П Р ° и з в о д и т е л ь н и ц ѣ или живогворительницѣ. интеллектуальный смыслъ, мнемотехническую алгебру—для
Философіи, Психологіи, Алхиміи, Космологіи, Теологіи, Со-
 ціологіи и Мистики; 3) Смыслъ оккультной практики, заклю-
чающей в с ѣ эзотерическія искусства: Дивинацію, Таматур- дуна. Слѣдовательно, при возникновеніи каждой религіи бы-
гію, Натуральную Магію, Магію метеорологическую и рели- в а е т ъ періодъ усерднаго вѣрованія, въ который полнымъ
гіозную, Психургію и Медицину. блескомъ сіяетъ Божественное могущество ея основателя;
то или другое его слово, постоянно повторяемое наивными
Таковы, по крайней мѣрѣ, нѣкоторыя изъ наименѣе
эгоистами, при ихъ настоятельныхъ нуждахъ, оживотво-
таинственныхъ приложеній санскритскаго іероглифизма. В ъ
ряется на землѣ и среди людей; лица благочестивыя н а
эпоху, ближайшую намъ, этотъ методъ употребленъ у хал-
опытѣ замѣчаютъ, что такая-то формула излечиваетъ извѣст-
дейскихъ ученыхъ Вавилона *) и у раввиновъ, послѣ Со-
ную болѣзнь или предохраняетъ о т ъ такого-то злоключе-
ломона. Э т о т ъ царь магъ и его отецъ были вдохновенными;
нія. Итакъ, эта формула закрѣпляется черезъ ея примѣ-
то, что они писали, часто исходило не отъ нихъ, но по
неніе; з а т ѣ м ъ являются теологи, узаконяютъ, системати-
внушенію ангела. Какъ и всякій другой, еврейскій языкъ
зируютъ и, если они проницательны, то строятъ, какъ сдѣ-
обладаетъ своей особой герменевтикой; в ъ крикахъ мщенія-
лали браманы, полный синтезъ, съ помощью алфавита. То,
страстныхъ мольбахъ, пламенныхъ диѳирамбахъ, встрѣчаю-
что имѣло мѣсто при конструировали зендскаго, первона-
щихся в ъ Псалмахъ или в ъ Пѣснѣ Пѣсней, раввинъ изслѣ-
чально - китайскаго; еврейскаго и ѳивскаго языковъ, под-
довалъ ударенія, сосчиталъ буквы, упорядочилъ просодію и
тверждается для в с ѣ х ъ друГи-хъ. идіомовъ, такъ какъ чело-
установилъ пересказъ по тому, что онъ зналъ о тайныхъ
в ѣ к ъ не можетъ одинъ изобрѣсти нарѣчіе: ему нужна не-
соотношеніяхъ, соединяющихъ каждую еврейскую букву с ъ
видимая помощь а г е н т а всемірнаго слова. Т а к ъ образова-
ангеломъ Іеговы, однимъ изъ духовъ Природы. И еще в ъ
лась в ъ Индіи,, наука о т а й н а х ъ " , основанная на изуче-
наши дни, правовѣрный израильтянинъ съ вѣрою повторя-
нш звука; такъ, кружки каббалистовъ закрѣпили прави-
е т ъ эти-же самые звуки и риѳмы, которые должны достичь
лами удареній и „вѣнцовъ" свои открытія акустической
т ѣ х ъ же самыхъ духовныхъ началъ, не смотря на вѣроят-
Магіи, установляя законодательный, философскій и эзоте-
ную ихъ удаленность в ъ дѣйствительности. Т а к ъ - ж е и суфи
оическш смыслы торы; т а к ъ , на безсвязной нити остатковъ
безъ устали произноситъ тысячу стиховъ Корана, какъ ему
евреискихъ и буддійскихъ псалмопѣній, не имѣвшихъ успѣ-
предписано собратіей. Т а к ъ - ж е , на конецъ, европейскій
ха въ Византійскомъ хаосѣ, усердіе среднихъ в ѣ ^ в ъ соз-
крестьянинъ, унаслѣдовавшій отъ какого нибудь стараго
дало величественное церковное пѣніе, мантры и суару ка-
пастуха грязный гримуаръ (волшебная книга), повторяетъ,
толицизма; в ъ настоящее время археологи извлекаютъ на
не понимая, обрядовыя формулы римской или греческой
с в ъ т ъ и подробно разбираютъ эти модуляціи, надѣясь обна-
церкви, которыя искажены до неузнаваемости н е в ѣ ж е с т в е н -
ружить в ъ нихъ, путемъ вычисленій, неизвѣстную а к у с т и к у * )
ными поколѣніями нѣсколькихъ в ѣ к о в ъ . И духъ, котораго
В ъ общемъ магъ дѣйствуетъ по точнымъ традиціоннымъ
религіозный эгрегоръ (католическій или ортодоксальный)
правиламъ. Его воля можетъ волновать кругъ болѣе или
с в я з а л ъ с ъ какимъ-либо божественнымъ именемъ или вы-
менѣе высокихъ невидимыхъ силъ; его власть можетъ огра-
зываніемъ, повинуется также в ѣ р ѣ невѣжественнаго кол-
ничиваться излеченіемъ одной или нѣсколькихъ болѣзней и

*) Cf. V. Henry—„La Magie dans l'Indé"; F. Lenormimt.—„La Magie

•chez les Chaldéens, à consulter pour les documents, et non pour la doctrine" г п т п * ] я ^амѣреваюсь посвятить изученію этого предмета одну часть
готовящейся къ выходу серіи сочиненій по католическому эзотерику
 воспроизведеніемъ того или другого феномена; онъ можетъ
д ѣ й с т в о в а т ь на разстояніи, или ему надо присутствовать
вблизи больного; с н ъ только о б л е г ч а е т ъ и и з м ѣ н я е т ъ бо-
лѣзнь, а иногда у н и ч т о ж а е т ъ ее; наконецъ, его дѣйствіе
подчинено массѣ условій: часъ, мѣсто, соотношенія н е б е с -
н ы х ъ т ѣ л ъ , предметы, субстанціи, освященіе, формулы, лич-
ное состояніе и т. д. В ъ с в о е время увидятъ, что Магія,
т а к ъ понятая, е с т ь точная наука, гиперфизическая механика,
со своими методами, уравненіями, доказательствами и ору-
діями.
Воля.
Кромѣ соблюденія и з в ѣ с т н а г о режима, бываютъ еще
случаи, когда больной можетъ вылечиться самъ; часто это
V сводится к ъ самовнушенію, даже если, к а к ъ это д ѣ л а ю т ъ
„ У ч е н ы е - х р и с т і а н е " , оно о с н о в ы в а е т с я на с о в е р ш е н н о с у б ъ е к -
т и в н ы х ъ метафизическихъ теоріяхъ. Психо-терапія, произ-
V водимая самимъ-же больными, есть состояніе хотѣнія; изу-
ченіе этого предмета б у д е т ъ изложено в ъ моемъ сочиненіи:
«Культура Воли». Наконецъ, среди режимовъ, соблюдае-
мыхъ больными, когда онъ предоставленъ самому с е б ѣ , —
е с т ь одинъ, очень мало извѣстный, очень своеобразный, но
чрезвычайно трудный, и при которомъ безпрестанно в с т р ѣ -
чаются самыя различныя опасности —это индусская систе-
ма, н а з ы в а е м а я Х а т х а - І о г а , т. е. с в я з ь чрезъ р а в н о в ѣ с і е
Солнца и Луны. Эти свѣтила образуютъ положительный и
отрицательныя теченія нашего т ѣ л а , перемѣнности кото-
\ рыхъ повинуется дыхакіе: т а к ъ к а к ъ мы дышимъ в с е г д а
f чрезъ одну или чрезъ другую ноздрю, а н е черезъ обѣ
I сразу. Движеніемъ воздуха управляютъ л е г к і я ; они повину-
4 ются пневмогастрической области, слѣдующей колебаніямъ
невидимаго флюида, а э т о т ъ послѣдній'—ни что иное, к а к ъ
волна, на которой б е з ъ нашего контроля пребываютъ:
самосознаніе, ментальный центръ и сердце. С л ѣ д о в а т е л ь н о ,
регулируя эту перемѣнность, регулируютъ вверху психи-
ч е с к и движенія, внизу—физическія отправленія: кровообра-
г щеніе, пищевареніе, выдѣленіе и проч. В с е это к а ж е т с я
чрезвычайно простыми, но в ъ примѣненіи довольно затруд-
нительно. Прежде в с е г о н у ж е н ъ моральный режимъ. З а т ѣ м ъ
полное физическое очищеніе; в ъ т р е т ь и х ъ , благопріятное
мѣсто (подходящія теллурическія теченія); потомъ, спеціаль-
ныя позы, в ъ числѣ 8-ми, 6 4 или 108; онѣ почти в с ѣ акро-
батичны; в ъ пятыхъ, очень суровый вегетаріанскій режимъ;
дыхательный режимъ с ъ мысленными сосредоточіемъ; но
в ъ особенности, необходимъ опытный руководитель. Безпо-
лезно говорить, что в с е это непримѣнимо в ъ европейской
жизни; даже в ъ Индіи, гдѣ соединены наилучшія условія,
среди д в у х с о т ъ послѣдователей не находится ни одного,
который-бы вполнѣ овладѣлъ этой системой. И в с е таки в ъ
ней можно найти много драгоцѣнныхъ указаній, но для изло-
женія ихъ потребовалась-бы цѣлая книга.
Медицина Невидимыхъ.
Если больной и врачъ не имѣютъ успѣха, они не ищутъ
помощи на землѣ и обращаются къ Невидимому. Самый
простой способъ е с т ь методъ спиритовъ, и спиритизмомъ
занимаются не только мужчины и женщины бѣлой расы,
сидящіе вокругъ стола, или пребывающіе в ъ т р а н с ѣ , но лю-
ди в с ѣ х ъ ц в ѣ т о в ъ : которые в ъ л ѣ с у , на лугу, на горѣ, в ъ
р а з в а л и н а х ъ , в ъ пустынѣ, в ъ пещерѣ, призываютъ души
умершихъ, с ъ возгласами или б е з ъ нихъ, с ъ жертвопри-
ношеніемъ или б е з ъ него. В с ѣ знаютъ недостатки этого
метода относительно положенія, вліянія или сообщеній, а
равно и утомленія сеансирующихъ: ч е л о в ѣ к ъ с т а н о в и т с я
одновременно жрецомъ, жертвой и ѳиміамомъ; очень е с т е с т -
венно, что это его истощаетъ. Древніе мудрецы умѣли этого
и з б ѣ г а т ь , й мы увидимъ, какимъ образомъ. Для этого обра-
тимся, к а к ъ в с е г д а , к ъ сокровищницѣ браманскихъ преда-
 ній Здѣсь тотчасъ-же вспоминается мѣсто, занимаемое
ВеНлы И и В Ъ Ся И С К У С С Т л Ѣ Л е Ч е Н І Я ' Тандіама С а М а -
Веды и Самхита Атхарва-Веды содержать в ъ себѣ наибо-
дРевніе ^едицинскіе мантры »)• Авторы этихъ книгъ
™нибудь 0 б К о а г? а Я б 0 Л Ѣ З Н Ь - воздѣйствіе како!
го-нибудь бога, отъ котораго зависитъ и средство. Слѣдо-
вательно, являлось логичнымъ воздѣйствовать именно на
этого бога (дева), разъ, что исчезнетъ причина, исчезнуть
и ея слѣдствія. Надо добавить, что древніе теософы знали
тѵд 0 а Д е кѵл7 Т и Я Ь К 0 С Л У Т Т 6 Л И С У Д Ь б Ы ' ° Н И М 0 Г у т ъ лишь
туда, куда имъ повелѣваютъ властители кармы- слѣдова-
б ь Г б ^ Т б л 6 0 ^ 6 Д ѣ й с ™ ь н ы м ъ лечебнымъ с ^ е д с т в Г .
было-бы облегчить карму, что обычно достигается чрезъ
безропотность, очищеніе желанія и, исключительно, чрезъ
посредничество бога или сострадательна™ человѣка. Такимъ
образомъ, эта Самхита Атхарва-Веды заключаешь в ъ себѣ
медицинскш отдѣлъ, называемый Айуръ-Веды, и вотъ эти
легендарные исцѣлители. Богатство браманской миѳологіи
таково, что признаки каждаго изъ нихъ не достаточно
точно опредѣлены. Напримѣръ, нѣсколько боговъ славятся
какъ врачеватели: прежде всего Агни, единый и множест-
венный Огонь; потомъ Сома, первоначальная Вода; подъ
этимъ именемъ подразумѣваются всѣ пассивные, невидимые
И видимые флюиды, объективные и субъективные. С ъ точ-
ки зрѣнія религіозной, Агни есть пламень жертвоприноше-
нія, Оома возліяніе вина, утоляющее жажду боговъ и
дающее безсмертіе. Рудра, красный ревунъ, богъ в с ѣ х ъ
и Г Р ° З Ъ земныхъ и космическихъ, разрушитель и ожи-
витель, онъ наказываетъ излишества болѣзнями и удаляетъ
послѣднія при посредствѣ сомы и амриты (амброзіи) Со-
рокъ девять Марутовъ суть его сыновья, которыхъ онъ
* ) Тандіама (brahmana): отдѣлъ одной Веды, содержащій религіоз-
щенныеСТкРЪУ6ЦогИяИ о б Р Я Д Ы - С а ™ — й т е к с т і Веды/Тимны обра-
щенные к ъ богамъ, стихи которыхъ суть мантрамы.
имѣлъ отъ Приснщ коровы, т. е. пластической, питающей
I субстанціи, земныхъ испареній, водяного космическаго па-
ра, порожденныхъ дѣйствіемъ огненнаго начала на первич-
ную матерію. Эти Маруты суть также врачеватели; они ра-
ботаютъ съ пылкимъ Индрой, воителемъ и побѣдителемъ
демоновъ. Но боги цѣлители, по преимуществу, суть близ-
нецы Асвины, сыновья видимаго Солнца, Суріа и Сараніи-
дочери первоначальна™ Агни, или его брата, кузнеца Твас-
шри. Сараніа, не будучи въ состояніи выносить Сурію, ста-
в и т ь вмѣсто себя свою т ѣ н ь и скрывается на землю, подъ
видомъ кобылы; супругъ ея соединяется съ ней подъ ви-
домъ жеребца, такъ что близнецы суть произведенія солнеч-
на™ электричества и зодіакальной субстанціи. Говоря яснѣе,
это два магнетическихъ теченія, активное и пассивное,
который предшествуютъ зарѣ и слѣдуютъ за сумерками.
Эти теченія обладаютъ очень большой скоростью атомиче-
скаго движенія, какъ это разъясняетъ намъ много в ѣ к о в ъ
позднѣе двойная змѣя герметическаго кадуцея. Итакъ, тера-
певтическій а г е н т ъ для брамина представляетъ собою ги-
перфизическую силу, поперемѣнно положительную и отри-
цательную, обладающую всѣми свойствами огня—очисти-
тельнымъ, трансформирующимъ и разлагающимъ, Этотъ
агентъ—продуктъ смѣшенія солнечна™ огня съ земнымъ
магнетизмомъ—обладаетъ всей своей интенсивностью въ
моменты, когда физическая жизнь мѣняетъ состояніе, и
вслѣдствіе этого примѣнимъ до разсвѣта, когда больной
пробуждается, или съ наступленіемъ темноты, когда боль-
ной засыпаешь. Дѣйствительно, это тЬ часы, когда лихо-
радка, т. е. борьба организма с ъ болѣзнью удваивается.
Эти близнецы посвятили Индру, въ свою очередь посвятив-
шаго Вхарашвайю, и знаніе послѣдовательно передалось
Пу нар вазу, потомъ святымъ: Агнивезѣ, Бхилѣ, Джату-
карцѣ, ГІаразарѣ, Харитѣ и Кхарпарѣ. Агнивеза написалъ
Чарака-Самхиту, лучшую и наиболѣе древнюю медицин-
скую энциклопедію. Р а з ъ , что извѣстенъ цѣлительный ок-
 культный агентъ, нужно найти средства Получить его въ
свое распоряженіе. Общій законъ управляетъ магическимъ
вызываніемъ, жертвоприношеніемъ древнихъ политеизмовъ
и молитвой, с ъ которой христіане обращаются къ своимъ
святымъ. Послѣдніе, существовали-ли они физически на
этой землѣ, или н ѣ т ъ , не въ томъ дѣло, исполняютъ въ
эгрегорѣ христіанства роль аналогичную, но не подобную,
той, которую играли герои, полубоги и боги античныхъ
миѳологій. Такое мнѣніе не заключаетъ в ъ себѣ ничего
непочтительнаго въ отношеніи къ всемірному Слову, нами
боготворимому. Іисусъ и Его Мать имѣютъ положеніе со-
вершенно исключительное, внѣ всякаго извѣстнаго пантеона.
Когда человѣкъ, по своей слабости, обращается къ посред-
ник} между нимъ и верховнымъ Божествомъ, вотъ, въ глав-
ныхъ чертахъ, что происходитъ. Призываемый посредникъ
находится гдѣ-нибудь въ невидимыхъ сферахъ, но идея бо-
гомольца о его существованіи и надежда, возлагаемая имъ
на него, оказываются незамѣнимымъ телеграфнымъ (переда-
точнымъ) проводомъ, безъ котораго ничто не можетъ удасть-
ся. Иначе, надо, или чтобы человѣкъ вознесся к ъ богу или
чтобы богъ спустился къ человѣку. Слѣдовательно, извѣст-
ный путь необходимъ, тѣмъ болѣе, что всегда приходится
поступаться просящему. \Все вліяетъ на все, все относится
ко всему. Демонъ, богъ или святой непремѣнно обладаютъ
на этой землѣ соотношеніемъ съ извѣстными формами,
мѣстами, моментами. Отсюда, необходимость знанія жертво-
^ приношеній, соотношеній и богослуженія. Желаніе моляща-
гося должно облечься в ъ невидимую ауру звуковъ, цвѣ-
товъ, приношеній (животныхъ, растительныхъ, вещевыхъ и
проч.), матеріальныхъ или моральныхъ, благоуханій, такихъ
формъ (знаковъ, пантаклей, мантръ), чиселъ, часовъ и
мѣстъ, которые опредѣляются политеизмами посредствомъ
астрологіи, a христіанство, болѣе свободное отъ формъ,
опредѣляетъ ихъ посредствомъ своей герменевтики, осно-
ванной на жизни Іисуса Христа и пополненной для народ-
ной массы традиціоннымъ эмпиризмомъ. В ъ этой магической
церемоніи (я хочу сказать просто, въ этомъ созданіи астраль
наго „образа"), центральная точка есть идея вѣрующаго, 'І #
его в о л я ^ е с т ь лучъ, его обрядовое знаніе или усердіе *
есть духовная жизнь этого образа, a одическія испаренія
(отдѣленія) объектовъ, матерій и усилія, направленный къ
достиженію цѣли, образуютъ тѣло его желанія, тѣло реаль-
ное, объективное, живущее въ границахъ-знанія и воле-
вого импульса лица, производящая операцію *), тѣло болѣе
или менѣе свѣтящееся, соразмѣрно эгоизму, управляющему
дѣиствіями этого лица. Посланіе, находящееся въ постоян-
ной связи со-своимъ отправителемъ, посредствомъ флюи-
дическаго провода, направляется въ невидимое, неся на
себѣ цвѣта и знаки бога, къ которому оно отослано. Оно
можетъ сбиться съ пути, тогда оперирующій безсознательно
истощается, поддерживая его, богъ досадуетъ, и просьба
остается не исполнена; иногда страданіе даже увеличива-
ется. Оно можетъ быть остановлено загражденіемъ, пре-
пятствіемъ, пропастью; тогда оперирующій также безуспѣш-
но истощается возвратнымъ ударомъ. Наконецъ, оно можетъ
быть перехвачено третьимъ лицомъ, и тогда оперирующій,
будетъ-ли онъ искусенъ въ своемъ дѣлѣ или н ѣ т ъ . подверг-
нется нападению человѣка и бога, обманутыхъ въ своемъ
ожиданіи. Слѣдствіемъ этого явятся потрясенія, необъясни-
мыя страданія и отсрочка успѣха. Если ничего подобнаго
не проиэойдетъ, богъ или святой исполняютъ просьбу, когда
у нихъ есть для этого средства къ воздѣйствію, но, взамѣнъ,
сохраняютъ обязательство просителя; послѣдній, не зная
.. К о г д а т а к а я П у р а н а р а з с к а з ы в а е т ъ н а м ъ , что к а к о й - н и б у д ь с в я -
той или д е м о н ъ предпринялъ жертвоприношеніе, д л и в ш е е с я в ѣ к а м и
это можно принять б у к в а л ь н о : ч е л о в ѣ к ъ , преслѣдующій одну един-
с т в е н н у ю ц ѣ л ь в о - в с е с в о е с у щ е с т в о в а н і е , с о в е р ш а е т ъ ни что иное
к а к ъ одно жертвоприношеніе своему идеалу, в ъ т е ч е н і е 3 0 или 5 0 л ѣ т ъ '
А е с т ь июди, продолжающіе х о т ѣ т ь за предѣлами смерти, не смотря
Hâ нее.
своего будущаго, принимаетъ срокъ платежа, установлен-
ный его заимодавцемъ, ибо надо знать, что никакое созда-
ніе въ мірѣ, будь это даже богъ млечнаго пути, будь это
святой Антоній Падуанскій, не могутъ дѣлать безвозмезд-
ныхъ даровъ: они могутъ лишь одолжать; нужно, чтобы в ъ
извѣстный срокъ, черезъ десять л ѣ т ъ или черезъ десять
вѣковъ, получили-бы возмездіе за помощь. Т а к о в ъ путь,
которымъ, силою вещей, должны слѣдовать приверженцы
в с ѣ х ъ церемоніальныхъ религій. В ъ этомъ сравненіи древ-
нихъ боговъ с ъ католическими святыми не заключается
ничего непочтительнаго. Пантеоны египетскій, друидиче-
скій, этрусскій, греческій и латинскій были созданы наземлѣ,
и если ихъ здѣсь н ѣ т ъ , то надо предположить, что они или
управляютъ какимъ-нибудь другимъ уголкомъ міра, или же
подчинены болѣе сильнымъ. Настанетъ день, когда пантеонъ
к а т о л и ч е с к и — з а исключеніемъ Христа и Святой Д ѣ в ы , —
также перейдетъ «къ другимъ», по выраженію одного поэ-
та. Реликвіи, паломничества, святыя мѣста, приношенія по
обѣту—существовали за много десятковъ в ѣ к о в ъ до рим-
ской церкви. Почти в с ѣ молятся изъ эгоизма и приносить
копейку, чтобы получить сотни рублей; слѣдовательно,
почти в с ѣ , не зная того, занимаются Магіей.
Божественная Медицина.
Мы приблизились къ послѣднему, наиболѣе древнему,
наивысшему и наиболѣе надежному, но также и наиболѣе
оккультному, рѣдкому и трудному лечебному м е т о д у — т е у р -
гіи. Здѣсь мы вступаемъ в ъ новую область. Забудьте все,
что вы только что прочли; взгляните на безконечныя про-
явленія существованія, в ъ ихъ преобладающихъ видахъ на
землѣ,въ т ѣ л а х ъ животныхъ, в ъ камняхъ, в ъ небесахъ, въ
круговоротѣ произрожденій, въ флюидическихъ потокахъ,
планетныхъ излученіяхъ, эѳирныхъ пространствахъ, объ-
ективныхъ областяхъ Искусствъ и Наукъ, между богами,
геніями, сынами С в ѣ т а и ордами Тьмы—всюду жизнь. В е з -
дѣ эта жизнь едина и реальна; повсюду каждая изъ ея
формъ составляетъ законченное, самостоятельно существу-
ющее, свободное и отвѣтственное цѣлое; оно что-нибудь
получаетъ отъ в с ѣ х ъ другихъ ея формъ и излучаетъ само
на все остальное в ъ мірѣ. Отсюда, каждый патологическій
симптомъ не можетъ болѣе быть разсматриваемымъ самъ
по себѣ; онъ долженъ быть изслѣдуемъ совсѣми опредѣ-
ляющими его внѣшними и предшествовавшими движеніями
и со-всѣми вытекающими изъ него дальнѣйшими отвѣтвле- ,
ніями. Подобное знаніе ни что иное, какъ чувство истин- '
наго; оно д ѣ л а е т ъ для врача необходимой полную внутрен- J
нюю свободу, независимую отъ всякихъ системъ и мнѣній
а также и отъ в с ѣ х ъ личныхъ особенностей. Это одинъ
изъ видовъ евангельской нищеты духа. Евангеліе не зна- 1
е т ъ посредствующихъ властей: Іисусъ Христосъ начерталъ
прямые пути между каждымъ человѣкомъ и Богомъ В с л ѣ д -
ствіе того что властитель, у котораго добиваются благъ вла-
дычествуетъ внѣ времени и пространства, болѣе н ѣ т ъ не-
обходимости в ъ обрядахъ, мѣстахъ, часахъ, предметахъ
однимъ словомъ, соотвѣтствіяхъ. Этотъ властитель, нахо-
дясь внѣ міра, присутствуетъ повсюду и всегда. Необхо-
димо соблюдать одно повиновеніе, или практически сообра-
зовать нашу жизнь с ъ его жизнью. Слѣдовательно, в ъ
этомъ случаѣ становятся безполезными религіозныя и ма-
гическ.я церемоніи, обряды, священныя мѣста, святые пред-
меты, а также лекарства, режимы, жесты и напряженія воли.
Недостатки Медицины.
чес^Рп1?НаЯ ! е р а п е в т и к а Дѣйствуетъ лишь на органи-
ческш болѣзненныи симптомъ; алхимическій медикаментъ
^ е Г а п і Г 7 " Л И Ш Ь К л Ѣ т О Ч Н а г о электричества; динамическія
терапіи вліяютъ только на нейтральную флюидическую зо-
ну, воля, мышленіе, магнетизмъ, состояніе хотѣнія, только
 открываютъ доступъ къ соотвѣтствующимъ невидимымъ тѣ-
ламъ; они имѣютъ вліянія на другія т ѣ л а только посред-
ствомъ распространенія; активность ихъ длится только до
т ѣ х ъ поръ, пока подобная и противоположная сила ее не
остановить. Слѣдовательно, никакой методъ—матеріаль-
ный, оккультный, религіозный или психологическій, не из-
лечитъ существенно.
Резюмируемъ сказанное. Въ общемъ различаютъ: повреж-
денія матеріальнаго тѣла, съ примѣненіемъ к ъ нимъ мате-
ріальныхъ медикаментовъ и хирургіи; повреждеаія жизнен-
ной силы, при которыхъ медикаментъ дѣйствуетъ рефлек-
сомъ, здѣсь же примѣняется леченіе природными, человѣ-
ческими и экстра-человѣческими динамизмами; наконецъ,
поврежденія духовныхъ связей, распознаваемыя по прорица-
тельнымъ клише, здѣсь реально дѣйствуетъ только теурги-
ческое вмѣшательство; даже воля адепта можетъ въ этихъ
случаяхъ не имѣть успѣха. Единственно-полезнымъ оказы-
вается проявленіе божественнаго милосердія; излишне при-
дурнымъ, то онъ отразится соотвѣтственно на производя-
щемъ его въ первой части его цикла: на судьбѣ, на ум-
ственныхъ способностях*,, на здоровьи. Богачъ, встрѣтив-
б ѣ д н я к а побоями, поплатится не только своимъ гнѣв-
нымъ сердцемъ и безразсуднымъ умомъ, но также и на-
несшей ударъ рукой. Если въ будущее воплощеніе этотъ
человѣкъ родится съ парализованной рукой, то алхимикъ
знакъ ™ а ' Г Т И З е Р Ъ о Ъ С Г Т 0 Я Н І И 6 У Д У Т Ъ С н я т ь Физическій
с т о о я т ъ У г г Г ° З Л а ' В ъ д ѣ й — т е л ь н о с т и , они только вы-
I I С Т Ѣ Н У М 6 Ж Д У Э Т И М И Д В У М Я организмами и, или вы-
У Т п ѵ ; и 0 В г Ы Я 4 внутреннія разстройства, или извлекутъ зло
ИЗЪ руки, гдѣ было его настоящее мѣсто, чтобы помѣстить
его в ъ другое, гдѣ оно окажется причиной еще болѣе же
СТРаДаНІЙ' Т 0 Л Ь К ° Т°ТЪ' КТ0 можетъ видѣть кли-
роду и с л ѣ Т я Р Г И Г ' С П 0 С 0 б е н ъ и з м ѣ н и т ь его путь или при-
ступов больного неуязвимымъ противъ его при-
Г ' С Ъ е Г 0 Д у х а начальную причину зла—грѣхъ

бавлять, что оно можетъ также заставить исчезнуть и оба І и с ^ і X ' 0 М Ы В % Я е Г 0 В ѣ ч Н 0 Й В 0 Д 0 Й > 0 в т о р о й говорить
гіредыдущіе класса симптомовъ. Іисусъ христосъ. Таковы, вкратцѣ, діагнозъ и леченіе £
УРга, того, который дѣйствуетъ силой божества.

Г рѣхъ. Заключеніе.
Вышеуказанная третья причина болѣзней есть един-
ственная иистинная причина ихъ. Ничто не случается съ ти изъ Г : Л Ю Д И Ч р е з в ы ч а й Н 0 рѣдки. Едва-ли можно най-
ти изъ нихъ одного на протяженіи вѣка. Что-же въ та
тѣломъ, ни мигрень, ни какое-либо злоключеніе, если не-
видимое клише не проникло еще въ духовную сферу субъ- т^^ГТелІщіГ 1 3 СД 'ЛаТЬ ^ о в ѣ с т н у врачи, U n « - '
ркта; и это клише, этотъ агентъ жизненной отчетности не
ВСЮ Д т ь "ауки,
КеувѢренно

проникаетъ въ насъ, но мы сами, черезъ нашъ предшест- могутъ многое S аЗЫВаювдихъ 0 помощи? Они все-же
вующій образъ жизни, идемъ къ нему навстрѣчу по пути стемГвопГпД; а ' б Ы НИ б ы л а примѣняемая ими си-
божественнаго указанія. Всякій актъ рождаетъ форму въ : r Т 0 Г 0 ' Ч Т 0 ° Н И ч У в с т в У ^ ъ свою слабость,
1 0 силу д а Этотъ неви
невидимомъ, что подтверждается истинными ясновидящими;
эта форма воспринимается какъ аура въ флюидическомъ
^ п ^ « ^ « ; ^ г" -
планѣ и какъ существо въ планѣ движенія міра. Такъ побѵжленій Н я п ? п Д СЯ н а ст°Р°жѣ всѣхъ добрыхъ
какъ каждый поступокъ можетъ быть только хорошимъ или что в а Г пооыпъ И Т Ь ' Ч Т 0 0 Н Ъ Г 0 Т 0 В Ъ У с л У > к и т ь вамъ,
коемѵ пнт, порывъ состраданія есть безошибочное обаяніе
коему онъ повинуется; онъ можетъ придать всякому лекар
 ству. всякому слову чрезвычайную силу, Забудьте хоть не

ціПаёб 7 ° ВаШеМЪ « о вашей р е п у " - '

ZrrZ е ЗНаЮЩШ НИЧеГ° н е з н а е т ъ ' "аиболѣе могу-
щественный ничего не можетъ безъ него призывайте его
и всякш разъ, когда просьба будетъ справедлив она
будеть исполнена. Больной платить д о л г ъ Д с л Т Г ' п о м о -
своимъ бУогаИт3с Н У Т Ь Т ѣ л е с н а г ° С т р а д а н і я - онъ заплатить
ми Ъ сл СТ Г ' СВ0ИМЪ пРеУспѣяні^ь, привязанно-
1 Г Г ~ ' бЫВаЮТЪ олучаи, когда даже
н а з н а ч а ю не предоставляетъ вещамъ слѣдовать ихъ
назначение, не смотря на дозволеніе черпать изъ божест
венной сокровищницы. Когда наступает" испытаніе лиТо
то' Г е 0 о ° п ° 1 а З Н а Ч е Н ° ' П ° ^ Ч а е т ъ одновременно п'омощ
чтобы его перенести. Не старайтесь лечить во чтобы то
ни стало; увѣрены-ли вы, что взамѣнъ недуга вы не да
Дите больному несчастье? Надо повиноваться волѣ Неба
употребляя всѣ средства для облегченія ближняго Соблю
к р и т е Г м Т в Т ° 3 а К ° Н а о к а з ь , в а е т с я здѣсь безошибочным"
I ? вьш Р шеТ'мч1 Р Н Ь Ш Ъ Л е ' і е н і е м ъ ' энергичнымъ динамиэмомъ
И высшей мудростью. Вотъ почему, при леченіи вѣоѵю
т е м у врачу, ищущему правды Божіей и истинна™ блага
Удаются, по истинѣ невѣроятныя, исцѣленія. '