В своем дневнике Толстой писал: «Любить?

Всех любить и всегда

любить нельзя — не осилишь. Разумеется, это хорошо бы. Но это
невозможно, как невозможно не спать. И тот, кто точно любил, знает, и чем
сильнее он любил, знает, что этого нельзя. Не достанет внимания. Чтоб
полюбить, надо вникнуть в чужую душу. А это труд, для которого нужны
силы. А когда их нет, не надо притворяться. Не надо, не вникнув в душу
чужую, уверять себя, что я люблю его. Это ложь. Не надо тоже и слегка
принять участие в нём, возненавидеть его врагов (это бывает самая обычная
форма поверхностной любви). Это похоже на то, как очищаешься от репьев,
с одного места отцепишь к другому: — чтобы любить, нужно внимание,
усилие, которое ограничено, и мы не можем всегда владеть им. Когда есть
это внимание, слава Богу, и потому надо не тратить эту силу на пустяки, а
беречь её. Но когда нет этой силы, то надо не обманывать себя, что любишь,
а напрягать все силы на то, чтобы только не любить, чтобы не допускать себе
в душу враждебных чувств».
Толстой посвятил поискам ответов на вечные вопросы многие годы. Он
неустанно бродил по тропам жизни, чтобы находить и думать над этим.
Оступался, чтобы учесть ошибки, и вновь вернуться на истинный путь. Все
это позже вылилось в его «Исповедь» и «О жизни». Но среди вечных тем для
него, пожалуй, выше всех превознеслась любовь. В своих произведениях
Толстой проповедовал свои взгляды и, подобно многим авторам,
сформировал собственные идеалы. Исключением не стали брак и семья.
Ключевые роли в, если не главном, то самом известном романе Толстого
«Война и мир» играют семьи Ростовых, Болконских и Курагиных.
В доме Ростовых царит любовь, искренность и гостеприимство. Супруги
Ростовы сохраняют любовь, несмотря на многие года брака и совместной
жизни. Их дети растут в этой любви, принимают ее и привыкают к такому
жизненному укладу. Когда сын Николай проиграл большую сумму, родители
не отвернулись от него, а приняли его горе как свое. Николай в свою очередь
чувствовал свою вину и ответственность за содеянное. Семья Ростовых –
идеал естества и свободы.
В семье Болконских, напротив, главную позицию занимает разум, а не
чувства. Наиболее точно это видно в сцене прощания старого князя с
Андреем перед отъездом на службу. Отец понимает, что, возможно, видит
сына в последний раз, но не дает воли чувствам. И единственное, о чем он
напоминает: для Болконских честь превыше всего. Николай Андреевич строг
и с дочерью Марьей. Он не проявляет родительскую любовь так открыто, как
Ростовы, но выражает ее в неустанной заботе, чтобы дать Андрею и Марье
хорошее образование, воспитать честными и достойными людьми.
 Двум предыдущим семьям полностью противопоставлены Курагины.
Представители этой семьи не раз показывают свое истинное лицо: в борьбе
за портфель с завещанием умирающего графа Безухова князь Василий был
готов на любое преступление, чтобы заполучить богатство; Анатоль, будучи
женатым, ухаживал за юной Ростовой, чем расстроил ее помолвку с
Болконским. Элен вышла замуж за Пьера, изменила и забрала половину
состояния. Дети Курагиных выросли согласно воспитанию, что позволяет
сделать выводы о родителях.
Однако, мне кажется, ни одна из этих семей не является подлинным
идеалом для Толстого. Его идеалы – союзы, возникшие из синтеза: Наташа
Ростова и Пьер Безухов, Марья Болконская и Николай Ростов.
И Марья, и Пьер прошли долгий путь преодоления собственных ошибок
и заблуждений, чтобы научиться на них и встретиться. Они буквально
выстрадали право на счастье. Пьер и Наташа дополняют друг друга, и
благодаря этому их семья – один из примеров идеала супружеского союза
для Толстого.
В свою очередь в семье Марьи и Николая царят любовь и уважение,
потому что они оба унаследовали лучшее от своих родителей. В их случае
чувства и разум находятся в балансе.
Другое произведение Толстого, в котором представлена история любви
– «Крейцерова соната». История Позднышева — яркий пример высказывания
о том, что от любви до ненависти один шаг. Пример, включающий две
вечные и органично сплетенные темы — любовь и смерть.
Позднышев — помещик и кандидат университета. До женитьбы он жил
развратно и даже уверился в том, что это нравственно. Он избегал женщин,
которые могли бы его связать, вместе с тем и чистые чувства уже не могли в
нем возникнуть. Однако он не оставлял желания «жениться и устроить себе
самую возвышенную, чистую семейную жизнь».
Позднышев женился на дочери разорившегося помещика, очень
гордился, что женился на бедной девушке и намеревался держаться
«единобрачия». Уже совсем скоро, в медовый месяц, молодожены
разочаровались друг в друге, наивно приняв это за разочарование в любви.
Семейная жизнь шла своим чередом и совсем скоро дошла до того, что
разговоры супругов не выходили за пределы бытовых вещей. На сцене
появился Трухачевский — музыкант и скрипач. Пожалуй, главное, что
связывало его и Позднышеву — музыка.
Эта связь оказалась чем-то большим, чем Крейцерова соната Бетховена:
однажды, проснувшись с «грязной» мыслью о жене и Трухачевском,
Позднышев возвращается домой из уезда и убивает супругу. Лишь увидев ее
в гробу, он осознал, что совершил, и понял, что исправить этого уже ничем и
никогда нельзя будет.
Настолько ли ужасна любовь в действительности? Может ли она
довести до убийства любимого человека? До этого способны довести лишь
ненависть к себе и разочарование в своем выборе: Позднышев вознес пустое
очарование до любви и разочаровался в себе и своей жене лишь потому, что
она была рядом с ним. Он разочаровался не в любви, не она довела его до
убийства, а то, что он мнил ею. Ведь он женился не на той, которую любил,
не на личности, а на объекте для создания семьи, с помощью которого к
прочему он еще и вознес себя в своих же глазах.
История Позднышева – противоположность толстовского идеала семьи.
Но вместе с этим, учитывая, что «Крейцерова соната» – позднее творчество
автора, она – противоположность ранним суждениям Толстого. Исходя из
этого, можно сказать, что к концу жизни автор, вероятно, и сам
разочаровался в своем идеале.
«Чтоб полюбить, надо вникнуть в чужую душу. А это труд, для которого
нужны силы. А когда их нет, не надо притворяться. Не надо, не вникнув в
душу чужую, уверять себя, что я люблю его. Это ложь». Истинная любовь
долгое время была идеалом Толстого. Искренность, свобода, понимание и
уважение в браке и отношениях для него – апофеоз счастья. Их он
превозносил в своих произведениях, а в дневниках писал, что «чтобы
любить, нужно внимание, усилие, которое ограничено, и мы не можем всегда
владеть им. Когда есть это внимание, слава Богу, и потому надо не тратить
эту силу на пустяки, а беречь её. Но когда нет этой силы, то надо не
обманывать себя, что любишь, а напрягать все силы на то, чтобы только не
любить, чтобы не допускать себе в душу враждебных чувств». Сила любви
для Толстого – поистине то, ради чего стоит жить. Идеал семьи Толстого –
та, в которой царит подлинная любовь, а не ее фикция, притворство или
ожидания, превратившиеся в разочарование.